TEOLOGIACUVNTULUILASFINIIPRINI (secoleleIIIII)

tezdedoctorat(rezumat)
PreotMihaiClaudiuBzvan

Argument
n zilele noastre infirmitatea limbajului tinde s se cronicizeze de vreme ce se vorbete att de mult, dar se spune att puin. Era pompos numit a comunicrii sa dovedit falimentar: pe msur ce ne adresm tot mai mult unii altora, prin telefonie, internetsauchiar factrefa,devenimtotmaisinguri.Trdndui vocaia,cuvntul nici nu nclzete,nici nuunete,ci maidegrabpustietei izoleaz.Actuala lipsde consisten a limbajului nea determinat s ntreprindem un asemenea demers de (re)descoperireaoriginiicuvintelornoastre,ncercndsaducemominimcontribuiela nsufleireacuvntuluiprinbranareasalaadevrataSurs.

Introducere
Dup cercetrile noastre unicul rspuns la neputina actual a cuvntului este oferitdeTradiiaBisericiicretine,iastapentrucsefundamenteaztocmaipeCuvnt, neles ca a doua Persoan a Sfintei Treimi. Complexitatea temei nea obligat s restrngem cercetareanoastrlaPriniiSecoluluiIIiIII.Acetia,deinuaudezvoltato teologie sistematic, precum strluciii lor descendeni din secolul IV, ofer suficiente argumente pentru o viziune complex i n acelai timp limpede asupra Cuvntului. Lucrareaestestructuratntreimaricapitole,precedatedeoscurtprezentareaPrinilor pecareiamstudiat.CeletreimarimodulesuntLogosul,Scripturailimbajul.Celetrei capitoleseaflntrorelaieorganic,dupcumLogosul,Scripturailimbajulnupotfi nelese dect laolalt. Logosul Se descoper n Scriptur, care reprezint ntruparea n literaLogosului.ScripturaserevendicdinLogos,fiindntrupareaSanliter.Criteriu al Adevrului,Scripturasusine interiorcuvntulomenesc.Iarcuvntulse hrneteprin deschiderea celui care l pronun ctre Logos (a se citi ctre Adevr). Altfel spus,

limbajul omenesc trebuie s trimit la Scriptur, pentru ca Scriptura s conduc tainic ctrentlnireaminunatiinefabilcuLogosul.

Desprecinevorbim
Decelemaimulteoricuvntuldefinetepersoana,motivpentrucareMntuitorul punelucrurile(cuvintele)lapunct:Vspuncpentruoricecuvntdeertpecarelvor rostioameniivordasocotealnziuajudecii(Matei12,36).Lafeldeadevratestec uncuvntse judecduppersoanacare lpronun,conformdictonului latinNonidem est si duo dicunt idem! (Nu e totuna cnd doi oameni diferii spun acelai lucru). Ajunge o sumar incursiune n vieile acestor Prini pentru a constata c biografia le inspir bibliografia i justific n bun msur concepia lor comun, dei nuanat, despreCuvnt,nntreitasadimensiune:Logos,Scriptur,limbaj.

Logosul
PentrucretiniRevelaiaseconfundcuHristos.CuvntulSafcutompentrua traduce mesajul Su n persoan uman, n acte i gesturi omeneti: ntreaga via a Logosului ntrupat este Cuvnt. nvtura patristic despre Logos are o dubl origine, ebraicigreac.neaconverg,pedeoparte,temabiblicaCuvntuluiluiDumnezeu care exprim aciunea divin n lume i se regsete n Cuvntul ioaneic, iar pe de alt partetemaheraclitian,apoistoicaLogosuluiRaiune. AfirmaiadinprologulEvanghelieiSfntuluiIoan:FrEl(Logosuln.n.)nimic nusafcutdincesafcut(Ioan,1,3)iadeterminatpegnditoriicretinisvadn LogosIzvorul general al fiinelor i principiul absolut al creaiei. De aici nu a mai fost dect un pas pentru ca nvtura despre Logos s devin una dintre cele mai revoluionare concepte patristice. Despre Logosul i nelepciunea divin sau scris numeroase comentarii i sau iscat numeroase controverse. Preluat ca noiune din filosofia luiHeracliti mai cu seamdin ceastoic,icasens mai degrabdintradiia vechitestamentar, Logosul rmne pn astzi una dintre cele mai fascinante teme patristice.

