VALERIU

EFREMOV

Seria POLITOLOGIE

P O L I T O L O G I E:
EVOLUIA GNDIRII POLITICE

CHIINU 2011
1

UNIVERSITATEA PERSPECTIVA - INT CATEDRA RELAII INTERNAIONALE I TIINE UMANISTICE

Seria POLITOLOGIE

VALERIU EFREMOV

POLITOLOGIE:
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
(ndrumar metodico - didactic)

Recenzen !: - Vlad Ciubucciu, dr. doc. n istorie, Tudor Rotaru, dr. filozofie Re"#c$%& '$!!n !(!c : Anton Moraru) dr. habilitat, profesor universitar Re"#c$%& *!$e&#&:Raisa Efremov Rec%+#n"#$ ,en$&- $!,#& "e Sen#$-* Un!.e&/!$0 !! Pe&/,ec$!.# - INT 1,&%ce/ 2 .e&3#* N&4 5 "!n 6 "ece+3&!e 7889:

Lucrarea dat continu seria Politologie. Este e spus istoria !ndirii politice de la cele "ai naive #nduri pn la "aturizarea, profesionalizarea !tiin$ei politice. %unt prezente subiecte pentru autoevaluare, te"ele pentru raporturi, co"unicri, referate !i eseuri. Este prezentat o bilio#rafie bo#at. Este destinat studen$ilor institu$iilor superioare de nv$"nt, "asteranzilor, doctoranzilor, profesorilor. &ublica$ia va prezenta un viu interes pentru un cerc lar# de cititori preocupa$i de politic, !tiin$a politic.

' (aleriu Efre"ov, 200) ' *niversitatea +&erspectiva - ,-./, 200)

CUPRINS Evolu$ia #ndirii politice .&unct #eneral de vedere privind evolu$ia ideilor politice.....................................................................................................1 ,nterpretarea "itolo#ico-reli#ioas a politicii......................................................) &reistoria !tiin$ei politice.................................................................................. 10 2ndirea politic a Lu"ii antice.................................................................... 13 2ndirea politic n 4rientul antic5 ideolo#ia politic a ,ndiei 6ntice. 7nv$tura despre pedeaps..............................................................................18 9tiin$a despre folosul ob!tesc (arta politicii).....................................................1: ,ntepretrile etico-politice, etico-filozofice ale ;hinei 6ntice........................... 1) %tatul ide al a lui ;onfucius............................................................................. 20 Le#is"ul < nv$tur etico-politic ra$ional chinez..................................... 2= 2ndirea politic a 2reciei antice.................................................................... 02 %tatul ideal a lui &laton................................................................................... 08 &oliteia lui 6ristotel........................................................................................ 31 .ucidide5 ,storia ca proces politic................................................................... 3: 2uvernarea "i t a lui &ol>bios..................................................................... 3: 2ndirea politic a ?o"ei antice..................................................................... 3= %ubiecte pentru autoevaluare. . %ubiecte pentru co"unicri, rapoarte, referate............................................... 81 2ndirea politic "edieval, a epocii ?ena!terii !i a ?efor"rii......................82 .eoria politic a Evului "ediu....................................................................... .80 .eoria politic a ?ena!terii............................................................................. 8= .eoria politic a ?efor"ei 10 .eoria politic a epocii (re"ii noi !i a indusrialis"ului............................... 10 ?eco"andri biblio#rafice .............................................................................=0 %ubiecte pentru autoevaluare......................................................................... =1 %ubiecte pentru raporturi, co"unicri, eseuri, referetae................................. =2 .est................................................................................................................ =0 ,storia #@ndirii politice in Aoldova.................................................................=0
3

%ubiecte pentru autoevaluare........................................................................ )3 Biblio#rafie.................................................................................................... )8 ;oncep$iile principale ale politolo#iei conte"porane !tiin$a politic n Europa la sfr!itul secolelor C,C-CC....................................................... )8 Dezvoltarea !tiin$ei politice n %tatele *nite ale 6"ericii1.............................)8 %ubiecte pentru autoevaluare ......................................................................10) 9tiin$a politic n ?epublica Aoldova......................................................... 10) Biblio#rafie.................................................................................................. 111

EVOLUIA GNDIRII POLITICE PUNCT GENERAL DE VEDERE PRIVIND EVOLUIA IDEILOR POLITICE &entru nceput s ne pune" ntrebarea5 ce subn$ele#e" noi prin no$iunea de !"ee E De "en$ionat c no$iunea de idee a fost naintat de ctre filozofii #reci. 7n #eneral aceasta este for"a de n$ele#ere n #nd a feno"enelor realit$ii obiective. &rivitor la ideile politice < for"a interpretrii n #nd a realit$ii politice. %or#in$ii ideolo#ici ai #ndirii politice conte"porane !i au nceputul n interpretrile !i concep$iile #nditorilor antichit$ii. Este unani" recunoscut c ideile Foac un rol hotrtor n evolu$ia societ$ii. ,deile #enerate de "intea o"ului sunt n stare s conduc cu ac$iunile o"ului !i cu "odernizarea societ$ii. &ute" afir"a cu certitudine c politica poate fi privit drept totalitate de idei. 7ntre trecut, prezent !i viitor este o le#tur strns. Din aceste considerente, pentru a cunoa!te realitatea politic, a fi n stare s face" o previziune a schi"brilor !i dezvoltrii ei, este necesar ca noi s cunoa!te", n pri"ul rnd, ideile care au stat n trecut la baza transfor"rilor, evolu$iei societ$ii. 6nu"e cunoa!terea ideilor politice !i ne va da posibilitate s ptrunde" n esen$a feno"enului social co"ple < politica. 2eneza !i dezvoltarea ideilor politice a fost #enerat, n pri"ul rnd, de divizarea social a societ$ii ce a dus la apari$ia diferitor #rupuri !i pturi sociale cu interese socialecono"ice, politice contradictorii. 6nu"e aceste dezacorduri sociale !i au servit drept catalizator al dezvoltrii #ndirii politice, la apari$ia politicii. Dar au supravie$uit nu"ai acele nv$turi, concep$ii , teorii !i doctrine politice care au fost apreciate de oa"eni, de societate. 6cele care ntr-o "sur sau alta e pri"au interesele "aselor lar#i de oa"eni. ,deile politice !i croiau cale istoric n lupte politice dure, care #enerau discu$ii aprinse n societate !i care, n ulti"a instan$, ddeau na!tere la doctrinele !i teoriile politice. ,storia a de"onstrat c fiecare #rup social ncerca n "od teoretic s-!i e pri"e pozi$ia sa fa$ de structura ornduirii statale, for"ele puterii, ncercnd s influen$eze con!tiin$a de "as a popula$iei, politica statului !i le#islatorul cu scopul de adopta acele le#i pe care le considerau "ai avantaFoase pentru aprarea intereselor sale. &ro#ra"ele politice se ncarnau n nv$turi filozofice, teolo#ice !i pentru ale ar#u"enta, se
1

propuneau !i "odelele practice de realizare a lor. La nceput ele erau parte co"ponent a eticii, filozofiei, concep$iilor teolo#ice (;onfucius, 9an ,an, &laton, 6ristotel, ;icero, %fntul 6u#ustin, %fntul .o"a, Aachiavelli etc). 7n centru aten$iei nv$turilor, operelor lor se fcera o ncercare de a #si rspuns la no$iunile de brbat blagorodnic, guvernare uman, stat i om ideal, binele comun, echitate, dreptate etc. 7!i e puneau punctele de vedere privind rolul le#ilor n societate care n accep$iunea lor trebuiau s apere echitatea social, iar statul s-!i asu"e unele obli#a$iuni privind rezolvarea proble"elor sociale , s aFute pturilor social vulnerabile etc. Giecare #rup social ncerca s se prezinte ca e ponent al intereselor ntre#ului popor, ntre#ii na$iuni. &entru evolu$ia ideilor politice este caracteristic o le#itate (tendin$). Ele se dezvoltau n baza principiilor lo#ico-teoretice a concep$iilor do"inante sau autoritare despre tabloul lu"ii la fiecare etap istoric. Despre acest lucru ne confir" ntrebuin$area acelor no$iuni, e presii, cate#orii care erau caracteristice la perioada dat. Le #si" n prezentrile !i ar#u"entrile care erau n strict concordan$ cu con!tiin$a social de "as do"inant !i cultura politic. ,storia ideilor politice este de fapt un proces per"anent de nnoire !i "bo#$ire a lor, a bazelor ei teoretico-"etodolo#ice. Ele reflectau starea real a do"eniului politic. 9tiin$a politic, dezvoltarea ideilor politice este de nei"a#inat fr a $ine cont de tradi$iile n cadrul creia ele se dezvoltau. 6nu"e tradi$ia !i deter"in un#hiul sub care #nditorul politic se apropie de studierea obiectului su de studii. ;e trebuie s subn$ele#e" sub no$iunea de tradi$ie n dezvoltarea ideilor politice E 7n cazul nostru noi n$ele#e" for"a or#anizrii !tiin$ei, siste"ul de teorii !i idei, for"elor !i "etodelor de ar#u"entare, "etodolo#ia etc. 6stfel !i te"elia "aForit$ii nv$turilor politice este construit pe sa"a diferitor tablouri despre lu"e la etapa respectiv istoric. &rin aceste concep$ii se ar#u"entau diferite, iar uneori, !i dia"etral contrarii, puncte de vedere, doctrine despre politic, ornduirea statal, putere etc. (o" aduce un e e"plu. ;oncep$iile teolo#ice despre politic, stat, #uvernare au ali"entat ideolo#ic platfor"ele politice de natur conservatoare, cre!tin-de"ocratice. Dar,
:

n acela!i ti"p, tot n baza teoriilor teolo#ice, au aprut "i!cri social-politice de opozi$ie, refor"atoare (;alvin etc). &rin pris"a nv$turilor ideinico-politice au fost e a"inate "ultiple proble"e privind statul, cet$eanul, dreptul, interesele de clas !i de #rupuri sociale, puterea, natura u"an, valorile #eneral-u"ane, echit$ii, drept$ii, de"ocra$iei etc. Ele au stat la baza statului de drept, drepturilor inelienabile ale o"ului, societ$ii civile, separrii puterilor n stat etc (Hohn LocIe, -. Aachiavelli, Je#hel etc). 7ns cel "ai "are interes pentru societate, !tiin$a politic l aveau acele idei, concep$ii care luau na!tere din practica social-politic !i puteau contribui la pro#nozarea viitorului politic al societ$ii. Gilozofii, #nditorii politici, Furi!tii elaborau proble"e conceptuale teoretico#enerale politice, "etodolo#ice care contribuiau la rezolvarea proble"elor concrete socialpolitice. 7n baza lor se ob$ineau realizri esen$iale n dezvoltarea cuno!tin$elor politice. De "en$ionat c toate nv$turile, interpretrile, concep$iile teoretice, doctrinele politice reflectau nu nu"ai punctele de vedere ale autorilor ei, ci !i interesele unor #rupuri sociale "ari, de ase"enea !i realitatea social-politic e istent. 6pare o ntrebare. ;are sunt co"ponentele principale care ar deter"ina o doctrin politic E Din punctul nostru de vedere a" putea evidien$a trei co"ponente ce stau la baza unei doctrine politice. P&!+-*4 La baza ei st aspectul teoretic, "etodolo#ia deter"inat de concep$ia do"inant sau autoritar despre tabloul lu"ii la etapa istoric respectiv. A* "%!*e# c%+,%nen$. Giecare din ele ncearc sub aspect teoretic s #seasc un rspuns privind apari$ia, esen$a, le#it$ile dezvoltrii (tendin$ele), for"a ornduirii de stat, re#i"ul politic, destina$ia social a statului, drepturile !i obli#a$iile cet$eanului, rela$iile lui cu statul, puterea. ! #* $&e!*e# c%+,%nen$. .ezele de pro#ra", idealurile politice !i Furidice , proiectele politice care e pri" ne"iFlocit interesele unor anu"ite #rupuri sociale !i ob$in afir"area ntr-un siste" politic inte#ral.

&rin aceste trei co"ponente principale, !i n pri"ul rnd, prin co"ponentul ei teoretic, doctrina politic se deosebe!te de o idee, prere, opinie politic , de o propa#and politic care con$ine lozinci politice. 4 alt ntrebare. ;u" a" putea aprecia con$inutul nv$turilor politice n conte tul istorieiE De fapt eviden$ierea etapelor de dezvoltare a ideilor politice n principiu poart un caracter #eneral-teoretic. Din aceste considerente este necesar, productiv de a e a"ina apari$ia !i dezvoltarea #ndirii politice n cadrul etapelor divizrii ntre#ii istorii a societ$ii u"ane5 Lu"ea antic, Evul "ediuK (re"ea nou, etapa conte"poran. -oi eviden$" trei etape de dezvoltare a !tiin$ei politice5 preistoria ei ("ituri, le#ende, nv$trui filozofice, etico-politice etc), for"area bazelor !tiin$ei politice !i institu$ionalizarea ei. 7n aceast perioad !tiin$a politic trece prin epoca ?ena!terii, ?efor"ei, ,ndustrializrii, Lu"inilor. 7n acest conte t !i vo" construi structura prele#erilor. INTERPRETAREA MITOLOGICO-RELIGIOAS A POLITICII Aiturile !i le#endele sunt petricelele, +dia"antele n$elepte/, preistoria nv$turilor politice. Aiturile !i le#endele reli#ioase vorbesc despre pri"ele ncercri n istoria u"anit$ii de a interpreta unele proble"e privind puterea, natura o"ului, unele proble"e de natur social. Aiturile despre *tnapi!ti"e1 !i -oie2, care au deFa o istorie de peste cinci "ilenii, ne "rturisesc despre felul cu" se rezolvau unele proble"e sociale, n folosul celor iubi$i de Du"nezeu !i zei. 7n cazul le#endei despre *tnapi!ti"e nu cunoa!te" care au fost "otivele pedepsei divine ce a dus la distru#erea civiliza$iei. 7n cazul lui -oie #si" pricinile5 violen$a, rutatea, i"oralitatea etc a oa"enilor. -erespectarea nor"elor, le#ilor divine, au dus la rsplat, la rzbunare divin < distru#erea civiliza$iei (potop). ?eie!ea, c co"porta"entul oa"enilor trebuia s fie n concordan$ cu nor"ele divine.

Le#enda unui potop tri"is de Du"nezeu sau de zei pentru a distru#e o civiliza$iei, ca un act de pedeaps divin. ,ni$iatorul potopului este considerat zeul Enlil (stp@nul vnturilor). El a luat Fur"nt de la ceilal$i zei c nu vor aduce la cuno!tin$ oa"enilor despre potop. 7ns zeul Ea hotr!te s salveze pe o"ul su dra# !i devotat -stpnul ora!ului 9uruppaI de pe "alul Eufratului- *tnapi!ti" (este o corespundere aIIadian nu"elui su"er Liusudra (+ ;el ce a #sit via$a lun#/)). &entru a nu nclca Fur"ntul, zeul Ea, co"unic prin so"n lui *tnapi!ti" s construiasc o corabie pentru a se salva. ,ar cei ce l vor ntreba pentru ce face acest lucru s le spun c a hotrt s prseasc ora!ul. 4r!enii au contribuit la construc$ia acestei corbii. 6poi el a "barcat averea sa, fa"ilia, rudele , diferi$i "e!teri pentru a pstra cuno!tin$ele !i tehnolo#iile, ani"alele do"estice, ani"alele !i psrile. Este ase"ntor cu "itul despre -oie. 2 (ezi 5 Biblia ( 2eneza 1, 1-3 K Aatei 23, 01-0) K 2 &etru 2, 8 K ,uda 20 )

7n "iturile !i le#endele 2reciei !i ?o"ei antice sunt reflectate "ulte ntrebri privind puterea, rela$iile o"ene!ti, proprietatea. 6" putea spune, apelnd la ter"enii !tiin$ifici conte"porani, c ntr-un "od "ai siste"ic n reli#iile "ondiale5 isla", cre!tinis" !i budis" sunt reflectate proble"ele despre stat, putere, drept, co"porta"anetul social etc. 4rnduirea social e istent, reli#ia o prezentau prin autoritatea de nezdruncinat a for$elor supre"e, divine < o ierarhie strict a du"nezeilor sau a unui du"nezeu. Aitul avea o ar#u"entare deter"inat ale#oric.&rin du"nezei se personificau unele calit$i ale o"ului, se personificau func$iile du"nezeilor. &rin "it se personificau !i unele personalit$i istorice notorii. Aiturile luau na!tere n baza unor fapte naturale !i se creau cu un sin#ur scop, pentru a sus$ine n "od deschis preo$i"ea !i conductorii. Aiturile erau un tezaur spiritual divin al triburilor. Ele erau n strict le#tur cu obiceiurile, tradi$iile sacre ale tribului. Aitul sus$inea siste"ul de valori aprobat n societatea dat. Aiturile sus$ineau !i n acela!i ti"p sanc$ionau anu"ite nor"e de co"porta"ent n co"unitatea concret. Aitul de parc e plica !i sanc$iona ordinea e istent n societate !i n lu"e. Aitul de ase"enea rspundea !i e plica ce prezint ns!i o"ul !i lu"ea nconFurtoare cu scopul de a "en$ine aceast ordine. ?eli#ia a avut o influen$ "are asupra societ$ii o perioad destul de ndelun#at. La for"area statalit$ii a contribuit reli#ia n E#iptul antic !i iudais"ul, care a naintat ideea unicului Du"nezeu. 6ceia!i contribu$ie a adus-o reli#ia n 2recia !i ?o"a antic. ?eli#ia contribuia la asi#urarea stabilit$ii prin ntrirea autorit$ii cr"uitorilor. Garaonii e#ipteni !i "pra$i ro"ani, chinezi erau considera$i Du"nezei. *n!i ai lui Du"nezeu erau considera$i re#ii din Europa, $arul rus. 7n acela!i ti"p reli#ia propunea fiecrui o" poruncile biblice privind co"porta"entul social. 4 rspndire lar# au cptat cele zece porunci din Biblie !i principiile "orale din ;oran. Le vo" enu"ra5 +s nu ai al i dumne!ei afar de Mine" s nu# i faci chip cioplit, nici vreo $nf iare a lucrurilor cari sunt sus $n ceruri, sau pe pm$nt, sau $n apele mai de %os dec$t pm$ntul" s nu ei $n deert &umele 'omnului" cinstete pe tatl tu i pe mama ta" s nu uci!i" s nu preacurveti" s nu furi" s nu pofteti casa apropiatului tu...(. (E odul 20, 0 < 20.) 6ceste porunci au devenit baza "oralei cre!tine.
10

7n afar de nceput "oral aceste zece porunci aveau !i principii esen$iale ideolo#ice ce au stat la baza for"rii noii statalit$i. 4 i"portan$ deosebit politico-ideolo#ic avea stabilirea e#alit$ii n fa$a lui Du"nezeu !i o accentuare a "pr$irii stricte, clare a do"eniilor de influen$ n societate5 + 'a i dar Ce!arului ce este al Ce!arului, i lui 'umne!eu ce este a lui dumne!eu/ ( Aatei 22, 21.) . Biblia contribuia la for"area "oralit$ii ca baz nu nu"ai a co"porta"entului personal ci !i a rela$iilor sociale. AiFloc ideolo#ic de for"are a noilor rela$ii sociale n 6rabia secolului al (,,-lea a servit isla"ul. El instaura credin$a n unicul !i atotputernicul Du"nezeu 6llah !i recunoa!terea lui Auha""ed +tri"isul lui 6llah/. &rincipiile e puse n ;oran con$in nceputuri "orale !i social-re#ulatorii . *n rol deosebit coranul acorda ntririi puterii. 6ceasta a contribuit la for"area etosului arab !i a unui stat puternic, efectuarea unei politici active de cucerire a teritoriilor !i a rspndirii isla"ului pe un teritoriu destul de vast. &ri"ele societ$i de clas n 4rientul 6ntic au aprut n E#ipt, Babilon, ,ndia, ;hina reprezentate prin ornduirea sclava#ist cu particularit$ile sale specifice. %chi"bri radicale se observ n reprezentrile "itolo#ice. Leii ncep s fie prezenta$i cu calit$i sociale. &uterea este privit prin pris"a teolo#ic iar lu"ea se prezint ca o ntruchipare a +voin$ei lui Du"nezeu. M %pre e e"plu, statul e#iptean sclava#ist ca for" de or#anizare reprezenta despo$ia oriental n frunte cu faraonul. La baza dezvoltrii a#riculturii se afla un siste" co"plicat de iri#are care avea nevoie de o politic centralizat din partea statului. De unde !i are ori#inea teoria (ideea iriga ionist de apari ie a statului ). Garaonul era reprezentat ca un zeu pe p"nit, continuator al zeilor din cer. .oate eveni"entele politice erau considerate ca o "anifestare a voin$ei acestora. ?e#ulile social - politice !i-au #sit reflectarea n diferite lucrri a acelei perioade. . 7n anul 2=00 .Jr. apare lucrarea )ove ele lui )tah * +otep $n care societatea este prezentat sub for" de o pira"id la vrful creia se afl zeii !i faraonul ales de zei. iar la baza pira"idei se #se!te poporul si"plu. Le#tura dintre faraon !i popor o efectueaz preo$ii !i diferite cate#orii de nobili. &ira"ida se conduce prin inter"ediul Fusti$iei personificate n chipul zei$ei Aoat. &rin aceasta se asi#ura stabilitatea ornduirii sclava#iste e#iptene. 6utorul )ove elor
11

d !i ni!te reco"anda$ii de co"portare pentru aristocra$ia sclava#ist (un fel de ;od de conduit). ,dei politice #si" !i n ,nstruc iunile lui Athoi ctre fiul su , Vocea lui ,puver, Convorbirea dtntr#un de!amgit i sufletul su. 7n aceste scrieri apar ca ni!te cristale unele idei !i concep$ii de ordin politic, social, Furidic, "oral. .oate aceste idei !i-au #sit reflectarea "ai trziu n doctrinile politice cu privire la for"ele de #uvernare. ,deile politice apreau n lucrrile #enerale cu caracter filozofic, "oral. ?eflectarea lor o #si" n cel "ai i"portant docu"ent din acea perioad Codul lui +amurappi. ,deile politice !i Furidice sunt e puse rei!ind din analiza statelor %u"er !i 6IIad. 7n dialo#ul Convorbirea stp$nului cu sclavul su este e pus protestul sclavului fa$ de re#ulile Ne istente. 4 realizare i"portant a #ndirii politico-reli#ioase a fost inte"eerea drepturilor naturale ale o"ului. 7n ;hina a fcut-o Lao-$z, fondatorul reli#iei daosis"ului. 7n Evul "ediu - %fntul .o"a. ,deile lor au cptat o rspndire destul de lar#, erau folosite !i se dezvoltau de diferite for$e politice. 9i astzi pe sa"a reprezentrilor reli#ioase se creeaz concep$ii politice destul de ori#inale. n concluzie, nv$turile politice a acestei perioade aveau ur"toarele trsturi co"une5 1) 2) 0) tabloul despre lu"e avea o baz "itolo#ic. Geno"enele sociale erau e plicate ntr-o for" reli#ioas naivK puterea de stat era identificat cu puterea re#elui, "pratului ca ur"a! a lui Du"nezeuK n cele "ai dese cazuri nv$turile prezentau ni!te doctrine etico-politice , n care arta conducerii cu statul era redus nu"ai la desvr!irea "oral a conductorului, conducerea prin propria autoritate, propriul e e"plu (vezi5 %tatul ideal a lui ;onfucius)K 3) de re#ul autori ai acestor nv$turi erau reprezentan$ii pturilor do"inante n societate !i redau ine#alitatea social. 4pozi$ia, reprezentat prin pturile srace ale societ$ii, era nar"at cu nv$turile care criticau do#"ele oficiale, precu" au fost budis"ul, "ois"ul, daosis"ul ti"puriuK
12

8)

nor"ele de drept practic re#le"entau unele proble"e privind e ecutarea puterii, ddeau o calificare concret infrac$iunilor. 4 aten$ie pri"ordial era acordat elaborrii unor "suri concrete privind conducerea cu statul, restric$iile "orale !i reli#ioase, e ploatarea p"ntului etc. 7n deosebi aceasta era caracteristic pentru E#iptul antic !i ;hina antic. PREISTORIA TIINEI POLITICE

,zvoarele !tiin$ei politice le #si" n Lu"ea 6ntic5 2recia 6ntic !i 4rientul 6ntic. 2nditorii spirituali, productori de +dia"ante/ n$elepte de #nduri, idei politice ai acestei perioade istorice au fost %ocrate, &laton, 6ristotel, &ol>bios, ;onfucius, 9an ,an !i "ul$i al$ii. 7n arsenalul patri"oniului cultural noi ntlni" lucrri cu titluri ce confir" acest lucru5 )olitica, )oliticul -.mul politic/, Republica, 0tatul, 'espre legi, 1un 2 etc. De "en$ionat nu"ai c ideile despre politic apar la #nditorii antici n "preFurri istorice concrete - odat cu apari$ia polisului (stat#cetate), de unde vine !i eti"olo#ia acestui cuvnt. 7n ti"p ce !tiin$a politic apare cu totul n alte "preFurri istorice, anu"e atunci cnd are desprinderea politicii ntr-o activitate distinct a vie$ii sociale, ca un subsiste" al activit$ii oa"enilor, de rnd cu activitatea econo"ic, spiritual, cultural. ;are sunt etapele de dezvoltare !i for"are a !tiin$ei politiceE %e eviden$iaz trei etape istorice principale. &ri"a cuprinde perioada istoric a 6ntichit$ii !i Evului "ediu < ti"pul acu"ulrii !i trans"iterii de la #enera$ie la #enera$ie a cuno!tin$elor politice. 6ceast perioad o pute" aprecia ca preistoria !tiin$ei politice, iar pe #nditorii ei s-i consider" ca predecesorii politolo#iei. 7ntre ideile, #ndurile lor !i !tiin$a politic propriu zis e ist o continuitate, o le#tur strns #enetic. Etapa a doua se nscrie n etapa istoric5 (re"ea -ou < "iFlocul secolului al C,Clea < ti"pul n care politicul se desprinde de la siste"ul econo"ic de produc$ie !i devine un do"eniu de sine stttor al activit$ii u"ane. Despre aceasta ne confir" !i lucrrile #nditorilor politici a acestei etape istorice5 -. Aachiavelli, .. Jobbes, H. Bodin, B. %pinoza, H. LocIe, H.-H. ?ousseau etc. Ei e a"ineaz statul, politica, institu$iile politice, pun bazele analizei !tiin$ifice a politicii. ,ar n perioada de la "iFlocul secolului al C(,,,-

10

lea !i pn la finele veacului al C,C-lea politolo#ia se desprinde treptat !i de la !tiin$ele u"anistice !i sociolo#ice. %e pun bazele for"rii !tiin$ei politice. Etapa a treia se ncadreaz n peri"etrii ulti"ului deceniul al secolului al C,C < lea !i pri"ul deceniu al secolului al CC-lea. 7n acest ti"p are loc institu$ionalizarea politolo#iei, ea devine ca disciplin distinct, autono" cu obiectul ei de studiu, "etodolo#ia !i "etodele ei de investi#a$ie !tiin$ific, are loc "aturizarea, profesionalizarea ei. (o" e a"ina fiecare etap n parte. &reistoria #ndirii politice de ase"enea poate fi "pr$it n dou etape5 #ndirea politic a Lu"ii 6ntice !i #ndirea politic ntrebri. 1. Dou ci principale n dezvoltarea #ndirii politice n Lu"ea 6ntic 2. 2ndirea politic n 4rientul 6ntic. 0. 2ndirea politic n 2recia 6ntic. 3. 2ndirea politic a ?o"ei 6ntice. 8. 2ndirea politic n Aoldova. 1. %ubiecte pentru autoevaluare. :. %ubiecte pentru co"unicri, rapoarte, referate. =. .este. ). Biblio#rafia. GNDIREA POLITIC A LUMII ANTICE 7n Lu"ea 6ntic pute" eviden$a dou ci principale pe care a mers e olu!ia gndirii politice" 2ndirea politic n pri"ele state din 4rientul 6ntic 5 E#ipt, Babilon, ,ndia, ;hina, Aesopota"ia se caracteriza prin apolo#etizarea puterii personale, centralizate, despotice. 6cest lucru era dictat de realitatea obiectiv din societate din acea perioad. Era necesar de a or#aniza "asele lar#i de oa"eni. Aunca se diviza5 n cea fizic (lucrul n c"p), de ad"inistrare (suprave#hetori, birocra$i) !i "ilitar.
13

"edieval. (o" e a"ina ur"toarele

&e alt cale are loc dezvoltarea #ndirii politice n 2recia 6ntic !i ?o"a 6ntic. 2nditorii politici cutau for"a ideal sau cea "ai eficient a #uvernrii, statului, analizau critic apolo#etica de"ocra$iei !i a republicii. &rocesul de ra$ionalizare a #ndirii politice ncepe pe la "iFlocul pri"ului "ileniu .Jr. &e ln# ideile do"inante privind divinitatea puterii apar pri"ii lstari a "etodelor !tiin$ifice privind e plicarea lu"ii politicului. 2nditorii 6ntici tot "ai des !i puneau ntrebrile5 cine !i cu" ar trebui s #uverneze, care ar trebui s fie ornduirea statal. ;onfucius !i 9an ,an n ;hina, ;autilio n ,ndia, %ocrate, &laton, 6ristotel, &ol>bios n 2recia 6ntic, ;icero n ?o"a au ncercat s descifreze rela$iile divinizate dintre do"ina$ie !i supunere, ordine !i haos, o" !i societate, societate !i natur. 6portul ne"uritor al #recilor antici n dezvoltarea civiliza$iei const n faptul c ei au descoperit posibilit$ile !tiin$ifice de cunoa!tere a lu"ii. &n la #reci #ndirea politic era un con#lo"erat de le#ende !i ale#orii. 6portul unora dintre ace!tea n dezvoltarea #ndirii politice va fi reflectat n aceast prele#ere GNDIREA POLITIC N ORIENTUL ANTIC ,nterpretrile, nv$turile, teoriile etico-politice, etico-filozofice ale statelor 4rientului antic nu erau altceva dect ni!te construc$ii ideolo#ice co"plicate constituite pe sa"a diferitor do#"e reli#ioase, pe ni!te reprezentri "orale !i cuno!tin$e practice despre politic. Aulte state ale 4rientului antic cu ti"pul au disprut, ori c au pierdut independen$a, ori c, n #enere, au disprut. 4 "o!tenire consecvent a istoriei #ndirii politice s-a pstrat nu"ai n ;hina !i ,ndia, istoria crora !i va fi n centrul aten$iei noastre. I"e%*%;!# ,%*!$!c0 # In"!e! An$!ce4 n.0 0$-&# "e/,&e ,e"e#,/0 Direc$iile principale ale interpretrilor politice n (echea ,ndie 6ntic !i-au #sit reflec$ia n brah"anis" !i budis". ?dcinile lor le #si" n interpretrile "itolo#icoreli#ioase e puse n Ve"e01 sunt cele "ai vechi scripturi ale hinduis"ului). (edele ne
0

;uv@ntul .e"# nsea"n +n$elepciune/ sau +cunoa!tere/. 7n ter"eni "ai #enerali nsea"n + Cunoatere sacr, $nv tur sf3nt, scripturile hinduilor/. Aonier-Oillia"s o define!te "ai e act ca +2n numr de opere apreciate, care constituie ba!a

18

vorbesc despre faptul c societatea este "pr$it n patru varne 3 (pturi, caste sociale), care au fost create de ctre du"nezei din )urua4 5 brah"ani1, I!tari:, vai!i=, !udri). &ri"ele trei varne se considerau "e"bri ai co"unit$ii cu drepturi depline. 7n supunerea lor se aflau !udrii. &entru pri"a dat despre varne se "en$ioneaz n + )urua # su5te/ +R!; Ve"#<8/, n care este descris provenien$a oa"enilor din corpul pri"ului o" &uru!a. +...C$nd )urua a fost de!membrat..., gura lui a devenit brahman, m$inile lui au devenit 5tari, coapsele lui au devenit vaii iar din picioare au aprut udri (. ,deolo#ia brah"anis"ului ur"rea scopul de a ntri supre"a$ia nobili"ii patri"oniale n statele care se for"au. %e accentua c toate varnele sunt obli#ate s ur"eze dhar"a (dFa""a)11stabilit de Dui"nezeu pentru ei. ,nterpretarea dhar"ei aveau dreptul s-o fac nu"ai preo$ii-brah"anii. 7n baza unor surse antice apare un tratat care a pri"it denu"irea 1egile Manu. Este o cule#ere veche indian de prescrip$ii indianului cucernic privind ndeplinirea de ctre el a datoriei ob!te!ti, reli#ioase !i "orale. 1egile Manu ci"entau statutul privile#iat de conductor a castei brah"anilor. &n !i $arului i era prescris s ur"eze sfaturilor !i ndru"rilor brah"anilor, s nve$e de la ei arta conducerii. 6cest tratat ia na!tere n secolul ,, . Jr. 7nv$tura despre dhar"a nte"eia ornduirea castei !i privile#iile nobili"ii, de ase"enea ndrept$ea starea de robi a varnelor inferioare. De "en$ionat c apartenen$a de cast se deter"ina odat cu na!terea !i era pe via$. ;onstn#erea de stat n brah"anis" era un "iFloc de asi#urare a prescrip$iilor de cast, care erau considerate drept o prelun#ire a for$ei de pedepsire divin. De "en$ionat
primei perioade a religiei hinduse/. Este derivat de la +vid-/, +a !ti/ n sanscrit. 6r putea fi ns derivat din cuv@ntul protoindo-european MPeid-M, care nsea"n +a vedea/ sau +a cunoa!te/.
3 8

V#&n# - cuvnt sanscrit, nsea"n +calitate, culoare, cate#orie/-una din cele patru pturi (caste) principale ale ,ndiei antice P-&-'# 2 cuvnt sanscrit, nsea"n +o", brbat, spirit/. ;onfor" "itolo#iei indiene este fiin$a din care a fost creat *niversul. 7n filozofia indian +purua/nsea"n +spirit divin/, "acrocos"os. 1 3&#=+#n! 2 preo$i, nv$a$i, asce$i. : >'$#&! 2 "ilitari, conductorii. = .#!'! < a#ricultori, "eseria!i, co"ercian$i. ) '-"&! < slu#ile, "uncitori an#aFa$i. 10 R!; Ve"# 2 este o colec$ie de i"nuri vedice din ,ndia antic, dedicat zeit$ilor ri#vedice. Este considerat cel "ai i"portant dintre cele patru te te canonice hinduse (shruti) cunoscute drept M(edeM. ;onfor" dovezilor interne (filolo#ice !i lin#vistice), ?i# (eda a fost co"pus apro i"ativ ntre 1:00 !i 1100 .Jr. (perioada vedic ti"purie), n &unFab (%apta %indhu), ceea ce o plaseaz printre cele "ai vechi te te reli#ioase din lu"e n continu folosire, precu" !i printre cele "ai vechi te te scrise ntr-o li"b indo-european. 11 "?#+# < le#e, datorie, obicei, re#ul de conduit.

11

c ideea pedepsei era principiul de baz a teoriei politice indiene. ,ar !tiin$a despre conducerea cu statul a!a !i se nu"ea < nv$tura despre pedeaps. 1egile Manu procla"au5 +6ntreaga lume se supune prin pedeaps/. 7n 1egile Manu ntr-un "od deschis se ar#u"enta doctrina provenien$ei divine a puterii biserice!ti. ;onfor" 1egilor Manu, orice stat bine or#anizat este constituit din !apte ele"ente5 $arul (principele), consilier, $ar, cetate, vistieria, ar"ata !i alia$ii. 7nv$tura despre +re#atul septe"e"bral/ este una din pri"ele ncercri cunoscute la ora actual de a crea un "odel #eneral al statului. Qarul era un autocrat, care nu era li"itat. 7ns e istau "ulte "iFloace care puteau controla puterea lui. Qarul era privit nu ca un le#iutor, ci ca un aprtor. El era obli#at s apere nu nu"ai supu!ii de atacuri, dar !i s asi#ure ordinea ob!teasc, nor"ele vie$ii stabilite (dhar"a), n a!a fel precu" dictau cr$ile sfinte. Brah"anii pretindeau ca principii s recunoasc supre"a$ia le#ii reli#ioase asupra le#ii laice. *n factor i"portant care nfrna autoritaris"ul $arului era !i opinia public. AaForitatea absolut a tratatelor insistau asupra faptului ca $arul cu orice pre$ trebuiea s sus$in satisfac$ia n popor. (ia$a social, bazat pe tradi$iile reli#ioase seculare, era considerat superioar statului !i se considera independent de stat. $!!n # "e/,&e (%*%/-* %3'$e/c 1#&$# ,%*!$!c!!: 7n ,ndia s-a pstrat o tradi$ie stabil confor" creia n baza tuturor ndru"rilor pri"ilor nv$tori a a!a nu"itei +!tiin$e re#ale/ se afla eliberarea politicii de +ctu!ele/ "oralei tradi$ionale. 4 "a i" cunoscut constata c pentru a!i ob$ine folosul conductorul nu trebuie s se opreasc n fa$a uciderii nu nu"ai a prietenilor, ci !i a propriilor prin$i !i copii. .reptat a aprut !i un ntre# #en literar nu"it Art5hashastra78. 6stfel n secolele ,(-,,, . Jr., brah"anul, prin$ul Rautili>a alctuie!te tratatul Art5hashastra , tratat ce ocup de ase"enea un loc de vaz n istoria #ndirii politice indiene. Aai este nu"it !i tratatul Art5hashastra#9autili:a. Este o oper de un volu" "are constituit din 18 cr$i. %unt reflectate proble"ele ornduirii ad"inistrative a statului,
12

#&$>=#/=#/$&#" Literal din sanscrit ;<tiin a despre folosul public(.

