Biserica Ortodox i sectele

tiri ocante precum: 88 de membri ai sectei davidienilor

mori prin sinucidere ntr-o confruntre cu poliia n Waco, Texas, la 19
aprilie 1993, 53 de membrii ai sectei Templului soarelui mori prin
sinucidere sau asasinai n Elveia i Canada la 4 octombrie 1994, 11
mori i 5000 de rnii n atentatul cu gaz sarin n metroul din Tokyo
de ctre secta AUM la 5 martie 1995 le prezint mass-media,
insistnd c toate acestea nu sunt altceva dect manifestri ale unor
secte. Amintind i de alte fapte mai vechi ale acelorai secte cum
ar fi sinuciderea colectiv a 923 de membrii ai Templului Poporului n
Guyana, n anul 1978 nelegem pe de o parte gravitatea
problemei reprezentate de sectele moderne i pe de alt parte
necesitatea cunoaterii ct mai amnunite a lor, n scop defensiv.
Dup anul 1989, ca i n alte ri din spaiul central i esteuropean, Romnia a cunoscut din pcate fenomenul sectelor ntr-o
msur din ce n ce mai mare. Creterea numrului sectelor,
curentelor i noilor micri religioase i para-religioase este astzi n
Romnia o realitate evident scria Prof. Nicolae Achimescu 1, care
descria acest fenomen drept o adevrat explozie religioas i
pseudo-religioas. Este firesc ca dup aproape 50 de ani de educaie
atee ce a condus la un vid religios i o accentuat criz spiritual,
ara noastr s cunoasc o nou ofert religioas, ofert care ns
este din ce n ce mai diversificat i realmente ciudat pentru
mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd. Regsim o
goan permanent dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti
prin care unii oameni i doresc s ias din cotidian, din normalitate,
i cutnd experiene noi, inclusiv n plan cultural i religios, s
cread c n acest fel se vor simi mai mplinii din punct de vedere
spiritual. La prima vedere explicaia acestui fapt ar consta n aceea
c educaia atee, primit n general n familie, a creat o anumit
rezerv fa de Biseric i nvtura ei ajungndu-se la ideea c
tradiionalul este ceva desuet, inacceptabil pentru omul de azi; n
1 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, ClujNapoca, 2002, p. 7.

acelai timp, setea de spiritualitate, inerent fiinei umane, se cere a

fi potolit de noi forme de religiozitate, exterioare Bisericii. Celebra
sintagm a gnditorului francez Andr Malraux, secolul XXI va fi
religios ori nu va fi deloc, posed i o cheie de interpretare inedit:
ce fel de religios va fi caracteristic secolului XXI? Analiza posibilului
rspuns la aceast stringent ntrebare coincide chiar cu o
introspecie asupra raportului dintre omul de azi i fenomenul
sectar2.
Nu este ns un lucru uor s prezini fenomenul sectar
contemporan. Nici chiar din punct de vedere al denumirii i al
definirii sale, acest fenomen nu se las uor descris. Unii autori
vorbesc despre noi micri religioase, secte, culte, neoreligii,
noi religii juvenile, secte juvenile, micri neoreligioase, noi
comuniti religioase i ideologice sau psiho-grupe 3, n timp ce
ali autori vorbesc despre noile erezii, culte sau secte
distrugtoare, erezii totalitariste nou-aprute sau erezii care
drogheaz sufletul (psihonarcotice)4. Conotaiile peiorative ale
tuturor acestor denumiri sunt evidente i probabil de aceea o
comisie a guvernului francez, sesiznd dificultatea definirii noiunii
de sect, a propus expresia neutr de minoriti religioase 5.

2 Vezi Ibidem, p. 8-10.

3 Ibidem, p. 11-18.
4 Printele Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat
ameninare , trad. Ieroschimonah tefan Nuescu, Ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 91. Autorul mai vorbete i
despre culte distrugtoare sau erezie ucigtoare de libertate.
Vezi Ibidem, p. 92.
5 Les sectes en France, Rapport fait au nom de la commission
denqute sur les sectes, Prsident Alain Gest, Rapporteur Jacques
Guyard, p. 12. Disponibil la adresa electronic:
http://www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp.

Relum ideea exprimat mai sus, c n cazul fenomenului

sectar avem de-a face cu un fenomen greu de definit 6. Dificultile
survin nu doar din aceea c este vorba de un fenomen care nu
cunoate o definiie admis de toi, ci i din aceea c nu posedm
ntotdeauna toate datele reale despre o sect i mai ales din aceea
c avem de-a face cu un fenomen dinamic. Paradoxul face ca, dei
sectele s cunoasc un numr din ce n ce mai mare de adepi,
totui informaiile despre ele s continue s fie fragmentare i
limitate. Explicaia survine din cele dou linii predominante n
religiozitatea lumii n care trim: pe de o parte, exacerbarea
extremismelor religioase n lume, pe de alt parte, predominarea
spiritului religios difuz, a eclectismului i a sincretismelor. Atunci
cnd se refer la religii, observatorul imparial utilizeaz aproape
inevitabil n lexicul su termeni precum extremism,
fundamentalism, radicalism, ultra-tradiionalism sau
fanatism. Sunt realiti devenite omniprezente pe scena lumii, cci
n mai toate religiile importante ale lumii pot fi ntlnite extremisme
religioase. Anumii adepi sunt gata s-i apere sau s-i afirme
convingerile i credinele religioase n cuvinte i prin fapte care nu
ocolesc violena. Ei ncearc s-i prezinte religia doar n ceea ce ei
consider a fi absolut necesar, adic reducnd mesajul universal al
religiei lor la cteva idei ce trebuie s fie impuse. Dup cum am mai
precizat, exist aici o dificultate: Dificultatea de a vorbi despre
formele contemporane de extremism religios este determinat mai
ales de varietatea i de dezintegrarea sistemelor de sens i a
confesiunilor n lume, de eterogenitatea categoriilor pe care aceste
sisteme le acoper, de renumele de care se bucur, de interdiciile
cu care sunt sancionate, de deformrile crora le cad victime 7.
Aceeai dificultate de definire survine nu doar din integrisme,
ci i din relativism, adic din acel spirit religios difuz, eclectism i
sincretism. Dup cum scria un cercettor, astzi, lumea occidental
este marcat, nainte de toate, de refluxul continuu al religiilor i de
6 Ibidem, p. 8.
7 Henri Tincq, Exacerbarea extremismelor religioase n lume, n
Jean Delumeau (ed.), Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 675-676.

adeziunile religioase suple8. Scena vieii religioase prezint dou

tendine opuse: nu doar integrisme caracterizate printr-un refuz
al modernitii i prin reafirmarea viguroas, uneori prin mijloace
dure, a tradiiei proprii ci i prin toleran fa de pluralitatea
viziunilor asupra lumii, a stilurilor de via i a credinelor religioase,
mergndu-se pn la alegere individual i improvizaie adic
ceea ce este caracterizat ca sincretism. Dificultatea survine aici din
veritabila explozie a religiozitii ntr-o diversitate de forme o
descompunere a spiritului religios fr perspectiva recompunerii 9.
n fapt, noua religiozitate mistico-ezoteric poate conduce chiar la
dizolvarea sacrului. Mondializarea schimburilor religioase 10
favorizeaz relativismul i sincretismul religios care, la rndul lor, nui mai ofer omului de azi adevruri absolute: marile sisteme
ideologice care pretindeau c dein adevrul lumii i sensul istoriei
sunt de acum nainte considerate drept mari poveti, religii
seculare. De aici un alt paradox: Forma actual a procesului
continuu de tergere a religiilor ar putea fi afectat, dar nu i
tergerea nsi, care este un proces nscris ntr-o lung durat 11.
Dei, dup cum s-a vzut, greu de definit, fenomenul sectar
posed anumite caracteristici generale care i reliefeaz natura
8 Franoise Champion, Spirit religios difuz, eclectism i
sincretisme, n Ibidem, p. 700.
9 Ibidem, p. 718.
10 Ibidem, p. 725.
11 Ibidem, p. 726. Un exemplu de infiltrare a neo-pgnismului n
societi predominant cretine, cum e i cazul Romniei, prin
rsturnarea discursului religios la Radu Petre Murean, Alternative
spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv ortodox, prefa Pr.
Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, Ed. Agnos, Sibiu, 2011, p. 92-96.
Recomandm cartea i pentru alte exemple oferite pentru a
demonstra caracterul profund necretin al multor secte, care ns se
mbrac ntr-o hain cretin pentru a atrage mai uor adepi pe
care apoi s-i manipuleze.

proprie. De aici i propunerea anumitor definiii care au fost propuse

sectei: mai nti, secta nseamn o deviere de la adevrul cretin,
rupere de Hristos i nstrinare de Biserica Sa, totodat cu pierderea
mntuirii n perspectiva venic a mpriei lui Dumnezeu 12.
Aceast definiie nglobeaz dou atitudini fundamentale ale
fenomenului sectar: 1) ruptur, segregare de Biserica cea una a
Mntuitorului Iisus Hristos (i n acest sens cuvntul sect deriv din
verbul latin secoare = a tia), 2) ascultare de o alt autoritate dect
cea a Bisericii, de o alt persoan, un ef religios autodeclarat, fr
continuitate cu harul apostoliei i al ierarhiei sacramentale i fr
dreapta nvtur revelat, biblic, dogmatic, spiritual, fr
ordinea cultic i canonic consacrate tradiional n cretinism 13 (n
acest sens cuvntul sect derivnd de la un alt verb latin sequor,
sequi = a urma). O alt definiie propus din punct de vedere
teologic este aceasta: sectele sunt grupri religioase rupte din
snul Bisericii i care rspndesc nvturi greite fa de
adevrurile credinei stabilite de Biserica cretin. Ele sunt cele
care au dat cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc,
lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume, reducnd
religia la discursuri (predici), la cntri (coruri proprii) i lecturi,
conferind astfel cultului un caracter laic prin renunarea la toate
dogmele Bisericii cretine14. Cel mai cunoscut sectolog ortodox
romn n secolul XX, P.I. David, definea diveri termeni cum ar fi
confesiune, cult religios, schism, grupare anarhic, comunitate
dizident, organizaii religioase violente i sect, scriind despre cea
din urm c reprezint o grupare de creduli sui-generis nemulumii
de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudofilosofic sau eretic .... De obicei, sectarii fiind cuprini de o psihoz
specific negativitilor, refuz nu numai adevrul original, ci creeaz
12 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, Ed. Universitaria, Craiova, 2006, p. 14.
13 Ibidem, p. 12.
14 Pr. Prof. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar de
cunotine religioase, Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, p. 399.

i fantezii religioase apelnd la mijloace empirice obscuratiste i

devenind fanatici15.
Pentru a nelege sectele trebuie s avem n vedere contextul
socio-cultural i religios al lumii de azi, care favorizeaz rspndirea
fenomenului sectar, i factorii care determin dinamismul acestui
fenomen.
Contextul pe care trebuie s-l avem n vedere pentru a
nelege corect fenomenul sectar este cel al lumii moderne i postmoderne. n centrul acesteia se situeaz secularismul sau, mai
exact, eecul secularismului ca atitudine spiritual. Caracteristica
principal a secularismului este refuzul transcendenei, care ns nu
poate s anuleze setea omului de a fi n relaie cu Creatorul lui. n
fiina uman regsim, indiferent de timpul n care triete, aceeai
necesitate intrinsec de a se rspunde la ntrebrile fundamentale
ale existenei. Viziunea materialist sau umanismul imanent nu pot
s ofere rspunsuri valide la aceste ntrebri, ci ele adncesc criza
existenial a omului modern. Vorbim de o criz ce are la baz, pe de
o parte, chemarea omului spre transcenden, iar pe de alt parte,
dependena omului de un raionalism care l mpiedic pe om s
accepte credina sau exercitarea vreunei autoriti n domeniul
religios16. n pofida a ceea ce credeau unii, secularismul nu a dus la
dispariia religiilor, de unde se poate trage concluzia c cei doi
termeni nu sunt neaprat antagonici17. Secularismul a avut ns o
alt consecin nebnuit iniial: omul modern i post-modern a
devenit dispus mai degrab s-i exercite libertatea spiritual prin
aderarea la experiene mistice orientale sau para-religioase n care
se neag existena unui Dumnezeu personal sau omul nsui se
substituie lui Dumnezeu. Nu este o ntmplare, cci aceast viziune
15 P.I.David, Cluz certin pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei
Aradului, Arad, 1987, p. 35-36. Tot aici se arat c, n general,
adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi
psihic sau posedai ereditar, patologic, motiv pentru care ei sunt
greu de recuperat pentru Biseric i societate.
16 Vezi N. Achimescu, op. cit., p. 19.

religioas corespunde tocmai necesitilor proprii acumulate n timp

sub influena educaiei seculare i astfel propriei sale concepii
despre lume i om. Unii au vorbit n acest sens despre o anume
deplasare a sentimentului religios: n locul adeziunii omul alege
permanenta cutare, n locul dogmei experiena sa individual, n
locul instituiei i tradiiei liberalismul nencetat recent 18. Aceasta
presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia
17 Detalii la Vasile Vlad, Asumarea (post)modernitii. Perspectiv
teologic asupra istoriei, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2010. Aici
autorul recunoate, pe de o parte, opoziia dintre cele dou concepii
antagonice despre lume cea tradiional-ortodox i cea postmodern.
Prima concepie are ca premiz lumea ca i creaie a lui Dumnezeu, adic
avnd un sens i o finalitate, nvierea. Privit din perspectiva acestei
finaliti fericite, lumea i relev adevrata dimensiune: de semn al
nelepciunii i slavei dumnezeieti, mijloc de realizare a intercomuniunii
dintre Creator i om, cel din urm fiind microcosmos i mediator al relaiei
Dumnezeu cosmos (iar caderea n pcat nu a mpiedecat definitiv
exercitarea slujirii unificatoare a omului de inel al creaiei, cci
consecinele tragice ale pcatului au fost nlturate prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu i opera Sa rscumprtoare i ndumnezeitoare). Cea de-a
doua concepie despre lume i om este cea modern i postmodern. Ea a
fost iniiat de proiectul iluminist i are ca principale caracteristici
individualismul, promovarea lumii ca realitate autonom, renunarea la
Tradiie, renunarea i chiar condamnarea formelor cultice i a religiilor
tradiionale, ceea ce are ca o consecin direct sincretismul i
relativizarea deosebirilor ntre cretinism i alte religii. Avnd ca opiuni
fundamentale naturalismul i individualismul, iar ca temeiuri raionalismul,
tiina i progresul, (post)modernitatea cunoate dou fenomene
dominante pentru lumea de astzi: seculariarea i globalizarea. Pe de alt
parte ns, Pr. Vasile Vlad ofer i o ncercare de dialog ntre cele dou
concepii despre om i lume expuse anterior. Astfel, asumarea modernitii
i a postmodernitii de ctre Biseric trebuie neleas i pe linia
rscumprrii vinei ecleziale fa de propriile ei greeli din istorie. Iar
modernitatea i postmodernitatea, la rndul lor, nu mai puin vinovate de
intoleran i totalitarism fa de cretintate, vor trebui s accepte c
problematica existenei nupoate fi redus la economie, la social i politic i
c ea trebuie deopotriv considerat n dimensiunea ei moral i religioas.
i c Dumnezeu nu e nici dumanul i nici concurentul omului i al istoriei.
n Hristos, lumea ... poate descoperi c Dumnezeu nsui este uman, iar
omul poate deveni, fr nici o diluare de identitate, dumnezeu dup har

relativizat...Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii

unei experiene personale19.
Alte dou caracteristici ale lumii moderne faciliteaz mai
buna nelegere a fenomenului sectar: distrofierea societii
contemporane, respectiv consecinele sale directe, criza n plan
educaional i cutarea permanent de noi modele. Primul fenomen
amintit, cel de distrofiere a societii, se refer tocmai la
imposibilitatea societii actuale de a satisface nevoile existeniale
cele mai profunde ale omului. Este mai mult dect evident c
orientrile unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i
informaionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea,
producia, succesul, imaginea, consumul etc., funcioneaz aproape
ca un surogat religios secularist. Tot la fel, valorilor spiritual-morale
i cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n
relaia cu progresul tehnic. n acest context, realitatea n care trim
ne apare tot mai complex (s.a.) i, din acest motiv, devine tot mai
imprevizibil n toate variatele ei caracteristici i interaciuni 20.
Probabil ns c tocmai aceast multipl faet a lumii n care
triete omul modern st la baza dezorientrii sale spiritualreligioase. Rmas fr repere sigure, acesta este sufocat pur i
simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului
personal de difereniere, alegere i decizie 21.
Consecinele, dup cum am precizat, sunt tragice. Pe de o
parte, vznd n educaia tradiional a Bisericii i a familiei
(p. 293).

18 Vezi excelenta diagnoaz fcut de Horia-Roman Patapievici, Omul

recent: o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde cnd
ceva se ctig?, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.

19 N. Achimescu, op. cit., p. 20.

20 Ibidem, p. 20-21.
21 Ibidem, p. 21.

constituite pe principii religioase temeinice un soi de autoritarism,

omul de astzi i-a propus eliberarea de sub orice tutel a ordinii.
Muli prini sunt cuprini de o dezorientare n actul educaional i
cred c singura cale de a-i educa copiii este s le ofere acestora
libertatea absolut. Adugnd i diversele ncercri de reform
educaional mergnd de la clasele primare i pn la sistemul
universitar nelegem pe deplin deruta multor copii i tineri care,
ajuni la vrsta discernmntului, caut modelele de care nu au
putut s aib parte n familie sau la coal. Dintr-o astfel de derut
existenial poate s se ajung la acceptarea facil a propunerilor, a
ofertelor pe care le dau noile micri religioase: trecnd de la o
extrem la alta, aa cum se ntmpl de foarte multe ori,
adolescentul se las pclit de imaginea alb-negru despre lume i
ierarhia dur ce predomin n anumite secte.
Dei poate prea ciudat, pentru unii tineri ceea ce le ofer
sectele poate reprezenta o uurare, o adevrat desctuare
interioar. Secta nu doar c ofer un model, fie el i autoritar, ci se
prezint ca unitate social integrat, oferind o atmosfer de
comuniune, armonie i ntrajutorare, n contrast cu anonimitatea i
izolarea prin care se caracterizeaz lumea din jur. n special atunci
cnd se afl ntr-o situaie de criz, provocat fie de o anumit
presiune exterioar, a mediului, fie de o anumit presiune interioar,
sufleteasc, omul tinde s gseasc un loc de siguran, iar secta
poate s par n clipele grele un loc de refugiu sigur. Nu puine
dintre acestea afirm chiar c posed mijloacele magice de
eradicare a neputinelor, a singurtii i insatisfaciilor personale
sau colective. Fr a intra aici n detalii, amintim printre mijloacele
de prozelitism sectar i profitarea de anumite situaii de criz, criza
adolescentin, criza conjugal sau n cazul decesului cuiva foarte
apropiat etc.
O ultim trstur la care ne referim pentru a caracteriza
societatea contemporan este accentuata preocupare pentru
rezolvarea crizei ecologice sau pacifismul cu orice pre. Aceste
idealuri nu sunt false; ele sunt probleme adevrate ale omului
modern, care a ajuns n stadiul s-i pun problema supravieuirii
ntregii omeniri sau a Pmntului. Sunt unele secte ns care,
profitnd de realitatea acestor probleme, i le propun demagogic ca

obiective de atins. n realitate ele se manifest chiar invers,

promovnd ura i intolerana religioas, una dintre principalele
cauze de izbucnire a rzboaielor de acum. Soluiile propuse au fost
multiple: crearea prin educaie a unei umaniti fr credin,
crearea unei mari religii universale unitare, sintez a religiilor etc.
Sunt soluii care n mod evident se opun imaginii cretinismului ca
religie absolut. n acest fel ns se neag o tradiie milenar a
beneficiilor pe care le-a adus deopotriv pe plan personal i colectiv
cretinismul. De aceea subliniem c pretenia anumitor secte de a
oferi ceva superior nvturii Bisericii este total nejustificat.
Dup cum se va vedea n continuare, avantajele aderrii la o sect
sunt doar pe termen scurt, pe termen lung ns dezavantajele fiind
evidente.
Creionarea cadrului socio-cultural i religios al lumii
contemporane a cuprins n sine i posibilitatea identificrii
principalilor factori care contribuie la apariia i dezvoltarea sectelor.
Primul factor vizeaz chiar aparentul rspuns satisfctor pe care
anumite secte le ofer la nevoile existeniale profunde ale fiinei
umane22. Jean Vernette23 enumer opt astfel de necesiti: 1)
Cutarea aparteneei sau a strii de comuniune ca reacie fa de o
societate dur i depersonalizat; 2) O nevoie de a obine rspunsuri
precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid,
n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul
permanentelor repuneri n discuie; 3) O cutare a integralitii ntr-o
armonie total, de natur psiho-corporal, care va da natere n
special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca
nlocuitori de religii; 4) O nevoie de recunoatere social, de
participare i de angajare activ, prezent n special n straturile
defavorizate din punct de vedere social; 5) Revendicarea unei
identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n
rile lumii a treia; 6) O cutare nepotolit a transcendenei i a
experieei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund
tehnicizat, care pare s-i fi pierdut sfletul; 7) Cutarea unei direcii
22 Les sectes en France, p. 37 .u.
23 Jean Vernette, Sectele, trad. Cleopatra Sava, Ed. Meridiane,
Bcureti, 1996, p. 31-32.

spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8)

Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou
er ntr-o lume n care teama colectiv crete o dat cu violena,
conflictele armate i tulburrile planetei.
Ali factori in de natura interioar i nu de mediul exterior al
sectelor. Exemplul concludent sunt tehnicile de recrutare din ce in ce
mai sofisticate prin care acestea i manifest puterea coercitiv.
Vorbim despre adevrate tehnici de capturare 24 care se manifest
pe mai multe planuri. Menionm predominana n discursul religios
sectar a temelor etice: folosirea unui lexic bazat pe drepturile
omului, pe libertate, pe toleran, pe ntrajutorare i respectarea
relaiilor familiale i sociale, dar care n fapt nu este dect un discurs
steril, fr baz real; a temelor ecologice: promovarea unei
anumite actualiti a sectelor n raport cu religiile tradiionale,
considerate prea conservatoare i desuete pentru omul de azi; a
temelor medicale: iari, o pretins actualitate a sectelor din punct
de vedere medical i tiinific n raport cu aceleai religii tradiionale;
a temelor culturale: promovarea la anumite secte a ideii c religiile
tradiionale aui fost i sunt anti-culturale, pe cnd sectele dau
dovad de modernism i sunt deschise la noile oferte culturale; a
temelor educative: prin nfiinarea de coli private n care sectele i
pot prezenta nestingherit concepiile ca tehnici exclusive de
mntuire; a temelor legate de mplinirea personal etc. 25
Un alt factor intern de rspndire a sectelor are n vedere
puterea financiar crescnd de care dispun acestea. Sunt secte
care nu doar c realizeaz colecte de la adepii lor, ci se ocup de
acumularea de capital prin afaceri de tot felul (vezi de exemplu
investiiile imobiliare)26. Conductorii sectelor se folosesc de
24 Unii autori vorbesc, n mod corect, despre manipulare i abilitate
sectar. Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i
mondializare, trad. Radu i Rdica Valter, Ed. Gramar, Bucureti,
2006, p. 30-38.
25 Les sectes en France, p. 41-45.
26 Vezi Ibidem, p. 46.

ignorana i fanatismul adepilor pentru a acumula mari sume de

bani, iar din acest punct de vedere, secta poate fi privit ca o
afacere extrem de rentabil. Sunt demne de amintit aici cazurile
denunate de presa american despre tele-evangheliti de succes
care au acumulat averi de milioane de dolari n urma activitii lor
care avea puine n comun cu27 nvtura lui Iisus Hristos i mult
mai multe n comun cu tehnicile psihologice de manipulare a unor
companii comerciale.
Care s fie atunci trsturile caracteristice ale sectelor cu
care se confrunt Biserica n zilele noastre ? O prim trstur este
prozelitismul, cuvnt ce provine de la verbul grecesc proserhouai,
care se traduce prin a se apropia de sau a se altura prin
constrngere unui anumit grup. Substantivul derivat din acest verb,
proselytos, desemneaz persoana care este obiect al acestei aciuni.
Iniial termenul de prozelitism avea un sens neutru, aa
dup cum se vede n textul din Ie. 12, 48-49, unde se vorbete
despre cei dintre neamuri convertii la iudaism. Acelai sens apare i
n Noul Testament, unde cuvntul prozelit apare de patru ori n
textele de la Mt. 23,5, F. Ap. 2,10; 6,5 i 13,43, dar convertirea nu se
mai face la iudaism ci la cretinism. Cuvntul prozelitism a nceput
s aib conotaii peiorative n snul ortodocilor odat cu schisma
dintre Bizan i Roma (1453) i mai ales odat cu apariia reformei,
din care mai trziu vor aprea i se vor rspndi numeroase secte
neo-protestante. innd cont de situaia actual, prozelitismul ar
putea fi definit ca aciunea de smulgere a credincioilor ortodoci
sau ai altor confesiuni istorice de la Biserica lor i afilierea lor prin
metode complexe, ndoctrinare, fanatism, inducere n eroare,
ameninare, mituire, deprogramare, depersonalizare, cstorii mixte,
exploatarea lipsurilor materiale acolo unde exist decalaj
economico-financiar fa de civilizaia occidental, la secte, la noi
micri religioase sau la diferii lideri religioi 28.

27 Gheorghe Petraru, op. cit. , p. 21.

28 Ibidem, p. 23.

Periculozitatea metodelor prozelite survine din dezechilibrul,

alienarea sau chiar agresivitatea nociv pe care o creeaz asupra
membrilor i comunitii Bisericii. Nu de puine ori are loc o splare
a creierelui mijloc absolut sigur pentru leader-ul unei secte de a
avea control absolut asupra adepilor si. S. Kent, profesor la
Catedra de sociologie a Universitii Alberta, Canada, arat c
splarea creierului (SC) nu este folosit pentru a atrage adepi, ci
pentru a-i pstra; n al doilea rnd, aduce dovezi privind existena
privrii de libertate i a coerciiei n cadrul unor noi micri religioase
precum Scientologia i Familia, fapt care denot, n opinia sa, c
aceste grupri practic SC. Pentru a se ajunge la SC, se recurgea la
maltratri fizice (programului istovitor i se adugau alimentaia
deficitar, neglijarea problemelor de sntate provocate de efort sau
temperaturile ridicate n care i desfurau activitatea, cazarea n
condiii precare .a), degradarea social ce se materializa n
impunerea unui contact ct mai redus cu familia, restricii de
comunicare cu ceilali membri i interzicerea oricrui acces la
informaii din exterior (radio, TV etc.), studiul intensiv al doctrinei
sau practicarea unor confesiuni dese. La rndul su, B. Zablocki, n
peste 30 de ani de experien, dup ce a vizitat numeroase
comuniti neo-religioase i intervievat peste 1000 de membri i
foti membri, a ajuns la concluzia c proceduri de SC erau constant
i deliberat folosite pentru a-i mpiedica pe membri s se retrag.
Din aceste motive, B. Zablocki apreciaz c este necesar s se
utilizeze conceptul de SC, obediena fa de liderii charismatici ai
anumitor grupri neputnd fi explicat altfel. Nu doar suicidurile,
care, de altfel, reprezint i obediena dus la extrem, ci actele
criminale, abuzurile asupra copiilor, comportamentul sexual deviant
.a. reprezint consecine ale acestei obediene care nu poate fi
explicat dect prin SC29.
Dup 1989 prozelitismul a fost principala metod utilizat de
secte i noi micri religioase pentru a-i atrage adepi. Acetia se
lsau atrai de diversele ajutoare materiale i financiare, fapt
29 Prep.drd. Constantin-Iulian Damian, Contribuiile lui Stephen A. Kent i
Benjamin D. Zablocki la dezvoltarea teoriei splrii creierului n cadrul
noilor micri religioase, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, Teologie
Ortodox, XIII (2008), p. 41-58.

explicabil dup lunga perioad comunist marcat de lipsuri de tot

felul, ca i de ideea sugerat de sloganul tot ce vine din Occident e
bun. S-a ajuns astfel la un furt de ctre o Biseric a cretinilor altei
Biserici, indiferent de mijloace30. n fapt, prozelitismul este
principalul obstacol n realizarea unui dialog autentic ntre cretinii
zilelor noastre. El creeaz divergene profunde ntre cretini, fapt
perfect explicabil de altfel, cci el utilizeaz metode care nu sunt n
conformitate cu nvtura propovduit nou de Mntuitorul Iisus
Hristos31.
Situndu-se totdeauna la marginea Bisericii, secta n
general constituit n jurul unui fondator harismatic, fa de care
adepii au o dependen psihologic i recruteaz membrii din
rndul cretinilor fr Biseric. Ea utilizeaz un tip de contramisiune prozelitismul ce poate merge pn la forme extreme:
practicarea violenei i sechestrarea fa de adepi, abuz sexual,
stupefiante, sinucidere i asasinat colectiv 32.
Una dintre cele mai dificile i n acelai timp stringente
probleme la care trebuie s rspund Biserica astzi este cel al
rspunsului specific misiologic, eclesiologic i ecumenic pe care
ea trebuie s-l dea acestor secte i noi grupri religioase. Trebuie
avut n vedere o stare de fapt real: ateismul, specific perioadei
comuniste, i secularismul, specific perioadei post-comuniste au
condus la diluarea identitii cretine. Exist anumite principii
teologice cu valabilitate peren, cum ar fi recapitularea ntregii
creeaii, vzut i nevzut, n Iisus Hristos. Dreptatea i iubirea lui
Dumnezeu se revars asupra tuturor, fapt care are implicaii
30 Viorel Ioni, Le point de vue de la Conference des Eglises
europenes (K.E.K) sur la Mission en Europe aujourdhui et les
relations entre les Eglises europenes, n Irnikon (1995), nr. 1, p.
35.
31 De adugat din I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului:
prozelitismul confesional, n BOR (1970), nr. 9-10, p. 1053.
32 Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie
cretin azi, Ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 217-218.

concrete, vzute, pentru poporul Su, constituit de la Cincizecime ca

Biseric. Scopul cretinilor este acela de a realiza pelerinajul spre
intrarea n mpria lui Dumnezeu prin puterea Duhului Sfnt.
Astfel, revelaia lui Dumnezeu include chemarea i datoria
cretinilor s se adune ca o ecclesia local pentru deplin unitate
prin cuvnt i tain. Cretinul este primit n Biserica cea una
indivizibil, devenind membru al Trupului lui Hristos. Episcopul,
preotul, trebuie s asigure participarea cretinilor la viaa Bisericii
locale, care ia forma comuniunii n doctrin, taine, Liturghie,
solidaritate, rugciune33.
n faa ofensivei sectare, Biserica trebuie s concretizeze deci
motenirea pe care ea o posed. Aceast motenire nu trebuie ns
confundat cu un conservatorism. Paradoxul face ca situaia de
astzi a Bisericii s fie sinonim n multe privine cu cea din perioada
apostolic ea a fost deplasat la limita societii. De aceea
transmiterea Evangheliei ctre lumea contemporan nu este o
sarcin uoar; cultura din afar a devenit autonom, refractar
autoritii bisericeti, avnd o identitate composit, greu de
descifrat i de manevrat. Misiunea Bisericii ar consta n
recompunerea identitii cretine inndu-se seama de aceast nou
dimensiune cultural. Iari, sunt cteva realiti de care trebuie s
se in seama:
1) societatea contemporan, dei refractar la sacru, nu are
un caracter demonic. Dimpotriv, ea nu a renunat definitiv la ideea
de sacru. Cretinismul subliniaz pr. Ion Bria poate s ajute
aceast cultur nu numai s caute i s descopere sacrul din ea, ci
mai ales s fac experien imediat a sacrului, care se manifest ca
iubire, iubire pentru care orice om, credincios sau agnostic, se
sacrific. Acolo unde este iubire, sacrul nu a disprut 34.
33 Ibidem, p. 221. Desigur, o mrturie puternic necesit i o
comportare adecvat poruncilor evanghelice din partea membrilor
comunitii i n special din partea preotului. Antonie Plmdeal,
Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, n special p. 90 .u.
34 Ibidem, p. 222.

2) Misiunea diaconal a Bisericii, dup cum am mai precizat,

survine din legtura dintre credin, Liturghie i spiritualitate i
morala social, public. Biserica nu are voie s se retrag din lume i
societate, dar n acelai timp nici nu trebuie s se lase absorbit de
istorie i s-i piard menirea ei: sfinirea omului. Dup cuvintele
Mntuitorului, cretinii trebuie s fie nelepi ca erpii i inoceni ca
porumbeii (Mt. 10,16). Cu alte cuvinte, ei trebuie s se pronune
deschis asupra problemelor lumii, chiar innd de domeniul social,
economic i politic, dar dnd dovad de discernmnt i pruden. n
ceea ce privete evanghelizarea agresiv pus de printele Bria
atunci cnd scria i cu activarea metodelor de trezire cretin n
legtur cu celebrarea Anului jubiliar 2000 Biserica Ortodox nu
trebuie s se sfiasc n a denuna prozelitismul de orice fel. Fr a
jicni sau a leza libertatea i drepturile celorlali, n faa
prozelitismului, Bisericile Ortodoxe trebuie s spun pe nume ... ce
este libertatea religioas, ce este misiunea autentic, ce este
prozelitism cu contiin viclean i ce este descretinare
agresiv35.
n faa descretinrii societii ca i a activitii sectare,
Biserica Ortodox trebuie s-i pstreze poziia echilibrat 36: pe de o
parte, nu intr n practica ei s declare persecuia sectelor sau s
arunce anatema asupra heterodocilor, dar pe de alt parte, ea nici
nu poate s-i lase prad pe credincioii ei minciunii despre Biserica
istoric, trivializrii religiei i persiflrii numelui lui Dumnezeu, vicii
ale spiritului de rea credin de la nceput (Fac. 3,5) 37. Aceeai
poziie echilibrat este linia ce trebuie inut ntre continuitatea cu
35 Ibidem, p. 222.
36 Aceast poziie echilibrat posed i o adnc semnificaie
ecumenic. De altfel, Pr. Bria nsui declarase prozelitismul ca
obstacol n calea realizrii adevratei uniti ecumenice a
cretinilor, ntruct reprezint o deformare a mrturiei cretine.
Idem, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul, n BOR
88 (1970), nr. 9-10, p. 1058.
37 Idem, Liturghia dup Liturghie, p. 223.

tradiia a propovdui Evanghelia, a celebra tainele, a edifica

Biserica local i nnoirea n cult, n misiune, spiritualitate i moral
social. Iari, pentru a combate cu succes lucrarea sectelor, trebuie
ca acestea s fie analizate cu atenie, inndu-se seama i de ce au
ele n comun (gndire autonom, obscur, organizare secret,
metod catarctic, depurificare, orientare apocaliptic), i de ce este
specific fiecreia n parte. Astfel, sectele prezint mai multe
probleme ce trebuie s fie bine separate: probleme psihologice i
psihiatrice, cum ar fi psihoze, schizofrenie sau paranoia, care
reclam intervenia instituiilor medicale, o terapie adecvat;
probleme de educaie moral, n special fa de copiii lipsii de
autoritatea parental; regulile de clan ce guverneaz n general
sectele se cuvine a fi combtute de familie, de coli i de societate;
probleme de dezertare civic, cinism fa de autoritile civile i
politice care n aceast situaie nu ar trebui s nchid ochii;
implicarea majoritii sectelor n probleme de afaceri financiare i
bancare; n fine, probleme de instrucie cretin i de formaie
ecumenic. Dup cum atrage atenia printele Bria, cea mai perfid
metod a sectelor rmne constrngerea contiinei i limitarea
libertii religioase a adepilor, degradarea personalitii acestora,
mistificarea actului religios. Fr a coincide cu o nerespectare a
diverselor tradiii particulare provenite din inculturaia pe care o
presupune n mod necesar propovduirea Evangheliei la toate
popoarele, Biserica are datoria s-i intensifice programul ei
misionar tocmai ca o veritabil mrturie cretin naintea contramrturiei sectare38.
38 Ibidem, p. 224: Compuse din re-convertii (catolici, ortodoci i
protestani), sectele reprezint o contra-mrturie cretin, cu
ajutorul inovaiilor cultice, contradiciilor teologice i morale.
Sectarismul n epoca contemporan se infiltreaz n structura
societii, n cultura i organizarea civil. Biserica e datoare s apere
societatea de aceast primejdie. Interesant este c unii autori
ortodoci plaseaz n rndul lucrrii prozelitiste din sec. XX nu doar
activitatea anumitor secte, ci i uniatismul promovat de Biserica
romano-catolic. Vezi n acest sens consideraiile Printelui Dumitru
Stniloae, preluate i dezvoltate i de Pr. Ion Bria: n niciun caz
uniatismul nu poate constitui un model de unitate cretin. n
calitatea sa de prozelitism camuflat, uniatismul determin n fapt o

O alt trstur caracteristic sectelor este fundamentalismul,

adic accentuarea radical i univoc a voinei divine n detrimentul
libertii umane. Dimpotriv, spiritualitatea ortodox are n centrul ei
ideea sinergiei, a conlucrrii divino-umane. Dumnezeu este
Creatorul i Atot-stpnitorul lumii i al oamenilor, dar El nu
anuleaz voia uman i exercitarea ei liber (n caz contrar
neputndu-se vorbi de responsabilitate). n funcie de direcia pe
care dorete s o accentueze n mod exclusiv, secta ajunge ns s
utilizeze Scriptura ntr-o lectur selectiv: ea recurge la colaje din
texte rupte din context chiar cu scopul de a justifica teza ei
doctrinar. ntr-o asemenea cheie hermeneutic, nu mai este o
surpriz c Biblia este privit asemenea Coranului o dictare
divin, un bloc monolitic czut direct din cer n care litera omoar
duhul39. Se creeaz astfel o imagine a mesajului evanghelic care pe
bun dreptate poate fi perceput ca unul de tip conservator,
tradiionalist, integrist i convenional. De asemenea, noiunea de
fundamentalism este strns legat de literalism, dogmatism,
totalitarism, autoritarism, fanatism, puritanism, conformism i

cdere din relaiile de fraternitate ce trebuie s predomine ntre

cretini. Vezi Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania,
ncercare de dezmembrare a poporului romn, EIBMBOR, Bucureti,
1973; Idem, Uniatismul din Transilvania. Opera unei ntreite silnicii,
n BOR, nr. 3-4 (1969), 355-390, i Idem, Problema uniatismului n
perspectiv ecumenic, n O 21(1969), nr. 4, p. 616-625. La rndul
su, Bria este de opinie c uniatismul se bazeaz pe o eroare i o
confuzie eclesiologic: pretinsul drept de jurisdicia al episcopului
Romei, n calitatea sa de succesor al Apostolului Petru, asupra
Bisericii Universale. Consecina: Uniatismul rmne obstacolul
principal contra unirii Bisericilor Rsritene i Apusene; el a fost i
trebuie s fie n continuare denunat ca form de prozelitism,
confesional i politic, n defavoarea Bisericii Ortodoxe. Vezi I. Bria,
Liturghia dup Liturghie, p. 286-287.
39 Gheorghe Petraru, op. cit., p. 36. Vezi de asemenea Petre I.
David, Invazia sectelor vol. I: De la erezii vechi la secte religioase ale
timpului nostru, Ed. Crist 1, Buc. 1997, p. 88 .u.

intoleran40. Cel mai mare duman al fundamentalismului este

libertatea creatoare, nnoirea. De aici survine i imaginea dualist pe
care adepii sectelor o au fa de lumea nconjurtoare: n opinia
acestora, tot ceea ce este conservator este i valoros, pe cnd tot
ceea ce creeaz lumea nou trebuie respins ca fiind ne-cretin.
Autentica experien duhovniceasc este ns mult mai selectiv:
cretinii ortodoci se cuvine s posede darul discernmntului care
s le permit s discearn ntre cele bune i cele rele ale lumii. n
consecin, dac imaginea sectelor despre lume este una
negativist i pesimist, cretinii autentici au dimpotriv o viziune
optimist asupra lumii. Aceasta este creaia lui Dumnezeu, plin de
daruri pe care ni le ofer Creatorul41.
Iluminarea sau iluminismul reprezint o alt nsuire a sectei,
cci membrii ei emit pretenia unei revelaii directe, a unei iluminri
de la Duhul Sfnt. Aceast pretenie este atot-prezent n cadrul
penticostalismului i al diverselor micri harismatice. La o analiz
mai atent se poate vorbi n cadrul acestor secte nu de autentice
experiene pnevmatice, ci mai degrab despre gesturi emoionale
cu rezonane n zona psihismului uman 42. Desigur, toate sectele
consider c ele i numai ele sunt cluzite de Duhul Sfnt la
ntregul adevr (cf. In. 16,13 i 1 In. 2,20). Pentru a-i susine
preteniile exclusiviste, membrii sectelor i arog experiene
personale instantanee de iluminare a Duhului, diferite revelaii
particulare i miracole totul cauznd ns un fals spiritualism, un
entuziasm religios deplasat i fals datorit cutrii cu orice pre a
senzaionalului i miraculosului, a absolutizrii strilor subiective. Se
uit ns c acestea din urm pot fi neltoare, deviate de la
adevrul teologic, obiectiv. Chiar Sfnta Scriptur atrage atenia
40 Vezi Ibidem, p. 37.
41 Vezi excelentul studiu al Arhiep. Anastasios Yannoulatos, Scopul i
motivul misiunii (dintr-un punct de vedere teologic) (1967), (re)publicat n
Mission in Christs Way. An Orthodox Understanding of Mission, Holy Cross
Orthodox Press, Brookline, Massachusetts/ World Council of Churches
Publications, Geneva, 2010, p. 41-64.

42 Gheorghe Petraru, op. cit., p. 38.

asupra lucrrii neltoare a diavolului (vezi de exemplu, 2 Cor.

