Sunteți pe pagina 1din 50

SINTEZA CURS ISTORIA PSIHOLOGIEI

Autor: prof.univ.dr. Grigore NICOLA


Titular disciplina: prof.univ.dr. Nicolae RADU

Introducere

Cuprinderea n planul de nvmnt a unui curs de Istoria psihologiei pornete de la premisa c orice sistem de cunotine, fie ele empirice sau tiinifice, i are propria istorie. Latura anecdotic a progresului unei arii de cunotine incit n mod natural curiozitatea celui care se pregtete pentru domeniul respectiv de competen. Evoluia edificrii identitii tiinei psihologice merit ns studiat din mai multe raiuni specifice: Cunoscnd logica intern a dezvoltrii principalelor concepte, legiti i interpretri psihologice, te orientezi mai bine n mulimea conotaiilor diferiilor termeni, adesea folosii n limbajul comun i ncrcai de coninuturi protopsihologice.Situaiile memorabile, acele esturi de fapte i idei (t. Odobleja) care au generat paradigmele tiinei psihologice, repre-zint pentru student o coal de gndire productiv, cu elementele ei critice, investigative i novatoare. Cunoaterea momentelor critice n reformularea obiectului Psihologiei, a metodelor i conceptelor-cheie, ne ofer tabloul dinamic al instituirii identitii psihologiei ca tiin ce se auto-cunoate, la care se face apel de ctre alte tiine i practici i care are o imagine a viitoarei evoluii. Aceasta d studentului o msur a maturitii n demersul investigativ i o atenionare deopotriv asupra risipei de efort i a relevanei n punerea i abordarea problemelor. Dincolo de informaie, Istoria psihologiei ofer cultur i educaie, contribuie la formarea spiritului profesional-comunitar: tnrul student cunoate personaliti, accentele

puse de ele n evo-luia cunoaterii vieii psihice, descoperirile cu efect emergent asupra mentalitilor, resorturilor sociale, calitii vieii.

I. GNDIREA PSIHOLOGIC PREARISTOTELIC. ARISTOTEL FONDATORUL PSIHOLOGIEI TIINIFICE

. Introducere

Conceptele i obiectivele istoriei psihologie Orice sistem de cunotine, fie ele empirice sau tiinifice, i are propria istorie; latura anecdotic a progresului unei arii de cunotine incit n mod natural curiozitatea celui care se pregtete pentru domeniul respectiv de competen. Evoluia edificrii identitii tiinei psihologice merit ns studiat din mai multe raiuni specifice: Cunoscnd logica intern a dezvoltrii principalelor concepte, legiti i interpretri psihologice, te orientezi mai bine n mulimea conotaiilor diferiilor termeni, adesea folosii n limbajul comun i ncrcai de coninuturi protopsihologice. Situaiile memorabile, acele esturi de fapte i idei (t. Odobleja) care au generat paradigmele tiinei psihologice, repre-zint pentru student o coal de gndire productiv, cu elementele ei critice, investigative i novatoare. Cunoaterea momentelor critice n reformularea obiectului psihologiei, a metodelor i conceptelor-cheie, ne ofer tabloul dinamic al instituirii identitii psihologiei ca tiin ce se auto-cunoate, la care se face apel de ctre alte tiine i practici i care are o imagine a viitoarei evoluii. Aceasta d studentului o msur a maturitii n demersul investigativ i o atenionare deopotriv asupra risipei de efort i a relevanei n punerea i abordarea problemelor. Dincolo de informaie, Istoria psihologiei ofer cultur i educaie, contribuie la formarea spiritului profesional-comunitar: tnrul student cunoate personaliti, accentele puse de ele n evo-luia cunoaterii vieii psihice, descoperirile cu efect emergent asupra mentalitilor, resorturilor sociale, calitii vieii. n nici o alt tiin realitatea gndit nu este att de direct accesibil celui care gndete ca n cazul psihologiei. Dar din cauza impresiei situaionale, se poate spune c n

istoria umanitii au fost mai multe psihologii dact suflete: acelai om, n situaii diferite, a gndit mai altfel asupra tririlor sale sufleteti, combinnd mai mult sau mai puin explicit idei de cauzalitate, alctuire, funcionare, valoare, frumusee etc. De aceea, H.Ebbinghaus a afirmat maliios la nceput de veac XX: Psihologia are un lung trecut i o scurt istorie. Un asemenea specific al tiinelor psihologice, de a fi n continuu asistate i presate de fondul experienial personal, impune un efort special pentru stpnirea complexitii obiectului de studiu prin definirea corect a conceptelor n perspectiva bine-precizat a obiectului psihologiei. Psihologul nsui are nevoie de un echilibru intern pentru a rezista primei impresii i a nu rtci n speculaii convenabile sau de efect. n scurta sa istorie (calificat astfel de Ebbinghaus, evident, pe criteriul metodei experimentale), psihologia a cunoscut regretabile denaturri prin impactul cu ideologia, dei de-a lungul secolelor s-a aflat n fruntea tiinelor care au vizat demnitatea, puterea i frumuseea uman. Frmntat de acest ideal, psihologia i-a reformulat problemele, obiectivele, conceptele, aceasta fiind i efect al schimbrilor intervenite n raportul omului cu lumea i cu istoria social. n jurul conceptului de identitate i a definiiei lui P.Janet (personalitatea este un individ care-i alctuiete povestea mental a propriei viei) s-a nfiripat treptat reprezentarea despre un paralelism ntre istoria psihologiei i istoria psihologic a personalitii. n ambele cazuri, analiza opereaz cu concepte ca: evenimente i structur experienial, proiecte i programe, eluri, teme centrale ale vieii, puncte cardinale, crize etc. n cazul unei tiine, evenimentele marcante sunt forumurile (conferine, simpozioane, congrese), dar i editrile de cri i reviste, descoperirea unui fenomen sau regulariti (prin observare, experiment sau procesare intelectiv de diferite tipuri). i ntr-un caz i n cellalt, relevan similar au fondul motivaional, imaginea viitorului, cmpuri problematice, tactici i stra-tegii de problem solving, cunotine centrale sau explicite i cunotine periferice sau implicite, potenial receptiv de stocare, creaie i interpretare a trecutului. Un criteriu major al similitudinii este nsui indicatorul maturi-zrii: valorificarea trecutului n noi contexte problematice, acionale i conceptual-interpretative. O tiin matur apeleaz frecvent la acest potenial benefic. De obicei, cnd se vorbete despre trecutul psihologiei se ncear-c o jen n legtur cu naterea ei greoaie i prea trzie n snul gndirii filosofice. Secolul nostru, ce doar s-a ncheiat, a spulberat ns asocierea tinereii unei tiine cu imaturitatea i a imprimat o valoare emergent interdisciplinaritii. n aceast nou perspectiv, apelul la perioade vechi ale gndirii integraliste, intuitive, imagerial-metaforice nu ne apare dect ca o veritabil coal de

gndire pro-ductiv. De altfel, nu-i exprima Claude Bernard, printele medicinii experimentale, convingerea c va veni ziua n care fiziologul, poetul i filosoful vor vorbi aceeai limb i se vor nelege ntre ei? n perioadele de nceput, asemenea unitate a existat, iar dac demersul era preponderent intuitiv i globalist, acesta era, spre avan-tajul nostru, un izvor de inspiraie mereu proaspt, ieit din adncuri. Fondul conceptual pare, evident, redus ca elaborare tiinific, dar patosul su provocativ-productiv a fost dovedit de-a lungul veacurilor. ntorcndu-se la aceleai izvoare, gnditori din epoci diferite, cu modelele conceptuale respective, au redescoperit alte semnificaii. Tablourile sunt altele, precum surprizele ntlnite de aceeai per-soan ntr-o zon de vegetaie, dac revine n momente succesive ca elev, student, cercettor i savant n botanic. Dei nu este deloc un specific al domeniului nostru, fa de alte tiine i nici chiar n raport cu artele, trebuie consemnat, mai ales cu titlu de introducere, c psihologia nu ntotdeauna va fi, este i a fost tiinific. Aa cum arhitecii zic c domeniul lor a trecut prin trei faze, fiind, succesiv, practic-utilitar, artistic i estetic, aa i concep-tualizarea psihologic poate fi ntlnit n diverse momente sub trei ipostaze: practic-rezolutiv, ca exegezcomentariu i ca tiinific-para-digmatic-explicativ. Dac pstrm inspirata distincie a lui Ebbinghaus de la nceputul acestui veac, am putea spune c primele dou stadii in de ceea ce el numea un lung trecut, iar al treilea, de scurta istorie a psihologiei. Scepticii n privina statutului psihologiei ca tiin, de la oamenii de bun credin la tiranii strmtorai de vitalitatea sufletelor supuilor, nu reuesc s disting cele trei ipostaze ca atare i nici raporturile dinamice dintre ele. Relativ la al doilea aspect, subes-timarea psihologiei ine mai mult de srcie sufleteasc, n spe de necunoatere sau slab receptivitate fa de aspectele combustiei psihice n istoria omenirii i n viaa curent. Pe msur ce te familiarizezi cu obiectul psihologiei, dar mai ales cu tendinele ei majore de a prinde n estura tiinei fapte i idei, i este greu s concepi un om, oricare ar fi profesia sa, n afara acestui gen de problematic i meditaie; cei cu o mai mare nclinaie spre exactitatea msurrii i judecii ar putea ntreba: n ce msur psihologia a contribuit la formarea omului modern? tiinele sunt recunoscute drept fore intelectuale, iar inventivitatea tehnic a nnoit ntr-att faa lumii, nct i-a conferit o nou identitate. Pe msur ce conceptul tiinific impunea o nou interfa om-lume material, s-a format i prerea c abstracia i obiectivitatea ar srci implicarea afectiv a omului n tranzacia sa cu realitatea din afara sau din interiorul sufletului su.

Gndirea psihologic a reflectat schimbrile poziiei omului n univers, le-a asistat i ameliorat, a extrapolat i a propus spre experi-mentare noi expresii ale potenialului vital. Una din cuceririle strate-gice a fost chiar definirea raportului sufletului cu viaa, prin concep-tele perechi funcie-structur, potenial-actual, suflet-spirit, stare-acti-vitate, intern-extern: O viziune genetic, respectiv determinarea criteriului psihis-mului i precizarea momentului apariiei reglajului psihic n istoria lumii vii; delimitarea reglajului psihic de alte reglaje ale comporta-mentelor vieuitoarelor; identificarea unei dimensiuni a psihismului la om i animale. Identificarea atributelor faptului psihic ca o realitate distin-ct de trirea sufleteasc sau ecoul afectiv-imagerial al tranzaciei fiinei cu realitatea. Demarcarea ntre lumea extern i lumea intern, respectiv conceptualizarea unei instane distincte numit Subiect, cu capacitate triplu-modular de cunoatere, autocunoatere i ateptare-anticipare, cu un mod de existen definit ca interaciune, sau raport activ cu cele dou lumi, intern i extern. Precizri metodologice: rolul pe care l are iluminarea (des-coperirea prin revelaie, sau insight-ul) n nelegerea vieii sufleteti nu este unul deosebit prin putere i frecven, n comparaie cu alte domenii ale cunoaterii; distincia rezid ns n efectul miraculostransformator pe care-l are gndirea psihologic asupra obiectului, a faptului psihic, atunci cnd este vorba de introspecie. Aceasta este, ntr-adevr, o remarcabil diferen dintre psihologie i alte tiine, o preocupare mai mult sau mai puin explicit n evoluia gndirii despre suflet; contientizat ca o problem de metodologie, operaionalizarea n aceast sfer constituie o dimensiune major ce poate i trebuie urmrit n decursul dezvoltrii psihologiei. n fapt, saltul n plan metodologic a nsemnat, n 1879, trecerea de la trecut la istorie, respectiv cucerirea unui loc ntre tiinele experimentale. Dar i aa-zisul trecut are evoluia sa. n urm cu cca 100.000 de ani, cnd umanul ncepe s se fac prezent prin folosirea focului la pregtirea hranei, ngroparea morilor i folosirea uneltelor, oamenii peterilor aveau reprezentri i concepii asupra emoiilor, trebuinelor, dorinelor i comportamentelor paradoxale, inclusiv a viselor i halu-cinaiilor. Explicaiile lor ajung pn la vechii filosofi greci, n termenii de demoni sau spirite ce stpneau trupul individual. Dac timp de 25 de secole (pn la zborul primului avion), filosofii greci au fost considerai prini ai conceptelor tiinifice ale psihologiei, aceasta se datoreaz faptului c ei au fcut primul efort de a nltura demonii din viaa curent i destinul omului. Au avut un

exces de zel, explicnd global universul i sufletul prin elemente naturale omniprezente (apa, focul, infinitul, micarea), dar s-au pliat destul de operativ pe determinismul fiziologic i epistemologic, rednd omului demnitatea (Virtutea se nva, ziceau Protagoras i Socrate) i patosul dramatic al unitii dialectice dintre structur i funcie, materie i contiin, suflet i spirit (ncepnd cu Aristotel). n faa istoriei psihologiei, studentul de astzi are revelaia unui relief, deci a unui peisaj cu trei dimensiuni: oameni, idei, context social. Se afl n faa unei moteniri; cum orice motenire are menirea de a fi folosit, aventura parcurgerii mai multor secole de gndire genereaz ideea presant La ce folosete?. nainte de toate, n istorie identificm baza pe care tiina psihologic de astzi a cumulat treptat cinci principii de determinism n funcionarea psihicului uman: 1) principiul determinrii biologice, n dublu sens: a) psihicul este o funcie a sistemului nervos ce const n orien-tarea pe baz de imagini n cadrul lumii obiective (interne i externe); b) psihicul este forma superioar de reglaj a relaiei individului cu mediul, ndeplinind astfel o funcie de adaptare, deci de problem solving pentru supravieuire; 2) principiul determinrii sociale: homo sapiens este diferit de restul lumii vii prin faptul c nmagazineaz i mprumut expe-rien de specie. Uneltele, limbajul, conceptele, algoritmii, valenele obiectelor, chiar expresiile emoionale, mecanismele de decentrare i empatie, tot ce a putut acumula omenirea n suta-milenara ei existen sunt nsuite, folosite i dezvoltate de fiina uman. Acest pressing nu diminueaz status-ul personalitii umane n raport cu animalul suveran i independent. Experiena mprumutat d coninut individuaiei, construciei sufleteti a fiecrei persoane, astfel c tot cea ce mprumut servete tot la construcia identitii personale; nsuind fondul comun, omul i alimenteaz potenialul de a fi, de a aciona i a avea, ctigndu-i dreptul la diferen i la originalitate; 3) principiul dezvoltrii: orice funcie psihic este supus princi-piului nvrii i dezvoltrii, nici un fenomen, stare sau competen nu poate cpta o explicaie suficient fr aportul experienei cptate prin interaciunea Subiect-mediu. Psihicul este nu numai un service al acestei interaciuni, ci i un beneficiar. Cunoscutul psiholog Hebb, la rspntia de veacuri XIX i XX se pronuna printr-un model geometric asupra raportului dintre ereditar i dobndit: a aprecia aportul unuia sau altuia este ca i cnd te-ai ntreba care este contribuia lungimii sau limii n determinarea suprafeei unui dreptunghi. Orice funcie

psihic se dezvolt n timpul vieii, fiind n fapt un produs al dezvoltrii. Factorii de progres ai acestui proces in de particulariti neuro-funcionale, mediul de via, coninuturile i ritmurile activitii. n istoria gndirii psihologice, locul demonilor a fost revendicat de factorii ereditari sau formele native ale psihismului. n psihologia modern, problematica genezei funciilor psihice reprezint o schel pentru construcia unei noi metodologii: studiile genetice, excelnd n coala piagetian de la Geneva, au deschis o magistral spre natura imaginii, gndirii, personalitii. Recunoaterea tacit sau declarat a acestui principiu a generat domenii noi n aplicaiile psihologiei, cum este creatologia, psihoterapia i formarea mentoral a carierei; de asemenea, a impus criterii noi nvmntului i psihodiagnozei. 4) principiul aciunii: orice organism se afl ntr-un raport activ cu mediul n care triete, psihicul deservete acest proces, dar este i influenat prin coninut i procesualitate de aceast interaciune. La diferite niveluri de psihism, n filogenie i ontogenie, potenialul de activitate este diferit, fiind indicator i condiie a orientrii n situaie, deci a reglajului psihic. Avem cu lumea animal o dimen-siune comun: activitatea pentru supravieuire; diferena const n structurare, aa cum esutul cerebral este diferit de cel hepatic. La om numai sporadic i specific se mai ntlnesc arce simple ntre obiectul activitii i trebuin; activitatea uman este o unitate molar com-pus din aciuni, celule relativ autonome operaional, instrumental i dinamic; dei ca desfurare reactiv se pot identifica multe elemente comune n activitile animale i umane, orientarea (cognitiv i motivaional) este calitativ diferit. Subiectul uman nva s raporteze scopurile pariale ale aciunilor (dispuse n serii continue sau paralele) la scopul ultim al activitii. Tocmai acest gen de procesare a elementelor activitii raportarea elului la motiv, a scopului la mijloace, a obiectului la substitutul lui etc. imprim tririi omului caracterul contient. Contiina ca act supervizeaz raportul activ al omului cu lumea extern i intern, precum i procesul conex al asimilrii de cunotine, deprinderi i valori; 5) principiul funcionrii sistemice. nc de la delimitarea de ctre Aristotel a celor trei funcii ale sufletului, hrnirea, simirea i raiunea, problema unitii structural funcionale a psihicului a fost o preocupare n planurile teoretic i aplicativ. Modulele cognitiv, afectivmotivaional i volitiv, definite tot n De anima, apoi nivelurile definite de psihanaliz i componentele personaliii toate au atributul funcionrii n sistem. Demonstraiile vin n principal din dou direcii: cea a tratrii genetice i cea a compensrii n caz de disfuncii. Secolul XX a fost marcat, printre altele, de naterea unor tiine despre sisteme: consonantismul, sinergetica, cibernetica; instructiv este faptul c toate s-au inspirat din

comportamentul ghidat psihic, oferindu-i psihologiei un loc central ntre celelalte domenii de cunoatere.