1:

e erci$iului Fudectoresc, vie$ii econo"ice !i artei "ilitare. *nele cr$i sunt consacrate "iFloacelor "a#ice de ob$inere a succesului, !i nse!i "etodicei !tiin$ifice de e punere. 7ns n centrul aten$iei se afl proble"ele politicii interne !i e terne, artei diplo"a$iei !i intri#ii politice. .ratatul "ai este definit drept +6rta politicii/10. ;artea a (-ea este consacrat "iFloacelor politicii. 7n acest tratat n concordan$ cu ideile brah"anis"ului se specific do"ina$ia nobili"ii ereditare !i supunerea conductorilor laici preo$ilor. ?olul principal n activitatea le#islativ i revine principelui. 6ccent se face pe puterea centralizat re#al. Qarul este un conductor cu putere absolut, care trebuie s se conduc, n pri"ul rnd, de interesele ntririi statului , considera$iile folosului de stat. 9i dac "preFurrile cer acest lucru, principele este n drept s ncalce unele do#"e reli#ioase. De "en$ionat c noile abordri ale acestui tratat erau un pas benefic n vederea ntririi statului !i slbirii influen$ei preo$i"ii asupra politicii. ;onductorul nu "ai era obli#at ca la fiecare pas al su s se consulte cu do#"ele reli#ioase. ;are este se"nifica$ia principal a tratatului Art5hashastraE 7n acest tratat do"inant este ideea folosului ob!tesc. . Din aceasta rezult !i ac$iunea politic care este n concordan$ cu puterea ce pedepse!te !i scopurile "enite s "en$in siste"ul de varne. 7n secolele (,-( . Jr. apare budis"ul ca rezultat al luptei contra reli#iei preo$i"ii. ;onfor" le#endei autorul acestui curent a fost prin$ul %iddhartha 2auta"a, nu"it Buddha. Buddha respin#e ideea despre faptul c Du"nezeu este personalitatea supre" !i pri"a surs a le#ilor. 6ctivitatea o"ului este deter"inat de propriile eforturi. ;onfor" acestei idei reie!ea c a ob$ine "ntuirea poate ob$ine nu nu"ai brah"anii, dar !i reprezentan$ii altor caste, n cazul cnd vor ob$ine statutul de brah"an n rezultatul ascetis"ului spiritual. Budis"ul n aspect social a dus la nlturarea castelor n reli#ie, dar nu atin#ea bazele ornduirii sociale. &ute" afir"a c budis"ul a dus la sub"inarea autorit$ii brah"anilor ereditari, preten$iilor lor de a fi conductori ideolo#ici !i politici ai societ$ii. Budis"ul reduce do"eniul pedepselor. 4"ul nu putea fi pedepsit n cazul nevinov$iei sale. 7n evolu$ia budis"ului observ" noi tendin$e5 se ntresc "otivele

10

@ABCAADEF GFHIDIBIJ 1KLDMNONADLN PNCDIHQI:4 STU. V.V.WXYZ[X\Z]-

http5^^PPP.sanatanadhar"a.ud".net^te t^artha1.doc

1=

supunerii, ne"potrivirea puterii e istente. Devin "ai "oi cerin$ele fa$ de ascetis"ul e tre", apar idei privind "ntuirea "irenilor. 7ncepnd cu pri"ele secole ale erei noastre budis"ul devine una din reli#iile "ondiale.Budis"ul n ,ndia a fost recunoscut drept reli#ie de stat. 6zi n unele $ri are o "are influen$ asupra politicii. Este rspndit n .ibet, .hailand, Ainia"e, %ri LanIa, ?e#atul ;a"bod#iei, , Aon#olia, (ietna", ;oreea, ;hina, Haponia. 7n ?usia este reli#ia principal n Buriatia, .uva !i stepa ;al"chiei. &e parcursul istoriei ideile budis"ului ,ndiei antice au suferit diferite schi"bri #enerate de dezvoltarea interpretrilor laice !i ra$ionaliste despre stat !i politic. 4 co"bina$ie dintre brah"anis" !i budis" este hinduis"ul13. In$e,&e$0&!*e e$!c%-,%*!$!ce) e$!c%-(!*%z%(!ce #*e C=!ne! An$!ce De "en$ionat c statul chinez antic a fost o despo$ie oriental tipic. 9efi ai diferitor i"perii n care era "pr$it ;hina n acea perioad era un "onarh prin "o!tenire, care n acela! ti"p era !i pri"ul preot !i unicul stpn al p"ntului. 7n ;hina nu e ista preo$i"e ca un institut social deosebit. &rocedurile reli#ioase erau ndeplinite de ctre capul fa"iliilor, func$ionari !i "pra$i-vani. .ot p"ntul era considerat c apar$ine "pratului. ?ela$iile ntre chinezi erau subordonate unui ritual strict co"plicat (+cere"oniile chineze/). 6ceste rela$ii erau n strns le#tur cu ritualul reli#ios a atitudinii celor vii fa$ de cei "or$i, fa$ de duhul str"o!ilor, feno"enele naturii, p"ntului, cerului. 7n ;hina era dezvoltat cultul str"o!ilor ("anis"ul). 7n perioada a treia a istoriei ;hinei antice apare filozofia n cadrul creia se dezvolt intepretri despre putere, stat !i drept. &entru istoria #ndirii politice un interes deosebit prezint confucionis"ul care a devenit o ideolo#ie do"inant n ;hina "prteasc.

S$#$-* !"e#* # *-! C%n(-c!-/

13

=!n"-!/+4 ?eli#ia cea "ai rsp@ndit n ,ndia, av@nd la baz principalele do#"e brah"aniste !i budiste, pe care le co"bin cu diferite practici "a#ice !i supersiti$ii.

1)

C%n(-c!-/ ( este varianta latin de la cuvntul chinezesc R-n 2 zS) +#! &#& R-n 2 F- 2 zST cc# UU< 2 5V6 S4 H& ") < #nditor !i filosof chihez. 6 contribuit la crearea unei dintre pri"ele concep$ii filozofice Fudicioase. 6ceast nv$tura a avut o influen$ hotrtoare asupra civiliza$iei unicale chineze, for"rii caracterului na$ional, "odului specific de via$ al chinezilor !i siste"ului lor de valori. ;u ti"pul aceast nv$tur s-a transfor"at ntr-un siste" filozofic care a fost nu"it con#ucionism (propriu zis +%u !eao/- literal"ente < +coala crturarilor $nv a i/) - curent ideinic ce a dinuit peste dou "ilenii, pn n anul 1)3), anul for"rii ?epublicii &opulare ;hineze. 6ceast nv$tur este apreciat drept cea "ai influent doctrin politic, Furidic, social !i "oral, drept cea "ai valoroas realizare a #ndirii politice din epoca sclava#ist a 4rientului 6ntic. De ceE (o" afla n continuare. -u"ele adevrat a lui ;onfucius este Ron, uneori se a"inte!te de R-n (despre ce ne vorbe!te !i Run < Gu < Qz). ;u ti"pul la Run a fost adu#at cuvntul + =u i/ ( n chinez - $nv tor) < Sn.0 0$%&-* R-n $ astfel nu"it, l ntlni" de cele "ai "ulte ori n literatur. ;onfucius s-a nscut ntr-o fa"ilie de aristocra$i !i "ilitari care cu ti"pul au devenit sraci. 7n copilrie a fost paznic, vcar !i nu"ai la 18 ani a nceput s nve$e carte !i s studieze literatura antic cu "are interes. ;Eu am iubit anticii ,- spunea el elevilor si # i am depus toate eforturile ca s $nsuesc cunotin ele lor ./ La 22 de ani a nceput a preda. 7n scurt ti"p a devenit cel "ai vestit peda#o# din ;hina. 7n !coala lui se predau patru obiecte5 "orala, li"ba, politica !i literatura. Gcea parte din a!a nu"i$ii ;crturari $nv a i(, care pierzndu-!i serviciul, se transfor"au n nv$tori hoinari, se ocupau cu predarea, asi#urdu-!i astfel bucata de pine. 7n tinere$e ;onfucius a fost un func$ionar de stat. Giind "artor a abuzurilor func$ionarilor de stat, ;onfucius !i creeaz o i"presie c poporul de"ult s-a abtut din calea dreapt !i nu"ai revenirea la "odul de via$ antic poate s-l salveze. ;ariera politic ;onfucius o ncepe la vrsta de 80 de ani n calitate de nalt de"nitar n "pr$ia Lu.

20

;onfucius, ns, n ur"a intri#ilor ce s-au iscat n ti"pul e ercitrii func$iei sale, dndu-!i bine sea"a c nu este n stare s influen$eze asupra politicii statului, de"isioneaz. .i"p de 10 ani cltore!te, nso$it de discipolii si, prin ;hina , n ti"pul creia a ncercat s aduc la cuno!tin$ ideile sale conductorilor statelor, dar ele nu !i-au #sit aplicarea. 7n 3=3 . Jr. se ntoarce acas, n Lu, unde a petrecut ulti"ii ani de via$, a continuat lucrul de pre#tire a noilor si discipoli. %avan$ii chinezi constat c nu"rul discipolilor lui ;onfucius dep!e!te 0000. Este i"portant de "en$ionat c ;onfucius nu a avut o nv$tur proprie. 7ntors acas, el a adunat, siste"atizat, redactat, a co"entat !i a povestit bo#atul tezaurul al canoanelor clasice ale antichit$ii chineze inserate n cinci cr$i, care "ai apoi au stat la baza doctrinei confuciniane. Aai trziu discipolii !i ur"a!ii lui ;onfucius, pe sa"a "aterialelor e punerilor !i discu$iilor nv$torului lor au alctuit cartea L-n! !-! (+'iscu ii i ra ionamente/) care este principala surs de a elucida nv$tura etico-politic a confucionis"ului antic, nv$turii lui ;onfucius. ;on$inutul principal al acestor cr$i l alctuiesc cinci virtu$i si"ple !i "re$e care se afl n corespundere cu le#ile naturii !i care sunt cele "ai i"portante condi$ii a ordinii n$elepte n via$a co"un a oa"enilor. Despre con$inutul lor "ai departe. ;are au fost factorii istorici ce au contribuit la apari$ia confucionis"ului E ;onfucius pune te"elia nv$turii sale n perioada n care i"periul ;iFou era n declin, perioad n care puterea "pratului devenise no"inal, se ruina de func$ionari care nu fceau parte din nobili"ea de ran# nalt. &rbu!irea te"eiurilor antice, vie$ii de toate zilele de fa"ilie !i clan, certurile interne, venalitatea !i lco"ia func$ionarilor, nenorocirile !i suferin$ele poporului de rnd < toate acestea, au fost supuse unei critici dure din partea celor zelo!i de ti"purile de alt dat. &rintre ace!tea a fost, de rnd cu +crturarii $nv a i/, !i ;onfucius. ;onficionis"ul n ;hina este cunoscut sub denu"irea de %u $ !zeao < ;religia $nv a ilor(. 6naliznd aceast doctrin vo" observa c nu vo" ntlni institutul bisericii
21

societatea

patriarhal, iar n locul nobili"ii ereditare au venit conductorii unor "pr$ii nconFura$i

n con$inutul ei. &e ;onfucius prea pu$in l preocupau proble"ele spiritului !i al vie$ii de apoi. Despre ce ne confir" unele ra$iona"ente ale lui ;onfucius5 ;&etiind $nc ce este aceia via a, cum po i s tii ce este aceia moartea>(. ;&eput$nd slu%i oamenilor, cum se poate slu%i spiritelor>(. De!i ;onfucius consider ;erul nu nu"ai parte a naturii, dar !i cea "ai nalt for$ deter"inant n lu"e, iar sacrificiile aduse descenden$ilor < cel "ai nalt respect fa$ de ei. ;onfucius considera c n societate este necesar o for$ "oral divin care avea e pri"are n no$iunile de ;er !i antichitate. Gor$a "oral i este proprie nu"ai o"ului, este esen$a u"an. Din aceste considerente n accep$iunea lui ;onfucius o"ul este centrul universului. 7n centrul nv$turii lui este antropocentris"ul, proble"a o"ului, chipul lui intelectual !i "oral. 7nv$tura lui este o nv$tur etico-politic, n care locul central l ocup ntrebrile naturii u"ane a o"ului, eticii !i "oralei lui, via$a fa"iliei !i conducerea cu treburile statului. 4"ul n sine, ct !i n al$i oa"eni confor" nv$turii lui ;onfucius trebuie s elucideze, s caute aceast for$ "oral cu scopul de a deveni un %eni . ,dealul confucionis"ului este crearea unei societ$i ar"onioase dup "odelul antic n care fiecare personalitate !i are func$ia sa. %ocietatea ar"onioas se construie!te pe principiul devota"entului ci%un& loialit$ii n rela$iile dintre !ef !i subaltern ndreptate spre a "en$ine aceast societate. -u altceva dect o idee a conservatis"ului. n.0 0$-&# *-! C%n(-c!-/ e/$e -n &0/,-n/ *# c&!z# !"e%*%;!e! $&#"! !%n#*e =!neze4 7nv$tura lui ;onfucius pute" considera c a fost o refle ie, un rspuns la criza ideolo#iei tradi$ionale, te"a central a creia erau raporturile dintre conductor < Van !i ;er drept surs al binelui !i fericirii, a for$ei "a#ice * de, datorit creia (an ( +=eciorul Cerului( ) stabilea ordinea n 6nl imile cerului ( $n societate ). 'e la ;onfucius nceteaz de a "ai fi prero#ativa Van. 7n accep$iunea lui fiecare o" este responsabil de starea lucrurilor n societate !i, nu nu"ai, o"ul este n stare s influen$eze asupra lor. + de( la ;onfucius are calit$i etice !i nsea"n + demnitate/, +virtute/. ;onfucius recunoa!te rolul nceputului supre" al ;erului iar n calitate de criteriu practic eficient al lucrurilor p"@nte!ti indic calea < +dao(, care fiind ur"at, asi#ur acu"ularea de ctre o" a +de( < adevratul criteriu al ac$iunilor o"ului.
22

;onfucius este pri"ul care a elaborat concep$ia o"ului ideal. Etalonul o"ului ce ur"eaz calea +dao este +'r'amul 'lagorodnic ( !iuni # !$), descrierea cruia se afl n centrul nv$turii lui ;onfucius. Doctrina confuncian eviden$eaz cinci calit$i per"anente pe care trebuie s le ntruneasc 'r'atul 'lagorodnic . ,at care sunt ele !i cu" se co"pleteaz unele pe altele.18 ;e a servit i"bold pentru a dezvolta concep$ia despre +'r'atulul 'lagorodnicE ;onfor" sche"ei lui ;onfucius conductorul se ridica "ai sus dect capul fa"iliei "ari nu"ai cu dou-trei trepte. 6ceasta trebuie s acorde o influen$ real asupra conductorilor co"unit$ilor, deoarece ;onfucius ntroducea conductorul n cercul i"a#ina$iilor lor obi!nuite. ;onservnd divizarea din interiorul co"unit$ii ;onfucius transfer aceast re#ul !i la divizarea social. Dac n virtutea le#ilor naturale, n pri"ul caz, feciorii puteau deveni prin$i, apoi n via$a social se e cludeau orice transferri sociale. AaFoiritatea popula$iei apar$inea co"unit$ii cu or#anele ei de auto#uvernare. Deacea puterea e e"plului personal continua s Foace un rol i"portant !i n pri"ul rnd privirile oa"enilor erau ndreptate spre conductorii co"unit$ilor !i a fa"iilor "ari. .inznd a face chipul conductorului ct "ai p"ntesc !i "ai pe n$eles "e"brului de rnd a co"unit$ii, ;onfucius obli# !i conductorul s ndeplineasc ntru-totul co"ple ul de re#uli ce $ineau de principiul +li . ;onfucius tindea s li"iteze drepturile conductorului, deacea !i a aprut concep$ia despre +'r'atul 'lagorodnic4 ;onductorul ce accepta concep$ia lui ;onfucius trebuiea s-!i ea ntrea#a povar a obli#a$iunilor +'r'atului 'lagorodnic. Dup cu" vede", la ;onfucius +'r'amul 'lagorodnic, n afar de no$iune etic are !i un /en/ ,%*!$!c, deoarece el este !i "e"bru al elitei conductoare, un conductor al poporului. ?olul de ndru"tori care trebueau s ur"reasc cu" conductorul ndepline!te principiile +li era destinat unor de"nitari pre#ti$i n spiritul confucionis"ului care alctueau cercul apropiat al $arului.
18

1. (eni < dra#oste de o". &recu" Li ur"eaz din I, n a!a fel !i I ur"eaz din %eni. 6 ur"a %eni nsea"n a a te conduce de si"$ul !i dra#ostea fa$ de oa"eni. 2. I < echitatea. Acar c a ur"a Li din interese persoanale nu se consider un pcat, un o" echitabil ur"eaz Li dat fiind faptul c n$ele#e c aceasta este corect. I este bazat pe reciprocitate. 6stefl, trebuie s respect" prin$ii drept "ul$u"ire pentru c ei te - au crescut. I echilibreaz calitatea %eni !i trans"iteo"ului blagorodnic tria !i severitatea necesar. I este n opozi$ie cu e#ois"ul. +.mul blagorodnic caut , iar cel %osnic # avanta%ul/.0. Li < literal"ente ritual, respectarea cere"oniilor !i obiceiurilor, dease"eni respectul fa$ de prin$i !i conductori. 7ntr-un sens "ai #eneral, Li < orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal.3. )i%i < n sens de sntos, prudent, n$elept, Fudicios < capacitatea de a prevedea ur"rile ac$iunilor sale, a privi la ele dintr-o parte, din perspectiv. Echilibreaz calitatea I prent"pinnd ncp$narea. )i%i este n opozi$ie cu prostia .8.Sini (iero#liful ini"ii) < sinceritate, inten$ii bune, nesilin$ !i con!tiinciozitate. Sini echilebreaz Li, prent"pin f$rnicia

20

6cest o" ideal nu se na!te. 7n ur"a educa$iei el trebuie s-!i for"eze n sine calit$i "orale !i culturale nalte, cele cinci per"anente5 +%eni- u"anitate, o"enie, dra#oste fa$ de oa"eniK +i - echitate, +ci%i < cuno!tin$e, +li < ritualul !i +sini < inten$ii bune. (o" prezenta o scurt caracteristic a acestor principii. (eni la o"ul bla#orodnic se "anifest prin educa$ie, devota"ent, sinceritate etc. (eni este le#ea rela$iilor ideale dintre oa"eni n fa"ilie, societate !i stat, n spiritul solidarit$ii, ase"entor cu rela$iile apropiate dintre "e"brii fa"iliei, n confor"itate cu re#ula de aur a eticii for"ulat de ;onfucius5 +&u f omului aceia ce nu $ i doreti ie/. *n loc deosebit la ;onfucius l ocup concep$ia seao - respect fiesc, sti" fa$ de prin$i !i cei n etate. 7n accep$iunea lui seao este te"eliea %eni !i altor virtu$i !i "etoda cea "ai efectiv n conducerea cu $ara, dat fiind faptul c $ara nu este altce a dect o #amilie mare" ;onfucius prive!te deci statul ca o fa"ilie "are. 7"pratul este tatl supu!ilor. El este obli#at s cear de la supu!i ceea ce ar cere tatl de la copiii si, iar supu!uu trebuie s se co"porte fa$ de "prat precu" !i copiii fa$ de prin$ii si. Dar ;onfucius face o re"arc. 7"pratul are o esen$ divin, el este + #eciorul )erului, el pri"e!te indica$iile de la ;er, iar supu!ii de la 7"prat. 7ns rolul cel "ai i"portant ;onfucius l acord +li < etichet (nu are echivalent n li"bile europene5 este !i tradi$ie, !i ritual, !i cere"onie, !i obicei, !i antichitate , !i istorie). La nceput +li( nse"na ncl$"inte care se "brca n ti"pul unor ru#ciuni, adic la svr!irea unui ritual, de unde a ob$inut !i acest sens , adic re#ulilor decente care re#le"enteaz co"porta"entul o"ului n cele "ai diferite situa$ii ale vie$ii sale, asi#ur n fiecare ac$iune a o"ului "sura !i ordinea. 4 conduit dreapt presupune un autocontrol per"anent !i autonfrnarea, supunerea nor"ei culturale fr de care este i"posibil o stabilitate social. *r"nd cu stricte$e principiile li, 'r'atul 'lagorodnic, n accep$iunea lui ;onfucius, sus$ine %eni- un etalon al civiliza$iei, creat de ctre n$elep$ii desvr!i$i < conductori din antichitate. 7ntr-un sens "ai #eneral, Li < orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal. ?itualul este o condi$ie principal a vie$ii u"ane !i cel "ai bun "iFloc de a educa n oa"eni o"enia. ;onfucius descoper n ritual funda"entul ntre#ii ativit$ii a o"ului, re$eta co"poprta"entului corect pentru toate cazurile vie$ii.

23

%ensul i este ca oa"enii s-!i ndeplineasc obli#a$iile reciproce n func$ie de rangul #iecruiea5 btrn < tnr, conductor - supus. 7n baza acestor principii etico-filozofice ;onfucius dezvolt ,&%;&#+-* /0- ,%*!$!c < nv$tura despre stat care se reducea la deter"inarea obli#a$iilor corespunztoare a tuturor "e"brilor soicet$ii. Giecare trebuie s !tie acel loc care i este destinat n societate. ;onsidernd c a conduce nsea"n a corecta, confucionis"ul acorda o aten$ie deosebit nv$tuirii +ci%en min( (despre +corectarea numelor/) care che"a de ai pune pe to$i n societate la locurile lor, strict !i clar de a deter"ina obli#a$iile fiecruia n societate, e pri"at de ctre ;onfucius n for"ula5 aducerea lucrurilor n corespundere cu denu"irea lor. Corectarea numelor trebuie s aFute teoretic o"ului la cunoa!terea de sine pentru ca s poat apare ornduirea social bazat pe n$elepciune !i care d posibilitate individului s se ocupe nu nu"ai de autoperfec$ionare dar !i s ndeplineasc predistina$ia sa n ac$iunile pentru to$i. )i%i este cunoa!terea a ceia ce trebuie s faci !i cu" s faci. ;onfor" nv$turii lui ;onfucius o"ului din ;er i se atribuie anu"ite calit$i etice. Deaceia el trebuie s procedeze n ar"onie cu ele n confor"itate cu le#ea "oralei ( dao) !i s le perfec$ioneze per"anent prin educa$ie pe parcursul ntre#ii vie$i. %copul perfec$ionrii este de a atin#e nivelul 'r'atului 'lagorodnic cruea i este propriu li < etichet, care este bun !i echitabil cu poporul, respectuos fa$ de cei n vrst !i superiori. Aeditnd cu privire la putere, ;onfucius nu nu"ai c afir" necesitatea spriFinului pe tradi$ie, ci afir" tradi$ia ca una din cele "ai accesibile alternative privind crearea puterii. Deci nv$tura lui ;onfucius este ptruns de pstrarea spiritului tradi$iei chineze5 +Eu imit vremurile vechi dar nu compun(. ,at nc cteva ra$iona"ente5 +Eu transmit, dar nu cree!" eu cred $n antichitate i o iubesc /. +Cine repet ce este antic, afl noul(. ;Ascult multe, aleg ce este mai bun i $l urme!(. *n conductor de!tept confor" concep$iei lui conduce cu aFutorul li. ;onfucius de"onstra c +calea conductorilor antici a fost minunat datorit faptului c lucrurile mari i mici ei le efectuau $n conformitate cu ritualul -tradi ia/ /. 7ns ;onfucius cu
28

;Conductorul trebuie s fie

conductor -adic s se comporte ca un conductor/, tatl * tat, feciorul # fecior( , adic

vehe"en$ respin#e o alt for" de #uvernare (era "potriva le#ii) 5 + 'ac e s conduci cu poporul prin intermediul legilor i a men ine ordinea cu a%utorul pedepselor , poporul strui s se dea la o parte...6ns dac e s conduci cu poporul prin virtute i a men ine ordinea cu a%utorul ritualului, poporul va ti de ruine, i se va corecta /. 6cestea sunt ra$iona"entele lui ;onfucius n discu$ia cu le#i!tii (fa$z) din ;hina antic care vedeau idealul diriFrii cu oa"enii, statul !i sociateta , bazat pe le#i dure, severe, pe un siste" de sti"ulri !i pedepse, ulti"ile n accep$iuena lor trebuieau s predo"ine asupra pri"elor. Despre aceasta "ai departe. ;onfucius se pronun$a pentru unirea tuturor teritoriilor chineze destr"ate ntr <un stst unic. ;onfucius ntr-un "od destul de reu!it une!te tradi$ionalis"ul cu i"perativul responsabilit$ii persoanale a fiecrui o" pentru lucrurile din societate. %tatul ideal ;onfucius l vede n strns le#tur cu trecutul istoirc < + viacul de aur/. +Viacul de aur/ a filozofiei chineze a fost perioada secolelor 1 < 0 . Jr. 7n condi$iile cnd puterea Van#ului din ;iFou devine pur no"inal iar starea lucrurilor sub 6nl imile cerului se interpreteaz drept dependent de +de a fiecrui o". 6cest lucru este e plicabil deoarece pentru ideolo#ia antic ( vo" "en$iona anticipat, ct !i cea "edieval) ideea tradi$ionalis"ului istoric !i cultural avea un rol foarte i"portant. *n !ir de teze din doctrina confucinian aveau un caracter de clas clar e pri"at !i conservativ. ;onfucius recuno!tea nceputul natural !i divin al divizrii oa"enilor n pturi sociale. 7n acest conte t vo" "en$iona c %eni se atin#e pe calea autoperfec$ionrii "orale a eului pe baza respectrii li (+etichet/) < nor"e de co"porta"ent bazate pe respect !i sti" fa$ de cei "ai nal$i dup vrst !i starea social, respectul fa$ de prin$i, devota"entul fa$ de conductor etc. ?eni pot s nsu!easc nu"ai cei ale!i, a!a nu"i$ii +oameni blagorodnici/, adic reprezentan$ii pturilor sociale nalte, ns prosti"ea, oa"enii de rnd +seao %eni/ (lit. < oa"eni "run$i) nu sunt n stare s atin# %eni. 6ceast contrapunere !i afir"area superiorit$ii pri"ilor asupra celor si"pli este o orientare evident social, a caracterului de clas a confucionis"ului.

21

6cest lucru din perspectiva istoric a fost un lucru destul de benefic !i productiv. ;onfucius este considerat drept unul dintre pri"ii nv$a$i care n "od teoretic e a"ineaz rolul de inte#rare !i re#le"entare a tradi$iei nu nu"ai n societate, dar !i n rela$iile dintre soicietate !i putere. ;onfucius considera c n societate este necesar o for$ "oral divin care avea e pri"are n no$iunile de ;er !i antichitate. 6cest fapt a contribuit ca n secolul , . Jr. confucionis"ul s devin o doctrin de stat. 7n sec. al ,C -lea a ob$inut superioritatea defenitiv asupra budis"ului, iar n sec. al C,-lea < asupra daosis"ului, n "are "sur datorit dezvoltrii neoconfucionis"ului n perioada i"periului %un. *r"a!ii lui ;onfucius *en $ !z +i Suni $ !z au contribuit la dezvoltarea n continuare a confucionis"ului, la siste"atizarea lui. 6u ntrodus noi idei !i no$iuni5 +guvernare uman/ a $rii, s-au pronun$at "potriva +guvernrii despotice/ bazat pe for$. Aen-$z pleda pentru o atitudine respectuaos fa$ de popor, pentru dreptul poporului (n unele susrse < a nobili"ii) la detronarea conductorului ru. %uni < $z a "bo#$it nv$tura cu ideile le#is"ului. 7n accep$iunea lui o"ul trebuie nv$at !i educat cu aFutorul canoanelor clasice !i a principiilor "orale, s fie controlat prin inter"ediul pedepeselor !i a nor"elor ritualului. El co"para conductorul cu o luntre, iar poporul cu apa care poate s duc luntrea ba chiar !i s-o rstoarne, subliniind prin aceasta c conductorul trebuie s ob$in si"patia poporului (subn$ele#e" nu altceva dect aceea ce "ai trziu Aa Oeber, va defini ca le#iti"iate a puterii). 7nv$tura lui Aen-$z este o e punere "ai siste"atizat a confucionis"ului !i a avut o "are nfluen$ asupra dezvoltrii filozofiei chineze. 7nv$tura confucinian a fost siste"atizat "ai apoi de partizanii confucionis"ului n 10 cr$i pe parcursul unui "ileniu a erei noastre. Ele au Fucat un rol i"portant n istoria culturii chineze. Ele au stat la baza nv$"ntului !i educa$iei pe parcursul a dou "ilenii. &e baza lor n ;hina a fost constituit siste"ul de e a"inare !i conducere cu statul etc pn la "iFlocul secolului al CC-lea. Dup 101 . Jr. confucionis"ul a devenit o doctrin do"inant iar ;onfucius a fost procla"at +$nv tor a 7@ genera ii(. 7n ;hina ;onfucius a devenit "ai apoi un obiect al

2:

nchinrilor cu ele"ente evidente de cult reli#ios. 7n 1800 ;onfucius a fost canonizat de ctre stat. ;ultul lui a fost sus$inut oficial pn n 1)11 ( nceputul revolu$iei din %ini Jai). ;hinezii l considerau pe ;onfucius un %eni, un o" deosebit, de o n$elepciune suprao"eneasc, destoinic de ran# ceresc < +#eciorul )erului/. Aai trziu, n perioada Jani (201 . Jr. - 220) apare neoconfucionis"ul < nv$tura despre le#e, principiu ( al naturii, cerului) sau nv$tura despre natur ( a o"uluui, lucrurilor) !i le#e ( a naturii), sau nv$tura despre cale . 6u fost ntroduse n doctrina confucian noi idei !i no$iuni , i $ li ( cea ce se cuvune, le#e ) !i sin $ min ( natura !i soarta) de unde !i privine denu"irea de neoconfucionis". 6u fost dezvoltate !ase concep$ii n cadrul acestei nv$turi. ,deile confucionis"ului au cptat o dezvoltare n continuare n istoria ;hinei iar "ai trziu a fost reconuscut drept reli#ie de stat. Doctrina confucian st la baza teoriei patriarhale, patri"oniale privind apari$ia statului. 7n ti"p diferit confuncionis"ul s-a rspndit !i n $rile vecine < Haponia, ;oreia !i (ietna". ,ar n perioada Lu"inilor confucionis"ul devine o parte co"ponent a culturii politice europene. Din punctul nostru de vedere, din "o"ent ce confucionis"ul a devenit parte co"ponent a #ndirii politice europene, el a influen$at autorii doctrinei conservatoris"ului. LEGISMUL 2 NVTUR ETICO-POLITIC RAIONAL CHINEW 7n secolele (,-,,, . Jr. apare o opozi$ie destul de serioas confucionis"ului < le#is"ul care e pri"a alte tentin$e n dezvoltarea ;hinei antice (ntrirea rolului statului !i for"area unui siste" birocratic de #uvernare). Le#is"ul < nv$tuta +scolii legitilor/ (fa$z), nv$tura etico-politic chinez antic despre conducerea o"ului, societ$ii !i a statului apare !i se for"eaz n perioada secolelor 1-0 . Jr. Le#istii au fost reprezentan$ii #ndirii politice ra$ionale !i de drept. Le#is"ul s-a confir"at ca nv$tur ntr-o lupt ncordat cu confucionis"ul ti"puriu. Era o ncercare ca n co"un s contribuie la crearea unui stat puternic !i bine
2=

condus. Le#i!tii se contraziceau cu confucionis"ul privind ar#u"entarea etico-politic, filozofic !i "etodele de construire a statului. Ei ne#au tradi$iile vechi, ncercau s ar#u"enteze doctrina politica laic chinez. *nul din fondatorii "arcan$i, ideolo#ii principali ai le#is"ului a fost #n I#n , 2unsun ,an ( - 00= . Jr.). &rovinea dintr-un nea" aristocratic care "ai apoi a devenit srac. 6 fost pri" consilier a $arului %eao-#un din provincia Qin. 6 contribuit la efectuarea ctorva refor"e bazate pe concep$iile le#is"ului. 7n ur"a acestor refor"e puterea $arului s-a consolidat. Este pri"ul care n istoria #ndirii politice chineze a elaborat teoria statului despotic. 7nv$tura lui 9an ,an este e pus n lucrarea sa Cartea diriguitorului provinciei <an n care critic concep$ia confucian privind conducerea statului !i politica social. 7n nv$tura sa despre stat a dezvoltat #nduri despre dreptul suveran n concordan$ cu care va deveni posibil de a conduce cu poporul nu prin "iFlocul bo#$iei, ci prin inter"ediul le#ilor severe. 9an ,an confir"a c +binele i iubirea de om este mama infrac iunilor/, c o adevrat virtute !i are nceputul de la pedeaps. La o ase"enea virtute se poate aFun#e nu"ai prin inter"ediul pedepsei cu "oartea !i "pcarea dreptului prin violen$. &rincipala direc$ie a criticii era ndreptat asupra concep$iilor patriarhale despre stat privit drept o unic fa"ilie "are , caracterul etico-"oral al politicii de stat, orientat spre educarea unui brbat blagorodnic, spri#inul pe tradi$ie. 7n rezultatul acestei critici are loc nlocuirea principiului confucinian li -ritual, respect, $nchinare/ prin suprema ia fa - legii, reprimrii/. Dac confucioni!tii pe prin plan puneau calit$ile "orale ale o"ului, atunci le#i!tii puneau accentul pe le#i, de"onstrnd c politica este inco"patibil cu "orala ( "ai trziu vo" ntlni aceste idei la Aachiavelli, curent nu"it "achievelis"). Le#i!tii erau pentru un stat puternic autoritar centralizat. 7n locul conducerii statului bazat pe tradi$ii !i principii "orale, le#i!tii au naintat un !ir de le#i detaliate !i foarte dure. ;onfor" nv$turii le#i!tilor diri#uitorul trebuie s se descurce destul de bine n psiholo#ia o"ului pentru a putea diriFa cu ei. Aetodele principale de ac$iune asupra oa"enilor erau considerate dup principiului +turtei dulci !i a biciului/ < "en$iunile !i pedepsele, ulti"ile n accep$iunea lor trebueau s predo"ine asupa pri"elor.
2)

%iste"ul social-statal este privit nu ca o fa"ilie ci drept o "a!in universal !i bine re#lat care !i are scopul atin#erea puterii econo"ice !i politice. ;heze!ia realizrii unui astfel "odel de stat este unificare diviziunii "uncii dintre a#ricultori, "ilitari !i func$ionari, ntroducerea proproiet$ii private asupra p"ntului n schi"bul propriet$ii co"une, or#anizarea ar"atelor de "as, fiecare osta! al creia are o sin#ur obli#a$ie < a fi #ata pentru "oarte. 9an ,an respin#e respectul fa$ de tradi$ie, ne#area schi"brilor pozitive5 +$n eleptul crea! legile, prostul este mrginit de ele" cel talentat schimb ritualul, cel de nimic este legat de ritual/. 7ntrirea statului o vedeau pe calea dezvoltrii a#riculturii, crerii unei ar"ate puternice care ar fi n stare s contribuie la lr#irea hotarelor $rii !i de a prosti poporul. 9an ,an se pronun$a "potriva transfor"rii $ranilor liberi n robi. &entru a "pedica acestui proces el a propus de a interzice e!irea $ranilor sraci din co"unitate !i a ntroduce site"ul rspunderii colective. *n loc deosebit se acord nfrnrii naturii u"ane prin inter"ediul le#ilor severe !i aplicrii lor for$ate5 +binele i dragostea de om este mama faptelor rele /. Gondatorii le#is"ului considerau c rul este de la nceput n natura o"ului care se "anifest prin tendin$a spre propriile interese n opozi$ie cu binele co"un. *nicul "iFloc de a dep!i aceasta este de a instaura prin for$ + modul de g$ndire unic/ , controlul total al statului asupra personalit$ii. %e stabile!te universalitatea le#ii < dao, crei i se supune totul5 cerul, p"ntul, lucrurule, o"ul. Gi#ura conductorului este principal n le#is". ;onductorul trebuie s fie ase"eni dao !i deaceea trebuie s fie rupt de la e"o$iile o"ene!ti !i aprecierile personale, dnd prioritate unei #ndiri strict ra$ionale !i de planificare. Le#ea conduce cu totul, conductorul conduce prin inter"ediul artei conduceriiK le#ea este vizibil, iar arta conducerii - tainic. &rincipiile social-politice ale le#i!tilor au fost i"pli"enate n epoca i"periului Qin. 6ceasta s-a e pri"at prin ur"rirea eterodo !ilor, prin arderea cr$ilor confuciane, ntroducerea unor le#i aspre !i a lucrrilor de "as i"puse. Le#i!tii au elaborat concep$ia statului despotic bazat pe e#alitatea tuturora n fa$a le#ii, e cep$ie fcnd nu"ai "pratul < unicul creator al le#ilor.

00

Le#i!tii au nainatat ur"toarele idei principale5 rolul re#ulatoriu al statului a leproceselor econo"ice n societateK nnoirea siste"atic a func$ionarilor de stat prin nu"irea lor ( n locul "o!tenirii func$iilor)K stabilirea unui principiu unic de atribuire a ran#urilor de"nitarilor de ran# nalt !i a func$ionarilor, privile#iilor !i pl$ilor pentru serviciul n ar"at !i a func$iilor "ilitareK #radarea clar n interiorul clasei #uvernanteK posibilit$i e#ale la naintarea la func$ii ad"inistrative, unificarea #ndirii func$ionarilorK suprave#herea cenzorial a activit$ii func$ionarilor aparatului de stat. Lui 9an ,an i apar$ine elaborare unor principii privind conducerea cu statul, societatea precu" ar fi5 teoria unitar (concentrarea eforturilor oa"enilor asupra proble"elor a#riculturii !i rzboiului) ca do"eniu principal al activit$ii poporului, +teoria cletelor/ - "puternicirea conductorilor co"unit$ii cu dreptul de a controla activitatea func$ionarilorK principiul rspunderii colective n fa$a le#ilor etc. Le#i!tii au Fucat un rol hotrtor CC-lea. De "en$ionat c refor"ele propuse de 9an ,an au dus la substituirea con!tiin$ei cu frica. Locul diri#uitorului n$elept, virtuos l-au ocupat de"nitarii birocra$i. 7n locul +tatlui poporului/, +feciorul cerului/ a venit despotul he#e"on. 6ceste refor"e au dus la de#radarea $rii. 7n anul 00= . Jr., indat dup "oartea $arului %eao-#un, la insisten$a aristocra$ilor eriditari, 9an ,an "preun cu fa"ilia sa a fost cznit. 7n secolul al ,,,-lea . Jr. are loc procesul de asi"ilare a le#is"ului cu confucionis"ul. 6stfel le#is"ul ca nv$tur dispare. 7n ur"a acestui fapt confucionis"ul devine o ideolo#ie oficial a ;hinei, nor"ele ei etice au devenit principiu deter"inant !i nor" de conduit, cultur, a ntrat n via$a de toate zilele, a devenit parte co"ponent a con!tiin$ei de "as a chinezilor pn la "iFlocul secolului al CC-lea. (o" accentua c ideolo#ii confucionis"ului !i le#i!tilor au e ercitat o influen$ hotrtoare privind for"area teoriei statului, dreptului, teoriei pe baza creia se construea toat practica diri#rii statului n ;hina pn n viacul al CC- lea. privind for"area unui siste" de #uvernare birocratic-i"perial care a func$ionat fr schi"bri esen$iale pn la nceputul secolului al

01

6stfel, pe parcursul dezvoltrii #ndirii politice, pe baza n$ele#erii alternative a puterii, a rspndirii diferitor concep$ii privind puterea < obiect de studiu al !tiin$ei politice , a fost elaborat siste"ul eficient al re#le"entrii socio-culturale a puterii. Dup cderea i"periului Qin, +coala legitilor/, n ur"a asi"ilrii nv$turii lor cu nv$tura confucioni!tilor, crend o sintez dintre principiul ritual - *! !i le#e - (#, confucionis"ul a fost apreciat drept cea "ai Fudicioas, influent doctrin politic, Furidic, social !i "oral, drept cea "ai valaroas realizare a #ndirii politice . GNDIREA POLITIC A GRECIEI ANTICE 7n 2recia antic #ndirea politic capt o nuan$ "ai eviden$iat n perioada anilor :00-100 .Jr. Lu"ea antic era deFa constituit n for"a or#anizatoric social reprezentat prin polis. %eparatis"ului poliselor, diversitatea ornduirii statale, for"elor puterii a poliselor _ ora!e-state ce se ntindeau de-a lun#ul Arii Aediterane a !i #enerat dina"is"ul ne"aipo"enit a vie$ii politice. n 2recia antic n unele polise puterea era concentrat n "inile unui o" _ tirania, n altele do"ina aristocra$ia, n altele puterea era e ercitat de adunrile populare - de"ocra$ia. &roble"a consolidrii do"ina$iei stpnitorilor asupra scalvilor era n aten$ia att a politicienilor, ct !i a oa"enilor de cultur. ;oncep$iile ti"purii ale #recilor antici purtau un caracter "itolo#ic. &e parcursul istoriei are lor procesul de ra$ionalizare a cunoa!terii. 6stfel n "ileniul , . Jr. are loc distan$area #ndirii politice de la ideolo#ia "itolo#ic pri"itiv. DeFa n poe"ele sale +,liadaM !i +4diseaM Jo"er ncearc n "od ra$ional s interpreteze "itolo#ia antic. Jo"er consider c cea "ai bun for" de #uvernare este "onarhia. ?e#ele !i le#ile sunt o crea$ie a zeilor. 7n lucrrile lui Jo"er precu" !i ale lui Jesiod aspectele "itolo#ice nu snt att de pronun$ate. ;hipul zeilor, "ai ales, la Jesiod, nu este att de pronun$at, ei sunt "ai aproape de for$ele naturii !i cele "orale. 4dat cu cderea puterii politice a aristocra$iei concep$ia "itolo#ic !i perde caracterul su do"inant.