11,14), iar experienele duhovniceti relatate n Pateric sunt mai
mult dect concludente n acest sens 43. Se confirm astfel ceea ce
subliniase un teolog evanghelic convertit la Ortodoxie, K. Ch. Felmy:
orice experien personal ascetico-mistic trebuie analizat din
perspectiva comunitar a Bisericii. Experiena ortodox a tririi
harului divin se deosebete radical de trirea individualistsubiectivist, aa cum e promovat de exemplu de pietismul
(neo)protestant. Viziunea este una de tip integral, cci Sfinii Prini
au accentuat unitatea ntre teologie i via: gndirea i experiena
sunt unificate n inim, centrul vieii duhovniceti a omului. Prelund
motenirea patristic, teologia ortodox a exclus extremele
intelectualismului sau al sentimentalismului: nici raionalitate seac,
nici emotivitate pur44.
n concluzie, ignornd Tradiia milenar a Bisericii, teologia,
spiritualitatea i instituiile ei, secta se consider ntr-un spirit de
autosuficien i nchidere n sine, refractar dialogului unica i
exclusiva manifestare a cretinismului autentic. Ea are o predilecie
fa de comunitatea cretin primar, considerndu-se expresia
Bisericii Cincizecimii. Membrii sectei afirm, de o manier
fundamentalist, c reediteaz experiena ntemeietoare i unic a
Cincizecimii, a revrsrii Duhului Sfnt n mod minunat, cu harisma
glosolaliei, justificat din raiuni misionare, pentru extensia
cretinismului n lume, temei pentru adevrul instituiei mntuirii ce
43 Un caz sugestiv este cel al artrii diavolului sub chipul luminos
al lui Hristos, la care se adaug i alte minuni care, manifestnduse gratuit, sunt semnul unei false experiene mistice. Iari ca
exemplu, un clugr care de la un timp, atunci cnd intra n altar se
aprindeau lumnrile. Iniial el a crezut c este un semn de la
Dumnezeu, dar dup o discuie avut cu un printe duhovnicesc mai
experimentat, care i-a cerut ca nainte s intre n altar s se roage
lui Hristos i s spun c e doar un pctos, monahul i-a dat seama
c totul nu fusese dect o alt stratagem diavoleasc: de ndat ce
se ruga i rostea cuvinte de smerenie, minunea nu mai avea loc.
Revelatoare asupra subiectului este cartea lui Mihai Urzic, Minuni i
false minuni, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.

se va grefa nnoitor i transfigurator peste lumea veche 45. n

realitate ns, nu greim dac socotim aceast atitudine drept o
cras incapacitate de a evalua corect lucrarea proniatoare a lui
Dumnezeu n lume. Sectele nu fac altceva dect s creeze un hiatus
ntre ziua Cincizecimii i momentul n care ele apa pe scena istoriei
religioase cretine. Ceea ce le lipsete ns este lucrarea continu a
harului divin n Biseric, cci aceasta exista i activa n lume i
nainte de apariia sectelor, n virtutea dorinei lui Iisus Hristos i a
continuitii apostolice (Mt. 28,29).
Eshatologismul sau caracterul apocaliptic al sectelor se afl n
strns legtur cu iluminarea. Pe baza aceleiai dorine de
redescoperire i actualizare a etosului comunitii eclesiale primare,
pe care l regsim n texte ca Efes. 1,23 sau 2 Cor. 15,28, sectele
acuz Biserica de neglijarea aspectului eshatologic i, n consecin,
se ntrec n a oferi date exacte, bazate pe combinaii numerice
arbitrare luate din Sfnta Scriptur unde numrul indic n primul
rnd calitatea i apoi cantitatea despre Parusie i nceputul aszisei nprii de 1000 de ani a lui Hristos cu cei alei, respectiv cu
membrii sectei46.
44 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale. nnoirea
teologiei ortodoxe contemporane, introd. i trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic,
Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 51: n msura n care Ortodoxia
accentueaz eclesialitatea experienei, aceasta trebuie s fie - altfel
dect experiena subiectiv comunicabil i supus criteriului
eclesialitii. Pe lng aceasta, din perspectiva ortodox, experiena
personal e un proces continuu de cretere i maturizare, de sporire
n experiena Bisericii. n pietism (sau poate c lucrul acesta e
valabil numai pentru neo-pietism?) predomin, dimpotriv,
elementul spontan, emoional i, prin aceasta, elementul tririi.
Pentru detalii privind caracterul eclesial-comunitar al autenticei
experiene mistice cretine, a se vedea i Andrew Louth, Originile
traditiei mistice crestine. De la Platon la Dionisie
Areopagitul, trad. Elisabeta Voichita Sitea, cuvnt nainte diac.
Ioan I. Ica jr., Ed. Deisisi, Sibiu, 2002.
45 Gheorghe Petraru, op. cit., p. 40.

Pentru membrii sectelor, experiena autentic a tririi n

Biseric ntre deja i nu nc, aadar ca anticipare a mpriei
eshatologice a lui Dumnezeu, rmne ceva strin. Ei reduc, prin
profeii sectare, eshatologia la futurologie sau viitorologie, cu un
rezultat paradoxal: la secte verticala speranei eshatologice se
transform ntr-o orizontalizare a speranei cretine, aa dup
cum reiese n deviza iehovist: Bucur-te n veci de via, pe
pmnt47.
Accentuarea unilateral a dimensiunii eshatologice a
cretinismului ca trstur apocaliptic de ctre secte duce n fapt la
o neutralizare a acesteia. Acest pericol a fost evitat n teologia i
spiritualitatea ortodox prin deplasarea accentului de pe o
eshatologie futurist-apocaliptic, de tip iudaic, pe o eshatologie
prezenteist. Cu alte cuvinte, dei crile de teologie conin n
capitolele dedicate eshatologiei temele la care ne-am atepta
(moartea, judecata particular i universal, raiul i iadul, nvierea
morilor, antihristul i Parusia), totui, ideea fundamental este
aceea c noi trim deja aceste realiti eshatologice. mpria lui
Dumnezeu este deja realizat sau inaugurat anticipativ n
experiena cultului divin i a vieii duhovniceti: cretinii particip
nc de aici i de acum la bucuria nvierii i comuniunea sfinilor.
Sfnta Liturghie, icoanele, moatele, calea duhovniceasc,
rugciunea i diaconia toate acestea sunt semne ale veniciei
viitoare. De aici i un cu totul alt sentiment pe care l posed cretinii
ortodoci n antitez cu adepii sectelor: perspectiva eshatologic
ortodox le confer celor dinti nu doar un sentiment de fric
naintea dreptii lui Dumnezeu, ci i o dimensiune de bucurie ce are
ca izvor iubirea divin, care ns nu e numai speran, ci o realitate
expediat deja n snul Bisericii48.
46 Vezi Ibidem, p. 40.
47 Ibidem, p. 40-41.
48 Pentru detalii privind aceast dimensiune fundamental
eshatologic a Ortodoxiei ca realitate deja inaugurat, vezi K. Ch.
Felmy, op. cit., p. 309-315.

Salvarea exclusiv a membrilor sectei se constituie ca o alt

trstur caracteristic fenomenului sectar. Acest salvaionism
sectar este de altfel strns legat cu postularea certitudinii absolute a
mntuirii doar n cadrul sectei. Secta ne asigur de mntuire doar
prin aderarea la structurile ei, o ofert tentant pentru muli
deoarece simplul act al aderrii reprezint cea mai uoar i mai
sigur cale spre mntuire. Mntuirea este practic un contract (s.n.)
ncheiat cu o sect de ctre un nou membru al ei. Prin aceasta, secta
sporete numeric i, obligndu-l pe aderent s proclame crezul
noului grup, s fac prozelitism i s-i aduc noi membri, mplinind
datoriile fa de aceasta, inclusiv cele financiare, zeciuiala, i ofer n
mod iluzoriu i certitudinea propriei mntuiri ... 49.
Care s fie ns principala deosebire ntre modul n care
prezint dobndirea mntuirii sectele i calea mntuitoare oferit de
Biseric? Cea mai important deosebire const n aceea c sectele
pun accent unilateral pe convertire ca act individual ce angajeaz
fiina uman pentru a asculta voia divin. Vorbim de o convertire
concretizat n multe cazuri prin (re)botezarea adulilor. Dup cum
spuneam, mesajul sectar are ca idee principal oferirea exclusiv a
mntuirii prin aderarea la organizaia ei. Se poate spune atunci c
membrii sectelor vd n actul botezrii mplinirea deplin a actului
mntuitor. Aceast tez ns se situeaz n contradicie cu
perspectiva baptismal ortodox: aici renaterea prin Botez din ap
i din Duh se constituie ca nceputul vieii n Hristos, primul pas
spre conlucrarea omului cu harul divin, har oferit prin Tainele i
ierurgiile bisericeti. Mntuirea este aadar un act sinergic, nu doar
exprimarea unor convingeri raionale i trirea lor la nivel psihologic;
a rmne doar la acest nivel nu nseamn altceva dect a se vorbi
despre automntuirea uman, mplinirea scopului pentru care a fost
creat omul doar n funcie de decizia i prin puterile sale proprii. Nu
este mai puin adevrat c nu exist mntuire fr pocin i
convertire, dar acestea din urm nu posed doar un caracter
personal, subiectiv, ci i unul comunitar, obiectiv, pe care l confer
doar caracterul sacramental. Ceea ce trebuie s reinem este
necesitatea unei stri permanente de dispoziie deschis ctre
activarea darurilor baptismale prin credin i fapte bune (Efes. 2,849 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 41.

10) nu n sensul unei atitudini arogante pe care o ofer facila

apartenen la un anumit cult, ci ntr-o atitudine de smerenie fa de
Dumnezeu.
Elitismul, alegerea sau legitimarea direct de ctre Dumnezeu
este o consecin direct a concepiei sectare legat de sigurana
mntuirii. Fr a mai fi nevoie de jertf i nnoire interioar,
ntorcnd spatele cii grele a nevoinei ascetice, aa cred membrii
sectei c posed o superioritate n comparaie cu ceilali oameni i
chiar cu ceilali cretini. Autodenumindu-se cei puri, iluminai, alei
sau sfini, ei au pretenia de a fi sarea pmntului i lumina
lumii, turma mic care a rmas fidel total lui Dumnezeu.
Elitismul sectar posed o dubl dimensiune: pe de o parte membrii
sectei afieaz o atitudine de superioritate fa de ceilali, iar pe de
alt parte, ei manifest o nchidere n propriul grup, un
comportament de ghetto. Ambele dimensiuni se afl ns n antitez
cu adevrata stare pe care trebuie s o manifeste un cretin:
smerenia. Secta, prin nsi definiia ei, se situeaz n afara unuia
dintre atributele Bisericii, sobornicitatea sau catholicitatea. Ea
trdeaz universalismul pe care l-a avut nc de la nceput
Evanghelia. De altfel, unele secte, tocmai din dorina de a sublinia
caracterul lor elitist, posed alturi de textul sfintei scripturi i alte
biblii. Acestea reprezint un soi de revelaie special destinat
exclusiv membrilor unei secte, care n acest mod i ntresc i mai
mult convingerea c sunt cei alei, posesorii exclusivi ai accesului
la tainele dumnezeieti. Amintind cteva din aceste scrieri Cartea
lui Mormon, tiina i sntatea n cheia Scripturilor, n lumina
adevrului, Dianetica precizm c pentru mormoni, adepii sectelor
tiina cretin, Micarea Sf. Graal, scientologi sau adepii altor
secte, mesajul biblic ajunge s posede un caracter relativ, ntruct
altfel nu s-ar simi nevoia ca el s fie completat de o alt revelaie.
Fr a insista prea mult aici, trebuie s precizm c acest
caracter elitist pe care n afieaz sectele este extrem de periculos.
Dac aderarea la o sect coincide cu o ruptur de Biseric, de
societate, familie sau prieteni, sa nelege c mai este doar un pas
pn la izolarea extrem, o alienare de sine sinonim cu
depersonalizarea. Anumite secte, pentru a-i controla mai uor
membrii, chiar urmresc n mod direct sau indirect acest fapt,

apelnd la procedee de manipulare mental, la promisiuni de fericire

etern n schimbul renunrii la cei din jur sau chiar la ameninri i
violene. Idealul de atins este ca membrul nsui s-i doreasc s
triasc n aceast stare de izolare fa de restul lumii, un rol
important jucndu-l aici mndria. Ea l face pe acesta s se cread
mai presus de ceilali oameni, capabil s ndeplineasc funcii care le
scap oamenilor obinuii. Dm un singur exemplu: cretinul ortodox
care, crezndu-se nepus n valoare pe msura calitilor lui
excepionale, critic pe preot i iese din snul Bisericii Ortodoxe.
Devenit apoi evanghelizator, el face prozelitism cu intenia de a-i
rupe i pe ali cretini de Biseric. Pentru a-i mplini acest scop, el
pretinde naintea acestora c aduce un mesaj nou, nemaintlnit, c
posed adevrul unic i exclusiv pe care el i numai el l poate oferi
celorlali. n realitate ns nu avem de-a face dect cu un fals
misionar, mnat de mndrie i de interesul su egoist, totul dublat
de un bun joc scenic, de o bun art oratoric i de exercitarea unei
metode psihologice penetrante. mpotriva unuia ca acesta ne
avertiza Scriptura, denunndu-i pe apostolii mincinoi i pe
lucrtorii vicleni, slujitori ai satanei ce se preface n nger de
lumin (2 Cor. 11,13-15)50.
Guru sau liderul spiritual harismatic se constituie ca una dintre
caracteristicile multor secte51, caracteristic ce nglobeaz ntr-un
anumit fel toate celelalte trsturi la care ne-am referit anterior. ntradevr, cel care i trimite pe adepii si s fac prozelitism i
stabilete cele mai bune mijloace pentru succesul acestei lucrri
este chiar liderul spiritual, acelai lider spiritual sau guru fiind i cel
care le confer membrilor grupului su certitudinea mntuirii
exclusive, intermedierea iluminrii divine, sperana unei mntuiri n
viaa ce va s vie, spiritul segregar al comunitii sale, reunit pe
50 Ibidem, p. 46-47.
51 O privire comparativ ntre manipularea unui guru i adevrata
paternitate a duhovnicului creti la Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002. Vezi i JeanFranois Mayer, Sectele. Neconformisme cretine i noi religii, ediia
a II-a revzut, trad. Ruxana Pitea, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
1998, p. 67 .u.

baza convingerii c salvarea poate fi obinut doar alturi de

membrii sectei i beneficiind de cluzirea sa, toate acestea fiind
mbrcate desigur ntr-o form elitist.
Pe baza relaiei antice dintre maestru i discipol, liderul
spiritual vrea s-i fac pe adepii si s cread c posed revelaia
absolut; aceasta i confer i puterea absolut, motiv pentru care
metodele sale sunt cele mai sigure i de succes n atingerea
Absolutului, a mntuirii. Ascultarea necondiionat este manifestarea
maxim de supunere fa de el. Nu de puine ori se ajunge la o
adevrat renunare la propriul eu. Vorbim de o stare de supunere
oarb care n ochii guru-lui i a adepilor si cei mai fideli este
singura cale de dobndire a desvririi spirituale. Pentru a strnge
i mai mult coeziunea grupului i a-i ctiga pe adepi ca supui
fanatici, lipsii de discernmnt i libertate, liderul spiritual poate si aleag nite colaboratori mai apropiai, ochii i urechile sale n
rndul gruprii. Prin intermediul lor se poate atinge o cunoatere
cvasi-total, iar dorinele i metodele liderului pot fi puse n practic
cu succes. Desigur, orice semn de rzvrtire sau doar punere n
discuie a autoritii sale este imediat i drastic pedepsit: spre
exemplu, dac un membru se ndoiete de capacitile harismaticospirituale ale liderului, cel dinti este prezentat n ochii celorlali ca
avnd o problem; rzvrtirea nu ar fi altceva dect un semn al
ignoranei i nedesvririi de care d dovad. Consecina: chiar
prin excluderea vreunui membru, secta i sporete spiritul de
coeziune, cei rmai n cadrul ei dorind s creasc i mai mult n
cunoaterea doctrinelor i a practicilor avansate lucru sinonim ns
doar cu o decdere i mai mare ntr-un fanatism orb.
n continuare ne vom referi la alte dou aspecte
indispensabile nelegerii fenomenului sectar: periculozitatea
tehnicilor i scopurilor pe care le promoveaz secta, respectiv
cutarea celor mai bune mijloace de contracarare a acestora.
Sectele i noile micri religioase din ziua de astzi prezint o
periculozitate sporit i prin aceea c folosesc tehnici de recrutare i
manipulare a adepilor lor din ce n ce mai sofisticate. Dac ntr-o
carte publicat n anul 1925 autorul atrgea atenia asupra
adunrilor mai mult sau mai puin legale organizate de sectari,
precum i asupra brourilor pe care acetia le tipresc pentru a-i

promova ideile52, acum sectele se folosesc de mijloace tehnice i

informatice, cum ar fi internetul, radioul i televiziunea. Ne referim la
posturi TV sau radio proprii sectelor, anumite site-uri ce ofer sfaturi
tinerilor debusolai sau celor aflai n diferite neajunsuri i suferine,
la teleconferine sau la anumite emisiuni TV, pltite cu sume
consistente pentru a fi difuzate chiar de posturi care emit la nivel
naional. Sunt astfel promovate diverse nvturi mai mult sau mai
puin cretine, mbinate cu teme actuale de natur etic, ecologic,
medical, educativ-cultural. Tot acest amalgam beneficiaz de un
subtil aparat coercitiv, sortit s capteze atenia i contiina
asculttorilor i privitorilor; tele-evangheliti sau lideri spirituali
(guru) apeleaz la cele mai noi tehnici psihologice i de manipulare
comercial, veritabile tehnici de recrutare ce se ntlnesc i n alte
domenii ce nu in de religios: comer, reclam etc.
Nu trebuie s ne mai mire c activitatea sectelor
contemporane este n general sinonim cu practicile periculoase.
Aceast periculozitate vizeaz starea fizic a persoanelor (rele
tratamente aplicate minorilor, loviri, sechestrri, neasistarea
persoanelor aflate n pericol sau practici medicale ilegale), violarea
anumitor obligaii familiale, cum ar fi relaiile ntre soi sau ale
prinilor asupra copiilor, defimare, calomnii sau violarea vieii
private, fraude fiscale, escrocherii, abuz de ncredere, violarea
dreptului de munc sau a celui privitor la securitatea social. Este o
nclcarea a drepturilor persoanei umane care nu privete doar
statutul legal al acesteia, ci chiar integritatea individual: anumite
secte urmresc n mod mai mult sau mai puin deliberat
destabilizarea mental a adepilor, le ndeprteaz de mediul din
care provin, fie c e vorba de cel social sau familial, le pretind
exigene financiare exorbitante, folosesc anumite practici ce
atenteaz la integritatea fizico-psihic a acestor adepi.
Din punct de vedere comunitar, sectele sunt periculoase
pentru c promoveaz un discurs evident anti-social sau anti-statal,
provoac probleme de ordin public, se situeaz la limita sau n afara
sistemului legislativ, produc cazuri de deturnri din circuitul
52 Vezi Gheorghe Coma, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor,
Ed. Nouei Reviste Bisericeti, Sf. Mnstire Cernica, 1925, p. 9-10.

financiar-economic, urmresc infiltrri sau tentative de infiltrare n

sfera puterii politice; toate acestea au un singur scop, s duc la o
ct mai stabil poziie a sectei n rndul societii. De reinut este c
prin mijloace nu ntotdeauna legale (corupie i mit), sectele i
doresc i din pcate n unele cazuri chiar reuesc s obin
recunoatere din partea autoritilor civile. Ele fie i ascund
adevratele scopuri, declarnd formal cu totul altele, n conformitate
cu legislaia actual, pentru ca dup recunoatere ele s activeze n
cu totul alt mod dect cel declarat.
innd cont de periculozitatea pe care o prezint o sect
sporit i mai mult n urma unei eventuale recunoateri legale
societatea civil i Biserica au misiunea de a oferi un rspuns ct
mai potrivit la fenomenul sectar. Statul, prin autoritile lui
competente, trebuie s monitorizeze statutul activitii economice a
sectelor i s reacioneze prompt atunci cnd acestea devin un
pericol din punct de vedere colectiv i individual. Exist din pcate
exemple n care Poliia i-a scpat din vedere pe anumii guru
implicai n activiti dintre cele mai periculoase (prostituie, splare
de bani etc.), iar acetia au putut s fug n strintate i s cear
azil politic (vezi cazul liderului MISA, Gregorian Bivolaru).
Dintre msurile pe care statul i Biserica 53 ar trebui s le aib
n vedere pentru stoparea sau cel puin diminuarea activitii nocive
a sectelor le expunem pe urmtoarele trei: a cunoate mai bine i a
face mai bine cunoscute sectele, nfiinarea unor organizaii de
monitorizare a sectelor, respectiv organizarea unei campanii
eficiente de informare public, i, n fine, educarea i perfecionarea
peroanelor care, n cadrul activitii lor profesionale, sunt confruntai
cu problemele pe care le ridic sectele.
53 Dintr-o perspectiv romano-catolic ncearc s ofere un rspuns
Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte, privite din perspectiv
catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002. Autorul combate opinia conform
creia sectele ar juca, din punct de vedere social, rolul de ageni
creatori. innd cont de anumii factori putere, lider, structura
intern, finane, viaa adepilor , sectele se vdesc a fi, dimpotriv,
periculoase; evident c ele trebui aadar reperate, condamnae i
combtute (p. 22-230).

A cunoate mai bine i a face mai bine cunoscute sectele: este

o premis de baz n lupta contra sectelor. Un principiu de baz n
medicin este acela c este mult mai bine dac putem preveni o
boal, dect s o nfruntm atunci cnd deja s-a manifestat. Nu
poate exista lupt eficient contra sectelor dac nu se accept nu
doar realitatea fenomenului, ci i faptul c problema sectar este
una real i grav. Tehnica struului este ns prezent, din
nefericire, att n cazul autoritilor de stat, ct i al celor bisericeti.
Prin toate mijloacele se cuvine a se atrage atenia c pericolul de a
subaprecia o sect este sinonim cu creterea pericolului pe care l
poate reprezenta aceasta pentru societate i pentru indivizi.
Deosebit de importante sunt deopotriv prevenirea i terapia.
nc din epoca primar cretinii au experimentat urmtorul adevr: a
tri nuntrul Bisericii este modul cel mai bun de a ne apra de
ereziile vechi i noi54. Pentru un membru al Bisericii care triete
credina autentic, mrturisit n textele Sfintei Scripturi i n
scrierile Sfinilor Prini, pericolul sectar este minim. El posed
mijloacele necesare pentru a respinge cursele ntinse de secte,
posednd discernmntul unei credine temeinice, verificate i
experiate n ciclul liturgico-teologic al Bisericii. Chiar dac sectele se
prezint sub o masc frumoas, ntr-o comunitate strns n jurul
unui preot vrednic, ea nu poate avea sori de izbnd: demascat, o
sect nu mai e capabil s mprtie confuzie i astfel nu mai e
primejdioas. Acolo ns unde o comunitate (parohie) e caracterizat
de lipsuri pastorale, pericolul fenomenului sectar crete foarte mult.
Oamenii vor trebui s gseasc n Biseric sensul vieii i snul cald
al lui Dumnezeu, astfel nct s nu intre n ispita de a cuta n alt
parte lucrurile de care au nevoie. Cci acolo unde le vor cuta, n
afara Bisericii, nu vor gsi pe cele autentice, ci pe cele falsificate. i
nu doar falsificate, ci i otrvite55.
Un al doilea punct, ca rspuns eficace la problemele ridicate
de secte, este nfiinarea unui organism de monitorizare nencetat a
activitii exercitate de acestea. Vorbim despre un organism
54 Arsenie Vliangoftis, op. cit., p. 84.
55 Ibidem, p. 85.

permanent, capabil s organizeze n mod eficient campanii de

informare public asupra aspectelor periculoase pe care le
reprezint sectele. Acest organism ar putea cuprinde nu doar
reprezentani ai autoritilor de stat, ci i ai principalelor culte
religioase recunoscute n Romnia. Pentru a-i exercita activitatea,
acest organism s-ar putea folosi de toate mijloacele mass-media:
presa scris, cri, brouri, pliante, internet, util putnd fi de
exemplu i nfiinarea unui post TV care s emit la scar naional
reportaje i dezbateri avnd ca subiect dezvluirea lucrrii sectelor.
Toate acestea le considerm absolut necesare deoarece autoritile
de stat, odat ce o sect, indiferent de mijloacele utilizate, ajunge s
dobndeasc un statut mai mult sau mai puin legal, nceteaz s
mai fie monitorizat. Totui, aceast trecere n legalitate nu
nseamn neaprat c o sect nu mai poate desfura o lucrare
negativ asupra persoanelor sau colectivitilor umane; dup cum
am mai precizat, nu de puine ori, din dorina de a-i atrage ct mai
muli adepi, membrii sectelor recurg la o reclam luminoas, la
termeni etico-religioi de mare impact, care n esen nu au o baz
real. De aceea, trebuie recunoscut c unele secte, chiar dac
statutul lor este legal, desfoar activiti anti-statale sau antisociale care, n ultim instan, dup o monitorizare atent i de
durat, ar trebui s aib ca o consecin fireasc pierderea
recunoaterii oficiale din partea autoritilor de stat.
Al treilea aspect vizeaz educarea i perfecionarea
persoanelor care, n cadrul activitii lor profesionale sunt
confruntai cu problemele pe care le ridic sectele. Vorbim iari de
o necesitate din ce n ce mai stringent, cci sectele i rafineaz i
i diversific tehnicile i devin prin aceasta din ce n ce mai greu de
contracarat. Aici sunt vizai nu doar membrii societii civile sau
reprezentanii autoritilor statale; n egal msur i avem n vedere
i pe lucrtorii din cmpul misionar al Bisericii.
La care dintre membrii Bisericii s-ar referi ns acest cmp
misionar? Exclusiv la clerici sau mai mult, doar la o clas special
din rndul acestora? Pentru a gsi rspunsul corect apelm la
consideraiile a doi dintre cei mai de seam teologi misionari
ortodoci din secolul XX, arhiep. A. Yannoulatos i pr. Ion Bria. Cel
dinti atrgea atenia c unul dintre atributele fundamentale ale

misiunii ortodoxe este acordarea ateniei pentru toat Biserica.

Anastasios Yannoulatos se opune ideii c, de vreme ce noi avem att
de multe probleme acas, activitatea misionar n locuri
ndeprtate este doar o problem de lux nepermis. Dimpotriv,
este o problem de pocin ca atenia s se ndrepte ctre toate
comunitile ortodoxe ca i fa de toi credincioii; doar aa poate fi
ndeplinit porunca lui Hristos i ne gsim n acord cu adevrata
tradiie ortodox: cnd Apostolii se ndreptau ctre neamuri,
problemele Bisericii n Palestina erau departe de a fi complet
rezolvate; la fel, sfinii Atanasie, Ioan Gur de Aur i Fotie au fost
preocupai cu probleme grave n interiorul Bisericii, dar n paralel au
depus un mare efort personal n cretinarea unor ri strine. Ceea
ce se cuvine a fi rezolvat este crearea unei contiine c misiunea nu
const doar n crearea unor mici grupuri misionare. Desigur, nu este
uor s mobilizezi ntreaga Biseric ntr-o viziune misionar
mondial. Anastasios Yannoulatos propune ca soluie desemnarea
unei zile speciale sau a unei sptmni, n fiecare an, cnd n toate
bisericile ortodoxe s fie stimulat contiina misionar a
credincioilor prin predici, rugciuni i strngerea de fonduri
materiale. Astfel, efortul misionar ar putea crete doar prin
colaborarea tuturor bisericilor ortodoxe 56.
Lucrarea misionar a Bisericii presupune dou aspecte: pe de
o parte, problema celor care au dreptul de a intra n Biseric, i pe
de alt parte, problema celor care desfoar lucrarea de atragere a
oamenilor la Cuvntul Evangheliei. Prima problem nu pune mari
dificulti. Cine are dreptul s intre n Biseric i prin ce mijloace a
fost chestiunea dezbtut de Sinodul Apostolic din Ierusalim (50),
unde s-a admis c nu doar membrii poporului ales ci i pgnii pot
intra n comunitatea cretin fr alte condiii dect credina i
Botezul. Cci i neamurilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via
(F. Ap. 11,18). Dumnezeul este Tatl tuturor oamenilor (Rom. 3,29),
i astfel Biserica este deschis tuturor, este ecumenic, adic
destinat s cuprind tot pmntul (oekumene). Revelatoare este
ntlnirea lui Iisus cu ofierul roman n Capernaum. Sensul scenei
este acesta: Nimeni nu este exclus de la harul lui Dumnezeu.
Acesta (sutaul, n.n.) nu crede n miracole, nu-l ateapt pe Mesia,
56 A. Yannoulatos, op. cit., p. 31-32.

dar recunoate autoritatea lui Iisus, pe care-L roag s spun

cuvntul care s-l vindece pe slujitorul su (Lc. 7,1-9). Iisus
recunoate, aici, credina care se gsete chiar n afar de Israel i
de Biseric57.
A doua chestiune este una mai delicat. Cnd se vorbete de
membrii Bisericii i de funciile lor trebuie s se in seama c, la
nceput, cuvntul laos popor, se referea la toi cretinii, membrii ai
Bisericii prin primirea Tainelor i, mai ales, prin participarea la
Euharistie i la misiunea Bisericii (s.n.). Ceea ce este denumit astzi
drept cler i mireni forma n perioada patristic a Bisericii un tot
poporul lui Dumnezeu pe care El l-a agonisit ca s proclame
Evanghelia (1 Pt. 2,9). De reinut este aadar c activitatea
misionar a Bisericii nu se rsfrngea doar la un grup specializat din
cadrul ei, ci i privea pe toi membrii comunitii cretine. Desigur,
acest lucru nu nsemna o nivelare a slujirilor eclesiale; distincia
esenial ntre mireni sau laici, care posed preoia universal, i
cler sau ierarhie, care constituie preoia sacramental, rmne
valid. De ce aceasta? Pentru c Mntuitorul Iisus Hristos nsui i-a
chemat, i-a ales i i-a trimis pe cei 12 Apostoli, un numr simbolic de
mare relevan, de unde nevoie de a-l alege pe Matia n locul lui
Iuda (vezi F. Ap. 1, 15-26). Pe de alt parte ns, sunt numii Apostoli
n Noul Testament i ali slujitori: Pavel i Barnaba, Silvan i Timotei
(1 Cor. 9,6, F. Ap 11,30; 13,2, 1 Tes. 2,4-7). De asemenea, sunt
menionai i anumii slujitori speciali care pot fi numii succesori ai
Apostolilor (1 Tim. 3,2). Este vorba de episcopi, care sunt instituii
prin ritualul punerii minilor i al invocrii Duhului Sfnt; ei sunt
pstorii unei Biserici locale i nti-stttorii la celebrarea Euharistiei.
Episcopilor li se adaug i ali slujitori: prezbiter-preot (1 Tim. 5,17),
colaborator al episcopului, i diacon (2 Tim. 3,8), slujitor la agape, n
serviciul episcopului58.
innd cont de toate aceste slujiri specifice, dar
complementare, n Biseric i citnd textul esenial din 1 Cor. 3, 9-11
57 Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia
Cretin, Bucureti, 1999, p. 161.

58 Ibidem, p. 161-162.

(Noi suntem mpreun lucrtori (sinergoi) lui Dumnezeu. Voi

suntei ogorul lui Dumnezeu, zidire (oikodome) a lui Dumnezeu.
Fiecare s ia seama la felul cum zidete aceasta (s.n.). Cci nimeni
nu poate s pun alt temelie dect aceea care a fost pus, Care
este Iisus Hristos.), printele Bria subliniaz c ntreg laos-ul este
chemat i consacrat s participe la misiunea i la Preoia lui Hristos,
n calitate de mpreun - lucrtori cu Apostolii la zidirea Bisericii.
Misiunea laos-ului, prin cuvnt i prin Taine, este, de asemenea,
ntreit: profetic, adic propovduirea Evangheliei, pstrarea i
transmiterea misionar a tradiiei apostolice, mrturia cretin n
mijlocul lumii; sacerdotal, adic celebrarea credinei, laude,
Liturghie i cult; mprteasc, adic organizarea comuniunii
cretine, relaiile intrabisericeti i diaconia cretin n societatea
secular59.
n viziunea teologului romn, fr a se anula n vreun fel
distincia ntre preoia sacramental i cea comun, universal, este
necesar astzi o mai atent precizare i actualizare a apostolatului
mirenilor. Pe de o parte trebuie recunoscut ntreita slujire a
preoiei sacramentale. Pe de alt parte, mirenii sau laicii, dei nu au
funcii liturgice i de conducere ca episcopii sau preoii, au un rol
important n misiune i n doctrina Bisericii i chiar au dreptul, n caz
de necesitate ..., s fac Botezul pruncului n mod valid, cu
respectarea ritualului. Exist un apostolat al mirenilor (s.n.) care se
practic n societate, de la nvmntul religios pn la
chivernisirea parohiei, desigur, prin raportarea lor la preoii i la
episcopii respectivi, deoarece n Biseric orice se face prin consens
i n solidaritate60.
Analiza fenomenului sectar prezint dificulti care, fr a fi n
totalitate depite, pot fi uurate innd cont de anumite trsturi
specifice fiecrei secte, trsturi pe baza crora acestea i pot fi
grupate n anumite clase specifice. Jean Vernette subliniaz
dificultatea oricrei clasificri a sectelor, dnd ca exemplu faptul c
numai n Hexagon, sunt declarate 800 de noi grupri spiritualiste n
59 Ibidem, p. 162.
60 Ibidem, p. 162.

fiecare an n Jurnalul Oficial61. Cu toate acestea, el identific

urmtoarele grupe de secte:
- secte provenind din trunchiul iudeo-cretin: secte milenariste
(Martorii lui Iehova, micarea New Age, adventitii de ziua a aptea,
Prietenii omului, Biserica Universal a lui Dumnezeu i mormonii),
micri de trezire (copiii lui Dumnezeu sau familia iubirii, armata
mntuirii, Biserica catolic apostolic, Bisericile evanghelice libere,
menoniii, penticostalii, quakerii);
- grupri vindectoare: antoinitii, mahikarii sau Biserica cretin
universal a lui Hristos de Montfavet;
- micri orientale, esoterice, gnostice: grupe venite din Orient,
cum ar fi secta desprins din curentul spiritual hindus Bhakti-Yoga,
Asociaia internaional pentru contiin a lui Krishna, Lumina
adevrului (mahikarii), secta Moon, micarea Bahai, Bhagwan,
Brahma-Kumari, Guru Maharaj Ji, Soka Gakkai (Nichiren Shoshu). O
alt categorie e reprezentat de gruprile de natur esoteric,
gnostic i de micrile de dezvoltare a potenialului uman un
amalgam de grupe foarte variate, dintre care amintim Gnoza de la
Princeton, rozicrucienii, Biserica scientologic, antropozofia,
Societatea teozofic, Fraternitatea alb universal, Ordinul martinist,
Meditaia transcedental, Ordinul Templului solar sau micarea
raelian62.
n lucrarea redactat mpotriva sectelor ce activeaz n Frana,
este propus urmtoarea mprire a sectelor63: gruprile religioase
de tip New Age, gruprile alternative (cum ar fi Micarea umanist,
fondat n 1969 de argentinianul Mario Rodriguez Cobos, zis Silo),
gruprile evanghelice i pseudo-catolice (secta Moon, Copiii lui
Dumnezeu sau Aliana universal), gruprile apocaliptice (de
61 Jean Vernette, Les sectes, ediia a V-a revzut, Presses
Universitaires de France, Paris, 1990, p. 35.
62 Vezi Ibidem, p. 35-88.
63 Vezi Les sectes en France, p. 49 .u.

exemplu Martorii lui Iehova), micri neo-pgne, micri

satanice, micri vindectoare (cultul antoinist sau grupul
Invitaie la Viaa Intens, IVI, fondat n anul 1977 de Yvonne Trubert),
micri orientaliste (grupuri de meditaie Mahatayma, Krishna sau
Soka Gakkai), micri ocultiste (cum ar fi Ordinul Templului Solar,
fondat n 1984 de Luc Jouret), micri psihanalitice (cele mai
importante fiind nazarineii i scientologii), micri ufologice ( cea
mai cunoscut fiind micarea raelian, ce a fost fondat n 1975 de
Claude Vorilhon) sau micri sincretiste (secta AUM sau Noua
Alian, ultima sect fiind fondat de Gilberte Bourdin, alias
Melchisedec, care n anul 1990 s-a auto-proclamat Mesia
cosmoplanetar64).
O alt mprire s-a fcut n funcie de modelul de via, de
exerciiile spirituale, de comunitatea religioas, pe baza acestora
Bryan Wilson, de la Universitatea din Oxford, stabilind apte tipologii
sectare pe baza crora se structureaz ulterior diversele secte 65:
- tipul conversionist-fundamentalist: posed o viziune dualist,
maniheic, despre lume; aceasta este corupt, rea, iar cretinii ar
trebui s ias din ea printr-un soi de retrezire. Prin acest act de
convertire, omul s-a regsit pe sine odat cu intrarea n secta ce se
auto-propune drept alternativ exclusiv a mntuirii. Sectele de
acest gen cum ar fi evanghelitii, metoditii, Bisericile lui
Dumnezeu, penticostalii etc. promoveaz egalitatea anselor
spirituale printr-o participare comun la viaa duhului i respingerea
oricror forme de instituionalism, a oricrui aparat eclesial. Acest
model este deosebit de atrgtor ntr-un mediu n care individul este
alienat spiritual, devenind marf de export (n special din spaiul
protestanilor americani, n.n.) n contextul pluralismului cretin n
toat lumea i, mai ales, n spaiile eclesiale tradiionale pentru
destructurarea i eliminarea Bisericilor 66.
64 Vezi Ibidem, p. 58-59.
65 Cf. Gheorghe Petraru, op. cit, p. 66 .u.
66 Ibidem, p. 67.

- tipul penticostal-harismatic: are n centru un lider harismatic,

guru sau sfnt, care reprezint ntruchiparea cea mai adecvat a
divinitii i n general principala legtur dintre Dumnezeu i
oameni. Acordnd primat expresiilor emoionale, sectele din acest
grup sunt recunoscute prin stilul lor teatral: situat departe de idealul
sfineniei, consacrat n Biserica Ortodox prin smerenie i retragere
din lume (isihastul), sfntul de care aminteam este un bun actor
pe scena stadioanelor sau a slilor de conferine, gesticulnd viguros
naintea unor mulimi n extaz i producnd reacii la nivel emotiv i
nu profund spiritual. Dup cum am mai precizat, tehnicile folosite de
el vizeaz modaliti de recrutare ce urmresc manipularea psihic a
adepilor.
- tipul revoluionar: este specific sectelor cu caracter eshatologic.
Acestea, nemulumite de situaia actual a lumii, ateapt
intervenia direct a lui Dumnezeu pentru a instaura o mprie de
tip teocratic prin membrii sectei respective; printr-o combinaie
arbitrar de numere, calcule ale unor date biblice, aceste secte
stabilesc date exacte pentru sfritul lumii, a doua venire a lui Iisus
Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, sortit celor alei. Textul
biblic cel mai des folosit de reprezentanii sectelor revoluionare, ca
de exemplu adventiti, iehoviti sau mormoni, este cel din Apoc.
20,4,8. Urmeaz s demontm interpretrile false, arbitrare, ale
acestui text n capitolul referitor la analiza Martorilor lui Iehova.
- tipul introvertit: i vizeaz pe membrii acelor secte ce consider
c mplinirea legii evanghelice, a poruncilor lui Hristos, este
sinonim cu retragerea din lume, izolarea reprezentnd o condiie
absolut indispensabil pentru mntuire. Aceste locuri izolate ar
reprezenta spaiul lucrrii efective i sigure a Sfntului Duh 67.
Procesul care descrie cel mai bine modul de manifestare al sectelor
de acest tip este cel de fosilizare sectar. El este caracterizat prin
ntemeierea de colonii izolate prin care adepii unei secte se izoleaz
la propriu de ceilali membrii ai societii; ei se difereniaz, se
particularizeaz printr-o via de pietate, de sfinenie intens
reflectat n limbaj arhaic, mbrcminte specific, endogamie 68 sau
sacralizarea unor activiti din care se ntreine comunitatea.
67 Ibidem, p. 68.

Interesant este c, spre deosebire de alte secte, membrii acestui tip

sectar nu fac prozelitism. Ei nu sunt interesai de o expansiune
geografic sau de o cretere numeric a comunitii lor prin
convertirea altora la aceasta. Scopul lor este exclusivist
perfecionarea spiritual individualist i meninerea cu orice pre a
coerenei colectivului, chiar dac acest fapt nseamn o
insensibilitate total la dinamica societii, la noile condiii
tehnologice, economice, sociale i culturale. nelegem acum de ce
n secte ca ale anabaptitilor sau quaker-ilor domin un spirit fratern,
de coeziune intern a grupului i de relaii de o deosebit
afectivitate ntre membrii69.
- tipul manipulativ: caracterizeaz ceea ce n general
denumete noua religiozitate, adic un grup larg de secte i
micri religioase de nuan ocultist, esoteric i gnostic. Doctrina
acestora este monist, bazat pe o viziune panteist. Membrii
gruprilor caut s obin armonia cu sinele i prin aceasta cu
ntregul cosmos, o stpnire absolut ce reprezint principiul
libertii interioare. Drept urmare, fundamentul absolut, ultim, al
realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient,
mental sau cosmic, iar demersul spiritual al individului uman
trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin 70.
Procesul de descretinare i secularizare a occidentului cunoate n
paralel o aplecare spre ocultism, spre tradiii religioase de tip
misteric sau oriental ale Greciei, Iranului, Indiei etc. Regsim n
universul spiritual european o mpletire sincretist a elementelor
cretine cu elemente ale altor tradiii religioase: amanism asiatic,
iudaism rabinic i cabalistic, alchimie, spiritism, teosofie .a.m.d.
Este ceva specific gruprilor religioase de tip New Age.

68 Endogamia este expulzarea celor ce contracteaz cstorii cu

alte persoane dect ali membrii ai unei secte.
69 Ibidem, p. 68-69.
70 Ibidem, p. 69.

- tipul taumaturgic: este specific unor secte cum ar fi antoinismul,

tiina cretin, spirititii etc. Aici regsim un primat al miracolelor n
detrimentul nvturii de credin; la membrii acestor secte abund
mesajele din lumea supranatural, mesaje ce posed n general un
caracter apocaliptic, catastrofal, pentru cei care se opun sau nu se
convertesc la o anumit sect. Membrii gruprilor din aceast
categorie triesc psihoza unor evenimente extraordinare, de aceea
psihicul lor labil este uor influenabil i vd peste tot intervenia
direct a divinitii. De fapt, aceste secte sunt mai aproape de magie
i de spiritism i, de aceea, n snul lor se ncearc consolarea acelor
categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au
pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii
cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei
disprui71.
- tipul reformist: caracterizeaz acele secte ce propun o
schimbare radical a structurii lumii i societii. Rigoriste, ele
pretind c repunnd societatea pa alte baze, contribuie decisiv la
eliminarea a ceea ce este negativ n viaa omenirii (vezi de exemplu
eliminarea conflictelor, a rzboaielor). Este pretenia pe care o au
secte precum quakerii, iehovitii sau membrii altor grupri religioase
milenariste, n detrimentul religiilor tradiionale. n opinia lor acestea
din urm ar fi fost incapabile s elimine rul din viaa oamenilor i
de aceea trebuie s se renune la ele i cei iluminai sau alei s
se converteasc la gruprile sectare.
- tipul utopic: este aflat n strns legtur cu tipul anterior,
ntruct i propune acelai scop: construirea unei lumi noi, o
comunitate perfect, specific cerinelor ideologice ale unei secte.
Desigur, construirea acestei noi forme de comunitate presupune
conformarea vieii adepilor dup un program strict care eventual
va trebui extins la lumea ntreag i izolarea de restul lumii, n
colonii cum ar fi cele ale menoniilor, frailor moravi, tolstoienilor sau
huterienilor72.
71 Ibidem, p. 72.
72 Vezi Ibidem, p. 72-73.

Orice mprire a sectelor din ce n ce mai numeroase nu

poate fi ns dect una simplificatoare, fiindc fenomenul sectar,
dei posed anumite tipologii descriptive certe, este unul deosebit
de complex. Se poate astfel vorbi despre o interferen de tipologii
ale sectelor73. Acestea posed deopotriv elemente comune i
diferene specifice, iar dac ar fi s le caracterizm printr-un singur
element, acesta ar fi lupta lor urmrind ca scop final anularea
Bisericii i nlocuirea sfineniei pe care ea o propune prin alte moduri
de vieuire, avantajoase nu pentru adepi, ci pentru conductorii
sectelor.

