Basmul i copilria

Basmul i copilria

Basmul i copilria

CUPRINS
1.Argument.................................................................................................................................4
1.1. Consideraii preliminare........................................................................................... 4
1.2. Premisa lucrrii .......................................................................................................5
1.3. Resursele bibliografice............................................................................................. 5
1.4. Principii i metode de cercetare ............................................................................... 6
1.5. Scopul i obiectivele lucrrii .................................................................................... 6
1.6. Titlul lucrrii ............................................................................................................ 6
1.7. Structura lucrrii ...................................................................................................... 7
2.Cultur i civilizaie. Definiii, tipologie, istoric, evoluie. Perspective tiinifice asupra culturii i
civilizaiei.
2.1. Cultur i natur8
2.2. Modaliti de situare i de explicare a lumii. ,,Gndirea primitive. Reprezentrile.13
2.3. Mitologia popular.18
2.4. Religia popular.26
2.5. Evoluia mentalitii i formele sale de reprezentare.29
3. Literatura pentru copii i mitul
3.1. Imaginarul i funciile sale n mentalitatea tradiional.33
3.2. Imagine i imaginar n literatura pentru copii35
3.3. Simboluri n literatura pentru copii38
3.4. Relaia imaginar-imaginat. Rolul fantasticului. Rolul fabulosului. Rolul miraculosului..45
3.5. Eroi, personaje51
4. Basmul i literatura pentru copii
4.1. Fenomenul povestitului. Funcie i funcionalitate.57
4.2. Relaia rit-mit-magie-religie60
4.3. Basmul sau viaa omului ca iniiere. Implicaiile mitului65
4.4. Basmul, relaia cult-popular.80
4.5. Studiu de caz Tineree fr btrnee i via fr de moarte..83
Anexe96
Bibliografie.144

Capitolul 1

Basmul i copilria

Argument
1.1.

Consideraii preliminare
Adevrate comori ale sufletului, basmele, menin o adeziune afectiv fa de tot ce e mai

frumos i mai curat n lumea copilriei. Apetitul pentru cunoatere al copiilor, resimit nc de la
vrste fragede, se contureaz treptat, impulsionat de povetile copilriei, nlesnind celor mici
asimilarea unor noi experiene de nvare pe care ulterior le vor transfigura n comportamente de
nalt inut moral i estetic. Aadar, cultivarea gustului pentru frumos, pentru dreptate i
adevr, are loc la o vrst fraged, printr-un amplu process de inserie n lumea fabulosului. Prin
basm, copilul descoper universul, cci acesta i ofer prin structuri accesibile mentalitii lui
prghiile necesare decodificrii lumii n care triete.
Pedagogii au dezbtut rolul lecturii basmelor ntr-o lume a tehnologiilor de nalt clas.
Ce efect mai poate avea ,,covorul fermecat asupra imaginaiei copilului care cunoate avionul?
Ce dimensiuni va mai atinge mirarea lui, urmrindu-l pe erou n peregrinrile sale pe fundul
mrilor, cnd copilul a aflat de existena submarinului? Ce efect ar mai avea asupra lui oglinda
fermecat, cnd acesta cunoate televizorul?
Cu toat invazia tehnologiei moderne, basmul ramne n inimile celor mici. Marii
povestitori au contientizat potenialul educativ al acestei naraiuni arhetipale. n prefaa
volumului su de basme, Charles Perrault afirma c cei aflai la o vrst fraged nu au limpezite
noiunile de bine i ru, de aceea este nevoie n copilrie de haina plin de vraj i de mister a
povetii i a basmului . Ele strnesc dorina copiilor de a se asemui cu cei buni i, totodat, teama
de nenorocirile n care cad cei ri, datorit rutii lor .
Pe de alt parte, lectura basmelor contribuie la dezvoltarea proceselor psihice ale copiilor.
Bogate n imagini i figuri de stil, basmele trezesc prescolarilor reprezentri multiple, bogate in
detalii, le dezvolt imaginaia reproductiv i ajut s treac dincolo de cadrul ngust al
experienei lor personale de via.
Asimilarea unor reguli sau norme morale se poate lesne realiza tot prin intermediul
basmului. Modelele oferite prin intermediul personajelor vor ghida nu numai imaginaia copiilor,
ci i comportamentul lor moral. Educaia moral prin basm a copiilor este nu numai posibil, ci

Basmul i copilria

i necesar. Moravuri i nravuri, temperamente i caractere, sentimente de iubire i ur,

conflicte sociale, ei le percep din atmosfera basmului. Simpatia i compasiunea pentru cei ce
sufer, entuziasmul pentru ndrzneala vitejilor, mulumirea i bucuria pentru victoria lor, sunt
numai cteva din simmintele pe care le nate basmul n sufletele celor mici.
Basmul reprezint o creaie etico-estetic prin care copilul nva s preuiasc frumosul
i binele, s resping urtul i rul. Dei calitile i defectele actanilor i frumuseea fizic sau
urenia lor este exagerat, basmul i are izvoarele n realitate. Aadar, aceast creaie artistic,
cult sau popular, are un rol educativ.

1.2 Premisa lucrrii

Un specialist n refoma educaiei, Kieran Egan 1, vorbea despre poveste ca despre o surs
incredibil de inspiraie pentru actul didactic. Pornind de la analiza formei povetii, care este
cultural universal i care reflect o puternic form primordial prin care dm sens lumii i
experienelor, cercettorul elabora un model care se baza pe puterea structurii acestei naraiuni
arhaice, folosind fora ei n predare. Aceasta este premisa lucrrii de fa, iar abordarea noastr
are n vedere rolul educativ al basmului. Alegerea acestor lucrri este explicat prin faptul c
eticul i esteticul reprezint modaliti ale cunoaterii, mijloace prin care omul nva, nc de
mic, cum trebuie s se comporte, aflnd, din basm, modul n care este structurat lumea. Arta are
un adevrat efect terapeutic, schimb concepia despre lume i via, druiete valori i, astfel,
educ. Aadar, basmul are o utilitate etic i estetic.
Alegerea temei este motivat i de un interes personal manifestat pentru ntreaga
literatur popular. Fascinaia omului modern pentru structurile arhetipale ale basmului, pentru
fabulous, pentru lumi fantastice n care poate evada din ncercrile cotidiene, justific
actualitatea i oportunitatea temei.

1.3. Resursele bibliografice

1

Cartea se numete Predarea ca o poveste (2007) i conine o prezentare clar a modalitilor de integrare a imaginaiei n curriculum, n
matematic, tiine, literatur i comunicare, arte sau alte arii curriculare

Basmul i copilria

Resursele bibliografice utilizate reflect preocuparea pentru o documentare ct mai

minuioas, fiind consultate, pe lng operele beletristice propriu-zise, lucrri de specialitate sau
interdisciplinare, dicionare, articole, studii relevante pentru direcia investigaiei, aparinnd att
spaiului cultural romnesc, ct i celui universal.

1.4. Principii i metode de cercetare

Principiile i metodele folosite n lucrarea de fa vor fi att cele tradiionale, ct i cele
moderne: observaia, comparaia, analiza contrastativ, studiul de caz. n redactarea lucrrii au
fost explorate resurse teoretice care nu se limiteaz doar la domeniul teoriilor literaturii i la
acela al disciplinelor didactice. Astfel, lucrarea a cptat un caracter pluridisciplinar, pe lng
literatur i didactic apelndu-se la domenii precum istorie, psihologie, antropologie etc.

1.5. Scopul lucrrii

Trasat nc din titlu, scopul cercetrii noastre vizeaz identificarea rolului pe care o
naraiune strveche, basmul, l are n dezvoltarea armonioas a fiinei umane. Lumea basmului i
dezvolt copilului capacitatea de a-i construi i verbaliza tririle, proieciile. n cltoriile
imaginare, copilul se simte fericit, participnd afectiv i nsoind protagonitii basmelor n
trmuri fictive. Este necesar s oferim copiilor unele exemple de via n mod indirect, prin
intermediul basmului, dect un nv, o pova fr suport intuitiv. Precolarul aflat la vrsta
ntrebrilor este satisfcut cu ajutorul imaginarului din basme i poveti, dndu-i-se posibilitatea
de a-i da seama c e nconjurat de rspunsuri posibile. Lumea basmului ofer micilor asculttori
o complexitate de personaje i teme de unde copilul i va alege modele etice. Aceste argumente
ne-au condus la alegerea temei pentru lucrarea de cercetare. Nu n ultimul rnd, am dorit s
demonstrm c structura basmului poate oferi resorturile necesare ntr-o ateptat revoluie a
didacticii.

1.6. Titlul lucrrii

Basmul i copilria

Titlul lucrrii delimiteaz aria de cercetare, pornind de la basm, naraiune arhetipal

extrem de important n educaia precolarilor. De asemenea, titlul sugereaz i conceptele
operaionale de baz ale cercetrii: mit, simbol, sacru, profan, spaiu, lectur, care vor fi analizate
n detaliu pe parcursul lucrrii.

1.7. Structura lucrrii

Structura lucrrii a urmrit divizarea materialul n capitole care analizeaz detaliat
concepte operaionale asociate basmului.
Primul capitol, Cultur i civilizaie, lmurete noiuni fundamentale precum cultur,
mentalitate, creaie, dar face i o incursiune n gndirea primitiv, mitologia i religia popular.
Urmtorul capitol, Literatura pentru copii i mitul definete imaginarul i identific
funciile acestuia, analizeaz mituri i simboluri prezente n literatura pentru cei mici i stabilete
rolul fantasticului, al fabulosului i al miraculosului n arhitectura basmului.
Al treilea capitol, Basmul i literatura pentru copii, cerceteaz fenomenul povestitului,
funcia i funcionalitatea acestuia, att n culturile vechi, ct i n cea contemporan. De
asemenea, s-a avut n vedere analiza basmului, definit ca structur narativ depozitar a
arhetipurilor culturale primordiale.
Partea metodic a lucrrii const n prezentarea unor variate proiecte didactice cu
aplicabilitate la grupa de precolari, toate construite pe tema cltoriei n lumea povetilor lui
Hans Christian Andersen.

Capitolul 2

Basmul i copilria

Cultur i civilizaie. Definiii, tipologie, istoric, evoluie. Perspective tiinifice asupra culturii
i civilizaiei

2.1. Cultur i natur

Noiunea de cultur este una fundamental, sintetic, cumulativ de numeroase nelesuri,
prezent n toate sferele gndirii i ale vieii practice, de la universul vieii i vorbirii cotidiene,
pn la cele mai elaborate produse intelectuale. n literatura consacrat acestei probleme exist
aproape tot attea definiii ci autori. Termenul deriv din latinescul cultura, din care deriv i
termenul francez culture, folosit n sensul de culture des lettres, (secolul al XV-lea) sau n sensul
de formare a spiritului (secolul al XVIII-lea).
Denys Cuch afirma2: Omul este n esen o fiin cultural. Cercettorul arta c
ndelungatul proces al evoluiei umane nceput acum cincisprezece milioane de ani a constat, n
mod fundamental, n trecerea de la o adaptare genetic la mediul natural la o adaptare cultural.
n cadrul acestei evoluii, care s-a ncheiat cu homo sapiens sapiens, primul om, a avut loc un
fenomen formidabil de regresie a instinctelor, ,,nlocuite treptat de cultur, adic de adaptarea
aceea imaginat i controlat de om, care s-a dovedit a fi mult mai funcional dect cea
genetic. Cultura permite omului nu numai s se adapteze mediului su, ci i s-l adapteze pe
acesta lui nsui, nevoilor i proiectelor sale; cu alte cuvinte, cultura face posibil transformarea
naturii.
n antichitate refleciile despre cultur erau fragmentare. Termenul nsui a fost folosit
abia de ctre romani n nelesuri limitate. La greci era subneles ca tot ceea ce servete pentru
nfptuirea umanitii. Sofitii greci distingeau omul n stare natural i diferite etape ale
civilizaiei, distincie ce se va perpetua apoi n toata gndirea modern. La cinici, distincia
aceasta avea o alt semnificaie: simplicitii naturale a moravurilor i era opus cultura ca semn
de corupie i decdere. Romanii foloseau acest termen n nelesul originar de cultivare a
pmntului, aciune nemijlocit de transformare a naturii, sens care s-a perpetuat i n epoca
noastr n multe limbi romanice pentru determinarea ndeletnicirilor legate de cultivarea
pmntului i creterea animalelor. Cicero fcea chiar o paralel ntre cultura agrorum i cultura
2

Cuch, Denys, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Institutul European, Iai, 2003, p. 17

Basmul i copilria

animi, prin cea din urm nelegnd un efort de educaie, de formaie care face s rodeasc
spiritul, ce nu se limiteaz la instrucie, la acumulare de cunotine, ci cuprinde educaia n sens
larg, obinut prin nvmnt i prin experiena personal a individului.
Sensurile moderne ale culturii sunt strns legate de marile schimbri ce au survenit n
structurile sociale i culturale, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Cultura este o stare sau un
habitus general al inteligenei asociat cu ideea de perfeciune; stare general de dezvoltare
intelectual i moral a societii n ntregul ei, modul integral de via material, intelectual i
spiritual a unei societi date. Un alt sens al conceptului este acela de ansamblu de opere, munc
artistic i intelectual.
Micarea romantic a contribuit la mbogirea sensurilor culturii prin nalta preuire
acordat culturii populare, tradiiei artelor i obiceiurilor distinctive ale popoarelor ce vor alctui
nsui nucleul culturilor naionale, ca forme distincte i originale ale spiritului uman.
Definiiile date conceptului de cultur oscileaz de cele mai multe ori ntre diveri poli de
referin:

natur i societate;
civilizaie tehnic i contiin;
personalitate liber i comportament modelat.

n sens larg, cultura este considerat ca totalitatea actelor i realizrilor de bunuri i valori
ncepnd de la bunuri economice i tehnice, trecnd prin instituii politice i juridice, culminnd
n manifestrile morale artistice i teoretice.
Cultura cuprinde urmtoarele elemente constitutive, ntr-o succesiune logico-istoric ce
reflect nsi dialectica practicii sociale:

Cunoaterea cultura este un act de cunoatere, un rezultat cognitiv al activitii

practice; ea presupune prefacerea contient a lucrurilor pe baza nelegerii i
folosirii nsuirilor lor mai generale, a legilor lor interne, ordine raional i
organizare n fluxul experienei practice i al senzaiilor subiective, cristalizarea
eforturilor n elemente relativ stabile ale vieii umane, n valori care satisfac anumite
trebuine sociale, istoricete determinate.

Basmul i copilria

Valoarea raportarea rezultatelor cunoaterii la nevoile, trebuinele i aspiraiile

omului, aprecierea lor critic n funcie de interesele social-umane; ea este o

rezultant sintetic a activitii de cunoatere.

Creaia este factorul cel mai dinamic al procesului cultural, este momentul de salt
calitativ de la un fapt natural sau social-individual ori colectiv, de la un act psihic sau
cognitiv la un fapt de cultur. Valorile culturale poteniale pe care le cuprinde
ntreaga existen i contiina uman, mprejurrile externe ca i universul spiritual
intern al omului devin valori culturale active, reale, tocmai prin intermediul

procesului creator.
Comunicarea se refer la integrarea culturii n totalitatea praxisului social,
realizarea funciei sale sociale, a rosturilor sale umane.

Definirea culturii prin raportarea la natur este de dat recent, iar contribuiile cele mai
de seam le-au adus arheologia i etnologia.
Omul nsui a fost la nceputul istoriei sale mai intim ataat de natur, pentru ca mai
trziu s se ndeprteze tot mai mult de aceasta. Mitul vrstei de aur este tocmai acela al unei
epoci cnd omul ar fi trit ntr-o euforic armonie cu natura. Prsirea acestei vrste este
sinonim cu pierderea progresiv a fericirii, ceea ce face s apese asupra culturii acel blestem al
nesupunerii. Att prin latura sa material, ct i prin latura sa spiritual, cultura nu poate s se
constituie n afara acestei relaii cu lumea, cu mediul nconjurtor, cu natura.
n aprecierea raportului natur-cultur, a rolului naturii i a rolului societii n
construirea culturii, exist vechi controverse ideologice: unii autori sociologiti pun accentul pe
rolul factorului social, iar antropologitii accentueaz rolul factorului natural. n fapt, unitatea
dintre momentul antropologic i cel sociologic constituie condiia sine qua non a constituirii
culturii.
n Antichitate se fcea distincia ntre natur i suflet care va deveni o axiom pentru
ntreaga gndire cretin. Dualismul natur-cultur era deja format, dar n accepia mai restrns
a actelor umane din sfera moralitii (celelalte fiind considerate de ordinul naturii). La Cicero,
termenul cultur se suprapune cu natura deoarece cultura animi are un sens derivat, secundar,
sensul principal fiind acela de munc agricol; de aici, toate formele de cultivare a naturii
denumite pn azi prin termenul cultur.

10

Basmul i copilria

n Evul Mediu, accentul se deplaseaz din nou ctre suflet, cultura fiind legat n primul
rnd de ndatorirea fundamental a omului pentru sufletul su aflat n faa divinitii.
Renaterea restabilete echilibrul prin aprecierea omului, a gndirii i sensibilitii sale ca
centru gravitaional al creaiei, deoarece operele sale pot ntrece n frumusee i perfeciune pe
cele ale naturii. Raionalismul i umanismul secolelor urmtoare au transformat raportul naturcultur n relaia natur-educaie, angajnd deci un sens practic, constructiv. Anticul cultura
animi este situat pe primul plan, cu o bogat ncrctur de sensuri ce vizeaz progresul
cunoaterii, nflorirea vieii spirituale, ceea ce nu nseamn ns o rupere de natur.
Conceptul modern al culturii a fost formulat de Herder i preluat de antropologii Tylor,
Frobenius, Kroeber. Herder vorbea nc din primele scrieri de ,,cultura Pmntului, a tuturor
spaiilor, a tuturor timpurilor, a tuturor popoarelor.
Ideea omului natural, aa cum apare ea la Rousseau sau la teoreticienii dreptului natural,
era o idee progresist care a servit n lupta pentru aprarea i emanciparea omului de forele
opresoare ale societii feudale i ale misticismului degradant. Datorit omului, natura devine
cultur, iar prin cultur omul dobndete adevrata sa natur uman.
Traian Herseni3 atrgea atenia asupra faptului c omul, fiind un produs al naturii, trebuie
s se dea naturii, iar cultura nsi trebuie privit ca o prelungire a naturii, ca o potenare a
acesteia.
Dac omul este un produs al naturii, atunci trebuie s se dea cu precdere naturii,
cultura nsi trebuie privit ca o prelungire a naturii, ca o potenare sau ca o punere n valoare
a ei.
Achim Mihu4 propunea urmtoarea definiie a culturii:
Cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui anumit
mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale transmise de
la o generaie la alta.
3

Herseni, Traian, Sociologia spaiului, n Societatea de mine, an VIII, 1931, nr. 5, p.114.

Mihu, Achim, Antropologie cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 88

11

Basmul i copilria

n ciuda complexelor dileme pe aceast tem, un lucru este clar: orict de mult s-ar
dezvolta cultura prin transformarea, culturalizarea sau civilizarea naturii, aceasta din urm este
infinit. Nici cunoaterea, nici aciunea n-o pot epuiza vreodat tocmai n aceasta rezid
resortul de cpetenie, fora motrice fundamental a tuturor aventurilor spiritului uman pn la a
o transforma n ntregime n natur mecanicizat.

2.2. Modaliti de situare i de explicare a lumii. ,,Gndirea primitiv. Reprezentrile.

Aflat undeva ntre necesitate i impuls interior, cunoaterea a reprezentat principalul
mod de aciune al fiinei umane n raport cu sine i cu ceilali, determinnd la nivelul contiinei,

12

Basmul i copilria

organizarea planurilor realului i irealului. Imboldul de a cunoate este la om subiectul unei triri
primare, nscute din conexiunea care exist ntre fiin, lume i contiina de sine, o trire
primar a opunerii, ce reprezint rdcina oricrei posesii a lumii sau a realitii. ncepnd cu
sfera de idei greac antic, ridicarea contiinei omului n lume st sub teza conform creia omul
este om, prin faptul c posed raiune, logos i ratio, adic, att discurs, ct i capacitate de a
concepe lucrurile. Dac pentru animal, a tri nseamn a tri nluntrul lumii sale nconjurtoare,
pe care, ca structur, o poart cu sine, ca un melc propria lui cas, omul se poate distana de
lumea spaio-temporal, fcnd din ea un obiect al cunoaterii sale.
Pentru antropologia teologic, actul cunoaterii reprezint o schimbare cosmologic i
ontologic, n sensul unei dihotomii petrecute la nivelul naturii i al fiinei umane; separaia
omului de Dumnezeu nseamn i separaia principiilor (Bine-Ru, masculinfeminin, luminntuneric), cci pentru a cunoate este nevoie de o dualitate: subiectul cunosctor i obiectul
cunoaterii. ntr-un articol5, Raluca Soare explica acest lucru prin cderea omului din Paradisul
Unitii n Universul Alteritii, unde tot ceea ce l nconjoar devine un cellalt cadrul fizic
(fauna, flora, spaiul celest, acvatic etc.), lumea obiectelor, cadrul uman (biologic i social),
Divinitatea i atributele sale i chiar propria persoan.
Conform celei de-a treia sfere ideatice, dezvoltate de antropologia naturalist-tiinific,
omul, produs trziu al dezvoltrii planetei, se deosebete de formele anterioare de existen
numai prin gradul de complexitate al amestecului unor energii i capaciti, care se ntlnesc deja
i n natura subuman. Dar, odat desprins de natur, care devine acum pentru el obiect, omul
trebuie s priveasc napoi i s ntrebe : ,,Care este de fapt locul meu?, ,,Eu sunt o parte a lumii
i totui sunt nconjurat de aceasta?! pentru c existena persoanei sale cuprinde formele de
existen ale lumii, dar le i transcende n timp i spaiu. Pentru metafizica filosofic, ns, al
crei scop final este cunoaterea existenei n mod absolut, cunotinele eseniale i adevrate pe
care raiunea le gsete n lume nu pot fi ntoarse la nite cauze empirice, ele reprezentnd, cum
metaforic spunea Hegel6, ferestre ctre absolut.
Raportul omului arhaic, n special, cu realitatea, apare nfurat n imaginaie i fantezie,
avnd permanent rdcina ancorat n experien. Aceast ancorare n realitate nu exclude ns
5
6

www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006/pdf/numarul10/p. 66
Hegel,Friedrich, Prelegeri de filosofie a religiei, ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 425

13

Basmul i copilria

obiectualizarea naturii, realizat prin sfrmarea oricrei metode corespunztoare de adaptare la

mediu, proprie oricrei viei animale premergtoare lui. n acel moment, omul a trebuit s-i
ancoreze centrul su, ntr-un fel sau altul, n afara lumii i dincolo de ea. Avnd acum contiina
unei existene excentrice n raport cu lumea, omului i mai rmne posibilitatea unui dublu
comportament: el poate s se mire privind lumea sau s pun n micare spiritul su cunosctor
pentru a nelege lumea i a se instala n ea.
Omul arhaic are, ns, un singur mod de a gndi i exprima realitatea cel personal.
Relaia sa cu lumea e supus unei continue emoionaliti determinate de trirea intim,
nemijlocit i concret a fenomenelor cosmice, n care se simte integrat i pe care le integreaz n
fiina lui simbolic, ntr-un mod asemntor percepiei lumii de ctre copil; fenomenele naturale
sunt traduse n termenii experienei umane, n timp ce experienele umane capt dimensiuni
cosmice. Esena cunoaterii realitii nu se afl nici n om, nici n natur ci ntre ei. Natura nu
reprezint un obiect pe care cunosctorul l nregistreaz neutru, supunndu-l curiozitii sale ci
un subiect cu care omul intr n relaie dinamic, raportndu-se permanent la calitile sale
exclusive.
Imaginaia i fantezia ce mbrac lumea omului arhaic trebuie nelese ntr-un registru
conotativ, multisemantic, i nu ca plsmuiri ale unei mini care, neputnd ridica realul la nivelul
gndului conceptualizat, l sufoc n treapta subcontientului i a visrii. Problematica raportului
imaginaie realitate din perspectiva omului arhaic are ca surs dificultatea identificrii unor
distane precise ntre cei doi poli.
Cert este faptul c omul arhaic a neutralizat aproape instantaneu actul fundamental al
nstrinrii sale de natur, obturnd neantul pe cale de a se deschide. Lumea lui nu este nici
goal, nici inanimat, ci abund de via, care i manifest propria individualitate n toate
formele umane i non-umane, actul de cunoatere implicnd toate facultile mentale i
dispoziiile emoionale, ntr-o relaie de reciprocitate. Apropierea att de personal de
fenomenele realitii nu trebuie neleas ca o ancorare deplin n aici i acum. Omul arhaic,
dominnd i suprimndu-i impulsurile instinctuale prin imagini perceptive i reprezentri, poate
s se raporteze principial i ascetic la viaa sa; el descoper cu o necesitate intuitiv
ntmpltorul, contingena specific a faptului c, n genere, lumea este mai mult dect nu este i
c, de fel, el nsui este mai mult dect nu este.

14

Basmul i copilria

Acest act fundamental ascetic al suspendrii realitii pornete de la faptul c orice

realitate constituie pentru fiina vie mai degrab o apsare limitativ, care reine i trimite
contiina uman spre transcenderea obiectului dat aici i acum, n spaio-temporalitatea sensibil
i efemer. Pornind de aici, orice act de cunoatere comport trimiteri ctre suprareal, metafizic
i mitologic, din perspectiva dihotomiei eliadeti ,,sacru-profan. Specificul acestei cunoateri
vine dintr-o receptare diferit a realitii, care depete cadrele fizicului i perisabilului, printr-o
reinterpretare a acestor termeni. Realitatea e identificat de ctre omul societilor arhaice i
tradiionale cu spaiul sacralitii. Orizontul cunoaterii n aceste comuniti e reprezentat de ceea
ce Eliade numete ,,o istorie sfnt, care postuleaz existena unei realiti transcendente,
necondiionate, care ntemeiaz lumea sensibil; ea posed un corpus de cunotine privitoare la
Absolut, altfel spus, la Adevr i Real.
Pentru omul arhaic i tradiional, sacrul reprezint o modalitate de racordare a vieii la un
nucleu de stabilitate transcendent care genereaz automat i un anume conservatorism
comportamental. Cnd rmne n incontient, afirm R. Caillois 7, sacrul se manifest prin
habitudini, superstiii sau angoase izbucnite la nivel individual n cazuri de criz, dar, dac
survine la suprafaa contiinei n special a contiinei sociale n urma unor catastrofe
cosmice sau politice, el ,,rupe un echilibru, introduce un element nou ce trebuie integrat n
ordinea lumii. De aceea, cuvntul de ordine al societilor religioase tradiionale i arhaice era
nu evoluia (progresul), ci stabilitatea, conformarea ntr-o ordine consacrat prin mit, asumat ca
model ontologic i mijloc gnoseologic, ca istorie sfnt identificat cu un adevr imuabil i
nicidecum cu un produs gratuit al imaginarului.
Sacrul se hrnete din propriile sale elaborri conceptuale i imagistice, ntreinute la
nivel colectiv, printr-o instituionalizare a credinelor i a riturilor. O comunitate organizat
teocentric, ai crei membri poart, prin rit un dialog continuu cu divinitatea, se va feri din
instinct de orice gest capabil s tirbeasc orict de puin, ordinea instituit ab initio de aceast
divinitate. Aceast imobilitate manifestat la nivelul gndirii nu trebuie privit ca o nchistare
primitiv, sau ca o incapacitate de a folosi intelectul, aa cum indic antropologia naturalistevoluionist, ci ca o percepere plenar a lumii, ca proiecie a spaiului transcendental.

Caillois, Roger, Omul i sacrul, ed. Nemira, Bucureti, 2006, p. 31

15

Basmul i copilria

Sinonimul cunoaterii este pentru omul arhaic revelaia, descoperirea artat de divinitate,
i nu efortul raional propriu. Adevrul are o natur transcendent, iar arhetipurile nu se caut, ci
se primesc. Obiectele lumii reale nu au valoare intrinsec, ele devin reale deoarece particip ntrun fel sau altul la o realitate care le transcende. Principala caracteristic a gndirii mito-religioase
este tocmai aceast indistincie de substan ntre natural i supranatural, omenesc i divin,
material i spiritual, imanent i transcendent.
Recupernd demnitatea epistemiologic a simbolului, G. Durand8, dar i Mircea Eliade9,
R. Gueron10 sau P. Ricoeur11 situeaz modul de realizare a acestui tip de cunoatere n acel
moment ambiguu n care gndirea indirect trece, ntr-un anumit fel, n gndirea direct. Dac n
actul de cunoatere indirect obiectul imposibil de actualizat prin simuri ar fi ,,re-prezentat
printr-o imagine, nsi prezena acestei faculti a reprezentrii atenueaz diferena dintre cele
dou forme de cunoatere (direct i indirect), distana fiind de fapt gradual, i anume de la
,,adecvarea total care este ,,o prezen perceptibil pn la ,,inadecvarea cea mai puternic
proprie simbolului care este transfigurarea unei reprezentri concrete. Prin funciunile gndirii
simbolice, omul arhaic asocia sensuri pentru a gsi analogia dintre entiti concrete i entiti
ideale, relevnd o modalitate a realului sau o structur a lumii care nu este evident la nivelul
experienei imediate. Prin funcia sa de generalizare i abstractizare a experienei i a cunoaterii
intuitive, simbolul, ca modalitate de cunoatere, smulge denotatul din imediatul su
fenomenologic, plasndu-l la limita dintre cunotinele noastre pozitive i explicite despre lume,
i intuiiile care nu au cptat un contur precis n reeaua de adevruri verificabile.
Omologarea simbolului i a lucrului simbolizat este specific gndirii mitice. Att sub
aspect genetic, ct i din punct de vedere funcional, simbolul este intim legat de mit - forma
cultural ce i-a meninut existena. Ca ncercare de a revela un mister prin reprezentare, mitul se
nfieaz ca o nlnuire de simboluri, iar orice simbol este forma condensat a unui mit;
urmrind modul de funcionare a simbolului n textele de factur mitic, se ajunge inevitabil la
concluzia privind izomorfismul celor dou tipuri de structuri. Legile care stau la baza generrii
simbolului sunt identice cu regulile de structurare a naraiunii mitice.
8

Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, ed. Univers, Bucureti, 1977
Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, ed. Humanitas, Bucureti, 1994
10
Gueron, R., Simboluri ale tiinei sacre, ed.Humanitas, Bucureti, 1997
11
Ricoeur, P., Conflictul interpretrilor. Eseuri de hermeneutic ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1999
9

16

Basmul i copilria

Mitul, afirm Durand, nu este altceva dect ,,un sistem dinamic de simboluri i arhetipuri
care se realizeaz ntr-o povestire.12 Att mitul, ct i simbolul sunt proiectii simbolice ale
realitatii, prin care se identific esena reprezentativ-ideatic a lucrurilor cu lucrurile ca atare.
Realitatea n care fiineaz omul este, n ultim instan, modalitatea primar de a fi a
simbolicului, cci ea nu este numai sursa imaginarului, ci i prototipul sau modelul dup care se
construiete orice sistem de reprezentri menit s o redea. Un numr infinit de lucruri ce ne
nconjoar e nzestrat cu potenialiti expresive, ateptnd parc s capete o nvestitur
simbolic.
Modelul lumii reale este prototipul lumii imaginarului i invers, astfel nct n ncercarea
sa de a ptrunde dincolo de ordinea aparent a lucrurilor, omul nzestreaz lumea cu virtualiti
fantastice i descoper adesea n lucruri, ceea ce singur a pus n ele. Asimilnd fenomene ce
aparin unor sfere de triri i unor coduri diferite, simbolul rstoarn lumea ordonat i
ierarhizat a raiunii, permind strnsa nrudire att dintre vis i mit, ct i dintre poezie i mit.
Mai mult, simbolul are i un rost ontologic care ,,corecteaz natura precar a omului, de
vieuitor concomitent ntr-o lume concret pe care nu o poate exprima ndeajuns i orizontul
misterului pe care nu-l poate revela. Cu ajutorul simbolului, gndirea arhaic instituie n cadrul
ordinii naturale raporturi sintetice stabile care mpiedic pulverizarea procesului de cunoatere,
permind o integrare armonioas a omului n mediul su de via.

2.3.

Mitologia popular
Apreciat de ctre Victor Kernbach13 drept una dintre cele mai vechi stri culturale ale

minii omeneti care hrnete aproape toate formele ulterioare n modurile cele mai diferite,
12
13

Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 54
Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 5

17

Basmul i copilria

mitul reprezint i un jalon dup care omenirea se reevalueaz periodic. El i-a pstrat de-a
lungul timpului prospeimea i influeneaz, n permanen, existena uman i viaa psihic.
Datorit provenienei folclorice i a faptului c au fost transmise oral, miturile multor popoare au
fost culese la un moment dat i transformate n epopei, adevrate monumente ale vechilor culturi
ce fac parte din tezaurul culturii universale, precum homericele Iliada i Odiseea. Mitul este un
adevrat schelet pentru aplicarea filosofiei, imaginaiei i adevrului, el st la baza artei i a
istoriei culturale, n general, a imaginarului social i individual. Reprezentnd condiia sine qua
non a spiritualitii umane, mitul a fost supus numeroaselor ncercri de definire, interpretri i
analize.
Etimologia termenului reprezint un prim punct de reper n conturarea semantismului
su: avndu-i originea n grecescul mythos, el nsemna deopotriv rostire i poveste. De aici, i
scopul acestei forme narative, acela de a povesti aventurile unor fiine extraordinare din timpul
nceputurilor, din spaiul genezei. Aadar, mitul red o existen exemplar, fiind prin aceasta o
reprezentare a modelului.
Victor Kernbach nainta ipoteza conform creia miturile omenirii s-ar fi format n
anumite etape de tensiune psihosocial, corespunztoare etapelor de modificare structural a
condiiei umane. Aadar, mitul ia natere dintr-un spectacol insolit de fapte i evenimente reale
care se situeaz ns peste puterea de nelegere a spectatorului, victim, beneficiar sau doar
privitor al acestor desfurri, implicat emoional, nu i fizic. Cercettorul analiza i felul n care
substana mitului este transmis mai departe, artnd c fantezia uman nu e capabil s
construiasc din nimic, dac nu are un sprijin contient n cunoaterea concret; cele dinti
explicaii epice se elaboreaz ntr-un cadru mistic iar generaiile urmtoare sporesc materia
primordial a naraiunii pe care o socotesc sacr, printr-un sistem de acumulare spontan. Etapa
final o constituie includerea acestor moteniri ntr-un sistem ncifrat, cu valoare iniiatic.
O definiie exhaustiv a mitului devine imposibil, deoarece fenomenul mitologic este
foarte complex. nsumnd noiunile, s-ar putea spune c mitul este o naraiune gndit i emanat
de ctre o societate primitiv, o naraiune tradiional care explic fenomene i evenimente
enigmatice, cu caracter spaial sau temporal. Astfel, mitul propune o istorie sacr a unui erou
arhetipal.