02

,deile lui Jo"er !i Jesiod !i #sesc dezvoltarea n crea$ia celor +!apte n$elep$iM(:00-100 .-r.5 Gales, &itac, Biant, %olon, ;leobul, Aison, Jilon). 6ce!tea au for"ulat un !ir de "a i"e privind etica !i politica ce purtau un caracter pur practic, cotidian. %olon a fost un "are refor"ator, le#islator !i o" de stat !i a contribuit prin activitatea sa practic la refor"area ornduirii social-politice a polisului atenian. El reu!e!te s #seasc un co"pro"is ntre pturile sociale aflate n conflict, s li"iteze dreptul #enetic n favoarea proprietii private, a creat pre"ise pentru dezvoltarea de"ocra$iei ateniene clasice. Le#isla$ia lui %olon a e istat peste 200 ani, ele"ente de ale ei se ntlnesc n cele 12 table de la ?o"a. &rin anii 100 .Jr. n 2recia apare filozofia. 2recii nainteaz concep$ia "aterialist despre lu"e !i au pus te"elia "etodei dialectice de studiere a *niversului. ;unoscutul filosof !i "ate"atician &ita#ora (800-3:0 .Jr.), nainteaz ideea schi"brii ornduirii sociale, politice !i Furidice pe principii filozofice. &ita#ora este pri"ul care a denu"it !tiin$a cu ter"enul de filozofie. ;onfor" lui &ita#ora statul !i dreptul trebuie s realizeze ordinea n rela$iile sociale. ?espectarea le#ii era considerat drept cea "ai "are virtute, le#ile bune - ca cea "ai nalt valoare. &ita#ora sus$inea for"a aristocratic de #uvern"nt !i dreptul autentic acestei #uvernri considernd c aceast ar"onie corespunde unor anu"ite propor$ii "ate"atice superioare. 6ceast idee a ar"onizrii rela$iilor u"ane a #enerat la al$i #nditori ideia privind or#anizarea unei ofnduri sociale ideale. La dezvoltarea #ndirii politice !i aduce contrubu$ia !i cunoscutul filosof, "aterialist dialectic Jeraclit (800 -3:0 ,Jr.). El este adeptul aristocra$iei, dar a unei alte aristocra$ii _ aristocra$ia cuno!tin$elor, cu ra$iune. De"ocra$ia o concepe ca conducere de ctre cei pro!ti !i ri. %e pronun$ pentru respectarea le#ilor. &oporul trebuie s lupte pentru le#i. %tatul !i dreptul sunt necesare societ$ii considera un alt reprezentat al culturii antice De"ocrit. El a ncercat s descrie procesul de for"are a *niversului !i apari$ie a &"ntului, ori#inea o"ului, procesul defor"are a societ$ii !i statului, a vie$ii politice. Dup De"ocrit societatea, polisul !i le#ile lui snt rezultat al dezvoltrii naturale, de
00

ori#ine u"an. Le#ile n stat au o valoare supre", sunt un rezultat al nen$ele#erilor dintre oa"eni. Dreptul dup De"ocrit este "ai ru ca "orala, dar el este necesar #loatei. +De"ocra$ia ntr-un stat de"ocratic, - "en$iona De"ocrit, - este "ai favorabil dect via$a fericit n "onarhie, n a!a "sur n care libertaea este "ai bun ca robiaM. De aici rezult c De"ocrit sus$ine for"a de"ocratic de #uvernare !i nu accepta "onarhia. *n aport specific n dezvoltarea #ndirii politice au adus sofi!tii (&rota#oras, 2or#ias, 6ntifon, .razi"ac etc). Ei au avut interes sporit fa$ de proble"ele politice. 6u naintat un !ir de proble"e de stat !i drept care pn la sofi!ti nu au fost e a"inate din punct de vedere filozofic. *n #rup de sofi!tii erau adep$ii de"ocra$iei sclava#iste. &rota#oras, spre e e"plu, a elaborat din nsrcinarea lui &ericle proiectul constitu$iei polisului .hiori. %tatul el l vede ca un produs al dezvoltrii societ$ii u"ane. 6rta de a tri n co"un dup &rota#oras este o art ce poart caracter poli$e. %us$ine necisitatea respectrii le#ilor stabilite de stat. 4 idee i"portant este !i faptul c &rota#oras considera c purttor al cuno!tin$elor poate fi orice o". *n alt #rup al sofi!tilor erau adep$ii aristocra$iei sclava#iste. *nii aveau idei de"ocratice, al$ii erau adep$i ai aristocra$iei !i tiraniei ca for" politic de #uvernare. ?eprezentantul lor .razi"ac funda"enteaz ideea despre adevrul politic ca despre un avantaF al celui "ai puternic. 6stfel orice putere !i instaureaz le#ile sale n folosul propriu5 de"ocra$ia _ le#i de"ocratice, tirania - le#i tiranice. .razi"ac scoate n vilea# rolul violen$ei n activitatea statului, caracterul autoritar al politicii !i le#ii. n stat do"in concep$iile "orale a celor ce sunt la putere. .razi"ac considera c anu"e natura a hotrt ca n lupta pentru putere s biruie cel puternic, opri"nd !i aservind pe cei slabi. La dezvoltarea #ndirii politice !i aduce contrubu$ia !i %ocrate. El pledeaz pentru o a!a ornduire de stat unde do"in le#ea dreapt. -u"ai prin cuno!tin$e se poate for"a o nchipuire Fust despre le#i !i dreptate, virtute !i bunstare. ;unoa!terea obiectiv a lucrurilor ns ne o asi#ur ra$iunea. &olitica n pri"ul rnd este o art, o art proprie nu"ai unui cerc restrns de n$elep$i !i nv$a$i. ;ei ce se pre#tesc s activeze n sfera politic trebuie s capete cuno!tin$ele necesare pentru folosul polisului !i al cet$enior lui. S$#$-* !"e#* # *-! P*#$%n
03

La noi cul"i ridic #ndirea politic P*#$%n (32: - 03: .Jr., nu"ele adevrat 6ristocle, &laton este o porecl, de la platius # lat, lat n spete)s elevul !colii socratice. &laton n cultura spiritual a u"anit$ii, n istoria filozofiei, #ndirii politice a adus un aport considerabil. (isul lui era s se ocupe cu politica. 7ns realitatea vie$ii sociale, e ecutarea lui %ocrate, l fac s se dezic de la acest vis. &laton a crescut ntr-un cerc de oa"eni talenta$i unde n "odul cel "ai serios se discutau proble"e privind statul, filozofia. 7n anul 0=: .Jr. la 6tena &laton !i creeaz !coala sa, care a func$ionat ca 6cade"ie peste )00 ani. &rintre acade"icienii talenta$i a fost !i 6ristotel. De la &laton ne-au r"as 2) de dialo#uri !i 10 scrisori. 6cesta este rezultatul activit$ii lui literare de Fu"tate de secol. .oate lucrrile lui sunt scrise n for" de dialo#uri. 7n fiecare din ele (cu e cep$ia dialo#ului 1egile care nu a fost finalizat/ &laton l are ca interlocutor pe %ocrate prin vorbele cruia !i e pune ideile sale. ;oncep$iile sale social-politice au suferit pe parcursul anilor schi"bri considerabile. 4perele lui ti"purii5 )rotagoros, Aprarea lui 0ocrate, 0tatul etc, nu"ite +socraticeM, poart un caracter aporetic11 !i $in de "oral, educa$ie. Dialo#urile din ulti"ii ani 0ofistul, )oliticul, 1egile etc au o a"prent pita#orist. &laton acord n dialo#urile ti"purii un rol deosebit valorilor care au o i"portan$ "are n educa$ia "oral. &laton "en$iona c arta de a tri, e ponent al creia este politica, de$ine un loc privle#iat ntre toate artele !i !tiin$ele. Dup &laton, cel ce dore!te s ntreprind o refor" politic a statului trebuie s aib o i"a#ine clar despre statul ideal. ;onfor" concep$iei lui &laton statul apare ca ur"are a "ultitudinei necesit$ilor oa"enilor, iar o or#aniza$ie politic ideal poate fi realizat nu"ai n baza ra$iunii nte"eiate pe dreptate. ?ee!ind din acest deziderat &laton afir" c ntre no$iunile de stat adevrat !i o" adevrat e ist o analo#ie. 7n Republica cetatea (polis-statul) apare drept un "odel analo#ic sufletului. 4"ului i snt proprii trei facult$i5 intele#en$a, tendin$a spre ac$iune !i dorin$ele senzoriale. 7n$elepciunea, curaFul !i cu"ptarea sunt for"ele superioare prin care se pot "anifesta cele trei facult$i ale o"ului
11

#,%&e$!c 2 de la #,%&!e) cea ce nsea"n dificultate de ordin ra$ional #reu sau i"posibil de rezolvat.

08

!i nu"ai ele pot asi#ura virtutea, dreptatea. 7nfptuirea drept$ii este scopul or#anizrii sociale opti"e. ;o"unitatea o"eneasc dup &laton este nte"eiat pe diviziunea "uncii !i diversitatea "eseriilor corespunde "ultiplilor nevoi !i !i neputin$a unui o" de a le satisface. 7ns nevoile nu sunt fi e !i nici li"itate. De acea cetatea are nevoie ca s se e tind, avnd ni!te #nduri rzboinice. &entru a realiza acest scop cetatea are nevoie de profesioni!ti ai violen$ei, educa$ia crora va fi controlat de puterea public !i aceast func$ie a cet$ii va e ercitat de cre"a elitei, adic de cei "ai buni din snul elitei educate. &laton descrie !i trei func$ii ale cet$ii, o triparti$ie5 satisfacerea nevoilor, for$a fizic, conducerea, care alctuiesc baza a trei caste5 "uncitori, "ilitari, re#i-filozofi. 6ceste caste sunt zu#rvite dup "odelul unei tur"e cu oi (productorii), cu cini ("ilitari) !i cu ciobani (conductori). ;elor trei clase din cetate le corespund trei pr$i ale sufletului5 partea apetentK partea pasionalK partea ra$ional. Dreptatea do"ne!te n suflet atunci cnd e ist o inte#hritate func$ional a celor trei pr$i5 ra$iunea (care slslue!te n cap asistat de pasiune (n piept)) ve#heaz partea apetent a sufletului (n pntec). 9i n stat pe pri" plan trebuie s fie ra$iunea. Dreptatea, att n suflet ct !i n stat, presupune inte#rarea ierarhic a pr$ilor la porunca pr$ii care !tie ce este folositor fiecreia !i co"unit$ii alctuite de toate trei. &entru a ob$ine aceasta este nevoie !i un dispozitiv special. + 0tatul -polis/ cel mai bine oc$rmuit este cel se apropie cel mai mult de modelul individului /,-"en$ioneaz &laton. 7n fruntea unui stat ideal trebuie s stea re#i-filozofi. 7n dialo#urile )oliticul, 1egile, Republica < pri"ele lucrri clasice n do"eniul l!tiin$ei politice, &laton d e plica$ie no$iunilor de politic-& putere-&considerndu-le ca o art de unire a diferitor interese din polis (stat-cetate) pentru instaurarea bunstrii #enerale. 7n aceste lucrri &laton e pune Fudec$i despre dreptate, virtute politic, variet$ile de state !i transfor"rile lor ;.rice putere are $n vedere bunstarea celora, "en$iona &laton,- care $i sunt supuse eiM. *n diri#uitor adevrat ia n considera$ie nu ceea ce i este lui de folos, dar aceea ce i de folos supusului. &laton nu reu!e!te s #seasc "ecaniz"ele politice trainice care ar eviden$ia !i afir"a bunstarea #eneral. Din aceste

01

considerente &laton n statul su ideal (punct de vedere n tinere$e) pledeaz pentru lichidarea propriet$ii private !i instaurarea propriet$ii co"une. &laton din punctul nostru de vedere pune !i te"elia "etodei co"parate < clasificarea re#i"urilor politice. 4 tipolo#ie dup care &laton clasific constitu$iile, for"ele ornduirii de stat !i siste"ele politice a 2reciei antice. 6stfel , de la el ncepe tradi$ia clasificrii !i analizei detaliate a ornduirii statale. 7n 0tatul &laton descrie statul ideal care reflect n sine ideile ve!nice a adevrului !i virtu$ii. .ipului ideal (+ora!ul e celent/) bazat pe cunoa!tere !i posedarea adevrului, &laton contrapune patru tipuri ne#ative de or#anizare social, corelate din punctul de vedere al dezvoltrii, n ordinea descresctoare a virtu$ii. cu" ar fi5 ti"ocra$ia - do"ina$ia celor puternici !i viteFiK oli#arhia - puterea se afl n "inile celor pu$ini !i bo#a$iK de"ocra$ia _ puterea poporului !i a patra - tirania. Giecare din ele prezint o nrut$ire !i denaturare, o corupere a for"ei ideale. .i"ocra$ia este o corupere a statului ideal n care onoarea !i #loria "ilitar nltur cunoa!terea !i virtuteaK oli#arhia este o corupere a ti"ocra$iei, nlocuind onoarea cu bo#$ia, ca principiu de recrutareaK de"ocra$ia apare din coruperea oli#arhiei !i, la rnduol ei, se corupe n tiranie. Deci, n ele do"ne!te discordia, violen$a !i i"punerea, tendin$a spre putere pentru scopuri Fosnice, lco"ia.
CLASIFICAREA REGIMURILOR POLITICE N RE)2A1,CA DE PLATON
Re;!+-* P&!nc!,!-* ;-.e&n0&!! '! "en#$-&0&!! 1c%&-,e&!!: "onarhia ti"ocra$ia a"bi$ia oli#arhia bo#$ia de"ocra$ia libertatea tirania sclavia

CETATEA IDEAL DUP .EP/0LI)1 DE PLATON

,#&$e# /-(*e$-*-!

.!&$-$e#

*%c-* "!n c%&,

c*#/#

+e$#(%&#

+e$#*

ra$iune "nie dorin$

n$elepciune curaF cu"ptare

cap piept pntec

re#i-filozofi rzboinici productori

pstori cini tur"

aur ar#int bronz,fier

0:

,n )oliticul -.mul politic2 &laton arat caracterul practic !i teoretic ale cuno!tin$elor politice. El ncearc s defineasc o"ul politic. &olitica "ai nti de toate, dup &laton, este o +art $mprteascM5 cuno!tin$ele "pratului !i iscusin$a de a conduce cu statul !i oa"enii. +6rta "prteascM &laton o considera drept cea "ai bun for" de a conduce cu statul. 7n )oliticul &laton distin#e ntre republica ideal !i variet$ile de cet$i posibile n realitate, ne d o clasificare a diferitor for"e de #uvernare dup dou criterii5 a) dup nu"rul diri#uitorilor !i b) dup caracterul #uvernrii5 respectarea sau ne respectarea le#ilor. Gace o le#tur dintre cantitate !i calitate5 conducerea de ctre unul, cei pu$ini, cei "ul$i. Giecare din ele n versiunea pur $i i"pur. 7n func$ie de aceasta "onarhiei i corespunde tirania, aristocra$iei (ti"ocra$iei) < oli#arhia (licen$ioas) !i nu"ai de"ocra$ia r"ne neschi"bat. &laton supune criticii de"ocra$ia. 7n aceast for" de #uvernare puterea este concentrat n "inile "aForit$ii care este co"pus din oa"eni de rnd, bo#a$i, reprezentan$ii n$elepciunii false, oratori !i de"a#oFi. .rstura de baz a de"ocra$iei este lipsa de re#uli dure care duce la arbitrarul #loatei (ohlocra$ie) !i la instaurarea n ulti"a instan$ a tiraniei. 6stfel prin for"ula 0 2 &laton a dat tipolo#ia la !ase for"e de #uvernare5 "onarhia, tirania, aristiocra$ia, oli#arhia, de"ocra$ia, ohlocra$ia. 4"ul politic dup &laton este un ; estor de stat( care trebuie s "bine dou tipuri de fire. 4"ul politic posed !tiin$a care-i per"ite s "pleteasc ener#ia cu cu"ptarea pentru a pune la cale concordia !i a asi#ura fericirea cet$ii. 4"ul politic trebuie s posede !tiin$a !i nicidecu" posesorul unei tehnici. +...constitu$ia dreapt va fi cea n care conductorii vor fi nzestra$i cu o !tiin$ !i nu cu o spoial de !tiin$, !i n care ace!tia fie c se spriFin pe le#i sau se lipsesc de ele, c sunt a#rea$i sau doar suporta$i, bo#a$i sau sraci, ni"ic din toate acestea nu are vreo i"portan$ n aprecierea acestor nor"e drepte ./ 4"ul politic cunoa!te ce este bine !i ce este drept pentru fiecare !i ncearc s +"part o dreptate fr pat/, toc"ai de aceea dreptul su de a hotr este foarte e tins5 cu aFutorul Fusti$ieei !i al !tiin$ei el poate sur#hiuni cet$eni, che"a strini sau , !i "ai "ult dect att, poate ucide sau e ila oa"eni pentru a cur$a cetatea. Dup cu" ne d" sea"a "onopolul !tiin$ei nte"eiaz o le#i"itate totalitar. 7ns &laton, $innd cont de faptul c o le#i"itate bazat pe o !tiin$ absolut se ntlne!te destul de rar, face distinc$ie ntre dou for"e "ari de re#i"uri politice, dup cu" se bazeaz
0=

sau nu pe le#ea scris5 re#i"uri n care le#i"itatea se bazeaz pe o constitu$ie scris sunt ferite de o +ano"ie/. &laton acord o i"portan$ pri"ordial educa$iei. &entru el este i"portant cu" este pus lucrul educa$iei n stat !i nu for"a ornduirii de stat. CLASIFICAREA ORNDUIRILOR DE STAT N POLITI)/L DE PLATON
Le;!*e %e respect,se asi#ur binele co"un ano"ie1:, lipsa le#ilor UNUIA Aonarhia .irania PUTEREA CELOR PUINI 6ristocra$ia (ti"ocra$ia) 4li#arhia CELOR MULI De"ocra$ia 4hlocra$ia

&laton considera c istoria politic duce inevitabil la instaurarea tiraniei. Din aceste considerente el pune problena nead"iterii celei "ai rele ornduiri statale, a tiraniei. &entru a #si rspuns la aceast ntrebare &laton "ai trziu este nevoit s fac unele co"pro"isuri privind concep$iile sale. 6ceste cedri le #si" n dialo#ul 1egile" 7n acest dialo# &laton se dezice de ideea propriet$ii co"une, a fe"eilor !i copiilor. &laton consider c toate for"ele de #uvernare pot s fie reduse la dou5 "onarhia !i de"ocra$ia !i pentru a ob$ine cele "ai bune rezultate ar fi bine de a "bina aceste dou for"e, n care puterea supre", adic aprarea le#ilor, s apar$in unui consiliu al n$elep$ilor. Deci, pute" afir"a c n 1egile &laton d o prezentare a pri"ei viziuni privind +constitu$ia "i t/ ca fiind, din punct de vedere realist, cel "ai bun !i cel "ai stabil re#i" i"a#inat sprea opri ciclul dezvoltrii !i de#enerrii, coruperii, i"plicit n sche"a de !ase. ;onstitu$ia, #uvernarea "i t , a!a cu" a fost for"ulat de &laton, realizeaz stabilitatea prin co"binarea principiilor, care alt"interi, ar fi n conflict < principiul "onarhic, al n$elepciunii !i virtu$ii, cu principiul de"ocratic al libert$ii. Este pri"a teorie ce e plic n istoria !tiin$ei politice , n care institu$iile, atitudinile !i ideile sunt puse n le#tur cu procesul !i perfor"an$a. &rin aceast abordare se consider c &laton este str"o!ul teoriei separrii puterilor. 7n conducerea cu statul diri#utorii se conduc de le#i. ,ar le#ile n cel "ai "inu$ios "od re#le"enteaz toate sferele vie$ii u"ane. Deacea o nse"ntate deosebit &laton

1:

#n%+!e4 Echivalent al cuvntului #recesc anomia, literal, , +privare de le#e/,care denot o dezordine,o absen$ a re#uluii

0)

acord elaborrii teoriei despre le#i. 7n le#tur cu aceasta &laton "en$iona5 + 'oar din toate tiin ele cel mai mult $l perfec ionea! pe om tiin a despre legiB. &laton de ase"enea nainteaz ideea divizrii sociale a "uncii, rspndind-o !i asupra sferei de conducere cu statul. La sfr!itul vie$ii sale concep$iile lui &laton au suferit unele schi"bri esen$iale. El este pentru repri"area total a o"ului de ctre stat, re#la"entarea total a vie$i oa"enilor de ctre stat pe care l conduce un tiran avnd +cea mai mare putereM. 6ceast nou viziune a lui &laton din punctul nostru de vedere st la baza ideei totalitaris"ului. &entru a evita instaurarea tiraniei &laton trece de la ideea +conducerea n$elep$ilorM la ideea +conducerea le#ilorM. 6ceasta din ur" este co"entat destul de felurit de politolo#ii conte"porani. 6stfel5 E. .e"nov consider c &laton a naintat ideea statului de dreptK 6. Losev arat c are loc cea "ai detaliat re#le"entare a ntre#ii vie$i a polisului prin inter"ediul puterii !i le#ii, iar platonis"ul este o filozofie a clu#rilor, poli$iei !i a sclavilor dociliK R. &opper consider c pro#ra"ul platonist nu ese dup cadrul totalitaris"ului. 4pera lui &laton privind puterea, statul, politica are "ulte aspecte specifice coerente cu ideile, tezele, concep$iile !i condi$iile social-econo"ice concrete a epocii n care a trit !i a activat, este o reflec$ia a epocii sale. 7ns un stat ideal nu a fost construit. De "en$ionat c utopia lui &laton a de"onstrat pericolul pe care l poart n sine i"a#ina$ia despre adevrul #eneral u"an-pericolul totalitaris"ului care obli# pe to$i de a #ndi !i a proceda dup un unic calapod, ai face pe oa"eni o prticele a unui ntre#, adic ai ato"iza. &e parcursul istoriei o"enirii au aprut o "ul$i"e de proiect utopice. 6ceste proiecte un au putut fi realizate dat fiind faptul c ele un luau n considera$ie stabilitatea structurilor sociale e istente. -ectnd la aceasta proiectele utopice au avut o "are influen$a asupra dezvoltriisociet$ii. 7n le#tur cu aceasta Aa Oeber "en$iona5 +)osibilul nu s#ar fi putut atins, dac oamenii nu ar fi tins spre imposibil/.

P%*!$e!# *-! A&!/$%$e*

30

6ristotel se consider una din cele "ai proe"inente fi#uri a #ndirii politice #rece!ti. 6ristotel este recunoscut drept unul dintre cei "ai universali #nditori care a stat la te"elia !tiin$ei politice ca !tiin$ distinct. A&!/$%$e* (0=3 - 022 .Jr.)-filosof #rec, savant enceclopedist !i #nditor politic. %-a nscut ntr-un or!el nu"it %ta#ira (.rda) de pe "alul "rii E#ee, n fa"ila unui "edic de la curtea re#elui Aacedoniei 6"ina al ,,,-lea. n anul 01:, 6ristotel sose!te la 6tena !i ur"eaz prele#erile 6cade"iei lui &laton. 6 fost unul din cei "ai talenta$i elevi a lui &laton. 6ristotel observ pr$ile vulnerabile ale teoreticianului utopist, idealis"ului lui &laton, scriind cea "ai sever critic n adresa discursului lui &latlon, Republica. 6 devenit o "a i" e presia lui 6ristorel5 +)laton $mi este prieten , dar mai prieten $mi este adevrulB. La 6tena 6ristotel nte"eiaz !coala L>Ieion sau &eripatos, !coal care a fost rival cu 6cade"ia lui &laton, n care 6ristotel a predat 10 ani. 6ceasta era o institu$ie de nv$"nt cu bibliotec, "uzeu !i un institut de cercetare. Aetoda de cercetare n institu$ia lui 6ristotel era o "etod inductiv, e"piric !i istoric, spre deosebire de abordarea predo"inant idealist !i deductiv pe care se punera accentul n 6cade"ia lui &laton. 7nv$tura politic a lui 6ristotel este e pus n )olitica (a fost scris n baza analizei a 18= de constitu$ii ale statelor-cet$i #rece!ti), )olitea atenian, Etica, Retorica. 4pera lui 6ristotel este vast !i "ultilateral. Lucrrile lui !tiin$ifice i"presioneaz prin "ultitudinea proble"elor studiate, profunzi"ea analizei proble"elor etice, politice !i de drept. AaForitatea cercettorilor operei lui 6ristotel constat c el ar fi scris 300-1000 de lucrri, dintre care au r"as foarte pu$ine. 6naliznd opera lui &laton !i 6ristotel, pute" face ur"toarea concluzie5 !tiin$a politic, din punct de vedere conceptual, !i poate #si ob@r!ia pertinent la &laton !i 6ristotel. 7ns no$iunea de +!tiin$ politicM este definit de 6ristotel n Etica nicomahic drept o +!tiin$ arhitectonicM care este superioar unor !tiin$e al cror obiect este li"itat !i crora li se i"pune, ea n#lobeaz !i dep!e!te !tiin$fle specifice !i are drept scop +binele supre" al o"uluiM. +Ainele, desigur,# scrie Aristotel,# este de dorit atunci c$nd pre!int un
31

interes pentru un individ i!olat, $ns caracterul lui este mai frumos i mai divin atunci c$nd se aplic unui popor i unor state $ntregi M. 6ristotel studieaz !tiin$a politic n plan co"ple 5 studiul fericirii !i al virtu$iiK studiul !tiin$ei #uvernrii, deter"inarea celei "ai bune for"e de #uvern"nt. 9tiin$a politic n conceptul lui 6ristotel este strns le#at de etic. La 6ristorel "etoda politic drept !tiin$ este "etoda de analiz. %tatul !i ele"entele lui, for"ele ornduirii politice e istente, precu" !i cele propuse se analizeaz profund. 6ristotel afir" bazele naturale ale apari$iei statului. 6ristotel defini!te e isten$a unei naturi a o"ului - o"ul este un +#n!+#* ,%*!$!cM (!oon politi5on). 4a"enii !i nu"ai oa"enii, dup 6ristotel, prin natura (esen$a) sa , sunt nzestra$i cu capacitatea de a vorbi, nu pentru a e pri"a nu"ai senza$ii (acest lucru l pot face !i ani"alele), ci pentru a co"unica ntre ei, e pri"nd diferite #nduri. &rin aceasta 6ristotel afir" provinien$a natural a politicii. Dar, n acela!i ti"p, o"ul este !i un + #n!+#* /%c!#*/. 7ns sociale sunt !i ani"alele #re#are (cocorii, albinele). Dar ele nu sunt politice. -ici un ani"al nu tre!te n cetate (polis). -u"ai unii oa"eni sunt politici !i nua"i acestea realizeaz co"plect natura o"ului, adic aceia de a tri n co"un, ntr-un polis, condus de un ansa"blu de re#uli care re#le"entaz via$a public, nu"it constitu$ie, politeia, care asi#ur o via$ dreapt. *n polis (% ,%*!$e!#), dup 6ristotel, este or#anizat de o politeia, adic de o totalitate a cet$enilor. 6ristotel #nde!te via$a o"ului nu"ai n co"unitate. -atura o"ului este $elul su. 7ns nici un individ nu-!i atin#e n "od necesar $elul. -atura poate fi "pedicat sau corupt, adic esen$a o"ului nu poate fi totdeauna realizat. Dac &laton nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat ideal, 6ristotel crede c cea "ai bun co"unitate a cet$enilor (constutu$ie) poate fi deter"inat !i propus ca $el. 7l vede" pe 6ristotel ca sociolo#. E ist un polis ideal aristotelic, o societate civil n care este instalat un re#i" politic "i t (politeia). 7nv$tura politic a lui 6ristotel este prezentat n )olitica, alturat de Etica. 7n )olitica 6ristotel dezvluie n continuare unele te"e abordate n Etica precu" ar fi5 ra$iunea practic, practicii politice !i bunul si"$. 7n centrul aten$iei lui 6ristotel se afl virtu$ile etice, dar !i virtu$ile diaonoetice care sunt le#ate cu ra$iunea practic. 9i anu"e5 viteFia, pruden$a, echitate !i bunul si"$. 6ceste virtu$i sunt condi$iile fericirii.

32

6ristotel afir" c statul !i are nceputul n tendin$a natural a o"ului spre co"unicare. ;apacit$ile cu care natura la nzestrat pe o" pot fi dezvluite nu"ai n societate. 6stfel 6ristotel aFunfe la concluzia c nsu!i statul este + % (%&+0 n#$-&#*0 "e c%n.e -!&eJ) /$#$-* #&e e/en 0 n#$-&#*0J4 Dup 6ristotel anu"e ora!ul-cetate (polis) corespunde naturii o"ului. +.rice stat, - confir" 6ristotel n )olitica, - pre!int $n sine o anumit form de conve uire a cet enilor, care se folosete de o or$nduire politic cunoscut M. 6ristotel subli"eaz c statul este definit diferit, c e ist diferite for"e de stat cu diferite for"e de or#anizare politic. %tatul este co"pus din "ai "ulte co"ponente !i fiecare din ele tind spre putere pentru a-!i or#aniza for"a sa de conducere. 6ristotel prive!te statul din trei puncte de vedere principale5 clasificarea tipurilor e istente de stateK cea "ai bun for" de statK personalitatea conductorului. 6ristotel a aprofundat !i a precizat clasificarea statelor fcut de &laton. 6naliznd diferite for"e de stat, 6ristotel "en$iona c + desv$rirea nu se poate atinge i un legiuitor adevrat trebuie s tie nu numai acea ce este mai bun $n sens abstract, dar i aceea ce convine mai bine reieind din circumstan ele date i ce este mai uor de reali!at /. 4rnduirea politic este tratat drept +ordine care st la ba!a distribuirii puterilor de stat/ , care, la rndul ei, presupune puterea le#ii, prin care apare ordinea !i reprezint +ra$iunea i"par$ial/. &uterea le#ii !i +ra$iunea i"par$ial/ sunt acele + temelii dup care cei ce sunt la putere s conduc i s apere via a de stat dat $mpotriva celor care o $ncalc/. 7n ornduirea politic 6ristotel distin#e trei co"ponente5 puterea le#islativ, ad"inistrativ !i Fudectoreasc. Aetoda politicii ca !tiin$ la 6ristotel este "etoda analizei, deoarece + fiecare lucru trebuie cercetat $n pr ile lui principale cele mai mici /.6plic@nd "etoda !tiin$ific de analiz, 6ristotel nainteaz dou "etode pentru a clasifica for"ele statale5 c#n$!$#$!.0 (dup nu"rul diri#uitorilor) !i c#*!$#$!.0 (conducerea orientat spre binele #eneral sau n interesele celor ce conduc). ;onfor" nu"rului diri#uitorilor cu statul conduc5 o sin#ur persoan, cei pu$ini !i "aForitateaK n al doilea rnd propune "etoda calitativ 5 for"ele drepte !i eronate sau denaturate5 n cele drepte diri#uitorii !i pun scopul de a asi#ura bunstarea #eneral iar n cele denaturate - ur"resc un scop "eschin, avantaFul personal.
30

7n baza "etodei de analiz 6ristotel propune ur"toarea clasificare a for"elor de stat5 trei drepte - "onarhia (conduce unul), aristocra$ia (puterea apar$ine celor pu$ini), politeia ( % %&;#n!z#&e ,%*!$!c0 +!X$#) - o "binare a celor "ai bune trsturi caracteristice oli#arhiei !i de"ocra$iei - conduce "aForitatea n interesul tuturor. CLASIFICAREA FORMELOR ORNDUIRII DE STAT DUP ARISTOTEL
Me$%"# c#n$!$#$!.0 1"-,0 n-+0&-* "!&!;-!$%&!*%&: 4 sin#ur persoan ;ei puu$ini "aForitatea Me$%"# c#*!$#$!.0: /c%,-* -&+0&!$ "e "!&!;-!$%&! #/!;-&#&e# 3-n0/$0&!! ;ene&#*e +e/c=!n) #.#n$#?-* ,e&/%n#* Aonarhia .irania 6ristocra$ia 4li#arhia &oliteia De"ocra$ia

Dac &laton nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat ideal, 6ristotel crede c cea "ai bun co"unitate a cet$enilor (constutu$ie) poate fi deter"inat !i propus ca $el. 7l vede" pe 6ristotel ca e"piric n opozi$ie cu &laton idealistul !i ca sociolo# n opozi$ie cu &laton filozoful. E ist un polis ideal aristotelic, o societate civil n care este instalat un re#i" politic "i t (politeia). 6ristotel este adept al acestei for"e statale). 6ristotel distin#e !i trei for"e denaturate a statului -tirania (+ Mai mare cinste se cade nu celui ce va ucide un ho , dar celui ce va ucide un tiran M. n aceste cuvinte este e pri"at atitudinea lui 6ristotel fa$ de aceast for" de conducere statal), oli#arhia ( ca !i aristocra$ia este puterea celor pu$ini, ns nu a celor destoinici ci a celor bo#a$i), de"ocra$ia ( 6ristotel distin#e dou for"e de de"ocra$ie5 puterea este n "inile #loatei, de fapt, in "inile lin#u!itorilor !i de"a#o#ilorK de"ocra$ie ce se spri#in pe le#i. 6pud 6ristotel, aceasta este cea "ai acceptabil for"e din cele rele). 6ristotel concepe echitatea drept bine #eneral. %arcina politicii este de a realiza binele co"un, acesta este scopul ei principal. 6 atin#e acest scop nu este si"plu. &oliticul trebuie s ia n sea" c o"ul este supus pasiunilor !i c natura o"ului este corupt. Din aceste considerente politicul nu trebuie s-!i pun scopul de a educa cet$eni "oral desvr!i$i, este de aFuns ca to$i cet$enii s aib virtutea cet$eanului < capacitatea de a se supune puterii !i le#ilor. 6cesta este +pro#ra"ul-"ini"/al )oliticii. +&ro#ra"ul-"a i"/ se refer conductorilor5 pentru a e ercita puterea este necesar nu nu"ai virtutea

33

cet$eanului, ci !i virtutea o"ului, deoarece cel ce "en$ine puterea trebuie s fie desvr!it din punct de vedere "oral. 6ristotel e a"ineaz co"unicarea politic ca una din cele "ai i"portante co"unicri u"ane, care n#lobeaz toate celelalte for"e de co"unicare. 6ceast co"uncare este definit ca co"unicare de stat sau co"unicare politic. 6ristotel deter"in de ase"enea n lucrrile sale !i no$iunea de +ce$0 e#nM(polites). Cet ean al statului este numai acel care poate participa $n puterea legislativ consultativ i %udectoreasc a statului dat. 6ceasta este +no iunea absolut a cet eanului/. 7n afar de aceasta cet$enii fac serviciul "ilitar !i sluFesc Du"nezeilor. %tatul , ns, const din cet$eni crora le sunt accesibile patru func$ii5 "ilitar, ad"inistrativ, Fudectoreasc !i preo$easc. 7n afar de cet$eni 6ristotel distin#e n stat nobili !i ne nobili, educa$i !i ne educa$i, liberi !i robi. 7ns 6ristotel consider c robii nu sunt parte co"ponent a statului. Deoarece robul este acel +care , fiind om, dup natur nu#i apar ine sie, ci altui /, este o unealt nsufle$it.6ristotel "en$ioneaz c rela$iile fa"iliale !i rela$iile robului !i stpnului nu sunt politice. 6ceste rela$ii poart un caracter de fa"ilie. &olitica n accep$iunea lui 6ristotel este do"eniul rela$iilor cet$enilor liberi !i e#ali. ;are este pro#ra"ul politic al lui 6ristotelE El !i i"a#ineaz c n cea "ai bun for" a statului #recii se transfor" n stpni de scalvi, iar toate poparele lu"ii n robii lor. Deci, bn accep$iunea lui #recii trebuie s devin stpni ai *niversului. 6naliznd diferite for"e statale, 6ristotel aFun#e la concluzia c + statul, care este constituit din oameni de mi%loc, va avea i cea mai bun form de organi!are -politeia )/. 7n secolul al CC-lea ideea privind clasa de "iFloc a devenit o parte co"ponent a politicii reale a statelor unde s-a instituit !i func$ioneaz de"ocra$ia conte"poran deoarece aceast ptur n societate este "aForitar. 6ristotel aFun#e la concluzia c ideea utopist a lui &laton privind statul este ireazabil5 +E bine , desigur, s planifici ceva dup dorin a proprie, dar nu trebuie a cugeta despre ceva imposibilM. 6ristotel critic ideea e#alitarist a lui &laton. +... statul, -"en$iona 6ristotel, - $n urma $ntririi unit ii $ncetea! de a fi stat M. 6ristotel nainteaz ideea c odat cu ntrirea o"o#init$ii societ$ii slbesc func$iile statului. 6ceasta, dac ar !i fi posibil, cea ce este ndoielnic, prezint un pericol, a"enin$ cu "oartea statului.
38

