Sunteți pe pagina 1din 82

UNIVERSITATEA PETRE ANDREI IAI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI


PSIHOLOGIA RELIGIEI
-suport de curs
LECTOR UNIV! DRD! IONU VL"DESCU

2
CUPRINS
ARGUMENT.............................................................................................4
CAPITOLUL I..........................................................................................6
1. Psihologia vieii religioase ca ramur tiinific a psihologiei............6
2. Viaa religioas vzut din punct de vedere psihologic.......................9
.!ipuri de credin religioas...............................................................12
.1. "eligiozitate sntoas................................................................12
.2. "eligiozitatea #olnav.................................................................1
.. "eligiozitatea e$trinsec..............................................................14
.4. "eligiozitatea intrinsec..............................................................1%
CAPITOLUL II.......................................................................................1&
1. 'onceptele de( credin) religie) credin religioas) teologie i
mistic) misticismul sufletului i misticismul unitii............................1&
2. *rhetipurile fundamentale +n diverse religii......................................24
2.1. *rhetipul ,inelui - arhetipul !otalitii.......................................26
2.2. *rhetipuri parentale....................................................................2.
2.. *rhetipul erotic............................................................................/
2.4. *rhetipul infans...........................................................................1
2.%. *rhetipul persona0um#ra.............................................................
CAPITOLUL III......................................................................................4
EVOLUTIA PSIHOLOGIEI VIETII RELIGIOASE SI
INTERPRETAREA PSIHANALITICA................................................4
1. Psihanaliza freudian i psihoterapia ortodo$..................................4
2. ,igmund 1reud i punctul de interpretare psihanalitic......................6
. Pro#lematica incontientului...............................................................
CAPITOLUL IV......................................................................................41
PSIHOLOGIA RELIGIEI LA CARL GUSTAV JUNG.......................41
1. Psihologia analitic a lui 2ung............................................................41
2. ,tructura i dinamica psihic. 3i#idoul 4ungian................................41
. *rhetipurile........................................................................................4
4. 5isus 6ristos - arhetipul vieii eroice.................................................4%
%. ,im#olul transsu#stanierii.................................................................46
6. Procesul de individuare. Perspectiva asupra religiei..........................4&

CAPITOLUL V........................................................................................49
PSIHOLOGIA RUGCIUNII...............................................................49
1. 5sihasmul i rugciunea inimii...........................................................49
CAPITOLUL VII.....................................................................................%&
PSIHOLOGIA RELIGIEI NTRE ORIZONTURILE
TRANSPERSONALULUI......................................................................%&
1. "eligia si psihologia transpersonala...................................................%&
2. 'oordonate teoretice ale psihologiei transpersonale..........................6/
. 7e la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal 8o scurt
istorie a psihologiei transpersonale9.......................................................61
4. :voluia spiritual transpsihic( spirit) ,ine) contiin e$tins i
multidimensional..................................................................................6
%. "ezumat 8concepte fundamentale9.....................................................64
CAPITOLUL VII.....................................................................................66
ABORDAREA PSIHANALITIC A PCATULUI............................66
1.;otenirea filogenetic i istoria personal +n structurarea pulsional
a patimilor lumeti.................................................................................66
2. ;ecanismul alegerii morale. 5zvoarele i procesul psihologic al
ispitirii....................................................................................................6&
.,entimentul de vinovie +n psihanaliz.............................................&/
CAPITOLUL VIII...................................................................................&
PSIHANALIZA CA TERAPIE SI PSIHOTERAPIA CRESTINA. . . .&
1. ,im#olismul vieii incontiente. Valoarea cuv<ntului i a comuniunii
interpersonale.........................................................................................&
2. = dimensionare cretin a vindecrii prin cuv<nt..............................&4
. "esponsa#ilitatea psihanalitica ortodo$a la inceput de mileniu........&6
BIBLIOGRAFIE.....................................................................................&9
4
ARGUMENT
>n ultimii / de ani) mai ales prin psihologia religiei i prin studierea
psihologiei de ctre teologi) la un nivel academic) se constat cutarea unor
concepii antropologice comune care s uneasc concepia #i#lic) teologic) cu
cea tiinific) +ntr?un dialog interdisciplinar mai larg. *stfel se constat
posi#ilitatea valorificrii +n spaiul religios) teologic) a teoriilor psihologice
despre om i) totodat) teoria psihologic poate fi ad<ncit) luminat) prin
adevrul revelaiei.
*m plecat de la ideea c adevrurile religioase tre#uie s fie e$primate
astzi +ntr?un lim#a4 care s fie accesi#il profanilor. Principiile de a#ordare pe
care le?am folosit +n lucrarea de fa sunt sugestive pentru poziia teologiei fa
de adevrurile tiinifice despre natura uman. *stfel) se poate spune c s?ar
potrivi de multe ori principiul adevrului rsturnat) principiul ipotezei care
lipsete) sau al ipotezei greite) i continuarea deduciei in<nd cont de ipoteza
adevrat) principiul adevrului parial redat i continuarea deduciei) atunci
c<nd demersul tiinific se oprete.
'redina i viaa religioas influeneaz i uneori domin +ntreaga activitate
a credincioilor. Prin tot ce face) un credincios) ine seama de voina lui
7umnezeu. Viaa religioas cuprinde credina i manifestarea acesteia prin
religie. 7iferitele discipline religiologice studiaz din perspective variate aspecte
ale vieii religioase. Ps#$o%o&#' este preocup't( de )odu% *+ c're Du)+e,eu
-ce%e s.#+te/ e0#st( *+ 1#'2' cred#+c#o3#%or!
Ps#$o%o&#' p'rt#c#p( %' )ode%'re' co+3t##+2e# )or'%e co+te)por'+e4
p'rt#c#p( %' co+stru#re' u+e# #)'&#+# despre o) c'r'cter#st#c( u+e# soc#et(2# %'
u+ '+u)#t )o)e+t '% #stor#e#4 #)'&#+e' despre o) pe c're ps#$o%o&#' o
co+stru#e3te 're u+ #)p'ct #deo%o&#c 'supr' soc#et(2## 3# cu%tur##! >ncercarea
iniial a psihologiei de a se @eli#eraA de tradiia cultural cretin cunoate +n
prezent o diversificare de poziii. 7ac mai e$ist numeroase direcii psihologice
care neag dimensiunea spiritual a contifinei morale) se constat) mai ales +n
a#ordrile fenomenologice i e$isteniale contemporane) o afirmare tot mai
pronunat a necesitii de a ne +ntoarce +n spaiul spiritual i religios al valorilor.
*firmarea transcendenei contiinei morale) a li#ertii i capacitii sale
creatoare) autoformatoare) cunoate i direcii apropiate spiritualitii cretine
patristice) aa cum vedem +n micarea de 3ogoterapie?6ristoterapie iniiat prin
cercetrile psihologului e$istenialist V. 1ranBl) dar se constat i o puternic
apropiere de panteismul oriental #udist) aa cum vedem +n psihologia umanist
i +n direciile transpersonale contemporane.
%
3im#a4ul psihologiei tiinifice poate fi transfigurat) e$orcizat i +m#rcat
+n 6ristos) i astfel s se descopere o nou dimensiune a comunicrii)
comuniunii) +n ideoflu$ul g<ndirii contemporane.
Pentru c se ocup cu realitatea sufleteasc a omului) psihologia nu poate
rm<ne strin cercetrii teologiei morale.
1inalul vrea s atenioneze asupra pericolelor unei false a#ordri i asupra
responsa#ilitii @psihanaliticeA ortodo$e) la +nceput de mileniu) +n noul conte$t
al integrrii +n Cniunea :uropean.
6
CAPITOLUL I
1. Psihoo!i" #i$%ii &$i!io"s$
'" &"()&* +,ii-%i.i'* " /sihoo!i$i
*supra caracterului tiinific al psihologiei nu mai e$ist +ndoieli. >ndoielile
se ivesc atunci c<nd apare sau se dezvolt o ramur care pare s se a#at de la
principiile i o#iectivele generale ale tiinei mam. 'aracterul tiinific al
psihologiei este dat i determinat de mai muli factori) dintre care menionm(
caracterul empiricD faptul c studiaz constantele i varia#ilele psihologiceD
orientarea) originalitatea i structura unei conduiteD posi#ilitatea cuantificrii
unor date o#inute +n cercetare) analiza lor matematico?statistic i deducerea) pe
aceast #az) a unor reguli) legiti sau constante.
Psihologia vieii religioase +i pstreaz toate) sau aproape toate) +nsuirile
menionate mai sus. ,tudiul su se orienteaz) cu precdere) asupra fenomenelor
o#serva#ile pe care le e$plic 8total sau parial9 i le pune +n legtur cu
ansam#lul vieii su#iective i transforma#ile produse +n ea. Viaa religioas
constituie o component a vieii generale a omului. >n funcie de msura) sau
nivelul) tririlor religioase) acestea se vor face simite +ntr?o mai mare sau mai
mic msur asupra vieii psihice glo#ale) conduitei i atitudinilor persoanei.
Eazat pe metodologia de cercetare empiric) psihologia vieii religioase +i
propune) +n primul r<nd) studierea manifestrilor psihice o#serva#ile) tocmai
pentru c pot fi supuse unor evaluri) unor cuantificri i) ca urmare) se pot face
aprecieri i comparaii.
Psihologia credinei religioase nu a#ordeaz persoana doar parial)
unilateral) ci +n demersul su metodologico?interpretativ ine seama de unicitatea
i comple$itatea vieii psihice individuale i de inter?relaionarea diferitelor
componente i structuri.
5ndividualitatea psihic a omului nu este static) ci are un puternic caracter
dinamico?evolutiv. ;ecanismele interne sunt influenate de o multitudine de
factori) care ar putea fi clasificai dup mai multe criteriiD am putea aminti
factori contieni i incontieniD interni i e$terniD factori ereditari sau de mediuD
factori educativi etc.
>n str<ns legtur cu religia t sistemul de valori) pe care aceasta +l
promoveaz) influeneaz mai frecvent factorii cognitivi) cei motivaionali)
afectivi) voliionali i) mai ales) forul suprem reprezentat prin 8sau de9 contiina
individual. ;eniunea lui 1izzotti ni se pare demn de transcris( @fiecare
persoan uman +i triete religiozitatea +n conformitate cu o anumit
manifestare e$terioar) vzut sau perceput psihic) care +nscrie ample
perspective +n care se cuprind drept componente centrale realitatea cunoscut +n
&
copilrie i multiplele e$periene avute. >ns datorit li#ertii fundamentale de
care este legat responsa#ilitatea nu +i asum un rol determinant total de care s
nu se poat deprta) ocup<nd o anumit opoziie +n confruntarea dintre eleA
1
.
Psihologia vieii religioase ine seama de rolul i influena mediului i
conte$tului cultural concret) +n producerea i dezvoltarea religiozitii
individuale.
'ultura i istoria +i imprim omului anumite influene i +n privina
credincioiei sale prin patrimoniul tradiiilor) care are o profund importan +n
imprimarea sim#olurilor religioase +n psihismul individual( de e$emplu) diferite
rituri ale #isericilor sau cultelor pot fi interpretate +n mod diferit) +n str<ns
concordan cu tradiia. Cn alt aspect important - referitor la mediul i conte$tul
cultural -) +l constituie constatarea c atitudinile i conduita religioas sunt
extrinsec legate de un conte$t i o concepie ritualiste) care su#liniaz puternic
necesitatea consensuluiD sau intrinsece, d<ndu?i omului o constant autodepire
de sine) care +l favorizeaz +n relaia semnificativ cu transcendentul. "ezultatul
va fi c o anumit specificitate a conduitei religioase va corespunde cu claritate
unei organizri spirituale a personalitii.
7at fiind faptul c se +ndreapt spre studiul conduitelor i manifestrilor
o#serva#ile) psihologia vieii religioase dovedete @maturizare) dinamicitate i
intenionalitate) +n care nu se cuprind aspecte de ordin ontologic sau teologicA
2
.
7eoarece pro#lemele ontologice i teologice aparin altor domenii) psihologia
vieii religioase nu?i propune i nu se pronun asupra supranaturalului i de
asemenea e$clude din strategiile sale de cercetare elementele transcendentale cu
e$cepia psihologiei transpersonale. 7rept urmare) psihologiei vieii religioase nu
i se poate cere demonstrarea sau confirmarea anumitor teze sau afirmaii
teologice) nici nu se implic +n c<mpul +ntre#rilor filozofice. @Pentru psiholog
nu este relevant faptul c un fenomen se afirm +n e$istena cuiva i c acesta e
implicat +n cauz ca for motivant a comportamentului) dac el e$ist +n
realitate. :l se limiteaz la 4udeci de valoare psihologic +n care reine numai
acele aspecte care sunt +n stare s 4ustifice adevrul psihologic al conduitei
religioaseD reine aspectele legate de factorii care condiioneaz dezvoltarea
motivaiilor care o dinamizeaz) inteniile ce o anim) aspectele perceptive)
afective) cognitive i decizionale care le caracterizeaz i conflictele ce ne
traverseaz dezvoltarea) favoriz<nd?o sau +nt<rziind?o.A

7in cele prezentate mai sus rezult c psihologia vieii religioase poate
studia condiiile umane +n toat comple$itatea lor) relev<nd rolul i importana
diferitelor laturi sau componente) +ncerc<nd s le pun +n legtur cu structurile
care asigur dinamica interioar( motivaiile) scopurile i condiionrile. *cest
demers urmeaz un statut metodologico?interpretativ propriu) menit a conduce la
1
Fizzotti, E., Verso una psicologia della religione, Editrice Elle di Ci
Leumann (Torino), 1992, p. 10.
2
Ibidem.
3
Ibidem, p. 20-22.
.
respectarea realitii) eliminarea 8sau evitarea9 am#iguitilor sau a e$ceselor ce
se pot ivi. 1izzotti :. 819929 su#liniaz necesitatea respectrii adevrului
tiinific) +n special +n susinerea afirmaiilor i +n crearea unor modele
interpretative. *ceste modele vor servi drept cadru sau criterii de referin +n
a#ordarea unor cercetri asemntoare sau a altor aspecte) menite a conduce la o
completare continu a cunotinelor
4
.

*devrul nu aparine unei singure tiine.
>n totalitatea sa) el poate fi rareori cuprins sau descoperit) cel mai adesea doar
dintr?o prism sau un punct unic de vedere. :ste necesar o cercetare i) pe c<t
posi#il) i interpretare pluridisciplinar sau o a#ordare complementar. *stfel se
va asigura rigurozitatea tiinific i se vor evita posi#ile confuzii sau imprecizii)
precum i anumite completri i corectri reciproce.
Ro%u% ps#$o%o&u%u#! >n cercetarea pro#lemelor legate de trirea individual
a religiei) sarcina psihologului nu este dintre cele mai simple) dat fiind faptul c
fiecare persoan) +n fiecare aciune i conduit +i e$prim convingerile
personale) o e$perien personal 8pozitiv i0sau negativ9) modul i formele
sale de g<ndire) 8mai mult sau mai puin articulate9) consolidate i mature)
precum i alte aspecte ale e$perienei i ale personalitii sale) +n ansam#lu) fapt
ce conduce la nevoia unei a#ordri comple$e inclusiv a tririlor religioase. 7in
acest +ntreg) care este individul cu personalitatea sa) este mult mai greu de
separat) de delimitat i de relevat importana credinei) deoarece ea @atinge
dimensiunile cele mai intime ale persoaneiA
%
.
'onduita religioas se traduce +n gesturi i comportamente o#serva#ile)
cuantifica#ile i din afar este greu de a4uns la o stare de neutralitate i distan)
pentru a le interpreta o#iectiv. :ste necesar) de asemenea) utilizarea unei
metodologii adecvate) metodologie care) la r<ndul ei) s nu influeneze
rezultatele. @7e multe ori) categoriile am#ientale i interesele personale se
confund cu metodologia de a#ordare i nu favorizeaz utilizarea lor...A
6
>n
raport cu aceast pro#lem de metodologie) ni se pare necesar s precizm
opinia lui *. Vergote 819.%9.
@,arcina psihologiei este de a e$plora ceea ce este psihologie +n religie) de
a fa#rica instrumentele adecvate i ca urmare s?i construiasc conceptele
teoretice care?i permit s centralizeze i s interpreteze rezultatele o#servate)
eventual de formulat legi.A
&
>n atenia celui ce studiaz implicarea religiei +n viaa i conduita celor
credincioi) tre#uie s intre i persoanele necredincioase sau indiferente) din
punctul de vedere al credinei. 'u privire la credincioi) a acelora care dintr?o
convingere ader la o religie) este important de o#servat) +n mod riguros) acele
elemente ale religiei care +l fac pe acest om s simt) i modul +n care el +i
4
Fizzotti, E., op. cit., p. 8.
5
Ibidem, p. 22-23.
6
Ibidem, p. 23.
7
er!ote, "., op. cit., p. 1#-1$.
9
triete credina) modul +n care sim#olurile religioase +i imprim amprenta lor
asupra psihismului.
>ntr?o manier foarte general) psihismul uman este la felD cel al
credinciosului i cel al necredinciosului. *numite cuvinte) gesturi) sau alte
semne e$terioare pot fi +nt<lnite la persoane din am#ele categorii) fapt ce poate
conduce la confuzii sau la erori interpretative( @Fecredinciosul risc s fie mai
puin atent la anumite fenomene sau s le a#ordeze dintr?o dat cu ipoteze care
nu in seama de semnificaia lor religioas. 'redinciosul le va plasa adeseori cu
uurin +n ansam#lul pe care +l dau sensul lorD +ns) tot ce poate releva aspecte
psihologice +n religie) credinciosul risc s le perceap mai puin #ine) atunci
c<nd e vor#a despre faetele religioase) mai ascunse ale altora.A
.
Fevoia
cuprinderii studiului aspectelor psihologice ale credincioilor i necredincioilor)
este susinut de *. Vergote 819.%9) +n felul urmtor( @,ituaia cultural a
religiei) ne o#lig s +nglo#m +n o#iectul psihologiei religioase termenul de
necredin - sau ateism - fa de comportamentul religios. Fecredinciosul nu
reprezint Gpersonalitatea de #azH pe rolul cruia se va forma religia) din
raiuni pe care psihologia le va e$plica. ;ai mult) necredina nu este o pur
a#sen a pro#lemelor de interes religios) ci e$prim i un rspuns la solicitrile
pe care religia le adreseaz omului.A
9
;ai multe aspecte i pro#leme ale celor
dou categorii de persoane le vom discuta +n capitolul special dedicat acestui
su#iect) +ntr?o lucrare viitoare.
0. Vi"%" &$i!io"s*
#*1),* 2i- /)-', 2$ #$2$&$ /sihoo!i'
*a cum am artat mai sus) i dup cum viaa de fiecare zi o dovedete) nu
toi oameni ader sau +mprtesc o credin religioas. Fu vor#im despre
diversitatea i mulimea religiilor i a aa?ziselor religii care apar) cunosc o
evoluie meteoric i apoi dispar) nici despre mecanismele psihosociale care
determin i susin aceste evoluii. Fe intereseaz un punct de vedere psihologic
asupra vieii religioase a credinciosului cretin 8indiferent dac este catolic sau
ortodo$9.
7eoarece psihologia vieii religioase studiaz @concretul psihologicA) adic
fapte) reacii) conduite religioase msura#ile +ntr?o anumit privin) ea +ncearc
s pun +n lumin inteniile i semnificaiile latente ale su#iectului) in<nd seama
de faptul c adeseori su#iectul nu este contient +n mod clar de sursa i
proveniena lor. :ste nevoie de e$aminarea i studierea modului +n care aceste
intenii i semnificaii se organizeaz i se formeaz +n structura religiei i a
opiunii personale.
1/
8
Ibidem, p. 23.
9
Ibidem, p. 29.
1/
:lementul de #az +n relaia religioas =m?!ranscendent 87umnezeu9 este
credina. 7at fiind importana capital a acesteia) vom reda +n su#capitolul
urmtor c<teva date despre ea.
,u#stantivul credin provine din ver#ul a crede. *cestui ver#) dicionarul
3arousse de Poche 2/// +i d urmtoarele semnificaii( 1. * considera ca
adevrat( a crede o povestire) o istorisire. 2. * aprecia drept sincere( a crede un
martor. . * estima ca pro#a#il sau ca posi#il( cred c va veni. 4. * considera c(
+l 8o9 credeam mai a#il
11
. *cestea ar fi sensuri literare sau @o#inuiteA) cel mai
frecvent utilizate) +ns +n g<ndirea unor filosofi i oameni de cultur sensul
religios al ver#ului apare cu mai mult claritate.
!ria i fora credinei) i ca urmare a relaiei dintre om i 7umnezeu)
constau +n faptul c pentru omul religios divinul este o e$isten vie despre care
el are o anumit reprezentare asemntoare cu o alt 1iinA
12
.
>n acest conte$t) crezul omului religios nu e$prim un mod de a vedea
lumea i viitorul ei) ci se raporteaz la o fiin 8pe care nu o cunoate direct9 i
creia +i afirm realitatea.
'retinul) afirm 1izzotti 819929) crede cu adevrat c spiritul lui
7umnezeu +i ilumineaz inteligena i o predispune la +nelegerea cuv<ntului lui
6ristos. :l este convins c rugciunea i riturile implic credina +n aciunea
divin) cel puin +n forma unor dispoziii personale de acceptare i recunoatere
a unor semne de prezen. 7atorit unui astfel de ataament) el reuete s
e$plice nu numai fapte e$cepionale 8convertiri) e$periene mistice) martiriu9m
ci i credina. Psihologia poate o#serva constanta) dinamismul acestor credine)
+ns ele nu sunt suscepti#ile unor verificri pe cale empiric) nici posi#ilei lor
falsificri
1
.
>ntreaga via a omului credincios este influenat de credina sa) inclusiv
de mecanismele psihologice interne) cele mai intime( motivaia) afectivitatea)
voina) atitudinile i comportamentul) e$periena) uneori chiar i sistemul de
g<ndire. 'redina) ataamentul fa de 7umnezeu) +l determin la o @convertireA)
adic la un mod de @a fiA i un mod de via care s?i favorizeze relaia cu
divinul) pe care +l caut i spre care tinde. >n raport cu cei indifereni sau cu cei
care nu cred) credinciosul are i o anumit conduit specific rezultat din
ataamentul sau opiunea sa. *cest specific devine interes i o#iect de studiu
pentru psihologie. 'onduita religioas tre#uie citit dup anumite criterii 8este
de prere :. 1izzotti9
14
) menite s conduc la o#iectivarea +nelegerii acestor
conduite. :ste vor#a despre urmtoarele criterii(
a9 intenionalitateD #9 integralitateD c9 dinamicitate i d9 semnificaia cultural.
10
%oan &oldo'an, %ntroducere (n p)i*olo!ia 'ie+ii reli!ioa)e, Ed. Lo!o) ,9-,
Clu. /apoca, 2001, p. 1#.
11
000 Le Larousse de Poche 2000, Ed. Larou))e, 1999, p. 192.
12
er!ote, "., op. cit., p. 2#.
13
Fizzotti, E., op. cit., p. 11.
14
Fizzotti, E., op. cit., p. 12-13.
11
a9 Intenionalitatea deriv din faptul c toate aciunile persoanei sunt +n
str<ns legtur cu +ntregul su sau cu unitatea sa psihic. 7e aici rezult c totul
este +n relaie cu totul) adic +n fiecare conduit su#zist o intenie. "eferitor la
aceast intenie) tre#uie s rm<nem la semnificaia pe care su#iectul o atri#uie.
;aterialitatea actului e una) dar semnificaia pe care i?o acord este mai
important( unde vreau s a4ungD ce vreau s fac) s realizez prin asta. 7esigur)
un rol foarte important +l au factorii motivaionali) at<t cei contieni) c<t i cei
incontieni) care +i impun fora +n inteniile noastre.
#9 Integralitatea conduitei religioase constituie o alt caracteristic i
e$prim legtura mai mult sau mai puin str<ns cu +ntregul persoanei) d<ndu?i
un specific. *deseori dimensiunea religioas tinde s +nglo#eze i s integreze
toat e$periena uman) toate aspectele vieii i toate nivelurile personalitii.
*ceast caracteristic) psiho?individual) denumit de ctre I. J. *llport 819&&9
drept @concepie unificatoare a vieiiA) asigur continuitatea i lipsa de
fragmentare a activitii umane.
c9 Dinamismul conduitei religioase este e$presia unei alte caracteristici. :l
e$prim continua evoluie) micare) transformare. :voluia persoanei este
structurat +n intimitatea ei +n programul #iologic prin codul genetic) program
influenat de o multitudine de factori interni i e$terni. ,?a constatat o evoluie
cu un anumit caracter @geneticA i al religiozitii persoanei. :ste vor#a despre o
anumit @evoluieA ce nu e +nscris +n codul genetic) ci se pare c urmeaz ritmul
cronologic al creterii psihice i sociale. = astfel de evoluie ar putea legitima
+ntre#ri de tipul( pot fi considerate perfecte conduitele unor persoane
nedezvoltate #iologic p<n la maturizareK sau( pot fi considerai @sfiniA copiii
sau preadolescenii) atunci c<nd mai au de parcurs un drum lung p<n la
maturitateK >n +nelegerea i interpretarea elementului religios tre#uie inut
seama de faptul c liniile de dezvoltare i maturizare nu sunt supuse unei logici
a#stracte a religiozitii) ci numai logicii unice) irepeta#ile) a maturizrii.
d9 Semnificaia cultural. 5ndividul) omul modern) nu triete singur) izolat.
:l crete se dezvolt i?i duce viaa +ntr?un anumit mediu) climat) conte$t
social?istoric i cultural) cu un anumit caracter religios( catolic) ortodo$) #udist)
islamic etc. *cest mediu) +n funcie de unitatea i coeziunea sa) +i ofer unul sau
mai multe modele cultural?religioaseD moduri de organizare i funcionare a
instituiilor culturale i religioase.
3.Ti/)&i 2$ '&$2i-%* &$i!io"s*
5!6! Re%#&#o,#t'te s(+(to's(
:ste considerat a fi @religie sntoasA) respectiv manifestare) trire
sntoas a religiei) cea rezultat dintr?un echili#ru mintal perfect) creia +i
12
corespunde tipul de e$perien #azat pe #ucurie. >n acest conte$t) #ucuria pare
a fi @congenital i invinci#ilA 8J. 2ames) 19/49) +n timp ce nefericirea ce se
prezint sau li se propune este refuzat +n mod a#solut) printr?o +ncercare de
trire pozitiv. *titudinea general a persoanei va fi +ncreztoare) optimist)
refuz<nd acceptarea necazurilor i a nefericirii.
,pecific tuturor celor ce aparin acestui tip de trire este credina lor) care)
+n ciuda greutilor i dificultilor) rm<ne suficient de temeinic i sistematic
+nc<t s poat determina o atitudine religioas dominant. Pentru ei) 7umnezeu
este un eli#erator) un dttor de li#ertate i de aceea a +nvins moartea i rul.
7rept e$emple relevante de personaliti aparin<nd acestui tip sunt ,f<ntul
1rancisc de *ssisi i discipolii siD #ine+neles c acestui tip +i aparin o mare
varietate de persoane
1%
. 'oment<nd avanta4ele pe care le are o persoan cu
religiozitate sntoas) J. 2ames menioneaz( @: o #ucurie c<nd fiecare dintre
noi are) sau poate s ai# un prieten) care ar fi mai degra# femeie dec<t #r#at)
i mai degra# t<nr dec<t #tr<n) un suflet senin cum este cerul uneori) ale crui
afiniti s fie mai degra# cu flori) psrele i tot ce poate incita nevinovia
8dec<t acele o#scure pasiuni umane9) care nu tiu s g<ndeasc rul nici despre
om) nici despre 7umnezeu) i pe care rpirea 8sau e$tazul religios9 pe care o are
+nc de la +nceput) nu presupune eli#erarea dintr?o stare precedent de opresiune)
8de constr<ngere9.A
16
'elui care triete o religiozitate sntoas +i este peste putin s?i
opreasc atenia asupra lucrurilor triste) pro#lematice) dificile ale vieii. :l
dovedete un optimism care poate avea o alur @patologicA ce se opune tririi
unor stri sau @sentimente de amrciune chiar pe perioade tranzitorii sau
umiline momentaneA) dovedind) prin vivacitatea i e$u#erana sa) @o specie de
anestezie congenitalA
1&
.
Privit doar din punct de vedere religios) o astfel de trire) o astfel de
atitudine @+mpinge omul spre a refuza s fac socoteli triste cu diferite aspecte
ale universului) prin intermediul unei opoziii sistematice de a pune la inim i
de a le acorda importan) ignor<ndu?le) +n g<ndurile i refleciile sale) i
sf<rind prin a le nega importanaA
1.
.
7intre personalitile lumii literare ce aparin acestui tip de religiozitate) J.
2ames +l menioneaz pe Jalt Jhitman
19
i pe psihiatrul canadian "ichard
EucBe) singurul savant occidental canadian care +n 19/1 a scris un volum despre
Contiina cosmic, deseori citat de ;ircea :liade. 7espre acesta din urm)
2ames
2/
preciza c este @cel mai #un) cel mai perfect) era e$emplu de
15
1. 2ame), Le varie forme della conscienza religiosa. Studia nella natura
umana. Fratelli 3ocea Editori, Torino, 190-, p. 40.
16
Fizzotti, op. cit., p. 14-.
17
Ibidem, p. 43.
18
Ibidem, p. 111.
19
5a'id &. 1ul67 Psychology of eligion, Toronto, 1994, p. -91.
20
2ame), 1., !rederic" #eyers Services to Psychology, (n $ssays %n Psychicol
esearch, Cam8rid!e, &a))7 9ar:ard uni'. ;re))., 198$, p. 192-202.
1
religiozitate sntoasA. !ipul cuprinde @mii de varieti sau infinite varietiA)
dup e$presia lui 2ames) despre care spunea c @are un suflet sntosA 819/2) p.
22%9.
5!7! Re%#&#o,#t'te' 8o%+'1(
'u toat varietatea infinit a modalitilor sau su#tipurilor de religie
optimist) din pcate) nu toi oamenii sunt cuprini +n acest tip. >n afara celor cu
sufletul sntos) de partea cealalt) i alturi de ei) se afl cei cu sufletul #olnav)
din care cauz triesc o religie 8o religiozitate9 #olnav.
7escrierea lui 2ames ni se pare nu numai foarte relevant) ci i plin de un
umor amar( dac sunt persoane crora @li se pare a avea asigurat pe via) +n
fiecare zi) c<te o ampanie) dou +n contul lorA) sunt i alii care @par a fi nscui
+n imediata apropiere a sursei de durereD prin modul +n care cea mai mare
cantitate de stimuli @+i face s treac de partea cealaltA
21
. =rice stimul) orice
eveniment sau +nt<mplare are pentru ei menirea de a?i scoate din ritmul normal)
de a?i dezechili#ra i de a?i trece @dincoloA. *cest dincolo semnific) +n acest
conte$t) viaa trit +n stare de tensiune) pro#lematizat) vzut totul +n negru)
pesimist i fr a vedea ci sau modaliti de rezolvri favora#ile. =mului cu o
astfel de trire i se pare c toate i se +nt<mpl numai lui sau c +ntotdeauna viaa
sa e mai plin de greuti i mai complicat dec<t a celorlali din 4urul su.
*ceasta se petrece aa deoarece ei au un mod de a recepta realitatea i de a o
interpreta pe #aza @influenei) a persuasiunii ce o au aspectele rele ale vieii
noastre) aparin<nd celei mai intime esene) i pe care o +nelegem mult mai #ine
+n semnificaia i sensul lumii) cu c<t punem mai mult la inim aspectele releA
22
.
7in perspectiva celui cu sufletul #olnav) 7umnezeu) religia i viaa +nsi
sunt vzute cu +ndoial i melancolieD depresia) pro#lematizarea) nelinitea)
cutarea permanent a altceva par a fi +nsoitorii lor permaneni de drum. Cnii
reuesc) pe parcursul unui drum lung) plin de eforturi) ca la captul lui s ai# o
e$perien de #ucurie i de e$taz) rezultate din faptul c au o#inut o stare de
echili#ru mental i nu se mai confrunt cu pro#leme mai profunde ale vieii.
,tarea aceasta de #ucurie) de e$taz) de regsire i re+mpcare cu ,ine) cu
7umnezeu i cu ceilali) poate fi socotit 8sau asemnat9 cu o a @doua natereA)
rezultat +n urma vindecrii sufletului i) ca urmare) posi#ilitatea de a tri o
astfel de via) o nou via 8s.n9. Cn astfel de mod de simire) caracteristic celor
ce @s?au nscutA de dou ori par a fi de nerecunoscut c<nd sunt @vzui sntoi
i echili#rai) apar ne+ndoielnic or#i i superficialiA. *ceast @a doua natere e
cumva asemntoare cu ceea ce 5isus numea @naterea din nouA) adic @naterea
din ap i din 7uhA 85oan) 1) ?69. 7iferena este c 5isus vor#ea despre naterea
a doua prin #otez) iar J. 2ames insist asupra do#<ndirii unui suflet sntos)
21
2ame), 1., Le varie forme della conscienza religiosa. Studia sulla natura
umana, Fratelli 3ocea Editori, Torino, 190-, p. 43.
22
Ibidem, p. 10-.
14
o#inut printr?o +mpcare cu sine) cu 7umnezeu i cu alii) ceea ce +nseamn tot
un fel de pocin.
Pentru J. 2ames) evantaiul rspunsurilor) al comportamentelor religioase
este) i +n acest caz) e$trem de amplu i +ntr?o anumit msur determinat i de
structura temperamental. "olul temperamentului) +n opinia lui 2ames) este uneori
determinant) aa dup cum rezult din comentariul urmtor( unele persoane par a
fi nscute cu un optimism cristalizat) temperamentul lor este @organic format fie
spre #ucurie i echili#ru) fie spre tristee) depresie i dezechili#ruA. *cetia din
urm @nu tiu cum s?i scoat rul din contiin) i sunt congenital destinai s
sufere +n e$istena lorA
2
. >ntre aceste dou e$treme sunt) de asemenea) posi#ile o
mare varietate de com#inaii.
7in perspectiva acestor persoane cu sufletul #olnav diavolul nu este
alungat cu uurin) prezena lui conduc<nd la himere. *cest tip de e$periene
ad<ncete discordana dintre elementele eterogene ale personalitii) a4ung<ndu?
se) +n numeroase cazuri) la @disperare a#solut i completA
24
.
7intre personalitile reprezentative ale timpului su) acestui tip de trire
religioas +i corespund) 3ev !olstoi i 2ohn EunLan) cei care?i servesc lui 2ames
de model pentru descrierea melancoliei religioase. !olstoi reprezenta momentul
cel mai profund de pierdere a semnificaiei pentru lumea e$terioar) +n ciuda
unor circumstane aparent sntoase) iar EunLan este temtor) timid i disperat
+n umanitatea sa proprie. 2ames gsete c sufletul #olnav al personalitilor
discordante divide eul i preocuprile dominante prin gri4a e$agerat acordat
propriilor pcate) aa cum a scris ,f<ntul *ugustin +n Confesiunile sale.
;intea sntoas i sufletul #olnav) adaug 2ames) sunt prile opuse ale
unui prag de durere) unul locuind +n mod o#inuit @de partea cu soare i lips de
mizeriiA) iar cellalt fiind @+n +ntuneric i arestA
2%
.
5!5! Re%#&#o,#t'te' e0tr#+sec(
,e impune mai +nt<i prin caracterul ei utilitarist) servete la ceva) aduce un
fel sau altul de favoruri) de #eneficii. 7in punctul de vedere al religiei i al
cultului) este util pentru conservarea credinei +n sine) la pstrarea riturilor i a
datinilor) i) din punct de vedere social) la sancionarea unui anumit mod de
via 8sau ar tre#ui s serveasc9. *stfel de atitudini deriv din tre#uine 8nevoi9
infantile) de aprare) de confort) de securitate i de ataament egocentric) i de
aceea conduce la e$cluderea a ceea ce nu?i aparine. *deseori este considerat o
religiozitate @+nchisA) cu tendine accentuate spre conservarea psihismului +n
structura sa i nu +n direcia deschiderii spre stimulii venii dinspre societate.
*#ordarea) trirea e$trinsec a religiei) este vzut ca pe un c<mp ideal i o
posi#ilitate fr limite de a se centra pe ,ine) spre a?3 regsi pe 7umnezeu) fr
23
Fizzotti, op. cit., p. 14-.
24
1ul6, 5., op. cit., p. -90.
25
2ame), 1., !rederic" #eyers Services..., p. -91.
1%
a se deprta de ,ine) vor#indu?se) adeseori) despre o religiozitate ce poate fi uor
corelat cu #igotismul
26
.
Irupurile sociale i indivizii) fiind diferii) se percep unii pe alii ca rivali +n
o#inerea unor satisfacii sau avanta4e fie materiale) fie religioase. *stfel) religia
devine un aliat) un mi4loc pentru satisfacerea propriilor interese sau avanta4e. 7e
e$emplu( se vd) +n anumite situaii festive sau ocazii) considerate importante,
figuri sau personaliti politice care se afieaz +n fruntea sau imediat dup un
mare i impresionant so#or de preoi. = astfel de apariie produce o #un
impresie asupra @maselorA i aduce voturi sau alte feluri de spri4in politic) sau +i
pot permite s eludeze sau s sfideze legile) pe care ei le?au propus i votat.
5!9! Re%#&#o,#t'te' #+tr#+sec(
:ste considerat trire sau religiozitate intrinsec aceea care este #azat pe
considerarea credinei ca fiind +ncrcat de valoare +n sine) care presupune o
anga4are din partea credinciosului i care e mai presus dec<t interesele
individuale sau materiale. "eligiozitatea intrinsec este integral) deoarece
cuprinde at<t ceea ce provine din e$periena individual) c<t i ceea ce
transcende i rezerv spaiu cercetrii sau faptului tiinific i emoional. :a
e$prim o tensiune i un anga4ament spre unificarea ideal a propriei viei) +ns
+ntotdeauna este cuprins +ntr?o concepie unificant a naturii +ntregii e$istene.
Cn astfel de sentiment religios poate porni de la o viziune egoist asupra
universului i se maturizeaz cu o direcionare spre valorificarea atitudinilor) a
o#inuinelor) ale familiei i ale naiunii) +n termeni de valori o#iective. *dic
este vor#a de su#ordonarea motivelor instrumentale de anga4are glo#al. >ntr?o
astfel de perspectiv) religia nu este menit pentru a servi persoana) care se
simte anga4at) ci pentru a tri i a?i realiza anga4amentele fcute.
*ceast modalitate de trire religioas a dovedit a avea un caracter
maturizant) propulsiv) i determin persoana spre cutarea unei permanente
autodepiri de sine. 7e cele mai multe ori) fora i vigoarea ei s?au manifestat
+n martirii care s?au sacrificat pentru o cauz no#il sau +n situaii mai puin
dramatice) +n viaa sfinilor care i?au dedicat sau +i dedic tot timpul lor pentru
servirea altora) fr a cere sau a atepta vreo recompens.
:ste important de menionat c aceast viziune intrinsec a religiei nu are
nimic comun cu structura formal a religiei.
2&
>n r<ndul ei se gsesc catolici)
protestani) musulmani) hindui etc. 7e asemenea) se gsesc i persoane cu
religiozitate e$trinsec. 7e aceea nu m atept s gsesc diferene semnificative)
+n funcie de secte sau religii) +n incidena maladiilor mintale. Previziunile
noastre merg +n direcia c sntatea mintal variaz +n raport cu gradul de
26
%oan &oldo'an, op. cit. p. $-.
27
%oan &oldo'an, op. cit. p. $-.
16
intrinsecitate a credinei i cu care persoana respectiv +i triete convingerile
proprii
2.
.
'ele dou forme de religiozitate) e$trinsec i intrinsec) reprezint un
continuum i) ca urmare) nu sunt categorii strict opuse i independente. *dic
individul nu se atest) odat pentru totdeauna) pe una dintre poziii. "eligia
omului o#inuit) laic) tinde s se modifice) s evolueze pe linia dintre cele dou
e$treme) ale acestui continuum. 7e remarcat este faptul c fiecare dintre cele
dou tipuri) poate manifesta aspecte sau +nsuiri specifice celuilalt tip. *ceasta
arat c religia nu urmeaz un drum specific @sieiA) puternic individualizat i
personalizat. *poi cercetarea religioas e solitar) deoarece +n planul social ar
putea fi interdependent de altele) +n mii de moduri) +ns nimeni nu ar fi capa#il
s?i dea omului credina pe care o ela#oreaz) nici s sta#ileasc pentru el
contactul cu cosmosul. 'ercetarea religioas poate fi influenat de muli factori.
:ste necesar o metodologie care s respecte persoana i realitatea credinei sau
necredinei acesteia) i) +n general) individualitatea psihic a su#iecilor. 7ac
psihologia dorete s?i conserve caracterul su de adeziune la realitatea
persoanei) nu poate i nici nu tre#uie s evite confruntarea 8+n sensul apropierii)
ptrunderii i +nelegerii acestuia9 cu concretul individualizat i caleidoscopic al
religiei. Mi aceasta mai ales pentru c @sentimentul religios este elementar i pur
+n personalitate) dar mai ales este o structur penetrant) distinct de cea mai
profund sinceritate. :l reprezint partea din personalitate care se trezete +n
inima vieii i este orientat spre infinit. :ste sectorul vieii mentale) care
urmrete inteniile pe termenul cel mai lung) i pentru aceasta reprezint actul
conferirii unei accentuate integrri 8+ntregirii9 a personalitii) gener<nd
semnificaie i pace interioar) +n contrapoziie cu tragedia i confuzia vieii.