18

Basmul i copilria

nregistrnd i el dificultatea definirii termenului, Mircea Eliade propunea o abordare

teoretic asupra mitului14, suficient de larg nct s fie socotit cea mai puin imperfect:
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulous al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit
isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a
nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele
miturilor sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul
prestigios al nceputurilor. Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie
sacralitatea (sau numai caracterul supranatural) operelor lor. n fond, miturile descriu diversele
i uneori dramaticele izbucniri n lume a sacrului sau a supranaturalului. Tocmai aceast
izbucnire a sacrului fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi. Mai mult
nc: tocmai n urma interveniilor fiinelor supranaturale este omul ceea ce e azi, o fiin
muritoare, sexuat i cultural.
Istoricul religilor gsea necesar s sublinieze i alte aspecte15:
Mitul este considerat drept o istorie sacr, aadar o istorie adevrat, dat fiind c se refer
ntotdeauna la realiti. Mitul cosmogonic e adevrat deoarece existena lumii st mrturie n
aceast privin: mitul referitor la originea morii este de asemeni adevrat, deoarece faptul c
omul e muritor l dovedete.
Malinowski, printele colii antropologice funcionaliste, definea mitul astfel16:
Mitul, ntr-o comunitate arhaic, adic n forma sa vie, originar, nu este o simpl
istorie povestit, ci o realitate trit. El nu este de tipul unei nscociri ca acelea pe care le citim
n romanele noastre de astzi, ci e o realitate vie, despre care se crede c s-a petrecut n timpuri
strvechi i c influeneaz n continuare lumea i soarta oamenilor; mitul este totodat forma
armonios concentrat a unor evenimente imaginare i reale, toate exprimnd un mod fantastic,
dar i specific, felul de a nelege, de a vedea i aprecia lumea. Mitul exprim evenimente,
14

Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, editura Univers, Bucureti, 1978, p. 5

Ibidem, p.6
16
Malinowski, Bronislaw, Magie, tiin, religie, Editura Moldova, Iai, 1993, p. 23
15

19

Basmul i copilria

relaii, conexiuni; mitul exprim caractere, modele sau, dimpotriv, tipuri vrjmae,
respingtoare. Mitul exprim psihologii colective, structuri arhetipale sau voci individuale
rmase necunoscute. E greu de nchipuit istoria culturii, a valorilor spiritualitii umane fr
mituri. Nu-i imagina nimeni sculpturile civilizaiei Parasca-Nasca sau Chimu, poemele mayae
sau aztece fr proieciile mitologice precolumbiene. Nimeni nu i-ar putea reprezenta cultura
clasic greac sau latin fr mythos-ul popoarelor respective. Pictura sau sculptura Renaterii
ar fi la fel de neneles fr elementele mitice care le-au hrnit. La fel, creaia lui Bach sau
Haendel. Cum ar fi artat creaia eminescian fr Hyperion, cea a lui Shelley fr Prometeu?
Vorbind despre mit i rituri, Luc Benoist observa17:
Tendinele revelate de mituri sunt modele prezente pe fundalul oricrui spectacol, ca o
amintire ancestral uitat chiar de cei ce sunt supui repetrii ei. Orice activitate uman
esenial, rspunznd unei nevoi, devine astfel tematic i iterativ. Mitul se prezint ca un
exemplu logic de aciune, de pasiune sau de spiritualitate, scopurile urmrite de el permind
distingerea celor trei ci de realizare metafizic, i anume aciunea, dragostea i cunoaterea
[] Logica miturilor este dominat n toate cazurile de o mentalitate arhaic persistent n
atitudinea i contiina celor civilizai, fericii de a-i putea proiecta speranele, temerile sau
pasiunile n persoana unui erou cu numele de Cresus, Alexandru sau Budha. Dac eroul oricru
rit e interschimbabil, mitul i impune de fiecare dat exemplaritatea, adesea ascuns ndrtul
romanescului.
Carl Jung18 vorbea despre mit ca despre expresia ,,incontientului colectiv, rezervor de
arhetipuri ale omenirii. Miturile oglindesc concepia arhaic despre zonele obscure din om i din
univers, contribuind la definirea notelor caracteristice ale culturii unui popor. Abordnd mitul din
perspectiv structuralist i n contextul gndirii slbatice, Claude Lvi-Strauss 19 l definete
drept matricea reprezentrilor i aria soluionrilor unor probleme ale logicii primitive, obria
mitului aflndu-se n nevoia primitivului de a-i explica fenomenele lumii nconjurtoare sau ,,un
cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i construiete diferite modele de lumi. Un alt nume
cunoscut din domeniu, James George Frazer20, considera mitul nuntrul evoluiei spirituale a
17

Benoist, Luc, 1995, Semne, simboluri i mituri, ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 121
Jung, Gustav, Carl, Arhetipurile i incontientul colectiv, ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 15
19
Strauss, Claude, Levi, Gandirea slbatic, ed. Polirom, Iai, 2011, p. 223 .u.
20
Frazer, James, Creanga de aur, ed. Minerva, Bucureti, 1980
18

20

Basmul i copilria

omenirii n trei etape fundamentale: magie, religie, tiin. Poetul i filosoful roman Lucian
Blaga vorbea despre mit ca despre o metafor revelatorie, invoalat i stilistic structural.
ncercnd o definiie a miturilor, el spune21:
Am caracterizat miturile ca ncercri ale spiritului uman de a revela metaforic,
analogic, i n material de experien vitalizat, anume trans-semnificaii. Miturile sunt
plsmuiri de intenie revelatorie i ntiele mari manifestri ale unei culturi; ele vor fi modelate,
interior, de categoriile abisale ale unui popor. Miturile se desprind din matricea stilistic a unui
neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i celelalte produse ale culturii.
Dincolo de numeroasele ncercri de definire a termenului, s-a dorit i identificarea
funciilor acestuia. Malinowski stabilea22 natura i funcia mitului n societile arhaice:
Considerat din punctul de vedere a ceea ce e viu n el, mitul nu reprezint o explicaie
menit s satisfac o curiozitate tiinific, ci o povestire care corespunde unei profunde nevoi
religioase, unor nzuine morale, unor constrngeri i unor imperative de ordin social i chiar
unor exigene practice. n civilizaiile primitive, mitul ndeplinete o funcie indispensabil: el
exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale;
garanteaz eficacitatea ceremoniilor ritual i ofer reguli practice ce urmeaz a fi folosite de
om. Mitul este, aadar, un element esenial al civilizaiei omeneti. Toate aceste naraiuni
constituie pentru btinai expresia unei realiti originare, mai ampl i mai bogat sub
aspectul semnificaiei dect cea actual i care determin viaa imediat, activitile i destinele
omenirii. Cunoaterea pe care omul o are despre aceast realitate i reveleaz sensul riturilor i
al sarcinilor de ordin moral, precum i modul n care trebuie s le ndeplineasc.
De pe aceleai poziii, Mircea Eliade nota23:
Funcia dominant a mitului este de a nfia modelele exemplare ale tuturor riturilor i
ale tuturor activitilor omeneti semnificative.
Autorul fcea un inventar al funciilor acestei strvechi naraiuni. El sublinia capacitatea
mitului de a oferi oamenilor posibilitatea de a domina i manipula lucruri ale cror origini li s-au
21

Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 71
Malinowski, Bronislaw, Magie, tiin, religie, ed. Moldova, Iai, 1993, p. 47
23
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 8
22

21

Basmul i copilria

fcut cunoscute prin intermediul lui. n susinerea acestei afirmaii, Eliade oferea o gam larg de
exemple oprindu-se, pentru nceput, la indienii cuna care cred cu trie c, nelegnd originea
unui obiect, animal sau plant, pot dobndi asupra lor puteri magice. Vntorii de succes sunt
cei care cunosc originea vnatului. Domesticirea anumitor animale are loc graie vrjitorilor care
cunosc secretul crerii lor. Puterea asupra focului sau a erpilor veninoi se explic tot prin faptul
c cei ce i controleaz, le cunosc i vraja. Continund inventarul, Eliade 24 stabilea natura
miturilor. Acestea ar fi ,,istoria faptelor fiinelor supranaturale. Relatnd evenimentele fiinelor
supranaturale, mitul stabilete ritmul tuturor activitilor omeneti semnificative.
Vechile popoare, dar i reprezentani ai triburilor contemporane declarau c celebreaz
anumite ceremonii exact n forma n care au fost stabilite de strmoii lor. Nu numai aniversrile
sacre, dar i activitile profane au model n gesturile fiinelor supranaturale. Astfel, concluziona
istoricul religiilor, funcia de baz a mitului este de a nfia modelele primordiale ale tuturor
riturilor i activitilor omeneti semnificative. Continund inventarul, Eliade atrgea atenia
asupra naturii originare a naraiunilor arhetipale. Mitul este o istorie considerat adevrat i
sacr. Autorul trimitea la tribul pawnee care consider ca fiind adevrate acele mituri referitoare
la originea lumii, n care protagonitii sunt fiine divine, supranaturale sau cereti i pe care le
deosebesc cu grij de fabule sau basme, numite ,,istorii false.
ntr-un efort de identificare a trsturilor comune, Victor Kernbach realiza n lucrarea sa,
Miturile eseniale o clasificare25 a acestora, mprindu-le n patru mari clase:

Miturile memoriale, pe care le definete ca pstrtoare ale unor fapte ancestrale,

naraiuni care au nregistrat ,,psihoze colective generate de evenimente majore (precum

descoperirea focului) sau de ncercrile de a explica empiric diverse situaii neobinuite,
petrecute de obicei n zona de intersectare a dou populaii de nivel spiritual diferit. n cadrul
acestei clase, autorul opera cu sub-clasificri pe care le-a numit:
a. interferena erelor cu referire la miturile vrstei de aur, la miturile preagrare,
miturile cu animale fabuloase care reineau, probabil, primele contacte ale omului cu
regnul animal;

24
25

Ibidem, p. 16
Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 8-12

22

Basmul i copilria

b. omul primordial, mituri ce surprind reaciile primelor grupuri umane care s-au
socotit superioare animalelor, i care, dintr-o pricin sau alta, au fost forate s-i
prseasc teritoriul; aceste mituri transmit regretul resimit de oamenii constrni s
abandoneze raiul cadrului slbatic;
c. revelaia iniial care trateaz inteligena primordial: iubirea, cunoaterea de sine,
familia;
d. evenimente insolite;
e. invenia uneltelor, istorii ale apariiei armelor, corbiilor;
f. modificrile condiiei umane care au n centru marile revoluii ce au determinat
schimbarea structural a modului de tri;
g. rzboaiele cereti care descriu conflicte ntre diviniti adverse dar i impactul
dezlnuirii forelor naturii asupra omului, prezent ca observator al anomaliilor, al
dereglrilor astrofizice;
h. potopul i reconstrucia lumii cu descrierea invaziilor acvatice sau solare, urmate
de reorganizarea teritoriilor afectate.

Miturile fenomenologice vizeaz fenomenele cosmice i conin eternele ntrebri

omeneti asupra existenei omului. La rndul lor, acestea pot fi clasificate n funcie de actul
descris:
a. actul cosmogonic - sunt miturile interesate de momentul naterii lumii, de regul
din haosul primordial acvatic, de ntlnirea principiilor, feminin i masculin i de
prima reacie a timpului inert;
b. antropogonia ce vizeaz crearea omului ca pereche arhetipal;
c. escatologia sau miturile despre moarte, a insului sau a universului;
d. regnurile fabuloase, probabil cele mai vechi mituri ale omenirii care surprind
concepii animiste sau care au n centru formele totemice de cult ale epocilor
vntoreti. Acestora li s-au adugat alegoriile din perioada domesticirii animalelor i
a cultivrii plantelor;
e. cadrul astral care grupeaz miturile corpurilor cereti, numite n concepia
mitologic ,,lumintori i care depind de voina zeilor;
f. elementele - mituri despre ap, n toate ipostazele ei, despre foc, despre pmnt,
aer, eter.

Miturile cosmografice sunt miturile despre zei ce descriu:

a. Teogonia, sau crearea zeilor, proces straniu, cci zeii nii se autocreeaz;

23

Basmul i copilria

b. Panteonul referindu-se la numrul zeilor, variabil n funcie de epoc, de la

monoteismul ce proclama subordonarea unui singur zeu suprem, la politeism, de pild
religia romanilor numrnd peste 30 000 de zeiti;
c. Lumile coexistente, mituri despre cele trei spaii: cer, pmnt i subpmnt, adic
lumea divin, lumea uman i cea demoniac;

Miturile transcedentale care ncearc s elucideze contradiciile omului primitiv:

a. Eroul arhetipal - mitul modelului de la care pornete irul existenelor umane;
b. Structura demonologic grupeaz mituri ale credinei animiste n duhurile i
demonii care ar controla universul;
c. Destinul - mituri spectaculoase care descriu destinul ca set de legi implacabile
care guverneaz universul i cruia i se supun oameni i zei;
d. Universul dual, structur ce determin gruparea acelor mituri ce surprind
concepia omului despre univers, ca despre un spaiu al principiilor antagonice:
adevr-minciun, bine-ru, ntuneric-lumin;
e. Simbolurile condiiei umane cuprinse n acele mituri ce descriu strdania
permanent a omului de a-i depi condiia prin imitarea unor valori ambientale;
f. Viaa i moartea, ca dualitate suprem, tem a numeroase mituri;
g. Aria timpului - mituri ce fac distincie ntre timpul uman, msurabil i timpul
divin.
Autorul admitea c aceast clasificare nu este definitiv deoarece, adesea, categoriile de

mituri se interfereaz. Astfel, miturile complexe se pot reclasifica n ase mari categorii:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Cosmogonia
Elementele
Panteonul
Arhetipurile
Destinul
Spaiul
Timpul

Concluzia fireasc a cercettorului este c mitologia, pn n momentul n care a fost

absorbit de ctre religie i filosofie, reprezint o ncercare exhaustiv de cunoatere absolut a
universului vizibil i a universurilor presupuse.
Referitor la cultura popular romneasc, s-au configurat dou mari curente: miturile
reprezint un substrat din care cresc diversele manifestri folclorice (M. Eliade, R. Vulcnescu,

24

Basmul i copilria

M. Olinescu, Gh. Musu, N. Densusianu); mitul este o subspecie oarecare a folclorului (B. P.
Hadeu, ineanu, Al. I. Amzulescu). Identificarea fondului mitic autohton a generat dispute n
ceea ce privete nivelul de generalitate la care se plaseaz termenul de mit. Astfel, Mihai Pop
identifica un mit al marii treceri, Mircea Eliade, apoi Ion Talo vor vorbi despre un mit al
sacrificiului, O. Buhociu i M. Coman despre mituri eroice i iniiatice, iar Romulus Vulcnescu
despre mituri antropogonice teogonice.
George Clinescu26 fixeaz, ca fiind proprii literaturii romne, patru mituri fundamentale:
mitul jertfei pentru creaie, mitul mioritic, mitul etnogenezei i mitul erotic.
Legtura strns dintre mituri i literatur reiese din faptul c ele sunt modele de
inspiraie pentru numeroi scriitori, Claude Lvi-Strauss descriindu-le ca fiind tipare
fundamentale ale imaginarului. Autorul Antropologiei structurale susinea valoarea miturilor i
arta c ea deriv din faptul c: Aceste evenimente, presupuse a se fi desfurat la un moment al
timpului, formeaz i o structur permanent. Acestea se refer simultan la trecut, la prezent i
la viitor.27 n acelai capitol, Structura miturilor, etnologul francez ilustra succinct originalitatea
mitului n raport cu celelalte fapte lingvistice. Astfel, mitul s-ar afla la antipodul poeziei n ceea
ce privete modul de exprimare lingvistic. Dac poezia este o form de limbaj foarte greu de
tradus ntr-o limb strin, iar traducerea, orict ar fi ea de bine fcut, genereaz deformri,
valoarea mitului persist, orict de inexact ar fi efortul de traducere. Un mit este perceput ca mit
de orice cititor din ntreaga lume, chiar dac acesta nu este familiarizat cu limba i cultura
populaiei din rndul creia a fost cules. Valoarea mitului nu st nici n stil, nici n modalitatea
naraiunii, ci n istoria relatat.

2.4.

Religia popular
Oamenii vechilor timpuri au fost nspimntai de lumea necunoscut, plin de primejdii,

n mijlocul creia s-au trezit - ai nimnui. Exist un numitor comun n evoluia umanitii, prin
acelai mod de gndire n ncercarea de a nelege viaa, de a supravieui, de a asigura fertilitatea
n toate formele ei prin diferite ritualuri. Oamenii au nceput s se nchine tuturor forelor
26
27

Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. Minerva, Bucuresti, 1982, p. 5
Strauss-Levi, Claude, Antropologia structural, ed. Politic, Bucureti, 1978 p. 250

25

Basmul i copilria

necunoscute, aa s-a nscut prin prima credin a omenirii - animismul, izvort din teama
strnit de fenomenele nconjurtoare, de natura care poate fi binevoitoare sau potrivnic.
O bun parte a ritualurilor pgne preluate de cretinism i atribuite unor sfini, deoarece
erau prea temeinic infiltrate n credina popoarelor pentru a putea fi ignorate, sunt dedicate
fertilitii sau Cultului Soarelui - primul Zeu cruia i s-au nchinat muritorii.
ntr-un articol, Ioana Repciuc sublinia28 faptul c pretutindeni n lume exist tradiii
identice, legate de aceeai factori determinani, dar n cadrul social al altor credine, care nu mai
pot fi catalogate drept pgne, doar pentru faptul c nu aparin cretinismului.
Referindu-se doar la Europa, Mircea Eliade relateaz n cartea Aspecte ale mitului:29
S-ar putea spune c o parte din religia popular a Europei precretine a supravieuit
camuflat sau transformat n srbtorile calendarului i n cultul sfinilor. Timp de mai bine de
zece veacuri, biserica a trebuit s lupte mpotriva afluxului continuu de elemente pgne (adic
aparinnd religiei cosmice) n practicile i legendele cretine. Rezultatul acestei lupte
nverunate a fost mai curnd modest, mai ales n sudul i sud-vestul Europei, unde folclorul i
practicile religioase ale populaiilor rurale mai nfiau nc la sfritul celui de al XIX-lea
veac, figuri, mituri i ritualuri din cea mai ndeprtat antichitate, ba chiar din protoistorie.
nvturile cretine sunt primite subiectiv de ctre popor i integrate n scheme mentale
deja structurate de ctre o evoluie spiritual i religioas anterioar. Se remarc importana
valorilor afective i emotive fa de cele de natur logic i prezena permanent a vechilor
tradiii care se manifest, transformate i adaptate, n ciuda obligaiilor i interdiciilor impuse de
religia oficial, savant.
Trirea religioas e tributar unor datini mitico-religioase adnc nrdcinate i n
spiritualitatea slujitorilor Bisericii, aa cum o dovedesc, printre altele, i transcrierile

de

descntece, practici, nsemnri pe baza fenomenelor meteorologice de pe marginile crilor de

cult oficial. Documentele vremii atest ,,contaminarea legii cretine cu credine i practici
superstiioase pgne.

28
29

www.academia.edu/.../Religiozitate_populara_si_solidaritate_rituala_in_spaiul_rural_romanesc
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 153

26

Basmul i copilria

Religia popular este compus din amestecul foarte strns al cretinismului cu practici de
origine pgn. Religia cotidian, trit, cuprinde n acelai timp sacramente, rituri i reete
pentru obinerea salvrii sufletului, aa cum i o ntreag ansamblu de gesturi tutelare care
prelungesc i deviaz actele de devoiune nspre magic. Religiozitatea popular are un caracter
predominant ritual, deci exteriorizat. Chiar n cadrul unor aspecte ale devoiunii personale, cum
este rugciunea, devine foarte important rolul Bisericii care ncearc s i determine pe
credincioi s o practice n comun i, astfel, s cumuleze energiile fiecruia n parte i s
nduplece Divinitatea de a-i feri de rele (rugciuni pentru pap, pentru ferirea de cium, holer,
foamete sau rzboi etc.)
Cretinismul popular subliniaz i conine semnificaia religioas a vieii i a morii.
Momentele cruciale ale vieii umane se deschid ctre Divinitate i i gsesc sensurile n
Divinitate: nceputul vieii naterea, transmiterea vieii cstoria, sfritul vieii. Moartea,
punctul culminant al experienei religioase, este nconjurat de multe ritualuri. Acest sentiment al
prezenei unei diviniti atotputernice n momentele cruciale explic, de altfel, faptul c
sacramentele cretine legate de aceste momente determin o participare vast, extensiv.
Ritualul cretin pstreaz simul puternic al comunitii, iar credina este mai mult dect
o alegere individual, ea este o obligaie colectiv. Religia acioneaz asupra grupurilor,
solidariti ancestrale reprezentate de familie, parohie, sat, ca i asupra indivizilor, aducnd
coeziune i identitate, alturi de sentimentul c fiecare om n parte este, mereu, nsoit de
divinitate. Religiozitatea popular colectiv este adesea exprimat prin multitudinea
evenimentelor cum ar fi procesiuni, pelerinaje, i celebrri n mas ale marilor srbtori. n
timpul evenimentelor religioase semnificative, convocarea puterilor religiozitii populare poate
fi enorm. ranii, pe ct puteau, respectau aspectul comunitar i ritualic al religiei, dar tindeau
s ignore sau s reziste la inovaii individualiste promovate de biseric. Prin ceremoniile
religioase colective, trecutul cretin era adus n prezentul acestor rani, n care vechile credine
i practici constituiau modele pentru viaa de zi cu zi.
Un aspect foarte important al religiei populare l reprezint srbtorile, aici putndu-se
observa cu foarte mare uurin relaia dintre ceea ce accept biserica i ceea ce nu, i mai ales c

27

Basmul i copilria

n contiina ranilor nu exist o demarcaie foarte clar ntre cele dou nivele. Simon Florea
Marian i ncepea lucrarea Srbtorile la romni astfel:30
Mai fietecare tie c poporul romn de pretutindeni, pe lng srbtorile legate de
biseric sau cretine, mai ine nc i alte srbtori nelegate sau pgne. Srbtorile legate
tuturora li-s cunoscute, cci fiecare cretin adevrat le serbeaz: nu tot aa ns i cele legate, i
cu atta mai puin numrul, numele i cauza inerii lor.
Chiar n timpul srbtorilor legate se practic o serie de rituri, care nu au legtur cu
cretinismul. Religia este omniprezent n viaa fiecrui individ, de la natere i pn la moarte,
dar aceasta nu nseamn o conformare deplin la mesajul evanghelic. Credincioii de rnd i,
uneori, chiar mpreun cu preotul lor, admit, fr a avea contiina c fac lucruri interzise de
Biseric, ntre formele de manifestare a sacrului, o sum considerabil de practici la limita
magicului sau, chiar, ntru totul magice, care dau un plus de eficacitate aciunilor oficiale
religioase i induc un sentiment de siguran, pe care doar dogma nu l-ar conferi.
Religia laicilor rmne una ambigu, prin amestecul de cretinism, de credine i practici
mai mult sau mai puin magice. Mentalitatea rural este constituit dintr-o serie de factori, prin
care trebuie neleas, i nu redus la vreunul dintre acetia: astfel, se ntreptrund elemente
religioase, mitice, empirice, magice, ntr-o proporie variabil. Pentru a avea o imagine complet
a mentalitii satului romnesc, nu trebuie s eliminm nici unul din factorii ei, ci e necesar s-i
studiem n toat complexitatea i interferena lor. Materialul magic aduce multe elemente la
construirea concepiei despre lume i via a ranului romn.
Sufletul ranului este plin de experiene ancestrale, fiind stpnit, uneori chiar torturat, de
elemente arhaice, ce vin din strfundurile istoriei. El are o viziune organizat despre lume,
format din colaborarea generaiilor din elemente de experien empiric dar, mai ales,
sufleteasc. Motivele religioase i magice contribuie n primul rnd la organizarea acestei
viziuni. Magia permite un refugiu ranului ntr-un domeniu aflat la ndemna sa, sub puterea sa
de influenare; ntr-o lume n care elitele se distaneaz de ea, magia rmne un domeniu
gestionat n cea mai mare msur de ran, ce crede n eficacitatea sa cu toat convingerea.

30

Simeon, Marian, Florea, Srbtorile la romni, ed. Saeculum, Bucureti, 2012, p. 3

28

Basmul i copilria

Aadar, vrjile, farmecele, descntecele, ca manifestri ale magiei, sunt vechi reminiscene
ale pgnismului, transmise prin tradiii orale, i trecute toate, n afar de unele vrji, prin
cretinismul purificator. n toate se gsesc frnturi de elemente cretine, iar rostul lor este opus
nvturilor bisericeti. Astfel, alturi de religia dominant, celebrat n plin zi, se menine de-a
lungul vremii un cult mai mult sau mai puin ascuns al divinitilor care nu vor s se lase nvinse.
Descntecele se practic n mod public, farmecele mai tinuite, iar vrjile pe ascuns. Cei care fac
vrji nu nseamn c nu au credin n Dumnezeu, dar opteaz n situaii diverse s
ndeplineasc astfel de ritualuri, pe care le consider cele mai eficace. n lipsa unor cunotine
ntemeiate n chestiunile religioase ei se folosesc de mboldirile lor fireti n rezolvarea
problemelor. Iar scepticismul ranului l face s renune greu la practicile sale ancestrale i care
dau rezultate.

2.5. Evoluia mentalitii i formele sale de reprezentare

Se presupune ca fiecare unitate geografic i de populaie, fiecare religie i/sau cultura,
fiecare epoc istoric ar avea cumva mentalitatea ei specific.
Astfel, Jacques le Goff definete mentalitatea ca un ansamblu de idei pe care indivizii le
exprim spontan, ntr-un anumit mediu i ntr-o anumit perioad. Mentalitatea poate fi
considerat ca un ansamblu de stri de spirit (sensibiliti, atitudini, comportri) n raport cu
lumea i societatea.
Mentalitatea mai poate fi definit ca ,,ansamblu al modurilor de a percepe, judeca,
aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci"; ,,ansamblu de obiceiuri intelectuale, de
credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup"; ,,felul particular de a gndi
al unei colectiviti"; ,,ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea
indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor".31
Mentalitatea se nate n individ dar, o dat format, ea condiioneaz percepia realitilor
i determin comportamentul social al indivizilor. Altfel spus, mentalitatea este prin definiie
colectiv. Mentalitatea influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor.
31

Dicionar de psihologie social, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 139

29

Basmul i copilria

Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental colectiv
impregnat de un anumit model cultural, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile
ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Imaginea, imaginarul sunt o
form alternativ de cunoatere.
Imaginarul este un concept aflat n proximitate cu mentalitatea i ntr-o strns legtur
cu aceasta. Domeniul imaginarului s-a conturat ca rezultat al refleciei asupra faptului c fiecare
cultur, fiecare societate i are modul su propriu de a percepe lumea, viaa, istoria, i formeaz
propria sa imagine sau pe cea a alteritii. Toate coninuturile imaginare - reprezentri, imagini,
vise, mituri, utopii, reprezint stratul profund al contiinei colective, i pun amprenta asupra
tuturor manifestrilor sociale i istorice.
Mult vreme, subneles ca reieind din coninutul mentalitilor cu care se afl ntr-o
indisolubil legtur, imaginarul i primete numele i i definete statutul abia n a doua
jumtate a sec. al XX-lea. Imaginarul era considerat un depozit al tuturor imaginilor,
reprezentrilor situate la nivelul contiinei colective, i care reflect o altfel de realitate, chiar o
imagine deformat a realitii, i asta pentru a o face inteligibil i suportabil. Cercetarea
imaginarului nseamn ptrunderea n natura profund a omului, iar dup expresia 32 lui J. le Goff
nseamn a investiga adncurile contiinei colective.
Aadar, imaginarul reprezint vastul sistem simbolic produs de o ntreag colectivitate,
format din sistemul reprezentrilor sociale care particip la construcia viziunii asupra lumii, a
modului de interpretare i cunoatere a ei, a sistemului de norme i valori sau a imaginii de sine
i de ceilali.
Imaginarul este un sistem de reprezentri. Aceste reprezentri se pot referi la diverse
coninuturi: spaiale, temporale, geografice, religioase etc. In funcie de acestea se constituie mai
multe tipuri de imaginar. Eudochia Shrneanu opera urmtoarea clasificare:33

Imaginarul religios. Prin reprezentrile religioase pe care i le creeaz, omul se simte n

stare s nfrunte dificultile existenei, se crede aprat de acestea. Concepia magic
asupra lumii, credina n sfinii protectori, miracole, demoni talismane, horoscoape, etc.

32
33

Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p.5

www.antropologia.webs.md/pages/20854/

30

Basmul i copilria

dovedesc bogia i complexitatea imaginarului religios, care este profund ancorat n

realitatea uman colectiv. Religiile, viaa i activitatea religioas sunt fenomene
complexe, n care cu greu putem sesiza limita ntre real i imaginar. Totodat, aceste

fenomene redau mentalitatea colectivitii i perioadei n care acestea au fost concepute.

Imaginarul geografic. Spaiul geografic este spaiul n care construciile imaginare au
concurat cu realitatea. Dincolo de spaiul cunoscut, familiar - satul, oraul - se afl un
spaiu imens, misterios, asupra cruia imaginarul a creat cele mai ciudate imagini.
Cltoriile au jucat un rol important n lrgirea orizontului cunoaterii geografice, dar

protagonitii acestor cltorii au lansat o serie de imagini, care in mai degrab de imaginar,
dect de realitate. Astfel, dac imaginea lumii cunoscute a avut ntotdeauna o dimensiune
restrns n contiina colectiv, atunci inuturile necunoscute, cele terestre sau cosmice, s-au
proiectat ntr-un imaginar neobinuit i fantezist.
Spaiul i timpul,care sunt considerate coordonate fundamentale ce in de existena real,
cunosc i o dimensiune imaginar. Cel mai accesibil exemplu de un spaiu imaginar este Lumea
Cealalt (Grdina Raiului sau Grota Iadului). Spaiul imaginar mai presupune i o lume a
Celuilalt. Aici intervine conceptul de alteritate, cum este conceput aceast dimensiune
geografic.
Oamenii percep un spaiu imaginar n raport cu un spaiu real, cunoscut i locuit. Astfel,
un spaiu cunoscut se poate transforma ntr-un inut imaginar sau chiar ntr-un spaiu sacru:
locurile btliilor, ceti, palate, locuri sfinte, grote etc. se pot transforma n locuri de pelerinaj,
de aniversare sau comemorare i devin astfel, locuri sacre.
Aspectul temporalitii se deruleaz, n mentalitatea i imaginarul oamenilor, sub forme
diferite: printr-un timp sacru - al liturghiei, al srbtorilor; sau printr-un timp profan - timpul
muncii, timpul plcerii, etc. Imaginarul privind reprezentarea timpului red frica pe care oamenii
o au fa de scurgerea acestuia i deci de aproprierea de moarte. De aceea oamenii sper n
miracole, i imagineaz salvatori i aici se contureaz tendina de a abandona, de a refuza
timpul, de exemplu utopiile, Mitul vrstei de Aur etc.
Coexistnd n aceeai sfer a incontientului colectiv, imaginarul i mentalitatea se
ntreptrund subtil i mobilizeaz ntregul mecanism al gndirii i aciunii umane. Din sfera

31

Basmul i copilria

mentalitii, sentimentul de fric, atitudinea fat de via i moarte, toate sunt rezultatul unor
reprezentri, viziuni, mituri, deci ale unor construcii ale imaginarului. Prin imagini, simboluri,
mituri, utopii, imaginarul red o realitate specific unei mentaliti. Astfel, mentalitatea i
imaginarul redau profunzimea gndirii umane, aciunii umane.

Capitolul 3
Literatura pentru copii i mitul

3.1. Imaginarul i funciile sale n mentalitatea tradiional

Mentalitatea influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor. Avnd n
vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental colectiv impregnat de un
anumit model cultural, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile ntrein raporturi
complexe de determinare i influenare reciproc. Imaginea, imaginarul sunt o form alternativ
de cunoatere.
Imaginarul reprezint o dimensiune ambigu, surprins de-a lungul timpului n termeni cu
semnificaii foarte diferite, fiind valorizat implicit n manier peiorativ. Judecile formulate n
jurul imaginii, valorizante sau devalorizante. au depins de teoriile n care fizica i metafizica,
teologia i antropologia s-au duelat continuu. Gilbert Durand 34 a sesizat de-a lungul istoriei
atitudini oscilante n faa acestei dimensiuni ceoase i profunde, numindu-le ,,paradoxurile
imaginarului Este vorba, pe de-o parte, de ,,rezistene ale imaginarului, care - n virtutea
tradiiei platoniciene - admit c exist un drum de acces la adevruri nenumrate, graie
limbajului imaginar al mitului: este vorba de misterele lumii i ale vieii, de existena sufletului, a
34

Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1992

32

Basmul i copilria

lumii de dincolo etc. Imaginea mitic ,,vorbete direct sufletului acolo unde dialectica blocat
nu poate s mai ptrund. A existat i un ,,iconoclasm endemic, fundamentat pe ideea c drumul
de acces la adevr este cel care pleac doar de la observarea i experiena faptelor; imaginarul
fiind exclus dintre procedurile intelectuale. Din secolul al XVII-lea, metoda cartezian a invadat
ntregul cmp de investigare a cunoaterii ,,veritabile.
Cu ase secole nainte de Christos, Xenofan nota faptul c oamenii gndesc, c asemenea
lor, zeii au un corp. Pentru a-i reprezenta zeii, entiti ale altei lumi (adic invizibilul), grecii le
atribuiau o form de existen corporal care era, de fapt, forma vizibil de reprezentare proprie
tuturor creaturilor perisabile care triau pe pmnt. Mentalitatea greac, arhaic i clasic, dar i
cea roman, i-a apropiat inaccesibilul, divinul, l-a exprimat prin familiarul vocabular corporal,
pentru a stabili i nlesni punile dintre divin i terestru, dar i antinomia lor. Politeismul grec era
intra-mundan, zeii nii acionnd n lume, iar toate actele culturale vizau integrarea fidelilor n
ordinul cosmic i social.
Imaginarul medieval, cu rdcini ntr-o memorie foarte veche cuprindea att teme
mitice ale pgnismului. ct i un bogat ,,vocabular mitico-ritual de inspiraie cretin. Pentru
Occidentul medieval, Jacques Le Goff constata in lucrarea sa35 c, n opoziie cu umanismul
cretin, se baza pe o exploatare mereu sporit a imaginii antropomorfe a lui Dumnezeu. Scriptura
a afirmat c Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i dup asemnarea sa, dar acest imago nu
se referea la un portret fizic al divinitii, ci la o dimensiune spiritual. Biserica medieval a fost
reprezentat ca un corpus mysticum, o comunitate a fidelilor era considerat un corp al crui cap
era nsui Isus Christos. Conform Sfinilor Prini, imaginea lui Dumnezeu este Omul, antrenat
de o devenire progresiv i orientat ctre viziunea Domnului, pn la manifestarea ei n figura
Fiului.
Societile medievale par s fi avut o ,,indiferen fa de calcularea precis a
cadenelor timpului, fiind dominant ritmul diurn-nocturn i cel al anotimpurilor. Explicaia este
c, n general, medievalii erau interesai de retrirea trecutului, de tradiie, stabilitate, repetiie
ritual, mai puin de schimbare. ,,Stpnirea timpului a aprut n peisajul medieval prin secolele
al XIII-XIV-lea, odat cu folosirea orologiilor n Europa meridional, fixarea exact a
momentelor temporale fiind legat, la nivelul elitelor, de desfurarea trgurilor, scadenele
35

Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 27

33

Basmul i copilria

bancare, stabilirea operaiunilor de lupt, fixarea zilelor de judecat etc. Timpul medieval, chiar
dac era seniorial, rural, clerical, urban era n esen, un timp de ateptare, rbdare, supunere la
ritmurile naturale i sacre, de permanene i de necontenite reluri, prin intermediul riturilor.
Timpul clerical era cel mai prestigios, fiind un timp liturgic i cel al srbtorilor religioase.
Timpul cotidian nu avea doar fragmentarea impus de ritualul religios al slujbelor i rugciunilor,
ci i o fragmentare laic: apusul soarelui, cntatul cocoilor n funcie de tradiii i cultur.
Tot n veacurile al XII-lea i al XIII-lea, frica obsedant a chinurilor Iadului, ca rezultat
al pcatelor din timpul vieii, a inspirat timpul Purgatoriului, un timp de Dincolo de moarte, unde
prin rugciuni i cine ale rudelor vii, sufletele pot fi iertate de pcate pentru a lua calea
eternitii fericite.
Timpul vieii cotidiene reitereaz aceast legtur, existnd un timp sacru, celebrat prin
ceremonii, veritabile reactualizri ale originilor i ntemeierilor prestigioase i timpul profan, al
vieii i activitilor obinuite, seculare ale oamenilor.