Deoarece statul este co"pus din oa"eni, "ul$i !i diferi$i, !i el, natural, trebuie s fie pluralist +0tatul din oameni la fel nu se poate forma/,- "en$ioneaz 6ristotel. De "en$ionat c 6ristotel ncearc de privi statul din punct de vedere istoric. 7ns, fiind un idealist, el nu este n stare s n$elea# pricinile apari$iei statului. El se "r#ine!te nu"ai cu descrierea e terioar a for"rii statului. %tatul fiind o for" de conve$uire a oa"enilor nu este unica lui for". Aai e ist fa"ilia, satele. Ele preced statul care fa$ de ele este un scop al lor. &entru 6ristotel statul e ist natural. 6 ceasta vorbe!te despre faptul c 6ristotel, filozoful, nu este n stare s descopere le#ile specifice ale dezvoltrii societ$ii. Deci istoris"ul lui 6ristotel este aparent. (orbind despre fa"ilie care precede for"rii statului, 6ristotel cunoa!te nu"ai fa"ilia societ$ii sclava#iste dezvoltate, despre care #nde!te anteistoric, considernd c +aceasta este prima form natural de conve uire, care nu s#a schimbat tot timpul de c$nd eCist omenirea/. Ga"ilia n i"a#inea lui 6ristotel are trei duble pr$i !i trei for"e de rela$ii corespunztoare lor. Esen$a pri"ilor !i celor "ai "ici for"e ale fa"iliei este privit astfel5 +stp$n i rob, so i so ie, tatl i copiii (. Din aceste considerente +$n familie au loc rela ii tripleD de domina ie, matrimionale i printeti(. 7n corespundere cu aceasta 6ristotel distin#e n fa"ilie puterea de do"ina$ie !i a stpnului casei, pri"a putere < puterea asupra robilor, a doua < puterea asupra so$iei !i copiilor. ;onsider" c incorect 6ristotel trateaz for"area satelor, considernd c acest proces are loc n ur"a unirii a ctorva fa"ilii.,ar din cteva sate apare statul. ,ncorect trateaz din punctul nostru de vedere !i natura puterii statului. El consider puterea statului drept o prelun#ire a puterii capului fa"iliei. 6ceasta este teoria patriarhal a provenien$ei statului la 6ristotel. ;eva ase"ntor #si" !i la ;onfucius (statul este o fa"ilie "are). 6ristotel se pronun$ n favoarea propriet$ii private, n aprarea drepturilor independen$ei individului, tradi$iilor fa"iliale. Dup 6ristotel proprietatea privat corespunde dra#ostei naturale a o"ului fa$ de sine. n c%nc*-z!e, 6ristotel spre deosebire de &laton a naintat teoria privind provenien$a natural a statului , care ase"enea unui or#anis" viu , se for"eaz n baza nzuin$elor naturale ale +W%%n ,%*!$!>%nM spre binele #eneral , asociind "ulte fa"ilii. 6socierea
31

acestora a dus la nte"eierea a!ezrilor, satelor, ora!elor. ,ar n baza asocierii a ctorva sate !i ora!e apare ,%*!/-*-/$#$-*. Din aceste considerente nu apare necisitatea transfor"rii radicale a statului confor" concep$iilor lui &laton care presupunea !i schi"barea naturii o"ului. T-c!"!"e: I/$%&!# c# ,&%ce/ ,%*!$!c De "en$ionat valoarea istoric !i politic a cunoscutului istoric !i politic-. -c!"!"e 15Y8 Z 588 S4H&) n dezvoltarea #ndirii politice. 7n refu#iu el a scris ,storia n care a descris rzboiul spartacovi!tilor !i atenienilor pentru he#e"onie n Elada. %pre deosebire de Jo"er !i Jerodot, Gucidide printre pri"ii istorici se dezice de "itolo#ie !i prezint istoria ca un scop a eveni"entelor politice !i a conflictelor "ilitare, ca un proces politic. ,n ,storie ('iscursul lui )ericle) arat c realizrile re"arcabile ale polisului, n care tre!te, se datoresc de"ocra$iei. 7n via$a particular to$i se bucur de drepturi e#ale stabilite prin le#e. La posturi onorifice n stat se nainteaz oa"eni destoinici nu dup principiul de cast ci acei care se deosebesc prin spiritul de sacrificiu. 4ricine poate ocupa un post destoinic dac el este capabil de a acorda careva servicii statului. 7n via$a particular oa"enii sunt toleran$i, n via$a ob!teasc nu ncalc le#ile, din respectul fa$ de ele. 4a"enii se supun puterii !i le#ilor, n deosebi stabilite n aprarea celor obiFdui$i, de ase"enea !i le#ilor nescrise, nclcarea crora se consider o ru!ine. G-.e&n#&e# +!X$0 # *-! P%*[3!%/ *n "are #nditor #rec a fost !i &ol>bios (#,&4 78<-<78 S4H&.). ,deile lui politice !iau #sit e pri"area n "area sa lucrare ,storia cunoscut sub denu"irea ,storia universal, n 30 de cr$i. 7n aceast lucrare el descrie eveni"entele la care a fost "artor. 7n acela!i ti"p descrie procesul transfor"rii ?o"ei ntr-o putere "ondial. &ol>bios pentru pri"a dat n istorie e plic dezvoltarea societ$ii dup o anu"it for" ciclic caracteristic att pentru dezvoltarea din punct de vedere istoric a structurii politice ct !i a ideolo#iei politice. 6pari$ia statalit$ii, evolu$ia for"elor statale au un caracter natural !i evolueaz dup le#ile naturii. &ol>bios acord o deosbit aten$ie analizei "inu$ioase a for"elor de stat, particularit$ilor !i diver#en$elor lor. 7n rezultat el aFun#e la concluzia c cea "ai perfect
3:

for" , n care se "bin particularit$ile pozitive ale tuturor for"elor statale5 "onarhia, aristocra$ia !i de"ocra$ia. 6dic &ol>bios este adept al for"ei "i te de #uvernare. 6ceast concep$ie este cea "ai deplin !i consecvent. 7n for"a co"binat de #uvernare el vede asi#urarea stabilit$ii necesare n stat. -u"ai acest stat cu cea "ai "are probititate va putea realiza conceptul bunstrii #enerale. El vede realizrile ro"anilor anu"e n aplicarea co"binat a acestor for"e de stat. El analizeaz destul de profund "puternicirile puterii consulilor,senatului !i poporului. ,n for"a co"binat puterea unuia ("onarhia) este e ecutat de consuli, puterea celor pu$ini (aristocra$ia) - de senat, iar puterea poporului (de"ocra$ia) este realizat de adunarea poporului. 6ceast co"binare a puterilor are acela!i efect pe care azi o are ideia separrii puterilor n stat. ,n a"bele cazuri "puternicirile de conducere nu snt concentrate ntr-un sin#ur centru, ci snt repartizate ntre diferite pr$i co"ponente ale statului, care se echelibreaz !i se re$in una pe alta. GNDIREA POLITIC A ROMEI ANTICE ?o"a 6ntic s-a "anifestat printr-o bo#at e perien$ privind or#anizarea !i conducerea politic. ?ealizrile din acest do"eniu au avut "ai "ult o aplicare practic. ,n do"eniul dezvoltrii #ndirii politici a ?o"ei antice s-a "anifestat unicul teoretician ro"an ;icero, Aarcus .ullius (101-30 .Jr.), ilustru orator, celebru avocat, filosof !i "are o" politic. &rin lucrrile sale 'espre stat, 'espre republic, 'espre legi, 'espre $ndatoriri , ;icero contribuie la dezvoltarea teoriei politice e punnd idei politice ori#inale, adaptnd la condi$iile istorice a ?o"ei antice ideele #nditorilor politici ai Eladei despre for"ele de #uvernare, dreptul natural etc. ;icero a contribuit la rspndirea #ndirii #rece!ti n lu"ea latin. 6 avut o carier politic bo#at5 a fost consul, a luptat "potriva conFura$ilor strn!i n Furul lui ;atilina, pe care i-a e ecutat, nectnd la faptul c erau cet$eni ro"ani. ;icero prin tratatul 'espre destin se consider un clasic al stoicis"ului, de unde reea ideea caracterului natural al sociabilit$ii !i al polisului (cet$ii). (ia$a social este efectul unui instinct natural, #re#ar. Diferen$a ntre cea ce este fru"os din punct de vedere
3=

"oral !i urt din punct de vedere "oral nu este nici nt"pltoare, nici rezultat al vreunei n$ele#eri. .eoria politic a lui ;icero se spri#in pe ideea dreptului natural care vine de la 6ristotel. 6pud ;icero, dreptul natural se deosebe!te de dreptul care e ist n "od pozitiv n diferitele polise. ;icero se opune acestui drept e istent5 bazele dreptului pozitiv nu sunt opiniile oa"enilor, ci ale naturii, nu sunt le#ile scrise de oa"eni, ci le#ile naturale care sunt totodat ra$iunea supre" adevrul !i care sunt o veri# de le#tur ntre oa"eni !i zeu Dreptul (Fus) nu este cea ce se hotr!te de o putere, ci cea ce este n ar"onie cu natura5 +'ac dreptul nu se $ntemeia! pe natur,# scrie Cicero,# atunci toate virtu ile disparB. ,deea privind dreptul natural se consider ea cel "ai i"portatnt aport a lui ;icero n dezvoltarea teoriei politice. 6ceste idei au aFuns s treasc !i n zilele noastre. ;onfor" dreptului natural, to$i oa"enii sunt e#aliK statul este o co"unitate de oa"eniK statul !i dreptul acestui stat sunt supuse le#ii zeilor, care reprezint le#ea natural. ;icero supune unei analize "inu$ioase !i diferite for"e de stat. %tatul trebuie s prote#eze proprietatea. ;icero eviden$iaz trei for"e de #uvernare5 puterea re#al ("onarhia) , puterea aristocra$iei, nu"it +opti"usM !i puterea popular (de"ocra$ia). ;icero aduce olo#iu for"ei co"binate, +"i teM de #uvernare, idee "pru"utat de la &ol>bios pe care l-a tradus n latin, idee a crei rdcini le #si" nc la 6ristotel. %e credea c re#i"ul ideal, +"i tM "bin tot ce este "ai pozitiv n re#i"urile de"ocratice, aristocratice !i "onarhice. 7n re#i"ul +"i tM e ist5 consulii, senatul, adunarea popular, izono"ia1= cet$enilor !i stabilitatea statului. Din punctul de vedere a lui ;icero cu statul ideal trebuie s conduc un sin#ur o". ?o"anii nsu!i, "en$ioneaz ;icero, au dovedit o real nclina$ie ctre siste"ul de conducere, avnd n frunte o sin#ur persoan. ;icero vede cet$eanul ca subiect al rela$iei de drept, for"uleaz no$iunea de +,%,%&M, care este unul al cet$ii terestre. De ase"eni for"uleaz !i no$iunea de + "&e,$ #* ,%,%#&e*%&M prin care n$ele#ea necisitatea de a respecta obli#a$iile deter"inate de tratatele interna$ionale. 7n, 'espre stat, ;icero atra#e aten$ia asupra ciclului istoric al for"elor de #uvernare, fapt

1=

!z%n%+!e4 E#alitate n fa$a le#ii, ter"en de ori#ine #reac for"at din iso, acela!i, !i din nomes, le#e.

3)

care trebuie s fie luat n considera$ie de ctre conductorii n$elep$i pentru a nu per"ite de#radarea spre cea "ai rea for" de #uvernare - tirania. ,n, 'espre Republic, ;icero d defini$ia republicii - +respublica est res populiB# republica este lucru al poporului. 4 +res publicaM, sau +res populiM nu este orice a#re#at u"an sau orice tur", ci doar +un #rup nu"eros de oa"eni asocia$i unii cu al$ii prin adeziunea la aceea!i le#e !i printr-o anu"it co"unitate de interese.M ;u alte cuvinte este fals s afir"i c este cu neputin$ s #uvernezi fr dreptate, ci, di"potriv, trebuie s sus$ii c, fr o adevrat dreptate, nici o #uvernare nu este cu putin$. Despre aceast patrie, despre acest popor nte"eiat pe dreptul natural se poate spune c salvarea i este le#ea supre"5 0alus populi suprema leC. 7n 'espre Republic ;icero pledeaz n favoarea le#ii, a"intind de &laton, 6ristotel, de e#alitate n fa$a le#ii, izono"ie. +ntruct le#ea este le#tur a societ$ii civile !i ntruct principiul le#ii este e#alitatea , care este dreptul cu care r"ne o societate de cet$eni cnd condi$ia cet$enilor nu este e#alEM +Re/ ,-3*!c#M este un bun al poporului. Din aceste considerente "enirea conductorilor politici, oricare ar fi re#i"ul poiltic (de"ocra$ia, aristocra$ia,"onarhia), nu poate fi dect realizarea bunei stri a "aselor populare. ,deele lui ;icero privind dreptul natural, spiritul civic al cet$ii antice, no$iunea de +poporMetc au avut o influen$ enor" asupra dezvoltrii teoriei politice a Evului "ediu !i a ?ena!terii. &e baza lor a fost nte"eiat reli#ia civic. 4pera lui a avut o influen$ pozitiv asupra %fntului 6u#ustin, fcnd s se iveasc dorin$a de Du"nezeu !i s-l dep!easc. 6u#ustin a dat o apreciere lui ;icero ca o" politic. 6u#ustin considera c , ntruct ;icero l-a sus$inut pe 6u#ustus "potriva lui 6ntoniu, care a pus s-l ucid, ;icero a dat dovad de "iopie !i lips de prevedere.

80

S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e 1.-u"i$i dou ci principale pe care s-a dezvoltat #ndirea politic n Lu"ea 6ntic. 2.-u"i$i #nditorii politici ai 4rientului 6ntic. &rin ce este se"nificativ aportul lor n dezvoltarea teoriei politiceE 0.Evedien$ia$i pe cei "ai re"arcabili #nditori ai 2eciei 6ntice. 3. Da$i clasificarea re#i"urilor politice n Re,-3*!c# de &laton. 8.6rta$i corup$ie. 1.E plica$i clasificarea constitu$iilor n P%*!$!c-* de &laton. :.&rin ce se deosebe!te &laton n tinere$e de &laton n btrne$eE =.&ute" totalitaris"uluiE ).;ine a for"ulat no$iunea de +!tiin$ politic ME 10.;are "etode de clasificare a for"elor de stat a introdus 6ristotelE ;e este politeia E 11.;e n$ele#e" prin dreptul natralE 12.;rei for"e de #uvernare i d prioritate &olib>os E 10.;ine !i-a adus aportul n dezvoltarea #ndirii politice n ?o"a 6nticE 13.;e nsea"n +respublica est res populiME 18, &olib>os despre for"ele de #uvernare. 11. ;icero e ponent al #eniului ro"an n dezvoltarea teoriei politice. S-3!ec$e ,en$&- c%+-n!c0&!) &#,%#&$e) &e(e&#$e4 1. ;oncep$ia politic a lui ;onfucius. ;onfucius despre provinien$a patriarhal, patri"onial a statului. &rincipiul +liM. 2. ;oncep$ia politic a lui &laton. &laton despre +statul idealM. 0. ;lasificarea re#i"urilor politice n .epu'lica !i Politicul. 3. 6ristotel despre politic !i tipurile ornduirii statale.
81

cu"

se

succed

aceste

re#i"uri

prin

principiul

interior

de

afir"a

viziunile

lui

&laton

etate

stau

la

baza

8. 6naliza co"parat a tipolo#iilor ornduirilor statale la &laton !i 6ristotel. 1. &olib>os despre for"a "i t de #uvernare. I/$%&!# general n 34 de cr!i" :. ;oncep$ia politic a lui ;icero. ;icero despre for"a ideal de #uvernare. 5espre stat" GNDIREA POLITIC MEDIEVAL) A EPOCII RENATERII I A REFORMRII 1. 1. 6li#hieri. 2. .eoria politic a ?ena!terii5 -iccollo Aachiavelli. 3..eoria politic a ?efor"rii5 Hean ;alvin. Do"ina$ia teolo#ic privind statul, puterea politic. 8.?ena!terea5 separarea politicii de "oral !i teolo#ie, for"ularea le#it$ilot n sfera politic, ideei despre ciclul istoric al for"elor de #uvernare. 1. ;ontribu$ia ?efor"ei n dezvoltarea teoriei politice. .e"a referatelor. %e"inar. ?eco"andri biblio#rafice. .este *4n$&%"-ce&e ,"periul ro"an cade n a. 3:1 prin care se se"nific finalul Lu"ii antice !i nceputul Evului "ediu care a cuprins n Europa 4ccidental perioada secolelor (-C(,. 7n aceast perioad istoric are loc e tinderea ornduirii feudale. Bo#ata "o!tenire cultural, politic a antichit$ii #reco-ro"ane printre care cele "ai i"portante se considerau lucrrile lui &laton, 6ristotel, ;icero, a istoricului .ucidide, &lutarh, .acit, Liviu etc, scriitorilor Jo"er, Eshil, %ofocle, 4vidiu etc au influen$at n "od deosebit nv$turile politice a epocii "ediavale. ;icero a Fucat un rol de "ediator cultural, care prin traducerile sale a contribuit la rspndirea cultruii #rece!ti n lu"ea latin. .eoriile politice a Evului "ediu se reflectau prin pris"a do#"aticei teolo#ice. %e considera c puterea, statul, ine#alitatea provin de la Du"nezeu iar cea "ai bun for" de
82

,ntroducere. .eoria politic a Evului "ediu5 %fintul 6u#ustin. %fntul .o", Dante

#uvernare era considerat re#alitatea ( "onarhia) ( %e pornea de la ideea5 dac n ceruri Du"nezeu este unul, atunici, analo#ic, !i pe p"nt trebuie s fie un sin#ur diri#uitor). 6cest punct de vedere a stat la baza teoriilor teocratice care ndrept$eau ierarhia social a societ$ii u"ane prin ierarhia cereasc care recuno!tea sfin$enia conductorului - unsului lui Du"nezeu, principiul dinastiilor n construc$ia statal !i trinicia ordinii politice sus$inut de biseric. -e vo" convi#e de aceasta lund cuno!tin$ cu lucrrile teoriticinelor acestei perioade. %itua$ia social - econo"ic, rela$iile dintre clase , for"a de #uvern"nt a statului, institu$iile de drept ale societ$ii feudale au influen$at n "od deosebit asupra con$inutului, orientrilor sociale a diversilor idei politice !i Furidice a acestei etape istorice. E !i firesc faptul c n #ndirea politic !i #se!te reflectare lupta de clas5 dintre feudali !i cei e ploata$iK dintre diferite #rupuri din cadrul clasei do"inante - dintre feudalii laici !i cei clericali. &erioada feudalis"ului se caracterizeaz prin faptul c a do"inat biserica catolic cu ierarhiea ei strict, condus de &apa de la ?o"a. Do#"ele teolo#ice erau prezentate ca a io"e politice, Biblia a cptat puterea le#ii. 4 perioad ndelun#at Furuspruden$a se afla sub tutela reli#iei. 6ceast perioad se caracterizeaz printr-o lupt crncen ntre biserica cre!tin !i institu$iile laice. Biserica ncerca s-!i ntreasc influen$a, do"ina$ia,iar institu$iile laice luptau pentru a ob$ine independen$a. 74 Te%&!# ,%*!$!c0 # E.-*-! +e"!La hotarul dintre Lu"ea antic !i epoca "edieval apare ideolo#ia politic a lui 6ureliu 6u#ustin, nu"it !i %fntul 6u#ustin (a. 083 - 300). ?eprezentant al #ndirii politice "edievale este !i scolastul .o"a D` 6cauino, nu"it !i %fntul .o"a (a. 1228 12:3). %fntul 6u#ustin !i %fntul .o"a sunt considera$i cei "ai i"portan$i teoriticeni ai cre!tinis"ului. %fntul 6u#ustin s-a nscut n ,"periul ro"an, ln# Jippona, astzi 6naba n 6l#eria,, Dat fiind faptul c a aderat "ai nti la "aniheis", pri"a lui credin$ reli#ioas, a fost alun#at din cas de ctre "a"a sa Aonica (considerat +fanaticM). 6ceast persecu$ie
80

i-a lsat o "are ran sufleteasc, care l-a fcut ca "ai t@rziu s le#iti"eze persecu$ia ereticilor. Giind puternic ata!at de ,"periul catolic ro"an care era a"enin$at de barbari, 6u#ustin afir" c +ereticii, evreii !i p#nii sunt uni$i "potiva *nit$ii -oastreM. &rin aceasta el aprob nsprirea puterii poli$ele, care la cererea Bisericii, i persecut pe donati!ti. 6u#ustin este cel dinti cre!tin care Fustific dreptul statului de a-i nfrunta pe necatolici. 6u#ustin stabile!te indentitatea dintre cetatea lui Du"nezeu !i %fnta Biseric. Datorit aFutorului cerut de la puterea politic - stat pentru a lupta "potriva ereticilor, el a nlesnit revindecarea unei ntit$i a Bisericii care, de$intoare a adevrului !i fctoare de bine, vrea s #seasc spriFin n for$a statului pentru a asi#ura triu"ful Bisericii. El ndrept$e!te constrn#erea, +rzboiul dreptM. Dat fiind faptul c o"ul este sortit rului, e isten$a unei puteri coercitive este necesar, consider %fntul 6u#utin. Gilosofia %fntului 6u#ustin este apropiat de tradi$ia filozofic platonist. De fapt crea$ia lui este un platonis" cre!tin. %piritul civic al cet$ii antice a fost ncorporat n #ndirea politic n 4ccident prin inter"ediul lui ;icero. Lectura lucrrilor lui ;icero a trezit la 6u#ustin dorin$a de Du"nezeu, dar nu l-a satisfcut pe deplin. El ncearc s-l dep!easc n crea$ia sa. 6u#ustin for"uleaz do#"ele principale ale bisricii cre!tine care au devenit o concep$ie do"inant. 6u#ustin ncearc s respin# ideile lui ;icero din tratatul 'espre destin care este un clasic al filozofiei stoice, afir"nd liberul arbitru u"an !i faptul c ordinea lucrurilor este deter"inat de Du"nezeu. -o$iunea de +poporMde la ;icero este for"ulat de 6u#ustin n felul ur"tor5 a!a cu" l define!te ;icero, +poporulM nu poate fi al unei cet$i terestre, ci corespunde co"unit$ii de cet$eni, poporului din ;etataea lui Du"nezeu, care constituie sin#urul +poporM care trie!te n pace !i iubire. + ;etatea de slav a lui Du"nezeu este sin#ura republic n care do"ne!te dreptatea. n cetatea p"ntean nu trie!te un +poporM, ci o +"ul$i"eM. E presia +cetatea lui Du"nezeuM este luat din Biblie (vezi (echiul .esta"ent, &sal"ii, =1, 3K -oul .esta"ent, Epistola ctre evrei, 12, 22-20) M. Deci, statul n accep$iunea lui este o co"unitate de oa"eni unit prin rela$ii sociale. ,ar istoria u"an este o confruntare ntre dou cet$i, "pr$ii5 cetatea divin, cereasc, n persoana bisericii, n care do"ne!te iubirea de Du"nezeu pn la dispre$ul de sine) !i cetatea p"ntean - statul, n care do"ne!te iubirea de sine pn la uitarea de Du"nezeu. 6u#ustin ridic proble"a corela$iei,
83

interptrunderii celor dou puteri5 dintre cea laic !i cea bisericeasc. %e ncearc n "od teoretic de a ar#u"enta rolul re#ulator al bisericii fa$ de puterea politic, a dovedi rolul do"inant al puterii du"nezee!ti (biserice!ti), de a pune sub controlul bisericii statul. 6u#ustin elaboreaz concep$ia sa social - teolo#ic n perioada cnd cretinis"ul !i ntre!te do"ina$ia !i are loc disco"punerea statului (,"eriul ?o"an se prbu!e!teK n a. 010 i"pe"torul ;onstantin adopt o le#e prin care cre!tinis"ul devine reli#ie de stat). %fntul 6u#ustin a avut o uria! influen$ datorit teoriei predistinrii !i harului divin (statul divin sau ceresc e co"pus din oa"eni sfin$i sau drep$i, nzestra$i cu haruri, care sunt predistina$i salvrii). 6u#ustin stabile!te e plicit identitatea dintre cetatea lui Du"nezeu !i %fnta Biseric. 4dat cu venirea "isiei, a lui Jristos pe p"nt, cetatea cereasc s-a "aterializat n %fnta Biseric. El poate fi de ase"enea considerat !i pri"ul filosof al istoriei. 7n ;etatea lui Du"nezeu el prezint ntro viziune "istic istoria ,erusali"ului ceresc !i a cet$ii p"ntene, construind o vast nara$iune escatolo#ic. El este !i unul dintre principalii nte"eitori al i"a#inarului dualist din 4ccident. 6ceast idee st la baza ncercrilor de a ntriri centris"ul &apei de la ?o"a. 6u#ustin opune +autoritatea divin le#ilor o"ene!tiM. 6stfel, &apa 2helasii , (a. 3)2 3)1) bazndu - se pe ideea i"a#inarului dualist a lui 6u#ustin (cetatea lui Du"nezeu^ cetatea p"ntean, stat^societate civil)b a for"ulat dualis"ul puterii laice !i biserice!ti5 i"peratornl n proble"ele reli#iei se supune ierarhului superior, iar n treburile civile clerul se supune i"peraterului. 6cest punct de vedere a do"inat pn n veacul al C,- lea. Dar cu concursul lui &apa 2ri#oril al (,, - lea principiul superiorit$ii papilor ncepe s se rspndeasc !i asupra vie$ii politice. n a. 10:8 el adopt un docu"ent ntitulat5 'ictatul lui papa confor" cruia el putea destitui i"peratorui. %upre"a$ia institu$iei, puterii biserice!ti, n special a &apei asupra puterii laice a re#alit$ii _ statului, 6u#ustin o e plica prin faptul c Jristos a lsat %fntului &etru (nte"eitorul bisericii cre!tine) harul divin s dea posibilitatea de a cunoa!te adevrul. Deci acest har l posed !i &apa. Din aceste considerente institu$ia statului trebuie s fie sftuit de biseric. ,deea cre!tin vedea n perspectiv de a construi o re#alitate fr sfr!it n care va do"ni o +pace ve!nicM.

88

,n aceast perioad n Gran$a, ns, feodalii ncearc s nainteaze o alt idee, ideea dependen$ei puterii fa$ de feodali !i nu de reli#ie. .rebuie s "en$ion" c n Evul "ediu de rnd cu institutul statului apare un alt institut - institutul reli#ios n persoana bisericii. ;u concursul acestei institu$ii se dezvolt !i se pro"oveaz alte puncte de vedere privind or#anizarea lu"ii !i a puterii. ,n cultura european se observ tendin$a apolo#itizrii valorilor spiritual reli#ioase n co"para$ie cu cele politice. %e pro"oveaz ideea func$iei de control !i re#lare a institutului bisericii asupra institu$iei statului. 4pera lui .o"a Dc 6auino, %fntului .o"a este un ndru"ar pentru biserica ro"ano - catolic. El a scris 0umma contra gentilis, 0umma teologic. .o"a se consider ea cea "ai proi"enent fi#ur a filosofiei scolastice din acea perioad. +%colasticaM - aceast no$iune vine de la elevii !colilor "nstere!ti, n care se predau +artele liberaleM, !tiin$ele, n special teolo#ia !i filosofia. %colastica este caracterizat prin influen$a predo"inant a nv$turii lui 6ristotel asupra filosofiei cre!tine. Dup .o"a creatorul statului este Du"nezeu, la fel !i le#ile , dup care func$ioneaz statul sunt tot divine. ;onfor" lui .o"a statul este o oper supre" a artei u"ane nefiind de acord cu 6ristotel care "en$iona c statul este o for" necesar !i ve!nic de conve$uire. ;onductorul statului este nu nu"ai diri#uitorul statului, dar !i creatorul lui !i el ocup acela!i statut n stat precu" Du"nezeu n cer. Dup .o"a trei ele"ente deter"in puterea5 ori#inea (divin), esen$a (unii conduc, al$ii se supun , adic au loc rela$ii de do"ina$ie !i supunere) !i "odul de aplicare. .o"a distin#e cinci for"e de stat5 "onarhia, oli#arhia, aristocra$ia, de"ocra$ia !i for"a "i t 5 co"binarea dintre aristocra$ie !i de"ocra$iei El este adeptul "onarhiei !i distin#e dou for"e5 absolut !i politic, ulti"a este cu preferin$. 6ici puterea suveranului este li"itat de le#i. -eaFunsul "onarhiei este faptul c ea poate trece u!or spre despo$ie !i tiranie. Giecrei for"e de stat corespund !i le#ile respective5 le#ea etern, le#ea natural, le#ea u"an !i le#ea divin. 7n lu"e e ist dou ordine5 natural !i "oral. .o"a se pronun$ pentru pstrarea sclava#is"ului. 7n 1=:) filosofia lui .orna D` 6cauino este procla"at drept +unica filosofie adevrat a catolicis"uluiM.

81

(o" aten$iona c n Evul "ediu n persoana institutului bisericii apare for$a care era n stare s concureze cu statul !i s poarte cu el un dialo# privind puterea. 7n epoca "edieval apare ideea societ$ii civile, c pricina tuturor relelor este puterea p"nteasc !i deacea este necesar de a li"ita puterea statului cu scopul de a apra spiritul u"an. %e pro"oveaz ideea de a opune rezisten$ puterii sus$inndu - se ideea rscoalei pn la ni"icirea tiranului. %e pune n discu$ie ideea de a distin#e ur"toarele aspecte ale puterii5 esen$a ei, prov"ien$a !i realizarea ei. ,n epoca "edieval ia na!tere ideea teolo#ic - filozofic privind necisitatea re#lrii puterii politice. Erau prezentate diferite "odele ca alternativ puterii5 supre"a$ia puterii biserice!ti !i ar"onia celor dou puteri (statale !i biserice!ti) precu" avea loc n Bize"tia. 6ici avea loc independen$a lor5 statul recuno!tea pentru conducerea intern le#ea bisericii iar biserica se supunea statului. 7n aceasta se "anifesta ar"onia celor dou puteri. &ute" conchide c biserica n aspect istoric apare ca un institut al re#lrii sociale a puterii fiind n afara puterii D#n$e A*!;=!e&! 1<7YU - <\7<:) poet !i filosof italian, a participat activ n via$a politic local. ,nteres din punctul de vedere a teoriei politice prezint lucrarea 'espre monarhie, ndreptat "potriva puterii papale.Din punctul lui de vedere puterile laice !i biserice!ti sunt separate !i independente. ;el "ai i"portant ntr-un stat civilizat este pacea care n accep$iunea lui poate fi realizat nu"ai de o +"onarhie universalM. 6ceast #uvernare o vedea n hotarele ,"periului ?o"an, deoarece fiind influen$at de opera %fntului 6u#ustin, Cetatea lui 'umne!eu, considera c ,"periul ?o"an este predistinat de providen$a divin, unica institu$ie de #uvern"nt care poate face dreptate. -u"ai un "onarh universal ar fi n stare s creeze o societate u"an, care ar putea uni toate popoarele lu"ii !i aceasta ar asi#ura pacea. &apa acest lucru nu ar fi n stare s-l fac. Aonarhul universal +poate fi cel "ai pur subiect al drept$ii printre "uritoriM !i nu"ai el poate "pr$i n "od neprtinitor dreptatea ntre puterile inferioare. Dante considera c autoritatea "pratului provine direct de la Du"nezeu. Biserica pretindea la faptul c aceast autoritate provinea prin inter"ediul bisericii !i deci "pratul trebuia s fie subordonat acestui institut reli#ios.

8:

4pera lui 6li#hiere 'espre monarhie a fost ars n public !i interzis pn n secolul alC,C-lea. *nele ele"ente de politic le ntlni" !i n cunoscuta lui 'ivina comedie. \4 Te%&!# ,%*!$!c0 # Ren#'$e&!! La o treapt !i "ai nalt calitativ se ridic #ndirea politic n epoca ?enatterii. 6u loc schi"bri colosale n via$a econo"ic, cultural, politic, !tiin$ific. %e dep!e!te sta#narea ndelun#at a for$elor de produc$ie. Epicentrul ?ena!terii a fost ,talia. ;u "ult "ai trziu devine !i un feno"en european. ,deolo#ia ?ena!terii avea o orientare antifeudal !i antiplebeic. Aica bur#hezie n interesele sale depunea eforturi colosale privind refor"area aparatul de stat !i al bisericii. 6nu"e n conte tul antifeudal, ndreptat "potriva bisericii trebuie de n$eles ?ena!terea !i nu n sensul traducerii te tuale a acestui cuvnt. 6re loc trecerea de la perceperea teocentrist a lu"ii la cea antropocentrist. ,n epoca ?ena!terii are loc acu"ularea de noi cuno!tin$e !i e perien$ politic. 6re loc o nou nsu!ire , n$ele#ere "ai profund de ctre savan$i a ideilor antice privind +Loon politiIonM, adic a o"ului ca fiin$ politic, privind provinien$a natural a polisului (statului), a dreptului (dat de la natur). %e aFun#e la concep$ia c au loc schi"bri n istorie. 6pare o nou concep$ie istoric "odern. 6pare concep$ia privind individualitatea !i irepetabilitatea epocilor istorice. 6re loc desprinderea co"porta"entului social - politic de la cel teolo#ic, "oralei cre!tine de la politic. 4"ul antrenat n via$a politic nu "ai dore!te s se supun do#"elor reli#ioase, el particip activ n lupta pentru putere, folosind "etode ce nu se "ai nscriu n principiile eticei reli#ioase. ;hitesen$a ?ena!terii este u"anis"ul. 7n centrul *niversului este o"ul !i nu Du"nezeu. Bur#hezia nu se "ai putea "pca cu a"estecul bisericii n via$a politic, ca biserica s supun puterea laic. &erioada precedent epocii ?ena!terii prin ideolo#ii si (6u#ustin, .o"a D` 6cauino) eveden$iau lucrurile lu"e!ti !i dou institu$ii n ea 5 puterea bisericeasc !i a re#elui. 7n aceast perioad are loc desprinderea statului de la societate, statul apare ca o institu$ie aparte. ?ena!terea #enereaz !i doctrinele sale politice.

8=

&rintre cei "ai ilu!tri ideolo#i ai ?ena!terii l pute" eveden$ia pe N!cc%**% M#c=!#.e**! 1<5Y6 - <U7V:) un re"arcabil activist politic, savant - u"anist, unul dintre pri"ii politolo#i. 6 fost cancelar !i secretar de stat n ;onsiliul seniorilor din republica Gloren$a, a participat activ la toate eveni"entele din perioada sa. Aachiavelli a ur"rit schi"bul re#i"urilor n Gloren$a5 tirania lui &ierro Aedici, ncercrile re#elui francez ;arl al (,,, - lea de a instaura "onarhia, teocra$ia lui %avonorola, instaurarea republicii n 13)=. ;ele "ai cunoscute lucrri ale lui Aachiavelli snt )rincipele, )rima decad alui Tit 1iviu, ,storii florentine. Aachiavelli se pronun$ "potriva concep$iilor teolo#ice despre politic !i stat. ,ns recuno!tea reli#ia n calitate de instru"ent ce favorizeaz consolidarea statului, deoarece un popor se conduce u!or dac este reli#ios. &olitica !i puterea nu snt predeter"inate de for$ele divine ci depind de condi$ii p"nte!ti5 ; fortunaB !i +spiritul de sacrificiuB. ,deiei "edievale de predistinare Aachiavelil contrapune ideea necisit$ii obiective a istoriei !i le#it$ile dup cu" le nu"e!te el5 fortuna (soarta). +GortunaM este conceput ca o totalitate de factori obiectivi n care conduce principile. +...soarta, scrie Aachiavelli, ...!i arat puterea unde nu e ist o for$ pre#tit !i dinainte or@nduit care s i se "potriveasc !i de aceea ea !i ndreapt atacul ntr- acolo unde !tie c nu s-au nl$at nici di#uri, nici z#azuri care s-o stvileascM. +%piritul de sacrificiuM (factorul subiectiv) - sunt capacitatea !i talentul principelui n rezolvarea sarcinilor politice. &olitica !i puterea sunt despr$ite de "oral !i reli#ie !i sunt privite ca un siste" autono" de valori, privite ca o sfer de activitate a o"ului de sine statoare. .otodat puterea !i politica sunt privite ca un obiect autono" al analizei !tiin$ifice. Lui Aachiavelli i apar$ine prioritatea introducerii n cercuitul literar a ter"enului ;statulM(+statoM - stare) pentru a eviden$ia or#anizarea politic a societ$ii, proble"a principal a cruia este ntrebarea privind cucerirea !i "en$inerea puterii. &n la Aachiavelli n literatur se foloseau no$iunile de republic, cnezat, re#at, putere, i"periu, ora!, conducere, tiranie, "onarhie. n "ulte li"bi ale Europei s-a ncet$nit cuvntul

8)

+statoM introdus n circuitul !tiin$ific de ctre Aachiavelli. n #er"an - staatK state - n en#lezK estado - n sfaniolK stato - n italianK etat - n francez. 6pud Aachiavelli, statul ca societate or#anizat politic este o consecin$ a corela$iei for$elor antrenate n conflict5 (aristocra$iei (nobili"ii) !i poporului). %e procla" necesitatea natural de schi"b a for"elor de conducere. Aachiavelli nu"ete !ase for"e de conducere5 trei drepte 5 "onarhia, aristocra$ia, de"ocra$ia care pot trece u!or n antipodul lor ne#ativ5 tirania, oli#arhia, ohlocra$ia. ,dealul lui Aachiavelli este republica, n care la realizarea puterii de stat particip reprezentan$ii poporului, nobili"ii !i conductorul de stat ales, o republic ce va "bina n "odul cel "ai ar"onios principiul de"ocratic, aristocratic !i "onarhic. Aachiavelli este pentru folosirea tuturor "iFloacelor posibile (chiar !i a celor necinstite, strine re#ulilor "orale) politice pentru constituirea unui stat puternic5 +%copul ndrept$e!te "iF!loacele dM. Aachiavelli a ridicat rolul vie$ii politice !i rolul activit$ii u"ane n #enere. &olitica n concep$ia lui este pri"ar - via$a o"ului este supus inevitabil nelini!tii politice iar de capacit$ile politice !i brb$ie depinde soarta statelor !i a popoarelor. Dina"is"ul vie$ii politice Aachiavelli l vedea n schi"barea coraporturilor dintre popor !i nobili"e. 7n condi$ii de stabilitate el ddea prioritate republicii iar pentru transfor"ri i"portante !i dep!irea haosului este binevenit "onarhia. In c%nc*-z!e& ideile lui Aachiavelli au pus nceputul politicii ca disciplin !tiin$ific, au stat la baza unor doctrine de partid din epoca ?ena!terii !i ?efor"ei. 54 Te%&!# ,%*!$!c0 # Re(%&+e! &e teoriticenii ?efor"ei i preocupau n afar de proble"ele ?ena!terii proble"ele birocratizrii !i corup$iei bisericii ro"ano - catolice. Biserica nu corespundea cerin$elor de e"ancipare a personalit$ii, noii societ$i ce se n!tea - capitalis"ului. ;a no$iune !tiin$ific no$iunea de rena!tere deter"in ti"pul n care n Europa au un !ir de "i!cri ale "aselor populare !i e pri" acea parte a acestei "i!cri care $ine de critica revolu$ionar !i atacul asupra "onopolului bisericii catolice !i nv$turii despre siste"ul politic !i ideolo#ic din acea perioad. 6ceast "i!care istoric se ncadreaz n li"itile secolelor C( -C(,.

