Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1. Sptmna 1
b) Note de curs
Psihologia religiei const n demersul teoretic de studiu al
fenomenelor de natur religioas, att individuale, ct i colective, prin
instrumentele si metodele psihologiei, ntr-o manier interpretativ.
Obiectul
principal
al
psihologiei
religiei
reprezint
explicate,
verificate,
confirmate
sau
infirmate,
predictibile;
d) n al patrulea rnd, o mulime de procese i fenomene
colaterale celor vizate rmn nereperabile omului de tiin psiholog;
activitatea psihic este un tot care cuprinde aspecte inseparabile unele
de altele, care se influeneaz, se modific n timp, se poteneaz sau se
d) Referine bibliografice:
1. Obligatorii:
2. Opionale:
e) Sinteze
f) Aplicaii
2. Sptmna 2
a) Tema 2. Contextul interdisciplinaritii
b) Note de curs
Date fiind toate acestea, se poate deduce c psihologia religiei nu poate
fi relevant ca disciplin, ca metod terapeutic i ca direcie de cercetare
fr colaborarea ei cu alte discipline, cum ar fi: teologia, hermeneutica,
e) Sinteze
f) Aplicaii
3. Sptmna 3
a) Tema 3. nceputuri
b) Note de curs
nceputurile psihologiei religiei se coreleaz cu opera celui ce este
considerat ca precursor, anume Sigmund Freud, printele psihanalizei.
Scrierile datorit crora medicul i psihanalistul austriac Sigmund
Freud (1856-1939) este considerat precursorul cel mai semnificativ al
psihologiei religiei sunt: Totem i tabu, Moise i monoteismul, Viitorul unei
iluzii. (Vezi Freud, S., Opere, vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1991).
Aa cum o arat i titlul ultimei lucrri menionate, Freud considera,
dintr-o perspectiv atee, c religia este o iluzie ce urmeaz sau ar putea s
urmeze a se estompa tot mai mult, pn la dispariie, n msura n care are o
factur autoritar i determin n individ o reacie nevrotic numit credin
religioas.
De asemenea, credina religioas este privit de ctre printele
psihanalizei ca fiind o trire infantil;
i, aa cum i alte triri infantile, de natur nevrotic, ce determin
manifestri mai mult sau mai puin patogene n viaa individului pot fi
abordate i soluionate prin terapia psihanalitic, la fel se poate proceda i cu
manifestrile religioase oprimante pentru individ. Astfel, individul eliberat se
va maturiza din punct de vedere psihic.
d) Referine bibliografice:
1. Obligatorii:
2. Opionale:
e) Sinteze
f) Aplicaii
4. Sptmna 4
disciplin
e) Sinteze
f) Aplicaii
5. Sptmna 5
a) Tema 5. Noiuni de hermeneutic
b) Note de curs
Hermeneutica poate fi privit sub numeroase aspecte, fie metodologic,
fie teoretic, doctrinar chiar, fie ca orientare de gndire inter- i
transdisciplinar, fie ca stil filosofic.
n sensul n care o vom aborda aici, ea contribuie la o mai riguroas
structurare a disciplinelor socio-umaniste i la o abordare mai adecvat a
raionalitii, a contiinei, a sensului.
n etapa de preistorie a hermeneuticii se nscriu preocuprile de
exegez biblic, de exegez a altor texte cretine i precretine, precum i
preocuprile de tlmcire a lucrrilor juridice sau literare. Hermeneutica
reprezenta, aadar, un spaiu de interes i prin caracterul su de domeniu
auxiliar pentru teologie, jurispruden i filologie. (Vezi Hans-Georg
Gadamer, Adevr i metod).
Se presupune c termenul de hermeneutic ar proveni din mitologia
greac, de la numele lui Hermes, mesagerul zeilor din Olimp, cel ce
transmitea i tlmcea muritorilor mesajele divine.
Ca noiune, apare din secolul al XVII-lea, desemnnd arta sau
tiina de a interpreta textele, adic de a le revela sensul, de a le deslui
nelesul, la autorul german Dannhauer, n Hermeneutica sacra (1654).
O prim definiie a hermeneuticii o prezint ca teorie a interpretrii i a
nelegerii, aplicat unei diversiti de obiecte din ntreaga zon a spiritului.
Ea mai poate fi privit i ca rezultat al demersului interpretativ.
