LUCR RI DE REFERIN

vederea un fenomen uman esenial, respectiv aborda

ntr- un plan inadecvat: cutarea omului dup un sens
al

Analiza existenial i logoterapie

- o precizare a termenilor Alfried Lngle

Dup o succint prezentare a momentului istoric al

dezvoltrii
psihoterapiei,
determinant
pentru
dezvoltarea logoterapiei i analizei existeniale, va fi
prezentat felul n care nelege Frankl logoterapia i
analiza existenial. n nelegerea sa, logoterapia este
preponderent o psihoterapie centrat pe sens, n timp
ce analiza existenial ar reprezenta teoria
aparintoare i fundamentarea antropologic a
logoterapiei. n scrierile sale de nceput, Frankl mai
folosete termenul de analiz existenial pentru
desemnarea unui procedeu psihoterapeutic.
n nelegerea actual a GLE, logoterapia ndeplinete
criteriile unei forme de consiliere i tratament
orientat spre sens. Aceast caracterizare ar putea
explica dificultatea de clasificare a logoterapiei n
cadrul psihoterapiilor curente.
Concomitent, analiza existenial, conform nelegerii
timpurii a lui Frankl, a fost dezvoltat n continuare,
devenind astzi prin intermediul GLE, o metod de
psihoterapie a tulburrilor i bolilor psihice. Analiza
existenial nu se rezum doar la probleme legate de
sens, ci are ca sarcin mobilizarea tuturor condiiilor
necesare pentru o existen mplinit i fundamentat
personal. Ca o astfel de metod, ce ndeplinete
condiiile unei psihoterapii fundamentate tiinific
conform standardelor moderne, analiza existenial a
fost recunoscut de Ministerul Austriac al Sntii ca
procedeu psihoterapeutic.

1. Schia cadrului istoric al dezvoltrii

analizei existeniale i logoterapiei
Este cunoscut faptul, c n Viena anilor 20 Viktor
Frankl, printele analizei existeniale i logoterapiei
(Frankl 1982b, 271), s-a preocupat iniial de psihanaliza
lui Sigmund Freud iar mai apoi cu psihologia individual
a lui Alfred Adler (vezi n acest sens O schi
autobiografic n Frankl 1981, 143-172).
Detandu-se de aceste orientri psihoterapeutice el a
observat c psihologia abisal din acea vreme trecea cu

existenei sale. Pentru Frankl aceasta a fost o

preocupare nc din adolescen (Frankl 1981, 144).
Cnd Frankl i s-a adresat lui Adler cu solicitarea
Reumanizrii psihoterapiei, el s-a lovit de un refuz
(vezi ibid. 152 i urm.; Titze 1988), ncepnd ca
expulzat al orientrilor de psihologie abisal,
dezvoltarea unei psihologii a nlimilor.
Cu logoterapia i analiza sa existenial, Frankl s-a
orientat nc de la nceput mpotriva oricrei forme de
reducionism. El a luptat iar acesta este unul din
meritele deosebite ale lui Frankl n cadrul
psihoterapiei mpotriva oricror forme de
simplificare i schematizare a imaginii omului, care
credeau a vedea n el nimic altceva dect.....
(Frankl de ex.: 1983, 13).
Cine vrea s neleag poziia analizei existeniale,
acela trebuie s cunoasc poziia ei de plecare.
Poziia ei de plecare a fost o o-poziie, i anume
opoziia fa de psihologism n interiorul
psihoterapiei.
Era vinovat din nou spiritualul, care constituia
suprarea i indignarea psihologismului. O
psihologie fr suflet, aa cum a numit-o
Fr.A.Lange, exista deja demult i ea fusese deja
depit nu n cele din urm, graie descoperirilor
unui Sigmund Freud; dar la fel ca nainte exista
totui o psihologie fr spirit. Aceast psihologie
fr spirit, psihologizant, este dup cum am mai
vzut, n mod obligatoriu i oarb pentru valori.
Demersul psihologismului poate fi caracterizat prin
aceea, c i propune o proiecie: proiecteaz totul
din spaiul spiritual, jos, n planul sufletescului.
Cu aceast ocazie se pierde totul; fiecare act
spiritual pierde relaia sa intenional cu lucrurile
transcendente acele lucruri care tocmai transced
planul sufletescului. Fr o raportare de fiecare dat
la lucrul intenionat, rezult n schimb n locul
spiritualului o stare sufleteasc. Acolo unde era
8
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
intenionalitate spiritual rmne doar facticitate
sufleteasc.n schimb, n momentul n care aceast
proiecie dispare, tot ceea ce este omenesc devine
polisemantic. (Frankl 1984, 176)
Aa cum Frankl o arat cu claritate, analiza existenial
i logoterapia sunt rezultatul unei opoziii i anume a
unei opoziii mpotriva psihologismului. Rezult de aici,
c n nelegerea lui Frankl, logoterapia ar putea fi privit
ca un mijloc de nsntoire, n adevratul neles al
cuvntului, pentru psihoterapie, cu ajutorul cruia
psihologismul din psihoterapie ar putea fi depit prin
ceva, ceva ceea ce noi am desemna ca logoterapie
(Frankl 1982a, 25)
S-a elaborat expresia de psihologie abisal; dar oare
unde rmne psihologia nlimilor care s cuprind
nu numai voina de plcere ci totodat i voina de sens,
n cmpul ei vizual? Trebuie s ne ntrebm dac nu a
venit oare vremea s vedem i n cadrul psihoterapiei,
existena uman nu doar n profunzimile ei ci i n
naltul ei astfel nct s o putem aborda n mod
contient nu numai prin intermediul nivelului fizic ci i a
celui psihic, incluznd din principiu domeniul
spiritualului.Psihoterapia de pn acum ne-a artat
prea puine despre realitatea spiritual a omului (ibid.
14)
Aa a nceput Frankl s elaboreze n mod explicit, nc
din anii 20 o logoterapie, pe care apoi a comunicat-o
pentru prima dat n 1925 ntr-un articol sistematic.
ncepnd din 1933 el folosete denumirea de analiz
existenial(Frankl 1981,155) pe care o fundamenteaz
teoretic ntr-un articol propriu n 1938 iar mai apoi
detailat n 1939.
Critica formulat de Frankl, firete c nu provenea doar
de la el. Edmund Husserl a criticat psihologismul, iar
Karl Jaspers s-a distanat n repetate rnduri de el. De
asemenea, Viktor von Weizscker a elaborat probabil
fr a avea cunotin de Frankl o logoterapie
(Weizscker 1976, VI, 32; V, 100; 141). Martin
Heidegger, Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre iar mai
trziu Medard Boss vorbesc despre analize
existeniale.
Contribuia, susinut de Frankl ca unul dintre primii
psihiatrii, a fost n cele din urm preluat de marele
curent al psihologiei umaniste i prelucrat pentru
psihoterapie. Din aceast micare provine Carl Rogers,
cu a sa psihoterapie nondirectiv este primul dup
Frankl. Aceasta este ntr-adevr o psihologie a
ntlnirii care tie multe despre ceea ce poate fi
fructificat n psihoterapie, fapt care i pentru teoria lui

