REPERE GENERALE DE HERMENEUTIC I EXEGEZ

CRETIN I IUDAIC
BIBLIOGRAFIE UTILIZAT:

BASARAB, Mircea Ermineutic biblic (Oradea: Episcopiei Ortodoxe Romne, 1997).

BASARAB, Mircea, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox (Cluj-Napoca: Alma Mater, 2005).
BRECK, John, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, ed. Monica E. Herghelegiu (Bucureti:
IBMO, 1999).
CHIRIL, Ioan, Sfnta Scriptur Cuvntul cuvintelor (Cluj-Napoca: Renaterea, 2010).
CHRISTOPH, Bultmann, Early Rationalism and Biblical Criticism on the Continent, n Magne Sb (ed.),
Hebrew Bible, Old Testament. The History of Its Interpretation II: From the Renaissance to the
Enlightement (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008).
GADAMER, Hans-Georg Adevr i metod, ed. G. Cercel et al. (Bucureti: Teora, 2001).
LONGMAN, Tremper, Interpretarea Vechiului Testament, ed. Ioana Handaric (Cluj-Napoca: Logos, 2010).
MAIER, Gerhard, Hermeneutic biblic, ed. Cosmin PRICOP, (Sibiu: Lumina lumii, 2008).
MOISESCU, Iustin, Sf. Scriptur i intepretarea ei n opera Sf. Ioan Hrisostom (Bucureti: Anastasia, 2003).
NIKOLAKOPOULOS, Konstantin, Studii de teologie biblic. Ermineutica cea ortodox i cea occidental.
Semnificaia noiunilor imnologice ale Noului Testament, ed. Ioan Vasile Leb i Ilie Ursa (Cluj-Napoca:
Renaterea, 2008).
RICOEUR, Paul, Eseuri de hermeneutic, ed. Vasile Tonoiu (Bucureti: Humanitas, 1995).
ROSE, Martin, Une hermneutique de lAncien Testament. Comprendre se comprendre faire comprendre
(Geneve: Labor et Fides, 2003).
SIMIAN-YOFRE, Horacio, Metodologia dell-Antico Testamento (Bologna: Dehoniane, 2002).
WIGODER, Geoffrey et al., Enciclopedia Iudaismului, ed. Radu Lupan i George Weiner (Bucureti:
Hasefer, 2006).

1. Hermeneutica i exegeza definirea conceptelor i a disciplinelor

Hermeneutica biblic este o disciplin teoretic din sfera studiilor biblice n cadrul
creia sunt prezentate sistematic principiile i regulile de interpretare corect a textului Sfintei
Scripturi, avnd ca scop facilitarea nelegerii mesajului revelat cuprins n paginile acesteia.
Pentru a nelege scopul, logica interioar i finalitatea acestei discipline teologice, este
necesar, n primul rnd, clarificarea termenului de hermeneutic 1 i a cmpului semantic
din care face parte. Astfel, nseamn a explica, a tlmci, a interpreta,
este explicarea, interpretarea nsi, iar este cel care face interpretarea,
interpretul. nrudite cu aceste cuvinte sunt i interpretarea nsi i
abilitatea de a interpreta.
Exist o hermeneutic proprie fiecrui domeniu tiinific, precum dreptul, filologia,
filosofia, estetica sau psihologia. n cadrul acestora, hermeneutica funcioneaz ca
metodologie de interpretare i nelegere a coninuturilor proprii fiecrui domeniu. Pe acest
fond, hermeneutica biblic se distinge prin caracterul unic al obiectului ei de studiu: Sfnta
Scriptur ca form scris de transmitere a mesajului revelat.
Noiunea de hermeneutic este nrudit cu cea de exegez, care deriv de la verbul
a arta, a explica, a descrie, a interpreta. ns, ca discipline, cele dou sunt
distincte, astfel: hermeneutica este o disciplin cu caracter teoretic ce expune principiile de
1 n limba romn se folosete att varianta hermeneutic, ct i ermineutic. Cele dou variante corespund
pronuniei reuchliniene (susinut de Johann Reuchlin, 1455-1522) i erasmice (susinut de Desiderius Erasmus
de Rotterdam, 1467-1536), astfel: pe litera iniial exista un spirit aspru care se pronuna, n greaca veche, prin
h, de aici hermeneutic n pronunie erasmic. n greaca nou, spiritul aspru nu se mai pronun iar, cum
pronunia reuchlinian este similar pronuniei limbii greceti noi, exist tendin a ca n acest sistem s nu se mai
pronune spiritul aspru, de aici ermineutic. Ambele variante pot fi, prin urmare, utilizate ca fiind corecte.

interpretare a textului, n timp ce exegeza este o disciplin cu caracter practic ce presupune

punerea n practic a principiilor hermeneuticii, aplicarea lor asupra textului scripturistic.
n sfera acestei discipline, operm cu termeni ca hermeneutic/hermeneut,
interpretare/interpret, exegez/exeget2. Semnificaia lor se suprapune uneori, n special atunci
cnd includem n discursul hermeneutic exemplele de aplicare a principiilor interpretative
asupra textului biblic. Este dificil de explicat ntr-o manier clar suita de principii
interpretative fr a oferi ca suport argumentativ exemplificri exegetice. De aceea,
hermeneutica presupune adeseori i aceast component aplicat cu care se ptrunde deja n
sfera exegezei.
Pe de alt parte, hermeneutica Vechiului Testament apare ca o cheie de lectur a
textului biblic sau, cu alte cuvinte, ca o perspectiv foarte specific i personal de
interpretare a acestuia. Astfel ne ntlnim cu interpretarea Vechiului Testament din
perspectiva temei darului (B. Waltke), a rspunsului (C. Westermann) sau chiar a ludicului (S.
Brams).
Punctul n care converg aceste diferite moduri de a nelege i de a practica
hermeneutica biblic este finalitatea acesteia. De la Sfinii Prin i i pn astzi, scopul
hermeneuticii este recunoscut constant ca fiind acela de a mijloci cunoaterea adevrurilor
cuprinse n Scriptur, i care sunt necesare pentru mntuire, precum i expunerea corect a
acestora. Iat de ce Sfnta Scriptur nu trebuie s constituie obiectul unei lecturi obi nuite, ea
neinvitnd la un exerciiu de citire, ci de nelegere: Cci Scriptura nu const n citire, ci n
nelegere (Sf. Ilarie de Poitiers, Ad Constantinum Imperatorem Libri 2,9). Hermeneutica
biblic este, astfel, teoria nelegerii i a interpretrii Sfintei Scripturi [Rose, p. 11].
Ca noiune suplimentar, literatura biblic de tradiie luteran a introdus, n secolul al
XVII-lea, conceptul de hermeneutica sacra ca form specific cretin de interpretare a
Scripturii, care permite lectorului cretin s descopere sensul profeiilor i al celorlalte tipuri
de texte din corpusul Vechiului Testament n lumina nelegerii lor cretine [Bultmann, 880].
2. Scurt istoric al principalelor coli i direcii exegetice iudaice i cretine
n decursul timpului, viziunea exegetic asupra Scripturii n mediul iudaic i n cel
cretin a variat foarte mult. Personalitile proeminente n zona interpretrii Scripturii au
creat, prin activitatea lor, fie coli exegetice, fie direcii exegetice care au atras noi adep i,
prin acetia transmindu-se, mai departe, metodele de interpretare. Pentru a nelege viziunea
exegetic ortodox actual, este important cunoaterea background-ului exegetic iudaic i
cretin. Reperele istorice oferite n aceast seciune faciliteaz nelegerea raportului actual
existent ntre tradiia i practica exegetic ortodox i mediul exegetic internaional i
interreligios.
a. n iudaism, interpretarea crilor sfinte era raportat nemijlocit la modul n care cel
credincios i asuma Tora, care era considerat a fi izvorul tuturor celorlalte scrieri. Din acest
motiv, majoritatea elementelor metodologice care vizeaz nterpretarea textelor scripturistice
ine de capacitatea omului de a se apropia de Tora. n acest sens, tradiia iudaic enumer cele
48 de caliti necesare pentru nsuirea Torei: Astfel, este nevoie de: o studiere inegalabil, o
pronunare distinct, inteligen i discernmnt al inimii, o team plin de respect, venera ie,
smerenie, veselie; trebuie slujii nelepii, este necesar s te ataezi de colegi i s discu i cu
discipolii, s fii calm, s cunoti Biblia i Mina, s fii cumptat n toate, s fii sociabil, s
stai de vorb cu oamenii, s rzi i s ai rbdare; s dai dovad de o inim bun, de ncredere
n cel nelept; s respeci locul care se cuvine fiecruia i s te bucuri de partea care i revine
ie; s-i nconjuri vorbele cu o barier i s nu revendici pentru tine nici un merit; s fii iubit
i s-l iubeti pe Cel omniprezent, s iubeti omenirea; s iubeti echitatea n toate,
2 Termenii interpretare i exegez, precum i interpret exeget pot fi percepui ca sinonimici.

sinceritatea, mustrarea; s te fereti de cinstiri, s nu te lauzi cu erudi ia ta, s te fere ti de a