28
<. 1. "llport, 19#0, apud %. &=nzat, 1994, p. 13#.
1&
CAPITOLUL II
1. Co-'$/,$$ 2$4 '&$2i-%*5 &$i!i$5 '&$2i-%* &$i!io"s*5 ,$oo!i$ +i (is,i'*5
(is,i'is() s).$,))i +i (is,i'is() )-i,*%ii
7up etimologia sa) cuv<ntul sim#ol are sensul de intermediar i de semn)
arat<nd +n acelai timp o referin) o legtur. ,im#olul presupune e$istena a
dou lumi) a dou ordine ale fiineiD el nu i?ar gsi locul dac ar e$ista numai
una. ,im#olul ne +nva c sensul unei lumi rezid +n cealalt i c sensul +nsui
ne e semnalat de aceasta din urm. Plotin +nelege prin sim#ol unirea a doi +n
unul. ,im#olul constituie puntea ce leag dou lumi.1iina nicidecum nu este
izolatD sim#olul evoc pentru noi nu numai e$istena celor dou lumi) dar i
posi#ilitatea unei legturi +ntre ele) ne dovedete c ele nu sunt desprite
definitiv. 3e delimiteaz i +n acelai timp le unete.3umea noastr natural
empiric) nu are +n sine nici semnificaie) nici orientareD cucerete aceste caliti
c<t timp este un sim#ol al lumii spiritului. :a nu deine +n ea +nsi sursa de via
ce d un sens e$istenei) ci o primete sim#olic din lumea spiritual.3ogosul
e$ist<nd +n aceasta din urm se reflecteaz numai) adic se sim#olizeaz) +n
lumea natural. !ot ce are semnificaie +n viaa noastr nu?i dec<t indiciul)
sim#olul altei lumi) +n care +nsui sensul +i are rdcina. !ot ce este important +n
viaa noastr este @semnificativN) @sim#olicN.>nlnuirea sim#olic a faptelor din
viaa noastr i din cea a lumii) saturat de nonsens i deertciune) ne e dat ca
+nlnuire cu alt lume) care posed o orientare) o semnificaie) pentru c e
lumea spiritual.>n lumea i +n viaa naturii) care sunt o lume +nchis i o via
+nchis) totul este +nt<mpltor) fr +nlnuire) lipsit de semnificaieD omul ca
fiin natural e lipsit de sens i de profunzime) iar viaa lui natural e fr
+nlnuire semnificativ. >n viaa omului) socotit ca fragment al lumii naturale)
nu se poate descoperi 3ogosul) i chiar g<ndirea lui nu este dec<t adaptarea la
gravitaia acestei lumi. = g<ndire orientat e$clusiv ctre lumea natural
concentrat +n ea +nsi te iz#ete prin inepie) prin caracterul +nt<mpltor i
nesemnificativ al vieii fiinei. :a este asuprit) incapa#il s risipeasc tene#rele
din lumea natural) +n care nu se pot discerne indiciile altei lumi.
7ar omul) fiind imagine a fiinei divine) adic sim#ol al divinitii) are o
precis semnificaie i un sens a#solut.'ontiina +ndreptat ctre lumea divin
descoper pretutindeni o +nlnuire interioar i o semnificaieD +i sunt date
indiciile altei lumi. *ceast g<ndire este eli#erat i d un sens aparentei
deertciuni a lumii naturale. : imposi#il de demonstrat e$istena unui sens +n
viaa universalD el nu se poate deduce raional) din e$amenul lumii naturale.
,f<ritul 8scopul9 proceselor naturii ne pare puternic contesta#il. Fu se poate
descoperi sensul dec<t trind +ntr?o e$perien spiritual) +ndrept<ndu?ne spre
1.
lumea spiritual. Fu poate fi demonstrat dec<t printr?o via ptruns de sens)
printr?o contiin ce distinge sim#olic) care unete i semnific. >nelegerea i
contemplarea sim#olurilor lumii sunt singurele profunde) singurele prin care se
simte i se percepe ad<ncul misterios al fiinei. >ntreaga noastr via natural de
aici n?are sens dec<t atunci c<nd e sfinit sim#olicD dar poi fi sau nu contient
de aceast sfinire a vieii. ,e poate tri superficial acest sens sim#olic din viaa
natural) se poate o#iectiva +n g<ndire i poate fi +neles +n sensul unui realism
naiv.=amenii pot tri sim#olurile) lu<ndu?le ca realiti) iar natura sim#olic) cu
tot ce e +nelept i sacru +n viaa lor) le poate scpa. *tunci sunt scufundai +n
lumea natural o#iectiv) dar vd +ncarnarea imediat a ce e sacru i) +ntr?un
realism naiv) ei +nlnuie spiritul trupului lumesc.;aterialismului i realismului
naiv) adesea inerente nu numai g<ndirii areligioase dar i g<ndirii religioase)
tre#uie s li se opun) nu un spiritualism sau un idealism) o spiritualitate
a#stract sau ideile a#stracte) ci un sim#olism.,piritualismul i idealismul nu
sunt trepte religioase de g<ndire) nici orientri religioase ale spiritului) ci teorii
metafizice) +n vreme ce sim#olismul este religios chiar prin esena lui. 7ar
tre#uie deose#it sim#olismul realist de sim#olismul idealist. *cesta din urm)
+nt<lnit frecvent +n mediile cultivate ale umanitii contemporane) nu este un
sim#olism autentic) ce unete i leag dou lumi) ci este sim#olismul dez#inrii
disperate a celor dou lumi) al izolrii lumii noastre interioare. 1ilosofia lui
Oant) mai mult dec<t oricare alta) e #azat pe acest sim#olism) este e$presia
acestei stri) +n care omul e detaat de profunzimea fiinei i ad<ncit +n lumea lui
su#iectiv. :ste sim#olismul profundei singurti spirituale a omului modern)
cel al dedu#lrii i sf<ierii sale. :l +i gsete o puternic e$presie +n arta
contemporan. 'oncepia sim#olic a lumii a fost cea a :vului ;ediuD se mai
gsete un e$emplu caracteristic +n mistica lui 6ugues i a lui "ichard de ,aint?
Victor.:poca noastr a pierdut sensul fenomenelor. ,im#olismul idealist este
su#iectiv i convenionalD +n orice lucru nu vede dec<t reflectul e$perienelor
psihice) dec<t strile unui su#iect detaat de lumea spiritual i de sursa origi?
nar a vieii. *flm la ,chleiermacher e$presia acestui sim#olism idealist
su#iectiv) dup cum sim#olo?fideismul lui ,a#atier ni se ofer identic) +n
sim#olurile sale nee$ist<nd necesitate ontologicD +n realitate) el contrazice
profund chiar natura sim#olului) care este o legtur) o trstur de unire)
semnul altei lumi) ce e$ist cu adevrat. '<nd sim#olismul idealist +ncearc s
e$plice adevrurile religiei) +ntotdeauna e +nclinat s nu le atri#uie dec<t o
valoare su#iectivD +n e$periena spiritual) las omul +nchis +n el +nsui) separat
de realitile lumii duhuluiD nu +nelege deloc natura e$perienei i vieii
spirituale.,im#olismul realist este singurul autentic. :l leag i unete dou
lumi) semnal<nd e$istena lumii spirituale i a realitii divine) >n sim#oluri nu
ne sunt date indiciile convenionale ale vieii afective omeneti) ci semnele
indispensa#ile vieii originare) ale spiritului +nsui +n realitatea sa de +nceputD +n
ele discernem cile ce leag lumea natural cu lumea spiritual. Pentru
sim#olismul realist) trupul lumii nu este un fenomen lipsit de realitate) nici o
19
iluzie su#iectiv) ci o +ntrupare sim#olic a realitilor spirituale. ,im#olismul
realist eli#ereaz) nu +nro#eteD leag) nu dez#in. :l este profund opus
realismului naiv) o#iectiv) dar tot at<t i idealismului su#iectiv i sim#olismului
idealist. :l e$ist dincolo de +mprirea gnoseologic e$istent +ntre su#iect i
o#iect) dincolo de a#sor#irea realitii +n lumea su#iectului) sau +n cea a
o#iectului. :$periena spiritual) pe care se #azeaz sim#olismul realist) e +n
afara opoziiilor dintre su#iect i o#iect) de concepia lor su#stanialist.Viaa
spiritual nu este nici su#iectiv) nici o#iectiv. ,im#olizarea) +ntruparea ei +n
semnele i formele lumii naturale) se pot +nelege ca o o#iectivare) dar se poate
i preciza de ce nu e o#iectiv) +n sensul raional al cuv<ntului. I<ndirea
sim#olic a#soar#e su#iectul i o#iectul +ntr?o infinit mai mare profunzime.7ac
o#iectivarea nu este dec<t o sim#olizare) atunci) chiar prin aceasta) orice
raionament o#iectiv) orice concepie naiv de o#iect?su#stan +nceteaz s se
4ustifice. 'eea ce se numesc realiti o#iective nu sunt dec<t realiti de ordin
secundar) nu primordialD acestea sunt realiti sim#olice i nu realiti prin ele
+nsele. 1irete) realitile su#iective) cele ale vieii afective) cele ale su#iectului
i ale lumii sale su#iective nu sunt primordialeD ele sunt secundare) de asemenea
sim#olice. *ici nu este resta#ilirea) su# o form diferit) a vechii deose#iri +ntre
numen i fenomen) a acestei distincii ce constituie orice teorie a cunoaterii
#azat pe opoziia su#iectului de o#iect.'omplet ine$act ar fi s se spun c
lumea spiritual ar fi +n sine un lucru 8Ding an sich9D iar lumea natural ar fi
doar aparent. >n acest gen de deose#ire i opoziie) numenul este conceput din
unghiul naturalismului) este un legat. Fumenul a aprut ca o realitate analoag
celei din lumea o#iectiv natural. 3ucrul +n sine nu este via) nu este
demonstrat +n e$periena vieii) ci este doar lucru) este o#iect. Viaa spiritual n?
are nimic comun cu numenul metafizicienilor i teoreticienilor
cunoaterii.7octrina despre @lucrul +n sineN nu presupune e$istena e$perienei
spirituale) ca e$perien primordiala a vieiiD ea s?a nscut +n metafizica
naturalist) din neputina de a descifra raional enigma vieii. '<nd 1ichte a
eliminat ca inutil concepia numenului) a fcut un mare pas +nainte. 'uta actul
primordial al vieii) actul iar nu lucrul. 7ar aici l?a p<ndit pericolul ipostazierii
su#iectului. 5dealismul su#iectiv nu poate fi doctrina vieii spiritualeD din contr)
sim#olismul este orientat spre viaa i e$periena spiritual. Foi gsim e$emple
clasice de sim#olism) nu numai la filosofi) ci i la mistici) la artiti i +n
descrierile e$perienei spirituale.:$ist dou concepii despre lume) ce?i pun
amprenta pe formele de g<ndire religioas. Cna dintre ele o#serv peste tot +n
lume realiti +n sine) cuprinde integral infinitul +n finit) spiritul +n trupul lumii
naturale) supune divinul trupului ce are un sf<rit +ntotdeauna) e gata s vad +n
ce e trector a#solutul i permanentul) transform procesele vieii +n categorii
ontologice fi$e. vede +n divinitate coincidentia oppositorum. 5dentitatea
contrariilor este o antinomie pentru raiuneD +nelegerea nu este adaptat unei
forme de realitate +n care contrariile sunt compati#ile. :a este supus legilor
logice despre identitate i contradicie. 7ar aceste legi logice nu pot e$plica
2/
niciodat natura divinitii. !oate dogmele cretinismului ce e$prim faptele i
+nt<mplrile vieii spirituale au un caracter supra?logic i supra?raional)
depesc legea identitii i a contradiciei. 'unoaterea religioas a fost
+ntotdeauna sim#olic) +mpotriva teologiei i metaficizii raionale) a sco?
lasticii.'unoaterea lui 7umnezeu nu a fost i niciodat nu a putut fi o
cunoatere raional) a#stract intelectual) +ntotdeauna a fost adpat la alt
surs. Mi toate teologiile scolastice i de metafizic raional au un caracter
limitat) toate sunt adaptate lumii i omului natural i n?au dec<t o valoare
pragmatic i 4uridic. >n cretinism nu sunt a#solute dec<t faptele misticeD
g<ndirea ce le comenteaz e +ntotdeauna relativ.
,im#olismul se 4ustific prin faptul c 7umnezeu e cognosci#il i
incognosci#il +n acelai timp. 7ivinitatea este un o#iect de infinit i
inepuiza#il cunoatere) venic misterioas +n profunzimea sa. 7e asemenea)
aceast cunoatere este un proces dinamic ce nu e desv<rit +n nici o categorie
fi$ i static a ontologiei. 3imitele sta#ilite de agnosticism nu e$ist.Inoza)
cut<nd +ntotdeauna mai departe i mai profund) este efectiv posi#il) cci
cunoaterea lui 7umnezeu este o micare infinit a spiritului. 5ar misterul e$ist
venic) nu poate fi epuizat. *cest adevr se e$prim prin sim#ol) scap oricrei
cuprinderi prin 4udecata care +ntotdeauna limiteaz i impune un final dincolo de
care nu mai e mister. *colo unde se termin domeniul cunoaterii raionale i al
+nelegerii logice) ce nu este aplica#il dec<t lumii naturale limitate) +ncepe
domeniul cunoaterii sim#olice i al sim#olului aplica#il lumii divine.:
imposi#il de ela#orat un concept pozitiv despre fiina a#solut) cci) +n ceea ce o
privete) toate conceptele pozitive se destram prin contradicii ne+mpcate.
Viaa interioar a divinitii nu se poate g<ndi prin analogie cu afeciunile
8afectele9 omeneti.*tri#utele lui 7umnezeu) de care ne vor#ete teologia
catafatic) sunt logic contradictorii i provoac o#ieciile raiunii. Prin
incapacitatea sa de a cunoate pe 7umnezeu) conceptul devine inevita#il ateu)
dac neag e$istena altor ci ale cunoaterii.!eologia religioas colar e
neputincioas +n faa o#ieciilor raiunii) +n faa reaciilor g<ndirii raionale.
"aionalismul i naturalismul vor fi transferate din domeniul religios teologic +n
cel al fiinei naturale i aici se vor gsi +nchise definitiv. *tunci va surveni
conflictul +n care se vor +nfrunta cunoaterea i credina) tiina i religia. *ici va
triumfa tiina i +i va +nsui domenii din ce +n ce mai +ntinse. *cest proces nu
poate fi stvilit artificial) nu se poate limita prin procedee e$trase dintr?o
teologie naturalist i raionalist. *firm<nd dualismul celor dou lumi) Oant va
+ncerca s apere domeniul credinei i religiei pe care?l va trece +n sfera
su#iectului. 7ar pe acest drum credina se va stinge) iar religia va fi asuprit i
surghiunit +ntr?un spaiu restr<ns i o#scur. Fumai sim#olismul) delimit<nd
sferele spiritului i ale naturii) limit<nd competena cunoaterii raionale)
deschiz<nd ci noi de cunoatere) apr drepturile imprescricti#ile i adevrurile
eterne ale vieii religioase.!eologia raional colar transgreseaz) pe de o parte)
limitele competenei sale) recunosc<nd misterele vieii divine ca fiind pe deplin
21
accesi#ile ei i) pe de alt parte) desemneaz margini fi$e e$perienei i cilor
spirituale +n cunoaterea divin) susin<nd agnosticismul. ,istemul teologiei
dogmatice colare) naiv realist i nesim#olist) nu e$prim niciodat adevrul
ontologic ultim despre viaa divin.7incolo de conceptele i formulele teologiei
dogmatice) se afl infinitul i misterul vieii divine) ce nu sunt percepti#ile dec<t
+n e$priena spiritual i +n e$presia sa sim#olic. ,im#olismul restr<nge
preteniile cunoaterii raionale) cu dominarea sa prin concept) i nu limiteaz
e$periena spiritualD nu afirm nici un agnosticism) ca principiuD admite infinita
diversitate a drumurilor cunoaterii.>nelepciunea i priceperea lui 2aco# Eohme)
ptrunz<nd profund +n misterele vieii divine) descoper gnoza ce ignor
limitele) dar e o cunoatere sim#olic i neconceptual despre
divinitate.'unoaterea are o considera#il importan +n viaa spiritual) o
valoare iluminatoare. 'u toat g<ndirea noastr tre#uie s iu#im pe 7umnezeu)
iar aceast cunoatere tre#uie s se poat dezvolta la infinit) at<t +n tiina
pozitiv c<t i +n gnoza religioas i filosofic.'unoaterea sim#olic a lui
7umnezeu e profund +nrdcinat +n solul tradiiei cretine. !eologia negativ
apofatic) ce a aprut +n operele *reopagitului) este sim#olic. *ceast teologie
sim#olic i mistic ne +nva c 7umnezeu nu poate fi cunoscut) iar definiiile
pozitive nu pot e$prima misterele vieii divine. Fu se poate apropia misterului
divinitii dec<t prin calea locuiunilor negative. 7in ceea ce este nimic nu este
7umnezeu) este non?fiin. 'ei mai mari g<nditori au propovduit teologia
negativ) at<t pg<nul Plotin c<t i cretinul Ficolas de 'usa. !eologia negativ
ne arat cu certitudine c fiina divin nu este fiin +n accepia lumii naturale)
unde totul este sigur i limitat determina#il.1iina divin este o realitate de un alt
ordin i) dac lumea natural este fiin) atunci 7umnezeu este non?fiina)
neantulD e superior fiinei) este @supra?fiinN . !eologia negativ recunoate
misterul de neptruns al lui 7umnezeu) imposi#ilitatea epuizrii naturii ,ale prin
definiii afirmativeD recunoate opoziia) antinomia) pe care o prezint natura
divin pentru raiunea noastr. :a se opune naturalizrii i +mpririi fiinei
divine) +ns teologia afirmativ) catafatic e cea care predomin +n teologia
colar. *ceast teologie este raionalist i anti?sim#olic. *dmite posi#ilitatea
de a atinge prin locuii pozitive un sistem perfect de cunoatere divin i are o
+nelegere naturalist despre fiina divin) cci ea +i consider realitatea
asemntoare celei a naturii lumeti. :a cerceteaz pe 7umnezeu ca fiin i nu
non?fiin. "efuz s vad @supra?fiinaN divinitii) +i reneag misterul i
insonda#ilitatea. !eologia afirmativ este teologia finitului) nu a infinitului este
i o teologie e$oteric) ce confund reflectarea i rsfr<ngerea lui 7umnezeu +n
lumea natural cu natura divin +n ea +nsi. 7efiniiile sale afirmative)
+mprumutate lumii naturale) sunt transferate lumii divine i consider
sim#olurile ca realiti. 'unoaterea teologiei afirmative) care este pragmatic i
4uridic) e$oteric i social) organizeaz viaa religioas colectiv a masselor)
dar ea nu este gnoz autentic.Inoza ptrunde mai profund misterele vieii
divine) recunosc<ndu?le acolo unde teologia pozitiv le neag. 'unoaterea
22
sim#olic despre teologia mistic co#oar +n a#isul misterului i?l apr.
!eologia afirmativ nu este o cunoatere) cci rezultatul su e prevzut dinainte)
el precede procesul cunoaterii) motiv pentru care aceast teologie nu este dec<t
codificarea adevrurilor dogmatice ale revelaiei. 'unoaterea lui 7umnezeu nu
poate fi dec<t o teologie spiritual e$perimental i sim#olic. 'ci toate
adevratele achiziii +n +nelegerea despre 7umnezeu se +ntemeiaz pe
e$periena spiritual i pe e$presia sim#olic a acestei e$periene. !eologia
misticilor cretini a fost +ntotdeauna e$perimental i a fost e$presia sim#olic
din calea spiritual. ,im#olismul presupune a#isul) GUngrundH al vieii divine)
infinitul ascuns dincolo de tot ce e sf<rit) viaa esoteric a lui 7umnezeu) care
nu este supus aprecierilor inteligenei i nu poate fi logic formulat.*#solutul
filosofilor nu este 7umnezeul religiei. 7umnezeul Ei#liei nu este *#solutul +n
accepia conceptului filosofic.1undamentul +nelegerii mistice i sim#olice nu
este o propunere 8declaraie9 filosofic) ci o reprezentare mitologic. 'onceptul
d natere propunerii filosofice) sim#olul produce reprezentarea
mitologic.'unoaterea filosofic religioas) a4uns la punctul culminant al
gnozei) se eli#ereaz de 4ugul conceptelor i se +ndreapt spre mit. 1ilosofia
religioas este +ntotdeauna saturat de mit) nu se poate eli#era de el fr s nu se
+ndeprteze ea +nsi) fr a?i prsi datoria. 1ilosofia religioas este) prin ea
+nsi) o creaie de mituri) o @imaginareN .7e la Platon i Plotin) p<n la
,chelling i :. de 6artmann) toi g<nditorii de tip gnostic au lucrat prin
reprezentri mitologice. >ntreaga gnoz a lui Eohme este mitologic) toat
filosofia incontientului la 6artmann) ce tinde s cldeasc o adevrat religie a
spiritului eli#erat de orice mit) este) la fel) pe deplin mitologic. :a se
+ntemeiaz pe mitul divinitii incontiente) care ar fi creat) +ntr?un acces de
ne#unie) nefericirea fiinei i se va eli#era de suferinele acesteia prin deplina
contiin pe care omul ar putea s o c<tige din el +nsui. Platon) +n cele mai
admira#ile dintre dialogurile sale) Phaidros) Eanchetul) Phaidon i +n altele)
afirm c mitul e drumul cunoaterii. 1ilosofia lui Platon e saturat de miturile
orfice. 3a #aza filosofiei cretine) dei ea lucreaz prin concepte) se gsete cel
mai important mit al umanitii) cel al ;<ntuirii i al ;<ntuitorului.
!eologia raional cea mai arid) ca i metafizica) se hrnesc din miturile
religioase. ;etafizica pur) a#stract) eli#erat total de orice mitologism) este
moartea cunoaterii vii) o detaare de fiin. 'unoaterea vie este mitologic.
5at de ce tre#uie s avem o contiin clar) s ne dm #ine seama ce semnific
mitul.
;itul este o realitate nemsurat mai mare dec<t conceptul. :ste timpul s se
+nceteze identificarea mitului cu invenia) cu iluzia mentalitii primitive) cu
ceva opus) prin esen) realitii. 'ci acesta e sensul ce?l dm cuvintelor @mitN
i @mitologieN ) +n vor#irea curent. =r) +n spatele mitului sunt ascunse cele mai
mari realiti) primele fenomene ale vieii spirituale. 'rearea miturilor la
popoare denot o via spiritual real) mai real dec<t cea a conceptelor
a#stracte i a g<ndirii raionale. ;itul e +ntotdeauna concret i e$prim viaa mai
2
#ine dec<t o face g<ndirea a#stract. Fatura lui e legat de cea a sim#olului.
;itul este o povestire concret) gravat +n lim#a) +n memoria i +n creaia
popular) unde se e$prim +nt<mplrile i fenomenele de +nceput ale vieii
spirituale) sim#olizate +n lumea natural. "ealitatea originar pree$ist +n lumea
spiritual cu o misterioas profunzime. 7ar sim#olurile) semnele) imaginile i
reflectele acestei realiti primitive ne sunt date +n aceast lume natural. ;itul
ne +nfieaz supranaturalul +n natural) suprasensi#ilul +n sensi#il) viaa
spiritual +n viaa trupuluiD el leag sim#olic dou lumi.Inoza religioas
+ntotdeauna a fost i va fi sim#olic i mitologic. 7atoria gnozei cretine const
+n e$primarea sim#olicii cretine i e$tragerea esenei din mitul cretin. >n gnoza
lui Valentin i Easilide) acest mit era +nc sufocat de miturile pg<ne) spiritul era
scufundat +n natur) +n infinitul cosmic. 7e aici provine confuzia gnozei. 7ar +n
zilele noastre) c<nd se vor#ete de sim#olismul adevrurilor religioase) va aprea
o prime4die de alt ordin( cea a tendinei moderniste) numit sim#olo?fideism
8,a#atier9) care nu vede +n sim#oluri dec<t reflectul credinei) reflectul sentimen?
tului nostru su#iectiv. 7e4a ,chleiermacher vedea +n dogm sim#olica
sentimentului religios.
*ceast concepie marcheaz o ruptur +ntre cele dou lumi) +nchide omul
+n lumea sa su#iectiv) +n credina i sentimentele sale. 7ar +n realitate
sim#olurile i miturile nu reflect credina) nici sentimentul religios al omului) ci
cu adevrat viaa divin) profunzimea fiinei +n e$periena spiritualD aceasta se
deose#ete de e$periena psihic prin faptul c prezint) nu credina omului +n
divin) ci chiar divinul. '<nd se ia sim#olul ca ultim realitate) lumea spiritual
se su#4ug celei naturale.7ogmele Eisericii nu tre#uie confundate i identificate
cu teologia dogmatic) cu doctrinele teologice. >n dogme se afl un adevr
a#solut i etern) dar acesta nu este neaprat legat de vreo doctrin. *devrul
dogmelor este adevrul vieii i e$perienei religioase. ,emnificaia lor nu este
moral i practic) cum g<ndesc unii catolici moderni) ci religioas i mistic)
e$prim principiul vieii spirituale. 7ogmele nu do#<ndesc un caracter
raionalist dec<t +n doctrinele teologice) unde adesea se asociaza realismului i
naturalismului naive. 7ogmele sunt utile i salutare pentru c arat calea
spiritual) care este adevrul i viaa) i nu pentru c m<ntuirea i viaa au nevoie
de mrturia anumitor doctrine.Inoza este li#er) dar li#ertatea cunoaterii
tre#uie s duc la sursele vieii. 7ogmele sunt sim#oluri din lumea spiritual i
evenimentele acestei lumi 4oac un rol important +n cunoaterea ei) cci +i
descoper unitatea i +ntregimea) prin opoziie cu caracterul rupt i accidental al
evenimentelor din lumea fizic i natural.Puin import c sistemele teologice
i dogmatice sunt e$oterice) c) urmrind un scop de organizare social) conduc
e$periena spiritual a omeniriiD nu rm<ne mai puin) ca adevr esoteric) c
lumea spiritului este lumea ecumenic 8so#orniceasc9) c +n e$periena
spiritual au loc +nt<lniri cu o singur i aceeai realitate divin) +n care se revel
unicul 6ristos.
24
'retinismul ne +nva c @ne#uniaN 'rucii e incompati#il cu g<ndirea din
lumea natural. 7e aceea este o revelaie din alt lume) un adevr care nu este de
aici) de 4os. *daptarea cretinismului la g<ndirea acestei lumi constituie
elementul su e$oteric) rezult<nd din sarcina patetic ce?a +ntreprins?o +n lumea
natural) +n massa omenirii mi4locii. Pentru aceast mass s?au construit sisteme
teologice) s?au creat canoane imua#ile. 1ormele autoritare de contiin sunt
inevita#ile +n conducerea religioas a masselor populare. 'ontiina religioas
eteronom i autoritar deine o natur i o semnificaie sociale) este e$oteric)
nu e$prim) +n ea +nsi) ultimul adevr.Fu toi oamenii au atins treptele
spirituale) unde se produc +nt<lnirile directe cu realitile divine. Profunzimea
e$perienei spirituale se revel +n trepte i recunoate o ierarhie. Viaa religioas
a popoarelor cretine presupune c e$ist oameni) care) neav<nd deloc
e$perien personal) triesc din e$periena spiritual a altora. : i aceasta o
form de e$perien religioas) dei e cea mai primitiv.:soterismul admite i
4ustific +ntotdeauna e$oterismul. 'ugetarea Eisericii e$prim i apr +n mod
organizat unitatea e$perienei spirituale a tuturor generaiilor cretine) asigur
+nt<lnirea cu 6ristos i arat cile iz#virii +ntregii omeniri) a tuturor celor ce
+nc se afl pe treptele inferioare ale spiritualitii. 7e aceea) g<ndirea Eisericii
pzete +ntotdeauna dreapta msurD +n ea se afl +n acelai timp revelaia i
misterul. *ceasta e$plic dificultatea de a menine +n armonie principiile
conservatoare i elementele creatoare.
0. A&h$,i/)&i$ .)-2"($-,"$ 6- 2i#$&s$ &$i!ii
Putem spune c 2ung este un adevrat Oant al imperiului a#isal. :ste un
@erou +ntemeietorA) care d o prim mare tentativ de @cartografiereA a
tr<murilor incontientului colectiv 8propriu zis transcendental9. >ntocmai cum
Oant) +n cele#ra lui deducie transcendental ofer un principiu de determinare
sistematic a formelor categoriale ale intelectului) configur<ndu?l ca totalitate de
funcii logice pure) putem) analog s o#servm cum pentru 2ung) imaginaia
8organul incontientului9 devine o totalitate de funcii imagologice pure) care
sunt arhetipurile. = asemenea titanic +nfptuire ar tre#ui s poat fi +mplinit cu
o#inerea unei verita#ile @ta#ele arhetipaleA) care s inventarieze @structurile
arhetipal?incontienteA ale e$perienei umane. 7ar o astfel de e$haustiv
revelare depete capacitatea omului de a se cunoate) de a?i fi siei
transparent. "m<ne s identificm cele mai vizi#ile arhetipuri care guverneaz
din ad<ncuri viaa noastr de suprafa. Mi) mai ales) s sesizm - +n limitele
propriei ei auto?revelaii fenomenologice - ordinea constelaiei lor) odat ce
ipoteza naturii neverte#rat?haotice a incontientului a fost eliminat. Elaga
vor#ea +n acest sens despre cosmoid. 'u tot at<ta legitimitate) s afirmm c
incontientul colectiv este cosmoid.Incontientul) care +nvluie i predetermin)
pentru 2ung) configuraiile cele mai generale ale contiinei) nu este deci) precum
2%
la 1reud) @imperiul alogicitiiA. :l are o cosmicitate) structurat de @forme)
imagini a prioriA. 5ncontientul colectiv organizeaz e$erciiul imaginaiei
productive 8+n vreme ce imaginaia reproductiv ascult de senzaie.3im#a4ul
incontientului este sim#olic( astfel) de fiecare dat c<nd suntem +n prezena
unui sim#ol cu un coninut universal 8transcultural9) putem suspecta ex
hypothesis +ntemeierea lui arhetipal) dei sim#olurile concrete i individuale 8cu
semnificaie derivat9 nu tre#uie s posede +ntotdeauna o #az arhetipal) fiind
deschise negocierilor sau conveniilor locale) grupale etc.
Simolurile universale constituie !mpreun doar fenomenologia
arhetipurilor fundamentale ale incontientului transcendental.
!ocmai inflaia care a multiplicat nerefle$iv @arhetipurileA 8confund<nd de
fapt o sum de @reprezentri arhetipaleA) deci de imagini determinate 8sim#oluri
concrete9 cu tipurile originare) prototipice) care sunt arhetipurile) a dus la
cutarea unui principiu originar) care s su#stituie ceea ce era pierdut9. 7ar
arhetipul este propriu zis invi"iil) el aparine dimensiunii @ultraviolete a
spectrului psihicA( @ein psLchoider 1aBtor der sozusagen dem unsicht#aren)
ultravioleten !eil des psLchischen ,peBtrums angehPrtA. ,im#olurile care +l
concretizeaz sunt aducerea lui la lumin ( @Variationen Q#er ein IrundthemaA
8'.I. 2ung) #rhetipurile i incontientul colectiv) :d. !rei) 2//) op.cit.)
pg.16%9.
:$ist trei straturi de ad<ncime ale arhetipului( 1. #iologic. 2. psihologic. .
metafizic.
#rhetipul pur este transcendental 8deci oiectiv9) repre"entarea arhetipal
este figura care doar +ntrupeaz empiric 8deci suiectiv9 forma supra?
imaginativ) sau mai degra# proto?imaginativ 8proto?configurativ9 a
arhetipului. Mi deoarece cea mai mare ispit ineist este aceea de a popula un
spaiu incontient a#ia sta#ilit +n universalitatea lui uman) cu o rapsodic
#ogie de funcii pure arhetipale 8reproiect<nd imagini empirice su#iective9 +n
teritoriul incontient o#iectiv) ne rezumm la prezentarea a numai c<teva dintre
arhetipuri) cele cu doza cea mai redus de @ar#itrarietateA. '<nd totul este
arhetipal) nimic nu mai este arhetipal. !re#uie +ns s tim c pot s apar
sim#oluri su#ordonate altor sim#oluri mai largi ca vocaie semnificativ) cu o
semantic mai #ogat) care s fie astfel derivate nu fundamentale) nefiind deci
e$presii directe ale unui arhetip - dei pot fi su#ordonate) prin medierea altui
sim#ol) acestuia. *cest lucru devine a#undent ilustrat +n opera lui Iil#ert
7urand) unde sunt inventariate o mare sum de sim#oluri derivate) reducti#ile la
arhetipuri) dar ne?arhetipale ele +nsele 8de pild divizarea sim#olic a #estiarului
+n animale pozitive i negative deriv din corelaiile lor chtonice respectiv solar?
uraniene) porum#elul eolian este #un) o#olanul teluric este ru9. *stfel)
porum#elul nu este arhetip) ci sim#ol concret care e$pliciteaz un ansam#lu
arhetipal proiectat +ntr?un suport empiric 8nu ne natem cu arhetipul
porum#eluluiR dar ne natem cu valorizarea diviziunii originare a luminii i
26
+ntunericului) a cerului si pamantului9. 3a fel) sim#olul 8nu arhetipul9 sceptrului
polarizeaz semnnificaii care deriv din arhetipul lui #xis $undi.
*ceast inflaie de aa?zise arhetipuri devalorizeaz printr?o reducie
componenta tare) riguroas i realist din doctrina arhetipurilor 8"ealist +n sens
transcendental) Bantian i husserlian i - +n mod platonic) radical +n sens
fregeean? unde #anala antinomie su#iectiv contingent0o#iectiv apodictic e
depit) deoarece este proprie sferei transcendentale natura unei oiectiviti
intra%suiective) adic a unei structuri inerente su#iectivitii dar universal?
necesar) nu individual?contigent9. 7oar pentru c arhetipurile sunt structurile
universale 8o#iective9 ale spiritului uman) devin ele @sim#oluriA literare.
7atorit inerenei lor +n orice mare +ntreprindere uman c<tig ele valoare
estetic. Vom reprelucra altdat aceast pro#lem. *ici suntem +ns preocupai
doar de arhetipurile propriu?zise. Vom evita deci s cdem +n filologismul
estetizant al studiilor @imaginaruluiA pentru care aproape orice motiv literar este
de4a arhetip) i care este cu dificultate capa#il s opereze o sistematizare
riguroas. *cestea se revendic de la o @fantastic transcendentalA 8conform
reprelucrrii pe care 7urand vrea s o procure ideeii lui 6Plderlin9) dar pentru
2ung i :liade) arhetipurile i tiparele e$perienei imaginilor fundamentale aduc
la nivelul contiinei un strat mai ad<nc al &ealitii) nicidecum un sistem
estetico?ficional) ficiunea fiind de fapt numai causa occasionalis a survenirii
discursive a arhetipurilor reale 8nu nominale9) veritaile nervuri
transcendentale ale imaginaiei creatoare. !otodat arhetipurile pot surveni i
altfel dec<t +n regim estetic - ele structureaz viaa uman +n ansam#lul ei.