Frankl este o component de baz (de ex.: conceptul

de personalitate, fundalul existenial, ntlnirea). Cu
toate acestea, lui Frankl i-a lipsit un element esenial
n psihologia lui Rogers: respectiv tematica sensului,
specialitatea sa primordial. De aceea el a intrat ntr-o
controvers critic cu rogersianul encountermovement(dup tiina mea este singura controvers
pe care Frankl a purtat-o cu o alt orientare
psihoterapeutic). n articolul su Critica ntlnirii
pure ct de umanist este psihologia umanist
(Frankl 1991, 217-233) el este de prere c un
dialog autentic nu se realizeaz atta vreme ct nu se
intr n dimensiunea logosului. Un dialog fr de
logos eueaz ntr-un monolog deux. Partenerii nu
mai sunt unii de un lucru intenional ci mai degrab
preocupai de a se exprima pe sine. (ibid. 220 i
urm.)
Frankl argumenteaz aici de pe o poziie care este
demolat n lucrrile sale i care susine c persoana
nu poate fi neleas i de aceea comunitatea ntlnirii
nu se poate realiza dect n sens (ibid. 227). Cu toat
controversa pe care i-o manifest destul de des fa
de psihanaliz (de ex. Frankl 1983, 18; 1984, 170) el
rmne stpnit de un profund respect fa de Freud.
El vede n Freud un model datorit fermitii sale
(vezi prelegerea lui Frankl 70 de ani de participare la
evoluia psihoterapiei din 31.07.1994 de la
Hamburg). Frankl pstreaz aparent foarte multe de
la psihanaliz atunci cnd afirm (1982b, 60) faptul
c i pentru psihiatria viitorului baza va fi constituit
de psihanaliz este cu att mai evident cu ct orice
temelie ajunge s scape vederii n vreme ce cldirea
acestei psihoterapii a viitorului se nal pe ea.
Contribuia lui Freud la punerea bazelor
psihoterapiei este nepieritoare i strdania sa
inegalabil : Atunci cnd vizitm cea mai veche
sinagog din lume, vechea-coal-nou (Alt-NeuSchule) din Praga, ghidul ne arat dou jiluri pe
unul a stat renumitul, legendarul Rabbi Lw (despre
care se spune c ar fi creat dintr-un bulgre de
rn Golem-ul [se pare c Frankl ar fi un urma al
acestui rabin vezi ibid. 271] iar pe cellalt toi
ceilali rabini de atunci i pn azi; deoarece nici
unul dintre ei nu s-a ncumetat de a se vedea ca egali
ai lui Rabbi Lw, i a-i ocupa jilul. Iar astfel timp de
secole locul lui Rabbi Lw a rmas ne ocupat. Eu
cred c n cazul lui Freud lucrurile se petrec
asemntor : nimeni nu se va putea vreodat msura
cu el.

ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
ntr-un fel acest omagiu adus lui Freud rmne de
neneles, deoarece nu am cunotin ca Frankl s fi
preluat ceva pentru logoterapie i analiza existenial din
psihanaliza freudian. Dac psihanaliza ar fi i ar rmne
ntr-adevr fundamentul psihoterapiei, aa cum crede
Frankl, nu ar fi fost oare necesar de a se prelua ceva n
aa fel nct prin intermediul logoterapiei s se
ntemeieze o psihoterapie?
Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei
psihoterapii (respectiv a lsat n seama psihoterapiei
tradiionale) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE
pentru analiza existenial. Dar aceasta nu s-a petrecut
sprijinindu-ne pe psihanaliz, cum Frankl mai pretindea,
ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza
existenial.
Omiterea unei fundamentri psihoterapeutice a
logoterapiei i analizei existeniale nu trebuie ns
neleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul su nc
de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a
psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl
1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva
psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) fr a-i
contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile
sale.

2. Logoterapia lui Frankl si raportarea ei

la psihoterapie
V.E.Frankl definete logoterapia (LT) ca: o psihoterapie
pornit dinspre spiritualitate (1984,69), ca singura n
stare de a fi echitabil n cadrul medicini i fa de
spiritualitatea omului. Frankl (ibid.172) consider LT,
de la bun nceput, ca o completare a psihoterapiei
abisale, creia i se altur acum i o psihologie a
nlimilor, care include din principiu i domeniul
spiritual (1982b,14). Precum spiritul are nevoie de
Sens - noosul de Logos, tot aa i maladiile noo-gene au
nevoie de tratament logoterapic (1982a,81). De aceea,
sarcina LT este s includ i logosul n
psihoterapie(1984,71).
Astfel, devine limpede ce nelege Frankl prin
psihoterapie dinspre spiritualitate: de om te poi
apropia prin Logos, prin Sens(1982b, 58). Sensul exist
de la nceput i pn la ultima rsuflare (1982b, 272). De
aceea o i denumete logoterapie, deoarece aceast
psihoterapie se orienteaz spre sens , la care Logosul
nseamn mai nti i mai nti sensul(1982b, 61).
Evidenierea sensului nsui, nu este problema
imediat a LT, ci datoria analizei existeniale (AE ). Dar