lua hotrri irevocabile, s nduri jugul aproapelui, s-i judeci favorabil aproapele, s-l
conduci n adevr i n pace; s fii serios n studiile tale, s ntrebi i s rspunzi, s ascul i i
s intervii cu observaiile tale proprii; s nvei ce trebuie predat i ce trebuie practicat; s- i
iei ca dascl un nelept, s fii atent la spusele lui; s citezi textele sub numele autorului lor.
(Pirke Avot 6,6).
n ceea ce privete sistematizarea principiilor intepretative, coala lui Hillel s-a
dovedit a fi cea mai reprezentativ pentru iudaismul de la nceputul primului mileniu cre tin.
Fost lider al fariseilor sub domnia lui Irod cel Mare i, totodat, cel mai important nv at din
acea perioad, Hillel a expus n apte principii hermeneutice nvtura sa privind studierea i
interpretarea Legii: 1. Kal va homer (ceea ce se aplic ntr-un caz nensemnat, se aplic fr
ndoial ntr-o situaie important); 2. G-zerah shavah (cnd dou texte se aseamn n
structuri lexicale i semantice, acestea se completeaz reciproc n coninut); 3. Binyan ab
mikathub echad (dac o tem se regsete n mai multe texte, ideea regsit doar n unul
dintre ele se aplic i celorlalte); 4. Binyab ab mishene kethubim (principiul rezultat din dou
texte poate fi aplicat i n cazuri similare); 5. Kelal uferat (o regul particular poate deveni
un principiu general, i invers); 6. Kayotze bo mimekom akhar (dou pasaje aparent n
contradictoriu pot fi desluite prin intervenia unui al treilea); 7. Davar hilmad me-anino
(orice pasaj trebuie interpretat n context). Aceste reguli hermeneutice s-au rspndit cu
uurin i au revoluionat tradiia iudaic ulterioar.
O alt contribuie semnificativ pentru mediul iudaic a fost adus de un contemporan
al lui Hillel din diaspora egiptean, Filon din Alexandria (20 .Hr. 50 d.Hr.). A fost un
interpret genial al Scripturii care a aplicat metoda alegoric specific alexandrinilor n
scrierile sale exegetice. El i-a justificat alegerea prin invocarea necesitii de a eviden ia
sensurile biblice ascunse care nu pot fi extrase printr-o simpl analiz literal. Mai mult,
metoda sa alegoric s-a dovedit a fi cea mai bun cale pentru a pstra sacralitatea i
integritatea textelor biblice care erau criticate pentru nonsensul lor aparent.
Alte metode hermeneutice pot fi semnalate n cel de-al doilea secol cretin cnd s-au
pus bazele celor dou viziuni noi asumate de rabini n practica lor de interpretare a Scripturii.
Prima dintre ele, susinut de Rabi Akiba, promova o interpretare mult mai creativ a textelor
biblice, n timp ce cealalt, promovat de Rabi Imael, insista pe faptul c textele Torei
trebuie s fie interpretate potrivit tradiiei. Viziunile acestor doi au fost considerate de unii a fi
reflecii ale celor dou concepte de gndire ale rabinilor: cel filologic i cel teologic: Akiba
nclina spre mistic, iar Imael spre orientarea filologic.
n perioada medieval, hermeneutica iudaic a fost caracterizat de diversitate. n
Orient i n Spania, muli gnditori iudei au adoptat alfabetul arab i, odat cu el, metodele lor
specifice de interpretare. Aici s-a observat o tendin putenic de respingere a alegorismului
i de promovare a analizei literale dup principiile aristoteliene. Dintre cei mai reprezentativi
rabini amintesc pe Abraham ibn Ezra (1092-1167) i Moses ben Maimon, cunoscut sub
numele de Maimonides sau RaMbaM (1135-1204). n alte pri, cum ar fi Fran a, rabinii au
realizat un schimb metodologic cu cretinii nsuindu-i multe din principiile acestora de
interpretare. Solomon ben Isaac, cunoscut sub numele de Rai (1040-1105) a favorizat o
intepretare literal a textului biblic susinnd c scrierile sfinte nu trebuie comentate dect n
sfera nelesului lor primar.
b. n cretinism, principiile hermeneutice au fost generate de reprezentanii celor mai
importante coli catehetice, Alexandria i Antiohia, care promovau interpretarea alegoric,
respectiv cea literal a textului biblic. O contribuie semnificativ este adus de capadocieni
care au ncercat, prin maniera lor de analiz exegetic, s realizeze un echilibru ntre
alexandrini i antiohieni promovnd o hermeneutic moderat.
coala din Alexandria a fost o creaie a cretinismului alexandrin i a mediului

intelectual din marea capital a Egiptului elenistic. A fost prima coal cretin n sensul strict
tehnic i tiinific al cuvntului, un institut propriu-zis de nvmnt, cu constituie organic
i cu program precis de studii. Activitatea ei a luat sfrit n timpul lui Rodon (395) care a
trasferat-o la Side n Pamfilia. n timpul lui Origen, programa de nvmnt era orientat
spre dou cicluri distincte: ciclul profan care cuprindea dialectica, tiinele naturii i etica i
ciclul cretin orientat spre exegeza biblic i filosofia cretin. Metodele consacrate de
interpretare a Sfintei Scripturi la aceast coal erau cea alegoric i cea mistic. Din pcate,
multe din intepretrile lui Origen care fac trimitere la evenimentele i personaje
veterotestamentare sunt exagerate. Totui, este notabil capacitatea renumitului exeget de a
realiza conexiuni neateptate ntre cele dou Testamente. Origen trebuie privit, ns, i ca
unul dintre cei mai influeni filologi ai Bisericii Primare. Acesta a fost implicat cu adevrat n
criticismul textual i n compararea diferitelor versiuni ale textului sfnt. Interpretarea
alegoric s-a dovedit a fi folositoare n combaterea gnosticismului. Prinii Bisericii s-au
folosit de aceast metod pentru a destabiliza nvtura gnosticilor prin propriile lor arme.
Printre reprezentanii de seam ai colii alexandrine i putem aminti pe Ammoniu,
Dionisie din Alexandria, Teognost, Pieriu i Hesichiu i pe episcopul Chiril. Dei folosea
frecvent metoda caracteristic a acestei coli, Sfntul Chiril a realizat n general o exegez
destul de echilibrat. Acesta obinuia s i fundamenteze de fiecare dat scripturistic
afirmaiile i inea cont de amnuntele gramaticale pe care le conine textul sfnt.
coala din Antiohia a fost ntemeiat n jurul anului 260 la iniiativa episcopului
Lucian de Antiohia i a ajuns la apogeu n perioada 360-430 dup care a nceput s decad.
Exegeza pe care o propunea sistemul antiohian era una tiin ific, bazat pe cercetarea
riguroas a textelor scripturistice i pe interpretarea lor istorico-gramatical. Meritul cel mai
de seam al acestei coli a fost elaborarea unei exegeze raionale. Moralismul i folosirea
filosofiei aristotelice au fost dou din principalele tendinele utilizate de reprezentan ii colii
(Apolinarie din Laodiceea, Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia i Teodoret de Cir ).
Emblematic pentru aceast coal a fost i metoda proprie de exegez utilizat de Sfntul
Ioan Gur de Aur care sublinia cu precdere caracterul moralizator al textului sfnt. Acesta
pornea de la textul Septuagintei (pe care l analiza cu atenie) i cuta noiuni relevante pentru
viaa duhovniceasc. S-ar putea spune c Sfntul Ioan propunea prin omiliile sale exegetice o
adevrat meditaie duhovniceasc asupra textului biblic. Apreciind dup cuviin importana
textelor, Sfntul Ioan interpreteaz uneori strict literal Scriptura, innd seam de regulile
gramaticale, de nsemnarea cuvintelor, de valoarea particulelor de legtur i de semnele de
punctuaie. Alteori, trecnd cu uurin peste rigorile antiohiene de interpretare, eviden iaz
sensul anagogic al textului sfnt. Acesta nu suprim sensul istorico-literal, ci l nsoete i l
ntregete prin adugirea unei idei mai nalte, care rezult din reflexia interpretului asupra
evenimentelor viitoare sau din consideraii de ordin moral.
coala din Cezareea Capadociei a ncercat s menin un echilibru ntre cele dou
metode deja consacrate de interpretare. coala din Cezareea a fost ntemeiat n jurul anului
231 prin venirea lui Origen n Capadocia. Aceast instituie fcea parte din curentul neoalexandrin care depise n mare parte erorile dogmatice i de interpretare ale lui Origen.
Promovnd speculaia dogmatic, reprezentanii ei de seam s-au dovedit a fi cei mai buni
aprtori ai nvturii trinitare. Sub influena criticii antiohiene, acetia nu mai folosesc att
de mult metoda alegoric, iar n discuiile lor dogmatico-polemice au nceput s se foloseasc
de metoda istorico-gramatical. Sfntul Vasile cel Mare, repezentantul emblematic al acestei
coli, a ncercat s identifice, pe lng nelesul istoric al unui text scripturistic, i un sens
tainic propriu realitilor vieii spirituale. Aa se explic faptul c, dup fixarea sensului
gramatical, n anumite texte scripturistice, Sfntul Vasile vorbete de un al doilea sens, de o a
doua interpretare ce se refer la Hristos, la Biseric sau la evenimente din istoria Noului
Testament. Prin aceast atitudine, ierarhul capadocian a evitat exagerrile celor dou coli

exegetice, oferind textului biblic valoarea lui plenar. Evideniind sensul tipic al Scripturii, el
nu a anulat dimensiunea literal a textului, ci a subliniat valena spiritual pe care acesta o are
n sine. Din aceast coal face parte i Sfntul Grigorie de Nyssa, cu toate c n scrierile sale
se observ un interes vdit pentru metoda alegoric de interpretare. ncercrile de realizare a
unei exegeze echilibrate de ctre prinii capadocieni nu a exclus preferina acestora fa de
una din cele dou tendine amintite mai sus. Dintre reprezentan ii colii mai amintim pe
Asteriu de Cezareea numit i Arianul, iar ceva mai trziu pe Eusta iu al Tesalonicului (sec.
XII) i pe Euthimie Zigabenul (1118).
n Biserica de Apus, metoda alegoric de interpretare a Scripturii a fost
predominant. Aceasta s-a datorat influenei semnificative a Sfntului Ambrozie i a Sfntului
Augustin, cu toate c Iuniliu i Cassiodor au ncercat s modifice aceast tendin promovnd
modul antiohian de interpretare. n cazul Sfntului Augustin nu putem susine c opera sa
exegetic este exclusiv alegoric, fiindc el folosete n scrierile sale i maniera istoric,
analogic i tipologic de interpretare. n De Doctrina Christiana, putem observa cum mbin
metoda alegoric cu cea literal pentru o interpretare ct mai comprehensiv. De asemenea,
Sfntul Augustin avertizeaz n mod repetat cu privire la excesele interpretrii alegorice. Cu
timpul, maniera exegetic utilizat de Sfntul Augustin s-a impus i, prin urmare, a fost
preluat de majoritatea scriitorilor apuseni. O influen asemntoare au avut i principiile
propuse de Sfntul Ieronim, Sfntul Grigorie cel Mare i Beda Venerabilul. Se cuvine s
menionm c un rol de intermediere ntre cele dou coli (Alexandria i Antiohia) a fost
asumat de Sfntul Ieronim. Acesta a militat pentru o expunere istoric i gramatical cu toate
c scrierile sale reflect o nclinaie spre metoda alegoric. Acelai lucru se poate afirma i
despre maniera original de interpretare alegoric propus de Sfntul Ioan Casian n secolul
al V-lea. Urmnd principiile lui Origen, acesta face o distincie ntre interpretarea literal i
spiritual, subdiviznd-o pe cea din urm n trei structuri: tropologic (moral), alegoric i
anagogic. Practic ns, n scrierile sale se observ doar cele dou moduri clasice de
intepretare.
Exegeza patristic rmne pn astzi foarte valoroas i ndrumtoare, ntr-att nct
chiar n analiza lingvistic a textului, ea nu rmne doar la nivelul literei, ci ne arat i sensul
eclesial i conform cu credina cretin, al celor scrise. Exegeii Bisericii Primare nu au fost
simpli comentatori ai textelor sfinte ci au pus mereu n relaieinterpretarea Scripturii cu
teologia biblic i cu viaa Bisericii.
Din epoca patristic pn n perioada Reformei, principiile hermeneutice nu au suferit
schimbri semnificative. Reformatorii au fost primii care au pus problema hermeneuticii ca
tem autonom n teologia biblic occidental propunnd principiul sola Scriptura. Punnd la
ndoial sistemul hermeneutic catolic, reformatorii au stabilit n perioada secolelor al XVI-lea
i al XVII-lea urmtoarele principii de interpretare: sufficientia (Sfnta Scriptur ca surs
suficient de revelaie), auctoritas (pe baza inspiraiei verbale), perspicuitas (nelegerea
nemijlocit) i efficacia (nemijlocirea semnificaiei actuale). ncepnd cu Martin Luther
(1483-1546) Scriptura a devenit singura autoritate a credinei care se interpreteaz prin ea
nsi (Scriptura Scripturae interpres). n aceste condiii, aproape fiecare reformator a
adugat perspectiva sa proprie la acest criteriu formal n interpretarea textelor biblice. Filip
Melanchton, Jean Calvin i Ulrich Zwingli au contribuit la dezvoltarea principiilor
hermeneutice contribuind prin metodologia filologic-umanist i prin modul specific de
apropiere fa de coninutul Scripturilor. Analiznd aceste moduri particulare de exegez,
Matthias F. Illyricus (1520-1575) a realizat o sintez a gndirii reformiste fa de
interpretarea biblic. n opera sa Clavis scripturae sacrae (1567), acesta particularizeaz ntrun mod evident necesitatea unei interpretri gramaticale i lanseaz ideea unitii Sfintei
Scripturi ca temelie necesar pentru hermeneutica biblic. Raportarea la fondul patristic a
sczut n timpul Reformei, ns nu a fost anulat deoarece s-a pstrat motenirea Bisericii