3.2. Imagine i imaginar n literatura pentru copii

Prin literatur pentru copii nelegem scrierile capabile s transmit cunotine i valori
estetice, etice etc. ntr-o manier accesibil vrstelor respective. De la eposul popular tradiional
pn la literatura cult S.F. de azi, orice text literar este ncadrabil n selecia pentru copii i
tineret, indiferent de adresabilitatea explicit sau implicit a textului, n msura n care acesta
poate oferi ceva cititorului de orice vrst.
Imaginarul ar putea fi definit ca un domeniu al gndirii i simirii umane aflat n afara
realitii concrete, percepute direct senzorial, experimental sau prin deducie logic. n aceast
accepie, imaginarul este greu de delimitat de fantastic, pe de o parte, dup cum se afl n relaie
strns, de compensaie, de coabitare, cu realul, pe de alt parte. Coordonatele fundamentale ale
imaginarului sunt spaiul i timpul, ntruct acestea sunt eseniale i pentru existena real a
fiinei umane.
Alturi de cele trei momente convenionale, stabilite de gndirea uman, trecut prezent
viitor, funcioneaz cunoscutele uniti stabilite pe baza succesiunii elementelor lumin /

34

Basmul i copilria

ntuneric: zi / noapte, dimineaa / amiaza / seara/ miezul nopii . a. m. d., toate uniti provenite
din experiena concret a vieii reale. Cu privire la noiunea de trecut exist aceeai imprecizie
care l situeaz n mitologie i aceeai concepie despre nceputuri. Att n real, ct i n imaginar,
viaa, universul au un nceput, care se datoreaz unei fore divine, ce a acionat odat,
cndva, demult, demult.
Prezentul este mai palpabil n rspunsurile ranilor din satul tradiional romnesc i mai
convenional n literatur, cci n aceasta din urm par a se petrece sub ochii cititorului fapte care
vin din trecutul mitic al omenirii. Acest fals prezent reprezint, de fapt, principala deosebire a
imaginarului fa de real. n ceea ce privete viitorul, acesta este la fel de indeterminat ca i
trecutul, este un timp ireal, o proiecie a posibilului, a speranei. Dei toate pe care le trim vin
din trecut, acesta nu exist, pentru c a fost deja consumat. El supravieuiete numai n memoria
noastr actual i n lucrurile i fiinele pe care le vedem acum i aici. Viitorul, de asemenea, nu
exist, pentru c orice clip viitoare devine prezent n momentul tririi ei. Numai prezentul este
sesizabil, dar i acesta doar ca o punte instabil, fragil, ntre trecut i viitor. Ceea ce apare
absolut identic n real i imaginar este unitatea dintre cele trei ipostaze ale timpului.
Aa cum ranul romn, ancorat n realitatea imediat, nu concepe timpul dect ca
eternitate, care cuprinde, n egal msur, trecutul, prezentul i viitorul tot aa i creatorul de
ficiuni literare nu i permite s fragmenteze, cu att mai puin s izoleze aceste trei mari uniti
logice ale Cronosului.
Aadar, se constat c realul este implicat din plin n imaginar, aa cum se ntmpl, de
altfel, i cu descrierea spaiului imaginar. Ajungem astfel la concluzia deja formulat de
autoritile n materie: imaginarul opereaz cu material sensibil, care nu difer prea mult de al
lumii reale, dar care este manipulat dup legi diferite de ale realului.
Momentele zilei au semnificaii speciale n spaiile imaginare. Dimineaa este momentul
izbvirii, al salvrii de forele ntunericului, al luminrii minii i destinului, al nceputului de
drum. Eroii pleac dintr-un loc imaginar, eventual, n cutarea altor spaii imaginare. n orice
caz, orice tip de cltorie iniiatic ncepe dimineaa. i acest nceput este foarte devreme, cci
fiinele imaginare respect riguros ciclurile naturii. Expresiile din limba romn, dar i din limba
francez, din alte limbi (arab, de exemplu) dovedesc acest lucru, care trebuie pus n legtur i

35

Basmul i copilria

cu legea extremelor din sfera general a imaginarului: 36 n zori de zi, dis-de-diminea, de

cum se face ziu, la rsritul soarelui, nainte de rsritul soarelui, de cum mijir zorile,
pe cnd se crpa de ziu .a.m.d.: ...tocmai n revrsatul zorilor, pe cnd se dezvelea ziua de
noapte, vzu cum c vede ceva, aa ca i-o cas.... n crepetul zorilor, ... trezir pe Ioanea i l
trimiser la cutat fir de iarb.
Seara este momentul sfritului de drum, al descoperirii locului cutat, al cunoaterii
personajelor i problemelor cu care urmeaz s se confrunte protagonistul. Tot seara se ncheie o
aciune important, se consemneaz depirea uneia dintre etapele cltoriei iniiatice, a unei
piedici:
Spre seara zilei a treia, palatul fermecat fu gata. 37
A mers, a mers i iar a mers, zi de var pn-n sear i dup drum de cteva zile a sosit
la nite curi boiereti...38
Uneori, noaptea nu este dect perioada dintre dou zile, rgazul de odihn, de refacere
a forelor, de mutare a ateniei spre alte aspecte ale naraiunii. De cele mai multe ori ns,
ntunericul nopii este asociat cu Rul, teama, ngrijorarea, suferina insinundu-se acum n
sufletul personajelor. El se manifest n contrast cu zorile, care simbolizeaz sperana:
Aa s-a fcut noapte i noaptea i-a prins n codrul fioros.39
Frdelegile, panica, dezordinea se manifest preponderent la adpostul ntunericului
nopii, luat drept pavz i aliat de ctre forele malefice. Dar noaptea este mai ales rstimpul
visului, este momentul cnd se arat nluca, cnd se formuleaz chemarea spre aventur, aceea
care decide angajarea n cltoria iniiatic, respectiv drumul spre noi spaii imaginare, spre
lumile necunoscute ce vor asigura, n mod paradoxal, regsirea sinelui, mplinirea destinului,
recunoaterea propriului rost n lume al personajului:40

36

Expresiile sunt preluate din lucrarea lui Ioan Slavici, Nuvele, ed. Hyperion, Craiova, 1993
Vissarion, I. C., ntre uitare i dinuire, Bibliotheca, 2001, p. 84
38
Slavici, Ioan, Nuvele, ed. Hyperion, Craiova, 1993, p. 21
39
Ibidem, p. 182
40
Mustafa, Zully, Legendele apelor, ed. Corint junior, Bucureti, 2005, p. 14-15
37

36

Basmul i copilria

ntr-o noapte, cnd toi dormeau sub cerul nstelat de var, Buzu simi deasupra lui o
flfire, ca o atingere uoar, fermecat. Auzi un glas suav aproape de urechea lui, o voce de
zn, dar o zn fr trup, care-l purta n lumea viselor cu vraja cntecului ei...
Era... fiica lui Negru-mprat... Doar uneori, n nopile cu lun plin, se dezvluia
tinerilor care, vrjii de farmecul ei, n-o mai puteau uita toat viaa...
...zna-i cuta nefericirea n noapte...
Cu fiecare noapte era tot mai aproape de Snziana...
i de vrei s m zreti, smulge un fir din prul tu i arunc-l n aerul rece al nopii!
Aadar, imaginarul din basme se bazeaz pe cadre ale realului. Aceleai coordonate par a
delimita spaiile imaginare, aceleai distincii temporale, dup modelul celor din lumea real.
Schimbarea fundamental ine de dimensiunea acestor uniti. Imaginarul curge dup propriile
structuri i principii de evoluie, alimentndu-se ns n permanen din realitate.
Personajul din imaginar caut soluii pentru a depi barierele temporale i spaiale ale
existenei cotidiene. Fa de unitile timpului, exist n imaginar momente privilegiate dictate de
simbolismul etapelor respective. Secvenele timpului funcioneaz ca factor ordonator n lumea
imaginarului, determinnd organizarea spaiului, derularea aciunilor, comportamentul i
gndirea personajelor, structura narativ i particularitile stilistice ale textului literar. Timpul
capt virtui speciale mai accentuate dect cele prezentate succint n aceste pagini, n care am
urmrit mai ales ideea complementaritii real/imaginar. Exist ns un ntreg arsenal al dilatrii
i comprimrii timpului.
Este interesant de urmrit mecanismul ieirii din timp, al opririi timpului n loc,
precum i al suprapunerilor i succesiunii timpului obiectiv cu cel subiectiv. De asemenea, sunt
captivante expresiile numerice ale cuantificrii timpului, unitile de msur tipice
imaginarului. Binele i Rul, principii fundamentale ale imaginarului, sunt simbolizate de aceste
momente i personificate n personaje imaginare precum Fata Primverii, Zna Zorilor, Zna
Dimineii etc. Spaiile sunt fie benefice (Cuibul Zorilor, mpria Zorilor), fie malefice (Castelul
Blestemat).

37

Basmul i copilria

3.3. Simboluri n literatura pentru copii

Simbolul (gr. symbolon - semn de recunoatere) este o imagine bogat n semnificaii,
un semn ncrcat cu polivalena inepuizabil a imaginii. Structura simbolului presupune dou
componente: imaginea (obiectul, fiina, fenomenul, evenimentul) i sensul acesteia, fr de care
el, simbolul, nu poate exista. Dac metafora poate fi smuls din context, simbolul poate fi
conceput numai ntr-un context ce dinamizeaz un anumit aspect al imaginii simbolice.
Poeii simboliti se afl n cutarea unitii lumii prin stabilirea analogiilor i
corespondenelor dintre lumea obiectiv i cea subiectiv. Folosind un sistem de simboluri
enigmatice, ei ptrund n adncurile emoionale ale sufletului uman, pentru a afirma ideile i
adevrurile venice, esena existenei transcendentale. Simbolul e folosit pentru comunicarea
unui mesaj general-uman important, fiind o modalitate de exprimare concentrat, sintetic i
plastic a vieii.
Specificul simbolului rezid n fora extraordinar de generare, relevare i plasticizare, n
expresivitatea emotiv pregnant. Prin nsi natura lui, simbolul tinde s desfiineze limitele
stabilite i s reuneasc punctele extreme in aceeai viziune, asemnndu-se cu sgeata care
zboar fr s se clinteasc din loc. Semnificaia simbolului difer adesea n funcie de persoan,
precum i de situaia acesteia la momentul dat.
Lucrri recent aprute pun n lumin structurile imaginarului i funcia simbolizant a
imaginaiei. Toate tiinele referitoare la om se ntlnesc cu simboluri, fiind aadar nevoite s-i
conjuge eforturile pentru a putea descifra enigmele aprute, pentru a mobiliza ntregul potenial
de energie deinut de fiecare n parte. Se spune c trim ntr-o lume de simboluri, dar ar fi poate
mai nimerit s afirmm c o lume de simboluri triete n noi.
n literatur, originalitatea basmelor este dat i de ordonarea viziunii artistice n funcie
de anumite simboluri consacrate sau inedite, originale. Am ncercat n cele ce urmeaz s ne

38

Basmul i copilria

oprim asupra celor mai des ntlnite simboluri din basmele romneti apelnd, pentru rigurozitate
tiinific, la Dicionarul lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant41 i la cel al lui Ivan Evseev42.

Castelul
Castelul este situat pe nlimi, este o construcie solid, greu accesibil. D senzaie de

siguran, este un spaiu al proteciei. Totui, edificiul este izolat, desprit de restul lumii, fiind
prin aceasta greu de atins, dar i mult rvnit.

Apa vie i apa moart

Aduse din ,,trmul de dincolo, acestea simbolizeaz ncheierea unui ciclu prin moarte

i debutul unei noi etape ca iniiat. Harap-Alb este stropit nti cu ap moart pentru a ncheia o
etap anume din viaa sa, iar ulterior este stropit i cu ap vie, cu apa vieii, renscnd ntr-o alt
identitate, aceea de iniiat.
Balaurul
n basmele lumii, balaurul are forme variat. n cele romneti este ntlnit des ca zmeu
sau arpe. Simbolizeaz forele haotice ale universului i instinctele. Uciderea lui de ctre erou
marcheaz nceputul unei noi ordini.
Cltoria
Marcheaz ntotdeauna maturizarea eroului cci presupune perfecionarea acestuia,
cunoaterea lumii, cutarea, descoperirea, iniierea acestuia.
Exist cltorii ,,pe orizontal (drumul spre alt mprie, spre captul lumii) sau pe
vertical (anabaz, catabaz). Cltoriile pot fi unidirecionare (eroul pleac spre o mprie i
ajunge conductor acolo) sau bidirecionare (eroul se ntoarce n spaiul de unde a plecat);
Cltoria are ntotdeauna un scop imediat: recuperarea unor obiecte, obinerea unor obiecte,
salvarea fetelor de mprat.

41
42

Furca de tors

Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti, 1993
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, ed. Amacord, Timioara, 1998

39

Basmul i copilria

Instrument important n gospodria romneasc, furca de tors are semnificaii complexe.

Poate fi emblem a femeii, simbol al scurgerii vieii nspre moarte (firul se tot deruleaz) sau
chiar simbol al destinului.

Noaptea
Interval temporal asociat cu ntunericul, maleficul, dezordinea i confuzia, noaptea e

timpul n care se arat forele malefice.

Paloul
Simbolizeaz puterea, dreptatea i curajul, dar i credina promis cuiva; este un principiu
masculin activ i transformator pentru c nltur tot ce este steril, infructuos.
Somnul
n basmele romneti, exist o prob a somnului, a veghei care se constituie ca o parte din
riturile de iniiere. n culturile vechi este asociat morii temporare sau unei cltorii n lumea de
dincolo. Depirea tentaiei somnului nseamn a-i depi condiia.
Cifra 3
Se constituie ca simbol al ordinii i al perfeciunii; n basme are valoare magic: 3 fii, 3 fiice,
3 ncercri.
Mrul
Datorit interiorului compus din alveole dispuse n stea cu cinci coluri, simbolismul
acestui fruct este complex. Reprezint cunoaterea i libertatea, dar i tinereea, regenerarea.
Aurul
Considerat cel mai preios dintre metale, simbolizeaz perfeciunea, aurul este un principiu
activ, masculin, solar. Are strlucirea luminii i nu ruginete.
Argintul
Este principiul feminin, simbol al puritii i al nelepciunii; indic apropierea de
perfeciune.
Prpastia
Alturi de peter, prpastia reprezint una dintre cile de acces spre cellalt trm. Este
corelat cu ideea de coborre, de iniiere a eroului.
Lupul
n basmele i credinele romneti, lupul este fcut de Diavol ,,dintr-un bo de lut, dar
acesta nu-l poate nsuflei dect apelnd la ajutorul lui Dumnezeu, care-i d viaa i l asmute
mpotriva diavolului. Fora i ardoarea lupului n lupt au fcut din acest carnasier un simbol al
rzboinicului. Stindardul de lupt al dacilor reprezenta un balaur cu cap de lup. n mitologia
romneasc rolul predominant al lupului este acela de cluz a sufletului mortului n lumea de

40

Basmul i copilria

dincolo, aa cum reiese din textele bocetelor. Numeroase credine au n centrul lor lykantropia
metamorfoza oamenilor n lupi (varcolacii, pricolicii sau tricolicii). Poate reprezenta rul,
cruzimea, slbaticia, zgrcenia i pcatele de moarte, ale lcomiei i pizmei, dar i a dragostei
materne i a vitejiei, ultimele atribute deriv de la lupoaica ce i-a alaptat pe Romulus i pe
Remus, fondatorii Romei. Datorit vederii lui nocturne, el simbolizeaz lumina, fiind un atribut
al lui Apollo i Ares (Marte), zeul rzboiului.

Mgarul

Mgarul este considerat o creatur cu simboluri contrastante, incluznd pericol, srcie,

prostie, nebunie, ncpnare i lene, dar i virilitate, rbdare, curaj, blndee i tandree.
Simbolizeaz ncpnarea, prostia, simplitatea. Se crede despre mgar c reprezint, pe de o
parte, animalul umil i simplu, iar, pe de alt parte, e ntruchiparea desfrului. A clri un mgar
nseamn a mblnzi instinctele i pornirile animalice

Vulpea

Legenda spune c Dumnezeu a chemat toate vieuitoarele ,,s le desvreasc i cu aceast

ocazie ,,vulpii i ddu vicleugul, iar omului ,,meteugul. ntlnirea cu vulpea i cu iepurele
este considerat de ru augur. Este ncarnarea ireteniei, a falsitii, a prefctoriei, linguelii,
egoismului, furtiagului, vicleniei etc. Vulpea reprezint n plus pcatele neltoriei, injustiiei,
lcomiei, iar din cauz c ea poate simula moartea pentru a-i prinde prada, este considerat
diabolic.

Calul
n tradiia popular romneasc i n simbolistica universal calul este puternic

mitologizat. Impetuozitatea, puterea i viteza de deplasare a acestui cursier fr asemnare, l-au

fcut preferatul zeilor i eroilor n materie de deplasare. Calul nzdrvan din basmele noastre
este adesea singurul prieten adevrat, cluz i sfetnic al eroului n dramatica-i tentativ de
cucerire a lumilor i secretului fericirii i a venicei tinerei. Jocurile rituale cu mti
reprezentnd cai (Jocul cailor, Jocul cluilor, Jocul cluarilor) din timpul srbtorilor de iarn,
au rolul de a stimula fecunditatea i fertilitatea. n tradiia romneasc, acestui animal i se
rezerv i o important funcie de aprare mpotriva relelor de tot felul. Considerat un animal

41

Basmul i copilria

nobil, calul este simbol de curaj, graie i vitez, precum i de virilitate n tradiia occidental,
simboliznd focul i cerul.

Cinele
Semnific fidelitatea, ataamentul, vigilena. Valenele mitologice ale cinelui se

interfereaz cu cele ale lupului. Cinele este un animal infernal, vestitor al morii i cluz a
sufletelor n lumea de dincolo. Dup credinele populare romneti, Necuratul se cuibrete, cel
mai des, ntr-un cine negru sau rocat. n tradiia romneasc, cinele este asociat infernului i
morii i prin faptul ca este prevestitor de moarte: ,,Cnd noaptea url cinele la cas, e semn c
va muri cineva din cas, sau cei din cas au s se mute n alt parte. Alte supersti ii spun c:
,,dac un cine sare peste masa de poman, e semn c sufletul mortului nu primete pomana sau
c e semn de moarte ,,cnd trage cinele pe nri (sforiete). Plecnd de la funcia principal a
cinelui, de aprtor al casei, oamenii i atribuie puterea de a simi duhurile necurate: ,,Cnd latr
cinele a pustiu, trec duhuri rele pe lng cas.
Cinele simbolizeaz cu adevrat cel mai bun prieten al omului, fiind simbolul loialitii,
vigilenei i curajului.

Ursul
Ursul simbolizeaz curajul i puterea, nu ntmpltor fiind i un popular simbol heraldic

n Europa. Din cauz c urii hiberneaz, el poate nsemna nviere. n tradiia cretin, ursul este
un animal negativ, cu un temperament ru, maleficul, cruzimea, lipsa de mil, lcomia i uneori
pe Satana.

Cerbul
Cerbul este simbolul universal pozitiv al vieii, nelepciunii i al virilit ii. Din cauza

coarnelor sale ramificate, semnnd cu nite ramuri, el a fost comparat de multe culturi cu Pomul
vieii. Din cauza c cerbul i rennoiete anual coarnele, el este sinonim cu regenerarea i
renaterea. Prin forma i nlimea lor, coarnele pot fi identificate cu razele soarelui. n credin a
cretin, cerbul simbolizeaz puritate, solitudine.

Iepurele

42

Basmul i copilria

Iepurele semnific longevitate prin legturile lui cu Luna. Iepurele alb de cmp, ca i
gardian al animalelor, nseamn divinitate, iar cel rou i negru, noroc i prosperitate.
Frica i-a dus pe iepuri la stri de timiditate i cteodat chiar la laitate. Prin puterile
procreative au fost privii ca fiind magici n evul mediu. Piciorul de iepure se credea c
protejeaz de ru i aduce noroc, cu toate c iepurele de cmp ar putea fi un familiar al
vrjitoarelor.

Vaca
Vaca este un simbol universal al maternitii, fertilitii, nutriiei i abundenei. Este un

animal sacru pentru hindui i nu se ucide i deseori este cunoscut ca vaca abundentei, laptele ei
este considerat c formeaz Calea Lactee i, n asociere cu cerescul taur, reprezint puterea
cosmic feminin.

Porcul
Acest animal este simbolul murdriei, ignoranei i lcomiei, dar n antichitate, scroafa

era un simbol al fertilitii i era sacr pentru Isis n Egipt i pentru zeia agriculturii, Ceres, n
Grecia antic i n Roma, deoarece scormonea pmntul. Deoarece l consider o creatur
murdar, evreii i musulmanii nu consum carne de porc. Cretinii l privesc ca pe un animal
inferior, grosolan, simbol al pcatelor carnale, n special al voracitii. Comparat cu porcul
domestic, cel mistre ntrupeaz calitile pozitive ale puterii i combativitii pentru greci, celi
i japonezi. El mai este descris ca fiind i o personificare a castitii.

Bufnia
De-a lungul timpului, bufniele au fost venerate, dispreuite, iubite, condamnate, nvestite

cu nelepciunea ancestral sau cu vrjile cele mai periculoase. Apariia sa noaptea, cnd oamenii
erau neajutorai, prevestea nefericiri i moarte. Creaturile nocturne, n genere, sunt asociate cu un
nivel ridicat de cunoatere ezoteric, intuiie bine dezvoltat, abiliti de medium. Vechi tradiii
vorbesc despre faptul c astfel de animale puternic ncrcate energetic se apropie doar de
persoanele care le mprtesc energia, construind o legtur aparte.

43

Basmul i copilria

Bufnia comport un dualism pronunat inteligen-ntunecare, cochetnd cu ocultismul,

instinctele, clarviziunea, iluminarea prin vis/meditaie, magia n formele sale mai mult sau mai
puin benefice.

Cucuveaua
Cucuveaua ar putea fi asimilat bufniei, fiind i ea un animal primordial. Psrile de

noapte mai sugereaz i o percepie acutizat a lumii, a ceea ce este inaccesibil cunoaterii
obinuite, realizate pe vreme de lumin. Companion al Athenei, simbolizeaz reflexivitatea i
clarviziunea care domin forele ntunecate. Pzitoare a ntunericului, dotat cu simuri evoluate,
bufnia sau cucuveaua, animal totemic i amanic, poate aciona ca ghid spiritual puternic,
percepnd adevruri inaccesibile multora i ctignd o nelepciune superioar ca urmare a
cltoriilor sale prin tenebre.

arpele
n orice mitologie a lumii, arpele este o prezen constant i un simbol puternic, deificat

i venerat din savanele Africii pn n pdurile Europei de Nord. Lepdndu-i pielea periodic,
fr durere, i practic renscnd, a fost asociat cu nemurirea i vindecarea miraculoas, cu
tinereea venic i tainele vieii i ale morii.
Una dintre cele mai vechi i faimoase legende care vorbesc despre imortalitatea arpelui
este Epopeea lui Ghilgame, n care animalul viclean fur i se hrnete cu planta pe care eroul o
recupereaz de pe fundul unui lac i care i-ar fi furnizat viaa venic. Artefactele sumeriene i
akkadiene ne ofer imagini cu copaci pzii de erpi mpreunai, devenind astfel sinonimi cu axa
lumii.

3.4. Relaia imaginar-imaginat. Rolul fantasticului. Rolul fabulosului. Rolul fastuosului.

Rolul miraculosului.
Analiznd mecanismele imaginarului, J.J. Wunenburger43 arta ca acesta, din punctul de
vedere al disciplinelor umaniste, trimite la un ansamblu destul de prolix de elemente. Fantasm,
43

Wunenburger, Jean-Jacques, Imaginarul, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2009, pag. 68

44

Basmul i copilria

amintire, reverie, vis, credin imposibil de verificat, mit, roman, ficiune sunt tot attea expresii
ale imaginarului unui om sau al unei culturi. Putem vorbi de imaginarul unui individ, dar i de
acela al unui popor, prin intermediul totalitii operelor i credinelor sale. Fac parte din imaginar
concepiile pretiinifice, literatura tiinifico-fantastic, credinele religioase, produciile artistice
creatoare de alte realiti (pictur non-realist, roman etc.), ficiunile politice, stereotipurile i
prejudecile sociale etc.:
s facem referin la imaginarul propriu unui popor, imaginar care este produsul
cumulativ al istoriei sale efective i al naraiunilor sale mitice retrospective. El alimenteaz o
memorie cultural naional, modelnd inevitabil gustul, sensibilitatea, operele, stilurile i
valorile unui popor, cel puin n unele dintre etapele sale istorice.
Termenul ,,imaginar este de dat recent n limba francez i pare a fi ignorat ntr-o
mulime de alte limbi. A fost consacrat de ctre Sartre care i confer sensul de produs al
imaginaiei. Succesul crescnd al cuvntului n secolul al XX-lea poate fi atribuit i scderii
interesului pentru noiunea de imaginaie, neleas drept facultate psihologic. Majoritatea
problemelor lumii imaginilor a fost, ntr-adevr, mult timp tratat sub auspiciile cuvntului
imaginaie, care desemna facultatea de a produce i de a utiliza imagini. Sub presiunea
disciplinelor umaniste, studiul produciilor de imagini, al proprietilor i al efectelor acestora,
respectiv imaginarul, a nlocuit progresiv noiunea clasic de imaginaie.
Imaginarul a devenit un fel de sintez a tot ceea ce are legtur cu imaginea i imaginaia
i a tot ce era considerat ficiune, produs, oper a imaginaiei ca facultate a irealului. i tocmai
pentru c acest termen, imaginarul, a devenit un cuvnt sincretic, el a nceput s joace rolul de
pereche simetric a raionalitii; imaginarul are legtur cu tot ceea ce este proces de
reprezentare simbolic, cu toate procesele de naraiune mitic i deci toate demersurile prin care
mintea omeneasc inventeaz i dezvolt sens, ntr-un mod care nu este reglat nici de logic, nici
de tiin. De aceea, imaginarul a devenit un termen care merge dincolo de art, de creaia
artistic, dincolo de lumea romanului sau a poeziei i ne permite interogaii asupra credinelor n
general, asupra proceselor prin care indivizi sau grupuri fabric, produc sens i valoare.
Imaginarul permite aadar progresiv s fie raportat la un mare numr de probleme nu doar
estetice, ci i epistemologice i axiologice, atingnd norme i valori.

45

Basmul i copilria

Definia imaginarului capt o accepie diferit n funcie de importana pe care o

acordm fiecrui tip de imaginaie ce l subntinde: simpl imaginaie reproductiv (memorie
dnd natere imageriei), imaginaie fantasmagoric strnitoare de fantezii i o activitate cu
adevrat simbolic. Scopul su declarat e de a identifica i interpreta o constelaie de mituri
definitorii pentru o anume comunitate, dar i de a detecta semnele culturale ca suport al actului
de comunicare i ca posibile surse ale creativitii. Un aspect corelativ l reprezint relaia dintre
universul imaginar i cel al mentalitilor. Din acest punct de vedere, pe lng noiunile de
imagine, imaginaie, mit i simbol, se au n vedere teme precum religia i secularizarea, utopia,
alteritatea, mass-media, multiculturalismul. La nivelul imaginarului, aa-numitul traseu
antropologic (G. Durand) vizeaz schimbul nencetat ntre pulsiunile subiective i somaiile
obiective ce provin din mediul cosmic i social. n acest interval, precizeaz G. Durand, exist o
genez reciproc, imaginarul nefiind altceva dect acest traseu n care reprezentarea
obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului. 44 Tot
Durand fixa conceptul ntr-o definiie:
Imaginarul este ansamblul imaginilor, modelelor i arhetipurilor culturale integrate de
totalitatea relaiilor care se stabilesc ntre aceste structuri. La imaginar se raporteaz practicile
i mecanismele gndirii umane, realul fiind ntr-o relaie de comunicare i interdependen
permanent cu imaginarul. Imaginarul include categorial arhetipul i mitul, integrndu-le ca
elemente culturale de baz.45
Intr-o lucrare a sa46, Bachelard ne atrage atenia asupra relaiei dintre imaginar i
imaginaie. Acesta demonstra faptul c imaginaia nu este facultatea de a forma imagini, ci
facultatea de a deforma imaginile furnizate de percepie, fiindc o imagine adevrat va
determina o risip, o explozie de alte imagini si nu se va rezuma la ceea ce i ofer percepia. i
tot Bachelard este printre primii care observ c termenul potrivit de pus n legtur cu
imaginaia nu este imaginea, ci imaginarul. Acesta din urm permite imaginaiei s devin
experiena nsi a deschiderii si a noutii.
Imaginarul, ca un surplus, un supliment de realitate ar putea, precum mitul si ritul
altdat, s vindece fiina uman de angoasa finitudinii sale. Imaginaia are un statut ambiguu, n
44

Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, ed. Univers, Bucureti, 1977, p. 48
Ibidem
46
Bachelard, Pmntul i reveriile voinei, ed. Univers, Bucureti, 1998
45

46

Basmul i copilria

mod aparent echilibrat ntre spirit si natur, mediind ntre minte si suflet si intervenind ntre un
suflet si altul. La Aristotel 47 imaginaia sau phantasia era o specie de punte ntre senzaie si
gndire, oferind imaginile sau phantasmata fr de care, gndirea nu ar putea exista. n viziunea
lui Descartes48, imaginaia nu era o parte esenial a minii, de vreme ce se ocupa de imaginile
stocate n creier, a cror existen putea fi pus la ndoial. Pe de alt parte, Kant49 credea c
imaginaia era fundamental pentru om, prin prisma celor dou funcii ale ei: aceea de a
reprezenta un catalizator al facultilor noastre intelectuale si senzoriale, precum si aceea de a
aciona ntr-o manier creatoare.
Clasica dihotomie imaginar versus real este discutabil cel puin din punctul de vedere al
structurrii bipolare opozante: deseori aciunile umane sunt mai nti imaginate i apoi transpuse
n plan real, concret. Consubstanialitatea i coerena relaiei sunt att de profunde nct omul nu
poate opera n mod natural o distincie permanent i clar ntre imaginar i real.
tefan Popenici50 observa c ntlnim aceeai similaritate i consubstanialitate a realului
i imaginarului n naraiunile mitice. n basm, att locutorul, ct i alocutorul sunt atrai ntr-un
spaiu fantastic guvernat de reguli care penduleaz continuu ntre real i imaginar. ntreaga
aciune este plasat sub semnul acelui ,,mai c-mi vine a crede pe care Tzvetan Todorov 51 l
postula ca o condiie fundamental de apariie a fantasticului. Lectorul i auditoriul nu opereaz
o distincie specific ntre imaginar i real, fantasticul fiind marcat de ezitarea lectorului ntre
cele dou planuri. Perceperea ambigu de ctre cititor a evenimentelor relatate se instituie ca o
prim i esenial condiie de a surprinde logica faptelor petrecute n lumea basmului.
De altfel, fantasticul a fost definit ca ieirea din cotidian, ca ruptura unei ordini normale
sau ca spargerea unor reguli prestabilite si unanim acceptate. Fantasticul apare doar atunci cnd
n planul ferm al realitii se produce o intruziune brutal, neateptat i inexplicabil a unei
situaii nefireti, enigmatice i care determin o grav ruptur sau tulburare a acestui plan,
ajungnd s pun n discuie nsi ordinea lui constitutiv si aducnd cu sine un sentiment de
spaim sau de descumpnire att personajelor aflate n cauz ct si cititorului, care, uneori, este
47

Aristotel, Despre suflet, (cartea a III-a) traducere N. I. Stefnescu, ed. tiinific, Bucureti, 1969
Descartes, Rene, Meditaii metafizice, ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1990
49
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, ed. Univers, Bucureti, 2009
50
Popenici, tefan, Pedagogia alternativ, ed. Polirom, Bucureti, 2001, p. 22
51
Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 48
48

47

Basmul i copilria

n msur s tie mai multe despre cele ntmplate, dar cruia, explicaia i rmne nu mai puin
ascuns.
n viziunea lui Tzvetan Todorov52 fantasticul reclam ndeplinirea a trei condiii. n
primul rnd, textul trebuie s i impun cititorului s priveasc universul personajelor ca pe o
lume real si s oscileze ntre o explicaie natural i una supranatural a evenimentelor descrise.
n al doilea rnd, aceast ezitare poate fi trit de un personaj; ezitarea devine una dintre temele
lucrrii n cazul lecturii naive, cititorul se identific cu personajul. n al treilea rnd, cititorul
trebuie s adopte o anumit atitudine fa de text: el va respinge interpretrile alegorice si pe cele
poetice. Todorov delimiteaz fantasticul de alte genuri, precum straniul sau miraculosul. n timp
ce aceste genuri au ceva din ambiguitatea fantasticului, ele ofer, n cele din urm, o soluie
dictat de legi naturale (straniul) sau de sfera supranaturalului (miraculosul).
Roger Caillois53 ofer o definiie a fantasticului, care evideniaz rolul atmosferei ca, de
altfel, necesitatea crerii unor stri ciudate. n opinia criticului, este esenial s se disocieze
urmtoarele concepte, adesea confundate: miraculosul, cruia i se circumscrie sfera basmelor,
unde limitele realitii obiective sunt transgresate fr a provoca un dezechilibru sau fr a
distruge coerena intern a acestei realiti si fantasticul, care dezvluie o ameninare, o
intruziune neobinuit, aproape de nesuportat, n realitatea nconjurtoare. Dac pe trmul
basmelor, supranaturalul nu provoac groaz, de vreme ce este asimilat ordinii fireti a lucrurilor
si, mai mult, reprezint substana nsi a acestui univers, legea creia i se supun evenimentele,
precum si climatul care permite prezena miracolelor, n cadrul literaturiifantastice,
supranaturalul este perceput ca o fisur, ca un puternic dezechilibru al universului real.
Prezena fantasticului deconcerteaz, submineaz o realitate, de foarte multe ori este
zguduit certitudinea nsi. n aceast mprejurare, ceea ce ne invadeaz este senzaia de
inexplicabil, straniu, mister, asimilat unei primejdii poteniale, iminente. Pentru ca fantasticul ssi impun regimul este nevoie de o adevrat fisur a ordinii existente, de o irupere direct,
brutal si invincibil a misterului n cadrul mecanismelor si previziunilor cotidiene ale vieii:
invazia sacrului n interiorul ordinii laice, profane; a supranaturalului n mijlocul naturalului; a
faptului inadmisibil, absurd, imposibil, monstruos n plin determinism comod si previzibil. Aa
52
53

Ibidem, p. 43
Caillois, Roger, In inima fantasticului, ed. Meridiane, Bucureti, 1971, p. 14

48

Basmul i copilria

cum afirm criticul Adrian Marino, fantasticul exprim visul treaz al individului, saltul dincolo
de aparene, escamotarea realitii cenuii, mecanizate sau brutale. Straniul respinge i atrage
deopotriv, deoarece prin el lucreaz fascinaia misterului, reflexul nelinitii primordiale, un
rest de mentalitate originar, incontien, deprins a opera prin simboluri i cauzalitate
magic.54
O categorie a fantasticului este fabulosul, care prezint personaje sau fapte imaginate, din
domeniul fanteziei, specifice povestirilor populare.
Diferenele dintre miraculos i fantastic reprezint adevrate pietre de ncercare pentru
cercettori. Puini au fost cei care s-au aventurat pe acest drum, iar acetia au furnizat doar
criterii aproximative. Dac fantasticul reprezint ntlnirea dintre dou lumi eterogene, una
supranatural sau diferit care produce o intruziune ntr-un univers real i care provoac
momentul de ezitare al lectorului n privina interpretrii fenomenului, miraculosul desemneaz o
lume autonom, coerent, n ntregime separat de real.
Miraculosul deschide porile unei cunoateri nelimitate i tuturor posibilitilor. Alain
Montandon a observat55 c rolul miraculosului se suprapune peste una dintre funciile eseniale
ale basmului, i anume aceea de a putea schimba destinul i de a transforma raporturile omului
cu lumea, satisfcndu-i dorinele sale cele mai secrete, fie c e vorba de puterea de rentinerire,
de a deveni invizibil, atotputernic, de a cltori n lumea de dincolo etc. Alain Montandon reuea
s rstoarne clieul persistent care vede n basm doar o evaziune i o fug de real, sa fac
demonstraia convingtoare c basmul cu miraculosul su ne vorbete mereu, ntr-un mod
aparte, despre probleme concrete i foarte actuale.56
Fiind prin excelen un spaiu de libertate i de reverie ludic, miraculosul este i o
scriitur a disparatului i a eterogenului, care, ntr-un mod specific, reprezint conflicte actuale i
pune n scen crize, ndoieli, angoase.
Dei exist o serie tradiional de elemente ale miraculosului, de la un autor la altul
arsenalul este diferit. Vorbim astfel de un miraculos discret, dar i de unul fascinant, bizar, naiv,
copleitor sau nucitor.
54

Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 679
Alain Montandon, Basmul cult sau trmul copilriei, ed. Univers, Bucureti, 2004, p. 30
56
Idem, articol n Romnia literar, nr. 22, anul 2003, p. 28
55

49

Basmul i copilria

Miraculosul este un ecran luminos i plin de contraste n care putem citi pe dos realitatea
i adevrul cel mai concret al existene spunea57 Alain Montandon. Bizareria miraculosului
const n aceea c el este un eveniment pur, neintegrator, fiind n acelai timp o scriitur a
disparatului i a eterogenului. Tocmai pentru c este un spaiu al libertii, al reveriei ludice i
neangajate, el poate s descrie n mod original, prin distana i ruptura care i sunt proprii,
maladiile familiei, ale societii, ale epocii. Astfel, miraculosul poate pune n scen crize,
ndoieli, angoase individuale sau colective.

