TEORII I PARADIGME CONTEMPORANE N PSIHOLOGIE Titular: Lect.univ.dr.

RUSU ELENA-CLAUDIA

1. Teorie i paradigm. Paradigmele psihologiei ncepnd cu anul 1800, cuvntul paradigm s-a referit la un pattern de gndire n cadrul unei discipline tiinifice sau n alt context epistemologic. Iniial, cuvntul era specific gramaticii: dicionarul Merriam-Webster din 1900 i definete utilizarea tehnic exclusiv n contextul gramaticii sau, n retoric, ca un termen pentru o parabol sau fabul ilustrativ. De asemenea, n lingvistic, Ferdinand de Saussure a utilizat termenul paradigm pentru a se referi la o clas de elemente care prezint similariti. Din punct de vedere etimologic, cuvntul provine din limba greac, (paradeigma) i are sensul de pattern sau exemplu de la cuvntul (paradeiknunai)- a demonstra. Filosoful tiinei, Thomas Kuhn i-a oferit acestui cuvnt sensul contemporan atunci cnd adoptndu-l s-a referit la un ansamblu de practici care definete o disciplin tiinific de-a lungul unei anumite perioade de timp. Sensul pe care l-a formulat Kuhn a fost i este prea general. nsui Kuhn a preferat termenii de exemplar (n sensul de teorie tiinific) i tiin normal, care au un sens filosofic mai exact. n cartea sa, Kuhn (1962) definete paradigma tiinific ca: - ce urmeaz a fi observat i cercetat, - tipul de ntrebri care vor fi puse i testate pentru a obine rspunsuri n legtur cu acest subiect, - cum sunt puse aceste ntrebri, - cum ar trebui interpretate rezultatele investigaiilor tiinifice.1 De-a lungul timpului, s-a manifestat fenomenul schimbrii paradigmelor despre care Kuhn scria n aceeai lucrare: trecerea succesiv de la o paradigm la alta via revoluie este patternul de dezvoltare obinuit al tiinei mature (tiinele mature se afl n faza paradigmatic, n timp ce tiinele aflate n curs de maturizare se aflau n faza preparadigmatic). Ideea lui Kuhn a fost ea nsi revoluionar la acea vreme i a cauzat o schimbare major n maniera n care gnditorii abordau tiina. Astfel, a determinat sau a fcut parte dintr-o schimbare de paradigm n istoria i sociologia tiinei. Filosofii i istoricii tiinei, inclusiv Kuhn nsui, au acceptat o versiune modificat a modelului lui Kuhn, care sintetizeaz perspectiva sa original cu modelul gradualist care l-a precedat. Modelul original al lui Kuhn este considerat prea limitat astzi. El a crezut la nceput c exist o singur paradigm la un moment dat, fapt contestat de deceniile de dezbateri academice. Probabil c cea mai comun utilizare a cuvntului paradigm este n sensul de Weltanschauung. De exemplu, n tiinele sociale, termenul este utilizat pentru a descrie ansamblul de experiene, convingeri i valori care influeneaz modul n care un individ percepe realitatea i rspunde la acea percepie. Reprezentanii tiinelor sociale au adoptat sintagma lui Kuhn schimbare de paradigm pentru a desemna un fenomen social particular dect sensul original al lui Kuhn rezultat din studiul practicilor i dezvoltarea tiinei.
1

Kuhn, Thomas, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura Humanitas, (1962) 1999.

Cuvntul paradigm este utlizat pentru a indica un pattern, model sau un exemplu remarcabil de clar sau tipic sau un arhetip. Pentru a concluziona, paradigma se poate defini ca un set de concepte, propoziii, metode de investigaie, cu un pronunat caracter normativ, dezvoltat pentru a ghida cercetarea ntr-un domeniu specificat. n acest sens, n sociologie, de exemplu, s-a consacrat celebra paradigm a analizei funcionale propus de R.K. Merton.2 n psihologie, s-au impus urmtoarele paradigme moderne: asociaionismul, structuralismul, funcionalismul, behaviorismul, gestaltismul, psihanaliza i psihologia umanist (Grigore Nicola, 2002), la care se adaug paradigma transpersonal, aprut pe fondul multiplelor dislocri survenite n cunoaterea uman, din prima jumtate a secolului al XX-lea i care valorific filosofia peren de pretutindeni, fizica modern i cercetrile actuale despre contiin.3 Asupra acestor din urm descoperiri i re-descoperiri ne vom opri atenia n lucrarea de fa, realiznd, acolo un este necesar puni ctre trecut, ctre teoriile deja consacrate n domeniul psihologiei. n fond, trecutul i pune amprenta asupra prezentului i amndou sunt nelese azi ca un prezent continuu. Merit menionat nc de la nceput c ntre teorie i paradigm exist asemnri, dar i deosebiri. O teorie este o idee care i poate explica cum poate funciona ceva, cum ar fi teoria lui Darwin sau, n psihologie, teoria behaviorist (comportamentalist). Teoria este testat, demonstrat, adic infirmat sau confirmat, prin metode specifice domeniului sau adaptate din alte domenii, prin experimente sau reflecie. O paradigm, pe de alt parte, este un set de supoziii implicite care nu sunt menite a fi testate, fiind n esen incontiente. Sunt parte a propriului nostru mod de a aciona n lume ca indivizi, ca oameni de tiin sau ca societate.4 Putem nelege mai bine conceptul de paradigm dac ne gndim la o persoan care poart nite ochelari cu lentile albastre i care vede lumea albastr. n aceast metafor, ochelarii sunt paradigma sau cadrul prin care privim pentru a percepe realitatea. Majoritatea oamenilor nici nu tiu c poart astfel de ochelari pui pe nas de familie, educaie, societate, cultur, politicieni, tiin etc. i pentru c nu tiu de ei atunci nici nu i permit s-i pun ntrebri: Cum este fr aceti ochelari?, Cum este s privesc prin alii, cu lentile roz, de exemplu?, Cum este s i dau jos de tot? Ce este acum realitatea? Poate c supravieuirea noastr ca specie se datoreaz capacitii noastre de a pune ntrebri despre sine, lume i via, despre natur i cerul nstelat. Nu rspunsurile sunt cele mai importante, ci ntrebrile, aa cum ne nva Albert Einstein. Rspunsurile pot forma teorii la un moment dat, iar teoriile, istoria tiinei ne-o demonstreaz, sunt trectoare. Ceea ce a fost demonstrat devine caduc, ca s folosim un termen juridic, iar ceea ce azi este considerat netiinific, fantezie, chiar ininteligibil devine mine tiin. Romanele lui Jules Verne sunt doar un exemplu. Revenind la paradigm, un mod de a o nelege este prin studiul unui sistem de credine. De unele din aceste credine suntem contieni, de unele valori, principii de via, credina religioas etc. Problema este c n afar de acestea pe care cu relativ uurin le
2

Merton, Robert K., Social Theory and Social Structure, 1957 apud. Ctlin Zamfir, 1993, p.420-

421. Munteanu, Anca, Pledoarie pentru o nou arhitectur a contiinei, Jurnal On-line al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal, Nr. 1-2/2004: http://www.arpt.ro/RO/TPBuletin/1-2-2004.htm Arntz, William; Chasse, Betsy; Vicente, Mark, Ce naiba tim noi de fapt?, Bucureti, Cartea Daath Publishing House, 2007.
4 3

putem trece pe o list, exist poate sute de credine inconiente, necunoscute, care ne conduc viaa de la nivelele subterane i ntunecoase ale contiinei noastre- credine profunde despre valoarea personal, despre competena personal, despre ceilali oameni i ct de mult s v apropiai de ei, toate depozitate n noi nc dinainte de a veni pe lume i care continu s ne determine modul n care ne raportm la noi, la oameni i la via. Psihoterapeuii, de exemplu, au creat metode i tehnici specifice pentru a accesa aceste zone umbroase pentru a-i ajuta pe clieni s aduc n cmpul contienei lor credinele nocive care le ghideaz viaa: Sunt un nimeni, Nu sunt bun de nimic, Oamenii mi vor face ru dac m apropii de ei, Lumea este un loc periculos, Viaa nu are niciun sens i de aceea nu merit trit etc., pentru a le schimba n unele adevrate, deci, sntoase: Sunt ceea ce sunt, Sunt bun aa cum sunt, Unii oameni mi pot face ru i pot nva cum s m apr, Lumea este un loc unde binele i rul coexist, Viaa are sens, merit trit i sunt recunosctor c sunt viu! Pentru a-i cita pe cei trei autori menionai anterior, o paradigm este un sistem incontient de credine al unei culturi. Trim i respirm aceste credine, gndim i interacionm conform lor.5 Revenind la paradigmele din domeniul psihologiei, observm c le putem situa pe un continuum a crui reprezentare arat astfel: Paradigma newtonian-cartezian Paradigme de sintez
(mprumut i combin elemente din paradigmele situate la cei doi poli)

Paradigma fizicii cuantice

Paradigma freudian Pardigma behaviorist Paradigma cognitivist Paradigma umanist

ex. Psihoterapia integrativ, Psych-K etc.

Paradigmele de orientare transpersonal

Fig. 1. O schem a paradigmelor din psihologie

2. Paradigma newtonian i implicaiile ei n psihologie

5

Arnz, Chasse, Vicente, Op.cit., p. 25.

Modul n care paradigma newtonian impunea abordarea realitii, a oamenilor, societii, mediului i a vieii este strns legat de apariia unor curente sau paradigme specifice psihologiei. Le vom aborda n rndurile de mai jos n mod sintetic, realiznd trimiteri la surse bibliografice importante pentru cititorii care vor s aprofundeze subiectul. 2.1. Paradigma behaviorist Pn n momentul apariiei behaviorismului au existat o serie de perspective psihologice importante care l-au precedat i facilitat, constituind, n acelai timp i puni ctre urmtoarea paradigm, cea cognitivist. A. Structuralismul Principalele perspective psihologice s-au construit pe i au reacionat la cele prezentate anterior. Procesul dialectic care a aprut de-a lungul istoriei filosofiei i n psihologia timpurie s-a prelungit n psihologia modern. Primii psihologi i-au pus ntrebri fundamentale care i-au preocupat mai trziu pe psihologii cognitiviti: putem nelege mintea uman dac i studiem structurile (aa cum studiem structurile corpului n cadrul anatomiei) sau funciile (aa cum studiem procesele corpului n cadrul fiziologiei)? Dei psihologia cognitiv a fost identificat ca o ramur distinct a psihologiei abia n a doua jumtate a secolului al XX-lea, ntrebrile pe care i le-a pus au fost principalele ntrebri pe care le-au formulat psihologii n prima jumtate a secolului XX6 Obiectivul structuralismului, considerat a fi prima coal important n psihologie, a fost s neleag structura (configuraia de elemente) psihicului i percepiile sale prin analizarea acestora pornind de la componentele sale. Structuralitii ar lua percepia unei flori, de exemplu, i ar analiza-o n termeni de culori, forme geometrice, relaii de mrime etc. Unul dintre prinii structuralismului a fost psihologul german Wilhelm Wndt (1832- 1920). El a susinut c metoda optim prin care o persoan poate fi antrenat s analizeze structura psihicului era aceea de a studia experienele senzoriale prin introspecie. Pentru Wndt, introspecia nsemna a privi unitile de informaie care trec prin contiin, cum ar fi senzaiile experimentate de cineva atunci cnd privete o floare. Aceasta era analiza propriilor percepii. Wundt a avut o serie de susintori, dintre care l amintim pe Edward B. Titchener (1867- 1927). El considera c unitile elementare de analiz a vieii psihice sunt senzaiile (elementele fundamentale ale percepiei), imaginile (imaginile pe care ni le formm n minte pentru a caracteriza ceea ce percepem) i afectele (constitueni ai emoiilor cum ar fi dragostea i ura). Atributele acestor elemente sunt intensitatea i calitatea, la care el a adugat- attensity (claritatea) i protensity (durata imaginii). Dei Wndt a avut susintori care au adoptat ideile structuralismului, au existat o serie de ali psihologi care au criticat att metoda (introspecia), ct i obiectul de studiu (structurile elementare ale senzaiei) ale structuralismului.

B. Funcionalismul
6

Leahey, 1997; Morawski, 2000 apud Sternberg, R.J., Cognitive Psychology, Fourth Edition, Belmont, Thomson Wadsworth, 2006, p. 5.