7!6! Ar$et#pu% S#+e%u# : 'r$et#pu% Tot'%#t(2##

Pornind de la produsele onirice ale pacienilor) ca punct de plecare) el +i
a4uta s +i e$prime li#er fantazrile) dramatic) conversaional) sau artistic 8prin
desene) sau reprezentri plastice9. 7<nd astfel de posi#iliti de e$primare
acestei presiuni interioare incontiente) el a do#<ndit succese terapeutice
remarca#ile) +n ciuda caracterului ininteligi#il al acestor creaii. :l a +nceput lent
s sesizeze regulariti care simplificau i ordonau materialul imens colectat(
@7iversitatea iniial haotic a imaginilor se condensa pe parcursul lucrului +n
anumite motive i forme elementare) care se repetau identic sau asemntor) la
cei mai diferii indivizi. ;enionez principalele elemente caracteristice(
multitudinea haotic i ordinea) dualitatea) opoziia lumin?+ntuneric) superior?
inferior) st<nga?dreapta) unirea contrariilor +ntr?un al treilea) cuaternitatea
8ptrat) cruce9) rotaia 8cerc) sfer9 i +n fine centrarea i ordonarea radial) de
regul dup un sistem cuaternar. 1ormaiunile trinitare erau) cu e$cepia lui
complexio oppositorum 8unirea contrariilor +ntr?un al treilea9 erau relativ rare i
constituiau categoric e$cepii. 'onform e$perienei mele) centrarea constituie
punctul culminant) nedepit vreodat al evoluiei) punct ce este definit ca atare
de concidena sa cu cel mai mare efect terapeutic posi#il +n practicA 8'.I. 2ung)
2&
&eflecii teoretice privind natura psihismului) 'uterea sufletului 8antologie9) vol.
5V) pg. 69?&/) :d.*nima) Eucureti) 19949.
2ung a o#sevat un fenomen psihic fundamental) care survine compensatoriu
la indivizii moderni care sufer de(
a9 disociere sau dezorientare psihic 8e.g. copiii confruntai cu divorul
prinilor) adulii confruntai) pe parcursul nevrozei cu misterul contrariilor
naturii umane9.
#9 schi"ofrenie 8confruntai cu o dezorganizare a spaiului de contiin
datorat irumperii intempestive i necenzurate a coninuturilor incontiente
incomprehensi#ile9.
:ste vor#a de clasa imaginilor omologa#ile reprezentrii sanscrite a
mandalei 8imagini circulare conin<nd un sim#ol al desv<ririi +nchise asupra
ei +nsi9.
@>n aceste cazuri se vede clar cum ordinea sever a unui asemenea cerc
compenseaz dezordinea i rtcirea strii psihice) i anume prin faptul c se
construiete un punct central) spre care se ordoneaz totul sau o ordonare
concentric a multiplului neordonat) a opusului i a ceea ce e de neunit. :ste
vor#a aici evident de o +ncercare de autovindecare a naturii) care provine nu
dintr?o consideraie contient) ci dintr?un impuls instinctivA8 '.I.2ung)
#rhetipurile(,) op. cit) p. 4//9.*rhetipul !otalitii) al imaginii divine
8)ottesild9) se actualizeaz astfel ca reacie ordonatoare a Sinelui la
de"organi"area eului. Putem spune) astfel( @Jo a#er Iefahr ist) STchst das
"ettende auchA.
@=#iectul lor este Sinele) +n opoziie cu eul) care este doar punctul de
referin al contiinei) +n timp ce sinele conine +n sine totalitatea psihicului) i
anume contientul i incontientul. 7e aceea nu rareori mandala prezint o
anumit +mprire +ntr?o 4umtate luminoas i una +ntunecat. 8R9 :a este +n
acelai timp o imagine a lui 7umnezeu. 8R9 1aptul c asemenea imagini au) +n
anumite condiii) efecte terapeutice considera#ile asupra autorilor lor este sta#ilit
empiric i poate fi uor +neles) cci ele reprezint +ncercri temerare de alturare
a unor contrarii aparent neunifica#ile i de construire de puni +ntre separri
aparent lipsite de speran. 'hiar i o +ncercare simpl +n aceast direcie pare s
ai# efecte tmduitoare) firete numai atunci c<nd apare spontanA 8'.I. 2ung)
#rhetipuri) op.cit.) 4/1?4/29. "eprezentrile survin +n general la oamenii care nu
mai pot proiecta e$terior imaginea divinului) suferind astfel de inflaia eului)
hipertrofiat dincolo de natura lui.
@>mpre4muirile rotunde sau ptrate par s ai# funcia unor perei magic
proteguitori) prevenind o e$plozie) dezintegrare) prote4<nd un scop interior.
:$ist o similaritate a lor cu locurile sacre) care +n timpurile de demult erau
fcute s?l prote4eze pe 7umnezeuA 81rieda 1ordham) op.cit.) pg. 99?1//9.*cest
arhetip al !otalitii este totodat responsa#il de @e$istena unei funcii religioase
+n incontientA) chiar +n form de arhetip .*east imanen a divinului +n noi este
vizi#il +n corespondena )ott 0 Seele) arhetipul central al ,inelui fiind de fapt
2.
@ein *rchetLpus des Iottes#ildesA. 5ar ceea ce noi numim @revelaieA vine
tocmai din incontient 8corect teologic ar fi prin incontient9(2ung descrie
fenomenologia arhetipurilor prin conceptul de numinosum) ca e$perien a
alteritii radicale a @celuilalt tr<mA. Fuminozitatea este i caracteristica
primar a oricrei e$periene religioase) +n principal a arhetipului @)ottesildA.
*rhetipurile comport) totodat am#ivalena acestei @numinosit*tA ( sau
vindectoare sau dereglante. *ctualizarea lor produce @spargereaA) @disociereaA
eului care controleaz i a personalitii contiente autocentrate) evidente
analogii e$ist<nd +ntre irumpia incontientului +n cazurile mistice sau +n
dereglrile psihopatologice. Vindecarea) sfinirea i nevrotizarea sau
psihotizarea( am#ele sunt simptomatologic posi#ile) +n spatele unei enorme
diferene ontologice +ns.

7!7! Ar$et#pur# p're+t'%e

5maginile parentale nu sunt proiecii formate din e$perimentarea
individual a unor persoane i relaii concrete( tocmai prinii naturali sunt
concretizri i materie pentru actualizarea arhetipurilor parentale) ce
predetermin relaiile cu prinii predefinindu?i de4a ca @supraumaniA +n ochii
micului suflet de copil. 2ung insist pe imaginile religioase spontane originare
proiectate asupra prinilor 8+ntradevr) originar) prinii sunt creatori)
m<ng<ietori) 4udectori) m<ntuitori ? tatl mai mult 4udector) mama mai mult
m<ng<ietoare9.
a9 Primul este arhetipul patern. 'el mai apropiat de arhetipul ,inelui)
arhetipul patern predetermin calitile o#iective +n raport cu care orice tat
empiric poate s confirme sau s infirme. !atl este +n primul r<nd @3egeaA) i
am putea spune) Bratofania acestei 3egi. !atl nu tre#uie s fie doar puternic) ci
i drept. Cn tat moale 8permisiv9 sau in4ust va infirma ateptrile incontiente
ale micului copil) a crui decepie se va converti +ntr?un comple$ patern. "ezult
c tolerana) pe care un om o#osit de 3ege) precum Fietzsche) ar putea?o
recomanda) va instiga la anarhie i deza$are o li#ertate care nu a apucat s?i
maturizeze o structur. Poziia religioas i moral ulterioar a copilului este
semnificativ corelat cu arhetipul patern.
*vem deci ( @1. !atl ca opus mamei) +ntrup<nd valori i caliti diferite de
aceastaD 2. tatl ca @spirit formatorA) ca reprezentant al principiului spiritual i
drept corelativ personal al lui 7umnezeu?!atlD . tatl ca persona model pentru
fiuD 4. tatl ca model de care fiul tre#uie s se difereniezeD %. tatl ca +nt<iul
iu#it i ca imagine a lui animus pentru fiicA 8Dicionar criticR) op.cit.) pg. &69.
*colo unde mama este matriceal posesiv) tatl poate contra#alansa ecuaia
activ<nd ca i un catalizator iniiatic al separrii i maturizrii. ;ama este
responsa#il cu nutriia 8deci cu viaa9) tatl este responsa#il cu formarea 8deci
cu sensul9. !atl este +ogosul 8opus complementar al :rosului) eminamente
feminin9. ,tructura disocierii) a 4udecii aparine masculinitii paterne)
29
depozitar a sensului) i care vegheaz prevztor asupra germenilor infantili.
"aionalitatea sever i auster +ntruchipeaz autoritatea patern. 5nvers)
maternitatea :rosului este solidar cu intimitatea matricial regresiv) cu
structura fuzional a iu#irii i contopirii comunitare) cu atracia magic fa de
cldura amniotic originar. Paternitatea este violent( legea doare) dar aceast
suferin favorizeaz individuaia. ;aternitatea ierttoare este a#solutorie) dar
aglutinant. :a apr @la #ine i la ruA) dar o astfel de gravitaie matriceal
pericliteaz individuaia. *ceste dou arhetipuri corespund dualitii
animus0anima 8,ol i 3una9 i rolurile parentale au o relaie de compensare
reciproc.
#9 *rhetipul matern este responsa#il de relaia cea mai profund) a
copilului cu mama. *cest arhetip pre?e$istent +n sufletul oricrui om se va
realiza 8se va @constelaA9 conform unui principiu de contiguitate( persoana
concret care +ndeplinete funciile materne) satur<nd astfel ateptrile
prototipale originare) +nnscute ale copilului) va actualiza) va @treziA arhetipul
matern) chiar dac) empiric) ea poate s nu fie mama natural a copilului. *stfel)
+n faa mamei) copilul nu este o pur fantom psihic) pasiv i inert) care
ateapt s fie educat( el are o spontaneitate precontient recognitiv)
+nnscut) care @tieA incontient ce ateapt de la o @mamA i ce +i datoreaz
acesteia. *rhetipul matern e fundamentul educa#ilitii. Pe de alt parte)
mitologizarea mamei) dei rela$at la maturitate) se poate reactiva oric<nd
asupra unei femei care face o impresie special) arhetipul se proiecteaz asupra
ei printr?o fascinaie i supraevaluare) ori chiar or#ire) ce nu poate fi e$plicat
prin proprietile intrinseci ale @o#iectuluiA ci prin transferul comple$ului
matern. *vem o regresie matern 8contopire cu mama9 sau o lupt de separaie)
ca eroic tentativ de difereniere fa de incontient.
1. #spectele arhetipului matern. @'a orice arhetip) i arhetipul mamei are o
mulime imprevizi#il de aspecte. *mintesc numai c<teva forme mai tipice(
mama i #unica propriiD mama vitreg i soacra) orice femeie cu care e$ist vreo
relaie) doica) str#una i femeia al#) +n sens mai +nalt) figurat zeia) +n special
mma lui 7umnezeu) 1ecioara 8ca mam +ntinerit) de e$emplu 7emetra i 'ore9)
,ophia 8ca iu#it?mam) eventual) i ca 'i#ele?*ttis) sau ca fiic -mam
+ntinerit? iu#itD elul dorinei de m<ntuire 8paradis) imperiu divin) 5erusalimul
ceresc9D +n sens e$tins Eiserica) Cniversitatea) oraul) ara) cerul) pm<ntul)
pdurea) marea) apele stttoare) materia) lumea dedesu#t i luna) +n sens
restr<ns ca loc al naterii i concepiei) ogorul) grdina) st<nca) prpastia)
copacul) izvorul) f<nt<na ad<nc) cristelnia) floarea ca vas 8trandafir i lotus9D ca
cerc magic 8mandala ca padma9D +n sensul cel mai retr<ns uterul) orice form
tu#ularD cuptorul) vasul de gtitD animale ca vaca) iepurele i orice animal care
a4utA.
2. #mivalena arhetipului matern. @!oate aceste sim#oluri pot avea un
sens pozitiv) fast) sau un sens negativ) nefast. Cn aspect am#ivalent este zeia
destinului 8Parce) Iraii) ursitoarele9) nefast este vr4itoarea) #alaurul 8orice
/
animal erpuitor i devorator) ca petele de mare i arpele9D morm<ntul)
sarcofagul) ad<ncul apei) moartea) comarul i spaima copiilorA. ;ama poate fi
i iu#itoare i +nspim<nttoare 8Oali) zeia dual sau PraBriti care cumuleaz
#untatea) pasiunea i o#scuritatea9A 8'.I. 2ung) #rhetipurile(, op.cit.) pg. 929.
. 'roprietile maternului ( @autoritatea magic a femininuluiAD
@+nelepciunea i +nlimea spiritual dincolo de raiuneAD @ceea ce e #un) ceea ce
prote4eaz) dttor de cretere) fertilitate i hranD @locul transformrii magice) al
renateriiAD @instinctul sau implusul care a4utAD @secretul) ascunsul) o#scurul)
prpastia) lumea morilor) +nghiitorul) seductorul i otrvitorul) ceea ce trezete
teamaA.

7!5! Ar$et#pu% erot#c

@5maginea interioar a femeii pe care o deine #r#atul i imaginea
#r#atului activ +n psihicul femeii 8R9 +n calitate de forme fundamentale ce
stau la #aza aspectelor feminine din #r#at i a aspectelor masculine din femeie)
ele sunt considerate a fi opuiA 8Dicionar criticR) op.cit.) pg. %29. :le sunt
su#liminale 8activeaz din psihismul incontient9) i pot fi pozitive sau negative.
5maginea @celuilalt genA) prototipul @celuilaltA) contientizat pe msura
separaiei +n raport cu prinii. ,urvenirea lui domin secret viaa contient)
raional) a individului) tul#urri) ce tre#uie apoi s re?armonizeze persoana +ntr?
un sens mai larg) complementar cu @altulA su erotic. !re#uie integrate
contient( anima de ctre #iat) i animus de ctre fat) pentru @realizarea
,ineluiA) pentru maturizarea spiritual a omului) adic pentru +mplinirea i
reintegrarea totalitii complementaritilor erotice) formulat +n marile mitologii
su# ideea androginului 8,ermafroditul nu este dec<t o actualizare empiric
maladiv a arhetipului androginic) +ntr?un singur om incoerent arhetipal) nu prin
dou persoane( o form ratat a totalizrii) o fals totalitate) sau o completitudine
avortat9.
7e o#icei proiectm +n animus-anima proprii notri prini) alegerea
perechii ideale fiind serios modelat de saturarea cu o imagine parental
concret a arhetipului opus se$ului nostru. Partenerul nostru 8ales mai +nt<i
incontient) i apoi doar ales i contient9 imit imaginea tatlui sau mamei
noastre.
@*stfel) +ntreaga natur a #r#atului conine femeia) at<t fizic c<t i
spiritual. ,istemul +i este modulat pentru o femeie de la #un +nceput) aa cum
este pregtit pentru o lume #ine definit) +n care e$ist ap) lumin) hidrai de
car#on) etc. *lctuirea lumii +n care se nate +i este gata +nnscut su# form de
imagini virtuale) de aptitudini psihice. *ceste categorii apriorice au prin natura
lor un caracter +nnscut) sunt imagini generice ale prinilor) soiei) copiilor - i
nu predeterminri individualeA 8'J) V55) U //) *pud. *nthonL ,tevens) op. cit.
6/9. Fu doar #iologic sunt predeterminai #r#atul pentru femeie i femeia
pentru #r#at) ci i spiritual) la nivelul psihismului o#iectiv) ei sunt astfel
1
orientai i difereniai. 'uplul cele#ru al arhetipului integrator erotic este
anima 0 animus. 2ung vor#ete cu aceast ocazie i de motivul diadei.
#nima( @este g<ndit ca o parte feminin i chtonic a sufletuluiA 8'.I.
2ung) #rhetipurile(,) op.cit.) &29 ce apare proiectat) adic ipostaziat) alturi de
animus?ul masculin i uranian +n diadele divine) +n perechile de zei de se$e
diferite) idealizri ale cuplului parental sau ale perechii umane perfecte9. @*nima
este un factor de o deose#it importan +n psihologia masculin ori de c<te ori
emoiile i afectele sunt puse +n 4oc. :a +ntrete) e$agereaz i mitologizeaz
toate relaiile emoionale cu profesiunea i oamenii) indiferent de se$. *tunci
c<nd anima este puternic constelat) caracterul #r#atului pierde din trie( el
devine suscepti#il) irita#il) gelos) vanitos i neadaptatA. 3a femei) animus?ul este
principiul masculin latent. Pentru femei) relaiile personale sunt mult mai
importante) i mai #ine sesizate dec<t cele a#stracte) o#iective.
*nimus?ul este proiectat asupra diverilor #r#ai cu care ea interacioneaz
- i care deseori cad su# aceast idealizare) dezamgind. Fu toi pot fi 6ercule)
,olon) *le$andru cel ;are sau Fapoleon 8dup cum nu toate femeile pot
apro$ima figura marianic9. :l mai ia forma unei autoriti paterne interioare ce
devine un canon al +nelepciunii) #un sim +n numele cruia femeia va 4udeca
aspru pe cei din 4urul ei) pro$imi sau distani. *rhetipul sensului ine de animus)
arhetipul vieii ine mai mult de anima.

