Muzica religioas

de prof.Cezar Geant, Bucureti

I. Introducere
Bun gsit, stimai prieteni !
Pentru a nelege mai profund aceast categorie de muzic, este necesar ca mai
nti sa ncercm o definire i o clasificare a fenomenului muzical n ntregul su,
pentru a putea stabili locul i rolul fiecrei categorii de muzic n viaa omului ca
individ i ca fiin social i odat cu acestea i rolul muzicii religioase, n mod
special.
Pentru cei mai muli semeni de-ai notri, muzica nu reprezint mai mult dect un
decor plcut care s-i scape de plictiseal, s-i binedispun sufletete pentru a
petrece timpul mai uor n activitatea fizic de la atelier sau de la buctrie. Despre
criterii de selectare nici nu se pune problema ! Merge orice, numai s fie izgonit
acea tcere apstoare care pe unii i ngrozete.
Puini tiu ns ca muzica este un limbaj. Un limbaj al sentimentelor celor mai
nedefinite i mai generale, fr nume i nebnuite chiar de ctre compozitor.
Aceast art are reguli i mijloace de exprimare asemntoare cu vorbirea i se
folosete de o sintax bazat tot pe propoziii i fraze.
Deosebirea fundamental const n faptul c n timp ce vorbirea utilizeaz
noiuni cu o semantic precis, muzica utilizeaz structuri melodice i armonice care
doar sugereaz idei i creaz afecte indefinite sau scheme generale afective.
Compozitorul romn Dimitrie Cuclin, n tratatul su de estetic, reduce toate
afectele pe care le creeaz muzica n psihicul uman la dou categorii fundamentale:
bucuria i tristeea. Acestea formeaz doi poli afectivi n jurul crora graviteaz o
multitudine de sentimente i stri sufleteti inefabile.
Primul pol, bucuria, cuprinde sentimente expansive cum ar fi: voioia, jocul,
optimismul, mpcarea, exuberana, curajul, echilibrul psihic sau n muzica sacr:
lauda i preamrirea Creatorului, nchinarea, adorarea, mreia, plcerea spiritual,
pacea sufleteasc, mrinimia, iertarea semenilor.
Caracteristica dominant este extrovertirea.
Al doilea pol, tristeea, cuprinde: pocina, autocercetarea, reculegerea,
meditaia religioas, purificarea cugetelor, echilibrul psihic, mreia divin, iar n
muzica dramatic, durerea sufleteasca, teama (anxietatea), ntristarea.
Caracteristica dominant este introvertirea.
Vom ncerca s facem acum o ordonare a muzicii n funcie de destinaia i
efectele ei n viaa omului.
Prima schem posibil:

a)muzic sacr;
b)muzic laic;
c)muzic malefic
a) Muzica sacr - rspunde nevoilor spirituale n relaia omului cu Dumnezeu.
Aceste nevoi sunt : adorare, laud, pocin, rugciune (comuniune).
b) Muzica laic - rspunde nevoilor spirituale legate de realitatea terestr sub
aspect cultural, afectiv, formativ, recreativ, distractiv i estetic (nevoia de frumossublim).
c) Muzica malefic a fost introdus de ctre o inteligen ostil lui Dumnezeu i
omului, sub masca deconectrii i a divertismentului dar care are ca efect decadena
spiritual i fizic.
Este vorba aici de acele producii lipsite de melodicitate unde se repet cu
obstinaie anumite formule ritmice agresive prin amplificarea exacerbat i unde
loviturile instrumentelor de percuie agreseaz timpanul pn la rnirea acestuia.
Ritmul nenatural care amintete de agregate mecanice devine suveran i ia sub
control toate ritmurile biologice ale asculttorilor, manipulndu-le apoi i
comportamentul. Rezultatul este surditate parial sau total (n funcie de timpul de
expunere), nevroza, nebunia, sinuciderea, vandalismul. De fapt acest tip de muzic
pe care am numit-o malefic proclam prin cuvintele i gestica interpreilor,
urmtoarele idealuri: nesupunerea fa de ordinea social, drogul i sexualitatea
sub toate formele ei cele mai aberante (a se vedea P.Hammel: Cretinul i muzica
sa).
Iat o alt compartimentare a muzicii, conform cu 1 Tesaloniceni 5:23
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin ; i : duhul vostru , sufletul
vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi , fr prihan la venirea Domnului nostru
Isus Hristos .
a) muzic pentru trup
b) muzic pentru suflet
c) muzic pentru duh (spirit)
a) Muzica pentru trup se adreseaz mai mult prii fizice din alctuirea fiinei
umane:
- muzic pentru gimnastic ritmic
- maruri militare
- dansuri, jocuri populare
- balet
- cntece de munc
- de circ (mblnzirea animalelor i dresarea lor)
- terapia aparatului digestiv.
b) Muzica pentru suflet, cu caracter predominant afectiv: - elegii, doine, cntece
erotice, romane, cntece de dor, maruri funebre, folclor, n general "O revelaie mai
nalt dect filosofia" - L. van Beethoven

c) Muzica pentru duh, cu adresabilitate predominant spiritual, intelectual.

Aceast categorie de muzic pretinde o oarecare pregtire teoretic pentru a putea fi
receptat, spre deosebire de primele dou categorii care lucreaz "De la sui fini
inteligibile" de la prima audiie.
Iat genurile de muzic spiritual:
- muzica simfonic
- de camer
- concertant
- vocal - simfonic.
De reinut c nici una din categoriile de muzic enumerate mai sus n aceast
schem nu se rezum doar la unul din compartimentele alctuirii umane. Fiecare din
aceste categorii influeneaz organismul uman n ntregime, dar n mod difereniat, n
funcie de caracterul preponderent ritmic, afectiv, intelectual al muzicii respective.
O ultim schem n care se poate mpri muzica dup rolul pe care l are ea n
viaa i activitatea omului:
a) Muzic spiritual
b) Muzic distractiiv
c) Muzic cu rol utilitar
a) Muzica spiritual cuprinde marea categorie a muzicii culte (clasic, cum mai
e numit) din care face parte i cea religioas.
b) Muzica distractiv, cuprinde genurile de muzic uoar, folk, popular, de
divertisment.
c) Muzic cu rol utilitar:
- destinat activitilor fizice (gimnastic, munc manual)
- muzic de reclam
- muzic folosit n terapeutic
- spoturi publicitare
- fondul sonor n radiofonie
- pentru ilustraii muzicale n teatru i film
- pentru stimularea plantelor n agricultur i floricultur

II. Muzica religioas

Aceast important categorie a muzicii culte cuprinde urmtoarele submpriri:
1. Muzic liturgic pentru servicii divine, care la rndul ei se mparte n patru
grupe, dup criterii confensionale i anume muzic liturgic:
a) bizantin (ortodox)
b) catolic
c) protestant (reformat)
d) neoprotestant.
2. Muzic religioas de concert.
3. Muzic evanghelistic i cu rol misionar
4. Muzic comercial neoprotestant
Le vom analiza pe rnd:
a) Muzica liturgic bizantin (ortodox) este cntarea bisericeasc din cadrul
slujbei duminicale sau din cadrul slujbelor speciale: srbtori anuale, cununii,
nmormntri, etc. Aceast muzic are la origine vechii psalmi din biserica cretin
primar care au suferit transformri sub influena folclorului muzical al fiecrui popor
care i-a preluat. Astfel se pot observa unele diferene ntre cntarea bisericeasc
ortodox din Romnia i cntarea bisericeasc din Grecia, din Bulgaria sau
Iugoslavia, dei originea ei este aceeai (Constantinopole).
b) Muzica liturgic occidental (catolic) are la baz missa catolic provenit din
muzica gregorian. Papa Grigore cel Mare a adus cntarea bizantin nvat de el la
Constantinopole la sfritul sec.VI, pe cnd era nuniu papal n aceast capital i a
impus-o n toate rile europene catolice, prin coli speciale de muzic religioas
numite Schola Cantorum. Aceast colecie numit antifonar cuprindea psalmii biblici
pui pe o muzic auster, lipsit de cldur, dar solemn, aproape nepmntean;
era singura muzic acceptat la slujbele religioase din Europa occidental.
Neexistnd un sistem de scriere muzical ea se transmitea prin memorare de la
profesor la elev pn n sec.XII i a influenat pe toi compozitorii de misse, de
cantate sau de oratorii din perioada Ars Antiqua, Ars Nova i pn n clasicism.
c) Muzic liturgic protestant (sec.XVI) are ca mod de manifestare psalmi i
corale, cntai de ntreaga adunare de credincioi cu acompaniament de org.
Diferena dintre psalm i coral este c, n timp ce psalmul utilizeaz numai doimi,
coralul utilizeaz i ptrimi i optimi legate (aa numitele melisme). Iat cteva nume
de creatori celebri de corale: M.Luther, Jah.Walter cel Btrn, Ludwig Scufl
(colaboratori ai lui Luther), J.Cruger, Eccard, Agricola.
Creatori de psalmi: Claude Goudimel, care a scris muzic pe textele psalmilor
metrizai ai lui Clement Marot, Claude le Jeune, Bourgois.
Spre deosebire de muzica bizantin i gregorian care are un caracter pasiv,