Ce este de fcut n faa provocrii mortale, pentru

credin i societate, pentru persoana uman n cele din urm, a
activitii sectelor? Ce remedii se pot folosi?
Pe plan social i judiciar, ar fi nevoie ca autoritile
competente s pun n lucrare o reglementare care s apere
individul i societatea de virusul sectar.
Pe plan religios, Bisericii i revine sarcina de a lua n
serios fenomenul sectar, att prin evanghelizarea propriilor
credincioi, ct i prin lupt neobosit mpotriva celor ce
propovduiesc o alt credin.
n Frana puterile publice sunt n stare de alarm. Au fost
nfiinate structuri de analiz, de pregtire i de vigilen:
Observatorul interministerial al sectelor; Misiunea interministerial
de lupt mpotriva sectelor; n ultimii ani, au fost depuse dou
rapoarte parlamentare: Sectele n Frana n 1995 (raport al
deputatului Jaques Guyard) si

73 Ibidem, p. 73.

Sectele i banii n 1999 (al deputatului Jean-Pierr

Brard)

Apoi, Legea din 18 decembrie 1998 care se ocup de ntrirea

controlului asupra obligaiilor colare e destinat s lupte mpotriva
prozelitismului sectelor n mediul colar, iar Legea din 15 iunie 2000
permite asociaiilor de combatere a sectelor s exercite drepturile
recunoscute prii civile. Mai mult, Legea din 12 iunie 2001
urmrete prevenirea i reprimarea micrilor sectare ce aduc
atingere drepturilor omului i libertilor civile. Nici societatea civil
nu a rmas pasiv. Astfel s-au nfiinat dou organisme de lupt
mpotriva sectelor: Asociaia pentru aprarea familiilor i a
individului (Paris, str. Pre Julien 10), si Centrul de Documentare
contra Manipulaiilor Mentale (Paris, Str. Turgot, nr. 19) fondat de
Roger Ikor dup moartea fiului su, victim a unei secte.
n Germania, prin Raportul final al Comisiei de anchet
privind aa-numitele secte i psihogrupe din Parlamentul german,
atrage atenia asupra pericolului i tendinei sectelor de a ngrdi
libertatea religioas a individului.74
n Belgia, Chambres des represntants de Belgique, prin
documentul 51 2357/ 001 din 23 martie 2006 ce reprezint Raportul
fcut de Jean-Pierre Malmendier, n numele grupului nsrcinat s se
ocupe de problema sectelor (situaie la 31 decembrie 2005).
Grupurile penticostaliste i evangheliste ieite din protestantismul
nord-american ocup un loc important n peisajul sectar belgian
74 Vezi Deutscher Bunderstag, Referat Offentlchkeisarbeit,
Endbericht der Enquete Kommission, Sogenannte Sekten und
Psychogruppen. Neue religiose und ideologische Gemeinschaften
und Psychogruppen in der BundesrepublicK, Deutschland, Bonn,
1998.

(p.5), deoarece n aceste timpuri de mondializare, caracterizate prin

dispariia marilor sisteme ideologice, organizaiile sectare se
adapteaz, mai bine dect o fac adesea religiile tradiionale,
preocuprilor omului modern i descoperirilor tehnologice(Ibidem).
De asemenea, organizaiile sectare zise vindectoare, care i
conjug eforturile cu medicii neconvenionali, ctig tot mai mult
teren

75

, n special la cuplurile sterile crora li se propune clonarea

reproductiv. Raportorii evideniaz lipsa statutului meseriei de

psihoterapeut76. n vederea prevenirii oricror influene nefaste a
organizaiilor religioase i pseudo-religioase s-a constituit Le
Centre dinformation et davis sur les organisation sectaires nuisible
(CIAOSN)77.
n cadrul Uniunii Europene nc din 1984 a aprut un raport
al Parlamentului Europei privind activitatea micrilor religioase, iar
n 1996 acelai Parlament a adoptat o hotrre privind Sectele n
Europa prin care s se stopeze i s se combat toate activitile
ilegale ale sectelor n cadrul Uniunii Europene. Menionm c i
Adunarea parlamentar a Consiliului Europei s-a preocupat de
Sectele i noile micri religioase prin recomandarea nr. 1178 din
1992.

75 Raportul bianual 2003-2004 al Centrului de informare i avizare

asupra organizaiilor sectare periculoase, p.14-15.
76 n acest sens au fost depuse, la Camera reprezentanilor, dou
proiecte legislative care prevd modificarea legii 78 din 1967 ce se
refer la profesiunile din compartimentul sntii mentale.
77 Vezi Moniteur belge, din 25 noiembrie 1998.

Pentru prima dat n Romnia, membrii Sfntului Sinod al

B.O.R. s-au ntlnit n 2002 cu preedintele Statului, ntr-o sesiune
extraordinar, la Cotroceni, pentru a discuta despre activitatea
agresiv a sectelor.
ara noastr are o suprafa de aproximativ 237.500 km2 cu o
populaie de aproximativ 21,7 milioane. Guvernul recunoate n mod
oficial 17 culte: Biserica Ortodox Romn (18.817.975 membri,
adic 86,8 %), Biserica Romano-Catolic (1.026.429 membri).
Biserica Catolic de Rit Bizantin (Greco-Catolicii sau Uniaii)
avea un numr de 191.556 membri. Cifra este disputat de Biserica
Greco-Catolic, aceasta pretinznd c au existat multe nereguli, cum
ar fi faptul c cei care completau chestionarele au refuzat s bifeze
afiliaia Greco-Catolic i au nscris automat afiliaia Ortodox, ceea
ce a dus la un rezultat inexat. Biserica Greco-Catolic a estimat c
numrul adepilor si este de peste 790.000 membri. (Greco-catolicii
au fost membri ai Bisericii Ortodoxe Romne, care au acceptat
principiile necesare unirii, n 1697, a Bisericii Ortodoxe cu Biserica
Romano-Catolic, dar continu s respecte multe precepte i tradiii
ortodoxe). Biserica Cretin de Rit Vechi avea 38.147 membri,
Biserica Protestant Reformat avea 701.077 membri, Biserica
Cretin Evanghelic avea 44.476 membri, Biserica Evanghelic
Roman are 18.178 membri, Biserica Evanghelic de confesie
Augustina avea 8.716 membri, Biserica Evanghelic Luteran
Sinodul Prezbiterian avea 27.112 membri, Biserica Unitarian din
Romnia avea 66.944 membrii, Biserica Baptist avea 126.639
membrii, Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Biserica Penticostal)
avea 324.462 membri, Biserica Cretin a Adventitilor de Ziua a
aptea avea 93.670 membri, Biserica Armean avea 687 membri.
Potrivit recensmntului din 2002, figurau 6.075 evrei (Federaia

Comunitii Evreieti afirma c exist aproximativ 12.000 membri).

Musulmanii erau n numr de 67.257. Potrivit aceluiai recensmnt,
numrul ateilor era de 8.524 i existau 12.825 persoane fr nici o
afiliere religioas.
Pe lng cele 17 culte mai activeaz n Romnia i multe
secte, cum ar fi: Bahai, Familia (Copiii lui Dumnezeu), Biserica lui
Iisus Hristos a Sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica
Unificrii, Biserica Metodist, Biserica Presbiterian, Meditaia
Transcedental, Hare Krishna, Buddhismul Zen .a.
Sub o alt form, respectiv nregimentai n tot felul de
asociaii nonprofit, peste 7.000 de sectani acioneaz nestingherii
n Romnia. Din ce n ce mai multe generaii agresiv anticretine
poposesc pe teritoriul rii noastre. Satanitii, moonitii, ba chiar i
reprezentani ai sectei ucigae AUM, i instaleaz baze solide de
aciune. Simultan se constat o nteire a campaniei mpotriva
Bisericii Ortodoxe.
Din nefericire, chiar i n snul Bisericii Ortodoxe Romne se
regsesc tot felul de micri i manifestri sectare care nvenineaz
atmosfera echilibrat pe care o propune Biserica noastr
strmoeasc, mama neamului romnesc.
n ceea ce ne privete, vom trata n capitolele urmtoare
diversele culte religioase, noi micri religioase i secte cuprinse
ntr-o astfel de mprire:
- culte neoprotestante: baptitii, cretinii dup Evanghelie,
penticostalii i adventitii de ziua a aptea;
- secte cretine contestare i dizidente: adventitii reformiti,
nazarinenii, secertorii, betanitii i iehovitii;

- secte mistico-bolnvicioase: bogomilii, secte neopgne (hltii sau

Oamenii lui Dumnezeu, scapeii, duhoborii, molocanii, stunditii,
inochentitii) i grupri anarhice ce in de Micarea Rascolului
(bezpopovii i popovii);
- micri elitiste i organizaii esoterico-neognostice: spiritismul,
teozofia i antropozofia;
- sectele cretinismului secularizat: grupri ocultiste indiene (Calea
fericirii), grupri de influen arabo-persan (Bahai), micrile
ocultismului asiatic (secta Moon) i micri psiho-religioase
(scientologia, Hristos-om de tiin, Fiii pcii, mormonii i Copiii
Domnului);
- secte din Europa Apusean: metodismul, antoinismul, Biserica
cretin universal (Christos din Montfavet), Prietenii omului (Armata
eternitii sau Biserica mpriei lui Dumnezeu), cele trei Sfinte
inimi i Biserica liber;
- micri oculte sau pseudo-religii: masoneria, New Age;
- secte religioase i organizaii terorist-ucigae: grupri religioase
teroriste (Ku-Klux-Klan, Rzboinicii regelui Hristos i Aliana
apostolic clandestin etc.), secte religioase demonizate
(Biserica satanismului, Biserica luciferic i fraternitatea alb) i
secte sinucigae (Templul popoarelor, davidienii sau secta Korech,
secta AUM);
- secte ultramoderne: ufolatrii sau aleii cerului, Biserica i coala
Wicca;
- rtciri, micri i fenomene aprute n Biserica Ortodox Romn:
micarea anticalendaristic (stilismul), secta tudoritilor, Oastea
Domnului, Micarea de la Maglavid, fenomenul gherasimist i
Biserica Ortodox secret, cazul Vladimireti, Turma Sfntului Ilie, Fiii
luminii, secta vidrenilor;
- ocultismul i practicile oculte: divinaia, chiromania, astrologia,
vrjitoria, holografia, necromania.

7.4. Micri psiho-religioase

7.4.1. Scientologia
Cadrul problemei
n zilele noastre, cnd se pare c eternitatea se retrage, aa
cum spunea Andre Malraux, n acest deert n care se nmulesc
singurtile, dup cum scria Paul Valery, este de neles cutarea
rtcitoare a spiritualului i cldurii umane care i pune pe muli n
micare n sperana gsirii unui altundeva, a unui grup primitor
care s asigure punctul de plecare ctre o asemenea destinaie.
Sectele aprute n a doua jumtate a secoIului trecut au fost
denumite n sociologia religiilor noi micri religioase" (new
religious movements). Spre deosebire de vechile micri
religioase, sectele neoprotestante clasice, noile micri nu se mai
desprind acum dintr-o biseric, ci constituie apariii total din afara
bisericii. Ele nu mai au acea ntoarcere la mesajul adevrat i
nealterat al tradiiei din care provin, ci au un caracter de separare
de organismul social secularizat, de cultura, tiina i morala
acceptat de ctre societatea occidental, fiind n acest sens nite
dizidene culturale i sociale.
Succesul acestor alternative religioase a fost privit, n strns
legtur cu fenomenul secularizrii care marcase societatea
occidental n perioada postbelic. Teoria unui important sociolog
contemporan, Rodney Stark, este c secularizarea ntr-un segment al
societii produce n mod paradoxal o intensificare a religiosului n
alt segment.
n cadrul acestor noi micri de la sfritul secolului trecut, se
pot distinge un grup de secte scientiste, printre care se remarc
scientologia i raelienii.

Noiunea de Scientologie", din punct de vedere etimologic,

deriv din verbul latinesc scire - a cunoate i din substantivul
grecesc logos - cuvnt, nvtur, avnd semnificaia de
nvtura despre cunoatere.

Fondatorul Bisericii Scientologice

Fondatorul Bisericii Scientologice, Lafaette Ronald Hubbard, sa nscut la 11 marite 1911 n Nebraska. Era fiul unei familii de
agricultori. Tatl lui, Henry August Wilson, un orfan adoptat de o
familie de fermieri a fost rebotezat cu numele Harry Ross Hubbard.
Mama lui, Mary Waterbury a fost i ea rebotezat de un guru,
Waterbury De Wolfe78.
La vrsta de numai 18 ani se angajeaz ca marinar la USA
Navy. A participat la cel de al doilea rzhoi mondial i a ndeplinit
funcia de comandant de vas de rzboi. Pentru meritele sale a tost
decorat de armata SUA, dar a fost pensionat pentru invaliditate 79.
n anul 1938 s-a afirmat ca scriitor de aventuri populare i
sciencefiction prin publicarea crii Excalibur, care va sta la baza
elaborrii primei tehnologii funcionale a minii pe care se va
fundamenta religia scientologic. n 1947 termin de scris
Dianetica care va circula n manuscris pn n anul 1951, cnd va
fi tiprit80.
Biserica Scientologic a fost ntemeiat i condus n California de
Lafaette Ron Hubbard (1911-1986). El a urmrit ca prin
amplificarea coeficientului intelectual al omului s aduc o
schimbare n via i mai mult sntate graie dianeticii tiina
modern a sntii mentale81. De-asemenea i propunea crearea
unei lumi lipsite de rzboi, ncbunie, criminalitate, idealuri de altfel
78 Roger Gonnet, La Secte, p 41
79 Ibidem
80 Dr. Prof. Dr. P. I. David Cluz cretin p 103

aproape utopice "n care omul s ii dezvolte toate potenialitile

sale prin eliminarea tuturor maladiilor si eliberarea spiritului rtcit
mental82.
n Catehismul Scientologic83, se spune despre Lafaette Ron
Hubbard c este un educator american filosof, cercettor,
explorator i fondator al scientologiei i dianeticii, un individ de o
mare cldur sufleteasc i impozan. El este un om al aventurii
se spune n continuare iar curajul i grija pentru semenii si nu are
limite84.
n ediia recent a crii Dianetica, se afirm c L. Ron
Hubbard este unul dintre cei mai apreciai i mai citii autori ai
tuturor timpurilor. Peste 100 de milioane de exemplare ale lucrrilor
sale, n mai mult de treizeci de limbi, au fost vndute n ntreaga
lume. Un motiv important este c opera sa exprim o cunoatere de
prim mn a bazelor vieii si capacitii umane - o cunoatere
ctigat nu prin existena la marginile vieii, ci prin trirea din plin a
ei85.
Scientologia a urzit pe seama lui L. Ron Hubbard, o legend
legat de viaa i persoana sa. Aceast tendin a membrilor sectei
a fost ns, contracarat i demascat de organizaiile anti-sect,
care au scos n eviden caracterul periculos i mitomanic a gurului,
ntemeiator al unei pseudo-religii, rezultat al unor construcii
mentale generate de o minte aberat86. Hubbard nu a fost niciodat
un mare explorator, un om despre care se vorbete c ar fi colindat
81 Pr. Lect. Dr. Ghe. Petraru, op. cit., p 299
82 Ibidem, p 300
83 L. Ron Hubbard, What is Scientologz, p 197
84 Ibidem p 202
85 L. Ron Hubbard, Dianetica. tiina modern a sntii mentale, p
503

ntreaga lume - i de aici ca rezultat vasta sa experien i tiin ajungnd la o vast cunoatere a istoriei umanitii, i a
<mecanismelor> umanului n general.
Opera <maestrului> Hubbard constituie baza doctrinar a
Organizaiei Scientologice, el fiind potrivit lui i partizanilor si,
prima existen uman care a avut descoperirea, cu riscul vieii sale,
calea spre o libertatea total, cu alte cuvinte libertatea
<Thetanului> (spiritului)87. Hubbard este devenirea progresiv,
ntruparea propriei sale doctrine, adepii si, socotindu-1 un om cu
posibiliti, cu potenialiti amplificate n extremis: a toate
cunosctor, a toate vztor, a toate controlor - i care - avea puteri
<supranaturale>. El deci, a reprezentat mult timp pentru toi
adepii, un gen de adevrat Tat omniprezent 88.
Aa cum a artat Freud, n explicarea acestei tendine a
grupului, acesta are nevoie de un lider mistificat n scopul de a-i
asigura o protecie a credinei. Identificarea cu eful este n general
analizat prin analogie cu situaia ndragostiilor n msura n care
adepii uit de eul propriu pentru a iubi eful, identificndu-se cu
el89.
Vom ncerca n finalul acestei scurte expuneri cu privire la
ntemeietorul Bisericii Scientologice, Lafaette Ron Hubbard, s
evideniem ntr-o manier semnificativ - folosind una dintre sursele
cele mai avizate n scientologie90 - contextul n care i-a sfrit viaa
acest <mare om>, el nefiind capabil de a transpune n viaa sa prin
fapte, principiile i normele sale n care a crezut i pentru care a
luptat att de mult. Aadar, omul care, n cursul ultimilor 36 de ani
ai si, nu a ncetat s acuze psihiatria de tot rul de pe pmnt, de a
86 Paul Aries, La Scientologie: une secte contre le Republique p 26
87 Ibidem
88 Ibidem, p 27
89 Paul Aries, op. cit., p 27

acuza pe cei ce folosesc droguri, i-a sfrit existena sa n

alcoolism, folosind aceleai medicamente <psy> pe care el nu a
contenit s le denune [...]. Ultima fotografie a lui Hubbard nfia
un btrn epuizat. Brbia subiat, gestul slbit, privirea n gol
trdnd foarte bine epuizarea psihic. Moartea sa a fost puin
zgomotoas: n 27 ianuarie 1986, noul <guvernmnt scientologic>
ntiina circa o sut dc stafuri de meduze ale trupelor de elit ale
Organizaiei Maritime (Sea Org), c Hubbard era plecat pentru alte
ceruri, c el continua mersul su triumfal ctre cucerirea universului,
dar c el avea desvrit lucrarea terestr 91.

Naterea sistemului: Dianetica. tiina modern a

sntii mentale
Aprut n 1950, Dianetica. tiina modern a sntii
mentale, prin senzaionalele <descoperiri tiinifice> asupra
cunoaterii umane, cartea a nregistrat o mare priz la public, astfel
nct la acea dat tirajul acesteia a atins spectaculoasa cifr de 7
milioane exemplare92.

90 Roger Gonnet, n op. cit., descrie o secta armata pentru rzboi,

cronica unei religii comerciale a iresponsabilitii nelimitate. Roger
Gonnet a petrecut 8 ani n scientologie i a fondat un important grup
scientologic francez. El a atins cel mai nalt grad de iniiere. Dar sunt 15
ani de cnd el a deschis ochii. El prezint panorama sinistr a unei secte
fr scrupule i metodele de seducere ce le utilizeaz. Scientologia
Dianetic, nscut din imaginaia fr limite a autorului de science-fiction,
L. Ron Hubbard, poate fi considerat ca sect tip, att de ocante i
dezgusttoare sunt caracteristicile sale. Organizat contra ntregii lumi,
face un rzboi fr mil n domenii juridice, financiare, religioase,
medicale (...) n cel al informaiei de asemenea graie serviciilor sale
secrete, i a caselor de editur, ale conexiunilor sale pe Internet. Una din
gruprile cele mai periculoase din lume este analizat aici fr mil.

91 Ibidem p. 47

Cartea reprezint fundamentul Micrii Scientologice, n ea

fiind expus doctrina sectei, cea care se definete ca religia
secolului XX93.
Sporindu-i efectele anunate, prin publicitatea imens pe
care o fcuse anterior lansrii crii, Hubbard a pregtit spiritele i
terenul fecund pentru dolari. Publicitatea sa era menit s inoculeze
concepia c Terra este o nchisoare, singura surs menit s le
aduc oamenilor posibilitatea eliberrii, a libertii fiind
Scientologia94. Opera lui Hubbard era prezentat ca fiind drept
rezultatul miilor de ore de cercetare, ani de pregtire, studierii
sutelor de cazurii95. Autorul explic detaliat o serie de cazuri
concrete ale aplicrii dianeticii. El mprumut ntre tehnicile sale,
procedee folosite n psihanaliz, tehnici care vor s par a fi unele
de hipnoz lejer. Aa se ntmpl n cazul strii de reverie a
<pacientului>, cnd auditorul cel ce aplic dianetica i solicit
celui dinti s repete de mai multe ori evenimentele pe care <le-a
trit> n incidentul cu trecutul. Aceast repetiie n stare semitreaz are valoare hipnotic96.
Scientologia nu exist nc, dar Hubbard are ambiia de a fi
recunoscut c este un savant care a descoperit secretul mentalului
uman i metodele de vindecare ce ar decurge 97. Afirmaiile sale
peremptorii, sunt de natur s mreasc creditul de credibilitate
asupra validitii descoperirilor sale: "Corect aplicat, dianetica
92 J. Vernette, op. cit., p 81
93 Pr. Lect. Dr. Ghe. Petraru, op. cit., p 299
94 R. Gonnet, op. cit., p 53
95 Ibidem
96 Ibidem p 54
97 Ibidem

produce clari eliberai de toate <aberaiile> de comportament i de

toate afeciunile psihice, care se regsesc n cunotinele
intelectuale foarte elevate i o memorie <identic> 98.
Un motiv pentru care metodele propuse de Hubbard au fost
<ncununate> de succes a fost n primul rnd acela c americanilor
le plac metodele directe, cu reputaia eficacitii. Hubbard garanta
un succes cert, la a crui tentaie nu i se putea opune rezisten:
lucrarea sa ce coninea propria sa tehnologie de aplicaie 99.
Suficient de bine citit, cartea putea conferi posibilitatea de a deveni
un potenial auditor (nume cutat pentru a defini aceast
pseudopsihanaliz)100.
La cteva decenii dup Krafft Ebing, Freud, Jung i ali mari
novatori, debarca un necunoscut, Hubbard fermectorul. inta lui
era de a lupta mpotriva unor maladii psihosomatice care ne
epuizeaz energia noastr. El avea un avantaj determinat asupra
tuturor concurenilor si ai <psy> tradiional; las a se crede c nu
are importan cine aplic teoriile sale, i de asemenea, nu are
importan asupra cui sunt aplicate101.
Dup lansarea <Crii Unu>, succesul de care a fost urmat
aceasta, a condus la invitaia ce i-a fost adresat autorului de a ine
conferine pe aceast tem. Efectul a fost mare, nct, Hubbard
creaz fundaii de dianetic cu sprijinul unor prieteni bogai.
Aciunile fiscului de a se interesa n ceea ce privete situaia
financiar a organizaiilor sale nu au ntrziat s apar, astfel nct
el decide nfiinarea unei Biserici, care s i pun la adpost
aciunile sale102. Se pune n continuare ntrebarea dac ntr-adevr
Hubbard a avut intenia de a nfiina o religie.
98 Ibidem
99 Ibidem
100 Ibidem
101 Ibidem

Cri scrise de L. Ron Hubbard

1.
"Dianetica: Evoluia tiinei"
2.
"Ai avut viei anterioare?
3.
"Dianetica pentru copii"
4.
"tiina supravieuirii"
5.
"Dianetica: tiina Modern
6.
"tiina supravieuirii"
7.
"Problemele Muncii"
8.
"Cum s reziti ca manager"
9.
"Introducere n Etica Scientologic"
10.
"Manual de Studii fundamentale"
11.
"Discursuri Phoenix"
12.
"Fundamentele Gndirii"
13.
"Dianetica - Teze originale"
14.
"Carte de buzunar pentru Preclari"
15.
"Cartea Abilitii umane
16.
"Proceduri avansate i axiome"
17.
"Scientologia 8 - 8008"
18.
"Scientologia 8 - 80"
19.
"Scientologia 0 8
20.
"O istorie a Omului"
21. "Dianetica - Evoluia tiinei"
22. "Dianetica 55!"
23. "Carte de buzunar pentru preoii voluntari"
24. "Dianetic i Scientologie - Dicionar Tehnic"
25. "Definirea Tehnologiei Moderne pentru Management"
26. "Dianetica astzi"
27. "Analiza Sinelui"
28. "Biserica Scientologic - Fundal i Ceremonii

Despre organizarea bisericii scientologice

102 Ibidem p 36

Micarea scientologic are aproximativ 8 milioane de membrii

n ntreaga lume. Centrul acesteia se afl n S.U.A., Clarwater n
Florida i Palm Springs n California103.
n ceea ce privete organizaiile i misiunile scientologice,
putem afirma c numrul acestora este impresionant (mai bine de
350 de asociaii i misiuni ale Bisericii Scientologice) care acoper ca
arie geografic toate continentele lumii 104.
n general activitatea Bisericii Scientologice se desfoar n
cadrul a dou mari forme structurale de organizare, respectiv
biserici de scientologie i cluburi de dianetic (cele din urm viznd
doar practicarea dianeticii). Mai exist desigur, i alte forme de
organizaii sub care i desfoar secta activitatea, acestea
cuprinznd o larg diversitate, astfel nct, unele dintre ele nu par a
avea nimic comun cu religia.
Misiunile scientologiei sunt grupe de organizare
subordonate filialelor naionale. Fiecare misiune ca forme
ierarhice, dispune de un stat major de conducere i de asemenea
de un oficiu de gardieni, acesta din urm ncorpornd servicii de
paz intern i servicii de asigurare a securitii externe. Modul n
care lucreaz aceste servicii se regsete n funcionarea
organizaiilor de spionaj. Sarcina i obiectivul acetora nu este altul
dect de a reprima inamicii sectei i de a asigura un mediu
nconjurtor al sediilor i oficiilor sectei. Secta este foarte dur
att cu cei care abandoneaz religia, ct i cu inamicii acesteia 105.
Procedurile de supraveghere i excludere a membrilor
grupului, sunt menite s i asigure supravieuirea. Secta desfoar
n acest sens un control riguros i o supraveghere atent care se
exercit prin "Comitetele de Etic ale Scientologiei. Supravegherea
este o sarcin rezervat Congregaiei de Martori, abilitat s
103 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Petraru, op. cit., p301
104 L. Ron Hubbard Dianetica p 553-573
105 P. Hladchi Bucovineanu, op. cit., p 37

pronune excluderea unui membru al grupului. Exclusul este tratat

cu o sever particularitate - de aceea - sanciunea atrn precum
sabia lui Damocles pentru meninerea turmei n supunere 106.
Vom ncerca n cele ce urmeaz s enumerm principalele
forme de organizare ale Scientologiei, sub care aceasta i
desfoar activitatea.

Centrul de Tehnologie Religioas

Centrul de Tehnologie Religioas (Religious Technology
Center, R.T.C.) este o organizaie cu scop nonprofitabil, format n
1982 pentru aprarea, ntreinerea i protejarea religiei
scientologice107.
Conform scientologiei, acest <centru>, deine autoritatea
aclesiastic a tehnologiilor religioase ale lui L. Ron Hubbard 108. n
aceeai surs, se afirm c RTC nu aparine structurii administrative
a bisericii i c de-asemenea, nu este implicat n afacerile curente.
RTC deine marca Dianeticii i Scientologiei pe care L.R. Hubbard
i le-a donat n 1982. n timp ce, Biserica de Scientologie
Internaional ar avea responsabilibtatea n sectorul eclesiastic, cel
care privete difuzarea, propagarea i aprarea Scientologiei n
general, Centrul de Tehnologie Religioas are rol de organizaie cu
protecia ultim a religiei, deci o ultim instan de aprare. De
aceea RTC este definit ca fiind garantul simbol al ortodoxiei tuturor
practicilor religioase n scientologie109. Realitatea ns, cea de
fiinare a organizaiei amintite, este una cu caracter ascuns, aceea

106 J. Vernette, op. cit. p 14

107 Guide de Reference de la Religion de Scientologie p 18
108 Ibidem
109 Ibidem

de organizaie de tip paramilitar, cu activiti n diferite ri ale

lumii110.

Organizaie Maritim
O important organizaie din cadrul scientologiei este
Organizaia Maritim (Sea Organization sau prescurtat Sea Org).
Fiind o organizaie cu vdit caracter i preocupri militare, a trebuit
ca scientologii s justifice existena.
n acest sens se spune despre Sea Org c este un ordin
religios i c membrii acesteia au semnat un legmnt pentru
eternitate cu Scientologia. Fiecare dintre membrii si este
responsabil de a pzi biserica local de care aparin 111. Organizaia
a fost creat n 1967, cnd flotila compus din ase nave a strbtut
oceanele112. Dup scientologi, scopul ei a fost de cutare a
resurselor pe nivelele superioare ale cunotinelor spirituale i
aptitudinilor113.
Membrii primului echipaj, plecai n expediie pe oceanele
globului - n frunte cu L.R. Hubbard - au decis s ncheie un contract
pentru un miliard de ani, n recunoaterea angajamentului lor de a
apra religia pe timpul existenei spirituale imortale 114. n acest
sens, contractul amintit a devenit pentru membrii Sea Org unul
<tradiional>, fiecare nou membru rennoindu-l personal (cu
semntura sa). Exist ns i membri ai organizaiei care i
desfoar activitatea pe uscat, constituind un birou de informaii
110 Pr. Lect. Dr. Ghe. Petraru, op. cit., p 301
111 Guide de Reference
112 Paul Aries, op. cit. p 16
113 Guide de Reference p 16
114 Ibidem

menite s sprijine aciunea organizaiei implicate n activiti i

manevre marine, destinate aprrii ierarhiei bisericii 115. Aceti
membri sunt i ei practicanii tehnicilor de iniiere n scientologie
(formare i audiie); poart uniform de tip militar, ei fiind
consacrai avansrii obiectivelor scientologiei n cadrul funciunilor
respective116. Exist actualmente 5.000 de membrii ale acestui
ordin religios care fiineaz n diferite posturi de nivel superior n
diferite biserici de scientologie care traverseaz lumea 117.
Organizaia Maritim ar fi asemntoare ordinelor religioase
aparinnd altor biserici118.
Scopul organizaiei ar fi fost i acela de a-l asista pe L.R. Hubbard n
cercetarea vechilor civilizaii i s adune material pentru cursurile
superioare119.
Organizaia Maritim nu are o structur fix. Liderul organizaiei
este Biserica Scienlologic din California (Biroul navei Amiral).
Membrii Organizaiei Maritime lucreaz pentru diferite biserici
scientologice. Membrii Organizaiei Maritime pot fi angajai ai
oricrei biserici, fiind supui Consiliului Director.

Criminon
Criminon (sau <Nu crimei>), este un program de reabilitare
care utilizeaz tehnologii stabilite pe puncte de L. Ron Hubbard

115 Ibidem
116 Ibidem
117 Ibidem
118 L. R. Hubbard What is Scientology? p 205
119 Ibidem

pentru a ajuta prizonierii s-i regseasc mndria 120. Ea aduce

deinuilor tehnicile necesare pentru schimbarea vieii lor i pentru
a deveni membrii productivi ai societii121.
n 1990 organizaia lansa un program pilot n Statele Unite, menit s
diminueze delicvena. Dup constatrile scientologiei, programul iar fi atins obiectivele. Delicvenii care au cooperat cu programul, au
ncetat s recidiveze n actele lor (procentul de recidivare a sczut la
2% pentru cei implicai n program, fa de 80% pentru cei care nu
au fost implicai n acest program)122.
Criminon este un program cantitativ autonom care evolueaz
independent de Biserica de Scientologie. Scientologii particip la
el123.
Programul este fondat pe scrierile i cercetrile lui Ron Hubbard, n
particular codul moral laic <Cminul Bunstrii>124.

Narconon
Narconon este prezentat de Scientologie, ca fiind un program foarte
eficace de desprindere, de dezintoxicare i de reabilitare care
utilizeaz tehnici miznd pe punctele lui L. Ron Hubbard pentru a
reda toxicomanilor i alcoolicilor controlul vieii lor. Narconon a
debutat la mijlocul anilor '60 cnd un deinut dintr-un penitenciar al

120 Guide de Reference p 26

121 Ibidem
122 Ibidem
123 Au service de la communaut et de ses besoins p 32
124 Ibidem

Statului Arizona a rezolvat problemele sale de toxicomanie, graie

principiilor enunate ntr-una din crile lui L. Ron Hubbard 125.
Ca i programul amintit din cadrul Organizaiei Criminon i
Narconon se prezint drept un program caritativ i autonom de
Biserica de Scientologie. Exist astzi 40 de centre Narconon n
ntreaga lume, de prevenire i reabilitare a oamenilor atini de
flagelul drogurilor.

Biroul Afacerilor Speciale

Aceast bran a Bisericii Scientologice este implicat n
contractele de ansamblu ale societii, afaceri juridice, relaii
publice i ajutor social. Fiecare biseric local dispune de o solid
structur juridic i respect toate obligaiile sale juridice i
fiscale126. Are responsabilitatea de a coordona programele i fiscale
i companiile iniiate de bisericile scientologice pe plan social, i de
asemenea activitile ecumenice127.

Golden Era Production

Golden Era Productions este partea Bisericii de Scientologie
Internaionale fondat cu scopul producerii de filme de formare i de
prozelitism religios. Se situeaz n sudul Californiei pe o proprietate
de 200 de hectare unde se afl studiourile de televiziune i de
nregistrare precum i instalaii de mixaj i de asemenea laboratoare
de developare. Aici sunt realizate toate filmele religioase ale
Bisericii.
125 Guide de Reference de la Religion de Scientologie p 26
126 Guide de Reference de la Religion de Scientologie p 18
127 Ibidem

Golden Era Productions a produs n egal msur materiale

audiovizuale pentru prozelitismul religiei scientologice. Aceste
materiale se gsesc nregistrate pe casete video i conin mesaje
radiodifuzate sau televizate i sunt traduse n diferite limbi. O mare
parte a scrierilor scientologice se gsesc n 3.000 de conferine
nregistrate ale lui L. Ron Hubbard de aproximativ 90 minute
Metode i practice
Auditing (de la verbul latinesc audire - a asculta), reprezint
un exerciiu de baz n practica scientologic, n cadrul cruia cel ce
este iniiat i mrturisete, prin repetare continu, n faa unui
auditor sau instructor, experienele sale dureroase (engrame)
acumulate de-a lungul timpului.
,,Oricine se supune unui asemenea tip de confesiune,
trebuie s respecte n prealabil o mulime de prescripii, ntre care:
- El trebuie s fac cunoscute examinatorului sau directorului
de procedur vizitele medicale la care s-a supus i drogurile
(adic medicamentele) prescrise de ctre medic.
- S nu mnnce nimic din ceea ce nu-i place;
- S bea zilnic cel puin 8-9 pahare cu lichide;
- S doarm cel puin 7-8 ore pe noapte;
- S nu consume alcool ;
- Indiferent de fel sau form, drogurile sunt strict interzise.
- Nu consumai aspirin, nici tablete mpotriva rului de
main sau avion, nici vre-o alt form de droguri sau medicamente
fr permisiunea directorului de procedur.
- Nu discutai cu nimeni din afar despre situaia
dumneavoastr i despre exerciiile pe care le parcurgei, cu
excepia examinatorului sau consultantului cu care lucrai.

- De asemenea, pe parcursul perioadei de auditing sunt

interzise practici precum sunt meditaia, edine psihiatrice, yoga,
bi artificiale de soare sau edine spiritiste " (Ibidem, p.210).
Aciuni prozelitiste n Bucureti
n diferite puncte cheie din Bucureti au fost distribuite pliante
tematice, n staiile de autobuz i de metrou din centru, au fost
instalate panouri publicitare care promovau crile doctrinei
scientologice i aciunile umanitare. Pentru fiecare din temele
folosite au fost lansate site-uri pe internet speciale, cu versiuni n
limba romn. Crile lui L.R.Hubbard creatorul religiei, au fost
publicate la noi n ar de Editura Mix. Sunt cri motivaionale, care
ofer soluii la diferite probleme generale, cum ar fi: salvarea
csniciei, gsirea unui loc de munc sau creterea copiilor.
Rezolvrile oferite sunt facile din punct de vedere intelectual
i presupun inclusiv apelarea la metodele scientologice. Tot n
centru, la Piaa Izvor, au fost instalate mai multe corturi pentru
prezentarea doctrinei micrii scientologice. Numit Biserica
Celebritilor micarea scientologic se bucur de o mare
vizibilitate n strintate datorit numeroaselor vedete din lumea
muzicii i a filmului (Tom Cruise), ce au aderat la grupare. n
Romnia a lipsit acest element strategic de promovare pentru c nu
au nici o personalitate local cunoscut n rndul membrilor.
Cu toate noutile aduse de biserica Scientologic,
marchetingul religios rmne ntr-un stagiu incipient n Romnia.
Scopul este atragerea de noi membrii i pstrarea celor vechi.
Concluzii
Fenomenul noilor micri religioase este perceput de Biserica
Ortodox ca un ,,Semn al timpurilor. Proliferarea noilor micri
religioase poate fi considerat un eec pentru Biseric n msura n
care ele sunt expresia disfuncionrii unor circuite organizatorice
vitale i n msura n care s-au ignorat nevoile spirituale ale
credincioilor. De asemenea, limbajul teologic trebuie fcut accesibil
pentru segmentul de populaie cruia i se adreseaz.

7.4.4. Mormonii
Una dintre sectele cele mai periculoase care acioneaz pe teritoriul
Romniei este cea a mormonilor sau a sfinilor ultimelor zile- o sect aprut
n SUA n anul 1830. In unele state americane, mai mult de jumtate dintre
locuitori sunt mormoni. n statul Utah, spre exemplu, dintre cei 1887000 de
locuitori, 1425000 sunt sfini ai zilelor din urm.Secta are astzi un virulent
caracter prozelitist n ntreaga lume, reuind s ptrund n peste 150 de tri i
s racoleze peste 15000000 de adepi. Situaia financiar a sectei este de
invidiat, toi adepii fiind obligai s cedeze a zecea parte din venit (zeciuial).
n grupuri de cte doi, cu ghiozdanul n spate, ecusonul la piept;
tuni scurt, cmi albe cu cravate negre...
tineri ntre 20 i 30 de ani;
n Romnia sunt, prin rotaie, cam 300 de misionari
Desert News 1995-1996 Church Almanac menioneaz c n 1993,
erau n ara noastr 300 de membrii ai noii secte. Acelai almanah nregistreaz
400 de mormoni n Ungaria, 700 n Bulgaria, 1000 n Republica Ceh, 25000
n Frana, 36000 n Germania .a.(C. Cuciuc, Religii noi n Romnia, p.74).
Secta a fost ntemeiat de Joseph Smith (1804-1844) s-a nscut n statul
Vermont, mutndu-se ns curnd, cu prinii, la Palmyra (statul New York).
Familia lui Joseph aparinea cuttorilor (seckers) de comori ngropate i
pietre cu puteri miraculoase. La 15 ani Joseph nclin spre metoditi, dar era
nemulumit de permanentele controverse cu celelalte religii. n Epistola
Sfntului Iacov a gsit un rspuns: Dac vreunuia dintre voi i lipsete
nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr
mustrare. n 1820 acesta pretinde c un nger i se arat i i vorbete de o
carte scris pe plci de aur care conine istoria vechilor locuitori ai
continentului american, precum i originea lor. Lui Smith i se ngduie s intre
n posesia crii i ncepe traducerea ei, fr s fi cunoscut ns limba n care
aceasta era scris (un amestec de egiptean, chaldeean, asirian i arab).
Evanghelia venic este continuat n ntregime n aceast carte, dup cum a
fost predat de ctre Mntuitorul vechilor locuitori. Traducerea (transcrierea)
acestei cri se ca face prin dou pietre (Urimul i Tumimul), dar abia n 1827,
J. Smith a primit plcile de aur promise de ngerul Moroni. A reuit s le
pstreze dei au fost multe ncercri de a-i fi furate. In timp ce Cartea lui
Mormon se afla sub tipar, ngerul Moroni a venit i a luat plcile de aur. Primii
botezai n noua credin au depus mrturie c au vzut plcile de aur, care
cuprindeau istoria poporului vechi, precum i a lamaniilor, fraii lor i de
asemenea, a poporului Jared, care au venit de la turnul despre care s-a vorbit.
Mormonii respect pe langa cele dou Testamente ale Bibliei Perla de
mare pret si Doctrina si legaminte. Pentru ei i aceste cri sunt revelate
scripturii care exprim voina lui Dumnezeu n legtur cu viaa omului

modern i modul de organizare a comunitilor de mormoni. Noile scriei

explic i dau semnificaie religioas epocii modernie i omului contemporan.
Perla de mare pre conine: Cartea lui Moise, Avraam i Joseph
Smith. Cartea lui Moise cuprinde dezvluirile fcute n iunie i decembrie
1830 de ctre Moise lui J. Smith. Cartea lui Avraam este traducerea unui
papirus gsit ntr-o catacomb din Egipt. In aceasta i n profeiile lui Joseph
Smith i ale preedintelui Joseph F. Smith (1838-1918) sunt lmuriri
suplimentare asupra Bibliei, referitoare la preoie, vizita lui Iisus n lumea
duhurilor i posibilitatea mntuirii morilor.
In Doctrine i legminte sunt cuprinse dezvluirile mai recente ale lui
Dumnezeu, recomandri pentru omul contemporan, care trebuie s fie gata
pentru a-L ntmpina pe Domnul.
Alte cri sacre sunt socotite cele ale profeilor care conduc
convingerii c Dumnezeu i comunic permanent voina prin oameni alei.
Cartea lui Mormon, cel de-al treilea testament, adugat Bibliei,
povestete despre cei ce au trit pe teritoriul Americii ntre anii 2200 .Hr. i
420 d.Hr. i de vizita fcut n America de Iisus, imediat dup nlarea Sa la
cer.Cartea lui Mormon povestete cum Lehi, care tria n Ierusalim pe la anul
586 I.Hr. a plecat pe mare. Cu familia i prietenii, ajungnd pe continentul
american. Fiii si s-au certat formnd dou tabere adverse: nefiii (adepii lui
Nephi), care continuau planurile lui Lehi i lamaniii ( ai lui Laman i Lemuel),
care se mportiveau acestor planuri , fapt pentru care au fost blestemai;
lamaniii sunt strmoii indienilor americani.
Urmeaz multe secole de lupt ntre cele dou popoare. Intr-o mare
btlie nefiii sunt nfrni. Scap doar conductorul i profetul lor Mormon.
Mormon ncredineaz scrierile fiului su, Moroni, pentru a le completa i
ngropa. Fiul adaug cteva texte, printre care i Cartea profetului Ethen, care
povestete despre emigrarea n America a lui Jeredith, n perioada Turnului
Babel.
Falsul iese repede la iveal. Charles S. Braden, n lucrarea sa despre
crtile sacre afirm c la baza Crii lui Mormon ar fi un roman al pastorului
protestant Salamon Spaulding. Spaulding povestete c pieile roii din America
descind din seminiile rtcite ale lui Israel, care au ajuns miraculos pe noul
continent. Spaulding a ncredinat manuscrisul unei tipografii, dar s-a
mbolnvit i lucrarea a disprut. Vduva sa a afirmat c manuscrisul a stat la
baza credinei mormonilor. Ulterior ns, cartea lui Spaulding a fost
descoperit, exist la Oberlin College din Ohio, i nu are nici o legtur cu
Cartea lui Mormon. Opiniile arheologilor i cercettorilor americani sunt
mprite n legtur cu autenticitatea datelor cuprinse n Cartea lui Mormon,
referitoare la vechile populaii de pe acest continent.

ntemeietorul sectei, Joseph Smith, a primit n 1829 un mesager din cer

(Ioan Boteztorul) care, prin botez, i-a conferit preoia aronic, preoie n
numele lui Mesia, i care ine cheile slujirii ngerilor i a Evangheliei, ispirii
i a botezului prin cufundare pentru iertarea pcatelor. Ulterior, Smith a primit
i preoia lui Melchisedec sub minile lui Petru, Iacob i Ioan, pe baza
acestei autoriti el a renfiinat pe pmnt biserica lui Iisus.
Biserica lui Iisus a fost renfinat la 6 aprilie 1830 i cuprindea doar 6
membri. Biserica mormonilor reexamineaz mesajul lui Dumnezeu pentru
oameni. Mormonii nu se consider o religie nou, ci restabilirea adevratei
credine, redescoperirea mesajului divin. n 1832 a fost creat societatea
internaional Mormona care exist i astzi.
Joseph Smith spera s realizeze un stat teocratic, o armat puternic n
care el s fie general (un grad mai mare dect al lui George Washington). n
Illinois fondeaz oraul Far West, apoi oraul Nauvoo, ridic un templu i
nfiineaz o universitate. Cnd Smith i-a depus candidatura pentru
preedenia Statelor Unite a fost arestat mpreun cu fratele su, iar mulimea
deslnuit l-a ucis n iunie 1844 (la Carthagena). Reusete s scape Brigham
Young (1801-1877) care devine noul profet.
n 1846 sunt alungai din Nauvoo. Ajungnd n vastul deert al Marelui
Lac Srat vor nla oraul sfnt al mormonilor, Salt Lake City.n 1852, printr-o
nou revelaie, este introdus oficial poligamia. Abia n 1890 un profet
informeaz pe mormoni c poligamia a fost interzis de Dumnezeu.
n Romnia, noua religie ajunge n iulie 1899, cnd sosete la Constana
misionarul Misa Markov mpreun cu bulgarul Argir Dimitrov, care au botezat
cteva persoane n Bucureti. El a fost arestat i activitatea sa s-a stins. S-au
mai fcut ncercri n septembrie 1951 prin care au circulat n Transilvania care
anunau o conferin mondial a mormonilor la Salt Lake City. Mai trziu s-au
primit invitaii nominale pentru o conferin a mormonilor la Viena. n toamna
anului 1979 au venit reprezentani care au confereniat n legtur cu noua
religie, dar fr succes.
Dup 1989, misionarii venii la noi au format nici nuclee de credincioi
n mai multe orae. La nceputul anului 1993 Work Emergency Relief (Telul
urgent al omenirii) este nregistrat legal.
Doctrina
1) Mntuirea este condiionat de credina n Iisus ca Hristos, n Joseph
ca profet, n Brigham ca succesor al acestuia.
2) Hristos este fiul cel nti nscut al lui Dumnezeu iar Lucifer al
doilea.
3) Iisus a avut dou soii legitime: Maria Magdalena i Marta.