AE, depind analiza simpl, devine ea nsi terapie,

devenind de fapt logoterapie(ibid.)
De aceea, Frankl vede AE si LT ca dou faete ale
aceleiai nvturi(1984, 174). AE i LT sunt n
fond unul i acelai lucru constat el n alt parte
(1982b, 61).
Descrierea LT, la Frankl, nu este unitar. Astfel se
gsesc pasaje n care Frankl nu definete LT primar,
n contextul despre sens, ci ntr-un mod antropologic,
referindu-se la libertatea i responsabilitatea
uman... a
face apel la libertatea devenit contienta, este datoria
logoterapiei
prin
reprezentanta
ei
analiza
existeniala(1984, 143). Ceea ce intenioneaz LT,
la urma urmei, este autodeterminarea omului, pe
fundalul sensului i a valorilor din lume, adic a
Logosului i a Ethosului. (1984, 145)
Rezumnd putem spune: LT are misiunea de a face
apel la om dinspre spiritualitate - dinspre sens i
valori n vederea tririi libertii i responsabilitii
sale (1982b, 9).
Care este deci, relaia dintre LT i psihoterapie?
n accepiunea de pn acum, Frankl vede LT de la
bun nceput, ntr-o opoziie fa de psihoterapie
(1982b, 9), acest lucru a fost deja artat, n capitolul
introductiv. n Omul suferind, Frankl subliniaz
(1984), c aceast opoziie este dubl, respectiv una
euristic i una didactic. La ora actual pentru noi
este important s cunoatem punctul de plecare al LT,
pentru a-i putea stabili locul n cadrul psihoterapiei.
Frankl (1984, 172) scrie:
Cu toate c LT se gsete, n ceea ce privete
cercetarea ntr-o opoziie euristic, iar n ceea ce
privete teoria ntr-o opoziie didactic fat de
psihoterapia de pn acum, ( psihoterapia n sens
restrns al cuvntului), ea nu are intenia unei
substituiri. E imposibil de a nlocui psihoterapia prin
LT, dar este necesar de a o completa cu LT . ( Nici
ceea ce am numit duhovnicie medical nu a fost
neles de noi ca un substitut pentru adevrata
duhovnicie a preotului ).
Deci, nu exist nici un fel de ndoial cu privire la
felul n care Frankl vede LT ncadrat n psihoterapie.
n Duhovnicie medical, el afirm n acest sens: o
LT nu poate i n mod firesc nu trebuie s nlocuiasc
psihoterapia, ci s o completeze (i chiar i acest
lucru doar n anumite cazuri) (1982a,25). Ea are de
ndeplinit o anumit misiune, i anume aceea, de a
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

10

LUCR RI DE REFERIN
aborda dimensiunea uman propriu-zis (1982a,242).
Participarea, dar chiar i corectarea psihoterapiei
tradiionale ar duce astfel la reumanizarea
psihoterapiei: LT nu nlocuiete psihoterapia, dar LT
este
menit
s
ajute
la
reumanizarea
psihoterapiei(1982a,242).
n esena ei LT nu este deci o psihoterapie ci o
Nooterapie. O astfel de denumire ar fi ns derutant,
avnd n vedere c Noos-ul nu se poate mbolnvi
(1959,717) i n consecin nu are nevoie de o terapie. Ea
i-ar justifica totui denumirea de Nooterapie, prin
faptul c ar indica locul de unde

ncepe aceast terapie: din domeniul noetic, deci cel

spiritual al omului i nu din cel psihic.
Ca o astfel de ncercare de a se delimita i de a se
deosebi de psihoterapie poate fi vzut i capitolul din
Duhovnicie medical, n care Frankl (1982a,10)
anun n mod programatic, LT ca un procedeu, ce las
psihoterapia n urma sa. Capitolul este intitulat De la
psihoterapie la logoterapie.
Desigur, Frankl nu s-ar mulumi dac LT ar fi vzut
doar ca o analiz. Delimitnd-o de psihoterapie, el totui
o vede ca pe o form de terapie
(1982a,235).
Frankl
caracterizeaz LT ca terapie specific a
nevrozelor noogene i nespecific n cazul nevrozele
psihogene, atunci cnd intr n joc intenia paradoxal
i dereflectarea (1982b,58 sa). i n acest caz, ea ar fi
tot o terapie dinspre spiritual (chiar dac nu neaprat
pornit de la sens, ca n cazul inteniei paradoxale)
adresndu-se Persoanei, ultima i adevrata cauz a
tulburrii (1984,151). n ultim instana, n tulburrile
sufleteti conteaz schimbarea atitudinii personale.
nsntoirea psihic n nevrozele psihogene s-ar instala
ulterior, ca un efect secundar. n ambele cazuri, de
indicaie specific i nespecific, Frankl evit, n mod
corect, s vorbeasc despre psiho terapie. Cci, deja de
la iniierea ei LT nu este o psihoterapie.
n celelalte trei domenii de indicaii enumerate de
Frankl, LT nceteaz chiar de a fi terapie. Ea este o
duhovnicie medical, apoi tratament medical a unor
fenomene generate social (1984b,58), iar n cele din
urm, profilaxie.
Dac nooterapia ar fi fost o noiune pe nelesul comun,
Frankl ar fi folosit-o pentru calificarea LT. Deoarece
aceast noiune nu ar fi neleas corect, Frankl a avut
dificulti n a-i gsi LT un loc. Astfel se explic de ce
uneori, Frankl definete LT ca o psihoterapie (care ns

11

n-ar putea nlocui o psihoterapie n nelesul

tradiional, pentru cazurile de tulburri psihice). Dac
LT i gsete totui indicaia n aceste cazuri, o face
doar ca o terapie nespecific. Prerea mea
personal este c LT este denumit de Frankl
psihoterapie, numai n acele cazuri, n care era vorba
de o clasificare general, nu neaprat prea
difereniat. Poate n felul acesta, el spera s gseasc
o mai larg acceptan pentru LT, deoarece spiritul
vremii, marcat de tiinele naturale, nu era propice
pentru spiritualitate n viata profesional.
C LT n-ar fi o psihoterapie, reiese i dintr-o alt
caracterizare pe care i-o d Frankl. Aproape niciodat
el nu denumete LT ca pe o metod sau un procedeu.
n schimb (1984,63) o nelege ca pe o ofert. O
compar cu un Supermarket prin care te plimbi
pentru a-i alege
ce ai nevoie. Frankl nu privete deci, LT ca pe un
procedeu cu ajutorul cruia se pot demara procese
psihice, ci ca pe o nvtur - nvtur despre
sens, mpotriva lipsei de sens. Desigur ceea ce este o
nvtur poate fi repede privit ca o doctrin sau
folosit ca un abuz(octroi). Unei astfel de uzane
abuzive, Frankl i se opune categoric.(ibid.)
Este interesant argumentarea foarte pragmatic a
noiunii de LT, pe care Frankl o d n 1989 ntr-o
conferin cu titlul: The degurification of
Logotherapy (Degurificarea logoterapiei). La
Congresul Mondial de logoterapie, Frankl s-a simit
dator s comunice adepilor si faptul, c nu mai
dorete s fie Guru-l LT. El cere elevilor si s se
simt purttorii i motenitorii LT i amintete cu
acest prilej, c singurul el i adevratul considerent,
care a dus la apariia noiunii de LT a fost faptul, de a
nu se mai repeta: Eu cred,...eu gndesc,...eu am
gsit.....
n cadrul aceluiai discurs, Frankl invit la
dezvoltarea n continuare a LT. El doar ar fi fundat
LT, iar punerea unei pietre de temelie, este o invitaie
pentru ceilali de a nla deasupra acesteia o cldire.
LT este un sistem deschis n dublu sens : att pentru
dezvoltarea proprie ct i n direcia cooperrii cu alte
coli (1982b,272 i 1984, 143). Pentru a ridica
aceast cldire nu este nevoie s subscrii la orice a
spus sau a scris dr. Frankl. Din ce m-ai auzit
spunnd, sau ce ai citit n crile mele, s nu aplicai
dect ceea ce vi s-a prut convingtor. Nu putei urma
pe alii n nici un lucru de care nu v-ai convins voi
niv(1982b, 272)
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
Frankl le d deci, logoterapeutilor mna liber: nici ca
logoterapeut nu trebuie s subscrii la tot ceea ce spune
Frankl. S nu preiei dect ceea ce te-a convins. Pentru c
nu-i poi convinge pe alii de ceva, de care nu eti tu
nsui convins. Iari logoterapia, ca ofert pentru
client, cu scopul de a convinge? Scopul este oare n
continuare, convingerea?