prin legtura indisolubil dintre observaiile de natur lingvistic i cele legate de con inut.
Analiza raional promovat de reformatori s-a concentrat temeinic pe transmiterea tradi iei
biblice, prefigurnd astfel premisele apariiei Iluminismului care a dezvoltat aportul istoricocritic n dezvoltarea cercetrii biblice moderne.
n secolul al XIX-lea s-a nregistrat un avnt puternic n domeniul cercetrii biblice.
Dup o munc enorm de reconstituire a textului original al Sfintei Scripturi s-a realizat
tranziia de la textus receptus la ediiile critice ale Noului Testament nzestrate cu aparat
critic. Metodele filologice i descoperirea unor manuscrise antice au contribuit la realizarea
unor ediii scripturistice similare celor scrise de aghiografi: ediia critic a lui K. Tischendorf
(1869-1872) i cea a lui F. Hort i B. Westcott din 1881. Dezvoltarea n paralel a tuturor
disciplinelor umaniste a provocat un proces prolific de acumulare de noi cuno tin e i a
generat implicit constituirea bazelor sistematice ale metodei istorico-critice a interpretrii
Sintei Scripturi, care a fost inaugurat de teologul romano-catolic Richard Simon (1712),
considerat a fi printele introducerii istorico-critice n Sfnta Scriptur. Principalii factorii
care au contribuit la cristalizarea acestei metode exegetice, pe lng dezvoltarea
impresionant a tiinelor istorice i filologice, au fost: cercetarea ntreprins sub influen a
Iluminismului i descrierea exegetic a persoanei lui Iisus, a crui existen istoric a fost
respins de unele cercuri bisericeti; apariia unei teologii liberale, marcat de idealism i
tendina ctre o exagerare a individualismului n protestantism. Prin punerea n aplicare a
principiilor promovate de aceast metod n domeniul biblic s-au adus contribu ii
semnificative: n specializarea crescnd a domeniilor de activitate, n mnuirea precis a
istoriei limbii, a criticii textului i a criticii literale i n descoperirea unor noi problematici i
metode (consideraii istorice consecvente, istorico-religioase, istorico-tradiionale i istoricoformale). Cu acestea s-a putut realiza din plin tratarea Sfintei Scripturi sub diverse aspecte.
O contribuie semnificativ n dezvoltarea hermeneuticii filologice a fost dezvoltat
de Friedrich Schleiermacher (1768-1834) care a semnalat importana reconstituirii sensului
textului n actul interpretrii, nelegnd mai nti pe autorul care a redactat textul respectiv i
doar apoi scrierea sa. Impactul acestei teorii nu a fost resimit att de puternic de
contemporanii si. Ideile sale aveau s prind contur de-abia n secolul urmtor prin Edmund
Husserl, promotorul micrii fenomenologice i prin Martin Heidegger (1889-1976)
iniiatorul filosofiei hermeneutice. Concepiile lui Heidegger, sistematizate n Sein und Zeit
(1927), au avut un impact considerabil n teologia i interpretarea biblic din secolul al XXlea. n timp ce unii teologi, precum Karl Barth au respins influena gndirii filosofice n
teologie, Rudolf Bultmann i alii teologi au primit cu entuziasm teoria hermeneutic a lui
Heidegger i au aplicat-o n interpretarea biblic. n special, analiza heideggerian a cercului
hermeneutic, a imposibilitii interpretrii fr presupoziii i criteriul su fa de existena
autentic a fiinei umane au influenat hermeneutica biblic de atunci pn azi.
Recent, sistemul hermeneuticii filosofice a fost promovat i dezvoltat de ctre filosofii
Hans-Georg Gadamer (n. 1900), Jrgen Habermas (n. 1929) i Paul Ricoeur (n. 1913).
Operele acestora au un impact semnificativ n interpretarea biblic i n gndirea teologic
contemporan. n Adevr i metod, Gadamer ofer o definiie a hermeneuticii dintr-o
perspectiv teologic: n sens teologic, hermeneutica nseamn arta interpretrii corecte a
Sfintei Scripturi, art care, strveche n sine, deja din epoca patristic a dobndit o con tiin
metodologic, mai ales prin intermediul lucrrii lui Augustin De doctrina christiana. Sarcina
unei dogmatici cretine a fost determinat de tensiunea dintre istoria deosebit a poporului
evreu, aa cum o interpreteaz, din perspectiva istoriei mntuirii, Vechiul Testament, i
propovduirea universalist a lui Iisus din Noul Testament. Aici reflecia metodologic
trebuia s ajute i s creeze soluii. Augustin prezint n De doctrina christiana, cu ajutorul
unor reprezentri neoplatonice, ascensiunea spiritului deasupra sensului literal i a celui
moral, ctre sensul religios. Astfel, el rezoLev problema dogmatic reunind sub un punct de

vedere unitar motenirea hermeneutic antic. (p. 434). Promovnd teoria nelegerii,
Gadamer nu dezvolt o metod de interpretare, ci se rezum la descrierea urmrilor implicrii
personale n interpretarea textelor. Criticndu-l pe acesta, Ricoeur a promovat o interpretare
care include actele nelegerii i explicrii, contribuind direct la discuiile privitoare la
interpretarea biblic adecvat.
n prima jumtate a secolului al XX-lea se dezvolt aa numit coal istoricoreligioas care iese n eviden prin nalta critic filologic. Teoreticianul acestei metode care
abordeaz n mod filologic textele biblice ca monumente literare i religios-istorice, este
Julius Wellhausen (1918), cu toate c acesta nu aparine colii amintite. Cei care au
contribuit decisiv la promovarea cunoaterii istorice, filologice i comparativ-religioase, au
fost Hermann Gunkel, Wilhelm Bousset i Hugo Gressman. Prin prisma acestor principii
hermeneutice, textele biblice au fost tratate nu numai n lumina mediului i apocalipticii
evreieti ci i prin comparaie cu literatura i cultura greco-roman. Din nefericire, nu s-au
putut evita unele exagerri i implicit mpletirea arbitrar a teologiei cretine cu datele
sincretice. O nou etap n dezvoltarea hermeneuticii biblice a fost generat de teologul
protestant Karl Barth (1968) care dezvolt o teorie ce accentueaz interpretarea teologic a
Sfintei Scripturi. Dialectica promovat n comentariul su la Epistola ctre Romani (1918)
ignora cu desvrire factorul istoric. Dei nu respingea metoda istorico-critic, Barth o
considera doar un mijloc sau o premis care l ajuta pe exeget s ajung la Spiritul Scripturii,
nu scop n sine. Insistena lui Barth pe factorii credinei i pe elementul etren al cretinismului
a strnit reacii puternice din partea altor dialecticieni (Fr. Gogarten, E. Brunner i R.
Bultmann) care au ripostat mpotriva trecerii cu vederea a factorului istoric. Concomitent cu
teologia dialectic a aprut o nou metod de cercetare numit critica formei. Aceasta a
teoretizat de ctre K. L. SchmiDeut, Martin DibElihu i Rudolf Bultmann, ns cel care a
aplicat-o cel mai vizibil a fost H. Gunkel. Metodologia promovat de aceast nou abordare a
textului sfnt avea n vedere nti de toate cercetarea originii, evoluia n timp a textului i
coninutul afirmaiilor din scrierea respectiv. Cu alte cuvinte, aceast metod analizeaz
formele multiple ale textelor biblice legate metodic de tradiiile preliterare.
n cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea s-au adus contribuii semnificative la
mbuntirea tiinific a metodei istorico-critice. Dou dintre noile direcii au fost
reprezentate de structuralism (metod analitic teoretizat de Ferdinand de Saussure care
este stns legat de lingvistic ce ia n considerare pe lng coninutul semantic i structurile
textuale) i de semantic (metod propus de Richard Montague care cerceteaz
funcionalitatea i raportul dintre fiecare form filologic i condi iile apariiei ei). O alt
metod, definit prin sintagma istoria redactrii, i-a propus s ordoneze fiecare unitate
lingvistic a textului n imaginea scrierii originale, astfel nct redactorul s poat exprima
mai bine scopul coninutului. Tot n acest context ar trebui amintit i problema
demitologizrii textelor propus de Rudolf Bultmann. n fapt, acesta nu cuta eliminarea
elementelor mitologice (crora le aparine i fantasticul) din scrierile sfinte, ci intepretarea lor
antropologic pentru a-i oferi omului posibilitatea de a se nelege pe sine. Aceast metod a
fost combtut fervent de hermeneutica ortodox. Dac n prima faz Biserica RomanoCatolic a fost reticent la metoda istorico-critic, ncepnd cu enciclica papei Pius al XII-lea
intitulat Divino afflante Spiritu din 1943, s-a nregistrat o deschidere semnificativ spre
metodele moderne de interpretare. Dac n perioada imediat urmtoare s-a inut cont de
interpretarea tradiional, acum n Occident nu se mai poate vorbi de o exegez
confesionalizat deoarece att hermeneutica protestant, ct i cea catolic sunt de prere c
metoda istorico-critic este indispensabil interpretrii corecte a Sfintei Scripturi. Cele mai
recente discuii la nivel mondial care privesc dezvoltarea hermeneuticii au indicat cteva
teme generale care definesc direciile pe care trebuie s se focalizeze studiul interpretrii
Sfintei Scripturi: teologia biblic, Biblia ca literatur, abordarea istoric, social i