Hermeneutica poate fi privit i ca metod, adic un ansamblu de
reguli de interpretare a unui text, un ansamblu teoretic preocupat de
discernerea sensului unor semne i simboluri. Ca metod, aceasta nu are
drept rezultat obinerea unor cunotine, aa cum se ntmpl n cazul altor
subiective
Dilthey
este
considerat
ctitorul
formei
moderne
natura
uman
se
caracterizeaz
printr-o
unitate,
prezent
pentru ea.
n acelai timp, trirea este i indiciul existenei lumii exterioare care se
prezint contiinei.
Astfel c incursiunea aceasta n lumea contiinei relev modalitatea n
care contiina de sine i contiina lumii exterioare se presupun reciproc, ne
sunt date simultan i doar astfel ele sunt ceea ce sunt.
Ca atare, demersul de explorare a contiinei umane cu mijloacele altei
contiinei umane i relev nc o dat dificultatea i limitele. (vezi Manfred
Riedel, Comprehensiune sau explicare? Despre teoria i istoria tiinelor
hermeneutice, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989).
Fiina uman se caracterizeaz nu doar printr-o interioritate a minii
de nemprtit, ci i prin istoricitate i finitudine. Aceste note definitorii nu
pot fi eludate, ele condiioneaz orice prestaie, inclusiv cea de explorare a
psihismului uman.
Demersul hermeneutic n filosofie a fost preluat de filosoful german
Edmund Husserl (1859 1938), ntemeietorul fenomenologiei, din operele
cruia menionm: Cercetri logice (1900-1901), Filosofia ca tiin riguroas
existen
cunoatere,
relaia
dintre
subiect
obiect,
d) Referine bibliografice:
1. Obligatorii:
2. Opionale:
e) Sinteze
f) Aplicaii
6. Sptmna 6
a) Tema 6. Contribuia psihanalizei la dezvoltarea psihologiei religiei.
Carl Gustav Jung
b) Note de curs
Psihanalistul elveian C. G. Jung (18751961), iniial un discipol al lui
Sigmund Freud, s-a detaat definitiv de viziunea maestrului su, prin
postularea existenei i manifestrii n psihicul uman a incontientului
colectiv.
Fondatorul
psihanalizei
vedea
incontient
acel
sediu
al
personalizate printr-o
e) Sinteze
f) Aplicaii
7. Sptmna 7
a) Tema 7. Contribuiile psihanalizei la psihologia religiei. Erik Erikson
b) Note de curs
Erik Erikson (1902-1994), psihanalist initial de formatie freudiana,
emigrat in SUA, a articulat o teorie stadiala privind dezvoltarea personalitatii,
detasandu-se de viziunea fondatorului psihanalizei.
Viziunea sa este una psihodinamic, realiznd o paralel ntre evoluia
filogenetic a societii umane i evoluia ontogenetic a individului; aa cum
omul trece prin mai multe etape n dezvoltarea sa de la copilrie la
maturitate i apoi la btrnee, la fel i omenirea trece prin etape
comparabile, prin stadii de civilizaie de la o copilrie la maturitate i
mbtrnire. (v. E.Erikson, Childhood and Society)
Spre deosebire de freudieni, el pune accentul pe influena factorilor
sociali i culturali
instinctelor;
De asemenea, rolul incontientului este diminuat, crescnd acela al
proceselor contiente.
Stadiile identificate i descrise de Erikson sunt nu doar psihice, ci
psiho-sociale, i sunt n numr de opt.
e) Sinteze
f) Aplicaii
8. Sptmna 8
a) Tema 8. Contribuia antropologiei la dezvoltarea psihologiei religiei
b) Note de curs
Tema naturii umane, dei de origine filosofic, a cunoscut un fel de
autonomizare n domeniul amplu al culturii, ca i altele (cea a sufletului, a
spiritului, a contiinei etc.), astfel nct a fost preluat de alte domenii i alte
tipuri de discurs, inclusiv n psihologie i n antropologie.
Astfel, n ultimele decenii, prin influena antropologiei religioase, dar i
a filosofiei religiei, tema naturii umane a concentrat discursul antropologic
privind religiozitatea i spiritualitatea omului.