contemplativ, descurajant chiar, pentru orice iniiativ ct de timid din partea omului,
aceste imnuri protestante, psalmii i coralele, au un carater mobilizator, optimist,
luminos, plin de ncredere n idealul propus de textul literar. De aceea muzica aceasta
i cuvintele pline de speran au nsufleit pe reformatori i pe urmaii lor n focul
persecuiei, determinndu-i n unele cazuri s-i pecetluiasc nvtura cu propria lor
via.
Marii compozitori protestani de mai trziu (Bach, Telemann, Haydn, Bartholdy)
au dus pe culmi nebnuite aceste modeste imnuri prin prelucrarea lor instrumental
i orchestral.
d) Muzica neoprotestant cuprinde creaia unor reformatori de mai trziu, a unor
pastori baptiti, presbiterieni, metoditi (J.Wesley) sau simpli cretini convertii la
aceste credine neoprotestante. Majoritatea autorilor de muzic neoprotestant au
activat n S.U.A. unde la loc de cinste se situeaz coala lui Lowell Masson de la
nceputul sec.XIX , din Boston. La aceast coal s-a format o pleiad de compozitori
de
imnuri aparinnd diverselor biserici cum ar fi cea baptist, metodist,
presbiterian, etc. Spre deosebire de muzica liturgic ortodox i catolic ce se
caracterizeaz, aa cum am artat, prin introvertire, prin inducerea acelor sentimente
de team, de nimicnicie sau de extaz n sufletele asculttorilor, muzica imnurilor
neoprotestante se caracterizeaz prin extrovertire, optimism, bucurie, inclusiv
sentimente de ndrzneal, de mobilizare n sufletele credincioilor care particip din
plin la cntarea din cadrul seriviciilor divine.
Desigur c aceste mici consideraii de ordin estetic nu trebuie luate n mod strict,
exclusivist sau ngust prin afirmaii categorice de genul:
"muzica ortodox este o muzic contemplativ, extatic, demobilizatoare"
"muzica catolic este de o solemnitate ce trezete team, groaz, dezndejde."
"muzica protestant i neoprotestant este o muzic robust, vesel, tonic
exuberant".
Mai degrab aceste caracteristici trebuie considerate ca dominante, nu ca
generale i absolute.
Greeala ce are loc cel mai frecvent n fiecare din cele trei cazuri amintite este
excesul i acest lucru se produce din lipsa de orientare a celui ce conduce activitatea
muzical respectiv. Pentru ca muzica s fie religioas nu trebuie s utilizeze numai
tonaliti minore sau numai durate mari (doimi i note ntregi). Muzica seriviciilor
divine trebuie s acopere o gam larg de stri sufleteti i sentimente cretine. Astfel
cntarea ct i predica trebuie s rspund unor nevoi spirituale variate ale
nchintorilor, cum ar fi: lauda, nchinarea, adorarea, mulumirea, aduse lui
Dumnezeu, pocina, regretul, hotrrea de ndreptare, cererea de iertare
(rugciunea), implorarea harului ceresc, meditaia sfnt, autocercetarea,
autocunoasterea, bucuria fgduinelor, fericita ndejde a revenirii lui Isus, ndemnul
la lucrare misionar, chemarea la mpcare cu Dumnezeu, experiena convertirii
povestit i altora prin cntare, etc.
A se merge numai pe o singur latur afectiv n ce privete caracterul muzicii
de cult nseamn nu numai plictiseal ci i ineficiena predicrii i n consecin,
dezinteres in rndul participanilor i n ultim instan formalism.
Dac abuzul de solemnitate n cntare i n slujire poate duce la formalism,

abuzul de veselie n muzic duce n mod inevitabil la pierderea oricrui respect pentru
cele sfinte, aa cum se ntmpl n majoritatea bisericilor neoprotestante. Acolo
domin muzica vesel reprezentat uneori prin melodii distractive, bine condimentate
melodic i armonic, bine ritmate cu chitri electrice sau orgi electronice i bine
deformate din punct de vedere stilistic, interpretativ dup modelul muzicii folk, pop,
country sau rock. Culmea inadvertenei se realizeaz atunci cnd astfel de melodii
sunt nsoite de texte literare care amintesc de crucea de pe Golgota, de jertfa
ispitoare, de mntuire, de slav, de Duhul Sfnt. Astfel, profanarea este complet.
Nu mai rmne nimic nepoluat. n mintea acestor apostoli ai desacralizrii nchinrii
prin muzic nu are loc sentimentul vinoviei, al nevredniciei, al pioiei, al temerii de
mnia lui Dumnezeu. Ei sunt plini de o fals siguran c sunt mntuii, c Domnul
este Bun, c totul este primit dac se face din toat inima , ca pentru Domnul. Ei nu
tiu i nici nu vor s tie, c Domnul este Bun dar este i un Foc mistuitor pentru cei
ce-I batjocoresc Numele, c jertfa trebuie s fie fr cusur, altfel ea devine o urciune
naintea Lui.
2. Muzica religioas de concert cuprinde urmtoarele genuri:
a) Psalmii de concert de form tripartit: I repede - II lent - III repede, scrii
pentru cor i orchestr (cu org).
Autori mai cunoscui de psalmi: G.F.Telemann, F.Haydn, A.Bruckner,
F.M.Bartholdy.
b) Missele de concert sunt alctuite din ase pri, scrise pentru cor i orchestr.
Misse celebre: Missa n Si minor de Bach, Missa Solemnis de Beethoven, Missa
n do minor de Mozart .a.
c) Cantatele: Bach, Mozart (alterneaz cor, soliti i orchestr)
c) Oratoriile (alctuite din cor, soliti i orchestr) sunt lucrri ample ce cuprind
mai multe zeci de numere: Oratoriul Mesia de Handel, Oratoriul de Crciun de
Bach, Oratoriul Mntuirea de C.Franck, etc.
e) Concertele corale: a capella - Bortniansky , Musicescu
f) Lucrri religioase instrumentale: (Corelli, Bach, Telemann)
-Sonatele da chiesa
-Triosonatele
-Concertele da chiesa
g) Coralele variate pentru org: au ca tem o melodie de coral pe care o
dezvolt contrapunctic i armonic cu variaii ritmico-melodice: Bach, Liszt, C.Franck
3. Muzica evanghelistic Gospel i cu rol misionar
Aceast muzic se folosete la serviciile divine sptmnale i respectiv la
campaniile de evanghelizare. n secolul trecut, fiecare mare predicator i avea un cor
i un dirijor care-l nsoeau n timpul campaniilor de evanghelizare i de redeteptare.
Este bine cunoscut activitatea marelui predicator Moody (sec.XIX), deosebitul su
succes n ce privete convertirea mulimilor la biserica baptist i aportul nepreuit al
muzicii corale n aceast aciune.
Imnurile Gospel sunt n general alctuite din 8 sau 16 msuri n forme de lied
monopartit sau bipartit (strof plus refren) scrise n sistemul sonor tonal. Melodiile au
cantabilitate, sunt uor de reinut, au o armonie simpl bazat n general pe cele trei

acorduri principale: tonic, subdominant, dominant, n stare direct i n rsturnri.