O alternativ la structuralism a susinut c psihologii ar trebui s-i ndrepte atenia asupra proceselor gndirii dect asupra coninutului ei. Funcionalitii s-au ntrebat: Ce fac oamenii i de ce o fac?, n timp ce structuralitii s-au ntrebat: Care sunt coninuturile elementare (structurile) psihicului uman? Funcionalitii au susinut c, cheia nelegerii psihicului i a comportamentului uman era studiul proceselor psihice. Ei au ncercat s rspund la ntrebrile cum funcioneaz psihicul uman? i de ce funcioneaz psihicul uman? cutnd relaii funcionale ntre un stimul specific primar (ceva care ndeamn la aciune) i un rspuns specific care i urmeaz (o aciune sau o reacie care este legat de stimul). Funcionalitii considerau c pentru a oferi rspunsuri la ntrebrile puse anterior pot fi folosite o diversitate de metode, fapt care a condus la apariia pragmatismului. Acesta susinea c validitatea cunoaterii este demonstrat de utilitatea ei: ce putem face cu ea? Pragmatitii nu sunt preocupai numai de cunoaterea a ceea ce fac oamenii ci i de ceea ce putem face cu cunoaterea a ceea ce fac oamenii. De exemplu, pragmatitii cred c psihologia este important pentru nvare i memorare, n parte deoarece ne poate ajuta s mbuntim performana elevilor. Un reprezentat al funcionalismului orientat ctre pragmatism a fost William James (1842- 1910) care i-a adus contribuia n psihologie cu o singur carte care a rmas un reper n domeniu: Principles of Psychology (1890/1970). Chiar i n zilele noastre, psihologii cognitiviti fac referire la cartea lui James atunci cnd discut despre teme centrale n domeniu cum ar fi atenia, contiena i percepia. John Dewey (1859- 1952) a fost un alt reprezentat al pragmatismului timpuriu care a influenat gndirea contemporan n psihologia cognitiv. Dewey este reinut de istoria psihologiei n special pentru abordarea pragmatic a gndirii i educaiei colare. Multe din ideile psihologilor cognitiviti i ale psihologiei educaiei de azi au fost construite pe baza celor elaborate de Dewey la nceputul secolului al XX-lea. De exemplu, n conformitate cu teoria lui Dewey, pentru a nva eficient trebuie s vedem care este scopul educaiei- utilitatea ei practic. O alt ntrebare preluat de la Dewey la care ncearc s rspund psihologii cognitiviti contemporani este: cercetarea ar trebui evaluat n termeni de utilitate imediat n aplicaiile curente sau n termeni de profunzime a insight-ului pentru nelegerea cogniiei umane? C. Asociaionismul- o sintez integratoare Asociaionismul, asemenea funcionalismului, poate fi considerat mai puin o coal de psihologie, ct un mod de gndire foarte influent. Asociaionismul examineaz cum evenimentele sau ideile pot deveni asociate unele cu altele n mintea noastr rezultnd ntr-o form de nvare. De exemplu, asociaiile pot rezulta din contiguitate (asocierea lucrurilor care tind s se ntmple mpreun n acelai timp), similaritate (asocierea lucrurilor cu trsturi sau proprieti asemntoare) sau contrast (asocierea lucrurilor polarizate cum ar fi cald/rece, lumin/ntuneric, zi/noapte). La sfritul secolului al XIX-lea, asociaionistul Hermann Ebbinghaus (18501909) a fost primul experimentator care a aplicat sistematic principiile asociaionismului. Mai exact, Ebbinghaus a studiat i a observat propriile procese mentale, utiliznd cteva tehnici experimentale (introspecia experimental sistematic- numrarea erorilor i nregistrarea timpilor de reacie), altele dect metoda introspeciei. Prin intermediul auto-observaiei, Ebbinghaus a studiat cum oamenii nva i i amintesc un material prin repetiie- repetarea contient a materialului de

memorat. Printre alte descoperiri, el a fcut una de referin: repetarea frecvent poate fixa asociaiile mentale mai bine n memorie i, prin generalizare, repetiia ajut nvarea. Un alt asociaionist influent a fost Edward L. Thorndike (1874- 1949). El a susinut c rolul satisfaciei este esenial n formarea de asociaii. Thorndike a numit acest principiu legea efectului (1905): un stimul va tinde s produc un anumit rspuns de-a lungul timpului dac un organism este recompensat pentru acest rspuns. Thorndike considera c un organism nva s rspund ntr-un anumit fel ( efectul) ntro situaie dat dac este recompensat n mod repetat pentru acest rspuns ( satisfacia, care este un stimul pentru aciunile viitoare). Astfel, dac unui copil i se ofer bomboane pentru c a rezolvat corect problemele de aritmetic, acesta nva s rezolve corect problemele deoarece el formeaz asociaii ntre soluiile corecte i bomboane. D. De la asociaionism la behaviorism Unii cercettori contemporani cu Thorndike, au realizat experimente pe animale pentru a demonstra relaia dintre stimul i rspuns n moduri diferite de cele ale lui Thorndike i asociailor lui. Aceste cercetri au depit grania asociaionismului i au dat natere unui domeniu nou numit behaviorism. Reprezentanii si au studiat rspunsurile voluntare, iar alii pe cele involuntare, ca rspuns la ceea ce prea fr legtur cu evenimentele exterioare. n Rusia, ctigtorul premiului Nobel, Ivan P. Pavlov (1849- 1936) a studiat nvarea involuntar, ncepnd cu observaiile fcute asupra cinilor: acetia salivau ca rspuns la vederea tehnicianului de laborator care i hrnea nainte ca acetia s vad dac el avea sau nu mncare la el. Pentru Pavlov, acest rspuns indica o form de nvare denumit nvarea condiionat clasic, fa de care cinii nu au niciun control. n mintea cinilor, un tip de nvare involuntar lega tehnicianul de mncare. Opera lui Pavlov a deschis calea behaviorismului. Observaia fcut mai trziu de Robert Rescorla (1967) a prezentat un interes deosebit- condiionarea clasic implic mai mult dect o asociaie bazat pe alturarea temporal (ex. mncarea i stimulul condiionat au loc n acelai timp). O condiionare eficient are nevoie de contingen (ex. prezentarea mncrii este contigent cu prezentarea stimulului condiionat). Behaviorsimul care poate fi considerat o form extrem a asociaionismului, se concentreaz n ntregime pe asociaia dintre mediu i un comportament observabil. n conformitate cu behavioritii radicali, orice ipotez despre gndurile interne i modurile de gndire nu este dect pur speculaie i, dei pot aparine domeniului filosofiei, nu i au locul n psihologie. Contiina i viaa psihic sunt considerate pure presupuneri. Printele behaviorismului radical a fost John B. Watson (1878- 1958) care postula c psihologii trebuie s se concentreze asupra studiului comportamentului observabil. El a negat gndirea ca vorbire subvocal. Dei i-a criticat pe funcionaliti i ideile lor, Watson a fost clar influenat de acetia atunci cnd punea accentul pe ceea ce fac oamenii i ce le determin aciunile. Behavioritii au fost i cei care au preferat n experimentele lor de laborator animalele n locul oamenilor, fapt care ridic problema generalizrii rezultatelor cercetrilor la oameni. Din anii '60, behaviorismul radical devine sinonim cu unul dintre cei mai vehemeni susintori ai si, B.F. Skinner (1904- 1990). Pentru Skinner, n mod virtual toate formele de comportament uman, nu numai cele nvate, pot fi explicate de un comportament produs ca reacie la mediu, care poate fi studiat eficient prin observarea 6

comportamentului animal. Skinner a respins mecanismele mentale i a considerat c, condiionarea operant- implicnd ntrirea sau slbirea comportamentului, contingente cu prezena sau absena recompensei sau pedepsei- poate explica toate formele de comportament uman. Skinner a aplicat analiza sa experimental asupra comportamentului aproape la orice, de la nvare la achiziia limbajului i rezolvarea de probleme, pn la controlul comportamentului n societate. Datorit prezenei impuntoare a lui Skinner, behaviorsimul a dominat psihologia, inclusiv n ceea ce privete metodele i temele de interes timp de cteva decenii. n timp ce behavioritii i ndeprtau pe cercettori de viaa psihic interioarmisterioasa cutie neagr, unii dintre psihologi au devenit interesai tocmai de aceasta. Edward C. Tolman (1886- 1959), unul dintre primii reprezentani ai behaviorismului, a susinut c, comportamentul oamenilor i al animalelor nu poate fi neles fr a lua n considerare scopul i planificarea comportamentului. Tolman (1932) consider c toate comportamentele sunt ndreptate ctre un scop, chiar dac un oarece ncearc s gseasc mncarea ntr-un labirint sau un om ncearc s scape dintr-o situaie neplcut. Din acest motiv, E.C. Tolman poate fi considerat un precursor al psihologiei cognitive moderne. O critic mai recent a behaviorismului susine c este prea limitat, dar dintr-un alt motiv. Aceast critic susine c nvarea nu este rezultatul recompensrii directe a comportamentului; ea poate fi social, ca rezultat al observrii recompenselor i pedepselor pe care le primesc ceilali oameni din jurul nostru (A. Bandura, 1977). Aceast perspectiv pune accentul pe modul n care observm i ne modelm comportamentul dup comportamentul altora, nvnd din exemple. Aceast afirmaie a nvrii sociale deschide calea studiului a ceea ce se ntmpl n mintea individului. E. Gestaltismul Reprezentanii gestaltismului s-au numrat printre cei mai acerbi critici ai behaviorismului. n conformitate cu psihologia gestaltist, putem nelege cel mai bine un fenomen psihic atunci cnd l considerm un ntreg organizat, structurat i nu atunci cnd l descompunem n pri mai mici. De fapt, micarea gestaltist a fost o reacie nu numai mpotriva tendinei behaviorismului de a nelege comportamentul n termeni de condiionare, ci i la tendina structuralismului de a analiza procesele mentale ca senzaii elementare. Principiul ntregul este diferit de suma prilor sale rezum perspectiva gestaltismului. Pentru a nelege percepia unei flori, de exemplu, trebuie s lum n considerare ntreaga experien. Nu putem nelege o astfel de percepie numai n termeni de forme, culori, mrimi etc. Contribuia major a psihologiei gestaltiste a fost adus la studiul percepiei formelor (Khler, 1940) i a insight-ului (Khler, 1927; Wertheimer, 1945, 1959), un aspect al rezolvrii de probleme. 2.2. Paradigma cognitivist Pn n acest punct am prezentat cteva dintre ideile filosofice i psihologice care au condus la apariia psihologiei cognitive. Exist ns i alte domenii ale cror descoperiri au contribuit la dezvoltarea cognitivismului (convingerea c o mare parte a comportamentului uman poate fi neleas dac nelegem mai nti cum gndesc oamenii) i a psihologiei cognitive moderne. Domeniile care i-au adus cea mai mare contribuie la apariia psihologiei cognitive sunt domenii tiinifice ca psihobiologia (denumit i psihologie biologic, psihologie fiziologic sau biopsihologie), lingvistica,