3. nelegerea actual a logoterapiei

GLE

Precum am vzut, Frankl a avut dificulti la stabilirea

locului LT ntr-o clasificare a psihoterapiilor. El folosete
de preferin doar termenul de terapie (1982b, 58) sau
cel de logoterapie, considernd-o ca pe un fel de
suprastructur a psihoterapiei tradiionale. Aceast
logoterapie se refer la persoan, avnd ca principal
misiune aprarea de lipsa de sens, respectiv de
cutare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin
generat de sentimentul lipsei de sens.
n cadrul cursurilor de formare ca i n comitetul de
conducere al GLE-ului, am discutat de ani de zile aceast
situaie. Dilema care ne preocupa, era faptul c, pe de o
parte LT este vzuta ca ceva de sine stttor (aproape ca
o tain, precum mi-a spus Frankl c ar vrea s o vad),
neputnd fi clasificat printre psihoterapiile tradiionale,
iar pe de alt parte exista necesitatea evidenierii ei ca un
procedeu terapeutic comparabil cu celelalte forme de
terapie.
LT nu este o religie, nu este un medicament, nu este o
psihoterapie n sens tradiional. Totui, are de a face cu
domenii de aplicare asemntoare cu cele ale
psihoterapiei i religiei.
n GLE, am stabilit c cea mai potrivit caracterizare
pentru LT ar fi cea de: Form de consiliere i tratament
orientat spre sens. n felul acesta s-ar ncadra n
terminologia actual cu privire la: asistena psihic i
sprijin n cutarea spiritual. Pentru a caracteriza acel
domeniu care se apropie de conceptul de psihoterapie, se
folosete noiunea de tratament, deoarece exist ntradevr multe situaii n care, sentimentul lipsei de sens
necesit un tratament i nu numai o consiliere.
Tratamentul presupune o intervenie sistematic, metode
specifice, un plan de tratament, un cadru definit i un
final. Acest scop poate fi atins de exemplu cu ajutorul:
metodei de gsire, descoperire a sensului, a celei de
fortificare a voinei, cu dereflectarea, sau pur i simplu
prin nvare, exersare, sau printr-un program didactic.
Tratamentul este posibil i fr un diagnostic clinic, fapt
care ar deosebi tratamentul de terapie. Cci n

accepiunea noastr terapia presupune o boal sau un

diagnostic de valoare maladiv.
Domeniul principal de aplicare al LT este, dup
prerea noastr, consilierea i asistena unor oameni
cu problematic legat de sens. Consilierea are
misiunea de a transmite informaii spre aplicare
autonom. Consilierea presupune c omul este
contient de ceea ce caut si de ceea ce are nevoie.
Acest lucru, poate fi, printre altele i sensul. Ceea ce
nu tie ns subiectul, este modul n care s caute
sensul i unde l poate gsi. Pentru aceasta are nevoie
de ndrumare i eventual de ncurajare. Consilierul nu
se implic ns ntr-un proces de tipul unei terapii, n
care ar fi obligat s participe i s nsoeasc
pacientul, iar aceasta din cauza slabei sale capacitii
de susinere. El va transmite cunotiine n aa fel,
nct pacientul s le poat folosi autonom, sau
eventual cu cteva ntlniri ulterioare pentru control
si informaii suplimentare. Tocmai n acest fel a
neles

Frankl LT, n sensul de a nu induce dependene,

precum multe alte forme de terapie.
Domeniul indicaiilor ar trebuii s se refere, aa
precum i spune i numele, la tematica sensului.
Altfel pacientul ar putea fi indus n eroare. Atunci
cnd exist o tematic legat de sens, LT poate fi
indicat ntr-una din cele 5 forme specificate de
Frankl (1982b,58;1983,20;1959,664). LT rmne
cantonat n felul acesta n primul rnd n tematica
sensului i instruirea practic de cutare a sensului.
Pe lng aceast funcie, Frankl a prevzut pentru LT
si misiunea antropologic de a apela la libertatea
contientizat a omului (1982, 143) cu scopul de a-l
conduce
la
o
autodeterminare...n
baza
responsabilitii sale, pe fondul valorilor i a sensului
din lume(ibid.145)
n GLE aceste sarcini le vedem n mod diferit. O
libertate contientizat reprezint, abia latura
cognitiv a posibilitii de alegere. A fi contient de
libertate nu nseamn, nici pe departe, a o putea tri, a
o putea stpnii. A adresa doar un apel de mplinire a
acestei necesiti, chiar dac omul este contient de
libertatea sa, fr ns a fi n stare s mplineasc
acest deziderat, l-ar suprasolicita pe acesta ntr-un
mod necondiionat. Cum oare s-i poat spune un
partener celuilalt, ceea ce ani de zile nu a fost n stare
s-i spun? Ce provoac un logoterapeut atunci, cnd
l ncurajaz pe client n acest sens i l suprasolicit
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