Textul literar este structurat n versuri i strofe, avnd msur i rim ca orice
poezie clasic. n ce privete coninutul, acesta exprim: lauda, nchinarea,
preamrirea lui Dumnezeu, experiena convertirii, pacea iertrii, ziua Domnului,
pocina, lucrarea misionar, revenirea lui Isus, etc.
Cele mai frumoase melodii, cu o simplitate i o inspiraie pline de noblee,s-au
scris n perioada clasicismului (prima parte a sec.XIX). Spre sfritul sec.XIX i
nceputul sec.XX, muzica de cult neoprotestant american sufer o modificare a
caracterului ei solemn sub influena jazz-ului i a muzicii uoare n special. Astfel
apare o diversitate de formule ritmico-melodice care utilizeaz cromatisme, sincope,
contratimpi, msuri ternare compuse cu ritmuri dansante, acorduri micorate, acorduri
de septime pe trepte secundare, toate acestea n mod abuziv, dup modelul muzicii
de divertisment. Exist i un gen aparte religios ce aparine populaiei de
culoare:negro-spiritual.
Astzi cntarea dansant suprasaturat de cromatisme armonice i melodice,
un fel de roman modern, acompaniat de chitri electrice, instrumente de percuie
sau de org electronic, este o permanen n majoritatea bisericilor neoprotestante.
4. Muzica religioas comercial american.
Aceast muzic este cunoscut relativ recent sub acest nume, dei rdcinile ei
am vzut c se afl n muzica Gospel din a doua jumtate a secolului trecut.
Ea coincide cu epoca sintetizatorului. Este o lume sonor cu timbruri noi n
orchestraie i cu o mare miestrie n prelucrarea unor imnuri clasice. Are o frumusee
artificial seductoare. n prezent exist o adevrat industrie a acestor produse, o
marf prefabricat dup cele mai sofisticate reete electronice, cu mare priz n
rndul tineretului i cu mare profit pentru productori !
Exist reele de difuzare n toat lumea din care se aprovizioneaz toi cretinii,
fr deosebire de orientare doctrinal.
Ce sugereaz muzica religioas comercial unui asculttor atent care ar face
abstracie de mesajul textului literar ? n primul rnd, sugereaz bun dispoziie,
uurtate, hrjoan, neastmpr, distracie, umor, sentimentalism n exces,
dulcegrie, superficialitate, artificialitate, deertciune sau vid de idei, un univers de
mucava cu flori din material plastic deosebit de atractive, un fel de tiribombe cu lanuri
instalate n incinta bisericii, unde oamenii nu mai vin s se nchine, s se roage, s se
umileasc ori s se purifice spiritual. Aceste idealuri au fost nlocuite cu amuzamentul,
cu baterea din palme ori din picioare, dup ritmul cntrii, i cu bucuria c ei, cretinii
au scpat de diavolul i c acum sunt mntuii.
Acest mimetism absurd este luat drept realitate dup repetiii ndelungate i e
foarte greu pentru cineva s se desprind din vraja unei spiritualiti neltoare ,
artificial confecionat. Odat formate gusturile pentru acest tip de muzic, este
aproape imposibil ieirea din sfera ei fascinant, ntruct ea produce dependen ca
orice drog, iar dependena nu este static, ci progresiv. Auzul caut doze mai mari
de nouti , de stridene armonice i ritmice, pn se ajunge la rock-ul evanghelic
care nu se deosebete cu nimic de rock-ul obinuit deaorece i acesta din urm a
nceput s utilizeze texte i subiecte religioase !
Este de prisos s mai spunem c muzica religioas comercial nu are nimic

comun cu scopul i idealul nchinrii, ci numai cu satisfacerea plcerii fireti sub

masca religiei.
Nu a dori s nchei acest capitol nainte de a preciza faptul c fiecare gen de
muzic i are dreptul su la existen. De asemenea "nici o oper omeneasc nu
este att de bun nct s fie acceptat de toat lumea i nici att de rea nct s fie
respins de toat lumea " (Pierre Nicole). Dar n acest relativism i subiectivism
general exist totui nite criterii valorice i nite chestiuni de sim estetic n legtur
cu efectele muzicii asupra fiinei omeneti.
Atunci cnd nu se ine seama de aceste criterii i de bunul sim estetic, pe care
foarte puini indivizi l au nativ, ci se urmrete un singur scop- plcerea auzului
insuficient lefuit- se ajunge la gravele confuzii semnalate ceva mai devreme.
Negreit c i muzica comercial i muzica popular pot fi utile la mas, la
atelier, n excursii, n radiofonie, etc. dar n nici un caz, nu trebuie aduse n biseric.
Aa cum nu citim numai Biblia n tot timpul i n tot locul, tot aa i muzica sacr
nu poate constitui unica noastr hran spiritual. Pe terenul de sport nimeni nu
pete n costum de gal (i cu pantofi de lac), nici n biseric nu se merge n short
i tricou.

III. Ce mesaj poart Muzica Religioas autentic?

Muzica religioas autentic nu poart nici un mesaj concret, aa cum se
ntmpl n limbajul vorbit, de exemplu, ci ca orice gen de muzic, ea trezete
simminte sufleteti nedefinite, influeneaz gndirea i subcontientul; dar cea mai
mare ofert a ei este acea "cldur" duhovniceasc prin care pregtete condiiile
cele mai optime pentru crearea i dezvoltarea unor procese psihice speciale.
Asemenea razelor solare, ea stimuleaz ncolirea seminelor (a ideilor semnate) i
dezvoltarea plantelor ivite din pmntul inimilor omeneti. Smna (mesajul spiritual
ideatic) poate exista n mod aperceptiv n solul inimii sau poate s cad acolo odat
cu muzica. Adevrata art muzical religioas (m refer la creaie i interpretare
deopotriv) are darul de a potena ncolirea, creterea i maturizarea plantelor
spirituale ce aparin marii familii a virtuilor iubirii.
Nu orice producie sonor are acest dar. Unele compoziii, din contr, ucid orice
imbold de sfinire, chiar cnd utilizeaz texte sacre.
Printre darurile Duhului Sfnt, menionate n epistolele apostolului Pavel, exist
i un dar al deosebirii duhurilor. Darul deosebirii duhurilor n muzic este foarte rar
ntlnit chiar printre muzicienii de profesie. El nu se capt prin cultur ci se dezvolt
(n cazul c exist prin ereditate).
De aceea prudena este cea mai bun atitudine pentru cel ce este pus n situaia
s aleag o muzic adevrat pentru serviciile de nchinare, ntr-o zi sfnt i ntr-un
loc sfnt !
S-ar putea ca muzica aceea pe care noi o alegem i o savurm cu voluptate,
creznd c este cea mai sfnt ofrand adus Creatorului nostru, s fie n realitate...
o urciune naintea Lui !
Dac tot mai muli predicatori se plng de ineficiena soliilor lor n rndul
enoriailor, este cazul s ne ntrebm dac o posibil cauz nu este chiar aceasta:
anihilarea soliei , a mesajului predicat de ctre o muzic nepotrivit !?
Muzica sacr autentic, fie c are text literar, fie c este pur instrumental, nu
anihileaz mesajul evanghelic ci l amplific, l fixeaz n memoria afectiv mai
puternic dect orice mijloc oratoric.
Ea constituie telegraful ngerilor prin care cerul comunic direct cu contiinele
de pe pmnt.
mi mrturisea un pastor cum a experimentat el acest adevr insolit, puterea
muzicii sacre puse n slujba unei activiti devoionale. Prezenta un ciclu de predici de
redeteptare i reform spiritual. Soliile aveau o mare for de atracie i de impact
asupra sufletelor asculttorilor. Se putea observa o transfigurare
pe feele
credincioilor iar n sal plutea o atmosfer cereasc, de solemnitate i de har. La
ntrebarea mea: "Care era secretul ?" mi-a rspuns promt: "Muzic potrivit la locul
potrivit". Mi-a spus cum i elabora predicile n sunetele inspiratoare ale unor lucrri
de Vivaldi i Bach. Aceste voci ale instrumentelor care se mpleteau cu vocile umane
i sugerau idei-fulger la care nu se gndise niciodat mai nainte ,astfel c unele texte
biblice i apreau ntr-o lumin cu totul necunoscut anterior. Aceste sensuri noi i
lumini noi privind unele faete ascunse ale textelor sacre produceau o mare admiraie
i un mare interes n rndul auditoriului. Toate predicile erau susinute de o muzic

bine aleas i bine interpretat.

