Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Iai



MONAHISMUL BUDIST
Evaluare din perspectiva monahismului cretin

ndrumtor:
Prep. Dr. Constantin-Iulian DAMIAN
Susintor:
Drago BLINITEANU
Anul IV, Pastoral







2012
2



Cuprins

Originile monahismului budist i ale monahismului cretin ..................................... 3
Organizarea monahismului ........................................................................................ 4
Iniierea i consacrarea n monahism ......................................................................... 8
Principii monahale budiste i cretine .....................................................................10
Concluzii ..................................................................................................................12
Bibliografie ..............................................................................................................13



3

Originile monahismului budist i ale monahismului cretin
Comparnd componentele celor dou mari religii cretinismul i budismul
nu putem s nu ne oprim i asupra laturei monahale. Ambele religii definesc
foarte bine comunitile monahale trasnd reguli explicite de iniiere i de vieuire.
Pornind n ordine cronologic putem identifica originile monahismului
budist chiar n timpul lui Buddha care preia modelul pentru comunitatea sa
monahal din ordinul pre i postjainist Nirgrantha
1
.
Buddha ncepe s predice o concepie cu care oamenii ncep s empatizeze:
toi oamenii, nu doar brahmanii, pot ajunge fericirea intrnd n nirvana. Aceast
nvtur se adreseaz majoritii poporului indian, tot mai nemulumit de
brahmani. Datorit acestui fapt concepia budist ncepe s se rspndeasc rapid.
Pentru a avea acces la Nirvana omul trebuie n primul rnd s neleag c tot ce l
nconjoar este de fapt o iluzie i nu se poate ajunge la acea stare suprem att timp
ct sufletul este legat de plcerile i de sensuri. Eliberarea de acestea se face prin
meditare, iar meditarea este o activitate intelectual aplicat pentru cunoaterea
adevrului. Sakia-Muni recomand exerciii ce duc spre o via contemplativ,
ceea ce duce la nsingurtate, ceea ce duce la ascetism
2
.
Chiar dac la nceput monahii triau n singurtate, cu timpul au nceput s
apar aeminte improvizate vihara, iar apoi au aprut mnstiri arama. Mai
nti sunt nfiinate mnstiri de brbai, iar apoi de femei, dei la nceput Buddha a
fost mpotriva acestui lucru. Dezvoltarea monahismului budist merge pn n ziua
de astzi, cnd el este puternic exprimat n China, Tibet, Birmania, Ceylon.
Propagarea monahismului budist s-a fcut datorit promovrii lui de ctre Buddha
ca unic form de a scpa din ciclul rencarnrilor i cunoaterea adevrului
3
.
Privind din perspectiva religiei cretine, aceasta apare ntr-un moment cnd
Roma devenise o mare putere ce aduna mari civilizaii ale lumii. n lumea iudeilor
domnea filosofia greac, urmnd o perioad de conflict ale colilor filosofice care
se succed i se frmnt provocnd un haos cultural. Aici apare cretinismul care

1
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 342
2
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, p. 21
3
Ibidem, p. 22
4

propune o reform, la nivel moral i social. Toate patimile noastre provin din
sensualitate, iar mediul social nmulete i contureaz patimile.
Dei Hristos nu numete i nu organizeaz o comunitate monahal putem
spune totui c originea i principiile le gsim la El. Sfntul Apostol Pavel
ndeamn pe Timotei s respecte vduvele care triesc singure i se roag ziua i
noaptea. Sfntul Iustin Martirul vorbete despre brbai femei care au n jur de 60-
70 de ani i de din copilrie s-au fcut ucenici a lui Hristos, trind n feciorie
4
.
Monahismul cretin se devolt repede i capt forme extinse cultivnd
adevrate personaliti ce revin apoi n lume pentru a conduce comunitatea ntreag
cu sfinenie i nelepciune. Astfel de valori sunt: Atanasie, Vasile cel Mare,
Grigore de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul .a. n Orient, iar n Occident
Ieronim, Fer. Augustin, .a.
Att Buddha, ct i Iisus identific anumite piedici n calea mntuirii sau a
iluminrii: mncarea n exces, grija pentru acoperi sau pentru mbrcminte.
Amndoi consider aceste lucruri irelevante pentru credin. Amndoi i
ndeamn discipolii s renune la plcerile personale i la msurile de securitate. Ca
urmare a acestor ndemnuri severe muli se pierd pe drum. Nu n ultimul rnd cei
doi lideri spirituali se asigur ca dup ce ei nu vor mai fi discipolii lor s duc mai
departe nvtura lor
5
.
Avnd trsturi comune cele dou nvturi spirituale vor genera dou tipuri
de monahism asemntoare ca form de exprimare, dar i diferite ca fond
doctrinar.
Organizarea monahismului
Din comunitatea budist fac parte patru grupuri:
Monahii (bhikkhu)
Clugriele (bikkhuni)
Credincioii laici (upasaka)
Credincioasele laice (upasika)