antropologia, precum i domenii tehnologice precum sistemele de comunicare, ingineria i computerele. La nceputul anilor '60 progresele fcute n psihobiologie, lingvistic, antropologie i inteligena artificial, precum i reaciile unor psihologi la adresa behaviorismului, au condus la crearea unui context propice pentru o revoluie. Primii cognitiviti (ex. Miller, Galanter i Pribram, 1960; Newell, Shaw i Simon, 1975) au considerat c ideile behaviorismului tradiional nu sunt corecte deoarece nu fac referire la, i mai mult, ignor, modul n care gndesc oamenii. Cartea lui Ulric Neisser, Cognitive Psychology (1967) a cuprins multe idei critice i i-a propus informarea studenilor, profesorilor etc. despre domeniul care se ntea. Neisser definea psihologia cognitiv ca studiul modului n care oamenii nva, structureaz, stocheaz i folosesc cunotinele. Allen Newell i Herbert Simon (1972) au propus modele detaliate ale gndirii umane i rezolvrii de probleme de la nivelurile de baz pn la cele mai complexe. ncepnd cu 1970, psihologia cognitiv a fost recunoscut ca un domeniu major de studiu n psihologie, cu un ansamblul specific de metode de cercetare. Principalele probleme, teme i domenii de studiu ale psihologiei cognitive Unele dintre aceste probleme ating esena naturii minii umane (R.J. Sternberg, 2006, p. 20-21): 1. Motenit versus dobndit. O tem major n psihologia cognitiv este aceea de a determina ce are o influen mai mare n cogniia uman- ceea ce este motenit sau ceea ce este dobndit. Dac vom considera c trsturile nnscute ale cogniiei umane sunt mai importante, ne putem concentra cercetarea asupra studiului caracteristicilor motenite ale cogniiei. Dac vom considera c mediul joac un rol important n cogniie, ne putem ghida cercetarea explornd cum diverse caracteristici ale mediului influeneaz cogniia. Astzi, cei mai muli oameni de tiin consider c ceea ce este motenit interacioneaz cu ceea ce este dobndit n aproape tot ceea ce facem. 2. Raionalism versus empirism. Cum vom descoperi adevrul despre noi nine i despre lumea din jur? O vom face ncercnd s gndim logic, bazndu-ne pe ceea ce tim deja sau prin observarea i testarea observaiilor noastre asupra a ceea ce percepem prin simurile noastre? 3. Structuri versus procese. Vom studia structurile (coninuturile, atributele, produsele) psihicului uman sau ne vom concentra atenia asupra proceselor gndirii umane? 4. General versus specific. Procesele pe care le observm sunt limitate la un anumit domeniu sau sunt generale, pentru o varietate de domenii? Observaiile fcute ntr-un domeniu se aplic tuturor domeniilor sau se aplic numai la domeniul specific care a fost observat? 5. Validitatea inferenelor cauzale versus validitate ecologic. Vom studia cogniia prin intermediul experimentelor foarte controlate care cresc probabilitatea inferenelor cauzale valide sau vom folosi tehnici mai naturale, care cresc probabilitatea de a obine rezultate valide ecologic, fr a beneficia de controlul specific experimentului de laborator? 6. Cercetare aplicativ versus cercetare fundamental. Vom dirija cercetarea asupra proceselor cognitive fundamentale sau vom studia modurile n care putem s i ajutm pe oameni s-i foloseasc eficient cogniia n situaii practice? 7. Metode biologice versus metode comportamentale. Vom studia creierul i funciile sale n mod direct, probabil observnd activitatea cerebral atunci cnd persoana

ndeplinete o sarcin cognitiv? Sau vom studia comportamentul oamenilor n cadrul unor sarcini cognitive, msurnd corectitudinea realizrii sarcinii i timpul de reacie? Chiar dac multe din aceste ntrebri sunt puse sub forma sau-sau, amintim c adesea o sintez a perspectivelor sau metodelor se dovedete mai util dect o poziie extrem. De exemplu, natura noastr poate oferi un cadru motenit pentru caracteristicile i pattern-urile noastre distincte de a gndi i aciona, dar ceea ce dobndim poate modela modurile specifice n care ne manifestm acel cadru. Putem utiliza metodele empirice pentru colectarea datelor i pentru testarea ipotezelor, dar putem recurge la metode raionaliste pentru interpretarea datelor, construirea teoriilor i formularea ipotezelor bazndu-ne pe teorie. nelegerea cogniiei se adncete atunci cnd lum n considerare att cercetarea fundamental a proceselor cognitive, ct i cercetarea aplicativ privind utilizarea efectiv a cogniiei n lumea real. Sintezele presupun n mod constant urmtoarele: ceea ce astzi este considerat a fi o sintez, mine poate fi o poziie extrem. Reciproca este valabil. Exist o serie de teme centrale n psihologia cognitiv, care depesc tipul de fenomen care este studiat. n continuare prezentm cinci dintre acestea (R.J. Sterberg, 2006, p. 21- 23). Prima tem privete baza de la care putem porni pentru a putea nelege cogniia. Urmtoarele dou teme privesc substana psihologiei cognitive. A patra se refer la metodele din psihologia cognitiv, n timp ce a cincea tem vizeaz modul n care este utilizat cunoaterea cognitiv. 1. Datele din psihologia cognitiv pot fi complet nelese numai n contextul unei teorii explicative, iar teoriile sunt goale fr date empirice. tiina nu reprezint numai o colecie de fapte adunate empiric. Ea conine astfel de fapte care sunt explicate i organizate de teoriile tiinifice. Teoriile confer sens datelor. De exemplu, s presupunem c avem cunotin despre capacitatea oamenilor de a recunoate informaia pe care au vzut-o este mai bun dect capacitatea de a-i aminti (reproduce) acea informaie. Aceasta este o generalizare empiric interesant, dar tiina ne solicit nu numai s facem generalizri ci i s nelegem de ce memoria funcioneaz astfel. Prin urmare, un obiectiv important al tiinei este explicaia, iar o generalizare empiric nu ofer explicaia n absena unei teorii aflate la baza sa. La rndul ei, teoria ne ajut s nelegem limitele generalizrilor empirice, precum i momentul i motivul pentru care au loc acestea. De exemplu, o teorie propus de Tulving i Thomson (1973) susine c recunoatere nu este ntotdeauna mai bun dect reproducerea. Un obiectiv important al tiinei este i predicia. Teoria lui Tulving i Thomson le-a permis s prezic circumstanele n care reproducerea este mai bun dect recunoaterea. Teoria a sugerat n ce circumstane, dintre multiplele circumstane pe care le poate studia cineva, generalizarea cunoate limite. Prin urmare, teoria este implicat att n explicaie, ct i in predicie. n acelai timp, teoria fr date este goal. Aproape oricine poate sta ntr-un fotoliu i propune o teorie, chiar i una plauzibil. tiina, ns, necesit testarea empiric a teoriilor. Dac nu sunt testate, teoriile rmn simple speculaii. Prin urmare, teoriile i datele obinute empiric depind unele de altele. Teoriile genereaz colectri de date, care ajut la corectarea teoriilor, care mai apoi determin noi colectri de date .a.m.d. Prin aceast interaciune dintre i repetare a teoriei i datelor putem s sporim cunoaterea tiinific. 2. Cogniia este, n general, adaptativ, dar nu n toate cazurile. Dac ne gndim la toate modurile n care putem face greeli, ne mirm de ct de bine opereaz sistemul nostru cognitiv. Evoluia ne-a fost de folos n dezvoltarea i modelarea unui aparat cognitiv care poate s decodifice corect stimulii din mediu i pe cei

interni i s ne ofere cea mai bun informaie pentru noi. Putem percepe, nva, reaminti, raiona i rezolva probleme cu o mare acuratee. Facem toate aceste lucruri chiar i atunci cnd suntem bombardai de o mulime de stimuli, fiecare dintre ei putnd s ne distrag foarte uor de la procesarea corect a informaiei. Aceleai procese care ne permit s percepem, reamintim i raiona corect n cele mai multe situaii, ne pot nela uneori. Amintirile i raionamentele noastre, de exemplu, sunt susceptibile s fac erori bine definite i sistematice. De exemplu, avem tendina de a supraevalua informaia care ne este uor accesibil, chiar i atunci cnd aceast informaie nu este relevant pentru problema n cauz. n general, toate sistemele, naturale sau artificiale sunt bazate pe trocuri. Aceleai caracteristici care le fac foarte eficiente ntr-o mare varietate de circumstane se pot dovedi ineficiente n anumite circumstane. Un sistem care este foarte eficient ntr-o anumit circumstan va fi ineficient ntr-o multitudine de alte circumstane deoarece el a devenit foarte complex i greoi. Astfel, oamenii reprezint o adaptare cu eficien mare, dar imperfect la mediile din care fac parte. 3. Procesele cognitive interacioneaz unele cu altele i cu cele ne-cognitive. Dei psihologii cognitiviti ncearc s studieze i adesea s izoleze funcionarea proceselor cognitive specifice, ei cunosc faptul c aceste procese conlucreaz. De exemplu, procesele memoriei depind de procesele perceptive: ce ne reamintim depinde parial de ceea ce percepem. n mod asemntor, procesele cognitive depind n parte de cele ale memoriei: nu poi reflecta ceea ce nu i aminteti. Procesele ne-cognitive, ns, interacioneaz i ele cu cele cognitive. De exemplu, nvm mai bine cnd suntem motivai s o facem. De asemenea, capacitatea de nvarea va fi redus dac suntem suprai i nu ne putem concentra asupra a ceea ce avem de nvat. Psihologii cognitiviti caut s studieze procesele cognitive nu numai izolate, ci i n interaciunea lor unele cu altele i cu procesele ne-cognitive. Astzi, una din ariile psihologiei cognitive pline de provocri este la interfaa dintre nivelul cognitiv i cel biologic de analiz. n ultimii ani, a devenit posibil localizarea activitii cerebrale asociat cu variatele tipuri de procese cognitive. Trebuie s fim, ns, prudeni atunci cnd se afirm c activitatea biologic este cauza activitii cognitive . Cercetarea a demonstrat c nvarea determin schimbri la nivel cerebral- cu alte cuvinte, procesele cognitive pot influena structurile biologice aa cum i structurile biologice pot influena procesele cognitive. Prin urmare, interaciunile dintre cogniie i alte procese au loc la mai multe nivele. Psihologii cognitiviti nva i despre alte ramuri ale psihologiei deoarece ei tiu c sistemul cognitiv nu opereaz izolat, ci interacioneaz cu alte sisteme. 4. Cogniia trebuie s fie studiat cu ajutorul unei varieti de metode. Nu exist un sigur mod corect de studia cogniia. Cercettorii nceptori caut uneori cea mai bun metod prin care s studieze cogniia. Toate procesele cognitive trebuie s fie studiate printr-o varietate de operaii convergente, adic prin metode variate care sunt orientate ctre o nelegere comun a subiectului studiat. Cu ct exist mai multe tipuri de tehnici care conduc la aceeai concluzie, cu att va fi mai mare ncrederea n acea concluzie. Psihologii cognitiviti trebuie s nvee o varietate de tehnici pentru a-i face bine treaba. Toate aceste metode i tehnici, trebuie s fie tiinifice. Metodele tiinifice difer de alte metode prin faptul c ofer baza pentru specificul de auto-corectare a tiinei: n cele din urm ne corectm erorile deoarece metodele tiinifice ne dau posibilitatea de a infirma ateptrile noastre atunci cnd ele sunt greite. Metodele ne-tiinifice nu posed aceast caracteristic. De exemplu, metodele de studiu care se bazeaz pe credin sau autoritate pentru a determina adevrul pot fi valoroase n viaa noastr, dar ele nu sunt tiinifice i nici nu permit auto-corectarea. Cuvintele unei autoriti pot fi nlocuite de cele ale unei alte autoriti oricnd fr a nva nimic nou despre fenomenul vizat de acele

10

cuvinte. Aa cum lumea a nvat de mult timp, demnitari importani au afirmat c Pmntul este n centrul universului, ceea ce ulterior s-a dovedit a fi fals. 5. Toate cercetrile fundamentale din psihologia cognitiv pot conduce la aplicaii i toate cercetrile aplicative pot conduce la concluzii fundamentale. Uneori oamenii de tiin sunt nclinai s identifice diferenele dintre cercetrile aplicative i cele fundamentale, dei acestea nu sunt adesea foarte clare. O cercetare care pare a fi fundamental ofer adesea aplicaii imediate, n timp ce o cercetare care pare a fi aplicat poate conduce rapid la concluzii fundamentale, chiar dac exist sau nu aplicaii imediate. De exemplu, o descoperire fundamental obinut ntr-o cercetare asupra nvrii i memoriei este c nvarea este superioar atunci cnd se desfoar ntr-un timp mai lung, dect dac se realizeaz ntr-o scurt perioad de timp. Aceast descoperire fundamental are o aplicaie imediat pentru strategiile de nvare. n acelai timp, cercetrile desfurate asupra declaraiilor martorilor oculari, care par la prima vedere aplicative, au oferit o idee fundamental privind sistemele mnezice i asupra modului n care oamenii i construiesc amintirile, dect s reproduc pur i simplu ceea ce s-a ntmplat ntr-un anumit context. Atunci cnd nvai la psihologie cognitiv fii deschii i gndii-v la modul n care descoperirile fundamentale pot fi aplicate i cum descoperirile aplicative pot avea implicaii fundamentale. Psihologii cognitiviti au fost preocupai cu studiul unei game largi de fenomene psihologice, care include nu numai percepia, nvarea, memoria i gndirea, ci i fenomene mai puin orientate cognitiv, precum emoia i motivaia. De fapt, aproape orice subiect care prezint interes pentru psihologie poate fi studiat din perspectiva cognitiv. Cu toate acestea, exist cteva domenii principale de interes pentru psihologia cognitiv: neurotiina cognitiv ; atenia i contiena ; percepia ; memoria: procese, modele i metode de cercetare ; reprezentarea i organizarea cunotinelor ; limbajul: raportul dintre motenit i dobndit; limbajul n context ; rezolvarea de probleme i creativitatea ; raionamentul i decizia ; dezvoltarea cognitiv.7 Menionm c cele dou paradigme, behaviorist i cognitivist, au stat i la baza modelelor de explicare, abordare i intervenie n cazurile de patologie a comportamentului i gndirii umane. Astfel au aprut i s-au dezvoltat ntre anii 50-70 psihoterapia behaviorist sau comportamental i psihoterapia cognitiv. Astzi se vorbete de psihoterapii cognitive i comportamentale i observm o tendin de unificare a celor dou paradigme realizat de psihoterapia cognitiv-comportamental.8 Avantaje i limite ale behaviorismului i cognitivismului Paradigma behaviorist a oferit o nou definiie a obiectului de studiu al psihologiei- comportamentul. Astfel, psihologia devenea o tiin natural pur experimental ce are drept scop predicia i controlul comportamentului. n acest context, introspecia este eliminat i dispare grania dintre om i animal. Contiina (dac exist) este exclus din schema de studiu i nelegere a omului deoarece nu poate fi studiat tiinific. Emoiile sunt considerate efecte ale funciilor fiziologice. Orice comportament, orict de complex ar fi, se poate nelege n termeni de rspuns. Determinismul strict este caracteristic comportamentului uman i animal.