psihologic a Sfintei Scripturi, criticismul micrii feministe, teoria i practica, morala i

criticismul interreligios i cultural.
n mediul ortodox, ca reacie la direciile hermeneutice promovate n celelalte
Biserici, s-a nregistrat n ultimele decenii o tendin de repoziionare i reactualizare a
principiilor interpretative tradiionale.
3. Principii i premise ale hermeneuticii biblice n spaiul rsritean
a. Dimensiunea pnevmatic a Sfintei Scripturi. Textele biblice sunt rezultatul unei
lucrri sinergice n care Duhul Sfnt, pe de-o parte lumineaz mintea aghiografului pentru a
nelege coninutul revelat, iar pe cealalt l cluzete s transmit corect mesajul descoperit.
Aici este vorba de o inspiraie conceptual, nu de una verbal, i prin urmare ea trebuie
neleas numai n domeniul sensului i a adevrului dogmatic, nu n form literal textual.
Cel care a inspirat toat Scriptura, particip i contribuie mai departe, tot ntr-o manifestare
sinergic, la interpretarea textului sfnt.
b. Interpretarea Scripturii din perspectiv treimic. Textul Sfintei Scripturi este
rolul lucrrii de inspiraie i cluzire a aghiografilor de ctre Duhul Sfnt. Cuvintele acestui
text descoper i mrturisesc persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a crui misiune este
de a ne conduce la Tatl, de a ne deschide calea spre comuniunea cu El. Actul de interpretare
a Scripturii trebuie s aib n vedere constant aceast perspectiv treimic.
c. Caracterul hristocentric al Scripturii. Cheia ntregii Scripturi este persoana i
lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a crui ntrupare i activitate sunt prefigurate n Vechiul
Testament i mplinite n Noul Testament. Continuitatea mesajul hristologic este un factor de
unitate a Sfintei Scripturi. Afirmarea caracterului hristocentric al Scripturii este sus inut de:
profeiile mesianice; elementele tipologice arpele de aram, trecerea prin Marea Roie,
mana .a.; diferitele intervenii ale ngerului Domnului n a crui prezen Sfinii Prini au
recunoscut i mrturisit identitatea Cuvntului lui Dumnezeu; lucrarea creatoare a
Cuvntului i de mplinirea i descoperirea lor desvrit n Noul Testament prin venirea
Mntuitorului Hristos.
d. Caracterul eclesial al hermeneuticii. Acest aspect are n vedere poziionarea
ntregului procedeu de cercetare i explicare a textului sfnt n cadrul i n structurile
eclesiale. Precizarea canonului scripturistic, transmiterea i interepretarea lui este o funcie
bine definit, o datorie i un dar oferit de Hristos Bisericii Sale. Doar aceast institu ie are
autoritatea necesar pentru a interpreta corect textul revelat i pentru a-l face folositor tuturor
credincioilor n vederea ctigrii mntuirii. n acest sens Sfntul Augustin afirm: N-a
putea crede ceea ce e scris, dac nu m-ar fi ndrumat autoritatea Bisericii (Contra Epistolam
Manichaei 6 PL 42,176).
e. Caracterul soteriologic al hermeneuticii. Biserica este autoritatea de interpretare
a textului biblic, pentru mntuirea credincioilor i, ca urmare, putem vorbi despre un caracter
soteriologic al hermeneuticii. Sfinii Prini au sesizat faptul c acest cuvnt al Scripturii,
inspirat de Dumnezeu, are ca scop cluzirea credincioilor pe calea ctre mpria cerurilor.
Actul interpretativ, ca unul care faciliteaz receptarea/auzirea Cuvntului, mprtete acest
scop soteriologic.
f. Persoana exegetului ca premis a interpretrii. n spaiul rsritean, interpretarea
autentic nu se rezum doar la preocuparea exegetului de a analiza tiinific textul
scripturistic. Aceast metod este absolut necesar, ns nu i suficient pentru a atinge
scopul principal al exegezei: nelegerea profund a caracterului soteriologic al Sfintei
Scripturi. De aceea, asumarea i experierea textului sfnt n via a personal a interpretului,
precum i atitudinea sa fa trupul mistic al lui Hristos au devenit premisa unei interpretri
credibile.
g. Caracterul liturgic al exegezei. Dup cum am anticipat n premisa anterioar,

relaia interpretului cu Biserica n actul exegetic este o condiie sine qua non. Biserica i ofer
exegetului posibilitatea intrrii n comuniune cu Logosul dumnezeiesc prin Sfintele Taine i
n acelai timp devine garantul interpetrii svrite de interpretul care st n comuniune real
cu ea. Astfel, Biserica n calitatea ei de pstrtoare a adevrului semnaleaz eventualele
interpretri eronate i confer exegezei cretine un caracter cunstructiv i credibil.
h. Caracterul tradiional al hermeneuticii ortodoxe este dobndit prin raportarea
direct i indispensabil la Tradiia vie prin care s-a transmis experiena vieii bisericeti n
concordan cu Scriptura. Legtura dintre interpretarea patristic i cea actual constituie o
premis de baz a hermeneuticii rsritene deoarece numai n acest mod se poate asigura
continuitatea exegetic ntr-un interval temporal ndelungat i ntr-o discontinuitate de
perioade istorice.
i. Unitatea Scripturii ca factor hermeneutic. Receptarea Vechiului i a Noului
Testament ca realitate unitar genereaz un tip de interpretare construit pe rela ia de
continuitate i discontinuitate existent simultan ntre Testamente: continuitate generat de
interpretarea hristologic a Vechiului Testament, discontinuitate generat de recunoaterea
identitii i specificitii sale n raport cu Noul Testament. i n aceast privin , este
recomandat echilibrul astfel nct afirmarea unitii Scripturii s exprime relaia de
independen relativ care exist ntre Testamente. Acest mod de a privi Scriptura va lsa
neafectat identitatea Testamentelor afirmnd, totodat, relaia lor istoric-cultural i
teologic profund.
j. Istoricitatea Scripturii. Textul biblic este un mesaj adresat de Dumnezeu
oamenilor, ceea ce face din Scriptur un mediu al ntlnirii istoriei cu ve nicia. Aadar,
coninutul Scripturii i are originea n venicie dar ea face parte din istorie, astfel nct textul
biblic apare ca mesaj revelat transmis ntr-o form specific uman, condiionat istoric,
cultural i lingvistic. Acest aspect determin necesitatea reinterpretrii sale pentru fiecare
generaie din viaa Bisericii, sub lucrarea cluzitoare a Sfntului Duh.
4. Reguli de interpretare
n cadrul tradiiei exegetice ortodoxe, pe considerentul diversitii textelor care
formeaz corpusul canonic al Scripturii, nu s-a considerat oportun formularea unui set de
reguli impuse sau a unui model exegetic standardizat. Din acest motiv, n cadrul
hermeneuticii ortodoxe, principiile tind s aib o pondere mai mare dect regulile efective,
ele fiind, n fapt, complementare n activitatea interpretului. Acesta dispune de o serie de
principii i reguli fundamentale pe care le aplic n funcie de natura textului abordat, fr a
putea considera vreunul din acestea ca instrument valorificabil n cazul oricrui text al Sfintei
Scripturi3. n aceasta rezid libertatea interpretului de a valorifica, n ncercarea de nelegere
a mesajului biblic, tot ceea ce Tradiia i exegeza modern i pun la dispozi ie n acest scop,
definindu-i, pe baza acestora, propria viziune hermeneutic i tehnic interpretativ.
Exegetul se poziioneaz, astfel, ntre libertate i pruden: libertate n valorificarea
instrumentelor hermeneutice i prudena recomandat de Biseric [Basarab, Interpretarea, p.
135-6] de a cuta echilibrul adecvat abordrii unui text cu statut unic de produs al sinergiei
divino-umane i care, n virtutea acestui fapt, depete limitele i capacitile oricrei
metode de cercetare. De aici decurge rezerva Bisericii Ortodoxe fa de tendin a de
absolutizare a metodei istorico-critice ca metod interpretativ. Principiile i rezultatele sale
3 Comisia Foi et Constitution a Consiliului ecumenic al Bisericilor (Oikoumene), cu ocazia reuniunii de la
Bristol (29 iulie 9 august 1967), a concluzionat cu privire la modul de utilizare a principiilor i regulilor de
interpretare: Aadar, dat fiind faptul c natura Scripturii este de o astfel de diversitate, nct orice savant trebuie
s aib cteva principii fundamentale de interpretare nainte de a ncepe lucrul, este ndoielnic faptul c un
principiu de interpretare, oricare ar fi el, poate fi formulat n a a manier, nct s devin un instrument,
utilizabil n toate mprejurrile.