Elemente de psihologie n antichitatea Orientului indeprtat Cele mai vechi izvoare de gndire psihologic au fost identi-ficate n cri aprute cu mii de ani .e.n. n zonele de civilizaie ale Indiei, Chinei, Japoniei i Egiptului. Dei ideologia dominant n statele sclavagiste respective era cea religioas, axat pe mitul nemuririi i transmigraiei sufletului, au ajuns pn la noi i idei tiinifice mai elaborate, relative la trei arii problematice. Psihofiziologie n Memorialul teologiei memfiste, papirus elaborat n Egipt la sfritul mileniului al IVlea .e.n., mecanismul fiziologic mediaz aciunea divinitii asupra sufletului; organele de sim (enumerate, cinci) sunt mijloace de a transmite fora zeului Itah ctre inim, organul central al sufletului. Cuvntul, o dublur magic a obiectului, posibil datorit unificrii organelor periferice cu centrul, face ca prin vorbire s se repete ce gndete inima. Prejudecile religioase ale timpului inter-ziceau studiile viscerale, de aceea reprezentrile despre fluidul sanguin i despre suflare (circuitul aerului) erau produse ale imaginaiei sau ale analogiei anatomice cu organismele animale. Mult mai trziu, n sec. al VIII-lea .e.n., ntr-un tratat chinezesc de medicin (Tratat despre lumea interioar), organul principal, guvernatorul corpului este considerat tot inima, iar ca mecanism de funcionare era considerat principiul respirator, denumit Tzi. Printre altele, interacionnd cu mecanismele fiziologice, acesta realizeaz i funcii sufleteti: mobilizeaz gndurile localizate n inim, nu ns i simmintele, localizate n ficat. Medicii din vechea Indie promovau, la fel, o concepie cordio-centrist i doar treptat s-a dezvoltat, n paralel, schema cortico-centrist. Dintre manifestarile psihice, trsturile temperamentale erau, firete, cele mai relevante i provocatoare. Medicii chinezi i indieni le explicau prin predominarea unuia sau altuia dintre elementele compo-nente ale organismului: dominana limfei: ncetineal, tip cu mobilitate redus; dominana elementelor Tzi: persoana este neechilibrat, foarte mobil, trecnd frecvent de la rs la plns, n stilul comportamental antropoid.

dominana sngelui (n unele teorii, a bilei): drzenie, cute-zan, comportament de tigru. Se observ o deschidere spre explicarea raional de factur psihologic: aerul, condiie esenial a vieii de relaie, ideea depen-denei sufletului de viaa organismului, corelarea trsturilor corpului cu elementele naturale componente. Linia explicrii cauzale a psihicului nainteaz, deci, mult nainte de gndirea greac; omul este vzut ca o fiin nrdcinat deopotriv n lumea nsufleit i n angrenajul relaiilor sociale, supus legilor naturii i legilor convieuirii. Interpretarea etic a psihicului Este o abordare logic, raional a existenei umane, pe fondul unei problematici presante, generate de luptele social-politice de la mijlocul mileniului I .e.n., n India i China. Probleme ideologice i morale, ntr-un limbaj metaforic accesibil, fuseser amplu dezbtute n celebrele Vede, elaborate n mileniul al II-lea .e.n., i Upaniade (cca 1000 .e.n.). Comportamentul moral, perfecionarea personalitii, smerenia erau cile izbvirii. Pe acest suport dogmatic se vor im-pune, n secolul al VI-lea, nvturile religioase, jainismul i budis-mul. De reinut este formularea problemei raportului suflet-corp: prima dintre religiile menionate condamna corpul ca obstacol al libertii sufletului, n timp ce a doua nega sufletul ca real aparte, des-criindu-l ca un flux de clipe irepetabile sau stri succesive. colile filosofice care au aprut mai trziu, Vedanta, Yoga, Mimamsa etc. la fel, au promovat o ideaie psihologic subordonat problemelor etico-metafizice. Vedanta s-a impus ca dezvoltare a concepiei idealismului obiec-tiv din Upaniade: Eul autentic, numit Atman, este o contiin intui-tiv special, o unitate subiect-obiect, identic cu acea baz a lumii, contiin cosmic infinit, numit Brahman. Aceast identitate nu se realizeaz de la sine; numai prin efort de cunoatere i disciplin moral riguroas, sufletul individual i elibereaz natura divin de impulsurile senzoriale i tendinele corporale. Pentru Yoga, activitatea psihic de tot felul i funciile organice (poziia, respiraia etc.) ntunec ceea ce se numete cunoatere autentic; printr-o serie de procedee se poate obine o despresurare sau purificare. colile filosofice din China de la jumtatea mileniului I .e.n. fondate de Lao-tzi, Confucius i Mo-tzi, prin problematica lor etic, abordeaz starile psihice i modificarea lor. Primul, autor al capo-doperei Dao d-tzin (sec.VI .e.n.) se preocup de calea de la pmnt la cer, a mntuirii sau unitii cu ordinea divin. Dac daoismul orienta morala dup coordonatele unei ordini cosmice, confucianismul construia spiritul religios din obiceiuri,

norme morale sau alte tradiii; aici calea (Dao) era fora dat de comunicarea moral a oamenilor, deci de comportamentul social-istoric al aparatului social-statal. Confucius (551479 .e.n.) a fondat principiile sale pe o concepie despre raportul nnscut-dobndit, atribuind primului termen funciile psihice i epistemice. Derivnd din sfera divinitii, acestea sunt la nceput bune, morale, frumoase; sufletul devine erodat i alienat sub efectul mprejurrilor ce l gsesc nedesvrit n viaa interioar, superficial. Peste doua sute i ceva de ani, Siun-tzi (298-238) a impus o alt variant a confucianismului; opus sub raportul balanei nns-cutdobndit: omul se nate ru, iar modestia, compasiunea, celelalte caliti morale sunt produsul educaiei. Precum olarul plmdete din lut un vas prin arta sa, aa i sufletul omului, din starea sa primitiv, fr form, devine util, moral, frumos. Atitudinea activ fa de via este o alternativ umanist cu efecte majore asupra condiiei omului n lume i societate, a imaginii de sine, aspiraiilor, patosului autoreglarii prin iniiativ i efort. Mo-tzi (479-381) a adus memorabile contribuii n acest sens. Psihocogniia Activitatea mental are drept obiect produsele contactelor sau interaciunilor organelor de sim cu lucrurile reale din mediul de via. O atenie deosebit n epistemologia indian a fost acordat celor trei forme generice de contact Subiect-Obiect: 1) contemplarea sau cunoaterea generalului (comunicarea cu toate obiectele individuale dintr-o clas dat); 2) asociaia sau comunicarea cu obiectul prin intermediul imaginii sale actualizate n memorie; 3) perceperea yoghin, comunicarea cu obiectele cele mai fine, prin raionament aprofundat. Actul cognitiv apare ca o expresie a unitii Subiect-Obiect. Astfel, receptarea realitii se realizeaz n dou forme: senzorial, nemijlocit i, prin aceasta, nedeterminat (nirvikalna); mas haotic de impresii, n care individualul i generalul nu sunt difereniate; verbal, difereniat sau determinat (savikalna); este o cunoatere conceptual, arhetipal, ce ofere cadre sau modele dup care este copiat lumea senzorial (dup comentariile la Vedanta). n accepiunea budist, perceperea definit nu mai este n fapt percepie; intelectul intervine cu scheme categoriale, cum sunt sub-stan, gen, cauz etc. Prin natura sa arbitrar, generalizatoare, modelatoare, cuvntul denatureaz imaginea i identitatea absolut a lucrului receptat. coala Mimansa contrazice epistemologia vedantist i budist, afirmnd prezena

simultan n percepia nedeterminat a celor doua aspecte general i specific, evident, primul fiind comun unei ntregi clase de obiecte; cuvntul are rolul de a generaliza i de a delimita orice calitate intrinsec obiectului receptat. Atenia acordat de tradiia filosofic indian imaginilor trite nemijlocit explic interesul precumpnitor pentru vise, iluzii, haluci-naii i percepia extrasenzorial (studiat cu predilecie de colile yoghine). Afirmndu-se c diferena dintre ilozoriu i real i pierde sensul, ntr-o accepiune psihologic a actualului, interesul pentru reprezentri i imagerie (tem major n psihologia de azi) este estompat. Este ns de reinut tendina spre explicaia cauzal a acestui real psihic, complementar planului ontologic: iluziile apar datorit tulburrii, denaturrii (periferice sau centrale) a raportului dintre organul de sim i obiectul fizic. Halucinaiile, de exemplu, apar atunci cnd urmele, imaginile din memorie sunt proiectate n afar; n vis sunt reactivate impresii subcontiente, depozitate n memorie. Conceptul sinelui epistemic i spiritual-metafizic (diferit de Eul social) a fost o tem central pentru gnditorii indieni, anticipnd cu dou milenii i jumtate psihanaliza ce a debutat n 1900 prin Interpretarea viselor, a lui S. Freud. Numai n contextul acestei ideaii asupra vieii interioare se putea pune o asemenea problem tranant ca cea a comparaiei dintre contiina obiectului i contiina de sine i a posibilitii cunoaterii gndirii nu numai prin coninut, ci i ca activitate de procesare a datelor despre realitatea obiectiv.

Tabloul micrii de idei n cadrul filosofiei Orientului ndeprtat, de-a lungul multor secole, este, firete, mozaicat i contra-dictoriu. De exemplu, Eul a fost i contestat ca existen real, cu argumentul c pentru perceperea sa nu avem nici un organ specializat (este cunoscut, n acest sens, sistemul Lokayata). n unele coli contiina a fost identificat pe rnd cu organismul, fora vital, activitatea organelor de sim, gndirea. Dei n ultimele dou secole dinaintea erei noastre i n urmtoarele dou n China ptrunde budismul, un puternic filon de tiine naturaliste i de filosofie materialist accelereaz procesul constituirii psihologiei tiinifice. Este cunoscut o veritabil lucrare polemic: Raionamente critice, de Van-ciun (27-97 e.n.). Era o epoc de transformri sociale n detrimentul sclavagismului conservator i slab productiv. Se dezvoltau tiinele naturii i medicina, noi idei despre om i societate. Autorul constata atunci c tradiia filosofic promovase principiul explicrii cerului dup modelul comporta-mentului uman intenional; afirma c a sosit timpul ca procedeul invers s fie aplicat: legitile naturale folosite ca mijloc

de nelegere a sufletului uman. O sugestiv analogie pentru relevarea naturii psihicului ca funcie a materiei o ntlnim la Fan-tzene (adevrat, mult mai trziu, n sec. V-VI, cnd Occidentul medieval era dominat de filosofia eclezistic i nu accepta opera lui Aristotel). ntr-un tratat despre caracterul efemer al sufletului, acesta se definea ca funcie a corpului: spiritul pentru materie este ca ascuiul pentru cuit; una nu este identic cu cealalt, dar nici una nu poate exista fr cealalt. Tot aa, n cazul obiectului discuiei despre cum se poate admite ca trupul s moar i sufletul s rmn ? Consideraii finale Psihologia oriental apare analitilor contemporani drept una prin excelen practic, de tipul maieuticii lui Socrate. Obiectul urmrit era decondiionarea omului, scoaterea de sub efectul pressing-ului vieii cotidiene. Se poate afirma c, n ndelungatul proces al devenirii psihologiei ca tiin, obiectul ei a avut cel mai nalt statut n teozofia din Orient i Grecia. Pentru ei sufletul era unica realitate divin, cheia universului (Eduard Schur, Marii iniiai, Bucureti, Lotus, 1994, p. 9). Confucianismul prezint un i mai mare interes pentru psihologii de astzi (preocupai de individuaia i automplinirea demn a omului), deoarece n aceast dogm nu numai partea meditativ, dar i cea ritual este pus n slujba oamenilor. n studiul su Confucianismul, Lon Vandermeersch remarc: Confucianis-mul dezrdcineaz cultul din teologie pentru a-l nrdcina n ceea ce se poate numi o antropologie. (Jean Delumeau (coord.), Religiile lumii, Bucureti, Humanitas, 1993, p. 551). Dar i budismul a dat importan experienelor personale i nelegerii ntemeiate pe fapte empirice, respingnd nvturile brahmanilor despre un suflet universal (Brahma) cu care individul ar intra n uniune; accentul pus pe calitatea personologic a propriilor fapte (karma) este att de categoric, nct acestea i continu efectul n viitorul persoanei, ca o matrice a destinului

Concepii ale unor gnditori din Grecia antic

Ideile despre suflet n Grecia antic sunt coninute n corpul unitar de cunotine tiinifice i filosofice. Fie c era neles ca mate-rie subtil (Democrit), fie ca idee sau form (Platon), sufletul era esena i principiul vieii.