7!9! Ar$et#pu% #+.'+s
5maginea copilului este multiform diseminat +n toate tradiiile pm<ntului.
Pentru a sesiza semnificaia unui arhetip) 2ung ne sftuiete s interogm funcia
lui) +ntocmai cum fiziologia cerceteaz organele corpului pornind de la funcia
lor determinat.
a9 @;otivul infans reprezint aspectul precontient al copilriei sufletului
colectiv 8R9 unele segmente ale vieii individuale se pot personifica +n
asemenea msur +nc<t se a4unge la o autoprezentare( de e$emplu) ne vedem pe
noi +nine ca copii. *semenea e$periene vizionare - fie c au loc +n stare de vis
sau +n stare de veghe - sunt legate de condiia ca +n preala#il s fi avut loc o
disociere +ntre starea prezent i cea trecut. *semenea disocieri se realizeaz +n
#aza incompati#ilitilor) de e$emplu starea prezent a intrat +n contradicie cu
starea din copilrie. Pro#a#il s?a desprit +n mod violent de caracterul su
originar datorit unei persona voluntare) corespunztoare am#iiei. Prin aceasta a
devenit necopilros i artificial i i?a pierdut rdcinile. *ceasta este o ocazie
favora#il pentru o la fel de vehement confruntare cu adevrul originar 8R9
Prin analogie) omenirea intr mereu +n contradicie cu condiionarea din
copilria sa) adic cu starea originar) incontient i instinctiv) i c pericolul
unei asemenea contradicii) care face posi#il viziunea copilului este prezent.
:$erciiul religios) adic repovestirea i repetarea ritual a procesului mitic) are
ca scop de a aduce +n faa contiinei imaginea copilriei i tot ce este legat de
2
aceasta) +n scopul de a pstra +ntreag legtura cu condiia originar 8s.n.9 8'.I.
2ung) #rhetipurile() op.cit.) pg. 1669.
'opilul real nu este presupoziia copilului arhetipal 8cum ar fi la 1reud9.
"eprezentarea concret a unui copil e doar mi4locul de e$presie a acestui
arhetip.
#9 *ctualizarea acestui arhetip nu e$pune o situaie trecut) e$pirat) ci este
replica spiritual @homeostaticA) revolta unui strat viu) prezent la nivel
incontient menit s corecteze e$cesele unilaterale ale contiinei. 'ontiina se
focalizeaz pe unele coninuturi e$cluz<nd altele. 7e aici succesul i precizia ei)
dar i rtcirea i dezrdcinarea ei din organicitatea incontientului neofo#.
@!endina noastr progresist face pe de o parte posi#il +mplinirea multor
dorine) dar pe de alt parte se adun o vin la fel de gigantic) prometeic) ce
necesit din c<nd +n c<nd o plat su# forma unor catastrofe pe msura destinului.
'<t timp a visat omenirea s z#oare iar acum am a4uns la #om#ardamente
aeriene. *stzi se ridiculizeaz ideea cretin +ntr?o lume de dincolo) dar se cade
adeasea +ntr?o chiliasme care sunt de sute de ori mai nerezona#ile dec<t ideea
unui dincolo de moarte plin de #ucurie. 'ontiina difereniat este mereu
ameninat de dezrdcinareA 8'.I. 2ung) #rhetipurile() op.cit.) pg. 16.9.
:fectele compensrii sunt) de pe poziiile @progresuluiA calomniate ca fiind(
retardante) conservatoare) sceptice) temtoare. 7ar idealul @primitivA este mai
natural) mai moral) mai fidel legilor transmise prin tradiie. Cnilateralitatea
progresului i a inteleciei este mai artificial) mai @imoralA( @progresul
constr<ns de voin este mereu spasmA. Pentru cei vechi) progresul era posi#il
7eo concedente. 5gnorarea orizontului incontient +n autoela#orarea raiunii)
e$pune acest progres unei separaii de propria lui rdcin( @deci c<nd starea
copilreasc a sufletului colectiv este refulat p<n la e$cluderea total)
coninutul incontient pune stp<nire asupra sta#ilirii contiente a scopului)
inhi#<nd) falsific<nd sau distrug<nd realizarea lui. >ns un progres via#il apare
doar prin cooperarea celor douA 8'.I. 2ung) #rhetipurile() pg. 1699.
c9 'opilul mai reprezint i viitorul) individuaia ca @sintez a ,ineluiA)
sau ca entelehie a ,inelui. 'opilul este o totalitate virtual) o fgduin ce
anticipeaz acea personalitate rezultat din sinteza incontientului cu
contientul. Cnificator al contrariilor el devine astfel un ;<ntuitor) adic un
+ntregitor.
d9 .eul copil i eroul. *m#ii se nasc miraculos) dar zeul copil e$prim
supranaturalul) incontientul +nc neintegrat) pe c<nd eroul reprezint un om
ridicat p<n la limita supranaturalului - deci o promisiune a totalizrii reuite.
>ntruparea zeului i nea4utorarea copilului divin e$prim dificultatea e$trem a
atingerii acestui #un suprem. :roul e$prim legea auto+mplinirii universale) dar
i pericolele care um#resc autorealizarea - erpi) #alauri( pericolul ca
individuaia) do#<ndirea contiinei s fie re+nghiit de sufletul instinctiv 8visele
cu erpi apar odat cu devierea contiinei de la fundamentul instinctiv9. @1apta
principal a eroului este +nfr<ngerea monstrului +ntunericului( este victoria

sperat i ateptat a contiinei asupra incontientului. Viua i lumina sunt


sinonime ale contiinei) noaptea i +ntunericul sunt sinonime ale
incontientuluiA 8'.I. 2ung) #rhetipurile( pg. 1&29.

7!;! Ar$et#pu% perso+'<u)8r'

Viaa oricrui om este un traseu o#staculat de un verita#il sistem de limite
8toi oamenii tre#uie s confrunte e$perienele arhetipale 8e$periena ,inelui)
confruntarea cu arhetipurile patern0matern) cu cel feminin0masculin etc.9) nimeni
nu este imun - ceea ce nu +nseamn c toi au e$periene reuite) de integrare i
asimilare a lor +ntr?o structur @dilatatA) deci matur) a individuaiei.
7easemenea pe l<ng aceste confruntri cu 'ellalt 8alteritatea divin) parental)
erotic9 nimeni nu scap de confruntarea cu sine +nsui. *ceas confruntare
de#uteaz tocmai prin sesizarea decala4ului nostru fa de noi +nine. Prin
asumarea unei rupturi originare +ntre masca noastr @la purttorA i ad<ncimea
noastr ascuns chiar nou +nine.
*ceast necunoatere de sine) care ne ine +ntr?o netransparen radical
fa de noi +nine) c<nd este contientizat poate deveni o nesinceritate fa de
sine) deci o rm<nere +n neadecvare fa de sine.
4
CAPITOLUL III
EVOLUTIA PSIHOLOGIEI VIETII RELIGIOASE SI INTERPRETAREA
PSIHANALITICA
1. Psih"-"i1" .&$)2i"-* +i /siho,$&"/i" o&,o2o7*
Psihanaliza este definit ca o disciplin creat de ,. 1reud i +n care se pot
distinge trei niveluri de +nelegere(
*9 = metod de investigaie care pune +n eviden semnificaia incontient
a cuvintelor) aciunilor) produciilor imaginare 8vise) fantasme) deliruri9 ale unui
@su#iectA. ;etoda se #azeaz pe principiul asocierilor li#ere) dar interpretarea
psihanalitic se e$tinde i la creaii umane pentru care nu se dispune de asociaii
li#ere.
E9 = metod psihoterapeutic #azat pe acest model de investigare) astfel
utilizarea termenului este sinonim cu termenul de cur psihanalitic.
'9 Cn ansam#lu de teorii psihologice i psihopatologice +n care sunt
sistematizate rezultatele o#inute prin metoda psihanalitic de investigare i
tratament.
29

'a alternativ la psihanaliz) +n accepiune tiinific am putea vor#i i
despre o utilizare mai larg a cuv<ntului) +n general pentru orice aciune de
analiz a sufletului) @psiheA. ;itropolitul 6ierotheos Vlachos propune termenul
de @psihoterapie ortodo$A ca o transcendere a ideii de analiz a sufletului) o
a#ordare teologic a sufletului i energiilor lui) asociat cu o terapeutic ca
@vieuire spre vindecareA) tmduire i +ndumnezeire
/
.
Pornind de la aceste premise) constatm limitele unei @tiineA despre om.
Psihologia ca tiin a aprut +n 1.%/) +ncerc<nd s se delimiteze de acea
@psihologieA prezentat +ntotdeauna +n teologie i filozofie) dorina atestrii ca
tiin fc<nd ca ea s se supun reducionismului pozitivist i paradigmelor
tiinifice ale epocii. >n nevoia de atestare i?a asociat #iologia se consider +n
general c sunt tiinifice numai a#ordrile #iologizante) care permit de#arasarea
de orice viziune religioas i metafizic. >n ciuda empirismului declarativ) i
psihologia) ca orice tiin despre om) i?a pstrat totui o g<ndire metafizic
mascat) un implicit mistic
1
.
29
2ean Laplanc*e >i 2. ;ontali), Vocabularul psihanalizei, Editura 9umanita),
3ucure>ti, 199-, p. 31-.
30
&itropolitul 9ierot*eo) lac*o), Psihoterapia ortodo&' ( continuare )i
dezbateri, Editura ?o@a, 3ucure>ti, 2001, p. 11.
31
FranAoi) ;arot >i &arc Bic*elle, Introducere %n psihologie, istoric )i
metode, Editura 9umanita), 3ucure>ti, 199#, p. 11.
%
>n aceast dezvoltare a psihologiei) psihanaliza) iniiat de ,igmund 1reud
81.%6?1999) a cunoscut un destin special. * +nt<mpinat multe critici) chiar din
partea oamenilor de tiin) fiind acuzat c tinde prea mult spre o cunoatere
metafizic) c este un @delir de interpretare prost sistematizatA
2
) c a fost
transformat +ntr?un mit cu o mare putere de sugestie) de aici eficacitatea relativ
a tehnicilor ei. !otui a a4uns s fie clasat la ru#rica marilor teorii ale secolului)
alturi de teorii precum teoria cromozomial) a ereditii) teoria atomic etc.
7ifuzarea ei a cptat o amploare e$cepional) influena ei se face resimit +n
mass?media) +n comentariile politice) +n critica literar) +n formulele pu#licitare)
asemenea unui mit colectiv care a impregnat cultura occidental

.
,e afirm c psihanaliza ar fi dus la descoperirea incontientului) dar nimic
nu atest c am fi a4uns la o cunoatere a incontientului real) ci mai cur<nd la
un model pe care +l verific +n aparen) masc<nd un incontient mai profund
4
.
5mplicaia +n etica contemporan este ma4or) incluz<nd criterii ale
comportamentului i fericirii personale strine spiritualitii cretineD se atest
totui o mare nevoie de analiz i autocunoatere. 3a +nceput nimeni nu se
g<ndea s?l citeasc pe 1reud aa cum citeti un filozof) dar astzi te$tele
freudiene +ncep s fie citite +n acest fel) nu pentru o cunoatere pozitiv) ci
pentru a pune +n lumin o pro#lematic.
*ici intervine i rolul teologului( de a face o separaie +ntre achiziii ale
cunoaterii i ideologia ateist) determinist) i de a valorifica +n dialogul
intercultural un lim#a4 ce poate fi asimilat i transfigurat. *stfel avem un
ansam#lu de cuvinte de origine foarte diferit( energie) dinamic) regresie)
incontient) sine) comple$ =edip) iu#ire) ur) angoas) masculinitate i
feminitate etc.
= +m#ogire a tipologiilor i lim#a4ului psihologic o aduce) de pe o poziie
dizident) 'arl Iustav 2ung 81.&%?19619) psihiatru elveian) care) rup<ndu?se de
1reud) i?a construit propriul sistem analitic. 7e la el ne?au rmas termeni noi(
comple$e) arhetip) e$traversie) intraversie) sentiment de inferioritate etc. Foi
orientri au aprut +n opera lui *lfred *dler) i apoi +n curentele psihanalitice
aprute dup anii treizeci) i incluse su# numele de neofreudism
%
.
2. P. Pontalis crede c impactul avut de psihanaliz este i un rezultat al
lipsei de comunicare din societatea contemporan( @a nu vrea) a nu putea s
audA
6
. *ici apare +ns i principala pro#lem din punct de vedere duhovnicesc(
fr har) omul nu va putea discerne +n aceast ascultare interioar) +ntre glasul
demonilor i glasul propriei sale vocaii. *stfel) cum spune mitropolitul
6ierotheos Vlachos) o astfel de cunoatere autonom a sufletului se poate
32
2.;. ;ontali), *up' !reud, Editura Trei, 3ucure>ti, 1994, p. 20.
33
Ibidem, p. 90.
34
Ibidem, p. 92.
35
5r. %oan &=nzat, Istoria universal' a psihologiei ( curs, Cni'er)itatea Titu
&aiore)cu, Facultatea de ;)i*olo!ie, 3ucure>ti, 199-, p. 42.
36
2.;. ;ontali), op. cit., p. 1#.
6
transforma +ntr?o adevrat erezie) aplica#il i +n plan moral
&
. #stfel, ere"iile
morale actuale !i pot gsi spri/in !n unele concepii psihanalitice strine de
firescul adevratei viei.
0. Si!()-2 F&$)2
+i /)-',) 2$ i-,$&/&$,"&$ /sih"-"i,i'
Pregtirea medical a lui 1reud) caracteristica @dominantA a perioadei +n
care s?a nscut i a crescut i) mai ales) practica medical efectuat +n clinica
parizian de la ,alpetriWre l?au determinat s se orienteze spre studiul
nevrozelor. 7ac +n domeniul tratamentelor erau fcute ceva progrese) +n schim#
erau numeroase du#ii i neclariti cu privire la cauzalitatea i originea lor) mai
ales +n situaiile +n care e$istau i anumite leziuni anatomice sau tul#urri
fiziologice. 5poteza) de +nceput) a lui 1reud a fost c nu invazia spiritelor
maligne) ci o funcionare anormal a unor procese psihice) cum sunt voina)
g<ndirea) emoiile) sentimentele) memoria) ar constitui una dintre cauze.
5nterpretarea nevrozelor ca o dezordine mental funcional nu era suficient
clarificat i venea +n contradicie cu sferele emotiv?afective i motivaional) care
+n situaii de an$ietate e$primau sentimente de nesiguran i de culpa#ilitate.
7otat cu un #un spirit intuitiv) 1reud consider c la #aza nevrozelor se afl
o traum) pe care su#iectul +ncearc s o depeasc) +ndeprt<nd?o din
contiin. *deseori tentativa eueaz) deoarece +ndeprtarea acesteia din c<mpul
contiinei nu?i +nltur i efectele. 3a nivelul contient) trauma este uitat) +ns
efectele sale se manifest prin sentimente de 4en) de ruine) de faliment i
comple$e de inferioritate. *cestea) la r<ndul lor) produc tul#urri de ideaie i de
activitate i +n organizarea general a persoanei) adic apar simptome nevrotice)
de tip somatic) idei o#sesive) aciuni compulsive) su#limri.
Cna dintre ideile sale originale) care de altfel a avut i un caracter ocant) a
fost aceea c la originea nevrozelor se afl o traum de natur se$ual) trit +n
copilrie. 'a urmare) a ela#orat i schema interpretativ corespunztoare( +nc
de la natere) copilul) i apoi omul) posed un impuls de natur #io?psihic) care?
l +mpinge spre cutarea plcerii. Plcerea se poate o#ine cu a4utorul sau prin
diferite funcii corporale( astfel impulsul 8care +nseamn pentru el li#idou X
se$ualitate9 intr +n conflict cu interzicerile i sanciunile culturii i ale prinilor.
Feput<nd i neaccept<nd s fie respins de ctre prini) care pentru copil
reprezint sursa satisfaciilor i a sentimentului de siguran) copilul este nevoit
s?i reprime se$ualitatea +n su#contient.
>n su#contient aceasta nu dispare) ci se pstreaz su# forma unei rmie
active care) cu timpul) devine principala cauz a tul#urrilor nevrotice.
>ntr?un studiu realizat +n anul 19/&) 1reud accentueaz rolul practicilor i
ceremoniilor religioase) prin care religia se apropie de aciunile o#sesive. *stfel)
37
&itropolitul 9ierot*eo) lac*o), op. cit., p. 194.
&
reia i dezvolt teza referitoare la nevroza o#sesiv) susin<nd c aceasta este un
fel de religie particular 8privat9) #'r re%#&#' 're c'r'cteru% u+e# +e1ro,e
o8ses#1e u+#1ers'%e) sau) altfel spus) @nevroza o#sesiv nu este dec<t o
+ncrctur pe 4umtate comic i pe 4umtate tragic a unei religii particulareA
81reudD #"ioni ossesive e pratiche religiose, 19/&) p. 1249.
;ecanismele nevrozei sunt schematizate +n urmtoarele puncte( a9
a#andoneaz analogia cu paranoia i recurge la cea cu nevroza o#sesivD #9 ca
urmare a puternicelor tensiuni aprute +ntre ,ine) :u i ,upra?:u) su#iectul este
@+mpinsA printr?o component a pulsiunii se$ualeD c9 +n cursul acestui proces de
+mpingere) de +ndeprtare) se produce angoasa) teama) pe care su#iectul va
+ncerca s o depeasc) recurg<nd la o serie de ceremonii. >n cadrul acestui
@ritualA al acestor ceremonii) fiecare component +i creeaz sentimente de
vinovie) foarte puterniceD d9 +n unele situaii) ceremonialul nu este dec<t o
soluie iluzorieD e9 dac nevro"a osesiv e religia individului olnav, religia
este nevro"a osesiv a umanitii.
Psihologia tre#uie integrat +n istoria g<ndirii despre natura fiinei umane) ea
particip la construirea unei imagini despre om) caracteristic unei societi date
la un moment al istoriei. Putem spune c studiaz omul ideologic
.
) +n funcie de
societate i epoc) i construiete) la r<ndul ei) o imagine cu impact ideologic
deose#it. *flat su# influena paradigmelor dominante 8e$.( evoluionismul9) se
pune pro#lema sinceritii spuselor despre om.
7e la +nceput) s?a constatat prin cugetarea lui 1reud o adevrat aversiune
+mpotriva religiei +n am#iia de a furniza o #az i un lim#a4 strict raionale
valorilor umane. Psihanaliza a4unge astfel dominat de materialismul
evoluionist. *stfel psihe 8sufletul9 nu este dec<t o treapt superioar de
dezvoltare a materiei. 1reud urmeaz concepia materialist a colii de la
6elmholtz) conform creia nici un fel de alte fore dec<t cele o#inuite) fizico?
chimice nu acioneaz +n interiorul organismului
9
.
1reud susine c o #un parte a lanului determinist se petrece +n incontient
i adaug semnificaia rostului fiziologic al proceselor psihice) principiul
@teleologicA) astfel c el poate fi considerat un #un #iolog postdarSinist
4/
.
Pentru 1reud psihicul este alctuit din procese paralele cu cele #iologice)
fizice) ca atare nu e$ist psihic fr fizic) iar procesele fiziologice au o oarecare
prioritate. !otui) materia i sufletul sunt intrinsec diferite i nu vede nici o
posi#ilitate de a traduce procesele psihice +n termeni fiziologici) deci
determinismul lui intr +n impas atunci c<nd se confrunt cu realitatea. = cale de
apropiere o vedea +n folosirea unor termeni) concepte fizice) cum ar fi acela de
energie. '<nd 1reud scrie c o emoie produce paralizia unui mem#ru) legtura
dintre cele dou procese i se pare e$trem de o#scur.
38
FranAoi) ;arot >i &arc Bic*elle, op. cit., p. 10.
39
&ic*elle ;almer, !reud )i +ung despre religie, 3ucure>ti, 1999, p. 14.
40
%oan 3i8eri, Probleme de psihologie antropologic', Editura 5idacticD >i
;eda!o!icD, 3ucure>ti, 1994, p. $2.
.
=amenii difer +n felul +n care corpul lor rspunde la afecte) ceea ce 1reud
va numi @complezenta somaticA) deci se constat dependena fizicului de suflet)
dar e$plicat tot +n termeni materialiti. :l este o#sedat de termenii cheie de
cantitate i energie) reprezent<nd suma e$citanilor cu suport neuronal) cu
origine du#l) e$terioar i interioar corpului
41
.
Cnitatea +ntre suflet i trup este afirmat) +n g<ndirea cretin) +ntr?o
perspectiv inversat) +n care sufletul este cel care susine i modeleaz trupul.
*a cum spune ,f<ntul Irigorie de FLssa) omul se poate regsi cu adevrat
numai prin @duhulA) prin partea spiritual) care este prezent +n aceeai msur
peste tot) trec<nd prin toate) pentru c apropierea dintre duh i firea material se
face +ntr?un mod ne+neles i mai presus de fire) unirea dintre ele petrec<ndu?se
at<t din interior) c<t i din e$teriorA
42
.
Psihanaliza) pornind de la premise false) nu poate dec<t s constate) nu s
e$plice acea lucrare a energiei sufletului asupra structurii fizice. *stfel) 1reud
vor#ete despre o @omnipoten a ideilorA) despre o ideomotricitate a compusului
psihofizic) fr e$plicaie +n zona materialismului. = viziune monist) care
reduce spiritul la manifestrile neurofiziologice ale creierului) este insuficient)
viaa psihic nu se reduce la creier. 5mportana organic a creierului +n puterea
de 4udecat i influen negativ a #olilor asupra facultilor sufleteti nu
reprezint o dovad c puterea spiritual se reduce la nite simple limite
spaiale
4
.
3. P&o8$(",i'" i-'o-+,i$-,))i
5deea de incontient a aprut +n romantismul timpuriu) fiind menionat
+nc din 1.69 de :d. Von 6artman. 5deea proceselor mentale incontiente era
uzitat +n cercurile medicale i psihologice) meritul lui 1reud este de a fi
investigat clinic incontientul i de a fi sta#ilit particularitile sale funcionale.
Viaa psihic nu poate fi redus la ideea de contient) pentru c anumite
@coninuturiA se gsesc +n afara sferei contiinei. Privit dintr?o perspectiv
dinamic) energetic) la nivelul incontientului se produc procese de descrcare
a energiei psihice 8de origine somatic sau e$tern9. ,uma e$citaiilor interne
tinde s se menin constant) iar eli#erarea) descrcarea de energie genereaz
plcerea. 3a nivelul incontientului) aceste schim#uri energetice sunt fenomene
primare) inta lor este descrcarea e$citaiei prin plcere) deci guverneaz
principiul constanei sau al plcerii. *ceste energii se afl +ntr?o micare li#er)
spre deose#ire de procesele secundare contiente) care produc inhi#iii +ntinse
ale acestei energii primare.
44