7 8

Rusu, Elena-Claudia, Psihologie cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007, p. 21-45 David, Daniel, Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale, Iai, Polirom, 2006.

11

Behaviorismul este un monism fizic, n sensul c mentalul este rezultatul funcionrii sistemului nervos. Omul este redus la comportamentul su. Plcerea, admiraia, teama, recunotina i altele asemenea sunt excluse; libertatea, inovaia, invenia, schimbarea omului i a societii sunt dificil de explicat n acest context mecanicist sau pot fi explicate exclusiv de legile determinismului i mecanicismului. Contiina nu este dect o funcie fr rol cauzal i, prin urmare, inutil n explicarea comportamentului. Ct despre cogntivism, un reputat analist jungian din ara noastr, afirma ntr-o discuie privat: Cognitivismul a ucis sufletul. Pe de o parte, aplaudm iniiativa cognitivitilor de a propune psihologiei ieirea din sfera destul de strmt a behaviorismului prin studiul gndirii umane, interfaa dintre stimulii interior i de mediu i, respectiv, rspunsul comportamental. De asemenea, interesul cognitivitilor spre alte discipline precum biologia i neurotiinele, ingineria, robotica, inteligena artificial etc. a adus un plus de nelegere asupra modului n care este structurat i funcioneaz gndirea uman, inclusiv a patologiei ei. Creierul este unitatea central, gndirea este soft-ul. Din aceste studii interdisciplinare au rezultat date i informaii care au contribuit la dezvoltarea teoriei psihologiei, la apariia unor noi metode de studiu (cercetarea psihobiologic, simulrile pe calculator i inteligena artificial) sau adaptarea celor vechi la noul obiect de studiu, precum i aplicarea lor n viaa cotidian ceea ce contribuie la optimizarea multora din activitile noastre. Totui, omul a fost att de mult comparat cu un computer, nct a nceput a fi privit ca unul. Terminologia psihologiei cognitive este adesea preluat i adaptat din acest domeniu: procesare a informaiei, input, output, hardware, software, prototip, framing etc. Contiina este nc un subiect tabu. Contiena (angl.sax. awareness) este adesea suprapus ateniei, chiar dac uneori doar parial i prezint interes pentru explicarea proceselor de prelucrare a informaiei (automate i controlate). Totui, R.J. Sternberg (2006), ntr-o lucrare de psihologie cognitiv, definete contiina (consciousness) ca fiind legat n mod direct de contien- ea include senzaia de a fi contient (feeling of awareness) i coninutul contienei (content of awareness). 9 De asemenea, autorul adaug ideea conform creia, o parte a procesrii atenionale a informaiei senzoriale, informaia amintit i informaia cognitiv se desfoar fr a fi contieni. Contiena este asociat proceselor controlate de procesare a informaiei care necestit focalizare, consum multe din resursele ateniei, necesit o execuie care consum timp. Acest tip de procese se ntlnete n sarcini noi i nepracticate sau sarcini cu multe trsturi variabile; n sarcini dificile i prin practic suficient, procedurile de rutin i cele relativ stabile pot deveni automatizate, astfel nct procesele nalt controlate pot deveni parial sau chair complet automate. Aceste procese automate nu necesit contien, n viziunea psihologilor cognitiviti. Un exemplu este scrierea numelui de ctre o persoan educat. Aceast aciune nu mai necesit contien din partea persoanei care se poate implica contient n alte activiti. Totui, psihologia cognitiv este interesat i de nelegerea fenomenului de procesare precontient a informaiei aflat n afara focalizrii noastre contiente (angl.sax. conscious awareness).10
9

Sternberg, R.J., Cognitive Psychology (2006) apud. Elena-Claudia Rusu, Psihologie cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007, p. 73. 10 Rusu, Elena-Claudia, op.cit., p. 74-75.

12

Dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, exist preocupri din partea unor noi abordri psihologice de lrgire a cmpului contiinei, a benzilor de contien, ceea ce implic o schimbare major de nelegere a acestor noiuni i, n plan concret, de a nelege omul i viaa. 2.3. Psihanaliza sau paradigma freudian Un autor romn consacrat n domeniul istoriei psihologiei scria despre paradigma freudian: Nicio alt paradigm nu a cobort asupra lumii att de ocant, ca o bomb; bulversarea mentalitilor tradiionale a fost att de generalizat nct sistemul a fost perceput ca ceva absolut nou.11 Erau scoase n prim plan forele iraionale i puse n umbr cele raionale, contiina. Aprea o psihologie abisal sau a adncurilor, n care motivaia i cunoaterea erau opuse i contradictorii; o orientare care depea explicaiile mecaniciste referitoare la stimul i reacie, pe cele subiectiviste (legate de efortul volitiv i strile contiinei) i punea accentul pe orientarea i ncrctura energetic a aciunii. Psihanaliza rmne nc cea mai rspndit coal de psihologie din lume. Apariia ei a fost pregtit de tradiia intelectual european a studiului determinismului vieii sufleteti, precum i de istoria personal a ntemeietorului ei, Sigmund Freud.12 n opera lui Freud putem observa influena major a unor autori precum G.W. Leibniz, J.W. Goethe, G.Th. Fechner i Ch. Darwin. Acesta din urm a lansat un gen de determinism: organismele i instanele lor sufleteti sunt motenitoare ale funcionalitii comportamentale (adaptative) de la generaiile anterioare; aceste mecanisme ale seleciei i evoluiei naturale, ca i dinamica memoriei (Ebbinghaus), asociaiile (S)timul-(R)spuns (Pavlov), tehnica hipnotic a lui Charcot, comportamentul superstiios (Skinner), pragurile senzoriale (Fecher)- toate au avut o rezonan benefic pentru medicul Freud.13 El a abordat incontientul ca pe un teritoriu neexplorat al psihicului, iar nu ca pe un construct logic necesar n explicarea fenomenelor. Pe msur ce l-a studiat, Freud a adunat date empirice n cadrul edinelor de psihoterapie cu pacienii si (vezi celebrul caz Anna O. pe care a tratat-o n 1882). n 1895 public mpreun cu psihiatrul Joseph Breuer lucrarea de referin Studii asupra isteriei prin care istoricii marcheaz nceputul psihanalizei. Freud lanseaz sau re-lanseaz dintr-o nou perspectiv, n vocabularul psihologic termeni precum: catharsis, insight, Complex Oedip, Complex Electra, incontient, nevroz etc. Incontientul i contientul sunt vzute ca dou sfere n care se deruleaz, respectiv, procese primare i procese secundare. Ilogismul viselor, de exemplu, este caracteristic pentru procesele primare. Freud a fost interesat de dinamica vieii psihice, fapt ce i-a facilitat identificarea energiei i izvorul acesteia (pentru funcionarea aparatului mental): libido-ul, respectiv Idul sau Se-ul. Instincte diferite din Se (sau It) sau miezul personalitii umane, exercit o presiune de descrcare de energia libidinal. Pentru ca acest fenomen s aib loc, i trebuie un scop (n cadrul unei activiti specifice) i un obiect ce faciliteaz descrcarea. Id-ul acioneaz guvernat de principiul plcerii, eliminnd energie, dar pstrnd nc un nivel satisfctor.
11 12

Nicola, Grigore, Istoria psihologiei, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2002, p. 138. Sternthal, Barbara, Sigmund Freud. Life an Work (1856-1939), Vienna, Christian Brandstatter Verlag, 2006. 13 Nicola, Gr., op.cit. p. 139

13

Un alt modul al sistemului psihic este Eul; el funcioneaz dup legile procesului secundar, adic dup principiul realitii, ndeplinind o funcie de evaluare ce selecteaz aciunile n mod raional pentru a minimaliza teama i a maximiza plcerea. Numai c omul se nate i crete ntr-un mediu socio-cultural cruia i sunt specifice reguli proprii, valori, principii, imagini, ateptri, care i pun o amprent important asupra sa ncepnd cu propria familie i educaia primit de la prini i alte figuri parentale semnificative. Astfel, sistemul psihic i formeaz i un alt treilea modul, Supraeul, compus din: 1. Contiin: o instan ce sancioneaz comportamentul dup criteriul simului vinoviei i care are drept cea mai important unealt prin care poate controla zonele sale incontiente, intelectul. 2. Eul ideal: o instan ce recompenseaz comportamentele, prilejuind trirea mndriei. Supraeul, format ntre 4 i 6 ani, funcioneaz dup legile procesului primar, deci ntr-un plan necontrolat de contiin. Scopul psihicului este meninerea sau rectigarea unui nivel acceptabil al echilibrului dinamic care maximizeaz plcerea sau minimizeaz tensiunea. Scopul psihanalizei este ntrirea Eu-lui pentru a-l face independent de stricteea Supraeului i de a-i crete capacitatea de a se descurca cu materialul ascuns sau anterior reprimat al Se-ului. Doi vectori pulsionali polarizeaz comportamentul unei persoane: al vieii, integrrii, continuitii i cel al morii sau dezintegrrii. Primul a primit denumirea de libido, n timp ce ultimul nu are una specific. Libido-ul se fixeaz pe reprezentri ale obiectelor externe ca un proces de descrcare, numit cathexis, cu direcie determinat de specificitatea instinctelor, dar i de stadiul dezvoltrii individului. Fcnd referire la fenomenul fixrii, Freud elaboreaz o teorie a complexelor, a descrcrii libidoului n obiecte nepermise. Complexul Oedip, despre care psihologii au avut de-alungul timpului opinii pro i contra referitoare uneori asupra nsi existenei lui, provoac mintea i morala individului: biatul i iubete de timpuriu mama. Asemntor stau lucurile i pentru fete: conform Complexului Electra, fetiele se ndrgostesc de taii lor. Spre deosebire de precontient de unde putem actualiza relativ uor informaiile, incontientul necesit metode specifice de investigare: hipnoza, asociaia liber, interpretarea viselor, actele ratate. n vise, de exemplu, putem observa o simbolistic ce ne ajut s nelegem ce dorine, pulsiuni au fost blocate de barierele contiente. Freud observa c printre experienele timpurii refulate, primul loc l ocup cele ce in de motivaia sexual. Motivul pentru care se ntmpl acest lucru: pedepsele i represaliile ndreptate mpotriva manifestrii dorinei sexuale. Freud a scris i despre Sine (angl.sax., Self), concept central n paradigma transpersonal, pe care l-a privit ca pe fiina total: corp, instincte, procese contiente i incontiente. Pentru el, Sinele nu poate fi desprit de corp.14 Iat n cele ce urmeaz cele trei sisteme ale personalitii prezentate ntr-un tablou comparativ:15 SE EU SUPRAEU
14

Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of Personality, New York, John Wiley&Sons, Inc., 1997. 15 Potkay, Ch; Bem, Allen P., Personality: Theory, Research and Applications, Monterey, Brooks-Cole Publishing, 1986, p. 73 apud. Gr. Nicola, Op.cit., p. 143.