12

LUCR RI DE REFERIN
cu urmrile situaiei? Sau cum s conduci un om
suferind de nevroz spre autodeterminare, numai i
numai prin cutare de sens? Cum s-i dea seama de sens
i de valori cnd emoionalitatea sa este blocat
psihopatologic? n astfel de cazuri, de blocare personal,
de lips de maturitate sau de tulburri de dezvoltare a
personalitii se indic nainte de toate o psihoterapie, i
abia n faza final se poate trece la LT. Aceasta am scriso, cu consimmntul lui Frankl, n 1983 n cartea
Decizia ntru fiinare: Analiza existenial clarific
condiiile i posibilitile pentru modelarea responsabil
a vieii; dar decizia ntru fiinare, rmne o decizie pur
personal (.....) Misiunea logoterapiei intervine abia dup
aceast hotrre, sprijinind persoana n transpunerea
hotrrii n fapt (prin rspuns la apelul situaiei concrete
i la rezolvarea dificultilor aprute) (Lngle 1988,68).
O consiliere care nu este centrat pe tematica sensului,
noi n GLE, nu o considerm logoterapie.
colarizarea noastr de consilier este mai larg conceput
i confer titlul de: Logoterapie,

consiliere si asisten analitic - existenial. Exist

multe situaii cu alt pondere, ca de exemplu focalizarea
unor probleme pentru a motiva persoana, care nu privesc
neaprat voina ntru sens, sau n cazuri de tematic
relaional, maturizarea personalitii, convorbire
dialogic, tratamentul dependentelor, anxietate, depresie,
comportament histrionic, nsoire de psihoze sau nsoire
de muribunzi, etc. n toate aceste situaii tematica
sensului poate juca un anume rol, dar nu neaprat un rol
primar, i de aceea nu st nici n centrul de interes al
asistenei sau consilierii. Deci studiul pentru obinerea
competenei de consiliere ar trebui s fie conceput mai
amplu, dect strict orientat pe tematica sensului.
Noi credem, c aceast ncadrare a LT n domeniul
consilierii, corespunde inteniei lui Frankl de plasare a
LT ntr-un cadru, fr s o fi transformat ntr-o
psihoterapie, aa cum a avertizat Frankl n 1989,
gsindu-i-se un loc i n accepiunea de azi, ntr-un
sistem de proceduri supraordonate. Ce-i drept, a fost
nevoie s se renune la anumite pretenii nc
nerezolvate, care i-ar fi gsit locul mai degrab n
cadrul psihoterapiei (ex. mobilizarea libertii,
descoperirea de valori, comportamentul fa de
responsabilitate - n msura n care nu exist un acces
liber la aceste potenialuri).
De fapt nu exist dect un singur punct n care ne-am
putea diferenia de Frankl i anume: Frankl definete LT
ca pe o terapie dinspre spiritualitate(1984,69). Aceasta

13

n accepiunea franklian nseamn a-l sprijini pe

omul n cutare de sens cu tiina i convingerea c
sensul exist. Aceast certitudine antropologic a
unui sens absolut i necondiionat poate exista n
anumite cazuri. Noi considerm ns util o atitudine
fenomenologic n consilierea pacientului cuttor de
sens (fapt pe care i Frankl l cere n repetate rnduri),
pornind mpreun cu pacientul, pe drumul cutrii
sale, adoptnd o atitudine de necunoatere factic. n
acest scop, subsemnatul a dezvoltat, nc cu ani n
urm, Metoda gsirii sensului, care conduce
inductiv, prin cei patru pai ai ei, la gsirea sensului.
(Lngle 1988,40-52). Suntem deci de prere c ar fi
mai util i mai salutar pentru pacient i client, dac
nu-l ntmpinm dinspre sens, ci pornim mpreun
cu el, de la trirea lui, a lipsei lui de sens, de la
suferina lui, n cutarea posibilului sens.

4. Ce nelege Frankl prin analiza

existenial.
Frankl ofer mai multe descrieri despre ce anume
nelege el c ar fi AE i care ar fi misiunea acesteia.
Aceste descrieri nu se prezint ns unitar dealungul
timpului n literatura franklian. Uneori, AE este
prezentat ca o form de tratament adresat
individului concret, iar atunci este vorba despre o
analiz, adic un proces de contientizare, alteori o
descrie ca pe o antropologie filozofic i o cercetare
fundamental cu privire la logoterapie, pentru ca n
cele din urm s o suprapun logoterapiei, astfel nct
o difereniere a celor dou noiuni s devin practic
imposibil.
Vom proceda la descrierea AE n aceast ordine de
idei.
a.) Analiza existenial este o analiz a persoanei
concrete(1982b,61). Ea reprezint aadar o analiz
n sens ontic(ibid), care-l conduce pe bolnav pn
la trirea radical a responsabilitii sale(1982,227 si
39).
Astfel, n cazul AE, ar fi vorba de un proces de
contientizare:
contientizarea
responsabilitii,
contientizarea fundamentului spiritual - purttor a
tot ceea ce este omenesc - i contientizarea
spiritualitii incontiente(1982b,9). Prin aceasta AE
se deosebete de psihanaliz, care urmrete
contientizarea instinctualitii incontiente. AE
vizeaz
contientizarea
acelei
spiritualitii
nereflectate, ce se manifest n toate procesele
primordiale de cunoatere
(ursprngliche
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
Erkenntnisakten) i n deciziile de contiin, care sunt
denumite existent (ibid.168).
Deoarece esena Dasein-ului spiritual al omului
const, de fapt, din acte nereflectate, sau mai bine zis, se
desfoar incontient, se poate spune c
i
spiritualitatea uman este, n ultim instan,
incontient(ibid.168). Prin misiunea ei AE este o
psihoterapie nspre sens(nspre spiritualitate) i
poate fi definit ca atare.(1984, 69).
Ceea ce i propune AE, n ultim instan, este s ajute
omul s-si contientizeze propria libertate (1984, 145).
n accepiunea franklian, AE reprezint n felul acesta, o
explicaie a
existenei ontice (1949, 664), i
psihoterapie! (1987, 27, 44). n acest context, Frankl
pune semnul egalitii ntre persoan i existen, i
crede c acest fapt se expliciteaz nu numai prin AE, ci
se produce i n mod natural, n cadrul biografiei; fapt ce
nu trebuie trecut cu vederea (ibid.663). n acest fel AE
devine o recuperare terapeutic, a ceea ce omul nu este
n stare s descifreze de unul singur n biografia sa.
nc din 1939 Frankl (1987, 45) i atribuie AE o sarcin
dubl: ea devine analiza ntregii existente
(eros, logos, ethos) precum i o analiz a existenei
viitoare posibile (umanitate, existena ca trire a
responsabilitii). Remarcabil este aici, cuprinderea
emoionalitii (eros) n conceptul de existent, pe care
n felul acesta l lrgete .
n ncheiere, mai atragem atenia asupra delimitrii
critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE.
Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei,
pentru c existena nu poate fi obiectivat, ci doar
relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar
datorit faptului c este de la sine neleas; existena se
nelege pe sine. Acest implicit de la sine neles al
existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe
poate merge explicaia, tot att este posibil de a fi relevat
din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine
relevabil nu printr-o analiz psihic, ci doar printr-o
analiz existenial. AE reprezint un caz limit de
analiz, deoarece i pstreaz obiectului su caracterul de
subiect(ibid.).
b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje
i ca pe o orientare de cercetare antropologic(1959,
663). Deci, i revine sarcina unei explicaii ontologice a
ceea ce este existenta(ibid. 664). n acest sens, AE este
ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei
antropologii care premerge orice psihoterapie, nu
logoterapia (1982b, 61). Aici AE este neleas, ca o