Dei majoritatea specialitilor n antropologia cultural sunt relativiti
i, ca atare, consider irelevant i inoperant conceptul imuabil al naturii
religiosus.
n perspectiva religioas, firea omeneasc este grevat de limitele ei,
dar dispune si de ansa autodepsirii si transfigurrii prin mntuire, salvarea
sufletului. Ea presupune o lupt perpetu a vointei libere a omului cu
tendintele sale gregare, ambele att vointa liber, ct si tendinele gregare
aparinnd naturii umane.
n cultur, s-a fcut adesea corelaia dintre pierderea dimensiunii
reflexive ori religioase i dezechilibrarea interioar a omului, chiar
pierderea sufletului. Spre sfritul secolului al XX-lea pn n
contemporaneitate, au aprut voci ngrijorate cu privire la destinul omenirii
n ansamblu. Ele acuz dezumanizarea omului, adic tocmai diminuarea
naturii noastre umane.
Este o nou dovad a schimbrii de perspectiv a specialitilor cu
privire la aceast tem de studiu peren. Ct vreme natura uman era
privit ca o esen neschimbtoare, etern, ea nu suscita o cercetare aplicat.
ns, graie noilor preocupri de etologie, istoria mentalitilor, sociologie,
antropologie, psihologie, psihanaliz etc., ea e privit ca potenial
schimbtoare, chiar ca degradabil.
c pierderea
culturii
scrise e
Antropologia a devenit o tiin de teren la nceputul secolului al XXlea, cu fondatorul ei, Franz Boas. Atunci, ea i-a schimbat radical metodele i
principiile, a de-centrat viziunea asupra culturilor i a nlocuit prejudicativul
euro-centrism cu principiul relativismului cultural, care cere s nu evalum
culturile dup un etalon, ci pe fiecare n sine. Astfel, a luat natere valoarea
diversitii culturale ce trebuie respectat.
Pe msur ce lumea a evoluat, culturile ndeprtate ne-au devenit
vecine, insulele s-au transformat n enclave sau n minoriti n snul
societilor noastre, i toate interaciunile dintre comuniti au dezvoltat
fenomenul aculturaiei, care a luat variate forme, nu neaprat armonioase
mereu.
Mai ales la nivelul convingerilor religioase, care fac parte din nucleul
tare al identitii culturale a oamenilor, au aprut probleme, intolerane,
conflicte.
S ne gndim, de pild, la tensiunile create ntre germanii i etnicii
turci de religie musulman care muncesc i triesc n Germania.
n zilele noastre, principiul relativist pare s fie tot mai mult contestat
de reprezentanii politici ai culturii occidentale civilizate. Conflictele dintre
comuniti cu valori i norme diferite i cu religii ireconciliabile, despre care
relativismul cultural ne spune c au dreptate fiecare n parte i c nu ofer o
platform comun pentru negociere, ar putea exploda n viitor, mai ales pe
fondul crizei economice.
1. Obligatorii:
2. Opionale:
e) Sinteze
f) Aplicaii
9. Sptmna 9
a) Tema 9. Contribuia istoriei religiilor i a filosofiei religiei la
dezvoltarea psihologiei religiei (partea 1)
b) Note de curs
Filosofia religiei i istoria religiilor ofer un pertinent punct de vedere
psihologiei religiei, prin dezbaterile privind esena uman i geneza culturii,
prelucrnd date etnografice relevante pentru postura fireasc, senin a
omului primitiv fa de traiul natural i fa de o transcenden, indiferent
cum este reprezentat aceasta.
arhaice
actualitate,
Bucureti,
Editura
tiinific
Profanul nu este
Iat ce scrie acesta despre homo habilis i homo erectus: Toate urmele
activitii acestor oameni dovedesc existena unei capaciti de imaginaie i
de simbolizare: avem de-a face cu un homo symbolicus. O asemenea
descoperire este de o importan capital, deoarece demonstreaz c omul st
la originea culturii i c aceasta dateaz de mai bine de dou milioane de ani.
n ce moment al evoluiei acestui homo symbolicus poate gsi istoricul
religiilor dovada unei experiene a sacrului? Pentru a o descoperi, el trebuie
s gseasc semnele credinei ntr-o Transcenden, n existena unei
Realiti dincolo de lumea vizibil i cotidian n care se petrece viaa.