41
Ibidem, p. $4.
42
?E. <ri!orie de /F))a, op. cit., p. -$.
43
Ibidem, p. 3$.
44
%oan 3i8eri, op. cit., p. $4.
9
*firmarea incontientului a fost privit) de unii) ca o fantazare)
argument<nd c un fenomen incontient nu ar mai tre#ui numit psihic) iar
contiina) chiar dac are multipliciti i am#iguiti) nu e totui refractar la
faptul de a se sesiza +n totalitate
4%
.
1reud a tiut s aprofundeze sensul) dinamica i structura incontientului)
a4ung<nd la ideea c incontientul constituie de fapt @cea mai mare parteA a
psihismului) o for omnipotent) e$tins la +ntreaga noastr fiin contient
46
.
'eea ce este esenial pentru incontient este mecanismul refulrii) aprut ca
o reacie de respingere a unor procese primare de satisfacere a plcerii. 1ormele
lui de manifestare sunt mult mai ample) dec<t refularea) astfel c avem mai
multe coninuturi(
19 5ncontientul ereditar) predominant instinctiv i energeticD
29 5ncontient psihofiziologic) e$presie a vieii somaticeD
9 5ncontient mnezic) rezervor potenial al e$perienei anterioareD
49 5ncontient afectiv) reprezentat de dinamica fondului timic al afectelor i
pulsiunilorD
%9 5ncontient @raionalA) generator de sinteze mentale) responsa#il de
desfurarea proceselor mentale( a intuiiei) fanteziei) +nchipuirii i
conduitei creatoare a omuluiD
69 *utomatismele) reprezent<nd sta#ilizri ale unor manifestri desfurate
contient
4&
.
5ncontientul este inclus +n cele dou topici) ale aparatului psihic) ela#orate
de 1reud. Prima topic cuprinde incontientul) precontientul i contientul. >ntre
aceste su#sisteme e$ist #ariere de cenzur) parial deschise) e$ist un
permanent conflict i compunere a forelor. 5ncontientul e$ercit o aciune
permanent) cut<nd eli#erarea pulsional a energiilor) precontientul +ncearc
s inhi#e aceast descrcare imediat i s foloseasc doar o mic parte pentru
procesele contiente.
>n cea de a doua topic) incontientul nu mai caracterizeaz o singur
instan) ci toate cele trei instane( sinele) eul i supraeul
4.
.
'onstatrile psihanalizei despre incontient nu sunt strine g<ndirii
teologice ortodo$e. ,crierile patristice i filocalice vor#esc despre comple$itatea
sufletului omenesc) despre felul +n care) odat cu cderea omului +n pcat)
cunoaterea) raiunea i voina s?au pervertit) s?au +ntunecat) i omul s?a vzut
divizat) cu o li#ertate restricionat de condiionrile @incontienteA( somatice)
ereditare) ale patimilor i o#iceiurilor pctoase. I<ndirea patristic vede +n
acest spaiu al incontientului i spaiul diverselor influenri spirituale ale
45
9enri EF., ,on)tiin-a, Editura Gtiin+i@cD >i EnciclopedicD, 3ucure>ti, 1983,
p. 328.
46
Ibidem, p. 3-#.
47
a)ile ;erciun, Psihanaliza didactic' ( prelegeri, Editura "u!u)ta, Timi>oara,
2001, p. #9.
48
%oan 3i8eri, op. cit., p. 82.
4/
demonilor) sau ale harului) influene pe care psihanaliza nu le ia +n considerare i
de aici multe concluzii greite.
41
CAPITOLUL IV
PSIHOLOGIA RELIGIEI LA CARL GUSTAV JUNG
1. Psihoo!i" "-"i,i'* " )i J)-!
*naliz<nd scrierile psihologice ale lui 2ung) +n special prin lumina
auto#iografiei sale) se constat o multitudine de teme prefigurate +n e$periena
sa timpurie( divizarea personalitii +n dou 4umti opuseD contrastul forelor de
lumin i +ntunericD vederea du#l a lui 7umnezeu) ca #un i teri#ilD golirea de
dogme i ritul protestant contemporanD contrastele puterii tradiiei catoliceD i
semnificaia fundamental a doctrinei ,fintei !reimi i ritul ,fintei :uharistii.
7e foarte timpuriu) el a realizat puterea sim#olurilor naturale( animale) ar#ori)
focul etc) toate rezultate din e$perienele sale mistice i ca rod al meditaiilor.
Pentru 2ung) factorul su#iectiv) +n munca psihologului) este inevita#il. >n
domeniul cunotinelor) 2ung spunea c tre#uie s recunoatem importana
@ecuaiei personaleA) ca influen decisiv a factorului psihologic individual.
Prin aceasta ne d de +neles c lucrurile devin importante pentru noi numai pe
msur ce le?am e$perimentat.
49
@'ine a vzut) a auzit sau a g<ndit) ce a
rspunsK >n afara ecuaiei) de asemenea) tre#uie s includem spiritul v<rstei)
timpul) ceea ce este dogmatic tipic i adevrat) tendina emoional cea mai
sla# i ideile cele mai sugestive i vulnera#ileA 82ung) 1919
%/
. 7up stilul de
a#ordare i prin modul su de tratare) motenirea lui 2ung este caracterizat
drept tradiie analitic.
0. S,&)',)&" +i 2i-"(i'" /sihi'*. Li8i2o) 9)-!i"-
1iind la +nceput dependent de psihanaliza freudian) psihiatrul elveian a
devenit cu timpul un dizident care i?a construit propriul sistem de psihologie
analitic) a#ord<nd personalitatea uman +n +ntreaga sa comple$itate i
relief<ndu?i unicitatea.
>n structura psihic vede i el o compartimentare contient?incontient) la
nivelul crora acioneaz un li#ido energetic) care nu se reduce la sfera
se$ualitii. 'ontientul se poate spune c este construit din coninuturi psihice
cu valoare energetic foarte ridicat) +n care opereaz fr dificultate legile
49
<.C. 2un!. Psichological .spects of the #ather .rchetype, (n Collected
1orH), 'ol. 9, part. %, 19$8, p. 44.
50
<.C. 2un!, /asic Postulates of .nalytical Psychology, (n Collected 1orH),
'ol. 8, 19$9, p. -22--23.
42
raionalului) dependent +ns de fenomenele incontiente. >n ce privete
incontientul) 2ung constat c incontientul refulat) freudian) nu constituie dec<t
o mic parte) insignifiant) din materialul incontient de care dispunem. 2ung
introduce aici o a treia dimensiune a sufletului aceea de incontient colectiv
%1
.
2ung a a4uns la ideea c studiul sufletului se refer la triri psihice) entiti
nonempirice) care nu necesit nici o garanie ontologic. 3umea fizic nu poate
fi sta#ilit ca real fr ca mai +nt<i s fie un fapt psihic
%2
) de aici ideea naturii
psihoide a universului) pentru c orice realitate se face prezent +n msura +n
care este @simitA.
7omeniul incontientului se structureaz cu dou categorii de elemente(
arhetipurile i comple$ele energetice. Plec<nd de la analiza viselor i a ideilor
fantazate) el descoper imaginile i percepiile unei lumi disprute) arhaice) care?
l duc la concluzia unor caracteristici umane universale) dispoziii psihice numite
arhetipuri) transmise la nivel su#liminal prin incontientul colectiv
%
.
'omple$ele energetice sunt structuri care +nmagazineaz +n suflet
evenimente trite cu o anumit intensitate. *ceste evenimente se imprim +n
suflet +n funcie de energia psihic alocat pentru trirea lor. =rice stimulare
e$terioar este receptat prin schim#ri ale energiei psihice.
:nergia psihic) li#idoul) se deplaseaz +ntre incontient i contient
conform anumitor principii. Primul dintre aceste principii este principiul
contrariilor) care spune c e$ist +ntotdeauna doi poli opui care tensioneaz
cuantumul de li#ido. 'antitile de energie alocate caracterizeaz sistemul de
valori) li#idoul se deplaseaz spre valorile ce capt o importan mai mare
%4
. =
valoare contient este tensionat de contravaloarea prezent +n incontient)
astfel virtuile sunt potenate de ispita pcatului) la fel cum i patimile pot fi
potenate de aspiraia spre a#solut a sufletului.
Cn alt principiu este cel al echivalenei) care ne spune c e$ist o
autogenerare a li#idoului) astfel +nc<t cheltuielile energetice fac s apar imediat
cantiti similare din aceeai form sau din alte forme de energie
%%
. *cest
principiu ne vor#ete despre capacitatea creatoare a sufletului i despre structura
lui a$iologic) care face ca creterea energetic a unei valori s duc la scderea
altor valori sau false valori. >n schizofrenie) de e$emplu) e$ist o structur
energetic a$iologic 8de valori i false valori9) incontienaD energia pierdut de
contiin tensioneaz acest comple$ valoric) aceasta capt o via proprie i
irumpe +n contiin. ,tarea de echili#ru +ntre comple$ele valorice contiente i
cele incontiente poate fi tul#urat prin stimuli e$terni puternici i uneori
psihicul +nsui se prote4eaz) tind legtura cu mediul. ;icarea energetic +ntre
valori contrare poate s fie unidirecional) ca o scurgere de ap) iar atunci ceea
ce era de4a puternic devine i mai puternic) personalitatea devine unilateral) dar
51
&. ;almer, op. cit., p. 1-3.
52
Ibidem, p. 2--.
53
Ibidem, p. 1-$.
54
Ibidem, p. 1#2.
55
Ibidem, p. 1#3.
4
starea aceasta rm<ne mereu +n pericolul de a fi desta#ilizat de tendina
contrar.
*l treilea principiu vede micarea energetic asemeni micrii apelor)
+nainte i +napoi. Progresia este micarea +nainte) care satisface tre#uinele
contientului i regresia este micarea +napoi) care satisface tre#uinele
incontientului) i regresia este micarea
%6
. Progresia +n plan moral) se realizeaz
atunci c<nd comple$ele valorice sunt susinute de psihic) +ntr?un efort de
adaptare la cerinele @ispiteleA) realitii. Foile informaii) situaiile dificile sunt
rezolvate prin fermitatea atitudinii) care astfel se +ntrete. :$ist i situaii c<nd
acest lucru devine imposi#il) fie pentru c cerinele i rsturnrile de situaie
sunt prea mari) prea ocante) fie pentru c resorturile interioare sunt prea srace.
*ceast discrepant violen duce la senzaia de epuizare) de eec 8acea aBedie a
luptei duhovniceti9) la o regresie ctre nivelurile incontientului) care se
supra+ncarc cu energie) i inund apoi contiina cu @nmolul din ad<ncuriA
%&
)
elemente cu caracter se$ual infantil) reziduuri ale vieii cotidiene incompati#ile
i respinse) care au fost inta refulrii. *stfel) apar acele cderi spirituale)
momente de ispit i neputin. 2ung vede aspectele pozitive ale acestor ispite)
ele reveleaz posi#ilitile de re+nnoire i de regenerare) astfel regresia poate
deveni un pas necesar +n dezvoltarea personalitii. ,e descoper aici rolul
dinamic al ispitei) al +ncercrii) dar nu intr +n aceast viziune aspectele uneori
total atipice ale dinamicii psihice) prin flu$urile de energie ale harului sau)
invers) ale a#surdului demonic.
Mi 2ung rm<ne la o limitare #iologizant) pentru c i la el se vor#ete
despre transmisi#ilitatea ereditar a structurii sufleteti) +ncadrat +n aceeai
paradigm evoluionist. 2ung accentueaz ideea unui dat primordial ancestral)
depozite spirituale care se dezvolt de?a lungul generaiilor) dar rm<ne +n sfera
valorilor intramundane. 'ontiina nu este dec<t un ultim produs al evoluiei) un
centru al cunoaterii coordonat +n coninuturile i funciile sale de comple$ul
energetic al eului
%.
. 'ontiina moral este o structurare a$iologic a
comple$elor energetice +n 4urul valorilor morale) structuri a$iologice transmise
ca tendine preformatoare) prin predispoziiile ereditare ale incontientului
colectiv) care capt form istoric personal +n procesul de individuaie.
3. A&h$,i/)&i$
'<nd vor#ete despre om) 2ung vor#ete despre omul generic) omul
dintotdeauna i de pretutindeni) caracterizat de nite structuri o#iective
matriceale. Psihicul asemnat sferei cuprinde interiorul incontient i e$teriorul
56
Ibidem, p. 1#$.
57
Ibidem, p. 1#4.
58
%. &=nzat, Psihologia credin-ei religioase0, p. 14$.
44
contient) +n centru situ<ndu?se incontientul colectiv) depozitar al
arhetipurilor
%9
.
*rhetipurile nu sunt idei motenite) ci dispoziii) tendine) categorii apriori
de g<ndire cu caracter colectiv) transmise ereditar) sau +ntr?un +neles #iologizant
patternuri de comportament. 'uv<ntul arhetip apare prima oar la Platon) i +l
gsim i la scriitorii patristici. *stfel 1ilon 5udeul sau 7ionisie *reopagitul
numete arhetip chipul lui 7umnezeu +n omD 1ericitul *ugustin folosete acest
termen c<nd vor#ete despre ideile) logosurile cuprinse +n +nelepciunea divin
6/
.
'a structuri apriori) arhaice) ale psihicului) arhetipurile sunt dependente +n
manifestarea concret de e$perien individual) social) altfel nu ne?am e$plica
marea varietate sim#olic i mitic de e$primare a unei imagini arhetipale.
'omple$ele energetice determinate de e$perienele de via se formeaz +n 4urul
unui miez arhetipal.
!eoretic) numrul lor este nelimitat i au o funcie mo#ilizatoare +n
structurarea a$iologic a unui spaiu cultural. 3a fiecare nou generaie)
arhetipurile pot fi +m#ogite sau srcite. *rhetipurile genereaz tensiuni spre
anumite valori) atitudini) structuri e$isteniale) astfel c) dac umanul e$ist +n
virtutea cadrelor arhetipale) e$ist +n virtutea tensiunii spre valori.
2ung trateaz +n mod sistematic mai ales cinci dintre arhetipuri( Persona)
Cm#ra) *nima) *nimus i ,inele
61
.
!ermenul de Persona este folosit +n +nelesul lui antic) nu cel patristic) se
refer la masca pu#lic) @personalitatea simulatA) +n care se vede e$pectana
social. *tunci c<nd domin) ea genereaz un conflict) o nevroz +ntre tre#uina
personal i imaginea pu#lic) omul devine incapa#il de a se raporta la
caracteristicile adevrate ale personalitii sale. Cm#ra desemneaz arhetipurile
negative ale sufletului) se formeaz un comple$ asociat arhetipal al tuturor
prilor +ntunecate) neadaptate) sau refulate ale persoanei) trsturi de caracter
degradante) tendine inaccepta#ile pe care su#iectul refuz s le recunoasc
despre sine. "efularea um#rei) refuzul recunoaterii ei) poate duce la o
personalitate artificial) nevrotic) de aceea omul tre#uie s?i recunoasc partea
+ntunecat a caracterului
62
.
*nimus i *nima reprezint latura masculin a femeii) respectiv latura
feminin a #r#atului. 1iecare se$ manifest trsturi temperamentale i atitudini
care corespund celuilalt se$. =#iectul dorinei se$uale va fi +ntotdeauna femeia
sau #r#atul care posed aceleai caracteristici ca i propria sa imagine) *nimus
- *nima
6
.
,inele este partea cea mai important i mai insesiza#il a psihicului) el
este arhetipul integritii spre care par s nzuiasc toate scopurile superioare ale
59
&i*aela &inule)cu, Introducere %n analiza 1ungian', Editura Trei, 3ucure>ti,
2001, p. 38.
60
&. ;almer, op. cit., p. 1$9.
61
Ibidem, p. 14-.
62
Ibidem, p. 14#.
63
Ibidem, p. 14#.
4%
vieii psihice) un centru al personalitii
64
. "egsim aici elemente ale ceea ce
numim persoan) individualitate ipostaziat istoric conte$tual) dar centrat spre
+mplinirea unui scop personal unic.
!re#uie s precizm c) din punct de vedere cretin) elementele arhetipale
negative nu in de natura uman) ele sunt asemenea @#uruienilorA) strine de
vocaia fireasc a sufletului. Pro#lema principal a analizei 4ungiene este c nu
se face diferena dintre @centrulA arhetipal autentic) ca transcenden personal)
purttoare a chipului dumnezeiesc) i centrul arhetipal al cderii +n pcat) plin de
arhetipuri demonice) care se impun ereditar) de?a lungul generaiilor umane. ,e
afirm) prin acest incontient arhetipal) o unitate ontologic a +ntregii umaniti.
:. Iis)s H&is,os ; "&h$,i/) #i$%ii $&oi'$
2ung +ncearc o e$plicaie psihologic a mitului cretin) 5isus 6ristos a trit
o via concret) persanal i unic) care are +n acelai timp) un caracter de
*"6:!5P. 'el mai adecvat s?ar putea numi 'r$et#pu% 1#e2## ero#ce. >nt<mplrile
din cursul vieii lui 6ristos se pot produce +n sufletul oricrui om de pe pm<nt)
oric<nd i oriunde. *cesta este 'r$et#pu% ero#c cre3t#+ al celui care sufer pe
nedrept) care este condamnat la moarte prin crucificare fr s fie vinovat) care
se sacrific pentru pcatele altora) el fiind fr de pcat. *rhetipul cretin este
mai vechi dec<t 6ristos) el a e$istat cu mii de ani +nainte de apariia lui i va
dinui etern. =mul are +n structura incontientului su ancestral arhetipul eroului
i mai ales al eroului 6ristos) care este 7umnezeu?=mul care moare i se
metamorfozeaz din nou +n divinitate.
Viaa i +nvierea lui 6ristos este o e$perien trit) care este frecvent
re+nnoit de ctre destinele oamenilor. *ceast moarte eroic tre#uie s se repete
i s se realizeze din nou( Hr#stos )o're )ereu 3# *+ 'ce%'3# t#)p re+'3te
)ereu! Viaa psihic a arhetipului este atemporal i aspaial +n comparaie cu
condiionarea noastr individuala de ctre un fragment de timp i spaiu. Hr#stos
este )o'rte' 3# *+1#ere'4 su.er#+2' 3# +edrerpt'te' 1e3+#c( pe c're %e *+dur(
o)u%4 cu sper'+2' eter+' 3# 1#'2' 1e3+#c(! ;isterul hristologic se transfer +n
interiorul psihismului uman. 6ristos devine imanent omului) omul ia asupra sa
+ntreaga povar) +ntreaga nemrginire a li#ertii. 7ac a e$istat acum dou
milenii un erou ca 6ristos) de ce n?ar putea e$ista i un al doilea sau de ce n?ar
putea fi orice om un astfel de erou tragic.

=mul !otal) supraomul) eroul a#solut devin sperana i calea omului)
misterul spiritului su. 'retinismul suport trirea interioar a Iolgotei. ;orala
cretin este o moral a sacrificiului suprem. 'alea moralei cretine duce) prin
4ertf) la creaie. >n sacrificiu se afl patosul autentic al moralei cretine.
,acrificiul eroic cu sperana m<ntuirii sufletului presupune fora spiritului uman)
care e$clude orice sl#iciune. 'apacitatea de 4ertfire este +ntotdeauna -o8i*4
64
Ibidem, p. 148.
46
4ertfa cretin este +ntotdeauna a piscurilor) a +n<lrii) nu a esurilor nivelatoare.
F. ,teinhardt consider c sacrificiul eroic este o constant a istoriei i un
im#old permanent i incontient al omului. 1r sensul sacrificial) omul este
lipsit de uneltele construciei
6%
.
<. Si(8o) ,&"-ss)8s,"-%i$&ii
!"*F,,CE,!*FY5:": este un termen doctrinar) propriu teoriei cretine)
prin care se +nelege c) +n cadrul 6(/*&,*+"-i$i5 p<inea i vinul i?ar schim#a
su#stana lor terestr) devenind corpul i s<ngele lui 6ristos. >mprtania
reprezint ultima 'in cele#r a ;aestrului cu discipolii si. 6ristos se
+ncarneaz ca om su# aparena su#stanelor oferite - p<inea i vinul. P<inea i
vinul sfinit semnific cuminecarea cu trupul i s<ngele lui 6ristos) care
constituie hrana +mpriei venice) sunt @merinde pe calea vieii veniceA.
Fu numai c p<inea i vinul sunt hrana fundamental pentru cea mai mare
parte a omenirii) dar ele +mpreun formeaz alimentul perfect al omului) care are
nevoie pentru a tri de o hran solid i una lichid. :le sunt cele mai potrivite
pentru a servi ca s#)8o% '% 1#e2## 3# '% perso+'%#t(2## u)'+e 8sim#olismul
ofrandelor9. P<inea este alimentul de #az. Vinul stimuleaz i #ucur inima
omului) graie unei su#stane volatile care poate fi considerat un fel de @spiritA.
,pre deose#ire de apa inofensiv) vinul este o su#stan care inspir) care
provoac e$tazul #eiei. Pinea reprezint mi4locul de e0#ste+2( .#,#c(5 vinul
mi4locul de e0#ste+2( sp#r#tu'%(!
,im#olul nu este niciodat simplu i de aceea nu poate fi e$primat echivoc
i nici pe deplin clarificat 8rm<ne +n zona misterului9. ,im#olul gr<ului i
vinului se prezint pentru 2ung cu o semnificaie av<nd patru niveluri(
1. ,unt produse ale pm<ntuluiD
2. ,unt produse ale unei anumite pregtiri 8p<inea provine din gr<u care se
macin i fina se coaceD vinul din mustul strugurilor) care fermenteaz9D
9 ,unt e$presia unei realizri psihologice 8r#dare) gri4) 4ertf9 i a forei
omuluiD
4. ,unt manifestri ale @daimonA?ului vgetaiei.
>mprtania este o @participare mistic p<n la consu#stanialitate) p<n la
identificarea cu 6ristos) adic o asimilare a sufletului lui 6ristos) dar i o
realizare interioar) o introspecie a figurii lui 6ristos +n sufletul uman. >n
esen) transsu#stanierea semnific at<t 'poteo,' ; divinizarea eroului 6ristos
-) c<t i u)'+#,'re' d#1#+u%u#= apropierea dintre divin i uman printr?o
+ntreptrundere
66
.
65
/icolae ?tein*ardt, +urnalul fericirii, Editura 5acia, Clu., 1992, p. 4-.
66
%on &=nzat, Psihologia credin-ei religioase. 2ranscon)tiin-a uman',
3ucure>ti, 1994, p. 14--14#.
4&
=. P&o'$s) 2$ i-2i#i2)"&$.
P$&s/$',i#" "s)/&" &$i!i$i
Procesul de individuare te poate trimite spre ceea ce numim) +n morala
ortodo$) trecerea de la chip la asemnare) desv<rirea persoanei) dar) dup
cum vom vedea) 2ung pstreaz limitrile pozitiviste) intramundane.
:l constat o pulsiune foarte puternic de centrare) ordine i sens i
definete acest fenomen cu termenul de individuare. *r fi vor#a de o integrare a
prilor contiente i incontiente ale personalitii) +ntr?un proces de @devenire
+ntru ,ineitateA) autorealizare
6&
. Personalitatea 8putem vedea cuprins aici
noiunea patristic de persoan) dar fr s i se surprind structura teologic
primar9 tre#uie s @devin +ntru ,ineitateA) s realizeze ,inele) ,inele fiind elul
vieii noastre. >n g<ndirea cretin) ,inele este chipul lui 7umnezeu) care tre#uie
s @devin +ntru asemnareA) este i scop i izvor) generator al impulsului de
centrare) ordine i sens.
*cest proces) +n viziunea lui 2ung) vizeaz echili#rul) +nelepciunea.
!re#uie asimilate prile incontiente) tre#uie cercetate aspectele negli4ate ale
personalitiiD de aceea acest proces este unul dureros) dificil i uneori periculos.
*rmonia psihic i realizarea ,inelui sunt) +n primul r<nd) rezultatul drii +n
vileag a celor mai intime pri din viaa interioar) iar pentru aceasta ai nevoie
de mare cura4.
Procesul acesta +l putem asemna cu purificarea de patimi din asceza
cretin) unde netiina sau uitarea se descoper ca @mamA a patimilor) dar
acest proces tre#uie +nsoit de smerenia apelrii la harul dumnezeiesc. 3a 2ung
nu se are +n vedere o curire a sufletului) pentru c i #une i rele sunt
deopotriv considerate naturale sufletului) tre#uie doar s le recunoti) rezolv<nd
astfel conflictul incontient i realiz<nd printr?un proces de compensare a
deficitelor o relaie mai armonioas cu societatea
6.
.
5ndividuarea ar privi punerea +n valoare a tuturor aspectelor latente ale
personalitii) arhetipurile +nsele oferind informaia despre modul +n care se
poate face individuarea
69
. :ste aici aceeai lips de discriminare +ntre potenele
pozitive) darurile dumnezeieti care tre#uie puse +n valoare) i potenele negative
care tre#uie curate prin har.
Vzut +n perspectiva v<rstei #iologice procesul trece prin dou faze. Prima)
p<n la v<rsta adult) presupune afirmarea de sine +n raport cu lumea
incontientului colectiv) iar a doua faz) dup %?4/ de ani) resta#ilete legturile
dintre :u i originile sale suprapersonale) a4ung<ndu?se la faza +n care :ul se
reunific cu ,inele) ca la natere i +n copilrie) tinz<nd la o altfel de
67
Ibidem, p. 219.
68
Ibidem, p. 210.
69
Ibidem, p. 21$.
4.
+nelepciune a @miracoluluiA. *stfel starea originar i final a omului ar fi cea
de identitate :u?,ine) rotun4ime totalitate) perfeciune.
2ung susine c 7umnezeu ca arhetip i arhetipul ,inelui nu pot fi distinse
empiric unul de altul) sim#olurile divinitii corespund ca arhetip al ,inelui) dar
aceast identificare este e$trem de confuz. Vor#ind de 7umnezeu) el se refer
doar la faptul psihic) al unei prezene psihologice) nu la 7umnezeu ca atare) care
poate sau nu s e$iste. :l adopt formula lui :cBhart) care vede pe 7umnezeu
contopit cu sufletul uman) considerat acum @locul de natereA al lui 7umnezeu
&/
.
3ipsa de discriminare +ntre aspectele pozitive i negative ale ,inelui se
leag de dimensiunea eretic a concepiei lui 2ung despre #ine i ru. Pentru
2ung) 0inele i rul sunt aspecte ale lui Dumne"eu1 8"spuns la 5ov
&1
9.
5ndividuarea privete deci i @latura +ntunecatA a lui 7umnezeu) Cm#ra lui
7umnezeu ca personificare a rului. 7iavolul tre#uie s?i asume locul legitim
+n divinitate) concluzie care adaug o a patra persoan la ,f<nta !reime)
convertind?o +n cvartitate
&2
.
*stfel descoperim c perspectiva asupra religiei are la 2ung at<t aspecte
pozitive) c<t i dimensiuni eretice inadmisi#ile. !eologul catolic Victor Jhite
spunea c 0unvoina lui 2ung repre"int o mult mai serioas i radical
sfidare la adresa religiei dec3t a fost vreodat ostilitatea lui 4reud1
&
. Vr<nd s
depeasc determinismul materialist al lui 1reud) el a a4uns de fapt la un
reducionism psihologic) reduc<nd religia la nimic altceva dec<t la un fenomen
su#iectiv.
*ceast viziune vine +n contradicie cu opinia facil c opera lui 1reud
reprezint o serioas sfidare la adresa religiei) iar 2ung ar fi o personalitate
profund religioas) care ar stipula tiinific e$istena lui 7umnezeu) ca arhetip i
tensionare a +ntregului suflet +n procesul de individuare. 7iferena dintre ei ar fi
cea dintre un pg<n ateu i un cretin eretic.
70
Ibidem, p. 222.
71
Ibidem, p. 22-.
72
Ibidem, p. 22#.
73
Ibidem, p. 2-2.
49
CAPITOLUL V
PSIHOLOGIA RUGCIUNII
1. Isih"s() +i &)!*'i)-$" i-i(ii
'uv<ntul #s#$'s) provine din cuv<ntul grecesc $es>c$#' - @linite)
odihnA) dar i @singurtate i comuniune interioarA. 'uv<ntul apare adeseori +n
Apo.te&)e 8pentinte i anecdote9 i +n V#e2#%e P(r#+#2#%or de3ertu%u#. >n Eiserica
din =rient) isihasmul desemneaz cu precdere necontenita ru&(c#u+e ' #+#)##.
5sihasmul a fost practicat de Prinii deertului) fondatori ai monahismului) care)
renun<nd la orice fel de activitate) se rugau necontenitD rugciunea lor consta
deseori din simple formule repetate la infinit 8asemenea )'+tre# +n meditaia
transcendentalZ9) care purificau inima) permi<ndu?i receptarea Prezenei
divine. 5on ,crarul 8sec. V559( @5sihastul este cel care aspir s circumscrie
5materialul +nluntrul trupuluiA.
Fichifor 5sihastul) +n tratatul su Despre p','4 #+#)##4 d sfaturi despre
felul +n care tre#uie ritmat respiraia pentru @a readuce spiritul +n inim) unde se
afl Gcomoara ascunsH a Prezenei divineA.
5dealul vieii isihastului este $es>c$#') care impure tcere at<t vocii
luntrice) c<t i gurii lumii. Pentru isihast) invocarea lui 5isus face simit
prezena permanent a lui 7umnezeu +n inimD c<nd spiritul pstreaz tcerea.
"ugciunea ia parte la opera creaiei i devine arztoare) asemenea ,f<ntului
7uh) i se +nal la cer) ca flacra unei lum<nri) isihasmul este i rugciunea
+ntregului corp) graie controlului respiraiei) dup modelul tehnicilor spirituale
din *sia. *ceast unificare voit a corpului i a sufletului) disprut de timpuriu
+n =ccident) mai este practicat i azi +n Eiserica din =rient) mai ales pe ;untele
*thos care rm<ne) +n lumea modern) fortreaa isihasmului.
Prin rugciunea inimii se realizeaz) dup prerea noastr) s#+er&#' d#+tre
sper'+2(4 cred#+2( 3# #u8#re4 s#+er&#' d#+tre o) 3# Du)+e,eu - mai ales +n
planul tririlor religioase profunde -) iar +n plan intelectual se contureaz
imaginea U+u%u# )'# presus de %u)e! !ema @CnuluiA este de origine
neoplatonic. 1ilosofia greac afirmase c mintea ia chipul coninutului ei( dac
acesta este felurit) se +mparte i ea) sau lucrarea ei) iar dac coninutul ei este
u+u%4 se unific i ea. 3a 'alist 'atafLgiotul prin @CnulA se +nelege su#iectul
dumnezeiesc) care se strvede prin operele 3ui.
>n continuare vom prezenta concepia lui 'alist 'atafLgiotul despre
rugciunea inimii) pe care o interpreteaz filosofic) psihologic i teologic) +ntr?un
chip original i profund) rscolitor. >n analiza lui 'alist @CnulA acesta este viu)
este plin de iu#ire. *cest @CFC3A este +n acelai timp simplu) cci dac ar fi
%/
felurit ar fi compus din pri care toate ar fi mrginite i n?ar putea realiza prin
unirea lor pe @CnulA. 7ar simplitatea 3ui este nesf<rit de #ogat. 7e aceea
mintea unit cu :l nu mai are nevoie s treac la altceva) +i gsete +n :l odihna
etern. 7ar aceast odihn nu este o +ncremenire i nici o plictiseal) ci o
ad<ncire ne+ncetat +n iu#ire. @CnulA este transcendent creaiei) nu este imanent
ca la Plotin pentru c numai aa aste cu adevrat @CnulA i izvor a toat unitatea.
7ar :l nu rm<ne +nchis +n unitatea ,a) ci iese prin toate lucrrile i operele ,ale
spre noi) ca s ne ridice la unirea cu :l. ;intea se unete cu :l i?i regsete
unitatea i simplitatea) sau se gsete pe sine i odihna prin micare de la o idee
la alta) +ntruc<t se depete pe sine. *ceasta +nseamn ca numai uit<nd de sine
+n dragoste fa de cellalt su#iect) su#iectul nostru se regsete pe sine printr?o
iu#ire total i +nflcrat +n care se concentreaz +ntreg) cum este fcut pasrea
s z#oare.
"eferindu?se insistent la a#isul @CnuluiA) 7. ,tniloae
&4
arat c am putea
vedea o asemnare cu g<ndirea lui ;eister :cBhart sau 2aBo# Eohme) dar la
'alist 'atafLgiotul acest a#is este un a#is al iu#irii) deci al Persoanei +n veci
e$istente) nu al unei esene a#stracte. 7. ,tniloae socotete c 0scrierea
aceasta este poate cea mai frumoas dintre toate scrierile filocalice, prin
profun"imea teologic i prin simirea !nflcrat a ei15 0este... o culme a
sutilitii de g3ndire i a simirii de intens spiritualitate a 6i"anului1.
"evenind la rugciunea inimii i la imaginea @CnuluiA prin intermediul
acesteia) 'alist 'atafLgiotul arat c )#+te' 're +e1o#e de u+ o8#ect cu c're s(
se ocupe .(r( s.?r3#t! *cest o#iect tre#uie s fie el +nsui nesf<rit) nehotrnicit.
'a atare) e% tre8u#e s( .#e 'ce% U+u4 c're 're *+ E% totu%! 'ci dac ar fi unul din
multe) n?ar putea fi nemrginit. >n acest caz mintea ar tre#ui s treac venic de
la unul la altul i niciodat nu i?ar gsi un o#iect pe msura micrii ei
nehotrnicite. 7eci niciodat nu s?ar putea odihni cu micarea ei nesf<rit +n
'el nesf<rit. 7esigur) +ntre odihn i micare nesf<rit pare o contradicie
8o#serv 7. ,tniloae9. 7ar acestea se +mpac atunci c<nd mintea ptrunde +n
'el nesf<rit. *tunci ea a a4uns i +n micarea ei nehotrnicit i +n odihna ei. *
a4uns +n acea @micare sta#ilA sau @sta#ilitate mo#ilA) de care vor#ea ,f.
Irigorie de Fisa. Psihologic) se poate +nelege mai #ine fenomenul dac apelm
la @teorema concentrrii calmeA -re%'0ed co+ce+tr't#o+/ a lui 6. "ugg 81969)
starea optim care duce la un #+s#&$t profund i la apariia unei multitudini de
idei intercorelate. @,tarea de concentrare calmA apare ca un punct nodal +n
trecerea de la concentrare la rela$are i de la oscilaie la fi$aie ferm.
7up 'alist 'atafLgiotul +n :l 8Cnul9 mintea omului se odihnete pentru c
nu tre#uie s treac la altceva i altcevaD i totu3# *+'#+te',( *+ *+2e%e&ere. >ar
+n4eleg<ndu?l pe :l) omul cu mintea sa +nelege mai #ine pe ceilali oameni i
+nelege i o#iectele. 7umnezeu este izvorul i susintorul unitii sufletului.
7ar prin aceasta su.%etu% *+ 'ce%'3# t#)p cre3te. 'ci +n unitatea lui se adun nu
74
5umitru ?tDniloae, *in istoria isihasmului %n ortodo&ia rom3neasc',
3ucure>ti, Ed. ?cripta, 1992, p. 90.
%1
numai toate puterile i lucrrile lui) ci i puterea lui 7umnezeu i se comunic tot
mai mult) +n comunicarea ce o are sufletul cu :l 8,crierea lui 'alist 'atafLgiotul
se afl +n Ei#lioteca *cademiei "om<ne) +n manuscrisele( 16/2) 2/22) 2/2&)
2%6.) //1) de la sf<ritul sec. [V555 i +nceputul sec. [5[9.
I)'&#+e' U+u%u# )'# presus de %u)e4 re'%#,?+duse pr#+ s#+er&#' d#+tre
sper'+2(4 cred#+2? 3# #u8#re4 am fi tentai s tlmcim ideile lui 'alist
'atafLgiotul din perspectiva neclasic a psihologiei sinergetice. ;intea)
folosindu?se de imaginaia sa pentru contemplarea celor nevzute) e po1(2u#t(
de cred#+2(! 5ar luminat de har) primete +ntrirea nde4dii. >n sf<rit) rpit de
lumina dumnezeiasc) se face 1#ster#e de dr'&oste fa de oameni i fa de
7umnezeu. *ceast sinergie eficient) ca aciune @+mpreun i deodatA) i @una
prin altaA) dintre povaa credinei) +ntrirea nde4dii i visteria dragostei)
realizeaz imaginea Cnului mai) presus de lume. *sfel) 44)u+c' 3# )#3c're'
#+tre#t( a minii se face desv3rit, !ndumne"eitoare, sigur i neclintit prin
credin, nde/de i dragoste. 7i a/ung3nd la acest loc larg din v3rful cetii s%a
pus !n siguran !n cetuia dragostei1. 7up cum a spus ,f. Pavel) 0dragostea
toate le sufer, toate le rad1 pentru #unul credinei i al nde4dii.
5maginea Cnului se face i prin s#+er&#' r'2#u+##! >n faa Cnului) arat
'alist 'atafLgiotul) raiunea omului este +nsoit de uimire. 'u at<t mai mult se
umple de uimire c<nd cunoate +ntreg adevrul concentrat. 'ci vede deod't( *+
e% to'te %'tur#%e 8apropierea de o interpretare psihosinergetic ni se pare
evident9. ;intea are i o @vedereA 8X percepere \ sentiment9.
5maginea Cnului se realizeaz) +n concepia lui 'alist) i prin s#+er&#'
o)u%u# cu Du)+e,eu. ,inergia) sau conlucrarea omului cu 7umnezeu) are un
caracter foarte su#til. =rice lucru +l +nelegem +n legtur cu altele) afl<nd
legtura unui lucru cu altul. Ce% '@u+s *+ Du)+e,eu nu mai are nevoie de
aceast trecere de la un +neles la altul) cci 7umnezeu nu mai este +neles +n
legtur cu altele) ci este
.
dezlegat de toate) av<ndu?le +n sine pe toate. 7umnezeu
cuprinde +n ,ine virtual toate formele +ntr?o armonie at<t de desv<rit) +nc<t
formeaz o u+#t'te 'tots#)p%(. Privind +n unul mintea este +ntr?o privire mai
presus de privirea tuturor. 7e aceea le vede +n :l pe toate.
7in perspect#1' ps#$os#+er&et#c##) am spune c se face tranziia de la o
cooperare sinergetic focal la o cooperare glo#al) de la succesiune la
simultaneitate 8atemporalitatea operaiilor9. U+u% este un s#ste) s#+er&et#c)
adic un sistem dinamic i comple$) a crei eficien creativ este o e)er&e+2( a
multiplelor cooperri dintre componentele interne) o transformare a ordinii
ascunse din interior 8la nivelul componentelor9 +n ordine manifest) vizi#il 1a
nivelul sistemului. ;ecanismul fundamental este al sinergiei eficiente( creterea
eficienei sistemului prin autoorganizare sincron i concentrat 8tip @laserA9 a
componentelor din interior.
;ai departe) 'alist 'atafLgiotul ne spune c este +e1o#e de t(cere +n
clipele c<nd mintea se simte +ntr?o relaie nemi4locit i sinergic cu 7umnezeu
ca Persoan. 'uv<ntul destram vra4a) destram realitatea cea mai esenial) sau
%2
trirea +n ea) ca +n #asmele unde voina de a comunica +n cuvinte 8altora9 taina
persoanei iu#ite o face pe aceea s plece definitiv. 7ar atunci se nate +ntre#area(
+n ce const importana cuv<ntuluiK Cu1?+tu% rost#t este introducere la
Cu1?+tu%Perso'+(. ,e poate vor#i p<n se a4unge la e$periena nemi4locit a
persoanei) la comunicarea direct cu ea. 7ar o dat a4uni acolo tre#uie s
tcem. !re#uie s e$periem cuv<ntul?persoan +n plintatea lui prin tcerea +n
care persoana noastr +ntreag prinde) ca pe un cu1?+t 'totcupr#+,(tor) persoana
cealalt. ;ulimea de cuvinte ne ine +ntr?o lume de co4i fr via) +ntr?o
aparent realitate. "ealitatea esenial este persoana.
!oate formele de sinergie care conduc la imaginea i trirea Cnului pot fi
do#<ndite prin ru&(c#u+e' #+#)##! ;intea tre#uie s se +ndrepte spre @inima
spiritualA) spre centrul spiritual al 1iinei umane) spre sinea proprie. Fumai
aceast inim spiritual are o deschidere spre infinitul dumnezeiesc.
'alist *ngelicude) +n @;eteugul linitiriiA din F#%oc'%#' &re'c(
8manuscrise +n Ei#lioteca *cademiei "om<ne ? nr. 1.41) 1.1.) 24%9 arat c
rugciunii inimii 0!i premerge o anumit cldur !n inim, care i"gonete
g3ndurile ce !mpiedic rugciunea curat s se !mplineasc !n chip
desv3rit ... Iar !ntr%o astfel de cldur i rugciune, dragostea fa de Domnul
Iisus se nate !n inim !n aa fel !nc3t !ncep s curg din ea din elug i
lacrimile dulci din dorul lui Iisus cel pomenit1. 7. ,tniloae precizeaz c
rugciunea inimii se numete a#ia aceea care nu se face +n chip silit) prin intro?
ducerea forat a minii +n inim. 'ci +n acest caz mintea nu poate sta mult +n
inim) neav<nd o#inuina statorniciei +n g<ndul interiorizat la 7umnezeu.
3umina iu#irii dumnezeieti se comunic minii) dup cum ne +nva 'alist
'atafLgiotul) ca un organ spiritual cunosctor prin #+#)(4 care este organul
spiritual al simirii. 7eci inima are +n ea +nelegerea minii. 1aa minii aplecat
spre inim este privirea minii. Prin aceasta inima vede dragostea lui 7umnezeu
ca %u)#+( p%#+( de se+s! U+#re' )#+2## cu #+#)' *+se')+( 3# #e3#re' d#+
*+&ust(r#%e ce %e produc c$#pur#%e 3# *+c$#pu#r#%e ce%or se+s#8#%e4 *+se')+(
r#d#c're' peste