14

Natura Originea Contribuii Orientare spre Nivelul Principiul Scopul Raionalitatea Realitatea

biologic ereditate instincte trecut incontient plcerii plcerea iraional subiectiv

psihologic experien sine prezent contient incontient realitii adaptarea raional obiectiv

social cultural contiin trecut i incontient moralitii reprezentarea binelui i a rului nelogic subiectiv

Principalele postulate ale psihanalizei sunt: 1. Viaa psihic se supune unui determinism cert. 2. Incontientul joac un rol esenial n determinarea comportamentului uman. 3. Factorii determinani n explicarea psihicului sunt cei motivaionali (sau dinamici). 4. Istoria organismului este foarte important n determinarea comportamentului actual. Avantajele i limitele psihanalizei se regsesc ncepnd cu nsi teoria. Pe de o parte, marele merit al lui Freud a fost revoluia pe care a determinat-o nu numai n psihologie, ci n gndirea uman, n general. El a oferit un model al psihicului uman i al funcionrii sale, unul al personalitii i al relaiei ei cu mediul nconjurtor. Sexualitatea ieea treptat, cel puin n anumite paliere sociale, din dicionarul termenilor tabu. Pe de alt parte, accentul preponderent pus pe acest subiect n explicarea umanului i socialului constituie i o limit a psihanalizei. Mecanismele de aprare despre care a scris Freud reprezint o mare contribuie adus nelegerii normalului i patologicului, fiica sa, Anna, find cea care a continuat studiul pe aceast tem att de util oricrui psihoterapeut i astzi. nelegerea incontientului i includerea lui n nelegerea individului reprezint o mare contribuie. Pe de alt parte, primordialitatea incontientului n psihodinamica personalitii este o limit a psihanalizei freudiene. De altfel, de la limitele teoriei freudiene au pornit i discipolii lui Freud care au adus propria lor contribuie n tiina numit psihologie: A. Adler, C.G. Jung, sunt doar doi dintre acetia, dar cu opere relevante. Inclusiv eficiena psihanalizei ca metod psihoterapeutic a fost pus sub semnul ntrebrii. De aceea ntre aceasta i orientri mai noi, cum este psihoterapia cognitiv sunt deosebiri majore care pornesc de la nelegerea diferit a nsi funcionrii psihologice. Ni se pare relevant comparaia pe care Jean Cottraux (2003) o face ntre psihanaliz i terapia cognitiv pentru nelegerea schimbrii de paradigm i a manifestrii ei ntr-un domeniu att de practic ca cel al psihoterapiei. Cottraux, psihoterapeut cognitivist, observ c n accepiunea psihanalizei, psihismul uman funcioneaz asemenea unei canalizri (subl.ns.). Conform psihanalizei, fiecare are un incontient, unde se ascund dorinele refulate. Aceste dorine sunt urmarea unor instincte biologice primare, n primul rnd de natur sexual, pe care cenzura (supraeul) le menine n afara laturii contiente. Conflictul dintre aceste dorine i cenzur provoac simptome de anxietate, depresie sau tulburri psihice care nvluie eul pacientului. Rolul apei este ndeplinit aici de ctre dorine, refularea poate fi comparat cu un obstacol, iar simptomele cu scurgeri accidentale. n viziunea psihanalitic, numaio cur 15

prelungit, de la cinci la zece ani, cu trei-cinci edine pe sptmn va permite accesul la dorinele incontiente care produc simptomele, fcndu-le astfel s dispar pentru totdeauna. Psihanalistul este nondirectiv: el se limiteaz s interpreteze asociaiile idelilor pe care le verbalizeaz pacientul, care, lungit pe o canapea, vorbete fr s-l priveasc. n cognitivism, se pleac de la ideea c n cazul pacienilor anxioi, depresivi sau care delireaz, informaia este tratat ntr-un mod eronat de anumite mecanisme automate. Aceast interpretare eronat a informaiei ar putea fi rezultatul interaciunii unor factori biologici i al unor experiene sau deprinderi, fenomen care se manifest pe toat durata vieii. Terapeutul ajut pacientul s-i identifice i s-i modifice credinele eronate rezultate din interpretarea defectuoas a informaiei. De asemenea, el scoate la lumin erorile de logic i postulatele din care se nasc prediciile sumbre ale pacienilor. Metoda terapiei cognitive se apropie de munca unui informatician (subl.ns.), scrie Cottraux, care prin reperarea erorilor de funcionare din programul unul calculator, va introduce cteva informaii-cheie ntr-unul sau mai multe module ale programului ce nu funcioneaz corect. Metoda terapeutic a psihanalizei se aseamn mai curnd cu sarcina unui instalator, care ncerc s pun la punct un nou sistem de canalizare, prin care energia hidraulic s fie folosit mai bine. Comparaia poate prea vulgar, dar lucrurile pot fi vzute i astfel, completeaz Cottraux. n epoca lui Freud, modelele dominante n fizic se bazau pe legile de conservare i transformare a energiei. n sistemul su, energia este reprezentat prin dorina cu care fora se conserv i trebuie s se descarce n simptome. Astzi, cu ajutorul informaticii, dispunem de un concept operaional, acela de programare i de tratare adecvat sau inadecvat a informaiei. Conform ipotezei cognitiviste, afeciunea emoional sau, altfel spus, simptomele se explic prin perturbaii n tratarea informaiei: un bug, un defect de program. La fel, prin metode psihologice pe termen scurt, se poate interveni i asupra acestor erori.16 (Cum v simii citind aceste informaii? Nu pare c lipsete ceva? V simii un sistem de canalizare sau un computer, orict de complexe i performante ar fi ele? Dac rspunsul este da suntei cel mai probabil omul paradigmei newtoniene . Probabil, mai avei nevoie de ceva informaii despre noua paradigm pentru a v transforma concepiile despre sine, lume i via.) Pstrnd i dezvoltnd ideile i tehnicile fezabile din cele dou orientri, psihanaliza i psihologia cognitiv, v propunem s le adugm pe cele ale curentului umanist care a constituit puntea pe care unii psihologi au trecut ctre psihologia transpersonal care ne ajut s ne descoperim adevrata, profunda identitate, locul n univers i sensul propriei viei.

2.4. Paradigma umanist Psihologia umanist a reprezentat o gur de oxigen ntr-un domeniu n care omul era privit fie puternic determinat i controlabil ca n psihologia behaviorist, fie sfiat de
16

Cottraux, Jean, Terapiile cognitive. Cum s acionm asupra propriilor gnduri, Iai, Polirom, 2003, p. 1718.

16

conflictul dintre coninuturile Se-ului i cele ale Supraeu-lui ca n psihanaliz. Acel ceva specific fiinei umane care ne difereniaz de animale fr arogan i ne apropie de Ceea Ce ne-a creat, care constituie esena umanului i frumuseea umanitii fusese dat uitrii n curentele clasice. Psihologiei umaniste i revine marele merit de a-i stabili ca obiect de studiu omul concret i o concepie holistic asupra lui: omul ca un tot unitar n care elementele primare de natur biologic se combin cu cele complexe de ordin social i spiritual. i amintim aici pe cei mai reprezentativi susintori ai umanisului: Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Charlotte Bhler, J.F.T. Bugental, C.E. Moustahas din Statele Unite ale Americii; J. Cohen din Anglia; A. Wellek din fosta R.F.G.; Max Pags i A. de Peretiti din Frana. C.R. Rogers, creatorul psihoterapiei centrate pe client, era convins c omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini; el nu este pur i simplu o fiin sub controlul instinctelor incontiente, ci este o persoan care creeaz sensul vieii, care ncorporeaz o dimensiune a vieii subiective. Umanitii observaser c timp ndelungat omul s-a simit pe sine asemeni unei ppui vii, determinat de forele economice, de forele incontientului sau de forele mediului nconjurtor. El a fost subjugat de persoane, instituii, de teoriile tiinei psihologice. Dar el propune cu fermitate o nou Declaraie de independen. El d n vileag alibiurile lipsei de libertate. El se alege pe sine angajndu-se, ntr-o lume extrem de dificil i adesea tragic, s devin el nsui; nu o ppu, nu un sclav, nu o main, ci Sinele su unic i individual. Psihologia umanist nu studiaz omul complet autonom, total nederminat i independent de mediul nconjurtor; nici omul heteronom (F.B. Skinner) cruia i este refuzat orice form de intenionalitate; nici omul preprogramat (K. Lorenz), ncorsetat de propriile instincte; nici omul divizat (S. Freud) care se zbate ntre contient i incontient, ntre Eu i Supraeu, ntre principiul plcerii i cel al realitii; ci studiaz omul proactiv care se construiete pe sine i se autoactualizeaz. Asistm la o schimbare major de perspectiv asupra omului care este considerat o fiin unic i valoroas n sine, capabil s i dirijeze n mod responsabil propria sa devenire, de aici decurgnd libertatea uman. Fiina uman deschis i autoreglabil este obiectul de studiu al psihologilor umaniti, finalitatea acestui demers fiind creterea personal a oamenilor; maturizarea psihic i social; cultivarea relaiilor interpersonale; schimbarea societii i constituirea societii Eu-psihice. n procesul actualizrii, oamenii creeaz societatea i cultura care le pot servi sau i pot rni. Accentul pus de umaniti a fost asupra normalitii vieii psihice, omul sntos care se poate optimiza pe sine. Asemenea lui A. Maslow, Rogers a identificat caracteristicile omului sntos: 1. Deschis la experien, opus evitrii. Percepe corect exprienele n lume, sentimentele unei alte persoane. nseamn a fi capabil s accepi realitatea. Emoiile sunt importante deoarece fac posibil procesul actualizrii i distingerea de temerile datorate condiionrilor sociale denumite condiii de valoare (Te iubesc dac te pori frumos cu mine!). 2. Triete n prezent, aici i acum, nva din greelile trecutului i i face planuri de viitor, considerndu-le ca atare: amintiri i vise exprimate n prezent. 3. Are ncredere n corpul lui, ascult semnalele transmise de corp i le urmeaz. Corpul are valoare. Uneori aceast trstur s-a transformat ntr-un nou hedonism cu toate excesele care au decurs de aici n anii 60-70, n special n S.U.A. 4. Manifest libertate experienial sau altfel spus, are libertate de alegere care atrage dup sine responsabilitatea fa de alegeri i comportamente.

17

5. Dotat cu creativitate prin care i asigur funcionarea complet i actualizare a sinelui. Omul proactiv se simte responsabil s contribuie la actualizarea altora, s faciliteze exprimarea creativitii n tiin, arte sau ntr-o meserie. Rogers concepe sinele (self) ca opinie a individului despre ansamblul propriilor percepii, sentimente, valori i atitudini achiziionate prin experiena de via, care l definesc ca persoan. El difereniaz ntre sinele perceput i sinele ideal. Primul este influenat att de modul n care este perceput lumea, ct i de comportamentul persoanei. Sinele ideal reprezint cealalt faet a sinelui, modul n care o persoan ar vrea sau ar trebui s fie conform normelor, valorilor i principiilor unei societi. Compatibilitatea mcar i parial dintre cele dou faete ale sinelui reprezint condiia sntii mentale, numit i congruen. Opusul ei, incongruena, mpreun cu discordana dintre sine i feedback-urile primite din mediu determin probleme psihologice. Congruena se refer la trei elemente: comunicare, experien i contientizare sau ce exprimi, ce se ntmpl i ce observi. Un exemplu care ilustreaz conceptul de congruen este un cunoscut proverb Zen: Cnd mi-e foame, mnnc; cnd m simt obosit, stau jos; cnd mi-e somn, dorm, comportamente pe care lesne le putem observa la copiii mici. Incongruena poate apare ntre experien i contientizare, ceea ce determin repriamarea; ntre comunicare i contientizare, adic persoana nu expri ceea ce simte, gndete etc. cu adevrat. Acest tip de incongruen este perceput de cei din jur ca inautenticitate, neltorie, necinste. Persoana resimte incongruena ca pe o confuzie, ca tensiune, dezorientare, anxietate. Acest lucru nu nseamn c ai idei, emoii i preocupri conflictuale, ceea ce, d altfel, este normal i sntos, ci c nu eti contient de aceste conflicte, nu le nelegi i, prin urmare, nu le poi rezolva sau echilibra. Rogers vorbete i despre rolul aprecierii pozitive n procesul autoactualizrii. De altfel, el a pus n centrul terapiei centrate pe client (sau rogersian sau a persoanei), rolul aprecierii pozitive necondiionate pe care terapeutul o ofer clientului ntr-o atmosfer cald, de acceptare, considernd c interiorizarea acestei aprecieri poate nvinge tulburrile psihice sau poate oferi ci de rezolvare a acestora. Atunci cnd o persoan primete necondiionat aprecierea celorlali, autoaprecierea sinelui va fi tot necondiionat, un mecanism prezent la indivizii la care adaptarea psihologic este efectiv. Uneori individul i poate suprima unele sentimente i comportamente spontane n favoarea unor comportamente social dezirabile, pentru a face pe plac celor din jur. ncercarea de a tri urmnd principiile altora este una din cauzele frecvente ale tulburrilor psihice. Asemenea lui Rogers i Abraham Maslow, a fost preocupat s studieze procesul actualizrii sinelui (self-actualization) care se referea la utilizarea i exploatarea complet a talentelor, potenialului i capacitilor personale cu bucurie. Acest proces este propriu omului obinuit, mediu care are inhibate aceste capaciti. Oamenii care i actualizeaz sinele, scria Maslow, vd clar viaa, sunt mai puin sentimentali i mult mai obiectivi. Temerile i mecanismele de aprare le distorsioneaz mai puin percepiile; sunt dedicai unei cauze sau vocaii i respect dou condiii ale dezvoltrii- angajamentul fa de ceva mai mare dect persoana i executarea corect a sarcinilor.