analiz
n sens ontologic, adic o analiz, o
explicaie a devenirii fiinrii personale(1982b, 61).
Aceast analiz neleas, n mod general, nseamn
analiza fiinei umane n lumina responsabilitii
ei(1982a, 38).
Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod
explicit n definiia sa (1984, 143). El distinge clar LT
de AE. n timp ce LT, reflectnd asupra sensului i
valorilor, statueaz necesitatea de a fi, AE gndete
un a putea fi fundamentat pe libertatea si
responsabilitatea personal (ibid.172). Cu toate c
ambele se raporteaz la spiritualitate, AE nu pornete
de la spiritualitate ca LT, ci se orienteaz, se
ndreapt, spre ea, evideniind spiritualitatea
incontient. AE nu se rezum a releva implicarea
logos-ului ntr-un caz anume, ci merge mai departe,
apelnd la existent n sensul mplinirii posibilului
(1984,172).
Prin existent Frankl nelege felul specific de a fi
al omului, ce se caracterizeaz prin faptul c nu
este factic ci facultativ(1959,665). A exista
nseamn autodepire, opoziia fat de sine prin care
omul depete planul trupesc-sufletesc, intrnd n
spaiul spiritual pentru a ajunge la sine nsui. Exsistenta se petrece n spiritualitate (ibid). Existenta
uman se caracterizeaz prin cei trei existeniali:
spiritualitate, libertate i responsabilitate. Aceti trei
existeniali nu
snt doar caracteristici, ci constitutivi existenei
umane (1959,672).
Indicaiile AE nu snt, ns unitare. n Handbuch fr
Neurosenlehre und Psychotherapie (Manual al
teoriei nevrozelor i psihoterapiei) (1959,664) AE
este rezervat la trei domenii: ca o explicaie a
existentei personale (schiat de Frankl, ns doar n
mod general antropologic, fr referire la analize
ontologice terapeutice concrete), ca terapie a
nevrozelor colective i ca duhovnicie medical (unde
n majoritatea cazurilor este vorba despre valori de
atitudine). Aceleai indicaii snt ns rezervate, n
alt parte, logoterapiei (1982,58; 1983,201 s.u.).
c) Att AE a fiinrii ontice i ontologice (care n
administrarea ei practic, se refer la omul frustrat
existenial, limitat n libertatea i responsabilitatea sa
i care nu are acces la spiritualitatea sa incontient),
ct i AE ca cercetare teoretic i antropologic, are
dup Frankl acelai scop, i anume, al relevrii
(clarificrii) sensului (Sinnerhellung). La fel ca
Dasein - analiza, LT i AE tenteaz o relevare
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

14

LUCR RI DE REFERIN
(clarificare) a existentei (Existenzerhellung) (Karl
Jaspers) (1982b, 61). Dar, dac Dasein - analiza pune
accentul n clarificarea existentei pe clarificarea fiinrii
(Seinserhellung), AE trece dincolo de aceasta, spre o
relevare (clarificare) a sensului. Astfel accentul se mut
de la clarificarea realitilor existenei (fiinrii), n
sensul unei clarificri a posibilitilor de sens
(Sinnmglichkeiten)(ibid).

responsabilitii nu sunt suficiente pentru gsirea

sensului (rostului). Gsirea sensului presupune un
mesaj din lume, care precum o scnteie, aprinde
voina ntru sens a omului. Abia perceperea unui
apel al situaiei l poate face pe om s-i dea seama de
nevoia libertii i a responsabilitii. n concepia
franklian sensul nu este vzut antropologic, ci doar
n relaie cu lumea (1982a,57,73 s.a.).

Pe lng aceast sarcin antropologic fundamental, AE

mai are i sarcina practic de a-l aduce pe pacient n
starea de a-i gsi un sens (rost) n viat(1982a,236).

n alte descrieri ale AE, Frankl privete dezvoltarea

persoanei i a capacitilor acesteia (libertate,
responsabilitate) ca pe o condiie pentru descoperirea
sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul
raportului fenomenologic subiect-obiect o clarificare
a relaiei dintre antropologie i logoterapie.

Dac uneori delimiteaz teoretic AE de LT, Frankl le

apropie, alteori att de mult, nct diferenele aproape c
dispar. Atunci cnd spune c LT ar fi o reflecie asupra a
ceea ce trebuie s fie (Sein-Sollen), n timp ce AE ar
reprezenta o reflecie asupra a ceea ce poate s fie
(Sein-Knnen), intenia ei fiind de a trezi capacitatea
uman fundamental: aceea de a putea fi, diferenierea
este clar. Diferena dispare ns, atunci cnd Frankl
crede c n definitiv LT si AE sunt unul i acelai lucru
(1982b,61), deoarece AE s-ar adresa luptei pentru
sensul vieii i sprijin n gsirea sensului(1984,175).
Citatul integral este urmtorul:
AE, aa cum am auzit, vizeaz lupta omului pentru un
sens - nu numai al suferinei ci i al vieii pur si simplu,
pentru un sens al existenei. Pentru AE lupta pentru
Dasein (aa cum anuna cndva titlul
programatic al unei cri) i ajutorul reciproc nu e
totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vieii i
sprijinul n gsirea sensului. ntr-un cuvnt: AE aeaz
n prim plan orientarea spre sens i valori a omului.
De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a
existenei, ci de o analiz a logos-ului. Mie mi se
pare c logo-analiza ar fi noiunea cea mai exact
pentru ceea ce intenioneaz n fond Frankl cu analiza
existenial. De fapt, Frankl era mai puin preocupat de
dezvoltarea i promovarea condiiilor de existen
personal, ct mai degrab de realizarea de sens n
existena uman, iar asta la modul general.
La originea acestor nelegeri diferite a menirii AE relevarea sensului, respectiv contientizarea spiritualitii
incontiente n sensul libertii si responsabilitii - stau
att puncte de pornire diferite ct i o nelegere nu
ntotdeauna unitar a conceptului de existen. AE ca i
relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume;
deoarece, aa cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat
doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din
subiectul nsui, iar contientizarea libertii i a

15

Fr a ne propune s abordm aici problema definiiei

conceptului de existen, este important s
nelegem viziunea diferit a lui Frankl i ceea ce
nelege el prin existen. nelegerea diferit a
acestei noiuni ar putea sta la baza nelegerii diferite
de ctre Frankl i a AE; deoarece n funcie de
definiia de la care pornim, se poate ajunge la
determinri diferite. Frankl definete existena ca
facultativ(1959,666). n alt parte (1982b,168) ea
ar fi spiritualitatea nereflectat aa cum ne apare n
toate actele de cunoatere primordial i n deciziile
de contiin. Dar oare nu este aceast spiritualitate
nereflectat identic cu persoana, la care Frankl
vrea s apeleze, (persoana) n libertatea i
responsabilitatea sa (1982,143), nzestrat cu
contiin si nzuind spre sens?Cred c aici se
impune o delimitare ntre persoan i existen,
pentru a nu ajunge practic la
o sinonimie a conceptelor. Persoana reprezint
premisa pentru a-putea-exista, iar a exista ncepe abia
n momentul depirii de sine (Sich-Heraustreten)
(1959,665) i a dobndirii capacitii de a-se-puteancredina lumii (Sich-einlassen-Knnen auf die
Welt).