10

Ai!carea de refor" pune n discu$ie puterea papal !i ordinea feudal. ?efor"a a fost deci o "i!care pentru abolirea feudalis"ului, ni"icirea filo!ofiei !i ideolo#iei "edievale !i pentru crearea bazelor filosofiei care ar asi#ura biruin$a lu"ii "oderne. ,deolo#ii ?efor"ei au "ers la nt"pinarea refor"elor politice, sociale, spirituale !i culturale ale epocii. Ei au declarat un rzboi fr co"pro"is bisericii !i doctrinei ei, ac$iune ce a z#uduit pn la te"elie re#ulile "edievale ale Europei 4ccidentale. ?eprezentant al valului al doilea a ?efor"ei este teolo#ul francez ]e#n C#*.!n 1<U86 - <UY5:. 7n Elve$ia unde !i petrece cea "ai "are parte a vie$ii a scris principala sa lucrare 6nv m$ntul religiei cretine prin care a fost +botezatM ca +al doilea patriarh al ?efor"eiM. ;alvin este un "are activist al bisericii !i refor"ator al ei. 6 nfiin$at "i!carea denu"it +calvinis"/. ;alvinis"ul a devenit reli#ia "aForit$ii popula$iei n %co$ia, 4landa !i a unei pr$i din 2er"ania de -ord !i a avut o influen$ "are n *n#aria !i &olonia (n Gran$a ur"a!ii lui ;alvin erau nu"i$i #u#heno$i, n 4landa, 6n#lia, %co$ia erau nu"i$i puritani). 7n 1801 adereaz la "i!carea protestanist, ns peste 8 ani n 2eneva nte"eeaz biserica sa calvinist. El a reor#anizat structura reli#ioas !i politic a ora!ului, dup bazele Bibliei, pe principii de"ocratic <republicane5 cu "ini!tri, nv$tori, sfat al btr@nilor !i diaconi. 7n 188) ;alvin a fondat o !coal pentru educa$ia copiilor !i un spital pentru nevoia!i, precu" !i 6cade"ia din 2eneva ;alvin a pus bazele unui #uvern"@nt teocratic protestant intolerant, instituind o represiune sever a adversarilor refor"ei, "er#@nd p@n la e il sau pedeapsa cu arderea pe ru#. Ge"eile erau obli#ate s se "brace n ne#ru !i nu aveau voie s se fardeze. Bazat pe te te din (echiul .esta"ent, a pornit o adevrat ca"panie de v@ntoare a vrFitoarelor !i de co"batere a "a#iei, recur#@nd la tortur pentru recunoa!terea vinov$iei. ;onstitu$ia statului teocratic al 2enevei prevedea pedeapsa cu "oartea pentru blasfe"ie, erezie !i vrFitorie. 7n anul 1838, n ti"p de c@teva luni, 38 de fe"ei au fost arse de vii ca vrFitoare n fa$a caselor pe care le-ar fi fer"ecat, dup ce fuseser torturate. 7n 1102, 6nton &raetorius, un pastor calvinist din 2er"ania, a protestat "potriva acestui aspect al teolo#iei lui ;alvin. 4r#anizeaz ora!ul pe principii de"ocratic -republicane. El nu este de acord cu nv$torul su Luther privind doctrina ndrept$irii !i predistinrii care ntrea calea spre
11

"ntuire nu"ai pentru ale!ii lui Du"nezeu. De aici principalul n concep$ia calvinist nu este credin$a ci harul du"nezeesc care se d oa"enilor activi !i se "anifest n acela!i ti"p n activitatea politic !i de afaceri. Jarul (#ra$ia) depinde nu"ai de voin$a lui Du"nezeu !i nu depinde de credin$ - aceasta este ideea principal a lui ;alvin. ntrea#a teolo#ie a lui ;alvin se con$ine n ur"toarea fraz5 +-u spune$i c e neFust, fiindc supre"a Fuste$e e voin$a lui Du"nezeuM. Dup ;alvin soarta o"ului este predistinat de Du"nezeu. 6ceast idee che"a credincio!ii la activitate. %ucesul n afaceri e un se"n al ale#erii divine. ;!ti#ul devine scop n sine pentru a satisface voin$a lui Du"nezeu. ;onfor" acestei doctrine farisiereasc sracul era considerat ca un pctos lipsit de har iar capitalistul este prezentat ca un +alesM divP 7n republica sa teocratic ;alvin ntroduce n calitate de nor" obli#atorie a vie$ii sociale ndeplinirea le#ii du"nezee!ti, si"plificnd n acela!i ti"p ritualurile biserice!ti5 nici cler, nici litur#hie, nici altar, nici icoane. ;alvin nu recunoa!te dec@t dou sacra"ente (taine)5 Botezul !i ;o"uniunea (7"prt!ania). ?espin#e do#"a prezen$ei reale a Mtrupului !i s@n#elui Do"nuluiM n "prt!anie, invocarea sfin$ilor, institu$ia episcopatului etc. ;o"unitatea credincio!ilor era condus de predicatorii ale!i de ctre ei !i fiecare din bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. &redicatorul era "brcat si"plu, care citea Evan#helia zilei !i o e plicaK !i oricine era destul de instruit putea fi predicator. ;alvin crede ntr-o predestinare absolut a ale!ilor !i celor conda"na$i la MFudecata din ur"M, respin#@nd astfel co"plet liberul arbitru. &ublica$iile lui ;alvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect refor"ate, n "ulte pr$i ale Europei. ;oncep$iile lui ;alvin au avut o "are influen$ asupra dezvoltrii rela$iilor capitaliste n Europa de -ord-(est !i 6"erica de -ord. AaForiatea coloni!tilor de pe coasta atlantic a"erican !i din -eP En#land erau calvini!ti, inclusiv puritanii !i coloni!tii olandezi din -oul 6"sterda" (-eP eorI). 6frica de %ud a fost fondat, ncep@nd din secolul C(,,, de calvini!ti olandezi. %ierra Leone a fost colonizat "asiv de calvini!ti din -oua %co$ie.
12

TEORIA POLITIC A EPOCII VREMII NOI I A INDUSRIALISMULUI %e consider c e,%c# V&e+!! N%! Sn E-&%,# !i ia nceputul n anul 13)2, anul descoperirii 6"ericii (12 octo"brie) de ctre C&!/$%(%& C%*-+3-/ 1<567 - <56\:4 7n aceast perioad istoric se cutau ci noi, ci opti"ale co"erciale5 "ai nti , prin 4ceanul 6tlantic, apoi n Furul 6frcicii. La aceasta a contribuit !i 6asco de Gama 7839: $ 83992" Europenii nsu!esc 6"erica, 6frica, 6sia de %ud Est, 6ustralia. 6cest lucru, cre!terea brusc a realizrilor n !tiin$, industrie etc dau un nou i"puls schi"brfilor !i n rela$iile politice, interna$ionale. E,%c# In"-/$&!#*!/+-*-! ncepe odat cu pri"a revolu$ie industrial ( a doua Fu"tate a secolului al C(,,,- lea !i pri"ele dou decenii ale secolului al C,C - lea) n Aarea Britanie, apoi n "a!inile. ,deile) teoriile, concep$iile politice n aceast perioad se dezvolt destul de dina"ic !i !i #sesc "aterializarea n constitu$ii, acte le#islative, devin nor"e de co"porta"ent a popoarelor din $rile industriale. (o" ncerca s prezent" pe unii din cei "ai re"arcabili teoriticeni ai acestei perioade istorice care au contribuit fructuos la dezvoltarea !tiin$ei politice. *nul dintre ei a fost ]e#n ^%"!n 1<U\8 - <U6Y: # Furist, econo"ist, teoretician politic !i istoric francez. Bodin a fost deputat n %tatele #enerale din Blois, adeptul, a!a nu"itului partid al polticienilor care a avut o influen$ "are asupra for"rii concep$iilor lui politice. &latfor"a acestui parid era orientat "potriva e tre"it$ilor !i radicalis"ului, che"a la cu"ptare !i toleran$ fa$ de catolici !i hu#heno$i, puterea re#al !i a aristocra$ilor franderilor care erau adep$i ai decentralizrii $rii. &entru !tiin$a politic i"oprtante sunt lucrrile lui Bodin 'espre republic, Metoda studierii le%ere a istoriei, <ase cr i despre stat. Bodin este printre pri"ii teoreticieni din aceast perioad istoric care ncearc din punct de vedere siste"ic s investi#heze feno"enul politic, pune n circula$ie no$iunea de '$!!n 0 ,%*!$!c0-, te"elia !tiin$ei politice "oderne din Gran$a. Dac partidul +politicienilorM, adept al cruia era Bodin, se
10

%.*.6., Gran$a, 2er"ania. 7n

sfera de produc$ie au loc

schi"bri noi calitative5 are loc trecerea de la "anufactur la procesul de producere cu

pronun$a pentru decentralizarea $rii, n lucrrile sale, Bodin este un partizan nflcrat al uni stat centralizat puternic, a unei "onarhii absolute, care ar fi n stare s "en$in ordinea le#iti". &orninind de la aceasta Bodin vine s nte"eieze concep$ia suveranit$ii sub care n$ele#ea o putere unic, neli"itat, constant cu cinci prero#ative 5 e"iterea le#ilor, rezolvarea proble"elor rzboiului !i a pcii, nu"irea persoanelor cu func$ie de rspundere, nfptuirea Fusti$iei !i #ra$ierea. 7n accep$iunea lui Bodin suveranitatea apar$ine poporului !i nu"ai el o trans"ite "onarhului. -u"ai n a!a "od se poate for"a cea "ai bun for" de #uvern"nt -"onarhia absolut suveran , n care suveranitatea apar$ine "onarhului iar #uvernarea poart un caracter aristocratic !i de"ocratic. Bodin !i e pune viziunea privind func$ia statului5 +%tatul este realizarea echitabil a diriFrii puterii suverane cu "ul$i"ea de fa"ilii !i cu tot ce se afl n proprietatea lor co"un... !i dac oa"enii sunt de acord ntre ei cu faptul c bunstarea supre" a persoanei particulare este tot aceea ce este bunstarea supre" a statului, !i nu fac nici o deosebire dintre o"ul virtuos !i cet$eanul bun, atunci noi !i vo" defeni nl$i"ea adevrat a prosperit$ii !i scopul principal spre care trebuie s fie orientat diriFarea echitabil a statuluiM. Bodin n <ase cr i despre stat se e pune !i asupra "odului n care apare societatea, statul5 + 4rice stat, sau provine de la fa"ilie, sau de odat se constituie dintr-o colonie provenit de la un alt stat...dar unele !i altele state se for"eaz n ur"a constrn#erii celor puternici, sau n rezultatul acordului unor oa"eni de a trans"ite binevol n supunerea altor oa"eni inte#ral toat libertatea sa cu scopul ca ulti"ii s-o ad"inistreze, spri#inindu-se pe puterea suveran, sau pe nici un fel de le#i, sau pe baza unor anu"ite le#i !i anu"ite re#uliM. Bodin nu "prt!e!te ideea lui &laton care n proiectul statului su ideal se pronun$a pentru o proprietate co"un !i care considera c proprietatea privat este pricina tutoror relelor care aveau loc n state !i ducea la "oartea lor. +Dar el (&laton-n.n) nu a luat n considera$ie c dac acest proiect a lui ar fi fost realizat, s-ar fi pierdut unica particularitate a statului5 dac nu e ist ni"ic ce ar apar$ine fiecruia, atunci nu e ist ni"ic ce ar apar$ine tuturoraK dac nu e ist ni"ic particular, atunci nu e ist ni"ic ce ar fi co"un...M Bodin "en$iona c +puterea absolut a "onarhilor !i conductorilor suverani
13

nici ntr-un fel nu se rspnde!te asupra le#ilor lui Du"nezeu !i a naturiiM !i +to$i "onarhii de pe p"nt se supun le#ilor lui Du"nezeu !i a naturii, !i "ultor le#i o"ene!ti, co"une tuturor popoarelor... M Bodin e pri" ideea c statul apare sub influen$a "ediului natural. ?ee!ind din dreptul natural, el considera, c puterea nu este n drept s se a"estice n treburile fa"iliei. ,n accep$iunea lui Bodin destina$ia puterii const n ur"toarele5 toleran$a fa$ de credin$K colectarea i"pozitelor, dar !i acest lucru, puterea poate s-1 fac nu"ai !i nua"i cu cons"$"ntul supu!ilor. Bodin se pronun$a de ase"eni !i "potriva dez"e"brrii statelor feudale, supre"a$iei puterii papale asupra puterii laice. Bodin considera i"portante pentru stat situa$ia lui #eo#rafic, condi$iile cli"aterice, fertilitatea solului, zc"intele naturale, te"peratura aierului, calitatea apei potabile, land!aftul etc. .oate acestea au i"portan$ pentru sntatea oa"enilor, bunstarea lor, securitatea statului, for"area caracterului popoarelor, ocupa$iei lor. 7n activitatea unui stat trebuie s fie lua$i n considera$ie att factorii sociali ct !i cei #eo#rafici. Din punctul nostru de vedere el define!te !i ideia determinismului geografic. n c%nc*-z!e& Bodin a contribuit la dezvoltarea #ndirii politice prin faptul, c n baza "etodei siste"ice printre pri"ii ncerac s studieze feno"enul politic, ntroduce n circuit no$iunea de '$!!n 0 ,%*!$!c0-K este fondatorul !tiin$ei politice "oderne n Gran$a. Bodin define!te func$iile statului, se e pune asupra provinien$ei statului, se pronun$ pentru un stat centralizat puternicK a procla"at principiul suveranit$iiK a considerat ca cea "ai bun for" de #uvern"nt este "onarhia absolut suveranK s-a pronun$at "potriva supre"a$iei puterii papale asupra puterii laiceK ntru sus$inerea propriet$ii private, elaboreaz conceptul deter"inis"ului #eo#rafic. ;onsider", c prin ntroducerea n circuitul !tiin$ific a no$iunilor de %+- !i ce$0 e#nJ, fr a da defini$ia respectiv, Bodin distin#e statul !i societatea civil. -u pute" trece cu vederea !i aportul Furistului, #nditorului politic !i politicianului olandez H-;% G&%$!-/ 1<U9\ - <Y5U2" .ratatul lui principal 'espre dreptul la r!boi i pace este consacrat proble"elor dreptului interna$ionalD +...nu poate fi supus ndoielei faptul, "en$iona 2rotius, c !i acea uniune, n care se une!te o"enirea sau se unesc cteva popoare, au nevoie de drept K aceasta i era clar aceluia care a spus, c nu trebuie de
18

svr!it fapte necinstite chiar !i pentru binele patriei. 6ristotel ad"onestreaz sever pe acei care nu sufer asupra sa nici un fel de putere , n afar de cea le#iti" !i care, printre altele, n nici ntr-un fel nu au #riF de striniiM. &entru !tiin$a politic prezint interes !i concep$ia lui privind dreptul natural, +...Aa"a dreapt a dreptului natural este ns!i natura o"ului, "en$iona 2ro$iu , ns "a"a dreapt a dreptului intern de stat este ns!i obli#a$ia, acceptat n ur"a acordului co"un, dat fiind faptul c ulti"a capt puterea sa de la dreptul natural, atunci natura poate trece drept ca un fel de nsctoare a dreptului intern de stat.M 7n accep$iunea lui 2rotius pe dreptul natural n pri"ul rnd se ba!ea!, dreptul civil !i anu"e dreptul la proprietate, dreptul de a se folosi n caz de necisitate, dreptul la circula$ie pe p"nt !i ruri, dreptul la re!edin$a te"porar, dreptul persoanelor iz#onite de la locul su de trai per"anent de a locui sub puterea altui stat, dreptul de a efectua ac$iuni necesare pentru a dobndi surse pentru e isten$ etc. T=%+#/ H%33e/ 1<U99 - <YV6: - filosof !i #nditor poli$e en#lez. 6 fost secretarul !i continuatorul filosofiei lui Bacon. Jobbes e a"ineaz statul !i alte feno"ene ale vie$ii sociale pe principiile natural - !tiin$ifice. ,n lucrrile sale Cu privire la cet ean, Elements of 1aE, 1eviathan sau Materia, forma i puterea unui stat eclesiastic i civil etc Jobbes !i e pune ideile sale politice, dezvolt ideia trecerii de la starea natural la societatea civil, adic la societatea politic . ,n 1eviathan... Jobbes porne!te de la ideea c +4a"enii sunt e#ali de la natur. -atura ia creat pe oa"eni e#ali n privin$a capacit$ilor fizice !i intelectuale...M El #se!te trei pricini principale de rzboi n natura o"ului5 n primul rnd& rivalitateaK n al doilea rnd, te"ereaK n al treilea rnd, setea slavei. 7n toate cazurile o"ul recur#e la violen$5 n primul caz, ur"rind scopul de a deveni stpn pe al$i oa"eni, de a se "bo#$i; n al doilea caz, ur"rind scopul autoaprriiK n al treilea rnd, n rezultatul diferirtor "run$i!uri5 de la un cuvnt, un z"bet sau nu este de acord cu vreo opinie etc. 7n starea natural, prestatal a o"ului, n lipsa unei stri civile (politice) per"anent are loc un + rzboi al tuturora "potriva tuturorM. +De aici reese, "en$iona Jobbes, c att ti"p ct oa"enii triesc fr o putere co"un, ce i "en$ine pe to$i n fric, ei se afl n acea stare, care se nu"e!te rzboi, !i anu"e ntr-un rzboi a tuturora "potriva tuturorM. 9i acest
11

faptul, snt ei drep$i sau nu n rela$iile e terne cu

rzboi este considerat de Jobbes ca o perioad de ti"p pe parcursul creia se "anifest evident voin$a de a lupta pe calea btilor. 7n aceast perioad de ti"p o"ul se folose!te de dreptul su natural -right of nature/, %us naturale care este libertatea o"ului de a folosi propriile for$e n "odul cu" consider el necesar pentru a!i pstra propria natur, adic propria via$, !i, prin ur"are, libertatea de a face tot ce din punctul lui de vedere este binevenit pentru aceasta. n /$#&e# n#$-&#*0 %+-* #&e "&e,$-* *# %&!ce " 4a"enii, n accep$iunea lui, n aceast perioad triesc nr-o situa$ia de fric total deoarece lipse!te puterea - unica care ar fi n stare s pun capt acestei frici,violen$ei universale, strii per"anente de rzboi. 6cest lucru contravine tendin$elor naturale ale o"ului privind principiul autoconservrii. Jobbes face tri"itere la le#ea natural principal. &ri"a parte a acestei re#uli, "en$iona Jobbes, con$ine pri"a !i principala le#e natural care spune c trebuie de cutat pacea !i de a o ur"a. &artea a doua este con$inutul dreptului natural care se reduce la dreptul de a se apra cu toate "iFloacele posibile. 7n acest caz, consider Jobbes, oa"enii trebuie s ncheie -n $&#$#$ /%c!#*. 7ncheiera tratatului face ca #loata s se transfor"e ntr-o societate or#anizat. 6stfel tratatul devine baza unei noi for"e de co"unicare ntre oa"eni5,,...provinien a numeroaselor comunit i umane e legat B, n opinia lui Jobess, + nu de simpatiile reciproce ale oamenilor, ci de fric reciprocB. E!irea din aceast stare de ;fric reciprocB # (%/$ ;0/!$0 Sn,e&/%#n# /$#$-*-!& cruia - dat fiind faptul c el este format din cet eni civili!a i iar statul i /%c!e$#$e# c!.!*0 /-n$ no iuni indentice, din punctul de vedere a lui +obbes/ poporul $i $&#n/+!$e "&e,$-&!*e i libert ile sale naturale, cci nu"ai statul este n stare s #seasc pr#hiile necesare de a supune voin$a tuturora unei voin$e unice cu scopul de a asi#ura pacea !i securitatea !i s rezolve toate proble"ele ce se isc n societate. La Jobess individul este privit ca o unitate or#anic dintre natural !i social. Jobbes se pronun$ cate#oric "potiva separrii puterii ntre diferite or#ane ale puterii5 ntre re#e, paia$a lorzilor !i paia$a ob!tinilor. El considera c separarea puterilor este una din pricinile destr"rii statului. &uterea trebuie s fie tare !i fer", iar puterea deplin trebuie s fie n "inile persoanei ori or#anului cruia i- a fost trans"is. Deci libertatea neli"itat a indivizilor trebuie s fie neaprat supus puterii, pentru a evita
1:

rzboiul incontinuu. ,n acest fel individul devine un cet$ean al societ$ii civile. Jobbes consider c cea mai bun form de conducere $n stat este monarhia absolut, o putere nelimitat ce repre!int unitatea tuturor voin elor cet enilor si i care face ca cet enii s se supun necondi ionat legilor. ,deea etatist, suveranit$ii de stat a lui Jobbes a fost #enerat att de lupta politic ncordat intern5 (anii de #uvernare a lui ,acob 1100 -1128 din preaF"a revolu$iei, perioada revolu$iei en#leze din anii 1130 -1110), precu" !i pe arena interna$ional (lupta cu %pania !i crearea i"periilor coloniale). 6ceste eveni"ente au dus la cre!terea haosului n societate, scderea, ba chiar la dispari!ia rolulului re#ulator al tradi$iilor, le#ilor etc. <i pentru a preveni pe viitor un r!boi civil sau revolu iile, a restabili ordinea este necesar de avea un stat puternic, o monarhie absolut, considera +obbes. 2n r!boi religios $n accep iunea lui +obbes poate fi prevenit $n ca!ul $n care puterea politic este concomitent i o putere religioas. El era parti!an al puritanismului # curent care era $n opo!i ie fa de religia anglican oficial. +obbes se pronun a categoric $mpotriva tendin elor maCimaliste a independen ilor care aveau o orientare radical $n lupta $mpotiva oricrei religii comune de stat, pentru libertatea deplin a contiin ei. Monarhia absolut, adic statul care nu se supune legilor, este $n drept s $nnbue orice rscoal, s suprime orice re!isten , s nu dea posibilitate ca s se rsp$ndeasc $n societate ideile care ar putea submina puterea absolut i s inter!ic organi!a iile care chemau la revolt. ?eprezentant ilustru al !tiin$ei politice din aceast epoc a fost un alt filosof !i #nditor en#lez, ]%=n L%c>e 1<Y\7 - <V852 care se consider nte"eitorul liberalis"ului clasic. El a trit n epoca revolu$iei en#leze, este unul dintr # acei care a pus ba!a sistemului politic britanic contemporan. ;ea "ai nse"nat lucrare ce $ine de do"eniul politic este 'ou tratate cu privire la guvernare. (o" "en$iona c #ndirea politic din aceast perioad istoric prezint n sine !i un e e"plu strlucit de le#tur or#anic dintre teoria politic !i lupta politic. LocIe dezvolt teoria despre apari$ia natural a statului. %tarea natural la LocIe spre deosebire de Jobbes are un caracter re#le"entat de nor"ele dreptului natural. %tarea natural este o "pr$ie a libert$ii, e#alit$ii !i propriet$ii private. LocIe ar#u"enteaz drepturile !i libert$ile funda"entale ale o"ului Liberi !i e#ali ia creat pe oa"eni
1=

Du"nezeu. Din aceste considerente oa"enii nu pot fi supu!i puterii fr consi"$"ntul lor. Libertata total n ac$iuni !i folosirea propriet$ii personale este starea natural . E#alitatea const nfptui c drepturile !i puterea sunt propriet$i ale tuturora. &roprietatea privat apare naintea statului !i este un drept natural funda"ental al individului. Anume proprietatea st la ba!a organi!rii sociale a societ ii $n corespundere cu legile naturiiD, ; la ba!a propriet ii se afl munca ce separ munca personal de cea comun, eCtrg$nd#o din starea conservat de naturB. 'eci dup 1oc5e proprietatea este un institut ve!nic iar scopul principal al unirii oamenilor $n stat urmrete prote%area propriet ii. )entru 1oc5e proprietatea privat este inelabil. +obbes $ns considera c stp$n suprem al propriet ii trebuie s fie statul, puterea absolut care poate confisca aceast proprietate. 6ncheierea tratatului i $n elegerea la 1oc5e are un alt sens. 6cest tratat, n$ele#ere are un caracter li"itat, strict deter"inat, se ncheie cu scopul de a a apra libertatea !i proprietatea oa"enilor. %tatul nu este atotputernic, "en$iona Jobbes, iar cet$enii nu snt lipsi$i pe deplin de drepturile sale. D#c0 /$#$-* n- &e/,ec$0 c%n$&#c$-*) Sn e*e;e&e#) ,%,%&-* #&e "&e,$-* *# &e.%*$04 &rin aceasta LocIe ndrept$e!te revolu$ia bur#hez en#lez. ;onfor" n$ele#erii oa"enii au dreptul !i la un control asupra #uvernului. ;a s nu se aFun# la rscoal, ca cet$enii s fie proteFa$i "potriva abuzului din partea puterii !i ca s nu se ad"it transfor"area for"ei de"ocratice de #uvernare n "onarhie absolut !i tiranie, LocIe consider necesar separarea puterii n stat5 le#islativ ( puterea supre", responsabil de adoptarea a unor le#i ra$ionale) !i e ecutiv care ar ur"ri e ecutarea le#ilor adoptate. ;,n acest fel, men ionea! 1oc5e, puterea legislativ i eCecutiv trebuie separate B. 7n 'ou tratate cu privire la guvernare, LocIe "ai "en$ioneaz c n fiecare stat "ai e ist o putere, care poate fi nu"it putere natural, deoarece ea corespunde acelei puteri de care n stare natural dispunea fiecare o" pn la faptul cnd el a devenit "e"brul societ$ii. 6ceast puterev LocIe o nu"e!te putere federal. -ectnd la faptul c n fiecare co"unitate n realitate puterea e ecutiv !i federal se deosebesc una de alta, LocIe consider c aceste puteri nu trebuie trans"ise n acela!i ti"p n diferite "ini. 6ceasta poate duce la aceia c puterea societ$ii poate s se afle sub un co"anda"ent
1)

diferit iar aceasta "ai devre"e sau "ai trziu poate duce la dezordine sau "oarte. ns instan$a supre" n stat r"ne poporul, iar puterea le#islativ este dele#at de popor LocIe se e pune pentru supre"a$ia le#ii n societate5 + nici un individ care se afl n societatea civil nu poate face e cep$ie de la le#ile acestei societ$iM. Dup cu" vede" LocIe se e pri" pentru un stat de drept. Dreptul este te"elia libert$ii, autono"iei individului. &uterea statului reese din contractul social !i ea trebuie li"itat de le#e . ,deile liberale a le lui LocIe au fost dezvoltate n continuare de #nditorii politici din secolele ur"toare. In cnc*-z!e& LocIe a contribuit la elaborarea doctrinei liberalis"ului clasicK ideilor dreptului natural5 starea natural este o "pr$ie a libert$ii, e#alit$ii !i propriet$iiK provenienen$ei contractuale a statuluiK pro"oveaz ideile separrii puterii, suveranit$ii poporului, drepturilor inalienabile ale o"ului, statului de drept@K a pus bazele siste"ului politic britanic conte"poran. ,deea inalianabilit$ii drepturilor o"ului pentru pri"a dat for"ulat de LocIe, ncepnd cu sfir!itul secolului al C(,,, - lea !i #se!te "aterializarea n diferite docu"ente politico -Furidice din %.*.6. !i $rile Europei, cu" ar fi 5+Declara$ia despre independen$ M(3 iulie 1::1 n %*6), +Declara$ia drepturilor o"ului !i a cet$eanuluiM(Gran$a, 1:=)). ncepnd cu secolul al CC- lea aceast idele !i #se!te aplicarea !i n diferite acte interna$ionale5 +Declara$ia *niversal a Drepturilor 4"uluiM(10 dece"brie 1)3=, 4-*) etc. (o" "en$iona c aceast idele !i-a #sit reflectarea !i n ;onstitu$ia ?epublicii Aoldova (23 iunie 1))3). 7n articolul 3 al ;onstitu$iei ?epublicii Aoldova se "en$ioneaz5 dispo!i iile constitu ionale privind drepturile i libert ile omului se inerpretea! i se aplic $n concordan cu 'eclara ia 2niversal a 'repturilor .mului, cu pactele i cu celelate tratate laFRepublica Moldova este parteB. ,"portante pentru !tiin$a politic snt !i lucrrile re"arcabilului filosof, #ndtor politic, panteist !i ateist olandez ^ene"!c$ 1^#&-=: S,!n%z# 1<Y\7 - <YVV2& Tratatul teologico # politic, Etica i Tratatul politic. +...;a oa"enii s triasc n securitate !i n "odul cel "ai bun, necesar trebuiau s ntre ntr-o n$ele#ere !i deaceia ei au procedat n
:0

a!a fel, c n "od colectiv dispun de dreptul pe care fiecare de la natur avea dreptul la tot !i c el "ai "ult nu se deter"in de for$ !i dorin$ele fiecruia ci pe baza puterii !i voin$ei co"une tuturora M. 6stfel societatea constituit pe baza unui contract +va avea dreptul natural supre" asupra la tot, adic do"ina$ia supre", crei fiecare va fi obli#at s i se supun sau binevol, sau sub frica pedepsei supre"e. 7ns dreptul unei ase"enea societ$i se nu"e!te de"ocra$ie care de aceia se !i define!te ca adunare #eneral a oa"enilor care n co"un au dreptul supre" asupra la tot ce poate el, "en$iona %pinoza.M %e consider c %pinoza este printre pri"ii #nditori politici a epocii (re"ii -oi care a de"onstrat posibilitatea constituirii unei republici de"ocratice, fiind un partizan nflcrat al #uvernrii republicane !i adversar al "onarhiei. La for"area concep$iilor ideinico - poliice ale lui %pinoza a contribuit nv$torul lui de li"b latin, (an den Esten, adeptul lui (anini, de ase"eni !i *. 6cost, reprezentant al atei!tilor evrei. Este i"portant aportul " dezvoltarea !tiin$ei politice a cunoscutului filosof, Furist !i #nditor politic, a liberalului francez C=#&*e/ L-!/ "e Sec%n"#n$ M%n$e/_-!e- 1<Y96 -<VUU). %tudii Furuduce face la Bordo !i &aris. 6 ocupat postul de consilier !i pre!edinte al parla"entului (pn la revolu$ia din 1:3= acesta a fost un or#an Fudectoresc) de la Bordffg ;ltore!te "ult prin Europa. 20 de ani consacr crea$iei !tiin$ifice. n ro"anul su filozofic 0crieri persane -7G87/ se e pune "potriva despotismului, regulilor i moravurilor =ran ei absolutiste, $mpotriva regimului politic al regelui 1udovic al HV I lea. ,n lucrarea sa Considera ii asupra cau!elor grandorii i decaden ei romanilor -7GJK/ prezint statul ca o institu$ie natural. ;ea "ai valoroas lucrare este considerat 'espre spiritul legilor -7GKL/, nu"it e.#n;=e*!# !*-+!n!/+-*-!J4 (iziunile sale politice au un caracte sociolo#ic. El considera c e ist le#it$i obiective privind dezvoltarea feno"enelor sociale. 6stfel el elucideaz le#ile istorice. Evolu$ia societ$ii, dup Aontesauie, trece prin cinci etape5stare natural, fa"ilia.societatea ti"pului eroic, societatea civil, stat. +%ocietatea civil e una a rivalit$ii, - scrie Aonesauie,- !i, n rezultat, se transfor" n stat, or#an al violen$ei pentru evitarea du!"niei ntre cet$eni. *nitatea n cadrul statului este posibil cnd apare unitatea de voin$ - aceast unitatea si este societate civil (stare civil) M

:1

7n literatura !tiin$ific el este recunoscut ca clasic al teoriei separrii puterilor , deoarece nu"ai aceasta poate asi#ura n societate libertatea politic. %epararea puterilor este privit de ctre el ca o ;balan a puterilorB, care trebuie s fie "aterializat n constitu$ie. Libertatea politic are loc nu"ai acolo unde nu este abuz de putere. ,storia a confir"at c orice o" ce de$ine puterea are tendin$a de a abuza de putere. 9i ca aceasta s nu se nt"ple este necesar separarea puterilor n le#islativ, e ecutiv !i Fudectoteasc. 'in punctul de vedere a lui MontesMuie eCist trei forme de ba! de guvernareD republican -conducerea oefectuiea! poporul sau o parte a lui/, monarhic -puterea se reali!ea! de o singur persoan pe ba!a legii/ i despotic -o persoan conduce fr nici un fel de legi i reguli/. Nuvernarea despotic nu este acceptat de MontesMuie. Sc%,-* $e%&!e! /e,#&0&!! ,-$e&!*%& e/$e #/!;-&#&e# /ec-&!$0 !! ce$0 en!*%& "e *# /#+#.%*n!c!e '! #3-z-* "e ,-$e&e) #/-;-&#&e# *!3e&$0 !! ,%*!$!ce) #"!c0 "&e,$-* "e # #(ce $%$-* ce e/$e ,e&+!/ "e *e;e -" Aontesauie "en$ioneaz c pentru a asi#ura libertatea politic este necesar ca n societate s e iste !i institu$iile respective care ar fi cointeresate n libertate !i ar putea s-o apere de la atentatul puterii. &uterile separate au o specializare concret !i snt independente, dar conclucreaz ntre ele. Aonesauie consider c e ecutivul trebuie s aib dreptul de ini$iativ le#islativ -art. GJ din Constitu ia RM statutea! c dreptul de ini iativ legislativ apar ine deputa ilor $n )arlament, )reedintelui RM i Nuvernului/, iar parla"entul ar trebui s efectuieze controlul privind e ecutarea le#ilor. Dup cu" a" "en$ionat "ai sus n 0crieri persane Aontesauieu se pronun$ "potriva despotis"ului, dar este adept al monarhiei parlamentare din Anglia, consider$nd c anume $n aceast ar s#a reali!at destul de eficient principiul separrii puterii ce a dus la stoparea despotismului. +Lichida$i n "onarhie prero#ativele seniorilor, clerului, dvorenllor !i a ora!elor, !i voi n curnd ve i primi $n re!ultat statul... despoticB. ,ndependen$a puterii Fudectore!ti este necesar pentru a opri pe celelalte dou, discutarea !i adoptarea unor le#i ra$ionale. .eoria separrii puterilor !i-a #sit i"ple"entarea n ;onstitu$ia %.*.6. din anul 1:=: !i n ;onstitu$ia Gran$ei din anul 1:)1. 6ceast teorie "ai trziu a fost aplicat n practica tuturor $rilor lu"ii, inclusiv !i n ?epublica Aoldova.

:2

6rticolul 1 din ;onstitu$ia ?A statuteaz5 ,?n Republica Moldova puterea legislativ, eCecutiv i %udectoreasc sunt separate i colaborea! $n eCercitarea prerogativelor ce le revin, potrivit prevederilor Constitu ieiB. Diversitatea le#ilor !i institu$iilor statale din punctul lui de vedere sunt le#ate !i de anu"ite condi$ii istorice, este n strns dependen$ de for"ele de stat. MontesMuie enu"r a"nun$it acele condi$ii #eo#rafice (cli"a, solul etc), econo"ice, culturale crora trebuie s le corespund *e;! &# !%n#*e !i "&e,$e4 MontesMuie este considerat i ca fondator al ; determinismului geografic B. (o" "en$iona !i aportul la dezvoltarea teoriei !i practicii politice a #nditorilor politici a"ericani - fondatorilor statului a"erican !i a ;onstitu$iei %. *. 6. - ]#+e/ M#"!/%n 1<VU< -<9\Y:T politicianului !i filosofului a"erican, a pre!edintelui %tatelor *nite ale 6"ericii, a fondattorului &artidului de"ocrat, a lui Thomas ?efferson -7GKJ 7L8O/ care este !i autorul renu"itei Declara$ii cu privire la independen$. 6 fost ales de dou ori pre!edinte a %.*.6. 1<98< -<9862; a *-! A*eX#n"e& H#+!*$%n" 6. Ja"ilton, H. Aadison !i Hohn Ha> n Eseuri federaliste -7LLG/ propun o nou sche" de ale#ere a pre!edintelui $rii, ca el s fie ales inderect, de un Colegiu Electoral. Deci ei au considerat c nu este necesar controlul direct al a"ericanilor asupra procesului politic !i ale#erii pre!edintelui $rii. 6utorii ;onstitu$iei a"ericane (1:=:) au "ers la acest pas din considerentele ca nu cu"va s se "anifeste n procesul ale#erilor rbufnirea;patimilor populareB, care poate fi necontrolat. +amilton considera c $n ca!ul guvernrilorpopulare cel mai mare pericol pentru libertate $l pre!int ;spiritile mai mobileB, dominate deglorie, dorin a de putere care vor $ncerca prin principiul de anima ie superioar s vin la putere. El se temea de faptul c $n acest ca! cet enii nepricepu i,provenciali i mrgini ior cdea prad demagogiei acestor spirite mobile, dornice de putere. <i ca s evite acest pericolau propus aceast schem de alegere a preedintelui rii. 'in aceste temeri institu iile americane de guvernm$nt au fost create dup principiul #+3! !!*%& $&3-!e /0 *! /e c%n$&#,-n0 #*$e #+3! !! J-,-$e&e '! c%n$&# -,-$e&eJ4 -u pute" trece cu vederea !i aportul #nditorilor socialis"ului utopic privind dezvoltarea teorie politice. 6ve" n vedere pe5 S!& T=%+#/ M%&-/ 1<5V9 - <U\U:)
:0

renumit prin lucrarea sa 2topia, T%++#/% C#+,#ne**# 1<UY9 -<Y\62& este cunoscut prin lucrarea sa Cetatea soarelui, G#3&!e* M#3*[ 1<V86 - <V9U:) F&#nc%!/ ^#3e(=1<VY8 <V6V:) S#!n$ S!+%n 1<VY8 -<97U:) C=#&*e/ F%-&!e& 1<VV7 -<9\V:) R%3e&$ O`en 1<VV< <9U9:e$c4 ;are snt ideile principale e puse de #nditorii socialis"ului utopic. Ei pledau pentru5 e#alitatea deplin a "e"brilor societ$ii. Din punctul lor de vedere aceasta se poate realiza prin nlturarea propriet$ii private. La #uvernare vor participa nu"ai oa"enii "uncii. &entru a instaura aceast #uvernare n lupta politic ei nu e lud aplicarea violen$ei. %e pronun$au pentru or#anizarea co"ploturilor, conspira$iilor. n sus$inerea acestor ac$iuni ei se pronun$au din "otivul c vechii #uvernan$i au uzurpat prin for$ !i n!elare drepturile cet$enilor. Din aceste considerente ei pot fi rsturna$i tot nu"ai prin for$, violen$. Ei pledau pentru o societate ideal, care n realitate este i"posibil de realizat, adic este o utopie. ;onsider" c aportul lor este n critica rnduelilor e istente !i politice n societ$ile respective. %chi"brile din punctul lor de vedere pot fi realizate nu"ai pe ci radicale !i nicidecu" refor"iste. Ei propuneau realizarea acestor idei ntr-o nou societate, care n realitate nu poate fi realizat. Din aceste considerente neolo#is"ul utopie se folose!te cu n$elesul de societate ideal, i"posibil. ,deile utopice dup cu" "en$ioneaz sociolo#ul R#&* M#nn=e!+ n lucrarea sa ,deologie i utopie -7P8P/ snt idei ;incongruente cu realitateaB. 4dat nfatuite aceste idei n realitate ar duce la rsturnarea ordinei sociale e istente !i aceste idei utopice ar deveni $ntr#un timp scurt o ideologie. Dar !i ideolo#ia din punctul de vedere a lui Rarl Aannhei" const din idei incon#ruente cu realitatea. 4 ilustrare evident a acestei afir"a$ii este ideolo#ia "ar ist - leninist. ,deile "ar iste, transfor"ndu-se ntr-un ti"p destul de scur"au dus la for"area lor nfr-o ideolo#ie do"inant, ideile creia au fost incon#ruente cu realitatea. *n reprezentant al ideolo#iei de"ocratice !i ilu"inis"ului a fost ilu"inistul, filosoful, peda#o#ul !i politolo#ul francez ]e#n ]#_-e/ R%-//e#- 1<V<7 - <VV9:4 ;ea "ai i"portant lucrare este Contractul social. ,n aceast lucrare se $ntemeeia! principiul
:3

suveranit ii populare, elaborea! ba!ele democra iei nemi%locite, $n conformitate cu care poporul nu numai c are dreptul la autodiri%are, dar este $n stare nemi%locit s participe la conducerea cu statul. &entru !tiin$a politic nse"ntate au !i lucrrile 'iscurs asupra inegalit ii, 'espre economia politic. ?ousseau a trit n perioada cnd n Europa cu pa!i #i#antici se dezvolta !tiin$a !i industria. &uterea ns devine o frn a acestui pro#res, devine o susrs a conflictelor. ?ee!ind din aceast realitate R%-//e#- Sn$e+ee!#z0 !"ee# "e/,&e .%!n # ;ene&#*0 c# 3#z0 # ;-.e&n0&!! /$#$#*e4 ,deea principal de guvernare cu statul $n teoria lui Rousseau este urmtoareaD poporul ca eCponent a voin ei ma%orit ii comand iar func ionarii statului spriginindu # se pe legile adoptate cu voin a ma%orit ii #, conduc. n aceast (%&+-*0 ;0/!+ democtratismul politic a teoriei savantului. ?ousseau de"onstreaz neeficienta for"elor reprezentative a puterii. ,deea voin$ei "aForit$ii e lude aprarea de ctre stat a intereselor de #rup, a unei persoane aparte. 6ceast concep$ie reduce sfera politicului pn la "ini"u" deoarece dispare proble"a coordonrii intereselor. ?ousseau nu "ai consider statul o creatur divin, statul este o crea$ie a ra$iunii oa"enilor. %tatul se poate reface, "oderniza, se pot pune unele li"ite. %copul contractului social n concep$ia lui ?ousseau era de a reor#aniza via$a social n a!a fel nct acesta s-i aFute o"ului s revin la starea natural care ar corespunde naturii u"ane. Giecarte individ trebuie s renun$e la libertatea natural !i drepturile neli"itate, n schi"b el capt drepturi !i libert$i civile, irnclusiv !i dreptul la proprietate. ;ontractul este o n$ele#ere e#al ntre e#ali, contrar prevederilor altor ideolo#i care considerau contractul-ca o n$ele#ere ntre cet$eni !i diri#uitori %tarea nou care apare n rezultatul ncheierii contractului ?ousseau o nu"e!te stare civil. 6stfel contractul stabile!te un nou cadru politic - republica pe care o consider ca cea "ai ideal for" de #uvernare. Este le#iti" nu"ai puterea de"ocratic, libertatea se pstreaz nu"ai n a!a stat, unde tot poporul particip la stabilirea le#ilor ca rezultat a e pri"rii voin$ei "aForit$ii. %ocietatea este cu att "ai de"ocratic cu ct #uvernarea se confund cu poporul. 0pre deosebire de 1oc5e la Rousseau suprema ia voin ei poporului este o
:8

constant a procesului politic, principiul de ba! a diri%rii cu statul 0uveranitatea este reali!area voin ei generale privit de Rouseau ca re!ultat al integrrii voin ei tuturor. 9i nu"ai aceast voin$ #eneral este n stare s contribue la realizarea binelui #eneral, s repri"e interesele individualiste ale o"ului. n baza voin$ei #enerale la cererea societ$ii n orice "o"ent poate fi rsturnat #uvernul. 'up Rousseau, suveranitatea este unitar, indivi!ibil, inalienabil i trebuie s apar in pe deplin numai poporului ,?Qu afirm, scrie Rousseau, c suveranitatea, care este numai reali!area voin ei generale, nu poate fi $nstrinat...)oate fi transmis puterea, $ns nicidecum voin a B. Reeind din conceptul su privind suveranitatea Rousseau neag ideia privind forma repre!entativ de conducere. =iecare cet ean trebuie s participe personal la discu ia i adoptarea legilor. Adic pledea! pentru democra ia participativ durect. ?ousseau e pri" ideea c voin$a #eneral nu poate fi reprezentativ. Din acela!i concept a suveranit$ii aFun#e la concluzia c nu poate avea loc !i separarea puterilor ca #aran$ie a libert$ii politice. El aFun#e la concluzia c statului i se pot arta ni!te li"ite, c statul se poate "odifica. &entru a evita sa"ovolnicia, frdele#ile este deaFuns s se deli"iteze co"ponen$a or#anelor le#islative !i e ecutive. ,ar puterea e ecutiv trebuie de supus suveranului. Deci este necesar divizarea func$iilor or#anelor de stat. ?ousseau distin#e ur"toarele for"e de stat5 democra ia, aristocra ia i monarhia. 9i cea "ai bun for" de stat este aceia care este capabil s for"eze un popor "ai virtuos, "ai lu"inat, "ai n$elept !i "ai bun. 6portul su la dezvoltarea #ndirii politice !i aduce !i activistul politic, #nditorul politic !i teoreticeanul teoriei conservatis"ului E"+-n" ^e&> 1<V76 - <V6V:4 ;ea "ai cunoscut lucrare este Medita ii privind revolu ia din =ran a.... BerI supune criticii bazele teoretice a revolu$iei franceze. Aer5 nu este de acord cu ideile lui Rousseau. El consider c teoria nu poate fi o baz trainic a politicii, o orientare a ei, ideia voin$ei "aForot$ii. D-,0 ^e&> ,%*!$!c# $&e3-!e /0 #!30 &0"0c!n! $&#!n!ce Sn !/$%&!e " .rdinea $n stat este un re!ultat al istoriei i tradi iilor $n societate. ; 4 adevrat n$elepciune politic, scrie BerI, const n faptul ca s ndrept" !i nu n ni"icirea institu$iilor precedente.M ,deeile lui BerI au fost dezvoltate de savantul francez H. de Aestr care considera c statul este un or#anis" viu , c el tre!te cu for$ele , care au rdcini n trecutul ndeprtat !i pe care statul sin#ur nu le cunoa!te 3!ne4 A/$(e* !# n#'$e&e % n%-0 "!&ec !e $e%&e$!c0 n-+!$0 c%n/e&.#$!/+4
:1