Istoricii sistematizeaz gndirea greac dinaintea erei noastre n trei perioade: secolele VIII-VI secolele VI-III secolele III-I perioada primitiv; perioada clasic; perioada elenist.

coala din Milet marcheaz n sec. al VI-lea trecerea de la ideaia cosmogonic, antropomorfic i mistic la reprezentri natu-ralist-logice despre cauzalitate i cunoatere. n una din coloniile greceti populate de ionieni n Asia Mic, pe rmul Mrii Egee, era oraul nfloritor Milet. Aa-ziii fizicieni, Thales (624-547), Anaximandru (610-545) i Anaximene (585-525) au formulat o concepie a unitii naturii, derivat dintr-un element fundamental, imperisabil i venic, respectiv apa, infinitul, aerul. Gndirea lor a fost remarcabil n matematic, inginerie, astronomie. Dei nu se refer la texte originale, Aristotel reproduce definirea sufletului dat de ctre Thales: similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul imortalitii. Anaximandru, prieten i urma al lui Thales la conducerea colii din Milet, a formulat teorii privind cosmosul, originea speciilor, sufletul i dialectica. Din tradiia filosofic antic se tie c definea sufletul ca o materie aeriform, iar fiinele vii ca o unitate intim sufletmaterie. Cel de-al treilea fizician remarcabil, Anaximene, considera sufletul drept principiu de unitate, existen i funcionare a vieii i naturii n general, definindu-l ca aer, infinit i n continu micare. Ideile psihologiei naturale, ce explic viaa sufleteasc printr-un principiu material, sau pstrat pn n timpul lui Socrate, dei coala a ncetat s mai existe o dat cu distrugerea oraului de ctre Peri (479 .e.n.); ionienii au migrat spre coloniile din Italia (Grecia mare). Celebrul filosof i matematician Pitagora este tot ionian sosit n sudul Italiei, la Crotona; se nscuse n insula Samos, n anul 584; figura sa a devenit legendar chiar n timpul vieii, ca ef al unei secte de sorginte ezoteric i politic. Continuator al cosmologiei fizicienilor din Milet, Pitagora substituie principiul lui Thales, apa, cu numrul, originea tuturor lucrurilor. Sufletul uman este o parcel din sufletul universal i mica-rea universal, sensibilitatea fiind comun tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal. Tocmai pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr (asemnarea dintre Subiect i Obiect fiind condiie a cunoaterii). Numrul vine n viaa

omului din afar, ca o individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur. Momentul Pitagora n istoria gndirii filosofice este considerat cardinal: pentru prima dat se exprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul. Un exemplu de expresie cantitativ a relaiei dintre fenomene este chiar n domeniul denumit n veacul al XIX-lea Psihofizic: dependena nalimii unui sunet de lungimea corzii vibratoare ce-l produce. Heraclit din Efes s-a nscut, dup unele date, n anul morii lui Pitagora (504), n oraul rmas nedistrus de furia lui Darius (al lui Histaspe) mpotriva ionienilor revoltai. n Muzele (intitulat i Despre natur, din care s-au pstrat peste 100 de fragmente) se mbin cunoscutul materialism ionian (la el regula fundamental este focul) cu principiul contrariilor sau metoda dialectic. La originea tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc echilibrului contrariilor (invoc modelele arcului ntins, ziua cu noaptea, vara cu iarna, moar-tea cu viaa). Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor, venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac se schimb punctul de vedere). Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind focul sau principiul vieii. Pentru cunoatere, omul are dou faculti: simurile i raiunea (care d i criteriul adevrului, msura nelepciunii). Datorit celei de-a doua faculti, omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor. n sudul Italiei, la Elea, pe la mijlocul sec. al VI-lea .e.n. a aprut o coal cu doctrin opus dialecticii lui Heraclit. Xenofon, tot imigrant din Asia Mic, autor de Elegii i Parodii, fondeaz coala eleat ce promoveaz, excelnd cu Parmenide, un panteism de factur spiritualist. Obiectul cunoaterii este un invariant ncremenit, neschimbat; ceea ce se schimb nu poate fi cunoscut dect imperfect, conjectural. ntre gndirea logic i cunoaterea empiric, Parmenide vede o opoziie n problema adevrului. Numai cunoaterea raional poate sesiza existena distinct de orice schimbare calitativ, de micare i deve-nire. Ontologic, ncremenirea, imuabilitatea, pare absurd, dar tocmai ideea acestei aspiraii la surprinderea invarianei a sugerat lui Socrate, Platon i Aristotel posibilitatea formulrii principiilor gndirii raionale. Contribuii importante n sprijinul doctrinei eleate au adus Zenon i Anaxagora. Cel din urm (500-428 .e.n.), nelept venerat, i argumenteaz doctrina eleat cu exemplul

homeomerelor, lucruri ce se divizeaz la nesfrit, dar partea rmne identic cu ntregul (o pictur de snge este snge). Superioritatea gndirii n cunoaterea adevrului este demonstrat prin referire la (ceea ce numim azi) praguri subliminale absolute i difereniale. O conciliere ntre Heraclit i Parmenide ncearc Empedocle (490-430), renumit orator i poet (Despre natur i Purificrile), consemnat n istorie i ca victim a vulcanului Etna. Este original printre ionienii fizicieni prin formularea ipotezei mulimii infinite de combinaii a unor elemente primare, un generativism timpuriu ce a dinuit dou milenii i s-a valori-ficat n ultima jumtate de veac. Focul, aerul, pmntul i apa, rdcinile lucrurilor, cum le numea el, sunt supuse aciunii a dou principii motorii: iubirea (for unificatoare a lucrurilor materiale) i discordia (for separatoare). Sunt dou fore subtile, imanente lucrurilor, ce pot fi identificate i definite doar raional, ele schimbnd doar realul, cci distrugerea i naterea spontan nu sunt posibile. Dei nu folosete termenul ca atare de suflet, definete senza-iile i gndirea (tot o senzaie) n unitate cu fiziologicul, fiind chiar funciuni ale elementelor materiale, reunite i divizate de cele dou fore primordiale; astfel, senzaiile sunt rezultatul interaciunilor dintre emanaii ale obiectelor i porii organismelor; micarea sngelui realizeaz gndirea i cunoaterea n general. Democrit din Abdera (460-370 .e.n.) determinism materialist n raportul suflet-corp i cogniie. Tot ionian de origine, dar iniiat la Atena i n numeroase cl-torii, erudit i autor n multe domenii: geometrie, cosmologie, psiholo-gie, medicin, botanic, zoologie, muzic. Cum s nu fie interesant o viziune psihologic a unui asemenea erudit, dintr-o epoc a sofitilor, deci i a lui Socrate! Scrierile sale sunt numeroase, iar dou cu titluri majestuoase s-au pstrat aproape n

ntregime: Marea ornduire a lumii i Despre natura lumii; spiritul sofist al timpului s-a reflectat n cele aproape 1000 de scrisori. Materia este una i e constituit din atomi n micare spre varietate infinit ideea fundamental a teoriei lui Democrit, aceasta nsemnnd n acelai timp combaterea dualismului lui Anaxagora i a unitii absolute i inerte a eleailor. Atomii i vidul sunt cele dou realuri certe, nepieritoare (cci nici nu au fost create). Momentul Democrit n istoria gndirii este marcat de renun-area la factori calitativi (cald, rece) sau la cauze motrice exterioare (iubire, discordie, raiune), pentru instituirea fizicului controlabil ntin-derea i impenetrabilitatea. La categoriile necesitate, legitate, ordine, Democrit, n susinerea lui Leucip, dasclul su, adaug cauzalitatea (indiferent de termenii

folosii: motiv, raiune, necesitate). Datorit vidului, atomii se pot mica venic, producnd n acest proces toat diversitatea legturilor, formelor i seleciilor. Varia-bilitatea este privit simplist: deplasare, asociere i disociere de atomi. Sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). Avem astfel, la Democrit, o prim viziune monist a iden-titii ntre trup i suflet. n consecin, sufletul este muritor, disprnd o dat cu corpul, locuitorul dispare o dat cu cortul ce l-a gzduit. n privina senzorialitii, Democrit mprtete ideea lui Heraclit i Empedocle a emanaiilor atomilor de la lucruri spre orga-nism i invers (aerul interpus faciliteaz transmisia). Forma atomilor emanai determin modalitatea senzaiilor. Cum o diferen calitativ ntre senzaie i gndire nu a fost remar-cat, din confruntarea mai multor texte se presupune c Democrit a dat ntietate gndirii n privina adevrului i autenticitii. Privind cunoaterea ca unitate sensibilitate-raiune, limbajul ca un demers convenional important pentru formarea omului i a grupului social, Democrit concepe educaia, mult nainte de gnditorii Renaterii, ca un proces formativ, factor de progres pentru viaa omului i a societii. Este o orientare antropologic pe care Democrit o inspir filoso-fiei greceti, tradiional preocupat de natur, un filon materialist valorificat n continuare ca alternativ la idealismul lui Platon. Secolul al V-lea .e.n. a rmas n istorie cu valori de referin: statul atenian unificat i ntrit dup victoria asupra perilor, cu 12-15 mi-lioane de locuitori, unificase aproape 200 de state-ceti greceti, instaurase i exersase democraia, viaa public, remuneraia jurailor, asigurarea pecuniar a funcionarilor i dasclilor; o democraie scla-vagist cu de zece ori mai muli sclavi dect oameni liberi cunoate veacul de aur al lui Pericle i cea mai luminoas epoc a meditaiei filosofico-psihologice, n care omul i gndirea au cptat prestana unei piramide sacre. Conceptele de via, cetean, succes, individualitate i stat, marginalizeaz pe cele despre natur i capt un coninut distinct i controlabil; cunoaterea, resorturile, competenele i, n general, con-duita omului, virtutea nvat, confer veacului respectiv o dimen-siune umanist, etalnd pentru veacurile urmtoare o imagine nou, provocatoare, a umanului: omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras). Aceast luminoas sintagm a

strlucit prin veacuri ca Steaua polar, ghidnd ci spre necunoscut, dar neoblignd dogmatic pe nimeni la mpcare sau la mustrare. Numai cretinismul, Renaterea, psihologia umanist i micarea creatologic de dup anii 50 ai veacului ce s-a ncheiat au putut avea racorduri semnificativ-pozitive cu imaginea omului din Veacul lui Pericle. Cderile nenumrate de la aceast nlime, provocate de rzboaie i mpilri politice, au reprezentat de-a lungul istoriei o mare de ntuneric din care, cei scufundai fr voia lor, au vzut o i mai mare strlucire a gndirii lui Protagoras i Socrate. Arta, sntatea, prudena, eroismul, virtutea, raiunea exersat n libertatea de cugetare a individului au fcut s se pun accent pe tehnic i n general pe metode, pe specialiti desprinse de filosofie (agricultur, muzic, astronomie, medicin, istorie, dramaturgie). Statul i religia devin doar un fond pe care se contureaz destine, virtui, iniiative private, oameni liberi cu drept la fericire proprie, api de cunoatere veritabil i de conduite morale. Se redacteaz con-stituii pentru ceti nou-nfiinate, se scriu tratate despre adevr, con-cordie, consolare, pruden, ignoran, nelepciune, se promoveaz un gen de discuie ntre dascl i elev pe care astzi l numim mentorat i brainstorming (asaltul de idei). Sofitii erau dovada unei noi profesii, constnd n discutarea, promovarea, selectarea, argumentarea ideilor; Protagoras a fost primul care i-a atribuit asemenea titulatur i i-a meritat-o pe deplin, ca negustor de nelepciune. Contemporan cu materialitii (Leucip i Democrit), prieten cu Pericle, cltor n Grecia Mare i Sicilia, Protagoras a rmas celebru prin opera filosofic Despre fiin (cunoscut i sub titlurile Despre adevr i Discursuri zdrobitoare), orientat mpotriva eleailor. Identificnd sufletul cu senzaiile, iar pe acestea calificndu-le ca exacte, Protagoras ajunge la un fel de solipsism: nu exist dect ceea ce este simit. Aceast tez pare idealist relativ la datele per-ceptive, dar devine productiv cnd se aplic la axiomele i definiiile geometrice: acestea sunt deduse din experimente asupra corpurilor solide. De altfel, rolul general al experienei n cunoaterea lumii i utilitatea dau sens cunoscutei formule omul e msura tuturor lucru-rilor. Aristotel se refer ns critic la acest enun, care ar nega principiul logic al contradiciei; Diogene Laeriu calific metoda argumen-taiei perfecionat de Protagoras drept art ruintoare pentru moral i pentru inteligen. Sofitii teoretizeaz o moral empiric, dar nu a liberului arbitru, cci introduc criterii de valoare de ordin social. Un sofist celebru, ca filosof, orator i teoretician al limbajului a fost Gorgias. n psihologia cunoaterii el a formulat problema valorii simbolului n cunoatere i comunicare: atunci cnd cunotinele sunt transmise prin limbaj, deci prin simboluri auzite, coninuturile

senzoriale ale altor organe de sim rmn n afara mesajului; ct de virtuos i impresionant ar fi discursul, valoarea sa de adevr st sub semnul formalismului excesiv; gndirea i realitatea sunt lucruri distincte, intraductibile unul n altul, dar provocatoare, generatoare de idei n aceeai msur. Acutiznd astfel problematica epistemologic, pe fon-dul unui nominalism forat, sofitii au contribuit semnificativ la constituirea identitii inteligenei verbale i a gramaticii.

Socrate i Platon

Socrate (469-399 .e.n.) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la explicare n termeni de elemente ale me-diului, aer, foc, micare a atomilor, la caliti interne ale omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea feri-cirii. Noua viziune este sintetic exprimat n imperativul Cunoate-te pe tine nsui! i larg elaborat n problematica eticii raionale. Pornind de la o educaie aleas n familie, cu preocupri artistice i filosofice timpurii, Socrate a excelat prin simplitatea vieii, deve-nind i rmnnd n istorie ca un dascl-model de nelepciune i comportare civic. Cum un mentor este mare prin discipolii si, Socrate, cel modest i smerit, a fost pe deplin recompensat prin aceea c a rmas pentru posteritate prin imaginea delicat redat de cel mai ilustru discipol al su, Platon. Ideile sale, ca dialoguri sau discursuri, dar i chipul i viaa sa , au fost cu iubire pstrate i reproduse: a fost cetean, soldat, senator, liber-cugettor, aprtor al poporului mpo-triva oprimrii, moralist integru; sfritul vieii i-a fost dictat de autoritile blamate, dar primit de el ca un nelept al veacurilor. Aa a i rmas: toate samavolniciile la adresa intelectualului umanist, nenumrate de-a lungul veacurilor, au rmas n conul de umbr al fcliei socratice. Aristotel consider c Socrate a pus bazele tiinei i aceasta prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor, pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Astzi, tiind ce nseamn celula pentru biologie i atomul pentru fizic, nelegem ceea ce a realizat atunci Socrate: categorizarea sau invariantul, elementul constitutiv al cogniiei conceptuale, esenial att n activitatea individual de orientare i problem solving, ct i n transmiterea zestrei intelective a homo sapiens-ului. Dei nu a lsat opere scrise, Socrate a fost convingtor n a centra gndirea filosofic pe problematica uman a experienei, cogniiei, moralei, raportului cu sine, virtuii morale.