Apostolul Pavel ne prezint trei categorii de muzic religioas utilizat de primii
cretini la serviciile divine: psalmi, cntri de laud, cntri duhovniceti. Aceste trei
categorii de muzic sacr acoper toate nevoile i toate aspectele privind relaia
omului cu Dumnezeu.
Psalmii rspund nevoii de rugciune, de pocin, de meditaie, de
autocercetare, de transmitere a faptelor i a minunilor svrite de Dumnezeu n
istoria poporului Israel.
Prin cntrile de laud nelegem o parte din psalmi (psalmii de laud) precum i
o serie de cntri noi cu subiecte cretine privitoare la jertfa cea mare a lui Isus i de
mulumire.
Cntrile duhovniceti cuprindeau experiena convertirii, a naterii din nou, a
eliberrii de jugul Legii ceremoniale.
Primii cretini nu utilizau muzica instrumental datorit faptului c adunrile lor
se ineau n conspirativitate i puteau fi descoperii mai uor n casele particulare
unde se adunau sau n catacombe. n timpul marilor persecuii (Nero, Domiian,
Diocleian, Traian) cntarea vocal era redus la oapt, iar unii prini ai Bisericii i
sftuiau pe credincioi s cnte doar cu spiritul. Cntarea inimii, spuneau ei, este
mai plcut lui Dumnezeu dect cntarea zgomotoas dup modelul tragediei
greceti (Kosidovsky). i acest mod de a cnta poate fi ncadrat n ceea ce Pavel
numete "cntri duhovniceti".
n epoca preclasic i clasic aveau loc concerte numite < spirituale > i constau
din lucrri exclusiv instrumentale cum ar fi:
1) sonate da chiesa
2) triosonatele
3) concerte da chiesa pentru org i orchestr de coarde
4) concerte grossi (corzi)
5) concerte de sufltori
Aceste concerte numite < spirituale > se ncadreaz perfect n categoria
"cntrilor duhovniceti" , adic a cntrii cu spiritul, fr cuvinte.
Pentru ca hrana spiritual s fie complet i complex n procesul de nchinare
i comuniune ntre om i Creatorul su este nevoie de toate aceste trei categorii de
muzic religioas: pslami, cntri de laud, cntri duhovniceti.
Unii lideri religioi sau unele tradiii utilizeaz numai muzica devoional
interiorizant, de atmosfer hipersolemn; alii, din contr, promoveaz o muzic
religioas exuberant, de laud, de veselie, vecin cu profanarea (prin piesele
sltree, ritmate pregnant i zgomotos).
Sunt i tradiii care exclud muzica instrumental. Se tie c reformatorul francez
Calvin a ordonat s se ard orgile ca fiind instrumente satanice.
Toate aceste excese aduc pagube spirituale certe. Muzica religioas cuprinde
modaliti de exprimare diverse (vocale, vocal-instrumentale, simfonice, muzic de
camer) cu virtui i efecte complementare. Iat o posibil list a efectelor muzicii
sacre autentice:
1) Eliminarea oricrei tendine interioare spre gnduri pctoase, spre uurtate.
2) Inducerea unui spirit de autocercetare, a unor gnduri i simminte solemne,
grave.

10

3) Purificarea interiorului omului, dndu-i senzaia de curie, de prospeime, de

frumusei inedite.
4) Apropierea de Dumnezeu prin producerea unor situaii favorabile lucrrii
Duhului Sfnt asupra inimii. (Profetul Elisei i cntreul cu harpa - 2 mprai 3:15)
5) mblnzete asprimea fireasc a inimii, o "nmoaie", mrindu-i gradul de
sensibilitate.
"N-am vrut s-mi distrez asculttorii ci si fac mai buni"( Haendel).
6) Sugereaz un mod nou de gndire i simire pozitiv, altruist.
7) Ridic poverile sufleteti care apas ca nite pietre, fcnd ca asculttorul s
se simt uurat din punct de vedere psihic.
8) Face s amueasc veselia lumeasc vulgar sau tristeea, punnd n locul
lor simmntul de mpcare, de bucurie sfnt.
9) nnobileaz ntreaga fiin: trup, suflet, spirit, pentru c este benefic prin
vibraiile ei ,chiar i asupra plantelor i animalelor.
10) Introduce n inim adevrata iubire: Iubirea care se jertfete.
11) Face eficient, tranformator Cuvntul sacru, cu care este adesea nsoit,
pentru c i Cuvntul i ea au aceeai origine: Dumnezeu.
12) Modeleaz chiar subcontientul i scoate de acolo, prin desfundarea
izvoarelor, noi inspiraii i noi impulsuri spre desvrire cretin.

11

IV. Muzica religioas instrumental

Iat o sintagm - surpriz pentru muli ! Poate fi i muzica instrumental o
muzic religioas ? Rspunsul este afirmativ, dac ne gndim c nu textul literar face
ca o anumit muzic s fie religioas, ci calitatea sa intrinsec, mesajul pe care ea l
transmite ca muzic pur, fr asocierea cuvintelor religioase.
De fapt cuvintele: religie, religios, religiozitate, provin din aceeai rdcin care
n limba latin nseamn a re-lega, a reface nite legturi cu Dumnezeu. Din aceeai
rdcin provine i cuvntul ligament, adic legtur. Orice muzic pur (fr text)
care ajut la apropierea omului de Creatorul su prin sensibilizare, prin purificare, prin
autocercetare, prin revelarea frumosului transcedental poate fi numit muzic
religioas.
Dei lipsit de cuvinte nsoitoare, muzica instrumental, prin limbajul ei specific,
completeaz i lrgete enorm aria de influen asupra psihicului uman datorit
factorilor expresivi pe care i utilizeaz, cum ar fi : registrul de la grav la acut mult mai
ntins dect al celui vocal, varietatea timbrurilor instrumentale, coloritul i fora
ansamblului orchestral, rapiditatea pasajelor de virtuozitate, efectele speciale de
pizzicato, flageolete, spiccato-urile, etc.
n Sfnta Scriptur gsim texte care confirm puterea de influen aparte pe
care o exercit muzica instrumental asupra strii psihice umane.
Ex.1 "i cnd duhul trimis de Dumnezeu venea peste Saul, David lua harfa i
cnta cu mna lui. Saul rsufla atunci mai uor, se simea uurat i duhul ru pleca
de la el" 1Samuel 16:23
Ex.2 "Acum aducei-mi un cntre cu harfa. i pe cnd cnta cntreul din
harf, mna Domnului a fost peste Elisei" 2 Regi 3:15.
Mai sunt i alte referine n Biblie din care reiese faptul interesant c Duhul lui
Dumnezeu este atras n mod special de muzica instrumental sacr, n timp ce
duhurile rele sunt alungate de aceasta (Exod 15:20; 1 Samuel 10:15).
Sunt anumite vibraii negative pe care nici chiar plantele nu le suport, pe cnd
cele pozitive le stimuleaz creterea i sntatea.
Virtuile muzicii instrumentale sunt valorificate cu rezultate ncurajatoare n
meloterapie, floricultur, grdinrit, etc.
Astfel stnd lucrurile, suntem ndreptii s afirmm c muzica religioas nu
este neaprat ceea ce se cnt n biserici (n multe cazuri doar cuvintele mai sunt
religioase n timp ce muzica ne sugereaz sli de distracie) sau muzica de concert
numit cu aceast titulatur, ci orice producie sonor care are darul de a ne apropia
spiritual de Autorul frumosului absolut, adic de Dumnezeu. Bach mergea pn acolo
nct considera toat arta adevrat ca fiind religioas prin nsi perfeciunea ei.
Muzica clasic este inspirat n cea mai mare parte a ei din natur, din Biblie i
din experienele compozitorilor respectivi cu Dumnezeu, adic din cele trei surse ale
inspiraiei divine prin care Creatorul se descoper celui ce este dispus s-L afle.
i muzica poporului Israel din vechime (este vorba de cntrile exodului i ale
psalmilor) era inspirat tot din aceste trei surse: cuvntul sacru, experienele spirituale
i natura.
Cteva exemple pot fi edificatoare: cntarea lui Moise a fost inspirat din