sunt depite de adevrul revelat coninut n paginile Sfintei Scripturi i, din acest motiv,
metoda istorico-critic este, pentru exegetul ortodox, doar o component ntre altele ale
instrumentarului su hermeneutic.
a. Stabilirea textului iniial
Orice act de interpretare are ca punct de plecare nsui textul biblic pe care l
abordeaz. Dac privim Scriptura ca scrisoare a dragostei divine adresat omului, aa cum o
numete Sfntul Ioan Hrisostom, atunci plecm n interpretare de la convingerea c ea
funcioneaz ca mediu al ntlnirii n care noi suntem invita i s ascultm cuvntul lui
Dumnezeu i s l primim ca atare. Iat de ce, nc de la nceputurile Bisericii, primul pas l
reprezint n mod necesar identificarea, pe baza manuscriselor, codicilor, traducerilor i a
altor documente, a textului cel mai vechi i pe ct posibil original. Acest tip de critic
textual trebuie neles n mod pozitiv, ca efort de redescoperire a textului original, pe ct
posibil astzi.
Stabilirea textului iniial este cu att mai important n cazul textelor pentru care
exist mai multe variante, precum i n cazul textelor cu o importan teologic evident
covritoare. n cazul acestora din urm, fixarea textului pe care l interpretm poate fi calea
de evitare a unor erori interpretative cu impact asupra n elegerii teologice. Pe de alt parte,
existena mai multor versiuni textuale poate reprezenta o mbogire a n elegerii teologice,
atta timp ct diferenele ntre versiuni nu genereaz contradicii de interpretare.
Pentru etapa de iniiere n studiul biblic, n care este foarte posibil ca accesul la textul
biblic n limbile ebraic, greac, latin s fie ngreunat de necunoaterea limbilor respective,
se recomand cel puin consultarea principalelor traduceri romneti ale Bibliei (Biblia de la
Bucureti, 1688; Biblia de la Blaj, 1795; Biblia de la Sankt Petersburg, 1819; Biblia lui
aguna, 1858; Biblia de la 1914, Biblia sinodal, ediia a IV-a, 1968, Biblia diortosit dup
Septuaginta de mitropolitul Bartolomeu Anania, 2001, precum i cea mai recent ediie
sinodal).
b. Regula contextului
Convingerea c un text biblic poate fi interpretat corect doar dac este privit n
contextul ansamblului Scripturii a guvernat constant exegeza cretin i cea iudaic.
Decuparea unui text i analizarea sa ca unitate ideatic i teologic separat de restul
Scripturii a fost privit mereu ca riscant deoarece ar putea conduce la o nelegere
deformat, eronat, a mesajului acesteia. De aceea, nc de la Sfinii Prin i, interpretarea
biblic rsritean a presupus citirea i analizarea unui pasaj biblic pe fondul ansamblului
Scripturii pentru a-i discerne sensul n raport cu acesta. Sfntul Ioan Hristostom explic foarte
limpede aceast regul: Nu este de ajuns s zicem c este scris n Scriptur, nici s scoatem
cuvintele i s desprim membrele corpului Scripturilor inspirate, nelegndu-le n mod
separat i lipsite de nlnuirea lor proprie... [] trebuie s citim tot irul ideilor, cci, dac
vom ntrerupe continuitatea i legtura dintre ele, vor lua natere multe nvturi gre ite.
(Omilii la Ieremia 10,23 PG 56,156-157). Din aceste raiuni s-a definit n timp regula
contextului care presupune interpretarea unui text biblic n raport cu ansamblul Scripturii din
care face parte.
Contextualizarea unui text biblic, dei implic o mare doz de libertate pentru
exegetul cu experien, poate ridica unele dificulti celui aflat la nceputul studiilor biblice.
Iat de ce introducerea n problematica contextului se realizeaz ntr-o form mai tehnic, ce
presupune diferenierea tipurilor de context i a nivelurilor acestora. Astfel, se pun la
dispoziia interpretului reperele necesare pentru a asigura o contextualizare coerent a
pasajului analizat, condiie sine qua non a corectei sale interpretri.

Contextul biblic reprezint ansamblul crii, al testamentului sau al Scripturii n

ntregul su, cruia i aparine un pasaj supus interpretrii, ansamblu cu care acest pasaj se
afl ntr-un raport logic i ideatic. Aplicarea regulii contextului presupune sesizarea acestui
raport logic i ideatic dintre textul analizat i ntregul corpusului scripturistic.
n funcie de criteriile externe sau interne ale textului, se diferen iaz contextul extern
i contextul intern. Contextul extern vizeaz modul de organizare a coninutului unei scrieri
de ctre autorul ei n funcie de prioritile sale. n aceast categorie se disting: contextul
extern istoric cnd prezentarea evenimentelor este cronologic i contextul real/ tematic/
sistematic exemplificat de evanghelistul Matei care prezint evenimentele cu scopul precis
de a demonstra mesianitatea lui Iisus. Contextul intern descoper raportul dintre prile unui
text, structura sa intern, logica expunerii n textul analizat. Aceast categorie include:
contextul logic descoper raporturile dintre prile unei propoziii sau ideile unui text ( Ps
118,163); contextul psihologic relaia ideilor este determinat afectiv ( In 4,32); i contextul
profetic propriu unor viziuni profetice dominate de lipsa de perspectiv n timp i spa iu, de
prezentul profetic (ex. Is 40-66) [Basarab, Ermineutic, p. 70-84].
n ce privete nivelurile contextului, acestea reprezint diferenieri de tip scolastic
menite s vin n sprijinul iniierii n exegez prin repere clare pe care le ofer, astfel: a)
nivelul de baz reprezint cuvintele, propoziiile i paragrafele care preced i succed textul
analizat; b) contextul intermediar reprezint seciunea (partea) crii din care face parte textul
analizat (de ex. Cartea Facerii este n general mprit n dou seciuni: capitolele 1-11
prezint istoria universal a omenirii, iar capitolele 12-50 prezint istoria patriarhilor ca
nceput al istoriei poporului ales); c) cartea ofer mesajul coerent din care textul analizat
reprezint doar o component; d) Vechiul Testament n ntregul su creaz posibilitatea
perceperii faptului c aghiografii transmit, n paginile Scripturii, un mesaj unic, o singur
istorie, o singur lucrare a lui Dumnezeu; e) Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament
descoper unitatea celor dou Testamente prin Hristos [Longman, p. 37-46]. Elementele
sesizate atunci cnd se ncearc parcurgerea celor cinci niveluri trebuie s serveasc
interpretrii pasajului biblic abordat, i s nu se confunde cu o generalizare a mesajului
acestuia. n timp, pe msura crerii competenelor exegetice, respectarea acestor niveluri va
deveni n mod firesc o component a instrumentarului de interpretare.
c. Regula locurilor paralele i principiul reciprocitii exegetice
n strns relaie cu regula contextului se afl regula locurilor paralele. Locurile
paralele (sau textele paralele) sunt versete care au n comun fie ntreg coninutul lor, fie
ideea pe care o exprim, fie numai un cuvnt important din punct de vedere teologic. Textele
paralele care mprtesc ntreg coninutul sunt, n general, profeiile mesianice prezente n
Evanghelia de la Matei, invocate ca argument pentru adeverirea mesianitii lui Iisus (ex. Mih
5,1; Mt 2,6). Valorificarea locurilor paralele i are nceputul n Noul Testament unde att
Mntuitorul Iisus Hristos, ct i Sfinii Apostoli, fac referire la texte din Vechiul Testament
pentru a susine anumite afirmaii sau adevruri (ex. Lc 24,25-27).
Principiul hermeneutic care st la baza acestei reguli este cel al reciprocit ii
exegetice. Acesta presupune c un fragment biblic obscur poate fi interpretat n lumina unui
alt pasaj biblic mai clar, indiferent de autorul acestuia, data scrierii sau contextul istoric al
acesteia datorit faptului c Scriptura este integral i uniform inspirat de Duhul Sfnt. n
spatele multitudinii textelor st un mesaj unic, o unic istorie a mntuirii care se descoper
interpretului treptat i prin sistemul completrii/clarificrii reciproce a pasajelor biblice.
Identificarea locurilor paralele se poate face cu ajutorul referinelor din subsolul
paginii Sfintei Scripturi, i prin consultarea concordanelor biblice. Aceste texte pot fi de un
real folos interpretului deoarece ele completeaz, ntregesc informaia i clarific sensul
textului analizat.

d. Regula credinei

n mediul ortodox, interpretarea biblic a inclus ntotdeauna credina, adevratul sens

al cuvintelor scripturistice neputnd fi descoperit n afara acesteia. De aceea, s-a configurat n
timp regula credinei ca element de validare a adevrului unei interpretri i ca garant al
rmnerii interpretului n cadrele Bisericii i ale Tradiiei. Astfel, orice afirmaie exegetic cu
privire la un text biblic trebuie s fie conform nvturii de credin i s nu intre n
contradicie cu aceasta. n mod cert, textul Scripturii ca mesaj revelat nu poate fi interpretat
doar n lumina raiunii, aa cum explic Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimic nu este mai ru
dect cnd cineva judec i msoar cele divine cu ajutorul raionamentelor omeneti; n
acest fel se deprteaz, n mare msur, de piatra aceea a credinei i va fi lipsit de lumin.
Dac cel care voiete s cuprind cu ochii omeneti razele soarelui, nu numai c nu va izbu ti
i nu va putea rezista, dar chiar va cdea i va suferi o mare vtmare; cu att mai mult cel
care voiete s vad lumina aceea puternic, cu propriile sale raionamente, sufer de
asemenea i aduce injurii harului lui Dumnezeu (Omilia II la 1 Timotei PG 62,606-607).
e. Sensurile Sfintei Scripturi

Dumnezeu, ca Autor principal al textelor Sfintei Scripturi, i-a transmis mesajul prin
intermediul autorilor secundari, aghiografii, tributari n mod firesc unor forme narative i
lirice specifice culturii iudaice i greceti ale timpului lor. Revelaia divin este exprimat n
limbaj uman, ceea ce genereaz necesitatea interpretrii textului biblic innd cont i de
specificitile pe care le mprtete cu orice tip de text literar. Prin literar nelegem aici
limbajul care se folosete de diferite elemente stilistice ce confer for mesajului transmis.
Astfel, dei textul biblic are un statut unic de mesaj revelat, el prezint unele elemente de
limbaj care, dac sunt nelese corect, pot clarifica sensul mesajului transmis. Aceste elemente
aparin diferitelor tipuri de sensuri pe care interpreii, de-a lungul timpului, le-au identificat n
textul biblic. Dei categorizrile sensurilor difer considerabil de la exeget la exeget, totu i
exist patru sensuri principale comune, recunoscute ca atare, n textul biblic: sensul literalistoric, sensul alegoric, sensul anagogic i sensul tipic.
Sensul literal-istoric al Sfintei Scripturi prezint ideile i gndirea aghiografului ce
sunt expuse n conformitate cu regulile morfo-sintactice din gramatica limbii n care a
redactat scrierea sa. Acesta este n general sensul de baz al oricrei cr i scripturistice ce
reprezint sensul prim al literei. Poate fi ntlnit sub denumirea de sens gramatical, istoric
sau logic. n cadrul acestui sens se disting: sensul literal propriu cruia i sunt caracteristice
emfaza, hiperbola, litota, ironia, elipsa, comparaia i sensul literal impropriu (numit i
figurat sau tropic) cruia i sunt caracteristice sinecdoca, metonimia, metafora, alegoria
(aceasta dezvoltndu-se chiar ntr-un sens distinct, sensul alegoric), parabola, fabula,
ghicitoarea, gnomul i simbolul. n sprijinul recunoaterii priorit ii acestui sens literal-istoric
n faa altor sensuri ale Scripturii se pronun Sfntul Vasile cel Mare care, fiind adeptul unei
interpretri literale, combate excesele interpretrii alegorice atunci cnd textul nu sugereaz
prezena unor elemente simbolice: Cunosc, zice, legile alegoriei, dei nu le-am descoperit
eu, dar le-am descoperit cnd am citit cele ce au scris alii. Acetia, care nu accept sensurile
obinuite ale textului, zic c apa nu este ap, ci de alt natur [...] Eu, ns, cnd zic iarb,
neleg iarb; la fel cnd zic plant, pete sau animal, pe toate le n eleg ca n vorbirea
obinuit. (Omilii la Hexaemeron 9,1).
Sensul alegoric. Alegoria este o figur de stil care, printr-o niruire continu de
metafore, se transform ntr-un procedeu artistic ce are ca scop concretizarea i personificarea
unor concepte n vederea transmiterii unei nvturi morale. Aceasta poate fi ntlnit, att n
Vechiul Testament (ex. cntarea viei de vie ce simbolizeaz pe poporul ales Ps 79,9-17; Is
5,1-5), ct i n cel Nou (ex. imaginea pstorului cel bun In 15,1-16; via cea adevrat In