3.5. Eroi, personaje

Arhetipul eroului este n prezent intens exploatat, fascinaia pe care o exercit arhetipul
eroului asupra omului fiind valorificat ca purttor al unor simboluri, mesaje i valori de
legitimare. Elementele caracteristice arhetipului Eroului sunt relevante nu numai din punctul de
vedere al cercetrii unei naraiuni arhaice. n lucrarea sa, Pedagogia alternativ, tefan Popenici
arta58 c arhetipul Eroului este un pattern al experienei umane, al creterii i evoluiei pe care
individul le ntlnete n timpul vieii. Autorul analiza n continuare traseul exemplar al eroului
evideniind dou aspecte importante. Pe de o parte, mitul rmne un element constitutiv
ontologiei umanului n cadrul civilizaiei i culturii contemporane. Pe de alt parte, eroul de
basm este un model cultural universal care nu se poate revendica din punct de vedere politic, cci
plasat n timpul i n spaiul mitic, arhetipul eroului se dezvolt sub regimul specific al
imaginarului arhetipal ntr-un nivel superior contingenelor unei mode filosofice.
Principalele etape sau secvene n care este implicat personajul formeaz paradigma
eroismului. Structura este dezvoltat n etape narative specifice fiecrui nivel de dezvoltare:
plecarea din comunitatea de apartenen, confruntarea cu pericolele i inamicii, trecerea testelor
i ntoarcerea n punctul iniial. Arhetipul suport, desigur, modificri narative, diferenierile
fiind date de specificul cultural n care ntlnim povestea.
Arhetipul eroic din basmele romneti prezint statutul ontologic, axiologic i structural
al totalitii atributelor umane. Prin structura sa intern, personajul conine calitile umane
57
58

Alain Montandon, Basmul cult sau trmul copilriei, ed. Univers, Bucureti, 2004, p. 27
Popenici, tefan, Pedagogia alternativ, ed. Polirom, Bucureti, 2001, p. 82

50

Basmul i copilria

dezirabile: armonie, nelepciune, curaj, generozitate, echilibru, cinste, inteligen, ingeniozitate,

capacitate de efort, putere de sacrificiu. Toate calitile ntruchipate de Ft-Frumos sunt puse n
slujba unui principiu moral care este subliniat de basm pe parcursul ntregii aciuni.
n ceea ce privete clasificarea personajelor de basm, studiile moderne au abordat o
distribuire bazat pe esena fiinei umane i a caracterului, nu dup rang social, ci dup starea
biologic. Gheorghe Vrabie59 clasifica personajele de basm n :

Grupa seniorilor
Grupa eroilor activi
Grupa opozanilor
Grupa actanilor
Grupa seniorilor

Cuprinde personajele btrne caracterizate prin pasivitate. Acestea sunt mprai, mprtese,
moneag, bab sau frai mai mari ai eroului. mpraii btrni sufer pentru c nu au copii;
funcionnd dup regula pasiv, ipostaza mpratului este tears. Rolul mpratului este
decorativ, formal, el limitndu-se la declanarea aciunii basmului. Chiar cnd declar rzboi,
mpratul nu se remarc prin fapte de vitejie, cursul evenimentelor fiind schimbat de feciorul cel
mic.
n unele naraiuni mpraii se prefac n uri sau balauri pentru a testa curajul feciorului
sau fetei hotri s plece n lume.
n basmele romneti de multe ori ei sunt denumii prin culori: Rou-mprat, Verdemprat, etc. Numele nu are corespondene cu anumite valori morale, poate avea ns valori
simbolice. Nici mprtesele i nici fraii mai mari ai eroului nu au roluri active n desfurarea
aciunii.
Grupa eroilor activi
Din aceast grup fac parte cei cu iniiativ, eroii caracterizai prin spirit de aventur i
curaj.

59

Vrabie Gheorghe, Structura poetic a basmului, ed. Academiei, Bucureti, 1975, p. 43 .u.

51

Basmul i copilria

n basmele fantastice romneti, numele Eroului este de regul Ft-Frumos, dar n unele
cazuri el poate fi dublat de alte nume. ,,Ft este un arhaism prin care se numete un brbat tnr.
ntr-un anumit sens, ,,ft l numete pe cel care se afl ntr-o continu devenire, nscriindu-se
ntr-un proces n urma cruia ,,se nate iniiatic, intrnd ntr-o alt lume. Opus frailor mai mari
i adversarilor, Ft-Frumos se distinge prin buntate, nelepciune, curaj, caliti pe care le
dovedete treptat, trecnd anumite probe. La nceputul povestirii, viitorul erou apare total lipsit
de trsturi eroice menit s-i justifice ascensiunea. El este fiul cel mic, slab, neajutorat, chiar
prostnac de care rd fraii i prinii. n societatea patriarhal, la moartea tatlui, fiul cel mare
devine capul familiei, cu drepturi nelimitate asupra celorlali frai. Datorit acestui obicei, fiul cel
mic este o victim, deci simpatiile se ndreapt spre el i basmul l transform n erou. n basmul
fantastic exist i alte personaje pozitive, dar unul singur devine erou. Reuita lui depinde de o
serie de condiii ca o natere neobinuit, calitile lui pozitive, ajutorul actanilor sau fora
adversarului.
Naterea lui Ft-Frumos este ilogic din punct de vedere raional, ns tocmai prin
neobinuitul ei, faptele lui Ft-Frumos sunt justificate. Dup natere, le fel de miraculoas este i
dezvoltarea viitorului erou, care crete ntr-un an ct alii n zece. Toi eroii basmelor pleac ntro cltorie, fie pentru a-i cuta norocul, viitoarea soie, pentru a elibera fete rpite de zmei,
pentru a ajuta un mprat, etc.
Drumul devine un parcurs al iniierii. Eroul trebuie s treac de nite probe sau trepte
pn a dovedi c este un personaj care i-a desvrit personalitatea. Singur, Ft-Frumos nu
poate nfptui nimic, n ascensiunea sa; pn n momentul cnd devine mprat el este ajutat de
personaje de ncredere care i dau sfaturi bune, de animale care l ajut pentru c i el a fost
generos i de obiecte miraculoase (palo, suli, bici etc.). El e conceput la dimensiunile reale ale
pmntenilor, adic nu este dotat cu o for fizic supraomeneasc, ci i nvinge adversarii fie
prin isteime, fie cu ajutorul actanilor.
Eroina din basmul romnesc este fata de mprat, care cel mai des se numete Ileana
Cosnzeana. Calitatea dominant a eroinei este frumuseea strlucitoare, comparat cu astrul
zilei: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba. Ea locuiete ntr-un loc inaccesibil pentru un om
obinuit: n lumea de dincolo, n csua din vrful copacului cu crengile n cer, sau n stna
de piatr. De cele mai multe ori este prizoniera unui zmeu sau a unei vrji, care o ine captiv.

52

Basmul i copilria

Cnd nu are origine mprteasc, eroina se aseamn cu fata din popor, srac dar harnic i
modest, ndurnd suferine multe din partea mamei vitrege sau a unei stpne bogate i rele.
Prin modestie, perseveren i isteime, nvinge toate greutile i este fericit alturi de soul
ales. n principal eroina basmului fantastic este simbolul ideii de frumusee rvnit.
Personajele de acest gen sunt de obicei pasive i exist pentru a fi rpite de zmei, iar apoi s fie
salvate de erou.
n basmele fantastice apar ca antitez a zmeilor, znele. Acestea sunt fiine cu farmec, cu
caliti morale ideale. Cuvntul zn n limba romn deriv probabil din Diana, zeia, care n
mitologia romn era considerat simbol al luminii i ocrotitoare a vntorii. n basmele
fantastice znele pot aprea metamorfozate n broate sau psri, care au puterea miraculoas de
a se da de 3 peste cap, devenind frumoase i putnd deveni soii ale fiilor de mprat. n alte
basme znele se nsoesc cu muritorii, pierzndu-i calitatea de nemuritoare.
Grupa opozanilor sau adversarilor
i cuprinde pe cei care se mpotrivesc eroilor activi: zmei, balauri, diavoli, scorpii,
Muma-Pdurii. Fiind oper epic, basmul se axeaz pe ideea de intrig i conflict. Eroilor le stau
n cale opozanii.
Zmeii cunosc diferite ipostaze, el este de cele mai multe ori un monstru, fptur cu mai
multe capete (3,6,9 capete). Apoi zmeul este o fptur zburtoare care poate sufla flcri pe nri
i pe gur. Ca trup, este de dimensiunea uriailor: o falc i ajunge la rsrit, una la apus. n
basm cititorul ntlnete pe zmeul rpitor care rpete fete de mprat pe zmeul
amenintor i asediator care asediaz un ora pentru a i se da o fat ca s o ia de nevast
sau s o mnnce pe zmeul pzitor al hotarelor de pe trmul cellalt, sau pe zmeul
devorator, dornic mereu s-l nghit pe erou.
De felul su, zmeul este nemuritor i invincibil, fiind nzestrat cu putere herculean, cu
miros foarte dezvoltat, violent i crud, avnd porniri canibalice; urmrindu-l pe erou el se poate
preschimba n balaur, pom, floare, fntn, ca mijloc de aprare. Cu toat fora lui fizic
supranatural zmeul este fricos, lipsit de facultatea de a raiona, ntng, fapt pentru care poate fi
pclit i omort de un pmntean iste.

53

Basmul i copilria

Mai rele dect zmeii sunt zmeoaicele. Zmeoaica btrn i iubete cu patim feciorii,
rzbunndu-i cu cruzime cnd sunt omori. Ea are puteri uriae: zboar, se car pe muni, i
mpietrete pe dumani, mnnc pomii, gurete piatra etc.
Balaurul este un duman des ntlnit n basme. Este monstruos prin dimesiuni, putere i
vitalitate, crescndu-i la loc capetele tiate. n basmul romnesc balaurii sunt de mai multe feluri:
unii cu aripi, arunc pe gur foc i smoal, au pn la 12 capete. El este distrugtor i ru,
reprezentnd piedic n drumul spre restabilirea dreptii, pe care merge Ft-Frumos.
n basmul fantastic romnesc diavolul este un personaj complex. El poate ntruchipa
chipul Satanei, ca duman al omului care fur fete sau le chinuie, dar adesea poate fi uor de
pclit. Dou personaje cu apucturi malefice sunt Gheonoaia i Scorpia. Ele sunt de obicei
surori i personific femeia rea, urcioas i ciclitoare. Ele stpnesc moii ntinse i pedepsesc
pe oricine care le ncalc. Muma-Pdurii este la fel de fioroas, rea dar poate fi nvins de FtFrumos.
Grupa actanilor
Actanii sunt cei ce declaneaz episoade ale povestirii i genereaz noi evenimente
nluntrul ei. Acetia sunt obiecte miraculoase (numite auxilia), personaje crora li se destinuie
(confideni) i fiine fr de care nu se poate reui (adjuvani).
Obiectele din categoria auxiliilor l ajut pe erou n luptele sale cu opozanii. Acestea pot
fi: palo, suli, arc i sgei, buzdugan, cuit, perie, etc. Aceste obiecte se fac simite n relaia
basm i constituie elementul miraculos. Obiectele acestea sunt fermecate, acioneaz la porunca
omului i contribuie la reuita eroului. Trstura lor caracteristic const n faptul c ei nu aduc
efectul dorit dac au czut n minile unui personaj nepriceput, lene, lacom sau necinstit. Ele
slujesc unui om drept, harnic i cinstit, cu ajutorul lor eroul basmului nvinge piedicile puse
naintea sa. Cnd posesorul lor e deposedat de acele obiecte, eroul i pierde puterile i rmne la
discreia opozantului. n concluzie, obiectele miraculoase ncifreaz idei morale i sociale, deci
valori simbolice.
Confidenii dau sfaturi eroului i i arat drumul cel bun. Acestea pot fi un mo sau o
bab, un cine, calul nzdrvan, Sfnta Lun, Sfntul Soare, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri sau

54

Basmul i copilria

Sfnta Duminic. Calul nzdrvan e sfetnicul i prietenul cel mai apropiat al lui Ft-Frumos. El
trece de multe ori din sfera confidenilor n cea a adjuvanilor. La nceputul naraiunii calul e
slab i bolnav, ns mnnc jar i devine nzdrvan, putnd s zboare ca vntul i ca gndul.
El fuge cu eroul din faa zmeoaicei i are n ureche tot feluri de obiecte trebuincioase: gresie care
se preface i munte de piatr, perie care se transform n pdure deas, inel, sgei, arc, etc. Calul
vorbete, d sfaturi, uneori se substituie lui Ft-Frumos. El are roluri multiple, n special cel de a
strbate fulgertor spaiul i de a-l purta pe erou unde dorete.
Adjuvanii eroului formeaz o clas bogat i divers, pentru c svresc acte generoase
pentru tovarii de drum. Pentru binele fcut fiinelor umile, ele recompenseaz eroul cu daruri i
la nevoie l ajut. Din rndul adjuvanilor fac parte animale i psri (furnic, albin, corb) sau
personaje cu nsuiri supranaturale (Flmnzil, Setil, Ochil, Geril sau Psri-Li-Lungil).
Mai pot s fie uriai sau fore personificate ale naturii (crivul, vntoasele, etc.). O rmi din
mitologia roman sunt ursitoarele care apar la natere i sunt prevestitoare bune sau rele ale vieii
omului. Toi adjuvanii au rolul de a nltura piedicile din calea eroului, simboliznd ideea de
prietenie i ataament.
Nici unul dintre eroi nu ar fi putut parcurge drumul iniiatic fr donatori i adjuvani,
pentru c acetia reprezint calitile prin care eroul le descoper n sine. Drumul devenirii este
un drum al propriei cunoateri, n care eroul intr n armonie cu sine, cu naintaii i cu mediul
nconjurtor.

55

Basmul i copilria

Capitolul 4
Basmul i literatura pentru copii
4.1. Fenomenul povestitului. Funcie i funcionalitate
Din cele mai vechi timpuri, oamenii povestesc. Ei nscocesc, transmit, ascult i conserv
o form anume de mesaje care se refer la evenimente, locuri, fiine i ntmplri extraordinare,
ieite din obinuit.
Prezena constant a povestirii de-a lungul istoriei, indiferent de nvolburrile politice sau
sociale, demonstreaz valoarea acesteia i rolul important pe care l are n viaa noastr. Funcia
povestirii nu este aceea de divertisment. Povestitul este o activitate recreativ, o form de
evaziune din contingent, care elibereaz de poverile zilnice, obinuite i contribuie la refacerea
energiilor istovite. Povestirile pot avea i alte funcii, precum aceea de a instrui, de a modela
caracterele, de a oferi idealuri umane, morale sau politice, de a pune n dezbatere probleme
fundamentale ale omenirii. Mai mult ns, dincolo de funcia cognitiv sau educativ, povestirea
este textul ce relev condiia i statutul ontologic a tot ce ne nconjoar, altfel spus, povestirea
este nsi lumea ntrupat n cuvnt.
n societile arhaice, povestitul era o activitate vital. Oamenii acelor vremuri au gndit
prin povestire. Prin povestiri, gndirea arhaic face trecerea de la un cod la altul, mediaz ntre
diversele opoziii i scoate n eviden relaiile profunde dintre lucruile i fiinele din lumea
nconjurtoare. Povestirile servesc astfel la stpnirea mediului ambiant, definind spaiul cultural
specific unei civilizaii i oferind mijloacele teoretice prin care se pot efectua anumite operaii
logice. Mihai Coman explica60 faptul c n vremurile vechi, fiina uman tria prin povestiri,
60

Coman, Mihai, Mitos i epos, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 20

56

Basmul i copilria

adic aeza mereu ntre el i lume, povestirea. Aceasta avea statutul unei unelte, a unui produs
creat de om prin care acesta se raporta la universul ambiant. Cu ajutorul ei, oamenii acelor
vremuri au acionat asupra lumii, au pus n stpnire acele spaii ale realitii ce nu erau
accesibile contactului direct. Povestirea devenea prelungire prin care oamenii se puteau
familiariza cu zone necunoscute ale realului. Aadar, concluziona 61 Mihai Coman, povestirile
arhaice au avut scopul precis de a manevra anumite concepte ale Weltanschauung-ului primitiv.
Mult mai trziu, odat cu Grecia presocraticilor, a nceput lungul drum al ruperii de povestire i
al furirii unor alte unelte de luare n posesie a realului, i anume conceptele, silogismele,
raionamentele. Contemporanii gndesc prin ele, acestea modelnd i dirijnd gndirea. Oricare
ar fi sensul povestirii, mai important dect forma i substana lor este valoarea lor de
ntrebuinare, adic poziia pe care o au n raport cu celelalte povestiri, funcia pe care o capt n
raport cu cerinele culturale specifice existenei unei anumite colectiviti umane.
Povestitul reprezint un act binar, deosebit de complex, o form de discurs oral sau scris,
care integreaz relatarea unei succesiuni de evenimente, reale sau fictive, de interes uman
general. Povestitorul / naratorul ntr-un text narativ aparinnd literaturii populare, de pild n
basm, este o entitate real, cel care prezint, sub form oral, o serie de evenimente, de obicei
fictive, intervenind n acelai timp n enunul prezentat; de asemenea, el este i informator pentru
cel care culege sau nregistreaz textul popular.
Destinatarul unui text narativ popular reprezint o persoan real, un receptor atent i
activ, n acelai timp: poate fi vorba despre cei care ascult basme, poveti, legende, snoave etc,
cu anumite prilejuri sau despre nregistrarea de ctre un specialist a unui povestitor. n prima
situaie, atenia ,,publicului este verificat prin unele cuvinte ori sintagme specifice, rostite de
narator, la care trebuie s se rspund ntr-un anume fel; n cea de-a doua situaie, culegtorul
dialogheaz cu informatorul su, crendu-se o atmosfer favorabil actului povestirii.
Competena comunicativ a performerului, adic a povestitorului aflat, ctre un specialist a unui
povestitor. Contextul, ansamblu de factori de natur cultural, psihologic, social, economic
sau politic influeneaz crearea, transmiterea i receptarea unui fenomen.
Textul folcloric are o dubl dependen contextual, pentru c el este produs ntr-un
anumit context cultural, social i genetic, fiind recreat ntr-o suit de alte contexte situaionale,
61

Ibidem, p. 14

57

Basmul i copilria

performative i comunicaionale, ce se integreaz n contexte diferite de cel originar, mai

ndeprtat de acela al ,,spunerii. Facem referire aici la textualizare, un proces prin care discursul
oral se transfer n alte discursuri trecute din contextul lor de baz ntr-unul secundar, fiind
influenat de mprejurarea povestirii (loc, timp, povestitor, asculttor), de condiiile culegerii,
nregistrrii (mijloace tehnice, resurse umane, intenii i obiective ale consemnrii), de climatul
favorabil al transformrii acelei nregistrri ntr-un document etnologic.
Acest proces al textualizrii este rezultatul unei interaciuni umane ntr-o anume situaie,
de aceea trebuie s se in seama att de momentul producerii textului folcloric, ct i de acela al
performrii sale, precum i de beneficiarul real, destinatarul acestuia. Sunt importante cadrul
performrii i respectarea principiului non interveniei culegtorului n text. Datele legate de
contextul ,,zicerii basmului nu au fost luate n seam de cei mai muli dintre cercettori,
preocupai de acurateea textului narativ, de nsemnarea exact a vorbelor povestitorului, dar mai
puin de detaliile din context, la fel de importante ca textul nsui. n folclorul romnesc,
povestitul este un fenomen nc viu, strns legat de activitatea cotidian a oamenilor.
Actul povestitului impune un cadru festiv sau cel puin special, care s permit
performerilor s-i depene naraiunile (basme, legende, snoave, povestiri etc). Cunoaterea
concret a contextului permite stabilirea unei relaii ntre povestit ca act important n viaa unui
grup i celelalte acte culturale ale grupului, precum i situarea lui ntr-o paradigm anume a
colectivitii. Compararea povestitului n situaii contextuale variate ne ofer posibilitatea de a
nelege transformrile care intervin n diferitele povestiri de la un act la altul, precum i procesul
naterii variantelor. De o mare nsemntate n comunicarea de tip folcloric sunt elementele
nonverbale i paraverbale: intonaia, accentul, sunetele de expresie (oftatul, sughiatul, scrnitul,
vitatul, plnsul, rsul etc), tot ceea ce ine de sincretism cu alte cuvinte.
Un text folcloric rupt de context, cu toat complexitatea lui situaional emoional, risc
s nu mai comunice dect jumtate din semnificaiile dorite de performer, atunci cnd acesta este
lecturat ntr-o culegere sau povestit ntr-un moment nepotrivit. n momentul narrii se realizeaz
o corelaie ntre povestitor i asculttor, pentru c performarea i receptarea se desfoar
concomitent, iar prezena celor doi este absolut necesar. Odat cu ptrunderea tiinei de carte,
cu apariia radioului, a televiziunii, se observ o alterare la nivelul actului povestirii, determinat
de schimbarea tipului de povestitor, care i las amprenta n mod nemijlocit asupra textului pe

58

Basmul i copilria

care l nareaz. Dup gradul de implicare n actul povestitului i stpnirea codurilor de

comunicare cu asculttorii exist62:

povestitorii activi - cu mare talent interpretativ i nzestrai cu geniu, pe care

colectivitatea i recunoate ca pe adevrai maetri. Acetia prelucreaz deliberat, ntr-o
manier original, materialul tradiional. Ei au capacitatea de a opera selecii, de a
adecva strategia discursurilor narative la diferite contexte i, de asemenea, la inteniile
asculttorilor (Iancu Duroi, Gheorghe Zlotar (doar povestitorul activ poate fi considerat
adevratul povestitor, pentru c el triete i simte ceea ce nareaz, devine un co-autor al

textului, care i susine cu gesturi i mimic ceea ce ,,spune).

povestitorii pasivi mai mult reproduc dect povestesc, limitndu-se la repertoriul deja

nvat, eventual la memoria asculttorilor, sau chiar la cri.

povestitorii ocazionali au un repertoriu redus, narnd numai la anumite ocazii.
Experiena de via a povestitorului se reflect n basmul contemporan, relevndu-se chiar

aspecte legate de biografia acestuia, de vrst, sex, de starea fizic general sau de aceea din
momentul povestirii. Basmul oglindete elemente ale prezentului (un prezent al naratorului),
localizndu-se i actualizndu-se evenimente la care a luat parte povestitorul nsui sau despre
care el mrturisete c a auzit i c sunt adevrate. De asemenea, raporturile dintre personaje
(antagonice sau de dependen) marcheaz o anume stratificare ntre acestea, de la mprai, regi,
prini, prinese, sfetnici, zmei, balauri, vrjitoare trecndu-se la pescari, plugari, ciobani, primari,
muncitori.
Aceste univers nfiat de basmul contemporan este modelat de perspectiva
povestitorului, care adapteaz evenimentele att la experiena sa de via, ct i la cea a
colectivitii creia i se adreseaz. Elementele biografice, realiste care actualizeaz basmul
pentru asculttori (sau cititori) se manifest la mai multe niveluri: al formulelor narative (care
localizeaz i temporalizeaz precis evenimentele prezentate); al personajelor (referiri la numele
lor, la faptele lor, reflect tiparul psihologic n care se ncadreaz); al comentariilor povestitorilor.
n actul povestitului sunt aadar trei elemente deosebit de importante, ntre care se stabilete o
relaie strns: povestitorul (care devine un creator), textul i asculttorul.

62

Iordache, Carmen, Teza de doctorat, Transformri ale basmului fantastic romnesc din zilele noastre, Bucureti, 2011, p. 8

59

Basmul i copilria

4.2. Relaia rit-mit-magie-religie

Toate manifestrile sacrului sunt importante deoarece fiecare rit, fiecare mit, fiecare
reprezentare religioas sau figur divin oglindesc experiena sacrului i implic drept urmare,
noiuni ca fiin i adevr, precum i conceptele fundamentale care deriv de aici. Analiza strii
de sacralitate determin un sistem de reguli i definiii cu rolul de a explica manifestrile
hierofanice i de a stabili o posibil taxonomie a unei abordri stilistice. Devenirea religioas
este un fenomen nativ deoarece omul nu devine religios, ci are aceast trstur constitutiv nc
de la natere, aspiraia spre divin reprezint o caracteristic inerent a fiinei umane.
Ritul, mitul, magia sunt, n cele din urm, forme de religiozitate. Aceste forme, extrem de
complexe, au ca funcie reinstaurarea echilibrului, a ordinii primordiale a lumii. Fiina uman se
dezvolt, trece praguri, se transform, iar ritualul nu face altceva dect s marcheze aceste
momente de criz, asigurndu-i individului garania apartenenei la un grup. Dac mitul
povestete un eveniment ce a avut loc n timpurile primordiale, magicul este nc prezent n
gndirea uman prin forme exterioare (cuvntul) ale unor ritualuri religioase.
Aurel Codoban arat n lucrarea sa63 c n culturile arhaice, mitul i ritualul nu erau numai
forme culturale, ci acopereau totul, orice gndire i orice activitate. Mitul i ritualul erau chiar
cultura, i nu simple forme sau manifestri ale acesteia. Cele dou sunt aspecte ale experienei
religioase care au trecut definitiv grania spre domeniul experienei colective. n ele, sacrul a
primit una din nfirile posibile, cea care, pornind din experiena religioas individual, este
cea mai compatibil cu experiena colectiv.
n culturile unde mitul este nc viu, unde este ataat unui cult i inspir i justific un
comportament religios, el este departe de a desemna o simpl ficiune. n aceste culturi, mitul
exprim adevrul prin excelen. n concepia lui Eliade, mitul nu ar exista dac nu s-ar fi revelat
un eveniment primordial care a stat la baza unei structuri a realului sau care a fondat un
comportament uman. Mitul este istoria evenimentului fundamental, care produce o lume
locuibil de ndat ce se manifest n rituri, obiceiuri, instituii i tehnici tradiionale.
Pe de alt parte, ritualul poate nsemna orice fel de comportament colectiv sau individual,
natural sau socio-cultural. Termenul vine din limba latin i trimite la cult, ceremonie religioas,
63

Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie, ed. Polirom, Iai, 1998, p. 105

60

Basmul i copilria

dar i la uzan, cutum. Dup Eliade64, ,,rta, participiul verbului sanscrit ,,a se adapta, a se
conforma, semnific n Rig Veda ordinea cosmic, n acelai timp sacr, liturgic i uman.
Pentru Claude Levi-Strauss65, ritualul este o reacie a gndirii fa de via, garania
mpotriva unor rupturi care ar putea compromite derularea tritului; pentru P. Bourdieu, ritualul
instituie o limit altfel arbitrar, iar pentru V. Turner, scopul ritualului este de a reduce anxietatea
existenial i de a permite nfruntarea necunoscutului sau a alteritii.
Formal, riturile sunt identice cu miturile. Diferena const n faptul c primele folosesc
gesturi, celelalte folosesc cuvntul. Ritualul repet un gest originar, iar mitul repet istoria
originilor. Ritualul este modul religios de a face semnificaiile s treac din lumea contiinei n
lumea corpurilor, de a arta c hierofania este totodat cratofanie, de a instala ntre obiecte,
oameni i zei relaiile care se stabilesc ntre simbolurile religioase.
Relaiile dintre mit i ritual au constituit dintotdeauna o problem. Istorici ai religiilor au
considerat ritualul primordial fa de mit. Argumentul lor a fost c mitul se caracterizeaz prin
variaie, pe cnd ritualul e fix. Ritualul e garantat i supravegheat colectiv, credina rmnnd la
opiunea credinciosului. Lipsa contextului ritual transform mitul n fabul, pe cnd ritualul ar
putea subzista religios fr mit.
Doina Ifnoiu nregistra66 existena unor dificulti asemntoare n analiza i definirea
ale unui alt termen, magia. Folosit nc din cele mai vechi timpuri, denumea, n viziunea
scriitorilor medievali, cunotine teoretice, diferite de unele ,,deprinderile practice. Clasificarea
pornea de la convingerea c practica magiei necesita o anumit erudiie, o anumit cultur, dac
nu livresc, atunci, iniiatic. Frazer crede c prin comparaie cu religia, magia implic folosirea
cunotinelor dogmatice pentru a dobndi controlul att asupra lumii empirice, ct i asupra celei
oculte.
n Prelegerile de filozofie a religiei, Hegel spunea67:
Absolut prima form a religiei, pentru care avem numele de magie, este aceea potrivit
creia spiritualul este putere asupra naturii, dar dac acest spiritual nu exist ca spirit, nc nu
64

Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 77

Strauss, Claude, Levi, Gndirea slbatic, ed. Polirom, Iai, 2011, p. 231-232
66
Ifnoiu, Doina, Interferene dintre magic i estetic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 25
67
Hegel, Friedrich, Wilhelm, George, Prelegeri de filozofie a istoriei, ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1969, p. 186
65

61

Basmul i copilria

este n universalitatea lui, ci numai contiina de sine singular, accidental, empiric a omului
care nu se tie pe sine, n contiina de sine a sa, superior naturii, dei aceasta este numai
simpl dorin; care tie c el este o putere asupra naturiiAceast putere care las lumea
liber n calitatea ei, omul cultivat o exercit prin faptul c el cunoate calitile lucrurilor,
adic, lucrurile aa cum sunt ele, raportate la altele, cci aa se impune ca valabil altceva n
ele, aa se manifest slbiciunea lor. El nva s le cunoasc pe latura aceasta slab a lor,
acioneaz asupra lor narmndu-le n aa fel, nct ele sunt atacate i constrnse n slbiciunea
lor. Pentru aceasta e nevoie ca omul sa fie n sine liber; numai atunci cnd este el nsui liber,
las el lumea exterioar s-i stea liber n fa, ali oameni i lucrurile naturale. Pentru cel ce nu
este liber, nici ceilali nu sunt liberi.
n ncercarea de a nelege conceptul de magic, trebuie notat faptul c acesta face
trimitere la un tip de gndire diferit de gndirea logic curent, tiinific, filozofic sau
religioas. Gndirea magic se ntemeiaz pe convingerea c n spatele a ceea ce exist, se
ascunde ceva mult mai important. n mod obinuit, ceea ce se ascunde dincolo de lucruri, se
sustrage nelegerii comune, posibilitilor obinuite de intervenie a omului asupra lumii.
Accesul este, aadar, limitat. Pentru decodificarea lui e nevoie de persoane cu nite caliti native
speciale, de nite iniiai. Astfel, magia presupune convingerea c asupra a ceea ce se ascunde n
spatele perceptibilului curent se poate aciona eficient dac se recurge la un sistem de practici
adecvate. Practicile magice cel mai frecvent ntlnite n spaiul etnografic european sunt vrjile,
prezicerile, farmecele i descntecele.
Actul magic se prezint ntotdeauna structurat ntr-un mod care-l deosebete de cel
religios, de actul moral, de cel utilitar i bineneles de actul estetic. Pn la un anumit punct pot
interveni unele suprapuneri de planuri, dar, n final, rezult totui un tip de manifestare spiritual
inconfundabil.
James George Frazer68 pare a fi fost primul care a semnalat necesitatea reinerii distinciei
dintre magie i religie. Frazer arat c magia se cere neleas din perspectiva convingerilor c
lumea perceptibil, ndeosebi cea vizibil, este guvernat de fore greu de decodificat cu ajutorul
instrumentelor gndirii raionale. n funcie de experiena fiecruia, de capacitile native, de
operaiile de purificare, curire, individul poate avea acces la forele oculte, ascunse:
68

Frazer, George, Creanga de aur, ed. Minerva, Bucureti,1980, vol. I, pag.75

62

Basmul i copilria

dar concepia despre spiritele care trebuie mblnzite se afl n afara sferei magiei,
fiind cuprins n sfera religieimagia poate fi considerat ca fiind post-altoiul original pe care
s-a grefat mai trziu concepia religioas. Din aceast cauz exist puternice motive s credem
c n evoluia gndirii magia a precedat religia.
Religia implic o atitudine total diferit. Toate religiile, indiferent dac sunt politeiste sau
monoteiste, pornesc de la convingerea c n spatele realului perceptibil se ascund anumite fiine
nzestrate cu puteri discreionare asupra devenirii lucrurilor. n unele cazuri, respectivele fiine,
imaginare i supranaturale, cum se ntmpl n cazul religiilor monoteiste, sunt nelese ca unice
creatoare ale universului, pe care-l stpnesc pentru totdeauna, l guverneaz, avnd posibilitatea
s hotrasc n orice moment soarta omului. n raport cu asemenea fiin, neleas ca Fiin
suprem, insul uman se dovedete neputincios. Dac devenirea lumii n care triete l afecteaz
negativ i e convins c exist cineva dincolo de ceea ce poate fi simit i gndit, atunci va adopta
o alt atitudine. Va cuta s nduplece Fiina suprem s imprime vieii un curs convenabil.
Astfel, dac pentru magie, atitudinea imprecativ este specific, pentru religie, caracteristic e
cea implorativ.
Concluzia ar fi c n urma dezvoltrii omului ca fiin social i religioas, magia a
precedat religia, provocndu-i totui apariia. Aa cum meniona i Frazer n Creanga de aur, la
nceput, omul s-a crezut stpn asupra forelor naturii, dar a sfrit prin a nelege c lumea i
opune rezisten; imediat dup aceea a nzestrat-o cu acele fore misterioase pe care i la atribuie
i lui. Dup ce fusese zeu, a populat lumea cu zei pe care i i-a alturat prin adoraie i rugciune.
n aceast ordine de idei, magia a reprezentat totalitatea vieii mistice i tiinifice a omului
primitiv, fiind prima treapt a evoluiei mentale. Omul primitiv, mai spune Frazer putea gndi
doar n termeni magici, aducnd n sprijinul acestei afirmaii predominana practicilor magice n
culturile primitive i n folclor.
Diveri cercettori au pus n legtur magia i riturile acesteia cu animismul primitiv,
pentru a argumenta ntietatea cronologic a magiei asupra religiei. La fel proceda i Wilken n
explicarea i teoretizarea magiei, exclusiv n contextul animismului i amanismului. ns treptat,
forele personalizate de zei, deveneau tot mai greu de stpnit i explicat, de unde i nevoia unei
argumentri i unei organizri mai solide a cultului magic. Astfel, putem spune c religia a
rezultat din eecurile i erorile magiei. Desigur, n contextul evoluiei istorice, unele civilizaii au

63

Basmul i copilria

rmas la stadiul magico-totemic al dezvoltrii lor, n timp ce altele au pus bazele religiilor lumii.
Dup cum spune i Durkheim69, religia se ntemeiaz pe o comunitate de credin simbolizat de
biseric: niciodat n istorie nu am ntlnit religie fr Biseric. Magia, dei se bucur de o mare
generalitate nu cunoate instituia Bisericii.
O alt perspectiv asupra acestei probleme, mprtit de Marcel Mauss i Henri Hubert
aduce o nou lumin asupra raportului dintre magie i religie. La contactul dintre dou civilizaii,
spun acetia, spiritualitatea celei mai mici devine magie, de unde i principalele caracteristici ale
magiei pstrate pn azi. Separnd magia de religie, cei doi autori afirm 70 c magia este orice rit
care nu face parte dintr-un cult organizat, orice rit privat, secret i misterios, tinznd spre un rit
prohibit, iar n comparaie, religia este asociat unor activiti publice i solemne, pe cnd
magia unora private i secrete. Cea dinti se exprim pe deplin n sacrificiu, iar cea dea doua n
maleficiu.
Continund teoriile celor doi autori deja amintii, J. Maxwell susine 71 aceast perspectiv
a prohibiiei magiei prin urmtoarea teorie:
n urma diferitelor invazii, cultul public al celor nvini disprea, fiind nlocuit cu cel al
nvingtorului. Astfel, noile zeiti se instalau n locul vechilor culte; divinitile nvinse treceau
n rndul demonilor sau ale geniilor rele, preoii lor deveneau magicieni sau vrjitori, iar
riturile lor o liturghie magic. Invocarea acestor zei presupunea de acum ncolo discreia total
i secretul ultim.