Aceast credin se afirm incontestabil o dat cu primele morminte: Qafzeh
n Palestina (acum 90.000 de ani), Neanderthal (acum circa 80.000 de ani),
mrturii ale unui sentiment al alteritii i ale unui ataament fa de
defunct, precum i ale unei credine n supravieuire. Cu alte cuvinte, homo
sapiens a avut experiena sacrului; este un homo religiosus [] Puteau oare
Homo habilis i Homo erectus, nzestrai cu capacitatea de simbolizare, s
triasc experiena sacrului? Rspunsul este afirmativ. ntr-adevr,
contieni de poziia lor n cosmos i pui n faa spectacolului cosmic
permanent al bolii cereti, cu micarea soarelui ziua, a lunii i a stelelor
noaptea, Homo habilis i Homo erectus vor fi cptat contiina destinului lor
i vor fi resimit existena unei Transcendene. Activitatea lor cultural este
specific unui homo symbolicus. Nu este ea i indiciul apariiei lui homo
religiosus? (Ries, Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Iai, Polirom,
2000, pp. 224 225).
Sintagma homo symbolicus marcheaz, n opinia noastr, o nou
paradigm de explicare a naturii umane ce s-a conturat n secolul al XX-lea,
sub influena venit n filosofia religiei din domenii noi precum lingvistica,
semiologia, filosofia limbajului, hermeneutica.
limbajul
nostru.
Tocmai
aceast
distincie
creeaz
problema
evenimente (de pild, bec aprins - primirea hranei), dar nu pot nva
niciodat simboluri; unui cimpanzeu i este imposibil s neleag vreodat
semnificaia crucifixului.
Este citat aici i antropologul Leslie White, care marcheaz plastic
aceast distincie: No chimpanzee or laboratory rat can appreciate the
difference between Holy water and distilled water, or grasp the meaning of
Tuesday, 3, or sin. (Scupin, Ibidem, p. 52.)
Adrian Marino vorbea despre posibilitatea de a schia o adevrat
antropologie simbolic, aa cum se contureaz ea n opera lui Eliade i al crei
instrument este tocmai hermeneutica acestuia. n cadrul ei, natura omului
este surprins n denumirea de homo simbolicus, un om integrat n realitile
transcendente pe care le recunoate i n orizontul crora triete, n sistemul
de semnificaii la care particip comunitatea sa. Un om pentru care simbolul
capt valoare ontologic, tocmai ntruct i pstreaz esena sacr.
n aceast comunitate a participrii simbolice, omul nu este izolat,
aruncat n lume, claustrat n propriul su mod de a fi. Dimpotriv, el se
deschide existenei, poate s comunice spontan i total cu lumea, deoarece
folosete unul i acelai limbaj: simbolul. [] n sfrit, trebuie subliniat i
valoarea existenial a simbolismului. Simbolul vizeaz totdeauna o realitate i
o situaie care angajeaz existena uman, o situaielimit pe care omul o
descoper cnd dobndete contiina locului su n univers. Simbolul
(religios, reper paradigmatic) nu dezvluie numai o structur a realului sau o
dimensiune a existenei, ci d n acelai timp i semnificaie existenei umane.
(Marino, A., Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Dacia, 1980, pp.
198-199).
n privina simbolului religios, de data aceasta, observm c
etimologia ne sugereaz nc o conexiune: dac grecescul symbolon amintete
e) Sinteze
f) Aplicaii
10. Sptmna 10
a) Tema 10. Contribuii ale istoriei religiilor i ale filosofiei religiei la
dezvoltarea psihologiei religiei (partea a 2-a)
b) Note de curs
al filosofilor i al
e) Sinteze
f) Aplicaii
11. Sptmna 11
b) Note de curs
n continuare, oferim i o perspectiv negativist cu privire la rolul
religiei n structurarea omului ca personalitate i n vieuirea lui. Este
ilustrativ, n acest sens, filosofia germanului Friedrich Nietzsche (18441900).
n filosofia lui Nietzsche, morala sa se cerne din ideile-for pe care
autorul le genereaz i le conduce, cu nuanri i rafinri, pn la ultimele
consecine, n mod progresiv (dei unii exegei ar spune regresiv, dat fiind
degradarea galopant a sntii sale, care se reflecta i ntr-o anume
ntunecare a scrierilor trzii.)
Aceste liniamente de gndire se refer la rsturnarea tuturor
valorilor, la distingerea i apropierea dintre dionisiac i apolinic, dintre
lumea dorinelor i lumea nelepciunii, apoi la exultaia ce a i conferit
ncadrarea lor ca filosofie a vieii i la prefigurarea apoteotic a
Supraomului.