12

experiena izbvirii israeliilor din mna egiptenilor la trecerea prin Marea Roie.
Ps.22 se specific a fi cntat pe melodia "Cerboaica zorilor", ps.45 pe melodia
"Crinii", ps.56 pe melodia "Turtureaua din stejarii ndeprtai" i ps.60 pe melodia
"Crinii mrturiei".
Marii creatori de muzic spiritual au fost nite mptimii iubitori de natur. L.
van Beethoven scria undeva: "Nimeni pe lume nu cred s iubeasc plaiurile ca mine.
Un arbore mi-e mai drag dect un om" sau n alt loc: "Preaputernice, n pdure m
simt fericit - fericit, n pdure unde fiecare copac griete despre Tine. Doamne, ce
minunie ! n pdure, pe dealuri e linite, linite spre a Te slvi" (R.Rolland Beethoven pag. 53-54)
Johannes Brahms, de asemenea, era un mare iubitor de natur. Opera sa este
strbtut de aerul pur al munilor i de mreia naturii mereu proaspete, mereu n
devenire.
Edward Grieg i-a construit o caban n muni, unde locuia ca un sihastru pentru
a avea linitea necesar i dipoziia de a crea.
Abia cnd amuete din urechi i din gnd zgomotul activiti omeneti, sunetele
muzicii cereti pot fi prinse n receptorii interni ai compozitorului i fixate pe portativ.
Asemenea lui Grieg amintim pe: Dvorak, R. Korsakov, R. Strauss. Ali autori de
geniu din istoria muzicii universale erau pasionai pentru Cuvntul lui Dumnezeu.
Despre Bach aflm, de la soia sa Anna Magdalena, c se inspira zilnic din Biblie i
din scrierile lui Martin Luther.
Fr.J.Haydn declara la o adunare a artitilor din Viena, unde se discuta despre
metodele de refacere a energiei creatoare, c el are o camer special unde se
roag n tain ori de cte ori se simte obosit. Metoda aceasta nu d gre" completa
el.
Unii compozitori au fost slujitori ai altarului: Leoninus i Perotinus, Cl. Goudimel,
Conradin Kreutzer, Vivaldi i alii.
Muzica provenit din astfel de surse nu poate fi altfel dect nsi sursa, adic
sacr, indiferent c este vocal (cu text religios) ori instrumental (fr text).
Efectele ei sunt argumentele care o recomand ca religioas i nicidecum
cuvintele sau titulatura care o nsoesc.
Deoarece Dumnezeu se descoper oamenilor prin natur, prin Cuvntul Sfnt i
prin experiena personal, considerm c muzica inspirat din aceste trei izvoare este
singura aductoare de bine n ce privete relaia omului cu Dumnezeu.
n afar de formele i genurile consacrate ale muzicii religioase cum ar fi: imnul,
psalmul, coralul, motetul, cantata, oratoriul, missa, etc. putem considera ca fiind pe
acelai plan valoric din punct de vedere religios i urmtoarele forme i genuri
instrumentale: coralul variat pentru org (Bach, Franck, Liszt, Bartholdy), sonatele i
concertele da chiesa (de biseric) precum i o bun parte din concertele grossi de
Corelli, Vivaldi, Handel ca i nenumrate buci de muzic de camer (sonate, triouri,
cvartete, cvintete i chiar simfonii).
Lucrrile pentru org ale lui A.Gabrielli Buxtehude, Pachelbell , Bach, Handel,
C.Franck, Liszt erau destinate catedralelor catolice i protestante unde sptmnal
aveau loc concerte religioase numite "spirituale".
Cvartetele de coarde, cvintetele de sufltori al lui Haydn. Mozart, Beethoven,
Schubert, Franck ca i simfoniile acestora (mai puin menuetele), prile lente din

13

simfoniile lui Brahms, F.M. Bartholdy, Bruckner sunt adevrate meditaii filozofice,
rugciuni sau descrieri de natur.

14

V. Instrumentaia muzicii religioase

Documentele scrise ori iconografice ale antichitii arat rolul important al
instrumentelor muzicale n cadrul ceremoniilor de cult ale diferitelor popoare
strvechi, ca i n viaa cotidian a acestora, de altfel.
Cel mai vechi izvor de informaie scris privind istoria muzicii universale este
Biblia sau Sfnta Scriptur. n ea gsim scris despre un nepot al lui Cain, pe nume
Iubal, c el a fost "tatl celor care cnt cu aluta i cu cavalul" Geneza 4:21.
De la Iubal i pn la David, muzica instrumental a ocolit prin multe locuri i
destinaii, cutndu-i adevrata menire n viaa omului, pe care a avut-o de la
nceput: apropierea de Creatorul su, restabilirea relaiilor ntrerupte de pcat.
Muzica a fost i este folosit att de slujitorii lui Dumnezeu ct i de slujitorii
Satanei, constituind unul din cei mai puternici factori de modelare a omului n bine
sau n ru.
Cnd Dumnezeu i-a ales un popor pe care s-l nvee calea ntoarcerii i a
mntuirii, i-a dat acestuia i o muzic potrivit cu acest plan, o muzic deosebit de
cea a lumii idolatre sau de cea a muzicii distractive.
Organizarea serviciilor divine de pe vreme lui Moise, dar mai ales a acelora din
timpul lui David i Solomon cuprindea i organizarea muzicii religioase. Aceast
organizare consta din:
1) Formarea unor cntrei i a unor instrumentiti de profesie, din rndul
Leviilor. Talentul i iscusina lor muzical trebuia s fie dublate de un devotament
ales fa de cauza lui Dumnezeu (Exod 32:26).
2) Instrumentele trebuiau s fie dintre cele mai nobile din cte existau la ora
aceea n practica muzical a vremii, de asemenea i materialul din care erau
construite.
Iat unele dintre materialele menionate n Biblie: santal, aur, argint, chiparos (2
Cronici 9:11; 2 Samuel 6:5; Numeri 10:1.2; 1 mprai 10:11.12).
Instrumentele utilizate pe vreme lui David erau urmtoarele: harpe, lute,
timpane, fluiere, cavale, imbale, trmbie, chimvale, tobe.
Cum se foloseau aceste instrumente n cadrul ceremoniilor religioase ?
Istoria muzicii precizeaz faptul c nici evreii, nici grecii i nici egiptenii nu au
cunoscut tiina armoniei sau a polifoniei. Muzica acestor popoare era exclusiv
omofon (pe o singur voce).
Toate instrumentele formaiei executau aceeai melodie, la unison cu corul.
Noiunea de muzic instrumental apare abia n timpul renaterii (sec.XVI).
ntorcndu-ne la epoca lui David, putem constata importana deosebit ce se
ddea acestei activiti de ctre conducerea religioas i civil a statului, n frunte cu
regele i marele preot.
n cartea Cronicilor (1 Cronici 23:5) se precizeaz c David a format un corp de
Levii instrumentiti n numr de 4000 de persoane.
Ce numr va fi avut corul, care cnta acompaniat de aceti instrumentiti ? Un
aa numr imens de cntrei era imposibil de folosit concomitent din motive lesne de
neles: spaiul, fora sonor, sincronizarea, etc. De aceea trebuie s lum acest
numr ca reprezentnd o coal naional de muzic sacr, de unde regele i recruta

15

pe cei mai buni muzicieni pentru slujbele de la Templul din Ierusalim.

Capitolul 25 din 1 Cronici ne d i listele cu numele acestor cntrei de elit
care erau mprii n 24 de formaii instrumentale, fiecare formaie avnd un dirijor i
fcnd slujba la Templu la rndul ei, prin tragere la sori.
O formaie muzical era alctuit din 12 instrumentiti, n total fiind 288 de
muzicieni instrumentiti condui de urmtorii patru dirijori i compozitori: David, Asaf,
Iedutun, Heman (1 Cronici 25:6).
Cei patru maetri supravegheau desfurarea lucrrii muzicale de la serviciile
divine, compuneau muzica i textul psalmilor, alctuiau repertoriul, organizau
nvmntul muzical precum i repetiiile corului i ale orchestrei. n 1 mprai cap.
4:32 gsim scris informaia potrivit creia Solomon a compus o mie de cntri i a
rostit trei mii de pilde (proverbe).
Din relatrile biblice se poate deduce c instrumentaia muzicii religioase era
destul de srac datorit faptului c tehnica de construcie era rudimentar. Cu toate
acestea, impresia acustic i vizual a acelor ansambluri era magnific datorit
numrului mare de interprei bine instruii, ca i datorit calitii materialului din care
erau construite instrumentele respective. Nu este de neglijat nici diversitatea timbral
care alctuia acel tot sonor rezultat din combinaia instrumentelor de coarde ciupite
(aluta, harpa, cimbalul), a instrumentelor de suflat (trmbie, fluiere, cavale) i a
celor de percuie (talgere, timpani, tobe).
Urmrind muzica instrumental n toate avatarurile ei, pe parcursul secolelor
pn n contemporaneitate, constatm o diversificare i o perfecionare a
instrumentelor fr precedent n toat istoria omenirii, fapt ce i confer o palet
expresiv i o for de ptrundere remarcabile.
Muzica sacr a selectat tot ce a fost mai nobil n acest arsenal tehnic muzical i
a adoptat o instrumentaie care s-i asigure maximum de profit spiritual.
La aceast selectare au contribuit cele mai mari spirite n domeniu, adevrate
culmi ale geniului muzical european, oameni ai lui Dumnezeu chemai s traseze un
drum n hiul timbral al instrumentelor tradiionale i al celor nou aprute. Pentru c,
aa cum vom vedea, nu orice instrument muzical are calitatea care s-l recomande a
fi folosit spre lauda lui Dumnezeu.
Iat cteva nume de compozitori cu un deosebit sim religios i estetic, care au
avut un rol hotrtor n fixarea instrumentaiei muzicii sacre i a stilului muzical
religios. Vom meniona doar o parte din lucrrile lor religioase:
1. G.P. da Palestrina (1525-1594), organist i compozitor de muzic sacr. Un
model al polifoniei vocale religioase.
2. H.Schutz, compozitor german de muzic religioas, un precursor al lui Bach,
care a a compus printre altele patru oratorii pe textele celor patru evanghelii.
3. A.Vivaldi, compozitor italian, autor al unui numr impresionant de concerte
instrumentale (peste 500) i al unui mare numr de lucrri vocal-instrumentale pe
texte biblice (oratorii, cantate, misse).
4. J.S.Bach, cel mai mare compozitor de muzic religioas al tuturor timpurilor.
Are o oper vast, att vocal ct i instrumental. A compus cinci misse, ase
oratorii, un Magnificat (muzic pe textul Cntrii Mariei), motete, corale i peste 200
de cantate bisericeti.
5. L. van Beethoven. Ca lucrri religioase a compus celebra Missa Solemnis,