4.3. Basmul - sau viaa omului ca iniiere. Implicaiile mitului

n culturile arhaice basmul a reprezentat o form narativ cu o clar funcie iniiatic. Prin
intermediul acestor texte, novicii erau integrai n cadrul grupului sociocultural al adulilor din
comunitatea de apartenen. n aceste naraiuni, miturile i arhetipurile erau direcionate ntru
mplinirea rolului lor de formare uman, n acord cu determinaiile profunde ale

69

Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, ed. Antet Press, 2005, p. 34
Mauss, Marcel, Hubert, Teoria general a magiei, Trad. de Ingrid Ilinca i Silviu Lupescu, ed. Polirom, Iai, 1996, p. 9
71
Maxwell, J. Magia, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995 p. 32
70

64

Basmul i copilria

transcendentului. Acestea sunt corelate cu istoriile trecute ale comunitii i ofer identitate
grupului social i individului.
Memoria narativ este transmis n culturile orale n cadrul ritualurilor cu funcie
iniiatic. Ceremoniile de transmitere a naraiunilor purttoare ale unui mesaj de mare importan
se constituie n ceremonii iniiatice n care sunt transmise experiena i ,,nelepciunea
acumulat de generaiile trecute. Naraiunile purttoare ale cunotinelor de importan vital
pentru individ i comunitate sunt meninute n formele moderne de existen social. Basmul
folcloric reprezint o versiune original a mecanismelor rituale de instituire a eroului ca model
atractiv, semnificativ i educativ. Textele educative complexe i profunde ale basmului sunt
acordate perfect cu nevoile specifice ale procesului educativ din punctul de vedere al
determinaiilor psihice profunde care in de incontient.
n lucrarea sa, Pedagogia alternativ, tefan Popenici observ72 c basmul este construit
pe structura nivelurilor simbolice concentrice, fiecare nivel fiind accesibil i complementar unei
etape specifice de dezvoltare psihic i moral. Nu este vorba att de vrste, ct de capacitatea
hermeneutic de a rezona la mesajul profund al basmului; deseori, omul contemporan nu
sesizeaz sensurile care i sunt adresate, dar efectele se fac simite n structurile
subcontientului.
Basmul reproduce cu precdere, prin intermediul formulelor iniiale i mediane, ritualuri
ale trecerii n noi niveluri de vrst i de cunoatere. Traseul educativ propus de basm este bazat
pe utilizarea formulelor magice integrate n scheme narative rituale prin care individul este
introdus n procesul empatic prin intermediul cruia poveste i transmite mesajul. Prezente n
mod informal i deseori incontient n toate formele de manifestare a vieii, ritualurile sunt
elemente eseniale pentru traseul iniiatic al fiecrui om. Ritualurile sunt instrumente de integrare
psihosocial i de formare a personalitii individului. Ele conin un repertoriu de alegeri de tip
moral, social i cultural pe baza crora sunt stabilite anumite reguli sociale, culturale i
comportamentale. Se caracterizeaz prin abilitatea de a transforma, de a modifica nivelul social
i ontologic al indivizilor. Mai mult, servesc i ca plan de elaborare, nlesnind relaia
metacomunicativ de tipul central-marginal sau figur-fond. Nu n ultimul rnd, ele sunt o

72

Popenici, tefan, Pedagogia alternativ, ed. Polirom, Iai, 2001, p. 27

65

Basmul i copilria

transpunere ceremonial prin intermediul creia se reactualizeaz i se retriete un evenimentmodel.

Ritualul are o funcie integrativ prin intermediul creia novicele are acces la noile
realiti, comuniti i practici n care urmeaz a fi integrat. Rostul ritualului este de a oferi
individului contiina noii sale condiii i de a confirma acceptarea sau respingerea lui ntr-un
nou nivel existenial. Prin structura narativ, prin numerologia i simbolistica proprie, basmul
este un tip de naraiune iniiatic-educativ ce ritualizeaz trecerile imaginare n trepte succesive
de dezvoltare. Imaginarul educativ al basmului i fundamenteaz dinamica pe caracterul
interactiv al genului, acest aspect fiind utilizat n implicarea lectorului n ritualuri educative
simbolice.
Relaia dintre basm i o alt naraiune strveche, mitul, a fost ndelung analizat.
Problema a fost tranat de ctre Vladimir Propp 73. Conform acestuia, basmul are ca surs cert
de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori
confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea, prin degradarea
sacrului i transformarea lui n profan, zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu
puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel nuvelistic. Aceeai
opinie, a basmului desprins de ritual, a desacralizrii sale, o mprtete i Eliade. Totui, el
nuaneaz problema, vorbind despre un ,,camuflaj al motivelor i al personajelor mitice, de o
degradare, i nu de o desacralizare. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii
devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care trieste; foarte
butor, devine Setil, n timp ce zeul omniprezent, uriaul care pete de pe un munte pe altul,
devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul
sub un stejar, caliti pe care le ntalnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de
originea multipl a basmelor, de influenele reciproce, ca i de cptarea unei tipologii coerente a
acestei specii literare.
Pentru V. I. Propp,74 mitul este o povestire despre diviniti sau esene divine n realitatea
crora oamenii cred.

73
74

Propp, V. I., ., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 21
Ibidem, p. 17

66

Basmul i copilria

Mitul i basmul se deosebesc nu dup forma lor, ci dup funcia lor social, cci din
punct de vedere formal mitul nu poate fi deosebit de basm, deoarece basmul i mitul (...) pot
coincide ntre ele uneori att de mult, nct n etnografie i folcloristic asemenea mituri sunt
deseori numite basme.
Ovidiu Brlea75 considera basmul la modul comparativ, ca un ru n care se vars toate
celelalte torente ale culturii populare: mituri, legende, credine i practici religioase, concepii
despre lume.
De altfel, n toat literatura de specialitate se poate identifica acest element comun:
considerarea basmului ca fiind o form distinct, subordonat mitului.
Criticul literar canadian, Northrop Frye, stabilea 76 n lucrarea Anatomia criticii separarea
basmului de mit, iar distincia era tranat conform criteriului capacitii de aciune a eroului:
Atunci cnd eroul este superior prin nsi natura sa omului i ambianei umane, el este
o fptur divin, iar relatarea faptelor sale va alctui ceea ce numim un mit, adic povestea
vieii unui zeu. Istorisirile de acest fel dein un loc de cpti n literatur, dar ele se situeaz de
obicei n afara categoriilor literare comune.
Dac este superior semenilor si i ambianei acestora prin msura capacitii sale, el
devine un erou tipic al romanului, svrind miracole fr a se deosebi ns de o fiin
omeneasc. Eroul modului romantic se mic ntr-o lume n care legile obinuite ale naturii vor
fi ntr-o oarecare msur suspendate: curajul sau ndurarea, care aici ating limite nefireti
pentru noi, devin atributele lor obinuite, iar armele fermecate, animalele vorbitoare, cpcunii
i vrjitoarele, precum i talismanele dttoare de puteri miraculoase nu vor nclca nici o
regul a probabilitii, o dat stabilite postulatele acestui mod. n cadrul su ne deprtm de
mit, ptrunznd n trmul legendei, basmului i al corespondenelor sau derivatelor lor
literare.
Lazr ineanu, reputat folclorist romn, vorbea77 despre asemnarea sensibil dintre cele
dou specii:
75

Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 156

Frye, N., Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 38
77
ineanu, Lazr, Basmele romne, ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. 53
76

67

Basmul i copilria

mitul este un basm individualizat. Mitul cunoate persoane anumite i locuri anumite,
pe cnd basmul se nvrtete ntr-o regiune ideal, creia i sunt strine noiunile de individ, de
timp i spaiu. Dealtmintrelea, ideile principale cari formeaz substratul acelor legende mitice
(natere fatal, expunere, scpare, isprvi, prefacere n arbore sau stnc, operaiuni magice,
mam vitreg etc.) se regsesc n povetile tuturor popoarelor.
Contestat de unii, susinut de ali cercettori, problema basmului subordonat mitului
suport, n continuare, interpretri. Personalitate marcant a culturii romne interbelice, George
Clinescu i ncepea studiul dedicat basmului printr-o afirmaie ce avea s devin antologic 78:
Basmul esteo oglindire a vieii n moduri fabuloase. ncercrile de definire a basmului sunt
numeroase. Lazr ineanu79 arat c basmul este o form a genului narativ al crei caracter
esenial este miraculosul, supranaturalul. Vorbind despre fantastic ca despre o caracteristic
esenial a basmului, Tzvetan Todorov80 arta c acesta ar reprezenta linia de demarcaie ntre
alte dou genuri, straniul i miraculosul.
Dup A. van Gennep81, basmul este o poveste miraculoas i romanioas, a crei
aciune se desfoar ntr-un loc neprecizat, iar personajele nu sunt individualizate. B.
Malinowski surprinde i alte caliti ale basmului. Astfel, basmul este o ficiune, are
particulariti specifice, caracter dramatic n timpul desfurrii i funcie de divertisment.
ntr-o lucrare dedicat analizei mitului, 82 Mircea Eliade consacra un capitol prezentrii
particularitilor basmului, precum i ncercrile, fcute pn la el, de a cuprinde specia ntr-o
definiie. Istoricul religiilor nota:
...basmul nfieaz totui structura unei aventuri infinit de grave i responsabile,
deoarece el se reduce, de fapt, la un scenariu de iniiere: regsim ntotdeauna probele de iniiere
(lupte cu monstrul, piedici n aparen de netrecut, enigme de rezolvat, munci imposibil de
ndeplinit etc.), coborrea n Infern sau nlarea la Cer, sau moartea i nvierea (ceea ce e de
fapt acelai lucru), cstoria cu o Principes []. Dar coninutul su propriu-zis se refer la o
realitate extrem de serioas: iniierea, adic trecerea prin intermediul unei mori i nvieri
78

Clinescu, George, Estetica basmului, ed. Pergamon, Bistria, 2006, p. 5

ineanu, Lazr, Basmele romne, ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. 140
80
Todorov, Tvzetan, Introducere n literatura fantastic, ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 52
81
Gennep, Arnold, von, Formarea legendelor, ed. Polirom, Iai, 1997, p. 39
82
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 188
79

68

Basmul i copilria

simbolice, de la netiin i nematuritate, la vrsta spiritual a adultului. Dificultatea const n

a spune cnd i-a nceput basmul carierea sa de simpl povestire minunat, decantat de orice
responsabilitate iniiatic. [] S-ar putea spune c basmul repet, pe un alt plan i cu alte
mijloace, scenariul exemplar de iniiere. Basmul reia i prelungete iniierea la nivelul
imaginarului. El nu constituie un divertisment, sau o evaziune, dect pentru contiina
banalizat, i ndeosebi pentru contiina omului modern; n regiunile abisale ale sufletului,
scenariile de iniiere i pstreaz gravitatea i continu s-i transmit mesajul, s-i opereze
mutaiile. Fr s-i dea seama, i creznd c se amuz, sau c evadeaz, omul care triete n
societile moderne nc mai beneficiaz de aceast iniiere imaginar oferit de basm.
Vorbind despre structura lor artistic, Gheorghe Vrabie 83 susinea n lucrarea sa c
basmele conserv palide imagini ale mitului dar, cu toate acestea, ele conin idei i procedee
stilistice prin care putem face cunotin cu miticul. Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire) a
fost

perceput mereu ca o poveste gata s spun ceva, s transmit o nvtur, s se

transforme n bagaj educaional, emannd valori care pot fi luate puncte de reper peste tot n
via de ctre asculttorul sau cititorul lor. Mai mult dect orice alt specie epic, popular sau
cult, basmul este purttor de cunoatere. Prin complexitatea lor, basmele, folosind decorul
fantasticului, abordeaz cele mai importante probleme existeniale legate de universul fizic,
material sau biologic al vieii intime, cu extindere spre viaa social.
Basmul se construiete pe dou raporturi antagonice: bine i frumos, pe de o parte, i ru
i urt, pe de alt parte. Binele i frumosul reprezint idealul omului obinuit care dorete s
accead spre integru, spre o condiie superioar, iar rul i urtul simbolizeaz maleficul,
principiul negativ absolut. Frumosul are, n concepia popular, mai multe accepiuni: frumuseea
fizic, frumuseea moral, frumuseea mediului nconjurtor. Frumuseea reprezint o
caracteristic a feminitii, brbatul fiind apreciat mai ales pentru inteligena i abilitile lui.
Urtul este reprezentat de adversari, care sunt fie ri (deci, uri sufletete), fie sunt nite apariii
monstruoase care strnesc repulsie. Frumosul i urtul devin, n basm, instrumente ale
pedagogiei populare deoarece, dup cntecele de leagn, basmele i povetile sun primele
elemente de educaie:

83

Vrabie, Gheorghe, Structura poematic a basmului, ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1975, p. 199

69

Basmul i copilria

n orice lucru care trebuie fcut, n interesele cele mai nalte ale lui, ale societii, pentru
a satisface instinctele cele mai nobile, este frumuseea i aceasta nvtur o duce el pn la
sfrit: ea devine astfel un fru moral.84
Pentru oamenii din popor, o anumit fapt, un anumit lucru este frumos sau nu. Exist
lucruri care nu sunt interzise sau sunt pedepsite prin lege i, totui, nu sunt fcute pentru c sunt
urte. Basmul comunic un anumit cod moral, fiind o naraiune cu caracter optimist, care
demonstreaz c rul este ntotdeauna nvins i c binele triumf de fiecare dat. Sursa de
inspiraie a basmelor a fost ntotdeauna viaa, cu toate ntmplrile ei, bune i rele.
Basmul este considerat unul dintre cele mai vechi produse ale literaturii universale i
astfel, problema originii sale extrem de controversate, a fost amplu dezbtut i analizat.
Numeroi cercettori ai folclorului admit ideea c rdcinile basmului sunt foarte vechi, c
originile lui se identific, n unele cazuri, cu riturile strvechi, cu practicile omului primitiv.
Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, cele mai cunoscute fiind: teoria
antropologic (la baza creia stau dou principii fundamentale: n basme se ntlnesc elemente i
aspecte primitive, preistorice, iar unele naraiuni se gsesc pe toate continentele, ceea ce nu se
poate explica printr-un simplu mprumut), teoria oniric, teoria ritualist (dezvoltat din cea
antropologic, n strns legtur cu mbogirea cunotinelor despre religiile primitive i
populare; este vorba despre rolul povestitului de-a lungul timpului, ceea ce permite o
cronologizare a speciilor n ordinea apariiei lor), teoria naturist (nscut din cea mitologic;
pornind de la sugestiile frailor Grimm, cercettorii caut n vechea literatur indian izvorul
basmelor populare), teoria indianist (care se deosebete de cea mitologic i de cea naturist
prin faptul c socotete basmul popular ca un fel de mprumut livresc din marile epopei indiene).
Totui, dei s-a scurs mult vreme de la apariia volumului Rdcini istorice ale basmului
fantastic de V. I. Propp, o idee clar asupra originii basmului este nc departe de a fi
concluzionat deoarece mereu apar noi descoperiri privitoare la originea basmului i la
dezvoltarea lui.

84

Afirmaia a fost formulat de ctre Nicolae Iorga n lucrarea Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, ed. Eminescu, Bucureti,
1977, pagina 9

70

Basmul i copilria

George Clinescu85 nregistra surpriza cercettorilor din domeniu n faa stereotipiei

basmului. Criticul literar admira strdania acestora de a purcede la clasificri ale basmului, dar
atrgea atenia c n basm, infinita combinare de abloane nu permite ncadrarea speciei ntr-un
singur tip sau ciclu. Ceea ce se poate nregistra sunt abloanele care consist n simple formule
sau n soluii, situaiuni i motive
nfptuind totui un uria efort de clasificare, Lazr ineanu structura 86 basmele pe
patru seciuni dup cum urmeaz:

85
86

I.

Poveti mitico-fantastice care cuprind:

A.

Ciclul prsirilor sau om-animal:

B.

Ciclul femeie-plant;

C.

Ciclul interzicerilor;

D.

Ciclul juruinelor;

E.

Ciclul metamorfozelor;

F.

Ciclul descinderilor infernale;

G.

Ciclul ascensiunilor aeriene;

H.

Ciclul expunerilor;

I.

Ciclul isprvilor eroice;

J.

Ciclul fecioarei rzboinice.

II.

Poveti etico-mitice care cuprind:

A.

Ciclul celor trei frai;

B.

Ciclul celor doi frai;

C.

Ciclul animalelor recunosctoare;

Clinescu, George, Estetica basmului, ed. Pergamon, Bistria, 2006, p. 9

ineanu, Lazr, 1978, Basmele romne, ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. 617-622

71

Basmul i copilria

D.

Ciclul femeii perfide;

E.

Ciclul incestului;

F.

Ciclul mamei vitrege;

G.

Ciclul peirilor;

H.

Ciclul fatalitii;

I.

Ciclul uriailor i piticilor;

J.

Ciclul omului viteaz.

III.

Poveti religioase care cuprind naraiuni despre:

A.

Dumnezeu;

B.

Necuratul;

C.

Moarte.

IV.

Poveti glumee mprite n:

A.

Snoave;

B.

Ciclul fetei istee;

C.

Ciclul lui Pcal.

Clasificarea lui ineanu este considerat drept cea mai temeinic ierarhizare a basmelor,
nfptuit secolul trecut.
Ovidiu Brlea clasifica87 proza folcloric dup coninut, obinnd urmtoarele categorii:
1. Basme fantastice (cu zmei i zne);
2. Basme cu animale ;
3. Basme nuvelistice;
87

Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 139 .u.

72

Basmul i copilria

4. Povestiri (anecdotice, legendare, parabole).

Gheorghe Vrabie, autorul lucrrii Structura poetic a basmului, recurgea i la
identificarea i clasificarea88 temelor din basme. Acesta observa c basmele au o teme comune cu
cele ale literaturii, iar acestea vizeaz omul i societatea. Acestea ar fi: tema dragostei, cu
multiplele ei aspecte, teme legendar-mitologice (dezvoltate n basme care continu s conserve
pri din miturile greco-latine), teme didactic-moralizatoare, teme umoristic-absurde.
Inventarierea structurilor basmului nu se putea face fr a lua n considerare formulele
specifice.
Astfel, formulele iniiale sunt inerente oricrui tip de basm chiar dac acestea pot s fie
foarte succinte de genul ,,era sau ,,erau i marcheaz introducerea asculttorului i a cititorului
ntr-o anumit atmosfer de poveste, mai mult sau mai puin real. Dup aceste formule iniiale,
n basm, apare o suit de alte formule: formule mediane, stereotipii, cliee, formulele finale,
specifice toate basmelor.
n ceea ce privete situaia basmelor aflate n colecii particulare, se poate observa c
foarte muli scriitori de basme au folosit o universal i totodat atemporal formul. ,,A fost
odat, aceasta fiind modalitatea proprie cea mai sigur a oricrui nceput de basm sau poveste.
Formula este continuat i de alte cuvinte gen ,,a fost odat, ca niciodat, ,,a fost odat
ca-n poveti sau poate s apar singur. Cuvintele care urmeaz introduc cititorul n
particularitatea basmului: ,,A fost odat un mprat etc i continu cu: ,,c dac n-ar fi nu s-ar
povesti. Acest fragment final al formulei iniiale lmurete atitudinea povestitorului fa de
relatarea sa ceea ce n-ar fi existat, nu s-ar fi putut povesti. Concluzia logic este c odat ce s-a
povestit un basm, atunci cu siguran el a existat.
Acest gen de formul iniial apare n majoritatea basmelor romneti. Ea lmurete
atitudinea povestitorului ndeprtat, care cu siguran a crezut n veridicitatea povetii sale. O
inedit abordare asupra simbolismului formulelor iniiale o are Vasile Lovinescu. n lucrarea sa, 89
acesta susine c formula iniial conine reamintirea, reactualizarea momentului primordial
88
89

Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului, ed. Academiei, Bucureti, 1975, p. 27 .u.
Lovinescu, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1993, p. 10

73

Basmul i copilria

,,cnd cerul i pmntul se ntlneau. Criticul literar demonstreaz c binecunoscuta formul ,,a
fost odat ca niciodat este, de fapt, un excelent mijloc de ascundere, c, socotit un nonsens, ea
s-ar explica n simbolismul temporar prin illo tempore, iar n cel spaial, prin timpul spaializat,
adic n punctul unde Axis Mundi, Arborele Lumii i Muntele Polar intersecteaz planul nostru
de existen.
Formulele mediane sunt cele care fac legtura formulelor iniiale cu cele finale. Plasat
ntre dou segmente importante ale basmului, acestea atrag atenia asculttorului c protagonistul
mai are de traversat obstacole i mai are de ntmpinat greuti.
Scheletul unui basm nu ar fi complet dac nu ar exista formulele mediane, clieele
verbale sau stereotipiile care nsoesc alctuirea oricrui basm. Formulele de nceput, cele de
final i cele mediane alctuiesc fundalul, soclul pe care se poate construi basmul. Ele permit
totodat existena n timp a basmului i l delimiteaz de oricare alte specii literare. Folosirea
acestor formule determin existena i crearea de noi basme.
Aa cum formula iniial introduce asculttorul n miezul basmului, tot astfel i formula
final are rolul clar de a ncheia aciunea. Folosirea formulei finale de ctre narator, dup
expunerea naraiunii sale, l face pe asculttor s ias treptat din atmosfera de poveste, tot aa
precum formula iniial l-a fcut s intre treptat n ea.
Aceste dou formule, iniiale i finale, dau o anumit rotunjire basmului fcndu-l s
apar ca o specie literar aparte. Formulele finale ale basmelor au o anumit originalitate n
funcie de fiecare povestitor, dei, ca i n cazul celorlalte formule, (iniiale, mediane) stereotipia
este i aici prezent. Cel mai des folosite formule finale sunt cele simple de genul ,,Iar eu
nclecai pe o ea i v spusei dumneavoastr aa, formul final folosit fie de autorii de basm,
fie de ctre povestitorii populari ale cror naraiuni sunt consemnate n antologii.
Formula final marcheaz sfritul evenimentelor fantastice, ieirea din lumea imaginar
a basmului i ntoarcerea asculttorului n realitatea concret. Uneori povestitorul amintete n
finalul basmului c el nsui a fost martor la evenimentele narate, pentru a da astfel valoare de
adevr basmului.

74

Basmul i copilria

Personajele basmelor se ncadreaz i ele n stereotipii. S-a vorbit despre includerea lor n
dou categorii, cele care aparin spaiului omenesc i cele care aparin lumii fantastice.
Personajele spaiului uman au nsuiri obinuite omului, att defecte, ct i caliti (vitejie,
nelepciune, modestie, credin, laitate, ipocrizie, trufie, rutate, invidie). Personajele imaginare
sunt nzestrate cu puteri supraomeneti care depesc forele obinuite ale oamenilor (vorbesc
graiul oamenilor, au capacitatea de a transforma obiectele).
Protagonistul va fi personajul care va parcurge un drum presrat cu obstacole pe care le
va depi, dovedind de fiecare dat o alt virtute a sa. n lupta pentru stabilirea dreptii i a
adevrului, eroul principal va ncerca s rspund idealurilor omenirii (dreptatea, libertatea,
iubirea, credina, adevrul). Basmele includ mai multe tipuri de iniieri, unele se refer la
perioada de trecere de la adolescen la maturitate (din aceast grup fac parte de obicei
protagonitii), iar alte tipuri de iniieri pot fi nfptuite doar de indivizi nzestrai cu caliti
speciale (rolul poate fi ndeplinit de personaje secundare, iar misiunea lor deseori poate fi
asemnat cu cea a amanului). Peregrinrile protagonistului seamn cu cele ale morilor n
cltoria spre locul de odihn sau cu cele ale amanilor pornii n anevoioasa tentativ de a
recupera sufletele bolnavilor n sperana vindecrii. Mircea Eliade consider amanul un aprtor
al vieii, al fecunditii, al luminii (mpotriva bolii, sterilitii, necazului, ntunericului).
Imaginarul colectiv valorific aceste complexe caliti n creaii folclorice prin intermediul
scenariilor iniiatice. Dup opinia scriitorului, relatrile extazelor amanice i gsesc
corespondene n unele teme epice din literatura popular basmele numrndu-se printre textele
n care se pot identifica astfel de episoade.
Inventariind funciile personajelor din basme, V. I. Propp constata 90 c acestea alctuiesc
elementele fundamentale ale basmului pe care se ntemeiaz desfurarea aciunii. Ele reprezint
fundamentul morfologic al basmelor fantastice n genere i sunt n numr de 31:

90

Unul din membrii familiei pleac de acas;

Interdicia specificat eroului;

nclcarea interdiciei;

Propp, V. I., Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 30-54

75

Basmul i copilria

Rufctorul ncearc s iscodeasc lucrurile;

Rufctorul obine informaii despre victima sa;

Rufctorul ncearc s-i nele victima pentru a pune stpnire pe ea sau pe

averea ei;

Victima se las nelat ajutndu-i astfel, fr s vrea, dumanul;

Rufctorul face un ru sau aduce o pagub unuia din membrii familiei;

Unuia din membrii familiei i lipsete ceva, dorete s aib un lucru oarecare;

Nenorocirea sau lipsa sunt comunicate; eroul este trimis undeva sau lsat s plece;

Cuttorul accept sau se hotrte s ntreprind contraaciunea;

Eroul pleac de acas;

Eroul este pus la ncercare, iscodit, atacat, pregtindu-se astfel narmarea lui cu

unealta nzdrvan sau cu ajutorul nzdrvan;

Eroul reacioneaz la aciunea viitorului donator;

Unealta nzdrvan intr n posesia eroului;

Eroul este adus n zbor, clare, pe jos la locul unde se afl obiectul cutrii lui;

Eroul sau rufctorul intr n lupt direct;

Eroul este nsemnat;

Rufctorul este nvins;

Nenorocirea sau lipsa iniial este remediat;

Eroul se ntoarce;

Eroul este urmrit;

Eroul scap de urmrire;

76

Basmul i copilria

Eroul sosete acas fr s fie recunoscut sosirea incognito

Pretinsul erou formuleaz preteniile sale nentemeiate;

Eroul are de fcut fa unei grele ncercri;

ncercarea este trecut cu succes;

Eroul este recunoscut;

Rufctorul este demascat;

Eroul capt o nou nfiare;

Rufctorul este pedepsit;

Eroul se cstorete i se nscuneaz mprat.

Autorul delimita astfel 31 de funcii despre care spunea c majoritatea pot fi dispuse n
perechi (interdicie-nclcare, iscodire-divulgare, lupt-victorie, urmrire-salvare) sau exist ca
funcii izolate: absena, pedeapsa, cstoria.
Moment de rscruce att pentru folcloristic, ct i pentru naratologie, modelul lui Propp
a nsemnat triumful structurii asupra tematicii, basmul fiind n opinia acestuia o naraiune
construit pe o corect succesiune a funciilor o matrice acional n care ceea ce conteaz este
stereotipia predicatelor i variabilitatea agenilor, executani ai acestor predicate .
Studierea structurii basmului fantastic ca unitate impune formarea unei scheme
invariabile a subiectului, n raport cu care basmele concrete constituie un lan de variante.
Nicolae Roianu observa91 c raportat la numrul de personaje, se constituie 7 grupe de funcii:

91

Grupa funciilor adversarului;

Grupa funciilor donatorului;

Grupa funciilor ajutorului;

Grupa funciilor prinesei;

Roianu, Nicolae, Eseuri despre folclor, Editura Univers, Bucureti, 1981, p. 56

77

Basmul i copilria

Grupa funciilor personajului care comunic lipsa;

Grupa funciilor eroului;

Grupa funciilor impostorului.

Aceste apte grupe de funcii se alinieaz dup trei criterii:

Grupa de funcii corespondente exact personajului;

Un personaj are mai multe grupe de funcii;

Grupa de funcii este distribuit mai multor personaje.

Astfel, basmul se formeaz dup dou modele: unul cu referire la seria funciilor, iar cel
de-al doilea, la personaje. Sunt identificate mai apoi ca rezultat al acestora, dou modaliti de
definire a basmului fantastic, dup cum observa Nicolae Roianu n lucrarea sa, Eseuri despre
folclor: o naraiune care cuprinde un numr limitat de funcii, dispuse n serie, ntr-o ordine
predictibil sau naraiune care se construiete pe o schem bazat pe apte personaje.
Personajele basmului se mic n atemporalitate i aspaialitate. Reperele temporale sunt
anulate nc de la nceput, prin intermediul formulei iniiale: a fost odat ca niciodat,
atemporalitatea fiind o constant a genului.
Spaiile din basm, iadul (populat cu figuri teriomorfe) i raiul (tot n universul mitic
paralel, populat cu zne), numite deseori ntr-o sintagm generalizatoare cellalt trm,
primesc structuri i dimensiuni fabuloase, devenite locuri de ncercare ale pelerinului, trepte ale
iniierii spirituale n dorina cunoaterii pe sine. Ptrunderea n aceast lume paralel este de
obicei ntmpltoare, mai rar este deliberat, mijlocit deseori de un animal, (sau de un monstru,
dac ilustreaz un gest compensator), iar accesul este variabil (groap, fntn, prpastie, gura
unui vrtej) i permis doar celor alei (iniiat sau iniiabil).
Uneori, cellalt trm (sau o fiin, de obicei o zn) poate fi contemplat de la distan cu
ajutorul unui obiect miraculos, anticipnd de fapt cltoria protagonistului. Locuitorii celuilalt
trm accept intrusul atta timp ct comportarea acestuia nu contravine normelor locale. n
unele basme, trmul inaccesibil este situat undeva pe pmnt, dar la deprtri fabuloase i

78

Basmul i copilria

obstacolele ntlnite au menirea de a spori aureola acestui inut guvernat de alte norme dect cele
ale umanitii.
Dincolo de toate modele i modelele de analiz, basmul rmne un continuu proces de
creaie, nchis i redeschis odat cu fiecare interpretare pertinent. Despre valorile umane pe care
le transmite aceast alctuire a nelepciunii populare vorbea i Ovidiu Brlea92:
De-a lungul vremurilor, basmul a oferit straturilor populare o permanent lecie de etic,
dublat de alta estetic. n ciuda condiiilor grele n care au vieuit, ele i-au meninut treaz
credina ntr-o via mai luminoas. Basmul le-a oferit mereu aceast lecie de optimism. Iar din
jocul forelor sufleteti elementare, din ciocnirile puternice dintre adversari, ele au scos lecia de
participare total la elementele naraiunii care le aducea desctuarea att de necesar
echilibrului psihic.