15,1-11; cf. Rom 11,17-19; Ef 6,13). Unii exegei, sub influena filosofiei profane, au ncercat
s identifice n mod exagerat exprimri alegorice n aproape fiecare pericop biblic pentru ai fundamenta propriile concepii teologice. Astfel, acetia au explicat ntr-o manier
alegoric diferite texte al cror sens era eminamente istoric, scond la lumin un n eles total
diferit dect cel care ar fi rezultat din interpretarea literal. Pe lng alegorie, Origen, unul din
cei mai prolifici interprei ai Scripturii n sens alegoric, folosete uneori n comentariile sale
sensul figurat i simbolic al unor noiuni: Presupunem deci, c acum, n chip figurat, toi
oamenii pot s conin vin. Eu i numesc ulcioare i zic c cel ru este plin cu vin din via
Sodomei, plin cu vin egiptean, plin cu vinul vrjmailor lui Israel. Iar omul nevinovat i
naintat n virtute este plin cu vin din via Sorec [o vale fertil] [subl. ns.] [...] vin pe care l-a
amestecat nelepciunea. Aa putem presupune c se umplu cu vin ulcioarele, cnd este vorba
de virtute i pcat (Omilii la Cartea profetului Ieremia 12,1-2).
Sensul anagogic4 propune o interpretare spiritual a textului sfnt. Acesta nu anuleaz
sensul literal, ci dimpotriv l nsoete i-l ntregete prin adugarea unui sens superior
rezultat dintr-o reflexie corelativ sau din raiuni de natur moral. Referindu-se de multe ori
la adevruri viitoare cunoscute aghiografului cu un anumit timp nainte, sensul anagogic
poart i denumirea de sens profetic. n urma analizei literale a Ps 147,12, Sfntul Ioan Gur
de Aur afirm: Referitor la text sunt de ajuns cele spuse; iar dac cineva dorete s n eleag
psalmul n mod anagogic, nu refuzm s mergem i pe aceast cale, nevtmnd istoria
Doamne ferete , ci mpreun cu aceea, adugm i acestea pentru cei mai srguincioi, dup
putin. Proslvete pe Domnul, Ierusalime, laud pe Dumnezeul tu, Sioane! Pavel nelege
Ierusalimul de sus, despre care zice: Iar Ierusalimul de sus este liber i este mama noastr,
dup cum i prin Sion nelege Biserica, zicnd: Voi nu v-ai apropiat nici de muntele ce putea
fi pipit, nici de focul care arde cu flacr, nici de nor, nici de bezn, nici de vijelie, ci v-a i
apropiat de cetatea Sionului i de Biserica celor dinti nscui, care sunt scrii n ceruri [...]
(Omilii la Psalmi 147,3). Sensul anagogic este important dar trebuie ntotdeauna s urmeze
sensului literal n cadrul unei interpretri, pe care l ntregete.
Sensul tipic al Sfintei Scripturi face trimitere la o lucrare deosebit a Duhului Sfnt
care, prin intermediul unei imagini, persoane, prevederi legislative sau chiar a unui
eveniment, prezint ntr-o form nedeplin caracterul profetic al unei realiti istorice. Tipul
(gr. imagine, figur, exemplar nc nefinisat) veterotestamentar cuprinde n sine toate
elementele caracteristice antitipului prefigurat pentru a-l putea transpune ntr-o legtur
nemijlocit cu acesta. n momentul n care apare antitipul, tipul i ncheie func ia sa, ns
fr a fi anulat. Sfntul Ioan Gur de Aur susine c: Tipul nu trebuie separat cu totul de
adevr, cci astfel nu ar mai fi tip; nici nu trebuie socotit egal cu adevrul, cci iar i va
deveni i el adevr; ci trebuie s rmnem la msura proprie fiecruia, nu socotind tipul n
ntregime adevr, dar nici lipsindu-l cu totul de acesta. Cci, dac el are totul, atunci i el este
adevr, iar dac este lipsit cu totul, atunci nu poate fi tip (Omilii la 1 Corinteni PG
51,248). Exemplificm acest sens cu un text din opera Sfntului Vasile cel Mare: Adam este
tip a lui Adam cel viitor (Rom 5,14), piatra (din care au fost adpa i israeli ii n pustie)
reprezint tipic pe Hristos (1Cor 10,4), apa care a izvort din piatr este tipul puterii de via
fctoare a Cuvntului; Mana este tipul pinii celei vii, care s-a pogort din cer (Deut 8,3; In
5,41), iar arpele spnzurat pe lemn este tipul patimii mntuitoare, care s-a svrit pe cruce
(Num 21,9) [...] (Despre Duhul Sfnt 14).
f. Consensul Sfinilor Prini

4 Anagogie (fr. anagogie) (s.f.) interpretare a Bibliei care se ridic de la sensul literar al textului la cel mistic.

Un reper important n interpretarea ortodox a textului biblic este ceea ce numim

consensul unanim al Sfinilor Prini5 consensus unanimis Patrum asupra modului n care
trebuie neles un anumit pasaj scripturistic. Aceasta nseamn o viziune mprtit de mai
muli Sfini Prini, reflectat n comentariile, omiliile exegetice i alte opere ale lor, n
special cu privire la unele aspecte de dogmatic i morale din textele Sfintei Scripturi.
Consensul opiniilor este necesar deoarece operele patristice reprezint mrturii personale ale
autorilor cu privire la interpretarea Scripturii n lumina credinei. Aadar, nefiind inspirate de
Dumnezeu, spre deosebire de textul biblic, aceste opere sunt supuse greelii. Opinia patristic
devine mrturie a Bisericii prin consens i prin conformitate cu Scriptura, Tradiia i
canoanele Sinoadelor ecumenice [Basarab, Ermineutic, p. 96]. Astfel, interpretul trebuie s
se asigure cu privire la existena consensului patristic asupra unui anumit text prin cercetarea
operelor Sfinilor Prini.
g. Theoria i lectio divina
Cei doi termeni desemneaz dou tipuri de lectur-interpretare a Sfintei Scripturi, cel
dinti propriu tradiiei rsritene, cel de-al doilea propriu tradiiei apusene. Astfel, nu este
vorba de reguli propriu-zise de interpretare, ci de o anumit orientare sau viziune spiritual
care trebuie s nu fie strin ntregului demers hermeneutic.
Theoria desemneaz o viziune contemplativ, spiritual, inspirat a Prinilor greci
asupra Sfintei Scripturi, viziune prin care ei au sesizat prezena lucrtoare a lui Dumnezeu n
viaa poporului ales i n viaa Bisericii deopotriv. n virtutea acestei viziuni inspirate, a
acestui tip de lectur, ei au ptruns sensul profund al textului biblic pe care l-au interpretat
spre mntuirea celor pe care i pstoreau. Theoria nu este nici un sens scriptural, nici o
metod de exegez. Ea nu poate fi pur i simplu echivalat cu sensul spiritual i nici
identificat cu tipologia sau cu alegoria, cci theoria este o vedere a adevrului
dumnezeiesc comunicat Bisericii de ctre Duhul Sfnt. Ea este o vedere inspirat, trit i
articulat de subiectul uman. n timp ce profetul evreu i primea viziunea revelatoare ntr-o
stare de extaz, exegetul cretin devine instrument al Duhului prin contemplare, pe care am
putea-o defini ca deschidere ctre harul dumnezeiesc att la nivelul inimii, ct i la cel al
minii. [Breck, p. 113]. Acest tip de abordare patristic a actului interpretativ nu este mai
puin valabil astzi, cnd se promoveaz att de mult utilitatea cercetrii tiin ifice n studiul
biblic. Dimpotriv, cercetarea propriu-zis i theoria sau vederea contemplativ sunt
complementare cu condiia ca exegetul s accepte cluzirea Duhului n demersul su de
nelegere. n concret, iat care este relaia theoriei cu exegeza: Theoria include att vederea
inspirat prin care exegetul sesiseaz sensul spiritual al unui text, ct i atitudinea de
contemplare care este o condiie esenial pentru a primi acea vedere. Astfel, theoria ne
informeaz i ne cluzete n fiecare aspect al exegezei [Breck, p. 115].
Expresia lectio divina (lit. lectur divin) desemneaz o manier spiritual de
lecturare a Scripturii, specific tradiiei apusene, n cadrul creia lectorul (interpret) face
efortul de a ptrunde nelesul adevratului mesaj al lui Dumnezeu. Acest tip de lectur
include patru trepte: lectio (lectura) citirea atent a Cuvntului lui Dumnezeu prezent ntr5 Conceptul de Sfini Prini desemneaz persoane, n majoritatea cazurilor episcopi, care se bucurau n
Biseric de o autoritate deosebit, ctigat prin inuta moral i intelectual dovedit n focul luptelor pentru
aprarea identitii mrturisirii de credin, precum: Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz,
Grigorie de Nyssa, Ambrozie cel Mare, Ioan Hrisostom, Amfilohie al Iconiei, Chiril al Alexandriei, Leon cel
Mare, Teofil al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Efrem Sirul, Grigorie cel Mare, Iustin Martirul i Filosoful,
Irineu de Lyon, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschinul .a. Autoritatea Prin ilor consta n ortodoxia lor
unanim recunoscut, n faptul c: dup ce s-au umplut de nvtura evanghelic i apostolic, i dup ce au
luat din Sfintele Scripturi o credin absolut curat, posednd cuvntul vie ii, ei au fost lumintori ai lumii,
[Basarab, Ermineutic, p. 100].

un text, chiar i scurt, al Scripturii; meditatio (reflectarea) reflectarea ndelungat asupra

acelui text; oratio (rugciunea) ncetarea procesului reflexiv i nceperea ascultrii
Cuvntului lui Dumnezeu n inim; contemplatio (contemplarea) odihnirea n Cuvntul lui
Dumnezeu.
Aceste dou tipuri de lectur spiritual, dei diferite, mrturisesc o preocupare
mprtit de ambele tradiii (apusean i rsritean) cu privire la nelegerea mesajului
biblic n cadrul unui dialog-comuniune cu Autorul su. Ele confirm exegetului de astzi,
printr-o tradiie secular, necesitatea acestui tip de cutare spiritual n cadrul demersului
interpretativ.
h. Profilul interpretului
Cel care asum responsabilitatea interpretrii Sfintei Scripturi are nevoie de o
pregtire prealabil adecvat caracterului unic al acesteia, de a fi un produs al inspiraiei
Duhului Sfnt asupra aghiografilor, cu caracter divino-uman. Sfntul Vasile cel Mare
sintetizeaz coninutul acestei pregtiri: Cum ar trebui s fie pregtit un suflet pentru a lua
parte la ascultarea unor lucruri att de mari? S fie cur it de vicii, s nu fie stpnit de grijile
acestei viei, s fie gata la oboseal i la studiu n toate direc iile. ( Omilii la Psalmi 1,3).
Aadar, pentru a putea realiza un demers hermeneutic autentic, interpretul va avea nevoie de
o pregtire pe dou planuri: pe plan intelectual i pe plan spiritual, precum i de o abordare
echilibrat a interpretrii n cadrul creia s mbine motenirea Tradiiei cu tehnicile i
informaiile actuale de specialitate. Responsabilitatea pregtirii adecvate este cu att mai
mare cu ct interpretarea unui text nu se face doar pentru sine, ci se mprt e te comunit ii,
ceea ce presupune rspndirea interpretrii care, n funcie de pregtire, va fi adevrat sau
deformat. Din acest motiv, Sfinii Prini au fost foarte fermi cu privire la rigurozitatea
pregtirii necesare interpretului.
Pregtirea intelectual
nti de toate, accesul interpretului la adevrul cuvintelor Scripturii este condiionat n
mare msur de cunoaterea limbilor (ebraic, aramaic, greac) n care s-au scris crile
biblice. Pentru cel care reuete s parcurg aceast etap de nv are a limbilor, actul
exegetic se va dovedi cu certitudine mult mai rodnic deoarece accesarea textului prin
intermediul unei traduceri, orict de bine realizat ar fi, presupune existena unui filtru
suplimentar, precum i unele limitri de transpunere exact a sensului original, care
ngreuneaz inevitabil interpretarea. Din acest punct de vedere, cunoaterea limbilor
constituie o prioritate absolut n descifrarea mesajului Scripturii.
Cunoaterea izvoarelor textului biblic (codici, manuscrise, traduceri, lecionarii, citate
biblice pstrate n diferite lucrri teologice) servete interpretului n etapa de stabilire a
textului iniial. Consultarea multitudinii de resurse textuale l conduce pe interpret spre
identificarea formei celei mai apropiate de cea iniial, necesar pentru a-i facilita apropierea
de gndirea autorului biblic.
Arheologia i elementele de isagogie ofer interpretului suma de cunotine istorice,
geografice i culturale de care are nevoie pentru un demers exegetic corect. Din acest
registru, interpretul extrage informaii privind scopul, destinatarii, locul i timpul, coninutul
scrierii unor cri, elemente de contextualizare care pot avea o contribuie extrem de
important n discernerea mesajului textului biblic.
Interpretul nu trebuie s fie strin nici de literatur i tiinele profane (filosofia,
istoria, biologia, astronomia, medicina, dialectica, logica, retorica .a.) care i ofer uneori
informaiile i argumentele necesare pentru a ajunge la o interpretare acurat a textului, dup
modelul Sfinilor Prini care se serveau fr rezerve de cunotinele dobndite n colile
profane ale timpului.

n sfrit, este necesar cunoaterea vieii i a nvturii Bisericii, a literaturii

exegetice patristice, prin care interpretul se poate nscrie pe o linie de continuitate a Tradiiei
n ce privete interpretarea Scripturii ce devine, n context eclesial, Cuvntul cel viu al lui
Dumnezeu descoperit pentru mntuirea celor ce cred n El.
Pregtirea spiritual
Necesitatea pregtirii spirituale pentru o interpretare adecvat a Sfintei Scripturi
decurge din caracterul su revelat. Apropierea de tainele Cuvntului lui Dumnezeu necesit o
anumit stare de curie, de eliberare din preocuprile materiale, de statornicire n
preocuprile spirituale. Sfinii Prini au identificat, n acest sens, principalele calit i morale
necesare interpretului.
Condiia sine qua non a interpretrii biblice este, n viziunea Prin ilor, credina. Ea
este cheia de acces principal la nelegerea Cuvntului prezent n cuvintele Scripturilor. Ea
permite investirea textului cu credibilitatea cuvenit unui text revelat: nu conine nimic de
prisos, nu exist contradicie i neadevr n paginile sale. Aceasta este premisa principal de
interpretare. Origen argumenteaz necesitatea credinei n demersul hermeneutic prin
invocarea cuvintelor profetului Isaia: De nu vei crede, nu vei nelege (Is 7,9). Pentru a
nelege mesajul Scripturilor este necesar s nlm ca la o corabie pnzele credin ei. Dac
navigm n acestea, crmaciul ne va fi cuvntul lui Dumnezeu (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia
VII la 1 Tesaloniceni PG 62,439).
Prin rugciune, interpretul poate intra n relaie dialogic cu textul care conine, ns
fr s cuprind, Cuvntul lui Dumnezeu. Rugciunea, neleas ca vorbire cu Dumnezeu,
devine, n contextul demersului interpretativ, vorbire cu Autorul cuvintelor al cror sens
ncercm s l ptrundem. Necesitatea rugciunii decurge din caracterul revelat al Scripturii,
singurul care poate descoperi exegetului adevratul neles fiind nsui Autorul principal,
Dumnezeu. n acest sens, Origen se adreseaz asculttorilor si nainte de a ncepe
interpretarea crii Ieirea: Ajutai-ne cu rugciunile voastre, pentru ca cuvntul lui
Dumnezeu s ne nsoeasc i s ne fie cluz n cele ce vom spune ( Omilia I la Ieire).
Formulri similare ntlnim n debutul multor omilii exegetice ale Sfinilor Prini.
Smerenia este necesar interpretului din dou motive principale: cel dinti este c un
text, indiferent de natura lui, nu poate fi interpretat potrivit utopiei unui sens autorizat ca
definitiv, original i final, ceea ce nseamn c exegetul nu poate atinge, cu att mai pu in n
cazul Scripturii, momentul formulrii unei interpretri unice i universal acceptate a unui text
biblic. Acest lucru ar contrazice aspectul dinamic al textului biblic, generat de caracterul su
revelat. Al doilea motiv este unul de factur spiritual: orgoliul propriei valori nu mai las loc
descoperirii nelesului de ctre Duhul Sfnt, Cel care a fost lucrtor i la momentul
producerii textului. Aa cum textul n sine este un produs sinergic, tot aa trebuie s fie, n
mod contient, i procesul de interpretare.
Pe lng aceste trei trsturi principale ale interpretului asupra crora exist consens
ntre Sfinii Prini i scriitori bisericeti, au aprut i alte moduri de a creiona profilul
interpretului autentic. Astfel, Sfntul Augustin consider c portretul interpretului trebuie s
includ apte virtui principale: timor smerenia necesar celui care caut s neleag voia
lui Dumnezeu; pietas evlavia n virtutea creia interpretul respect textul revelat i evit
contrazicerea acestuia; scientia tiina de a nelege c porunca cea mai mare este iubirea de
Dumnezeu i de aproapele, aceasta fiind calea ctre cunoaterea Lui; fortitudo tria de a se
desprinde de cele trectoare i de a se ataa de cele venice; consilium misericordiae sfatul
milostivirii prin care interpretul se desvrete n iubirea aproapelui pn la iubirea
dumanilor; purgatio cordis curirea inimii prin care sufletul este purificat de insuficienele
lucrurilor pmnteti, ajungnd la cunoaterea lucrurilor lui Dumnezeu; sapientia
nelepciunea al crei nceput, dup cuvntul Scripturii, este teama de Dumnezeu (Ps
110,10). [Basarab, Ermineutic, p. 20].