Morala lui Nietzsche se construiete ntr-o anumit msur pe
presupusele ruine ale moralei cretine, pe care o critic sub aspect axiologic,
psihologic, ontologic, biologic chiar, propunnd n loc un model eroic, am
putea zice auto-eroic.
Coordonatele acestui model sunt: exaltarea efortului individual;
transferul parial al eticului (uneori eludarea lui) n zona esteticului;
mbinarea voinei cu imaginaia; un optimism programatic; spiritul de
rzvrtire, n numele nobleei, fa de ceea ce e acceptat i slab, de la
principii i convenii la caractere i lumea ca ntreg; opunerea fa de valorile
cretine ale milei, smereniei i spiritului fratern prin noi valori precum
gndirea
etic
religioas
filosofului
drept
un
1. Obligatorii:
2. Opionale:
e) Sinteze
f) Aplicaii
reprezinta
a.
b.
c.
d.
Robert Dahl
William James
Matei Dogan
Mattei Dogan si Robert Pahre
a.
b.
c.
d.
comprehensiunea
hermeneutica
depresiunea
compresiunea
J. Devereux c.
E. Erikson d.
A. Kohlberg
I. Yalom
a.
societatii c.
religiei
b.
copilariei d.
culturii
24. Primul stadiu al dezvoltarii personalitatii individului, conform lui Erikson,
este marcat de ......................................... bazala in cei din jur, in functie de
satisfacerea sau nu a nevoilor bazale ale bebelusului (hrana, somn, atingere,
privire etc.);
a.
autonomie/ezitare c.
dependenta/independenta
b.
incredere/neincredere d.
pricerere/neincredere
25. Stadiul al treilea al dezvoltarii personalitatii individului, conform lui
Erikson, este marcat de .........................................
a.
initiativa/senzatia de vinovatia
c.
incredere/neincredere
b.
autonomie/ezitare d.
autonomie/rusine
26. Stadiul al doilea al dezvoltarii personalitatii individului, conform lui
Erikson, este marcat de ........................................ cu privire la propriile
miscari, la manevrarea obiectelor, la pronuntia cuvintelor.
a.
identitate/confuzie de rol
c.
autonomie/ezitare, rusine
b.
identitate/identitate multipla d.
identitate/cetatenie
27. Tema ..................................., desi de origine filosofica, a cunoscut un fel de
autonomizare in domeniul amplu al culturii, ca si altele (cea a sufletului, a
spiritului, a constiintei etc.), astfel incat a fost preluata de alte domenii si alte
tipuri de discurs, inclusiv in psihologie si in antropologie.
a.
naturii
c.
economiei planificate
b.
economiei de piata
d.
naturii umane
28. Pentru specialistii care il folosesc, conceptul naturii umane nu mai are
vechiul sens .........................., postulat a priori, ci unul care se construieste, se
descopera in realitate, inductiv, vizand ceea ce au n comun ca trasaturi
esentiale toti oamenii, de oriunde si de oricand.
a.
patafizic c.
matematic
b.
metafizic d.
metanoic
29. Antropologii .......................... au emis enuntul urmator: Orice om este, in
anumite privinte, asemanator tuturor oamenilor, in altele asemanator
unora, iar in altele unic.
a.
Murray si Kluckhohn c.
Murray, Kroeber si Kluckhohn
b.
Kroeber si Kluckhohn d.
Kluckhohn si Boas
30. Antropologul Melford Spiro, adept al unei orientari .............................,
defineste natura umana drept structura si functionarea personalitatii
umane.
a.
antropologiste
c.
etnologiste
b.
psihologiste d.
etnografice
31. Descrierea naturii umane prin raportare la animal vizeaza nu doar criterii
comune, ci si capacitati care nu se regasesc la specia animala: capacitatea de a
crea valori, idealuri, principii, norme,..................... ..........................., atitudinile
morale, abilitatile artistice si, nu in ultimul rand, convingerile religioase.
a.
deplasarea c.
instinctele
b.
comunicarea
d.
gandirea abstracta
32. Natura umana cu sensul de specific al omului, de fire omeneasca, se
gaseste si in discursul religios, insa de data aceasta prin raportarea fiintei
umane la divinitate, asadar intr-o postura inferioara, spre deosebire de
postura superioara pe care o avea prin raportare la animal. Acesta este
...................................