4.4. Basmul, relaia cult-popular

Basmul cult constituie prelucrarea structurilor populare ale speciei, sub forma unei opere
originale, n care trsturile specifice se asociaz celor originale, proprii unui scriitor. Basmul
popular circul oral n diverse variante individuale, zonale, naionale (n culegeri de folclor) i
exprim viziunea colectiv asupra omului i a societii, nscriindu-se pe coordonatele filosofiei
populare. Basmul de autor are unicitatea proprie literaturii scrise, fiind marcat de personalitatea
autorului, coninnd perspectiva acestuia, care interpreteaz n mod creator momentele basmului,
n funcie de concepia personal asupra folclorului, orientarea literar a ntregii creaii,
momentul istorico-literar n care este redactat opera (contextul, cu alte cuvinte), precum i
ncadrarea ntr-o tipologie filosofic.
Dei prezent iniial doar n epica popular, basmul a ptruns i n literatura cult la
nceputul secolului al XIX-lea (perioada de afirmare a esteticii romantice), prin culegerea aparut
n anul 1812, a frailor Wilhelm i Jacob Grimm 93. Principala caracteristic a basmului popular o
constituie stereotipia. Astfel, personajele (eroi, donatori i ajutoare), aparent diferite, prezint
anumite caracteristici fundamentale, constante, conturate cu precizie de ctre aciune, a crei
92
93

Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 68
Este vorba de celebra lucrare Basme pentru copii i familie

79

Basmul i copilria

desfurare, de asemenea, se ncadreaz ntr-un tipar: eroul pleac la drum pentru a-i ndeplini
scopul, se confrunt cu rufctorii i reuete n cele din urm s i ndeplineasc misiunea,
avnd alturi ajutoarele i donatorii.
Contribuia este reprezentat de modalitatea prin care povestitorul popular reuete s
asambleze anumite secvene prestabilite i s le combine pentru a da coeren povestirii.
Aparinnd folclorului, basmul popular are caracteristici specifice: caracter oral (informaia
cuprins n el putnd fi transmis prin viu grai, de unde i oralitatea ca trstur definitorie a
acestei specii), caracter anonim (ntruct nu deinem informaii cu privire la autorul su), caracter
colectiv (variante, comportare, improvizaie- sufer anumite modificri n transmiterea sa pe cale
oral), caracter sincretic (exist o asociere a produsului folcloric cu alte sisteme de limbaj:
coregrafie, gesturi), caracter tradiional (ca urmare a izvoarelor de inspiraie aparinnd
folclorului). Aciunea este liniar, structurat pe momentele subiectului, conform unui ablon,
mpletind elementele reale cu cele fantastice, timpul nu este precizat ( folosindu-se adverbe de
timp precum: odat, demult, cndva), iar spaiul este vast i se desfoar pe dou trmuri: unul
real i altul fantastic, fabulos.
Exist formule specifice basmului: iniiale, care introduc asculttorii/ cititorii n lumea
fantastic a basmelor, ntr-un spaiu i timp nedeterminate, realizndu-se o pendulare ntre real i
ireal, fapt care reprezint chiar definiia fantasticului n concepia lui Tzvetan Todorov (A fost
odat ca niciodat, Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori); mediane, care
menin atenia asculttorilor, sporind totodat suspansul, indispensabil n conturarea
dinamismului aciunii (merse ce merse, se luptar zi de var pn-n sear); finale, care readuc
asculttorii la realitate i evideniaz nomadismul celui ce povestete (nclecai pe-o a i v-o
spusei dumneavoastr aa).
Finalul este unul optimist, avnd o valoare educativ. Ca alctuire, basmul cult, n ciuda
faptului c este o creaie original, nu se ndeprteaz esenial de modelul canonic precizat
anterior. Aadar, basmul de factur cult are o structur identic precedentului, cuprinznd
situaia iniial de echilibru, partea pregtitoare, punctul de ncordare al intrigii, apariia
donatorilor i a ajutoarelor,desfurarea aciunii propriu-zise i, bineneles, epilogul
(deznodmntul). Deosebirea const n procedeul original al fiecrui scriitor de a prelucra
materialul pe care l are la dispoziie, punndu-i amprenta asupra operei literare, care devine

80

Basmul i copilria

astfel o creaie hibridizat n urma influenei folclorice. De asemenea, spre deosebire de basmul
popular n care eroul ntruchipeaz idealul de cinste, dreptate i adevr, constituind o imagine a
binelui, iar autorul anonim pune n concordan frumuseea moral cu cea fizic, la care se
adaug mpletirea nsuirilor omeneti cu cele supranaturale (fora impresionant, fiind capabil s
se lupte cu balauri i zmei i s-i nfrng, capacitatea de a se metamorfoza), basmul cult, al crui
autor este cunoscut, nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou, prin intermediul
ajutoarelor si al donatorilor care, nzestrai cu puteri fabuloase, l sprijin n ndeplinirea scopului
propus.
Pentru scriitorii romni, literatura popular a constituit un izvor de inspiraie, astfel c o
serie de autori au pornit de la un model popular, pe care l-au prelucrat: Vasile Alecsandri, nirte mrgrite, basm n versuri; Alexandru Odobescu, Basmul cu fata din piatr i cu feciorul de
mprat cel cu noroc la vnat, Mihai Eminescu - Clin Nebunul, cules de el, Fata-n grdina de
aur i Miron i frumoasa fr corp (ultimele dou din Richard Kunish); Ioan Slavici, Limir
mprat; I. L. Caragiale, Abu Hassan, B. t. Delavrancea, Stpnea odat; George Cobuc,
Criasa znelor. Acestea au ca punct de plecare teme i motive populare, trecute prin filtrul
personalitii artistice a fiecruia dintre ei, astfel nct n procesul de scripturalizare (de la
oralitate la scripturalitate) a elementelor populare specifice basmului au loc o serie de
transformri94:

clasicizarea mitologiei populare sunt pstrate figuri, simboluri mitice,

personaje tipice, subiecte, dar ele primesc o alt semnificaie i expresivitate

artistic
autohtonizarea mitologiei clasice, mai ales la Odobescu, cel care a prelucrat
povestea popular, nlturnd balastul epic, reinnd liniile mari ale aciunii,
prefernd harului narativ al creaiei folclorice lirismul descripiei (vezi i la

Eminescu n basmele sale);

limbajul din basmele de autor se apropie de cel popular, dar poart i amprenta
lingvistic specific a fiecruia dintre ei; se regsesc n basme structuri i
sintagme, imagini i teme identificabile i n alte opere ale acestora; ca mod de
expunere, dialogul are un rol esenial n basme, fie prezentnd o situaie, fie
caracteriznd personajele;

94

http://orizontdidactic.net/2013/07/25/de-la-basmul-popular-la-basmul-cult-studiu-asupra-transformarilor-de-continut-si-de-forma /

81

Basmul i copilria

individualizarea aciunilor i a eroilor, prin plasarea unor evenimente sau

personaje din lumea fantastic n cea concret, a satului romnesc; dialogurile,
gesturile, comportamentul, faptele personajelor din basme sunt desprinse din
lumea rural.

4.5. Studiu de caz Tineree fr btrnee i via fr de moarte

Primul basm cules de Petre Ispirescu, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, dei
de ntindere mult mai redus dect alte basme, constituie un adevrat concentrat de idei poeticofilozofice care definesc viziunea romnului despre via i moarte, despre factorii axiologici
intervenind n destinul omenesc. Naraiunea a fost publicat pentru prima dat n revista ranul
romn, n anul 1862. Despre aceast capodoper, Lazr ineanu afirma c este unic n
literatura folcloric european prin subiectul abordat i prin viziune.
Analiznd basmul, reputatul filolog meniona i variantele acestuia: prima variant
ardelean, Ileana Costneana, a doua variant ardelean, Lina Rujulina, a treia variant, Floarea
i Florea i o a patra variant ardelean, Fiica a nou mame. Ct despre motivul trecerii
supranaturale a timpului, ineanu spune c apare i n basmele altor popoare. Astfel, un basm
din Tirolul italian se apropie de structura tematic a basmului romnesc. Este vorba despre un
cioban, care, lundu-se dup o mioar pierdut, nimerete sub o stnc unde ntlnete o femeie
ce l va primi ca grdinar. Dup cteva sptmni ns, face drumul de ntoarcere spre cas, acolo
unde nu mai recunoate nimic. O btrn i se adreseaz, spunndu-i c l ateapt de mult
vreme. n acel moment el moare, cci baba, care l cuta de atta vreme, era chiar moartea.
Tema timpului relativ poate fi ntlnit n mituri din China (Cltoria mpratului Mu), n
Japonia, (Urasima Taro), n Vietnam (Tz Thyk), adic n spaii culturale extrem de ndeprtate.
Basmul romnesc este ncrcat de semnificaii, iar mpletirea elementelor reale cu cele
fabuloase creeaz fantasticul, ca specific strvechi al creaiilor populare din vechime. n estura
lui sunt prinse i idei din mitologia romneasc referitoare la condiia omului n univers, la
viziunea despre via i moarte.

82

Basmul i copilria

Tineree fr btrnee i via fr de moarte propune un scenariu iniiatic neobinuit,

cci vizeaz ieirea eroului din timpul i spaiul lumii. Pentru filosoful Constantin Noica, acest
basm este un basm al fiinei care provoac surpriz i uimire neateptat cititorului:
n faa basmului acestuia nu poi fi dect uimit. Este o att de reuit cumpnire ntre
extreme, n el este apoi o att de riguroas afirmare ontologic - i, cum se va vedea, o afirmare
a fiinei adevrate, nu a celei instituite ntr-o van zon de venicie - este, n sfrit, o att de
fericit expresie, nct o clip rmi n faa lui, ca n faa unui dar nesperat al culturii noastre
folclorice. 95
Mitul eroului pornit n cutarea nemuririi, att de vechi, impune meditaii profunde.
Schema unui astfel de mit poate fi prezentat n felul urmtor: pentru a obine nemurirea, care se
gsete ntr-un loc greu accesibil, pzit, de regul, de un monstru, omul trebuie s treac nite
probe, devenind astfel erou. Lupta cu monstrul are un evident sens iniiatic, eroul trebuind s dea
dovad, prin fapte, c posed calitile necesare pentru a atinge aceast stare, care l scoate din
anonimatul vieii de toate zilele, l individualizeaz i i confer un statut aparte, deschizndu-i
calea spre nemurire. Numai devenind erou, omul poate aspira la integrarea n realitatea rezervat
zeilor. Cine nu poate s nving monstrul, acela nu este demn de a accede n acest spaiu,
nemurirea fiindu-i astfel inaccesibil. Ba mai mult, chiar dac eroul reuete s ajung ntr-un
astfel de spaiu consacrat, i se impune respectarea unui consemn, a crui nclcare atrage dup
sine pierderea a ceea ce a obinut cu atta greutate i revenirea la starea iniial.
Modelul omului pururi tnr care l-a impresionat ntr-att pe M. Eminescu, nct l-a
considerat o ntruchipare a geniului naional, iar pe Noica l-a fcut s compare basmul lui
Ispirescu cu modelul ontologic al vieii nsei capt valoare prin mutarea accentului de la
interpretarea destinului omenesc n general, ctre identificarea destinului particular, al individului
aflat sub vicisitudini.
n basmul romnesc, individul aflat ,,sub vicisitudini, plecat n cltoria de recuperare a
timpului este Ft-Frumos. Despre acest personaj, Tiberiu Rudica spunea 96 c imaginaia l-a creat
pe Ft-Frumos la dimensiunile eroilor mitologici, oferindu-i o sumedenie de atribute sufleteti,
95

Noica, Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, EdituraEminescu, Bucureti, 1978, p. 112

Autorul remarca n lucrarea sa, Aspecte psihologice n mituri, legende i credine populare (ed. Polirom, 2003) faptul c Ft-Frumos aparine
tipului de erou heraclean, supus la munci care depesc capacitile de rezisten i de aciune ale omului obinuit, dar pe care el le-a rezolvat
ntotdeauna ntr-un mod demn
96

83

Basmul i copilria

care mai de care mai neobinuite, dar mai ales cu acele nsuiri care-l puteau ajuta s nving
nedreptile i rutile pmnteti, precum i confruntrile cu o serie de fiine fabuloase i
ruvoitoare: zmei sau balauri cu care omul comun nu poate lupta.
Termenul ,,ft cuprins n numele eroului din basm este un arhaism prin care se numete
un brbat tnr sau un copil, nenscut nc. Este dificil de stabilit care dintre accepiunile
termenului e cea corect, cea gndit de autorul popular. Putem s interpretm doar faptul c
acest termen trimite la un personaj tnr sau la eroul care, n condiia sa de ft, se afl naintea
unui prag existenial, nscriindu-se prin natere ntr-o nou lume.
Basmul debuteaz cu formula iniial tipic:
A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar povesti; de cnd fcea plopuorul pere i
rchita micunele; de cnd se bteau urii in coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se
srutau, nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de
fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti; De cnd se scria musca pe prete/ Mai
mincinos cine nu crede.97
Sintagma a fost odat ca niciodat sugereaz o atemporalitate, un eveniment care nu s-a
petrecut nicicnd. Totui, verbul ,,a fost plaseaz aciunea ntr-un trecut, imemorial sau nu, care
certific statutul ontologic al ntmplrii: a fost a existat. Urmtoarea precizare, ca niciodat,
nu reduce, nu anihileaz prima parte a formulei; ea subliniaz doar unicitatea personajelor i a
ntmplrilor. irul care urmeaz, de cnd fcea ploporul pere, trimite la unitatea
cosmologic, ntr-un spaiu n care lupii se nfreau cu mieii iar plopul fcea pere. Unitatea este
deconspirat n registru ironic de formula mai mincinos cine nu crede.
Paragraful urmtor, a fost odat un mprat mare i o mprteas, amndoi tineri i
frumoi, i, voind s aib copii, a fcut de mai multe ori tot ce trebuia s fac pentru
aceasta..dar n zadar, anun o tristee: perechea domneasc nu poate avea urmai. Astfel, ei
trebuie ,,s afle n stele dac le este rnduit s-i ndeplineasc dorina i s se mplineasc prin
urmai. Ei foreaz n acest fel situaia instituit prin ordinea firii i apeleaz la ,,un unchia
dibaci, un fel de oracol autohton, menit s repare ineficiena vracilor. Spusele acestuia seamn
cu prevestirile Casandrei: numai un copil o s facei. El o s fie Ft-Frumos i drgstos, i
97

Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ed. Herra, Bucureti, 2001, p. 26

84

Basmul i copilria

parte n-o s avei de el. Lund mpratul i mprteasa leacurile, s-au ntors veseli la palat i
peste cteva zile mprteasa s-a simit nsrcinat. Toat mpria i toat curtea i toi slujitorii
s-au veselit de aceast ntmplare. Formularea aceasta sibilinic pune sub semnul ndoielii
bucuria imediat a viitorilor prini.
Constantin Noica98 explica aceast formulare prin faptul c, n momentul n care
devenirea ntru devenire nu-i desfoar de la sine lanul, adic din clipa n care pruncul este
adus pe lume dincolo de fire, acesta va aparine altei rnduieli dect celei care nu l-a putut
zmisli, reprezentnd astfel excepia, nu regula.
Indiciile unui destin de excepie ncep s apar nc dinaintea momentului zmislirii, cci,
mai-nainte de a veni ceasul naterii, copilul se puse pe un plns, de n-a putut nici un vraci s-l
mpace. Atunci mpratul a nceput s-i fgduiasc toate bunurile din lume, dar nici aa n-a fost
cu putin s-l fac s tac. Acest refuz de a se nate poate fi interpretat, fie ca neacceptarea
prsirii pntecelui matern, cu toate implicaiile psihanalitice pe care le presupune (protecie, n
primul rnd), fie drept refuz de a deveni o fiin muritoare. Poate venind dintr-o lume mitic, i
exprim prin plns refuzul de a se integra n condiia uman. Pruncului i se promit doar lucruri
lumeti, dar, de abia n momentul n care mpratul i arunc vorba nesbuit i fr acoperire, c
i va da tineree fr btrnee i via fr de moarte, acesta, aflnd ntru ce trebuie s se nasc,
tcu i se nscu. Expresia din urm l-a sedus pe Noica, filozoful explicnd plnsul ca pe o stare
necesar nfptuirii unui lucru de excepie, pentru c orice creaie se nate dintr-un plns i dintro tcere. Cetatea, anticipnd parc, la modul intuitiv, c un copil care vorbete nainte de a se
nate e unul de excepie, srbtorete evenimentul unic n mare veselie, timp de o sptmn
ntreag , readucndu-ne iari n lumea familiar a povetii.
Zmislirea de excepie a lui Ft-Frumos merge mn n mn i cu un destin ieit din
comun. Tnrul fiu de mprat intr de la nceput n condiia neobinuitului; dotat cu precocitate
prenatal, nva ntr-o lun ct alii ntr-un an, genernd astfel bucuria printelui, care murind i
nviind de bucurie, anticipeaz n devenirea fiului, un fel de destin demn de

Solomon,

conductor desvrit al regatului. Treptat ns, nelinitea se insinueaz, iar la vrsta de

cincisprezece ani, vrsta deplinei maturiti n societile tradiionale, se declaneaz criza, de
altfel, inevitabil printre stereotipiile basmului. Dorina lui, confirmat nc de la natere, este de
98

Noica, Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, ed. Eminescu, Bucureti, 1978, p. 114

85

Basmul i copilria

a intra n posesia tinereei fr btrnee. Pentru mprat, aceast promisiune a fost o vorb
oarecare, fr suport n realitate i fr putin de realizare: - Dar bine, fiule, de unde pot eu s-i
dau un astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai aa ca s te
mpca. Nu ns i pentru cel cruia i s-a promis: Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt
nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut.99 Observm c,
nc din acest stadiu, fiul de mprat tie c are un statut special, c este predestinat s
nfptuiasc ceva aparte, i anume de a gsi un lucru nemaiauzit.
n lucrarea sa, Triumful lui Ft-Frumos, Mircea Constantinescu observa100 c
mprteasa, cu instinctul ei de femeie i de mam, se arat a fi intuit dorina biatului ca
nfptuibil. Simte totui c aceasta ar ine de domeniul suprafirescului: La ce-i trebuie, copile,
s pleci n necunoscut, cnd numai aici, ntre noi i cu ai notri, unuia ca tine i se va recunoate
numele cel bun i buntile ce va fi fcut pre aceast lume?
Rspunsul lui Ft-Frumos traduce dorina cutrii unui ideal superior, n nemurire, de
unde i asemnarea pe care filosoful Constantin Noica o fcea ntre eroul acestui basm i
Luceafrul lui Eminescu. Toate eforturile prinilor i ale curtenilor de a-l face s renune la
gndul su sunt zadarnice: Dar n-a fost putin s-l ntoarc din hotrrea sa, rmnnd statornic
ca o piatr n vorbele lui. Astfel, vorbele oracolului autohton s-au mplinit:...i parte nu o s
avei de el.
Spre a-i mplini destinul, voinicul, n ciuda stirpei sale mprteti, are nevoie de ajutor,
de un tovar, pe care l selecteaz din rndul patrupedelor. Formidabila sa lucrare ncepe cu o
vizit la grajdurile tatlui su. Calul trebuie s fie special cci, pentru o cltorie dincolo de timp
i spaiu, caliti precum robusteea i frumuseea cailor mprteti nu sunt suficiente. Basmul
nu trece cu vederea acest aspect: cnd punea voinicul mna i apuca pe cte unul de coad, i
trntea, i astfel toi caii czur.
Mircea Constantinescu evidenia101 faptul c alegerea calului bubos i rpciugos poate fi
i o expresie a mentalitii populare de a cuta binele i frumosul sub nfiri haine aspre,
neatrgtoare:
99

Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ed. Herra, 2001, p. 28

Constantinescu, Mircea, Triumful lui Ft-Frumos, Editura Albatros, Bucureti, 1979, p. 78
101
Ibidem, p. 86
100

86

Basmul i copilria

Un cal rpciugos i bubos i slab pot fi semne tipice pentru tradiie, care e ntotdeauna
ascuns, modest, nu tocmai artoas, atrgtoare (degradat fiind prin tocire i fizic, i
biologic, datorit uzului ndelungat. Folcloritii au vzut, just, n gestul achiziionrii armelor
i hainelor printelui, semnul continurii unor tradiii, unor habitudini cutumiale.
Calul se cere ns ngrijit, astfel c naintea marii cltorii, Ft-Frumos i face ucenicia.
Munca nu e uoar, trebuie s nlture rugina armelor, s hrneasc patrupedul. Cele ase
sptmni de ucenicie au fost interpretate de unii drept echivalentul unui post cretinesc. Alii au
vzut aici multiplicarea numrului trei, gnoma numeric ajuns obsesie n acest basm. Oricare ar
fi explicaia, cert este c n cele ase sptmni, eroul nu inoveaz nimic, gesturile sale sunt
repetitive, exemplare i duc cu gndul la misticele ritualuri performate naintea marilor cltorii.
Calul este un personaj extrem de important n economia basmului, dovedindu-se a fi mai
mult dect un simplu nsoitor. El este un profesor, un maestru spiritual pe care eroul l va asculta
i l va respecta ntotdeauna. Bidiviul acesta este similar cu centaurul Chiron, neleptul educator
al viteazului Ahile. Menionat n numeroase legende ale Greciei antice, Chiron s-a identificat cu
imaginea-tip a educatorului. Mitologia amintete despre douzeci i unu de eroi a cror existen
armonioas este rezultatul efortului educativ al centaurului.
Partenerul de drum al lui Ft-Frumos nu este fantastic datorit unor atribute uor de
identificat la o prim vedere, glasul, priceperea de a vorbi omenete i aripile necesare
parcurgerii distanelor. Mai mult dect att, el cunoate traseul pe care trebuie s l parcurg
stpnul su, cunoate direcia spre centru, tie i piedicile pe care urmeaz s le nfrunte tnrul
erou, dar i valoarea destinaiei.
Odat partenerul de drum gsit (sau recuperat), marea cltorie poate s nceap. Prinii,
nempcai, ncearc s-l rein n lumea devenirii. Cu lacrimi n ochi l rugau s se lase de a
face cltoria aceasta, ca nu cumva s mearg la pieirea capului su. Ei simt bine c desprirea
nseamn moarte, dar nu neleg c ei sunt sortii morii n lumea lor, n timp ce Ft-Frumos
merge ctre via. Abia dup ce el trecu afar din mpria tatlui su i ajunse n pustietate,
desprirea poate s se consume. El se lepd de tot ce-l mai putea lega de lumea rnduielilor
obinuite: i mpri toata avuia pe la ostai i, lundu-i ziua-bun de la ei, i trimise napoi.

87

Basmul i copilria

Acum ncep ncercrile pelerinului. Sunt trei ncercri la care este el supus i fiecare
dintre ele spune, pe treapta ei, ceva despre desprirea de lume. Sunt ca i trei blestemuri ale
acestei lumi mpotriva celui ce o prsete. nti, este blestemul lumii imediate, din care tocmai
se desprinsese. n chip simbolic, Gheonoaia cea crud, pe moia creia ajunge, este o fiin ce a
fost i ea femeie ca toate femeile. Blestemul prinilor o transformase ns ntr-un monstru. n
gndirea primitiv, blestemul prinilor atrn cel mai greu i reprezint pedeapsa capital.
Gheonoaia, amestec de cucuvea i ciocnitoare, fusese izgonit din lumea oamenilor, probabil
din cauza unor derapaje morale ce contraziceau autoritatea printeasc. Mitologia romn
conine astfel de pedepse pentru nclcri a unei conduite cerute de societate. Marcel Olinescu
atesta acest fapt n lucrarea sa102:
Poporul romnesc a nscocit pentru fetele ncrezute, neasculttoare, fudule i
rutcioase o pedeaps grozav, care le-ar veni din blestemul prinilor ori din suprarea
vreunei zne. Aceste fete sunt prefcute n zgripuroaice, gheonoaie ori scorpii, ngrozitoare la
vedere i att de urte, pe ct le e rutatea de mare. Ele i au moia lor, undeva pe la marginea
lumii i cine i calc moiile e vrjit, prefcut n piatr sau nlemnit ori mncat fript. Fiindc
sunt teribil de rele i de crude, poporul crede c ele nu se pot mrita dect cu dracul, cu care are
i copii, la fel de uri i tot aa de ri. Are puteri supranaturale druite ei de dracul n a face
ru.
Dualitatea personajului, cndva femeie, acum gheonoaie, rmne simbolic. Ea st
tocmai n hotarul nemuririi, ca un monstruos grnicer i mparte lumea n dou: n muritori i n
nemuritori. Faptul c i d n scris cu sngele ei lui Ft-Frumos, demonstreaz c ne aflm nc n
lumea celor zmislii din snge, iar fluidul reprezint suprema garanie n ncheierea unui pact.
Mai mult, Gheonoaia i ofer eroului posibilitatea de a-i alege o soie dintre cele trei fete
minunate pe care le are. Este, din nou, ispita i ecoul lumii printeti de care este nc legat. Dar
victoria asupra Gheonoaiei simbolizeaz cel dinti pas al iniierii fcut nspre trmul fgduit.
Pe de alt parte, cmpia plin de oase din inutul monstruoasei artri este i ea simbolic.
Fundamental, cmpul este destinaia comun a sufletelor celor mori, echivalent al cmpurilor
cerului. Este locul unde se produce ntlnirea cu strmoii, ale cror oase stau mrturie a trecerii
lor.
102

Olinescu, Marcel, Mitologia romneasc, Editura Saeculum, Bucureti, 2008, p. 350

88

Basmul i copilria

O alt escal l oblig pe Ft-Frumos s-i probeze vitejia. E vorba, de data aceasta, de o
sor geamn a Gheonoaiei, malefic i ea, stpn a unui inut bizar, pe de o parte cu iarb
nflorit, iar pe de alt parte prlit. Sftuit din nou de cal, Ft-Frumos i reteaz un cap. Dup
ce Scorpia i d n scris c nu i va mai face nimic, o va ierta. Trmul Scorpiei constituie un al
doilea prag, mult mai ndeprtat (n timp i spaiu) dect al Gheonoaiei de lumea pmnteasc.
Este simbolic faptul c aceast malefic alctuire, care este Scorpia, nu i mai face propuneri
matrimoniale eroului; ea nu mai are trei fete frumoase ca sora ei, iar Ft-Frumos se ndeprteaz
tot mai mult de semenii lui.
Cltoria voinicului continu, dup oprirea de trei zile pe trmul Scorpiei: se
duser, se duser i iari se mai duser. Aceast repetiie asigur naraiunii o ritmicitate i ine
locul descrierilor toponimice sau meteorologice. Acest canon, propriu naraiunilor folclorice de
pretutindeni, are rolul de a arta c drumeia dureaz extrem de mult, iar lipsa detaliilor este un
indiciu al spaiilor largi strbtute de erou. Pe de alt parte, acest respiro propus n substana
naraiunii, fr ncercri pentru erou, n afar de simpla strbatere a spaiului, este necesar marii
provocri: desprinderea total de lume i accederea ntr-o alt condiie.
Tot calului i revine i de aceast dat meritul localizrii tinereei fr btrnee,
ntr-un palat solitar, ocrotit de o pdure uria, neatins de picior de om. Pdurea e populat de
fiare slbatice dar lupta cu ele este exclus. Conform Dicionarului de simboluri, pdurea este un
adevrat sanctuar n stare natural:
Pentru psihanalistul modern, pdurea simbolizeaz incontientul datorit ntunecimii i
a nrdcinrii sale adnci. Spaimele iscate de pdure asemeni spaimelor pline de panic s-ar
datora, dup opinia lui Jung, fricii n faa revelaiilor incontientului [] pdurea sacr este un
centru de via, o rezerv de ap i de cldur, asociate ntre ele ca un soi de matrice. De aceea,
pdurea este i un simbol matern. Ea intervine adesea n acest sens n visele oamenilor, vdind o
dorin de securitate i nnoire.103
n acest spaiu al regenerrii ajunge i Ft-Frumos, gata s-i retipreasc toate
coordonatele fiinei. Mai trebuie s-i nfrunte doar demonii fireti n faa unei ncercri de un
asemenea calibru. Pregtirile pentru asalt nu mai dureaz trei zile, ca pn atunci, semn c
103

Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti, 1993, p. 37

89

Basmul i copilria

vechea mprire obiectiv n ore i zile nu mai este funcional. Dei sftuit s fie foarte atent,
Ft-Frumos comite o singur eroare, atingnd cu piciorul vrful unui copac i provocnd haosul.
Urletele sunt potolite simplu i blnd de o zn nalt, subiric i drgla i frumoas, nevoiemare. Despre zne, Dicionarul de simboluri noteaz:104
Stpn a magiei, zna simbolizeaz puterile supranormale ale spiritului sau
capacitile prestigioase ale imaginaiei. Ea produce transformrile cele mai extraordinare i
satisface sau risipete ntr-o clip dorinele cele mai arztoare. Poate c reprezint puterea
omului de a furi n nchipuire proiectele pe care nu le-a putut nfptui n realitate.
Imaginaia creatorului popular a procedat bine n alegerea acestei imagini a znei, ca
entitate capabil a ndeplini dorul feciorului de mprat.
Astfel, nu de un monstru malefic, nu de un Demiurg deranjat de intruziunea nesbuitului
fiu de mprat, are parte Ft-Frumos. Apariia aceasta este ntruparea tinereii fr btrnee
cutat, ea este Fiina. Nu este numai ea, cci n viziunea romneasc asupra lumii, tinereea fr
btrnee s-a constituit ntr-o triad. De ndat ce intr n palat, Ft-Frumos mai gsi nc dou
femei, una ca alta de tinere pe care basmul le identific drept surorile cele mai mari ale stpnei.
Impresia este n continuare de normalitate absolut: calul este lsat s pasc n voie iar flcul
este invitat la cin. Lucrul acesta poate fi explicat prin faptul c naratorul popular nu-i poate
imagina altfel tinereea fr btrnee, dect n termeni familiari lui. Astfel, vremea uitat prinde
nfiare uman.
Concomitent cu ieirea din spaiul profan se produce i ieirea din timp. Este tiut c
animalele, i, n general, tot ce se mic sugernd schimbarea, sunt simboluri ale timpului, aa
nct putem afirma c pentru a ajunge la palatul unde locuiete Tineree fr btrnee i via
fr de moarte, Ft-Frumos trebuie s nving timpul. Victoriile sale asupra Gheonoaiei, asupra
Scorpiei i asupra slbticiunilor care pzesc palatul sunt tot attea victorii asupra timpului. Ele
sunt cu att mai greu de obinut, cu ct eroul se apropie de centru (subl. n.), locul unde timpul are
alt dimensiune.
Din punct de vedere magic, Ft-Frumos abolete timpul, situndu-se n afara lui. Mai
precis, el iese dintr-un timp orizontal, al tuturor, nscriindu-se ntr-un timp vertical, numai al
104

Ibidem, p. 496

90

Basmul i copilria

lui. Acesta este nelesul cuvintelor: rmsese tot aa de tnr, ca i cnd venise. n rest, viaa lui
cea nou nu se deosebete cu nimic de cea pe care ar fi putut-o duce la palatul tatlui su: Se
desfta n palaturile cele aurite, tria n pace i n linite cu soia i cumnatele sale, se bucura de
frumuseea florilor i de dulceaa i curenia aerului, ca un fericit. Ieea adesea la vntoare...
Trebuie s se supun unei singure interdicii, aceea de a nu merge n Valea Plngerii, cci nu va
fi bine de el.
n lucrarea sa, Victor Kernbach definea105 Valea Plngerii:
...un teritoriu anihilant din mitologia romneasc. Zon tabu care desparte lumea
uman normal de lumea relativist a znelor. Zoae dominat i controlat de zna atemporal
numit Tinerete fr btrnee i via fr de moarte al crei nume coincide cu denumirea
teritoriului ei paradoxal. Strbtnd valea plngerii, contrat recomandrilor date de zne,
antrenat n interese cinegetice, eroul simte nihilndu-i-se fericirea dobndit n afara timpului i
trezindu-i-se memoria lumii umane i dorul de cas i prini; deci Valea Plngerii recheam pe
muritor spre habitatul originar i spre tradiia strmoeasc, acestea intrnd ireversibil n
obsesia iraional a ntoarcerii, ceea ce provoac anularea spontan a paradoxului temporal de
care se bucurase n palatal znelor.
n limbaj religios cretin, ntreg pmntul locuit de oameni este o vale a plngerii,
deoarece pmntul e loc de suferin, n opoziie cu viaa de apoi, unde nu sunt nici suferine,
nici lacrimi, nici durere.
Interdicia impus lui Ft-Frumos, aceea de a nu se aventura n Valea Plngerii, este
nclcat iari prin accident. Episodul aduce aminte de un alt cuttor al nemuririi, de
Ghilgame, eroul Epopeii lui Ghilgame, care, dintr-o slbiciune a firii omeneti, adoarme,
nclcnd interdicia i pierznd astfel ansa eternitii. Agentul funerar este n basmul romnesc
iepurele. Acesta produce ieirea eroului din amnezie, trezirea lui. Banalul iepure, vnat lipsit de
prestan, are totui semnificaii simbolice multiple. Dicionarul de simboluri explic:106
Ei bntuie toate mitologiile, credinele i folclorurile noastre. Se aseamn cu toii, pn
n contradiciile lor, aa cum se aseamn imaginile lunii. mpreun cu ea, iepurii slbatici sau
105
106

Kernbach, Victor, 1978, Miturile eseniale, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 652
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti, 1993, p. 140

91

Basmul i copilria

de cas se leag de btrna divinitate a Pmntului-Mum, de simbolismul apelor fecundatoare

i regeneratoare, de vegetaie, de rennoirea nencetat a vieii sub toate formele ei. Aceast
lume este aceea a Marii Taine, n care viaa se reface trecnd prin moarte. [] Iepurii slbatici
sau de cas sunt fiine selenare cci dorm ziua i se joac noaptea, pentru c tiu, aidoma lunii,
s apar i s dispar tcui i discrei ca umbrele. [] Salvnd luna, iepurele a salvat
principiul rennoirii ciclice al vieii care guverneaz n acelai fel continuitatea speciilor
vegetale, animale sau umane.
Astfel, dincolo de apariia sa umil, iepurele poate ndeplini rolul anunrii unui nou
ciclu, a unei rentoarceri, necesar pentru echilibrul lumii. Basmele sugereaz c oamenii pot si ating tinereea venic, dar, se cuvine, mai nainte de toate, ca ei s-i ncheie destinul
omenesc, respectiv s moar. De aici, apar ca inevitabile ntoarcerile, revenirile sau nostos-urile.
Explicaia const n faptul c omul, nscndu-se cu neansa de a fi muritor, e dator de a se
ntoarce, chiar i de pe trmul nemuririi.
Nesocotirea interdiciei atrage dup sine recuperarea memoriei. Ea are drept consecin
imediat izgonirea pctosului de acolo. Desprirea e dureroas i amintete de ruperea de
prinii i de slujitorii curii domneti, petrecut n, pn atunci, uitat vreme. Rugminile
celor trei femei reediteaz astfel, la alt palier, jalea detarii lui Ft-Frumos de o lume.
Prevestirea este sumbr107: ne temem c nu te vei mai ntoarce; rmi cu noi; cci ne zice gndul
c vei pieri.
n drumul spre locurile amintirii, nsoitorul lui Ft-Frumos este din nou calul, cu rol de
mijlocitor ntre dou lumi. Totui, reine atenia faptul c acesta nu mai respect dorina
stpnului, deoarece ea contravine propriei sale dorine, aceea de a nu prsi trmul:
- Dac nu vrei s m asculi, stpne, orice i se va ntmpla, s tii c numai tu eti de
vin. Am s-i spui o vorb, i dac vei primi tocmeala mea, te duc napoi.
- Primesc, zise el cu toat mulumirea, spune-o!
- Cum vom ajunge la palatul tatlui tu, s te las jos i eu s m ntorc, de vei voi s
rmi mcar un ceas. 108
107
108

Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ed. Herra, Bucureti, 2001, p. 36
Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ed. Herra, Bucureti, 2001, p. 37

92

Basmul i copilria

Ruptura final dintre cal i Ft-Frumos este prefigurat de pe acum.

Drumul spre cas provoac uimirea nestvilit a eroului. Pe trmurile Gheonoaiei i ale
Scorpiei sunt ali conductori, alte fiine i alte construcii. Oamenii nu l mai recunosc, iar
aceast indiferen, uor ironic, a noilor locuitori, poate fi explicat prin inaderena dintre ei,
profanii, neiniiaii, i cel complet schimbat, iniiatul. Ieirea din timpul transistoric are
repercusiuni biologice asupra peregrinului: acesta mbtrnete, nsumnd toate atributele acestei
stri: pr alb, barb crunt, picioare tremurnde. Treptata i rapida mbtrnire a eroului, plecat
de pe trmul ocrotitor al znelor, reprezint imaginea fidel a incompatibilitii trmurilor i a
timpurilor aferente.
Cetatea este un simbol matern, astfel nct dorina lui Ft-Frumos de a mai vedea o dat
casa printeasc poate fi interpretat ca dorina de a retri vremurile copilriei, de a se afla sub
protecia prinilor:...ofta i, cu lacrmi n ochi, cta s-i aduc aminte ct erau odat de
luminate aceste palaturi i cum i-a petrecut copilria n ele.... Dat fiind ns faptul c din cetatea
printeasc nu a mai rmas dect ruin, aceasta i-a pierdut funcia matern, devenind un simbol
al caducitii, lca al morii necrutoare, simbol al timpului i al destinului.
Revenirea acas nseamn revenirea la moarte. Rmas singur, cci n virtutea vorbei
respectate, Ft-Frumos l elibereaz pe cal, eroul basmului cerceteaz efectele nefaste ale
timpului asupra spaiului intim. Coboar n pivni, adic n sine, ca s recupereze un crmpei al
vieii trecute. Acolo, ntr-un tron vechi i hodorogit, poate cel n care gsise, ntr-o ndeprtat
vreme, hainele i armele tatlui, l ateapt, exasperat, moartea. O palm i trase Moartea lui,
care se uscase de se fcuse crlig n chichi, i czu mort, i ndat se i fcu rn. Palma
aplicat eroului este gestul prin care Moartea o aplic omului acesta care avuse cutezana,
impertinena chiar, s ias din condiia sa dat la natere. Ordinea fireasc a lumii trebuia
restabilit printr-o admonestare. Dup primirea palmei, Ft-Frumos moare i se face imediat
rn. Timpul concentrat n ara nemuririi s-a decontractat pe parcursul ntoarcerii, recuperndui dimensiunile realei sale desfurri, iar n final i desvrete mplinirea legii inexorabile a
marii treceri.
Astfel se ncheie acest basm straniu, tulburtoare poveste a unui tnr ce a pendulat ntre
dou lumi i, n final, a mprtit soarta tuturor muritorilor.