4
Ibidem, p. 52
5
M. Borg Jesus and Buddha, the parallel sayings, 2nd ed., Ulysses Press, Berkeley CA-US, 1999, pp. 171
5

Buddha promoveaz egalitatea ntre oameni, indiferent de statutul social sau
religios. Din acest motiv budismul i situeaz pe aceai treapt pe monahi i pe
laici
6
.
Comunitatea budist este alctuit din clugri ceretori. Ei nu au averi, nu
posed proprieti sau pmnturi ci au doar roba galben caracteristic, un ac de
cusut i o sit pentru a filtra apa pe care o consum. La nceput monahii triau ca
ascei rtcitori, iar mai apoi ei se grupeaz n aezminte improvizate pentru
anotimpul ploios (vihara), iar mai trziu acestea s-au transformat n mnstiri
(arama) dotate cu sli de ntlnire, camere pentru liderii spirituali, cantine i bi
7
.
Din acest punct de vedere monahismul cretin seamn cu cel budist. La
nceput cretinii ascei care alegeau s plece n lume triau singuri, prin peteri
izolate, alii triau n grupuri de doi sau trei. Treptat monahii au ajuns s formeze
grupuri mai mari, coordonate de un ef spiritual. Sfntul Vasile cel Mare, care se
ocup de organizarea comunitilor monahale, dnd n acest sens Regulile
monahale spune c este de preferat ca viaa monahal s se desfoare n
comunitate pentru a asigura nevoile corpului mai uor, pentru a recunoate mai
uor greelile i a le ndrepta i pentru a dobndi mai bine darurile spirituale
(Regulile monahale)
8
.
Din punct de vedere al hranei clugrii buditi o procur prin ceretorii. Ei
stau n faa uilor caselor cu blidul n mn i ateapt ca omul s-i dea ceva. Cnd
se ntmpl acest lucru el ia mncarea fr a-l privi pe cel ce o ofer. Monahii
mnnca doar o dat pe zi, iar hrana const n legume, orez i apa. Consumul de
carne nu este interzis niciodat n totalitate ns impune anumite restricii
9
. Ei nu
pot consuma carnea dac animalul a fost ucis de ei nii, lucru care le este interzis
n sine. Alte reguli din Mahavagga interzic consumul de carne a anumitor animale:
elefant, cal, leu, arpe i cine. Doctrina lui Buddha se caracterizeaz prin iubire nu
doar fa de oameni ci i fa de animale. n cteva predici el se adreseaz
mpotriva pescarilor, a negustorilor de pete i a mcelarilor. De asemenea critic
aspru sacrificiul animalic oficiat de brahmani. Cu toate acestea consumul crnii le
este permis deoarece asigurarea hranei se face prin cerit. Clugrul nu poate

6
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 342
7
Ibidem, pp. 344-345
8
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, p. 68
9
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 345
6

refuza ceea ce primete de la oameni. Interdicia astfel nu este dat n legtur cu
consumul crnii ci cu actul n sine de ucidere a animalului. Clugrul trebuie s se
asigure c animalul nu a fost sacrificat special pentru el
10
.
n concepia cretin abstinena de la consumul de carne nu are aceleai
principii, nefiind vorba de posibilitatea unui om rencarnat n animalul respectiv.
Sfntul Vasile recomand ns postul aspru, ce presupune supunerea corpului la un
regim alimentar sever cu scopul de a mpiedica pornirile trupeti. Se recomand
consumul alimentelor n funcie de ar, necutnd alimentele cele mai delicate.
Unii monahi se abstineau mereu de la consumul de carne, alii i de la brnz i
ou, iar alii chiar de la pine sau fructe.
O asemnare cu organiarea budist poate fi faptul c iniial clugrii, dac se
aflau n case strine consumau ceea ce gazda le oferea, inclusiv carne. Ideea
comun ar fi de nerefuzare a unui dar
11
.
Din punct de vedere a mbrcmintei clugrii buditi sunt recunoscui
dup roba galben. Clugrii cretini nu erau diferii de restul lumii la nceput, din
acest punct de vedere. Cu timpul ei au adoptat o mbrcminte specific. n est ea
nu prea variaz ca model fiind caracterizat de culoarea neagr, iar n vest ea difer
la fiecare ordin monahal. La nceputuri, att costumaia budist, ct i cea cretin
era confecionat din zdrene, adic resturi textile.
Ca ocupaie a monahilor, budismul recomand meditaia, recitarea textelor
sacre, discuii referitoare la eliberare, iar mai trziu s-a introdus studiul textelor
sacre. Comunitatea monahal veche nu este caracterizat de o rugciune comun ci
de meditaie individual. De dou ori pe lun clugrii se ntlnesc pentru a face
pocin. Cel mai btrn invit pe ceilali s spun dac au nclcat vreo regul.
Tcerea nseamn c nimeni nu a nclcat nici o regul. Acest ritual se numete
patimokkha obligaie. Dup terminarea anotimpului ploios, nainte de a pleca
n pribegie, clugrii se rentlnesc, aezai pe pmnt cu minile lipite una de alta
ei i roag pe cei din jur s numeasc vreo greal pe care au fcut-o ei ct au stat
mpreun. Acest ritual se numete pavarana invitaie
12
.

10
M. Wijayaratna Buddhist monastic life, Cambridge University Press, 1990, pp. 69-70
11
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, pp. 80-81
12
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 345
7

Dup ce prseau lumea clugrii cretini trebuiau s-i mpart averile i
s-i ctige existena prin lucru. Acest fapt nu are ca scop doar sigurarea unei
surse financiare ci i evitarea lenei cu toate viciile ei pierztoare. Ocupaiile
clugrilor difereau n funcie de loc i de nevoi.
n ceea ce privete rugciunea, cretinismul nu are n centru doar omul ca
individ ci ntreaga lume ca oper a lui Dumnezeu. Dei cuprins de pcat aceasta nu
este iluzorie ca n budism ci adevrat i de aceea clugrii cretini sunt invitai a
se ruga nu doar pentru ei ci i pentru lume. n acest sens programul de rugciune
este unul riguros, alctuit din rnduieli comune ct i din rugciuni personale.
Clugriele budiste sunt supuse acelorai reguli monahale. Ele sunt numite
ceretoare bhikkuni. Sunt supuse aceluiai ritual de consacrare, duc aceeai
via spiritual i au acelai regim de via. Cu toate acestea lor le este interzis s
cltoreasc singure i trebuie s se supun oricrui monah. Chiar dac o clugri
are o vechime mult mai mare dect un clugr ea trebuie s salute i s i se supun
acestuia. O lat diferen este c la sfritul anotimpului ploios ele trebuie s se
adreseze att comunitii de clugrie ct i celei de clugri. Greelile trebuie
recunoscute i artate n faa ambelor comuniti. Chiar i consacrare trebuie cerut
ambelor comuniti. Cu toate acestea clugriele au parte de aceai consideraie ca
i clugrii i au aceai ans spre eliberare i iluminare
13
.
n viaa monahal cretin femeiele au jucat un rol important de la nceput
fiind cunoscut exemplul femeilor mironosie, dar i alte modele din primul veac
cretin. Ele nu au fost desconsiderate din acest punct de vedere. Singurul
impediment pentru femei este cel pentru primirea tainei preotiei insa ele intra in
manastire la fel ca barbatii si participa la viata de obsteasca intocmai precum
acestia.
n tradiia budist, de-a lungul timpului clugrii au fost ajutai financiar de
laicat, pentru a-i putea procura hainele, hrana, adpostul sau anumite
medicamente. Uneori regii au donat clugrilor averi sau pmnturi ns acest
lucru a dus la intrarea n monahism a unor indivizi dornici de avere, profitnd de
bogiile mnstirilor. n prezent clugrii triesc din donaiile laicilor, iar dac

13
Ibidem, pp. 345-346
8

acetia refuz s respecte un clugr sau s-i fac donaii el poate pierde statutul,
fiind nevoit s migreze spre o alt mnstire
14
.
Perspectiva cretin aduce din acest punct de vedere din nou lucrul pe
primul loc. Se cunoate faptul c mnstirile cretine se autosuin din diverse tipuri
de activiti meteugreti pe care le presteaz. Desigur aceast surs de venit este
completat i de donaiile laicilor.
Iniierea i consacrarea n monahism
n budism accesul spre calea monahal se face n dou etape:
Prsirea cminului familia i renunarea la lume (pabbaja) astfel
ajungndu-se la rangul de novice (samanera)
Ceremonialul propriu-zis al intrrii n ordinul monahal (upasampada)
Ca i n budism cretinismul prevede aceast perioad de iniiere pn la
tunderea n monahism. Aceast perioad este introdus pentru c nu este suficient
indicarea unei anumite vrste la care se poate intra n monahism ci trebuie o
anumit perioad de pregtire i de ispitire pentru a dovedi rvna pentru acest
lucru.
Astfel, dac n monahismul budist candidatul poate intra de la vrsta de 15
ani n perioada de iniiere, n timp ce n cretinism canonul 40 Trulan menioneaz
vrsta minim de 10 ani. Sfntul Vasile cel Mare recomand vrsta de 17 ani. Din
ambele perspective religioase vrsta intrrii n monahism nu trebuie evaluat doar
numeric ci ea trebuie s fie o reflexie a dezvoltrii depline a raiunii.
Chiar dac vrsta de iniiere este una tnr, cea de consacrare este
aproximativ aceai pentru ambele religii. Budismul recomand vrsta minim de
20 de ani, iar cretinismul de 21 de ani.
Intrnd n ritul de accedere la noviciat pretendentul budist la monahism i
rade prul i barba, mbrac roba galben i se posternez la picioarele unui
clugr salutnd cu palmele lipite una de alta i rostind formul: M refugiez la

14
Ibidem, pp. 346-347
9

Buddha, m refugiez la nvtura sa, m refugiez la comunitatea sa monahal
(sangha)
15
.
Dei astzi clugrii cretini poart prul lung, la nceput ei i rdeau prul
capului ca semn de umilire voluntar. Astzi denumirea de tundere n monahism
a devenit improprie ea numai nchipuindu-se tunzndu-i-se noului clugr doar
cte o uvi n semnul crucii. Acest act al tunderii este tot unul iniiatic i pentru
monahul cretin
16
.
O asemnare ntre cele dou religii exist i la nivelul ritualului de
consacrare i nu doar sub aspect formal ci i simbolic. Pentru a putea fi consacrat,
novicele budist are nevoie de prezena a zece monahi mai n vrst (thera) i
trebuie s fi trecut cel puin zece ani de la consacrarea acestora. n zonele n care
prezena acestora nu este posibil este suficient participarea a cinci clugri. O
alt condiie pentru realizarea ritualului este prezena unui maestru (upajjhaya) ce l
propune pe novice spre a fi consacrat
17
. Ceremonialul cretin de tundere n
monahism a fost devoltat n timp de la o simpl ceremonie realizat dup noviciat
pn la acordarea unei semnificaii analoag cu cellalte taine i ierurgii.
Ceremonia se desfoar pe timpul postului i cere prezena unui aazis na de
clugrie, asemntor maestrului budist
18
.
n cadrul ceremoniei budiste novicele se posterneaz i salut cu palmele
lipite rostind: Cinstii stpni, implor sangha s m consacre. Fie ca sangha s m
primeasc din compasiune!. Stadiul de consacrare este urmat de o perioad n care
un maestru-monah l ndrum spiritual timp de cinci sau zece ani. Dup zece ani
tnrul clugr devine el nsui un clugr mai n vrst (thera) i i poate aduna
n jurul su ali discipoli. n ceea ce privete prsirea monahismului ea se poate
face fr probleme prin simpla renunare la haina portocalie, iar dac dorete fostul
clugr se poate ntoarce oricnd cu condiia de a fi din nou consacrat
19
.
Comparnd tunderea n monahism cu ritualul budist de consacrare, acesta
are unele elemente asemntoare precum moentul posternrii. Acesta se realizeaz

15
Ibidem, pp. 342-343
16
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, pp. 70-71
17
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 343
18
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, p. 72
19
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 344
10

de ctre clugr cu faa la pmnt, cu braele ntinse n laturi pn cnd primete
binecuvntarea de a se ridica urmn ca el s fie tuns de egumen sau arhiereu. Dup
rnduiala liturgic tnrul monah i primete crucea, paramanul, haina neagr,
brul, rasa, portcapul, ciorapi de ln, mantia neagr i camilafca i metania. Dup
alte rugciuni ncepe perioada de postire a monahului primind n mn o lumnare,
o cruce i o Evanghelie urmnd s stea cu acestea n biseric timp de 5 zile. Tot
timp de cinci zile el nu ttrebuie s lepede nici o hain primit nici ziua, nici
noaptea
20
.
Principii monahale budiste i cretine
Dei budismul propune ieirea din viaa iluzorie i oprirea ciclului
rencarnrilor asemenea lui Buddha, iar cretinismul ofer viaa linitit pentru a
trece ntr-o alt via desvrit alturi de Dumnezeu, ambele religii promoveaz
o via nclinat spre o via moral, orientat spre pace, dreptate i dezvoltare a
virtuilor. n aceast dorin se nasc sistemele monahale a cror evoluie se pliaz
pe sisteme de princepii monahale.
Pentru a nu confunda aceste principii voi expune principalele principii de
conduit budiste i cretine pe rnd.
1. Budism
n concepia lui Buddha trebuie promovat renunarea la discriminare ntre
caste ca justificare a egalitii dintre oameni. El spune c ceea ce noi numim
nume sau familie, aici sau acolo sunt doar simboluri folosite prin
consimmntul tuturor. Att lucrurile rele ct i cele bune pot fi svrite de
membrii oricrei caste deci potena de a obine eliberarea este la fel, pentru toat
lumea. Educaia ascetico-moral folosete aceleai principii ca n jainism, urmnd
doar un ideal mult mai spiritualizat.
a. Primul principiu este cel a non-violenei (ahimsa) ceea ce presupune
refuzul de a ucide o fiin vie, dar impiedicarea altcuiva de a comite un act
asemntor. n plus se ofer cultivarea iubirii i a compasiunii. Idealul de
iubire este cel matern. i dumanii trebuie iubii.

20
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, pp. 72-78
11

b. Un alt principiu este cel de a nu fura (asteya) completat i prin
generozitate
c. Al treilea principiu este cel de absttinen sexual (brahma-carya) pentru
clugri i evitarea divorului i a abuzului sexual pentru mireni. O femeie
mai n vrst trebuie privit ca pe propria mam, iar una mai apropiat de
vrst ca pe propria sor.
d. A patra prescripie este de a spune adevrul. Dincolo de a nu mini i a
spune adevrul se recomand vorbirea numai de bine a aproapelui.
e. A cincilea principiu interzice consumul de buturi alcoolice
Clugrii buditi au nc cinci prescripii ce trebuie respectate n perioadele
cu lun plin: s mnnce o dat pe zi, s nu ia parte la muzic i la spectacole, s
nu foloseasc coronie, parfumuri sau bijuterii, s nu doarm dect pe pmnt i s
nu posede aur sau argint. Aceste cinci principii nu sunt privite ca nite porunci ci
ca nite aspecte ale educaiei (sikhapada).
Alturi de aceste principii, din care primele patru sunt recunoscute de orice
form sau coal budist, mai exist ase virtui budiste sau ase desvriri
(paramita). Sunt prezentate diferite liste ce cuprind aceste virtui. Cea mai
important le enumer ca fiind: drnicia (dana), educaia moral (sila), rbdarea
(kanti), brbia (virya), meditaia (dhyana) i cunoaterea (prajna)
21
.
Atitudinea moral este pregtitoare pentru treapta meditaiei i iluminrii.
2. Cretinism
n cretinism se pune accentul pe moralitate i mai puin pe activitatea
intelectual.
a. Un prim principiu monahal este srcia de bun voie. Aceasta presupune un
trai n care munca cinstit i ctigarea bunurilor se face strict pentru
vieuirea de zi cu zi.
b. Al doilea principiu este cel al fecioriei de bun voie urmnd drumul
castitii.

21
N. Achimescu India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, pp. 347-352
12

c. Al treilea principiu este cel al smereniei, al renunrii la mndrie i iubirea
de slava deart. Acest lucru se realizeaz prin supunerea fa de un
superior, fa de o disciplin monahal ce oglindete imaginea de blndee
22
.
Dincolo de viaa monahal i cretinismul promoveaz anumite virtui
recomandate tuturor oamenilor. Virtuile sunt mprite n dou categorii categorii:
1. Valori morale care sunt numeroase: prietenia, prevederea, mrinimia,
rbdarea, struina, credincioia, veracitatea, sinceritatea, umilina,
blndeea, etc. Din grupul acestor valori s-au deosebit patru valori
considerate generale, denumite i virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea,
curajul i cumptarea
2. Valori teologice dispuse cretinilor pentru a-L ajuta n cunoaterea lui
Dumnezeu. Aceste se deosebesc prin revrsarea Duhului Sfnt, prin
trimiterea lor de ctre Dumnezeu i prin incompatibilitatea cu pcatul.
Aceste virtui sunt: credina, ndejdea i iubirea.
Concluzii
n concluzie putem spune c cele dou sisteme monastice sunt asemntoare
deoarece ele revoluioneaz societatea n care liderii spirituali, iar ele s-au format.
Diferena dintre ele este fcut de modul de a privi aceast lume i modul n care
omul prsete aceast lume. Ambele religii pun lumea sub semnul efemeritii.
Budismul propune poziia meditaiei ca structur solid, ataat orizontal de mediul
nconjurtor, cu picioarele ncruciate sugernd cea mai sigur poziie existen. O
poziie sigur ce duce prin practicarea ei la drumul spre iluminare i a atingerii
nirvanei. Cretinismul pune sub semnul crucificrii dialogul pe vertical cu
divinitatea. Crucea este ancorat tot n aceast lume. Oamenii trebuie s ia crucea
i s-i rstigneasc ntreaga via pentru a dobndi desvrirea i a ajunge alturi
de Dumnezeu.


22
Arhim. V. Puiu Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, pp. 48-50
13

Bibliografie
1. Achimescu, Nicolae India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001
2. Arhim. Puiu, Visarion Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea
Doamnei, P. Neam, 2011
3. Borg, Marcus Jesus and Buddha, the parallel sayings, 2nd ed., Ulysses
Press, Berkeley CA-US, 1999
4. De Marquette, Jacques Mistica, ed. Herald, Bucureti, 2000
5. Suzuki, D.T. Mysticism: Christian and Buddhist, ed. Routledge, London
and New York, 2002
6. Wijayaratna, Mohan Buddhist monastic life, Cambridge University Press,
1990
7. Zgrean, Ioan Morala cretin, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004