Autoritile timpului l-au condamnat la moarte pentru c a sfidat zeii; istoria l-a recuperat pentru vecie datorit elanului i argumentrii cu care a lefuit imaginea omului, a moit sufletul uman. Peste veacuri, dup attea descoperiri, invenii i mentorate, n urm cu cinci decenii psihologii au neles c ideile pot fi provocate, capacitatea de a le produce poate fi stimulat printr-o tehnic a asaltului de idei (brainstorming); este vorba de o atmosfer de permisivitate a ideilor, a ntrebrilor i aprecierilor, izofuncional identic celei socratice. Zicnd virtutea se nva, Socrate a detronat atotpu-ternicia zeilor i pe tronul credinei n fericire a statuat omul (oricum ar fi el: descul, n haine ponosite, fericit sau nefericit n csnicie, urt de autoriti i iubit de tineret). Socrate a devenit din ce n ce mai respectat prin veacuri, deoa-rece el a proiectat asupra omului o lumin a credinei n esena sa pozitiv: Nimeni nu greete cu voin, ci din ignoran Scopul vieii este a cunoate i anume a cunoate virtutea. Opera binelui, simul fericirii i ideea divinitii sunt trei piloni ai vieii demne, pe care orice fiin uman se nal ca un templu al continuitii i nezdrniciei. Viziunea psihologic a lui Socrate este ntr-un nalt grad provocatoare: dup Xenofon, Socrate afirma c sufletul este nemuritor i c starea sa de nondependen (cnd nu are nici o trebuin) este de ordin divin. De acum, pentru dou milenii, fora specific uman este conceptul; n pragul Renaterii, Galileo Galilei descoper a doua for uman, legile cauzale, baza tiinelor moderne. Este imposibil s ne imaginm mintea uman fr concepte, principii i legi, precum i s ne reprezentm procesul devenirii civilizaiei fr fizicienii din Milet, fr Socrate, Aristotel i Galileo Galilei. Gndirea psihologic a lui Platon. nainte de toate, pentru psihologul timpurilor noastre care se ngrijete de respectarea unui cod deontologic, Platon reprezint un model al discipolului onest care i exercit genialitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat posteritii n adevrata sa grandoare de ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin. Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe problematica psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului. Epoca naterii, formrii i manifestrii originalitii lui Platon este marcat de frmntri sociale majore, survenite dup nfloritoarea perioad a lui Pericle, accentuarea conflictelor de

clas i rzboiul peloponeziac. S-a nscut ntr-o familie aristocratic de rang regal, n anul 428 .e.n., la Atena (dup unele surse, 427 la Egina). De foarte tnr a nceput studii de filosofie, ca la 20 de ani s fie, nu numai elev, dar chiar discipol elevat al lui Socrate. Dup condamnarea lui Socrate, tnrul de 29-30 de ani clto-rete spre vest, n Grecia Mare i Africa, pe urmele filosofilor i matematicienilor celebri. Trecuse de 40 de ani cnd este invitat de Dionisos cel Btrn, tiranul Siracusei (Siciliei), s-l consilieze n treburile statului. Se deprteaz ns de un asemenea cmp de aplicaie (a unor idei ce vor fi larg dezbtute n Republica) i, revenind la Atena, fondeaz Academia, o coal de filosofie n frumoasa grdin dedicat zeului Akademos. Din fericire, opera scris a lui Platon s-a pstrat n mare parte, iar aura de genialitate este ntregit majestuos de lumina onestitii: reia, red i se sprijin cu respect pe opera mentorului. Concepia despre suflet a lui Platon, discipol eminent al lui Socrate, este interesant sub mai multe aspecte: a trit ntr-o perioad de acutizare excesiv a problematicii social-umane (conflicte sociale, rzboaie devastatoare, decdere moral, disoluii ale instituiilor statale); raionalizrile propuse de el au un caracter conservator, utopic i psihologizant; postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial; pentru aceast cutezan, mprtit de altfel sub alte forme de cognitivitii umaniti de astzi, Platon a fost etichetat drept deschiztor al traiectului idealist n filosofie; fr a recunoate psihologia ca un domeniu distinct de cunoatere, Platon concepe un model funcionalist al sufletului pe care l i transfer cu deplin convingere la macrosistemul social: 1) apetitul sau motivaiile organice; 2) raiunea sau funcia nelegerii inteli-gente i a stabilirii adevrului; 3) energia sau voina rezultate din sinteza primelor dou funcii. Statul raional este conceput de Platon stratificat, corespunztor celor trei funcii: clasa agricultorilor, a guvernanilor filosofi i a militarilor. Gndirea lui Platon este un caz remarcabil de psihoistorie: dac pentru guvernaniinelepi i pentru militari concepea un mod de via purificat de motivaii pecuniare i familiale, sclavilor, o mas uman de cca. zece ori mai numeroas dect cetenii liberi, le rezerva un statut de maini truditoare n favoarea unui stat raional orga-nizat. Cum poate fi identificat o concepie unitar despre sufletul uman n acest caz? Platon a extins sfera gndirii umane ntr-o msur comparabil cu ceea ce, n domeniul

psihologiei au nsemnat paradigmele clasice; problemele formulate de el au incitat gndirea filosofic i religioas de-a lungul veacurilor i au sugerat noi criterii de abordare i nelegere a sufletului uman. A fost catalogat drept reacionar! Dar, se tie c mari umaniti ai Renaterii, ca Morus i Campanella i socialitii utopici ai secolului al XIXlea (Saint-Simon, Fourier, Owen etc.), au gsit la Platon modele ideale. Dei gndirea psihologic a lui Platon, dispersat n numeroase lucrri, se prezint n termeni metafizici, prin cadrele problematice formulate avem elementele unui sistem: n privina raportului suflet-corp, n Fedon se afirm ntietatea primului, n Timen i Republica sunt definite trei suflete, cu funcii distincte la nivelurile capului, pieptului i abdomenului; o viziune asupra afectivitii o gsim n Fileb i Banchetul, distingnd dimensiunile divin i organic; n Republica (IV, V, VII) gsim abordri ale cogniiei. n senzaii i percepii, efecte directe ale raportului Subiect-Obiect, nu putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea, aceast ntlnire este blocat. Platon remarc i posibilitatea senzaiilor subliminale, explicate printr-o mai redus intensitate a influxurilor exterioare ce nu reuesc s treac din corp n suflet. Referitor la valoarea de adevr a datelor despre lumea exte-rioar, Platon ne-a lsat cea mai convingtoare i original metafor a idealismului obiectiv, mitul peterii: obiectele ce se perind prin faa peterii sunt sesizate de noi, cei dinuntru, ca nite umbre pe peretele opus intrrii; nelegem ceva din natura lucrurilor originale prin rapor-tarea senzaiilor la noiuni primitive sau pattern-uri ideative existente aprioric n spiritul nostru. De aici, principala tez a lui Platon: ideile (i nu lucrurile) au o existen real i primordial, reprezentnd cauza exemplar a ceea ce este constant n natur (Aristotel, Metafizica, XII, 242). O asemenea generalizare metafizic extrem a conceptului (entitate cognitiv descoperit de Socrate, numit astzi ntr-un mod apropiat de Platon, invariant) a excelat adesea n istoria gndirii: similar, Spinoza i Descartes au generalizat geometria i mecanica, Imm. Kant fizica lui Newton, Spencer biologia i selecia natural etc. Caracterul sistemic al orientrii omului n diversitatea lumii este asigurat de ierarhia ideilor. Cea mai general este existena, manifestat n planul cunoaterii ca adevr (obiectul cel mai general n cogniie); subordonate existenei sunt ideile de distincie (acelai-altul, asemntor-deosebit, egal-inegal n materie de spaiu, timp, micare, repaus etc.); fenomenele psihice ocup planul urmtor al derivrilor. Continund abordarea etic a lui

Socrate, existena este identificat cu Unitatea i Binele, iar acestea mpreun genereaz Frumosul. Enunurile lui Platon despre cunoatere sunt deosebit de intere-sante, deoarece se consider c filosofia lui este cu precdere o psihologie cognitiv. Problema central a acestei filosofii este cum oamenii intr n posesia conceptelor, opiniilor i credinelor. Cele trei obiective sunt atinse prin cteva tipuri de activiti: intuiia direct a ideilor, raiunea discursiv, intuiia sensibil i imaginaie. Concep-telor matematice li se rezerv un loc special ntre intuiiile sensibile i idei. n psihologia contemporan s-a ncetenit sintagma concepte figurale (E. Fischbein). Gndirea este un discurs, o nlnuire de concepte folosit pentru a ntreba i rspunde, a afirma i nega, n funcie de compatibilitatea dintre ele i de adecvarea lor la invariantele i relaiile din lumea real. Limbajul este un produs al inteligenei, cerut de nevoile dis-cursului (intern i cu voce tare). Onomatopeia este un argument al genezei limbajului: de la denumiri primitive, prin simpla imitaie, la nume derivate pe calea exerciiului inteligibil ce se ridic deasupra sensibilului (definit ca contradictoriu, divers, nedialectic, particular, concret, negeneralizat). Teza central a idealismului obiectiv: ideile sunt cunoscute n mod virtual spiritului nostru din existene anterioare; cunoaterea nu este dect o revelaie a restituirii spirituale, o reintrare n posesia ideilor, proces doar facilitat de contactul cu lumea sensibil i de receptarea discursurilor. Metafora folosit n Fileb (39 a) este edificatoare pentru viziunea lui Platon asupra memoriei empirice: sufletul este o carte n care memoria, ca un scrib, consemneaz ceea ce dicteaz simurile i chiar ilustreaz coninuturile cu imagini. La memoria empiric raporteaz i asociaia ideilor; o numete reminiscen i o explic prin contiguitate i asemnare. Comparativ cu perceperea i reminiscena, ntr-o accepiune a alterrii, este tratat imaginaia: o transformare a ideilor n reprezen-tri sensibile, deci o degradare a cunoaterii n stri de vis, halucinaie, delir, entuziasm, beie, erotism, iubire, inspiraie poetic. Sediul acestui gen de metamorfoz este ficatul. Elanul creativ este raportat nu la imaginaie, ci la aptitudini i talent, o nzestrare divin a omului i chiar demonic. Harul poetic este descris tot ca un delir, dar de o alt natur: poetul triete simultan i total (cu pierderea memoriei, gndirii i raiunii) iubirea de adevr i de frumos. Filosoful, ca i poetul, realizeaz sinteza dintre Adevr i Frumos, iar prin aceasta sufletul su ascult de principiul pornirilor generoase, morale i neviolente. Apetiturile organice sunt tratate n contrast cu acest principiu, parte irascibil a sufletului, orientat spre beligeran, glorie, pofte corporale, avere. Plcerea, durerea i

indiferena sunt stri sufleteti ce in de organizarea sufletului ca sistem, de armonia i dezarmonia componentelor sale. Nu trateaz ns abstract aceast realitate prim a vieii, ci sesizeaz caracterul relativ, condiionarea afectivitii de obiectul ei i de distana de privire a faptului. Dup ce ne atrage atenia asupra iluziilor i disfunciilor n aceast sfer, ca un discipol mare al dasclului de nelepciune i moral care a fost Socrate, Platon, discipolul, nal persoana pe edificiul majestuos al moralitii, devenind rud cu divinitatea: omul este capabil de plceri pure (rezultate din senzaiile de sunete, culori, mirosuri), dar i de cea mai pur, care este bucuria cunoaterii Adevrului. Excesul de plcere nseamn corupere i alienare. Aura virtuii st n puterea fiecruia: cutnd Adevrul i Binele, omul devine virtuos, liber, fericit. Ideea de greeal mrturisit pentru diminuarea pcatului, de supunere fa de legi i de resemnare n faa sanciunii judectoreti sunt cristalizri ale unei mentaliti pe ct de idealiste, pe att de productive i benefice progresului civilizaiei. Cretinismul le-a preluat cu vene-raie, iertnd lui Platon justificarea conceptual i ardoarea susinerii ordinii sociale bazate pe sclavie. tiinele moderne s-au dezvoltat sprijinindu-se pe experiment, pe care l-au perfecionat continuu prin instrumentare i procesare matematic; n-au ignorat ns Monumentul Platon, att de nalt nct trimite peste veacuri lumina nestins a Ideii.

Viaa i opera lui Aristotel. Contextul social-istoric

Cnd Aristotel a conceput De anima i lucrrile ulterioare, cunoscute sub titlul generic Parva naturalia, teoria despre suflet avea deja o istorie. Cu neajunsul bine-contientizat n urmtoarele dou milenii de ignorare a subiectivitii umane, sufletul era cunoscut de elevii lui Platon, deci i de Aristotel, fie ca ansamblu de atribute generale ale materiei n micare, fie ca o natur divin, nemuritoare, nlnuit n trupul vremelnic. Opera aristotelic marcheaz o deprtare major de aceste tradi-ii etico-religioase, ncepnd chiar cu formularea obiectului psiholo-giei: statusul ontologic al individului uman ca entitate psihofizic vie, activ i cugettoare (entelehia trupului = suflet individual, form a trupului natural). Plasnd psyche-ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele (scopul suprem al cunoaterii), Aristotel ne apare astzi ca pionier al paradigmei funcionaliste (opus deci dualismului suflet-via biologic, promovat de Platon). Valoarea

istoric, nde-lung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate) a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv si raional. Pentru gnditorul de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice ale unui lucru. La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele necesare si suficiente ce asigur realizarea unui anumit efect: autonomie luntric n raport cu materia-corp; capaciti active (vitale i raionale); imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n act pe tot segmentul dintre natere i moarte (o dat cu moartea sub- stanei se distruge i sufletul). Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi-vedere. Conceptul entelehie a fost o invenie a lui Aristotel utilizat n definirea concis a principiului activitii, adic al generrii diferenelor calitative (sau, cum se zice astzi n psihologia umanist, principiul actualizrii, al dezvoltrii n trepte); sintagmele potena n act i entitate individual uman se neleg astzi ca funcionalitate, calitate de a realiza ceva. Aristotel nsui definete principala funcie sau facultate a psihicului: discernmntul prin simire i gndire. Axnd cogniia, contrar lui Platon, pe coordonate ontologice (nu exist cunoatere fr referire la corpuri), simirea are preemiune, formele sensibile sunt la originea obiectelor inteligibile. Peste secole, empirismul englez declara c nimic nu exist n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri, iar dup alte secole, o pleiad de psihologi, de la P.Janet la P.I. Galperin, definesc modelul psihologic al sufletului prin conceptul de orientare, procesare a datelor n vederea stpnirii raportului activ dintre organism i mediu. Filosofii moderni ni-l prezint pe Aristotel ca o emblem a certitudinii n perspectiv istoric, iar opera sa ca primul act minuios de experimentare a capacitii spiritului filosofic de a rzbate ctre straturile cele mai profunde ale existentului natural i poetic (Ion Banu, 1996, p. 9-10). Precedesorii lui Aristotel, ncepnd cu Thales, cutezaser s scruteze Universul vast, construind sisteme conceptuale subordonate unui principiu unic (apa, focul, aerul, infinitul), potrivit unei nelegeri simplificatoare; Socrate i Platon au descoperit bidimensionalitatea n gndire: subiect-obiect, eu-lume, gndire-simire, socios-cosmos. Respectul fa de enciclopedismul aristotelic, ca orice atitudine uman, s-a dovedit, totui, relativ: dup moartea sa, survenit la un an de frmntri dramatice dup prbuirea

gloriei macedonene, perso-nalitatea i opera lui Aristotel au intrat n umbra uitrii pentru dou secole i jumtate. Doar n anul 60 .e.n., Andronicos din Rhodos editeaz opera esoteric (destinat uzului intern al Lyceului). Mai ales dup secolul al noulea, peste 1000 de manuscrise au fost copiate i recopiate, chiar dac au fost doar notie de curs. Lucrrile exoterice, pentru marele public, au fost pierdute aproape n ntregime. Sursele sigure au fost sistematizate de analiti, grupndu-le n ase categorii. A cincea, sub titlul Psihologie i gnoseologie, cuprinde lucrrile De anima i un ciclu de lucrri ulterioare grupate sub titlul Parva naturalia. Secolul al IV-lea se remarca prin efectele intensei activiti sociale din cetile greceti, specifice vieii democratice i intelectuale a epocii lui Pericle: complicarea tensiunilor sociale att n cadrul populaiei libere, ct i n planul raporturilor dintre clasa celor liberi i cea a sclavilor, care devenise de zece ori mai numeroas. Preocupat de reducerea diferenelor economice i a adversitilor dintre bogai i ptura mijlocie, Aristotel apare drept susintor al meninerii, chiar cu mari compromisuri, a sistemului sclavagist, n favoarea celor avantajai. n Politica, Aristotel pledeaz ca aprator al ordinii n relaia fireasc dintre stpn i sclav; organizarea econo-mic nu avea atunci o alt perspectiv dincolo de munca sclavilor. Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n., n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie elevat, cu preocupri pentru cercetarea empi-ric a fiinelor; tatl su fusese medic la curtea regelui Macedoniei, Amintas al II-lea. La civa ani dup decesul tatlui su, cnd avea 17 ani, Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde va ramne 20 de ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc drept un elev eminent i asculttor, cu unele producii dominate de platonism, remarcate elogios de ctre mentor. Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii directe a naturii, far ns a slbi respectul pentru filosoful-dascl (mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevrul celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel). Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al tnrului Alexandru. ntre timp, se cs-torise n oraul Assos, de pe coasta de apus a Asiei Mici, unde se retrsese dup dispariia mentorului su. Dei i-a petrecut tinereea n marea capital Atena, acum triete i studiaz ntr-un cadru natural mistic, n apropiere de vechea capital a Macedoniei, Pella.