;onservatis"ul este bazat pe ideea c politica trebuie s se spri#ine pe tradi$ie care ndepline!te un rol re#ulator-director fa$ de putere. M ;.rice putere, care dispre uete moravurile i tradi iile, va cuta mi%loace ca s se men in... C$nd din via vor pleca vechile tradi ii i reguli, perderile vor vi de nerestabilit. 'in acest moment noi nu vom mai avea o busol, i noi nu vom ti, spre care port plutim B. 6pud BerI, $&#"! !# e/$e -n ,&%"-/ #* !/$%&!e!) -n &ez-*$#$ #* eX,e&!en e! !/$%&!ce4 I/$%&!# ale#e tot ce este "ai de pre$ !i tot ce este "ai bun, devine baza dezvoltrii ur"toare, spri#inul unei #uvernrii n$elepte. ,n aceast perioad isroric se cristalizeaz ca direc$ie de cercetare direc$ia c-*$-&%*%;!c0 "e #n#*!z0 # ,%*!$!c!! '! ,-$e&!! " 0avan ii $n ba!a anali!ei tiin ifice a%ung la conclu!ia c starea i particularit ile culturii politice i mentalitatea societ ii concrete determin $n mare msur politica, puterea, diri%area cu statul. Elaborrii proble"elor statului a acordat o aten$ie deosebit filosoful, peda#o#ul !i politolo#ul #er"an I+#n-!* R#n$ 1<V75 - <985:4 &rintre lucrrile politice cea "ai cunoscut !i #c$-#*0 e/$e $&#$#$-* 0pre pacea venic. ;oncep$iile lui Rant privind statul !i dreptul snt elaborate n Metafi!ica moravurilor Sn #ce/$ $&#$#$ R#n$ e*#3%&e#z0 -n ,&%!ec$ ,&!.!n" +en !ne&e# ,0c!! '! # /ec-&!$0 !! !n$e&n# !%n#*e c- #?-$%&-* -n-! %&;#n !n$e&n# !%n#*4. Dup Rant, statul trebuie s se spri#ine pe le#e, iar cet$enii lui trebuie s se conduc de imperativul categoric. Rant atra#e aten$ia la le#tura strns !i deosebirea esen$ial ntre stat, drept !i etic. 6ceast le#tur Rant ncearc s-o arate prin no$iunea de ;imperativul categoricB care este o re#ul #eneral obli#atorie de care trebuie s se conduc to$i oa"enii. ,"perativul cate#oric presupune nu nu"ai respectarea unor anu"ite re#uli !i nor"e, dar care duce pe fiecare spre idealul "oral, fr de care nu poate s se constituie cet$eanul. 9i aceast nor" #eneral este e pri"at de Rant n felul ur"tor5 +...procedeaz nu"ai confor" acestei "a i"e, conducndu-te de care tu n acela!i ti"p po$i s dore!ti, ca ea s devin o le#e #eneralM. 9i aceast "a i" e pri" un principiu #eneral u"an5 + Cum dori i ca oamenii s procede!e cu voi aa proceda i i voi M. n $e%&!# *-! R#n$ /$#$-* e/$e c%nce,-$ c# /$#$ "e "&e,$: ; statul este

::

o asocia ie a multor oameni supui legilor de dreptB. -or"ele de drept re#leaz rela$iile e terne dintre oa"eni, "orala $ine de "otivarea intern. Aarele filosof !i #nditor #er"an G=e%&; a!*=e*+ F&!e"&!c= He;e* 1<VV8 - <9\<: n !tiin$a politic elaboreaz teoria dezvoltrii naturale a dreptului !i statului. El a atras aten$ia la le#tura statului, dreptului !i libert$ii voin$ei o"ului. %tatul l prezint ideal !i l trateaz ca ,, realitatea ideei moraleB, ; de la sine eCistent i de la sine $ndea%uns B voin a general. . mare reali!areu a filosofului se consider determinarea societ ii civile ca o eCpresie a intereselor particulare i stabilirea corela iei dintre stat i societatea civil. +egel distinge /%c!e$#$e# c!.!*0 '! /$#$-* ,%*!$!c" n societatea civil poate s se "anifeste libertatea o"ului. Dar n societatea civil nu se atin#e adevrata libertate. -u"ai statul este o "anifestare a n$elepciunii, adevratei libert$i !i a dreptului. ,n anul 1=01, sociolo#ul, istoricul !i o"ul politic francez, A*eX!/ "e T%c_-e.!**e 1<98U -<9U62 pleac ntr-o cltorie n %.*.6. cu scopul ca personal s se convin# ce d personalit$ii de"ocra$ia !i ornduirea republican, societ$ii !i statului. ?ezultatul acestei cltorii 1-a fcut s scrie renu"ita sa lucrare ;'emocra ia $n America B. 4piniile politice a le lui .ocaueville se pot caracteriza ca liberal - republicane. 6Fun#e" la aceast concluzie deoarece .ocaueville i"ediad cu" -apoleon a procla"at i"periul a de"isionat din postul de Ainistru de e terne din cabinetul for"at de "prat. TocMueville a%unge la urmtoarele conclu!ii privind democra iaD democra ia este o legitate interna ional !i ireversibil prin care se afir" dreptatea social !i are loc declinul aristocra$ieiK +ns!i esen$a conducerii de"ocratice const n supre"a$ia "aForot$ii asupra "inorit$iiM. De"ocra$ia contribuie la prosperarea "aForit$ii, asi#ur libertatea !i participarea cet$enilor la procesul politic. 6cesteh snt priorit$ile pe care le-a vzut .ocaueville ntruchipate n siste"ul politic a"erican, n FnsFtu$iile statale !i ;onstitu$ia %*6K TocMueville observ i unele nea%unsuri ale democra iei printre care enu"r individualis"ul e tre" ce duce la e#ois", apatia cet$enilor, indiferen$a a"ericanilor fa$ de proble"ele strin#ente ale societ$ii. 7n dezvoltarea !tiin$ei sociolo#ice !i politice este de re"arcat !i aportul filoFofului !i econo"istuluL#errnan R#&* M#&X 1<9<9 - <99\: n lucrrile Manifestul partidului comunistB 1c%#-$%& F4 En;=e*//,;,deologia germanB, ;9apitalulB etc.
:=

n concep$iile teoretice a)le lui Aar se dezvolt ideea deter"inrii feno"enelor politice de factorii social - econo"ici, de clas !i natura de clas a statului. .otalitatea rela$iilor de produc$ie dup Aar for"eaz structura econo"ic a societ$ii, baza real deasupra creia se ridic suprastructura Furidic !i politic !i crei i corespund anu"ite for"e a con!tiin$ei sociale. +&uterea politic este nu"ai produsul puterii econo"iceM iar statul este institutul +clasei econo"ice do"inante, care cu aFutorul statului devine de ase"eni o clas politic do"inant !i ob$ine n a!a "od noi mi%loace de reprimare i eCploatare a clasei asupriteRS. Aa!$ndu # se pe ideile materialiste, MarC elaborea! teoria luptei de clas ca principalei for e motrice a procesului istoric. )rivitor la democra ie MarC scrieD Bnu omul eCist pentru lege, ci legea eCist pentru om. Acesta este caracteristica distinct a democra ieiB. Aar duce la bun sfr!it studierea rolul claselor !i intereselor de clas, a "i!crilor de "as !i statelor n procesul politic, a for"ulat nv$tura despre lupta de clas , a for"ulat !tiin$a despre societatea co"unist , a funda"entat abordarea for"a$ional privind istoria o"enirii. El a studiat interac$iunea proceselor social - econo"ice !i politice. .recerea de la o for"a$ie la alta el o vedea prin revolu$ia politic. %-a e pus pentru dictatura proletariatului n studierea proceselor politice pe lar# a nceput s se aplice "etoda dialectic. . &rincipalul ce a fcut Aar pentru !tiin$a politic a creat "etodolo#ia cercetrii do"eniului politicului. ns concep$iile lui Aar privind dezvoltarea lu"ii n secolul al CC- lea nu s-au ndrept$it El a subapreciat rolul contradic$iilor dintre clase, a revolu$iei ca for" de rezolvare a lor, #re!it vedea rolul statului nu"ai ca o ar" de repri"are a clasei do"inante. Aulte din ideile lui Aar se dezvolt !i astzi de diferite orientri socialiste, de "etodele lui se folose!te !tiin$a, In c%nc*-z!e" ,n aceast perioad istoric cu concursul savan$ilor !tiin$elor sociou"ane se ntroduc n circuitul !tiin$ific un !ir de no$iuni, idei !i doctrine politice cu" ar fi5 concep$ia ;drepturile naturale i inalienabile ale omuluiB din care reie!eau drepturile !i *!3e&$0 !*e funda"entale ale o"uluiK teoria contractual a originei statului-; teoria ;suveranit ii populareB, separrii puterilorB, societ ii civileB, ;statului de dreptB, conceptul privind + natura social de clas a provinien ii B etc.
:)

7n aceast perioad !i #sec ar#u"entarea un !ir de

ideio#ii politice cu" ar fi

etatis"ul, liberalis"ul, de"ocra$ia, conservatis"ul, socialis"ul etc. &ute" afir"a cu certitudine c #nditorii politici a acestei perioade istorice se caracterizeaz prin faptul c are loc unirea treptat a ideiior politice a diferitor oa"eni ilu!tri ai epocii date ntr-o !tiin$ politic, la ofor"area ei ntr-o !tiin$ autono", distinct. Rec%+#n"0&! 3!3*!%;&#(!ce 1. V\ijkjYXl mXUjnjo pjkXiXqT[rjo ms[kX. W 8 < iX ijmZt. u., 1)):. 2. ;onstitu$ia ?epublicii Aoldova, ;hi!inu. 2001. 0. ;onven$ia european privind drepturile o"ului !i libert$ile funda"entale. 3. Beniuc (., &olitolo#ia, ;hi!inu, 2000. 8. Baudonin H., ,ntroducere n sociolo#ia pvolitic, Bucure!ti, 1))). 1. wjxT\ y., zT[i{ r\XY j Yj[|xZU[inT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~\.K SXiTU, 2001. ~.30-38. :. Baudonin H., ,ntroducere n sociolo#ia politic. Bucure!ti, 1))). =. w|UT\rj W. . SjkXijkjYXl. - u., 2002. ). TYTk{ . Xkj[jXl pUZnZ. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11 - 1). 10. .ZxXTn . ~. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. - u., 1))3. 11. 12. 2aillard Hean - Aichel, ?oPle> 6., ,storia continentului european, ;artier,2001. 10. UjXo ., pUZnT njo\s X mXUZ. - SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. 1- 3=. 13. j[ ., TnXZZ\ XkX...- SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl^~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.K SXiTU, 2001. [. 80 - 88. 18. T\rT y. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. - u., 1))0. 11. Declara$ia *niversal a Drepturilor 4"ului 1:. *.Larousse. Dic$ionar de#ndirepolitic. *nivers enciclopedic. -Bucure!ti, 2000. 1=. TTU[j\ . TrkZUZXl pUTx[iZnXiTkTo ~jTxX\T\\st ziZijn VmTUXrX, [jUZnXt[l \Z jXo rj\YUT[[. - SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.. SXiTU, 2001. [. 8)-1). 1). Larousse. Dic$ionar de sociolo#ie. - *nivers enciclopedic. - Bucure!ti, 1))1 20. Enciu-. &olitolo#ia. - ;hi!inu5 ;ivitas, 2008. 21. Enciclopedia BlacIPell a #ndirii politice. ;ond.5 David Ailler. -Bucure!ti5 Editura Ju"anitas. 2000. 22. Gilosofa politic a lui .ho"as Jobbes ^ (olu"ul coordonat de E""anuel Aihail %ocaciu.- ,a!i5 &oliro", 2001. 20. LucaL, &olitolo#ie., .i"i!oara, 1))8. 23. jrr ., nZ iUZriZiZ j pUZnkT\XX. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^
=0

~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. ~. 80 - 81. 28. lntroducere n politolo#ie, &oliro", ,a!i, 2000. 21. Z\i m. nTq\jm| mXU|. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11 - 1). 2:. Aitran L, &olitolo#ia n fa$a secolului CCL, Bucure!ti, 1)):. 2=. Ao!nea#a (., &olitolo#ici, ;hi!inu, 1))). 2). uj\iT[r{T z. x|tT Zrj\jn. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 81-8). 00. u|tZTn , SjkXijkjYXl. - u, 2001. 01.SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . 01. }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. 02. (lsan 2, &olitolo#ie, Bucure!ti, 1))=. 00. Wjkrjn ., ~TxkTrXo ., [\jns pjkXiXqT[rjo \Z|rX X pUZnZ, ;hi!inu, 2001. 03. (oiculescu A. &olitolo#ie. (ictor. Bucure!ti 1))= 08. SZ\ZUX\ V. ~. SjkXijkjYXl5 qT\Xr. xZ\XT nijUjT, pTUTUZjiZ\\jT X xjpjk\T\\jT. - u., +Sw ~. u. UZqTnM, 2001 01. SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo. - u., +VrZkX[M, 1))1. 0:. SjkXijkjYXl xkl ]UX[ijn. |U[ kTrXo. ^Sjx UTx. SUj. . . uZi|jnZ X pUj. V. W. uZk{rj. - u.5 UX[i{, 1))). 0=. SjkXijkjYXl5 qT\Xr^SjxUTx. W. . w|UT\rj, W. W. y|UZnkTnZ. - u.5 +rZmT\M, 2008. 0). .SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl n|jn. ^Z|q\so UTxZrijU V. V. Zx|YX\. -2-T Xx., pTUTUZ. X xjpjk\. - u.5 T\iU, 2001. 30. |[[j y-y. jT[inT\\jm xjYjnjUT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 11-10. 31. ~jnUTmT\\Zl ZpZx\Zl Xkj[jXl5 [kjnZU{. - u., 1))1. 32. ~pX\jZ w. wjYj[kjn[rj. SjkXiXqT[rXo iUZriZi. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001.~ 3=-3). 30. %trah Du"itru. ,storia #ndirii politice. Din antichitate pnt n secolul C(,,L ;hi!inu. *niversitatea de %tat din Aoldova. 1))1. 33. ~iUTiTU\ Sjk. TYTk{ Z )0mX\|pX-u.5 V~-V[iUTk{,2001. 38. ~iUTiTU\ Sjk. ~pX\jZ Z )0 mX\|i,- u.5 V~-V[iUTk{,2001. 31. jrnXk{ V. TmjrUZiXl n VmTUXrT. - SjkXijkjYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. V. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001. [. 1) -:0. S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e 1. 2. 0. politice. 3. Da$i caracteristica Epocii (re"ii -oi, ,lu"inis"ului !i a ,ndistrialis"ului. ;are snt deosebirile dintre ideile politice !i !tiin$a politic. &rin ce este i"portant contribu$ia lui .. Jobbes n dezvoltarea !tiin$ei ;are este aportul lui H.Bodin n teoria politic.
=1

8. ;are este contribu$ia lui H. LocIe n dezvoltarea teoriei politice. 1. Da$i o analiz co"parativ ideilor politice ale lui .. Jobbes !i H. LocIe. :. n ce "od !i-au #sit "aterializarea ideile privind separarea puterilor !i drepturil inalienabile alt o"ului n ?epublica Aoldova. =. -u"i$i #nditorii socialis"ului utopic !i da$o o caracteristic a ideilor lor. Da$i o analiz co"parativ dintre ideile utopi!tilor !i realitate. &rin ce se caracterizaeaz utopis"ul Da$i un e e"plu cnd ideile utopiste se transfor" ntr-o ideolo#ie. ). &rin ce este re"arcabil aportul lui H.H. ?usseau n dezvoltarea teoriei politice. 10. ;ine este fondatorul doctrinei conservatoare. Da$ii caracterisitica. 11. ;ine este considerat clasic al teoriei separrilor puterii, n ce const teoria separrii puterilor. 12. ;e n$ele#e" prin i"perativul cate#oric. ;ui i apar$ine aceast no$iune. 10. ;ine dintre #nditorii politici distin#e societatea civil !i statul politic. 13. &rin ce se deosebe!te ale#erea pre!edintelui %. *.6. !i prin ce a fost "otivat aceast decizie de ctre fondatorii %. *.6. !i ;onstitu$iei a"ericane. ;e or#an ale#e pre!edintele. 18. 7n ce const contribu$ia lui 6le is de .ocaueville. 11. ;ine este autorul teoriei luptei de clas ca principal for$ "otrice a procesului istoric. n ce const aceast teorie. La instaurarea crui re#i" polirtic a contrebuit aceast teorie. Este aceast ideolo#ie, snt aceste idei con#ruente cu realitatea. 1:. 7ncerca$i s face$i o #eneralizare prin ce s-a "anifestat aceast perioad istoric n dezvoltarea teoriei politice. ;are concep$ii !i teorii !i-au #sit dezvoltarea. S-3!ec$e ,en$&- &#,%&$-&!) c%+-n!c0&!) e/e-&!) &e(e&e$#e 1. ;oncep$ia politic a lui .ho"as Jobess. 2. H.LocIe despre politic, putere, stat0.6naliza co"parativ a ideilor politice a lui .. Jobbes !i H.LocIe. 3. %. Aontesauie5 concep$ia privind separarea puterilor. 8. %epararea puterilor dup 9. Aontesauie !i n ;onstitu$ia ?A (analiz co"parat). 1. ;oncep$ia politic a luiH.H. ?usseau. :. ;onceptul despre statul de drept n lucrrile #nditorilor politici a epocii (re"ii -oi, ,lu"inis"ului !i ,ndustrialis"ului. =. Drepturile ilienabile ale o"ului dup H.LocIe !i n ;onstitu$ii, acte le#islative, actele nor"ative interna$ionale5 Drepturile *niversale ale 4"ului, ;onven$ia european privind drepturile !i libert$ile funda"entale. ). *topia5 ntre ideal !i realitate. 10. ;oncep$ia de suveranitate n lucrrile #ndirorilor epocii. 11. 7ncerca$i s enu"ra$ia cele "ai i"portante concep$ii, teorii politice care au luat na!tere n aceast perioad istoric.
=2

TEST 1. Epoca (re"ii -oi ncepe5 6) n 1=8)K B) n 13)2K ;) n 1:=). 2. Epoca ,ndustrialis"ului ncepe5 6) odat cu descoperirea 6"ericii de cftre ;olu"busK B) odat cu inventarea telefonuluiK ;) odat cu pri"a revolu$ie industrial din Aarea Britanie 0. ;ine dintre ace!ti teoriticieni politici printre pri"ii au pus te"elia !tiin$ei politice "oderne din Gran$aE 6) ?ouseauK B) AontesaueK ;) Bodin. 3. Ju#o 2ro$iu este cunoscut n dezvoltarea !tiin$ei politice prin5 6) teoria separrii puterilor n statK B) teoria contractului socialK ;) dezvoltarea proble"elor dreptului interna$ional 8. ;ine din ace!ti doi teoriticeni au activat n Epoca (re"ii -oiE 6) AontesauieuK B) -. AachiavelliK ;) 6u#ustin %fntulK D) H. Bodin. 1. ;ror autori le apar$in ideile, teoriile enu"rateE 1) Aontesauieu 6) teoria separrii puterilor n stat 2) ?usseau B) teoria suveranit$ii de stat 0) Jobbes ;) teoria suveranit$ii poporului :. ;ine dintre ace!ti teoJticeni au pro"ovat ideea separrii puterilor n statE 6) JobbesK B) LocIeK ;) ?ausseauK D) AontesauieuK =. ,ndica$i n care lucrri au fost dezvoltate ur"toarele idei (teorii)5 1) +&rincipileM 6) .eoria suveranit$ii de stat 2) +Leviafan...M B) teoria suveranit$ii poporului 0)MDespre spiritul le#ilorM ;) %copul ndrept$e!te "iFloacele 3) +;ontractul socialMD) teoria separrii puterilor

=0

ISTORIA GbNDIRII POLITICE IN MOLDOVA ,storia #@ndirii politice n Aoldova face parte din acel do"eniu al !tiin$ei politice, care ne fa"iliarizeaz cu ideile politice ce au circulat n spa$iul !i ti"pul istoric al poporului nostru. 2@ndirea politic cuprinde cele "ai valoroase idei, concep$ii "o!tenite din trecut, av@nd astfel posibilitatea de a autentifica valorile apreciate de #enera$iile precedente. <4 O3!ec$-* "e /$-"!- '! ,e&!%"!z#&e# !/$%&!e! ;cn"!&!! ,%*!$!ce Sn M%*"%.# 74 E.%*- !# ;cn"!&!! ,%*!$!ce Sn M%*"%.# <4 O3!ec$-* "e /$-"!- !i ,e&!%"!z#&e# !/$%&!e! ;cn"!&!! ,%*!$!ce Sn M%*"%.# ,storia reprezint nu nu"ai o totalitate de eveni"ente ce s-au perindat pe parcursul anilor, ea este viitorul unui popor, de"onstr@nd viabilitatea lui n ti"p. ,storia este funda"entul pe care ne strdui" s edific" prezentul !i viitorul, ne "otiveaz s tinde" spre o dezvoltare politic, social, econo"ic a societ$ii n care tri". .ot istoria de"onstreaz c for$a "otrice a dezvoltrii unei societ$i o reprezint personalit$ile ilustre, !i anu"e5 dezvoltarea ideilor, concep$iilor lor !i adaptarea acestor idei la condi$iile istorice e istente. ;uno!tin$ele n acest do"eniu fac s creasc senti"entul patriotis"ului !i al "@ndriei de $ar. -u e ist popor s nu fi avut o istorie a #@ndirii politice sau #@nditori, personalit$i care ar fi pro"ovat idei noi. -e pute" "@ndri !i noi cu prezen$a n cadrul istoriei noastre a unor personalit$i "arcante, cunoscute chiar n plan "ondial. 6ctivitatea de reevaluare a "o!tenirii trecutului, a tradi$iilor de #@ndire trebuie s conduc spre for"ularea unor Fudec$i de valoare despre operele analizate !i concep$iile unor personalit$i istorice. ,storia #@ndirii politice are ca obiect de studiu deter"inrile unei concep$ii politice5 cercetarea #enezei, deta!area concep$iei viz@nd proble"atica abordat de alte idei,

=3

for"ularea Fudec$ilor de valoare n le#tur cu solu$iile propuse, eviden$ierea necesit$ilor crora aceast concep$ie corespunde, ur"rirea consecin$elor, a rolului ei istoric. 7n istoria #@ndirii politice a poporului "oldovenesc persist ideea de independen$, ideea de unire, con!tiin$ na$ional n diferitele sale "anifestri, conceptul de patriotis" abordat de "aForitatea #@nditorilor n operele lor. Pe&!%"!z#&e#4 ,storia #@ndirii politice n Aoldova se divizeaz n ur"toarele etape5 8" GSn"!&e# ,%*!$!c0 Sn /ec%*e*e dV-dVII4 ,dei politice sunt reflectate n cadrul "i!crilor eretice ale bo#o"ililor !i husi$ilor, n crono#rafia din secolele C(-C(,, n operele cronicarilor din secolul al C(,,-lea - 2ri#ore *reche !i Airon ;ostin, n opera lui -icolae Ailescu-%ptaru. 2. GSn"!&e# ,%*!$!c0 Sn ,&!+# ?-+0$#$e # /ec%*-*-! #* dVIII-*e#4 ,dei politice sunt elucidate n opera lui Di"itrie ;ante"ir, n opera lui 6ntioh ;ante"ir, n operele cronicarilor din secolul al C(,,,-lea - ,on -eculce !i -icolae ;ostin. <4 GSn"!&e# ,%*!$!c0 "e I# /(c&'!$-* /ec%*-*-! #* dVIII-*e# - ,&!+# ?-+0$#$e # /ec%*-*-! #* d*d-*e#4 ,dei politice sunt elucidate n operele e ponen$ilor ilu"inis"ului 2heor#he 6sachi, ,onic .utul, 6ndro-nache Donici, 6le andru J@Fdeu, ;ostache -e#ruzzi, 6lecu ?usso, 6le andru %turza, Aihail Ro#lniceanu. 34 GSn"!&e# ,%*!$!c0 Sn # "%-# ?-+0$#$e # /ec%*-*-! #* d*d-*e# -Snce,-$-* /ec%*-*-! #* dd-*e#4 ,dei politice sunt reflectate n operele e ponen$ilor socialis"ului La"fir ?alli-6rbure, -icolae Lubcu-;odreanu, Aihail -e#rescul, n operele e ponen$ilor liberalis"ului -;onstantin %ta"ati-;iurea, (asile La!cu, &aul Leonard, -icolae 2rdescul, n operele lui Aihai E"inescu, Bo#dan-&etriceicu Ja!deu, 6le ei Aateevici, ;onstantin %tere, n cadrul "i!crii de partide din Basarabia. =4 E.%*- !# ;Sn"!&!! ,%*!$!ce Sn M%*"%.# Evolu$ia ideilor politice n Aoldova a fost deter"inat de influen$a a dou "ari arii de cultur european, !i anu"e5 cea latin !i cea elen, din care s-a desprins ro"anitatea rsritean, av@nd la baz cultura ro"an, pri"ind apoi ad@nci influen$e bizantine !i un coeficient de ele"ente slave, datorit a!ezrii #eo#rafice !i le#turii cu Bizan$ul !i cu slavii.

=8

*nele "onu"ente ale literaturii apocrife sud-slave rsp@ndite n Qrile ?o"@ne din epoca "edieval sunt le#ate de "i!carea eretic bo#o"ilic. 6ceast "i!care antifeudal a aprut n secolul al C-lea n Bul#ariaK concep$iile sociale !i etice ale bo#o"ililor le pute" #si n cartea +.rebnicul catarM. 6ceast doctrin este caracterizat printr-o concep$ie dualist, precu" c lu"ea const din dou pr$i co"ponente5 ;ea invizibil, creat de Du"nezeu, !i cea supus vederii, crea$ie a lului. -u dispune" de date precise privind e isten$a bo#o"ilis"ului spa$iul nostru, a bo#o"ilis"ului sub for" de "i!care eretic bine ar#anizat, ns cele "ai vechi ur"e de idei eretice sunt aici cele a#o"ilice. Este i"portant a "en$iona c !i n secolele C(,-C(,, #@ndirea slitic din Aoldova nu era izolat de 4ccident. 6ici !i #seau refu#iu, salv@ndu-se de la ur"riri, adep$ii lui Han Jus. n a!a fel, n Aoldova ptrundeau ideile husi$ilor, iar la 1311 concep$iile antifeudale ale husi$ilor afla$i n Aoldova au fost descrise ntr-un "anuscris intitulat +;onda"narea celor 0= de puncte sus$inute de ereticii husi$i din AoldovaM. 6utorit$ile din Aoldova tolerau husitis"ul, deoarece acest curent nu prezenta un pericol pentru stat !i interesele $rii. ,deile husi$ilor nu au #sit aici destui sus$intori, dat fiind c situa$ia de atunci n Aoldova nu favoriza lupta reli#ioas pe care o duceau husi$ii "potriva bisericii catoliceK totu!i, ideile profesate de ei se bucurau de un anu"it interes. %urse i"portante din care afl" despre ideile politice n perioada secolelor C(-C(, sunt cronicile n care !i #sesc e presia concep$iile clasei do"inante. ,storio#rafia oficial "oldo-slav din secolele C(-C(, este reprezentat de scrierile5 +Letopise$ul anoni" al AoldoveiM, +Letopise$ul de la &utnaM, +;ronica "oldo-rusM, +Letopise$ul lui AacarieM, +Letopise$ul lui Efti"ieM, +Letopise$ul lui 6zarieM etc. .oate aceste cronici descriu eveni"entele sub aspect providen$ialist, utiliz@ndu-se des "en$iunea +prin voia lui Du"nezeuM. &articularit$ile or@nduirii feudale, siste"ul politic al societ$ii "oldovene!ti din aceast perioad !i-au #sit reflectare n reprezentarea ierarhic a for$elor cere!ti, n principiile !i postulatele ei. %e"nifica$ia cea "ai "are a cronicilor din secolele C(-C(, rezid n faptul c, de!i erau scrise ntr-o li"b strin, inaccesibil "aselor lar#i, au pstrat totu!i istoria Aoldovei de la 108) p@n la 18:3.
=1

C&%n%;&#(!# "!n /ec%*-* #* dVII-*e# s-a deosebit de cea din secolele anterioare prin5 a) li"b - cronicile se scriau n li"ba ro"@nK b) func$ia social a autorilor - fe$ele biserice!ti, care p@n atunci erau autorii cronicilor, cedeaz locul "arilor boieri. Letopise$ul se scria din propria ini$iativ a boierului crturar, independent de voin$a do"nitorului. Giind adep$i ai statului nobiliar, cronicarii nu contestau esen$a divin a do"niei, ei erau preocupa$i "ai "ult de "odul de aplicare a puterii dec@t de izvorul ei. G&!;%&e U&ec=e (18)0-113:), fiul boierului -estor *reche. 6 studiat la !coala iezuit din Lvov. 6 ocupat func$ia de "are sptar, "are vornic etc. El a fost pri"ul cronicar care a scris istoria n li"ba "atern, av@nd ca subiect principal Aoldova. n opera sa +Letopise$ul Qrii Aoldovei de c@nd s-au desclecat $ara !i de cursul anilor !i de via$a do"nilor, care scrie de la Dra#o! (od p@n la 6ron (odM descrie eveni"entele istorice cuprinse n perioada anilor 108)-18)3. 2r.*reche sus$inea c &olonia are cea "ai bun or@nduire social-politic, potrivit !i pentru Aoldova. El se pronun$a "potriva absolutis"ului do"nesc !i opta pentru un re#i" si"ilar celui din &olonia, unde puterea re#elui era li"itat de %ei". ,dealul politic al crturarului este "onarhia eli#ibil. n Letopise$ *reche utiliza co"para$ia "etaforic a statului cu !tiubeiul, unde fiecare !i are locul !i rolul su. ;unoa!terea istoriei este, n opinia crturarului, o trstur ce deosebe!te popoarele civilizate de cele barbare. El "anifest o vdit si"patie fa$ de do"nitorii care au contribuit la nl$area Aoldovei, care "ai presus de orice puneau lupta pentru independen$a $rii, ace!tia fiind, n pri"ul r@nd, ur"a!ii lui 9tefan cel Aare. Gi#ura lui 9tefan cel Aare este pentru cronicar prototipul #loriei u"ane, ns el nu ezita s dezaprobe unele rzboaie purtate de do"nitor. *reche !i e pri" ideea c n lu"e ni"ic nu e constant, totul e n continu schi"bare, iar cauza care #uverneaz schi"brile se datore!te providen$ei divine. El dezaprob rzboaiele de cotropire. Dra#ostea de patrie este unul dintre ele"entele principale, n Furul cruia #raviteaz "aterialul istoric din Letopise$K totodat, "arele crturar idealizeaz deseori trecutul. 2@ndirea politic din pri"a Fu"tate a secolului al C(,,,-lea a fost caracterizat prin elucidarea concep$iilor social-politie ale lui 5imitrie )antemir (11:0-1:20), e"inent
=:

scriitor, o" politic, #@nditor, savant cu renu"e european !i o cultur enciclopedic. Di"itrie este fiul lui ;onstantin ;ante"ir, do"n al Aoldovei. %tudiaz istoria, filo-sofia, "ate"atica, lo#ica, etica etc, a fost "e"bru al 6cade"iei din Berlin. Lucrrile #@nditorului sunt ur"toarele5 +Divanul sau #@lceava +Descrierea AoldoveiM, +,nterpretarea natural a "onarhiilorM. La 18 ani a fost luat ostatic la ;onstantinopol unde a stat 1: ani, ca zlo# al tatlui su pe l@n# nalta &oart, devenit ulterior do"n al Aoldovei. .urcii l-au nscunat pe Di"itrie ;ante"ir la ,a!i n anul 1:10, av@nd ncredere n el, dar noul do"n - crturar a ncheiat la Lu$I (?usia), n anul 1:11, un tratat secret de alian$ cu &etru cel Aare, n speran$a de a elibera $ara de sub do"nia turceasc. n politica e tern s-a orientat spre ?usia. 6 fost un adept al do"niei autoritare, adversar al "arii boieri"i atotputernice !i s-a pronun$at "potriva transfor"rii $ranilor liberi n !erbi. Dup doar un an de do"nie (1:10-1:11) s-a alturat lui &etru cel Aare n rzboiul ruso-turc !i a plasat Aoldova sub suzeranitate ruseasc. Dup ce a fost nfr@nt de turci, neput@ndu-se ntoarce n Aoldova, a e"i#rat n ?usia, unde a r"as cu fa"ilia sa. 6 devenit consilier inti" al lui &etru , !i a desf!urat o activitate !tiin$ific rodnic. L@n# Jarcov i s-a acordat un ntins do"eniu feudal !i a fost nvestit cu titlul de &rincipe %erenisi" al ?usiei, la 1 au#ust 1:11. ;onfor" concep$iilor lui D.;ante"ir, principala cauz a tuturor npastelor ce se abat asupra $rii rezult din politica trdtoare a "arilor boieri, care "piedicau dezvoltarea nor"al !i fireasc a statului. 4 aten$ie deosebit crturarul o acord "onarhiei !i tiraniei, iar despre republic !i oli#arhie vorbe!te doar n treact. Aonarhia se bazeaz pe dreptul ereditar, iar un "onarh lu"inat trebuie s aib #riF de binele societ$ii, de dezvoltarea econo"iei !i a !tiin$ei. .irania se bazeaz pe acapararea puterii prin uzurpare, fr drepturi le#ale. ;ante"ir consider c atunci c@nd este n interesul statului, do"nul poate !i trebuie s fac uz de for$. 6utorul deosebe!te dou for"e de violen$5 violen$ n for" de uzurpare a puterii, pe care o conda"n, !i violen$a din partea do"nitorului ales n "od le#al.
==

n$eleptului cu lu"ea ...M,

+,"a#inea tainic a !tiin$ei sacreM, +,storia iero#lificM, +,storia ,"periului 4to"anM,

;oncep$iile lui D.;ante"ir privitor la procesul istoric se a eaz pe nv$tura despre cele patru "onarhii "ondiale, care sunt ur"toarele5 +i"periul de la rsritM - cel persan, +i"periul de la sudM - al lui 6le andru Aacedon, +i"periul de la apusM - cel ro"an !i +i"periul de la nordM - cel rus. ,"periul 4to"an este +"onstrulM, care se opune le#ilor naturii, din care cauz acesta trebuie s dispar. nv$tura lui D.;ante"ir despre patru "onarhii "ondiale avea !i un scop bine conturat5 a de"onstra caracterul le#ic al ascensiunii ,"periului ?us !i necesitatea distru#erii ,"periului 4to"an. ;ante"ir respin#e cate#oric rzboiul ca feno"en social, efectele lui fiind srcia !i "izeriaK conda"n ocuparea $rilor "ici- de cele "ari, dar totodat sus$ine rzboaiele de eliberare. 6stfel, toate nzuin$ele sale au fost dedicate cauzei eliberrii Aoldovei de sub Fu#ul turcesc. E,%c# *-+!n!*%& a constituit o cotitur i"portant n dezvoltarea spiritual a o"enirii, o victorie se"nificativ a ra$iunii asupra concep$iilor "istico-reli#ioase. ;ondi$ii favorabile pentru apari$ia !i dezvoltarea ideolo#iei ilu"iniste ncep s se for"eze n Qrile ?o"@ne pe la "iFlocul secolului al C(,,,-lea, c@nd acestea intr ntr-o perioad de profunde transfor"ri sociale, care au "arcat prbu!irea feudalis"ului !i stabilirea unui nou siste" de valori. 4 trstur specific pentru ntre# ilu"inis"ul ro"@nesc, "ai ales la etapa ini$ial, a fost convie$uirea ilu"inis"ului cu +ra$ionalis"ul ortodo M !i conlucrarea adep$ilor si cu biserica cre!tin. ,lu"ini!tii "oldoveni nu au intrat n opozi$ie deschis cu reli#ia !i biserica, ei au tins, ase"enea u"ani!tilor, s "bine n cele "ai diverse for"e ra$iunea !i credin$a. 4 alt particularitate i"portant a ilu"inis"ului din Qrile ?o"@ne o constituie orientarea spre ideea na$ionalului. ,nteresul sporit fa$ de aspectul na$ional al vie$ii poporului deli"iteaz ilu"ini!tii din &rincipate de pozi$iile cos"opoli$iste ale ilu"ini!tilor din 4ccident. Epoca Lu"inilor din Qrile ?o"@ne este epoca n care se procla" cultul valorilor na$ionale, dar care nu vin n contradic$ie cu universalis"ul insistent al ilu"ini!tilor din 6pus. &rintre trsturile specifice ale ilu"inis"ului din Aoldova este de "en$ionat !i predo"inarea proble"aticii social-politice. ,lu"ini!tii s-au dedicat unei activit$i a"ple cu
=)

scopuri practice, care cuprindeau preocupri pentru diferite do"enii de activitate "binate cu solu$ionarea proble"elor de ordin politic. ,lu"inis"ul din Aoldova a constituit o "i!care cultural contradictorie, sub aspect ideolo#ic neo"o#en. ,deolo#ia ilu"inist s-a desf!urat n ti"p p@n la refor"ele din anii `10 ai secolului C,C. %pre deosebire de Auntenia, n Aoldova ilu"inis"ul a favorizat liberalis"ul. G=e%&;=e A/#c=! (1:==-1=1)) s-a nscut n t@r#u!orul Jer$a din nordul Aoldovei (astzi re#iunea ;ernu$i). Dup ce absolve!te cole#iul din Lvov, nva$ la facultatea de filosofie a *niversit$ii din acela!i ora!K n ti"pul aflrii la (iena !i-a aprofundat cuno!tin$ele n do"eniul "ate"aticii !i astrono"iei, iar la ?o"a s-a fa"iliarizat cu literatura epocii ?ena!terii !i cu ideile clasicis"ului !i ale liberalis"ului, ntors n $ar s-a ncadrat activ n via$a cultural !i ad"inistrativ, n special s-a "anifestat pe tr@"ul nv$"@ntului public. &ro"otor insistent al ideolo#iei ilu"iniste, 2h.6sachi conda"n un !ir de aspecte ale or@nduirii feudale, de"asc nedrept$ile sociale, iar cauza situa$iei #rele a "aselor truditoare el o consider presta$iile istovitoare !i sa"avolnicia boierilor. Qranii, "asele truditoare, sus$ine 6sachi, constituie te"elia vie$ii sociale, anu"e prin "unca $ranilor se creeaz bunurile "ateriale. ;alea principal de nlturare a nedrept$ilor sociale 6sachi a vzut-o n u"anis"ul clasei do"inante, de aceea a apelat la ra$iunea !i si"$urile acesteia. Aedita$iile cu privire la or#anizarea statal au fost orientate spre ad"iterea "onarhiei constitu$ionale cu un do"n lu"inat n frunte care !i realizeaz puterea n li"itele le#ii. Dup 2h.6sachi, do"nitorii lu"ina$i trebuiau s fie adevra$i filosofi !i buni lucrtori pe tron. %ub influen$a teoriei +contractului socialM !i a +dreptului naturalM el consider c +suveraniiM nu au uzurpat puterea, ci au cptat-o prin acordul ntre#ului popor cu scopul de a pstra unitatea acestuia, n unitate fiind puterea unei na$ii. El spera s se schi"be situa$ia e istent n $ar pe calea refor"elor pa!nice, nfptuite de do"nitorii lu"ina$i. 6stfel, 6sachi conda"n revolu$ia de la 1=3= din Aoldova, sus$in@nd c revolu$ia este identic cu o furtun puternic ce preveste!te distru#erea, pieirea $rii.