93

Basmul i copilria

Este bine cunoscut faptul c acest basm este singurul care nu se termin n happy-end. n
celelalte povestiri, eroii triesc ani muli i fericii, i or fi trind i acum dac nu or fi murit
demult. Sfritul atipic al acestui basm este diferit doar n aparen. Ft-Frumos respect traseul
arhetipului i reface ordinea i echilibrul Universului, chiar dac acest lucru implic propriul
sacrificiu. Categoria creia i aparine i impune prin arhetip s revin n ordinea uman i s
ncheie firesc ciclul vieii. Autorul anonim a neles mersul firii i a acceptat dramatismul
condiiei umane.
Omul poate nzui orict de mult i orict de sus, poate atinge spaii necunoscute, poate
cunoate forme nebnuite de fericire. Toate acestea trebuie ns a fi realizate n deplin contiin
a condiiei sale de fiin supus trecerii. neles astfel, basmul devine o pledoarie strlucit,
rostit n limbajul simbolic al basmului folcloric, pentru acceptarea deliberat a locului ocupat de
om n lume i n univers, ncetnd adic s mai fie doar o poveste de divertisment i coninnd un
substrat didactic moralizator de mare profunzime filozofic.

ANEXE

PROIECT DIDACTIC (1)

TEMA DE STUDIU: Cum este, a fost i va fi aici pe pmnt?

PROIECT: ,,Poveti fermecate
SUBTEMA: ,,n lumea povetilor

94

Basmul i copilria

TEMA ZILEI: ,,Cltorie n lumea povetilor lui Hans Christian Andersen

FORMA DE REALIZARE: Activitate integrat
TIPUL DE ACTIVITATE: verificarea si consolidarea cunostintelor
SCOPUL ACTIVITII:
INFORMATIV: - aprofundarea cunotinelor de educare a limbajului ;
- dezvoltarea creativitii i expresivitii limbajului oral.
FORMATIV: - dezvoltarea capacitii de a nelege comportamente ale unor personaje din
poveti;
- dezvoltarea capacitii de aplicare a cunotinelor referitoare la poveti, a
priceperilor i deprinderilor dobndite anterior.
EDUCATIV: - educarea abilitii de a intra n relaie cu ceilali, de a comunica i coopera, de
a participa n spirit de fair-play la aciunile realizate individual i n echip.

CATEGORII DE ACTIVITATI
I ADP : ACTIVITATE DE DEZVOLTARE PERSONAL
ntlnirea de dimineat cu tema: Bine ai venit n lumea povetilor
Rutine: ,,Rtutele si lebedele la ap-deprinderi de igien, Poft
bun-servirea mesei
Tranzitii:,, Rtoiul Mac, Mac - joc muzical
Prin tranziia, jocul muzical ,,Rtoiul Mac, Mac, se ralizeaz intrarea n
sala de grup. Prin metoda ,,Mna oarb, copiii i aleg sectoarele de activitate.
Se indreapt spre centrele de lucru rostind urmatoarele versuri:
,,Unu, doi, unu, doi,
S nu facem trboi.
Trei, patru, cinci,
O s m aez aici.
ase, apte, opt,
Am s v art ce pot.
Nou, zece,
Nimeni nu m ntrece.

95

Basmul i copilria

Precolarii se familiarizeaz cu materialele i vor rezolva sarcinile pregtite astfel:

II.ALA I : JOCURI SI ACTIVITATI ALESE
ART: ,, Prietenele mele, personaje din poveste colorare dup contur
BIBLIOTECA: ,,Poveti din buctele - puzzle
CONSTRUCTII: ,, Castelul domnului Crti

III. A.D.E.: D.L.C.:,, Cartea magic- joc didactic

D.E.C.: ,, Fantezie i culoare- pictur
TRANZIIA ,,RTUTELE MELE ESTE FOLOSIT PENTRU A SE FACE TRECEREA LA
ACTIVITATEA DE EDUCATIE PLASTIC
Rtutele mele pe ap s-au dus
Stau cu capu-n ap i codia n sus.
Rtutele mele noat n iaz
Dau din aripioare i fac mare haz.

IV. A.L.A. II.:,,Rtutele si lebedele petrecree - euritmie

ACTIVITI DE DEZVOLTARE PERSONAL

NTLNIREA DE DIMINEA
SCENARIUL ZILEI

Se va realiza primirea copiilor n sala de grup prin atingerea lor cu o baghet magic ce ii va
ajuta s ptrund n lumea minunat a povestilor.
Pe parcursul momentelor ntlnirii de diminea, copiii vor afla c vor cltori prin lumea
povetilor. Activitatea de astzi va fi presarat de ncercri pe care vor trebui s le rezolve prin

96

Basmul i copilria

activitile desfurate pe tot parcursul zilei, dovedind isteime, curaj, prietenie i spirit de
cooperare.
Educatoarea i va saluta cu o baghet magic pe copiii mbrcai n costume corespunztoare
temei din aceast zi :

Bun dimineaa, dragi copii,

n lumea povestilor ncepe o nou zi.
Personaje dragi interpretm,
Cu toii s ne salutam!
Copiii se vor saluta atingndu-se pe rnd cu bagheta fermecat ( Bun dimineaa,
prieten rtuc/lebd). Se va realiza prezena i se va specifica faptul c vor porni ntr-o
cltorie in lumea povestilor.
,, Dup ce ne-am adunat
i frumos ne-am salutat
Colegii ne-am ntlnit,
Cine oare n-a venit? (Se verific copiii abseni).
-Sperm ca ziua in care calatorim s fie nsorit i frumoas!( se va completa
Calendarul Naturii)
Se lucreaz la panou:
- Cnd ai venit la grdini ai privit cerul?
- Erau nori? Era soare? Btea vntul?
- Cum v-a mbrcat mama azi?
- Ce zi a sptmnii este azi?
- n ce anotimp suntem?
Meteorologul de serviciu prezint datele zilei de azi (ziua, luna, anul), anotimpul i
starea vremii n timp ce un alt copil actualizeaz calendarul naturii prin aezarea jetoanelor
potrivite la panou.
mprtirea cu ceilali
Doi, trei copii i vor exprima dorina de a merge si ei in cltorie prin lumea povetilor.
Cea mai hazlie urare se va transforma n mesajul zilei.

97

Basmul i copilria

Activitatea de grup
Cltoria din acest zi este presrat de mai multe ncercri, doar n urma rezolvrii lor ii
vor ajuta pe Kay si Gherda s ajug la castelul lor. S pornim i noi la drum pe crare, alturi de
invitaii surpriz ce ni se vor altura i ne vor sprijini n depirea obstacolelor din timpul zilei.
Vom zbura precum Degeica, vom munci precum Eliza i vom face plimbri precum Ruca cea
urat.
d) Noutile zilei
Copiii se vor opri la fiecare sector. Se vor intui materialele i se vor recunoate. Se vor
explica sarcinile. Se va specifica faptul c lumea n care vor cltori este nestrbtut, ei trebuind
s raspund corect la ntrebari pentru a putea ajuta cele dou personaje din povestea ,,Criasa
zpezii.
Motto-ul zilei este :,,Povetile ne nva lucruri bune despre via.
TRANZIIE :
Copiii vor trebui s identifice crui centru de interes aparin, conform bulinei pe care o
poart
OBIECTIVE OPERAIONALE:
S utilizeze formule de salut adecvate momentelor zilei sau n diferite mprejurri
S sesizeze absena sau prezena unui coleg, recunoterea numelor;
S observe cu atenie vremea de afar oferind verbal cteva caracteristici ale acesteia,
marcndu-le prin simbolul adecvat;
S neleag n mod intuitiv un text care li se citete.
STRATEGII DIDACTICE:
a) RESURSE PROCEDURALE: observaia, conversaia, explicaia, exercitiul,
demonstraia, problematizarea;
b) RESURSE MATERIALE: bagheta fermecat, Catalogul grupei , Calendarul naturii,
calculator, fotografii ale copiilor.
c) FORME DE ORGANIZARE: frontal, individual
BIBLIOGRAFIE:
1. * Curriculum pentru nvmntul precolar, (3-6/7 ani), MECI, 2008;
2. Sesovici A., Ionescu D, Grama F., Culea L., Pletea M., Anghel N., Activitatea integrat n
grdini, Editura Didactica Publishing House, 2008;
3. Revista nvmntului precolar, Nr. 3-4/2009, Editura Arlequin, 2009

98

Basmul i copilria

ACTIVITI LIBER ALESE

TEMA DE STUDIU: Cum este, a fost i va fi aici pe pamnt?
PROIECT: Poveti fermecate
SUBTEMA: n lumea povetilor
TEMA ZILEI: ,,Cltorie n lumea povetilor lui Hans Christian Andersen
CATEGORIA DE ACTIVITATE: ALA 1 (Jocuri i activiti alese)
TIPUL DE ACTIVITATE: Consolidare de priceperi i deprinderi
MIJLOC DE REALIZARE: Jocuri i activiti liber alese
SCOPUL ACTIVITII:
- formarea deprinderii de a utiliza noi tehnici de lucru pentru realizarea temei propuse ;
- mbogtirea posibilittilor de comunicare prin limbajul artistico-plastic ;
- consolidarea cunotiinelor cu privire la personajele din povetile lui Hans Christian Andersen ;
ART:,, Prietenele mele, personaje din poveste colorare dup contur

99

Basmul i copilria

Obiective operaionale:
s denumeasc materialele utilizate;
s coloreze dupa contur folosind culorile adecvate;
s utilizeze corect instrumentele de lucru;
s respecte poziia corect a corpului fa de suportul de lucru;
BIBLIOTEC: ,,Poveti din bucele -puzzle
Obiective operaionale:
~ s identifice imaginile din puzzle pe baza materialului intuitiv;;
~ s ,,citeasc imaginile din povestea reprezentat n puzzle;
~ s combine piesele pentru a obine imaginea dorit.
CONSTRUCII: ,, Castelul domunului Crti
Obiective operaionale:
s realizeze castelul innd cont de tehnicile de mbinare necesare relizrii acestora.
s mnuiasc corect materialul pus la dispoziie;
s colaboreze n realizarea construciei;
STRATEGII DIDACTICE:
a) Resurse procedurale: observaia, conversaia, explicaia, ,,Mna oarb demonstraia,
exerciiul, aprecierea.
b) Resurse materiale: fie de lucru, creioane colorate, puzzle ,,Ruca cea urat i ,,Mica
Siren, piese lego.
c) Forme de organizare: frontal, individual, pe centre de interes.
EVALUARE: continu: prin observarea comportamentului, analiza rspunsurilor, stimularea
participrii la activitile individuale, frontale i la cele de grup
final: oral prin aprecieri asupra realizrii obiectivelor, aprecieri verbale
DURATA: 35 - 40 min.
LOCUL DESFASURRII : sala de grup
BIBLIOGRAFIE:

1. * Curriculum pentru nvmntul precolar, Prezentare i explicitri, Ed. Didactica

Publishing House, Bucureti, 2009;
2. Sesovici A., Ionescu D, Grama F., Culea L., Pletea M., Anghel N., Activitatea integrat
n grdini, Editura Didactica Publishing House, 2008
3. Revista nvmntului precolar, Nr. 3-4/2009, Editura Arlequin, 2009

4. ,,Planificarea tematic i proiectarea didactic a activitilor de nvare din gradini, nivelul I,

100

Basmul i copilria

Editura Diana.

SCENARIUL DIDACTIC ALA I

STRATEGII DIDACTICE
EVENIMENTUL
DIDACTIC

Moment
organizatoric

CONINUTUL TIINIFIC

Metode i
procedee

Resurse
materiale

EVALUAR
E
(instrument
e i
indicatori)

Se asigur condiiile necesare unei bune

desfurri a activitii : aranjarea
mobilierului pe arii de stimulare i
pregtirea materialelor didactice
corespunztoare. Motto-ul zilei este :
,, Povetile ne nva, lucruri bune despre
via.

101

Basmul i copilria

Introducerea copiilor in sala de grup si

dirijarea acestora ctre centrele de interes.
Anunarea temei i
a obiectivelor

Se anunt temele si obiectivele propuse pentru

activittile liber-creative din cursul diminetii,
folosindu-se un limbaj adecvat varstei copiilor.

Explicaia

Prezentarea
coninutului i
dirijarea nvrii

La sosirea copiilor n sala de grup, ei vor

gsi deja pregtite toate
materialele
necesare pentru activittile pe care le vor Explicaia
desfsura n cursul
diminetii.
Prin
metoda
,,Mana oarb, copiii ii aleg
sectoarele de activitate. Se indreapt spre
centrele de lucru rostind urmtoarele
versuri:

Conversaia

Buline de
culori
diferite

,,Unu, doi, unu, doi,

S nu facem trboi.
Trei, patru, cinci,
O s m aez aici.

Conversaia

ase, apte, opt,

Am s v art ce pot.
Nou, zece,
Nimeni nu m ntrece.
Educatoarea explic sarcinile de lucru
pentru fiecare sector de activitate.Gradul de
dificultate al sarcinilor impuse de fiecare
tem este conceput in functie de bagajul de
cunostiinte al copiilor.
La centrul ,,Art copiii vor realiza tema:
,, Prietenele mele, personaje din poveste
colorare dup contur.Copiii vor avea ca
sarcin colorarea dup contur a unor
personaje din povetile lui Hans Christian
Andersen i vor fi solicitai pentru a lucra
corect i curat. Lucrrile precolarilor vor fi
cuprinse n ,,Crticica cu poveti pe care o

Observaia
Exerciiul

Fie de
lucru,
Creioane
colorate,
Panouri
pentru
expunerea
lucrrilor
Fie de

Capacitatea
de uzilizare
a tehnicilor
nvate

Identificare
a sarcinilor
primite la
sectorul
respectiv

102

Basmul i copilria

vor realiza n aceast gup.

lucru

Centrul Bibliotec are ca tem : ,,Poveti

din buctele i i solicit pe copii s
identifice imaginile din puzzle pe baza
materialului intuitiv, s citeasc imaginile
primite i s combine piesele pentru a
obine imaginea din poveste.

Puzzle cu
poveti

Observarea
comportam
en-tului
Cuburi
Lego

nonverbal

Pentru centrul destinat construciei se

prezint ca model imagini cu diferite
castele ale diferitelor personaje din povesti
iar copii vor fi solicitai pentru a mbina
piesele lego n scopul obinerii temei
,,Castelul domului Crti.
Asigurarea feedback-ului si
evaluarea
performanelor

Se cere copiilor s fac aprecieri i

autoaprecieri exprimnd opinii referitoare
la modul cum s-a lucrat, cum s-a
comunicat , cum au colaborat i la
rezultatele pe care le-au obinut.
Aprecierile vor fi fcute dup ce fiecare
copil va trece pe la fiecare sector de
activitate.

Conversaia
Turul galeriei

Panouri
pentru
expunerea
lucrarilor

Evaluarea
si
autoevaluar
ea

103

Basmul i copilria

Evaluare

Sunt apreciate verbal lucrrile, modul de

lucru i rspunsurile copiilor din fiecare
centru de lucru.

Conversaia
Explicaia

Lucrrile realizate vor cpta o utilitate

i anume decorarea slii de bal de la
castelul domnului Crti..
Incheierea
activitatii

Copiii prsesc sala de grup pe fond

Conversaia
muzical pentru a se ndrepta ctre spltor i
sala de mese.

PROIECT DIDACTIC
A.D.E.
DATA:
TEMA DE STUDIU: ,,Cum este, a fost i va fi aici pe pmnt?
PROIECT: ,,Poveti fermecate
SUBTEMA: ,,n lumea povetilor
TEMA ZILEI: ,,Cltorie n lumea povetilor lui Hans Christian Andersen
ELEMENTE COMPONENTE ALE ACTIVITATII INTEGRATE

104

Basmul i copilria

Domeniul Limba si comunicare: ,,Cartea magic joc didactic

Domeniul Estetic si creativ: ,,Fantezie i culoare - pictur
Tipul de activitate: Verificare de cunotine, priceperi i deprinderi.
Forma de organizare: Frontal, individual, pe echipe.
Locul de desfurare: Sala de grup
Scopul activitii: Consolidarea cunotinelor copiilor cu privire la personajele i povestile
cunoscute; dezvoltarea spiritului de observare, a rapiditii n gndire i aciune; abiliti plastice
specifice nivelului de dezvoltare motric; educarea abilitii de a intra n relaie, de a comunica i
coopera cu membrii grupului din care face parte; imbogirea cunotinelor copiilor despre
materiale i caracteristicile lor, precum i despre utilizarea unor tehnici de lucru necesare acestui
tip de lucru, dezvoltarea simului plastic i estetic.
OBIECTIVE OPERAIONALE:

~cognitive:
* S denumeasc personajul pe care l reprezint astzi conform costumului pe care l poart;
* S neleag, s transmit mesaje simple i s reacioneze la acestea;
* S discute despre imaginile pe care le privesc exprimndu-se coerent i corect din punct de
vedere fonetic i gramatical;
* S respecte regulile de joc;
* S numeasc materialele de luru;
* S realizeze corect tema propus folosind pictura ca tehnic de lucru;
Psihomotorii:
* S adopte o poziie corect pe parcursul activitilor;
* S mnuiasc corect materialele puse la dispoziie ;
* S utilizeze tehnicile de pictur i s acioneze conform cerinelor;
* S participe activ la activitile individuale i de grup.
Afective:
* S manifeste interes pentru activitti punnd ntrebri n scopul rezolvrii sarcinilor impuse de
joc;
* S i manifeste spiritul de echip;
* S i dezvolte spiritul estetic i gustul pentru frumos;
* S aprecieze critic i autocritic lucrrile colegilor precum i propria lucrare;

105

Basmul i copilria

REGULILE JOCULUI:
- copiii trebuie s rspund numai la solicitare;
- s rezolve corect sarcinile;
- s respecte cerinele grupului din care fac parte i ale educatoarei.
ELEMENTE DE JOC: - surpriza, aplauze, stimulente,etc.
STRATEGII DIDACTICE:
METODE SI PROCEDEE: explicaia, demonstraia, conversaia, expunerea, ,,Cubul, ,,Turul

galeriei, exerciiul, problematizarea

MIJLOACE SI MATERIALE: cartea magic, plria magic,jetoane cu imagini, elemente
componente ale unor imagini din poveti, acuarele, pensule, cd-player, recompense.
FORMA DE ORGANIZARE: frontal individual, pe echipe .
METODE DE EVALUARE: observarea curent, aprecieri orale
LOCUL DE DESFASURARE : sala de grup
DURATA: 70 -75 minute
Material bibliografic:
Curriculum pentru nvmntul precolar, M.E.C.I. 2008;
Ghid pentru proiecte tematice, Humanitas Educaional, Bucureti, 2005;
Metode interactive de grup- Silvia Breben, Georgeta Ruiu, Elena Gongea,Georgeta Ruiu,
Mihaela Fulga, Ed.Arves, 2002
Laborator precolar-ghid metodologic-Liliana Ezechil, Mihaela Pii Lzrescu;
Revista nvmntului precolar nr. 3-4/2009;

106

Basmul i copilria

SCENARIU DIDACTIC A.D.E.

EVENIMENTUL
DIDACTIC

CONINUT TIINIFIC

1. Moment
organizatoric

-Aerisirea slii de grup;

-Pregtirea materialelor necesare;
-Asigurarea unui climat educaional
favorabil, n concordan cu tema
propus.
Intrarea copiilor n sala de grup se va
face ordonat pe melodia ,,Bobocii.
Introducerea copiilor n activitate se va
face prin prezentarea elementelor
surpriz : Cartea magic, rvasul i cei
doi copii din tara lui Hans Christian
Andersen..

2. Captarea
ateniei

STRATEGII DIDACTICE

Metode i
procedee

Conversaia

3.Anunarea
temei

Se anunt tema i obiectivele jocului

didactic: ,, Cartea magic.

Expunerea
Conversaia

4.
Reactualizarea
cunotinelor

Pentru reactualizarea cunostinelor,

copiii sunt solicitai s enumere cateva
din povestile lui Hans Christian
Andersen.
Pentru ca jocul nostru s fie mai
interesant, Zna Povestilor v-a trimis
aceste costume pe care le-ati imbrcat
astzi la activitate i multe alte surpize
pe care le vom descoperii pe parcurs.
-In ce suntei voi costumai astzi?
- Ce culoare au costumele voastre?
-Toti sunteti rute?
-De ce credeti c nu sunteti imbrcai
la fel?
- Haidei s v spun eu! Suntei
imbrcati n rute i in lebede pentru
c voi la activitatea pe care o vom
desfsura veti fi imprii in dou

Conversaia

5/6.Prezentarea
coninutului /
Dirijarea
nvrii

EVALUARE

Resurse
materiale

Cartea
magic
Siluete
personaje
din
povesti

Observarea
comportamentului
nonverbal

Stimularea
interesului
pentru
activitate

Explicaia

Conversaia

Observaii
verbale i
nonverbale

107

Basmul i copilria

echipe, echipa rutelor i echipa

lebedelor .In activitatea noastr de
astzi voi v vei intrece n a da
rspunsuri corecte pentru ca cei doi
copii din ara lui H.C. Andersen s
ajung cat mai repede la ei la castel.
Bagheta fermecat ne va insoi pe tot
parursul jocului nostru de astzi i
copilul care va fi atins de aceasta va
trebui s rspund la intrebri.
Cei doi copii vor fi ajutai astfel:fetia
va fi ajutat de lebede iar bietelul de
rute. In urma unui rspuns corect ei
vor psi spre urmatoarea floare care
reprezint o ar pe care acestia trebuie
s o parcurg pentru a ajunge la castelul
n care locuiesc.
Se prezint Cartea magic
Jocul de prob:
Pentru jocul de prob cate un copil de
la fiecare echip este intrebat dac tie
o formul de nceput pentru o poveste
invta la gradinisau o poezie despre
personajul pe care l reprezint astzi.
,, Bagheta fermecat
La tine se opreste indat
Pentru rspunsul corect echipa reuseste
s -l ajute pe copilul pe care l sustine
s parcurg prima tar n cltoria
acestuia ctre castel si s deschid
Cartea magic.
- Acum pentru c ai vzut cum ne vom
juca, v rog s fii ateni pentru a putea
rspunde corect si a oferii copiilor
ansa de a ajunge acas . Nu uitai de
cei doi copii care sunt foarte ateni la
noi i care vor ca de aceast dat s
ajug acas cu povestile nvate corect.
Se va avea n vedere ca toi copiii s
participe la activitate.
Sarcinile jocului vor fi descoperite de
copii pe fiecare pagin a crii magice.
Jocul propriu-zis va avea ca sarcini
urmatoarele:
Sarcina I: Precizeaz crei poveti i
aparin imaginile. Aseaz imaginile n

Exerciiul

Copii(pap
usi)
personaje
din
povesti
Cartea
magic

Conversaia
Explicaia
Demonstrai
a

Conversatia
Exercitiul
Explicatia

Imagini
din
povesti
Siluete
personaje
din
povesti

Observaii
verbale i
nonverbale

108

Basmul i copilria

ordinea derulrii firului aciunii.

,,Nu tiu cum s-a ntmplat
Povestiile s-au ncurcat.
Vntul ru le-a risipit.
Ele s-au cam rtcit!
Din suflet v vor mulumi
Cnd n ordine se vor regsi!
Invitai de seam
Vor veni s vad
Cci tu tii bine

cunoscute
Cubul

Cui i aparine!
Sarcina II : ,,Plria magic
Recunoate personajele de pe jetoane i
aseaz-le n povestea din care fac parte:
,,Personajul ce-l privesti
Iute, iute s-l ghicesti.
In povestea lui minunat
Te rog s-l asezi indat.
Invitai de seam, vor veni s vad
Cci tu tii bine, cui i aparine!
Copiii extrag personaje din plria
magic i le aseaz pe tabloul
corespunzator povetii din care fac
parte.

Plria
magic

Observarea
comportamentului
nonverbal

Sarcina III: ,,Cubul fermecat

Pe feele cubului
urmtoarele ntrebri:

se

vor

gasi

- Descrie:
- Descrie personajul ,,Degeica.
- Argumenteaz:
- Ce personaj v-a placut cel mai mult n
povestea...?
- Argumenteaz tu de partea crui
personaj din poveste.... eti? De ce?
- Cui aparine replica?

Observaii
verbale i
nonverbale

-Compar:

109

Basmul i copilria

- Cum era Degeica n comparaie cu Explicaia

celelalte fete?
- De ce nu putea Mica siren s ias pe
uscat?
- Asociaz:
- Tu cine ai vrea sa fii? De ce?
Conversaia

- Analizeaz:

Capacitatea de
uzilizare a
tehnicilor

,,Am spus bine, n-am spus bine(copiii

sunt solicitati s gseasc raspunsul
Observaia
corect );

nvate

- Aplic:

7. Conexiunea
dintre activiti
8.Anunarea
temei i a
obiectivelor
activitii de
educaie platic

Observarea
modului de
executare a
lucrrii i a
ndeplinirii
sarcinilor

Ai modifica finalul acestei poveti? Ce

final ai vrea s aibe aceast poveste?
Fiecare fat a cubului reprezint o
prob a jocului iar fiecare raspuns
corect dat de prescolari ii va ajuta pe
cei doi copii s ajung la castel.
Sarcina IV: ,,Descoper intrusul
Copiii vor privi imaginile n cadrul
crora s-a strecurat un personaj care
aparine altei poveti; acest personaj
trebuie identificat i numit de ctre
copii pentru a fi nlturat.
TRANZIIA-cntec

Carte

femecat

b) Educatie plastic

Se creeaz condiiile psihopedagogice necesare desfurrii

activitii n bune condiii. Copii vor fi
Explicaia
9/10 Prezentarea ndrumai s ocupe centrul de lucru
coninutului/
pentru activitatea Domeniul Estetic i
Dirijarea
Creativ educatie plastic.
nvrii
Se anun tema i obiectivele propuse

Acuarele
Pensule
Tablouri
cu poveti

pentru activitatea de educaie plastic

din cursul acestei zile, folosindu-se un Conversaia
limbaj adecvat varstei copiilor.

110

Basmul i copilria

Educatoare solicit copiilor s obseve

i s numeasc materialele de lucru.
Se demonstreaz de ctre
Observaia
educatoare tehnica de lucru.
nainte de nceperea lucrului, se fac
exerciii de nclzire a muchilor mici
ai minilor:

11. Obinerea
performanei

,, Mna lebad o fac

Care d mereu din cap.
Raele in jur privesc
Capul apoi i-l rotesc
Minile nu stau deloc.
Si se pregtesc de joc
Degetele mi sunt petale
Le desfac ca la o floare,
i apoi le rsfirm
i la un pian cntm.
Executarea lucrrii plactice de ctre
copii se va realiza pe un fond muzical
adecvat.
,,S putei lucra cu spor
V-am adus fundal sonor
Cntece de primvar
Activitatea uoar s v par.
n timp ce copii lucreaz, educatoarea i
ndrum, stimulandu-le ncrederea n
forele proprii i i ncurajeaz.
Copiii picteaz imaginile din poveti
dup propria dorin originalitate.

Cd- player

Se atrage atenia copiilor asupra poziiei

n care vor lucra. Se reamintete i
modul n care se folosesc materialele de
lucru.

111

Basmul i copilria

12. Asigurarea
reteniei i a
transferului
(feedback-ul)

13. Incheierea
activitii

Evaluarea lucrrilor se va face prin

Conversaia
metoda ,,Turul galeriei. Copiii
Turul
costumai n rute ii vor prezenta
verbal prerea cu privire la modul cum galeriei
au lucrat colegii lor i i vor alege
individual scena din poveste care li s-a
prut cea mai frumoas argumentand de
ce au facut aceast alegere. De
asemenea, ei vor alege i scena din
poveste care li se pare cea mai
nereuit, argumentnd i de aceast
dat alegerea facut. La fel vor proceda
i copiii care sunt costumati n lebede.

scene din
povesti

Se fac aprecieri asupra modului n

care au participat copiii la activitate i
primesc din partea Znei povetilor
recompense de ciocolat.
V-ai gndit, v-ai consultat

Aprecieri
Recompen individuale,
se
frontale si de
grup

Conversaia
Explicaia

Evaluarea si
autoevaluarea

Aprecieri
verbale

i rspunsul bine ai dat

Dar timpul a expirat
i rostim cu voce tare
Echipa ctigtoare!
Tranzitia ,, Rutele mele este flosit
pentru a parasi sala de grup dup
terminarea activitii.
,, Rndul iute s-l formm
i spre baie ne-ndreptm
Copiii ies din grup cntnd.

JOCURI I ACTIVITI ALESE (ALA II)

112

Basmul i copilria

,,Rtutele si lebedele petrecree-euritmie

DATA:
NIVEL II: Grupa Mare
TEMA DE STUDIU: ,,Cum este. a fost i va fi aici pe pmnt?
PROIECT: ,,Poveti fermecate
SUBTEMA: ,,n lumea povetilor
TEMA ZILEI: ,,Cltorie n lumea povetilor lui Hans Christian Andersen
CATEGORIA DE ACTIVITATE: ALA II (Jocuri i activiti alese)
MIJLOC DE REALIZARE: euritmie - ,,Rtutele si lebedele petrecree
OBIECTIVE OPERAIONALE:
Psihomotorii:
-

s execute corect micrile dansului;

s-i coordoneze micrile cu muzica.

Afective:
-

s respecte indicaiile educatoarei;

s colaboreze cu colegii pentru a realiza corect dansul;

SCOP:
Perfecionarea deprinderilor ritmice i de gimnastic artistic nvate n activitile pe domenii
experieniale
STRATEGII DIDACTICE:
Resurse procedurale: conversaia, explicaia, demonstraia, exerciiul
Resurse materiale: recuzit pentru dans (costume de rute i lebede), cd-player.
Resurse de timp: 10 minute
Resurse umane: grupa de precolari alctuit din 20 precolari
Forme de organizare: frontal, n perechi
Bibliografie :

113

Basmul i copilria

M.E.C.I.- ,,Curriculum pentru nvmnt precolar(3-6\7 ani),2008

G.Toma,M.Ristoiu,M. Anghel- ,,Suport pentru aplicarea noului curriculum

pentru

nvmntul precolar,nivel 5-7 ani, Editura Delta Cart,2009

,,Aplicaiile noului curriculum pentru nvmnt precolar ghid pentru cadre
didactice, vol I, Editura DPH , Buc. 2009
,,Planificarea tematica i proiectarea didactic a activitilor de nvare din gradini
nivel II , Editura Diana
SCENARIU DIDACTIC A.L.A.II
Copiii vor intra n sala de grup i se vor aseza n coloan pe patru rnduri. Acetia vor fi
costumai n rute i lebede i pe parcursul euritmiei ,,Rtutele si lebedele petrecree copiii
sunt solicitai s-i coordoneze miscarile cu ritmul melodiei.
La finalul activitii copiii primesc din partea ,, Znei povetilor recompense de
ciocolat i medalii ,,Medalii mascote ca rasplat a muncii lor depuse n aceast zi precum i
pentru comportamentul adecvat pe care l-au manifestat pe parcursul ntregii zile.

PROIECT DIDACTIC (2)

DATA :
GRUPA: mare
PROPUNATOR:
CATEGORIA DE ACTIVITATI: Educarea limbajului
TIPUL DE ACTIVITATE: consolidare
TEMA: ,,In lumea povestilor
FORMA DE REALIZARE: convorbire

114

Basmul i copilria

SCOP: Sistematizarea cunotinelor copiilor cu privire la personajele din basmele

nvate; dezvoltarea creativitii verbale, a fluenei i originalitii n vorbire i
gndire prin redarea unor coninuturi (fragmente) reprezentative din cadrul acestora.
OBIECTIVE OPERATIONALE:
Pe parcursul activitatii si la finalul ei copiii vor fi capabili:
a)cognitive
O1 s recunoasc unele personajele din cele doua povesti;
O2 s caracterizeze personajele dup faptele svrite;
O3 sa urmareasca ce spun altii sesizand problemele care au fost atinse pentru a evita
repetarea lor;
O4 construirea de enunturi simple si dezvoltate adecvate intrebarilor adresate de
educatoare;
O5 s utilizeze un limbaj oral corect din punct de vedere gramatical i lexical;
b)afective:-sa manifeste simpatie fata de personajele din cele doua povesti;
-sa manifeste sentimente de mila si compasiune fata de personajele care sufera fizic sau
afectiv;
c)psihomotorii: sa-si stpaneasca rabdarea in comunicarea raspunsului respectand dreptul
la cuvant al fiecarui copil;
-sa execute miscari sugerate de text.
STRATEGII DIDACTICE:
a)metode i procedee didactice: povestirea, conversaia euristic, conversaia
examinatoare, exerciiul verbal, problematizarea, expunerea, explicaia, dialogul, relatarea;

115

Basmul i copilria

b)mijloace de invatamant: recuzit pentru teatru de ppui(marionette), 2 planse cu

imagini reprezentative din Alba ca Zapada si Fata babei si fata moneagului, fie,
instrumente de scris, medalioane cu portretul celor doua fetie.
c)forma de organizare: frontal, individual
d)resurse (nr.de copii,si timp): 18 copii/30 min.
e)bibliografie:Programa activitatilor instructive educative in gradinita
Metode interactive de grup-ghid metodic Silvia Breben,Elena Gongea,Georgeta Ruiu,Mihaela
Fulga
Didactica activitatilor de educare a limbajuluiVasile Molan
Educarea limbajului in invatamantul prescolar Magdalena Dumitrana

116

Basmul i copilria

117

Basmul i copilria
Metode
Moment
organizatoric

Mijloace

Organizare T.

Amenajarea salii de
grupa cu scaunelele
sub
forma
de
semicerc, n fata
dou
plane
reprezentative
din
,,Alb
ca
Zapada si ,,Fata
babei
si
fata
moneagului

Introducerea
in
activitate de va face
prin
legatura
activitatii de astazi
cu vizionarea unui
spectacol
cu
marionete
care
tocmai a fost la noi
in gradinita.

Reactualizarea
cunotinelor

Ce spectacol am
vizionat saptamana

Conver-satia

Frontal

Mascota
Frontal
Albei ca
Zapada si a
fetei
mosneagului

Dialogul

trecuta? Fata
babei
Cunoasteti si alte
povesti ?

Captarea
ateniei

Se prezinta persoconversatia
najul Alba ca
Zpada intrebandu-i
pe copii daca o
recunosc. Impreuna
cu ea a venit inca o
fata

Se
evalueaza
cunostintele
referitoare
la povestile
ascultate

Planse
reprezentand

118

Basmul i copilria

Anunarea
temei

Dirijarea
nvrii

frumoasa,harnica,
etc. despre cine o fi
vorba? Fata
mosneagului.

imagini din
viata celor
doua
personaje:

Ele ne-au adus doua

postere cu imagini
din
viata
lor
(intuirea planselor)

Alba ca
Zapada in
casa piticilor
si fata
mosului in
casa Sfintei
Vineri

Astazi vom discuta

despre cele doua
povesti,pentru ca
vreau sa vad ce va
mai amintiti din
spectacol si din
povestea pe care vam spus-o eu cu
putin timp in
urma.Am putea sa
numim aceasta
discutie In lumea
povestilor
O1 Asa cum am spus
vom discuta despre
viata celor doua fete
O2 si veti fi atenti
pentru a ras-punde
intrebarilor pe care
vi le voi adresa.
-Cele doua fete desi
sunt din povesti
O3 diferite au multe
lucruri in comun(la
fel)

Conversa-tia

Explicatia

Conversa-tia

Plansele
suport

Frontal

Frontal

15 Se evalueaza :

-construirea
de enunturi
simple si
dezvoltate

Planul de intrebari:

119

Basmul i copilria
Conditiile de acasa

Problematizarea

-Cum era Alba ca

Zapada?
O4

-Dar fata mosului?