4) Nici una dintre celelate biserici cretine nu este autentic, biserica lui
Iisus s-a stins odat cu moartea apostolilor. Joseph Smith este profetul lui Iisus
i a readus pe pmnt biserica adevrat, cea mormon.
5) Cea de-a doua venire a lui Iisus Hristos va fi n America, unde se afl
adevratul popor care se va mntui i unde Iisus a refcut biserica Sa.
6) Pmntul fgduit ales de Dumnezeu pentru cei drepi este
Missouri, unde s-au stabilit Adam i Eva, dup ce au plecat din Rai.
7) Fecioara Maria a fost soia legitim a lui Dumnezeu cu care a avut
relaii de natur sexual, nscndu-se Iisus Hristos.
8) Oamenii care au svrit pcate grave trebuie s se sinucid pentru a
le fi iertate pcatele. Joseph F. Smith, istoricul mormon, afirm: omul poate
comite anumite pcate foarte grave care l vor aeza dincolo de puterea
sngelui ispitor al lui Hristos. Dac lucrul acesta se ntmpl, atunci, pentru a
fi mntuit el trebuie s-i sacrifice propria via pentru a face ispire pentru
acel pcat.
-credincioii particip duminic la slujb, unde este explicat Biblia, se
cnt imnuri, unii fac mrturisiri publice n numele lui Iisus;
-mprtania este cu pine i ap, binecuvntate n amintirea
sacrificiului lui Iisus Hristos, prin care este renoit legmntul lui Dumnezeu;
-cartea lui Mormon interzice cstoria cu necredincioii. Femeile se pot
mntui numai prin cstori ;

9.2. New Age

(Noua Er micare ocult ndreptat mpotriva religiei
cretine)
New Age nseamn era nou termen reluat tot mai
frecvent din literatura politic, sociologic, filosofic. Micarea pe
care o desemneaz mai are i alte denumiri, Aquarius, a
Vrstorului, a soarelui sau solar, ecologic sau
holonomic. Intenia tuturor denumirilor este de a caracteriza
lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi, dar dincolo de
intenie, se ntrevd i benzile negre ale sceptrului ocult.
Dinuirea dup sfrit se face prin salvare, prin mntuire.
Evenimentele sfritului fiind n toi, New Age construiete de zor
arca noului nceput. Mntuirea din infernul distruciei e un proces la
care concur toate acele curente i evenimente pe care trebuie s

le nelegem ca opiune pentru o lume viitoare, o lume cu sens,

uman i integr.1 Era cretin din zodia Petilor nu a mntuit
omenirea, dar mntuirea e inevitabil i va avea loc n era
urmtoare, n care intrm, n era de sub zodia Vrstorului. 2 New
Age se instaleaz programatic sub semnul Vrstorului i susine,
nu fr posibilitate, c dup cum exist un ritm biologic n conexiune
cu orele zilei i cu anotimpurile, tot aa exist un ritm cosmic,
articulat cu viaa culturilor, a popoarelor, a omenirii.
Cnd ncepe noua er a Vrstorului?
Alfons Rosenberg susine c a i nceput n 1950; C.G. Jung,
era de prere c ar putea fi vorba de anul 1997 sau 2143.
Emblema simbol a micrii New Age, curcubeul n toat
splendoarea sa cromatic, apare tot mai des la manifestrile publice
(De ex. n 1968 la Broadway n cadrul unui concert de muzic, la
Londra n cadrul Festival for Mind, Body and Spirit, unde
particip Societatea Antropologic i mai multe grupri oculte, etc.) 3.
ncepnd cu 1984, celebra editur Goldman Taschenbugh, care i-a
editat n volume speciale pe Alvin Toffler i Aurelio Peccei, consacr
micrii o ntreag serie intitulat New Age. Modelle fr morgben,
adic Modele pentru mine. Curcubeul apare pretutindeni: n
vitrine, pe vestimentaie, pe abibildurile autovehiculelor etc.
(curcubeu = pacea cu Dumnezeu) i n bisericile cretine.
Spiritualitatea New Age ns, i-a conferit curcubeului o
semnificaie eretic: cea de participare la construirea unei puni
(antahkarama) de la om la supraom.
1 Gert Geisler (editor), New Age-Zeugmisse der Zeitenwende, Uermann
Bauer Verlag, Freiburg, 1984, p. 7.

2 Bruno Wrtz, New Age, paradigm holist sau revrjirea

Vrstorului, Timioara, 1994, p. 10.
3 Hans-Jrgen Ruppert, New Age Endzeit oder Wendzeit, Coprint,
Wiesbaden, 1985, p. 12 aproximeaz nr. organizaiilor New Age, n
S.U.A. i Canada la peste 10.000.

Cu privire la New Age Spirituality s-au formulat cinci trsturi

definitorii:
1. depersonalizarea lui Dumnezeu;
2. divinizarea panteist a omului;
3. derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat
iluzie i loc vremelnic de joac a spiritului pur;
4. propovduirea automntuirii prin diferite tehnici i
ritualuri de dobndire a strii de iluminare;
5. identificarea rului cu starea de ne-iluminare spiritual 4
A face ns o prezentare complet a micrii religioase
holiste este foarte greu, datorit ramificaiilor ei, mai nti, i apoi
datorit sincretismului din care este compus, deoarece apare ca un
haos cu mpletirea eclectic a diferitelor extreme care, n cadrul
fenomenului cercetat, nzuiete spre o sintez, cu toate c, n
realitate, ele constituie cel mult un sincretism narcisic, profund
impresionant de propria sa complexitate i universalitate. 5
Eclectic sau dialectic, holistic-antidualist sau pur i simplu
mistic, preconizata sintez sau aceast reunire forat, eventual
spontan aglutinat este totui socialmente foarte prezent i i
impune statutul public cel puin ca o micare social-politic.
Integrat n micarea New Age, omul de tiin e concomitent
vrjitor atunci cnd folosete reprezentrile animiste, mitul i
clieele gnosticiste, fr s precizeze dac o face metaforic sau
definitoriu. Pe de alt parte, vrjitorii, respectiv cei ce practic
preferenial ocultismul, mbrieaz astzi n chip diletant
astronomia, biologia, fizica, electronica etc., reinterpretndu-i
domeniul fie cu demonstraia experimentului repetabil, fie cu
persuasiunea experienei transpersonale, susinut de tot mai multe
mrturisiri i confesiuni personale.6
4 B. Wrtz, New Age, p. 12.
5 Ibidem.
6 Ibidem, p. 8.

Originea i caracterizarea general a micrii New Age

Spiritualitatea new age trebuie deosebit de micarea new
age. Cci, dac vom considera c ntregul fenomen i are
rdcinile n riturile i metaforele, n proorocirile i n poezia
trecutului ndeprtat, riscm s ratm nelegerea micrii sociale
actuale, mai cu seam n ipostaza ei de conspiraie a Vrstorului,
ca proces cu determinism contemporan, viznd un viitor
posteshatologic neliniar. Spiritualitatea aferent poate fi
descoperit n orice epoc trecut, dar fr ca ea s corepsund
unui proces social de amploarea celui din zilele noastre. La nceputul
acestui proces totul era secret, restrns la grupuri esoterice. Mai
trziu totul a aprut deschis.
Marilyn Ferguson n The Aquarian Conspiracy ce a rspndit
concepia new age consider c Meister Eckhart, Emanuell
Swedwnborg i William Blake sunt precursorii sau misticii micrii. 7
n anul 1901 a aprut cartea medicului Richard Bucke
intitulat The Cosmic Conscience, n care sunt trasate primele idei
ale noii concepii. n 1902, psihologul american William James
definete religia proprie micrii ntr-un mod cu totul nou, nu ca
dogm, ci ca experien.
Cea mai influent personalitatea precursoare a micrii new
age este considerat iezuitul Pierre Teilhard de Chardin, care n eseul
The Spirit of the Eart i exprim convingerea c o conspiraie de
indivizi din toate structurile societii americane se strduiesc s
ridice omenirea pe o nou treapt de vieuire, cu principii noi. n
acest sens Marshall McLuhan, n lucrarea sa Understanding Media
(1964) descrie lumea ca un sat global integrat datorit tehnologiei
telecomunicaiilor i circulaiei de mare vitez a informaiei. Erich
Fromm n lucrarea The Revolution of the Hope (1968) prevestea
apariia unei micri cu o nou perspectiv spiritual, iar Jean
Franois Revel vestea, n 1969, apariia unui homo novus. n anul
7 Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, J. P. Tracer Ib.,
Luisiana, 1974, p. 25.

1975 Marilyn Ferguson editeaz o revist de mare tiraj Brain Mind

Bulletin cu scopul rspndiri ideilor new-age-iste. Cu toate acestea,
anul 1986 este anul apariiei publice a doctrinei new age, cnd s-a
format n Germani partidul Esoteriche Union, cu program identic al
micrii new age.

New Age paradigma viitorului

Conceptul de paradigm a viitorului este elementul cel mai
important din cadrul micrii holiste. Noiunea a fost introdus de
Thomas Kuhn. Holitii au observat dou schimbri: tabloul lumii ce
reprezint universul n trei etape (cerul, pmntul i iadul) i tabloul
naturalist tiinific modern. Noua paradigm nu face uz doar de
schimbarea radical dup anul 2000, ci i de acceptarea larg a
nelepciunii orientale i de promovarea masiv a concepiei
holiste. tiina i mistica ajung ntr-o corelaie holist, ceea ce
nseamn depirea dualismului erei Petilor i nfptuirea
monismului holistic al erei Vrstorului.
Potrivit lui Hubner 8 trei semne spun c viitorul prevestit a i
nceput s se deruleze: 1) modernismul teologic, falsificator de
Evanghelie; 2) sectarismul cu falii lui profei; 3) religiile anticretine,
precum islamul, budismul, ateismul doctrinar. 9

Planurile i obiectivele
Micarea holist are unele planuri declarate i altele
nedeclarate, asemntor tuturor micrilor oculte.
n primul rnd, crearea unei noi ordini mondiale, stabilirea
unui guvern mondial i ntemeierea unei religii universale noi. Apoi,
8 Im Horizont leuchtet der Tag, Hnssler-Verlag, NeuhausenSttutgart, 1971, p. 10.
9 B. Wrtz, op. cit., p. 162.

din punct de vedere politic, controlul global prin dizolvarea i

distrugerea statelor naionale n intereresul pcii.
Exist i alte scopuri intermediare de natur economic,
social i religioas:
-

un sistem universal de credit card;

controlul asupra proviziilor de hran ale lumii;
stabilirea unui sistem economic mondial;
o tax universal;
nlocuirea proprietii private cu proprietatea unui dictat;
crearea unui standard de bunstare n ntreaga lume;
supremaia rasei vestului;
controale biologice, nsmnarea uman i animal
artificial, controlul genetic, limitarea numrului de copii,
controlul morii;
stabilirea unui cod pentru fiecare individ;
iniierea n mas numit iniiere luciferic
Religia micrii holiste

Unii nu sunt de prere c New age-ul este o religie, alii

dimpotriv, o consider o religie creat tocmai pentru a produce o
ofens religiei cretine.10 Totui au fost formulate cinci trsturi
definitorii ale spiritualitii New Age:
-

depersonalizarea lui Dumnezeu;

divinizarea panteist a omului;
derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat
iluzie i loc vremelnic de joac al spiritului pur;
propagarea auto-salvrii prin dobndirea strii de
iluminare;
identificarea rului cu starea de neiluminare spiritual;

10 Vezi, New Age, micare ocult ndreptat mpotriva religiei

cretine, 1993 (fr autor, editur i loc de apariie); E. Ralph
Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Galai, 1997; Lothar
Gassman, New Age, Hanssler, Neuhausen, Stuttgart, 1991.

Grupri religioase din micarea holist

Dintre sectele i gruprile care particip la dezvoltarea
concepiei new age-iste amintim:
S-ar

Antroposofia;
Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial
(Moon);
Biserica Scientologic;
Societatea teosofic;
Micarea Soka Gakkai;
Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna
sau Hare Krishna;
Biserica lui Hristos omul de tiin;
Meditaia transcedental;
Martorii lui Iehova;
Amanda Marga sau Calea fericirii;
Bahai;
Templul popoarelor;
Biserica satanist i Biserica luciferic;
Spiritismul;
Ufolatrii;11
Francmasoneria;12
mai putea aduga i alte denominaiuni. 13

Reacia din partea cretinilor este diferit: catolicii tind s

adere la new age n numele micrii ecumenice, protestanii liberali
la fel, neoprotestanii i fundamentalitii consider c e spiritul lui
Antihrist, iudaismul liberal este sedus i receptiv, musulmanii sunt
prea absorbii n tradiional i fundamentalism.
Din nefericire i n Romnia se observ urmele i influena
acestei micri. Dou nuclee sunt cunoscute sub numele de Elta
Universitate, la Bucureti i Piatra Neam. Staiunea Duru a fost
11 Vezi, Doglas R. Groothuis, Unmasking the New Age, Illinois, 1988,
p. 24.
12 B. Wrtz, New Ageop. cit., p. 94-95.
13 Ibidem , p. 30-31.

locul de ntlnire a adepilor AUM de factur oriental japonez, ale

subnuclee sunt la Buzu, Sinaia, Oradea, apoi grupurile de sataniti
organizate la Bucureti i Cluj- Napoca. De asemenea, fenomenul
Francisc Maitreya, toate tipurile de tehnici radiestezice sunt de
factur holist.

XII. RTCIRI, MICRI I FENOMENE APRUTE N BISERICA

ORTODOX ROMN

12.1. Micarea anticalendaristica Stilismul

Aceast grupare a rmas pn acum ntr-o situaie neclar din
punct de vedere canonic. Ea nu poate fi numit, considerat sau
tratat ca o sect, pentru c nu profeseaz vreo nvatatur de
credin specific, deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ea se
manifest numai ca grupare sau micare separat de Biseric.
Nerespectand disciplina ei, cu unele practici totui, ce o apropie n
ultima vreme de cultele neoprotestante i de secte. Este drept c
stilismul se deosebete prin ierarhia pe care i-a constituit-o
necanonic i prin atitudinea sa mai agresiv fa de Biseric.
Aceast grupare ofer ns mai multe posibiliti de revenire sub
ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la culte neoprotestante i la
secte.

Istoricul micrii stiliste

Micarea stilist a luat natere la noi n anul 1924, cnd
Biserica Ortodox Romn a adoptat calendarul ndreptat, conform
recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai
1923 (calendarul neoiulian constatinopolitan, sau stilul nou). Atunci,
unii calugri fr cultur teologic i cultur general n-au priceput
i nici n-au vrut s se supun hotrrilor autoritii bisericeti,
refuznd s accepte calendarul ndreptat i pstrnd mai departe, n
viaa lor religioas, stilul vechi, sau calendarul iulian nendreptat,
rmas n urm cu 13 zile.0
Partizanii vechiului stil, stilitii sau anticalendaritii, cum sunt numii
uneori, - numeroi mai ales n Moldova s-au organizat sub
0 P.I. David, Cluza ... ap. Cit., p.170

conducerea unora dintre calugrii care nu au nteles problema

calendarului, n general, i a celui ndreptat n special.
Stilitii, ns, s-au strns n jurul unor calugri fanatici i
ignorani, certai cu disciplina vieii monahale care, iesii din
mnstiri i dezbrcai de haina smereniei clcnd astfel votul
ascultrii fcut la intrarea n monahism, au nceput sa umble prin
sate, ndemnnd pe credincioai la pstrarea calendarului vechi i la
nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc. 0
Cu timpul, acestora li s-au alturat i unii nemulumii sau ambiioi.
Doritori de ctig uor sau de a face ru Bisericii. Pe vremea
partidelor politice istorice, stilitii erau ncurajai uneori att de
propaganda denat a unor politicieni verosi care vroiau sa-si
recruteze astfel o clientela politica in alegeri cat si de cea a
calugarilor veniti de prin Manastirile Muntelui Athos sau din alte
parti, uneori, stilistii erau incurajati teoretic chiar de oamenii pretinsi
luminati si seriosi, care sustineauca indreptarea calendarului ar fi
pricinuit o perturabare in viata religioasa si sufleteasca a satelor
noastre.
Cu toate demersurile intreprinse, stilistii nu au izbutit sa
obtina recunoasterea de cult din partea statului, si ca atare, nici
un statut aparte de Biserica Ortodoxa. In schimb, au izbutit sa-si
creeze o asa-zisa ierarhie proprie, bineinteles necanonica si
schismatica. Neavand preoti stilistii au castigat pe fostul arhiereu
Galaction Gordun, pe care l-au declarat mitropolitul lor, oferindu-i
diferite avantaje. Acesta, a hirotonit (la un fost schit al lor de la
Moara Saraca), ca episcop pe un oarecare Meftodie Marinache
(acum decedat); amandoi au hirotonit (la fostul schit stilist de la
Copaceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul staret de la
schitul Ramet din Ardeal, protosinghel Evlaghie Ota, care fusese
caterisit de la Sfantul Sinod si exclus din monahism. Toti trei au
hirotonit apoi (tot la Copaceni), ca arhiereu pe Glicherie Tanase
(1985), un fost calugar de la Manastirea Neamtu, caterisit de
Mitropolia Moldovei inca din 1931. Alt arhiereu mai nou este un
oarecare Silvestru Onofrei considerat azi ca mitropolit. 0
0 Ibidem.

Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de catre Sfantul Sinod

urmata, la putin timp, de moartea sa, - stilistii, ramasi fara pastori
legiuiti au fost alimentati mai departe, in zelul lor fanatic, de catre
falsi pastori; calugari exclusi din monahism si preoti caterisiti, sau
fara hirotonie valida, simpli laici, improvizati cu de la sine putere in
preoti, diversi aventurieri certati cu ordinea de stat si cu randuielile
bisericesti; acestia umbla de colo pana colo , oficiaza adesea slujbe,
travestiti in haine civile, daca sunt calugari, predica un misticism
bolnavicios cu idei incalcite, cu superstitii, practic magice; indeamna
la neascultarea fata de Biserica Ortodoxa pe care o delclara
decazuta de la dreapta credinta, indemnand pe credinciosi sa nu
respecte pe preotii ortodocxi, pe care ii numeste eretici si
schismatici etc.
Ramasi in afara Bisericii si fara calauzirea clerului ei legiuit si
nanonnic, stilistii au alunecat repede spre erezie, adoptand atitudini,
credinte si practici religioase gresite si iesind astfel din fagasul
Ortodoxiei. Ei pun la baza credintei lor mai ales Pidalionul pe care il
pretuiesc mai mult decat Biblia, rastalmacindu-l, sau interpretandu-l
gresit si abuziv. Fac din calendar centrul doctrinei lor si al vietii lor
religioase, socotind ca mantuirea sau osanda vesnica depind nu de
corectitudinea invataturilor de credinta si de implinirea poruncilor
morale ale Bisericii, ci de respectarea sfantului calendar - care
este cel vechi, nu cle nou si din care fac o dogma. Recent, unii ii
reboteaza si ii cununa pe cei care adera la stilism, fac sfintiri de
biserici fara antimise si fara arhiereu, fac inmormantari fara preoti.
Pentru raspandirea ideilor lor au folosit nu numai instigatie si predica
morala a celor mai fanatici a celor mai fanatici dintre ei, ci si scrisul,
prin tiparirea inainte de 1948, a unor brosuri stiliste cu titluri
curioase. Au introdus sistemul strangerii de fonduri prin dajda
impusa creinciosilor dupa practica sectanta. Unii au inceput sa
socoteasca sfintirea bisericilor ca taine sau ridica rangul de taine
noi rituri religioase stravechi ca, de exemplu, ritul spalarii
picioarelor, pe care il practica nu numai in Joia Mare, ci si la alte
ceremonii.

0 Ibidem.

Conceptii stiliste, explicarea si combaterea lor

a) Ca toti ereticii si schismaticii, ei se socotesc si se mandresc
a fi Biserica cea adevarata si singura pastratoare a dreptei
credinte, castigand adeptii prin creduli si ignoranti, sau printre firile
bolnavicioase psihic si printre cei certati cu preotul sau cu
autoritatea bisericeasca. Toate ideile pe care le sustin si acuzatiile pe
care le aduc Bisericii strabune se bazeaza pe falsificarea istoriei, a
stiintei si a adevarurilor legate de problema calendarului. Ignorand
defectul originar si structural al calendarului iulian (de cca 11 minute
si 14.02 secunde de intarziere in fiecare an) si neintelegand justetea
si necesitatea indreptarii lui, stilistii sustin ca singurrul calendfar bun
de care trebuie sa ne tinem este cel vechi, deoarece el ar fi fost
facut de Sfintii Parinti de la Niceea si ca de acestia trebuie sa
ascultam si nu de parerile astronomilor si filozofilor timpului. Ori, se
stie ca Biserica nu face calendarul, ci acesta este alcatuit de
specialisti, calendarul de azi fiind intocmit si generalizat cu o
jumatate de veac inainte de nasterea Domnului (anul 45 i.Hr.), de
catre conducerea Impreiului roman de atunci, cu ajutorul
astronomului alexandrin Sosigene. De asemenea, si la traco-daci a
existat o reforma, in epoca regelui dac Burebista si a Marelui preot
Deceneu, deoarece intotdeauna slujitorii adevarati au facut apel la
cercetarile astronomilor pentru alcatuirea sau indreptarea
calendarelorl caci si stiinta, datorita mintii, ne este data tot de
Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoasterea Universului, pentru
cucerirea naturii si pentru progresul omenirii. 0
b) stilistii pretind ca, prin indreptarea calendarului, s-ar fi schimbat
dogmele credintei adevarate si toate asezamintele canonice ale
Sfintilor parinti, ca stilul nou sau calendarul indreptat ar fi cel
catolic, si ca prin adoptarea lui ne-am papistasit. Dupa cum se
vede, cate afirmatii, tot atatea neadevaruri. Calendarul indreptat
adoptat de ortodocsi nu este tot una cu calendarul asa-zis gragorian
folosit in Apus, ci este rezultatul unui sistem de indreptare a erorii
initiale a calendarului iulian, sistem conceput de teologi si astronomi
ortodocsi (printre care si romani) si menit sa preintampine defectul
structural al calendarului, pe o durata de timp mai mare de aproape
0 Ibidem, p.171.

10 ori (43000 ani) decat cea asigurata prin sistemul gregorian (cca
4000 ani).
Cat priveste schimbarea dogmelor sau asezamintelor de
cult si viata religioasa, orice om de buna credinta stie si recunoaste
ca nimic nu s-a schimbat la noi in aceasta privinta, decat doar ca
sarvatorile cu data fixa se serbeaza cu 13 zile mai inainte decat erau
dupa vechiul calendar, ramanand insa in acealeasi luni si la aceleasi
date din luna ca mai inainte, Apoi, calendarul indreptat corespunde
datelor stiintifice si este valabil pentru toti crestinii de pe toate
contintentele. Stilistii prentind, eronat, ca noi ne-am schimbat
calendarul desi, in fond, nu este vorba de schimbarea calendarului
vechi prin inlocuirea cu altul nou, ci punerea de acord cu miscarile
exatce alea astrilor, cercetate de stiinta astronomica. Cu calendarul
indreptat s-a procedat asa cum face omul intelept de astazi cu
potrivirea propriului ceas ramas in urma sau cu schimbarea fusului
orar de vara sau de iarna.
c) Mai cred si sustin stilistii ca Biserica Ortodoxa Romana ar fi
singura din Ortodoxie care si-ar fi indreptat calendarul, ca astfel a
ramas izolata, rupand unitatea de credinta cu celelalte Biserici
ortodoxe, intrerupand legatura canonica cu ele. Apoi daca
indreptarea calendarului este buna si justificata mai pretind stilistii
atunci de ce ea nu a fost primita de toate Bisericile ortodoxe ?
Este de stiut ca , incepand cu 1924 pana acum, majoritatea
Bisericilor Ortodoxe nationale (autocefale) au adoptat, rand pe rand
indreptarea calendarului, exemplul cel dintai dandu-l insasi
patriarhia Constantinopolului (1923), iar in ultimul timp Biserica
Ortodoxa Bulgara (decemvrie 1968). Singurele Biserici autocefale
care pastreaza pana acum calendarul iulian naindreptat sunt:
Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rusa ( Patriarhia Moscovei) si cea
Sarba (Patriarhia Belgradului). Ele recunosc, in principiu justetea si
necesitatea indreptarii calendarului, dar n-au aplicat-o pana acum
de teama schismelor si rascolului (a tulburarii intre credinciosi) si
asteapta momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Cat
priveste ruperea legaturilor noastre canonice cu aceste Biserici,
aceasta constituie o acuza neintemeiata, contrazisa de realitate, caci
de atatea ori pana acum, in vizitele reciproce pe care ierarhii nostrii
si le fac , sau inatalnirile si intrunirile lor interortodoxe sau

interconfesionale din cadrul consfatuirilor sau intalnirilor ecumenice,

ei coliturghisesc ca niste adevarati frati de credinta , respectand
calendarul Bisericii in cuprinsul caruia de alfla de fiecare data,
conform intelegerii mai dinainte stabilite intre toate Bisericile
Ortodoxe.
O alta sustinere a stilistilor este ca Parintii de la Niceea ar fi
alcatuit nu numai calendarul ci si o Pascalie perpetua , in care se
cuprind datele Pastilor in toti anii pana la sfarsitul veacurilor si pe
aceea trebuie sa o respectam (eroare bazata pe o subinsemnare
introdusa tendentios rau-voitor-talcuitor in textul Pidalionului foile
7-8 din traducerea romaneasca- la canonul 7 apostolic). Adevarul
este insa ca tabela pascala a stilului vechi de care vorbesc stilistii e
de origine mult mai noua, fiind alcatuita intre secolele VIII si XIV, iar
datele pascale din ea sunt intarziate cu 13 zile fata de datele exacte
ale echinoctiului de primavara si cu 5 zile fata de cele ale unor luni
pascale (prima luna plina dupa echinoctiu) cele doua date
astronomice pe baza carora se stabileste data schimbatoare a
Pastilor in fiecare an. Este adevarat ca toate Bisericile Ortodoxe
sarbatoresc, deocamdata Pastele dupa calendarul neindreptat, ca sa
pastram unitatea Ortodoxiei in aceasta privinta, dar recunoastem ca
datele Pascaliei calendarului neindreptat sunt gresite. Si asteptam ca
si cele trei Biserici Ortodoxe surori sa treaca la indreptarea
calendarului pentru ca, de atunci inainte, sa sarbatorim cu totii
Pastile dupa datele calendarului indreptat (22 martie 25 aprilie)
adica o data cu catolicii si protestantii, pentru ca toti sa fie una
macar in ceea ce priveste praznuirea celei mai mari sarbatori a
tuturor crestinilor Invierea Domnului.
e) cat priveste invinuirea stilistilor, ca dupa datele noului
calendar, pastile crestinilor ar coincide uneori cu cele ale evreilor
sau ar cadea chiar inaintea acestuia, ea este contrazisa de insasi
regula Pastilor, formulata sau consfiintita de parintii de la Niceea, a
carei aplicare exacta implica intotdeauna serbarea Pastilor crestine
dupa cele ale iudeilor, deoarece ea este duminica dupa luna plina,
urmatoare echinoctiului de primavara, luna care coincide cu 14Nisan
din calendarul evreilor, cand ei isi serbeaza pastile trditional Mielul
pascal (inceputul saptamanii azimilor). Dar si evreii din diaspora nu
mai respecta ciclul nisan, pentru a evita coincidenta pascala cu

crestinii. Ar fi imposibil sa fie la aceiasi data cand fiecare continent

isi are specificul sau calendaristic, si in functie de anotimpuri. 0

Raspandirea si situatia actuala a stilismului in tara noastra

Iata ce scria unui din celem ai cunoscute ziare de la noi din
tara cu profil teologic (Telegraful Roman) in numarul 32 pe anul 1935
in articolul intitulat Sectele si stilismul.
In referatul sectei culturale, a consiliului eparhial din
Arhiepiscopia Iasilor catre adunarea eparhiala a anului curent, aflam:
In cursul ultimilor ani se observa o scadere a miscarii sectare
in aceasta arhiepiscopie. Oprirea propagandei deschise si
colportajului a domolit ravna propagandistilor sectanti. Orice miscare
a sectantilor este supracegheata de rpeoti, care au dispozitii in acest
sens, de la caz la caz. Stilismul miscare ivita din cauza nedumeririi
indreptarii calendarului si alimentata de oameni interesati, fie
baneste, fie pe urma politicii, s-a domolit. De la venirea I.P.S.
Mitropolit Nicodim in scaunul mitropolitan, centrele de propaganda
stilista au ramas mai mult cu numele. S-au produs fapte
imbucuratoare ale intoarcerii la Biserica si s-a dovedit ca totul
depinde de bunul tact al conducerii pastorale. Sectia culturala s-a
ingrijit sa editeze carti lamuritoare asupra nedumeririlor stiliste. Asa
ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, toti Stilistii din Moldovase vor
intoarce la disciplina Bisercii. Trebuie mult tact atat din partea
preotimii , cat si din partea autoritatilor civile administrative dar mai
ales mustrare de constiinta din partea politicienilor marunti. 0
Regiunea cu cei mai multi adepti stilisti a fost de la inceput, si este si
astazi, cea din nord-vestul si sudul Moldovei, si anume protopiatele
Falticeni, Tg. Neamt, Pascani, Piatra Neamt si Harlau, apartinand
arhiepiscopiei Iasilor, ca si in partile Dunarii de Jos si in Delta, unde
influenta calugarilor din manastiri a fost mai puternica.
0 Ibidem, p.173.
0 Ibidem.

Centrul rezistentei si al propagandei lor il constituie asanumita manastire de la Slatioara, cu un personal de circa 100 de
vietuitori. In eviddenta asa-zisei obsti se afla si cei raspanditi in
doferitele parti ale tarii, pentru unele servicii religioase pentru
prozeilitism, schimbandu-se perioadic ce cei din schit.
Credinciosii din asa-zisele parohiistiliste vin la Slatioara pentru
serviciile pe care le oficiaza acesti preoti. Aici se savarsesc mai ales
botezurile, cununiile si rugaciunile pentru pomenirea mortilor.
Credinciosii aduc si alimente sau diferite daruri si sunt gazduiti in
dependintele destul de numeroare si spatioase ale manastirii si in
campingul amenajat la intrarea in incinta. Dupa slujba se serveste
masa comuna; toti cei prezenti sunt indemnati sa persiste in
pastrarea calendarului romanesc, adica neindreptat. Pseudoslujitorii de acolo spun celor ce vor sa-i creada, la viotorul sinod
genral ortodox, toate Bisericile ortodoxe vor reveni la vechiul
calendar. Ei umbla in uniforme clericale fara a avea permisiunea sau
recunoasterea autoritatilor locale, oficiaza slujbe ziua si noaptea si
unii ao uneori o atitudine agresiva si ofensatoare fata de slujitorii
canonici al Bisericii noastre.
In afra de manastirea principala de la Slatioara, stilistii mai au
cateva schituri de maici la:Cornu-Luncii si Braditel. Slujbele se fac cu
si fara preot.
Mai exista si alte mici asezari stiliste de calugari si calugarite,
ca cea de la Dealu Mare, langa Vanatori-Neamt si la Brusturi (jud.
Neamt).
Multi credinciosi stilisti se aduna la sarbatori pe stil vechi la
bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au si biserici proprii si
case de rugaciuni. In ele oficiaza cantareti sau preoti improvizati, iar
din cand in cand calugari veniti de prin manastiri sau de prin sate
unde s-au statornicit dupa iesirea din manastire. Se oficiaza si slujbe
in sobor sau arhieresti. In unele locuri se aduna chiar prin case
particulare, ca si sectantii. Fac prozelitism mai ales cu prilejul
cununiilor si inmormantarilor. Sunt si unele cazuri insa de revenire la
Biserica.

De asemenea, actiunea stilista, se face vadita in eparhia

Romanului si Husilor, Eparhia Buzaului si, mai ales in Arhiepiscopia
Tomisului si Dunarii de Jos. Stilistii din aceste parti sunt , in general,
divizati in doua directii: unii numiti calendaristi, care frecventeaza
insa bisericile ortodoxe pentru asistenta religioasa desi teoretic nu
admit indreptarea calendarului, iar altii sunt dizidenti, adica
desprinsi practic de Biserica, rupand practic legatura cu ea.

12.2. Secta tudoritilor

Istoricul micrii tudoriste
Numirea aceasta o dm micrii pornit de fostul preot de la
biserica Sf. tefan Cuibul cu - barz din Bucureti, Teodor Popescu.
i dm numele acesta pentru c susine despre sine c s-a nscut din
nou i i-a prefcut din temelie viaa i fiina sa i altfel are dreptul
s aduc i pe alii la Iisus.
Fostul preot0 a abuzat de ncrederea ce o pusese Biserica
ortodox n persoana sa i chiar ctre sfritul anului 1923 spunea
c nu s-a lepdat de doctrina Bisericii ortodoxe.
Micarea lui a nceput cam prin luna mai a anului 1919. n
biserica Sf. tefan predicile se ineau regulat, predicnd i
ierodiaconul D. Cornilescu, care a fost naul lui Teodor Popescu n
rtcire. Opera de subminare a Bisericii Ortodoxe din partea acestor
dou persoane s-a dezvoltat mai pe larg n adunrile ce se ineau n
fiecare mari seara n coal de la Cuibul cu - barz. Predicile
rostite n biseric, conferinele inute n coal precum i publicaia
Adevrul Cretin si alte brouri ale acestor dou persoane, au lsat
se se vad c scopul urmrit este strin de evanghelizarea ortodox.
Biserica noastr a fost foarte indulgent cu fostul preot, dar n cele
0 D. Cornilescu, Activitatea de la Cuibu cu barz, Noua Revist
Bisericeasc, anul V, nr. 6,8/1923, p. 90.

din urm Sfntul Sinod l-a caterisit i 1-a excomunicat pe 2 aprilie

1924.
Purtarea lui Teodor Popescu nu a fost nicidecum edificatoare,
nc nainte de caterisirea sa declarase c n afar de chestiunea
cultului sfinilor este de acord cu nvtura Bisericii ortodoxe, iar
acum a lepdat i cele apte taine, a lepdat Sfnta Tradiie i
Sfintele Icoane. Acum spune c Botezul nu e tain, adic nu iart
pcatul strmoesc precum i preoia nu e tain. Spune c oricine
poate boteza pe oricine, poate svri actul cununiei, c rugciunile
pentru cei mori nu au rost, etc. Dar se tie c dac ar fi avut loc
caterisirea lui cu o lun mai trziu, n timpul acela ar fi fcut nc
parastase dup rnduiala Sfintei noastre biserici. Iat cine se d
ndrumtor n ale religiei cretine!

Concepii tudoriste si combaterea lor

n privina mntuirii nva c omul trebuie s se hotrasc s
ias din starea pcatului. "n clipa n care se hotrte, privete spre
Iisus ca Cel ce a purtat pcatele lui pe cruce i astfel capt iertarea
pe care o ia prin credin, fr s vad sau s simt ceva: n clipa
aceea toate pcatele i sunt iertate". n clipa aceasta Duhul Sfnt
intr n om care este nscut din nou... este mntuit... "Mntuirea
cuprinde trei fete: 1) pentru trecut: iertarea pcatelor si scparea de
osnd; 2) pentru prezent: izbvirea de sub puterea pcatului; 3)
pentru viitor: izbvirea de prezenta pcatului". 0
Marea greeal este ns s spunem c suntem mntuii din
clipa n care ne-am hotrt a iei din starea pcatului i c nu mai
putem pctui. Mntuitorul a svrit momentul rscumprrii din
lucrarea mntuirii. Mngietorul, adic Duhul Sfnt svrete al
doilea moment din opera mntuirii: ne sfinete, ne ntrete, cci
zice Evanghelistul Ioan n capitolul 16,vs 13 c Mngietorul v-a
povuit pe voi la tot adevrul Mntuitorul a deserat inima omului
de patimi, iar Duhul Sfnt o umple cu virtui cretineti. Cele dou
lucrri, dac omul se folosete de ele, duc pe om pe calea
0 C. Deheleanu, Manual de Sectologie, Arad, 1948, p. 87.

mntuirii (F.Ap.16,17). Omul are deci o ndejde c va fi mntuit.

Aceast ndejde de mntuire ne cere ca s fim treji, ca s nu
cdem, s avem credin i dragoste. De aceea i Apostolul Pavel a
ncercat credina tesalonicienilor cci i era team c cineva i-a ispitit
iar osteneala sa va rmne zadarnic(1Tes.3,5).
Abia n momentul rspltirii poate zice omul c este mntuit
(Fil. 3,13 - 14) Cel ce rabd pn n sfrit se va mntui (Mt. 12,
13). De aceea i Sf. Pavel numai n preziua morii sale zice c s-a
luptat lupt bun (2Tim. 4,7). n actul mntuirii deci trebuie s
conlucreze si omul cu fapta bun cci numai protestanii nva c
omul se mntuiete n dar fr merite personale. Teodor Popescu
nc recunoate necesitatea faptelor bune si astfel, cu att mai mare
este rtcirea lui n problema mntuirii. Pn cnd suntem n lupt
nc nu avem biruina, dar tim c dincolo de lupta si truda noastr
cretin ni se va deschide poarta biruinei.
Toate brourile lor sunt caracterizate prin tratarea unei
singure idei: si anume c numai sngele Domnului aduce iertarea
pcatelor si credina noastr n aceast lucrare a Domnului. Aadar,
e de prisos s mai tratezi mult despre felul n care ne nsuim
mntuirea i totui tudoritii trateaz n toate brourile lor lipsite de
nota originalitii acest lucru. Prin aceasta vin n contrazicere cu
propria lor doctrin care s-ar putea rezuma pe scurt: crede si eti
mntuit!0
Dar toate scrierile lor n definitiv gem de contraziceri. n
broura: Iertarea privit din trei puncte de vedere citim c nu e cu
putin s avem iertarea pcatelor prin nici o fapt a noastr, iar mai
ncolo recunosc c Tatl ceresc judec fr prtinire pe fiecare
dup faptele lui" (1Petr 1,17). Poate nu s-ar mai contrazice dac ar
citi cu atenie (Gal. 6,9).0
n broura Slobozenia - cine o capt i cum se fac trei
categorii de neizbzvii: 1) cei netiutori; 2) cei relativ luminai; 3) cei
care ntr-adevr sunt n nevoie. Noi ortodocii ntrebm oare cei din
0 Idem.
0 Ibidem, p. 88.

celelalte dou categorii nu sunt n nevoie? Nu mai au lips de nimic?