n anul 336 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristotel-dasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Lyceu (dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui Aristotel. Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru Macedon, Aristotel devine i perso-nalitate public, susintor al micrii politice promacedoniene, de unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru. Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n oraul Malcis din Eubeea, la numai un an dup moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n. Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului (unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu. Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu intermitene de secole, modifi-cri (intenionate sau nu), suprapuneri, necizelri. Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine. Dup operele de tineree, cu puternica tent a magis-trului Platon, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic, Metafizic, tiinele naturii, Psihologie i Gnoseologie, Politic, Etic i Estetic. Cu un adevrat cult pentru evidena mereu suveran a percepiei sensibile (Despre cer, 306a16), Aristotel nu a fost un empi-rist (Ion Banu, 1996, p. 19). n critica la adresa pitagoricilor, filosoful enuna imperativul: S construim teorii i cauze n scopul de-a reda semnificaia faptelor observate, fr ns a pretinde faptelor s se conformeze teoriilor i opiniilor noastre (Despre cer, 293a). Adevrat, odat stabilite principii teoretice plecnd de la fapte observate, acestea nlesnesc interpretarea corect a unor fapte noi. Cnd invoc principiul divinitii, criteriul observaiei este exclus; de altfel, justificarea principiilor unei tiine (cercetare prin observare atent) are loc n afara acesteia, n zona meditaiei (dei obria lor rmne intuitiv). nsuindu-i n Academia lui Platon metoda dialectic (avea abia 17 ani cnd mentorul avea 60), a exersat-o timp de 20 de ani ca discipol, confruntndu-se cu teoria ideilor i sesiznd teze platoni-ciene nondialectice, slabe conexiuni ntre multe filosofeme ale acestora, recursul la mit ca argument, dar i nuane n spiritul critic al lui Platon cnd se refer la sine i la alii

Construcia i ideaia primului tratat despre suflet De anima

De la repunerea lui Aristotel n circuitul civilizaiei lumii i pn la epoca modern, cursul de psihologie la universiti se numea De anima. Lucrarea lui Aristotel are o elaborare arhitectural, cu trei module, intitulate cri. Cartea I Ca ntr-un tratat tiinific contemporan, ba chiar ca ntr-un proiect sau program de cercetare, Aristotel ncepe cu un mess, deci cu o atmosfer de confuzii relative la importana unei tiine despre suflet, obiectul i metodologia sa. Realizeaz aceasta prin referiri la aportul predecesorilor. Pe un asemenea fond ncearc definirea principalelor probleme, fapte, idei i acceptri ce urmeaz s fie tratate n crile a II-a i a III-a. Este de bun augur c primul pas remarcabil spre o psihologie tiinific se face sub aura atributelor exactitii, frumuseii, elevaiei, respectului, a misiunii de observare atent a fenomenelor i analiz a componentelor. Ca cercettor genial al naturii, Aristotel ntelege c fiecare domeniu de cercetare i are principii deosebite i formuleaz o serie de ipoteze alternative asupra naturii, diversitii componentelor, afeciunilor i interpretrilor posibile ale sufletului; sunt de fapt delimitate modelele psihologic, ontologic, filosofic i fiziologic ale acestui real complex. De la iniiativa tiinific a lui Aristotel au trecut peste 2300 de ani; opera sa rezist timpului, ba este chiar confirmat de analitii creatologi de astzi, avnd n fa experiena attor secole de demer-suri creative, ce au cldit edificiul civilizaiei mondiale. Modelul gndirii productive definit n ultima jumtate de veac (ncepnd cu

K. Duncker i M. Wertheimer) se regsete n toate componentele sale n De anima. De aceea, putem afirma c apropierea de opera lui Aristotel este, pentru studentul de azi, vecintatea unui obelisc al binelui, frumuseii i revelaiei spirituale, dttoare de simire nalt i nelepciune. Cunoaterea ca modelare (matematic, logic, tehnic, natura-list), dar i relaiile form substan materie, parte ntreg, structur funcie sunt intuiiile aristotelice abandonate pentru secole de ctre umanitate, dar preluate pentru milenii ca necesare i validate de tiinele contemporane. n maniera fireasc a unui dascl contiincios, Aristotel preia concepia predecesorilor despre nsufleit, cu atributele micrii, simirii i necorporalitii. Se refer cu respect academic la Democrit (sufletul este un fel de foc i caldur), la Leucip (figurile sferice

sunt suflet, avnd capacitatea de a se mica pe sine), la consensul filosofilor antici asupra faptului c sufletul este factorul cel mai capa-bil de micare. Dup ce definete patru tipuri de micare (deplasare, alterare, micorare i cretere), susine unitatea suflet-corp i n 407a20 se d o conotaie metafizic a micrii: Cugetarea este micarea intelectului, precum rotirea e micarea cercului. Ideea este dezvoltat cu secvena 408b10-25, despre prioritatea subiectului pentru tiin, despre raportul suflet-intelect-corp: Ar fi mai corect s spunem, nu c sufletul se nduioeaz, nva sau discerne, ci c omul le face prin suflet; batrneea ne vine nu prin faptul c sufletul a suferit ceva, ci numai corpul purttor, ca n caz de mbtare sau mbol-nvire; discernerea, ca i iubirea sau ura, nu sunt afecte ale intelectului, ci ale corpului care-l posed, n msura n care le posed; de bun seam, intelectul e ceva mai aproape de divin i nesupus afeciunii. Cu o pondere de 4/5, Cartea I este dedicat analizei critice a doctrinelor naintailor. O atitudine tiinific demn de invidiat i dup dou milenii: se prezint idei, argumente, contrarieti, nume de gnditori remarcabili i opere. Cartea a II-a Dup laborioasa problematizare i preluare critic din Cartea I, se revine acum cu o alt for intelectiv la definirea sufletului. Dintre multiplele analogii invocate pentru trecerea la o definire a sufletului, dou ne clarific distincia dintre substan i form: a) o unealt, cum ar fi securea, este un corp natural, cu calitatea (forma) de a tia; aa i corpul alctuit din organe are suflet, deci funcii de hrnire, simire micare; b) dac ochiul ar fi o vietate, vzul propriu-zis ar fi sufletul lui. Identificm aici o viziune funcionalist clar i aceasta nu ntmpltoare, deoarece va fi ntregit cu explicaii cauzale, structural-compoziionale, atributive i genetice. Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel releva funciile de hrnire, simire, gndire i micare; prima dintre acestea este o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera nsufleitului. n 413b20, cu precauie, se pune problema intelectului i a facultii teoretice (N.I.tefnescu specifica n nota 28 la volumul De anima c cele dou sintagme reprezint aceeai noiune), expri-mndu-se c nu este nimic clar, dar se pare c este vorba de un alt gen de suflet i numai acesta poate fi desprit, ca eternul de pieritor. Abordnd puterile sufleteti sau facultile sufletului, Aristotel face de fapt un gen de psihologie comparat i diferenial la trei niveluri: plant, vietate i om. Ordinea este dictat de nelegerea cauzal i sistemic: simirea nu poate exista fr hrnire, simirea presupune plcere i durere, i pe baza lor, nzuin spre un scop. De mare utilitate pentru viitorul psihologiei este distincia potenial-actual, nvare-dezvoltare, nvare-instruire.

Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului (practic uzual n psihologia modern), de aici trecnd la particulariti, tipuri, moduri de funcionare i praguri senzoriale. Dintre toate simurile, pipitul are mai multe note calitative, n special o mai mare arie de cunoatere i de implicare n aa-zisele obiecte comune (cald-rece, uscat-umed, neted-aspru, greu-uor etc.); este singurul sim care asi-gur o receptare direct, celelalte avnd nevoie de medii: aer, ap etc. Pentru evitarea unor confuzii semantice n definirea aristotelic a sufletului, alctuim schema formulrilor originale (pe baza paragra-fului 413b10): substana e spus n trei feluri (substana: esena, sensibilul, concretizarea formei n substratul material): 1) forma (entelehie: potena n act: actualizare) (forma suprem pur, imaterial, este Dumnezeu, acesta nsemnnd binele, micarea i ordinea); 2) materia (potena; corp compus din organe); 3) rezultanta celor dou: nsufleitul, cu funcii de hrnire, simire, micare a corpului. Cartea a III-a Respingnd o idee a lui Democrit, Aristotel nu admite un al aselea sim: pentru o percepere comun, n care se realizeaz o asociaie de senzaii, nu este nevoie de un sim special; simultan cu receptarea obiectelor specifice, are loc o operaie psihic de unire a senzaiilor ntr-o percepie. Simul comun este n fapt o operaie de sintez care, producndu-se simultan cu aciunea obiectelor asupra organelor de sim, actualizeaz omul ca Subiect. Acest din urm concept este definit prin distingerea a trei paliere cognitive: simire (ca ntlnire cu individualele, ntotdeauna este adevrat i este proprie tuturor vieuitoarelor (427b5-25)); cugetare; reprezentare (ntre primele dou, ca proces generat de o senzaie care este n act). Prima not distinctiv a intelectului este operarea n timp, opus simurilor care au cu obiectul lor un contact exclusiv direct i concret. Distincia merge mai departe, pe dou trepte: intelectul se raporteaz la suflet ca partea la ntreg, iar n cadrul intelectului se disting componentele activ i pasiv. Intelectul nu e amestecat, nu se confund cu corpul, ci reprezint un potenial al sufletului de a gndi i concepe; nu este un organ corporal, comparabil cu organul senzitiv; datorit corporalitii, simirea are praguri. n actul de cugetare, intelectul se identific cu obiectul inteligibil, dar discerne ntre esena unui fapt i faptul ca atare, ntre ceea ce ine de sine i de coninutul cogniiei. n Metafizica, Aristotel zicea c putem contempla direct

inteligibilul (fr intermedierea senzorialului), dar numai din cnd n cnd, trind astfel o fericire divin. O secven memorabil a operei lui Aristotel este respingerea ideii orfico-platoniciene a imortalitii sufletului; a definit ca nemuri-toare doar o parte a sufletului, superioar, cea mai demn, intelectul activ; el confer tuturor lucrurilor o form (s-a specificat mai sus conotaia acestui termen). Acest atribut este precizat de teza c intelectul activ nu posed cunotine date, ci le obine n procesul cunoaterii; definindu-l n spiritul mentorului su, Platon, ca o nzuin a omenirii spre cunoatere absolut, nemurire sau divinitate, se trece la operaionalizare cnd se afirm c intelectul activ determin pe cel pasiv s treac la acte. Cel care a redescoperit i valorificat opera lui Aristotel pentru cretinism, Thoma dAquino, d o interpretare salvatoare pentru sufletul uman: n lucrarea Unitatea intelectului i mpotriva avero-itilor parizieni, el afirm c, la Aristotel, nu exist o diviziune a nous-ului, ci doar dou virtui ale uneia i aceleiai faculti, singur i unitar; muritor este doar ceea ce subzist ca suflet intuitiv sau sensitiv, n timp ce sufletul uman este nemuritor. Prin aceast interpretare, opera stagiritului a devenit un patri-moniu al cretintii i interdicia asupra accesului la De anima, men-inut cteva secole cu atta dramatism (vezi Numele trandafirului, de Umberto Eco) a ncetat. Observm, n istoria civilizaiei, o obsesie pentru sensul divin al existenei umane, al frmntrilor ce se ntind pe un diapazon practic nelimitat, definit totui de extremele extazului i agoniei. Aceast struin pentru ctigarea nezdrniciei vieii a preocupat mintea omului din toate timpurile. ntr-un text filosofic de acum trei decenii se afirm c omul este n acelai timp plant, animal, logos i spirit; prin spirit se ridic deasupra lumii naturale i ajunge la Dumnezeu (Leisegang H., 1971, La gnose, Paris, Payot, p.17). Consideraii finale

Fa de Platon, mentorul, care a promovat dualismul dintre suflet i viaa biologic a corpului, Aristotel a unit n suflet funcii spirituale i vitale: prin definirea sufletului ca form a trupului natural, Aristotel ridic o barier de netrecut spre psihologia pitagoricoplatonician. n privina instrumentrii cogniiei, opoziia Platon-Aristotel a creat un invariant al divizrii ce dinuie i n zilele noastre: n timp ce primul recunoate fora intuitiv a sufletului i respinge observaia i experiena, ca determinante, al doilea afirm observaia, respectiv

cercetarea ca observare atent a realului. Pentru Aristotel, existena obiectiv a lumii corporale este o certitudine, nu mai trebuie demon-strat; de aici, a conchis c gndirea, referindu-se la corpuri, trebuie s se sprijine pe senzaii i reprezentri. Studiul micrii (n Cartea a III-a) este o instructiv aplicaie n acest sens: micrile n spaiu sunt cauzate de nzuina i intelectul practic; baza dinamic a acestora este constituit de obiectul nzuit i de reprezentarea sensibil i reflexiv.

De retinut !

Principiile psihologiei: determinismul biologic, determinarea social, dezvoltarea, aciunea, funcionarea sistemic. Aspecte ale evoluiei psihologiei ca tiin: terminologia, obiectul de studiu, scopul gndirii psihologice, metodologie. Cele mai vechi izvoare de gndire psihologic au fost identi-ficate n cri aprute cu

mii de ani .e.n. n zonele de civilizaie ale Indiei, Chinei, Japoniei i Egiptului. Dei ideologia dominant n statele sclavagiste respective era cea religioas, axat pe mitul nemuririi i transmigraiei sufletului, au ajuns pn la noi i idei tiinifice mai elaborate, relative la trei arii problematice. Psihofiziologie: Dintre manifestarile psihice, trsturile temperamentale erau, firete, cele mai relevante i provocatoare. Medicii chinezi i indieni le explicau prin predominarea unuia sau altuia dintre elementele compo-nente ale organismului: - dominana limfei: ncetineal, tip cu mobilitate redus; - dominana elementelor Tzi: persoana este neechilibrat, foarte mobil, trecnd frecvent de la rs la plns, n stilul comportamental antropoid. - dominana sngelui (n unele teorii, a bilei): drzenie, cute-zan, comportament de tigru. Interpretarea etic a psihicului: Este o abordare logic, raional a existenei umane, pe fondul unei problematici presante, generate de luptele social-politice de la mijlocul mileniului I .e.n., n India i China. Probleme ideologice i morale, ntr-un limbaj metaforic accesibil, fuseser amplu dezbtute n celebrele Vede, elaborate n mileniul al II-lea .e.n., i Upaniade (cca 1000 .e.n.). Comportamentul moral, perfecionarea personalitii, smerenia erau cile izbvirii. Pe acest suport dogmatic se vor im-pune, n secolul al VI-lea, nvturile religioase, jainismul i budis-mul. De reinut este formularea problemei raportului suflet-corp: prima dintre religiile menionate condamna corpul ca obstacol al libertii sufletului, n timp

ce a doua nega sufletul ca real aparte, des-criindu-l ca un flux de clipe irepetabile sau stri succesive. colile filosofice din China de la jumtatea mileniului I .e.n. fondate de Lao-tzi, Confucius i Mo-tzi, prin problematica lor etic, abordeaz starile psihice i modificarea lor. Atitudinea activ fa de via este o alternativ umanist cu efecte majore asupra condiiei omului n lume i societate, a imaginii de sine, aspiraiilor, patosului autoreglarii prin iniiativ i efort. Mo-tzi (479-381) a adus memorabile contribuii n acest sens. Psihocogniia: O atenie deosebit n epistemologia indian a fost acordat celor trei forme generice de contact Subiect-Obiect: 1) contemplarea sau cunoaterea generalului (comunicarea cu toate obiectele individuale dintr-o clas dat); 2) asociaia sau comunicarea cu obiectul prin intermediul imaginii sale actualizate n memorie; 3) perceperea yoghin, comunicarea cu obiectele cele mai fine, prin raionament aprofundat. Actul cognitiv apare ca o expresie a unitii Subiect-Obiect. Astfel, receptarea realitii se realizeaz n dou forme: - senzorial, nemijlocit i, prin aceasta, nedeterminat (nirvikalna); mas haotic de impresii, n care individualul i generalul nu sunt difereniate; - verbal, difereniat sau determinat (savikalna); este o cunoatere conceptual, arhetipal, ce ofere cadre sau modele dup care este copiat lumea senzorial (dup comentariile la Vedanta).. coala din Milet marcheaz n sec. al VI-lea trecerea de la ideaia cosmogonic, antropomorfic i mistic la reprezentri natu-ralist-logice despre cauzalitate i cunoatere. n una din coloniile greceti populate de ionieni n Asia Mic, pe rmul Mrii Egee, era oraul nfloritor Milet. Aa-ziii fizicieni, Thales (624-547), Anaximandru (610-545) i Anaximene (585-525) au formulat o concepie a unitii naturii, derivat dintr-un element fundamental, imperisabil i venic, respectiv apa, infinitul, aerul. Heraclit din Efes considera c la originea tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor;

naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc echilibrului contrariilor (invoc modelele arcului ntins, ziua cu noaptea, vara cu iarna, moar-tea cu viaa). Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor, venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac se schimb punctul de vedere). Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind focul sau principiul vieii. Pentru cunoatere, omul are dou faculti: simurile i raiunea (care d i criteriul adevrului, msura nelepciunii). Datorit celei de-a doua faculti, omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor.