-Ce fel de mama
aveau cele doua
fete?De ce?

Conversa-tia
exami-natoare

-Ce facea toata

ziuaAlba ca
Zapada?Dar fata
mosului?

Frontal

-folosirea
corecta a
numarului
si cazuri-lor
la substantive;

-Cine a izgonit-o de
acasa pe Alba ca
Zapada?Dar pe fata
mosului?
-De ce a izgonit-o
tatal pe Alba ca
Zapada?Dar pe fata
mosneagului?

Dialogul

Concluzia partiala
Impreuna cu 2-3
copii se
concluzioneaza:
Relatarea
Cele doua fete erau
orfane iar tatal lor
le-a adus mame
vitrege care nu le
iubeau de loc, ci le
Exercitiul
puneau toata ziua sa verbal
munceasca din
greu.Amandoua
erau frumoase,
Poblematizarea
harnice,ascultatoa-

-flexionarea verbelor dupa

persoana nr.
si timp;

120

Basmul i copilria
re si inimoase.
La cererea mamelor cele doua fete au
Relatarea
fost fugarite de
acasa.
Dialogul
-sa-si folo
-Unde a ajuns Alba
ca Zapada?Dar fata
mosneagului?

seasca
adecvat
cuvintele
pentru a
raspunde
concret la
intrebare

-Ce a gasit fata

mosului in casa
Sfintei Vineri?
Dar Alba ca Z.?
-Ce a Facut Alba ca
Z. in casa piticilor?
Dar fata mosului in
casa Sfintei Vineri?
-Cum s-au purtat
cele doua fete?

Relatarea

Concluzia partiala
Impreuna cu alti2-3
copii se
esentializeaza:
Cele doua fete isi
demonstreza inca o
data harnici, mila si
bunatatea
ingrijindcopiisi
piticii

atasamentul
moral fata
de
personajele
pozitive

-Ce recompensa a
primit fata mosului

121

Basmul i copilria
Dar Alba ca Z.?
-Ce a gasit in lada
fata mosului?
-Cine a salvat-o pe
Alba ca Z.?
-Unde a dus-o
printul pe A. ca Z.?
-Ce s-a intamplat cu
mama vitrega a
Albei ce Zapada?
Dar cu mama vitrega a fetei mosului?
Concluzia partiala
Copiii vor extrage
esentialul:
Fetele primesc drept
recompense bogatiifata mosu-lui o lada
cu boga-tii iar Alba
ca Z.se marita cu un
print bogat pe cand
ma-mele vitrege
sunt pedepsite de
rauta-tea lor si mor.
Fixarea
cunotinelor

Concluzia
generatoare:
Trebuie scos in
evidenta ca rautatea,invidia,minciuna
si alte caractere
negative se
pedepsesc,pe cand
cele positive sunt

Problematizarea

Se
evalueaza
capagitatea
de
generalizare
a copiilor

122

Basmul i copilria
recompensate sau
Binele invinge raul
Asigurarea
reteniei si
transferului

-Cantec: Piticii
voinicii
-Fisa cu personaje
din cele doua
povesti, de
inconjurat un
personaj(fata
mosneagului)

Explicatia

Fise de lucru Frontal

cu figuri de
personaje
din diferite
Individual
povesti

Convresa-tia

Concluzii si
aprecieri asupra
participarii copiilor
la activitate
stimulandu-i si pe
cei care nu prea au
fost activiData
viitoare vor participa si ei cu
raspunsuri la
activitate!

-Se
evalueaza
individual
fisa de
lucru ;
-Se
evalueaza
miscarile
copiilor in
functie de
sugestiile
din textul
cantecului

VEZI PLANSE ! Alb ca zapada i Fata babei i cea a moneagului

Plane pentru activitatea ,,In lumea povetilor

123

Basmul i copilria

124

Basmul i copilria

125

Basmul i copilria

126

Basmul i copilria

127

Basmul i copilria

128

Basmul i copilria
PROIECT DIDACTIC (3)

UNITATEA DE NVMNT
DATA:
GRUPA: Mare
TIPUL ACTIVITII: activitate de consolidare i verificare a cunotinelor;
DOMENII EXPERENIALE: Domeniul Limb i Comunicare - Educarea limbajului
TEMA ACTIVITII: Cltoria misterioas n lumea povetilor
FORMA DE REALIZARE: joc didactic
SCOP: - consolidarea cunotinelor despre povetile i personajele din povetile cunoscute,
exersnd un limbaj corect din punct de vedere gramatical.
OBIECTIVE OPERAIONALE:
- s recunoasc povestea, enumernd personajele acesteia i autorul;
- s asocieze replicile cu personajele din poveti;
- s aeze imaginile n ordinea desfurrii evenimentelor;
- s identifice personajele pozitive (care svresc fapte bune) i negative (care svresc
fapte rele) din povetile nvate;
- s completeze Diagrama Venn conform cerinelor;
SARCINA DIDACTIC :
- Identificarea personajelor i a povetilor pe baza imaginilor i a replicilor personajelor;
-Realizarea unui ciorchine cu siluetele personajelor pozitive i negative din poveti;
REGULA JOCULUI:
Copilul care a fost atins cu bagheta fermecat va rezolva o sarcin, astfel va reui s treac
peste un obstacol i s nainteze n parcurgerea drumului prin poveti;
ELEMENTE DE JOC:
Surpriza, bagheta fermecat, ntrecerea, ghicirea, aplauzele, limitarea timpului, mnuirea
materialelor.
METODE I PROCEDEE DIDACTICE: conversaia, explicaia, observaia, lectura
educatoarei, brainstormingul,exerciiul,Ciorchinele,Diagrama Venn, Diamantul;
MATERIALE DIDACTICE: Traseul cu surprize, plane cu momente din poveti, panou,
jetoane cu personaje din poveti, replici ale personajelor, bagheta, plicuri cu ntrebri, puzzle,
soft educaional, computer, CD-player.
PROPUNTOR: CRISTE LAURA
BIBLIOGRAFIE:
1. Breben Silvia, Gongea Elena, Ruiu Georgeta, Fulga Mihaela- Metode interactive de
grup-ghid metodic, Editura Arves, 2002
2. Curriculum pentru invatamantul prescolar (3-6/7 ani), M.E.C.I.-2008
3. Revista nvmntul Precolar nr. 3-4/2009

129

Basmul i copilria

Desfurarea activitii
Nr. Evenimentul didactic
Crt.
1.
Moment organizatoric

2.

3.

Captarea ateniei

Anunarea temei
activitii i a
obiectivelor

Coninutul didactic
Se asigur condiiile optime
pentru buna desfurare a
activitii:
- aerisirea slii de grup;
- aranjarea pernuelor pe
care vor sta copiii i a
materialului didactic;
- intrarea ordonata a
copiilor n sala de grup.
Captarea atentiei se va realiza
prin aducerea unui colet i a
unei scrisori de ctre pota de
la Mo Ene.
Educatoarea adreseaz copiilor
urmtoarea ntrebare:
-De la cine credei c este
scrisoarea?
Copii vor ghici rspunsul,
deoarece cu o zi nainte i-au
trimis o scrisoare lui Mo Ene.
Deoarece copiii sunt
nerbdtori s afle mesajul,
educatoarea va prezenta
scrisoarea:
Dragi copii,
Am primit scrisoarea de la voi
i de aceea v-am trimis un
cufr. Am aflat c vou v plac
povetile, dar eu sunt curios s
aflu ct de bine cunoatei
povetile i personajele din
poveti, ce tii despre aciunea
acestora, care sunt personajele
pozitive i cele negative. De
aceea v-am pregtit surprize pe
care sper s le putei descoperi,
dar nu oricum ci numai dac
vei trece peste probele mele
jucndu-v un joc care se
numete Cltoria
Misterioasa. Sunt sigur c
vei reui!
Dar tii unde vom cltori noi
astzi? Pentru a dezlega

Strategia
didactic

Evaluare

Exerciiul

Frontal

Conversatie
Frontal

Lectura
educatoarei

Interesul
pentru
coninutul
scrisorii

Explicaia

130

Basmul i copilria
misterul, rezolvm un puzzle.
Cnd imaginea va fi ntregit,
vom descoperi destinaia
cltoriei noastre
Cu mult drag,
Mo Ene
4.

5.

Reactualizarea
cunotinelor

Dirijarea
nvrii

- Ce poveti cunoatei voi?

(Fata babei i fata
moneagului, Capra cu trei
iezi, Scufia Roie, Ursul
pclit de vulpe, etc.)
Educatoarea aprob
rspunsurile copiilor i spune
c acum ar dori ca s nceap
jocul pe care ni l-a propus Mo
Ene pentru a-i arta ct de
multe cunosc ei despre poveti.
Explicarea i demonstrarea
regulilor jocului
Pentru a porni n misterioasa
cltorie, copiii trebuie s aeze
corect, n ordinea fireasc a
desfurrii evenimentelor,
obstacolele (personjele)
ntlnite n drum de fata
moneagului. Se va realiza
astfel un traseu, iar fiecare
obstacol din cltorie se va gsi
plasat n spatele personajelor
din drumul fetei moneagului.
S vedem care este primul
obstacol din cltoria
misterioas. Voi citi
coninutul plicului i le voi
explica copiilor c nu putem
ncepe cltoria dect dac
trecem o prob.
Se realizeaz jocul de prob,
se ofer explicaii suplimentare
n cazul n care se constat c
regulile sau modul de
desfurare nu au fost bine
nelese.
Privii cu atenie imaginea pe
care v-o art! Cum se numete
povestea ? - Care sunt
personajele din aceast
poveste?
(Cele dou poveti vor fi

Exerciiul

Conversaia
Aprecieri
globale

Frontal
Individual
Explicaia
Pe grupuri

Demonstraia
Individual

Exerciiul
Pe grupuri

131

Basmul i copilria
Ursul pclit de vulpe i
Scufia roie de Ion
Creang).
Dac rspunsurile sunt corecte
atunci vom putea ncepe
cltoria.
6.

Proba 1
- Cui apartine replica?
Vleu cumtr, talpele mele!
M rog scoate-m c-mi arde
inima-n mine!...Cumtr, m
prlesc,ard de tot,
mor, nu m lsa! (lupul)
Obinerea performanei
Fat frumoas si harnic,
i asigurarea
grijeste-m i cura-m de
transferului
omizi, c i-oi prinde i eu bine
vreodat. (prul)
Dac trecem aceast prob
vom putea nainta n cltoria
misterioasa.
Proba 2 Aeaz imaginile
n ordinea desfurrii
evenimentelor i spune cum se
numete povestea.
(Imagini din povestea Ursul
pclit de vulpe i Scufia
Roie).
Mergem mai departe i
ntmpinm noi obstacole pe
care trebuie s le depim.
Proba 3 se va realiza un
ciorchine cu personajele
pozitive din poveti i un
ciorchine cu personajele
negative din poveti.
Dup ce vom realiza
ciorchinele mergem mai
departe i gsim o alt piedic
n drumul nostru.

Explicaia
Indivdual

Jocul

Conversaia

Pe grupuri
Conversaia

Explicaia

Complicarea jocului
Ciorchine
Proba 4 - Diagrama povestilor
Scufita Rosie si Capra cu trei
iezi.
Diagrama povestilor Ursul
pacalit de vulpe si Capra cu
trei iezi.
Dup ce vor aeza imaginile le

132

Basmul i copilria

7.

8.

Evaluarea
performanei

voi adresa urmtoarea

ntrebare: Ce observai atunci
cnd privii personajele din
ambele poveti? Ce credei c
ar trebui s aezm n
intersecia celor dou cercuri?.
(n intersecia celor dou
cercuri se aeaz personajele
comune).
Fiecare copilva primi cte un
jeton, reprezentnd o imagine
din povestea Scufia Roie.
Urmnd indicaiile educatoarei,
se va realiza diamantul povetii
Scufia Roie.
Anexa I

Diagrama
Venn

Explicatia
Exercitiul
Diamantul

ncheierea activitii
Toi copiii vor primi cate un
stimulent.
Voi face aprecieri cu privire la
modul cum s-a desfurat
ntreaga activitate.

Aprecieri
verbale

Aprecieri
verbale
Conversatia

Stimulente

Mo Ene, ia aminte c mi-e somn, dar am o veste:

Dac mine sunt cuminte, te atept cu o poveste?

133

Basmul i copilria
DIAMANTUL
DIAMANTUL SCUFIA
SCUFIA ROIE
ROIE

Anexa nr. I
Locul unde se
petrece aciunea

Numele a dou
merinde duse
bunicii.

NAIV

IUBITOARE

Trei cuvinte
pentru
comportamentul

Patru
personaje din
poveste

NEASCULTTOARE

Trei elemente ale

pdurii care i-au
plcut Scufiei

Dou personaje
scoase din burta
lupului

Un personaj care nu
apare n diamant

134

Basmul i copilria
PROIECT DIDACTIC (4)

DATA :
UNITATEA DE NVMNT:
PROPUNTOR:
GRUPA: Mare
TEMA ANUAL: Cum este/ a fost / va fi pe pmnt?
PROIECT:,,A fost odat
SUBTEMA: ,,n lumea minunat a povetilor
TIPUL DE ACTIVITATE : Consolidare de priceperi i deprinderi
FORMA DE ORGANIZARE: Frontal, individual
MIJLOC DE REALIZARE : activitate integrata
CATEGORIA DE ACTIVITATE:
ADP :ntlnirea de diminea
ALA1
a) Joc de mas Puzzle: Basme din bucele
b) Construcii Lego: Castelul fermecat
Csua piticilor
ADE Activitate integrat: DLC + DEC:
- Joc didactic : ,,Caut i gsete!;
- Desen : ,, Personajele din poveti
ALA 2 -Carnavalul personajelor din poveti

TIPUL DE ACTIVITATE: Consolidare

FORMA DE ORGANIZARE: Frontal, pe grupe, individual
SCOPUL ACTIVITII:
Consolidarea i verificarea cunotinelor despre povetile cunoscute i aplicarea lor
n diverse contexte de nvare;
Formarea i consolidarea unor abiliti artistico-plastice specifice nivelului de
dezvoltare motric.

OBIECTIVE OPERATIONALE :

135

Basmul i copilria
S recunoasc personaje din poveti, pe baza unor ghicitori, replici folosite sau pe

baza unei descrieri;

s stabileasc valoarea de adevr a unei propoziii;
S identifice i s clasifice personajele dup anumite criterii( pozitive-negative);
S se exprime corect, coerent i logic n expunerile fcute;
S rspund la ntrebri puse n legtur cu coninutul basmelor i povetilor;
S realizeze lucrri artistico-plastice inspirate de poveti.

SARCINA DIDACTIC:
Identificarea personajelor, a povetilor i basmelor pe baza imaginilor, ghicitorilor,
replicilor personajelor sau a versurilor prezentate;
Realizarea de lucrri artistico-plastice (desene) inspirate din poveti;
Completarea unor propoziii cu cuvinte potrivite;
REGULILE JOCULUI:
S respecte grupa din care face parte;
S-i atepte rndul s fie atins de bagheta fermecat;
S colaboreze cu membrii echipei;
Fiecare rspuns corect aduce echipa/copilul mai aproape de castel;
Cine ajunge primul la Castelul Povetilor va aduce victoria echipei sale.
ELEMENTE DE JOC: Surpriza, ghicirea, aplauze, mnuirea materialelor, aplauze,
micarea.
Ala2
STRATEGII DIDACTICE:
a) Metode i procedee: Explicaia, observaia, conversaia, exerciiul, demonstraia,
jocul, problematizarea, Turul galeriei.
MATERIAL BIBLIOGRAFIC:

Programa activitilor instructiv-educative n grdinia de copii Editura Integral,

Bucureati, 2008;

Laborator prescolarLiliana Ezechil, Mihaela Pii Lzrescu, Editura V&Integral,

2004;

136

Basmul i copilria

Metodica jocurilor i a programului distractiv n grdinia de copii,E.D.P.,1984,

Elena Gheorghian i Maria Taiban.

Scenariul zilei

Ziua va debuta cu,,Intalnirea de dimineata,unde copiii se vor saluta:

Dimineata a venit,
Toti copiii au sosit,
In cerc sa ne adunam ,
Cu totiii sa ne salutam
Se va face prezenta copiilor,se va complecta calendarul naturii.
Noutatea zilei va fi ca astazi vor face o calatorie in lumea povestilor:Capra cu trei iezi,Ursul
pacalit de vulpe,Punguta cu doi bani,Cei trei purcelusi,Scufita Rosie,Alba ca Zapada si cei
sapte pitici,
In continuare, printr-o tranzitie, se va trece la ALA1 la centrele de joc care sunt
deschise astazi in sala de grupa:
d) Joc de mas Puzzle: Basme din bucele
e) Construcii Lego: Castelul fermecat
Csua piticilor

La sectorul Biblioteca prescolarii vor folosi un cub pe care il vor rostogolii la

semnalul educatoarei,imaginea la care s-a oprit reprezinta o imagine din
poveste.Copilul va trebui sa denumeasca povestea.
c)

La sectorul Joc de mas Puzzle: Basme din bucele vor imagini din povestile
cunoscute.
Printr-o tranzitie se trece la servirea mesei dupa care prescolarii vor trece la

desfasurarea jocului didactic ,,Caut i gsete!;unde copiii vor demontra cate personaje si
povesti cunosc. Se mparte grupa n dou echipe: echipa piticilor cu scufie roii i echipa
piticilor cu scufie albastre, fiecare copil primind un ecuson cu simbolul echipei din care face
parte.Vom face un concurs, o ntrecere ntre cele dou echipe, fiecare echip va rspunde la
ntrebri, membrii echipei vor colabora, se vor ajuta, iar rspunsurile corecte vor fi
recompensate cu aplauze. Echipa care ajunge prima la castel, va fi desemnat ctigtoare.

137

Basmul i copilria
Dupa terminarea jocului prescolarii vor fi invitati sa confectioneze un album cu
personaje din povesti pe care le-a trimis zana povestilor pt ei . n partea a doua a activitii
copiii vor desena personaje din poveti i le vor prinde n carte.
.

La finalul zilei, aceste albume vor fi recompensa pentru munca depusa de ei astazi.

Printr-o alta tranzitie se va trece la ALA2 .. ntr-un decor de poveste, copiii sunt invitai s
participe la un carnaval al personajelor din poveti, de la care au nvat multe lucruri utile.

138

Basmul i copilria

Evenimentul

Coninutul tiinific

Metode i
procedee

didactic

1. Momentul
organizatoric

2. Captarea ateniei

DEMERSUL DIDACTIC
STRATEGII DIDACTICE
Material
didactic

Evaluare
Forma de
organizare

Se asigur condiiile necesare

bunei desfurri a activitii:
- aerisirea slii de grup;
- pregtirea sectoarelor;
- introducerea copiilor n sala
de grupa, n mod disciplinat.
Observaia
Conversaia
Introducerea n activitate
se va realiza prin intiurea
materialului de pe msue.

Mozaic,
imagini,
fie

Lego,
culori,

Evaluez capacitatea
copiilor de a recunoate i
denumi materialele
folosite

Frontal

3. Anunarea temei i
a sarcinilor de lucru

Capacitatea copiilor
privind acurateea,
corectitudinea i
respectarea etapelor de
lucru

Voi anuna jocurile i

activitile ce urmeaz a fi Explicaia
desfurate la fiecare centru
de interes, invitnd grupa de
copii s le viziteze i s-i

139

Basmul i copilria
aleag tema dorit.
La centrul Joc de mas va
trebui s mbine piesele de
puzzle i astfel s realizeze
imagini
din
povetile
cunoscute. La centrul Art
vei colora imagini cu
mpria Znelor. Iar la
centrul
Construcii
vei
construi din Lego Castelul i
Csua piticilor.

Frontal

Explicarea jocului
4.Desfura-rea
activitii

Educatoare citete Explicaia

scrisoarea n care sunt
enumerate sarcinile care
trebuie ndeplinite de copii.
Precizarea faptului c vor
avea de rezolvat tot attea
sarcini/ncercri, ci pitici
sunt n povestea Albei ca
Zpada. Sarcinile sunt citite Demonstraia
de educatoare i rezolvate pas
cu pas de ctre echipe.
Se precizeaz faptul c pe
tot
parcursul
jocului
educatoarea va folosi o
baghet
magic
i
o
numrtoare: ,,1, 2, 3/

Lego, imagini cu
mpria
Znelor,
fie, Frontal
culori
Individual

140

Observarea
comportamentului
copiilor
Aprecieri stimulative

Basmul i copilria
Rspunde ... dac vrei!
pentru a numi un anumit copil
din echip.
1. Imitarea personajelor
ndrgite;
2. Dezlegarea unor ghicitori Exerciiul
despre personaje din poveti;
3. Recunoaterea povetilor
din care fac parte anumite
fragmente
citite
de
educatoare;
4.
Completarea unor
propoziii eliptice, care fac
referire la situaii i personaje
din basmele i povetile
cunoscute;
5. S stabileac valoare de
adevr a unei propoziii;
6. S clasifice personajele
dup
criteriul
personaj
pozitiv-personaj negativ;
7. S deseneze personajul
preferat
din
povetile
cunoscute.
Se realizeaz jocul de prob,
oferindu-se
explicaii
suplimentare.

Jetoane cu sarcini

Siluetele
personajelor din
poveti

Cufr
Cartea
personajelor din
poveti

Jocul de prob: Un copil va

veni n fa i va pi pe

141

Basmul i copilria
piatr. Educatoarea va citi
sarcina aflat sub piatr, iar
un alt copil ales cu ajutorul
baghetei va rspunde corect.
Ex.: Cu ce formul ncepe/se
termina o poveste (un basm).
Imit personajul:
Interpreteaz
cntecul
caprei
din
povestea
Capra cu trei iezi;
Trei iezi cucuiei,/ Mamei
ua descuiei/ C mama vaduce vou/ Drob de sare n
spinare;
Interpreteaz
cntecul
cocoului
din
povestea
Pungua cu doi bani;
Cucurigu boieri mari... ;
Joc exercitiu: Atent
daca vei fi, personajul
vei
ghici!
/,,Personajul
s-l
ghicesti/E din cartea
cu poveti:
,,Cnd miros de pete am
simit/ Eu moart-n drum m-

142

Basmul i copilria
am prefcut (Vulpea);

Sunt vesela feti/ Ce am

rosie scufi/ La bunica am
plecat/ Cu cosuleul ncrcat.
(Scufia Roie);
Cred c m cunoatei bine/
Pe iezi i pe Scufi am
mncat/ Dar vntorul iscusit/
De hac mi-a venit. (Lupul);
"A
avut
o
coad
lung,/Lung,
mare
i
stufoas/ i o mai avea i
astzi/ Dac nu se lcomea/
S prind pete mult din
balt/ Precum vulpea l-anvat! Ghici, ghici, cine
este?"

(Ursul
Educatoarea
citeste fragmente din
poveti,
copiii
recunosc
i
denumesc povestea;
apoi iese teafr i de colo,
fuga la fereastra boierului i
ncepe a trnti cu ciocul n

Observaia

Conversaia

Exerciiul

Exerciiul

143

Basmul i copilria
geam zicnd;
-Bun masa, cumtr? Tiii,
da ce mai de pete! D-mi i
mie c tare mi-e poft!;
D-mi i mie, mi bab,
nite ou c tare mi-i poft!
Fat frumoas i harnic,
fie-i mil de mine i m
ngrijete, c i-oi prinde bine
i eu vreodat!;
Joc

exercitiu:
"Completeaz
ce
lipsete!"
Ca s-i fac glasul frumos
i clar
Lupul s-a dus la
n casa cu lucruri mici
Locuiau nite
Dup btaie, de fric
Gina a ouat o
Gina face oua/ Pe zi cte

Adevarat sau fals?

Iedul cel mic s-a ascuns dup

144

Basmul i copilria
u.
Cocoul l-a nghiit pe boier.
Capra l-a pedepsit pe lup.
Mrgica a fost gsit de
gin.
Fata babei era harnic i
asculttoare.
Ursul i-a bgat coada n
balt.
. Personaje pozitive personaje negative
Educatoarea prezint cteva
siluete, descoperite sub pietre.
Copiii

le

denumesc

recunosc

personajele

si

povetile din care fac parte.

Precolarii au ca sarcin s
spun

dac

personajul

descoperit este un personaj

pozitiv

sau

unul

negativ.

mpreun vor constata c

numrul personajelor pozitive
este mult mai mare dect al
celor negative i ntotdeauna

145

Basmul i copilria
binele nvinge rul.
Echipa care ajunge prima la
castel,

va

fi

desemnat

ctigtoare. n castel copiii

descoper un cufar. n cufr
vor gsi o carte a personajelor
din poveti care din nefericire
are

paginile

goale

(fr

personaje).
Copiii au de trecut i ultima
prob:
desenm

"Haidei

copii,

personajele

disprute din carte".

Tranziie: Hocus-pocus
telemocu
Ne rotim, ne nvrti
De desen ne pregtim
i personajele din poveti
gsim.
5.OBTINEREA

Intuirea materialului.

Turul galeriei

Se analizeaz produsele

146

Basmul i copilria
performantei

Cer copiilor s observe i s

spun ce materiale au primit
pe msue.(Am primit pe
msue foi de desen, creioane
colorate).

activitii
Aprecieri stimulative

Observaia

Explicarea modului de lucru

Copiii vor desena un personaj
din povetile cunoscute,
respectnd
indicaiile
educatoarei.

Conversaia

Exerciiul

Exerciii pentru nclzirea

muchilor mici ai minii.
nainte de a trece la
executarea lucrrii, voi cere
copiilor s exerseze cteva
exerciii de nclzire a
muchilor mici ai minii.
Efectuarea lucrrilor de ctre
copii.

Exerciiul

Voi reactualiza cerinele

privind corectitudinea i
acurateea
lucrrilor,
utilizarea materialelor, poziia
corect i voi da semnalul de
ncepere a lucrului. Voi
supraveghea modul n care
copiii i realizeaz lucrrile,

147

Basmul i copilria

ASIGURAREA
RETENTIEI SI
TRANSFERUL

iar dac va fi nevoie voi

interveni
cu
explicaii
individuale. i voi ncuraja pe
cei mai puin abili i voi
urmri ca toi copiii s-i
duc munca la bun sfrit.
Copiii lucreaz pe un fond
muzical
linitit.
Cnd
majoritatea
copiilor
au
terminat, voi da preavizul i
apoi semnalul de ncetare a
lucrului.
ntr-un decor de poveste,
copiii sunt invitai s participe
la un carnaval al prsonajelor
din poveti, de la care au
nvat multe lucruri utile.
Copiii vor fi anunai c vor
face o cltorie misterioas
ntr-o lume de basm,.alturi
de eroii ndrgii, prin
intermediul carnavalului

Observaia

Conversaia

Exerciiul

Se vor prezenta personajele

(copiii) interpretnd rolurile
acestora. Se va urmri dicia
copiilor, mimica i intonaia
n concordan cu rolul
interpretat, respectarea liniei
melodice a cntecelor (avnd

148

Basmul i copilria
ca suport muzical un CD).
Precolarii vor interpreta i
vor dansa dezvoltnd o Exerciiul
atmosfer de bucurie i bun
dispoziie.
n partea a doua a activitii
se trece la executarea
dansului.
Pe tot parcursul dansului
execut alturi de copii
micrile necesare.e la care
au nvat multe lucruri utile.
EVALUAREA
ACTIVITATII

Toi copii vor fi

recompensai de ctre Zna
Povetilor prin surpriza
trimis n "Cutia magic",
dulciuri i cri cu poveti,
pentru a-i ncuraja s iubeasc
povetile i s nvee din ele
cum s se poarte n via. Fac
aprecieri individuale i
generale referitoare la modul
de participare al copiilor la
activitate

Aprecieri verbale

149

Basmul i copilria

BIBLIOGRAFIE
*** 1998, Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic.
*** 1981, Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i
Pedagogic.
Aristotel, 1969, Despre suflet, Bucureti, Editura tiinific.
Bachelard, Gaston, 1998, Pmntul i reveriile voinei, Bucureti, Editura Univers.
Benoist, Luc, 1995, Semne, simboluri i mituri, Bucureti, Editura Humanitas.
Berdan, Lucia, 2003, Mitologia cuvintelor, Iai, Editura Universitii ,,Alexandru Ioan
Cuza.
Brlea, Ovidiu, 1976, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic.
Brlea, Ovidiu, 1981, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva.
Brlea, Magdalena, 2006, Cronologia imaginarului, n Limba romn, nr. 3.
Blaga, Lucian, 1994, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura
Humanitas.
Burgos, Jean, 2003, Imaginar i creaie, Bucureti, Editura Univers.
Caillois, Roger, 1971, n inima fantasticului, Bucureti, Editura Meridiane.
Caillois, Roger, 2006, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira.
Caune, Jean, 2000, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.
Clinescu, George, 2006, Estetica basmului, Bistria, Editura Pergamon.
Clinescu, George, 1983, Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura Minerva.
Clinescu, Matei, 2003, A citi, a reciti, Bucureti, Editura Polirom.

150

Basmul i copilria
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, 1993, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura
Artemis.
Ciobanu, Nicolae, 1988, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc.
Coatu, Nicoleta, 1998, Structuri magice tradiionale, Bucureti, Bicc All.
Codoban, Aurel, 1998, Sacru i ontofanie, Iai, Editura Polirom.
Coman, Mihai, 1985, Mitos i epos, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.
Constantinescu, Mircea, 1979, Triumful lui Ft-Frumos, Bucureti, Editura Albatros
Cuceu, Ion, 1999, Fenomenul povestitului, Cluj, Editura Fundaiei pentru Studii
Europene.
Cuch, Denys, 2003, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai, Institutul European.
Descartes, Rene, 1990, Meditaii metafizice, Cluj-Napoca, Editura Echinox.
Drmba, Ovidiu, 2007, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura Saeculum.
Durand, Gilbert, 1977, Structuri antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura
Univers.
Durand, Gilbert, 1998, Figuri mitice i chipuri ale operei, Bucureti, Editura Nemira.
Durkheim, Emile, 2005, Forme elementare ale vieii religioase, Editura Antet Press.
Eco, Umberto, 1991, Lector in fabula, Bucureti, Editura Univers.
Eliade, Mircea, 1978, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers.
Eliade, Mircea, 1990, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia.
Eliade, Mircea, 1994, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas.
Eliade, Mircea, 1993, Jurnal, Bucureti, Editura Humanitas.
Escarpit, Robert, 1980, De la sociologia literaturii la teoria comunicrii, Bucureti
Editura tiinific i Enciclopedic.

151

Basmul i copilria
Evseev, Ivan, 1997, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,
Timioara, Editura Amarcord.
Evseev, Ivan, 1999, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara,
Editura Amarcord.
Frazer, George, 1980, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva.
Gennep, Arnold, von, 1997, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom.
Georgiu, Grigore, 1997, Noiune. Cultur. Identitate., Bucureti, Editura Diogene.
Goff, Jacques, Le, 1991, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane.
Guenon, Rene, 1997, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas.
Hegel, Friedrich, 1995, Prelegeri de filozofie a religiei, Bucureti, Editura Humanitas.
Herseni, Traian, 1931, Sociologia spaiului, n Societatea de mine, Bucureti.
Iordache, Carmen, 2011, Transformri ale basmului fantastic romnesc. Tez de
doctorat, Bucureti.
Iorga, Nicolae, 1977, Frumosul n concepia poporului, n Frumosul romnesc n
concepia i viziunea poporului, Bucureti, Editura Eminescu.
Ispirescu, Petre, 2007, Legende sau basmele romnilor, Bucureti, Editura Teora.
Ispirescu, Petre, 2001, Basme, Bucureti, Editura Herra.
Ifnoni, Doina, 2002, Interferene dintre magic i estetic, Bucureti, Editura
Enciclopedic.
Jung, Gustav, Carl, 2003, Arhetipurile i incontientul colectiv, Bucureti, Editura Trei.
Kant, Immanuel, 2009, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic.
Kernbach, Victor, 1978, Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic.
Kernbach, Victor, 2004, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros.
Kieran, Egan, 2007, Predarea ca o poveste, Bucureti, Editura Didactica Press.

152

Basmul i copilria
Lovinescu, Vasile, 1993, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare
romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.
Mihu, Achim, 2002, Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Editura Dacia.
Montandon, Alain, 2003, Basmul cult sau trmul copilriei, Bucureti, Editura
Univers.
Noica, Constantin, 1978, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura
Eminescu.
Oiteanu, Andrei, 2004, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional
romneasc, Iai, Editura Polirom.
Olinescu, Marcel, 2008, Mitologia romneasc, Bucureti, Editura Saeculum.
Popenici, tefan, 2001, Pedagogia alternativ, Bucureti, Editura Polirom.
Propp, V. I., 1970, Morfologia basmului, Bucureti, Editura Univers.
Propp, V. I., 1973, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura
Univers.
Ricoeur, Paul, 1999, Conflictul interpretrilor. Eseuri de hermeneutic, Cluj-Napoca,
Editura Echinox.
Roianu, Nicolae 1981, Eseuri despre folclor, Bucureti, Editura Univers.
Roianu, Nicolae, 1973, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers.
Rudica, Tiberiu, Costea, Daniela, 2003, Aspecte psihologice n mituri, legende i
credine populare, Iai, Editura Polirom.
Strauss-Levi, Claude, 2011, Gndirea slbatic, Iai, Editura Polirom.
Strauss-Levi, Claude, 1978, Antropologia structural, Bucureti, Editura Politic.
ineanu, Lazr, 1978, Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva.
Tnase, Alexandru, 1977, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic.

153

Basmul i copilria
Trla, Ecaterina, 2010, Motivul mntuirii n capodopere ale literaturii universale, tez
de doctorat, Oradea.
Todorov, Tzvetan, 1973, Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Editura
Univers.
Vrabie, Gheorghe, 1975, Structura poematic a basmului, Bucureti, Editura
Academiei.
Vultur, Ioan, 1987, Naraiune i imaginar. Preliminarii la o teorie a fantasticului,
Bucureti, Editura Minerva.
Wunenburger, Jacques-Jean, 2001, Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca,
Editura Dacia.

SITEOGRAFIE

www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006/pdf/numarul10/p. 66
www.academia.edu/.../Religiozitate_populara_si_solidaritate_rituala_in_spaiul_rural_
romanesc
www.antropologia.webs.md/pages/20854/
http://orizontdidactic.net/2013/07/25/de-la-basmul-popular-la-basmul-cult-studiuasupra-transformarilor-de-continut-si-de-forma/

154

Basmul i copilria

DECLARAIE

Subsemnata, Laura Criste, educatoare la Liceul Teoretic Ioan Buteanu, omcuta

Mare, structura Buteasa, declar pe proprie rspundere c prezenta lucrare pentru obinerea
gradului didactic I, Basmul i copilria, este rezultatul muncii mele, pe baza cercetrilor i
informaiilor obinute prin parcurgerea bibliografiei recomandate. Declar c nu am folosit n
mod tacit sau ilegal munca altora, iar lucrarea nu a fost niciodat prezentat vreunei instituii
de nvmnt superior n vederea obinerii unui grad, titlu didactic sau tiinific.

omcuta Mare
22.08. 2014
Candidat,
Ed. Laura Criste

155