Iat dar contrazicerile fatale ale raionalismului cu sistematizarea
nelogic!
n broura "Corabia lui Noe", acest patriarh este prezentat ca
i cnd ntr-o vreme ar fi fost la fel cu toi vecinii si cu toate c
Sfnta Scriptur spune: "Noe om drept si desvrit fiind n neamul
su..." Dup aceti sectari despriturile din corabie nsemna c erau
multe odi, destul loc, pentru oricine voia s fug de mnia viitoare
i s se adposteasc n corabia pe care o pregtise Dumnezeu.
Cartea Facerii ne arat c opt suflete s-au mntuit de ap i astfel
nu-i logic s presupunem c despriturile din corabie prenchipuiau
putina tuturor de mntuire n legea Noului Testament.
Astfel se prezint toate aceste cri fr excepie. i cnd ne
gndim c sunt traduse de Gheorghe Cornilescu (cu fratele su
Dimitrie si cu Teodor Popescu), - care face si pe profesorul la
cursurile biblice ale baptitilor, - nu trebuie oare s ne ntrebm:
unde este aici convingerea religioas? De ce nu rmn aceti
propaganditi la ceea ce nva Sfnta Scriptur dac o recunosc ca
unic izvor de credin?
Fostul preot Teodor Popescu mai nva ntre altele c nu
trebuie s ne rugm sfinilor cci ei trecnd n cer, nu au devenit
prin aceasta dumnezei, ca s poat asculta rugciunile oamenilor din
feluritele pri ale pmntului0. Acest eretic se vede ns c nu tia
ce nva Biserica ortodox cnd el era preot. Dup prerea lui
Biserica ar nva c sfinii ne-ar mntui prin rugciunile lor0. Noi
zicem c ei se roag pentru mntuirea noastr i pot auzi rugciunile
noastre, cci Dumnezeu poate doar s nzestreze cu putere pe sfinii
despre care Sfnta Scriptur zice c asemenea cu ngerii sunt (Lc.
20, 36). Ei vd pe Dumnezeu fa ctre fa (I Cor. 13, 12). Ei bine ei
se bucur n cer de pctoii care se pociesc pe pmnt. Aceasta
ne-o spune Sfnta Scriptur (Lc. 15, 10). Bucuria lor ne arat c
Dumnezeu are cile sale pentru a face cu putin sfinilor si s se
0 Ibidem.
0 Ibidem.

bucure de ntoarcerea pctoilor. Apostolul Pavel a fost rpit pn la

al treilea cer si a auzit cuvinte care nu se pot spune (II, Cor. 12, 2 - 6).
tiina celor din trecut i prezent cu mult mai mare este pentru sfinii
din cer, cci tot Apostolul Pavel dorea s treac din aceast via i
s fie cu Hristos, ceea ce este mai bine cu mult(Fil. 1, 23). Cele
pmnteti cu cele cereti stau n mprtire unele cu altele (n
trupul mistic al Domnului nu este distan cci Hristos prin sngele
Su a mpcat cele cereti cu cele lumeti. Noi suntem trupul lui
Hristos i este firesc s zicem cu Apostolul c de ptimete un
mdular ptimesc toate mdularele mpreun; de se slvete un
mdular, mpreun se bucur toate mdularele. Temeiurile biblice
ale credinei noastre sunt multe: IV mp, 5,20 - 26, IV mp. 6, 17;
Ezechil 2, 1 -8; Baruh, 3-4; Macab. 15, 11 - 14; F.Ap. 5,3; iar mintea
sntoas nu este mpotriv.
Cte rtciri nu s-au descrcat asupra capului lui Teodor
Popescu i nc ateapt ca lumea s-1 numeasc eful unui nou
cult. Nimic nu este nou n doctrina lui: c-i boteaz pe copiii mici?
Dar calvinii nu-i boteaz? Nu are comunitate, nu are organizaie i
nici nu va putea nfiina asociaii religioase deoarece este absolut
izolat si rtcirea lui se va stinge cum se sting toate ncercrile
lipsite de convingere.
nvtura lui Iisus nseamn i putere. Domnul nva cu
putere. Apostolii deghizai ai sectelor din zilele noastre sa mediteze
asupra acestui lucru (Mt. 7,29) si sa nu uite ca vor fi certai de
Domnul, cum au fost certate odinioar vnturile i marea. (Mt. 8,26).
Micarea tudorist s-a rspndit i in afara de Bucureti, dei
n mic msura. Centre mai nsemnate sunt n Cmpulung-Muscel,
Ploieti i Brlad. Mult vreme au ncercat tratative de unificare cu
evanghelitii" lui Grigore Constantinescu de la Iai, mai ales in
Brlad unde i unii i alii au adereni. De asemenea i cu
inochentitii ncercrile au rmas ns far rezultat. 0
Aadar tudoritii rtcesc n urmtoarele:
1) Nu admit cultul sfinilor, al icoanelor, al crucii, al sfintelor
0 Ibidem.

moate, iar despre rugciunile pentru mori zic c nu au nici un rost.

2) Nu admit taine. Nici Botezul nu e tain, pentru c nu iart
pcatul strmoesc. De asemenea, nici preoia nu e tain. Oricine
poate boteza sau cununa.
3) Mntuirea se obine numai prin credina n Iisus Hristos
care a murit pe cruce pentru pcatele noastre. Credina produce
naterea din nou a omului, iar aceasta const n iertarea pcatelor si
n mprtirea cu Sfnt Duh.
4) Mntuirea are trei fete: a) pentru trecut: iertarea pcatelor
si scparea de osnd; b) pentru prezent, izbvirea de sub puterea
pcatului; c) pentru viitor: izbvirea de prezenta pcatului.
3) Botezul este aplicat copiilor, ns nu este tain, ci numai
simbol.
Alte puncte de credin sunt la fel cu cele comune tuturor
sectarilor. Fiind o sect prea proaspt, n-a ajuns s-i cristalizeze o
nvtur unitar, n vreo mrturisire de credin, mai mult sau mai
puin complet. Doctrina lor este un amestec de nvturi
protestante, fr ceva nou si original. De asemenea nu au nici
organizaie proprie, ci doar cteva asociaii, destul de slabe si
puine.0
Cultul const, ca i la toate sectele din predici, citiri biblice,
rugciuni i cntri.

12.3.Oastea Domnului
Sfritul primului conflict mondial, care pentru Romnia a
coincis cu ntregirea teritorial i naional a adus schimbri
importante i la nivelul mentalitilor. La ora bilanului, Romnia
constat c pe lng mplinirile pozitive din planul politico-naional
erau numeroase i greutile cu care se confrunta, respectiv: pierderi
de viei umane, cheltuieli pentru ntreinerea vduvelor i orfanilor
de rzboi, a aparatului administrativ i de stat etc.

0 Ibidem, p. 90.

n ceea ce privete peisajul religios i acesta a cunoscut o

diversificare. Prin alipirea Transilvaniei, Biserica Ortodox (n 1930
doar 72,6 % erau ortodoci) a trebuit s fac fa unei micri de
contestare din partea altor culte. Bucuretiul a luat un aspect
cosmopolit ce nu mai semna cu vechiul ora omogen. Strzile i
localurile rsunau de graiuri strine, ruseti, ungureti, nemeti, ale
minoritilor din noile provincii. Viaa comprimat vreme lung de
silnicia rzboiului i cerea drepturile slbatice erupii ale rsfului.
Gospodria rvit i neaezat nc, a rii, deschidea poftei de
ctig prilej de mari lovituri i fabuloase mbogiri peste noapte.
Afaceri i chefuri, - ntr-asta se rezuma frenetica saraband pe soare
i stele a unei victorii naionale, ce depise orice ateptare. Norocul
Romniei scotea din ni o lume uimit de mreia lui. 0
Evoluia Bisericii Ortodoxe Romne a stat i sub semnul
schimbrilor survenite ca urmare a modificrii moravurilor i a
intensificrii propagandei religioase realizate de grupurile
neoprotestante. Biserica trebuia s fac fa secularizrii,
caracteristic a societilor moderne. n viaa Bisericii, un rol
important l-a jucat mitropolitul Nicolae Blan. n planul su de
pstorire a pus misiunea intern, evanghelizarea satelor, luminarea
poporului dreptcredincios i adparea lui la izvoarele Sfintei Scripturi
i ale Sfintei Tradiii. Apostolatul laic i organizarea lui vor constitui o
prioritate a activitii naltului ierarh, deoarece viaa religios-moral
era perturbat de o serie de vicii: alcoolism, imoralitate, hoie.
Iniiativa unei micri de regenerare sufleteasc a
credincioilor Bisericii Ortodoxe avea s plece de la Sibiu. n acest
sens, mitropolitul Blan a trimis o scrisoare preotului Iosif Trifa, pe
atunci preot ntr-un sat din Munii Apuseni, prin care l ruga s vin la
Sibiu, nu pentru a fi numit pe un post n administraie ci la o
chemare mai duhovniceasc. Astfel a ajuns Iosif Trifa redactor al
gazetei Lumina Satelor. Pe parcursul anului 1922, 0 Trifa s-a
remarcat n paginile publicaiei redactate de el prin articolele sale3
simple scrise pe nelesul celor din mediul rural.

0 Nichifor Crainic, Zile albe. Zile negre. Memorii (I), Ediie ngrijit de
Nedic Lmnaru, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 140.

Momentul ce marcheaz nceputul Oastei Domnului este

ziua de 1 ianuarie 1923, mai precis apariia articolului semnat de
Iosif Trifa, intitulat S facem o intrare cretineasc n anul cel nou
cu hotrre i ntovrire mpotriva sudalmelor i beiilor, la
sfritul cruia aprea i Jurmntul.0
n cartea Intrai n Oastea Domnului Iisus. Chemri de lupt i
mntuire sufleteasc, Sibiu, 1926, p.50, autorul m rturisea: Planul
cu Oastea Domnului a ieit dintr-o rugciune. n preajma anului 1923
m gndeam la datina pgn, ce o au oamenii de a trece pragul
anului nou cu beii, chefuri, petreceri. Voiam s scriu pentru acest
lucru un articol de anul nou. n acea clipt, sub fereastra casei mele
trecu un crd de beivi. Era noaptea pe la 10 ore i beivii rcneau
de rsuna toat strada.
Am ngenuncheat lng masa mea de scris i m-am rugat
zicnd: Doamne Dumnezeule! Ne copleete rutateane biruie
ntunericul
Cnd m-am apucat s scriu articolul de anul nou, mi-a venit n
gnd sau mai bine zis, Domnul mi-a pus n gnd o hotrre ce a
ieit mpreun cu articolul n numrul de anul nou 1923, al foii
Lumina Satelor.
nsui Mitropolitul Ardealului, Dr. Nicolae Blan, spunea n
cadrul Adunrii Eparhiale din 1930: n faa vremilor schimbate ne
trebuia o preoime mai activ, ne trebuia un curent de regenerare
religioas. De aceea am purces la trezirea acestui curent religios.
De la mine s-a pornit acest curent. mi trebuia un organ de
publicitatea i un om. Cine era omul care s m neleag?
Dumnezeu m-a oprit cu gndul asupra lui Iosif Trifa, modestul preot
0 Iosif Trifa a fost chemat la Sibiu de ctre mitropolitul Blan nc din
1921 pe funcia de duhovnic la Institutul Teologic. Vezi Arhim. Casian
Crciun, Viaa duhovniceasc n coala Teologic sibian,
nentrerupt coal de Ortodoxie i patriotism, n Contribuii
transilvnene la Teologia Ortodox, Sibiu, 1998, p. 333-342, 337.
0 Lumina satelor, an. II (1923), nr. 1, 14 februarie, p. 1.

din Munii Apuseni. L-am chemat. A venit. Dumnezeu l-a ajutat n

munca sa cea rodnic.
Mulumesc lui Dumnezeu c am gsit n Printele Trifa omul
de ndejde care mi-a neles inteniile i pe care-l socotesc unul din
cei mai vajnici colaboratori ai mei i cel mai aproape de sufletul
meu.0

Activitatea Oastei Domnului n primii ani de

existen(1923 1926)
Existena micrii a stat n primii ani ntr-o strns legtur cu
gazeta Lumina Satelor. Aceasta era organul prin care Iosif Trifa
lupta mpotriva viciilor care mcinau viaa cretinilor din Romnia.
La nceput, puini au fost cei ce s-au nrolat n fria de lupt
mpotriva sudalmei i a alcoolului, dar prin rubrica, din fiecare
numr, Oastea noastr crete, erau consemnate diferite
adeziuni, aa nct, la prima adunare a Oastei, la Sibiu n 29 iunie
s-a adunat un numr apreciabil de persoane. 0
n anul 1926, ziarul Lumina Satelor s-a implicat n campania
electoral prin propaganda favorabil pe care a fcut-o lui Alexandru
Averescu i partidului condus de el, Partidul Poporului, precum i
gruprii desprinse din Partidul Naional Romn, n frunte cu Lupa,
Goldi i Lapedatu. Implicarea n viaa politic a Mitropolitului
Nicolae Blan nu era ceva nou. n toamna anului 918, profesor fiind
la Seminarul Andreian din Sibiu, pe baza directivelor Consiliului
Naional Romn, la 4 noiembrie, a plecat la Iai cu scopul de a
informa pe conductorii Romniei, aflai atunci n Moldova, de
situaia Transilvaniei. A discutat i cu minitrii Franei, Angliei i
Statelor Unite ale Americii pe lng guvernul de la Iai. Nicolae
0 Pravila Oastei Domnului. Chemri la o via nou, Ed.
Arhidiecezan, Sibiu, 1937, p. 8.
0 Numrul celor care se nscriseser era la 12 octombrie 1924 de
peste 500, cf. Lumina satelor, nr. 40 (12 octombrie), p. 2.

Blan a fost cel care a recomandat lui Vasile Goldi, ntr-o scrisoare,
ca s se ntrerup orice tratative cu guvernul maghiar i s se
proclame ntr-o adunare popular, alipirea necondiionat la
Romnia, mai nainte de intrarea trupelor romneti n Transilvania. 0

Apogeul micrii Oastea Domnului (1927-1934)

ndat dup nceputul acestei micri, mitropolitul Blan,
animat de gnduri mari, vedea n lucrarea Oastei o mare
contribuie mpotriva relelor morale dar i a catolicismului i
sectarismului, prin voluntariatul duhovnicesc i misionarismul
laic. Din pcate, s-au ridicat voci pro i contra activitii oaste. 0
Un lucru nsemnat n istoria Oastei, dovedit foarte necesar i
statornicit nc de la nceput, a fost Congresul anual pe ar, tiind
c micarea s-a extins n toate zonele rii.
Primul Congres s-a inut la Sibiu, la Rusaliile anului 1932, unde
au participat peste 2000 de ostai 0, n catedrala mitropolitan. La
momentul potrivit al Sf. Liturghii, mitropolitul Blan n cuvntarea sa
0 Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Contribuia Bisericii la realizarea actului
Unirii de la 1 Decembrie 1918, n Biserica Ortodox Romn, an
CXVII, nr. 11-12 (nov. dec.), pp. 1250-1263, p. 1261.
0 Vezi cazul profesorului Bogdan Duic de la Cluj, Lumina Satelor,
an. 11, 23 martie, p. 2. Confiscarea foii n 1929 de ctre Siguran la
ordinul Ministerului de Interne, Lumina Satelor, an. VIII (1929), nr.
20 (12 mai), p. 6.Atitudinea episcopului greco-catolic, Valer Freniu
din Oradea, Lumina Satelor, nr. 50 (8 dec. 1929), p. 2. Dar i
atitudinea arhimandritului Iosif Scriban care s-a ridicat n aprarea
micrii.
0 Telegraful Romn, an. LXXVII (1930), nr. 49 (29 iunie), p. 1.
Numrul ostailor era de aproximativ 60.000 de suflete, iar numrul
crilor rspndite n snul micrii trecea peste 350.000 de volume
(Ibidem, p. 2.).

a elogiat activitatea Oastei. Au urmat anual i alte Congrese.

Pentru Iosif Trifa, rosturile Oastei erau dou: n primul rnd ea era o
mobilizarea a sufletelor pentru mpria lui Dumnezeu, o
mobilizarea contra pcatelor, contra ntunericului, iar al doilea, care
rezulta din primul, era asigurarea pe veci a viitorului acestei ri i
acestui neam. Oastea trebuie s dea pine celor care flmnzesc,
dar i s pun n faa oamenilor o via trit dup Evanghelie.

Oastea Domnului: neascultare sau invidie?

Perioada 1930-1934 a fost cea mai prolific pentru micarea
religios-moral Oastea Domnului, numrul adepilor fiind de
aproximativ 100.000, iar publicaiile Lumina Satelor i Oastea
Domnului se tipreau sptmnal n cteva zeci de mii de
exemplare. Din pcate ns, ntre preotul Iosif Trifa i conducerea
Arhiepiscopiei Sibiului s-a instaurat o stare de tensiune, ce a
degenerat ntr-un conflict. La 31 decembrie 1934, preotul Trifa i
nainta demisia, cu urmtorul coninut: nalt Prea Sfinite Stpne,
fa de felul cum s-a desfurat consftuirea noastr de ieri, 30
decembrie, cu regret v aduc la cunotin, c pentru moment am
ncetat redactarea i tiprirea foii Oastea Domnului, a crei
proprietate mi aparine, fiind fondatorul i creatorul ei. Odat cu
aceasta v rog a dispune s nu mai figurez pe frontispiciul foii
Lumina Satelor ca redactor. Mi-am naintat i demisia din postul ce
l-am avut, dup ce, din cauza bolii, nu mai sunt capabil de serviciul.
Aiderea, fiul meu Titmotenitorul, pe care l-ai amintit n
vorbirea de ieri, renun la bursa ce i s-a acordat. Sibiu, 31
decembrie 1934.0
Conflictul dintre Iosif Trifa i Mitropolitul Blan a avut urmri i
asupra evoluiei ulterioare a micrii.
Aprut n contextul vremurilor schimbate de prima
conflagraie mondial, Oastea Domnului s-a dorit a fi un rspuns la
lipsa de religiozitate i la noile provocri legate de secte, care
0 Arhiva Mitropoliei Sibiului, Fond Oastea Domnului, Dosar III
(527), f.p.

tindeau s acapareze ntreaga societate romneasc. Oastea

Domnului a fost rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne, venit att prin
aciunile ierarhului sibian, Nicolae Blan, ct i ale preotului Iosif
Trifa, n viaa acestor vremuri profunde mutaii sociale, politice,
economice, culturale i nu n ultimul rnd spiritual religioase.
Zmislit mai nti pe pmntul Ardealului, la Sibiu, Oastea
Domnului s-a extins apoi n ntreaga Romnie Mare. Oastea
Domnului n Ortodoxia romneasc e fr doar i poate o noutate. O
noutate care a surprins pe muli. Apostolatul laic, caracteristica
definitorie a acestei micri religios-morale, a fost una din cauzele
care au stat la baza pornirii acestei micri n faa strii de
decaden a vieii religioase din acele timpuri. Apostolatul laic,
misiunea intern i asociaiile religioase, printre care Oastea
Domnului a ocupat un loc aparte, au fost inovaii ale Centrului
Eparhial de la Sibiu. n cercurile conservatoare ele au strnit
nedumeriri i au mprosptat vechi prejudeci de laicizare n
Biseric. Apostolatul laic i organizarea lui a fost, pe lng rspunsul
necesar n faa problemelor existente n epoc, printre primele roade
ale libertii Bisericii Ortodoxe din Ardeal dup Marea Unire.
Oastea Domnului, ca micare de evlavie popular, a fost una
din formele cele mai potrivite de a remprospta
religiozitateamultora dintre credincioii Bisericii Ortodoxe. Ceea ce
a intervenit pe parcursul evoluiei acestei micri, conflictul dintre
Mitropolitul Nicolae Blan i preotul Iosif Trifa, nu a fost dect
rezultatul ciocnirii aciunii a dou personaliti extrem de active i
puternice. Fiecare n parte nenelegnd c atitudinea lor depete
cadrul unui simplu conflict personal care a dus, n cele din urm, la
scindarea micrii Oastea Domnului. Astfel a aprut dizidena
adepilor lui Iosif Trifa i nesupunerea lor fa de Centrul Eparhial de
la Sibiu. Miza acestui conflict era una de natur material i nu
privea nvturi de credin neortodoxe. Faptul a degenerat ntrun conflict de natur canonic, preotul Trifa fiind acuzat de
neascultare fa de ierarhul su, a fost rezultatul aciunilor i
atitudinii intransigente pe care cei doi au adoptat-o pe parcursul
ntregului conflict. Caterisirea preotului Trifa a fost una din soluiile
cele mai puin nelepte pe care forurile ecleziastice ale Bisericii

Ortodoxe Romne le-a luat n acea perioad. Nu a fcut altceva

dect s duc la tensionarea i mai mult a conflictului.
Oastea Domnului, n anii 1923-1949, a fcut parte din peisajul
religios al Romniei, fiind o noutate prin demersul pe care l
susinea. Micarea rigorist cu o baz popular mai ales n mediul
rural, consacrat readucerii la Biseric a credincioilor tentai de
indiferentism, intensificrii tririi n spiritul moralei cretine,
combaterii viciilor despre care se spunea c devasteaz societatea
romneasc (alcoolism, limbaj licenios, tabagism etc.), Oastea
Domnului a atras n rndurile sale, n 1933, circa 70.000 de membrii.
Ceea ce desigur nu era mult, dar comparativ cu aciunea altor
asociaii religios-morale o situa printre primele.

12.4. Micarea de la Maglavit

Micarea de la Maglavit (jud. Dolj), ca multe alte apariii
nainte de cel de-al II-lea rzboi mondial, este o reminiscen
ancestral n psihicul unor indivizi halucinani, vizionari". C sunt i,
din pcate, destui bolnavi psihic, o tim; dureros este cum o mulime
de creduli i urmeaz. Aa a fost i cazul vizionarului Petrache Lupu
din Maglavit, care a pretins c 1-a vzut pe Dumnezeu sub chipul
unui mo"...
O muchie de cuit, o cuhne ideal desparte nencetat
domeniile de manifestare ale celor dou lumi nevzute : de o parte
Hristos cu mntuirea i odihna cea venic, de cealalt Satana, cu
adncul Gheenei i muncile cele venice. Iar haina sub care se
mbrac coninutul fiecreia din aceste lumi este tot ...blana de
oaie".
n aceast lunc a chinuiilor i plngerilor vindecrile
minunate sunt fapte precare ce pot fi valorificate adevrat numai de
cei care suspin dup ele. Cci minunile sunt fenomene de limit i
se petrec ntr-o zon unde relativul i absolutul se ngemneaz,
acolo unde numai virtutea poate respira. ntre aceast lume

oreneasc i cea organic romneasc a satelor este o deosebire

esenial ; aceea dintre Toma i restul ucenicilor. n vreme ce noi ne
ducem s vedem dac este sau nu minune, rnimea particip
originar la faptul fantastic, fiind constitutiv n aceeai urzeal a
minunii. Noi venim cu o mentalitate lucid exact s constatm o
minune ntmplat n afar de noi, pe cnd ei, apropiindu-se, o
poart n inim, aduc minunea cu dnii. Cci puterile fantasticului,
astzi nvolburate aievea, sunt pstrate din nceputul acestei lumi
originare n zonele latente ale contiinei sale istorice, sub forma
miturilor folclorului etnic. ntreaga ptur etnic nu a fost altceva
dect cutia de rezonan care sta gata s prind i s amplifice
vestea minunatei artri. n aceast lumin trebuie de neles i
fenomenul de generalizare care a ntovrit mistica maglavitean.0
Fapt ntru totul adevrat este c poporul nostru romnesc,
robit de multe veacuri suferinei i obijduirii, czut el nsui n mrejele
pcatului, dar nclinat spre trirea mistic a unei lumi de mituri, s-a
artat a fi foarte primitor fat de minunea" de la Maglavit. Fiecare a
cutat s-i fureasc, n mintea lui, o nchipuire de mai mult
revrsare de har dumnezeiesc peste tot norodul nostru, cu putin de
mai mult bine, de mai mult pace, de mai mult frietate i de mai
multe binecuvntri cereti...
Frumoas i minunat este, desigur, trezirea contiinelor spre
Dumnezeu, n cutarea izvorului vieii, n care lacrimile pocinei se
amestec cu ndejdile de mntuire! i neuitate au rmas, pentru
atia credincioi, mulimile Maglavitului adunate n freamt de
rugciune n jurul troielor cu btrni i copii ngenunchiai n
pulberea drumului, cu fum gros de tmie nlat la cer, ca o jertfa de
curire, cu toat privelitea acelor locuri biblice" cu toi acei ciungi
i orbi i paralitici, care cereau mila lui Dumnezeu.
Pagini nenumrate de ziare, de reviste i de felurite scrieri s-au
dat la iveal de ctre oamenii tiinei sau ai credinei, care s susin
sau s nege realitatea fenomenului de la Maglavit. S-au nflcrat
crturari cu renume, prelai ai Bisericii i deseori chiar i simpli mireni
care, n dorina unor redeteptri religioase i cu gndul unei viei de
0 Costin Deheleanu, Ptru Lupu Maglavitul n Ideea Romneasc,
an. XI, 1935, II, 1936.

mai mult spiritualitate, au scris pagini att de frumoase de gnduri

bune pentru credin, pentru Dumnezeu i pentru toat grija
mntuirii noastre... dar, din pcate, n-au cercetat ndeajuns
adncurile acestor minuni, n-au cercetat nici izvoarele din care s-au
revrsat semnele i artrile acestea. n aceast exaltare mistic, nu
ne-am oprit dect la rsfrngerea imediat, pe care Maglavitul a
avut-o asupra lumii noastre. n mirajul unor dorine care nu erau
sprijinite pe o realitate controlat, a fost destul ca Petrache Lupu s
fie cioban, s fie gngav, s aib vedenia unui mo pentru a fi
dendat asemuit cu profeii Vechiului Testament. Ba chiar, un
cunoscut profesor universitar a decretat c Petrache Lupu este
desigur cel mai curat suflet dintre oameni care populeaz scoara
globului.0
Pe alii i-a impresionat n chip deosebit mulimea fr de
numr care a luat drumul Maglavitului, din toate prile rii. Scria,
astfel, un cunoscut prelat:
Multe i felurite sunt minunile reale, adevrate, svrite de
Petrache Lupu. Cea mai mare dintre ele, dup prerea mea, este
extraordinara repercusiune ce a avut pn departe peste hotare,
vestea despre persoana i minunile lui Petrache Lupu. Peste dou
milioane de oameni, de toate vrstele i de toate condiiile sociale,
din toate unghiurile rii, s-au grbit s se duc n pelerinaj la
Maglavit.
Acest fapt poate fi impresionant pentru o sensibilitate poetic
sau pentru curiozitatea unui sociolog, dar fat de adevrul nsui al
fenomenului nu dovedete nc nimic. Cci dac adevrul s-ar
cunoate dup numrul mulimii care ar mbria o idee, atunci, de
bun seama c orice minciun poate fi luat cndva drept adevr.
Ce-am zice, astfel, de Arie ereticul sau de ali nceptori de eresuri,
pe care i-a urmat milioane de oameni n rtcirea lor, ca s se zvrle
cu toii ntr-o prpastie ? i, de asemenea, ce-am zice i de mulimile
impresionante de mahomedani care, n fiecare an, se ndreapt cu
atta evlavie spre Mecca, ca s cinsteasc piatra cea neagr czut
din cer ?
0 Porunca Vremii, 7 noiembrie, 1935.

Dac la Maglavit s-a dus lume mult, acest fapt i gsete n

parte explicaia i n dorina poporului de a vedea semne i minuni.
Mulimile sunt adeseori atrase de mirajul unor lucruri fantastice dar
muli au mers la Maglavit i n ndejdea vindecrii unor boli, deci
pentru un folos propriu i material.
Unii se ntrebau atunci: Pentru ce Dumnezeu S-a artat unui
biet cioban, gngav i mrginit la minte, iar nu unui vldic, unui
preot sau unui nvat teolog? Dar nu deopotriv s-a pus ntrebarea
dac moul din vedenie a fost ntr-adevr Dumnezeu sau dac n-a
fost mai curnd o nluc a necuratului, n scopul de a ne prinde ntro curs printr-o momeal foarte ispititoare.
ntrebat de profesorul Nichifor Crainic, cum se face c tocmai
lui i S-a artat Dumnezeu, Petrache Lupu rspunde:
Dac Moul s-ar fi artat unui om cu nvtur, cum suntei
voi i acel om ar fi spus ce spun eu, lumea nu l-ar fi crezut. C lumea
ar fi zis: astea le spune de la el, nu le spune de la Dumnezeu. Dar
asa, moul s-a artat unui cioban prost i lumea tie c ce spun
eu, nu spun de al mine, ci de la Dumnezeu. i lumea crede. 0
Ce e drept, rspunsul este ingenios i poate ispiti prin iscusina
sofisticii, dar nu prin chezia adevrului. Cci nici Moise, nici Saul i
nici Ioan Evanghelistul nu au fost nite proti, ci nite mari teologi
i nvai, crora totui Dumnezeu le-a fcut attea descoperiri de
seam, iar lumea i-a crezut, dup cum i crede i acum, nu prin
impresia desprins din persoanele lor, ci prin esena dumnezeiasc a
descoperirilor pe care le-au avut ei.
Prin predica ciobanului, prin acea chemare spre pocin, care
a ndemnat mulimile s se lase de cele rele, i s umble n cele
bune, muli s-au ndreptat, muli s-au cit i n multe suflete s-a trezit
credina. Iar ziarele din anii trecui scriau c lumea s-a lsat ntr-o
mare msur de bti i de omoruri, c s-au mpuinat judecile i
c o influent moralizatoare se resimte asupra vieii rnimii
olteneti, de pe urma Maglavitului.

0 Gndirea, ianuarie 1935.

Rsunau, desigur, n mintea multor pelerini cuvintele

ciobanului care ndemna lumea s se lase de hoii, de bogii, de
vrjmii... i vocea lui ptrunztoare strbtea nc cale lung n
auzul pelerinilor care trecuser pe la locul cu buturuga; S nu mai
avei cu nimeni nimic. Fii oameni cum se cade, c e bine pentru noi
i pentru toat Romnia. Lsai lucrul omului acolo. Nu mai furai de
la nimeni nimic; nu mai fura munca altuia i nu da foc, nu mi face
ru. Nu rdei de btrnii votri, nu rde de nimeni, nu mai aruncai
copii pe le gropi, pe la fntni, pe la gru, pe la porumb, c-i ru de
noi, frailor; ne canonete fr munc. S ajutm pe fraii notri, s
tinei posturile, s tinei srbtorile, s tinei i vitele acas la
srbtori, ca-i ru pentru noi i toat tara... 0 Aa rsuna necurmat
strigarea ciobanului maglavitean, de pe amvonul lui de pmnt din
locul artrilor. i mult lume credea i se ntrea n ndejde.
Ascultnd asemenea ndemnuri frumoase, ele nu pot ntradevr dect bucura, cci cine nu ar dori s ne ndreptm cu toii
ntr-o viat nou, cinstit i plin de fapte bune? Dar n aceast
dorin ne-am artat totui prea uuratici, dndu-ne girul cu prea
mare prip, aa cum s-a petrecut cu Maglavitul. Se va putea ntreba
oricare: ce este ru n predica lui Petre Lupu i prin ce greete acest
frumos i chipe cioban, att de cinstit, att de credincios i att de
rvnitor?
Pentru a rspunde la acesta ntrebare, este necesar a ne
ncredina c anumite ndemnuri morale nu sunt ndestultoare
pentru a putea nscrie o lucrare n cuprinsul haric al Bisericii noastre
Ortodoxe. De fapt, ci adventiti i ci baptiti, i ci ali rtcii,
aparinnd attor rtcire religioase, nu cheam lumea, din capetele
lor prin cele mai frumoase ndemnuri morale? ntr-adevr, oare nu ne
vorbesc acetia de cinste, de dragoste, de bun rnduial, de
pocin, de rugciune i de Dumnezeu? Iar predicatorii lor nu i
vestesc cuvntul cu nflcrare n attea adunri? i nu combat ei
beia, desfrnarea i pornirile rele?... Dar nu e destul! Cci unele
fapte de felul acestora nu pot da singure mntuirea.
Pe de alt parte dac Petre Lupu ne ndeamn s inem
srbtorile s ne ducem la biseric, s ne rugm lui Dumnezeu de
0 Mihail Urzic, Minuni i false minunii, Ed. Anastasia, 1993, p. 180.

sntate i s inem posturile, faptul acesta poate fi pentru unii

atrgtor fiind mbrcat n hain bisericeasc i ar putea s fie un
indiciu de ncredere in solia lui, dup cum tot att de convingtoare
ar putea fi aceleai povee cnd sunt date prin diferite cercuri
spiritiste. Repede, ns, aceast chemare este ntunecat de alte
nvturi i fapte potrivnice. Cu drept cuvnt spunea Sfntul
Mucenic Justin filosoful, n scrisoarea lui ctre Anton Piu, pentru
ntiinarea poporului roman: Demonii ncearc s zdrniceasc
lucrarea lui Hristos, imitndu-i nvtura i aezmintele.
S vedem, prin urmare, care sunt elementele care ne
ndreptesc s credem, c fenomenul de la Maglavit nu se poate
integra n Biserica noastr. n scopul acesta, trebuie s considerm
Maglavitul n tot complexul lui, deci nu n mrginirea celor cteva
precepte din predica ciobanului, ci n totalitatea elementelor care l
susin i cu care se ntrees, cu toate minunile i cu ntreaga
spiritualitate care se desprinde din ele.
Persoana lui Petre Lupu e centrul fenomenelor de la Maglavit
- spune dl. Nichifor Crainic - ea ne intereseaz deci n rndul nti"
(Sfarm Piatr", 10.X.1936).
Pe acest temei, vom analiza cazul acesta deosebit de
interesant, care a pasionat i pasioneaz nc sumedenie de lume.
Din cele ce urmeaz, se va putea desprinde un ir de
argumente care vin mpotriva presupusei teofanii de la Maglavit.
Dezvluirea unor asemenea constatri constituie, fr ndoial, o
durere sufleteasc pentru muli din binecredincioii Bisericii
Ortodoxe, care au fost prini sufletete de minunile" lui Petre Lupu.
Dar adevrul trebuie mrturisit mai presus de orice, far ocol i fr
ovial, ca s nu inem lumina sub obroc.
Se va ntmpla, poate, c anumii dumani ai Bisericii noastre
pravoslavnice, ntre care i sectanii, se vor bucura - n felul lor - de
ntorstura fenomenului de credin, care a roit n jurul celor cteva
locuri cu artri, i mai cu deosebire n jurul Maglavitului. i i vor
nchipui ct de ntemeiai au fost ei, s nu cread n asemenea cazuri.

Mai bine le-ar fi ns acestora s se smereasc i s

tnguiasc pentru rtcirile i ntunecrile lor, cci numai prin trufie
s-au desprit ei de adevrul mntuirii i s-au rupt de trunchiul
Bisericii. Deopotriv cu nite crengi rupte dintr-un pom, s-au uscat i
ei de seva dttoare de viat a harului. S se smereasc acetia i
s nu judece poporul lui Hristos, cci noi dac am greit cu ceva, tot
n Adevrul Sfintei Biserici Apostolice i Soborniceti ne ridicm iar
dnii de nu vor voi s-i prseasc rtcirile lor, tot n pustiul de
afar se vor afla.
Concepii ale micrii de la Maglavit i combaterea lor
Uurtate i lips de duhovnicie
Dup cum se tie, n ziua de vineri 31 mai 1935, ciobanul Petre
Lupu are prima vedenie a moului", la buturugi, n drum spre trl.
Apariia a fost cu totul stranie i nfricoat. Ciobanul se sperie. Puin
mai n urm i revine iar moul" i vorbete i i d solia de a merge
n lume. Dup asta, spune Petre Lupu, acel mo a disprut n nor
ptrat, pn nu l-am vzut. M-am nchinat i am plecat la oi. N-am
spus la nimeni nimic. Mi-am zis: Ce vorb a fost asta ? Ce ,,mo" a
fost la ?0
Drept urmare a primei vedenii, ciobanul rmne buimcit i nu
tie ce s cread. Moul" nu i s-a lmurit, nu i s-a identificat i nu
tie ce s cread. Trece o sptmn; el nu vorbete cu nimeni
despre acest fapt i nu merge la duhovnic, dup cum ar fi fost firesc.
n a doua vineri i pe acelai loc, vedenia i se arat din nou.
Era tot aa. De ce nu te-ai dus n lume ?". Doamne, iart c am
uitat... S te duci i s spui la lume, s-i faci datoria cu faptele ce
te-am trimis, c te iert. M-am nchinat i a disprut n nor ptrat...
Iar mi-am zis : Ce vorb a fost asta, ce mos " a fost la ?".
Aici se ntmpl un fapt curios. Dei Petre Lupu nu tia nc la
o a doua ntlnire cine putea s fie moul din artarea lui, i spune
totui hotrt: Doamne, iart c am uitat (uitase de nsrcinarea
care i se dduse...) Deci Petre Lupu i se adreseaz vedeniei ca nsui
0 Idem.

lui Dumnezeu i i cere iertare. i cnd artarea a disprut, el se

ntreab din nou: Ce vorb a fost asta ? Ce mo a fost la? 0
Dar prin aceast ovitoare atitudine, din care rezult c nu
tia ce s cread despre moul din vedenie cruia i spunea
Doamne, prins ntr-o ncercare att de tulburtoare, Petre Lupu nu se
duce nici de ast dat la duhovnic, ca s se mrturiseasc i s se
lmureasc, ci o ine mai departe n felul lui. Mai este de luat nc n
seam c, ntrebnd moul pe cioban de ce nu s-a dus la lume cu
vorba ce i se dduse, Petre Lupu rspunde : Doamne, iart c am
uitat. n realitate, prin aceste cuvinte de dezvinovire, el a minit.
Dovada acestei minciuni ne-o d chiar Petre Lupu, prin propria lui
mrturisire cnd, dup prima ntlnire cu moul, povestete : Mam dus la stn mirndu-m mult de ceea ce mi s-a ntmplat. Cnd
am ajuns acolo n-am spus la nimeni nimic pentru ca s nu fiu luat n
rs. Soiei nu i-am spus nimic din cele ce mi s-au ntmplat. Iar mai
apoi adaug : M-am dus la oi i iar n-am spus la nimeni nimic, cci
mi-era ruine cci va rde lumea de mine0.
Dup cum se vede, el se ruinase de a spune la lume ce i se
ncredinase, dar nu uitase, dup cum cuta s se dezvinoveasc.
Este de remarcat n cele de fat deplina analogie care exist
n comportarea lui Petre Lupu i aceea a lui Bnic Doleanu din
Cassota.
i unuia i altuia li s-a artat un mo; i unul i altul au fost
captivai de vedeniile lor. Amndurora le lipsete elementul
duhovniciei i amndoi au minit n faa artrilor lor.
n cea de-a treia vineri, vedenia l ndeamn cu asprime s-i
mplineasc solia, s se duc la lume, la pop, la primrie. El nu se
duce nici de ast dat la preot ca s fie luminat ci, sub obsesia
acelor vedenii, merge n lume fr a mai cerceta adevrul i
mpnzete tot satul cu minunile lui. La preot merge tocmai la
0 Pr. Dumitru Antal, Ce am vzut i ce am auzit la locul minunatei
artri de la Maglavit. Tipografia Crilor Bisericeti, 1935, pp. 20-21.
0 Mihail Urzic, Minuni i false minunii, Ed. Anastasia, 1993, p. 185.

urm, i fr vreun gnd duhovnicesc, ci numai ca s raporteze

minunea, dup ce faptul svrise i dup ce vestea se lise cu
iueala fulgerului. Dovada ne-o d tot Petre Lupu, cnd spune :
Dup ce am muls oile am plecat n sat cam pe la orele 10 dimineaa
i am nceput a spune toate acestea la toi cei pe care i ntlneam n
cale. Am spus i soiei, cum i lui mos G. Mituleul care, auzind a
mers cu mine i la printele Bobin acas.0
ntmplarea ajunge la cunotina ziarelor i mulimea ncepe
s se reverse la Maglavit, mai nainte ca toat aceast pretins
descoperire s mai fi avut vreme s mai fi fost filtrat de oameni cu
rspundere teologic. Iar cnd au sosit i preoii i teologii la locul
artrilor n acea fascinaie de impresii ale mulimilor i de semne
neobinuite, ei n-au mai avut rgazul de a cerceta revelaia n
adncurile ei, ci au lsat ca vremea s lmureasc totul.
De aici ncolo, nu mai e vorba de moul care i s-a artat
ciobanului, ci de omul care a vorbit cu Dumnezeu. Puin vreme n
urm, dup ce lumea s-a strnit s mearg la Maglavit i dup ce
toate imaginaiile s-au nflcrat, iat c ntr-o zi Petre Lupu mai are
nite vedenii. I se arat Diavolul, care vrea s-1 piard (ncercarea
de diversiune prin artarea Diavolului, care apare ntr-o... alt hain,
ca s conving mai bine despre primele vedenii cu Dumnezeu, se
regsete i la ali presupui profei; cazuri asemntoare s-au
petrecut i cu Dnil Doleanu din Cassota, Buzu, cu Vasilica Barbu
din Tecuci, cu Ion Popa Ghe. din Arge, cu Gheorghe Enic din Vlad
Tepes - Ialomia i cu alii).
i Diavolul i spune: De ce m-ai fcut pe mine i-a rmas
lume puin i rea?. Apoi urmeaz un dialog cu tlc: Petre Lupu
rspunde: Nu eu, moul. Care e la moul?. Cnd a auzit, s-a
acoperit un nor cu 11 ini i o femeie. i moul i-a vorbit:,,Tu tii c
era s te omoare Diavolul?". i-a dat cu un guguloi mare i a omort
pe diavol. Cnd a dat cu el n-a mai rmas nimic. Apoi i se spune:
De ce tot zici c eu sunt moul? Ia seama c eu am fost Dumnezeu
care m-am lsat la tine pe pmnt0.
0 Nicolescu Plopor, Propria declaraie a lui Petrache Lupu din
cartea Maglavitul Tipografia Ramuri, Craiova, pp 39-40.

i astfel, prin aceste vedenii contrastante, Diavolul caut a

ntri credina c Moul de la Maglavit ar fi fost Dumnezeu. Dar
aici mai apare un element curios: este afirmarea vedeniei, cu
pretenie de divinitate care spune: Eu am fost Dumnezeu care mam lsat la tine pe pmnt. Pe ct vreme, Domnul i se descoper
Sfntului Ioan Evanghelistul cu cuvintele: Eu sunt Alfa i Omega,
nceputul i Sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel
Atotputernic (Apocalips 1,8). Cci Dumnezeu nu este numai n
trecut, dar este deopotriv i n prezent i n venicie.
Din toate cele relatate se constat c Petre Lupu crede totul,
primete totul i ndeplinete orice i s-a poruncit de aceea vedenie,
fr s tie c i Necuratul ni se poate nfia n chipul moului, al
Mntuitorului, al Maicii Domnului i al tuturor sfiniilor, cu gnduri
viclene i ispititoare ca s ne piard.

Anticlericalism i anticanonicitate
n duminica Rusaliilor din anul 1935, adic a doua zi dup ce
se strnise lumea cu minunile, Petrache Lupu se afla n biserica
comunei Maglavit. Dup ce preotul vorbise poporului, ciobanul a avut
aceeai vedenie a moului chiar in Altar. Privindu-1, moul i face
un semn din cap, chemndu-1 s intre n Altar. i Petre Lupu, fr
s mai oviasc, a intrat n Sfnta Sfintelor, chiar pe uile
mprteti. Ce caui n Altar, zice popa la mine, nu e voie. Nu am
nevoie de tine. Pe mine moul m-a chemat0.
Acest simplu fapt, i nc ar fi de ajuns s ne pun pe gnduri.
nprimul rnd, este vorba despre clcarea unui canon ecumenic,
Canonul 69 al
Sinodului Trulan, n care se precizeaz: Nu se cuvine nimnui dintre
mireni sintre n Sfntul Altar. n al doilea rnd cnd preotul se
mpotrivete ca Petre Lupu s intre n Altar, acesta trece totui peste
preot, cu cuvintele: N-am nevoiede tine.... Este oare aceast
0 Idem.
0 Pr. V.I. Ouatu, Maglavitul, p. 57.

atitudine duhovniceasc? Dar... Dumnezeu nu este un Dumnezeu al

neornduielii, ci al pcii, ca n toate bisericile sfinilor (I Cor. 14,33).
Pe de alt parte, ascultarea i smerenia sunt cele dou virtui de
temelie, necesare oricrui nceput de viat cretin.
Sub un raport mai larg Petre Lupu s-a artat anticlerical i prin
defimarea n public a diferii preoi i prelai.
Dar brfirea n public a unui preot, chiar cu dreptate, este un
pcat att de mare, nct Canonul 56 Apostolic prevede s se
afuriseasc chiar i clericul care ar ndrzni s defaime pe un preot
sau diacon. Preoilor, pn i ngerii le dau toat cinstirea, pentru c
ei svresc Sfnta Jertf a Domnului, aa nct, ntr-o ct mai mare
msur, noi avem datoria s-i cinstim. Ct despre pcatele unor
slujitori care nu neleg s se menin cu adevrat la nlimea
sacerdoiului, fiecare i va da socoteal n faa Scaunului de
Judecat. Iar Judectorul este unul i singur. El este drept i
nemitarnic i i va osndi cu nfricoare pe toi aceia care au tiut
Legea i au mplinit-o.