Democrit din Abdera (460-370 .e.n.) determinism materialist n raportul sufletcorp i cogniie. Sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). Un sofist celebru, ca filosof, orator i teoretician al limbajului a fost Gorgias. n psihologia cunoaterii el a formulat problema valorii simbolului n cunoatere i comunicare: atunci cnd cunotinele sunt transmise prin limbaj, deci prin simboluri auzite, coninuturile senzoriale ale altor organe de sim rmn n afara mesajului. Socrate a pus bazele tiinei i aceasta prin discursurile inductive i definiia prin general. Concepia lui Platon despre suflet postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial. Gndirea este un discurs, o nlnuire de concepte folosit pentru a ntreba i rspunde, a afirma i nega, n funcie de compatibilitatea dintre ele i de adecvarea lor la invariantele i relaiile din lumea real. Limbajul este un produs al inteligenei, cerut de nevoile discursului (intern i cu voce tare). Definiia sufletului la Aristotel: o unealt, cum ar fi securea, este un corp natural, cu calitatea (forma) de a tia; aa i corpul alctuit din organe are suflet, deci funcii de hrnire, simire micare ; dac ochiul ar fi o vietate, vzul propriu-zis ar fi sufletul lui. Aristotel: Intelectul nu e amestecat, nu se confund cu corpul, ci reprezint un potenial al sufletului de a gndi i concepe; nu este un organ corporal, comparabil cu organul senzitiv; datorit corporalitii, simirea are praguri. Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel releva funciile de hrnire, simire, gndire i micare; prima dintre acestea este o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera nsufleitului.

Concepte i termeni de reinut

Paradigma (T. Huhn, 1962) Psihofiziologie, psihocogniie, interpretarea etic apsihicului trei orientri n concepiile din Orientul ndeprtat. Sufletul de natur material (ap.aer, foc, atomi) Discursul inductiv, definiia prin general (Socrate) Identitatea cunoaterii i existenei primordialitatea ideilor (Platon)

Model funcionalist al sufletului: apetitul/motivaiile organice; raiunea/funcia nelegerii inteligente i a stabilirii adevrului; energia sau voina (Platon) Sufletul i corpul sunt ntr-o relaie funcional de tip ochi-vedere (Aristotel) Sufletul este acea form/calitate a substanei care ndeplinete 3 funcii: nutritiv, senzitiv, raional (Aristotel) Entelehia: definirea concis a principiului activitii, a generrii diferenelor calitative (Aristotel) Potena n act (Aristotel) Principala funcie/facultate a psihicului este discernmntul prin simire i gndire (Aristotel) Prima not distinctiv a intelectului este operarea n timp. Intelectul este potenialul sufletului de a gndi i concepe (Aristotel) Simirea are praguri (Aristotel) Intelect activ: partea nemuritoare a sufletului, care confer tuturor lucrurilor o form (Aristotel).

II. PSIHOLOGIA N GNDIREA MEDICAL ANTIC

Introducere

Medicina a fost una dintre tiinele naturii dezvoltate pe solul liberei cugetri elene, ce a profitat att de apogeul dezvoltrii demo-craiei sclavagiste, ct i de decderea societii sclavagiste i a obe-dienei religioase. Vindectorul a fost la mare respect n Grecia antic i profesia medical, desprit treptat de cea filosofic, a fost aureolat de principii etice (Jurmntul lui Hipocrate este o dovad cert a diferenei fa de medicina saturat de practici magice i religioase ce se practicau n acel timp pe alte trmuri ale antichitii, cum erau Persia i Chaldeea). Pivotul medicinii naturiste era concepia despre boal: n tradiia mistic, aceasta era opera demonilor ostili, atrai printre altele de vrjile umane. n consecin, remediul era ambalat n formule magice, proceduri simbolice, chiar dac se foloseau extrase vegetale i animale. Unul din principiile tratamentelor era analogia: lucrurile ce se aseamn se i atrag. n acest spirit, pentru

tratarea unor organe se foloseau plante asemntoare. Altul era contrarietatea: arsurile, de exemplu, se tratau cu rece. Logica, filosofia, religia i medicina fceau un corp comun (Pitagora era i eful unei coli de medicin la Crotona); filosofia era expansiv, vroia s conceap toat existena ntr-un sistem conceptual unitar, iar boala i vindecarea nu erau ceva de neglijat.

Conotaii psihologice ale operei lui Hipocrate Istoria psihologiei este tributar lui Hipocrate nainte de toate pentru faptul c el este primul care opereaz distincia dintre trata-mentul medical (i fiziologie) i conceptualizarea filosofic, apelnd la raionament i observaie. Hipocrate din Cos, nscut n 460 .e.n., unde era un sanatoriu celebru, pe coasta occidental a Asiei Mici, a fost contemporan cu Democrit, Socrate, Platon i Aristotel; ei l-au venerat ca mare medic, printele medicinii. n legtur cu biografia lui au aprut confuzii datorit faptului c muli medici i-au dat numele lui. Marele numr de scrieri ale lui Hipocrate sunt cuprinse n Corpus hippocraticus. n intervalul 1839-1853, la Paris, au fost publicate 10 volume ale lui Hipocrate. nsoit de

comentariile lui Galen, con-cepia medical a lui Hipocrate a constituit baza nvmntului medi-cal pn n epoca modern. Noiunea de mediu: anotimpurile, temperatura, apele i dispu-nerea localitilor sunt cauze ale maladiilor. Hipocrate are o lucrare special pe aceast tem: Despre aer, ape i locuri. Poziia geografic predispune la maladii specifice; de exemplu, localitile expuse spre Nord, cu aer uscat i rece, favorizeaz o via lung, apetituri dezvol-tate, pubertate trzie, rezisten la boli, vigurozitate, dar predispun la pneumonii. Climatul i solul condiioneaz temperamentele i caracterele oamenilor: rile muntoase, cu pduri i umiditate determin un temperament diferit de cel al inuturilor uscate i uoare. Climatul uniform genereaz indolena. Umoralismul cauz a comportamentului. Erau cunoscute patru umori: sngele, limfa, bila galbena i bila neagr. Ele pot fi n echilibru (proporional), ceea ce corespunde strii de sntate, sau de dezechilibru, ceea ce nseamn boal, ndeprtare de la legile naturale. De exemplu, amestecul sngelui cu limfa produce frigurile, excesul de bil este cauza febrei. La rndul lor, dezechilibrele sunt produse i restabilite de natur, fie ea intern, proprie organismului, fie extern.

Nu exist boli divine, sau cauzate de zei. Simptomatologia clinic a devenit o tiin i Hipocrate i-a dedicat un tratat, n care promoveaz cunoscutul principiu nu exist boli, ci bolnavi.Aceast formul a avut o mai mare rezonan prin trimitere la temperamente care, n mod natural, sunt expresia comportamental a predominrii uneia dintre cele patru umori: o anumit medicamentaie poate fi eficient pentru un temperament i nu pentru altul. Concepia temperamentelor cu baz umoral a fost preluat de continuatorii lui Hipocrate, chiar cnd centre ale tiinei i practicii medicale au devenit Alexandria i Roma.

Idei psihologice n opera lui Galen

Dup Hipocrate, cel mai celebru medic al antichitii este Galen (nscut n 131 e.n. la Pergam, Asia Mic). De remarcat este faptul c dei a cptat n familie o elevat instruire filosofic, n admiraie pentru Platon i Epicur, spre medicin s-a orientat sub influena operei lui Aristotel. Excelnd n medicin, chirurgie i farmacie, a scris aproape 500 de tratate. n definirea temperamentelor a rmas tributar interpretrii vechi-lor filosofi din Milet, ce identificau n corpuri elemente primare i raporturi antagoniste. i corpul omenesc, dup Galen, este compus din patru elemente: foc, ap, pmnt i aer. Raporturile antagoniste se instituie ntre calitile acestora, dintre care una fiind principal, respectiv cldura, umezeala, uscciunea i rceala. Sngele reprezint umoarea cea mai nobil i poate datorit faptului c are toate cele patru elemente n proporii egale; n celelalte este o dominant: focul n bila galben, pmntul n bila neagr i apa n limf. Temperamentul, latura personalitii cea mai pregnant manifest n planul

comportamental extern, a fost explicat prin referire la balana calitilor i umorilor, inerent organismului fiecrui om. A stabilit patru temperamente simple, patru mixte, unul perfect normal i mai multe atipice, cu predispoziie la anumite tulburri de sntate. Cele mixte au fost mai apreciate n timp, n veacul al XX-lea cptnd i o fundamentare neurocerebral: sangvinic (cu dominaia sngelui i a calitilor cald i umed); coleric (bila galben, cald i uscat); melancolic (bila neagr, rece i uscat); flegmatic (limfa, rece i umed). Prelund de la Aristotel distincia suflet-spirit, precum i cele trei faculti ale vieii sufleteti, cu experiena sa de chirurg i farmacist, Galen abandoneaz cordiocentrismul, argumentnd c senzaiile, limbajul i comanda volitiv i au sediul n creier. ntruct admitea totui c inima este sediul pasiunilor i al micrilor involuntare, a definit un nivel inferior al sufletului, legat de viscere, de aceeai natur la om i animale. Ca gnditor al

cauzalitii, dar i logician i filosof, Galen i pune probleme asupra fiziologiei vrstelor i a mecanismului prin care, n timpul somnului, att sensibilitatea, ct i contiina dispar. Circulaia sngelui va fi descoperit abia n 1628 (de ctre Harvey), iar celula nervoas i procesele nervoase superioare, la nceputul secolului al XX-lea.

De retinut !

Noiunea de mediu: anotimpurile, temperatura, apele i dispu-nerea localitilor sunt cauze ale maladiilor. Hipocrate are o lucrare special pe aceast tem: Despre aer, ape i locuri. Poziia geografic predispune la maladii specifice; de exemplu, localitile expuse spre Nord, cu aer uscat i rece, favorizeaz o via lung, apetituri dezvol-tate, pubertate trzie, rezisten la boli, vigurozitate, dar predispun la pneumonii. Umoralismul cauz a comportamentului. Erau cunoscute patru umori: sngele, limfa, bila galbena i bila neagr. Ele pot fi n echilibru (proporional), ceea ce corespunde strii de sntate, sau de dezechilibru, ceea ce nseamn boal, ndeprtare de la legile naturale. De exemplu, amestecul sngelui cu limfa produce frigurile, excesul de bil este cauza febrei. La rndul lor, dezechilibrele sunt produse i restabilite de natur, fie ea intern, proprie organismului, fie extern.Managerul este persoana care, n virtutea sarcinilor, responsabilitilor i competentelor conferite de postul ocupat, exercit procese de management, adopt decizii i iniiaz aciuni care influeneaz comportamentul decizional i acional al altor persoane executani, subalterni, n scopul creterii eficienei structurii din care face parte. Galen a stabilit patru temperamente simple, patru mixte, unul perfect normal i mai multe atipice, cu predispoziie la anumite tulburri de sntate. Cele mixte au fost mai apreciate n timp, n veacul al XX-lea cptnd i o fundamentare neurocerebral: sangvinic (cu dominaia sngelui i a calitilor cald i umed); coleric (bila galben, cald i uscat); melancolic (bila neagr, rece i uscat); flegmatic (limfa, rece i umed).

Epicur viaa i opera Cu o oper vast de peste 300 de volume i cu pretenii declarate de autodidact i novator, Epicur este gnditorul promotor al empirismului (epicureism), provocatoare n decursul a peste 22 de secole. S-a nscut n Samos, din familie atenian (tat nvtor, mam magician), n anul

341 .e.n. (a venit la Atena la 18 ani pentru serviciul militar, n anul morii lui Aristotel). Potrivit tradiiei cunoscute a sofitilor, a profesat ca dascl de filosofie n mai multe centre din Asia Mic. A fost atras de opera lui Democrit i ideile Academiei, dei i arog originalitate absolut. Dintre numeroasele sale lucrri, Diogene Laertios (n sec. III e.n.) consemneaz titluri, evident, multe de metafizic, dar i pe tematic psihologic: Despre vz, Despre pipit, Despre imagini, Despre per-cepie, Preri despre pasiuni, Despre scop. n anul 307 .e.n., la Atena, Epicur deschide o coal de filosofie (mai funcionau nc Liceul i Academia) ntr-o grdin, pe frontis-piciul creia scria: Oaspete, aici te vei simi bine, aici rezid plce-rea, binele suprem. Opera lui Epicur a avut un destin fericit: operele s-au pstrat i transmis n diferite forme, inclusiv cteva scrisori i sinteze elaborate de magistrul nsui (opinii principale), nvtura sa a fost citat frecvent cu acuratee, nsuit i practicat n coli speciale. Dou secole mai trziu, poetul roman Lucreiu (Titus Lucretius Carus) expune concepia lui Epicur n poemul De rerum natura (compus din ase cri). Europa Occidental, ncepnd cu Renaterea, a cunoscut i mprtit epicureismul mai ales apelnd la aceast oper. Istoricii remarc n epoca elenistic, de dup triumful i cderea lui Alexandru Macedon, influena religiilor orientale, ptrunderea n meditaia filosofic a modelelor morale i religioase, a ritualurilor sacre pentru extaz i purificare. Viaa spiritual nu se reduce la discuia academic; practica social este puternic frmntat i orientat spre libertate (eliberarea sclavilor devine un fenomen de mas). Aria generatoare de competene culturale este Asia Mic, centrele sunt mai spre Orient: Antiohia, Alexandria, Pergam. Se dezvolt tehnica productiv i a construciilor, tiinele pozi-tive (geometrie, mecanic, fizic, astronomie, trigonometrie); sclava-gismul se destram, liberaliznd habitatul, cltoria i individualitatea. Dup ndelungat incubaie n solul apstor al sclavagismului, n lumina soarelui speranelor se ridic sufletul omului, izvorul minii, iubirii i voinei. La ordinea zilei, sensul vieii. Accepiunea raionalist-finalist a stoicilor (Zenon din Cittium) conduce spre metafizica spiritualist (ulterior, sisteme panteiste i idealiste); cea materialist, suport ulterior pentru empirism i senzualism, este promovat de Epicur. Pentru epicurieni, tiina i prietenia sunt lucrurile cele mai de pre, pentru c ne elibereaz de teama zeilor, a morii i durerii. Meditaia i practica relative la aceste dou valori stau n puterea oricui, indiferent de gradul de cultur i gen. Este explicabil, deci, de ce aceast gndire despre via a cptat larg rspndire n popor (opus stoicismului, concepie elitist, care ignor individul n favoarea unitii i universului, a sufletului universal).