18

Persoanele studiate de Maslow erau relativ eliberai de nevroze i alte tulburri psihice, astfel nct natura uman poate fi neleas pornind de la cele mai bune exemplare umane i nu de la mediocrii i nevrotici. Pe aceast list fuseser trecute nume precum Ruth Benedict i Max Wertheimer, profesorii lui Maslow, precum i cele ale lui A. Lincoln, Th. Jefferson, A. Einstein, E. Roosevelt, Jane Adams, A. Schweitzer, William James, A. Huxley, B. Spinoza, n total 9 contemporani i 9 personaliti istorice. La nceputul studiilor sale, n anii '70, lista nu cuprindea mari mistici sau nvtori spirituali pe care de abia mai trziu i-a inclus dat fiind interesul crescnd al lui Maslow pentru psihologia transpersonal. n 1970, Maslow identificase deja 15 caracteristici ale persoanelor care i actualizeaz sinele: 1. O concepie mai eficient asupra realitii i relaii mai confortabile cu aceasta. 2. Acceptare (a sinelui, a altora, a naturii). 3. Spontaneitate, simplitate i naturalee. 4. Centrate pe problem i rezolvarea ei dect centrai pe sine (egoiti). 5. Detaare; nevoie de intimitate. 6. Autonomie, independen fa de cultur i mediu. 7. mprosptarea continu a aprecierii. 8. Experiene de vrf i mistice. 9. Gemeinschaftgefhl sau sentiment de solidaritate cu alii. 10. Relaii interpersonale profunde. 11. Structur de caracter democratic. 12. Discriminare ntre mijloace i scopuri, ntre bine i ru. 13. Sim al umorului filosofic, neostil. 14. Creativitate n actualizarea de sine. 15. Rezisten la enculturaie i transcederea oricrei culturi particulare.17 Psihologul american a subliniat faptul c cei studiai erau departe de a fi perfeci i lipsii de greeli majore. Ei mprteau acelai probleme cu oamenii medii: vin, anxietate, tristee, conflict etc., de care se difereniau prin faptul c prezentau caracteristicile de mai sus. Unii cercettori contemporani ai personalitii, consider c punctul de vrf al cercetrii lui Maslow asupra actualizrii de sine se afl n ultima sa carte, The Farther Reaches of Human Nature (1971), n care el descrie opt ci (comportamente) n care oamenii i pot actualiza sinele: 1. concentrarea (asupra propriei persoane i a mediului); 2. alegeri pentru cretere (viaa poate fi considerat ca un proces de alegeri n care este mai indicat s alegem creterea, experienele noi i provocatoare, necunoscutul dect sigurana i regresul); 3. contiena de sine (self-awareness; persoana care se actualizeaz pe sine devine mai contient de natura sa interioar i se comport n conformitate cu aceasta); 4. onestitate i responsabilitate fa de propriile aciuni; 5. judecata (ncrederea n propria judecat); 6. dezvoltare de sine (self-development; dezvoltarea propriului potenial n mod continuu). Maslow fcea o distincie ntre talentul de excepie i actualizarea de sine, observnd c muli oameni dotai sau chiar supradotai euaeaz n a-i folosi capacitile complet, pe cnd alii, cu talente medii, nfptuiesc lucruri mari.
17

Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of Personality, New York, John Wiley&Sons, Inc., 1997, p. 380.

19

Actualizarea de sine nu este ceva pe care cineva l are sau nu, ci un proces fr sfrit n materializarea propriului potenial. 7. experienele de vrf (peak experiences; sunt cele n care ne simim mai complei, mai integrai, mai contieni fa de noi i fa de lume. Atunci cnd gndim, simim i acionm cel mai clar i precis. Simim dragoste i acceptare fa de alii, suntem eliberai de conflictele interne i anxietate i ne dirijm energiile n scopuri constructive); 8. absena mecanismelor de aprare (ego defenses; pentru aceasta, un prim pas este fcut atunci cnd contientizm modurile n care distorsionm imaginile fa de noi i fa de lume prin reprimare, proiecie, raionalizare etc.). Un aspect important din teoria lui Maslow l preprezint experienele de vrf, definite ca momente de bucurie, ncntare, adesea inspirate sentimente intense de dragoste, expunere la marea art sau muzic, experienierea frumuseii naturii i a evenimentelor tragice (confruntarea cu moartea, nsntoirea dup o boal grav). Aceste experiene de vrf pot fi nelese ca nchiderea (closure) din paradigma gestaltist; orgasm complet din paradigma reichian; descrcare total; catharsis; climax; consumare, terminare, golire. Maslow observase c vieile celor mai muli dintre oameni sunt umplute de perioade lungi de neimplicare, plictiseal, rutin. n opoziie, experienele de vrf sunt acele momente n care devenim profund implicai, ncntai i absorbii de lume. Cele mai puternice experiene de vrf sunt rare i au fost nfiate de poei ca momente de extaz i de mistici, n experienele mistice. Pentru psihologul american (1970), cele mai nalte vrfuri includ sentimentele de orizonturi fr limite care se deschid, sentimentul de a fi simultan puternic i neajutorat aa cum nu a mai fost nimeni vreodat, sentimentul de mare extaz i minune, pierderea siturii n timp i spaiu. Aceste experiene dureaz cteva minute sau ore. Dar Maslow a scris i despre un alt tip de experiene, de platou (plateau experiences), mai stabile i durabile dect cele de vrf. Ele reprezint un mod nou i mai profund de a privi lumea, presupun schimbarea atitudinii fa de via i lume. Abraham Maslow a trit ambele tipuri de experiene despre care a scris, mai trziu, dup ce a suferit primul infarct miocardic. Operele lui C.G. Jung, despre incontientul colectiv i arhetipuri, i a lui A. Maslow au constituit o punte aruncat ctre o paradigm mai nou a psihologiei, paradigma transpersonal. Maslow a fost preocupat s studieze legtura dintre transcenden i actualizarea de sine i a observat c persoanele care experieniaz ambele procese sunt adesea contieni de sacralitatea tuturor lucrurilor. Ei percep o unitate n spatele complexitii aparente i a contradiciilor din via. Sunt inovatori, gnditori originali, care pe msur ce i dezvolt cunoaterea, devin mai smerii i contieni de propria ignoran. Aceste persoane privesc universul cu minune i team i nu se implic n mod egoist n activitatea lor. n opera lui Maslow ntlnim concepte precum eupsihie i sinergie. Primul se refer la societile i comunitile ideale, orientate ctre individ; cel de al doilea, privete att individul, ct i societatea. La individ, sinergia (din gr., a lucra mpreun), apare ca o unitate dintre gndire i aciune. La nivel social, se refer la cooperarea maximizat ntr-un sistem cultural de credine care recompenseaz i ntrete sentimentele pozitive dintre indivizi i contribuie la minimalizarea conflictului i discordiei. Avantejele i limitele psihologiei umaniste Un avantaj i o contribuie adus de psihologia umanist n cmpul de cunoatere al psihologiei este rentoarcerea la omul total, neles ca fiin complex, purttoare se suflet.

20

Omul ca fiin care co-creeaz, care se actualizeaz pe sine, care are experiene care depesc obinuitul, banalul cotidian (ex. experienele de vrf, revelaia, extazul etc.). Psihologia umanist, prin Rogers, face posibil apariia unei noi forme de terapie vorbit, terapia centrat pe persoan sau rogersian, n care acceptarea necondiionat a clientului de ctre terapeut este un factor de vindecare per se. Psihoterapeutul rogersian cunoate importana cldurii, empatiei i autenticitii, ca trsturi manifestate de terapeut i ca factorii care prezint relaia terapeutic nsi ca factor vindector. De asemenea, umanitii ne-au oferit un tablou cu principalele trsturi ale omului care se actualizeaz pe sine, precum i mijloacele prin care ne putem actualiza potenialul latent, prin care ne putem dezvolta i crete continuu, n perimetrul diferenelor de problematici, de intensitate, rapiditate i profunzime a schimbrii personale. Una din marile critici aduse orientrii umaniste se regsete n eticheta pe care au primit-o unii dintre reprezentanii ei, c practic o psihologie de birou, adic axai pe cercetarea teoretic, cu mai puine rezultate n domeniul cercetrii tiinifice bazat pe metodele de cercetare consacrate. Behavoriotii, de exemplu, au criticat faptul metodologic al culegerii datelor n condiii necontrolate. Unii critici pun sub semnul ntrebrii postulatul lui Rogers despre originea natural a buntii sufleteti, aducnd drept argumente viaa contradictorie a adultului, disfunciile din viaa sa, eecurile din domeniul educaional etc. De asemenea, psihanalitii consider c procesele incontiente au fost uitate de umaniti, dei se cunoate c acestea au o pondere semnificativ n conduita uman. Umanitii au eliminat din sfera lor de interes, din nsi demersul de nelegere a sufletului, psihicul animal. Istoria psihologiei ne prezint c studiul psihicului animal a oferit multe indicii pentru nelegerea funciilor senzoriale, afectivitii i intelectului. Teoria lui Maslow a fost utilizat de muli dintre psihologii umaniti, n special opera sa asupra actualizrii sinelui. Totui, nsui Maslow atrgea atenia c n explorarea avansat a naturii umane, exist posibiliti dincolo de actualizarea sinelui. Aceste posibiliti sunt temele de interes ale psihologiei transpersonale. 3. Trecerea de la paradigma realismului materialist la cea a fizicii cuantice. Locul contiinei n noua paradigm Schimbarea paradigmelor se produce n special n tiin, unde fiecare generaie aduce o nou contribuie la cele vechi. Dac privim n istoria psihologiei, curentele moderne au aprut situndu-se n opoziie cu cele care dominau viaa academic a momentului. De exemplu, cognitivismul a aprut ca reacie la behaviorismul ce redusese fiina uman la comportamentul ei. Elementul dintre stimul i reacie sau comportament fusese pus sub tcere, devenise un tabu pe care niciun psiholog serios nu i-ar fi permis s-l studieze. i totui, s-au ntrebat cognitivitii, n afara condiionrilor, ce anume mai explic manifestarea unui comportament uman? Aa a nceput palpitanta cltorie n studiul gndirii umane. Paradigma cunoaterii evolueaz pe msur ce viziunile mai vechi se dovedesc a fi incomplete i incorecte. Uneori mai ncet, alteori zgomotos frumuseea i mreia tiinei vin din faptul c ea merge mai departe. Apare o nou viziune, se construiete o nou structur pe o fundaie veche. nsui Thomas Kuhn a observat c n schimbarea paradigmelor exist mai multe etape. Prima este descoperirea datelor care nu se potrivesc cu modelul realitii. Dac nimeni nu pune sub semnul ntrebrii modelul prezent, anormalitile sunt de obicei trecute