)0

;rturarul deducea pro#resul societ$ii din pro#resul ra$iunii u"ane, al "oralei, culturii etc. ;redea "ult n for$a educa$iei !i a depus eforturi solide n vederea or#anizrii unui nou siste" de nv$"@nt n Aoldova. &atriotis"ul este conceput de 6sachi ca o nsu!ire necesar o"ului, ca un senti"ent firesc - iubirea de patrie la o na$iune "are sau "ic este pururea un senti"ent nobil. 2@ndirea politic n a doua Fu"tate a secolului al ClC-lea - nceputul secolului al CC-lea !i-a #sit reflectare n ideile politice din cadrul ideologiei socialiste4 Esen$a doctrinei socialiste este teoria dezvoltrii necapitaliste a ?usiei, ideea trecerii la socialis" prin utilizarea !i transfor"area institutelor colectiviste, n special a co"unei. %pre "iFlocul anilor `=0 orientarea strate#ic do"inant n cadrul "i!crii socialiste din ?usia !i Basarabia sufer unele "odificri esen$iale5 socialis"ul radical a dat fali"ent, pstr@nd doar unele re"iniscen$e, iar principala for$ n cadrul acestei "i!cri a devenit socialis"ul "oderat cu pronun$at orientare liberal. ?eprezentan$ii acestei orientri optau pentru pro#resul pa!nic, evolutiv al societ$ii. ,n Basarabia, pri"ul cerc socialist a fost or#anizat n anul 1=:3. 4rientarea revolu$ionar a prevalat n cadrul "i!crii apro i"ativ un deceniu, ntrunind adep$i ai lui A.BaIunin (direc$ia anarhist) !i ai lui &.Lavrov (direc$ia propa#andist, care erau aici n "aForitate), iar spre "iFlocul anilor `=0 predo"inant a devenit direc$ia liberal. 2@ndirii socialiste din Basarabia i sunt caracteristice unele trsturi specifice privind solu$ionarea anu"itor proble"e cardinale5 e ponen$ii socialis"ului din Aoldova nu considerau de i"portan$ se"nficativ rolul co"unei $rne!ti n calitate de unitate de baz a procesului de trecere la socialis" !i de constituire a acestei or@nduiri. E plica$ia rezid n ideea c n Basarabia p"@ntul nu se afla n proprietatea co"unei. 6bsen$a co"unei s-a reflectat !i asupra solu$ionrii de ctre e ponen$ii socialis"ului din Aoldova a proble"ei privind for$a "otrice a eventualei revolu$ii5 A.BaIunin !i &.Lavrov sunt de prere c $rni"ea este for$a "otrice a revolu$iei, n ti"p ce L.?alli-6rbure indic asupra proletariatului, -.Lubcu-;odreanu - asupra oa"enilor "uncii. %ocialis"ul !i-a #sit ecou n Basarabia !i se nscrie n istoria "i!crii de"ocrate, luptei pentru pro#res !i condi$ii de"ne de via$.

)1

N!c%*#e W-3c--C%"&e#n- (1=80-1=:=) !i face studiile la %e"inarul .eolo#ic din ;hi!inu, apoi n anul 1=:0 se nscrie la 6cade"ia Aedico-chirur#ical din %anIt &etersbur#, unde se ncadreaz n activitatea revolu$ionar studen$easc. n anul 1=:3 ader la "i!carea socialist. ?efu#iindu-se la ;hi!inu, n acela!i an a or#anizat un cerc revolu$ionar de orientare socialistK un an "ai t@rziu, n 1=:8, e"i#reaz n ?o"@nia unde practic "edicina !i continu propa#area ideilor revolu$ionare. Lubcu-;odreanu consider c violen$a este principala cauz a apari$iei statului, violen$a "ilitar, violen$a din e terior este catalizatorul #enezei statului. %tatul este un aparat de constr@n#ere, este co"plotul "inorit$ii "potriva "aForit$ii. &uterea popular n republica bur#hez este o iluzie, ns este un pas nainte co"parativ cu "onarhia, n acord cu &.Lavrov, Lubcu-;odreanu opta nu pentru lichidarea statului n #enere, ci nu"ai a statului bazat pe e ploatare. 2@nditorul este convins c nedreptatea social poate fi nlturat nu"ai pe cale revolu$ionar. ?olul decisiv n procesul de or#anizare !i pre#tire a "aselor ctre revolu$ie poate !i trebuie s-1 aib partidul socialist. Gor$a "otrice a revolu$iei este poporul "uncitor e ploatat !i subFu#at, nu"ai poporul poate distru#e tirania. %copul revolu$iei este instaurarea drept$ii sociale. Lubcu;odreanu opta pentru crearea unei societ$i unde nu va e ista proprietate privat !i, deci, nu vor fi sraci !i bo#a$i. .rsturile esen$iale ale concep$iilor social-politice ale lui Lubcu-;odreanu se caracterizeaz prin devota"ent fa$ de interesele "aselor, apel de a ni"ici e ploatarea !i nedreptatea politic, druire #eneroas n lupta pentru pro#resul societ$ii. L!3e&#*!/+-* este o "i!care care ntrune!te adep$i ai or@nduirii bazate pe econo"ia liber !i ai libert$ilor n cele "ai diverse do"enii de activitate. %e caracterizeaz prin tendin$a spre refor"e sociale care au drept scop libertatea persoanei !i a societ$ii. 7n Aoldova ncorporat n 1=12 n co"ponen$a ?usiei liberalis"ul a pri"it trsturi specifice deter"inate de particularit$ile dezvoltrii ei anterioare5 nu se punea sarcina lichidrii serbiei (ea a fost desfiin$at n anul 1:3)), iar rela$iile capitaliste se dezvoltau ntr-un rit" "ai accelerat dec@t n alte re#iuni ale ,"periului. n schi"b, n fa$a liberalilor "oldoveni era pus alt sarcin, absent n ?usia5 este vorba despre proble"a na$ional.
)2

De!i ideolo#ia liberalis"ului nu !i-a #sit lar# rsp@ndire n Aoldova !i nu a avut prea "ul$i adep$i, cerin$ele de caracter na$ional-cultural, iar uneori !i politic e puse de oa"eni cu dispozi$ii liberale "erit aprecierea la Fusta valoare a acestei doctrine. Aerit aten$ie !i faptul c apari$ia !i activitatea %fatului Qrii n anii 1)1:-1)1= constituie o "rturie elocvent a cre!terii activis"ului for$elor liberale n Aoldova. C%n/$#n$!n S$#+#$!-C!-&e# (1=2=-1=)=), fiul scriitorului ;onstantin %ta"ati. %tudiile !i le face la &aris. 6ctiveaz n calitate de ata!at la a"basadele ?usiei n &aris, Londra !i Berlin. &rin concep$iile sale politice #@nditorul s-a situat pe pozi$iile liberalis"ului, fiindu-i proprie tendin$a spre un co"pro"is deschis cu autocra$ia. El pro"ova un !ir de idei "enite s contribuie la accelerarea procesului de dezvoltare a capitalis"ului n ?usia. %ta"ati-;iurea dezaprob ac$iunile revolu$ionarilor, iar revolu$ia este calificat de el drept violen$ !i teroris". &entru el, idealul politic este "onarhia absolut !i nu ad"ite tirania ca for" de #uvern"@nt. El conda"n politica colonial de cotropire pro"ovat de $aris" !i consider inevitabil rzboiul n societatea a crei le#e supre" este lupta pentru e isten$. 4"enirea, n procesul dezvoltrii sale, pro#reseaz continuu, ea niciodat nu se afl n stare static. &roble"a $rneasc este, n opinia #@nditorului, una dintre cele "ai acute. Qrni"ea este clasa care duce pe u"erii si tot #reul societ$ii, fiind conda"nat de aceast societate la e isten$ "izerabil. %criitorul apreciaz nalta for$ "oral a $ranului, rezisten$a lui n fa$a #reut$ilor econo"ice !i se pronun$ pentru "bunt$irea vie$ii $ranilor prin inter"ediul refor"elor. 2@nditorul se pronun$ pentru e#alitatea n drepturi a cet$enilor statului, totodat subliniind c ntre aristocrat !i $ran trebuie s fie diferen$. El consider c proprietatea privat a aprut n ur"a furtului, proprietatea o"ului este +individualitatea #eneral ...M, iar tot prisosul este al co"unit$ii. ,dealul vie$ii sociale este pentru ;.%ta"ati-;iurea 2recia 6ntic, unde e ista ar"onie deplin ntre individ !i societate, iar spiritele cet$enilor erau do"inate de cultul pentru fru"os.

)0

,dei politice n opera lui ;onstantin %tere (1=18-1)01). Descendent dintr-o fa"ilie de boieri, studiaz la +#i"naziul de nobiliM, iar "ai t@rziu absolve!te facultatea de drept a *niversit$ii din ,a!i. ;.%tere s-a inclus activ n via$a politic !i !tiin$ific a $rii - n repetate r@nduri a fost ales deputat n &arla"entul ?o"@niei, a nfiin$at n 1)13 Li#a ?efor"elor !i n 1)01 &artidul Qrnesc De"ocrat. n 1)23 a contribuit n "od decisiv la fuzionarea &artidului Qrnesc cu &artidul -a$ional din 6rdeal. 7n anul 1)08 vine la ;hi!inu !i particip la crearea ziarului +(ia$a BasarabieiM. n 1)1= a fost cooptat ad-hoc ca deputat la !edin$a %fatului Qrii din 2: "artieK "ai t@rziu, n acela!i an a fost &re!edinte al acestui for. ;oncep$iile social-politice ale lui ;.%tere !i-au #sit reflectare n lucrrile +,ntroducere n dreptul constitu$ionalM, +Dreptul constitu$ionalM, +%tudiu sociolo#ic !i FuridicM etc. %tudiind literatura socialist rus, face concluzia c $rni"ea niciodat nu-!i va putea asu"a directiva istoric de a fi for$a "otrice a revolu$iei. Aai t@rziu, afl@ndu-se n ?o"@nia, ;.%tere !i "odific esen$ial concep$iile, sus$in@nd c $rni"ea este unicul izvor al tuturor bo#$iilor. Qrni"ea este nsu!i poporul, iar sin#ura "i!care serioas ce are !anse de reu!it n luptele sociale este cea poporanist. ;alea pro#resului social nu poate fi deschis n $rile a#rare dec@t prin instaurarea unei adevrate de"ocra$ii rurale. 2@nditorul nu accept teoria +contractului socialM, consider@nd c statul nu a fost instituit printr-o conven$ie benevol a oa"enilor liberi !i independen$i, ci este un produs al evolu$iei istorice. %tatul apare ca reprezentant al unit$ii na$ionale, al interesului !i al binelui #eneral. %uveranitatea statului presupune independen$ de alt stat, e isten$a puterii constitu$ionale !i a puterii le#islative. n opinia lui ;.%tere, e ist trei tipuri de state5 "onarhia absolut, "onarhia constitu$ional !i republica. *lti"ele dou le cuprinde ntrun sin#ur tip, nu"indu-1 stat constitu$ional. ;.%tere este n#riForat de soarta Basarabiei !i lui i va reveni un rol e traordinar n nfptuirea unirii Basarabiei cu ?o"@nia. S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e 1. Defini$i obiectul de studiu al istoriei #@ndirii politice. 2. ,dentifica$i etapele de dezvoltare a istoriei #@ndirii politice n Aoldova. 0. ;o"para$i "i!carea ilu"inist din Aoldova cu ideolo#ia ilu"inist clasic.
)3

3. 6naliza$i trsturile specifice ale "i!crii liberale din Aoldova la nceputul secolului al ClC-lea. 8. 6precia$i rolul ,storiei 2@ndirii &olitice din Aoldova ca parte co"ponent a ,storiei 2@ndirii &olitice "ondiale. ^!3*!%;&#(!e Huc (. 'in istoria g3ndirii politice rom3neti (n Aoldova). ;hi!inu, 1)):. 'in istoria g3ndirii social#politice i filo!ofice $n Moldova. # ;hi!inu, 1):0. Qrdea B., -oroc L. )olitologieD ;urs de prele#eri. - ;hi!inu, 2001. 'in istoria g3ndirii filo!ofice. &artea ,. - ;hi!inu, 1))). 'in g3ndirea politico#%uridic din Rom3nia. # Bucure!ti, 1):3. CONCEPIILE PRINCIPALE ALE POLITOLOGIEI CONTEMPORANE TIINA POLITIC N EUROPA LA SFRITUL SECOLELOR dId-dd %tatul n secolul al C,C < lea n Europa era studiat n lucrrile filosofilor !i Furi!tilor. La hotarul secolelor C,C < CC proble"atica !tiin$ei politice se lr#e!te esen$ial. 6re loc unirea a diferitor idei, concep$ii, teorii ntr < un siste" a cuno!tin$elor politice, ntr-o !tiin$ politic. 6re loc instituti$ionalizarea !tiin$ei politice. 6ceasta era o solicitare a societ$ii care trecea la un stadiu calitativ nou privind diriFarea politic a dezvoltrii sale. %ocietatea avea nevoie de o nsu!ire siste"atic, !tiin$ific !i pro#nozare a tuturor aspectelor activit$ii sale. 7n centrul e a"inrii cercetorilor europeni au nceput s se afle ur"toarele proble"e5 esen$a, locul !i rolul politicii !i puterii n societate, provinien$a, func$iile, tipirile !i dina"ica elitelor politice, particularit$ile, condi$iile !i pricinile instaurrii diferitor re#i"uri politice, esen$a !i specificul func$ionrii diferitor institu$ii politice cu" ar fi partidele, parla"entele etc. *n rol principial n unirea ideilor politice n !tiin$ politic, la ofor"area ei ntr-o !tiin$ autono", distinct au Fucat elaborrile teoretice ale #nditorilor #er"ani R. Aar !i Aa Oeber. Giecare din ei au dezvoltat diferite direc$ii !tiin$ifice de sine stttoare. 7ns principalul ce au fcut ei pentru !tiin$a politic au creat "etodolo#ia cercetrii lu"ei politicului. 7n dezvoltarea !tiin$ei sociolo#ice !i politice este de re"arcat !i aportul filosofului !i econo"istului #er"an Rarl Aar (1=1= < 1==0) n lucrrile +Aanifestul partidului co"unist/ (coautor G. En#hels), +,deolo#ia #er"an/, +Rapitalul/ etc.
)8

7n concep$iile teoretice a le lui Aar dezvolt ideea deter"inrii feno"enelor politice de factorii social < econo"ici, de clas !i natura de clas a statului. .otalitatea rela$iilor de produc$ie dup Aar for"eaz structura econo"ic a societ$ii, baza real deasupra creia se ridic suprastructura Furidic !i politic !i crei i corespund anu"ite for"e a con!tiin$ei sociale. +&uterea politic este nu"ai produsul puterii econo"ice/ iar statul este institutul +clasei econo"ice do"inante, care cu aFutorul statului devine de ase"eni o clas politic do"inant !i ob$ine n a!a "od noi "iFloace de repri"are !i e pluatare a clasei asuprite/. Bazndu < se pe ideile "aterialiste Aar elaboreaz teoria luptei de clas ca principalei for$e "otrice a procesului istoric. &rivitor la de"ocra$ie Aar scrie5/nu o"ul e ist pentru le#e, ci le#ea e ist pentru o". 6cesta este Aar duce la bun sfr!it studierea rolul claselor !i intereselor de clas , a "i!crilor de "as !i statelor n procesul politic, a for"ulat nv$tura despre lupta de clas , a for"ulat !tiin$a despre societatea co"unist , a funda"entat abordarea for"a$ional privind istoria o"enirii. El a studiat interac$iunea proceselor social < econo"ice !i politice. .recerea de la o for"a$ie la alta el o vedea prin revolu$ia politic. %-a e pus pentru dictatura proletariatului. 7n studierea proceselor politice pe lar# a nceput s se aplice "etoda dialectic. 7ns concep$iile lui Aar privind dezvoltarea lu"ii n secolul al CC- lea nu s-au ndrept$it. El a subapreciat rolul contradic$iilor dintre clase, a revolu$iei ca for" de rezolvare a lor, #re!it vedea rolul statului "etodele lui se folose!te !tiin$a politic. *n rol i"portant n for"area politolo#iei au Fucat ideile lui Aa Oeber (1=13 1)20). ;ele "ai i"prtante lucrri n do"eniul !tiin$ei politice snt5 +&olitica ca recuno!tin$ !i profesie/, +Etica protestanist !i spiritul capitalis"ului/, +4biectivitatea social < !tiin$ific !i social < politic a cunoa!terii / etc. ;u toate c ideile lui A. Oeber nu au cptat o rspndire lar# ele au Fucat un rol i"portant la constituirea politolo#iei ca !tiin$ distinct. Oeber este adeptul cii evolu$ioniste de dep!ire a contradic$iilor, dezvoltrii "ultilaterale a societ$ii. El a
)1

caracteristica distinct a de"ocra$iei/.

nu"ai ca o ar" de repri"are a clasei

do"inante. Aulte din ideile lui Aar se dezvolt !i astzi de diferite orientri socialiste, de

propus ca realitatea s fie analizat pe baz de "odele teoretice ideale. 7n acest scop el a elaborat un siste" de +tipuri ideale/ pentru a analiza ornduirea social, ac$iunea social, dezvoltrii econo"ice, puterii, diriFrii (birocra$iei) !i a de"ocra$iei. Oeber considera c co"porta"entul politic a oa"eniolr este deter"inat nu att de apartenen$a lor de clas ct de interesele !i dispozi$iile reli#ioase, etice, teritoriale etc. Aetodolo#ia lui Oeber de studiere a proble"elor sociale prin pris"a cunoa!terii sociolo#ice a oa"enilor !i #rupurilor a fost folosit !i dezvoltat de ctre "ul$i cercettori. La Oeber #si" una din cele "ai rspndite for"ulri a politicii5 + tendin$a de participare la putere sau de acorda influen$ la repartizarea puterii, fie aceasta ntre state, ntre #rupuri de oa"eni pe care el n sine include/. %ub no$iunea de stat Oeber n$ele#e un ase"enea institut politic, care pretinde cu succes la "onopolul le#iti" al violen$ei fizice. %tatul este o astfel de rela$ie a do"ina$iei oa"enilor asupra oa"enilor, care pretinde la o violen$ le#iti" ca "etod. *nica surs +a dreptului/ la violen$ se consider statul. (iolen$a le#iti" (sau do"ina$ia) este o a!a ordine social n care rela$iile do"ina$ie < supunere snt bazate pe ncredere puterii. 6naliznd caracterul puterii politice Oeber eviden$eaz trei tipuri de violen$ le#iti", adic o astfel de violen$ care este recunoscut de societate cu" ar fi5 statul de drept sau le#al n care se supun le#ilor !i nu personalit$ilorK tradi!ional < se bazeaz pe credin$a !i sacralitatea ordinilor !i puterilor e istente istoriceK patriarhal < bazat pe haris" (dar divin), se spri#in nu pe tradi$ii !i deprinderi ci pe ceva neobi!nuit < pe puterea harului politic !i "oral a haris"aticului. Oeber este adeptul statului de drept dar n acela!i ti"p atra#e aten$ia asupra faptului birocratizrii rapide a vie$ii sociale din statele de drept a Europei din acea perioad istopric. Din aceste considerente Oeber acord o aten$ie deosebit cercetrii birocra$iei politice !i rolul ei n societate. 6utorul consider c acesta este un proces obiectiv ns arat c n ulti"a instan$ aceasta duce la conflictul dintre birocra$ie !i de"ocra$ie. De"ocra$ia este a"enin$at de birocra$ie. Oeber printre pri"ii observ paradocsul de"ocra$iei5 procesul de cre!tere a antrenrii "aselor lar#i n via$a social politic duce la cre!tere considerabila or#aniza$iilor politice, la tirania birocra$iei. 7n scopul evitrii acestui paradocs Oeber dezvolt teoria de"ocra$iei plebiscitare confor"
):

creia liderul haris"atic ales pe calea votrii directe a ntre# poporului, plebiscitului co"pleteaz de"ocra$ia parla"entar. ;onfor" acestei teorii ale#e liderul statului care nu este le#at cu obli#a$ii fa$ de birocra$ie va fi n stare s e ercite un control efectiv asupra ei. Oeber considera c anu"e un lider haris"atic este n stare s rezolve eficient 7ns evolu$ia eveni"entelor a de"onstrat ineficien$a "odelului propus de Oeber privind controlul asupra birocra$ilor. &rocesele politice snt e a"inate de politolo#ul !i sociolo#ul #er"an ?obert Aihels (1=:1 - 1)01) fiind influen$ate de elaborrile teoriticienilor italieni 2. Aosca !i (. &areto. 2. Aosca a scris lucrrile +;lasa #uvernant/, +Ele"ente ale !tiin$ei politice/ n care cerceteaz proble"ele elitei politice, evolu$iei !i func$ionrii ei. 6cea!i te" este n aten$ia lui (. &areto. El se ocupa de "etodolo#ia cercetrii vie$ii politice a societ$ii, de analiza con$inutului !i influen$ei n societate a diferitor ideolo#ii. 7n centrul e a"inrii proceselor social < politice snt proble"ele socialis"ului, fascis"ului, na$ionalis"ului. Aihels este interesat de studierea partidelor. 7n acest conte t este i"portant lucrare +%ocolo#ia partidului politic n condi$iile de"ocra$iei/ (1)11). 7n partid el vede un "iFloc si#ur privind aprarea de ctre "i!crile sociale a intereselor sale principale. Aihels "en$ioneaz c partidele politice snt i"puse s ncredin$eze puterea "onopolist liderilor si. El descrie !i factorii n ur"a crora oli#arhia partinic se ridic deasupra partidelor politice !i "i!crilor sociale ce duce n ulti"a instan$ la de#enerarea de"ocra$iei interne de partid . 6cest proces al de#enerrii a fost for"ulat ca +le#ea de fer a oli#arhizrii/. Aihels arat c n toate partidele de"ocra$ia duce la oli#arhie. .oate resursele de putere n partide confor" le#ii de fer se folosesc pentru a realiza interesele liderilor de partid. 7ns, dup cu" "en$ioneaz. Aihels fr partide este i"posibil de a ob$ine careva rezultate n lupta politic. -ectnd la le#ea de fer lupta dintre partide duce n ulti"a instan$ la ale#erea n concuren$a partinic pentru a fi nainta$i la puterea n stat cei "ai destoinici. 6utor al teoriei +solidarit$ii sociale/ a fost E+!* D!-&;=e!+ (1=8= < 1)1:). 6utorul e a"ineaz n baza acestei teorii aspectele politice a func$ionrii #rupurilor, rolul !i i"portan$a statului,posibilit$ile sociale privind li"itarea puterii statului. &articularitatea
)=

proble"a real$iilor dinte personalitate, societate !i stat.

politolo#iei europene din aceast perioad consta n faptul c savan$ii efectuau cercetri politice n cel "ai lar# conte t social spri#inndu <se pe istorie !i analize teoretice. ;ercettorul #er"an C#&* Sc=+!$$ (1=== - 1)=:) !i-a adus contribu$ia n !tiin$a politic prin scierea lucrrilor +.eolo#ia politic/, +;atolicis"ul ro"an !i for"a politic /, +%tarea spiritual < istoric a parla"entaris"ului conte"poran/, +-o$iunea de 9"itt analiznd particularit$ile politicii consider c politica predo"in deasupra altor activit$i u"ane. 9i "ai ales acest lucru se eveden$ieaz n situa$ii e traordinare. 9"itt caracterizez politica, ac$iunile politice !i "otiva$iile printr-o distin#ere specific politic folosind no$iunile specifice 5 +prieten - du!"an/, +al su - strin/. +4rice contrariu <reli#ios,"oral, econo"ic sau etic < se transfor" ntr <un contrariu politic, dac contrariul este destul de puternic pentru ca eficient s "part oa"enii n #rupuri de prieteni !i du!"ani/. ,ar acei care efectuieaz #uvernarea politic, dispun de un drept neli"itat de a deter"ina att du!"anul intern ct !i pe cel e tern, de a arunca n lupta cu ei toate resursele puterii de stat care stau la dispozi$ia ei. 9i acest stat totalitar e necesat de al considera +cea "ai nalt esen$ - !i nu din considerentele c el (statul) efectuieaz dictatul attot"re$ sau !i supune toate celelalte institu$ii, ci din cauz, c el adopt hotrri !i, deci, este n stare s repri"e toate altele #rupri anta#oniste... 6colo unde el e ist conflictele sociale pot fi rezolvate cu pstarea situa$iei nor"ale < a ordinei . / 6ceast idee de a trata statul !i puterea ca un institut totalitar e lude ideea suveranit$ii parla"entare. 9"itt supune criticii liberalis"ul !i institu$iile lui cu" ar fi de"ocra$ia parla"entar care din punctul de vedere a lui 9"itt +func$ioneaz nu"ai ca un aparat #ol/. 7n le#tur cu faptul c "puternicirile statului cresc lupta pentru de"ocra$ie consider autorul parla"entaris"ul de#enereaz !i este paralizat de activitatea politicii de partid. &arla"entele devin o aren a luptei pentru electorat. 9"itt consider c au trecut acele vre"uri cnd parla"entele e a"inau independent proble"ele !i puneau pe cntar diferite opinii pentru a le alefe#e pe cele "ai ra$ionale. 9"itt elaboreaz de ase"eni !i teoria +de"ocra$iei calificate/ n cadrul creia rolul deter"inant l Foac speciali!tii5 politicii profesionali, func$ionarii politici !i "ilitarii. politc/etc.

))

;a un cercettor al re#i"urilot totalitare este cunoscut politolo#ul #er"ano < a"erican !i filosoful politic H#nn# A&en"$ (1)01 < 1):8/. ;ele "ai de sea" lucrri snt +,zvoarele totalitaris"ului/ !i +Despre revolu$ie/. Ea de"onsreaz c "i!crile totalitare snt ni!te or#aniza$ii ato"izate de "as !i indivizi izola$i. .otalitaris"ul a devenit posibil datorit declasrii societ$ii, ato"izrii ei sociale !i individualizrii e tre"e. 6naliznd procesele declasrii n 2er"ania !i *niunea %ovetic 6rendt a stabilit c + pentru ca s transfor"e ictatura revolu$ionar leninist ntr-un sisite" totalitar de #uvernare, %talin a fost nevoit la nceput s creeze artificial anu"e acea societate ato"izat care n 2er"ania pentru nazisti le au pre#tit "preFurrile istorice/. Declasarea societ$ii duce la rspndirea n "as a o"ului depersonalizat. 6nu"e #loata depersonalizat, ato"izat a !i devenit te"elia a re#i"urilor totalitare. La analiza proble"elor dezvoltrii libert$$ii politice n strns le#tur cu societatea civil !i de"ocra$ia pluralist a contribuit filosoful !i #nditorul politic #er"an Rarl ,aspers (1==0 - 1)1)) n lucrrle sale 5 +;on$inutul !i rolul istoriei/, +7ncotro se "i!c ?G2E/ etc. ,aspers arat c politica e ist nu"ai n condi$iile libert$ii iar acolo unde libertatea se ni"ice!te r"ne nu"ai sin#ura via$a particular. Libertatea politic dup ,aspers are ur"toarele se"ne distincte5 libertatea unui o" n parte este posibil nu"ai de rnd cu libertatea celorlal$iK scutul de ndeFde care ar proteFa o"ul de la violen$ este statul de drept. cnd puterea este dep!it prin le#e.

Libertatea poate fi cucerit nu"ai ncazul -

De"ocra$ia este factorul care asi#ur o"ului i"portan$a punctelor de vedere !i a voin$eiK la drepturile ileanabile ale o"ului ca personalitate se ata!eaz !i dreptul de lua parte la via$a social. Deaceia libertatea este posibil nu"ai n condi$iile de"ocra$iei, adic cu posibilitatea pentru to$i de a aprticipa n e pri"area voin$eiK voin$a se "aterializeaz n hotrrile adoptata n ur"a convorbirilor. Din aceste considerene libertatea cere discu$ii libere fr a fi "r#inite de careva circu"stan$e. De aici reese necisitatea libert$ii cuvntului, "ass < "edia, adunrilor. Li"itrile pot fi nu"ai n condi$iile rzboiului, dar !i atunci se li"iteaz nu"ai co"unicare de !tiri, dar nu

100

co"unicare de opinii. Li"itri e ist de ase"eni !i n dreptul penal (aprarea de la clevetere, inFurii etc)K libertatea politic este de"ocra$ia, ns de"ocra$ia n for"e concrete istorice !i tradi$ii e lude do"ina$ia "aselor (ohlocra$ia) care apare n uniune cu tirania. Din aceste considerente ,aspers d prioritate pturii aristocratice care trebuie s se co"pleteze per"anent din toate pturile popula$iei n dependen$ de activitatea persoanl, "eritile !i rezultatele personale !i ncare poporul !i vede reprezentan$ii si. 4 cerin$ incontestabil a de"ocra$iei const n faptul ca aceast elit s nu se fi eze !i s se transfor"e astfel n dictatura "inorit$ii. 6le#erile libere este necesar ca s controleze "eritele ei !i s supun unui control per"anent activitatea acestei poturi socialeK or#anizarea ale#erilor !i for"area elitei politice le efectuieaz partidele. 7ntr-o societate liber e ist cteva partide, "ini"u" dou. &artidele care au pierdut ale#erile trec n opozi$ie dar poart n acela!i ti"p partea sa de rspundere pentru ntre#ul. E isten$a unei opozi$ii influente este o aprticularitate obli#atorie a unei societ$i libere. ;u tehnica de"ocra$iei este le#at "odul de"ocratic de via$. %tarea libert1$ii politice poate fi pstrat nu"ai n acel caz, dac n "asele popula$iei este per"anent vie con!tiin$a libert$ii...!i oa"eni se struie despre aceia ca s-o pstreze. De"ocra$ia nu este posibil fr liberalis"K o"uluiK concep$iiK pstrarea libert$ii presupune e isten$a etosului vie$ii co"une. 6ceasta este u"anitatea natural n co"unicare, aten$ia !i #tin$a de a aFuta, respectarea drepturilor altora, #tin$a per"anent de "er#e la co"pro"is n proble"ele de via$, refuzul de la violen$ asupra "inorit$iiK libertatea se #aranteaz prin constitu$ia scris sau nescris. 7ns dup cu" "en$ioneaz ,aspers nu e ist un ase"eni "ecanis" absolut de ndeFde care ar putea #aranta e isten$a libert$ii. ,nsttitu$iile !i etosul poporului trebuie s ur"reasc dup aceia ca de"ocra$ia s nu fie ni"icit prin "iFloace de"ocratice, ca libertatea s nu fie e lus de
101

Libertatea politic trebuie s creeze posibilit$i pentru celelalte libert$i ale o particularitate i"portant a libert$ii politice este separarea politicii de la

libertate. Dac n "aForotatea cazurilor "iFloacele de"ocratice snt eficiente ns n unele cazuri este necesat de a le li"ita, dar aceasta se ad"ite atunci !i nu"ai atunci cnd pericolul a"enin$ drepturilor o"ului !i ns!i libert$ii. .oleran$a nu are loc n fa$a intoleran$ei. -u poate e ista libertate pentru ni"icirea libert$ii. Dar nu e ist de"ocra$ie !i libertate politic care iar satisface pe to$i. Este i"portant ca pentru pstarea libert$ii s aib #riF to$i. Este necesar ca oa"enii s fie instrui$i, s fie trzit voin$a lor, ca ei s se nve$e prin #ndire s se si"t aceast libertate. Este necesar o autoistruiree practic a oa"enilor prin participarea ne"iFlocit n rezolvarea sarcinilor concrete. ,aspers !i pune ntrebarea5 este oare posibil la ora actual de"ocratizarea "aselorE Este n stare oare un o" "ediu dup natura sa includ de fapt n via$a sa si"$ul responsabil n calitate de supus al statului prin "iFlocul coparticiprii n cuno!tin$e !i n adoptarea hotrrilor n direc$iile principale ale politicii. G#e$#n% M%/c# (1=8= - 1)31), #ndotor politic italian este recunoscut n !tiin$as politic ca clasicul teoriei elitelor politice. %nt evedoen$ate lucrrile lui +Ele"entele !tiin$ei politice/, +;lasa #uvernant/etc. &olitolo#ia din punctul de vedere a lui Aosca este o !tiin$ despre elite, !tiin$ care elaboreaz bazele !tiin$ei politice. ?eferindu < se la istoorie Aosca "en$ioneaz c n toate societ$ile e ist +dou clase de oa"eni < clasa celor care #uverneaz !i clasa celor #uverna$i. &ri"a totdeauna este "ai pu$in nu"eric, ndepline!te toate func$iile politice, "onopolizeaz puterea !i se bucur de acele priorit$i pe care le d puterea, n ti"p ce a doua este clasa cea "ai nu"eroas, este diriFat !i controlat de pri"a.../. contra elit. %avantul italian e a"ineaz elita din punctul de vedere al !i periculoase n dezvoltarea elitelor este structurii ei, le#ilor func$ionrii, venirii la putere, de#enerrii !i cderii, schi"brii de ctre *na din tendin$ele esen$iale transfor"area ei ntr-o elit ereditar, ntr-un #rup nchis ce duce la deFenerarea ei !i schi"bul prin contraelit. + ;lasele #uvernante inevitabil vin n declin dac nceteaz de perfec$iona acele calit$i cu aFutorul crora au venit la putere, cnd nu "ai snt n stare s ndeplineasc func$iile sociale obi!nuite pentru ei iar talentele !i serviciul !i perd n societate i"portan$a sa/. Aosca se pronun$ pentru o transparen$ !i continuitate n func$ionarea elitelor ca o #aran$ie a stabilit$ii societ$ii !i siste"ului politic.
102

Este cunoscut prin aportul su la dezvoltarea !tiin$ei politice sociolo#ul italian !i clasicul elitolo#iei V!*!(&e"% P#&e$$% 1<959 - <67\:4 *na din cele "ai cunoscute lucrri este recunoscut +.ractatul sociolo#ie #enerale /. &aretto eveden$ieaz dou straturi a popula$iei5 stratul de Fos, neelita !i stratul superior, elita o "parte n dou pr$i5 elita #uvernant !i elita ne#uvernant. &aretto d no$iunea clasic a elitei politice. Elita politic dup &aretto este +clasa celora care are cei "ai nal$i indici n sfera sa de activitate... cine direct sau indirect Foac un rol vdit n diriFarea cu societatea !i alctuie!te elita #uvernant, restul for"eaz elita care nu #uverneaz/. Ai!carea ciclic a elitei este privit de &aretto ca for$a "otric principal a proceselor politice !i a schi"brilor sociale. Econo"istul !i sociolo#ul #-/$&!e#c I%ze( -+,e$e& (1==0 - 1)80) a devenit cunoscut n lu"ea politolo#ilor dup ce ia aprut n 1)32 lucrarea + ;apitalis"ul, socialis"ul !i de"ocra$ia/. &rin aceast lucrare autorul !i-a adus cel "ai "are aport n elaborarea concep$iei de"ocra$iei elitare. &olitolo#ul austrieac procesul politic l prive!te ca un proces al pie$ii de econo"ii, iar de"ocra$ia o define!te ca o #uvernare a politicienilor. +7n realitate nu poporul ridic !i rezolv proble"ele, aceste proble"e ce deter"in soarta lui snt abordate !i rezolvate n afara lui/. De"ocra$ia este o astfel de ornduire n care dreptul de a adopta hotrri politice se ob$ine printr-o lupt concurent pentru voturile ale#torilor. De"ocra$ia nsea"n nu"ai aceia c +poporul are posibilitatea de a pri"i sau nu pe acei oa"eni care trebuie s conduc cu ei/. %ociolo#ul !i politolo#ul francez R#[+%n" A&%n (1)08 - 1)=0) a scris lucrrile +De"ocra$ia !i totalitaris"ul/, +Aar is"ul i"aFinat/, +Etapele dezvoltrii #ndului sociolo#ic/ etc. 6 optat pentru deideolo#izarea !i industrializarea siciet$ii. Este ccunoscut prin critica dur a "ar is"ului !i practicii construc$iei soc iet$ii co"uniste. ;alea unilateral aleas de Aar pentru a e plica transfor"rile sociale !i politice prin 6ron ncearc de a ar#u"enta ideia transfor"rile econo"ice o considea, ca !i orice alt teorie care ale#e astfel de cale, #re!it. Elabornd teoria societ$ii industriale, deter"inis"ului tehnolo#ic ca o astfel de intzerac$iune a tehnicii !i societ$ii din care este principial i"posibil de a distin#e factori "ai i"portan$i. &rivind politica 6ron de"onsreaz c +esen$a politicii const n "etoda de nfptuire a puterii !i de ale#ere a conductorilor. &olitica este particularitatea
100

caracteristic principal a co"unit$ii deoarece ea detzer"in condi$iile interac$iuni dintre oa"eni/.

oricrei

;riteriul principal privind siste"ele politice este di"ensiunea variabil - re#i"ul politic. ?e#i"ul unipartinic e lude respectul fa$ de le#e !i spiritul co"pro"isului din via$a politic !i social. Dar !i re#i"urile "ultipartidiste au "ulte neaFunsuri, printra care se poate eviden$a nerespectarea le#ii cu" ar fi falsificarea rezultatelor ale#erilor etc. &ri"tre alte di"ensiuni variabile care necisit a fi luate n considera$ie 6ron enu"r5 constitu$iaK felul n care func$ioneaz re#i"ul politic (le#ea electoral !i ale#erile, func$ionarea parla"entului, rela$iile dintre parla"ent !i #uvern)K #rupurile de presiuneK clasa politic. De"onstrnd i"perfec$iunea tuturor re#i"urilor, 6ron face ur"toarea concluzie, c + i"perfec$iunea re#i"urilor constitu$ional < pluraliste se "anifesct n careva particularit$i, ce prive!te re#i"ul cu un sin#ur partid la putere, vorba este despre esen$/. &olitolo#ul, specialistul francez pe proble"ele constitu$iei !i siste"elor electorale, partidelor politice !i siste"elor ,#&$!n!ce M%&!/ D!-.e&;e a scris lucrrile +&artidele politice/, +De"ocra$ia fr popr/, +?epublica cet$enilor / etc. &rrartidele care au aprut din necisitaea 6pari$ia !i func$ionarea n condi$iile partidelor autorul o vede n strns le#tur cu dezvoltarea or#anului de stat parla"entul. luptei pentru putere parla"entaris"ului snt definite de savant ca un tip deosebit de partide electorale. 7n afar de aceasta autorul eviden$eaz partidele de cadre ca partide activitatea crora se "anifest n perioada co"paniilor electorale, un fel de partide +fluturi/, partide sezoniere. %e "ai eviden$eaz partide de "as care se deosebesc printr < un nu"r considerabil de "e"bri de partid, stabilitate !i o for" "ai superioar de or#anizare. Diuvar#e vede !i o le#tur dintre siste"ele de partid !i cele electorale. %iste"ul propor$ional de ale#eri duce spre un siste" "ultipartinic cu partide care pu$in depind unul de altul. %iste"ul "aForitar cu votarea n dou scrutinuri d na!tere unui siste" partinic din cteva partide care snt #ata s "ear# la co"pro"isuri. %iste"ul "aForitar cu votarea ntr- un sin#ur scrutin contribuie la for"area unui siste" din dou partide.