Empirismul

Epistemologia lui Epicur este axat pe observaie i pe interac-iunea unor atomi, ce produce senzaia i gndirea. Dincolo i nainte de raiune, chiar de la natere, sufletul uman, ca i cel animal, cunoate plcerea i durerea i spontan ncepe s-o caute pe prima. Pe aceast baz, n fapt, visceral, apar strile emoti-ve, izvorul continuu al vieii psihice, trirea binelui i virtuii. Acest determinism reprezint superioritatea epicureismului n evoluia gndirii psihologice: unitatea psihic-organism. (Adversarii din toate timpurile au distorsionat aceast tez, lund plcerea organic drept criteriu al moralitii). Toate formele i produsele cunoaterii deriv din senzaii i percepii, iar acestea au caracter reflectoriu, rednd realitatea auten-tic. De fapt, obiectele eman nite particule invizibile (cum este fumul sau mirosul) ce ating i ptrund n cele cinci organe de sim; pipitul i vzul exceleaz n certitudine. Anumite denaturri ale datelor simurilor se datoresc amestecului judecilor noastre relative la obiectele redate de ele. Nimeni n-a fcut elogiul forei cognitive a senzaiei ca Epicur: datele senzaiilor au o eviden de nezdruncinat; o senzaie nu poate fi dezminit de nici o for din lume. Excepia de la caracterul obiectiv al datelor senzoriale o constituie gustul acesta nu exist n lucruri, fiind o impresie subiectiv, deoarece un aliment poate fi plcut pentru cineva i dizgraios pentru altcineva. Persistena unor senzaii d anticipaia sau prenoiunea (astzi aceast cogniie este numit reprezentare). Funcia anticipaiei este formularea de judeci care depesc experiena prezent. Corectitu-dinea acestora poate fi dat tot de senzaii. Combinarea datelor senzoriale persistente se face prin asem-nare i analogie. Sunt i prenoiuni generale, utile n procedeele raionale: noiunea de existen, de fiin ca totalitate, cauz i efect, devenire, hazard, necesitate i libertate, determinism, infinit, scop. Toate acestea sunt la baza opiniilor, ce pot fi adevrate sau false, fr a avea deci evidena senzaiilor (de aceea le punem la ndoial i ncercm s le verificm prin experien). Memoria este pstrarea i organizarea datelor senzoriale i ale experienei. Scopul cunoaterii de orice fel este realizarea linitei sufleteti i a fericirii. Despre suflet, Epicur crede c nu poate exista n afara corpului, fiind ca un fel de organ al acestuia. Despre om, a imaginat o ntreag antropogenez: natura a fcut nenumrate experiene

pn ce a ajuns s aeze atomii ntr-o form perfect. Atributul esenial al sufletului este scopul. Dar, pentru c simte i acioneaz, nseamn c este o materie, parte a corpului. Natura material a sufletului este acceptat ca alternativ a vidului: nu exista nimic altceva dect materie i vid. Totui, atomii sufletului, asemntori cu ai focului, sunt uori, deosebit de mobili, i rspndii n tot corpul. n somn, atomii i reduc micarea i se regrupeaz; la moarte, atomii psihici prsesc corpul. Personalitatea este o sintez suflet-corp, de aceea ideea metempsihozei pare absurd. Faptul c la moarte corpul nu pierde din greutate dovedete ct de subtili sunt atomii sufletului. Ca i Aristotel, dar fr s recunoasc mprumutul ideativ, Epicur face o distincie ntre sufletul vegetativ (anima) i cel superior, raional (animus, consilium, ratio), cu atomi diferii. Comportamentul este explicat prin aciunea extern asupra condiiilor interne (o viziune foarte apropiat de concepia reflexologic a veacului al XX-lea). Concepia asupra afectivitii se regsete n etica lui Epicur. Plcerea, tendina nnscut a oricrei vieuitoare, este de ordin senzorial i intelectual (procurate de tiin i prietenie). Funcia plcerii (lipsa suferinei i senintatea sufletului) este aceea de a menine i restabili sntatea trupeasc i linitea sufletului. Dorina, teama, sperana, grija sunt explicate prin raportare la trirea (impresia) durerii i a plcerii. Pentru viaa afectiv n stil epicurean, sobru, este nevoie de tiin, respectiv de profesor de voluptate. Astfel, omul afl c dorinele sunt de o diversitate controlabil:

duc la: necesare naturale Dorine superflue dearte (fr obiect) - stare de fericire - sntate - conservarea vieii nu provoac durerea atunci cnd sunt

nesatisfcute, de aceea la ele se poate renuna

Plcerea poate fi un efect al circumstanelor favorabile (i atunci este trectoare, instantanee, instabil), dar poate fi i un scop n sine. n acest sens, morala lui Epicur vede viaa ca o activitate

i chiar filosofia, ca arta de a tri bine. n general, activitatea spiritual procur plceri mai mari i mai diverse, deoarece, n timp ce trupul reac-ioneaz doar la prezent, sufletul vizeaz i trecutul i viitorul (reprezentarea unei plceri este ea nsi plcere). ntruct omul poate opri cursul reprezentrilor pentru a le supune unor criterii, urmrirea binelui i ndeprtarea opiniilor greite este sub controlul voinei noastre. Lucreiu i, ulterior, gnditorii Renaterii au relevat nsemnta-tea concepiei lui Epicur pentru tiina despre om i suflet: a eliberat fiina uman, ca individ i colectivitate, din nodurile strnse ale mentalitii religioase, axate pe superstiie i pe frica de moarte. A nvat omenirea s triasc nelept i senin, s sfideze pieirea natu-ral, fr s cread, ca Socrate, n nemurire. n Despre vieile i doctrinele filosofilor, Diogenes Laerios i rezerv lui Epicur cel mai mare capitol (43 de pagini); se crede c a avut o afinitate pentru concepia lui, din moment ce a inut s-i redea, n trei paragrafe succesive, opiniile despre zei i moarte: n X, 123, 124, 125, Epicur se pronun: Zeii exist cu adevrat i cunoaterea lor este evident, dar nu sunt aa cum crede mulimea, care nu rmne la noiunile pe care i le face despre zei Cele ce spun oamenii despre zei nu sunt anticipaii, ci presupuneri false. (Aici Epicur este consecvent tezei sale c, aprnd n vedenii i vise, zeii, ca toate obiectele percepiilor noastre, exist cu adevrat). Obinuiete-te s crezi c moartea nu are nici o legtur cu noi, c orice bine i ru se afl n senzaie, iar moartea este privarea de senzaie; de aceea, o just nelegere a faptului c moartea nu are nici o legtur cu noi face s fie plcut ideea c viaa are un sfrit. Aceasta se face dnd vieii nu un timp nelimitat, ci suprimnd nzuina ctre nemurire. n nota 351 (X), autorul comentariilor la cartea citat, A.M. Frenkian, apreciaz c acest ultim pasaj este unul dintre cele mai splendide lucruri pe care le-a scris Epicur, fiind n fapt replic la ideea lui Platon, din dialogul Fedon, ce definete viaa ca o pregtire pentru moarte. Au trecut attea secole de istorie, cu evenimente ce au marcat tragic viaa i mintea uman; altele, i ele memorabile, de tipul des-coperirilor tiinifice i inveniilor tehnice, au adus linite i dragoste de via; Epicur ne-a nvat c teama de moarte nu numai c ne tulbur, dar genereaz toate pasiunile rele: vanitatea, invidia, lcomia, josnicia etc. n sufletul i spiritul uman, ideile luminoase ale lui Epicur au gsit o receptivitate pe msur: a fost venerat ca un zeu, i s-a nchinat un cult, i s-au fcut efigii i statui; primul tratat de filosofie scris n latin, n Italia, a fost dedicat lui. n sec.I .e.n., poetul latin Titus Lucretius Carus susine, dezvolt i rspndete doctrina lui Epicur, mai ales poemul n 6 cri, Despre natura lucrurilor. Era o misiune socio-moral major cu larg impact popular, deoarece la Roma stoicis-mul grec, ideologia sobrietii i dezangajrii, a conservatorismului sclavagist, era doctrina claselor

dominante. Plotin, Augustinus, Thoma dAquino, R. Bacon, Fr. Bacon O conciliere ntre stoici, epicurieni, Platon i Aristotel, ncearc Plotin (nscut n 205 e.n., la Licopolis, n sudul Egiptului). De foarte tnr, dup participarea la o expediie n Persia, la 19 ani deschide la Roma o coal de filosofie ce capt repede o mare faim, frecventat de nsui mpratul Gallien. Mobilul conceptual la Plotin a fost interpretarea mistic a teoriei platoniciene a ideilor. n peste 50 de tratate ale sale, se preocup de cunoaterea Absolutului, ajungnd la definirea extazului ca singura cale lipsit de limitri i blocaje. Dup descoperirea conceptului de ctre Socrate i elaborarea Logicii de ctre Aristotel (cu dezvoltrile ulterioare), filosofia greac asociase perfeciunea cu forma i limitarea; Plotin are acest insight al potenei supreme sufleteti prin ruperea limitrilor, aban-donarea imperfeciunilor i zborul spre infinit. Acesta este un contrast memorabil pentru evoluia mentalitilor: infinitul care la Aristotel era un non-real, apare pentru Plotin criteriul existenei plenare. Se poate spune c niciodat omul nu s-a simit i conceput mai sigur n centrul lumii i mai stpn asupra timpului ca n exerciiul extatic de tip Plotin. Cile spre divinitate, spre adevr i absolut i-au gsit originea n capacitatea reflectorie a sufletului de a se elibera de corp, intrnd n starea contemplrii fr criterii i condiii, starea de extaz. Sufletul capt astfel creditul unei activiti proprii, al unei existene independente de corpul material. Extazul era tocmai procedeul de a suprima senzorialitatea, ca oper a impactului dintre corp i lumea real. Realitatea nu era dispreuit, ba chiar i se recunoate natura divin, dar sufletul capt statutul de a doua lume. Acesta este nceputul dualismului, care va culmina cu Descartes i nu va nceta s dea de gndit filosofilor pn azi i mai departe. De acum, omul are ansa de a tri n lumea creat de el nsui, aceasta nsemnnd resemnare i comuniunea cu sfinenia concretizat n viaa, patimile i mesajul lui Iisus Hristos; se instituie alte criterii ale ade-vrului, alt ideal n viaa contient, mrturisirea devine un comple-ment al logicii, ridicat la rangul de mod de existen i valoare spiritual. Aurelius Augustinus, nscut la Numidia, Africa, n 354 e.n., ntr-o familie de europeni cretini; dup o tineree n rtciri mirene pn la vrsta de 33 de ani, primete botezul cretin i dezvolt un sistem filosofic axat pe teologie i psihologie (cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea omului

fiind probleme fundamentale); este de reinut faptul c opera fundamental a patristicii (tiina dogmaticii i cultului cretin) ofer nvturii despre suflet un asemenea loc central. Gnditor profund n faa operei lui Platon, Aristotel i Plotin, Augustinus concepe sufletul ca o substan necorporal (neavnd dimensiuni spaiale, ci doar temporale); dac este incorporal, nseam-n c este superior corpului, deci este spiritual i apropiat de esena divin. Funcia sa este receptarea lumii, dirijarea micrilor corpului, inclusiv a simurilor i controlul funciilor vitale. Viaa (animal i uman) este efectul fuziunii dintre suflet i corp. Astfel, patristica debuteaz cu teza dualismului spirit-corp, idee ce se menine pn astzi n meditaia teologic, prioritatea cauzalitii comportamentului (mai ales a celui uman, contient) avnd-o sufletul, mai ales prin natura sa divin i atributul imortalitii. Distana conceptual dintre Augustinus i Descartes rezid n relaia instrumental dintre suflet i corp, afirmat de primul ntr-un cadru larg al interveniei divine asupra corporalului, respins de al doilea, care a instituit tiina pozitiv (explicarea efectelor materiale prin cauze materiale). Specificul sufletului a fost definit de Augustinus i prin metoda de cunoatere: introspecia (observaia interioar), memoria (con-tiina trecutului) i ateptarea (contiina viitorului); aceasta din urm este o calitate a sufletului care-l uimete pe Augustinus, att prin vehicularea cu trecutul i viitorul, ct i prin facilitarea imaginaiei (de la normal-productiv, la halucinaii i extaz). Care este imaginea omului n aceast viziune cretin-psiholo-gic? Omul are atributul voinei i deci al libertii, baz a ntregii viei spirituale; omul este responsabil pentru actele sale, este un actor nsufleit de divinitate i cu responsabilitatea pe msur. Ultimul gnditor al lumii vechi este un autor de psihologie de talia lui Aristotel. Sanctificat de biserica catolic, Augustinus rmne nu numai pentru feudalismul de 1000 de ani, dar i pentru Renatere i epoca modern un cadru de referin. Omul a continuat s-i manifeste uimirea n faa lumii, i continu s fie uimit de potenele spiritului su. * Pentru studiul evoluiei gndirii psihologice, un moment remar-cabil este acceptarea de ctre Biseric, cu ezitare de secole, a lucrrilor lui Aristotel. Astfel, dogma cretin i schimb nfiarea, se consolideaz pe o baz raional i-i arog drept de autoritate n filosofie. Este veacul instituirii Inchiziiei i a ordinelor Dominican i Franciscan.