16

oratoriul Isus pe Muntele Mslinilor.

6.F.J.Haydn. A compus oratoriile: Creaiunea, Cele apte cuvinte ale lui Isus
rostite pe cruce, precum i numeroase alte lucrri vocal-instrumentale pe texte
biblice.
Lista ar putea fi mult mai mare dac am pomeni numele tuturor compozitorilor
de muzic religioas. Ne-am oprit la cei mai reprezentativi, pentru a face constatarea
c instrumentaia acestora a statornicit aparatul orchestral al muzicii religioase clasice
ca i al celei simfonice.
Iat ce instrumente i-au ales ei din toate cte existau la vremea respectiv:
1. Familia instrumentelor cu coarde i arcu: vioara, viola, violoncelul,
contrabasul.
2. Familia instrumentelor de suflat din lemn: flaut, oboi, clarinet, corn englez,
fagot.
3. Familia instrumetelor de suflat din alam: trompeta, cornul, trombonul, tuba.
4. Familia instrumentelor de percuie: timpanul, talgerele, trianglul, clopotele.
5. Familia instrumentelor cu clape: orga, pianul, clavecinul.
Acesta este, n mare, instrumentarul muzicii culte clasice i al celei religioase.
Fiecare gen de muzic i-a cutat instrumentul cel mai adecvat scopurilor
urmrite, i dac nu l-a gsit printre cele existente, l-a creat. Astfel constructorul de
instrumente francez (de origine belgian) Adolphe Sax inventeaz, pe la jumtatea
secolului trecut, instrumentul care-i poart numele, saxofonul, mpreun cu o ntreag
familie a acestuia. El era preocupat de omogenizarea fanfarelor i pentru a apropia
mai mult timbrurile instrumentelor de alam de ale celor din lemn, inventeaz acest
instrument hibrid care rspunde cel mai bine cutrilor sale neobosite.
Astfel saxofonul ia natere i face carier strlucit n muzica de fanfar, n
muzica uoar i de reclam, ca i n muzica de circ.
La fel se poate vorbi despre chitara electric. Acest instrument modern satisface
cel mai bine necesitatea de senzaii tari auditive a tinerilor neiniiai n marea art a
muzicii clasice, asigur un ritm trepidant, obsesiv, element ce formeaz coloana
vertebral a oricrei muzici uoare i distractive.
Un alt instrument din aceeai clas este acordeonul. Dei are avantajul obinerii
unor armonii i culori de registre iar pe deasupra, este i portabil, nu poate fi inclus n
rndul instrumentelor muzicii religioase datorit sunetului su iptor, vulgar, ct i
limitrii lui n ce privete posibilitile tehnice. El s-a afirmat n muzica de salon i
muzica uoar, adic n acel gen muzical pentru care a fost construit n sec.XIX de
ctre vienezul Damian.
Ceeace exclude multe instrumente de la utilizarea lor n orchestraia muzicii
sacre nu este rezoluia unui fir muzical cu putere de decizie absolut, ci calitatea de
ordin estetic a sunetului, nsuirile lui coloristice i timbrale, ca i posibilitile foarte
limitate din punct de vedere tehnic-interpretativ.
Saxofonul, spre exemplu, este utilizat i de unii compozitori moderni de muzic
cult, mai ales n muzica de film atunci cnd vor s descrie o scen comic sau un
personaj grotesc. Timbrul su rguit, caricatural i umoristic corespunde foarte bine
unor astfel de scopuri. De asemenea "hohotele" sale aduc bune servicii muzicii de
reclam, dar pot aceste "caliti" s slujeasc muzicii spirituale ?
n situaii asemntoare se gsesc i celelalte instrumente din genul distractiv:

17

acordeonul, chitara electric, balalaica, orga electronic, muzicua de gur, etc. Ele
nu pot depi anumite limite valorice n cadrul crora au fost construite i, n
consecin, nu li se poate ncredina un rol expresiv n muzica religioas, dect cu
preul profanrii acesteia.
n ultimii ani, tehnica electronic a fcut adevrate minuni reuind s
construiasc unele orgi i sintetizatoare care imit aproape perfect instrumentele
clasice. Acest fapt este un ctig pentru muzica bisericeasc i constituie o excepie
fericit la afirmaia fcut puin mai nainte.
n ncheiere voi face unele referiri la formaia de sufltori de tip fanfar. Muzica
de fanfar poate fi localizat ntre genul distractiv i cel simfonic.
Ca muzic de promenad sau ca muzic militar poate fi acceptat n forma ei
tradiional cu repertoriul specific: maruri, valsuri, potpuriuri, etc. dar se nelege c
locul ei, n acest caz este pe estrada grdinilor publice sau n curtea regimentelor.
Pentru a putea corespunde exigenelor muzicii sacre trebuie s i se ncredineze
o muzic de substan religioas cu o orchestraie i o interpretare corespunztoare.
Sincopele, contratimpii, cromatismele n exces, ritmurile cazone, toate aceste
elemente tipice de expresie trebuie eliminate i introduse acele elemente de expresie
proprii muzicii spirituale. Prin elementele proprii muzicii spirituale nelegem: trecerea
de la pianissimo la forte n mod subtil, imitarea sonoritii de org sau a sonoritii
corale, punerea ritmului n slujba expresivitii frazelor muzicale, melodii linitite cu
valori de note lungi, fr contratimpi, fr ornamente inutile, acuratee stilistic,
sobrietate.