ncdindebutulEvanghelieisale,IoaninesprecizezecIisusesteCuvntulcel Venic al lui Dumnezeu, adic Dumnezeu adevrat. Dac sfinii Matei i Luca vorbesc despre copilria lui Iisus, iar Sfntul Marcu de activitatea naintemergtorului, sfntul Ioan,fcndaluzielaevangheliileprecedente,vorbetedenceputulcreaiei,deceeace precedanoiuneadetimp.DefaptprimulversetalEvanghelieidupIoaneste,nordine cronologic, primul verset al Scripturii. n cartea Facerii Moise vorbete deja despre creaie:ntrunceputDumnezeuafcutcerulipmntul.(Fac.1,1.).Ioansereferla ceea ce era nainte de creaie, nainte de nceput, nainte de timp: ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era spre Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Faptul c evanghelistul introduce acest termen teologic fr a simi nevoia unor explicaii suplimentaredovedetecacesttermenerafamiliarcontemporanilorsi. Nusecunoatecupreciziencemsurfilosofiagreceascainfluenatnoiunea delogosngndireasfntuluiIoan.Deifoartemulicriticisaugrbitsconchidc Prologulceleideapatraevangheliiesteprofundtributarfilosofieiantice,logosulioaneic, trebuienelesmaicurndpeliniatradiieibibliceiiudaice.Astfel,pentruprimaoarl descoperim pe Logos participnd la crearea lumii vzute: i a zis Dumnezeu: S fie lumin!(Fac.1,3)Prinaceastsintagminterpretareaeclesialrecunoate,comparnd cu prologul Evangheliei dup Ioan, Persoana Logosului, Fiul lui Dumnezeu, Cel Care estevenicnsnul TatluiiprinCaretoateaufostcreate. Pentru noi, cretinii, Revelaia se identific cu Hristos. Riguros vorbind, cretinismulnuesteoreligieacrii,carteafiindpeplansecund.Revelaiaeste,nprimul rnd,opersoan,Hristos.Potrivitscrierilorioaneice,RevelaiaesteLogosul,Cuvntullui Dumnezeu.DumnezeunsuirevelnduSe,vorbindoamenilor.ElesteCuvntulcreator, prinCaresaufcuttoate,ncareesteViaaiLumina,CuvntulCareavenitsinvee peoameniiCare,pentruaceasta,Safcuttrup.ElestedeasemeneaCuvntulVieiipe careapostolii Lau vzutcuochii lor,Lauauzit cuurechile lor,Laupipitcu minile lor(cf.IIoan1,13),Celpecare autorul Apocalipsei La vzutsrinddincerpecalul su alb, cavalerul victorios, mprat al mprailor i Stpn al Stpnilor spre a zdrobi armatacelorsupuidiavolului(cf.Ap.19,1116) Prologul Evangheliei dup Ioan ridic totui nite ntrebri serioase care au absorbitinteresulPrinilordinaceastperioad.ApologeicaIustin,IrineuiClemental

Alexandriei, pentru a nu meniona dect civa, au scrutat, cu timiditate, e drept, profunzimile lui Dumnezeu. n ncercarea de a explica istoria mntuirii i relaia dintre Dumnezeu i om, au dezvoltat elemente importante ale unei hristologii a Logosului. Aceste premise hristologice le permitea s rspund problemelor arztoare ridicate de contemporanii lor. n ciuda unor tatonri, uor de neles atunci cnd e vorba de un pionierat n domeniu, Prinii secolelor IIIII edific laolalt o vast teologie a Logosului. Logosuleste nelescatranscendenti imanent,nceputiSfrit(Apoc.,1, 2122),ModeliImagine,Mijlocitoraltuturortimpurilor,Caresereveleaznspecialca iCuvnteternalTatlui,Cuvntmntuitoriiubitorlanesfrit. El intervine n istoria mntuirii i suscit n om dorina dup Dumnezeu. BuntateaiiubireaSafadecreaiesuntimagineabuntiiiaiubiriiTatlui.Pentru Prinii anteniceeni teofaniile lui Dumnezeu din Vechiul Testament, fie sub form de nger, fie sub form de om, sunt atribuite Fiului. Logosul Sa nscut ca om dintro Fecioar, i a rmas om dincolo de actul nlrii la cer. Mntuirea nu coincide cu o restaurare la nivel moral sau cu o banal absolvire a pcatelor. Deja Clement Alexandrinul vorbete n termeni explicii despre ndumnezeirea omului: Cuvntul lui Dumnezeu sa fcut om, pentru ca omul poate ajunge dumnezeu. Lucrarea Logosului vizeaznudoarmntuireaomuluicirestaurareantregiicreaii.PedealtparteLogosul estepentruPriniianteniceeni,nudoarunreperduhovnicesc,cioprezenpermanent chiar n cele mai insignifiante i obinuite gesturi i activiti omeneti. Toate sunt raportate la Logos i toate mrturisesc prezena Logosului n viaa cretinului. Dac LogosulSafcuttrup,estepentrucaoamenii,creaitotuidupchipulSu,darcareau ntinat aceast asemnare divin, s poat s reintre n comuniune cu El. Logosul ia asumat condiia naturii umane muritoare, pentruca n schimb oamenii, rscumprai cu sngeleSu,spoatparticipadinnoulafireaSadivinnemuritoare.Prinacestschimb semplineteLogosul,chipinvizibilalTatlui,prelundchipulomuluipentrucaAcesta sfierecreatdupchipulispreasemnarealuiDumnezeu.