21

cu vederea sau chiar negate. Apoi, pe msur ce apar semnele acestora i nu mai pot fi ignorate, modelul existent este modificat pentru a se potrivi datelor. n cazul clasic al lui Copernic, anomaliile erau reprezentate de faptul c planetele nu se micau pe orbite circulare, aa cum ar fi trebuit, n cazul n care s-ar fi nvrtit n jurul Pmntului. Astronomii din Evul Mediu au ncercat s corecteze aceste curioziti adugnd epicicluri orbitelor-curbe descrise de cercurile care se rotesc n jurul altor cercuri. Cnd nici acestea n-au mai fost de ajuns pentru a explica observaiile, au adugat epicicluri la epiciclurirezultatul fiind un model foarte incomod de folosit. Dar nimeni nu i-a pus problema schimbrii perspectivei de baz asupra lumii.18 Ne aflm n acelai stadiu n ceea ce privete contiina. tiina occidental consider contiina o mare anormalitate. Nimic din modelul tiinific al realitii nu spune c fiina uman ar trebui s fie contient i nu exist niciun motiv care s-o ndrepteasc s existe. i totui, contiina este unul din lucrurile de care suntem siguri. Cel mai probabil, Descartes la contiin se referea cnd formula celebrul su dicton: Cogito ergo sum (Gndesc, deci exist). Ne putem ndoi de percepii, de gnduri, de sentimente, dar nu ne putem ndoi de faptul c observm, gndim i simim, c suntem fiine contiente. Prin urmare, i oamenii de tiin sunt fiine contiente care se confrunt permanent cu existena propriei contiine, fr a putea nc s o explice! Dac n trecut tiina ignora contiina fiind interesat s studieze lumea fizic, astzi tiina ncepe s i dea seama c nu o mai poate ignora, aflndu-se n etapa a doua a schimbrii paradigmei, aceea n care se ncearc un fel de extindere pentru a cuprinde i anomalia. Unii oameni de tiin se ndreapt ctre fizica cuantic, unii spre teoria informaiei, alii spre neuropsihologie. Observm ns c niciunii nu avanseaz mai mult, deoarece ncearc s explice contiina pornind de la paradigma spaiului-materie: E necesar un model de realitate complet nou, unul care s includ contiina ca un aspect fundamental al realitii, la fel de important ca spaiul, timpul i materia- poate chiar mai important.19 Aceasta este a treia etap a procesului lui Kuhn, crearea unui model radical care s explice anomaliile. Doar privind dincolo de modelul limitat spaiu-timp-materie putem crea un nou model. nc muli dintre noi sunt blocai n vechea paradigm considernd-o singurul adevr. Dar harta nu este teritoriul, dup cum scria Gregory Bateson. Sperana este ca ntr-un viitor nu foarte ndeprtat vom putea reuni o matematic simpl i elegant (factorul estetic n tiin), contiina uman i universul fizic, extinznd astfel nelegerea noastr asupra realitii. Fizicianul i psihologul american, Peter Russell, la care fceam referire mai nainte, recunoate c acum vede contiina ca venind din spaiu, timp i materie, ca un rezultat al activitii fizice n sistemul nervos. Totui, scrie el, direcia adevrat este opus, nct foarte curnd va trebui s acceptm contiina ca un element fundamental al cosmosului, nu ca pe un lucru care se nate din materie. n sine, ideea nu este nou. Toate tradiiile i filosofiile strvechi ale omenirii vorbesc despre acest lucru, doar cu cuvinte diferite. Cel mai probabil, noua cultur, din care unii dintre noi sperm c vom face parte, va aduce la masa dialogului tiina i nelepciunea vechilor culturi. Nu este vorba despre o repetiie, ci despre o nou sintez. Principiul spiralei i nu al cercului, se aplic aici. Sau vorbele pline de subnelesuri ale domnitorului Petru Rare, care n secolul al XVI-lea, spunea ntr-o scrisoare destinat judelui oraului Bistria: Vom fi ce-am fost, i mai mult dect atta.
18

Laszlo, Ervin; Grof., Stanislav; Russell, Peter: Revoluia contiinei. Noua spiritualitate i transformarea planetar, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009, p. 51. 19 Russell, Peter n Laszlo, Grof, Russell, op.cit., p. 52.

22

Susinem ideea lui Russell, coform creia revoluia contiinei const n redescoperirea nelepciunii eterne n termeni contemporani pe care o facem s funcioneze ntr-o lume n care domin tiina i raiunea. Observm c noua paradigm a fizicii, cea cuantic se afl n opoziie cu principiile materialismului realist. Aceste nu ofer rspunsuri la marile ntrebri ale fizicienilor i psihologilor, i, n cele din urm, a din ce n ce mai muli oameni. Putem spune c undele cuantice seamn cu arhetipurile platonice n sfera transcendent a contiinei, iar particulele care se manifest n urma observrii noastre sunt umbrele imanente de pe peretele peterii. Contiina este agentul care colapseaz unda unui obiect cuantic ce exist n potentia ( posibilitate, n.n.), transformnd-o n particul imanent n sfera manifestrilor.20 4. Psihologia transpersonal Abraham Maslow a adugat psihologia transpersonal la cele trei fore ale psihologiei occidentale: behaviorism-ul, psihanaliza i psihologia umanist. Pentru el, behaviorismul i psihanaliza erau prea limitate n obiectivul lor pentru a constitui fundaia unei psihologii complete despre natura uman. Psihanaliza era preponderent derivat din cazurile i studiile de psihopatologie. Behaviorism-ul a ncercat s reduc acele complexiti ale naturii umane la principii mai simple, dar care s-au dovedit a fi simpliste, i a ignorat teme precum valorile, contiina i contiena, dragostea. La nceputul anilor '60, psihologia umanist a izvort din opera lui Maslow i a altor teoreticieni preocupai de sntatea psihic i funcionarea eficient. Psihologia transpersonal, considerat o evoluie normal a psihologiei umaniste, a adugat la preocuprile i coninuturile tradiionale ale psihologiei o meniune despre importana aspectului spiritual al experienei fiinei. Ea este interesat s studieze strile i procesele prin care oamenii pot experimenta legturi profunde cu interiorul fiinei (Sinele), depind contiina Eului.21 Psihologia transpersonal i propune explorarea i dezvoltarea tuturor potenialitilor latente ale fiinei umane, persoana fiind conceput nu doar ca fiin social, ci i ca fiin spiritual. De altfel, nsi denumirea acestei noi ramuri a psihologiei este sugestiv: trans-personal nseamn dincolo de persoan sau, mai corect, deasupra persoanei: trecerea de la Eul contient la Sinele ca sintez a contientului, subcontientului i supracontientului. Psihologia transpersonal are dou obiective majore: 1. nelegerea experienelor transpersonale, a nivelelor i strilor de contiin accesibile omului; 2. conducerea procesului de dezvoltarea transpersonal a individului prin transformarea permanent a structurilor psihice i spirituale. Psihologia transpersonal include ntregul spectru al experienelor umane i, n acest sens, este interesat de psihopatologie, psihoterapie, psihologie analitic, mistic, existenialism i nivelurile spirituale orientale. Teoria i modelele oferite de ea nu sunt rezultatul cercetrii tulburrilor psihice, ci, din contr, pune accent pe experienele omului sntos i matur, care dorete s-i activeze i s-i valorizeze capacitile latente ale spiritului su. Prin urmare, pentru aceast nou ramur a psihologiei, personalitatea nu reprezint un obiectiv principal de studiu, ci o parte important a Fiinei umane care permite manifestarea Sinelui, o interfa ntre spirit i lume. Mai profund dect Eul contient sau
20 21

Goswami, A., op.cit., p. 73. Mnzat, Ion, Psihologie transpersonal, Iai, Editura Cantes, 2002, p. 17.

23

Ego-ul, format n urma interaciunii dintre om i elementele sociale i culturale, este Sinele, manifestat de i mult mai profund dect el, esena fiinei umane. Alte denumiri alturi de Sine- Self, Atman, se refer toate la sursa i destinaia ntregului proces evolutiv al omului. Psihoterapia transpersonal demonstreaz dimensiunile ei practice, aplicative i de potenare a sntii mintale. Aceast metod psihoterapeutic i propune s abordeze omul integral, neles n toate dimensiunile lui: fiziologic, emoional, cognitiv, spiritual: Extinderea contiinei dincolo de limitele Eului este considerat fundamental pentru vindecare. Psihoterapia transpersonal, integrnd practicile occidentale cu tehnicile spirituale orientale, favorizeaz evoluia bio-psiho-spiritual i deschide larg porile pentru manifestarea luciditii, creativitii i intuiiei.22 Principalele teme de studiu ale psihologiei transpersonale pot fi considerate urmtoarele: - strile de contiin modificat; - contiina sublimial i supraliminal; - contiina extins i multidimensional; - evoluia att a subcontientului, ct i a supracontientului (contiina cosmic); - familiarizarea cu practici i experiene din religiile occidentale (extaz mistic i revelaie) i orientale (meditaia transcendental); - experiene arhetipale; - psihologia concentrrii i meditaiei; - experiene de vrf i experiene de platou (A. Maslow); - procesul de mplinire a Sinelui (Selfactualization); - noile ipostaze transpersonale ale Sinelui: Sinele total, Sinele adnc i Sinele transcendent; - optimizarea dimensiunilor spirituale ale omului prin transcendere i cosmizare, centrare i sinergizare; - dezvoltarea i mplinirea metanevoilor; - sacralizarea vieii cotidiene; - realizarea i autorealizarea transpersonal (Selftranscenderea); - arta transpersonal (arhetipuri i simboluri transpersonale) etc.23 Psihologia transpersonal i propune s studieze nu numai psihismul individului, ci i spiritul su, de pe poziiile unei psihologii integrale i integratoare. Psihismul este compus din procese, operaii, trsturi, pe cnd spiritul de sintez, este totalitate i transcendere. n centrul preocuprilor sale st contiina, dimensiunea central care ofer baza i contextul tuturor experienelor; contiina este solul i marea minii universale. Aceast mai nou ramur a psihologiei, nu le neag pe cele anterioare ei, ci urmrete s le integreze ntr-o abordare sintetic, cu scopul descturii potenialului luntric i, adesea, ascuns al omului ntreg. El nu este doar un agregat de mecanisme, dup cum scrie profesorul romn Ion Mnzat (2002), nu doar un sistem de procese cognitive, nu este doar o fiin care reflect realitatea extern; omul este deschis spre univers, este el nsui un microcosmos cu posibiliti de dezvoltare din interior, este o Fiin spiritual care ntreprinde n mod constant i chinuitor o cltorie spre centrul fiinei sale, adic spre Sine, nucleu i sintez interioar. Sintetiznd, obiectul de studiu al psihologiei transpersonale este existena spiritual a omului, depirea limitelor persoanei i spiritualizarea sa prin cunoaterea Sinelui. Prevestitorii psihologiei transpersonale au fost, alturi de Abraham Maslow, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli i Viktor Frankl. Ali premergtori: Richard Maurice
22 23

Idem Ibidem, p. 18.