18

VI. Muzica religioas i muzica distractiv

Prin definiie i scop aceste dou categorii de muzic apar ca opuse, aa cum
se prezint raportul dintre sfnt i profan.
Muzica religioas are darul de a trezi n sufletele oamenilor gnduri curate,
simminte de sfinenie, bucurie duhovniceasc, devoiune, adorare, evlavie, pe cnd
muzica uoar, cu unele excepii, ne duce cu gndul i cu tririle sufleteti n slile
de dans, n localuri de petrecere lumeasc, n universul patimilor i al poftelor
pctoase.
n mod normal, cele dou categorii de muzic de care ne ocupm sunt
ireconciliabile i se exclud reciproc. Aa ar trebui s fie, dar practica nu confirm
acest principiu. Vrjmaul lui Dumnezeu, n activitatea sa muzical milenar, a reuit
s mpace aceste dou genuri de muzic, aa cum a reuit i n domeniul teologic s
mpace ascultarea cu neascultarea, legea cu frdelegea. Lucrul acesta a fost i este
posibil datorit caracterului duplicitar al fiinei omeneti. Omul firesc este dispus s
accepte sfinirea doar la nivelul minii, ca principiu teoretic; n realitate, n practica de
toate zilele el triete dup cum i dicteaz firea nerenscut (instinctele, deprinderile,
gusturile formate n timp).
n cazul muzicii religioase lucrul acesta este i mai uor de realizat, dac inem
cont c limbajul abstract al muzicii este neles de foarte puin lume, iar prezena
textului sacru d certitudinea veracitii ntregii lucrri, chiar dac muzica, separat de
text, este de inspiraie lumeasc. Aa se face c n domeniul muzicii religioase s-a
produs o aa nivelare nct pentru muli oameni nu mai exist nici o diferen ntre
noiunile de muzic uoar i muzic sacr. La unele biserici neoprotestante, ca i la
posturile de radio ale acestora, se poate auzi cvasipermanent un stil nou de muzic
religioas ce s-ar putea numi: rock evanghelic, pop noutestamental, folk
neoprotestant, blues-apostolic, gospel baptisto-ignesc etc. Ce legtur au aceste
producii sonore att de ieftine, att de uuratice, cu slujirea i cu adorarea unui
Dumnezeu Sfnt i nfricoat, e greu de priceput ?!?
Adunrile religioase aproape c nu mai au ca obiectiv cercetarea de sine,
pocina, devoiunea i n final, sfinirea ci doar distracia, veselia sub masca laudei
i srbtorii sfinte a faptului c suntem mntuii.
Nu e de mirare c Dumnezeu se exprim att de categoric prin gura profetului
Amos n cap. 5:21.23.
"Eu ursc i dispreuiesc srbtorile voastre, i nu pot s v sufr adunarea de
srbtoare.
Deprteaz de Mine vuietul cntecelor tale, nu pot asculta sunetul alutelor
tale.
Se vede c i pe vremea lui Amos, poporul lui Dumnezeu abandonase calea cea
veche a credinei, mprumutnd muzica zgomotoas distractiv a popoarelor vecine
aa fel nct melodiile practicate n cadrul serviciilor divine nu mai aveau darul s
atrag Duhul lui Dumnezeu, cum se ntmpla pe vremea lui David i a lui Elisei, ci l
ndeprtau pentru c erau inspirate de alt duh !
Istoria se repet. De ce duh este inspirat muzica religioas zis tnr, din
zilele noastre ?

19

ntr-un capitol anterior am artat c adevrata muzic religioas are trei surse
de inspiraie: experiena personal cu Dumnezeu, frumuseile naturii i Cuvntul
sacru - Biblia. La aceste trei izvoare se mai poate aduga unul, care le implic de fapt
tot pe acestea trei, i anume muzica sacr a altor compozitori. Se tie c J.S.Bach sa inspirat din coralele unor compozitori protestani naintai sau contemporani lui, ca
i din concertele lui A.Vivaldi. El a copiat aceste modele pn s-a identificat cu ele i
a reuit s scrie n acelai spirit propriile sale compoziii. De asemenea aflm de la
soia sa A.M.Bach, c atunci cnd improviza la org, pornea de la o tem de coral
cunoscut i dezvolta propria fantezie i inspiraie ntr-o construcie monumental de
preludiu sau de fug.
Un creator de muzic, fie religioas fie laic, nu poate crea din nimic sau pe
nimic, edificiile sale sonore. El trebuie s aib acel impuls iniial, acea dispoziie
psihic numit inspiraie care vine tot din preocuprile subiectului i nicidecum
separat de acestea, altfel ar trebui ca toat lumea s compun muzic. Inspiraia este
un produs al acumulrilor spirituale i al impresiilor ce se depoziteaz n creier i n
subcontient, de unde apar n momente prielnice sub form de motive, fraze sau
chiar melodii. Acest proces poate fi i provocat ascultnd sau executnd muzica altui
compozitor pn se declaneaz propria muzic, propriul izvor. Doar muzica
constructivist face excepii de la aceast regul ,pentru c aceasta are legi fixe,
matematice (serialist, dodecafonic i electronic).
Revenind la muzica uoar, putem afirma acelai principiu de creaie expus
mai nainte. Compozitorul de muzic uoar creeaz tot pe baza unui impuls
primordial i a ceea ce a acumulat n memoria afectiv. Impulsul creator, inspiraia,
poate proveni din muzica altui compozitor sau din textul literar, confirmnd cu propriai fantezie creatoare, unde un rol important l are i talentul i gustul estetic ce-i su nt
specifice.
Care este universul de inspiraie al muzicii uoare n general ? Acest univers
cuprinde mediul domestic, stradal, mediul locurilor de petrecere, al locurilor de
munc, apoi lumea sentimentelor erotice de la dragostea curat dintre un biat i o
fat pn la perversiunile cele mai abjecte (ne referim la rock-ul occidental) ,apoi
mediul drogurilor i al revoltei, preamrirea patimilor i a rzvrtirii contra lui
Dumnezeu (satanismul) etc.
Elementele pe care se construiete acest univers sonor sunt n primul rnd
ritmul i amplificarea.
Dac muzica religioas i clasic utilizeaz ritmurile naturale, cum ar fi: mersul
pe jos, btile inimii, adierea vntului, valurile mrii, etc. muzica uoar utilizeaz
ritmurile artificiale luate din activitatea industrial: ritmurile de agregate, de vehicule n
micare, angrenaje mecanice, etc. Folosirea obstinat a unor formule ritmice i cu
amplificare excesiv duce la luarea n stpnire a tuturor ritmurilor biologice ale
spectatorilor, astfel c toat asistena ncepe s bat acest ritm fie cu braele, fie cu
picioarele, fie cu ntregul corp. Toat suflarea de pe scen i din sal devine roab a
unui tiran sonor care domin ritmurile inimii, ale stomacului, ale creierului i ale
glandelor, astfel c manipularea este total, indus de marele ritm planetar, cum a
fost numit rock-ul.
Se nelege de la sine c alinierea la acest ritm, dirijat din culise de Marele Dirijor
apostat, a muzicii religioase este opera Anticristului i ea nu are nici o legtur cu

20

adevrata experien religioas.

n sec.XVI, la serviciile divine se cntau canoane pe 36 de voci n care nu se
mai distingeau cuvintele, astfel c unii coriti cntau laude lui Dumnezeu n timp ce
alii improvizau texte de amor sau de vntoare. Astzi strategia Vrjmaului s-a
schimbat i a introdus chiar muzica sa n biseric, dar cu tente religioase, pe care i
aa nu le neleg asculttorii, astfel c ntreaga cntare devine o ofrand adus altui
dumnezeu, nu Celui Adevrat cum se susine n mod formal.
Procesul acesta de profanare, de desacralizare, a muzicii religioase face parte
dintr-un plan mult mai amplu care vizeaz tergerea sentimentului religios cretin din
sufletele oamenilor n ntmpinarea mileniului III i cultivarea falselor credine de
nuan oriental, spiritist din cadrul micrii New Age.
n acest context gsim explicaia industriei uriae de muzic zis religioas
pentru toate denominaiunile i pentru toate gusturile care se poate procura de la
magazine americane specializate pe astfel de produse i care au invadat majoritatea
bisericilor neoprotestante din ntreaga lume.

21

VII. Vinul Babilonului

Motto: "Nu trebuie s judecm potrivit naturii oricui. Cci exist naturi false i
spirite deformate. Dac ns, vrem s cunoatem fumosul, trebuie s apelm numai
la spirite nvate i la naturi bune".
"De ndat ce un lucru produce plcere, se decide n mod temerar c este
frumos. Totui nu este regul mai eronat. Nu exist nimic att de ru nct s nu fie
pe gustul nimnui i nu exist nimic att de desvrit ca s fie pe gustul tuturor.
Gustul nostru este aproape totdeauna determinat de obiceiuri i de prerile celorlali".
(din "Tratatul de estetic" de Pierre Nicole (1625-1695) filozof, moralist i logician
francez, adept al curentului jaunsenist).
n ultima carte a Bibliei, printre nenumrate metafore i simboluri, gsim i
sintagma "vinul Babilonului" cu care "s-au mbtat" neamurile i mpraii pmntului
(Apoc. 17:2; 18:3).
Acest vin, ni se spune c, va deveni o butur universal, n vremea din urm,
ceva asemntor cu Coca-Cola.
Majoritatea comentariilor susin c vinul babilonian reprezint o ideologie
satanic din vremea sfritului, prin care vor fi amgite masele de oameni credincioi
i necredincioi deopotriv. Aceast ideologie va acapara toate mijloacele massmedia, va dirija orientarea gusturilor artistice, vestimentare, modul de via,
mentalitile i concepiile filozofice, ale oamenilor tineri i maturi, va atenta la
demolarea i anihilarea principiilor artei tradiionale, a doctrinei adevrate cretine i
chiar a comportamentului uman, ncurajnd cele mai aberante forme de manifestare
n domeniul artei , religiei, sexului, etc.
Aceast cultur (anticultur) este vdit promovat n arta adevratei culturi, cea
de esen cretin.
Este suficient s amintim doar cteva din "ingredientele" vinului babilonian
pentru a ne da seama de amploarea i pericolul ce-l reprezint aceast "cultur nou"
care a invadat planeta i care a fost numit de unii sociologi: "cultura Coca-Cola" .
Iat-le:
1) Doctrina nemuririi sufletului i consecina ei fireasc -spiritismul.
2) Terapia prin bioenergie care implic o colaborare i o acceptare a acestei
colaborri cu "energiile" Satanei.
3) Pornografia i perversiunile sexuale.
4) Micarea feminist exacerbata.
5) Proliferarea religiilor orientale (budiste, yoghine, etc.).
6) New Age
7) O.Z.N. ,Rzboiul Stelelor, desene animate cu violenta, spiritism etc.
8) Muzica distractiv cu toate formele i genurile ei, ca nlocuitor al adevratei
arte muzicale clasice.
9) Astrologia (zodiacul, horoscopul)
Dintre toate aceste mijloace folosite de Vrjma pentru desfiinarea adevratei
credine, arte i culturi, cel mai eficient mijloc se pare a fi cel de la punctul 8. De ce?
Pentru c muzica ocolete organul de control al fiinei umane (raiunea), ea se