Scriptura
DeiLogosulnuerancvenitntrup,totuiCuvntulSupurtadejavemntul literei Scripturilor. Scriptura e oarecum o ntrupare a Cuvntului asemntoare celei n trup: nu este o a doua ntrupare, deoarece este ntru totul legat de Unica ntrupare,

pregtindo n Vechiul Testament sau exprimndo n Noul Testament. Este acelai CuvntCareSantrupatnScripturiCareSantrupatlaplinireavremii(Gal.4,4) din Fecioara Maria. Biserica recunoate c ntreaga Scriptur nu doar vorbete despre Hristos i l anun, ci este ea nsi Cuvntul lui Hristos. n consecin, cunoaterea ScripturiicoincidecuaprofundareaexperieneiCuvntului.EstevorbadeAcelaiLogos care izvorte din Tatl, se rspndete n Scriptur i se face trup n Iisus. Litera ScripturiiestecomparatcuumanitateaMntuitorului.Netrebuieochispiritualipentrua percepe, dincolo de aspectul vizibil i imediat, realitatea ascuns care este divinitatea Logosului.FormadivinaluiIisusnuesteperceptibildectpentruceicroravreaso revelezeicaresuntgatasprimeascaceastRevelaie.Sepoateremarcadublulaspect alRevelaieimnturiidectreLogos:pedeopartelibertateadivinitiideaSerevelasau nu, de a se face vizibil sau de a se face ascuns, i pe de alt parte liberul arbitru al creaturiideaiasumasaunuviaadivincareiestepropus,deaaderalaLogossaude aLrespinge. Dat fiind ponderea Scripturii n preocuprile lor, e de prisos s mai spunem c Prinii secolelerecomand struitoraprofundareacrilor sfinte.Nusuntpuini ceicare sau convertit dup ce au cunoscut Scriptura. Prinii primelor secole cretine sau raportat permanent la textul Scripturii pe care lau considerat normativ n chestiuni doctrinareimorale.CrilecarecompunSfinteleScripturi,nusuntdoarmaivechidect celelalte, dar ele sunt singurele adevrate deoarece poart pecetea Duhului. Din acest motiv cretinii sunt deintorii Adevrului. Dei diferite ca form, coninutul crilor sfinte rmne ntotdeauna unitar, degajnd muzicalitate i coeren. Ceea ce confer omogenitate crilor biblice este fr ndoial inspiraia Duhului Sfnt. Dac Protagonistul profeiilor este Logosul, tot El este, se nelege, i Interpretul lor. Sensul propriu ascunde invariabil sensul duhovnicesc, care este accesibil numai celor care se apropie de textul Scripturii cu rbdare i iscusin. Cititorul Scripturii nu se cuvine s interpretezeScripturaconformgndiriisalestrictlimitate,ciestechematsiadapteze mintea la nivelul gndirii Cuvntului exprimat n fiecare cuvnt. Exegeza spiritual e ntrunanumefelprocesulinversprofeiei:aceastadinurmprivetenainte,ntimpce prima se ntoarce nspre napoi. Profeia coboar n cursul timpului, vznd ntrun eveniment istoric sau contemporan faptul mesianic sau eshatologic pe care l

prefigureaz. Exegeza spiritual urc pe cursul timpului i, pornind de la Mesia cel dat deja poporului lui Dumnezeu, recunoate n Scriptura cea veche pregtirea i seminele mpliniriiactuale.Totui,nesen,cunoatereaScripturiicorespundeunuiactrevelator dinpartealuiDumnezeu.DeaceeaharulestenecesaroricreicunoaterialuiDumnezeu: fiina divin nu este cunoscut dect dac Ea nsi se face cunoscut n mod liber. ntruct numai Revelatorul Scripturii ne poate indica semnificaia ei, rugciunea devine indispensabil ndescoperireasemnificaiilorscrieriirevelate.AcunoateScriptura,ao nelege,esteindiciualapropieriidedivinitate.Numaiastfelscriereadivinimplinete menirea, aceea de a intermedia, autentic, cunoaterea. Nu oricine are autoritatea de a invocapermanentScripturaideaofolosinfeluritedispute.Deaiciavertismentelecu privire la pericolul reprezentat de eretici, care se fac vinovai pentru pervertirea Adevrului. Suprema desftare a minii este lectura Scripturi. Nu este vorba doar de o plcere intelectual, ci de interfaa vieii venice. Scriptura mijlocete cunoaterea lui Dumnezeuiprinurmarecitireainelegereatextuluisfntsuntprimordiale.Dinacest motiv se vorbete n termenii cei mai radicali via sau moarte. Necunoaterea lui DumnezeuestemoarteiarcunoatereaLuiiasemnareacuElsinguravia. Scriptura esteocluzsigursprestareadeasemnarecuDumnezeu.Iaratitudineafadetextele sfintecalificsaudescalificomulnordineamnturii.

Limbajul
Unicul scop al rostirii i al scrierii este, n viziunea Prinilor secolelor IIIII, mntuireaasculttorilorsaucititorilori,implicitaceluicaretransmitecuvntul,oralsau nscris.Cuvntulnuesteaadarsimpluvehiculdecomunicare,cicomunicarespreceva, spre pocin i mntuire. Mai degrab spre cineva, spre HristosCuvntul. Cuvintele defimtoare sau dearte sunt condamnate tocmai pentru c acestea contravin flagrant principiuluisoteriologic.Dinaceastperspectivsecuvinejudecatafirmaia,ndeobte greu de decelat, a Mntuitorului: V spun c pentru orice cuvnt deert, pe carel vor rosti,oameniivordasocotealnziuajudecii.(Matei12,36)Maimult,Priniimerg pn la a identifica spusele lor cu cele ale Logosului, consfinind astfel prin cuvinte teologiachipuluiiaasemnrii.

Un aspect inedit n lucrrile Prinilor anteniceeni l reprezint concepia asupra numelui.Existunprincipiudefinitivi constantnconcepiapatristicdespre nume n general: Numele indic prezena celui care l poart. Cu att mai valabil este aceast normnceprivetenumeleluiDumnezeu.PriniiApostoliciimaialesApologeiise refer pe larg n lucrrile lor la numele de cretin, termen derivat din Hristos. Numele presupune participarea cretinilor la numele lui Hristos. Privilegiile, obligaiile dar i riscurile care decurg din statutul de purttori de Hristos sunt pe rnd evideniate n lucrrilePrinilordinprimeletrei secole.n schimb numeleomeneticaptvaloarei sunt demne de menionat numai cnd purttorii lor au credin i svresc fapte bune. Raportul ntre semnificant i semnificat nu este unul convenional, ci rezult din nsi natura lucrurilor. De aceea etimologia persoanelor i a locurilor descoper misterul pe carelsimbolizeazpersoanasauloculrespectiv. Nuodatscriitoriicretiniaiprimelorsecolesubliniaz cputerea ncuvntse dobndete numai prin raportare la instana divin. Logosul este invocat permanent pentru a conferi autoritate cuvintelor i ca atare rugciunea este esenial, constituind mijlocul cel mai la ndemn i cel mai sigur de ntlnire cu DumnezeuCuvntul, de interpretarecorectaScripturii,daridensufleireacuvntuluiomenesc.Dreptcarenu sepoateconcepeoteologieaCuvntuluifrtratarea(ipracticarea)rugciunii. Avemsuficientedatepentruavorbidespreotiinacuvntuluidejastructurat laPrinii primelortreisecole.Deirecomandconvorbirileduhovniceti,Priniiatrag atenia c nu trebuie s se vorbeasc oricnd, oriunde i n faa oricui. n acelai timp lipsa faptei descalific orice cuvnt. Cnd trebuie s exprime realitile divine cuvntul omenesc i trdeaz neputina, lsnd locul tcerii contemplative. Vigoarea cuvntului depindedeputereacredinei.Cuvintelebuneinspirgnduriiaciunipozitive,nvreme cecuvintelerelestrnescgnduriifaptecondamnabile.ArostiAdevrulnseamnate situa n conflict deschis cu lumea dedat minciunii, de unde i riscul permanent al prigoanei.Darrisculmartiriuluimeritasumat. Coninutul cuvintelor prevaleaz frumuseii lor. Atenia excesiv asupra formei acoper i denatureaz adevrul, aa cum este cazul sofitilor. Cel mai bun mijloc de a preveni rul pe care l cauzeaz pronunarea, dar i auzirea cuvintelor dearte, este