deter)#+(r#%e ce # %e d'u s#)2ur#%e %ucrur#%or. 'ci +n inim
gsete o desc$#dere spre +es.?r3#tu% iu#irii i mintea c<tig i ea aceast
nesf<rire) dar aduce din partea ei o co+3t##+2( ' 'ceste# +es.?r3#r#. *rt<nd
rezumativ i +n esen demersul comple$ al rugciunii inimii) 'alist 'atafLgiotul
spune( 0$intea contempl adevrul cel U+u 3# s#)p%u4 ca i cel compus ce
provine din 8l... 'rin adevrul ce% s#)p%u a aflat !nlimea i ad3ncimea
g3ndit cu mintea, ca i lrgirea nesf3rit care, pun3nd%o !n stare de u#)#re4 o
face s preamreasc. pe Dumne"eu plin de fric. Iar prin ce% co)pus a aflat,
pe l3ng cele pomenite, !nc i p'ce' #+#)##4 dr'&oste' 3# 8ucur#'4 ceea ce o
face s c3nte cu iuire, copleit de mirare1 8su#linierile ne aparin9. Prin
adevrul cel simplu) 'alist 'atafLgictui +nelege pe D)(-$1$) 6- Si-$5 iar prin
adevrul compus creaia. 7ar adevrul cel compus mai poate +nsemna i faptul
c noi nu cunoatem pe 7umnezeu fr s ne cunoatem i pe noi +nine) fr s
intre :l +n relaii cu noi.
%
;ircea :liade ne atrage atenia c prin anul 1/ un grec din 'ala#ria)
Varlaam) a +nceput s critice metoda isihatilor i s?i acuze de ierezie) mai
precis de )ess'%#'+#s) 8pentru messalieni) scopul final al credinciosului era
unirea e$tatic cu trupul de lumin a lui 6ristos9. 5sihatii pretindeau c +l vd pe
7umnezeu +nsui) ori vederea direct a lui 7umnezeu cu ochii trupului nu este
cu putin. Printre aprtorii isihatilor este Irigorie Palamas 81296?1%99.
"spunz<nd lui Varlaam +n Tr#'de *+tru 'p(r're' s.#+2#%or #s#$'3t#4 Palamas a
+nnoit) +n mare parte) teologia ortodo$. Principala sa contri#uie const +n
distincia +n care el o introduce +ntre esena divin i energiile prin care
7umnezeu se comunic i se reveleaz. :sena este @cauzaA energiilor( @fiecare
dintre energii +nseamn cu adevrat o proprietate divin distinct) pentru c toate
sunt actele aceluiai 8unic9 7umnezeu viuA 8doctrina energiilor a fost confirmat
de sinoadele #izantine din anii 141) 14& i 1%19. :$plic<nd e$periena
isihatilor) Palamas arat c aceast e$perien provoac o adevrat
metamorfoz a spiritului care) +nsuindu?i inteligena) at<t cea de origine
uman) c<t i cea divin a lui 6ristos) reuete s

surprind plenitudinea divin)
lu<nd parte la ea. >ntr?adevr) dac 7umnezeu este) +n esena lui) imposi#il de a
fi cunoscut) :l ni se descoper prin iu#ire) su# forma de energie trinitar.
*ceast energie trinitar este) +n acelai timp) unic multiform +n manifestrile
ei. >n creaie 7umnezeu se divide) fr a se multiplica.
2ean 7elumeau +n Re%#&##%e %u)##
&%
arat c @"ugciunea lui 5isusA) sau mai
degra# c(tre I#sus4 constituie puterea cii isihaste. :a implic +n primul r<nd o
concepie unitar asupra omului) pentru care sufletul i trupul sunt insepara#ile
8@,lvii?l pe 7umnezeu +n trupurile voastreA) spune ,f. *postol Pavel9. 6ristos
restaureaz aceast unitate) al crei germene +n noi este harul #otezului care
investete interioritatea cea mai luntric a omului) centrul lui cel mai central) pe
care aceast tradiie +l numete @inimA 8ceea ce nu corespunde dec<t parial cu
inim fiziologic9. 'uv<ntul @inimA aici desemneaz @locul lui 7umnezeuA.
Pentru ,f. Irigorie Palamas) inima este @corpul cel mai luntric al trupuluiA)
adic germenele trupului slvit. 5nima este rdcina intelectului. !re#uie s se
unifice intelectul i inima folosind resp#r'2#'. 'ci rsuflarea omului) atunci
c<nd el poart i enun Nu)e%e Cu1?+tu%u# *+trup't) se unete cu +nsi
R(su.%'re' %u# Du)+e,eu4 cu 7uhul ,u) pentru ca !atl) spune ,f. 5oan
7amaschinul) @enun 'uv<ntul pe "suflarea 3uiA.
>n al doilea r<nd) rugciunea lui 5isus - remarc 2. 7elumeau - se #azeaz
pe t'#+' Nu)e%u#! Fumele) +n A#8%#e) nu este posesie magic) ci mi4loc de
comuniune. Fumele propr#u al lui 7umnezeu) care nu poate fi pronunat) se face
cunoscut +n re+u+2're' total a 'rucii( Fumele de 5isus 8Bes$u'4 +nseamn
@7umnezeu m<ntuieteA) @7umnezeu eli#ereazA9 e$prim astfel iu#irea lui
7umnezeu pentru un om) comunic comuniunea trinitar.
75
2ean 5elumeau, eligiile lumii, Editura 9umanita), 3ucure>ti, 199$, p. 1$0-
1$3.
%4
"ugciunea lui 5isus) +n sf<rit) +ncearc sa aplice porunca evanghelic i
paulin( @rugai?v fr +ncetareA. 'eea ce +nseamn descifrarea rostului
e$istenei prin moartea i +nvierea lui 6ristos) pentru a @respira 7uhulA. Prin
aceasta putem uni i eli#era rugciunea mut a lucrurilor) @geamtulA i slu4#a
universului. 5nstrumentul cei mai frecvent folosit pentru @rugciunea
ne+ntreruptA este o formula scurt repetat cu #l<ndee) pornind de la C>r#e
e%e#so+ 8@7oamne) ai mil de mineA9 sau de la @,lvit fii) o) 7umnezeuleA p<n
la fraza esut din chemrile evanghelice i devenit o#inuin( @7oamne 5isuse
6ristoase) 1iu al lui 7umnezeu) miluiete?m pe mine) pctosulA. 1ormula
suscepti#il de uurare i armonizare interioar) p<n la pu%s'2#' t(cer##!
Fecesar +n permanen) )et'+o#' este mult mat mult dec<t @cinA. :ste
o revoluie a simului asupra realului. Pcatul) +ntr?adevr) este +n acelai timp
desprire i poft nesioas) narcisism metafizic) el face ca totul s graviteze +n
4urul e&o?ului. Det'+o#' este deschis #inecuv<ntrii) lumii lui 7umnezeu) ca
metamorfoz<nd +ncetul cu +ncetul @patimileA ucigae i sinucigae +n @virtuiA)
care sunt tot at<tea participri la Fumele divine prin sf<nta omenie a lui 6ristos.
@;emoria moriiA dezvluie nelinitea fundamental i devine @memoria lui
7umnezeuA) a lui 7umnezeu cel +ntrupat i rstignit) care nu +nceteaz s
co#oare +n infernul nostru interior pentru a ne eli#era. @Paza inimiiA sau a
@miniiA ne permite s +ndeprtm g<ndurile disonante) s dega4m miezul lor
psihic pentru a?l drui) fie i +n cea mai smerit simire) s poleim @oglinda
inimiiA +n care +ncepe s se reflecte lumina dumnezeiasc.
Vine atunci @trezireaA care ne scoate din somnolen) din insensi#ilitatea
spiritual) din ciclurile de saietate i lcomie) din starea de @uitareA +n care nu
mai tim nici s iu#im) nici s admirm. 7eteptarea se transform - dup 2.
7elumeau
&6
- +n @vigilenA) +n ateptarea i +n presentimentul ;irelui care vine
prin noaptea i lumina tuturor lucrurilor. 'harisma ma4or este aici aceea a
lacrimilor) sensi#ilitatea 8aici un gen de +nelegere a inimii9 care) din @inim de
piatrA sau mai degra# +nvem<ntat +n cea si noroi) devine @inim de carneA)
@lca al lui 7umnezeuA) pm<nt tainic unde rodete lumina #otezului atunci
c<nd lacrimile amrciunii devin lacrimi de mulumire. 0Cel ce a !mrcat
pl3nsul fericit i plin de har ca pe o hain de nunt a unui cunoscut r3sul
duhovnicesc al sufletului1) spune ,f<ntul 5oan ,crarul
&&
.
P'ce' #+ter#o'r' deschide sufletul catre adevrata li#ertate care face cu
putin iu#irea dezinteresat a aproapelui i chiar @iu#irea vrmailorA. 7in nou
,f. 5oan ,crarul ne atrage atenia( 0#ducerile aminte ale 'atimilor lui Iisus vor
tmdui sufletul care ine minte rul, ruin3ndu%l puternic cu a +ui neinere de
minte a rului1
&.
.
76
Ibidem, p. 1$2.
77
?E=ntul %oan ?cDrarul, Scara Sf3nt', treapta a 4-a, (n Filocalia, trad. ;r. 5.
?tDniloae, 'ol. %I, 3ucure>ti, %n)titutul 3i8lic >i de &i)iune Jrtodo0D, 1980, p. 14#.
78
Idem, treapta a 9-a, p. 198.
%%
Pentru a +nlesni unirea i trecerea mai departe - ne e$plic 2. 7elumeau -
se pot folosi r#t)ur#%e fundamentale ale trupului) r<nduite vocaiei lui de a
deveni @templul 7uhului ,f<ntA. "ugciunea lui 5isus poate fi pronunat pe
ritmul respiraiei) al inspiraiei i e$piraiei) dup cum a fost precizat +n cele#rele
Po1est#r# '%e u+u# pe%er#+ rus4 pe la 1.6/. *stfel) puin c<te puin) prezena lui
6ristos i adevrul fiinelor i lucrurilor se +nscriu pe oglinda inimii. "ugciunea
se infuzeaz +n linite. Fecesara @teologie negativA) care +ndeprteaz
conceptele i imaginile despre 7umnezeu) devine pur ateptareD @rugciune
curatA) ru&(c#u+e d#+co%o de ru&(c#u+e. *tunci) datorit harului) antinomia
a#solut de neconceput a lui 7umnezeu ))dincolo de 7umnezeuA i a 'elui
rstignit +nflcreaz inima. ;ai +nt<i simi unele atingeri de foc pline de
#l<ndee) apoi scufundarea +n oceanul 3uminii) cum spun maetrii spirituali
siriaci. Printr?o ultim moarte din iu#ire) @moarte?+nviereA) care restaureaz) +ntr?
un r#t) de e+t',e0t', 88xta"9 cunoaterea a lui 7umnezeu prin plenitudinea
interioar. 8xta"9 tensiune ctre izvor mereu dincolo de aceast lumin
interioar9) relaia personal) @inima?duhA primete) simte) dincolo de propria sa
transparen) 'hipul 'elui "stignit?,lvit. 'u 6ristos +n el) 7uhul conduce
sufletul ctre naterea venic +n @s<nul !atluiA. 7e acum +nainte) rugciunea
devine o stare) chiar i #tile inimii sr#toresc viaa data nou) muritorilor)
mai tare dec<t toate morile. *cest entaz?e$taz al @+ndumnezeiriiA face posi#il i
@contemplaia slavei lui 7umnezeu ascuns +n fiine i +n lucruriA.
>ntreaga for a patimii omului devine co)p(t#)#re4 t'+dre2e o+to%o&#c(4
8%?+de2e a celor puternici. =mul care se roag primete uneori @+nelegerea
sufletelorA) @cunoatereaA charismatic a inimilor) vocaia de printe 8tat sau
mam9 spiritual) al crui cuv<nt i tcere deteapt) vindec) +ndreapt pe cile
luntrice. Paternitate spiritual care) puin c<te puin) +mprtete 7uhul ,f<nt.
Pentru @pneumatoforA 8purttor de 7uh sf<nt9) trupul devine interior
sufletului) sufletul 7uhului( 0rugciunea lui Iisus se revelea", ca :trup de
slav;, trup al lui Dumne"eu1.
Detod' ru&(c#u+## #+#)## sau @rugciunii lui 5isusA a fost numit de unii
@Loga cretinA. ;ircea :liade 8))3e ]ogaA9 admite c anumite indicaii i
metode de rugciune prezint puncte de asemnare cu tehnicile Loghine.
>n rile rom<ne) isihasmul i spiritualitatea filocalic +n general s?au
introdus +nc din secolul al [5V?lea i au rmas o realitate ne+ntrerupt +n tot
timpul urmtor) ca i +n *thos. >n secolul al [V555?lea) clugrul Paisie) venit de
la Poltava) a gsit astfel +n ;oldova un )o+'$#s) care practica o via isihast)
+nsufleit de @rugciunea inimiiA sau @rugciunea lui 5isusA.
S#$'3tr## rom<ni au fost foarte populari +n trecutul nostru. :ste recunoscut
rolul lor +n susinerea puterii de rezisten a poporului nostru +n vremuri grele.
:ste cunoscut 7aniil ,ihastru) cel care l?a sftuit pe Mtefan cel ;are +ntrindu?l
la lupt pentru aprarea ;oldovei cretine +ntr?un moment de descura4are. :i nu
erau reclui nepstori de lume) +n felul recluilor din =ccident sau chiar de pe
;untele *thos.
%6
Fichifor din ,ingurtate 8sec. [5559) unul din marii instructori isihati) arta
c c$'r#s)' se do#<ndete prin isihasm. 8'uv<ntul @sihastruA este transcrierea
rom<neasc a cuv<ntului #s#$'st9. = dat cu oprirea activitilor simurilor spre
e$terior) ei su#liniaz importana concentrrii minii +n ad<ncul inimii. 'el cu
centrul inimii detept are acces li#er 8prin vedere paranormal9 la lumile vizi#il
i invizi#il. >n centrul inimii slluiesc fericirea i #ucuria. :l va regsi +n
inima sa tot ceea ce este vast) pur) divin) su#lim. Fichifor amintete c elul
vieii spirituale este s ia cunotin de tainele @comorii ascunse +n inimAD altfel
spus) s uneasc mintea -+ous/ cu inima) @lcaul lui 7umnezeuA. 7umitru
,tniloae spune c este vor#a de un @vzduh spiritualA 81ilocalia) V555) p. %69(
@este deschiderea inimii +n largul infinitii dumnezeietiA. !raduc<nd metoda lui
'alist 'atafLgiotul) 7. ,tniloae ne arat c lumina iu#irii divine se comunic
minii ca unui organ spiritual cunosctor. 5nima iu#ete) inima primete iu#irea
lui 7umnezeu. 7ar o inim av<nd +n ea +nelegerea minii) 7ragostea lui
7umnezeu este %u)#+(! 1aa minii aplecat spre inim este privirea minii. Prin
aceasta inima @vedeA dragostea lui 7umnezeu ca lumin plin de sens. 'ci +n
inim se gsete o desc$#dere spre +es.?r3#tu% #u8#r## i mintea c<tig i ea
aceast nesf<rire) dar aduce din partea ei o contiin a acestei nesf<riri.
Psihologic) rugciunea aduce cu sine o armonie interioar) o linite i o
+mpcare. =mul care se

roag se simte mai +n siguran mai +mpcat cu ,inei cu
divinitatea. , ne g<ndim la chirurgii care se roag +nainte de a intra +n sala de
operaie. Prin rugciune cptm cura4 i for) parc suntem mai ocrotii) mai
asigurai.
:mil 'ioran ne avertizeaz asupra 'ro&'+2e# ru&(c#u+##( 1<rgoliul unui
cuceritor pltete alturi de ostentaia unui credincios care se adresea"
Creatorului. Cum de poate cineva s !ndr"neasc at3t de mult=1
&9