24

Bucke care scrie n 1901 despre Contiina Cosmic; William James i Constantin Rdulescu- Motru (personalismul energetic, 1927). Reprezentani de seam ai psihologiei i psihoterapiei transpersonale sunt: Stanislav Grof, John Lilly, Ken Wilber, Frances Vaughan, Daniel Goleman, Claudio Naranjo, Roger Walsh, Pierre Well, Arthur Deikmann, J.F. Bugental, Elmer Green, Michael Hutton etc. Noua paradigm i-a fcut apariia i n domenii conexe sau ndeprtate: medicina, fizica cuantic, tiinele educaiei, matematica, arta etc. n 1987 a luat fiin n Europa, Asociaia Transpersonal European, an n care a survenit i recunoaterea academic a psihologiei transpersonale n aceast parte a lumii prin nfiinarea de ctre Academia Regal din Marea Britanie a unei secii de Psihologie Transpersonal n cadrul Departamentului de Psihologie. De atunci i pn astzi, psihologia transpersonal a fost inclus ca disciplin de studiu n nvmntul academic, att n Ciclul I (de licen), ct i n Ciclul II-masteral i n studii postunviersitare. Universiti renumite precum Cambridge i Oxford au creat departamente speciale n care se cerceteaz n echipe interdisciplinare formate din medici, antropologi, filosofi, sociologi etc., temele de interes al psihologiei i psihoterapiei transpersonale. n acest scop sunt alocate resurse financiare i umane importante, precum i cele mai moderne instrumente existente n acest moment pentru studiul funcionrii cerebrale.24 Situaia este similar i n Rusia, unde exist o puternic asociaie naional de psihologie transpersonal.25 De altfel, temele de interes ale acestui domeniu au fost studiate intens n universitile din fosta U.R.S.S., cu accente specifice n perioada Rzboiului Rece (1947-1991). Astzi n lume, exist instituii destinate psihologiei i psihoterapiei transpersonale, sub forma asociaiilor, fundaiilor. n plus, menionm existena unor site-uri specializate pe acest subiect,a revistelor i crilor. n anul 1993, n ara noastr, Ion Mnzat prezenta psihologia transpersonal ntr-un studiu publicat n Revista Academica , iar n perioada 1995-1998 a inut primul curs universitar pe aceast tem la Facultatea de Psihologie i tiine Cognitive a Universitii Ecologice din Bucureti. Prof. Anca Munteanu susine acest curs la Facultatea de Psihologie a Universitii de Vest din Timioara, iar profesorul Mnzat la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu din Bucureti i la Facultatea de Psihologie i Asisten Social din cadrul Universitii Petre Andrei din Iai. Din anul 2009, n cadrul Facultii de Sociologie-Psihologie a Universitii Spiru Haret a fost introdus n planul de nvmnt (Ciclul I Bologna), disciplina Teorii i paradigme contemporane n psihologie n cadrul creia se abordeaz i psihologia transpersonal, precum i alte problematici pe care le vei ntlni n lucrarea de fa. Din iunie 2001, funcioneaz Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), membr a Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal care i propune ca n viitorul apropiat s nfiineze Institutul Transpersonalului menit s ofere servicii profesionale de calitate i o instruire adecvat profesionitilor care doresc s activeze n acest domeniu.26 Preedintele de onoare al ARPT este Dr. Stanislav Grof, iar din Comitetul Director fac parte nume sonore ale tiinei i culturii romneti: Prof.univ.dr. Ion Mnzat

24 25

http://www.oxford-transpersonal.co.uk/ Asociaia de psihologie i psihoterapie transperonal din Rusia, http://www.atpp.ru/ 26 Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), http://www.arpt.ro/RO/indexro.htm

25

(Preedinte); Prof.univ.dr. Anca Munteanu, Academician prof.univ.dr. Alexandru Surdu i Conf.univ.dr. Mariana Caluschi. Asociaia editeaz i un Jurnal de Psihologie Transpersonal care apare bi-anual i care poate fi citit on-line la adresa de internet a asociaiei menionat n nota de subsol. Exist i o editur specializat pe teme de psihologie i psihoterapie transpersonal i conexe: Editura Elena Francisc Publishing. Desigur c exist i alte edituri romneti interesate de acest domeniu: Editura Mix din Braov, Editura For You, Editura Adevr Divin, Editura Herald din Bucureti etc.

Menionm c la nceputul anului 2012, va fi publicat lucrarea TEORII I PARADIGME CONTEMPORANE N PSIHOLOGIE care le are ca autoare pe ElenaClaudia Rusu, Oana Madlen Pnescu i Alexandrina Carmen Ene. Cartea va aprea la Editura Fundaiei Romnia de Mine din Bucureti i reprezint principala surs bibliografic pentru examenul la aceast disciplin. Cititorul va putea lectura n cuprinsul acestei cri, alturi de temele prezentate pe scurt anterior, i urmtoarele: - Cartografia psihicului uman: registrele biografic,perinatal i transpersonal;
- Intervenii psihoterapeutice moderne ce integreaz lucrul corporal (EMDR, Brainspotting, TIPI); - Mindfulness: stare de contiin i tehnic psihoterapeutic; - Psihoterapia integrativ.

Bibliografie general Arntz, William; Chasse, Betsy; Vicente, Mark, Ce naiba tim noi de fapt?, Bucureti, Cartea Daath Publishing House, 2007. Berne, Eric, Jocuri pentru aduli, Bucuret, Editura Amaltea, 2002. Brunel, Henri, Cele mai frumoase povestiri zen, Bucureti, Editura Pro Editur i Tipografie S.R.L., 2005. Campbell, Joseph, The Hero With a Thousand Faces, Princeton, Princeton University Press, 2003. (http://0775776.student.wdka.nl/herothousandfaces.pdf) Cottraux, Jean, Terapiile cognitive. Cum s acionm asupra propriilor gnduri, Iai, Polirom, 2003. Cristina M. (traducere), Oamenii de tiin rui au msurat puterea rugciunii n Rostiri- Sfnta Mnstire Dervent, http://www.dervent.ro/rostiri.php?cID=cat-rostiriortodoxie&rID=141&rType=ART&rOP=more Cyrulnik, Boris, O minunat nefericire, Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2006. David, Daniel, Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale, Iai, Polirom, 2006. de Lassus, Rene, Programarea neuro-lingvistic i arta comunicrii, Bucureti, Editura Teora, 2004. DSM IV-TR 2000, Manual de diagnostic i statistica tulburrilor mentale, Editura Asociaia Psihiatrilor Liberi din Romnia, 2003. Eden, Donna; Feinstein, David; Craig, David, Psihologie energetic, Iai, Editura Polirom, 2011.

26

Erskine, Richard, G.; Trautmann, Rebecca, L., Methods of an Integrative Psychotherapy, http://www.integrativetherapy.com, Transactional Analysis Journal, Volume 26, Number 4, October 1996. Erskine, Richard G.; Moursund, Janet P.; Trautmann, Rebecca I, Beyond Empathy. A therapy of contact-in-relationship, New York, Brunner-Routledge, 1999 . Erskine, Richard; Moursund, Janet P., Integrative Psychoterapy in Action, Karnac Books, London, 2011 la adresa: http://books.google.com/books? id=55m7T1D9ax0C&printsec=frontcover&hl=ro#v=onepage&q&f=false Georgescu, Matei, Nici zen, nici psihanaliz: cartea (care trebuie) nchis, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2010. Goswami, Amit, Doctorul cuantic-ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007. Goswami, Amit, Universul contient de sine, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008. Grof, Stanislav, Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei, Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2005. Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of Personality, New York, John Wiley&Sons, Inc., 1997. Hawkins, David R., Ochiul sinelui de care nimic nu se poate ascunde, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2005. Hawkins, David R., Putere versus for. Determinanii ascuni ai comportamentului uman, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2005. Hawkins, David R., Transcenderea nivelurilor contiinei. Scara spre iluminare, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2007. Hawkins, David, R., Healing and Recovery, U.S.A, Veritas Publishing, 2009. Ioan 10:30 n Noul Testament cu Psalmii, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2008, p. 241. Johanson, Gregory, A Survey of the Use ofMindfulness in Psychotherapy, The Annals of the American Psychotherapy Association, Vol. 9 No. 2. (Summer 2006):15-24 Jung, Carl Gustav, Opere complete-I. Arhetipurile i incontientul colectiv, Bucureti, Editura Trei, 2004. Kheper website, Psychology: http://www.kheper.net/topics/psychology/index.html Kitchur, Maureen, The strategic developmental model for EMDR n EMDR solutions, New York, Robin Shapiro ed., w. W. Norton & Company, inc., 2005. Kuhn, Thomas, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura Humanitas, (1962) 1999. Laszlo, E.; Grof, S.; Russell, P., Revoluia contiinei. Noua spiritualitate i transformarea planetar, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009. Laszlo, Ervin, Transformarea cuantic la nivelul creierului global, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009. Leahey, 1997; Morawski, 2000 apud Sternberg, R.J., Cognitive Psychology, Fourth Edition, Belmont, Thomson Wadsworth, 2006, p. 5. Lipton, Bruce, Biologia credinei, Bucureti, Editura For You, 2007. Lipton, Bruce, Evoluie spontan, Bucureti, Editura For You, 2010. Mnzat, Ion, Psihologie transpersonal, Iai, Editura Cantes, 2002. Maslow, Abraham, http://ro.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow Merton, Robert K., Social Theory and Social Structure, 1957 apud. Ctlin Zamfir, 1993, p.420-421. Munteanu, Anca, Pledoarie pentru o nou arhitectur a contiinei, Jurnal On-line al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal, Nr. 1-2/2004: http://www.arpt.ro/RO/TPBuletin/1-2-2004.htm

27

Neacu, Cristin, Poveti cu tlc pentru adormit copiii... i pentru trezit sufletele, Bucureti, Editura Lux Sublima, 2011. Nicola, Grigore, Istoria psihologiei, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2002. Nicon, Luc, Tipi : technique d'identification sensorielle des peurs inconscientes, Montpellier, Editura Emotions fortes, 2007. O'Reilly-Knapp, Marye; Erskine, Richard G., Core Concepts of an Integrative Transactional Analysis, Transactional Analysis Journal, Vol. 33, No. 2, pp. 168-177, 2003, http://www.integrativetherapy.com Printele Cleopa, Lucrarea contiinei n Ne vorbete Printele Cleopa, vol.7, http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/31constiinta.htm Peseschkian, Nossrat, Poveti orientale ca instrumente de psihoterapie, Bucureti, Editura Trei, Bucureti, 2005. Potkay, Ch; Bem, Allen P., Personality: Theory, Research and Applications, Monterey, Brooks-Cole Publishing, 1986, p. 73 apud. Gr. Nicola, Op.cit., p. 143. Reber, Arthur,S.; Reber, Emily, S., The Penguin Dictionary of Psychology, Third Edition, Penguin Books, England, 2001. Ruppert, Franz, Trauma, Bonding&Family Constellations, United Kingdom, Green Balloon Publishing, 2008. Rusu, Elena-Claudia, Psihologie cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007. Rusu, Elena-Claudia, Curente noi n psihologie. Introducere n analiza tranzacional, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2010. Salom, Jacques, Poveti pentru a ne vindeca, Poveti pentru a crete, Bucureti, Editura Ascendent, 2007. Schur, douard, Evoluia divin. De la Sfinx la Christos, Iai, Editura Princeps, 1994. Segal, Zindel V.; Williams, G. Mark J.; Teasdale, John D., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, New York, The Guilford Press, 2002. Servan-Schreiber, David, Vindec stresul, anxietatea i depresia fr medicamente i fr psihanaliz, Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2007. Shapiro, Robin, EMDR Solutions , New York, W. W. Norton & Company, 2005. Shapiro, Francine- interviu n Journal of EMDR Practice and Research , 2009, interviu reprodus pe http://findarticles.com/p/articles/mi_7605/is_200910/ai_n45881845/. Shapiro, Shauna L; Astin, John A.; Freedman, Benedict, Mechanisms of Mindfulness, Journal of Clinical Psychology, Vol. 62(3), 373386, Wiley Periodicals, 2006. Siegel, Bernie S., Iubire, medicin i miracole, Bucureti, Editura Humanitas, 2006. Steiner, Calaude, A Meditation on the Adult and its Corruption, http://claudesteiner.com Sternthal, Barbara, Sigmund Freud. Life an Work (1856-1939), Vienna, Christian Brandstatter Verlag, 2006. Stewart, I, Joines, V., AT astzi O nou introducere n analiza tranzacional , Timioara, Editura Mirton , 2004. Tiller, William A., Psychoenergetic Science: A Second Copernican-Scale Revolution, Editura Pavior, 2007. Van Helsing, J., S nu atingi aceast carte, Bucureti, Editura Antet, 2005.

28

Wilber, Ken, Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2005. Williams, Debra, Scientific Research of Prayer: Can the Power of Prayer Be Proven?, http://www.plim.org/PrayerDeb.htm Yalom, Irvin D., Clul dragostei, Bucureti, Editura Trei, 2008. Yalom, Irvin, Privind soarele n fa, Bucureti, Editura Vellant, 2011. Zlate, Mielu, Eul i personalitatea, Bucureti, Editura Trei, 1997. velc, G., erneti, M., Koak, M., Mindfulness based Transactional Analysis, Transactional Analysis Journal, (accepted in publication), 2011. velc, G., & velc, Mindful Processing for Mindfulness (manuscris nepublicat). http://www.oxford-transpersonal.co.uk/ Asociaia de psihologie i psihoterapie transperonal din Rusia, http://www.atpp.ru/ Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), http://www.arpt.ro/RO/indexro.htm Respiraia Holotropic, http://transpersonal.ro/index.php? page=continut&sectiune=78 http://www.emdr.com/ http://www.brainspotting.pro/ http://www.tipi.fr/tipi.technique.html http://www.emdria.org/

29