Doi mari gnditori au un rol hotrtor n aceast evoluie. a) Thoma dAquino (1227-1274), teolog remarcabil (Summa Theologie) valorific n folosul teologiei distincia aristotelic dintre suflet i spirit (sau suflet vital i suflet raional), unul deservind corpul, cellalt pe Dumnezeu. Extinde ns sfera spiritualului i la senzaii, pe care Aristotel le lua drept baz a funciei simirii, i le explica prin transferul de corpusculi materiali de la obiecte la organele de sim. Este, evident, o experien intern fundamental i, venerndu-l pe Augustin, nu putea s-o lase n afara comuniunii cu divinitatea, mai ales c lumina contiinei se extindea asupra tuturor tririlor omeneti. Ca naturalist (i funcionalist), Aristotel avea n vedere n De anima relaia organism-

obiect; Thomas dAquino o nlocuiete cu cea dintre contiin (subiect) i obiect. Sintagma organism care gndete a fost nlocuit cu subiect care gndete. Contiina de sine a fost absolutizat, intenia instrumentnd ntreaga via interioar; psihicul nu mai deservea viaa de relaie cu lumea obiectiv, ci cu divinitatea; dac a delimitat niveluri sau module ale psihismului, acestea n-au rmas n schema evolutiv a lui Aristotel, ci ca n ierarhia feudal, sufletele vegetal, animal i raional exist din raiuni teologice: cel inferior este necesar celui superior. b) Roger Bacon (1210-1294 sau 1214-1292), profesor la Oxford, urmrete s reformeze tiina, orientnd-o spre observarea naturii. Lucrarea Opus majus (1267) este dedicat acestui proiect, anticipare fericit a ceea ce va nfptui filosoful i omul de stat cu acelai nume, Francis Bacon, trei secole mai trziu. mpotriva scolasticii ce valorifica introspecionismul liniei PlotinAugustin-Thoma dAquino, Bacon reia teza aristotelic a unitii form-materie (suflet-corp) n cunoaterea lumii externe. Capitolul despre perspectiv (optic) este piatr de ncercare a determinismului n viaa psihic, demonstrnd cum, deja la nivelul senzaiilor, caliti fizice bine determinate (inclusiv matematic) sunt adecvat receptate (micarea razei de lumin preexist n raport cu i determin efectul senzorial); imaginea nu provine, ci se construiete de ctre organul senzorial prin combinarea de efecte optice. Evident, este o replic dur la modelul thomist al imaginilor intenionale. c) Primul teoretician al noii tiine a fost Francis Bacon (1561-1626). Metoda induciei fusese folosit i de Galilei, dar Bacon o trateaz drept un Novum Organum i i stabilete regulile. Gndirea filosofic antic este respins organic, ca speculaie deart, ndepr-tat de natur, falsificatoare, frenatoare a dezvoltrii tiinei. Prin mijloacele logicii formale nu se descoper adevruri, ci doar se expune ceva cunoscut. Experiena este cartea deschis a tiinelor, ce poate fi lecturat direct dac nvingem prejudeci i neajunsuri specifice minii noastre. Deformrile generatoare de erori in de individ i de socius; Bacon le definete i

sistematizeaz n patru clase: idola tribus: tendina de generalizare pripit i comod, de extindere fr control a ceea ce tim i vrem la ceea ce nu tim (superstiii, magia, alchimia, antropomorfismul etc.); idola specus: fixitatea propriilor deprinderi i obiceiuri ne ngusteaz posibilitatea de receptare i abordare a noului; idola fori sau fantomele pieii: desemnarea prin cuvinte con-venionale a unor realiti doar presupuse (exemplu: destinul, sfera cereasc); idola theatri: prestigiul istoric al unor teorii; cazul unor filo-sofi antici greci este edificator, teoriile lor sunt preluate ca baz n explicarea naturii, dei sunt saturate de teologie i superstiii. Jurist i filosof, nalt demnitar (inclusiv cancelar), Fr. Bacon a struit n pledoaria sa pentru noua metod apelnd la negri vehe-mente, etichetri sarcastice i analogii fermectoare. Astfel, filosoful tiinelor noi este ca albina care culege material de peste tot i-l transform n miere; scolasticul este ca pianjenul care-i ese pnza din propria secreie i empiristul ca furnica strngtoare de provizii pe care nu le consum. Idolii sunt un gen de malformaii ale sufletului ce mpiedic fuziunea dintre experien i raiune. Din proiectul unei ample lucrri, Marea restaurare, a finalizat doar prima parte referitoare la clasificarea tiinelor (Despre demni-tatea i progresele tiinelor). Este un moment de excelen pentru istoria psihologiei c aceast clasificare pornete de la criterii psiho-logice, trei faculti ale spiritului omenesc: memoria, imaginaia i raiunea. Corespunztor, vor fi: istoria (natural) ca inventar al naturii, poezia i celelalte arte, filosofia (nsemnnd i tiinele naturii). Tot n aceast lucrare ntlnim o ncercare de inventic; sub semnul alegoric al zeului naturii i vntorii (Pan), Bacon descrie o seam de procedee pentru crearea unui produs nou, valoros i original: extinderea, transferul i inversarea experienei. Culegerea de fapte de observaie se continu n sistematizarea lor n matrici de grade, de absen i de prezen, pentru a vedea regulariti n privina coincidenelor, succesiunilor i variaiilor de intensitate. Aceasta este o inducie adecvat productiv (opus celei enumerative, din logica lui Aristotel). Evul mediu a nsemnat o ndelungat lecie de imixtiune a teologiei n domeniul tiinific, nbuindu-i aspiraia spre metod i independen; acum reformatorul Bacon le delimiteaz prin obiect i metod: teologia se ocup de divinitate i se sprijin pe credin, tiina are ca obiect natura i pentru cunoaterea ei apeleaz la observaie i experiment. Concesia fa de teologie continu cu extinderea obiectului ei i asupra sufletului raional (spiritul, n expresia lui Aristotel), sufletul sensibil fiind parte a naturii i ca entitate i ca funcionare (senzaiile sunt rezultatul

aciunii lumii obiective asupra organelor de sim). De altfel, dintre clasicii greci, numai pe Democrit l-a respectat i preluat. Fr. Bacon rmne printele reformei tiinelor n zorii lumii noi, cnd omul atepta fericirea ca oper autentic pmnteasc de invenie i descoperire.

Descartes i psihologia n sistemul cartesian Cnd ncepea secolul al XVII-lea i Descartes avea 4 ani, Mihai Viteazul reaprindea fclia unitii naionale a romnilor, iar la Roma, Giordano Bruno era ars pe rug n urma unui proces de 8 ani cu Inchiziia. n viaa sa frmntat de cutare a marilor potene ale minii, Descartes va mai cunoate fulgere ale cruzimii luptei dintre adevr i dogm: n 1619 va fi schingiuit i ars pe rug, la Toulouse, filosoful italian Lucilio Vanini, iar n 1632 este condamnat Galilei. Familia (de medici i nali funcionari) i-a dat o educaie de vrf: colegiul iezuit La Flche, liceul la Rennes i licena n filosofie la Poitiers. Dei prin Edictul de la Nantes (1598), Enric al IV-lea decretase libertatea religioas, tnrul Descartes a dorit i s-a preocupat intens de libertate. Primul pas a fost chiar hotrtor pentru cariera sa de excepie, ca ntemeietor al raionalismului: terminarea studiilor, ieirea de sub ascultarea fa de dasclii si i abandonarea studiului crilor. i acum ncotro ? Cutarea liber a unei alte tiine n sine nsui sau n marea Carte a lumii. O alt dimensiune a libertii: cltoria prin ri, orae, medii culturale; a nceput ca soldat n Olanda (unit atunci cu Frana mpo-triva Spaniei). I-a plcut aceast ar cu burghezie prosper i religie protestant, petrecndu-i aici 20 de ani de via, ntreinnd relaii cu cei mai mari savani i filosofi europeni. Dei gndea cu obsesie o cale a adevrului n toate tiinele, studia animale i plante, fizic, medicin i matematic. Avea 23 de ani, cnd are viziunea tiinei minunate, bazate pe reguli ale evidenei raionale, operabile n toate domeniile. Regulile pentru conducerea spiritului au fost gndite nainte de stabilirea n Olanda (1629), dar n-au fost publicate dect postum, n 1701. Este vorba de algoritmi euristici, cum zicem astzi, i autorul le-a probat personal n propriul demers tiinific. ncepe lucrul la un Tratat despre lume, care, surprinztoare contingen, viza n prima parte studiul luminii, iar n a doua studiul omului. Condamnarea lui Galilei l-a uluit pe Descartes i n-a mai cutezat s tipreasc tratatul, dect parial. n 1637 a aprut Discursul despre metod, iar n 1641, Medita-tiones de prima philosophia, n care, cu ezitare, dar i mare miestrie accept i explicaia teologic n metafizic i

gnoseologie: intervenia divin este acceptat ca primul mobil i garant al corectitudinii sensibilitii i raiunii. n unele analize de psihoistorie se apreciaz c ndoiala carte-zian ca izvor al certitudinii a fost o reacie generalizat a tnrului Descartes fa de cunotinele dogmatice ce le-a asimilat forat la colegiul iezuit. Autorul studiului introductiv la Reguli (1964),

Gh. Enescu, afirm c ndoiala nu este o simpl stare psihologic, deci o stare de nehotrreea are n primul rnd un neles logic, a te ndoi nsemnnd a nega (p. XXII). Fr.J. Bruno (1972) crede c Descartes n mod deliberat a nceput prin a se ndoi de orice, inclusiv de propria-i existen. Criteriul certitudinii, emblematic pentru nceputul secolului al XVII-lea, i apare a fi cugetarea: Cogito ergo sum (expresie latineasc, ea nsi not ironic la adresa scolasticii, deoarece Descartes a fost primul filosof modern care i-a scris opera n limba francez, a poporului su). Formula aceasta exprim i esena vieii sale: i-a cucerit i pstrat libertatea ideologic, economic, profesional (niciodat n-a predat ntr-o universitate), pentru a cugeta asupra ndrumrii minii omeneti n orice mprejurare a vieii (adesea pune semnul egalitii ntre bunul sim i nelepciunea universal): Dac cineva vrea n mod serios s cerceteze adevrul lucru-rilor, nu trebuie s aleag o anumit tiin particular, cci toate sunt legate ntre ele i depind unele de altele; ci s se gndeasc numai la mbogirea luminii naturale a raiunii sale, nu pentru a rezolva cutare sau cutare problem de coal, ci pentru ca, n orice mprejurare a vieii, intelectul s arate voinei ce trebuie s aleag (p. 8-9). Dac Thoma dAquino a fcut un mare serviciu Bisericii conciliind pe Platon cu Aristotel i cu Biblia, suprancrcnd fiina uman cu responsabilitatea propriului act de voin, Ren Descartes a rmas un catolic mai puin smerit, dar a reuit, mai mult dect secole de lrgire a cunoaterii, s dea omului marea putere a gndirii n spiritul voinei libere. Logicienii remarc ndeosebi trei laturi spirituale ale raionalis-mului modern fondat de Descartes: a) un moment de scepticism metodologic (n fapt, provizoriu, ca de exemplu raionamentul prin absurd); prin aceasta Subiectul uman capt nota distinct de fiin cugettoare ncepnd cu forma bazal a raportului cu existena, intuiia primar; acest ultim accent se vede din struina cu care Descartes respinge conotaia silogistic a termenului ergo (deci) din Cogito, ergo sum. Evident, marxismul a preferat definiiei carteziene omul este un animal raional pe cea a lui Franklin omul este un productor de unelte, ca fiind determinist-materialist. b) accentul pe intuiie, pe constatrile imediate ale raiunii; s-a vzut n paragraful anterior

cum Descartes insista ca ergo s nu fie interpretat deductiv, ci ca expresia legturii necesare dintre act i existena actului, ntre existena subiectului i raiune; ba mai mult, identitatea dintre bunul sim i regulile eficiente ale raiunii, vdete o nelegere a unitii funcionale ntre act i gndire, contem-plare i aciune, analog unitii tiinelor, modelelor comune ale alge-brei i geometriei, similitudinii dintre reflex i mecanic etc. Intuiia apare, ca i azi n studiile de creatologie, drept condiie a producti-vitii gndirii. Un citat zeflemitor din Discurs asupra metodei este ilustrativ: Susintorii lui Aristotel de-ar avea attea cunotine cte avea el sunt ca iedera care nu nzuiete ctui de puin s se urce mai sus dect copacii care o susin i care adesea chiar din nou coboar, dup ce a ajuns la vrful lor (p. 92). c) gndirea metodic, dup modelul intuitiv-demonstrativ al geometriei. Actele fundamentale n cunoatere sunt dou: intuiia (vederea clar) i deducia (intuiii succesive n memorie); n primul caz este vorba de nelegerea pur, atent, uoar i distinct, nct se spulber orice ndoial. Nu este dificil de definit corpul de idei psihologice i origina-litatea lor n sistemul cartezian, coerent prin excelen, explicit declarat ca fondat pe introspecie i orientat spre resorturile intime ale sufletului uman. Claritatea afirmaiilor lui Descartes nu las loc la ambiguiti. Cadrul conceptual general este dualismul: materia i spiritul sunt cele dou substane, net distincte ca natur i metod de cunoatere; prima se definete prin ntindere sau cantitate i poate fi cunoscut prin matematic; a doua are drept not esenial gndirea, ce se pre-teaz la cunoatere prin introspecie (observaia interioar a tririlor i analiza elementelor contiinei). Dac n ambele cazuri sunt clare obiectele i metodele cunoaterii, cine este Subiectul (care observ, se autoobserv i folosete o metod de cunoatere)? Rspunsul cartezian la aceast ntrebare imprim dualismului un caracter evident idealist: Subiectul este substana spiritual pur. Comportamentul uman ca lucrare a corpului mprumut schema fun-cionrii naturii, reflexul (necondiionat); arcul funcional stimul-rs-puns i tuburile de transmisie a presiunilor de la mainile hidraulice este i mecanismul micrilor corpului, numai c acesta are stimuli att din afar, ct i dinuntru. n Pasiunile sufletului (1649) i Tratat despre om, publicat postum, Descartes face descrieri anatomice i fiziologice, cu greeli inerente timpului, dar cu observaii i intuiii pertinente; definete creierul (spre care vin tuburi nervoase cu impresii din afar sau de la organe) drept sediu al sensibilitii, dar unitatea gndirii, imaginaiei i a subiectului n general l face s cread

c sediul principal al sufletului este ntr-o zon singular, nepereche, cum este epifiza (sau glanda pineal). Problema psihofizic, a posibilitii interaciunii dintre suflet i corp este deosebit de dificil din moment ce admii ca distincte cele dou substane. Efectul reciproc n sistemul epifiz-spirit este constatat i folosit ca postulat al instanei corporale centrale. Vede unitatea funcional dintre pasiuni (emoii i sentimente) i gndire (pe care o fortific i stabilizeaz); pasiunile sunt generate att de micrile organice i de obiectele sensibile, ct i dinamica spiritelor, medierea fcnd-o tot glanda amintit. Cnd explic aciunea afectogen a obiectelor prin valoarea sau nsemntatea lor pentru Subiect, Descartes pare s ntrevad natura reflectorie a tririlor interne i funcia de relaie a psihicului (de orientare a comporta-mentului dup imaginile i valorile de semnalizare ale elementelor de mediu). nc n dou situaii raportul psihic-corp apare n prim plan ca: a) relaie cauz efect reversibil: un obiect nspimnttor provoac fuga (reflexul), dar i modificri corporale (ale pupilei, pulsului, tensiunii sangvine etc.); b) ca mecanism al aciunii (volun-tare): nefiind rspunsuri la intervenia obiectelor din afar, se pot finaliza fie n interior (cum este cazul ateniei intenionate), fie n afar, cnd ne propunem s ne deplasm dintr-un loc n altul. Deci, sufletul este unit cu corpul, provocndu-se reciproc, pasiunea i aciunea fiind aspecte ale aceluiai fapt. Fin observator al comportamentului animal, Descartes descrie reflexe necondiionate i condiionate n cadrul dresajului unui cine, sesiznd rolul ntririi. Peste 250 de ani, Pavlov i-a purtat deosebit respect lui Descartes (expunndu-i bustul n cabinetul su), dar nu ne este greu s presupunem c savantul rus va fi avut i nemiloasa satisfacie de a fi renunat la raionalismul idealist, dei att de luminos i umanist. Descoperirea reflexului de ctre Descartes este un moment major n istoria psihologiei deoarece nseamn conturarea concepiei despre comportament ca expresie a vieii de relaie, a interaciunii organismului cu mediul; dispozitivele mecanice i hidraulice ale timpului au servit drept modele pentru analogii; principalul argument a fost ns mecanismul circulaiei sngelui, descoperit de Harvey (1608; o lucrare n latin a fost publicat la Frankfurt, n 1628). Prezentarea fiziologic a reflexului a legat-o chiar de mecanismul medicului englez: dup ce umple arterele i venele, sngele ajuns n inim se supune unor schimbri, astfel c prile sale cele mai fine se ridic la creier, influennd gndirea i pasiunile. (Mult mai trziu, la sfritul secolului al XIXlea, teoria periferic a emoiilor formulat simultan de James i Lange promoveaz aceeai idee a medierii viscerale). n lipsa conceptului de influx nervos, Descartes folosete termenii antici suflu vital i spirit animal.

Bibliografie obligatorie Aristotel (1996), Despre suflet, Editura tiinific; Editura Aion, Oradea Aristotel (2001), Metafizica, Editura Humanitas, Bucureti Democrit i Leucip (1941), Fragmente, Facultatea de Litere, Iai Diogene, Laertios (1963), Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucureti Nicola Grigore (2008), Istoria psihologiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti Platon (2001), Opere complete, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti