CORP MASCULIN. CORP FEMININ.

STEREOTIPII I IDENTIFICARE N ROMANUL ROMNESC POSTPAOPTIST

Lector dr. Carmen Beatrice DUU Universitatea Dimitrie Cantemir, Bucureti Abstract
The author argues that , in the post-1848 mystery novels, real history, a masculine one (HIStory), under the effect of the social disilution caused by the failure of 1848 revolutionay ideals, is doubled, in mystery novels, by a feminine history (HERstory), a sort of parallel reality with an obvious compensatory function. The paper also debates on the status of love in these novels, describing it as the middle point between moral and corporal duty, an essential part of the new cultural paradigm of the epoch.

CAPITOLUL 1. INTRODUCERE Romanele epocii postpaoptiste ne intereseaza din unghiul valorii intrinsece de model pe care o dein. Fie ele cu scop declarat de dragoste sau nu, au ca motiv central amorul; aceast tem are un rol covritor n difuzarea unor imagini i crearea unor stereotipii, care n ultim instan se constituie n modele comportamentale pentru cititori (cititoare) i genereaz imaginarul feminin i masculin vehiculat n paginile romanelor. O alt trstur esenial este faptul c literatura de acest gen este scris de brbai, dar are ca audien int publicul feminin, cunoscnd n profunzime orizontul de ateptare al tipului de public cruia i se adreseaz, grefndu-se de minune pe anumite cliee mentale existente; succesul la public este, prin urmare, asigurat. Mecanismul psihologic al acestui fenomen a fost explicat de Lucian Boia n lucrarea sa Pentru o istorie a imaginarului (2000): Imaginarul poate fi folosit ca un barometru foarte sensibil al evoluiei istorice. Sfrituri ale lumii, milenarisme, utopii, exacerbri ale alteritilor (s.n.), personaje provideniale, practici oculte i multe alte formule care aparin unui fond cvasipermanent capt accente acute atunci cnd oamenii sunt decepionai de istoria real. 1

Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, trad. de Tatiana Mochi, Bucuresti, Ed. Humanitas, 2000. p.26

197

Este evident, n aceast lumin, faptul c istoria real, o istorie la genul masculin (HIStory)2 n perspectiv macro, grefat pe deziluzia social survenit n urma eecului idealurilor revoluionare de la 1848, va fi dublat de o istorie la gen feminin (HERstory)3 ca realitate paralel, oferit de romanele de mistere/populare/de dragoste, acestea avnd o funcie compensatorie indiscutabil. Pe de alt parte, vom arta faptul c n romanul postpaoptist iubirea este la mijlocul drumului dintre datoria moral i iubirea corporal, fiind o component esenial a noii paradigme culturale n care se situeaz contextul romnesc al epocii. Aceast stare de fapt se datoreaz n mare parte importului masiv de modernitate din cultura francez, care a atras dup sine o nou punere n scen a vieii cotidiene, cu toate ritualurile sale, rearticulate n jurul opoziiilor public/privat, mobil/imobil, interior/exterior, acesta din urm putndu-se extrapola la opoziia intim/expus. Vom vedea c aceast nou punere n scen dezmembreaz treptat esafodajul pe care era cldit viaa cotidian i instaleaz o era a aparenelor. Chiar i spaiile private (casa, salonul, budoirul) se metamorfozeaz n zone expuse privirii. Modul de a privi se schimb i nlocuiete stereotipiile cu o nou identificare a individului n raport cu transgresarea rolurilor de gen, crendu-se noi mituri identitare care genereaz tipologii specifice. CAPITOLUL II. GENUL NTRE CORPORALITATE I IMAGINAR 2.1. Imaginarul feminin. Femeia la mod. Cocheta. n lucrarea Antropologia corpului i modernitatea (2002), David le Breton arat faptul c orice analiz antropologica i sociologic a lumii moderne trebuie pornit de la analiza corpului4. A tri, susine autorul, nseamn a reduce continuu lumea la corp, prin simbolistica pe care acesta o propune. Concepiile privind corpul sunt tributare concepiilor privind persoana. i genul ei, am aduga noi. Asistm la ntruchiparea ideii de corp raional5, nchis, neted, moral, neexhibat, limitat i reticent la transformri, marcnd grania dintre genuri. Demarcaia genurilor trebuie s fie foarte clar definit, altfel este perceput ca amenintoare: Nimic nu este mai deosebit de brbat dect femeia, findc tot ce este n natur e numai altfel dect brbatul, pe cnd femeia

2 3

Istoria lui Istoria ei 4 Le Breton, David, Antropologia corpului si modernitatea, Timisoara, Ed. Amarcord, 2002 5 Cf. Le Breton, David, op. cit.

198

e contrariul lui.6 Primul se bucur de o apreciere social bazat pe o tonalitate a raportului su cu lumea i mai puin pe aparene, pe cnd cea de-a doua este menit privirii celuilalt ca obiect de contemplaie7, supus degradrii imuabile a timpului: Femeia e o floare, i ca i floarea, dureaz o singur zi8. Pe de alt parte, remarcm faptul c literatura surprinde i o serie ntreag de caliti ce in de o evident emancipare feminin i care vin n completarea datelor corporale ale identitii feminine. Iat cum idealul de femeie al epocii se modific treptat, fie el i suprapus pe clieul femeii supuse, fragile, etc.: n Bucureti, femeile noastre tiu s converseze, s deseneze, s brodeze, s cnte, s dane i cel puin ele cnt la pian sau la ghitar; pe lng virtuile inimei, ele mpreun farmecul spiritului; le gseti strlucitoare ntr-un salon i sublime n grijile materne. 9 Nu ntmpltor, pentru un spirit liber cum este Manoil, Smrndia (soia lui Colescu), femeie tnr de 25 ani, este ntruchiparea perfeciunii nu pentru c imaginea ei se conformeaz cu portretul fizic/moral ideal al epocii: [...] un tip de frumuse fr exagerare (s.n.), o frumuse rar, dar seamn cu o floare ce dimineaa veei sale se nclin melancolic!.. un suflet plin de blnde, ci pentru c femeia are: [] o inteligen superioar, multe cunotine, mai ales pentru o dam din timpul i din ara noastr!(s.n.)....Nu sunt mare cunosctor de femei, dar Smrndia mi se pare femeia ce am visat. 10. ntruct tipologia personajelor romanelor adaptate dup autori precum Paul de Kock, prelua, dup cum arta t. Cazimir n prefaa la ediia Misterelor din 1984, o multitudine de cliee din romanul de mistere european: [...] contrastele tipologice, acumulrile de orori [....], tendina etic11, este legitim s ne ntrebm dac un atare nou ideal de feminitate este verosimil.

Ibrileanu, Garabet, Privind viaa, Cluj Napoca, Ed. Dacia, 1972, p.110 n legtur cu modul de a privi femeia n secolul n discuie, o foarte interesant analiz este colecia de analize pe tema genului ed. de Anne Cranny- Francis: Gender Studies. Terms and Debates, Hampshire, Palgrave Macmillan, 2003 8 Octavia, (Zoe E. Economu), Despre frumusee, Craiova, Tipolitografia Naional Ralian i Ignat Samitca, 1891, p.37 9 Ibid., p. 201 10 Ibid., p.7 11 xxx, Pionierii romanului romnesc, Bucuresti, EPL, 1962, antologie, text stabilit i prefaat de tefan Cazimir. p. xxv
7

199

Cu toate acestea, considerm c afirmaia lui t. Cazimir conform creia Bujoreanu s-a sprijinit pe ele (clieele, n.n) cu destul abilitate ntr-o scriere legat vizibil de realitile romneti12 o putem extrapola la toate romanele n discuie. Aceasta datorit codurilor ficionalitii care nu erau pe deplin asumate de scriitorii postpaoptiti i care foloseau literatura ca pe un vehicul de idei i principii moralizatoare, dar i novatoare. Prin urmare, sub impulsul transferului imagologic din literatura francez adaptat, precum i datorit emanciprii feminine produse odat cu modernitatea importat, constatm faptul c n imagologia feminin se deschide perspectiva unei forma mentis dac nu ntotdeauna favorabile, cel puin aflat ntr-un cert proces de metamorfoz. n lumina celor de mai sus, nu este deloc ntmpltor faptul c o imagine recurent n romanul postpaoptist o constituie femeia la mod. Doamna Gogman din Misterele lui Bujoreanu este la mod, prea curtat niciodat nu-i lipseau amanii pe cari i schimba ca mnuile.13 Criteriul de a fi la mod este n primul rnd direct legat att n cazul femeilor, ct i n al brbailor, de aceeai idealitate corporal (frumusee fizic: ochi negri, pr mtsos, talie subire, etc.; tineree; conformare cu normele modei), cu alte cuvinte, de succesul la barbai/femei al protagonitilor n cauz. n cazul femeilor, n mod specific, ca un reflex al mentalitii patriarhal-romantice, femeia la mod este considerat un trofeu masculin, care trebuie artat tuturor. Nu altfel stau lucrurile nici cu Gogor Terez, unul din protagonitii romanului Don Juanii de Bucureti (Radu Ionescu, 1974). Este nebun de amor pentru un nger naintea cruia toi s caz n genunchi, este cea mai frumoas femeie ce am vzut!.14 Dup cum se poate observa din exemplele de mai sus, a fi plcut de ceilali este argument irefutabil n zodia frumuseii. Dar n subsidiarul acestei adevrate obsesii pentru aspectul fizic, cu precdere a brbailor fa de femei, exist un mecanism psihologic ngrijortor. Femeia trebuie s fie obiect al dorinei altora pentru a fi dorit, pentru a fi considerat ideal. Ea devine obiect al contemplaiei, prin acest joc al oglinzilor sinelui reflectat n ceilali definindu-se nu numai relaia masculin-feminin, ci n ultim instan chiar relaia femeii cu ea nsi. Astfel, femeia este transformat n obiect de contemplaie, n mod particular un obiect al dorinei.15

12 13

ibid, p. xxv Bujoreanu, op. cit., p. 108 14 Ionescu, Radu, Scrieri alese, ed. ngrijit, prefaa, note i bibliografie de D. Balaet, Bucureti, ed. Minerva, 1974 15 A se vedea: Cranny- Francis, Anne, op. cit.

200

Maria din La gura sobei (1986) se ncadreaz i ea perfect n tipul cochetei: femeie frumoas, rpitoare chiar, putea s ntoarc multora capetele. Ea dezvluie arma cochetelor: s fac brbaii s cread c pentru un brbat anume va abjura cochetria. Discursul Mariei ne face s intuim c femeia este contient de puterea seduciei de care face uz fis, cochetria ei fiind un joc acceptat social menit s proiecteze femeia pe o poziie de for. Maria este cea care iniiaz jocul amoros, cea care deine armele seduciei, rolurile de gen fiind, prin urmare, inversate. Cu toate acestea, dup cum am mai artat, este vorba, n ultim instan, despre o poziie de for iluzorie, pn la un anumit punct, cocheta trdnd mobilul psihologic care o determin s se comporte ca atare: Pentru ce e cineva cochet: Dorina de a place! 16 n ncheierea acestei analize nu putem s nu remarcm faptul c a fi la mod implic si un nou pattern comportamental. Femeia la mod (a se citi: femeia emancipat) trezete anxieti masculine. Femeia care atrage deine un je ne sais quoi care se traduce, cel mai adesea, ca n fragmentul urmtor: i voi arta pe amanta mea, Alexandre, s vezi ce haz are!..este frumoas ca o cadr i are spirit de drac (s.n.). i mai departe: Apoi cu astfel de femei (s.n.) nu te poi ncurca cu nimic.
17

Cu alte cuvinte, dincolo de conformitatea cu

idealitatea corporal a epocii (fizic i vestimentaie), corpul este folosit ca arm de seducie; astfel de femei nu i mai asum ideile de slbiciune, supunere, fragilitate, incapacitate de a contesta discursul masculin, etc. n fragmentul de mai jos, prin dominaia privirii (cf. David le Breton, 2002) femeia i comunic puterea de seducie, fr a recurge la atingerea compromitoare: Tot de o talie ca i Elena, dar blaie, cu trsturile lungree, cu obrazi albi, grabnici a se roi, ns nu de ruine, [...] ochii si, carii fgduiau toate voluptile amorului material, avea ns un ceva crud n cutarea lor, [...] ea avea n totul un nu tiu ce diavolesc la care, daca cineva nu se pzea bine, era cu neputin a se mpotrivi. Cuttura sa ades avea puterea magnetic a arpelui atrgnd pre nevinovata psruic.18 Protipendada feminin era elegant n societate n cel mai nalt grad. De altfel, s nu uitm faptul c femeile au fost cele dinti care au adoptat moda vestmintelor occidentale. Moda (venit pe aceleai canale de influen din epoca postpaoptist: Viena i Paris)19 este
16

***, Catastihul amorului. La gura sobei, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i comentarii de D Balaet, Cluj-Napoca, ed. Dacia, 1986, p. 174 17 Ibid, p. 170 18 Ibid., p.176 19 Cf. Alexianu, Al., Mode i veminte din trecut, Bucureti, Ed. Meridiane, 1987, vol. 2, p.227

201

dictat de canoanele frumuseii i cochetriei occidentale: coafuri, mnui, pene, evantaie, peruci sau mee, umbrele, ba chiar i animalele de cas. Toate intr n recuzita feminin menit s atrag sexul opus. Considerm c explicaia conservatorismului brbtesc n privina vesmintelor este aceea c prin inuta sa brbatul comunic un cod social, denot un anume rang, aspect de care nu se dispenseaza att de uor. i n scrierile cltorilor strini imaginarul feminin, aa cum reiese el din lucrri care sau ocupat tangenial de acest aspect20, graviteaz n jurul unor problematici comune precum: frumusee, maniere i educaie, roluri sociale, raporturile dintre genuri, familia i relaiile de cuplu, modul de a se distra, dar n special apar referiri comune la capacitatea romncelor de a recepta i promova modernitatea cel puin la nivel de vestimentaie i cochetarie. Atare aprecieri arat faptul c exist i o latur pozitiv a acestei culturi a imaginii: emanciparea feminin, fie ea i bazat pe criterii superficiale la origine, este menit s schimbe mentalitatea societii n privina statutului femeii n societate. n saloanele de prim rang bucuretene, doamnele din elit se desfoar n toat splendoarea lor: n giurul acestei elite rpitoare, acestor dame opulente se ntreceau artele, literele, ncurajate de dnsele.21 2.2. Imaginar masculin. Domniorul la moda. Dandy-ul. i n privina brbailor exist canoane bine definite ale frumuseii corporale, fizice: chiar i brbatul visurilor Duduci din Manoil (care, s nu uitm, era o exclus din punct de vedere social) trebuie s fie frumos ca Ft-Frumos cel din basme. La fel, Alexandru C. este frumos, spiritual, i pe deasupra i bogat i nobil. Tot dorul su pare a fi s-l cunoasc lumea ca un Don Juan romnesc!22 Tot un Alexandru, de data aceasta protagonist al Misterelor lui Bujoreanu, are 27 de ani, [...] talia de mijloc, prul negru lucios, coafat cu mult elegan, ochii cprui i vii, sprncenele regulate i bine pronunate i o pieli alb i curat ce las s se deosibeasc toate firele unei barbe negre, rotunde ce purta i care i edea de minune.23 n ceea ce privete brbaii, idealul este o categorie variabil, legat strict de relaia erotic (liber, adulter, sau n cadrul cstoriei). n acest context, societatea accept tipologia amantului la mod un soi de gigolo de secol 19, pe care mentalitatea acestei jumti de

Amintim aici lucrrile lui N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III si IV; Vasile Panopol, Romance vzute de strini; Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, etc. 21 Diculescu, V., Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800-1848, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1970, p.238 22 Bolintineanu, op. cit, n Manoil, p. 11 23 Bujoreanu, op. cit., p. 23

20

202

secol nu pare s l incrimineze, cel puin nu cu aceeai vehemen cu care o face la adresa femeilor care se cstoresc din interes. Dandysmul brbailor epocii nu este, de alfel, dect un reflex al acestei culturi a imaginii puternic nrdcinate n mentalul romnesc. Adriana Babei (2004) face o analiz minuioas a dandysmului n cultura de secol 19 n special, particulariznd prin cteva exemple notorii istoria acestui fenomen. Demersul cercettoarei abordeaz i spaiul romnesc, care nu este ocolit de fenomenul cu pricina; dimpotriv, se pare c la noi este un teren propice pentru manifestarea culturii imaginii. Relum n mare, n cele ce urmeaz, imagologia dandysmului romnesc relevat de Adriana Babei, aa cum este ea reflectat de romanul postpaoptist. Venit pe filier francez (cum altfel?) imaginea dandy a brbatului provoac reacii vehemente din partea intelectualilor vremii, n frunte cu Eminescu. Aceste fade, uurele mrfuri de import (parizian, se nelege) sunt vituperate cu i mai mare virulen de Eminescu n multe dintre articolele aprute n acelai an, cnd, cel puin din punctul de vedere al lui Maiorescu, problema formelor fr fond fusese lmurit.
24

Cercettoarea Babei reproduce poezia Ai notri tineri... ca fiind simptomatic pentru imaginea brbatului romn n aceast epoc n tranziie. De altfel, cnd Eminescu scria n 1864 faimoasele sale versuri, nu fcea altceva dect s condamne manierismele vremii cu privire la cultura imaginii masculine, relevnd pentru noi, cei de astzi, stereotipiile: Ai notri tineri la Paris nva La gt cravatei cum se leag nodul -apoi ne vin de fericesc norodul Cu chipul lor iste de oaie crea. La ei i casc ochii si nerodul C-i vede-n birje rsucind mustaa, Ducnd n dini igara lungrea... Ei toat ziua bat de-a lungul Podul. Vorbesc pe nas, ca saltimbanci se strmb:
24

Babei, Adriana, Dandysmul. O istorie, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 106

203

Stlpi de bordel, de crame, cafenele i viaa lor nu i-o muncesc i-o plimb. i-aceste mrfuri fade, uurele, Ce au uitat pni a noastr limb, Pretind a fi pe cerul rii: stele.25 Conformismul cu moda parizian - aa cum este redat n acest adevrat manifest al antidandysmului romnesc (cf. Babei) reprezint, ns, din punctul nostru de vedere, o parte important a procesului de asimilare a civilizaiei occidentale. Prin urmare, dezbaterea n jurul formelor fr fond trebuie regndit din perspectiva construirii imaginii, a corporalitii masculine sau feminine a vremii. De altfel, nu altceva face Adriana Babei atunci cnd relev importana pe care a avut-o dandysmul pentru cultura romn a momentului: fapt notoriu, fiii elitelor romneti, tinerii generaiei postpaoptiste au beneficiat de educaie n Frana, n special la Paris; modelul occidental este asumat datorit acestei generaii, de la cele mai superficiale manifestri (vestimentaie, manierisme), pn la infrastructura modern (instituii, arhitectur), ceea ce a atras dup sine schimbarea unei ntregi mentaliti ntr-un timp record. n high life-ul bucuretean i ieean care este reliefat n romanele postpaoptiste, se perind o serie de figuri de tineri spilcuii, ncepnd cu eroul lui Koglniceanu, colonelul Leescu (Tainele inimei,1973), continund cu prototipul amantului amorezat din Bucureti din romanul Un boem romn (Pantazi Ghica) i eroii masculini ai Misterelor lui Bujoreanu (Repezeanu, care folosete lornionul fr a avea nevoie de el, Verigescu, cu prul frizat) i culminnd cu Don Juanii din Bucureti, roman a crui paternitate a fost atribuit lui Radu Ionescu.26 Colonelul Leescu este un tnr de 26 de ani, care i afieaz elegana studiat i pretenioas pentru a impresiona spectatoarele din spaiul confeteriei lui Felix Barla, locul unde dup expresia Adrianei Babei d bine s fie vzut protipendada Iaiului. Unul era un elegant, un dandi, un leu, cum i vrea s-i zici, i toate acestea n larga ntindere a cuvntului. Era militar i, prin urmare, ce a mai mare mhniciune a sa era c nu putea purta haine civile, spre a da drum gustului i eleganei sale. Portul su ns era de cea mai mare delicate; cea mai mic meteahn nu se vedea n epoletele sale aduse de la San25 26

Eminescu, M., Poezii, ed. ngrijit de Perpessicius, Bucureti, EPL, 1963, pp. 420-421 A se vedea n acest sens si Pionierii romanului romanesc de Stefan Cazimir (op.cit)

204

Petersburg, perspectiva Nevei, n eghiletele sale mpletite n Paris, ulia Rielieu, n surtucul i pantalonii si tiai de nsui mna lui Ortgies. 27 Este evident faptul ca asistm la o imagine hibrid a idealului modei i corpului masculin, care ncearc s copieze cultura occidental, francez mai exact. Dar aceast cultur venea pe filiera rus la noi i n mod evident interacioneaz cu atmosfera i normele locale, dar i cu o cultur autentic parizian. Pompiliu Eliade vorbete n deja clasica sa lucrare intitulat Influena francez asupra spiritului public n Romnia (2006) despre trsturile acestei influene la nceputurile ei: Fanarioii i ruii i nvaser pe boierii din cele dou Principate s vorbeasc i pronune bine franuzete, s-i alctuiasc blioteci pe care doar puini dintre ei le citeau sau erau n stare s le citeasc [...], s imite ntru totul manierele i moravurile franuzeti (s.n.). Toate acestea nu nsemnau deocamdat dect o cunoatere indirect i foarte superficial a Franei; pe deasupra cea ce boierimea Principatelor prea s cunoasc i ceea ce mai ales voia s imite (s. n.) nu era dect vechea Fran, Frana saloanelor aristocratice i a Curii de la Versailles. mprejurrile i-au asumat sarcina de a completa opera fanarioilor i a ruilor; la aceast cunoatere superficial i indirect a vechii Frane, ele i-au adaugat o cunoatere mai direct i mai eficace a unei Frane noi: limbii i felului de a se comporta francez, ele le-au adugat idei i aspiraii franceze.28 Pe de alt parte, arat Pompiliu Eliade, aceast apeten evident pentru tot ce reprezenta spiritul francez nu este un fenomen ntmpltor din punctul de vedere al psihologiei sociale, cci: Din punct de vedere spiritual, chiar faptul de a adopta o form nou nseamn ceva, nseamn a renuna la o form veche, i dovedete, chiar de la nceput, nu numai o tendin nedesluit ctre o nou stare de lucruri, ci i un protest surd mpotriva celei vechi. 29

Koglniceanu, Mihail, Tainele inimei, ed. ngrijit, introducere i tabel cronologic de Dan Simionescu, Bucuresti, Ed. Minerva, 1973, p. 113 28 Eliade, Pompiliu, Influena francez asupra spiritului public n Romnia. Originile. Studiu asupra strii societii romneti n vremea domniilor fanariote, traducere din limba francez de Aurelia Dumitracu, ed. a III-a integral i revizuit, Insitutul Cultural Romn, Bucureti, 2006, p. 155 29 Ibid., p. 284

27

205

Consecinele unei atare influene-hibrid au fost extrem de favorabile n viziunea lui Eliade, efectele acestui mod de via francez crend premisele pentru emanciparea real a ntregii societi: Imitarea moravurilor i a manierelor franuzeti nseamn mai mult dect simpla cunoatere a francezei, ptrunderea ideilor de provenien francez nseamn mai mult dect simpla imitaie a manierelor [...]. Porile spiritului public s-au deschis larg ideilor franceze, gustului pentru formele exterioare de civilizaie, dragostei pentru limba francez nsi.30 Este evident faptul c acest import de veminte conduce la un transfer de conduit a corpului i de maniere. Moda vestimenar ideal este, prin urmare, aa cum o arat i fragmentul de mai sus, un colaj de influene strine. Hainele nemeti sunt cele care fac brbatul (i femeia, firete) la mod al(a) momentului: eti la moda, sau nu exiti. Relaia unui atare barbat cu femeile este biunivoc: pe de o parte ntreaga imagine este creat exclusiv pentru sexul frumos, pentru a plcea, pentru a fi dezirabil. Astfel de forme hibride ale epocii erau descrise i de Koglniceanu nc din 1839 n Soires dansantes (Adunri dnuitoare) (n Tainele Inimei. Scrieri alese, p.24), avnd efecte hilare. Formele hibride se ntlnesc de la aspectele lingvistice (prefigurnd savuroasele discursuri franuzite ale personajelor caragialeti), pn la adoptarea unei vestimentaii ce se vrea racordat la moda vremii, importat, desigur. Un atare personaj masculin hibrid este filfizonul de prost gust, care, dup criteriile justei msuri devine strident, defazat i nepotrivit (Babei, 107) crend imaginea unei adaptri nefericite a spiritului masculin la noutatea venita pe filiera francez n Romnia. Cu toate acestea, ns, dup cum observa cercettoarea Adriana Babei, cu ct se nainteaz n timp, dup mijlcul secolului exist un oarece <sincronism> ntre dandysmul romnesc i cel occidental: [...] din toate fragmentele puse la un loc rsar ici-colo juni spilcuii, fercheiii Bucuretilor sau Iailor, semn c tinerimea romn nu vrea s fie demodat. 31 Prin urmare, domniorul la mod va reprezenta o tipologie esenial a romanurilor vremii, imaginea brbatului ideal fiind mbibat de o viziune romanat, iar trsturile sale specifice fiind definite prin locuri comune i stereotipii:

30 31

Ibid. p. 216 Babei, op. cit., p. 111

206

De la Manoil al lui Bolintineanu, la personajele principale din foiletoanele lui Baronzi, Bujoreanu sau Pantazi Ghica [...], brbatul ideal este neaparat tnr, neaparat cuceritor pentru doamnele de toate vrstele i neaparat, dup multe peripeii, fericit. 32 n aceast imagine se produce o metamorfoz profund, care ncepe de la nfiare i se sfrete cu primejdiile amorului.33 Gltescu, din Misterele lui Bujoreanu are 30 de ani i decizia sa de a o curta pe doamna Brunescu depinde de momentul n care se va ncredina c acea doamn vrea s profite de vduvie, el avnd mare nevoie de bani. Retorica lui amoroas presupune priviri galee aruncate vduvei la ale crei favoruri aspir. Tot n jurul aceleiai vrste este i Gogor Terez din Don Juanii de Bucureti. Descrierea tnrului de 28 de ani se nscrie n canoanele trsturilor fizice masculine considerate n epoc drept atrgtoare: favorii, musti, pr tuns mic. Ele este (sau se vrea s fie) un Don Juan autohton, un romn spilcuit, dac este s folosim o expresia iscusit folosit de cercettoarea Adriana Babei, ndrgostit (cum altfel?) de Serini, care merita s fie iubit, adorat precum un angelo. De data aceasta ns, personajul masculin are o reacie interesant: dar (se ntreab retoric Don Juanul) se uita ea la noi? . i n alt parte: Nu se zic attea lucruri despre dnsul? C are mai multe succese, c este namorat i iubit de multe? Dar el singur mi le spune i rdem mpreun d-aceste nebunii, care m fac sl iubesc i mai mult, ncredinndu-m c el merit s fie iubit. 34 Prin urmare, i brbatul devine obiect al dorinei pentru c este dorit la rndul lui de alte femei! ncheiem aceast incursiune n cultura imaginii masculine cu cel mai relevant pasaj n acest sens, care este cel din romanul Un boem romn unde avem de-a face cu un filfizon n toat regula, o cadn brbteasc.35 i acesta se definete n raport cu ceilali n funcie de cuceririle amoroase pe care le face, este el nsui un amant amorezat, tnr (desigur) i spilcuit ntr-o asemenea msur, nct autorul face un adevarat tratat de modilogie.36 Imaginea brbatului la mod se ine cu cheltuial serioas: aproximativ 1319 galbeni pentru ntreg ritualul ngrijirii zilnice i pentru deinerea unei garderobe demne de un dandy european. Un fel de metrosexuali avant la lettre!
32

34 35

Prvulescu, Ileana, Brbatul ideal, n Alfabetul domnilor, Romnia Literar, nr. 21, 31 mai 6 iunie, 2000, p.7 33 Prvulescu, Ileana, ibid, p. 7

Ibid, p. 359 Babei, op. cit, p. 112 36 ibid, p. 119.

207

CAPITOLUL III. CONCLUZII n lucrarea de fa am urmrit raionamentul conform cruia codurile feminitii i masculinitii din secolul 19 se definesc i prin corporalitatea lor. Astfel, n prima parte am artat faptul c, pentru epoca n discuie, femeia este alteritatea: o fiin total deosebit fa de brbat; niciodata clivajul dintre genuri (gender gap) nu a fost att de mare, att de ireconciliabil ca n mentalul colectiv al secolului 19. Cci, n logica teoriei imaginarului, jocul alteritilor conduce la deformarea, chiar la inventarea celuilalt.
37

Aparent, modul

de a privi n epoca pare organizat n jurul concepiilor tradiionale despre rolurile de gen: brbaii sunt cei care privesc femeia, iar femeia se privete pe sine aa cum este ea reflectat n ochii brbatului; cu stereotipiile de rigoare care provin, pe de o parte, din resorturile patriarhale de meninere a puterii, iar pe de alt parte, din anxietatea pe care femeia o produce n subcontientul masculin. Cu toate acestea, dei atare analiz ofer o explicaie satisfctoare pentru imaginarul feminin, ea nu este relevant pentru experiena femeii-ca-spectator i a plcerii sale care decurge din aceast experien. Din acest motiv, am insistat n egal msur i asupra modului n care se construiete imaginea corporal masculin n epoc: am artat faptul c propensiunea pentru cultura imaginii nu este un atribut exclusiv feminin. Codul vizual care construiete corpul cochetei sau al unui dandy este un element esenial prin care se ncepe jocul seduciei; corpul ca spectacol vizual este o arm n sine. mbrcmintea, conformarea cu cele mai detaliate criterii ale modei (n sensul propriu i extins al cuvntului) vin s completeze imaginea ideal a corporalitii ntr-un tot identitar al crui raiune de a exista este de a fi plcut de cellalt. n fine, trebuie s nu omitem din vedere faptul c ideea de spectator feminin sau masculin reprezint un concept abstract, fr referent concret n realitate. Ceea ce am analizat n lucrarea de fa sunt construciile textuale ale imaginarului masculin i feminin, iar acestea sunt tot attea moduri de a privi, stereotipii cu care se confrunt privitorul real din epoca postpaoptist. Pe de alta parte, insa, aceasta disciplinare in sens foucauldian pe care o sufera corpurile masculine si feminine este problematica. Privind prin prisma studiilor de gen, faptul c aceste construcii identitare ale corporalitii sunt grefate pe coduri vizuale ce depesc uneori idealul de dragoste romantic i feminitate pe de o parte, i voyeurism i masculinitate,
37

Boia, op.cit, p. 21

208

pe de alta, deschide o perspectiv extrem de interesant. Corpurile nu sunt receptaculi pasivi ai influentelor si determinarilor culturale; dimpotriva, dupa cum am vazut pe parcursul cercetarii de fata, asistam la incorporarea disciplinarii, la adaptarea ei. Miza acestui nonconformism deopotriva feminin i masculin este nsi redefinirea unui nou modus vivendi n sfera privatului; i mutatis mutandis, a rolurilor de gen.