5) Analiza existenial n nelesul de

azi al GLE : analiza existenial ca
psihoterapie
n anii 50, Frankl a prsit noiunea de AE, folosind
exclusiv noiunea de LT (Lngle 1988,102). n
registrul crii sale Homo patiens nici nu mai apare
noiunea de AE, cu toate c n mai multe pasaje de
text apare (dup o informaie pe care o am de la
Frankl, registrul noiunilor de la sfritul crilor a
fost alctuit ntotdeauna de ctre el).
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
Cnd am nceput, la Viena, activitatea didactic de
formare am vrut s denumim cursul de analiz
existenial i logoterapie. Dup mai multe discuii,
Frankl s-a artat de acord, permindu-mi s scot
noiunea de analiz existenial de la naftalin. Oare,
a intuit ce urmri va avea aceasta? Deseori, am avut
impresia, c pentru Frankl noiunea de analiz
existenial avea conexiuni prea mari cu psihanaliza i cu
celelalte forme de psihoterapie uzuale. Pentru mine
personal, ns a fost important introducerea procedeelor
i gndirii psihoterapeutice.
Dup mai puin de 4 ani, chiar Frankl a revenit la
noiunea de AE. n cadrul disertaiilor a renceput s
vorbeasc despre AE i LT, intitulnd cartea care
cuprindea o culegere de texte din cinci decenii:
Logoterapie i analiz existenial. n ultimul moment,
a vrut s schimbe titlul crii n Analiz existenial i
logoterapie, dar coperta crii era deja tiprit.
Noiunea de logoterapie este, pe de o parte, din pcate, o
noiune nereuit, dnd ocazie la confuzii (logopedie,
logic, Logo ca marc comercial.) Pe de alt parte,
tematica sensului nu este unica preocupare uman, astfel
nct existena presupune i pretinde o baz mai ampl,
mai larg de abordare, care cuprinde i dezvoltarea
persoanei, motivaiile sale, emotivitatea sa, relaiile sale
cu lumea, corporalitatea sa, nosologie etc.
Noi n GLE, vedem AE (la fel ca Frankl la nceput) ca pe
o metod de psihoterapie pentru omul aflat n suferin.
Ca orientare psihoterapeutic AE are o formulare
teoretic a antropologiei sale, o nosologie i o
metodologie proprie. AE este deci, o form
specific de psihoterapie cu o baz tiinific (vezi
Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994).
AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special
prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i
perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o
psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a
facilita persoanei o trire liber (spiritual-emoional), o
atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de
lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulburri cu
determinism psiho-social (tulburri de adaptare i
relaionare), tulburri psiho-somatice, precum i n cazul
tulburrilor psihice ale tririlor i ale comportamentului.
elul psihoterapiei analitic existeniale este s elibereze
persoana de fixaiile, disarmoniile, stereotipiile i
traumatizrile care i influeneaz trirea i
comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce
prin analiza fenomenologic a vieii emoionale,
neleas ca centru al tririlor.

Analiza biografic i nsoirea empatic (din partea

terapeutului), duc la o nelegere mai profun de sine
i la un acces mai larg la propria emotivitate. n
decursul terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s
adopte atitudini i s ia decizii, care s-i permit un
acces liber la elurile, sarcinile i valorile pe care le
resimte ca autentice i personale.
AE vede n orientarea spre lume (intenionalitate),
un proces dinamic esenial fiinei umane. n acest fel,
persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei
de deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca
pe un apel, apel adresat simului valorilor i
capacitii sale de a lua o atitudine. Pe aceast baz,
de responsabilitate i decizie liber, omul poate
ajunge la mplinirea existentei sale personale.
n centrul AE st conceptul de existent . Acesta
presupune, o via plin de sens, structurat n
libertate i responsabilitate, n armonie cu lumea.
Existena se ntemeiaz pe capacitatea omului de a
trece dincolo de sine i a se orienta spre ceea ce a
descoperit i recunoscut n sinea sa ca valoros.
(Auto-transcedere dup Frankl). Acest concept al
existenei, presupune deci, c omul poate trii n
acord interior cu sine i cu lumea.
Existenta uman este vzuta de AE ca ntemeiat pe o
indisolubil i inseparabil mpletire cu universul trit
(Husserl). Relaia cu lumea este vzuta ca o
intercondiionare reciproc, dar nu ca o dizolvare n
lume, ci ca pe o autentic delimitare. Prin aceast
relaie n dublu sens cu lumea, cu valorile ei, omul
ajunge s se neleag pe sine i s triasc o viat
plin de sens. Perspectiva comportamental i
psihodinamic este
astfel practic inversat: nu doar condiionri i fore
incontiente l mping pe om, ci i valorile din lume
l atrag. Existena presupune a tri i a modela
aceste valori. Fora motivaional primar a omului,
nevoia (trebuina) de sens, este mobilizat de aceste
valori.
Conform AE, omul nu poate fi ntreg prin el nsui,
chiar dac este sntos i toate instinctele i
pulsiunile i sunt satisfcute. Omul ca persoan are
tendina de a se autotranscede orientndu-se spre
lume (obiecte, oameni, sarcini), astfel devenind
posibil mplinirea existenial. Acelai cadru
conceptual poate fi regsit n conceptul lui Heidegger
de: a-fi-n-lume (In-der-Welt-Sein), al lui Jaspers
de comunicare (Kommunikation) sau a lui Scheler
de afectare-prin-valoare (Werteaffektion). Aceste
ANALIZA EXISTENIAL 2/99