12.5. Fenomenul Gherasimist. Biserica Ortodox secret

n anul 2000 s-au deconspirat practicile i nvturile

Fenomenului gherasimist n Acatistele Domnului, Stpnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos Prea Sfntului Printe Gherasim
de la Mnstirea Coco, semnat de preotul Pop Emil, urma al lui
Gherasim, tiprit la Ed. Helicon (Banat), 1998.
Acatistul nu este strin nvturilor Maicii Veronica,
fondatoarea micrii de la Vladimireti. Au hirotonit prin punerea
minilor, rostind cuvintele tu eti preot sau Tu eti episcop pe
muli candidaii la preoie. Unii pretind c au fost hirotonii de sus,
cum este prof. Constantin Dogaru din Tecuci care fondeaz
Biserica Ortodox Secret. El se impune ca un Moise al poporului
romn (vezi cartea Calitile sufletului omenesc, p. 161-162); i
nfiereaz pe evrei i invoc rzbunarea prin Legea Talionului.
Crile prof. Constantin Dogaru, precum i cele ale adepilor
si, aprute sub autoritatea cuvintelor ortodox i ortodoxie, nsoite
i de icoane, mai mult realiste dect bizantine, sunt false i strine

Ortodoxiei, malefice i otrvitoare, cri care agreseaz sufletete i

denatureaz nvtura de credin.
Dintre acestea amintim:
Acatistierul Sfintelor Puteri Cereti, 2001, i cuprinde 121 de
acatiste i paraclise dedicate Sfintelor Puteri Cereti, 763 p.;ngerii
au nume pocite, laicizate, poate numele unor dogariti heruvimizai.
b) Biblia Preacuratei i Ilustrei Fecioara Maria Maica
Domnului Iisus Christos (din Biblia mileniului III) editat n 7
exemplare, o nzdrvnie a acestui efervescent nceput de mileniu
(I.P.S. Bartolomeu) (v. p. 59 60).Nu are o surs revelat ci
altele;Romnia va devenit Stat sfnt condus direct de Dumnezeu
prin aleii Lui.
Liturghia Maicii Domnului (p. 946-995)
Calitile sufletului omenesc, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova,
2000;sufletul este compus (cea mai mic unitate microeluetele,
foarte inteligente, cu caliti energetico-spirituale).

Alte lucrri:
Acatistier ortodox pentru luminarea minii, ediia I, Moldova,
1999, 100 p.; Calitile sufletului omenesc, Ed. Sfnta Ortodoxie,
Craiova, 2000, 170 p.; Acatistier ortodox al Maicii Domnului, Ed.
Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 230 p.; Cartea celor 100 de poeme
ortodoxe, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 115 p.; Duhul Sfnt
n Romnia, Ed. Sfnta Ortodoxie, Deva, 2000, 124 p.; Sistemul
ceresc de ntrajutorare, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 260 p.;
Tehnologia lucrurlui cu gndul sfnt (n colaborare cu N. Negril), Ed.
Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 148 p.; Sfnta Entorie a
Pmntului, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 260 p.; Dicionar
tiinifico-spiritual (n colaborare cu N. Negril), Ed. Sfnta Ortodoxie,
Craiova, 2000, 63 p.; Sfinte comunicri despre Romnia, despre
civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt, Ed. Sfnta

Ortodoxie, Craiova, 2000, 148 p.; Cartea sfintelor elogii ortodoxe,

Ed. Sfera, Brlad, 2001, 93 p.; Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre
romni, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, 188 p.; Sfnta Pertuie
divin, Ed. Hyperion, Craiova, 2001, 128 p.; Maica Domnului n
Romnia, 2001, 400 p.; Sfnta Otire a nceptorilor, ED. Sfera
Brlad, 2001, 218 p.; Sfnta organizare a Cerurilor I i II, Ed. Sfera
Brlad, 2001, 155 p.; Comunicrile Sfinilor ngeri la Tronul Divin, Ed.
Sfera, Brlad, 2001, 64 p.; Otirea Sfntului Arhanghel Uriil, Ed.
Sfera Brlad, 2001, 140 p; Otirea Sfntului Arhanghel Mihail, Ed.
Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2001, 306 p.; Otirea Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavril, Rafael i Varahil, Ed. Sfera Brlad, 2001, 330 p.;
Duhul Sfnt n Romnia, Ed. Sfera Brlad, 2001, 210 p.;
Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni, Ed. Sfnta Ortodoxie,
Craiova, 134 p.; Cartea Sfinilor ngeri inspiratori, 2002, 130 p.;
Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos, Ed. Europolis,
Constana, 2002, format de buzunar, 416 p.;Acatistierul Sfintelor
Puteri cereti, Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2002, 700 p.; ara
Sfnt Ortodox Romnia, ediia I, Craiova, 1999, ediia a II-a
Constana, 2002, 336 p.; Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare,
2002, 225 p.; Sfnt tratat de medicin, 2001, 200 p.; Otirea
Sfntului Arhanghel Gavriil, 2001, 150 p.; Metode sfinte iu cereti
de vindecare, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 224 p.; Edenul de altdat,
2002, 110 p.; Otirea Sfntului Heruvim Antim, Ed. Sfera, Brlad,
2002, 160 p.; Sfnta Otire a Domniilor, Ed. Hyperioan, Craiova,
2002, 128 p.; Sfnta Otire a Stpniilor, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 80
p.; Scandal cu dumanii, Ed. Sfera, Brlad, 2002, 100 p.; Soborul
Sfinilor Apostoli, Iai, 2002, 336 p.; Cerul Christoforic, Ed. Hyperion,
Craiova, 2002, 108 p.; Sfnta Otire a Scaunelor cereti, 2002, 100
p.; Sfntul Tron Divin, Ed. Hyperion, Craiova, 2002, 175 p.; Sabia
Sfntului Arhanghel Mihail, 2003, 104 p.; Cu Cruce-n mn, ie ne
rugm Doamne, 200 p.; Sfnta organizare a Cerului IV, 100 p.;
Sfnta organizare a Cerului V, 68 p.; Sfnta organizare a Cerului VI,
76 p; Sfnta organizare a Cerului VII, 68 p.; Sfnta organizare a
Cerului VIII, 96 p. .a.0
0 Episcopia Dunrii de Jos, pe raza creia se afl protagonistul
ereziei (Tecuci), a supus ateniei Sfntului Sinod att lista cu titlurile
acestor cri, ct i lista canoanelor care condamn nvtura i
practicile respectivei erezii.

Fr ndoial c asemenea scrieri nu pot fi dect produsul

unor grave tulburri, att psihice, ct i religioase. La o prim
analiz, ele fac parte din scrierile gnoste, propovduind o mntuire
prin cunoatere.

Abateri
Dogmatice:
- modul idolatru de nelegere a dogmelor;
- afirmaia c Dumnezeu Tatl mai are pe lng Sfnta Treime
nc 33 de fii nentrupai (ara Sfnt Ortodox i Marea lucrare
divin din Romnia, p. 134; numele lor se regsesc n lista de la
pp.139-140;
- afirmaia c Tatl, ca persoan, s-a revelat profesorului
Constantin Dogaru ntr-o form accesibil (Acatistierul Sfintelor
Puteri cereti, p. 722); de aici concentrarea puterii divine n
persoana marelui comunicator;
- credina n preexistena sufletelor. n Biblia Maicii Domnului, p.
412-413; n Calitile sufletului omenesc, p. 16-22, i n ara
Ortodox, p. 163-169.
- promovarea ideii coruptibilitii ngerilor (Acatistierul), p. 167;
- desacralizarea i ridiculizarea ierarhiilor cereti;
- promovarea milenarismului protestant (Otirea Sfntului
Arhanghel Mihail, p. 108);
- afirmarea existenei a zece ceruri;
- afirmarea existenei a opt Taine;
- folosirea pe lng Sfnta Scriptur, inspirat de Duhul Sfnt, a
Bibliei Maicii Domnului, urmnd s se scrie Biblia Sfinilor Prini
(Acatistierul, p. 34) i un Apostol al Maicii Domnului (Biblia Maicii
Domnului, p. 964);

Liturgice:
- svrirea Liturghiei Maicii Domnului (Acatistierul, p. 167;
Biblia Maicii Domnului, pp. 946-995;
- neacceptarea ierarhiei de drept divin; sunt mpotriva clerului
(ara Sfnt Ortodoxp. 97);
- afirmaia c au primit hirotonia direct de sus, dei ei hirotonesc
brbai i femei dup modelul protestant, prin punerea minilor,
rostind formulare: tu eti diacon, tu eti episcop sau tu eti
patriarh, (Acatistierul, p. 32);
- rostirea ecteniilor i de ctre credincioii de rnd care pot
svri la rndul lor slujbe (Acatistierul, pp; 94; 341;);
- ncheierea ecteniilor cu doxologii inedite: Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i la noi cretinii vindecare de toate bolile!
(Acatistierulp. 194);
- instituirea unui al cincilea post, dedicat Sfinilor Prini (ara
Sfnt Ortodoxpp. 23; 32);
- cumprarea i mprirea crilor lui Dogaru (acatiste i
paraclise, de la 100 pn la 1.000 de exemplare) nlocuiesc
pomenirile i rugciunile pentru mori;
- intenia de a canoniza pe unii adepi ai micrii: Nil Dorobanu
(Biblia, p. 404), MariA Romnca (Bibliap. 410), Maria Germanica
(Biblia, p. 411), Ana Romnca, mpreun cu ali prunci (Biblia, p.
412); toi acetia au fcut parte din micarea gherasimist;
- practicarea spovedaniei n grup;
- promovarea unui tip de vizionarism lipsit de fundament teologic
i spiritual;
- salutul adepilor ereziei cu formula: Vaviov (smerita salutare
cereasc);
Morale:

- interdicia ntemeierii unei familii; cei cstorii, sub

ameninarea pedepsei divine, trebuie s se despart nentrziat:
mamele care au fete sunt obligate s fac rugciuni i slujbe ca
acestea s nu se mrite (ara Sfnt Ortodox, p. 29);
- intenia de a ntemeia mnstiri numai de fecioare;
- promisiunea unei locuine n cer celor care i vor da de poman
casa sau apartamentul;
- incitarea la agresivitate i antisemitism (ara Sfnt Ortodox
pp. 161-162);
- ameninarea persoanelor care vor face dezvluiri despre ceea
ce se ntmpl n interiorul sectei cu moartea, n special n accidente
(ara Sfnt Ortodox p. 106);
- canoanele pentru rscumprarea pcatelor (avort, relaii
extraconjugale) const n cumprarea i rspndirea crilor lui
Constantin Dogaru (Otirea Sf. Arhanghel Mihail, p. 60); vinderea
acestora n cantiti nsemnate au puterea s-i scoat i din iad;
- susinerea eugeniei sub pretextul c fetele i femeile trebuie s
fie perfect sntoase pentru a nate generaii de copii sntoi
(ara Sfnt Ortodox, p. 38).

12.6. Cazul Vasilica Barbu - Vladimiretii

Istoricul micrii de la Vladimireti

Cu privire la cazul din comuna Tudor
Vladimirescu din jud.Tecuci, petrecut cu tnr
Vasilica Barbu in anul 1937, faptele sunt ndeobte
bine cunoscute. Sub mirajul unor intmplri
neobinuite, fetia Vasilica Barbu, de 16 ani, aflnduse la muncile cmpului, a avut n diferite rnduri
vedenii cu chipul "Mntuitorului" i al "Maicii
Domnului". Primind solia de a vorbi lumii, aceast

nou vizionar cutreier de atunci ara, n lung i n

lat, ca s vorbeasc poporului. Totodat, pe locul
artrilor s-au strnit a veni mulimi numeroase de
pelerini, s-au ridicat cruci, s-a plnuit zidirea unui
Sfnt Lca i s-au petrecut mereu tot felul de semne, de
"minuni" i de vindecri neobinuite, certificate de muli preoi i
oameni de bun credin. Deoarece ns i cazul acesta a fost primit
cu prea mare uurin i fr o verificare temeinic a elementelor
lui, girat de mai muli oameni de seam, este nevoie ca, mcar
acum dup attea fapte consumate s se repun n discuie
aceast pretins teofanie, pentru a ti i dovedi adevrul.

Concepii ale vladimiretilor i combaterea

lor
n cele de fa, se vor expune o serie de puncte
care au constituit elementele... hotrtoare ale
"revelaiei", dar care dovedesc de fapt tocmai temelia
ubred pe care s-a cldit toat aceast lucrare de
rtcire. n afar de observaiile cuprinse in capitolul
IX i care se aplic i la cazul din comuna Tudor
Vladimirescu, va fi reflectat i de tras concluzia fireasc i din
urmtoarele puncte de cpetenie, prezentate pe scurt.

Vedenia Mntuitorului "

Vasilica Barbu susine c L-a vzut pe Hristos n
mai multe rnduri cobornd intr-o lumin mare dintrun nor n chipul unui adevrat om, ca un btrn, "un
mo btrn, cu barba mare, mustile rsucite bgate
n barb, cu pr mtsos lsat pe spate, iar
mbrcmintea i era alb i lung de i se vedea
numai degetele de la picioare i larg la mneci".

Deci ntr-un cmp nelocuit, adic n "pustie",

Vasilica l vede pe "Hristos", cobornd din norii
Cerului, vedenie de care nsui Mntuitorul ne
ndeamn s ne ferim. Cci Hristos nu va mai cobor
pe norii Cerului dect la Parusie (Matei 24).
Pe de alt parte, vizionara pretinde c
Mntuitorul i s-a artat sub chipul unui adevrat om.
De remarcat c Sfntul Ioan Evanghelistul, la
descoperirea Apocalipsei, cnd a fost rpit n Duhul,
n Patmos, a avut numai o vedenie alegoric i
simbolic a lui Hristos, dup cum tot dup nlare i
s-a artat i lui Caul, dar nu L-a vzut pe Mntuitorul
n realitate, in adevrat trup omenesc.
Comparnd, pe de alt parte, intensitatea
cuvntulul lui Hristos din vedenia Sfntulul Ioan
Evanghelistul, care numai din citire i cutremur
inima ca un tunet ieind din strfundurile lumii, fat
de platitudinea cuvntrilor inute de vedeniile
Vasilichii Barbu sau a celorlali vizionari ntmpltori,
i poi da lesne seama de toat contrafacerea i
plzmuirea unor asemenea descoperiri.
Cazuri de materializri
Printr-o ntmplare "suprafireasc", petrecut
nc la nceputul "descoperirilor" din comuna Tudor
Vladimirescu, Vasilica Barbu gsete n ungherul casei
el, o tainic sum de bani, tot prin "minune", ca s
poat cltori Vasilica la Bucureti, n scopuri misionare. Grosolnia
acestui caz de materializare se vede ca a dat de gndit i celor din
jurul ei, nct n-a mai fost trecut n crticica cu vedenii, dei n

povestirile ei orale, faptul acesta a fost pomenit i nregistrat de

toat lumea care a auzit-o vorbind.

Cum se explic oare aceste dupliciti de

circumstan, care jignesc adevrul?
Ct despre cazurile de "materializri", acestea se
ntlnesc tocmai n domeniul lucrrilor de ocultism.
0 mnstire de fecioare

n urma unor cerinte a "celor de sus", s-a pus la

cale ridicarea unei mnstiri pe local artrilor.
Aceast mnstire de maici urmeaz s cuprind
numai fecioare.
Aa s-a cerut de ctre pretinsa vedenie a
Mntuietorului. "El a zis ca aici se va face Altarul meu.
Aici se va face mnstire de maici i numai de
fecioare, fr de timp" ("Minunile din com.Tudor
Vladimirescu", p.42, Tip. Sf Mnstiri Cernica) 0
n aceast privin, dac n prima perioad de
via cretin, diferitele instituiri disciplinare ale
Bisericii nu erau bine lmurite, iar statornicirea lor s-a
fcut de abia mai n urm, ce rost ar avea ca s mai
readucem acele confuzii n Biseric? Dac dintru
nceput era cu putin ca i o monarhie s poat
deveni "diaconi" sau ca "Episcopul s fie brbat
unei singure femei", ce ar putea nsemna ca ntr-o
anumita eparhie a unei Biserici autocefale, s
0 Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, Tipografia Sfintei
Mnstiri Cernica, p. 42.

reintroducem asemenea deprinderi? Pe de alt parte,

cu privire la sensul adevrat al monahismului i la
rosturile lui duhovniceti, ce ar putea nsemna s
stabilim deosebiri ntre, unele "maici fecioare" i
altele "nefecioare", reintorcndu-ne astfel la o
concepie cu totul primar, cnd pgnisinul i mai
lsase urmele de influen n cretinism i cnd
factorul naturalist precumpnarea asupra celui
esentialist.0
Dar n adevrata esent a credinei noastre, oare
cretinizmuI nu d toat reabilitarea i toat curenia
de neprihnire chiar i celei mai desfrnate femei
care s-ar poci?
De bun seam c Hristos nu ndreptete
pcatul ci l osndete, dar ne d deplin putin de
iertare prin pocin. Deci fiind absolvire ntreag fa
de greelile noastre, nu putem subestima pe unii
credincioi n favoarea altora. Prin urmare, ce rost
poate avea o mmstire de fecioare ai crei
spiritualiti i-ar putea corespunde?
Oare Maria Magdalena, prima cretin, creia
Mntuitorul a gsit cu cale s i se arate dup nviere,
ca s poat duce mai departe vestea cea bun, nu ar
fi socotit destul de fecioar prin lacrimile cu care a
splat picioarele Domnului, pentru a putea fi primit

0 Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993, p.

190.

eventual n Mnstirea pe care o ridic Vasilica

Barbu?
i Sfnta Egipteanca, desfrnat din Alexandria, care prin
curenia vieii ei din pustie, ajunsese s nu mai ating pmntul cu
picioarele cnd se ruga i nsi fiara deertului a venit s-i sape
groapa, nu ar fi socotit nici dnsa destul de fecioar pentru a putea

Dar Evdochia, desfrnat

din Samaria, care prin pocina i credina ei s-a
nvrednicit ca s nvieze i morii, nu ar fi nici dnsa
primit alturi de tovarele Vasilici Barbu ?
intra n aceast mnstire special.

De altfel, cte fecioare cu trupul pot fi

desfrnate cu sufletul, iar Domnul le socotete pe
acestea drept necurate (de observat Tit. 1, 15).
Ce poate deci nsemna instituirea unei asemenea mnstiri,
cu o astfel de spiritualitate, care amintete de templele vestalelor
din vremea pagn? 0 asemenea deosebire de recrutare a maicilor,
care este n afara rnduielilor actuale ale monahismului, ar duce,
bineneles i la alte smineli; aa de pild: Un gnd de trufie ar pune
repede stpnire peste unele din acele mici
fecioare, fat de alte maici nefecioare, de prin alte mnstiri
obinuite; iar dintre acestea multe s-ar mhni pentru aceleai
motive. O ntristare
duhovniceasc s-ar produce i pentru attea alte minunate suflete.
ntr-adevr,
poate c unele mame vrednice care au trecut cu cinste prin viaa lor
mirean, ar voi ntr-o zi s intre n monarhism; dar vai, de la nceput
s-ar vedea stingherite la gndul c numai rmia ospului le va fi
partea lor fat de cele alese, fecioarele.0

n sfrit, dac ispita arpelui neadormit ar face

ca unele din aceste fecioare alese s cad cndva
intr-un pcat trupesc (s nu fie) oare aceast
0 Ibidem.

Mnstire le-ar mai ine nainte i ca nefecioare

desfrnate sau le-ar izgoni pentru pocint la o alt
mnstire mai ... de rnd?
Diavolul n chip de clugr

Cnd printr-o curs foarte meteugit i se arat

Vailici Barbu diavolul, n chipul unui clugr i o
ndeamn s nu mai propovduiasc, n scopul de a-i
ntri prin acest contrast de nlucire temeiul celorlalte
vedenii, dnsa are o atitudine cu total potrivnic fa
de spiritualitatea adevrat cretin.
ntr-adevr, ea spune: "blestematule, n focul
Gheenei s rmi i suflarea toat Moul s i-o ia". 0
n aceast privint, nu i este ngduit mireanului
ca s blesteme pe diavol. Credinciosul mirean are
destule arme ca s se apere de diavol: Sfnta Cruce,
postul, rugciunea, precum i tot ajutorul Bisericii. El
trebuie prin urmare, s rmn totdeauna ntr-o stare
defensiv fa de acest temut vrajma.
n schimb, prin ajutorul harului dumnezeiesc i
numai pentru binecuvntate pricini (cazuri de oameni
ndrcii sau de case stpnite de duhuri rele) numai
preotul, prin taina preoiei, are ngduina i arma necesar de a-1
ataca pe diavol, citind moliftele Sfntulul Vasile dup un anumit
ritual. nc

i aa, se cunosc attea cazuri cnd

duhurile rele muncesc n felurite chipuri pe slujitorii
Domnului dup mplinirea unor asemenea exorcisme.
0 Ibidem.

Blestemarea diavolulul de ctre mirean este deci

o mare nesocotin, iar acel blestem nu-l poate atinge
pe Ispititorul.
Ba, dimpotriv, printr-o asemenea lucrare
nechibzuit, diavolul ne prinde i mai bine n laul lui,
dndu-ne impresia ca blestemndu-l facem o fapt
foarte plcut naintea lui Dumnezeu. n aceast
privin, "Arhanghelul Mihail cnd se mpotrivea
diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a
ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat de,
ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre! "(Iuda 9).
Aceeai a fost nsi atitudinea Mntuitorului cnd a
fost ispitit in pustie i care n-a gsit cu cale s-l
blesteme pe Ispititorul, ci numai l-a ndeprtat cu
aceste cuvinte: "Pleac, Satano! ".
Aceeai a fost i atitudinea tuturor sfinilor din
toate vremurile.
Este deci de la sine ineles c dac Dumnezeu ar
voi sa-l piard pe Satana, cu o singura suflare a gurii Lui ar putea
s-l nimiceasc n veci i desigur n-ar mai fi nevoie de ajutorul

Cu toate acestea, altele sunt

judecile Domnului i altele sunt rosturile tainice ale
firii, care nu ne sunt date s le cunoatem n totul.
Aadar, cum am putea s ne ngduim s avem o alt
atitudine dect aceea pe care ne-o fixeaz Biserica i
care se cuvine s fie urmat de orice cretin smerit?
Iar asemenea adevruri eseniale ar trebui s le
intuiasc un vas ales al Domnului, asupra cruia se
face o descoperire dumnezeiasc de o att de
blestemelor noastre...

covritoare nsemntate. Cci vasele alese sunt

cluzite de ngerii Domnului i i sunt insuflate de
Duhul Sfnt Blestemarea diavolului de ctre mireni
este deci potrivnic esenei cretinismului i
dovedete o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu: este
o rzvrtire mpotriva planurilor dumnezeieti, prin
care tocmai Atotfctorul rabd ndelung i nu pierde
pe diavol care se mpotrivete voii Lui sfinte. De altfel,
aceasta este i "taina frdelegii" despre care
vorbete Apostolul Pavel (2 Tesalonicieni 2).
n lucrarea de mntuire a sufletelor noastre,
omul este dator de a se supune tuturor incercrilor cu
ndejdea n buntatea de izbvire a lui Dumnezeu,
rabdnd toate pn la sfrit fr crcnire. Cazul lui
Iov, care att de mult a fost ispitit de diavol, trebuie
sa ne fie pild de rbdare i de credin. Ct despre
faptul c Vasilica Barbu poate avea o concepie att
de greit asupra sensului spiritualitii cretine, este
destul de explicabil, innd seama c izvorul
insuflrilor ei este cu totul dubios. i pentru a se
nelege c reacia ei nu este numai un simplu fapt,
fr prea mare nsemntate, ci dimpotriv oglindete
o perspectiv fals n care se nnoad alte firi tainice
cu o comun obrie, este necesar de a mai aduga
urmtoarele:
nchipuita vedenie a Mntuitorului pe care a
avut-o n stare de vis vizionarul Ion Popa Gheorghe
din Arge, i spune acestuia rspicat: "la voi n lume
se blestem dumanul numai o dat pe an, la Sfntul

Vasile de ctre preot. Datoria voastr ca cretini este

ca n orice rugciune ce facei n fiecare zi sau noapte
s blestemai pe duman cu mtnii la pmint, cci
greeala se iart, dar nu se iart dragostea ctre
duman, cci toi cei ce nu,fac rugcini i blestemai
pe duman la orice necaz, au dragoste ctre el ,i nu
vor vedea loi acetia lumina feei Mele!0
Iat deci c atitudinea individual i
ntmpltoare pe care a avut-o Vasilica Barbu, capt
aici forma i coninutul unei nvturi noi. Ni se d
astfel o nou nvttur, pe care Biserica Ortodox na avut-o niciodat, pe care nu are nici acum i pe
care o osndete pentru faptul c nu poate mireanul s
se substituie preotului, cci numai el, ca slujitor al Altarului, este
ntrit printr-o sfnt tain cu darul i cu harul lul Dumnezeu.
Un pcat "care" nu este pcat
Ne povestete Vasilica Barbu ca ntorcndu-se ntr-o zi de la
biseric cu o sticl de aghiasm, sticla i-a fost smucit deaodat din
mn de o putere nevzut, dar nu s-a spart i aghiasma nu a curs
pe jos. Iar mai apoi i s-a artat n vedenie "Sfntul Simion Stlpnicul"
care i-a spus: "Diavolul i-a ieit n calea ta i i-a luat sticla din
mn, pentru ca aghiasma s se verse i tu s faci Pcat,,0

Ne ntrebm: Ce pcat ar fi fost dac se scurgea

pe jos din aghiasma? Cci nu era aghiasma Mare i
era vorba de o aghiasma obinuit deoarece cazul
pomenit s-a petrecut in ziua de 26 noiembrie 1937.
0 Ioan Sinescu, Puterea rugciunii, Editura Noastr, ediia a II-a, p.
27.
0 Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, op. cit., p. 28.

Oare la attea sfetanii cnd se arunc cu

aghiasma peste pereii i duumelele caselor, se
svrete un pcat? Dar la o slujb de sfinire cnd
se pune temelia unei cldiri i se ud cu aghiasma
pmntul cu toate mprejurimea, iar lumea calc pe
locurile stropite este un pcat? i de ziua Sfntulul
Trifon, cnd se arunc cu ap sfinit peste pmntul
descoperit i peste semnturi ca s rodeasc cmpul
i grdinile, iar dac aghiasma ar cdea i peste ceva
necurat s-ar svri un pcat?
De ce atunci o asemenea ciudenie vicioas
care se mpotrivete rnduielilor Bisericii i stropirii cu
aghiasm?
Sfnta Predanie ne pomenete despre un singur
caz asemntor, acela care se ntrmpl cu Sfnta
mprtanie care ar cdea jos. Numai pentru acest
caz sunt prevzute norme de a ndeprta Sfntul Trup
i Snge al Domnulul de pe locul undea czut. Dar
ciudenia cu cazul acesta mai are i o alt latur. Este vorba de
starea de "neprihnire" de care s-ar putea bucura Vasilica Barbu
naintea lui Dumnezeu, fiind ferit de puterile de sus de a svri
chiar i un "pcat fr voie", atunci cnd, independent de dnsa, i
czuse sticla cu aghiasm din mn. Prin urmare, dac Dumnezeu
nu a lsat-o s svreasc nici un pcat att de mic dac ar fi
propriu-zis acesta un pcat cum ar lsa-o s svreasc pcate
mai mari?

Pe nesimtite, se infiltreaz astfel n sufletele

celor slabi veninul trufiei. i chiar dac unii dintre
acetia se mai pomenesc spunnd cndva c sunt "
pctoi", dar prin manifestrile lor ei dovedesc o

convingere contrarie ei se arat multumiti de ei nii

i se socotesc drepi, milostivi i curati, ba chiar aleii
i sfinii lui Dumnezeu. 0
Semne de cucernicie aparent

n ziua de Boboteaz 1938, n timpul sfintei

slujbe, cnd se svrea Sfnta Liturghie, Vasilica
Barbu vede presupusul chip al Mntuitorului deasupra
Sfintei Mese (este de remarcat analogia acestui caz
cu vedenia lui Petrache Lupu, tot n Altar).
Cnd preotul a ieit cu Sfnta Evanghelie i cu
Sfintele Daruri, Vasilica povestete c a vzut ieind
din Altar "muli ngeri care se aezau pe umrul drept
la toi aceia care steau n genunchi; iar pe cei care
erau n picioare i ocoleau i intrau iar n Sfntul
Altar.0
ntr-adevr, dac ngenunchierile la Sfnta
Liturghie sunt acte de cucernicie, n schimb, ci
oameni care ngenunchiaz prin Biserici, nu sunt n
realitate dect nite vrajmai ai lui Dumnezeu:
desfrnati care triesc n frdelege, mincinoi care
plnuiesc viclenii, iubitori de argint, rtcii de la
adevrata credin, spirititi sau ali rzvrtii care
pngresc cu toii locul n care ngenunche... i oare
ci ali credincioi, cu nfiri de mult cucernicie,
0 Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993, p.
194.
0 Ibidem.

nu sunt de fapt lipsii de orice trire luntric?... Pe de

alt parte, poate c tocmai unii cretini mai putin
nevoitori, care nu stau in genunchi la slujb din
pricina unor vtmri trupeti, se roag lui Dumnezeu
cu mai mult credin i cu o inima mai smerit! ...
Totodat, poate c tocmai unii din cei
ingenunchiai, n timp ce preotul a ieit cu Sfintele
Daruri, rtacesc cu gndurile pe alte meleaguri sau
sunt preocupai de a cerceta pe cei din jurul lor.
Pe temeiul acestei vedenii, desigur c untii
dintre aceiai "ingeri", s-ar fi aezat altdata - i pe
umrul drept al fariseului din parabola Mntuitorului,
care se bucura n inima lui c Dumnezeu nu 1-a fcut
pctos ca pe vame. Si totui, vameul cel pctos
care sttea mai neobservat de o parte, era mai curat
la inin i a fost mai plcut inaintea lui Dumnezeu.
Dac ngenunchierile sunt bune, nu inseamna ns ca
s socotim elementele exterioare i secundare ale
cretinismului, drept valori luntrice i principale.
Satana, care vrea s ne smulg din adevdrata via
duhovniceasc, caut s ne ispiteasc cu formalismul
lucrurilor i cu nf-irile din afar ale credinei. Dar
formele se cer numai respectate i nu proslvite. Prin asemenea
ispite i nchipuiri, credincioii pot ajunge s judece
lumea prin biserici, cu gndul c la unii se aseaz
Ingerii Domnului pe umr, iar la alii nu...

O fals duhovnicie

n ziua de 28 ianuarie 1938, fcndu-se sfinirea

Crucii din comuna Tudor Vladimirescu, s-a artat iar
pretinsa vedenie a "Mntuitorului"care, dup ce a
fcut inconjurul lumii adunat! la "Sfnta Slujb", a
venit la Vasilica Barbu i i-a spus: Iat aceste suflete
le-am splat cu Duh Sfnt i spune-le c de acum s
nu mai greeasc ". Mulimea striga: "Doamne iartne, c de acum nu mai greim" (despre aceast
afirmare textual, mrturisete nsi Vasilica Barbu
n scris, printr-o comunicare semnat de mai muli
martori).0
Dup cum s-a artat n precedentele capitole, un
punct comun care pecetluiete fiecare din
ntmplrile "suprafireti" petrecute n ultima vreme la
noi n ar, a fost tendina de nlocuire a Sfintelor Taine ale
Spovedaniei i ale mprtaniei prin diferite nscociri antihristice. n
acest chip, vrjrmaul cel nevzut a cutat s ndeprteze din uz i
s scad din nsemntate, rostul adevrat al duninezeietilor Taine,
lsate dinadins pentru mntuirea noastr. Din asemenea mprejurri,
prin care ni se desfoar pe dinainte attea vedenii i semne
impresionante, mult lume este ispitit ca s atribuie o alta
nsemntate tainic faptului c nsui Mntuitorul coboar n mijlocul
nostru, n cutare sau cutare loc, ca s ne spele prin Duhul Sfnt
sufletele de pcate, dect dac ne-am mrgini de a ne duce la un
simplu pop de tar ca s ne mrturisim lui de pcate. Deci
Aezmntul Bisericii pe care Hristos 1-a instituit prin jertfa Lui este

Muli se duc la Biserica

i o cinstesc, dar nu mai triesc prin Biseric, adic
prin mprtirea cu toate Tainele lui Hristos. Dar, "din
aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de
rtcire ca s cread o minciun, pentru ca toi cei ce
micorat i trecut pe o linie secundar.

0 Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, op. cit., p. 42.

n-au crezut adevrul i au gsit plcere n nelegiuire,

s fie osndii" (II Tesalornicieni 2, 11-12).
0 nvtura antihrista

n ziua de joi 30 martie 1939, Vasilica Barbu

povestete c a vzut "o persoan mbrcat ca
Arhanghelul Mihail". (Deci Vasilica are n cugetul ei
chipul din icoan al Arhanghelului pentru a face o
asemenea precizare. Cu toate acestea, altadat a
vzut nlucirea unui copil de 5 ani, care i-a spus c
era Arhanghelul Gavril i ea crezuse fr nici o
mpotrivire). i aceast nluc i spune: "Iat am venit
s-i spun c de postul, rugciunea i milostenia ce o
faci tu, i s-a gsit n Ceruri un scaun de mrire".
Vasilica Barbu are totui o tresrire i i spune: "Sfinte
Mihail, nimic bun n-am fcut naintea lui Dumnezeu,
sunt o pactoas". El mi zice: "Nu spune c eti
pctoas, cci sunt trimis s-i zic aceste cuvinte".
Dup puin, nchipuirea a disprut, dar Vasilica s-a
ntrebat cu sufletul ndoit: "N-o fi fost Diavolul?". 0
Iat n sfrit o tresrire spre adevr. Dar ce
folos? Cci aceast artare nu a nsemnat dect
pregtirea unei alte curse temute.
A doua zi, la 31 martie 1939, Vasilica relateaz
urmtoarele (citatele sunt luate textual din acelai
document semnat de mai muli martori i de cnd s-a
fcut pomenire mai sus):
0 Mihail Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anasxtasia, 1993, p.
250.

"Cnd mi fceam rugciunea n chilie, vd c

apare Prea Sfnta Fecioar; eu cu frica de la ngerul
din ajun, am ridicat imn de slav care Prea Sfnta
Fecioar". (De ast dat, vizionara n-a mai avut
ndoielile din ajun i drept urmare, socotete de
ndat c nluca care i sttea nainte, era ntradevr
Maica Precista. Tocmai aceast nelciune fusese
urmrit i de Satana, pentru a se folosi de o astfel de
mprejurare i a strecura o nou nvtur otrvit,
care s sminteasc lumea).
i Vasilica continua: "Atunci Prea Sfnta Fecioar
a dat raze de lumin att de puternice, nct eu n-am
putut s privesc i am lsat capul jos. Prea Sfnta
Fecioar mi zice: "De ce te rogi pentru Dumitra care
este plecat de pe acest pmnt? Roag-te pentru
omenirea care slujete pcatului". Eu m rugam
pentru o copil de 4 ani care murise ars de foc i i
rspund: "Prea Sfnta Fecioar, mama ei mi-a spus s
m rog pentru ea". Prea Sfnta mi zice: "La Ziua
Judecii eu voi ntmpina pe dreptul Judector cu
fecioarele iar ngerii cu pruncii". Prunc ori fecioar ce
va fi pentru ntmpinare, trebuie s plece de pe acest
pmnt n dureri i suferine grele".0
De unde oare o asemenea nvtur eretic,
cnd tiut este din Sfnta Scriptur c "nsui
Domnul, cu un strigt, cu glasul Arhanghelului i cu
trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din Cer i nti
vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care
0 Ibidem.

vom fi rpii mpreun cu cei n nori ca s ntmpinm pe Domnul

n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul ". (I Tesalonicieni 4,
16-17).

Urmeaz deci c Domnul va fi ntmpinat n

vzduh de toi credincioii Lui cuvioi, care vor fi
pstrat legtura cu El prin Sfintele Sale Aezminte,
deci indiferent de vrsta fiecruia sau de condiia c
unii ar fi rposat n feciorie, n dureri i suferine
grele, iar alii, cstorii, ar fi rposat uor i far
dureri !
Dar n afara de aceast nvtur greit, mai
rmne ns un ghimpe veninos. Este ndemnul de a
nu ne mai ruga pentru copiii i fecioarele rposate. n
realitate, Biserica se roag i pentru prunci i pentru
fecioare i pentru toti. Iat deci coarnele Satanei.
nelatoare slav cereasc

Revenind asupra mprejurrii cnd Vasilica Barbu

a vzut nlucirea Satanei n chipul Arhanghelului
Mihail, observm c n timp ce atunci s-a ndoit n
sufletul ei pentru vestirea de mrire ce i se aducea,
ntr-o alt mprejurare, cnd s-a vzut rpit n duh de
alte vedenii i mai ispititoare, care o nconjurau cu
mare slav, nu s-a mai ndoit de acele nluciri, ci a
primit ispita, socotindu-se vrednic de toate cinstirile
care i se fceau. Ea povestete astfel c din mijlocul
unor treburi cu care se ndeletnicea n casa et, s-a
"pomenit n palate mari i foarte luminoase n faa
unui scaun de o frumusee rar unde sta Mntuitorul;
iar in dreapta lui sttea Prea Sfnta Fecioar; n

stnga lui o multime de preoi, iar n dreapta Prea

Sfintei Fecioare o mulime de femei, mbrcate n alb
i avnd pe cap cte o coroan". Apoi aude glasul
"Mntuitorului" care i spune: "Iat vrem s-i dm un
dar", i tot acel sobor ceresc ncepe atunci a cnta
imnuri de bucurie pentru Vasilica Barbu, care este
mbrcat monahicete. i "Mntuitorul" i spune c i
se arat ei toate acestea pentru "rvna i dragostea
ei.
La cele de mai sus, socotesc c orice comentarii
ar fi de prisos. Se ntelege destul de bine ct de
iscusit este viclenia Ispititorului pentru a parodia
mpria i slava lui Dumnezeu n chipul unei astfel de artri
cereti i n scopul de a momi inimile slabe i lesne nclinate spre
trufie.
Dar aici mai apare i o alt perspectiv prmejdioas a unei
asemenea ntreprinderi. Este vorba de faptul c toate acele 37
fecioare, mpinse att de precipitat spre clugrie, de mirajul
nlucirilor tovarei lor Vasilica, nu au dat nc nici o dovad pn
acum c au n realitate o chemare serioas spre viata
monahiceasc. Clugria reprezint o via aspr i grea, plin de
renunri, bizuit pe o ascultare oarb i necesit o chemare fireasc
i o verificare de muli ani pentru a se ti i cunoate sufletul cuiva.
Deci ce chezie de seriozitate pot aduce cu sine acele tinere
fete, nc lipsite de experiena vieii? i ce se va ntmpla cu ele,
dac fiind recrutate pe simplul temei c sunt fecioare, dupe o
trecere de civa ani, multe din ele i vor simi pornirile aprinse spre
o alt via? Unele vor fugi poate din mnstire ducndu-se n lume,
iar altele vor cdea poate n pcate, dar n ascuns i sub aceeai
hain monahiceasc, pe care vor ca s-o mbrace acum cu prea mult
grab...

12.7. Turma Sfntului Ilie

n 1994, Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Moldovei a studiat
fenomenul religios eretic, de tip inochentist puritan intitulat Turma Sfntului
Ilie. Cu aceasta a condamnat urmtoarele nvturile greite profesate de
conductorii i adepii acestei micri. i anume:
-Dumnezeu este nlocuit cu Sfntul Ilie (idolatrie);
-crede n rencarnare (metapsihoz) n sesnul c Sfntul Ilie s-ar fi
rencarnat n persoana Sfntului Ioan Boteztorul, apoi n Inochentie care a trit
n secolul XIX-XX-iniiatorul micrii de la Balta (Basarabia), apoi ntr-un
oarecare Ioan Zlotea i ulterior n Alexie (Anton) Cojocaru din Buzu.
-nva o preoie special a Sfntului Prooroc Ilie;
-practic spovedania prin coresponden, chiar spovedania la unii
mireni, aa cum a fost preoia Sfntului Ilie;
-practic transmiterea aa-ziselor mesaje primite din cer;
-citesc acatistul zis al Sfntului Prooroc Ilie care conine ndemnuri la
crim i violen;
-nva i practica cstoriei albe. Preoii care au copii nu se
mntuiesc( asta pe considerentul c organul sexual este de la diavolul) ;
-salutul lor de recunoatere Hristos a nviat de duminica pn joi,
Maica Domnului a nviat sau Printele Inochente a nviat n celelalte zile.
-secretul sectei este pus sub autoritatea jurmntului, fie pe Sfnta
Evanghelie, fie pe Sfnta Cruce;
-parctic prozelitismul;
-prevestesc pedepse asupa omenirii;
12.8. Fiii luminii
ntr-o zona calcaroas, n petera de la Rocani, civa oameni
i-au gsit adpost, acum mai bine de 10 ani. Veniser aici pentru a-l
urma pe nvtorul lor, Francisc Maitreya, i pentru credina
ntemeiat de acesta, Noua nvtur. i-au prsit familiile i au
renunat la viaa lumeasc pentru a tri n post i rugciune, aa cum
le cere mentorul lor. Au primit nelegere din partea autoritilor locale
i a Direciei Silvice Deva i, ntr-un timp scurt, au ridicat un schit, pe
care l-au numit Schitul luminii i iubirii. Iar ei, pustnicii din petera
de la Rocani, s-au autointitulat Cretinii noii ere sau Fiii luminii.
Noua nvtur, credina mbriat de Fiii luminii din
petera de la Rocani, a strnit, pe de-o parte, valuri de protest i de
nencredere din partea stenilor de aici, iar pe de alta parte, a atras
adepi i discipoli de pretutindeni, din ar i din strintate. Credina

este un amestec cel puin ciudat ntre ortodoxism mbinat cu cutume

din religiile orientale, hinduism i budism. Adepii lui Maitreya fac cruce
ca ortodocii, i slvesc pe Iisus Hristos i pe Maica Domnului, dar cred
n rencarnare, fac exerciii de yoga si meditaii. Pustnicii din petera de
la Rocani nu mnnc deloc carne i, de cele mai multe ori, nici ou,
lapte i brnza. Locul de rugciune, altarul din petera, unde n-ai voie
s intri nclat, este o ncpere mic, circular, tapisat cu stofa roie.
Simbolurile credinei Noii nvturi sunt aplicate pe unul din
pereii altarului: o cruce din lemn, o candela, trei imagini reprezentnd
calea iniiat de nvtor i fotografia acestuia, n timpul unei
meditaii. Att drumul pn la altar, ct i locul de rugciuni sunt
luminate feeric de lumnri.
n rugciuni, nvtorul Maitreya, maestrul spiritual, este
invocat de multe ori i preaslvit. n numele Tatlui, al Fiilor i-al
sfanului Soare este nceputul unei rugciuni a discipolilor lui
Maitreya. nvtorul este cel de-al aptelea avatar, adic fiu al lui
Dumnezeu, primii ase fiind Krishna, Rama, Buda, Mahomed,
Zamolxes i Iisus, afirma discipolii lui Maitreya.
Credincioii de la schitul din Rocani susin ca nvtorul lor a
vindecat sute de persoane, din ar i din strintate.
Lsata s moar
Unul dintre evenimentele care au ocat opinia publica din
ntreaga ar s-a petrecut in aprilie 1997. Ofelia, o tnr de 26 de ani
din Oradea, judeul Bihor, asistent medical, bolnav de diabet i
dependenta de insulina, ndrumat de discipolii lui Maitreya, a ajuns la
Rocani. Aici, cu acordul ei, Ofelia a acceptat tratamentul naturist cu
ceaiuri din plante i ierburi fcute de pustnici. La cteva zile dup ce a
ajuns n peter, tnra a intrat n com diabetic i, la puin timp, a
murit. Prinii fetei i-au dat in judecat pe Ionel Prvan, fratele Ionel,
i pe Ana
Biro, asistent medical la dispensarul din Dobra, pentru ca n-a acordat
ngrijirile medicale. Asistenta a fost achitat, ns Ionel Prvan a primit
un an cu suspendare i obligaia de a plati familiei daune de 17
milioane de lei.

n urma scandalului, activitatea din petera a fost suspendat

de autoriti, dar membrii Maitreya s-au rspndit n toata ara, unde
i desfoar activitatea in continuare.
Profesor de desen, transformat in guru
Francisc Horvath s-a nscut in Deva. Copilria i-a petrecut-o la
Cristur, pn la 15 ani. A urmat Liceul de arte plastice, lucrnd mai
apoi la Elba Timioara, ca tehnician, apoi designer i profesor de
desen n Vaslui. Despre Francisc Horvath, care dup 1990 si-a
schimbat numele in Maitreya (existnd chiar in buletin).
Unii l cred vindector, druit cu puteri divine miraculoase. Cert
este ns c el este departe de a putea fi considerat un om obinuit.
Membrii sectei nfiinate fr nici un cadru juridic l consider al doilea
fiu al lui Dumnezeu, dei mai muli specialiti l-au caracterizat drept un
om bolnav. Adepii lui Francisc se mbrac n togi albe, cu bru verde i
desagi roii, i fac dese pelerinaje prin ar. Adepii consuma buturi
sfinte, n realitate euforizante.
Rstignii-m!
Maitreya a murit n urma cu aproximativ trei ani, prin
nfometare. Stenii vorbesc c el i dorea s moar pentru c nu era
neles.Dup acel moment, adepii lui au prsit petera. Unii i-au
cumprat locuine ori s-au mutat n gazd, n Roscani. Alii au plecat
n alte judee. Odat cu dispariia mentorului, localnicii au sperat c
secta i credina membrilor ei s-a risipit, ns, zic ei, nu a fost aa.
Noua speran funcioneaz i acum. O dat pe lun, adepii lui
Maitreya, att cei din Rocani, ct i cei din ar, se adun in faa
peterii, unde l slvesc prin rugciuni pe maestrul lor spiritual, trecut
in nefiin.
Francisc Horvath Maitreya a fost unul dintre cele mai
controversate personaje. Dac unii l credeau vindector, n viziunea
altora, el era caracterizat drept un om cu probleme psihice. Unul dintre
cei care l-au cunoscut declara: Mai demult, ntr-un an, n Vinerea
Mare, umbla prin sat, pe la Cristur, unde s-a nscut el i se ruga de
oameni s-l rstigneasc. Rstignii-m! Rstignii-m!, le zicea
oamenilor.