a.
homo habilis
c.
homo significans
b.
homo faber d.
homo religiosus
33. In perspectiva religioasa, firea omeneasca este grevata de limitele ei, dar
dispune si de sansa autodepasirii si transfigurarii prin mantuire, salvarea
sufletului. Ea presupune o lupta perpetua a ............................. a omului cu
tendintele sale gregare, ambele apartinand naturii umane.
a.
emotiei dominante
c.
sensibilitatii
b.
afectivitatii tipice d.
vointei libere
34. Cata vreme natura umana era privita ca o .........................................., ea nu
suscita o cercetare aplicata. Insa, gratie noilor preocupari de etologie, istoria
mentalitatilor, sociologie, antropologie, psihologie, psihanaliza etc., ea e
privita ca potential schimbatoare, chiar ca degradabila.
a.
esenta neschimbatoare c.
valoare de schimb
b.
valoare in sine
d.
valoare mijloc
35. Viata psihica a omului modern se incadreaza de acum incolo intre
simptomele somatice (boala si spitalul) si punerea in imagini a dorintelor sale
(reveria n fata televizorului). In aceasta situatie, ea se blocheaza, se inhiba,
moare. Acest citat apartine .......................................
a.
lui Konrad Lorenz
c.
Juliei Kristeva
b.
lui Constantin Noica
d.
Iuliei Cristeva
36. Observatii antropologice privind natura umana face .............................,
vorbind despre o generatie noua, educata de internet si care scoate la iveala
barbarii din noi nsine.
a.
Julia Kristeva
c.
Giovanni Santorini
b.
Giovanni Sartori d.
Alessandro Baricco
37. Pericolul pe care-l sesizeaza Baricco in legatura cu noua generatie
educata de internet este acela de pierdere a sufletului si de a trai fara
...............................
a.
mijloace de subzistenta c.
un trai decent
b.
un sens al vietii d.
probleme
38. Giovanni Sartori defineste drept homo videns omul destructurat al
video-culturii si al multimedialitatii, un om care risca sa nu se mai subsumeze
speciei ...........................
a.
homo habilis
c.
homo ludens
b.
homo sapiens
d.
homo ciberneticus
39. Sartori intelege prin ............................ un om afectat in capacitatea sa de a
gandi critic, de a face rationamente, de a se maturiza emotional, de a-si
exercita rolul de creator al culturii, de a se manifesta deplin ca fiinta sociala,
de a participa la viata civica si chiar familiala.
a.
homo sapiens
c.
homo significans
b.
homo symbolicus d.
homo videns
40. Sartori scrie: Nu e deloc adevarat asa cum lasa sa se nteleaga
superficialitatea multimedialistilor ca pierderea culturii scrise e compensata
de dobandirea unei culturi ................................ ( Homo videns, Humanitas,
2005, p. 123)
a.
mai profunde
c.
populare
b.
vorbite
d.
audio-vizuale
41. Nivelul convingerilor ....................... face parte din nucleul tare al
identitatii culturale a oamenilor dintr-o cultura.
a.
de viata
c.
religioase
b.
despre lume si viata
d.
stiintifice
42. ................................ remarca faptul ca mai ales, sau tocmai ritualurile de
inmormantare transmit ceea ce s-ar numi viziunea metafizica asupra lumii a
omului primitiv.
a.
Lorenz
c.
Eliade
b.
Sartori
d.
Noica
43. Cercetand simbolismul funerar la anumite popoare primitive si arhaice,
am observat un lucru semnificativ: simbolismul incepe sa se organizeze in
sistem, in metafizica, numai cand se aplica asupra mortii. Cultura incepe
prin a fi o prelungire a vietii, o promovare a principiilor creatoare si vitale.
Nicaieri nu apare oboseala, tristetea, disperarea omului. Dimpotriva, daca se
poate vorbi de ceva optimist in viata omului primitiv este tocmai de acest
act al creatiei de cultura. Departe de a desparti pe om de natura, de a-l izola
in mijlocul Cosmosului, cultura solidarizeaza pe om, in acelasi timp, cu viata,
cu moartea si cu supravietuirea... Acest citat apartine lui ...............................
a.
Mircea Ilies c.
Ion Heliade Radulescu
b.
Mircea Eliade
d.
Mircea Elias