22

adreseaz direct subcontientului i afectelor.

Acest fapt este benefic n cazul muzicii inspirate de Dumnezeu, dar este
devastator n cazul muzicii inspirate de cellalt Stpn.
n muzica rock and roll exist drog, sex, rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu i a
oricrei ordini sociale, satanism, idolatrie, alienare psihic, spiritism. (vezi P.Hammel
"Cretinul i muzica sa").
Un spirit strin de Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu, n forme deosebit de
subtile, se strecoar ns neobservat de cei mai muli credincioi, chiar n muzica de
cult !
Acest vin al Babilonului este dozat att de miestrit i de insistent, pornind de la
cantiti infinitezimale, ntr-o gradaie i varietate uimitoare, nct el este agreat chiar
i de ctre unii slujitori ai altarului, producnd dependen i dorin dup o
concentraie crescnd, asemenea oricrui drog.
Iat principalul pericol care poate submina fidelitate noastr fa de Dumnezeu,
determinndu-ne a-I servi n mod formal, n realitate tgduindu-L !
M ntreb adesea, n plin desfurare a unor servicii divine ,cnd atmosfera
locaului de nchinare este scldat de armoniile i ritmurile babiloniene" (e
adevrat, n forme inofensive): oare mai este Dumnezeu de fa ? Sau un alt
dumnezeu a ocupat tronul de adoraie ? Cuvntul sacru ne spune c : "El nu-i
mparte slava Sa cu idolii" (i cu att mai puin cu demonii) Isaia 42:8.
Profetul Ezechiel precizeaz locul unde se afl aceti idoli: "Fiul omului, oamenii
acetia i poart idolii n inim" Ezechiel 14:3.
Iat ce scria acum un secol E.G.White n acest sens: "Timpul prezent este unul
al idolatriei, aa cum era n timpul n care a trit Ilie. S-ar putea s nu fie vizibil nici un
altar, nici un chip cioplit asupra cruia s se opreasc ochiul. Mulimile au o concepie
greit despre Dumnezeu i trsturile Sale de caracter i slujesc la fel de sincer pe
dumnezeul fals ca i nchintorii lui Baal" - Profei i Regi pag 177.
Merit reinut afirmaia: "... i slujesc la fel de sincer pe dumnezeul fals ca i
nchintorii lui Baal".
Care este acest dumnezeu fals, acest Baal din epoca modern ?
Dumnezeul la care se nchin majoritatea oamenilor credincioi sau
necredincioi este plcerea, cu tot ce implic acest termen: distracia, veselia,
amuzamentul, satisfacerea firii pmnteti, plcerea privirii, a auzului, a apetitului, a
acumulrii de averi etc.
La prima vedere aceste lucruri nu par vinovate, mai ales pentru omul cu
preocupri exclusiv "terestre", dar cnd aceste idealuri lumeti sunt aduse n Biseric,
atunci datele problemei se schimb fundamental.
Biserica a fost adus la fiin cu scopul ca Dumnezeu s locuiasc i s se
simt bine ntre oameni; nu oamenii fireti, nu instinctele i plcerile lor s
domneasc, ci El. Una din cele dou pri trebuie s fie pe tron i cealalt pe cruce.
Nu pot fi ambele pe tron. Cnd firea este pus pe tronul adorrii, Hristos este
crucificat (pentru a cta oar ?).
Unii poate c zic: "Unde mai este bucuria, plcerea nchinrii, fericirea ntlnirii
cu fraii i cu Domnul, dac muzica nu m predispune la toate acestea, dac i
predica are un accent mustrtor, dac totul este cufundat n solemnitate, n tcere, n
depresivitate general ? Doar Biserica lui Hristos este o micare; s se vad micare,

23

agitaie, bucurie, triumf "zic ei, i n adevr, Biserica este plin de micare, de agitaie,
de zgomot i de veselie. La o aa micare, n unele locuri, s-a introdus i o aa
"muzic nsoit de btaia palmelor, a picioarelor i de strigte, ntr-o veselie
general, ca s se vad c l-am biruit pe Satana, c suntem mntuii, c otirea
Domnului este att de puternic : "i nu tii c eti nenorocit, srac, orb i gol" Apoc.
6:12.
Manifestrile triumfaliste n predicare i n muzica de cult sunt specifice unor
denominaiuni care au n doctrina lor crezul c mntuirea este dat la botez i c nu
mai poate fi retras pe tot parcursul vieii. Doctrina Bibliei, ns, este alta: "Dac nu te
pocieti, am s te vrs din gura Mea" Apoc.3:17.
Dar cum rmne cu bucuria mntuirii, cu "veselia" din unii psalmi biblici ?
Trebuie s facem o distincie ntre veselia lumeasc i veselia sfnt,
duhovniceasc. Prima ne ndeprteaz de Dumnezeu, avnd un caracter firesc,
pctos, prin faptul c stimuleaz instinctele, acea parte din om pe care Biblia ne
cheam nu s-o omorm, ci s-o rstignim. innd-o pe aceasta rstignit, omorm
pcatul care s-ar putea nate datorit "activitii" ei.
"Cei ce sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu
patimile i poftele ei" Galateni 5:24.
A doua, veselia sfnt, face ca sufletul s se nale de la cele pmnteti la cele
cereti, pe care muzica sacr autentic le sugereaz.
Dac bucuria glgioas, lumeasc, ne sectuiete din punct de vedere
spiritual, bucuria sfnt ne mbogete sufletul i spiritul, ne purific. Cei mai muli
semeni de-ai notri nu pot s fac aceste diferenieri n ce privete muzica i nu pot
disocia efectele ei privitoare la ceea ce ei numesc bucurie, veselie, exuberan.
Cretinismul nu exclude bucuria, optimismul, din contr, le susine i le cultiv !
Cretinii veritabili nu sunt o armat cu capetele plecate a neputin, cu mers ovitor
i nesigur din cauza unor poveri sufleteti de vinovie perpetu. Ea nu este
acompaniat de o muzic funebr (elegii, recvieme) care s "taie" elanul i s
rspndeasc spiritul de atotputernicie al lui Thanatos (gr.-moarte).
Dar, stimai cititori, nu este nici o aduntur (scuzai expresia) de petrecrei
care sar ntr-un picior, spun bancuri pe fondul unei muzici de estrad, de operet sau
rock-evanghelic (gospel-rock).
Biserica adevrat a lui Isus este o armat ordonat care are rolul de a stvili
spiritul babilonian, pstrnd acea linie de desprire ntre ceea ce este sfnt i ceea
ce este pctos.
Armele ei sunt armele Duhului Sfnt: iubirea care se jertfete, clarviziunea (alifia
pentru ochi din Apoc. 3:18), linitea i odihna.
"n linite i odihn va fi mntuirea voastr" Isaia 30:15.
"Nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor" Zaharia
4:6.
Unde este o muzic cu decibeli ucigtori, unde sunt interprei plini de mndrie i
orgoliu, unde este micare dup ritmurile "tari" care controleaz totul, acolo nu poate
fi Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu. Acolo este un alt duh care s-a substituit Celui
Adevrat i oamenii care nu au "darul deosebirii" cred c slujesc lui Dumnezeu.

24

25