12.9. Secta vidrenilor

Manifestrile sectelor, mai mult sau mai puin numeroase, sunt
de cele mai multe ori bizare si extrem de periculoase, ele mergnd de
la izolarea in comunitate, dispreul fa de anumite obligaii
constituionale, pn la comportamente mai grave care pun, de multe
ori, n pericol viaa i sntatea fizic sau mental a lor i a celor din
jurul lor.
Un exemplu concludent n acest caz l reprezint cel al Sectei
Vidrenilor din judeul Cluj. Stenii din comuna Mguri-Rctu susin
ca la ei n localitate, sectanii vidreni sunt nite oameni retrai, nu
primesc pe nimeni in casele lor, nu cer ajutorul nimnui, nici mcar
atunci cnd se mbolnvesc. Membrii sectei sunt desprini din Biserica
Penticostal. Exist, pn acum, peste 100 de adepi, care deja s-au
izolat de restul comunitii, dup ce, liderul lor le-a spus c, ntr-un vis,
Dumnezeu i-ar fi cerut acest lucru. Gruparea s-a format n urm cu mai
bine de 20 de ani, conductorii lor, Ion i Nicolae Vidreanu, refuznd s
se mai supun canoanelor bisericii din care fceau parte. n urma
desprinderii lor, aproape 100 de enoriai au fost exclui din Biserica
Penticostal. Vidrenii nu au in case televizor sau radio, deoarece le
considera lucrurile Satanei.

Vidrenii mor, refuznd ajutorul medical

O caracteristic a acestei secte este faptul ca membrilor le este
interzis accesul la medic, chiar i cazurile de extrem urgen, cum
sunt naterile, fiind rezolvate fr cadre medicale.
Femeile nasc fr supraveghere medical, doctorii comunei
susinnd chiar c, apte dintre membrii sectei au murit pentru ca au
refuzat asistena medicilor. Trupurile nensufleite ale acestora au fost,
astfel, ngropate fr autorizaie, la marginea pdurii.
E deja celebru cazul unei femei, care, dup a 8-a natere, nu a
fost dus la spital pentru ca familia i-a interzis acest lucru i
complicaiile aprute i-au adus moartea. Soul, cuprins de durere, s-a
desprins din secta i s-a izolat n alt ctun.

Secta Vidrenilor este o fortreaa a umanitii. Este o lume n

care nu se poate intra. Vidrenii sunt oameni care nu vorbesc cu nimeni
din afara cultului lor. Strinii sunt tratai ca nite obiecte. Daca cineva i
saluta, ei las imediat privirea n pmnt i ncearc s se ndeprteze
ct mai repede, explica primarul localitii.
Izolarea Vidrenilor nseamn mult mai multe. n primul rnd,
cstorii i concubinaje n snul aceleiai familii, obiceiuri ilegale i
imorale. Mai mult, cei din cultul excomunicat de Biserica Penticostal,
refuz orice tratament medical. Ei sunt practic un cartier mrgina din
Mgura Rctu i, dei, sunt oameni care nu creeaz probleme,
izolarea i povestea lor reprezint un stigmat pentru localitate. Au tot
felul de ciudenii.
La eclipsa s-au nchis n cas ateptnd sfritul lumii. Am
ncercat, evident, sa stm de vorba cu ei, dar nu a fost posibil. Am
povestit mai bine de o jumtate de or n pustiu. Parca vorbeam cu nite
mobile, mrturisete un stean.
Dac le moare unul dintre ei, l ngroap n curtea casei. n plus,
n-au acte i nu vor s se nregistreze sub nici un chip la autoriti. Fac
coal pn la o vrst fraged, apoi renuna. Triesc ntr-un peisaj
superb, n creierii munilor, dar refuz comunicarea. Triesc ca nite
mui care nu vor s aud nimic, spune primarul localitii.
Problema acestei secte este una foarte grav. Cercetnd
doctrina lor putem observa ca ei nu accept sub nici o forma
moralitatea unei vieii normale. Acest lucru este un semnal de alarm
deoarece putem vedea ct de uor un om desprins din alta sect
poate da natere unei alte secte care nu numai c este rtcit
doctrinal, spiritual dar are i probleme legate de bunul mers al
societii de viata lor, de sntatea i educaia lor.

12.10. Alte fenomene:

Pucioasa-Noul Ierusalim, Radiestezia, Ionetii, Desanca,
Trezirea spiritual n Noua Energie(Dumitru Ioan Branc Arad), MISA
etc.

XIII. OCULTISMUL I PRACTICILE OCULTE

Trirea duhovniceasc a credincioilor este ameninat pe lng prozelitismul
sectar i de ctre diferite influene venite din afar. Exist rbufniri i manifestri
ale rtcirii religioase, situaii ce contravin nvturii cretine, ct i convieuiri
sociale, acestea purtnd numele de practici oculte sau neltorii. Aceste practici au
fost combtute nc din Vechiul Testament, condamnate de Mntuitorul i
ndeprtate de Sfinii Apostoli.
Poporul romn a motenit o serie de practici din religia veche geto-dac.
Strmoii notri foloseau unele ocultisme nu pentru a atrage divinitatea, ci pentru a
intra n comuniune cu ea. Unele practici la traco daci au fost aduse de popoarele
migratoare n mileniul I .Hr. i mileniul I d.Hr. folosirea unor asemenea practici, dup
nvtura Bisericii noastre, vine i de la vrjmaul vieii omului, tatl minciunii,
diavolul, care dintru nceput a fost tulburtor al sufletului i distrugtor al vieii (In.
8,44). Aciunea diabolic este ngduit n lume prin , mpotriva acesteia se ridic
harul care-l fac pe om s deosebeasc ceea ce vine de la cel ru, ceea ce e bine i
ceea ce e ru.
Manifestrile diavolului prin practicile vrjitoreti au fost date n vileag de
Sfinii Prini, de aceea de Taina Sfntului Botez se cere lepdarea de satana, de
toate lucrurile lui i de toi ngerii lui. Prin superstiie, magie i vrjitorie, nelegem
mijloace false de dovedire a unei fore divine care intervine n lume i asupra omului
la cererea practicianului.

13.1. Divinaia sau pretinsa putere de a lucra cu forele divine. Aceasta se

practic de vrjitori n medii de ignoran. Specialitii pretind c pot smulge ajutorul
divinitii i n acelai timp, pot intensifica puterea diavolului asupra acelora cu care
pacienii vraciului nu se mpac. Persoanele care apeleaz la divinaie sunt indivizi
care nu au ncredere n ei i nemulumii de ei nii. Practicienii folosesc amulete,
talismane i alte mijloace empirice.
Divinaia nu poate fi confundat cu invocarea Sfntului Duh pentru
transmiterea harului necesar mntuirii prin Sfintele Taine. Vocaia acestor haruspicii
este nelarea i arlatania, totul este bazat pe minciun. Divinaia este o practic a
religiilor naturist rmas n contiina oamenilor din negura vremurilor.

13.2. Chiromania sau practica detectrii soartei i viitorului n palm este

o prctic ocult veche . de aceast practic sunt pasionate persoanele tinere i ali
indivizi care au avut necazuri n cursul vieii. Ghicitul n palm este o pasiune
folosit de asirieni, egipteni, apoi de greci i romani. Aceast practic este
practicat i astzi, dar s-a depit forma ocult, s-a trecut de la cercetarea
fenomenului psiho-fizic. n decursul istoriei biblice, reprezentanii alei ai poporului
evreu posedau fora braelor n transmiterea cuvntului sfnt. n Noul Testament
Mntuitorul folosete btaele n multe mprejurri. Cele mai sensibile fapte i minuni
asupra Sa i asupra omului i naturii nconjurtoare le face cu minile.
Punerea minilor la hirotonie i transmiterea dumnezeiescului har este o
tain. Evident practica chiromaniei nu are nici o tangen cu adevrul tiinific sau
cu hirotonia. Ghicitul n palm este o practic n scop ascuns de nelare. n multe
cazuri tinerii care ascult de soarta minii au ajuns la disperare, la sinucidere, iar
alii la fuga de rspundere n faa vieii. Practica ocult a chiromaniei trebuie cotat
ca o ndeletnicire contrar legilor i moralei.

13.3. Astrologia sau cititul n stele pentru cunoaterea viitorului omului este
o practic multimilenar, cerul constituind o atracie permanent pentru om. Cu
toate c astzi cunoatem existena planetelor este o adevrat avalan despre
astrologi, dup cunoaterea soartei omenirii din zodiac, stele i galaxii nc
nedescoperite. Ca i n domeniul chiromaniei, astrologia prinde n mreaja ei destui
creduli. Nu este mai puin adevrat c stelele i n general astrele au constituit
motivul de urzire al folclorului la fiecare popor. n ceea ce privete practica ocult,
astrologia are mai multe compartimente: cititul n stelele naterii, ale morii n
astrele amorului, luna cu fazele ei binefctoare atrgtoare sau cu semnele de
vremuri tulburi (eclipse pariale sau totale). Pe lng partea ocult a astrologiei,
cercetarea cerului i cercetarea amnunit a zodiacului, secretele i ciclurile lui au
pus temelia calendarului. Deci astrologia este o practic obscurantist care caut s
explice unele situaii din viaa omului legate de astre i micarea lor. Aadar soarta
i destinul legate de stele i de planete este o autonelare condamnat de Biseric,
socotit un pericol social.

13.4. Vrjitoria sau ghicitul. nceputurile ei

Lumea, ca de altfel ntregul cosmos, ar fi lipsit de sens dac nu ar exista
aceast fptur minunat, acest inel de legtur ntre cer i pmnt - cum a fost adesea
numit omul de ctre Sfinii Prini - , nzestrat cu o facultate unic, raiunea, prin care
s poat cunoate, pe de o parte, raiunile sdite n fiecare lucru (i prin aceasta s se

nale la Raiunea suprem care le-a sdit pe ele) i, pe de alta, s se cunoasc pe sine
nsi.
Dintotdeauna omul a avut aceast preocupare de a se cunoate pe sine nsui i
de a nelege natura nconjurtoare. Aceast nevoie de cunoatere izvorte din dorina
lui de a afla rspunsuri unor ntrebri cu privire la existen, la anumite fenomene ale
cror cauze i erau necunoscute. Multe din aceste ntrebri rmnnd fr rspuns,
omul primitiv se simea nconjurat de o lume misterioas i chiar ostil i a nceput s
cread n existena unor fiine mai puternice, care l puteau ajuta dar puteau s-i i
zdrniceasc planurile. Prin magie omul a crezut c poate stpni aceste fore i le
poate face s lucreze n favoarea lui.
Prin urmare magia a luat natere n condiiile n care cunoaterea lumii era nc
rudimentar. n credina omului din vechime, practica magic aprea ca singura
capabil s-1 ajute, iar vraciul, vrjitorul, amanul - doar ei - puteau s determine
fenomenele a-i fi favorabile0. Pueril i irelevant pentru omul modern ea a
reprezentat pentru cel primitiv un fel de supap, un ajutor pentru depirea
dificultilor practice, care se iveau la fiecare pas. Ea are n vedere diferitele activiti i
stri omeneti i este direcionat nspre relaia dintre natur cu omul i cu
activitile umane afectate de ea.0
Referitor la originea practicilor magice s-au formulat numeroase teorii, dintre
care vom aminti cteva, artnd prile lor pozitive dar i lipsurile lor.
1.Teoria demonologic, explic originea magiei prin intervenia diavolului, teorie
inut la mare cinste n cretinismul apusean.
Ea pretinde c omul poate pactiza cu diavolul pentru ndeplinirea unor aciuni
miraculoase, supranaturale. Partea pozitiv a acestei teorii e c divulg abilitatea
vrjitorilor, neltoria i dibcia minilor, ns nu ia n considerare i alte elemente,
care ar putea explica mpreun cu ea adevrata origine a practicilor magice.
2. Teoria asociaionist, este expus de antropologul i psihologul englez James
Frazer n cartea sa Ramura de aur. Frazer are dreptate atunci cnd socotete magia o
tiin fals i mincinoas, o art avortat sau steril. Dar e greu de crezut c oamenii
primitivi i-au putut nchipui c lucrurile sau fenomenele din natur acioneaz unele
asupra altora i se influeneaz unele pe altele, dup cum strile sufleteti se
influeneaz i se asociaz ntre ele. Factorul pozitiv al acestei teorii este c pune
apariia practicilor magice nu ntr-o cauz exterioar, ci ntr-una interioar psihologic.
3.
Teoria lui H.Hubert i M.Mauss. Ei susin c magia este o stare de psihologie
colectiv. La ntrebarea: crui fapt se datorete credina colectiv n eficacitatea
riturilor magice, ei dau urmtorul rspuns - mana (o putere special, o anumit
potenialitate magic a bunurilor i fiinelor).
0 Gheorghe V. Brtescu, Vrjitoria de-a lungul timpului. Ed. Politic, Bucureti, 1985, p. 8.
0 Bronislaw Malinowski. Magie, tiin i religie. Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 8.

Punnd originea magiei n strile afective, Hubert i Mauss au nlturat

insuficienele celorlalte teorii, ns rmne neclar procesul de natere n gndirea
colectiv a noiunii de man", cum se nate ea din strile afective.
4. Contrar ultimei teorii, ali cercettori cred c practicile magice sunt legate de
greutile inerente vieii primitivilor, greuti care au dat natere dorinei dup o via
mai bun i mai fericit. Astfel practicile magice izvorsc din aceast dorin, nu din
conceptul abstract de mana".
5. Teoria pe care o vom expune n continuare are n vedere ndeprtatele epoci
preistorice din timpurile glaciare ale cuaternarului. Autorul ei e R. Schmidt care spune c
magia s-a nscut n era cuaternar, n cursul epocii glaciare, ca o consecin a
condiiilor particulare de via ale omului din acele timpuri. Prima form de magie
practicat a fost cea de vntoare. Teoria lui este important pentru c demonstreaz c
magia izvorte din nevoile cumplite ale vieii (aadar omul preistoric avea fa de
natur o atitudine practic). Partea vulnerabil a teoriei st n aceea c Schmidt leag
magia de mediu, nepunndu-i ntrebarea: cum se face c disprnd condiiile de
mediu n-a disprut i magia?
Se mai poate formula un punct de vedere cu privire la originea practicilor
magice, despre care am mai vorbit n treact. Necunoscnd natura, pentru omul
primitiv cauzele naturale au devenit un prilej de manifestare a cauzelor oculte sau un
instrument al acestor fore oculte. Aadar originea practicilor magice st n
necunoaterea naturii i a lui Dumnezeu, necunoatere care-1 mn pe omul primitiv i
pe cel modern la obiectivarea dorinelor sale sufleteti. 0
n continuare vom analiza pe scurt vrjitoria la primitivi.
Primele manifestri ale vrjitoriei le putem gsi nc in pleistocen, i este strns
legat de furirea uneltelor rudimentare i stpnirea focului. nc de la nceput,
focului i s-a acordat cea mai mare atenie, i aceasta deoarece nimeni nu tia cum s-1
aprind, ci numai s-1 menin (unuia dintre membri colectivitii i revine sarcina s-1
ntrein). Chiar de la domesticirea sa, focul a fost considerat sacru, investit cu puteri
magice. El a strnit tot felul de fantezii n mintea oamenilor, care au crezut c disting
diferite umbre nlndu-se o dat cu fumul. La un moment dat, cineva cu imaginaie a
asemnat umbra cu un membru al colectivitii, mort de curnd. Aceast apariie va fi
pus n legtur cu o ntmplare tragic la care vor fi cu toii martori. Cum ntmplri de
felul acesta erau frecvente, coincidenele devin tot mai credibile, ajungndu-se la
credina c apariiile de umbre sunt prevestitoare de ru.0 Acesta va constitui un punct
de plecare pentru piromanie, o tehnic divinatorie de care ne vom ocupa n capitolul
urmtor.

0 Wgistrand Gh. Alexe, Practici magice i combaterea lor, n S. T., nr. 7-8, Bucureti, 1954. p.
44-H-447.

0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 19-20.

Preocupai tot mai mult de mbuntirea mijloacelor de asigurare a existenei,

oamenii din paleolitic solicitau forele supranaturale s le ajute n aciunile lor,
simindu-se n acest fel mai puternici. Cu ajutorul magiei teama de necunoscut era
diminuat oamenii fiind convini c prin ea puteau stpni forele enigmatice ale
naturii.
Acest fenomen e confirmat de figurinele strvechi de piatr cu caracter magic
dar mai ales desenele descoperite pe pereii unor peteri.0 Un animal ndreptndu-i
coarnele ctre un om n aparen mort, care zace la pmnt; arma sa, un fel de epu
prevzut cu un crlig, se sprijin pe burta animalului; lng om (al crui cap se
termin cu un plisc), se afl o pasre pe o creang". Horst Kircher ne ofer o
explicaie deosebit de interesant. El este de prere c trebuie s vedem n aceast
scen o edin samanic; omul este n trans n faa bizonului sacrificat iar pasrea
ar fi spiritul su protector: Dup H.Kircher, edina era ntreprins pentru ca
amanul s ajung n extaz, alturi de zei i s le cear binecuvntarea, adic
succesul la vntoare. Cu toate c aceast explicaie a fost controversat,
existena unui anumit tip de amanism n epoca paleolitic pare sigur. 0
Magia evolueaz puternic n mezolitic i neolitic (perioade ale epocii pietrei,
mileniile X-III .Hr.). Homosapiens recens face o descoperire foarte important: arcul
i sgeata, care vor contribui la dezvoltarea vntorii. Concomitent cu vntoarea
se dezvolt i culegerea hranei vegetale.0 Contrar concepiei lui Levy-Bruhl care
susine c omul primitiv e incapabil s trag vreun folos din experien", i s
neleag pn i cele mai elementare legi ale naturii, Mulinovski i exprim
convingerea c orice comunitate primitiv se afl n posesia unei cantiti
considerabile de cunotine, bazate pe experien i modelate de raiune. 0n acest
sens, vntoarea presupunea observarea atent a animalelor i a obiceiurilor
acestora, iar culegerea deosebirea plantelor comestibile de cele duntoare. La
acestea se adaug observaia meteorologic, succesiunea anotimpurilor, evoluia
Soarelui i a Lunii. Cunotinele practice se transmiteau din om n om. Copiii treceau
n rndul maturilor numai dup ce erau iniiai n tainele activitilor de care
depindea existena lor. Ei primeau cunotinele necesare sub o form ceremonial,
n secretul bine regizat de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd,

0 lbidem. p. 22
0 Mircea Eliade. Istoria credinelor i ideilor religioase. Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2000, p. 24.

0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 24.

0 Bronislaw Malinovski. op. cit., p. 25-27.

din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii viei al fiecruia dintre
neofii.0
n arta parietal magia e mereu prezent, rezultnd din existena figurilor
deanimale, n poziii specifice scenelor de vntoare. Oamenii nu apar dect rareori,
iar n aceste cazuri sunt mascai sau deghizai deoarece ei sunt vrjitori sau spirite
protectoare. De asemenea orice desen i culoare avea semnificaia sa magic.
Negrul simboliza moartea, ntunericul, n timp ce albul i roul reprezantau viaa i
moartea, purul i impurul, brbatul i femeia. Trebuie subliniat faptul c desenatorul
nu surprindea n imagini realitatea, ci ceea ce era necesar ceremonialului magic. Astfel
vnatul era nfiat n poziia cea mai favorabil vntorului. 0
Omul primitiv credea n fora sporit pe care i-o puteau da practicile vrjitoreti,
ceea ce reprezenta o reacie pe potriva nivelului de nelegere a realitilor unui mediu
neprielnic care l nconjura. Obiectivele iniiale ale magiei au fost, dup cum s-a artat,
dobndirea hranei prin aciunile de asigurare a puterii asupra vnatului (destructive), i
sporirea frecvenei animalelor bune de vnat, prin formule, de transmitere a forei
(fecunditate).0
In ceea cel privete pe vrjitor, acesta a fost recrutat mai nti din rndul
indivizilor nzestrai cu mai mult personalitate, memorie i talent (dramatic), pentru
manifestri ocazionale, cum ar fi iniierile tinerilor", iar n societile evoluate va
deveni i un fel de paratrsnet psihic al colectivului, el fiind considerat ca un fel de
depozitar al forelor aductoare de nenorociri.0
Dup modul n care se produce, exist o magie natural (cea mai veche), care
acioneaz prin anumite tehnici, i o magie ceremonial, care apeleaz la invocarea
sprijinului unor spirite. Mai exist magiile mimetice, care se bazeaz pe imitarea prin
gesturi, dans, cntece, cuvinte (incantaii, blesteme, binecuvntri, descntece) unor
fenomene sau procese naturale, cu scopul de a se provoca declanarea acestora. Exist
apoi magia destructiv, protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare cu demonii; de
dragoste, de rzboi, de fecunditate, metereologic, etc..0

0 Gheorghe V. Brtescu. op. cit., p. 24.

0 lbidem.p. 25-26.
0 lbidem. p. 29.
0 Ibidem,p. 30.
0 Ibidem, p. 30-31.

Religie i magie
Diferitele puncte de vedere sociologice i etnoantropologice, dup care magia ar fi
printele religiei (Frazer), sau o form degenerat a acesteia (Durkheim), sunt
contrazise de afirmaia ferm a lui Mircea Eliade, care demonstreaz faptul c religia
este co-natural omului: Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i
nu un stadiu n istoria acestei contine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a
tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca
au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn
a fi religios.0
Dac n om a fost sdit de la nceput aceast dispoziie de a se afla n
strns legtur cu sacrul, cu Divinitatea, ce este atunci magia, cum a aprut ea?
Tiberiu Turcule arat c magia se bazeaz pe un postulat: oamenii triesc ntr-o
lume dubl, natural i supranatural. Nu poate fi conceput magia ntr-un univers,
exclusiv materialist, strict raionalist ori total sceptic. Magia este inseparabil
credinei ntr-o lume supranatural, fr de care ea nu poate exista. 0 Aadar, din
cele mai vechi timpuri magia a existat alturi de religie, dar nu a determinat
apariia acesteia, ci mai degrab, a preluat elemente ale ei. n magie se unesc
dou dorini de lcomie nestvilit, libido cognoscendi i libido dominandi, care au
dus la catastrofala cdere att a ngerilor ri ct i a primilor oameni. 0 Oamenii au
crezut c prin magie i pot subordona ntreaga natur i c pot stpni forele
supranaturale care acionau n lume, fcndu-i-le favorabile.
Sincretismul magie-religie se poate observa cel mai bine n credinele
referitoare la o supravieuire post-mortem. In paleoliticul superior se credea c
mortul continu s supravieuiasc nu n imediata apropiere a celorlai membri ai
grupului, ca n perioadele anterioare, ci pe alte trmuri (pmnteti,
subpmnteti sau cereti. Necropolele mezoliticului i neoliticului atest credina
de factur religioas ntr-o lume a spiritelor, credin care subzist n paralel cu
necromania. Atunci au aprut probabil i superstiiile legate de existena i
aciunea strigoilor, care ies din morminte pentru a le face ru celor vii, precum i
obiceiurile de a tia n buci sau de a scoate inima morilor declarai moroi,
ntruct s-au descoperit, n necropole, osemintele unor cadavre mutilate n acest
fel.0
0 Mircea Eliade, op. cit, p. 11.
0 Tiberiu Turcule, Studiu introductiv la Despre vrjitorie i prezictoare de Ulric Molitor,
Editura Tornada.Bucureti, 1991, p. 5.

0 Ibidem, p. 5-6.
0 Gheorghe V. Brtescu. op. cit., p. 34.

Legtura ntre credina ntr-o existen dup moarte i practica necromaniei

o ntlnim din cele mai vechi timpuri, la diferite popoare. De pild la popoarele
Oceaniei, amanii, vrjitorii, invoc spirite pentru a ghici viitorul, a face bine sau
ru. n Insulele Palau din Micronezia exista profesia de kalit (ghicitori n spirite, vraci,
preoi) care era ereditar. Localnicii credeau c oamenii de rnd se transform dup
moarte n delep i vor locui n insula Nyaur. Kaliiii erau singurii care-i puteau
invoca i puteau sta de vorb cu ei, spre a le solicita ajutorul. La populaia Kubu din
Asia, exist concepia c dup, moarte, unii oameni se transform n spirite i alii
pier. amanii (dukum, malim) i pot deosebi pe unii de ceilali i pot comunica cu
spiritele. Babilonienii credeau c oamenii plecau dup moarte ntr-o lume
subpmnteasc, plin de tristee i lipsit de orice speran, n timp ce egiptenii
credeau n obinerea unei recompense n funcie de cele svrite n cursul vieii.
Era rspndit i practica necromaniei (aceasta va fi folosit i la vechii evrei). 0
Invocarea spiritelor era cunoscut i de peri, greci i romani. La greci, un loc
aparte l ocupau misterele eleusine, consacrate zeiei Demeter. n legtur cu acest
cult ia natere un ritual secret, prin care adepii sperau s-i dobndeasc fericirea
dincolo de mormnt (i Eliade arat c textele vechi care vorbesc despre aceste
mistere insist asupra fericirii de care va avea parte sufletul iniiatului, dup
moarte).0 Totul este legat de mitul rpirii Persephonei fiica lui Demeter, de zeul lumii
subpmntene, Hades, a crui soie va deveni. Ea va obine ncuviinarea ca o parte
a anului s o petreac alturi de soul su, iar cealalt s revin pe pmnt (ceea ce
marca renvierea naturii). Misterele de la Eleusis prevedeau o dubl iniiere,
primvara i toamna, ritualurile desfurndu-se noaptea, n secret. Romanii
credeau n existena Cmpiilor Elisee, regiune subpmntean, unde ajungeau dup
moarte sufletele celor virtuoi. Ei cultivau necromania convini fiind c morii
rmneau n relaie cu cei vii. Sibilele, femei nzestrate cu darul profeiei, erau cele
care fceau farmece pentru apariia umbrelor.0
Dup cum remarc si Eliade. se poate vorbi de o cvasi-universalitate a
credinelor ntr-o Fiin divin celest, creator suprem, ns, n acelai timp se poate
constata, n multe regiuni, faptul c aceste diviniti supreme nu domin viata
religioas; acest rol e ndeplinit de alte forte sacre, mai apropiate de om, 0 lucru care
coincide cu apariia totemismului.0 Magia neagr poate fi pus n corelaie cu
apariia totemismului, adic a credinei c ntre un grup de oameni i un grup de
0 Ibidem.p. 35-37.
0 Mircea Eliade, op. cit., p. 187
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit. p. 37.
0 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas. Bucureti, 1999. p. 45 i 48.

obiecte materiale, cel mai adesea o specie de animale, ar exista o legtur".

Australienii numesc totemul fratele nostru mai mare, printele nostru, existnd
interdicia de a ucide sau de a mnca fiina reprezentnd totemul, (doar cu prilejul
unor ritualuri se gust puin carne de totem, meninndu-se n acest fel legtura
cu fiina nfiat de acesta). n timpul ritualurilor totemice, amanii sau vrjitorii
evoc n interpretare religioas, ori n povestire magic - istorii ale gintei sau
obtei.
De totemism este legat i credina n nsuirile speciale ale unor obiecte cu
semnificaii de embleme. Astfel de embleme sunt uringurile, reprezentate printrun fel de plcue de lemn ovalizate sau pietricele acoperite cu desene schematice
i simbolice. Se credea c ntre om i totem exist o relaie foarte strns, c se pot
influena reciproc (totemul putndu-1 scpa pe om de un pericol, iar omul putnd
determina, de pild, nmulirea acestuia.). 0
Vom prezenta n continuare un alt punct de vedere religiilor la relaia dintre
religie i magie, care aparine lui Gh. Alexe. n articolul su Practici magice i
combaterea lor pune accentul pe diferena marcant care exist ntre riturile
magice i cele religioase. O deosebire fundamental poate fi observat din
atitudinea credinciosului fa de divinitate. n religie credinciosul se prostern n
faa divinitii, creia i cere ajutorul prin rugciune i jertfa. n magie, vrjitorul
ncearc s subjuge puterea divinitii prin anumite practici i s o supun propriei
sale voine. n magie cultul, prin care se exprim relaia intim i personal a
credinciosului cu Dumnezeu, devine un opus operatum, adic o ndeplinire
exterioar a riturilor, a cror eficacitate const doar n simpla lor executare.
Aceast mplinire exterioar nu are nici im fel de rezonan interioar, nu trezete
nici un sentiment, nici un avnt spre infinit, n ce privete Tainele i ierurgiile din
religia cretin, att preotul ct i credincioii sunt contieni de rolul elementului
simbolic (actul, gestul, cuvntul), care reprezint partea vzut a cultului. Aceste
elemente exterioare nu produc ndeplinirea actului ateptat, prin simpla lor
executare, ci credina exteriorizat prin ele i harul lui Dumnezeu care este invocat
sunt singurele lucrtoare n acest scop.
n concluzie putem afirma c, dac n magie se ntlnesc unele elemente i
forme cu aparene religioase, aceasta se datoreaz faptului c magia a trit i
continu s triasc n umbra cretinismului de unde a furat aceste elemente de
doctrin sau cult, care-i duc n eroare pe credincioii puin informai asupra
scopurilor ascunse i primejdioase ale magiei. De aceea magia trebuie demascat
iar practicile ei nlturate.0

0 Gheorghe V. Brtescu op. cit., p.38.

0 Ibidem p. 40.

PRACTICI VRJITORETI STRVECHI

a. Ritualuri de iniiere
La nceputul acestui capitol am artat ce nsemna pentru omul primitiv
trecerea n rndul maturilor, faptul c aceasta se fcea n cadrul unor ceremonii
magice. Examenele la care erau supui cei care urmau s treac n rndul maturilor
erau foarte dure, n special pentru biei: izolarea de colectivitate, smulgerea
dinilor, crestarea pielii, circumcizie, afumarea la fumul focului de tabr; la aceasta
se adaug cunoaterea unor legende, mituri, reguli secrete ale tribului. Tinerii care
luau parte la iniiere erau testai i asupra talentului desenator. 0
Magicienii erau recrutai din rndul persoanelor cu un anumit
comportament, care n zilele noastre, ar fi trecut n rndul psihopailor. O cale prin
care puteau dobndi puteri speciale era ca el s se retrag ntr-un loc izolat, unde
prin respectarea unor restricii s primeasc sprijinul spiritelor. Un alt mod l
constituia iniierea sub supravegherea maestrului. Aceasta era ndelungat i
violent, plin de privaiuni i umiline, capabil s declaneze stri nevropatice. 0
Adesea ceremoniile de iniiere a vrjitorului cuprindeau momente care simbolizau
moartea i nvierea lui, ca urmare a intrrii spiritelor n trup". La caldeeni, egipteni,
evrei, greci, romani, la geto-daci, iniierile n mistere se fceau printr-o serie de
probe grele. Homer, care a fost el nsui un iniiat, descrie aceste ritualuri. Astfel
adevrul se afla n gropile de iniiere n care tinerii stteau chircii, mimnd poziia
fetusului n pntecele matern. Apa rece n care tinerii erau obligai s se arunce,
precum i cei trei judectori ai morilor sugereaz examenele la probele fizice. Alte
ncercri de curaj pentru iniiai vor fi imaginate de Homer ca infern. n fine, ncheierea
perioadei de iniiere care prevedea trecerea novicilor prin flcri spre a se cura de tot
ce e impur, pmntesc, va fi nfiat sub forma Olimpului luminat de un alt
soare.0
Dintotdeauna comportamentul vrjitorului a fost divers i ciudat. Ei se hrneau i
se mbrcau diferit de ceilali oameni, pentru a putea atrage atenia i a provoca
team. Printre regulile pe care ei trebuiau s le respecte se numr interdicia de a se
culca direct pe pmnt, obligaia de a-i unge corpul cu grsime, datoria vrjitorului
tnr de a ntreine pe cel de la care nvase profesiunea. 0
0 Magistrand Gh. Alexe, art. cit., p. 441-442
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 44.
0 Ibidem.
0 lbidem. p. 45.

b.Recuzita vrjitorului.
Recuzita vrjitorului era foarte bogat. El avea la dispoziia sa unelte i culori
preparate de el pentru tatuaje rituale. De asemenea i mai confeciona figurine, care
aveau de cele mai multe ori un aspect animalier, crora le ddea puteri magice, n
cadrul unui ceremonial. Cnd era solicitat, el fcea ppui, nchipuind o anumit
persoan, creia i se nfigeau ace n diferite pri ale corpului, n timpul descntecelor,
cu convingerea c persoana respectiv va avea dureri sau va muri. Aceast practic mai
exist n Sicilia, America de Sud i Asia, precum i la unele triburi primitive africane i
polineziene. Vrjitorul se mai folosea de baghete magice (unele sculptate, practic ce
exist nc din paleolitic) sau capcanele pentru spirite rele, care erau un fel de colivii n
care erau prinse acestea pentru a nu mpiedica succesul vntorii. Vrjitorii din
paleolitic se mai foloseau de anumite semne magice (triunghiuri, dreptunghiuri,
ovaluri, serii de puncte) pe care le desenau n diferite pri ale peterii, cu scopul de a
apra acel loc de influena spiritelor rele. 0

c. Dansul i limbajul
Oamenii au ntrebuinat dansul ca pe un mod de a nfrunta natura,
considerndu-1 n acelai timp o parte a acesteia. Foarte elocvent este un mit al
triburilor Caiaungung din Brazilia. Se spune c ntr-o zi, oamenii sub conducerea unui
personaj mitic denumit Cuiumere, s-au dus la vntoare. n pdure au ajuns ntr-un
lumini, n mijlocul cruia se afla un copac nalt. Pe trunchiul arborelui se rezemau
cteva crengue cu frunze. Cum stteau i se ntrebau ce putea fi aceasta, deodat
vntorii au vzut c crenguele ncep s se mite n ritm, srind de jos n sus. i ei le-au
imitat micarea, dnd natere dansului.0
In ceea ce privete dansurile de vntoare, o scen din petera Trois Freres a
fost interpretat ca fiind reprezentarea unui dansator mascat n bizon i cntnd dintrun instrument care ar fi putut fi flaut. Interpretarea pare convingtoare pentru c se
cunosc n arta paleolitic vreo 55 de figuri de oameni mbrcai n piei, de multe ori n
poziii de dans. De asemenea dansul circular, ca cel din petera de la Montespan,
este practicat pretutindeni de ctre vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului
dobort, fie pentru a asigura nmulirea vnatului. 0
0 Ibidem .p. 45-46.
0 Ibidem,p. 46-47.
0 Ibidem,p. 48.

Micrile de dans erau executate ritmat, n timp ce vrjitorul rostea anumite

formule care produceau diferite efecte. Aceste micri imitau comportamentul
animalelor, Soarele, Luna, unduirea plantelor. Dansul n cerc simboliza puterea
dttoare de via, a soarelui, n timp ce micrile n spiral i serpentin nfiau
fazele lunare.0
n unele dansuri se folosesc mti sau diferite obiecte (bastoane, funii, frunze),
imitndu-se mersul animalului sau zborul psrii. De asemenea este folosit
pantomima, n care rolul principal l are vrjitorul. Costumele speciale folosite de
vrjitori n timpul dansurilor, i dau un aspect ieit din comun. Ei se acompaniaz cu o
tamburin, n care lovesc cu un beiga cu dou vergele de lemn sau dou pietricele.
Pe lng acestea, deosebit de importante sunt: limbajul, gesturile teatrale,
trucurile, rostirea unor formule sau blesteme, simularea cderii n trans i a
conversaiilor cu duhurile.0
n privina limbajului, vrjitorii nva nc din timpul noviciatului anumite
expresii al cror sens numai ei l cunosc, i rostirea de anagrame (de exemplu aman
n loc de mama). Limbajul difer de la o categorie la alta de vrjitori: vrjitorii care fac
magie agricol, cei specializai n pescuit, magia gospodreasc - fiecare folosesc
limbaje diferite.0

Moduri de manifestare ale vrjitoriei

nainte de a ne ocupa pe larg de numeroasele tehnici divinatorii, care saudezvoltat i se vor mai dezvolta de-a lungul timpului, ducnd la apariia altora noi, se
cuvine s ncepem printr-o scurt, dar necesar, precizare terminologic.
n acest sens, prof. Ivan Evseev n Dicionar de magie, demonologie i mitologie
romneasc ne ofer urmtoarea definiie pentru termenul de divinaie: E un termen
de origine latin (divinatio - ghicirea viitorului) care, alturi de sinonimul su grecesc
mantic, se folosete n etnologie i n istoria religiilor pentru a denumi totalitatea
practicilor magice de ghicire i de prezicere a viitorului. Divinaia, ntr-o extraordinar

0 Mircea Eliade. Istoria credinelorop. cit., p. 23 i 28.

0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 49 .
0 Ibidem ,p. 49-50.
0 Ibidem.p. 50.

varietate de forme i procedee, era o practic rspndit n antichitate i n toate

culturile tradiionale ale lumii.0
La aceast definiie, am putea aduga precizarea fcut de Rene Louis n
Dicionar de mistere, unde arat urmndu-i lui Cicero c: pe de o parte, exist o
diviniie prin observare i interpretare a semnelor exterioare: zborul psrilor,
compartamentul reptilelor, observarea mruntaielor, a focului, a apei, a fenomenelor
meteorologice (art fulgural), a astrelor (astrologie), a minii (chiromanie), etc. Pe
de alt parte, exist o divinaie intern i intuitiv: oracole i vise, de exemplu. 0
Acelai autor menioneaz c orice mantie sau mantic trebuie neleas nu numai
ca o metod de prezicere a viitorului, ci mai ales ca o metod de cunoatere prin
alte mijloace dect cele raionale (o mantie nu se va baza, de exemplu, pe sistemul
ipotetico-deductiv i nici pe raportul cauz-efect). Cel care prezice viitorul deine
anumite puteri supranaturale i, n virtutea unei iniieri fcut la o vrst foarte
fraged, se consider c ntreine o legtur desvrit cu divinitatea. Pentru el
dimensiunile de spaiu i n timp sunt abolite: el are posibilitatea s vad viitorul la
fel ca i prezentul.0 Ins, n majoritatea cazurilor, riscurile de eroare sunt
minimalizate de rspunsurile foarte vagi, care se preteaz la interpretri deosebit
de variate i contradictorii. Acesta este i cazul oracolelor. 0 In acest fel reputaia
oficianilor era asigurat.