16

LUCR RI DE REFERIN
concepte de baz ale filozofilor existenialiti, se traduc
n viziunea lui Frankl prin autotranscedere (SelbstTranszendenz) i intenionalitatea tririi i aciunii
umane (Intentionalitt menschlichen Erlebens und
Handelns). Fundalul filozofic existenial, specific
analizei existeniale, i atest persoanei capaciti
fundamentale caracteristice, care n procesul terapeutic
pot fi abordate i mobilizate. Netrirea acestor capaciti
fundamentale atrage dup sine sentimentul de vid
existenial care mai devreme sau mai trziu, duce la
suferin i tulburri psihice. Aceste tulburri au rostul i
pot fi vzute ca simptomatice pentru pericolul existenial
n care se afl omul respectiv. nelegerea nosologic, n
AE este ntotdeauna raportat la existen.
Dintre capacitile personale ,amintite mai sus,
determinant pentru mplinirea existenei este
fundamentala deschidere a persoanei umane, i legat de
aceasta capacitatea sa de dialog. n sens analitic
existenial, capacitatea de dialog nu se reduce la
dialogul verbal, ci presupune relaia fundamental a
omului cu lumea, aceea de a-fi-ntrebat si de a-darspuns. Exist o interaciune permanent ntre aciunea
patic a lumii asupra persoanei i intervenia
modelatoare a omului asupra lumii.
AE se concentreaz n primul rnd, asupra dialogului
cu lumea , pe care l iniiaz, l lrgete sau l menine.
Rezultatul acestei orientrii trebuie s fie desluirea i
nelegerea coninutului (sensului), al dialogului cu
lumea purtat de pacient. nelegerea existentei omului,
presupune nelegerea legturilor sale cu oamenii din
jurul su, cu lumea sa, iar tratamentul se poate face
doar prin cunoaterea i utilizarea acestor legturi. Din
punct de vedere

reprezint cotitura existenial pe care omul o

realizeaz trecnd din postura celui care ntreab i
pretinde, n postura celui ce este ntrebat. n acest fel,
omul i percepe existena prin trirea disponibilitii
sale de a rspunde ntrebrilor vieii i prin dorina de
a da rspunsul cel mai potrivit. Omul rspunde i
devine astfel rspunztor pentru viaa sa (1982a, ...).
Sensul existenial (logos) este, prin definiie, cea
mai valoroas modalitate de aciune, de trire sau de
atitudine ntr-o situaie dat. n acest domeniu LT
poate ajuta la descoperirea sensului.
Plecnd de la aceste premise, AE poate fi definit ca
o metod psihoterapeutic care i propune s ajute
omul s triasc i s acioneze n acord cu sine
nsui. n acest fel, el devine capabil de a se druii .
Astfel neleas, noiunea de existent presupune o
mpcare cu sine (acceptarea propriei corporaliti, a
propriei fiinri i a propriei persoane) iar n acelai
timp confruntarea cu forele ego-distone (de
exemplu n cazul anxietii, autodistanarea dup
Frankl), precum i o acceptare a lumii nconjurtoare
i a limitelor ei.
Condiiile pentru a exista se concretizeaz n
motivaiile fundamentale personale prin intermediul
urmtoarelor acorduri: cu lumea, cu viaa, cu sine
nsui ca persoan i cu aciunea ncrcat de sens.
Fr a intra mai mult n amnuntele teoriei
motivaionale, vom remarca totui, c aceste
motivaii fundamentale se reflect n cele patru
ntrebri existeniale adresate omului:
1. Pot s triesc (aa)?
2. Doresc s triesc (aa)?
3. Am voie s triesc (aa)?

existenial, apariia bolilor psihice se datoreaz unei

pariale izolri (dialog i schimb tulburat). La acest
izolare se ajunge prin: particularizare, absolutizare sau
refugiu protectiv ntr-un domeniu limitat al vieii. O
scoatere artificial a omului din mediul su de viat, prin
concentrarea unilateral doar asupra unor domenii
pariale de existent, n cadrul unui setting terapeutic
restrictiv (care duce la un schimb restrns cu lumea),
determin o falsificare a existenialitii sale.
Esenial pentru nelegerea dinamicii existeniale este
concepia (1982a, 72) potrivit creia, n relaia sa cu
lumea, omul se afl n permanen n situaia de a-fintrebat (Lngle 1988,10). El este ntrebat de valorile
trite i resimite (legturile sale n lume,
responsabilitile asumate), care l afecteaz direct i
care nu-i sunt indiferente. Acest mod de abordare,

17

4. Trebuie / vreau (soll) s triesc (aa)?

Pentru AE este important s determine n ce raporturi
interioare i exterioare se afl cel analizat i n ce
raporturi ar putea, ar dori sau trebuie s fie. AE
privete situaia din perspectiva subiectului, a
capacitilor i resurselor sale. Ea i fixeaz privirea
asupra omului aflat n lumea sa, pentru a-i realiza
menirea, sprijinindu-l s poat fi n aceast
lume(1984, 172).
Bibliografie:
Frankl V. (1925) Psychotherapie und Weltanschauung.Zur
grundndstzlichen Kritik ihrer Beziehungen. In:
Int. Zeitschrift fr Individualpsychologie

ANALIZA EXISTENIAL 2/99

LUCR RI DE REFERIN
Frankl V. (1938) Zur geistigen Problematik der
Psychotherapie. n: Zentralblatt fr
Psychotherapie
Frankl V. (1939) Zur Grundlegung einer Existenzanalyse.
In: Schweiz. med. Wschr.
Frankl V. (1959) Grundriss der Existenzanalyse in
Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V.,
Schultz J., (Hg) Handbuch der Neurosen-lehre
und Psychotherapie. Mnchen: Urban &
Schwarzenberg, III, 663-736
Frankl V. (1981) Die Sinnfrage in der Psychotherapie.
Mnchen: Piper
Frankl V. (1982a) rztliche Seelsorge. Wien:Deuticke
Frankl V. (1982b) Die Psychotherapie in der Praxis. Wien:
Deuticke
Frankl V. (1983) Theorie und Therapie der Neurosen.
Mnchen: Reinhardt
Frankl V. (1994) Der leidende Mensch.Anthropologische
Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber
Frankl V. (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte
aus 5 Jahrzehnten. Mnchen: Piper
Frankl V. (1991) Der Wille zum Sinn. Mnchen: Piper
Lngle A. (1988) Entscheidung zum Sein. Mnchen: Piper
Lngle A. (1993) (Hg.) Wertbegegnung. Phnomene und
methodische Zugnge. Wien: GLE
Tagungsbericht
Lngle A. (1994) Existezanalyse und Logotherapie. In:
Stumm G., Wirth B. (Hg.) Psychotherapie
.Schulen und Methoden. Wien: Falter, 187-192

Articol aprut sub titlul:

Logotherapie und Existenzanalyse eine begriffliche
Standortbestimmung. In: Existenzanalyse Nr.1/1995
Traducere din limba german: Cristian Furnic

ANALIZA EXISTENIAL 2/99

18