79
Emil Cioran, 2ratat de descompunere, Editura 9umanita), 3ucure>ti, 1992,
p. $8.
%&

CAPITOLUL VII
PSIHOLOGIA RELIGIEI NTRE ORIZONTURILE
TRANSPERSONALULUI
1. R$i!i" si /sihoo!i" ,&"-s/$&so-""
Psihologia transpersonal e$tinde cercetarea psihologic a persoanei p<n
la dimensiunea spiritual a existenei, pun<nd accent pe studiul ^strilorA i pro?
ceselor prin care oamenii pot e$perimenta legturi profunde cu interiorul 1iinei
8,inele9) depind contiina :ului. P! este cea mai nou orientare sau ramur a
psihologiei universale) fiind considerat a I>%a for, din punct de vedere istoric
8celelalte trei fore sunt(
5 - Eehaviorismul)
55 - PsihanalizaD
555 - Psihologia umanist9
5V - Psihologie transpersonal.
P! este o evoluie natural a psihologiei umaniste 8fondatori( *#raham
;asloS) 'arl "ansom "ogers) :rich 1romm9) o amplificare i o aprofundare a
acesteia spre e$plorarea ,inelui i a capacitilor transpersonale de transcendere)
cosmizare i spiritualizare. *ceast nou ramur a psihologiei promoveaz
e$ploatarea i dezvoltarea tuturor potenialitilor latente ale fiinei umane)
persoana fiind conceput nu doar ca fiin social) ci i ca fiin spiritual.
!"*F,-P:",=F*3 +nseamn ^dincolo de persoanA sau) mai #ine spus)
^deasupra persoaneiA( trecerea de la :ul contient la ,inele ca sintez a con?
tientului) su#contientului i supracontientului.
Psihologia transpersonal are dou o#iective principale(
a9 +nelegerea e$perienelor transpersonale) a nivelelor i ^strilorA de
contiin accesi#ile omuluiD
#9 conducerea procesului de dezvoltare transpersonal a individului prin
transformarea permanent a structurilor psihice i spirituale.
Psihologia transpersonal ia +n considerare +ntregul spectru al e$perienelor
umane) incluz<nd psihopatologia) psihoterapia) psihologia analitic) mistica)
e$istenialismul i nivelurile spirituale orientale. ;odelele i teoretizrile sale nu
rezult nicidecum din cercetarea #olilor) ci) dimpotriv) evideniaz e$perienele
omului sntos i matur) care dorete s?i activeze i s?i valorizeze
capacitile latente ale spiritului su. *stfel) psihologia transpersonal ar putea fi
definit ca psihologie a sntii i emergenei potenialitilor umane.
Pentru aceast nou orientare psihologic personalitatea nu este un scop +n sine)
ci o parte +nsemnat a 1iinei umane care permite ("-i.$s,"&$" Si-$)i) un
%.
intermediar +ntre spirit i lume. :ul contient 8:go?ul9) format prin interaciunea cu
elementele sociale i culturale) reprezint doar o manifestare a ^cevaA mult mai larg
i mai profund care constituie $s$-%" Fii-%$i )("-$( oricare ar fi denumirea pe care
i?o dm - ,ine) ,elf) *tman - aceasta este sursa i destinaia +ntregului proces
evolutiv al omului.
'sihoterapia transpersonal demonstreaz valenele practice) aplicative i
de +nvigorare a sntii mintale ale P!. *ceast nou metod psihoterapeutic
a#ordeaz omul integral, lu<nd +n considerare toate domeniile activitii umane(
fiziologice) emoionale) cognitive) spirituale etc. :$tinderea contiinei dincolo
de limitele :ului este considerat fundamental pentru vindecare. Psihoterapia
transpersonal) integr<nd practicile occidentale cu tehnicile spirituale orientale)
favorizeaz evoluia #io?psiho?spiritual i deschide larg porile pentru mani?
festarea luciditii) creativitii i intuiiei.
C3mpul tematic al P! studiaz(
- ^strileA de contiin modificatD
- contiina su#liminal i supraliminalD
- contiina e$tins i multidimensionalD
- evoluia at<t a su#contientului) c<t i a supracontientului 8contiina
cosmic9D
- familiarizarea cu practici i e$periene din religiile occidentale 8e$taz
mistic i revelaie9 i orientale 8meditaia transcendental9D
- e$perienele arhetipaleD
- psihologia concentrrii i meditaieiD
- ^peaB e$perienceA i ^plateau e$perienceA 8*. ;asloS9D
- procesul de +mplinire a ,inelui 8^,elfactualizationA9D
- noile ipostaze transpersonale ale ,inelui( ,inele total) ,inele ad<nc i
,inele transcendentD
- optimizarea dimensiunilor spirituale ale omului prin transcendere i
cosmizare) centrare i sinergizareD
- dezvoltarea i +mplinirea metanevoilorD
- sacralizarea vieii cotidieneD
- realizarea i autorealizarea transpersonal 8,elftranscenderea9D
- arta transpersonal 8sim#oluri i arhetipuri transpersonale9 etcD
'ele mai multe din aceste teme sunt enumerate de ctre ". F. Jalsh i 1.
Vaughan.
Psihologia transpersonal este nemulumit de ^parialitateaA psihologiei
contemporane) de faptul c) fiind o#sedat de analiz i cognitivism) se oprete
la aspecte limitate ale psihismului uman) c ea nu e$ploreaz sintetic) +n
totalitate i +n profunzime tririle psihice ale individului. Psihismul este compus
din procese) trsturi) operaii) pe c<nd spiritul este sinte", este totalitate i
transcendere. P! +i propune s cerceteze nu numai psihicul) ci i spiritul) de pe
poziiile unei psihologii integrale i integratoare. P! plaseaz +n centrul
preocuprilor sale contiina cu toate transformrile sale 8contient) su#contient
%9
i supracontient9) considerat a fi ^dimensiunea central care ofer #aza i
conte$tul tuturor e$perienelorAD contiina este ^solulA sau ^marea minii
universaleA.
*ceast nou orientare - fr s nege psihologia cognitiv) psihanaliza i
#ehaviorismul) ci +ncerc<nd s le integreze +ntr?o concepie sintetizatoare -
urmrete s?i deschid noi orizonturi psihologiei i prin aceasta s
dezmrgineasc toate potenialitile manifeste i ascunse ale fiinei umane ca
+ntreg. =mul nu este un agregat de mecanisme) nu este doar un sistem de
procese cognitive) nu este doar o fiin care reflect realitatea e$ternD omul este
deschis spre univers) este el +nsui un univers cu posi#iliti de ^cretere din
interiorA) este o 4iin spiritual care +ntreprinde un permanent i chinuitor
pelerina4 spre centrul fiinei sale) adic spre ,ine) nucleu i sintez interioar.
Psihologia transpersonal se strduiete s dea un rspuns unor tul#urtoare
+ntre#ri(
- ^cum am putea eli#era individul de cercul prea str<mt al condiionrilor
interioareKAD
- ^cum s?l a4utm s treac de la condiia uman * *V:*) la condiia lui
* 15KA
- ^cum s?l stimulm pe om s?i finalizeze proiectul su interior) s a4ung
p<n la +mplinirea ,inelui
- ^cum l?am putea a4uta pe om s a4ung la trirea plenar) integral a
^strilorA sale de contiinKAD
- ^cum ar putea fi puse +n funcie toate potenialitile contiineiKAD
- ^cum s?i redm omului calitatea sa de 1iin spiritual) multi?
dimensionalKA.
Psihologia transpersonal rspunde(
- prin eliminarea contradiciilor defensive i o#stacolelor interne care
genereaz ^frica de viaA) ^frica de adevrA i ^frica de viitorAD
- prin linitirea i rela$area minii) practic<nd metode de meditaie) mai
ales meditaia transcendental 8meditaia nu este numai un proces de cunoatere)
ci i istoria spiritual a unei persoaneD meditaia este +n primul r<nd o reflecie
despre ,ine9D
- prin concentrare i eliminarea distorsiunilor perceptualeD
- prin controlul voluntar asupra proceselor fiziologice i a tririlor psihiceD
- prin autocunoatere i transformare spiritualD
- prin e$pansiunea contiinei dincolo de limitele de spaiu i timp) prin
trirea ^din interiorA a tuturor transformrilor contiinei) p<n la ptrunderea +n
orizontul contiinei unitareD
- prin depirea psihanalizei p<n la psihosintez tip *ssagioliD
- prin empatie i interrelaii calde i senine cu semeniiD
- prin transcendere) cosmizare i sinergie etc.
6/
Pe scurt) o#iectul psihologiei transpersonale este e$istena spiritual a
omului) depirea limitelor persoanei i spiritualizarea sa prin cunoaterea
,inelui.
- ". Jalsh i 1. Vaughan 81999 au artat c putem a4unge la viziunea
transpersonal fc<nd ^pai dincolo de :goA.
- ,tanislav i 'hristine Irof 819.99 au lansat sintagma ^emergen
spiritualA.
- *. 6. *lmaas 819.69 crede c esena P! este ^a#ordarea de diamant a
realizrii luntriceA.
- Oen Jil#er 8199&9 sper ca prin P! omul s a4ung la ^ochiul spirituluiA.
0. Coo&2o-",$ ,$o&$,i'$ "$ /sihoo!i$i ,&"-s/$&so-"$
'ercettorii transpersonaliti ne invit s evitm confuzia +ntre pre%
personal i trans%personal. 7e e$emplu) comple$ele freudiene aparin clar
prepersonaluluiD arhetipuri 4ungiene) ca atri#ute ale speciei) rasei) naiei sunt mai
prepersonale) dar sunt i o poart deschis spre transpersonal. !ranspersonalul
avanseaz dincolo de personalul - limitat) cuprinz<nd e$periena cotidian i
contiina :go?lui i este mai #ogat dec<t pre?personal 8ceea ce precede
personalul9. Pre?personalul este mai limitat dec<t personalul. Oen Jil#er 819.9
spune c a confunda aceti termeni +nseamn a comite eroarea pe care el o
numete the pre-trans fallacy. 'onfuzia este destul de rsp<ndit.
'eea ce este ferm fi$at +n poziia medie este personalul care reprezint
contiina cotidian i +nelegerea realitii e$terioare) este ceea ce Jil#er
numete poziia $ental 8go.
>n rezumat) reinei(
P:",=F*3 - contiina trupului) contiina vieii psihice) incontientul
prezentD
P":?P:",=F*3 - incontientul freudian) incontientul 4ungian)
precontientulD
!"*F,?P:",=F*3 - viaa spiritual care depete relaia trup - psihic
8trans?contientul i trans?incontientul9
*m putea plasa) pentru vizualizare) cele trei dimensiuni pe o #and spectral(
,tanislav Irof su#linia c e$perienele transpersonale sunt acele e$periene
care presupun o e$pansiune) o e$tensie a contiinei dincolo de frontierele :ului
i dincolo de graniele timpului i spaiului) percepute contient. *adar)
e$perienele transpersonale +l conduc pe om spre trirea transcenderii) cosmizrii
i spiritualului.
61
3. D$ " 2$1#o,"&$" /$&so-"> " 2$1#o,"&$" ,&"-s/$&so-">
?o s')&,> is,o&i$ " /sihoo!i$i ,&"-s/$&so-"$@
Pe la mi4locul anilor _6/) ai secolului trecut) c<nd s?a statornicit acordul c
psihologia umanist ar tre#ui s se concentreze pe o#iectivul realizrii depline a
,inelui) cu accentul pe realizarea transcendental) prefi$ul trans av<nd un efect
aproape magic) s?a czut de acord ca noua orientare s se numeasc psihologie
transpersonal, un concept construit i lansat de cehul ,tanislav Irof i
americanul *#raham ;asloS.
*. ;asloS 819/.?19&/9) scrie( ^'onsider c psihologia umanist) cea de?a
treia for) este una tranziional) o pregtire pentru o alta) transpersonal) trans?
umanA.
'aracteristicile distinctive ale a#ordrii umaniste) care deschid noile ci
spre transpersonal) sunt sintetizate de 3aureniu ;itrofan astfel(
a. focalizarea pe aspectele de v<rf ale e$perienei umane) printre acestea
fiind creativitatea i toleranaD
#. valorizarea e$perienei su#iective a individului 8a#ordarea fenomeno?
logic9D
c. ascensiunea dimensiunii prezentului) cu minimalizarea dimensiunii
trecute sau viitoare) +n a#ordarea terapeuticD
d. postularea responsa#ilitii fiecrui individ pentru tot ce se petrece +n
viaa sa) trecutul neinfluen<nd prea mult prezentul i +n nici un caz
predetermin<ndu?l. *sigur<ndu?i?se condiii favora#ile) individul se va dezvolta
+n conformitate cu direcia dorit i cu alegerile sale.
Sinele este conceput de umaniti ca fiind potenialul creterii i dezvoltrii
optime. Cmanitii +nlocuiesc freudianul ^+nelegere de sineA cu conceptele
^implicare a ,ineluiA i ^+mplinirea ,ineluiA.
>n ^'rezul psihoterapiei umanisteA)) sunt enumerate conceptele fundamentale ale
psihologiei umaniste(
? iu#ireD creativitateD ,ineD ,elfactualizationD cretere i +mplinireD valori
superioareD fiinareD devenireD spontaneitateD 4ocD humorD naturaleeD cldurD
transcenderea :go?luiD autonomieD responsa#ilitateD sensD fair?plaLD e$periena
transcendeneiD e$periena de v<rf 8^peaB e$perienceA9 etc.
;ulte din aceste concepte pot fi regsite +n programul tematic al
psihologiei transpersonale.
=rientarea psihologiei umaniste +n privina condiiei omului) care va fi con?
tinuat i aprofundat de transpersonaliti) se #azeaz pe(
- respectul pentru valoarea persoaneiD respectul fa de ,ine 8,elf -
esteem9D
- respectul pentru diferenele de a#ordareD
- e$tinderea contiinei i trezirea mentaluluiD
- interes pentru e$ploatarea personalitii integrale.
62
*. ;asloS i '.". "ogers depesc sfera psihologiei umaniste) anun<nd zorii
celei de a ^patra foreA - fora transpersonal.
Prin e$tinderea perspectivei transpersonale din psihologie spre sociologie)
antropologie) etnologie) educaie) tiinele comunicrii) s?a a4uns la +nfiinarea
#sociaiei ?ranspersonale Internaionale 819&19 care va organiza conferine i
congrese +n toate continentele lumii.
Foua paradigm i?a fcut apariia i +n domenii cone$e sau +ndeprtate(
medicina) tiinele educaiei) fizic cuantic) matematic) art etc.
,chim#area paradigmei a fost favorizat i de cunoaterea e$tensiv a
practicilor i metodelor orientale de transformare) multe dintre ele fiind adaptate
pentru mentalul occidental.
=ficializarea transpersonalului +n :uropa s?a realizat +n 19.&) c<nd a luat
fiin #sociaia ?ranspersonal 8uropean.
7ezvoltarea psihoterapiei transpersonale a fost spri4init de +nfiinarea) +n
1994) a #sociaiei Internaionale de 'sihiatrie Spiritual. Primul su congres)
desfurat la 3Lon) a avut ca tem ^;editaia i PsihoterapiaA i a constituit
punctul de plecare pentru a#ordarea transpersonal i spiritual +n psihoterapie.
Crmtorul simpozion) organizat la ,or#ona +n 199%) a fost intitulat
A,piritualitate( pluralitate i unitateA.
>n prezent) reprezentanii marcani ai psihologiei i psihoterapiei
transpersonale sunt( ,tanislav Irof) 2ohn 3illL etc.
>n "om<nia primul studiu referitor la orizontul tematic i la perspectiva P!
a fost ela#orat i pu#licat de 5on ;<nzat +n "evista ^*cademicaA 8august) 1999D
acelai autor a inut primul curs universitar +n perioada 199% - 199. la
1acultatea de Psihologie i Mtiine 'ognitive a Cniversitii :cologice din
Eucureti. >n prezent) psihologia transpersonal se studiaz doar +n cadrul 1acul?
tii de Psihologie a Cniversitii de Vest din !imioara) prin cursul predat de
Prof. *nca ;unteanu i la 1acultatea de Psihologie i *sisten ,ocial a
Cniversitii ^Petre *ndreiA din 5ai 8titular( 5on ;<nzat9.
>n anul 2//1 s?a +nfiinat) pentru prima dat +n ara noastr) *sociaia
"om<n de Psihologie !ranspersonal 8*"P!9) care i?a propus urmtoarele
o#iective(
a. iniierea i aplicarea unor metode specifice pentru promovarea psiho?
logiei transpersonale) at<t +n sistemul educaional i de pregtire 0 formare
profesional) c<t i +n toate componentele societii rom<netiD
. dezvoltarea i perfecionarea psihologiei transpersonale +n ara noastr)
atragerea i utilizarea oricror resurse #enefice pentru spri4inirea acestui nou
domeniuD
c. promovarea) +n viitor) pe plan internaional) a psihologiei transpersonale
rom<neti) precum i a altor studii care cerceteaz sistematic interaciunea
omului cu spiritualitatea.
*"P! are unele proiecte care se afl +n curs de dezvoltare(
- ela#orarea unui ^2urnal de Psihologie transpersonalAD
6
- +nfiinarea de filiale +n arD p<n +n prezent sunt +ntemeiate filiala din
5ai 8condus de prof. ;ariana 'aluschi9 i filiala din !imioara 8coordonat de
ctre prof. *nca ;unteanu9.
- =rganizarea primei conferine naionale +n cursul anului 2//2D
- *"P! realizeaz +n prezent demersurile necesare pentru acceptarea
*sociaiei ca mem#ru cu drepturi depline +n *sociaia :uropean de Psihologie
!ranspersonal i +n *sociaia 5nternaional de Psihologie !ranspersonal.
*"P! are un statut apro#at) un sediu +n Eucureti 8str. "cari) nr.6) #l..)
ap.26) sector 9 are em#lem i sigiliu propriu.
:. E#o)%i" s/i&i,)"* ,&"-s/sihi'*4 s/i&i,5 Si-$5 'o-+,ii-%* $7,i-s* +i
(),i2i($-sio-"*
@n mandala lui 2ung e$periena transpersonal se realizeaz +n doi timpi( 19
*$a :u - ,ine 8sineizare9D 29evadarea din cerc i +ntoarcerea) care este o
+m#ogire a ,inelui( apare posi#ilitatea edificrii ,inelui cosmizat sau cosmotic
83.Elaga9 sau a ,inelui transcendent 8O. Jil#er9.
'onform datelor lui 2ung) +n ecuaia individurii) sarcina primei 4umti a vieii
include dezvoltarea :ului cu o separare progresiv +ntre :u i ,ine. ,arcina celei
de a doua 4umti a vieii este relativizarea :ului ca e$perien i cere
relaionarea cu ,inele( respectiv reuniunea :u - ,ine.
:.1.:dinger) +n ^8go i arhetip1 819&29) realizeaz o analiz nuanat a
relaiei :u - ,ine. :l consider c ecuaia general formulat de 2ung este
corect) dar o#servaiile empirice din psihologia copilului i a adolescentului i
psihoterapia adultului o nuaneaz +n sensul unei legturi circulare(
*ceast ciclicitate indic o alternare +ntre procesul de unificare i cel de
separare care se repet de?a lungul vieii) at<t +n copilrie c<t i +n viaa adult.
&eali"area Sinelui 82ung9 semnific sim#olic o ^+ncarnareA a ,inelui +n viaa muri?
toare a :ului contient. =ric<t de mre i divin este ,inele) el nu se poate realiza
dec<t prin :u.
*vansarea de la :u la ,ine echivaleaz cu procesul de spiritualizare a omu?
lui) este un ^pelerina4 spre centrul 1iineiA 85.;<nzat) 2///9. ,inele este nucleul
central al personalitii) de natur spiritual) care realizeaz sinteza dintre
e$istenialitate i spiritualitate i dintre toate ipostazele 8transformrile9
contiinei( contiin) precontient) su#contient) supracontiin. ,pre
deose#ire de psihism) care este compus 8din procese) trsturi) activiti etc.9 i
deci analiza#il) ,piritul este necompus) el este sintez. ,intetizatorul este ,inele)
care conine i sinteza om - divinitate.
*a - zisele ^striA sau) mai cur<nd) transformri ale contiinei) nu sunt
dec<t ipostaze ale aceleiai contiine) unitare i multidimensionale 85. ;<nzat i
=vidiu Erazdu) 2//29. !oate cele % faete ale contiinei unice) pentadice 8's?
Pcs?,cs?!cs i 's. 'osmic - vezi fig.cap.[[59 au un atri#ut comun(
64
complementaritatea dintre aisalitate Adin sucontientB i contienialitate sau
luciditate) distri#uia proporiilor celor dou dimensiuni este diferit de la o
ipostaz la alta. !oate cele % transformri ale 's. multidimensionale acioneaz
i funcioneaz sinergic 8adic( +mpreun i deodat i unele prin altele) nu unele
dup altele) cf. 5. ;<nzat) 19999. ,inergizorul este ,inele 8psihosinergia este
sinteza perfect9. *ceast viziune asupra contiinei i asupra ,inelui este +n
deplin consonan cu paradigmele psihologiei transpersonale.
<. R$1)(", ?'o-'$/,$ .)-2"($-,"$@
Psihologia transpersonal 8P!9 este a 5V?a for care provine din
psihologia umanist) a 555?a for) pe care o amplific i o e$tinde accentu<nd
pro#lematica ,inelui) a contiinei unitare i a transcenderii 0 cosmizrii.
=mul nu este doar o fiin social) ci mai ales o 1iin spiritual) capa#il
de transcendere i cosmizare) este o fiin care parcurge un chinuitor pelerina4 spre
'entrul fiinei) adic spre ,ine. Prin acest pelerina4 psihismul uman se spi%
rituali"ea" i astfel omul poate trece de la condiia * *V:* la cea a lui * 15.
P! are o sistematic conceptual proprie i original. 7intre conceptele
ei fundamentale menionm(
- transpersonalul 82ung9D
- sistemele '=:[ 8,. Irof9D
- e$periene psihedelice 8,. Irof9D
- ^altered state of consciousnessA 8'h. !art9D
- matricile perinatale8,. Irof9D
- ^the deep ,elfA 82. 3illL9D
- ipostazele transpersonale ale ,inelui( ,inele total 8coala lui Irof9)
,inele ad<nc 82. 3illL9) ,inele transcendent 8Oen Jil#er9D
- spectrul contiinei 8O. Jil#er9D
- ^emergena spiritualA 8,tanislav i 'hristine Irof9D
- ^Fo #oundarLA 8Oen Jil#er9D psihologia integral 8Oen Jil#er9D
- psihosintez 8". *ssagioli9D
- psihiatrie spiritual 8E.J. ,cotton i cola#9D
- respiraie holotropic 8Mcoala Irof9D
- visul lucid 81redericB van :eden) 1919.
>n P! se contureaz dou direcii( P! a ad<nurilor 8promovat de ,. Irof
i 2ohn 3illL etc9 i P! a +nlimilor 8dezvoltat de Oen Jil#er9.
, nu se confunde transpersonalul cu personal i pre%personal9
P:",=F*3 - 's. trupului i a vieii psihice) 5cs. prezentD
P":?P:",=F*3 - 5cs. freudian) 5cs. 4ungian) precontientulD
!"*F,?P:",=F*3 - viaa spiritual - spiritualizarea psihismului prin
trans?contient i trans?incontient.
6%
Scurt istoric9
- *. ;asloS) ?oCard a 'sychology of 6eing 8196.9
- >n 1969 *. ;asloS fondeaz #sociaia #merican de 'sihologie
?ranspersonal 8+mpreun cu '."."ogers) V.1ranBl) ,.Irof etc9.
- >n 19&1 se +nfiineaz #sociaia ?ranspersonal Internaional5
- >n 19& apare ^crezulA psihoterapiei umaniste +n ^!he *rticles of
the *merican *ssociation for 6umanistic PsLchologLAD
- >n 19.& ,tephen 3a Eerge fondeaz la Palo *lto ^5nstitutul
3uciditiiA 8visul lucid9D
- >n 1994 se +ntemeiaz #sociaia Internaional de 'sihiatrie
Spiritual 8congrese( 3Lon) 1994D ,or#ona) 199%9D
- >n 2//1 apare *sociaia "om<n de Psihologie !ranspersonal
8*"P!9.
'ele mai prestigioase institute de cercetare +n domeniul P! funcioneaz
+n ,C*( 5nstitutul de Psihologie !ranspersonal de Palo *lto 819&%9 i 'entrul
de cercetare ^Jilliam 2amesA 819949.
8xistena spiritual presupune( spiritualizare) sineizare i 's. :$tins.
Spiritul este sintez) fiind necompus) spre deose#ire de psihism care este
compus.
Sinte"a dintre e$istenialitate i spiritualitate i dintre toate transformrile 'ontiinei
unice 8's.) ,cs.) Pcs.) ,upra cs9 este realizat de ctre ,ine 8,elf9.
Sinele este sintetizatorul care conine i sinteza om?divinitate.
Cs. $ultidimensional este unitar) dar are % fee 8ipostaze9( 's.) Pcs.) ,cs.)
!cs i 's. 'osmicD toate cele % transformri au un atri#ut comun( com?
plementaritatea dintre a#isalitate i contienialitate 8^3umina se afl +n +ntunericA9.
66
CAPITOLUL VII
ABORDAREA PSIHANALITIC A PCATULUI
1.Mo+,$-i&$" .io!$-$,i'* +i is,o&i" /$&so-"*
6- s,&)',)&"&$" /)sio-"* " /",i(io& )($+,i
Pcatul ar fi +n concepie psihanalitic o inadecvare +ntre satisfacerile
pulsionale i cerinele sociale ale supraeului) totui este interesant investigarea
modului +n care se constituie personal o anumit structur pulsional) pentru a fi
valorificat +ntr?o analiz duhovniceasc a patimilor.
>n destinul pulsional e$ist o evoluie istoric a pcatului) e$periene
trecute ale satisfacerii pulsionale @urme mneziceA) sunt modificate permanent) +n
funcie de e$periene noi) cpt<nd sens i totodat eficacitate psihic. Fici o
fptuire moral nu se uit) totul se +nregistreaz sim#olic) prin structurarea
pulsional a persoanei. :$ist pe de o parte o structur pulsional motenit prin
scheme filogenetice ale pcatului) transmise ereditar) din e$periene ale
strmoilor) integrate de 2ung +n noiunea de arhetip. *ceste arhetipuri negative)
virtualiti ale patimilor) sunt purificate i transfigurate prin #otez) dispare acel
su#strat al contiinei demonizate care le susinea energetic. 7ac cretinul se
rupe) prin fptuire) de 7umnezeu el se supune din nou acestor @modeleA
pervertite cu o mare putere de sugesti#ilitate i transmitere social. 7ependena
pulsiunilor de #iochimismul fizic ne permite +nelegerea apariiei unor
@pulsiuniA) cu un puternic su#strat #iologic) de e$. alcoolismul i to$imaniile.
,chema clasic) patristic) a celor apte patimi) poate fi integrat +n destinul
dereglat al pulsiunilor. *stfel am avea urmtoarea structur
./
(
PC3,5CF:* 7:( P`'*!C3(
1. FC!"5Y5: 1. 3`'=;5*
2. *'!5V5!*!: 82=') 'C"5=V5!*!:9 2. 3:F:*
. P=,:,5V5!*!: . *V*"5Y5:
4. *15";*":* P"=P"5: 4. ;aF7"5:
%. ,='5*E535!*!:) 5CE5": %. 5FV575:
6. *I":,5V5!*!: 6. ;aF5:
&. ,:[C*35!*!: &. 7:,1"aF*":
80
"ndrei "t*ana)iu, 2ratat de psihologie medical', Editura J)car ;rint,
3ucure>ti, 1998, p. 81.
6&
0. M$'"-is() "$!$&ii (o&"$.
I1#o"&$$ +i /&o'$s) /sihoo!i' " is/i,i&ii
!oate aceste manifestri pulsionale se transpun +n fapt printr?o decizie a
:ului) care niciodat nu poate fi indiferent din punct de vedere moral. 7esigur)
pentru a vor#i de o ispit tre#uie s avem +n vedere o anumit structur a
pcatului) un anumit mod de raportare la pcat) ce ine de structura legii morale
dintr?un anumit spaiu teocosmic.
>nvtura cretin ne arat c diavolul este +n mod primordial ispititorul
neamului omenesc) astfel +nc<t realitatea demonic este prezent i +n ispita
interioar dat de cerinele pulsionale) i +n ispita e$terioar) de la lume) dat de
cerinele realitii.
5spita interioar dat de o dereglare a micrii pulsionale nu poate fi
prezent +n structura sufleteasc a cretinului dec<t +n msura +n care sl#iciunea
materialitii se afl +n legtur cu structurile e$terioare ale rului.
5spita de la lume vine fie pe calea realitii sociale) care +i impune anumite
cerine +n dezacord cu ordinea moral) fie prin su#stratul incontientului colectiv
unde lucreaz @duhul lumiiA) 8l 'or. 2) 129) cu puterea unor arhetipuri negative.
*pare o lupt cu tipologiile deczute ale lumii) cu acea +nelepciune a lumii cu
toate determinrile sociale culturale i de civilizaie care ne +ndeprteaz de
7umnezeu. >n e$terior aceasta lupt va aduce ostilitate i necazuri) din partea
oamenilor ataai lumii pcatului. 3umea devine i prile4 al depersonalizrii
contiinei) omul se ascunde +n spatele contiinei altora) motiv<ndu?i aciunile
printr?o decizie de mas impersonal
.1
. 3umea impune :ului o anumit
percepie a realitii) modele etice relative ce tre#uie depite prin identificarea
cu *devrul) cu 6ristos) +n #iseric) unde se redo#<ndete li#ertatea aprecierii)
capacitatea sesizrii realului i o normalizare) transfigurare haric a arhetipurilor
comunitare.
= ispit demonic direct poate lua aspecte violente i chiar materializri +n
imagini i sunete) +n iluzii i halucinaii. *stfel de manifestri nu pot fi +nelese
de o logic tiinific) pentru 1reud demonii nu sunt dec<t nite proiecii
fantasmatice ale sentimentelor de ostilitate
.2
.
Procesul psihologic al ispitei este profund analizat de scriitorii filocaliciD +n
general se constat urmtoarele etape succesive( momeala) atacul) +nsoirea i
lupta.
;omeala bcdefdgh) e o ptrundere prin incontientul #iopsihic a unor
e$citaii pulsionale. *ceast micare pulsional asediaz contiina raional) +n
lim#a4 filocalic @minteaA. @;inte cu minte se +ncaier +n lupt +n chip nevzutA)
spune 5sihie ,inaitul) mintea drceasc cu mintea noastr
.
. *ceste micri sunt
81
;aul E'doc*imo', op. cit., p. 29.
82
?. Freud, op. cit., p. 42.
83
?E. &acarie E!ipteanul, 4milii duhovnice)ti, (n ?crieri, traducere ;r. ;roE. 5r.
Con)tantin Corni+e)cu, introducere >i note ;r. 5r. /. C*i+e)cu, Editura %n)titutului
3i8lic >i de &i)iune Jrtodo0D, 3ucure>ti, 1992, p. 14$.
6.
modele) raiuni sim#olice de manifestare a dorinei) care fie sunt prezente de4a)
prin acea hart a patimilor +nregistrat +n memoria moral a @inimiiA) fie sunt
receptate la nivel su#liminal din mediul e$terior. ,f<ntul Irigorie ,inaitul le
consider cuvinte ale demonilor) virtualiti demonice ce caut materializarea
prin noi. prin eecul e$istenei noastre
.4
.
,f<ntul ;a$im ;rturisitorul vor#ete despre urmtoarele ci( simirea)
schim#ri +n starea organic i amintiri ca @prile4uri prin care mintea primete
+nelesuri ptimaeA
.%
. ,imirea ofer scheme pulsionale noi sau o#iectul de
satisfacere a unor dorine de4a structurate. =rientarea simirii spre anumite
aspecte ale realitii atest de4a anumite structuri incontiente. :ste vor#a de
receptarea unor aspecte fizice materiale) dar i de receptare unei sim#olistici
spirituale. : o deschidere spre lumea ca spaiu al cunoaterii) dar i spre
realitatea personal a unui @tuA) cu care intrm +n contact) astfel primim)
contient sau su#liminal) diferite mesa4e care ne structureaz sim#olistica
psihic.
,chim#rile +n starea organic sunt creteri sau scderi ale nivelelor
energetice ale dorinei care modific dinamica pulsional. *scetica cretin
+nva o +mprire a trupului pe linia +mplinirii poruncilor. !oate tre#uinele
fireti) a#undena surselor de e$isten i privaiunile de orice fel) necesit o
orientare spiritual +n 6ristos.
5spita ca amintire pulsional se integreaz +n ceea ce psihanaliza numete
compulsie) adic un g<nd 8o#sesie9) o aciune un tip de comportament) care
constr<ng asediaz su#iectul) silindu?l spre realizarea lor. :$ist mai multe
variante de manifestare a compulsiei) una o#sesional legat mai ales de o idee
i una numit compulsie la repetiie) care are un anumit scenariu fantasmatic) un
prototip comportamental dat de e$periene vechi) ce tinde a fi repetat) su#iectul
av<nd impresia c este ceva pe deplin motivat +n actualitate
.6
.
Pe al doilea nivel al +nsoirii) micarea pulsional a cptat o anumit for.
3a nivelul raional al contiinei se fac anumite asocieri) dezvoltri imaginative)
analize) comunicri de informaii i imagini +ntre polul incontient al contiinei
morale al @inimiiA) i polul contient al ela#orrilor 8aici +nelegem prin inima
centralitatea pnevmatic a instanei opionale deschis spre li#ertatea
transcendenei divine9. >n starea sa natural) haric) mintea intr +n inim)
+nl<ndu?se spre 7umnezeu) cunotinele morale contiente au continuitate
afectiv i volitiv p<n +n centralitatea opional a fiinei i ispitele se
e$teriorizeaz) pulsiunile se curesc p<n la transfigurarea lor 8nu +n sensul
@su#limriiA psihanalitice) ci +n sensul normalizrii harice9.
7imensiunea afectiv leag polul contient de polul incontient al inimii)
@+n inim acolo este cumpna care +nclin fie ctre iu#irea de 7umnezeu fie
84
?E. <ri!orie ?inaitul, op. cit., p. 110.
85
?E. &a0im &Drturi)itorul, ,apete despre dragoste, (n Filocalia, 'ol. %%, Edi+ia
a %%-a, traducere, introducere >i note de ;r. ;roE. 5r. 5umitru ?tDniloae, Editura
9ari)ma, 3ucure>ti, 1993, p. 84.
86
oca8ularul p)i*analizei, p. 9-.
69
ctre iu#irea lumiiA) spune ,f<ntul ;arcu :gipteanulA
.&
. 5nima metafizic +n
mare parte incontient este c<mpul de #taie al luptei duhovniceti) aici se
situeaz nivelul al treilea al luptei) nivel care nu este contientizat dec<t parial.
,f<ntul *postol Pavel vor#ete despre @omul cel tainic al inimiiA 85 Petru ) 49)
inima fiind esena persoanei) +n care se manifest taina li#ertii umane.
;<ntuitorul spune c @din inim ies g<ndurile rele) ucideri) adulter) desfr<nareA
8;atei 1%) 199) iar ,f<ntul ;acarie spune ca @inima conduce +ntregul trupA
..
.
,fanul !eofan Vvor<tul spune despre inim c este @izvorul actelor
omenetiA) @focarul tuturor puterilor omeneti cele ale mintii) ale sufletuluiA)
principiul unitii. Ficodim *ghioritul vor#ete de o du#l potenialitate a
inimii) o inim ca @ad<nc al patimilorA i o inim @sla al 7umnezeiriiA. centru
supranatural sau suprafiresc +n care lucreaz harul lui 7umnezeuA
.9
. *ceasta
scindare a inimii face ca ispita s fie urmat chiar dac supracontientul moral
+i d avizul negativ.
*l patrulea nivel +n acest proces este rezolvarea conflictului) e$primarea
deciziei +n planul acionai al voinei. Voina +nsoete) de altfel) at<t nivelul
raional c<t i pe cel afectiv) decizia moral poate fi luat +nc de la prima
rsrire a g<ndului +n inim. 7ac pulsiunea a fost de4a ela#orat de contient) ea
poate fi refulat) complic<nd i mai mult structura ptima a sufletului) sau se
poate opera o distrucie de profunzime a rului) printr?o transformare)
normalizare) haric a dorinei) proces diferit de simpla su#limare de care
vor#ete psihanaliza.
Voina acional ine de +ntreaga dinamic psihic) este e$presia i
tensiunea generala a fiinei i susine +ntreaga manifestare psihic. 1ptuirea
+ntrete o anumit structur moral) voina constituie @aripile raiuniiA) pentru
c de voin depinde receptarea i aprecierea valorilor morale
9/
.
:sena actului voluntar) ce reflect poziia interioar) este e$ecutarea
hotr<rii) prin fptuire. 1r acest ultim pas nu poate fi vor#a dec<t de voine
pariale) aflate +n conflict. 'aracteristica e$ecutrii este efortul voluntar) adic o
puternic angrenare a energiei psihice a li#idoului energetic. 'hiar dac
hotr<rea de a respinge ispita e dat) poate lipsi energia +mplinirii ei) sau pot
e$ista inhi#iii ce nu in de alegerea moral 8e$ist i afeciuni +n care scade
capacitatea efortului voluntar) hipo#ulia) a#ulia9. !ria voinei ine de o #un
com#inare +ntre erosul li#idinal) puterea ataamentului la opiunea moral) i
puterea delimitrii fa ne+mplinirea ei) dat de thanatos sau iuime) +n lim#a4
patristic.
Prin dez#inarea interioar apare un furnicar de voine i tendine sufleteti.
'<nd voina vrea s grupeze +ntr?un fascicol forele pariale) atunci se descoper
diverse stri de contiin cu puteri adormite) un +ntreg comple$ energetic al
87
&arcu E!ipteanul, op. cit., p. 11#.
88
;)i*oterapeutica ortodo0D, p. 180.
89
Ibidem, p. 188.
90
;Drintele "r)enie 3oca, op. cit., p. 1$2.
&/
sl#iciunilor i patimilor) +n fata hotr<rii declarate apare realitatea refulatului
eliminat dar +nc viu. *stfel lupta adevrat apare a#ia +n cei ce s?au hotr<t +n
urmarea poruncilor. Iarania i criteriul sinceritii este aciunea) care taie
incertitudinile i descoper starea noastr profund) orientarea moral.
>n 6ristos contiina do#<ndete din nou unitatea originar) ierarhia
valorilor purificate) resta#ilit) va permite vederea rului) raiunea a#stract i
disociativ se co#oar +n inim unde @adierea ,f<ntului 7uhA va stinge sgeile
ispitelor @+nc pe c<nd sunt +n aerA
91
. >n acest fel) cretinul +i poate transfigura
permanent orice tendin +n acest creuzet @inim?minteA) pe linia aciunii) ca
mod de unificare a voinei i a rugciunii) a tuturor facultilor sufleteti. >n
aceast stare de neptimire nu mai vor#im despre un conflict interior) ispita nu
mai poate afecta linitea interioara a celui neptima) vom vor#i despre
+ncercare) iar @scparea din ispitA 85 'or. 1/) 19 este puterea de a r#da) de a
+mpreun ptimi cu 6ristos
92
.
3.S$-,i($-,) 2$ #i-o#*%i$ 6- /sih"-"i1*
>n psihologie nu vom gsi o analiz propriu?zis a sentimentului de
vinovie) ca reacie fa de pcat. = astfel de analiz ine de un sistem a$iologic
religios) diferit fa de demersul tiinific pozitivist. Vom gsi +ns modul +n care
realitatea pcatului se reflect +n percepia su#iectiv. >n psihanaliz se pleac de
la principiul imposi#ilitii e$istenei unei aptitudini originare) naturale) de a
distinge #inele de ru
9
) i se afirm e$clusivitatea socialului de a induce i de a
decreta ceea ce tre#uie numit #ine i ru) pe linia materialismului determinist. =
astfel de premis desfiineaz de fapt ideea de pcat) pentru c desfiineaz din
start posi#ilitatea e$istenei unei ordini morale a lumii. Premisa lui 1reud este
atee( @"ecunoatem c ar fi +ntr?adevr foarte frumos dac ar e$ista un
7umnezeu care s fie creat lumea) dac ar e$ista o ordine moral i lume i +n
viaa de apoi) dar ar fi foarte straniu ca acestea s fie cum le dorim noi +nine
pentru noiA
94
) o ordine moral a#solut este iluzorie.
5deea unui pcat strmoesc este transpus de 1reud +n teoria sa despre
hoarda primitiv i uciderea tatlui primordial. *colo vede el apariia pe linie
evoluionist a contiinei morale i a sentimentului de culpa#ilitate. "emucarea
este consecina am#ivalenei sentimentelor fa de tat( +l urau dar +l i iu#eau.
=dat ura potolit prin agresiune) iu#irea a reaprut prin remucarea legat de
crim) a generat supraeul prin identificarea cu tatl) i se instituie restricii care
s +mpiedice repetarea actului de agresiune. 'ontiina moral este redus la o
91
?E. 5iado* al Foticeii, ,uv3nt ascetic, (n Filocalia, 'ol. %, Ed. %, introducere
>i note de ;r. ;roE. 5umitru ?tDniloae, Editura 9ari)ma, 3ucure>ti, 1993, p. -$0.
92
;r. dr. "!apie Cor8u, Valen-e 5localice %n 6oul 2estament. Ispita, (n re'i)ta
KTeolo!iaL, Facultatea de Teolo!ie "rad, anul %, nr. 1, p. $8.
93
?. Freud, 4pere, %, Editura Gtiin+i@cD, 3ucure>ti, 1991, p. 3--.
94
Ibidem, p. 391.
&1
chestiune de evoluie a civilizaiei) pe fondul unei eterne g<lcevi +ntre iu#ire i
agresivitate
9%
.
,entimentul de culpa#ilitate nu este dec<t angoasa determinat de pierderea
iu#irii) angoasa social. *utoritatea prinilor +nlocuit apoi cu autoritatea
societii este cea care ofer protecie) dragoste dar i pedepsete. *ceast
autoritate este interiorizat +n supraeu) care supune la chinuri eul vinovat) cu
a4utorul acelorai senzaii de angoas. "enunarea este permanent +nsoit de o
persisten a dorinei vinovate) orice renunare nu face dec<t s furnizeze energie
pentru severitatea ulterioar a contiinei) astfel c efortul ascetic este integrat
+ntr?un mecanism al nevrozei
96
. *t<ta vreme c<t nu e$ist o instan real
dumnezeiasc) fa de care s se raporteze contiina moral) totul se reduce la o
dinamic nevrotic) +n care severitatea contiinei crete pe msura renunrilor
autopunitive.
Vinovia se resimte +n starea afectiv consecutiv a unui act considerat
condamna#il) precum i +n sentimentul difuz al degradrii morale personale.
Psihanaliza constat c su#iectul poate s nu se simt vinovat la nivelul
e$perienei contiente) +n msura +n care natura real a dorinelor nu este
recunoscut. Poate s apar un puternic sentiment de vinovie) ine$plica#il)
anterior sv<ririi unui delict care reflect tocmai un conflict incontient fa de
dorine nerecunoscute contient
9&
. : o ciudat apariie a unei morale incontiente
care cere pedepsirea) chiar dac +n contientul raional persoana respectiv nu?i
recunoate vinovia. = dereglare a pulsiunii distructive +nglo#ate +n contiina
morale poate duce) prin autodepreciere i tendina de autopedepsire) p<n la
sinucidere
9.
.
Vedem dec c psihanaliza constat starea de dup cdere) aflat su#
auspiciile unei lupte +ntre iu#irea i ura fa de o autoritate suprem ce transpare
+n glasul contiinei morale. :a constat de fapt ruptura primordial fa de
autoritatea divin i persistena glasului dumnezeiesc +n om) vizi#il uneori i
prin mecanisme incontiente. Pulsiunea distructiv este puterea spiritual a
separrii de ru) care +ns s?a autonomizat i susine o sinuciga orientare
autodistructiv.
'ontiina moral a cretinului are o alt dialectic a iu#irii i suferinei)
integrat +n noiunea de stare teopatic
99
) sau de cruce. 1rica de pcat) angoasa)
in de instinctul morii) dat de 7umnezeu ca o limit a autonomiei) astfel c
stricciunea pcatului gust din stricciunea limitativ a morii. 'retinul +i
asum teopatic condiia omeneasc supus degradrii i morii) dar cu o
permanent nde4de a +nvierii. '<nd viaa este curat) atunci ochiul contiinei se
vede +n legtur responsa#il cu +ntreaga umanitate i +i asum starea pctoas
95
Ibidem, p. 3#2.
96
Ibidem, p. 3#1.
97
oca8ularul p)i*analizei, op. cit., p. 392
98
Ibidem, p. 2-3.
99
9an) Cr) 'on 3alt*a)ar, Liturgie ,osmi7ue ( #a&ime le ,onfesseur,
"u8ier, Edition) &ontai!ne Muai, Conti no. 13, ;ari), 19-4, p. 13$.
&2
a aproapelui. 5u#irea cretin aduce @fericitaA stare +n care contiina se simte
@vinovat de toate pentru toiA) dar cu scopul de a le aduce pe toate la 6ristos)
+ntr?un elan euharistic +n care @Yie?Yi aducem de toate i pentru toateA.
Prin sentiment se d rspuns coninutului psihic cu o 4udecat su#iectiv)
de acceptare) respingere i indiferen ,entimentul) ca i g<ndirea) este
considerat ca o funcie raional +n msura +n care este decisiv i influenat de
reflecie i este +n acord cu legile raiunii. 7evenim contieni la modul refle$iv
de un sentiment a#ia atunci c<nd realizm integrarea lui pe planul g<ndirii) su#
form de concept inclus +ntr?un sistem mental de +nelesuri. 5ntegrarea
sentimentelor +n sisteme conceptuale se poate face greit) poate eua) falsa
integrare conceptual are o mare putere transformatoare) poate chiar modifica
natura i intensitatea sentimentelor
1//
. 'onceptele valorice) la r<ndul lor)
influeneaz contiina moral tocmai printr?o trire afectiv. Valoarea nu e
nimic altceva dec<t o trire afectiv) iar sentimentul este o trire a unei valori.
Valoarea este trit +n sentiment) dar cunoscut numai prin inteligen. *ciunea
izvorte din sentiment) din trire unei valori) i nu se poate #aza pe o stare pur
de raionalitate. 7e altfel) g<ndirea i conduita sunt susinute permanent de
sentiment) de logica inimii. >n trirea afectiv a valorilor) #azat pe capacitatea
reversi#ilitii afective) se interiorizeaz sistemul legiferat al relaiilor
interindividuale) pedepsele i rezistenele sociale se transform +n inhi#iii
morale i mustrri de contiin.
100
. ;a'elcu, $logiul prostiei, p. 98.
&
CAPITOLUL VIII
PSIHANALIZA CA TERAPIE SI PSIHOTERAPIA CRESTINA
1. Si(8ois() #i$%ii i-'o-+,i$-,$.
V"o"&$" ')#A-,))i +i " 'o()-i)-ii i-,$&/$&so-"$
Psihanaliza ca terapie cuprinde o investigare a sim#olicului psihic( cuvinte)
aciuni) producii imaginare 8fantasme) deliruri9) rezultatele fiind folositoare +ntr?
o contientizare) de ctre #olnav) a unor procese) mintale refulate) inaccesi#ile.
Pe un divan cineva vor#ete +n principiu fr reinere) +ntr?un fotoliu cineva
ascult +n principiu fr o idee anume. "egulile sunt cea a @asociaiei li#ereA)
pentru analizat) i cea a @ateniei flotanteA) pentru analist) iar +ntreaga cur de la
pacient la analist se opereaz prin intermediul lim#a4ului
1/1
.
,e pornete de la premisa c +n spatele unor simptome i manifestri
patologice se gsesc micri pulsionale ignorate. *nsam#lul psihic este analizat)
descompus) fracionat i se a4unge la o rememorare a istoriei personale) +n
special a evenimentelor conflictelor) pentru a li se da un sens real. *cestui
travaliu de recunoatere a sensului i se opune un fel de inerie) pacientul
@rezistA +n mii de feluri) inclusiv su# forma unei aparente comunicri) iar
analiza devine o rezolvare a @rezistenelor
1/2
.
:voluia psihanalizei se vede tot mai str<ns legat de eficacitatea
cuv<ntului i de ideea c la om nimic nu este lipsit de sens) totul este sim#olic)
incontientul +nsui oper<nd cu structuri sim#olice
1/
. 1reud constata c uneori
tocmai anomaliile discursului contient pot fi semnele adevrului) semnele unui
discurs incontient) astfel viaa contient se constat a fi fragmentar +n
am#ivalen cu realitatea tririlor.
Psihanalistul 2. P. Pontalis crede c rdcina omului st +n sim#olizare) iar
istoria lui +ntr?un travaliu al sensului. *cest travaliu +nscris +n procesul de
refulare face ca orice negare s fie mai +nt<i o admitere. *a se +nt<mpl c<nd se
neag +n avans o anumit interpretare. "efulatul se +ntoarce +n nevroz +ntr?o
form mascat) viaa sufleteasc a omului este un permanent lim#a4.
Psihanalistul +ncearc s transforme prever#alul +ntr?un cuv<nt deplin. *stfel
este scos la iveal su#iectul deplin) adevrat) care scap din impasul stagnarea i
circuitul +nchis al nevrozei. 7ac su#iectul descoper i recunoate sensul real al
unei situaii) cauzatoare de nevroze) conflictul poate fi controlat.
101
oca8ularul p)i*analizei, p. 1$8.
102
2.;. ;ontali), op. cit., p. 31.
103
Ibidem, p. 3#.
&4
;etoda a fost comparat cu maeutica socratic) tehnica urmrind
autocunoaterea conflictelor interioare generatoare de nevroz. >n special sunt
retrite) prin a#reacie 8descrcare emoional prin care su#iectul se eli#ereaz
de afectul legat de amintirea unui eveniment traumatic) permi<ndu?i astfel s nu
devin) sau s nu rm<n patogen9 situaiile infantile generatoare de nevroze.
*#reacia este calea normal ce permite su#iectului s reacioneze 8de e$. prin
pl<ns9 la un eveniment) evit<nd astfel ca acesta s pstreze un cuantum de afect
prea important) +ns e necesar ca aceast reacie s fie adecvat i controlat de
psihanalist) pentru a avea un efect cathartic
1/4
. Psihanalistul devine un prota?
gonist su#stitutiv +n cadrul conflictului) el este privit de pacient cu ochii cu care
+n copilrie +i privea prinii sau alte persoane cu importana +n istoria
individual) analizatul retriete conflictul i) printr?o reintegrare psihic) gsete
o soluie convena#il pentru a?i normaliza evoluia afectiv
1/%
.
"olul de #az +l are tocmai @contactul comunicantA +ntre psihanalist i
analizat. >n acest contact medicul +nsui se transform +n medicament) prin
prestigiu) atitudine sau simpla detensionare adus de actul de comunicare. ,e
accentueaz cu insisten valoarea contactului) a tririi afective) p<n chiar la
fuzionarea celor dou su#contiente. *nalistul este cel ce suport transferul i +n
acelai timp cel ce ofer interpretrile
1/6
. 'u privire la natura a ceea ce este
transferat +n aceast relaie comunicant avem modele de comportament)
sentimente pozitive i negative) afecte) fantasme. *nalistul reprezint :ul cel
tare menit s rezolve +ntr?un mod superior conflictele analizatului.
,e vor#ete de o redirecionare a sensului e$istenei aflat +n impas) prin
rezolvarea destinului li#idinal al dorinei i eliminarea o#stacolelor evenimeniale)
cu potenial nevrotic. Psihanaliza se dorete un discurs al sinceritii) dar reperele
sunt false) reducioniste. :a nu poate dec<t s constate i s regleze funcional)
social) viaa omului autonomizat i rupt de 7umnezeu) i nu a4unge la adevrurile
ultime ale persoanei umane) la su#stratul ontologic al conflictelor.
0. O 2i($-sio-"&$ '&$+,i-* " #i-2$'*&ii /&i- ')#A-,
Ps#$'+'%#,' p'tr#st#c( este ce' c're +e descoper( 'de1(r'te%e puter# '%e
cu1?+tu%u# 3# s#)8o%#cu%u#! Cu1?+tu% descoper( )#+t## 1#'2' 3# e0per#e+2'
re'%#t(2##4 tr'+s.or)'t *+ t(cere4 *+ s#)8o%4 opere',( %' %#)#te%e %o&osu%u#
r'2#o+'% d#)e+s#o+?+d *+tre'&' e0#ste+2( ' perso'+e#4 perso'+' *+s(3# se
descoper( ' .# cu1?+t 'd?+c cu1?+t(tor
1/&
.
104
oca8ularul p)i*analizei, p. 2#.
105
"ndrei "t*ana)iu, op. cit., p. -34.
106
2.;. ;ontali), op. cit., p. $4.
107
;r. ;roE. 5umitru ?tDniloae, .tragerea ierarhic' a lumii dup' Sf3nta
2reime prin ,uv3ntul lui *umnezeu f'cut om, &itropolia Jlteniei, -2, 1991, p. 1--
3-.
&%
Persoana apare +ncadrat +ntr?un eros lingvistic) o cutare neo#osit a
sensurilor reale ale e$istenei) un flu$ ce unete persoana de la ad<ncul
dumnezeiesc spre contiina de sine i apoi spre contiina alteritii e$terioare.
'um spune Printele ,tniloae) @cuv<ntul e$terior pornete din cuv<ntul interior)
iar acesta nu poate s nu se prelungeasc +n e$terior. Persoana e cuv<nt) cuv<nt
provocator detepttor de alta persoan prin atragerea ei +n comuniuneA
1/.
.
7ar relaia dialogic. at<t de important +n structurarea interioar) nu se
poate desv<ri dec<t prin 6ristos) el este @'uv<ntul >nsui) fiind una cu
caracterul comunionist al cuv<ntului. 1iina lui nu e czut de la +nlimea
cuv<ntului la starea de egoism. :l e cuv<ntul deplin omenesc i cuv<ntul a#solut
dumnezeiescA
1/9
. >n el avem cunoaterea deplin a adevrului e$istenei. @>n
5isus 6ristos) *devrul sau 'uv<ntul divin a intervenit +n lumea noastr pentru a
o resta#ili i pune pe drumul drept al realizriiA
11/
. *stfel) numai relaia cu 5isus
6ristos 'uv<ntul Vieii) poate descoperi sensul real al dorinei) poate vindeca
normaliza i reaeza +n cursul firesc elanul originar ce orienteaz omul spre
7umnezeu.
*ceasta este adevrata @psihanalizA) vindecare dialogic) i +n orice relaie
iu#itoare +n care este prezent 6ristos se e$ercit aceast vindecare. 7escoperim
astfel #iserica ca spaiu @psihanaliticA) prin e$celen curativ 8+n special +n !aina
,povedaniei9) spaiu dialogic +n care se? descoper adevratele dimensiuni ale
istoriei personale. :ul puternic este 6ristos. care ne ofer reperele necesare
rezolvrii conflictelor. 6arul) energia lucrtoare a 7uhului ,f<nt) face ca +n
Eiserica +n am#ianta liturgic) cuvintele s fie pline de sens i de putere de
vindecare.
*devratul @psihanalistA este omul ancorat +n 6ristos) care raporteaz
istoria personal) evenimenial) la adevratul ei sens dat de dimensiunea
duhovniceasc a e$istenei) d<nd o rezolvare haric. ,finii Prini afirm
necesitatea autocunoaterii) a sinceritii privit ca discernm<nt duhovnicesc)
dar nu este suficient cunoaterea pro#lemelor ci integrarea lor +n adevr. :ste
vor#a de o lupt a cunoaterii) +n care tre#uie s avem acea claritate a contiinei
care s vad adevratele valori aezate de 7umnezeu +n e$istena noastr i s
depisteze falsele valori. Psihanaliza +n msura +n care nu percepe pcatul i
sfinenia este o sminteal) o form de a promova ne#unia spiritual a lumii dat
de false valori socialeA
111
. :a nu ine cont de unificarea prin e$istena uman a
necondiionatului divin cu condiionatul uman) i de funcionarea realului total.
Pentru reaezarea pe fgaul normalitii harice cretinul co#oar +n sine pentru
a sili patimile s se descopere) dar acest demers al autocunoaterii +l face su#
+ndrumarea unui duhovnic. ,crierile filocalice su#liniaz importana unei
medieri a conflictelor de ctre un printe duhovnicesc. Prin lucrarea haric) se
108
%dem, Iisus 8ristos sau restaurarea omului, Editura Jmni)cop, Craio'a,
1993, p. 8-.
109
Ibidem, p. #0.
110
Ibidem, p. 2-0.
111
5r. %on &=nzat, op. cit., p. 13#.
&6
realizeaz rezolvarea i dezlegarea de toate acele retriri ale unor e$periene
traumatice generatoare de nevroz. 7ezlegarea fa de deturnarea) deformarea
realitii sufleteti) aduce o vindecare real a sufletului i tergerea imprimrilor
negative) chiar i a celor din copilrie. *stfel se rezolv i. @nevrozaA adamic)
printr?un proces de asumare a identitii reale cretine) ce implic urcarea din
sfera incontientului autonomiei personale la o contiin ad<nc a realului) a
e$istentei izvor<nd pururea din 7umnezeu. : o psihanaliz +n care @analistulA
este chiar 6ristos) soluia tuturor +ncercrilor i nevrozelor e$isteniale.
Prin ,f<nta >mprtanie trupul +nviat al lui 6ristos +i comunic +n
trupurile noastre puterea transfiguratoare. ,tructura pulsional va +nregistra
acum noua frecven hristic) euharistic) lumea senzorial a e$igenelor
realitii) este trit deplin) pentru c nu mai este trit posesiv autarhic) ci
euharistic) toate devin daruri ale Vieii +nspre Via) 6ristos devenind modelul)
elul i +mplinitorul normalitii noastre.
3. R$s/o-s"8ii,",$" /sih"-"i,i'" o&,o2o7" " i-'$/), 2$ (i$-i)
Vor#ind despre influena psihanalizei +n societatea contemporan vedem
lucr<nd) prin prile distorsionate ale ei forme ale @sminteliiA de care vor#ea
;<ntuitorul( @Vai lumii din pricina smintelilorA 8;atei 1.) &9.
7uhul lumii ne face s falsificm +nsi c<ntarul #inelui i rului) cu care
c<ntrim faptele noastre. Fumai 6ristos resta#ilete adevrul +n mod deplin i
tot ceea ce vine din spaiul cultural al lumii) fr raportare la 6ristos) poate fi
pricin de sminteal. ,minteala e domeniul ispitelor spirituale mai su#iri)
nscute nu din tgduirea simpl i direct a adevrului) ci din minciuna aparent
verifica#il. ,mintelile sunt generate numai de 4umti de adevr) iar aceste
4umti de adevr smintesc @pe acetia mai miciA 8;atei 1.) 69) din care e
alctuit +ns aproape +ntreaga umanitate. *a cum arat V. ,oloviov) @marii
drepi care destram smintelile minii, ca pe o p3n" de pian/en, i marii
ticloi care s%au predat irevocail i din pornirea interioar a rului i
minciunii, i de aceea nu mai au nevoie de nici un fel de ispit. $a/oritatea
cov3ritoare a omenirii este alctuit din acetia mai mici, oameni care nu
cunosc rul i nu%l iuesc de dragul lui !nsui1
112
. 2umtile de adevr ce caut
s 4ustifice sl#iciunile personale se alimenteaz din #unul sim al lumii czute)
din 4umtile de adevr tipice) principale) cu o dimensiune social i istoric.
3enea spiritual +l face pe om s se mulumeasc cu ceea ce primete de?a gata
din partea societii i astfel se +ntind @epidemiile demoniceA
11
) marile i micile
utopii ale istoriei universale i personale. ,minteala mai ales +n cultura
contemporan se grefeaz i pe o incultur teologic) pe naivitatea teologic)
112
. ?olo'io', !undamentele spirituale ale vie-ii. Scrisori duminicale )i
pascale, Editura 5ei)i), &DnD)tirea ?E. %oan 3otezDtorul, "l8a %ulia, 199-, p. 14#.
113
"ndrN <odin, op. cit., p. 2#1.
&&
cum spunea 7. de "ougemont) pe @o carie a inteligenei care ne +mpiedic s
mestecm corect e$perienele noastre spiritualeA
114
.