103

DEWVOLTAREA TIINEI POLITICE N STATELE UNITE ALE AMERICII Dezvoltarea #ndirii politice n %*6 la sfr!itul secolelor C(,,, < C,C se desf!oar subinfluen$a autorilor europeni din secolele C(,, < C(,,,. 2nditorii politici a"ericani din aceast perioad B, Granclin, .. &ein, .. Hefferson, H. Aadison, 6. Ja"ilton, H. Hai etc au contribuit la elaborarea teoriei constitu$ionalis"ului a"erican, concep$iei ornduirii republicane ca una din for"ele conducerii reprezentative, teoriei federalis"ului, dezvoltau concep$ia sa privind drepturile naturale !i ilineabile ale o"ului. La sfr!itul "iFlocului secolului al C,C < lea n cole#iul coilu"bian ncep cercetri siste"atice !i predarea politicii. 6. Bentle> n pri"a Fu"tate a secolului al CC < lea e a"ineaz destul de intesiv rolul intereselor de #rup n politic. 7n pri"ii treizeci de ani ai secolului s-a ofor"at foloseasc !coala politic din ;ica#o care a unit ase"eni savan$i cunoscu$i cu"ar fi ;. Aerria", J. LassPell etc. 7n te"eiul abordrii behavioriste ei au nceput pe lar# s cercetrile e"pirice ale politicii, dezvoltau teoria !i tehnolo#ia petrecerii co"paniilor electorale, analizau specificul de"ocra$iei a"ericane, au pus bazele teoriei co"unicrilor ploitice !i a teoriei lideris"ului politic. *nul din politolo#ii a"ericani este 2abriel 6l"ond. Este cunoscut prin lucrrile sale +&olitica co"parativ la zi/, +;ultura civil. 4rientrile politice !i de"ocra$ia a cinici na$iuni/ etc. 6l"ond este considerat clasic al abordrii co"parative privind cercetrile siste"elor politice care a fost efctuat de ctre el pe baza "etodolo#iei func$ionalis"ului structural elaborat de ctre .. &arsons. 6l"ond analiznd deter"inarea cultural < psiholo#ic a proceselor politice ntroduce n circuitul !tiin$ific no$iunea de +cultur politic/. 6l"ond "en$ioneaz c no$iunea de +cultur politic/ $ine de orientrile politice < opiniilor !i pozi$iilor fa$ de siste"a politic !i diferite pr$i ale lui !i pozi$iei fa$ de rolul personal n acest siste". +;ultura politic, scrie 6l"ond, aceasta snt orientri diferite, dar constant repetndu < se, afective !i apreciative fa$ de siste"ul politic n #eneral, aspectelor lui la +ntare / !i +e!ire/!i pe sine ca factor politic/.
108

7n baza analizei culturilor politice la #eneral !i n particular a diferitor $ri 6l"ond distin#e ur"toasrele tipuri de cultur politc5 cultura politic patriarhal, cultura plitic cet$neasc, cultura politic participativ. De rnd cu ele 6l"ond scoate n vilea# cultura civil n cacre orientrile politice a culturii participative se "bin cu orientrile patzriarhale !i cet$ne!ti. 7n cadrul abordrii culturolo#ic cultura politic este privit ca unul din factorii de baz ce deter"in puterea. 6bordarea politico < cultural per"ite de a dep!i n$ele#erea for"al Furidic a politicii !i a e!i dup cadrul nor"ativ !i institu$ional a descrierii proceselor politice. La le#tura dintre cultura politic !i puterea au atras aten$ia un !ir de cercettori. &roble"elor teorie de"ocra$iei a acordat o "are aten$ie cercettorul a"erican R%3e&$ D#=* 1<6<U: consacrnd acestei proble"e un nu"r i"puntor de lucrri 5 +7ntroducere n econo"ia politic/, +7ntroducere n teoria de"ocra$iei/, +Despre de"ocra$ie/, +&oliarhia/, +De"ocra$ia, libertatea !i e#alitatea /, +De"ocra$ia !i criticii ei/ etc. Dalh analizeaz dezvoltarea de"ocra$iei pe parcursul ntre#ii istorii a o"enirii, cerceteaz coraportul "aForot$ii !i "inorit$ii n procesul dezvoltrii de"ocra$iei, e a"ineaz dile"a dintre e#alitate !i libertate n procesul deezvoltrii istorice. Aodelul poliarhic (cu statul conco"itent conduc "ai "lte persoane) propus de Dal presupune un nivel nalt de participare a cet$enilor !i o concuren$ deschis a diferiror #rupri !i a liderilor politici n lupta pentru voturile ale#torilor !i participarea n institu$iile de luare a hotrrilor. 7n acela!i ti"p Dal atra#e aten$ia privind eficen$a Foas a ale#torilor !i a opiniei sociale la for"area a unor pozi$ii co"petente fa$ de ac$iunile puterii sau unele eveni"ente i"portante politice. 7n le#tur cu aceasta Dal scrie5 +&n !i n $rile unde institu$iile de"ocratice e ist de acu" cteva #enera$ii snte"nevoi$i s ne ciocni" cu tot "ai "ulte fapte care arat la co"eten$a nesatisfctoare a cet$enilor/. 7n viacul unui dina"is" ne"aipo"enit cet$eanul nu dispune de ti"p pentru a lua careva decizii de sine stttor. Aodelul poliarhic de #uvenare propus de Dal presupune toleran$ "are fa$ de opozi$ie !i posibilit$i relativ "ari de a influen$a co"porta"entul #uvernului. Dal considera c siste"ul a"erican este aproape de site"ul poliarhic !i el + asi#ur o "are
101

probilitate la aceia c #rupul activ !i le#iti" va fi auzit la o careva etap de luare a hotrrilor/. Aai trziu teoreticianul de"ocra$iei pluraliste care n calitate de idee nainta ideea +dispersiei/ puterii politice descoper ine#alitatea nentrerupt crescnd n poten$ialul for$elor sociale reprezentate pe scena politic. +4rnduirea nou social < econo"ic care treptat pe parcursul secolului al C,C < lea a venit n schi"bul societ$ii a#rare, scrie Dal, ...a dus la schi"bri enor"e privind bo#$ia, veniturile, situa$ia social !i puterea/. 7n le#tur cu aceasta dal pune proble"a +... de a "pedica eroziunea "ereu crescnd a ine#alit$ii politice/ !i trece de la elaborarea concep$iei de"ocra$iei poliarhice ca a unui proces a luptei libere a diferitor #rupe pentru participare n institu$iile de luare a hotrrilor politice la elaborarea teoriei de"ocra$iei econo"ice care era considerat de autor ca un factor i"portant !i necesar n atin#erea e#alit$ii politice. D#.!" I/$%n, politolo# canadian !i a"erican a ntrat n istoria !tiin$ei plitice prin lucrrile sale +%iste"ul politic/, Bazele analizei politice/, +6naliza siste"ic a vie$ii politice/. ,ston este cunoscut prin abordarea siste"ic a cercetrilor proceselor politice. El a elaborat o concep$iei ori#inal privind siste"ul politic, a!a nu"itul "odel cibernetic a siste"ului politic. Aai pe lar# aceast te" va fi e a"inat n te"a siste"ul politic. &rintre savan$ii a"ericani se eviden$eaz +;onfruntarea civiliza$iilor/ etc. 4biectul principal de cercetrii snt institu$iile. Dup Jantin#ton institu$ionalizarea proceselor politice este un factor i"portant privind dezvoltarea politic. ,nstitu$ionalizarea per"ite de a da statului un nivel cu "ult "ai nalt privind adaptarea. ,nstitu$ionalizarea per"ite ntr-un "od "ai eficent, opti"al de a coordona interesele n societate. 4dat cu dispari$ia confruntrii dintre cele dou "ari siste"e "ondiale < socialis" !i capitalis" care Fucau un rol i"portant n procesul de dezvoltare "ondial, savantulI a"erican elaboreaz un nou "odel al lu"ii < "odelul civilizat al lu"ii. E a"ineaz deplasarea balan$ei puterii ntre civiliza$ii. 7n calitate de factor deter"inant a dezvoltrii n continuare a lu"ii autorul scaote n vilea# deosebirele dintre civiliza$ii. +,ndentitatea la
10:

!i cercetttorul politicii S#+-e*

H#$!n;$%n (1)2:) prin lucrrile sale 5 +4rdinea plitic n societ$ile n curs de schi"bare/,

nivel de civiliza$ie va deveni tot "ai i"portant,- scrie Jantin#ton, - iar chipul lu"ii se va for"a n "are "sur pe parcursul intereac$iunii a !apte < opt civiliza$ii "ari. 6cestea civiliza$ii snt5 occidental, confuciuanean, Faponez, indus, cre!tino < slavon, latinoa"erican, !i, posibil, civiliza$ia african/. 7n lucrarea lui Jantin#ton +;onfruntarea civiliza$iilor/ face ur"toarele concluzii5 pentru pri"a dat n istorie politica #lobal este !i "ultipolar, !i policivilizatK "odernizarea este despr$it de +orientalizare/ < rspndirea idealurilor !i nor"elor occidentale hu duce nici spre apari$ia unei civiliza$ii #enerale n sensul deplin al acestui cuvnt, nici spre orientalizarea $rilor neoccidentaleK balan$a influen$ei ntre civiliza$ii se deplaseaz5 influen$a relativ a 4ccidentului se di"inueazK cre!te puterea econo"ic,"ilitar !i politic a civiliza$iilor aciaticeK e plozia de"o#rafic a isla"ului are un rol destabilizator pentru $rile "usul"ane !i vecinii lorK $rile neoccidentale din nou !i confir" valoarea culturilor saleK 6pare o nou ordine politic bazat pe civiliza$ii5 societ$ile care au culturi ase"ntoare colaboreaz ntre eleK ncercrile de a trece societ$ile dintr-o civiliza$ie n alta sau dovedite a fi nefertileK $rile se #rupeaz n Furul celor "ai puternice sau n Furul !rilor de baz a civiliza$iilor saleK &reten$iile universaliste ale 4ccidentului din ce n ce "ai frecvent duc la conflicte cu alte civiliza$ii. ;ele "ai serioase conflicte apar cu isla"ul !i ;hinaK la nivel local rzboiele au loc la hotar, n "are "sur ntre "usul"ani !i ne"usul"ani, duce la +reunirea !rilor nrudite/, a"enin$area escaladrii n continuu a conflictului !i, prin ur"are, eforturile !rilor principale de a nceta aceste rzboieK %uprave$uirea 4ccidentului depinde de la faptul dac a"ericanii vor confir"a din nou indentitatea sa occidental !i dac vor pri"i locuitorii 4ccidentului civiliza$ia sa ca unical !i nu universal !i de ase"eni unirea $rilor occidentului pentru pstarea civiliza$iei contra provocrii societ$ilor neoccidentale. 6 evita rzboiul civiliza$iilor va fi posibil nu"ai n cazul cnd liderii lu"ii vor adopta un caracter policivilizat a politicii #lobale !i vor ncepe a colabora pentru a o sus$ine.

10=

7n Fu"tatea a doua a secolului al CC < lea n #ndirea politic a occidentului apare concep$ia post"odenis"ului. Este o nou direc$ie de cercetri care !i spune scopul de a #si noi proiecte culturale !i noi "etode privind analiza sociolo#ic !i politic alu"ii conte"porane. 7ncrederea n !tiin$ !i ra$iunea u"an, ra$ionalis" !i pro#res snt puse la ndoial !i criticii. ;oncep$iile post"oderniste "rturisesc faptul c are loc o criz a tradi$iei culturale occidentale bazat pe "etidolo#ia Lu"ii -oi !i a ,lu"inis"ului. 6ceast "etodolo#ie nu per"ite n !tiin$a politic de e plica unele feno"ene politice conte"porane cu" ar fi5 #lobalis"ul, funda"entalis"ul, teroris"ul politic !i de stat, cre!terea conflictelor etnice !i reli#ioase. S-3!ec$e ,en$&- #-$%e.#*-#&e 1. ;e studiaz !tiin$a politic 2. %pecifica$i particularit$ile tradi$iilor europene !i a"ericane n dezvoltarea !tiin$ei politice. ;are dintre tradi$iile politolo#ice v este "ai clarE 0. ;are sunt func$iile politolo#iei !i care din ele este cea "ai adecvat pentru ?epublica AoldovaE 3. 8. ;are dintre "etodele politolo#ice dispune, n viziunea D-str, de cele "ai lar#i ;u" considera$i, din care "otiv !tiin$a politic nu a devenit parte co"ponent a posibilit$i de e plicare a situa$iei actuale din ?epublica AoldovaE "ecanis"ului dezvoltrii politice n ?epublica AoldovaE TIINA POLITIC N REPU^LICA MOLDOVA &olitolo#ia n ?epublica Aoldova trebuie privit n conte tul istoric, obiectiv al epocii n care a" trit noi. La sfr!itul anilor =0 ai secolului trecut politolo#ia a nceput s se constituie ca !tiin$ !i disciplin distinct de studii n *niunea %ovetic. %e ntroduc titluri !tiin$ifice n do"eniul politolo#iei (prin decizia ;o"isiei %uperioare de 6testare a *.?.%.%. n 1)=) n no"enclatorul !tiin$elor sociale se ntroduce politolo#ia), se ntroduce predarea acestui obiect n institu$iile de nv$"nt, apar catedre !i facult$i de politolo#ie, se elaboreaz pro#ra"e, cursuri !i cursuri speciale, se editeaz "anuale n do"eniul politolo#iei. Din 1))1 ncepe s apar revista +S~/.
10)

,"ple"enatarea politolo#iei n via$a noastr este le#at de perestroica propus de A. 2orbaciev. 7n anul 1)=: se recunoa!te c schi"brile n do"eniul econo"ic trebuie s fie efectuate n strns le#tur cu schi"brile politice, snt pro#nozate apari$ia a!a nu"itilor +asocia$ii infor"ale/ ca prototip a viitoarelor partide, n unele anale acde"ice se ntroduce n circuit !i no$iunea de +stat de drept socialist/. &lenara ;.;. al &.;.*.%. din februarie 1)== pune n discu$ie proble"a schi"brii calitative a predrii n institu$iile de nv$"nt a +!tiin$elor sociale/. %e vehucleaz !i cu ideea c siste"ul pluripartidist ar fi posibil !i ntr-un siste" socialist. *nele aspecte ale politicului cu" ar fi statul, puterea politic, abordarea siste"ic a studierii societ$ii, func$ionrii siste"elor !i re#i"urilor politice, proble"ele politicii interna$ionale se studieau n cadrul obiectului co"unis"ului !tiin$ific, filosofiei "ar ist leniniste. 7n 1)=) la *niveristatea de %tat din ;hi!inu a fost creat catedra de politolo#ie. *lterior ace"eni catedre au fost create !i la alte insttu$ii. 7ncepe predarea obiectului de politolo#ie. 7n 1))8 la *niversiatea de %tat din Aoldova a fost creat Gacultatea de 9tiin$e &olitice. Gacultatea a dat un nou i"puls i"pli"entrii politolo#iei n via$a social a $rii. 6u loc activit$i de instruire a speciali!tilor n do"eniu, se fac unele cercetri !tiin$ifice. %e public diferite articole, "ono#rafii, studii n do"eniul politolo#iei. 7n 2000 ncepe s apar la ini$iativa profesorilor Gacult$ii de 9tiin$e &olitice seria +Aoldoscopie/ n care se public diferite "ateriale din do"eniul !tiin$ei politice. 7n !apte ani au aprut 21 de nu"ere de +Aoldoscopie/, n care s-au publicat "ai "ult de 220 de lucrri. 7n vizorul autorilor apar proble"ele ale#erilor parla"entare !i locale, proble"ele institu$iei prezenden$iale, proble"ele na$ionale, "i#ra$iei, inte#rrii europene etc. 7n 1))1 sub redac$ia profesorului *%A 6. Lavtur apare lucrarea +&rele#eri la cursul universitar de politolo#ie/. 7n 1))2 apare +&ro#ra"a cursului universitar de politolo#ie/, conductorul colectivului de autori de la *%A fiind doctorul (. Ao!nea#a, n 1))0 apare +&ro#ra"a pentru licee, #i"nazii !i cole#ii/. *n aport considerabil n propa#area

110

politolo#iei !i-au adus 6. Lavtur, &. Grunta!, 2h. ?usnac, (. Ao!nea#a. 7n vizorul snt e a"inate diferite aspecte ale !tiin$ei politice n Aoldova. 7n 2008 apare lucrarea lui -. Enciu +&olitolo#ie. ;urs universitar/. 7ns realizrile !tiin$ei politice din Aoldova snt nc destul de "odeste, politolo#ia se afl la nceput de cale. 6u trecut 18 ani de la procla"area independen$ei ?epublicii Aoldova, n via!a social s-au produs schi"bri esen$iale. E a"inare cer o serie de proble"e cu" ar fi partidis"ul, i"pli"entarea de"ocra$iei, edificarea statului de drept, lideris"ul politic, siste"ul !i re#i"ul politic, privind inte#rarea european etc. ^I^LIOGRAFIE4 6l"ond 2abriel 6., 9tiin$a politic5 istoria disciplinei.- Aanula de !tiin$ politic ^ ed.5 ?obert E. 2oodin, Ja"ns < Dieter Rlin#e"annK trad.5 ,rina 6na Rantor, ,leana - ;ristina %tnu!, ?o"ana ;areFa... < ,a!i5 &oliro", 2008. &. 10 < ):. VUX[ijiTk{. SjkXiXrZ. ~jqX\T\Xl5 W 3 i. . 3. - u.5 us[k{, 1)=0. ~. 0:1-133. http5^^PPP.politnauIa.or#^librar>^classic^aristotel-recenz.php Banciu 6n#ela, &olitolo#ie5 Aanual. < Bucure!ti. < s.n. - 1))1 Beniuc (., &olitolo#ia, ;hi!inu, 2000 Bocancea, ;ristian, ,storia ideilor politice de la antici la "oderni.- ,a!i 5 &oliro", 2002 Dic$ionarul "arilor #@nditori politici ai secolului CC ( coordonatori ?obert BenePicI !i &hilip 2reen ), Editura 6rte"is, 2002 Dic$ionar politic.6rhiva "ar i!tilor n ,nternet. http5^^PPP."ar istsfr.or#^ro"ana^dictionar^p^&olitica.ht" Do#an A. 0ociologie politic. 4pere alese. - Bucure!ti, 1))). Efre"ov, (aleriu. &olitolo#ie. .este, 200). Efre"ov,(aleriu. &olitolo#ia5!tiin$ !i disciplion de studiu, 2010. Enciu -. &olitolo#ia. < ;hi!inu5 ;ivitas, 2008 Larousse. Dic$ionar de #ndire politic. *nivers enciclopedic. < Bucure!ti, 2000 Larousse. Dic$ionar de filozofie. - *nivers enciclopedic. < Bucure!ti, 1))) Larousse. Dic$ionar de sociolo#ie. - *nivers enciclopedic. < Bucure!ti, 1))1 Aitran ,., &olitolo#ia n fa$a secolului CC,., Bucure!ti, 1)):. Ausca, (asile, Bau"#arten, 6le ander, Gilozofia politic a lui &laton. ,a!i 5 &oliro", 2001 Ao!nea#a (. (coord.) &olitolo#ie. &artea ,. < ;hi!inu, *%A, 1))0. -a>, 4liver, ,storia ideilor politice. < ,a!i5 &oliro", 200=
111

 -e#ulescu &etru &. K Gilozofia rena!terii .- Bucure!ti .- ,nstitut de 6rte 2rafice ;arol 2bl .- 1)10 4 ford.Dic$ionar de politic, (coord. Lain Aclean), Editura *niversul enciclopedic, Bucure!ti, 2001 &olitolo#ie 5 ;iclu de prele#eri pentru nv$"@ntul cu frecven$ redus .- ;hi!inu .- *...A. .- 200:. &olitolo#ie .- ;hi!inu .- ;E& *%A .- 200: &olitolo#ie 5 ;iclu de prele#eri pentru nv$"@ntul cu frecven$ redus .- ;hi!inu .- *...A. .- 200: &olitolo#ia 5 &artea 2 .- ;hi!inu .- *%A .- 1))8 &olitolo#ia .- ;hi!inu .- *.%.A. .- 1))= &olitolo#ia 5 &rele#eri la cursul universitar. &artea 1 .- ;hi!inu .*%A .- 1))0 &olitolo#ia 5 &rele#eri la cursul universitar. &artea 0 .- ;hi!inu .*%A .- 1))8 &opescu .., &olitolo#ie ( Aaterial didactic ). < ;hi!inu ( s.n ) . -1))1 &opescu .eodor K &olitolo#ie 5 (Aaterial didactic) .- ;hi!inu .- 7.%. G.E.-&. M.ipo#rafia ;entralM .- 200: %per"ezan, 2ri#ore, 7ntroducere n #ndirea unor "ari filosofi ^ 2ri#ore %per"ezan.- Ed. 6 2-a.- Bucure!ti5 Editura Didactic !i &erda#o#ic, 2001 %trah, Du"itru. ,storia #ndirii politice. Din antichitate pn n secolul C(,,, (&rele#eri). < ;h.5 ;E& *%A, 1))1 %trah, Du"itru, 2ndirea politic ca baz teoretico < "etodolo#ic a !tiin$ei politice conte"porane. - - &olitolo#ie5 "anual pentru specialit$ile nonprofil ^ ;oord.5 (aleriu Ao!nea#a, 2heor#he ?usnac, (asilii %ocoviciK *niv. De %tat di" Aoldova. Gacultatea de ?ela$ii ,nterna$ionale, 9tiin$e &olitice !i 6d"inistrative. ;atedra &olitolo#ie !i Educa$ie ;ivic. < ;h.5 ;E& *%A, 200: %trah Du"itru K ,storia #ndirii politice (#hid "etodic) .- ;hi!inu .*.%.A. .- 2000 %aca (ictor T &olitolo#ie 5 (2hid "etodic la cursul universitar pentru facult$ile non-profil) .- ;hisinu .- ;entrul ed. al *%A .- 2000 %aca (ictor, &olitolo#ie 2hid "etodic la cursul universitar 5 (Gac. ?ela$ii ,nterna$ionale , 9tiin$e &olitice !i 6sd"inistrative). < ;hi!inu 5 ;E& *%A, 2000 .raistaru Elisabeta, &olitolo#ie 5 &entru studfen$i, - ;raiova. %.n. < 1))0 Qrdea Bo#dan, &olitolo#ie 5 ;urs de prele#eri. < ;hi!inu 5 &ontos, 2001. Qrdea Bo#dan, &olitolo#ie 5 ;urs de prele#eri. < ;hi!inu 5 Elan &oli#raf, 200= (@lsan ;lin K &olitolo#ie .- Bucure!ti .- Editura Didactic !i &eda#o#ic .- 1))2 (@lsan ;., &olitolo#ie, Bucure!ti, 1))=(oiculescu A. &olitolo#ie. (ictor. Bucure!ti. 1))=
112

 (oiculescu Aarin. .ratat de politolo#ie5 Editura *niversitatea. < Bucure!ti, 2002 (oiculescu Aarin, &olitolo#ie. Editura (ictir.- Bucure!ti, 1))= Lavtur 6le andru, &olitolo#ie (Aaterial didactic). < ;hi!inu, 2000 VUX[ijiTk{. SjkXiXrZ ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.S.5SXiTU,2001. ;. 22-21. . // . : 4 . . 4. .: , 1983. . 3 !!44."##$://%%%.&'()*.+,-.//+/0+.#)123'14/5.0+#/6*+4#.#/78.$"$ VUitZZ[iUZ (UZYmT\is). - [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl. ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn.http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt03.ht" wT\X| W. V. K SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo .- ;hi!inu .- x. T\iU ujkx. Yj[. |\XnTU[XiTiZ .- 2001 w|UT\rj W. . SjkXijkjYXl. - u., 2002 Wjkrjn ., ~TxkTrXo ., [\jnns pjkXiXqT[rjo \Z|rX X pUZnZ, ;hi!inu, 2001 ZxXTn . ~. SjkXiXqT[rZl \Z|rZ. < u., 1))3. ZxXTn . ~. SjkXijkjYXl qT\Xr xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\XX. - u., jYj[, 2008 ZxXTn ZmZk|xX\ ~TUZ|xX\jnXq K SjkXijkjYXl 5 [\jn\jo r|U[ 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- Ws[TT jUZjnZ\XT .- 200: ZxXTn . ~. SjkXijkjYXl (j[\jn\jo r|U[) 5 |qT\Xr < u.5 Ws[TT jUZjnZ\XT, 200= jUTkjn V.V. SjkXijkjYXl5 |qT\Xr ^ V.V. jUTkjn. < u.5r[mj, 2001 jU|\rTk{ V.}. Xkj[jXl pjtX WjUjxT\Xl. qT. Sj[jXT. u.5 Ws[. rjkZ, 1)=0 UTmjn WZkTUX|. SjkXijkjYXl. T[is, 200). yTkijn W.W. [\jns pjkXijkjYXX ^ ~TUXl Ws[TT jUZjnZ\XT. < j[ijn \ ^ 5 T\Xr[, 2003 Zrj\s uZ\| (UZYmT\is).(UTn\ll \xXl, ,, n. xj \.. < ,, n. \..).http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt00.ht" Zrj\s nZnXkj\[rjYj ZUl }Zmm|UZpX.- [ijUXl UTn\TYj Wj[ijrZ. Tr[is X xjr|mT\is5 qT\jT pj[jXT. ^ Sjx UTx. W.. |XX\Z. < u.5 Ws[Zl rjkZ, 2002. ~. 11:<1)0. http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt02.ht" jijn W.. T[li{ iTX[jn X|qT\Xl X[ijUXX pjkXiXqT[rjo X pUZnjnjo ms[kX ^^ WT[i\Xr j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5 SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. < ~. 11<20. Zrj\s nZnXkj\[rjYj ZUl }Zmm|UZpX.http5^^#rac hev12.narod.ru^hrest^chapt02.ht"
110

 k{X\ W.W. K SjkXijkjYXl 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- \. xjm M\XnTU[XiTiM .- 2000 UtX\ .W. WZXmj[nl{ pjkXiXrX, mjUZkX X pUZnZ ^^ WT[i\Xr j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5 SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. < ~. :<18. UtX\ .W., jijn W.., jijnZ .W.SjkXijkjYXl5 qT\Xr. -u.5 UX[i, 2002 [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 qT\jT pj[jXT xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo ^ Sjx UTx. pUj. W.S. WkZ[jnZ. < j[ijn \ ^ 5 T\Xr[,2003 [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt03.ht" Z[{l\jn W.W. SjkXijkjYXl ^ W.W. Z[{l\jn. < j[ijn \ ^ .5 T\Xr[, 2008 j\|Xo. UTqT\Xl. ^^ SjkXijkjYXl.http5^^PPP.#u"er.info^biblioteIBuIs^&olit^Jresto"^inde .php. ~.:)-==. j\|Xo. UTqT\Xl. [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn.http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt08.ht" UZirXo pjkXiqX[TrXo [kjnZU{. < u., SjkXiXxZi, 1):= j[Tn V. . SkZij\. VUX[ijiTk{ .- uj[rnZ .- ujkjxZl YnZUxXl .2000 uZ\YTom . w., Xq .. SjkXijkjYXl5 uTijxs X[[kTxjnZ\Xl. < u.5 xZiTk{[inj WT[{ uXU/, 1)): uZk{Tn W.V.[\jns pjkXijkjYXX5 qT\Xr xkl n|jn. < u]5 ~SS, 1)): uTk{\Xr W. V. K SjkXijkjYXl .- uX\[r .- WsoZl rjkZ .- 1)): u|tZTn , SjkXijkjYXl. - u., 2001 u|tZTn ZXx ZXixX\jnXq. K SjkXijkjYXl. 10-11 rk. 5 Sj[jXT xkl jTjUZ. |qT. ZnTxT\Xo .- uj[rnZ .- UjZ .- 1)): SZ\ZUX\ V. ~. SjkXijkjYXl5 qT\Xr. xZ\XT nijUjT, pTUTUZjiZ\\jT X xjpjk\T\\jT. - u., +Sw ~. u. UZqTn/, 2001 SZ\ZUX\ V. ~. K SjkXijkjYXl 5 qT\Xr .- uj[rnZ .- SUj[pTri .2000 SkZij\. j[|xZU[inj. ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-S.5SXiTU,2001. ;. 20-22. SjkXXo. W[TjZlX[ijUXl n [jUjrZ r\XYZt. ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-S.5SXiTU,2001. ;. 2=-01. SjkXXo. W[TjZl X[ijUXl.-u.5 uV-S~~,2003.http5^^PPP.#u"er.info^biblioteIBuIs^Jistor>^&olib^inde .php
113

 SjkXijkjYXl5 j\[pTri kTrXo ^ ~[iZnXi. . VUZmjnZ. < u.5 r[mj, 2001 SjkXijkjYXl5 |U[ kTrXo ^ ~.. wZ|UX\, w.. wT[[j\jn, .. jUjtjijn, W.S. jrXoK in. UTx. x..\., pUj. w.. wT[[j\jn. < u.5 jUmZ, 2001 SjkXiXqT[rXo [kjnZU{. uXU [kjnZUTo. - http5^^"irslovarei.co"^pol SjkXi\Z|rZ. SjkXijkjYXl n j[[XX X n mXUT. http5^^PPP.politnauIa.or#^librar>^classic^inde .php SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl ns[Xt |qT\st ZnTxT\Xo. u., +VrZkX[/, 1))1 SjkXijkjYXl xkl ]UX[ijn. |U[ kTrXo. ^ Sjx UTx. SUj. . . uZi|jnZ X pUj. V. W. uZk{rj. - u.5 UX[i{, 1))) SjkXijkYXl5 qT\Xr ^Sjx UTx. W. . w|UT\rj, W. W. y|UZnkTnZ. u.5 +rZmT\/, 2008 SjkXijkjYXl5 qT\jT pj[jXT xkl n|jn. ^ Z|q\so UTxZrijU V. V. Zx|YX\. - 2 - T Xx., pTUTUZ. X xjpjk\. - u.5 T\iU, 2001 ~jnUTmT\\Zl ZpZx\Zl Xkj[jXl5 [kjnZU{. - u., 1))1 SjkXijkjYXl5 qT\j-mTijxXqT[rjT pj[jXT. u.5 u, 1))) SjkXijkjYXl5 tUT[ijmZiXl ^ ~j[i. pUj. u.V. WZ[XkXr, xj. u.~. WTUX\X\. _ u.5 ZUxZUXrX, 2000. < wXkXjiTrZ |mTU . http5^^PPP.#u"er.info^biblioteI SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo .- ;hi!inu .- 1))= SjkX[. - http5^^PPP.politstudies.ru^info^ SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .2 .- XX\Tn .- [. \. .- 1))3 SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .0 .- XX\| .- [. \. .- 1))8 SjkXijkjYXl 5 |U[ kTrXo. .0-V .- ;hi!inu .- [. \. .- 1))8 SjkXijkjYXl 5 ~kjnZU{-[pUZnjq\Xr .- uj[rnZ .- ZUxZUXrX .- 2000 SjkXijkjYXl n j[[Xo[rXt UTYXj\Zt 1))1 - 2000 5 ~jU\Xr mZiTUXZkjn .- uj[rnZ .- j[[p\ .- 2001 SjkXijkjYXl X pjkXijkjYX n [jnUTmT\\jm mXUT5 uZiTUXZks rU|YkjYj [ijkZ/ Z[pXUZ\ijn X [i|xT\ijn-pjkXijkjYjn j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn^^ WT[i\Xr j[[Xo[rjYj |\XnTU[XiTiZ xU|s \ZUjxjn. < ;TUXl5 SjkXijkjYXl. < 1))). < 1. < ~. 112<12:. SjkXijkjYXl5 qT\Xr pj [pXZk{\j[iX mTx|\ZUjx\sT ji\jT\Xl5 W 2-t ijmZt.- XX\|5 ;E& *%A,200= S|YZqTn W.S., ~jkjn{Tn V.. WnTxT\XT n pjkXijkjYX]5 qT\Xr xkl [i|xT\ijn n|jn ^ W.S. S|YZqTn, V.. ~jkjn{Tn. < 3 <T Xx., pTUTUZ. xjp. < u., V[pTri SUT[[, 200: SjkXijkYXl5 }UT[ijmZiXl ^ ~j[i. w. 6. [ZTn, V. ~. |UYZTn, V. . }UT\jn. - ~p.5 SXiTU, 2001 j[[Xo[rZl V[[jXZXl SjkXiXqTq[rXt Z|r. - http5 ^^ PPP. apn.ru ~Z\X[iTZ\ .~.
118

 [\jns pjkXiXqT[rjo \Z|rX. ^ STUTnjx [ X[pZ\[rjYj W.. Zjkji\jYj. - u.5 uS WkZxZ\, 1))2 ~ZxjtX\ V.S. SjkXijkjYXl5 j\[pTri kTrXo 5 |qT\jT pj[jXT ^ V.S. ~ZxjtX\. < u.5 r[mj, 2001. < (Sjk\so r|U[ Z 0 x\l). ~jkjn{Tn VkTr[Z\xU nZ\jnXq K SjkXijkjYXl 5 SjkXiXqT[rZl iTjUXl 5 SjkXiXqT[rXT iTt\jkjYXX .- uj[rnZ .- V[pTri-SUT[[ .- 2000 ~jXZk{\j < Y|mZ\XiZU\jT X pjkXijkjYXqT[rjr jUZjnZ\XT. http5^^PPP.hu"anities.edu.ru |rXxXx. [ijUXl. ^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.-~S.5SXiTU,2001. ;. 21-2=. Zprj y.w. SjkXijkjYXl xkl [i|xT\ijn n|jn ^ y.w. Zprj. < x. 2 <T. < j[ijn \ ^ 5 T\Xr[, 2001 XTUj\. Yj[|xZU[inT.^^SjkXijkjYXl5}UT[ijmZiXl.~S.5SXiTU,2001. ;. 01-00. XTUj\. XZkjYX5 Yj[|xZU[inTK Zrj\Zt. < u., 1))3. [ijUXl pjkXiXqT[rXt X pUZnjnst |qT\Xo5 kTriUj\\Zl tUT[ijmZiXl. ~j[iZnXiTk{5 u.. UZqTn.- http5^^#rachev12.narod.ru^hrest^chapt0=.ht" kTriUj\\so pjkX[ xkl pjkXijkjYjn. - http5 ^^ PPP. politstudies.ru

111