detaarea de cei ri i ataarea de cei drepi. Prinii fac o analogie ntre ostai i vorbitori,iuniiialiiluptndpentrulibertate. ntruct cuvntul definete persoana,omul cumptat pune mare pre pe cuvntul su. Valoarea cuvntului este, pentru Prinii primelor secole, direct proporional cu preuirea tcerii. Pe deplin contieni de marea responsabilitate pe care o reclam orice cuvnt rostit, Sfinii Prini recomand frecvent tcerea, nu doar ca pe o form de protecie fa de eventuale vorbe necugetate, dar i ca prilej de cunoatere a lui Dumnezeu,maiaccesibiltceriicontemplativedectpoliloghiei. Prinii Apostolici i Apologeii disting permanent ntre cuvntul sntos, hrnit din Adevr, i cuvntul putred, aductor de moarte. Cuvntul trebuie s se adape din Adevrisfieconfirmatprinfapt. Cuvinteledeartentreini cultivpcategrele,ca desfrnarea,minciunasauhula.Nudoarvorbeleruinoasesuntnfierate,ciiabundena cuvintelorlipsitedeconinut, care,decelemaimulteori,trdeazreauavoin. PriniiBisericiisuntunanimi:cuvntultrebuiesusinutdefapt.Lipsafapteidescalific orice cuvnt. Cuvntul trebuie s se adape din Adevr i s fie confirmat prin fapt Predicatorulcare nui susinecuvinteleprin fapte nu merit luat n seam.Cuvntuli faptasesusinreciproc,fienbine,fienru.Cretiniinusuntdemagogi,cimrturisitori aiuneiexperienetrite.

nlocdeconcluzii
Stoparea degradrii accelerate a cuvntului se afl la ndemna oricui. Secretul este ... rugciunea. Abia omul rugtor regsete Sursa cuvintelor, pe care Prinii BisericiioidentificlaunisonnPersoanaLogosuluidivinouman.i,pemsurce se mprtete tot mai mult din Adevr, cuvintele i devin tot mai nsufleite. Ignornd n schimb Sursa, omul chiar fr s i dea seama i golete cuvntul de coninut. Nu doar l vlguiete, dar l i denatureaz grav, transformndul din mesager al iubirii i al zidirii interioare, n interfa a a nsingurrii i a degradrii sufleteti.Mntuireacuvntuluiomenescdepindedemntuireaceluicarelpronun, astfelnctscriitoriicretinimbielarelaiaintimcuLogosul.Cuvntultrebuiesse adape constant din Cuvnt, de aici importana covritoare a exerciiului rugciunii. n acelai timp Scriptura, neleas ca form de ntrupare a Logosului n liter,

conducetainicsprentlnireapersonalcuDumnezeu.Abundenatextelorbiblicefac din scrierile Prinilor Bisericii invitaii struitoare la citirea i asumarea Scripturii. Nuemaipuinadevratcmntuireaomuluidepindenmaremsuridemoduln care administreaz cuvntul, fapt ce reclam din partea fiecruia o imens responsabilitate cu privire la fiecare vorb pronunat. Cum spune Mntuitorul: pentruoricecuvntdeert,pecarelvorrosti,oameniivordasocoteal(Matei12, 36)