BIBLIOGRAFIE SELECTIVA I. Opere:

1. Bolintineanu, Dimitrie, Manoil. Elena, ed. ingrijita, prefata si Curriculum Vitae de Teodor Vargolici, Bucuresti, Ed. Gramar, 1993 2. Bujoreanu, Ioan, M., Mistere din Bucuresti, editie ingrijita de Marian Barbu, prefata de Stefan Cazimir, Bucuresti, Ed. Minerva, 1984 3. ***, Catastihul amorului. Lagura sobei, editie ingrijita, studiu introductiv, note si comentarii de D. Balaet, Cluj-Napoca, ed. Dacia, 1986 4. Ghica, Pantazi, Un boem roman, Bucuresti, Tipografia jurnalului national, 1860 5. Ionescu, Radu, Scrieri alese, ed. ingrijita, prefata, note si bibliografie de D. Balaet, Bucuresti, Ed. Minerva, 1974 6. Kogalniceanu, Mihail, Opere I, Bucuresti, Ed. Academiei R.S.R., 1974 7. Idem., Tainele inimei. Scrieri alese, ed. ingrijita, introduceere si tabel cronologic de Dan Simionescu, Bucuresti, Ed. Minerva, 1973 8. Negruzzi, Iacob, Scrieri, vol. I, text stabilit, note si dosar de Andrei Nestrorescu si Nicolae Mecu, prefata de Nicolae Mecu, Bucuresti, Ed. Minerva, 1980 II. Studii teoretice si critice

1. Alexianu, Al., Mode si vesminte din trecut, Bucuresti, Ed. Meridiane, 1987, vol. II 2. Aries, Philippe si Duby, Georges (coord.), Istoria vietii private. De la Revolutia franceza la pimul razboi mondial. Vol. VII si VIII, Bucuresti, Ed. Meridiane, 1997 3. Babeti, Adriana, Dandysmul. O istorie, Iasi, Ed. Polirom, 2004 4. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, traducere de Tatiana Mochi, Bucuresti, Ed. Humanitas, 2000. 5. Bodiu, Andrei, Sapte teme ale romanului postpasoptist, Bucuresti, Ed. Paralela 45, 2002 209

6. Bremmer, Jan si Rodenburg, Herman (ed.), O istorie culturala a gesturilor, Bucuresti, Ed. Polimark, 2000 7. Ciupala, Alin, Femeia in societatea romaneasca a secolului al 19-lea, Bucuresti, Ed. Meridiane, 2003 8. Cranny-Francis, Anne: Gender Studies. Terms and Debates, Hampshire, Palgrave Macmillan, 2003 9. Diculescu, V., Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800-1848, ClujNapoca, Ed. Dacia, 1970 10. Duby, Georges, Perrot, Michelle (ed.), Femmes et histoire et les directrices de lhistoire des femmes en Occident, Paris, Plon, 1992 11. Eliade, Pompiliu, Influenta franceza asupra spiritului public in Romania. Originile. Studiu asupra starii societatii romanesti in vremea domniilor fanariote, traducere din limba franceza de Aurelia Dumitrascu, ed. a III-a integrala si revizuita, Institutul Cultural Roman, Bucuresti, 2006 12. Foucault, Michel, Istoria sexualitatii, Timisoara, Editura de Vest, 1995 13. Laqueur, Th., Corpul si sexul (de la greci la Freud), Bucuresti, Ed. Humanitas, 1998 14. Le Breton, David, Antropologia corpului si modernitatea, Timisoara, Ed. Amarcord, 2002 15. Maria, Regina Romaniei, Povestea vietii mele, ed. a III-a, Iasi, ed. Moldova, 1991 16. Parvulescu, Ioana, Alfabetul doamnelor, Bucuresti, Ed. Crater, 1999 17. ***, Pionierii romanului romanesc, Bucuresti, EPL, 1962. Antologie, text stabilit si prefatat de Stefan Cazimir 18. Weedon, Chris, Feminism theory, and the politics of difference, Blackwell Publishers, 1999

210