*ici intervine rolul teologiei
de a deslui luminile i um#rele cunoaterii omeneti.
Fici un aspect al culturii i tiinei nu tre#uie negli4at) ortodo$ia nu e o
realitate limitativ) destinul ei este transformarea lumii) menit s devin trup al
lui 6ristos) Eiseric. :$ist ispita sustragerii din istorie) negsindu?i sensul) prin
polarizarea intre un 7umnezeu fr lume i o lume fr 7umnezeu) +ntre un
cretinism fr cultur i o cultur fr 7umnezeuA
11%
. 5storicitatea structurilor
sociale i culturale) ca e$presie a @hainelor de pieleA) cu care s?a +m#rcat
umanitatea dup cdere) pot fi altoite pe trupul lui 6ristos +n Eiseric pot fi
transformate liturgic sacramental. *m#ivalena @hainelor de pieleA e cheia
+nelegerii omului i istoriei) fiindc e$ist posi#ilitatea a dou istorii. Eiserica
este chemat s 4udece lumea c<nd aceasta se afirm +n autonomia ei) dar +n
acelai timp lumea tre#uie afirmat +n pozitivul ei
116
. 5ustin ;artirul spunea c
@toate c<te se spun #ine i frumos la toi oamenii sunt ale noastre ale
cretinilorA
11&
.
Progresele tiinei +n ultimele secole au potenat ispita orgoliului)
@atotputernicia uman atinge cote luciferice) ispita urmtoarelor decenii va fi
ispita creaieiA
11.
. "educionismul materialist a dus la concluzia c i destinul
uman poate fi controlat) @vindecatA. *stfel) +n proiectul genomului uman se
vehiculeaz ideea manipulrii genice a faptelor umane) vindecarea #olilor) a
+m#tr<nirii) +n utopia realizrii omului perfect) nemuritor) rod al @creaiei
umaneA) cre<nd o lume +n care nu va mai fi loc pentru @naturalA) o lume supus
@analizeiA i perfecionrii.
>n acest @veac grozavA cretinul mai mult ca oric<nd tre#uie s fie contient
de misiunea pe care o are fa de destinul umanitii) de faptul c este o @fiin
stigmatizat +n chip nevzut) o fiin care poart o ran ad<nc a destinului
celorlaliA dar @adaug i el ceva la suferina lui 6ristos intrat +n agonie pan la
sf<ritul lumiiA
119
.
Prin soluia euharistic) toate pot deveni daruri aduse la 6ristos) eroziunea
universal provocata de neant este anihilat de pasiunea cretinului pentru
sfinenie i sens. @6ainele de pieleA ale cunoaterii omeneti devin mi4loace de a
+ncorpora cosmosul +n #isericD prin destinul euharistie) se transfigureaz istoria)
timpul uman devine timp euharistie) ce unific trecutul prezentul i viitorul i
activeaz venicia) iar spaiul e$istenei umane devine spaiul euharistie al
>mpriei) al prezenei lui 6ristos) toate devin sens) a#surdul d locul su
3ogosului.
114
5eni) de Bou!emont, op. cit., p. 101.
115
;anaioti) /ella), op. cit., p. -8.
116
Ibidem, p. -3.
117
Ibidem, p. 131.
118
C. &a0imilian, Gt. &ilcu, ?il'ian ;oenaru, op. cit., p. 2-.
119
;aul E'doc*imo', op. cit., p. 8$.
&.
Cn astfel de demers incit o @psihanaliz ortodo$A) menit nu s
@analizezeA +n sens distructiv) de fr<miare) separare) ci mai cur<nd s fac o
@psiho?logareA) +n sens de discurs creator) s lase sufletul s vor#easc) dar nu
oricum) ci situ<ndu?l +n planul 3ogosului suprem) av<nd capacitatea de a deose#i
din hrmlaia de glasuri glasul cel unic care ne vor#ete despre 'uv<ntul cel
ultim devenit tcere crucificat. 'retinul va descoperi +n acest demers
terapeutic fora 'uv<ntului devenit >nviere.
3im#a4ul psihanalitic clasic poate fi transfigurat) e$orcizat i +m#rcat +n
6ristos) i astfel s se descopere o nou dimensiune a comunicrii) comuniunii)
+n ideo?flu$ul g<ndirii contemporane. Eiserica este menit s perceap freamtul
pulsatil i patetic al vieii) s canalizeze erosul psihanalitic spre @ceea ce era de
la +nceput) ce am privit i m<inile noastre au pipit despre 'uv<ntul vieiiA 85
5oan 1) 19.
'e valoare poate avea s vor#eti despre @cuvinteleA >nelesurile moarte ale
lumii) dac n?ai atepta) +n ele un glas profetic i o urm a dorinei dup adevr)
+ntre demoni i um#re lumina se +ntrevede dar nu se atinge. Pe c<mpiile
acoperite cu cadavre caui urma vieii cu nde4dea c toate aceste @oase moarteA)
adevruri i descoperiri ale tiinei se vor preface +n via. Puterea lui 6ristos
tre#uie s ptrund la toi acei oameni de tiin) psihologi i psihanaliti la care
e$ist o sincer nevoie de adevr) adevr care strlucete +n constatrile ,finilor
Prini ai Eisericii despre sufletul omenesc.
'ugetul lumii se z#ate +n neputin pentru c nu i?ar putea gsi odihna
dec<t +n cugetul lui 6ristos) vechi i nou i venic.
&9
BIBLIOGRAFIE
*ron) ".) Ce Due /e croi, Irasset 19%%) 7ictionnaire inattendu de 7ieu) *l#in
;ichel ,.*.) 199..
*thanasiu) *ndrei) ?ratat de psihologie medical, :ditura =scar Print)
Eucureti) 199..
Ealthasar) 6ans Crs von) +iturgie CosmiDue E $axime le Confesseur, *u#ier)
:ditions ;ontaigne iuai) 'onti no. 1) Paris) 194&.
Eaumegatnes) 'harles) Concupiscence in Dictionnaire de spiritualitF.
Eerdiaev) Ficolai) Sensul Creaiei, :ditura 6umanitas) Eucureti) 1992.
Ei#eri 5oan) 'roleme de psihologie antropologic, :ditura 7idactic i
Pedagogic) Eucureti) 199&.
Eoca) *rsenie) Pr.) Crarea @mpriei, :ditura ,fintei :piscopii =rtodo$e
"om<ne a *radului) 199%.
Erunner) "oland) 'sihanali" i societate postmodern, :ditura *marcord)
!imioara) 2///.
Eutoi) !.) V. :ftenie) *. Eoroi) *. Eutoi) Sinuciderea un paradox. Consideraii
psiho%sociologice io%medicale i /uridice, :ditura Mtiinelor ;edicale)
Eucureti) 2//1.
'ezar) '.) Introducere !n sonologie, :ditura ;uzical) Eucureti) 19.4.
'hateau#riand) 1ranjois "enk) $emoire dGautre tome A$emorii de dincolo de
morm3ntB, Paris) 1966.
'lement) =livier) ?rupul morii i al slavei. Scrut introducere la o teopoetic a
trupului, *sociaia 1ilantropic ;edical 'retin 'hristiana) Eucureti)
1996.
'or#u) *gapie) Pr. prof. dr.) >alene filocalice !n Houl ?estament. Ispita, +n
!eologia) "evista 1acultii de !eologie *rad) *nul 5V) Fr. 102///.
7elumeau) 2ean) &eligiile lumii, :ditura 6umanitas) Eucureti) 1996.
7elumeau) 2.) Ce Due /e crois, Iasset) Paris) 19.%.
7elumeau) 2.) 'catul i
.
frica, Paris) 19.) trad. rom. 199..
:vdochimov) Paul) >3rstele vieii spirituale, *sociaia 1ilantropic 'retin
'hristiana) Eucureti) 1994.
:L 6enrL) Contiina, :ditura Mtiinific i :nciclopedic) Eucureti) 19..
1errk) 1.) ?he definition of &eligion, +n( @2ournal of the *merican *cademL of
"eligionA) .) 1992.
1illou$) 2. '.) i ;aisonneuvre) 2. 8dir9. #ntologie des Sciences de +G,omme,
7unod) Paris) 199.
1izzotti) :.) >erso una psicologia della religione, :ditrice :lle di 'i 3eumann
8!orino9) 1992.
./
1oulluk) Paul i "aimond) ,aint?2ean) Dictionnaire de la langue 'hylosophiDue,
PC1) Paris) 1969.
1reud) ,igmund) <pere I, :ditura Mtiinific) Eucureti) 1991.
Iodin) *ndrk) ?entation in Dictionnaire de spiritualitF. #scetiDue et $istiDue,
Doctrine et histoire, !ome 1%) :d. Eeachesne) Paris) 1991.
6enri de 3u#ac) +a foi chrFtienne, *u#ier) 199/.
2ames J.) +e varie forme della conscien"a religiosa. ,tudia nella natura umana.
1ratelli Eocea :ditori) !orino) 19/4.
2ames) J.) 1redericB ;eLers) Services to 'sychology, +n :ssaLs +n PsLchicol
"esearch) 'am#ridge) ;ass( 6arSard univ. Press.) 19.6.
2ung) '.I.) 'sicologia e religione AIJKL%IJMNB, +n =pere) Eoringhieri) !orino)
vol. [5) 19.1.
2ung) '.I.) 8sperien"e e mistero, INN lettere, a cura di *niela) 2effe)
Eoringhieri) !orino) 19.2.
2ung) '.I.) $emories, Dreams, &eflections, FeS ]orB Pantheon) 1962.
2ung) I.'.) 'sichological #spects of the $ather #rchetype, in 'ollected JorBs)
vol. 9) part. 5) 196..
2ung) I.'.) 6asic 'ostulates of #nalytical 'sychology, in 'ollected JorBs) vol.
.) 1969.
3alande) *ndrk) >ocaulaire ?echniDue et CritiDue de la 'hylosophie, P.C.1.)
Paris) 196..
3aplanche) 2ean) 2.P. Pontalis) >ocaularul psihanali"ei, :ditura 6umanitas)
Eucureti) 1994.
;a$imilian) '.) Mt. ;ilcu) ,Lvain Peonaru) Hoile frontiere E introducere !n
ioetic, :ditura Pan Pu#lishing 6ouse) Eucureti) 199%.
;<nzat) 5on) 7r.) Istoria universal a psihologiei, curs) Cniversitatea !itu
;aiorescu) 1acultatea de Psihologie) Eucureti) 1994.
;<nzat) 5on) 'sihologia credinei religioase. ?ranscontiina uman, Eucureti)
199&.
;<nzat 5on) 'sihologia cretin a ad3ncurilor A4.$. DostoievsOi contra S.
4reudB, :ditura Cnivers enciclopedic) Eucureti) 1999.
;inulescu) ;ihaela) Introducere !n anali"a /ungian, :ditura !rei) Eucureti)
2//1.
;itrofan) 5olanda) Fic. ;itrofan) 8lemente de psihologie a cuplului, 'asa de
:ditur i Pres @MansaA ,.".3.) Eucureti) 1996.
;oldovan) 5lie) #devrul i frumuseea cstoriei. ?eologia iuirii, :ditura
:piscopiei =rtodo$e "om<ne) *l#a 5ulia) 1996.
;oldovan) 5oan) Introducere !n psihologia vieii religioase, :ditura 3ogos 94)
'lu4?Fapoca) 2//1.
;olldovan) 5lie) Credina strmoeasc !n faa ofensivei antihristice sectare,
:ditura Pro?Vita) Valea Plopului - Prahova) 199..
Fellas) Panaiotis) <mul E animal !ndumne"eit, traducere i studiu introductiv de
diacon 5c 4r.) :ditura 7eisis) ,i#iu) 1994.
.1
Palmer) ;ichael) 4reud i 2ung despre religie, :ditura 5ri) Eucureti) 1999.
Parot) 1ranjoise) ;arc "ichelle) Introducere !n psihologie, istorie i metode,
:ditura 6umanitas) Eucureti) 199%.
Perciune) Vasile) 'sihanali"a didactic E prelegeri, :ditura @*ugustaA)
!imioara) 2//1.
Pontalis) 2.P.) Dup 4reud, :ditura !rei) Eucureti) 199&.
"ougemont) 7enis de) 'artea diavolului, :ditura *nastasia) Eucureti) 1996.
,oloviov) V.) 4undamentele spirituale ale vieii. Scrieri duminicale i pascale,
:ditura 7eisis) ;nstirea ,f<ntul 5oan Eoteztorul) *l#a 5ulia) 1994.
,pidliB) !omas) Spiritualitatea rsritului cretin. $anual sistematic, vol. 5)
:ditura 7eisis) ,i#iu) 199&.
,tniloae) 7umitru) Pr. prof. dr.) #scetica i mistica ortodox, vol. 5) :ditura
7eisis) ;nstirea ,f<ntului 5oan Eoteztorul) *l#a 5ulia) 199.
,tniloae) 7umitru) Pr. prof.) #tragerea ierarhic a lumii dup Sf3nta ?reime,
prin cuv3ntul lui Dumne"eu fcut om, ;itropolia =lteniei) [355) 2)
1991.
,tniloae) 7umitru) Pr. prof.) Iisus ,ristos sau restaurarea omului, :ditura
=mniscop) 'raiova) 199.
,tniloae) 7umitru) Din istoria isihasmului !n ortodoxia rom3neasc, Eucureti)
:d. ,cripta) 1992
,teBel) Jilhelm) 'sihologia eroticii masculine, :ditura !rei) Eucureti) 1999.
,zillamL) For#ert) 8dir.9) Dictionnaire 8nciclopFdiDue de 'sychologie. 6ardos,
Paris) 19./.
Vlachos) 6ierotheos) ;itropolit) 'sihoterapeutica <rtodox E 7tiina Sfinilor
'rini, :ditura >nvierea) *rhiepiscopia !imioarei) 199..
Vlachos) 6ierotheos) ;itropolit) 'sihoterapia ortodox, continuare i de"ateri,
:ditura ,ofia) Eucureti) 2//1.
Julff) 7avid ;.) 'sychology of &eligion, !oronto) 199&.
Vion) Jilliam Easil) 8ros i transfigurare, :ditura "e+ntregirea) *l#a 5ulia)
2//1.
$$$ 3e 3arousse de Poche 2///) :d. 3arousse) 1999.
$$$ 7ictionnare inattendu de 7ieu) *l#in ;ichel ,.*.) 19...
.2