Degenerarea magiei n arlatanie

Dup cum am amintit i n capitolul precedent, scopul iniial al magiei a fost
acela de observare i cunoatere a fenomenelor naturii n funcie de care oamenii
i vor organiza viaa i activitile lor. Cu timpul, cnd s-au descoperit cauzele unor
fenomene iar teama omului fa de mediul nconjurtor s-a diminuat, i obiectivul
iniial al magiei a nceput s se perverteasc, magii urmrind mai mult ctigurile
furnizate de aceast meserie. Aceasta a dus la degenerarea magiei de care ne vom
ocupa n continuare printr-o analiz comparativ a rolului jucat de magie de care ne
vom ocupa n continuare printr-o analiz comparativ a rolului jucat de magie n
Antichitatea indian i a Orientului Apropiat, pe de o parte, i cea european, pe de
alta.
0 lvan Evseev. op. cit., p. 118.
0 Alene Louis. Dicponar de mistere. Editura Nemira. Bucureti, 1999. p. 31.
0Ibidem, p. 199.
0 lbidem.p. 90.

n cartea sa Vrjitoria de-a lungul timpului Gheorghe Brtescu semnaleaz

faptul c - aa cum au dovedit-o i cercetrile - tipul evoluat de magie-religie,
aa cum se observ el n Antichitate, apare mai nti n India, nu n Orientul
Apropiat sau n Europa. Magii indieni se dedicau studiului naturii i filosofiei.
Observatori meticuloi ai tuturor fenomenelor care li se ofereau privirilor ei se
strduiau s descopere cauzele acestora, fiecare fenomen fiind nregistrat n anale
i analizat comparativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date logice, ar
putea fi considerat un nceput de tiin. 0 Acest tip nou de magie care se apropie
oarecum de tiin va fi preluat apoi de caldeeni, unde va avea ca obiect pe de o
parte, cunoaterea vegetalelor, mineralelor i metalelor, iar pe de alta, precizarea
diferitelor fenomene climatice i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o
precursoare a meteorologiei.0 De altfel, caldeenii au meritul incontestabil de a fi
pus bazele astrologiei. i nu ntmpltor naterea astrologiei a avut loc n
Mesopotamia, deoarece limpezimea cerului i claritatea nopilor de acolo au
permis constatarea, pentru prima oar, a diferenierii atrilor n planete, stele, lun
i soare.0
Manoperele magice caldeene vor ptrunde la egipteni unde sunt nsuite de
clasa sacerdotal care se va transforma n unica depozitar a progresului uman, cu
scopul bine conturat de a domina poporul i a contrabalansa puterea militar
regal.0
Antichitatea european a detaat oarecum vrjitoria de religie, atribuind
autoritatea de mag unor personalitti ale gndirii ca: Orfeu, Homer, Pitagora,
Platon, Lycurg, pentru grecii antici i Domiian (nconjurat de muli magi), Adrian,
Marc-Aureliu, Alexandru-Sever, Diocleian, Constantin (care nainte de convertire a
fcut jertfe dup ritualurile magice), pentru romani. Ins nu au fost iertate excesele.
Se cunoate cazul mpratului Caracalla care s-a cstorit cu o femeie foarte urt
i rea pentru c oracolul i prorocise acesteia c se va cstori cu stpnul lumii. 0
Alterarea magiei s-a putut observa n Antichitatea european nc din secolul
V .Hr., cnd n tagma magilor au intrat tot mai multe persoane dornice de ctiguri
uoare i rapide. Acetia apelau la tot felul de trucuri facile i nicidecum la vechile
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 74.
0 Ibidem.
0 Cesare Lombroso. Hipnotism si spiritism, Editura ENMAR, Bucureti, 1998. p. 118.
0 Gheorghe V. Brtesau op. cit., p. 74
0 Ibidem.p. 74-75.

ritualuri magice. Ei se declarau cunosctori ai tiinelor oculte i vor avea trecere n

faa poporului ignorant.0
Reacia unor filosofi ai Antichitii, precum Democrit care a scris cteva
lucrri mpotriva ghicitoriei, nu va ntrzia s apar. Degenerarea magiei n
arlatanie nu putea trece neobservat. Astfel Lucian (120-180 e.n.), n pamfletele
sale Dialogurile Zeilor i Dialogurile morilor, supune ghicitoria unui atac frontal,
lucid i ferm, bazndu-se pe o fin observaie. Cu toate aceste luri de poziie,
profesiunea de magician, fiind foarte bnoas, atrgea, firete numeroi tineri, amatori
n a deprinde tainele ei.
Marea majoritate a acestora frecventau magii btrni, ca novici, nu scopul de a
cunoate fenomenele naturii, metalele i plantele, obiectivul iniial de cpti al
magiei, ci de nva pungiile divinaiei deoarece acestea erau cele care aduceau
profiturile meseriei.0 Astfel magia devine o afacere pentru cei care o practic i e
alimentat n primul rnd de ignorana celor ce cred n ea.

DIFERITE CATEGORII DE MANII

Tlmcirea viselor (Oniromania)
Dup definiia dat de Ivan Evseev n Dictionar de magie, demonologie i
mitologie romneasc, oniromania este "interpretarea profetic a viselor.0
Dup necromanie, oniromania este cea mai veche tehnic de ghicit. Printre
gnditorii antici care au scris tratate de oniromanie se numr: Antiphon (479-411
.Hr.), Democrit (c.460-c.370 Hr.), Dioscoride (sec.1 d.Hr.). Una dintre cele mai
interesante tlmciri de vise, citate n mai multe opere antice este aceea a visului
Hecubei, soia lui Priamus, regele Troiei. Aceasta, fiind gravid, a visat c nscuse o
flacr. Prezictorii i-au spus c va nate un fiu care urma s determine incendierea
cetii, ceea ce se va i ntmpla.0 Dintre numeroasele vise care au rmas celebre, vom da
n continuare cteva exemple.
Mama lui Virgiliu a aflat, prin laurii vzui n vis, c fiul ei va fi un poet renumit;
lui Brutus i-a aprut o fantom n vis, i i-a prezis nfrngerea de la Filippi; Calpurnia,
0 Ibidem. p. 76.
0 Ibidem.
0 Ivan Evseev, op. cit., p. 118.
0 Gheorghe V. Brteseu, op. cit., p. 84-85.

soia lui Cezar a prevzut tot n vis asasinarea soului ei; Caterina de Medici a vzut n vis
turnirul n care soul ei i va pierde viaa; regele Henri al II-lea a auzit n vis o voce care
i-a spus despre rana care urma s o capete la ochi. Celebrul astronom Flammarion i-a
povestit doamnei de Thbes ca un excursionist, Brard, a vzut n vis, ntr-un han n care
se oprise peste noapte, toate detaliile unei crime, care urma s fie comis n camera n
care dormea el, asupra avocatului V. Arnaud. Datorit acestui vis, a putut regsi cadavrul
n ur i s-i aresteze pe asasini. n timpul asediului de la Chio (1431), genovezul
Grimani le-a povestit camarazilor si c a visat un arpe enorm care se ndrepta spre el
pentru a-1 sugruma. Ei au ajuns la concluzia c Grimani se afla n pericol de moarte
violent, sfatuindu-1 s nu se amestece n lupte. Acesta i-a ascultat ns curiozitatea 1-a
fcut s se uite pe o ferestruic. n acel moment, un glon 1-a lovit n cap. Violonistul i
teoreticianul muzical Giuseppe Tartini (sec.XVIII) mrturisete c datoreaz unui vis
celebra Sonata diavolului", creia nu reuea s-i gseasc sfritul. Atunci i-a aprut
Diavolul n vis i .a oferit, cu preul sufletului lui, s-i termine sonata. Tartini a acceptat
i 1-a ascultat pe Diavol cntndu-i la vioar msurile dorite. 0
n cartea sa Despre preziceri, oracole i ghicit, Pavel Nicoar face urmtoarea
afirmaie: Din cele mai vechi timpuri visele au fost considerate profeii trimise din cer
sau preziceri ale viitorului pe calea somnului. Se credea c n somn omul e pus n
legtur cu viaa de dincolo, unde sufletul su s-ar ntlni cu Zeii i cu spiritele celor
mori, de la care ar primi sfaturi sau avertismente. Oamenii credeau c visele constituie
viaa sufletului" n afara trupului. Cnd omul se trezea se spunea c sufletul i s-a
ntors n trup. Cnd omul murea, se spunea c sufletul nu s-a mai ntors din
plimbarea fcut n afara vemntului su pmntesc.0
Credina n rolul profetic al viselor a prins rdcini i datorit faptului c unele
preziceri se adevereau (aceasta fcea ca creditul acordat unor tlmcitori s
sporeasc).0 Cine avea autoritatea s tlmceasc visele? Aceast sarcin revenea
iniial ghicitorilor n stele, care se aflau adeseori n slujba monarhilor, dar au existat i
ghicitori la ndemna oricui. Aceast ocupaie va deveni de-a dreptul vulgar ncepnd
cu secolul al VIII-lea. Tlmcitorul trebuia s cunoasc anumite reguli, cum ar fi: ora i
ziua, circumstanele n care s-a produs visul. Dac un vis a avut loc dup cderea nopii
se va mplini n 10-30 zile, dac a avut loc la miezul nopii, n timp de o lun pn la
un an, iar dac a avut loc nainte de apusul soarelui se nfptuiete n cursul acelei
zile. Aceast concepie este de origine egipteanc, a fost preluat de greci i de la ei sa rspndit n ntreaga Europ. 0

0 Enciclopedia tiinelor Oculte, Editura Teora, Bucureti, 1999, p. 242+244.

0 Pavel Nicoar, Despre preziceri, oracole i ghicit, Editura Militar, Bucureti, 1961, p. 54.
0 Ibidem, p.55.

La arabi exist anumite perioade socotite bune pentru tlmcirea viselor i

acestea coincid cu marile srbtori musulmane, cum ar fi Ramadanul i cele 10 zile
consacrate Cltoriei la Mecca" (perioade de interdicii alimentare). Zilele cu caracter de
festin de dup aceste srbtori sunt denumite Bairam i Bairamul mic i sunt
considerate perioade nefaste, propice adeveririi viselor care prevestesc moartea.
Aceast mprire nu se bazeaz dect pe observaii empirice. Se constata c decesele
surveneau cu precdere atunci cnd se fceau excese alimentare i fizice, n timp ce
perioadele de post erau calme.0
n secolul al XVIII-lea arsenalul ghicitorilor de vise s-a mbogit prin apariia
semnificaiilor literelor visate, datorat creterii numrului tiutorilor de carte. Astfel
nainte de perioada napoleonean, litera 1" semnifica gloria i onoarea, i aceasta
ntruct muli monarhi ai Franei au purtat prenumele Louis. In timpul lui Napoleon, litera
n, sigla lui Napoleon, va cpta aceast semnificaie, iar litera 1" va cpta un nou
sens, acela de austeritate (situaia impus fostei caste domnitoare.0
n secolul al XIX-lea va fi inventat un tabel de tlmcire a viselor, cu ajutorul
cruia ghicitorii pretindeau c pot determina numerele ctigtoare la loterie.0
Credina n vise apare cu att mai iluzorie n zilele noastre, cu ct noi
beneficiem de explicaiile tiinifice. Gheorghe Brtescu afirm c din punct de
vedere fiziologic, visele ndeplinesc o funcie de echilibrare cerebral, de descrcare
informaional, fenomen urmrit i nregistrat clinic. ntreruperea experimental a
viselor a avut drept urmare apariia de tulburri neuropsihice, fapt care demonstreaz
necesitatea vital a strii onirice.0 n aceeai ordine de idei, prelund explicaiile lui
Freud, suprarealitii vor vedea n vis o form de trire a dorinelor refulate n stare de
veghe.
S-a dovedit de asemenea c visele pot fi determinate i de stimuli exteriori.
Deosebit de relevant este observaia lui Pavel Nicoar: Dac e frig n camer n vis se
nasc imagini legate de frig: umblm pe un cmp troienit sau facem baie ntr-un ru
rece. O lumin proiectat pe pleoape sau un anumit zgomot din camer pot i ele
provoca vise. Datorit luminii putem visa o sal feeric luminat sau o zi nsorit pe
malul mrii. [...] Poziiile anormale n care se afl corpul n timpul somnului dau
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit. p. 86-87 .
0 Ibidem, p. 87.
0 Ibidem, p. 87-88.
0 Ibidem, p. 89.
0 Ibidem, p. 85.

natere de asemenea la vise: amorirea unui picior poate deveni n vis o infirmitate sau
un accident.0 Acelai autor arat c visele noastre mai pot fi determinate de excitri
provenite de la inim, stomac, plmni: Afeciunile cardiace pot da natere unor
comaruri. Dac cineva doarme pe partea stng, ngreunnd astfel activitatea inimii,
poate visa c cineva l leag sau l sugrum. Somnul celui care se culc cu stomacul
ncrcat deseori este nelinitit, strbtut de vise urte!
Medicina hindus i chinez extrag de secole din vise, informaii pentru
diagnosticarea bolilor, visele fiind mprite n cinci clase, corespunztoare celor cinci
mari viscere: inima, plmnii, rinichii, splina i ficatul. Iat i un rezumat al
principalelor vise care indic funcionarea proast a unui organ:
I. A visa fantome, montrii, figuri nspimnttoare: semn al proastei funcionri
a inimii (vise strangulate); hiperfunciune. A visa foc, flcri, fum luminos, incendii: semn
al proastei funcionri a inimii (ameeal provenind de la insuficiena curentului sanguin
i a ncetinirii vitezei; hipofunciune.
II. A visa lupte, rzboi, arme, soldai: semn al proastei funcionri a plmnilor;
hiperfunciune. A visa cmpii, mare, ar, drum i cltorii dificile: semn al proastei
funcionri a plmnilor hipofunciune.
III. A visa oboseal insurmontabil, boal de rinichi: semn al proastei
funcionri a rinichilor; suprancrcare a canalelor. A visa c notam cu greu i suntem
pe cale de a ne neca: semn al proastei funcionri a rinichilor: hipofunciune.
IV.A visa cntece, srbtori, muzic, plceri: semn al funcionrii proaste a
splinei: suprancrcare a canalelor. A visa riscuri, btlie, dispute, mese: semn al
funcionrii proaste a splinei: hipofunciune.
V. A visa pduri de neptruns, muni abrupi, arbori: semn al funcionrii
proaste a ficatului: hiperfunciune. A visa iarb, gazon, cmpii, tufiuri: semn al
funcionrii proaste a ficatului: hipofunciune.
A visa praie, izvoare murmurtoare, cascade este semn de anemie; a visa,
asasini, spnzurtoare, strangulare se explic prin sufocri astmatice.0

Ghicitul n semne corporale

Aceast form de divinaie vine de la caldeeni i egipteni. Ghicirea viitorului se
realizeaz prin observarea i tlmcirea unor micri reflexe ale membrelor,
0 Pavel Nicoar, op. cit., p. 56.
0 Enciclopedia tiinfelor Oculte, op. cit, p. 249-250.

tendoanelor, muchilor, organelor corpului omenesc, al formelor petelor de pe piele

etc.0 Un exemplu elocvent este cel al ghicitului n alunie practicat nc de vechii
egipteni. Ivan Evseev arat c dispunerea alunielor pe corpul omului e considerat o
pecete tainic, dup care se poate prezice viitorul persoanei i trsturile sale de
caracter.0 n calendarele i almanahurile care circulau n secolele XVIII i XIX se fceau
preziceri de genul: La femei o aluni pe sprnceana dreapt indic o cstorie timpurie,
pe stnga - o cstorie trzie. [...] Lesne se poate observa c se valorific o strveche
simbolic a prilor corpului uman, iar principala ax i scar de valorificri pozitive sau
negative este ancestrala opoziie drept-stng 0
n Evul Mediu, semnele de pe piele puteau constitui dovezi deosebit de importante
mai ales pentru anchetatorii Inchiziiei. Astfel, o aluni la subsuoar, care sugera un
bob de mei, era o dovad c persoana respectiv practica vrjitoria, deoarece acest
semn era considerat a fi pecetea diavolului. n schimb, o cruce sau o floare o
puteau salva de la arderea pe rug.0

Fizionomistica
Este strns legat de ghicitul n stele, de convingerea fals c nfiarea fiecrui
om ar fi influenat chiar de la naterea acestuia de conjunctura astral din acel
moment. Acest lucru a fost infirmat de tiin care a demonstrat c noi motenim
prin ereditate aspectul exterior al corpului. 0
Practica de la care s-a plecat in alctuirea indicaiilor referitoare la ghicirea
viitorului cuiva prin studierea fizionomiei, i are originea ntr-o veche concepie
privind puterile magice ale ochiului. n magia primitivilor, visul era neles ca o
realitate privit cu ajutorul unui ochi interior, ochiul somnului (se credea c morii vd n
continuare cu acest ochi dar i c acest ochi putea trage n nefiin alte persoane - de
aici i ritualul acoperirii feei cu masc funerar pentru a mbuna privirea defunctului).
De aici apar noi sensuri: ochiul vigilenei", care vede i n somn, sau ochiul

0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 89.

0 Ivan Evseev, op. cit., p. 23.
0 Ibidem, p. 23-24.
0 Gheorghe V. Btrtescu, op. cit., p. 90-91.
0 Ibidem, p. 91.

stpnului", care urmrete n scop de pedeaps, precum i credina deochiului, stare

produs de ochiul ru.0
G. Clinescu spune c printele fizionomiei, cel care centreaz fiziognomia
asupra chipului e Lavanter. Plecnd de la constituia humoral a individului, Lavanter
distinge patru tipuri: sangvinul, melancolicul, flegmaticul i colericul i determin
nfiarea lor. Aceast mprire se bazeaz i pe experien: Cine nu-i d seama c
un om rotofei, sngeros, e un individ jovial i mai degrab bun, c unul glbicios la
fa, adic cu fierea vrsat, e mnios, c omul slab, pal, nalt e apatic.0 Dar de aici
pn la a afirma c prul blond determin incertitudinea n via" sau c spnii ar
trebui s fie toi diplomai sau afaceriti, iar persoanele cu prul cre, neaprat
bogate," aa cum fac ghicitorii, e drum lung.

Ghicitul n ap(Hidromania)
Era unul dintre procedeele mantice preferate n Antichitate, probabil i pentru c
era luat n considerare i de filosofi. Existau mai multe metode de utilizare a lichidelor
ca mijloc al mantiei, dar cea mai rspndit era practica de a se privi ndelung ntr-un
vas plin cu ap, n timp ce magicianul rostea formule ciudate. n cele din urm se crea o
atmosfer propice inducerii iluziilor, chiar a halucinaiilor, la care contribuia i jocul
strlucirii undelor. Uneori ghicitorii aruncau n ap frunze de laur, dup care cel cruia i
se ghicea trebuia s bea cteva nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea apariia de
halucinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului care le interpreta aidoma
tlmcitorilor de vise.0
O alt variant a hidromaniei e gastromania. Ghicitorul privea ntr-un vas cu
puin ap, pe fundul cruia se afla o lumnare aprins. El rspundea la ntrebri prin
semne (afirmativ sau negativ). Erau evocai demonii sau geniile - duhuri protectoare
ale unei familii - care-i spuneau ce vedeau n unde. Un profesionist interpreta viziunile
ghicitorului.0
Antichitatea greco-roman deinea i procedeul catoptromanciei (prezicerea cu ajutorul
unei oglinzi). Pausianus vorbete de un efect al acestei metode. El spune c n Patras, n
faa templului zeiei Ceres, era consultat un oracol, dar numai pentru boli. Bolnavul
0 lbidem, p. 92.
0 G. Clinescu, Oglinda constelat, Editar Saeculum, Bucureti, 1990, p. 42.
0 Ibidem, p. 93.
0 Ibidem.

cobora n fntn o oglind legat de un fir, n aa fel nct numai baza oglinzii s
ating apa. Dup ce era invocat zeia i se ardeau miresme, se privea n oglind i,
dup cum i se vedea faa, palid i desfigurat sau plin i rumen, el trgea concluzia
ferm c boala era mental sau nu.0

Ghicitul n foc (Piromania)

Descoperirea focului a reprezentat un moment unic pentru oamenii primitivi
care, necunoscndu-i cauzele, au esut o serie de legende n jurul acestui fenomen.
Astfel, ntr-o legend a vechilor greci se spune c Prometeu a furat focul lui Zeus i 1-a
dat oamenilor, fapt pentru care a fost pedepsit: a fost nlnuit de o stnc din Caucaz
i n fiecare zi un vultur venea i i sfia ficatul, care cretea la loc n timpul nopii,
pentru ca a doua zi chinul s se repete. 0
Din cele mai vechi timpuri focul a fost considerat un element magic. Umbrele
proiectate de el pe pereii peterilor au strnit cele mai ciudate fantezii n mintea
oamenilor primitivi. Se credea c acest fenomen reprezint viaa i moartea. In
mitologie se gsesc numeroase exemple care atribuiau focului dimensiuni primordiale. El
e cel care alung tenebrele, strlucete i nclzete; reprezint o arm att mpotriva
animalelor slbatice, ct i a spiritelor rufctoare. El poate fi lumin, prieten sau
inamic.0
Piromania se bazeaz pe observarea flcrilor sau a jocului de lumini. In funcie
de direcia i forma flcrilor vrjitorul interpreta viitorul (crbuni aprini, fumul i
sfritul focului dau i ele indicii vrjitorului. 0 Focul avea i rol purificator n
ceremoniile divinatorii (fumigaiile erau folosite ca bi magice). Trebuie menionat faptul
c de fapt pretinsele semne ale focului nu aveau nici o valoare pentru ghicitor, dac
nu-i ddea seama ce dorea clientul (afla acest lucru prin ntrebri discrete). Apoi
fcea tlmcirile n aa fel nct s fac plcere clientului su. Oricum, limbajul su era
att de ambiguu, nct aceast manevr i reuea.0
0 Jaques Collin de Plancy, Dictionar diabolic, voi. I, Casa de editar i Pres Viaa Romneasc, Bucureti, 1992, p. 123124.

0 Pavel Nicoar, op. cit, p. 7.

0 Gbeorghe V. Brtescu, op. cit., p. 94.
0 Ibidem, p. 95.
0 Ibidem.

Legate de piromanie sunt i capnomania (se folosesc mai ales grune de

susan i cricomania (boabe de orz). In ambele cazuri, tehnica folosit era aceeai.
Grmjoara de semine se arunca pe crbunii aprini; n jocul fumului creat ghicitorul
tlmcea viitorul.
O alt form de piromanie era cephalomania, folosit doar pentru descoperirea
unui rufctor. Pe jeraticul ncins era aezat n acest scop un cap de mgar i
ghicitorul ncepea s pronune formule magice, n care introducea numele persoanelor
bnuite a fi fptaele furtului, crimei, etc. Dac falca ncins pe foc trosnea n
momentul n care se pronuna un nume, exista credina c acel om era vinovat.0
n credinele poporului romn poate fi observat ambivalena focului. Exist, pe de
o parte, un foc sacru, domesticit, care este tratat cu veneraie (nu ai voie s scuipi n el,
s-1 dai afar din cas, s lai copiii s se joace cu el) i pe de alt parte, exist un foc
nemblnzit, trimis ca pedeaps de stpnii cerului sau ca rzbunare de cei ai
pntecului pmntului (bat-te focul s te bat", trimiterea n focul Gheenei).0

Geomania (Ghicitul n pmnt)

Se bnuiete a fi de origine persan i s-a rspndit nc din Evul Mediu. Sunt
aruncate pietre sau fructe uscate pe sol. Rezult diferite figuri pe care se bazeaz
ghicitorul n rspunsul dat clientului. Exist 16 figuri: 1. aquisilis - simboliznd
reuita, creterea; 2. albus - purificarea, senintatea; 3. amissio - lipsa, pierderea; 4.
caput draconis - pacea, izbucnirea creatoare a forelor instinctive; 5. cauda draconis discordia i tot ce se opune lui caput; 6. carcer - restricia, izolarea, nchisoarea; 7.
conjunctio - coordonarea, concordia, construcia; 8. fortuna major - regalitatea,
onorurile, victoria; 9. fortuna minor - reuita obinut pe ci ltularnice i frauduloase;
10. laetitia - bucuria, binefacerea; 11. populus - mulimea, aciunea dezordonat; 12.
puella - feminitatea, pacea, solicitudinea; 13. puer - virilitatea, generozitatea, adulterul;
14. rubeus - focul, sngele, pasiunea, rzboiul; 15. tristitia - angoasa, scrupulele,
disperarea, eecul; 16. via - ncetineala, rtcirea, contrarietatea.0
Sepharomania (ghicitul n cenu) reprezint o variant a geomaniei. Se presar
cenu pe o suprafa plan, dup care clientul rostea ntrebrile deasupra ei. In acest fel
stratul de cenu era mprtiat, formndu-se diferite imagini, n funcie de care se
fceau interpretrile.0
0 Ibidem.
0 Ivan Evseev, op cit p 146.
0 Rene Louis, op. cit, p. 135.

Aeromania
Aceast form de ghicitorie se realizeaz prin interpretri ale unor manifestri
atmosferice: vnt, curcubeu, nori, halouri solare sau lunare. Viziuni de genul acesta nu
sunt dect produsul unor halucinaii colective, care apar n momente de tensiune psihic.
Un exemplu sugestiv poate fi urmtorul: pe frontul francez, n 1914, un grup de soldai
irlandezi au vzut pe cer, la Mons. ngeri cu sbii n mn pornind mpotriva frontului
german. Aceast halucinaie a fost analizat tiinific, deoarece n acel moment se
fceau fotografii aeriene (norii aveau forme ciudate, dar erau totui nori adevrai).0

Chiromania
Chiromania reprezint ghicirea destinului unei persoane prin cercetarea liniilor
din palm. Despre aceast tehnic avem informaii de la caldeeni, asirieni, egipteni.
Grecii i romanii au folosit-o i ei (mpratul Augustus a practicat chiromania).
Ghicitul n palm se face dup o tehnic complicat i folosete un limbaj asemntor
celui folosit de astrologi. Astfel protuberanele din palm i de la articulaia degetelor li
s-a dat denumiri de plante. Exist peste 100 de cartografii chiromantice
corespunztoare diferitelor specii de mini. 0
Nu poate fi trecut cu vederea un fapt tiinific, anume c forma, volumul,
direcia liniilor, pot sugera vrsta, temperamentul, profesiunea sau starea de sntate a
unei persoane. Un ghicitor versat i poate da seama dac persoana din faa sa e
artizan, muncitor sau intelectual.0
Cercetri moderne au demonstrat c ghicitul n palm nu reprezint o metod
tiinific. Urmtorul test efectuat poate fi edificator. Unui expert n chiromanie i s-a
remis mulajul palmei unei persoane pe care nu o cunotea. Ghicitorul a studiat
ndelung harta liniilor i a dat n scris interpretrile sale, prevestind - ntre altele - o
via lung pentru posesorul palmei respective. Numai c mulajul fusese executat de
experii unui muzeu de medicin legal dup mna unui tnr mort cu ctva timp
nainte.
0 Gheorghe V. Bitescu, op. cit., p. 97.
0 Ibidem.
0 Ibidem.
0 Ibidem , p.99.

Ornitomania
Se refer la ghicitul prin interpretarea comportamentului, micrilor i
aspectului psrilor. Ea i are originea n strvechile credine magice. Populaiile
strvechi credeau c orice fiin gndete, vorbete i se comport uman. Treptat s-a
ajuns la concluzia c animalele nu au o via identic cu a omului, dar c ele fac
micri ghidate de fore enigmatice. Nu toate animalele au aceste caliti, ci numai cele
nzestrate cu puteri magice sau zeiti transformate prin puterea vrjilor. Se poate
constata c indienii, egiptenii, chinezii, mesopotamienii, tracii, grecii, romanii, getodacii, vechii slavi, goii, aveau cu toii animale divinizate. La greci, zeii se
metamorfozau n diferite animale i acest lucru l puteau face i oamenii prin vrji sau
voina zeilor. n plus, fiecare zeu era reprezentat de cte o divinitate: Zeus-acvila,
Apollo-cerbul, apoi uliul, Hestia-mgarul, Poseidon - calul, Demeter-cocoul i cocorul,
Hera-barza, Asclipios-arpele, Artemisa-cucuveaua, iar albinele erau ale muzelor. Cea
mai mare cinste era acordat zburtoarelor, care erau considerate ca fiind cele mai
aproape de zei, de la care aduceau mesaje pentru oameni.0
Exista credina n psri-proroc, a crei origine trebuie cutat n legtura pe
care omul primitiv o fcea ntre psrile de prad i spirite. Acestea aveau ca atribute
comune zborul i modul de hrnire (sngele victimelor). Pentru antici, psrile
reprezentau rencarnri ale morilor i puteau fi determinate s dezvluie viitorul, dac li
se ddea un amestec de carne i snge nsoit de incantaii magice. Un rol important n
acest amestec l avea ficatul despre care se credea c era nzestrat cu nsuiri
profetice. De aceea va exista i o ghicitorie n ficat (hepatomania).0
Psri aductoare de noroc (fatidice) erau considerate: acvila, vulturul, corbul,
cioara cenuie i lebda (uneori). Printre psrile purttoare de ru augur se afla
cucuveaua, al crei strigt noaptea era semn de moarte sau boal.0
O form trzie a ornitomaniei o reprezint augurii. Augurii erau la romani
preoi interprei ai zeilor pe lng oameni. Ei erau consultai naintea oricrei aciuni.
Apreciau succesul acesteia n funcie de zborul, de cntecul sau felul de a mnca al
psrilor.0 In ceremoniile augurale, un rol deosebit de nsemnat l aveau puii sacri.
Orice decizie n Senat sau armat putea fi luat numai dup ce augurii observau felul
0 Ibidem, p. 99-100.
0 Ibidem, p. 101.
0 Ibidem, p. 102.
0 Jaques Collin de Mancy, op. cit., p. 59.

cum ciuguleau ei grunele i ddeau verdictul. Dac puii se repezeau s mnnce,

mprejurrile erau favorabile, dac nu, dimpotriv. ns aa cum arat i Cicero, augurii
se ghidau dup propriile lor interese, familiale sau de grup, putnd s nfometeze sau
s mbuibe puii.0
Haruspiciile era o practic cunoscut de anumii preoi ghicitori romani
(practica mai era cunoscut i de caldeeni, indieni, egipteni, vechii evrei) care
pretindeau c pot prezice viitorul prin examinarea mruntaielor animalelor sacrificate.
Ghicitorul examina ficatul, inima, intestinele, fierea, carnea. O inim mic sau
bolnav, de exemplu, anuna un dezastru. Dezastrul urma s fie i mai mare dac unul
din aceste organe aluneca din mna sacrificatorului. De asemenea, dac fumul se nal
cu repeziciune, era semn favorabil.0

Ghicitul n actele instinctive ale omului

Rostirea fr voie a unor cuvinte (de unde cuvinte fericite i cuvinte fr
noroc), ca i spasmele i tresririle involuntare (ochi, membre, trup) au avut i ele
vocaie divinatorie. Ecouri ale aceste forme de ghicit se regsesc n diferite superstiii
existente la poporul romn. Se zicea, de pild, c, dac dou persoane rosteau odat un
cuvnt, a pierit un drac sau dac cineva avea un frison nervos scurt c a trecut
moartea pe lng el, iar dac iuia urechea l vorbea cineva. n divinaia roman"
strnutul era indiciu de boal, palpitaiile de nelciune sau pagub i zgomotele n
urechi vorbe de bine sau de ru.0
Tot la romani strnutul era un semn de bun augur. Se spunea c de fiecare dat
cnd se nate o fat frumoas, zeul Cupidon strnuta. n zilele noastre, se spune S
trieti cnd strnut cineva deoarece n vechime se credea c omul care strnut
va muri.0

Arithomania

0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 103.

0 Ibidem, p. 105.
0 Ibidem, p. 106.
0 Ivan Evseev, op. cit, p. 442.

Arithmomania este ghicitoria cu ajutorul numerelor. Este o invenie antic i a

fost precedat de anumite practici magice legate de mprirea hranei.0124 Dup cum se
poate observa pe pereii peterilor paleoliticului, numrul exprima mna (o mn de
obiecte sau un pumn). Degetele vor ajunge s exprime numere: degetul arttor - unu,
iar mijlociul doi (mai muli). Sistemul cu baza de numeraie doi se afl la temelia
gndirii matematice. n forme rudimentare, matematica a fost cunoscut de egipteni,
babilonieni, hitii, i hurii. Fenicienii foloseau sistemul zecimal i sexazecimal. Evreii
antici au nceput s vad n numr o putere intrinsec. Matematica indian aduce i ea
ceva nou - introducerea lui zero (care va fi apoi rspndit de arabi). Matematica
chinez antic va folosi denumiri monosilabice pentru primele 10 numere (exist
indicii c acestea au fost folosite cu sens magic nc din mezolitic), iar geometria lor e
strns legat de magie (ei au inventat primul ptrat magic). i numeraia traco-getic
este de origine magic (pare a fi cea mai veche din Europa). In matematica elen se
afl punctul de plecare al Arithmosului, credina care conferea primelor 10 numere i
altora proprieti magice. Ins tot grecii au inventat i calculele bazate pe idei
tiinifice.0
Cu timpul fiecare numr va dobndi o semnificaie magic: 1 - numrul unitii,
3,4 - ofereau plceri miraculoase, dup cum afirma Pitagora, 7 - cunoscut de iniiai i
magi, 12 - st la baza unei numerotaii magice (existau 12 munci ale lui Hercule, 12
semne ale Zodiacului), 13 - numr nefast, 19 - numrul lui Apollo sau al Cosmosului. La
baza principiilor divinaiei matematice se afla credina n proprietile speciale ale
numerelor pare i impare, adus probabil n Grecia din Egipt de Pitagora.0
Numerele care constituiau baza de calcul pentru ghicitori, erau 3, 7, 9. Pentru
ghicirea viitorului foloseau sistemul septenar. Ca urmare, anul corespunztor lui 7 sau
multiplilor si erau considerai climaterici. Anul 49, obinut prin ridicarea la ptrat a
numrului 7, era considerat ca moment al crizei maxime. 0
Cu trei sute de ani naintea erei noastre apare procedeul numit cabala, care a
fost inventat de evrei i const n utilizarea literelor ca simbol pentru cifre, de
exemplu: v(vav)-6; n(nun)-50; h(haf)-100; r(re)-200 etc. acest procedeu va fi folosit i de
greci i toi ghicitorii. n Europa s-a rspndit prin semii (n special caldeeni) i evrei.0
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit, p. 106.
0 Ibidem, p. 107-109.
0 Ibidem, p. 110-111.
0 Ibidem,p. 111-112.
0 Ibidem, p. 112-113.

Metoda aritmetic a fost alt modalitate de divinaie i consta n a reprezenta n

cifre numele celui care dorea s i se ghiceasc. Aceste numere se adunau iar suma era
mprit la 7 i 9, pn cnd rezulta un numr nedivizibil perfect n funcie de care se
fceau interpretrile.0
Ghicitul n bobi (linte, mazre, nut, porumb, etc.) este i el o variant a
divinaiei matematice. Cu privire la aceast practic Jaques Collin de Plancy arat: Se
ghicete n ziua de Anul Nou. ntotdeauna trnele viitorului sunt cercetate de cei sraci,
ntr-o ar prosper lumea nu se gndete dect la plceri, la cealalt extrem, ea i
caut speranele. Se observ c oamenii de la ar, mai sraci dect cei de la ora, sunt
mult mai preocupai de preziceri, i aproape ntotdeauna ei ntreab destinul despre
traiul lor de zi cu zi. In mai multe zone din Nord, n ziua de Anul Nou, are loc o
ceremonie ce trebuie s le arate cum vor tri n anul care urmeaz. ranii mai ales
practic acest obicei: se adun n jurul unui foc mare, se nroete n foc un fier de
form rotund i cnd e bine ncins se pun peste el 12 boabe de gru, pe 12 puncte
marcate cu cret, fiecare reprezentnd o lun a anului.
Fiecare boab care arde anun srcie i scumpete n lunile pe care le desemneaz
i dac toate boabele dispar arse, este semn sigur c urmeaz un an de srcie.0

Cartomania (Ghicitul n cri)

Jacques Collin de Plancy remarc faptul c aceast practic i-ar avea obria n
jocul cu beele al unui grec pe nume Alpha exilat n Spania, i c acest joc trebuie s fi
fost cunoscut n Spania din moment ce, n 1332, Alfons al Xl-lea l interzicea.0
Gheorghe Brtescu, dimpotriv, vorbete despre originea italian a cartomanciei
(de la cuvntul italian tarocchi - la sfritul secolului al XVII-lea se va fixa definitiv
termenul de tarot) fapt atestat i ntr-o lucrare a lui Francesco Marcolino Forli (1540).
Originile ndeprtate ale tarailor trebuie cutate n Antichitatea indian, chinez i
egiptean, undele piesele de ghicit sunt fcute din plcue de piatr sau foi de plut
desenate cu semne sau figuri, grupate cte patru. 0
Ghicitul se face prin interpretarea desenelor alegorice de pe cartonae. Cel mai
vechi i mai complet procedeu e Oracolul femeilor sau Marele joc, cu 78
0 Ibidem, p. 114.
0 Jaques Collin de Plancy, op. cit, p. 8 R 85.
0 Ibidem, p. 108-109.
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit, p. 116.

cartonae. Imaginile i denumirile taroilor indic perioada apariiei i sursele care au

stat la baza cartomaniei. Desenele evoc arta Renaterii, care descoper natura i
viaa, reinventnd pe un plan original, imagistica roman constituit ntr-un spaiu al
superstiiilor, montrilor i miracolelor de factur oriental. [...] Supranaturalismul
este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care sugereaz fondul antic asiaticoafrican lefuit prin rafinamentul greco-roman.
Desenele urmeaz o ordine inspirat din succesiunea diferitelor pri, capitole i
paragrafe biblice, manier explicabil pentru perioada de bigotism cretin a secolelor
XV-XVI n care a luat probabil natere neocartomania. De asemenea sunt exprimate i
anumite aspecte ale sistemului social feudal: regi, regine, cavaleri, etc.0
n secolul al XlX-lea, ghicitorii francezi au inventat pasienele (La reussite-passetemps"). Numele acestora indic chiar scopul jocului: trecerea sau pierderea timpului0.

Cafesomania (Ghicitul n cafea)

Cafesomania este un sistem recent de divinaie bazat pe interpretarea semnelor lsate
de za pe pereii cetii. Regiunea Kaffa din sudul Etiopiei este patria cafelei. Abia n Evul
Mediu o vor folosi arabii i prin ei s-a rspndit n Egipt i Asia Mic (prin turci a ajuns
n Europa). Pentru a-i impresiona clienii, ghicitorii recurg i la un anumit ritual de
preparare a cafelei, deinnd i o tehnic de obinere a zaului, astfel nct s lase urme
ct mai pronunate pe pereii cetii. Interpretrile difer n funcie de imaginaia i
perspicacitatea fiecrui ghicitor, ceea ce demonstreaz ridicolul acestei practici. 0

Roata norocului
Simbolismul roii se identific cu acela al cercului aflat ntr-o micare
circular, asociindu-se cu soarele, cu dinamica nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, ale
istoriei i vieii omului.0
Roata este i un simbol solar i aceast semnificaie a sa a dinuit i n ara
noastr, fiind cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat aprins n timpul
srbtorilor focului din apropierea solstiiului de var. Mircea Eliade arat c acest
0 Ibidem, p. 118.
0 Ibidem.
0 Ibidem, p. 119-120.
0 Ivan Evseev, op. cit., p. 399.

obicei ndeplinete probabil i o funcie magic de restaurare a forelor solare. ntradevr, mai cu seam n rile din nord, scurtarea progresiv a zilelor n scurgerea lor
spre solstiiul de iarn inspir temerea c soarele ar putea s se sting. Exist i
credina c scnteile mprtiate de aceste roi solare ajut la fertilizarea solului.0
Roata norocului semnific alternanele destinului uman, alctuit din succese i
nfrngeri, urcri i coborri.0

MAGIA NEAGR
Ce este i ce face vrjitorul
Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o activitate
desfurat de anumite persoane, indiferent de sex i vrst, pentru nfptuirea a
ceva malefic, supranatural, apelnd ntr-o astfel de aciune la ajutorul unor genii ale
rului (demoni) cu care s-ar afla n legtur secret". In trecutul ndeprtat al
omenirii nu se fcea distincia ntre bine i ru crezndu-se c vrjitorul dispune
de fore supranaturale n stare s provoace i binele i rul. 0
Procedeul de a apela la demoni pentru a produce efecte rzbuntoare (magia
neagr) apare cu claritate abia la asiro-caldeeni. Ei au inventat o practic, care va
deveni clasic n vrjitorie, i anume transmiterea forelor magice prin folosirea
apei denate. La asiro-caldeeni, care se considerau atini de vrji, se scldau n
apele sacre ale Tigrului i Eufratului, creznd c vraja, ca i demonul la care apelase
vrjitorul vor rmne n valuri. Mai credeau c, stropind locul vrjit cu ap sacr,
vor fugi toi demonii de acolo. i pentru geto-daci apa era un element magic
purificator. Fluviul Dunrea era cinstit ca sacru, apele sale fiind considerate
purttoare de fiine supranaturale care insuflau curaj, sntate, tmduire. 0 De
altfel, din cele mai vechi timpuri apele ndeplinesc o funcie creatoare (din ape se
nasc toate fiinele existente), tmduitoare (se tie c apa nenceput folosit n
magie e considerat a avea numeroase puteri tmduitoare), regeneratoare (ea
confer o nou natere printr-un ritual iniiatic i asigur o renatere post mortem
prin ritualuri funerare), i o emblem a fecunditii (n insula Wakuta, un mit

0 Ivan Evseev, op. cit., p. 399.

0 Ibidem, p. 400.
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 141.
0 Ibidem.

amintete cum o fecioar i-a pierdut virginitatea pentru c i-a lsat trupul atins de
ploaie).0
O alt practic care va fi foarte des folosit n vrjitorie, substituia
persoanelor prin, Jigurine", a fost i ea reimaginat de ctre asiro-chaldeeni, prin
perfecionarea unor tehnici primitive. Executat din lut, cear, bitum, ea l
reprezenta pe cel cruia urma s i se fac un ru prin diferite manopere vrjitoreti.
Tot ei mai cunoteau practica de a face un nod la o sfoar, creznd c n acest fel
puteau lega vrjile, iar dac acest nod era ars, semnifica faptul c incantaiile
inamicului erau distruse. Incantaiile vizau evocarea tuturor demonilor i solicitarea
forelor lor. Vrjitorii i rosteau formulele magice pe nserat, pentru a fi ascultate de
forrlr ntunericului.0 Dup Tibul, Orfeu avea puterea de a opri, prin versuri cadenate i
cntece ritmate fluviile din curgerea lor, vntul din zborul su i mprumuta stejarilor o
ureche pentru a le asculta.0
La egipteni, pentru a se apra" de vrji era utilizat frecvent procedeul
imposturii. Persoana urmrit de vrji se ddea drept alta. De exemplu, ea se adresa
unui arpe, care era considerat exponent al rului, zicnd: Nu ai nici o putere asupra
mea, cci eu sunt zeul Horus!. Un tratat primitiv de magie, cunoscut la egipteni numit
Cartea lui Thot, cuprindea diferite formule pentru unirea prilor unui om decapitat sau
desprirea n dou a apelor unui lac sau fluviu.0175
Fa de alte popoare antice, la greci i romani, magia neagr va ptrunde destul
de trziu. Ea va consta mai ales din aciunea de provocare a metamorfozelor. Vechii
greci au fost inventatorii filtrelor, capabile de efecte sancionare i de a schimba forme, i
ai vampirilor. Romanii le vor prelua i le vor dezvolta i extinde. Dup apariia
cretinismului, vrjitorii nu mai apeleaz la duhuri sau genii ale rului, ci la diavol, cu
care pactizeaz. Tot mai muli oameni vor apela la serviciile diavolului, convini c
acesta le poate da imediat bogie, amor, sancionarea inamicilor etc.
n Evul Mediu european erau trei categorii de invocatori ai diavolului. Din prima
fceau parte toi cei care se considerau persecutai de Dumnezeul cretin, n cultul
diavolului exprimndu-i revolta lor. A doua categorie era cea a naivilor, a celor avizi de
mbogire, de putere, care se lsau prad ceremoniilor vrjitoreti, a vrjilor,
profanrilor de morminte, mergnd uneori pn la crim. Din ultima categorie fceau
0 Mircea Eliade, Tratat..., op. cit, p. 156-157.
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 142.
0 Rene Louis, op. cit., p. 163.
0 Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p.142.

parte ghicitorii, vnztorii de amulete, sacrificatorii de gini negre, evocatorii si

necromanii, care-i atrgeau clienii prin practici nocturne pline de mister.0

0 Ibidem,p. 142-145.