Punctul nevralgic l constituie, ns, conformarea vieii interpretului n raport cu

viziunea spiritual a Sfintei Scripturi, adoptarea unui mod de via care s-i permit
interpretarea din interiorul unei viei de comuniune cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Abordarea echilibrat a interpretrii
Primul aspect n abordarea unui text biblic l constituie citirea continu i reflectarea
ndelungat la cuvintele acestuia. Aceast faz este esenial n interpretare i elimin n mare
msur riscul interpretrilor eronate, prin zbovirea asupra coninutului textului. Sfntul Ioan
Hrisostom explic importana i efectul acestei zboviri prin analogie cu aromatele: Dup
cum substana aromatelor, cu ct mai mult este frecat ntre degete, cu att mai mare cantitate
de parfum rspndete, tot astfel se poate constata c se ntmpl i cu Scripturile: cu ct
cineva se strduiete s le cerceteze mai mult, cu att mai mare comoar descoper n ele i
poate s obin de acolo bogie mult i de negrit ( Omilii la Facere 7,5). Este important,
aadar, ca, nainte de a utiliza instrumentarul hermeneutic specific, interpretul s se aplece cu
atenie desvrit asupra textului biblic ntr-un efort constant de adunare a min ii asupra
cuvintelor i sensurilor lui [Moisescu, p. 113].
Interpretul trebuie s fie contient de scopul demersului su, acela de a ajunge la
adevratul sens al celor scrise n paginile Scripturii. Aadar, el nu urmrete emiterea unor
teorii noi, ocante, suprinztoare, sau descoperirea unor informaii de tip istoric-arheologic.
Exegetul ortodox urmrete descoperirea unui mesaj i ntlnirea personal cu Cel care i-a
ncredinat acest mesaj, premis care configureaz ntregul su demers hermeneutic.
n egal msur, trebuie s fie contient de necesitatea ajutorului lui Dumnezeu n
interpretare. Acolo unde din punct de vedere uman, al cunotinelor i competenelor sale
interpretative, interpretul i-a atins limitele, intervine lucrarea de luminare a Sfntului Duh,
cu funcie cluzitoare n nelegerea adevratului sens al textelor biblice. Aici este esen ial
gsirea echilibrului dintre raiune i credin n lucrarea interpretului, cele dou elemente
necesare mplinirii scopului su.
O abordare echilibrat a interpretrii presupune, n sfrit, gsirea raportului corect
dintre utilizarea metodelor i instrumentelor interpretative moderne i motenirea Bisericii.
Interpretul trebuie s contientizeze c nu este n sine centrul de interes al demersului
interpretativ, astfel nct activitatea sa exegetic reprezint, de fapt, o contribuie la ceva deja
existent, la motenirea exegetic a Bisericii. De nelegerea acestui fapt i de mpletirea
echilibrat a motenirii primite cu propria sa tehnic interpretativ va depinde ancorarea
interpretului n Tradiia exegetic a Bisericii, credibilitatea sa tiinific n mediul teologic
naional i internaional i impactul exegezei sale n cadrul comunitii eclesiale.
5. Perspective hermeneutice moderne
Prezentarea extrem de sintetic a ctorva perspective moderne asupra actului
hermeneutic poate servi la nelegerea mai ampl a responsabilit ii pe care o asum
interpretul Sfintei Scripturi. Modul de raportare la textul biblic n limba original i n
traduceri, la autorul biblic aparinnd altui context istorico-cultural, nivelurile interpretrii,
ideea textului ca partener de dialog al interpretului i, n sfrit, oportunitatea de actualizare a
textului interpretat pentru lumea de astzi sunt cteva repere menite s complementeze
informaiile prezentate anterior cu privire la scopul interpretrii i la rolul interpretului n
cadrul procesului hermeneutic.
a. Necesitatea demersului hermeneutic este generat de experiena alteritii .
Orice demers hermeneutic pornete de la existena i contientizarea alteritii care creaz o
distan ntre mine i cellalt. n cazul interpretrii Scripturi, eu sunt intepretul, cellalt este
aghiograful. ntre noi exist o distan istorico-cultural considerabil pe care este nevoie s o
anulez sau s o depesc pentru a reui s neleg mesajul aghiografului. n acest sens se
vorbete despre necesitatea unei anume identificri cu autorul inspirat. Cum intervine

hermeneutica pentru a facilita depirea acestei prpstii temporale, istorice, culturale?

Hermeneutica nu terge aceast diferen/distan: ea nu este n sine podul construit pentru a
depi acest gol ci, mai degrab, un proiect de construcie, un plan de arhitect care i ateapt
realizarea practic. [Rose, p. 11]. Puntea hermeneutic propriu-zis, cea care realizeaz
trecerea peste acest impediment n nelegerea mesajului biblic, este actul interpretativ
realizat pe baza principiilor hermeneutice. Astfel, hermeneutica este cea care ofer principiile
i metodele prin care distana creat de alteritate s fie surmontat.
b. Despre traducere i interpretare. Orice act de traducere implic o component
interpretativ astfel nct opiunea traductorului pentru un anumit cuvnt are n spate o
ntreag interpretare nu doar a cuvntului respectiv, ci a ansamblului textului din care face
parte. Atunci cnd traducerea este necesar, lipsete nelegerea limbii. Cel care nelege cu
adevrat o limb nu are nevoie s o traduc ci o triete n mod real. Iat de ce problema
hermeneutic nu este cea a stpnirii corecte a limbii, ci cea a n elegerii veritabile asupra
unui lucru care se petrece n mediul limbii [Gadamer, p. 288]. Care este relevan a acestei
idei pentru nelegerea responsabilitii exegetului ortodox? Acest exemplu al traductorului
care i orienteaz efortul spre depirea prpastiei dintre limbi este o analogie gritoare
pentru raportul dintre interpret i textul analizat [Gadamer, p. 290].
c. Nivelurile demersului hermeneutic: a nelege a se nelege a face s
neleag. Primul subiect al interpretrii este nsui interpretul. El este cel care trebuie s
decripteze i s neleag mesajul textului biblic. Aici ne situm la primul nivel al demersului
hermeneutic a nelege. Treapta urmtoare presupune o anumit nelegere de sine n raport
cu textul, o percepere a propriei alteriti n raport cu acesta a se nelege. n sfrit, odat
parcurse primele dou etape, interpretul poate comunica, mprti celorlali roadele
activitii sale exegetice a face s neleag [Rose, p. 11].
d. Apropierea i distanarea interpretului fa de textul abordat. nelegerea
autentic a Scripturii e condiionat, n chip simultan, de o anumit apropiere i distanare
fa de textul biblic. Apropierea presupune receptarea textului analizat n funcie de
subiectivitatea cititorului/interpretului. Din aceast perspectiv, textul devine calea de
nelegere a sinelui, medierea spre noi nine. Pe de alt parte, este nevoie de o distan are
critic fa de text, de lumea textului, pentru a asigura gradul de obiectivitate necesar unei
interpretri autentice. Altfel, exist riscul s aplicm textului biblic sensurile pe care dorim s
le identificm n cuprinsul su, i nu semnificaiile pe care le con ine cu adevrat. Aceast
relaie dintre apropiere i distanare poate fi descris sintetic astfel: Un text conformat i
conform este fr ndoial agreabil, dar i-a pierdut alteritatea; el nu mai poate oferi dect
rspunsurile pe care dorim s le obinem. Bogia autentic a vieii nu poate fi trit dect
ntr-o alteritate care oscileaz mereu ntre apropiere i distan. [Rose, p. 20].
e. Dialogul hermeneutic. Textul biblic este un mediu al dialogului dar funcioneaz
el nsui ca partener al unui dialog hermeneutic cu interpretul. Acesta faciliteaz activarea
textului n calitatea de partener i preface semnul scris n sens. Similar dialogului real, pentru
a se desfura n condiii optime, dialogul hermeneutic necesit o limb comun care, de fapt,
coincide cu nelegerea nsi a textului de ctre interpret. Eforturile intelectuale i spirituale
converg, astfel, nspre crearea acestei limbi comune cu textul care s fac posibil
extragerea sensului su adevrat. Aceasta presupune o participare real a interpretului la
sensul textului interpretat [Gadamer, p. 290].
f. Desvrirea textului ca rostire actual. Un text poate fi lecturat pentru a fi
neles n propriul su context, n propria sa lume, urmrindu-se cunoaterea coninutului i a
relevanei sale pentru condiiile istorico-culturale n care a fost produs. Dar acelai text poate
fi lecturat astfel nct s fie pus n valoare deschiderea sa iar mesajul su ini ial, apar innd
trecutului, s devin un cuvnt al prezentului, o rostire actual, ca mplinire adevrat a
menirii sale [Ricoeur, p. 124-5]. n cazul textului inspirat al Scripturii, aceasta este cea mai

mare provocare a interpretului astzi: de a face Cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi s
vorbeasc contemporaneitii ca un Cuvnt viu, actual, care le este adresat i care i invit la
rspuns.
Bibliografie recomandat n limba romn
(Extras din CHIRIL, Ioan, BUD, Paula i PACA-TUA, Stelian, Vechiul Testament n scrierile biblitilor romni:
ghid bibliografic (Cluj-Napoca: Eikon/coala Ardelean, 2014), 405 p.)
Volume
BASARAB, Mircea, Ermineutica biblic (Oradea: Episcopiei ortodoxe romne, Oradea, 1997), 158 p.
BASARAB, Mircea, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox (Cluj-Napoca, Alma mater,
2005), 262 p.
CHIRIL, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian (Cluj-Napoca: Limes, 2002), 174 p.
CHIRIL, Ioan, Fragmentarium exegetic filonian II, Nomothetica repere exegetice la Decalog (ClujNapoca: Limes, 2003), 174 p.
ROVENA, Haralambie, Ermineutica Principii i reguli n interpretarea Sfintei Scripturi (Bucureti:
Litografia Scrisul studenesc, 1930), 379 p.
SCRIBAN, I., Manual de ermineutic biblic (Bucureti: Tipografia Cooperativa, 1911), 140 p.
VLADIMIRESCU, Mihai, Exegeza i ermineutica biblic n operele Sfinilor Prinii Capadocieni,
(Craiova: Mitropolia Olteniei, 2009), 400 p.
Studii i articole
BRECK, John, Principii ortodoxe de interpretare a Bibliei, ed. Constantin Jinga, AB 1-3 (1998): 75-86.
CHIRIL, Ioan, Exegeza biblic vechitestamentar disciplin ce conserv i afirm
multiculturalitatea, n volumul Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu (Cluj-Napoca:
Presa Universitar Clujean, 2001), 132-146.
COMAN, Costantin, Ermineutica biblic ortodox, O 3-4 (2004): 26-48.
CORBU, Agapie, Aspecte ale exegezei biblice iudaice n epoca celui de-al doilea templu, AB 10-12
(2000): 26-35.
ISTRATI, Ioan Valentin, O hermeneutic a temporalitii n Vechiul Testament, TV 7-12 (2006): 36-66.
MARCU, Grigore, Preocupri exegetice n teologia protestant actual, O 2 (1956): 278-280.
MIHIL, Alexandru, Cteva evaluri ermineutice, AFTOPJ II (2001-2002): 33-54.
MIHOC, Vasile, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului Testament, AB 7-9 (1997):
28-39.
MOOIU, Nicolae, Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie, RT 2 (2009): 241-278.
NEAGA, Nicolae, Importana tradiiei exegetice pentru cercetarea biblic modern. Consideraii
privind Vechiul Testament, MA 5-6 (1972): 369-377.
NEGOI, Athanase, Cum se interpreta Scriptura acum 2000 de ani, GB 3-4 (1961): 308-320.
OANCEA, Constantin, Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare, RT 3 (2007):
187-202.
OANCEA, Constatin, Trei demersuri anistorice n exegeza biblic. Avantaje i limite ale exegezei
sincronice, ST 1 (2008): 39-54.
POPOIU, Dumitru-Mitru, Metoda istorico-critic i cea semiotico-critic n cercetarea biblic german
contemporan, ST 2 (2012): 161-182.
PREDA, Constantin, Inspiraia Septuagintei din perspectiv hermeneutic, ST 2 (2006): 37-59.
PRELIPCEAN, Alexandru, Gematria ebraic paradigm ermineutic a Sfintei Scripturi. Studiu de caz:
cifrele 1-7 din Facere, ST 2 (2008): 177-212
SEMEN, Petre, Hermeneutic i exegez la Sfinii Capadocieni, n Prinii Capadocieni, ed. Petre
Semen i Liviu Petcu (Iai: Fundaiei Academice Axis, 2009), 55-62.
SEMEN, Petre, Traducerea Bibliei: un exerciiu hermeneutic responsabil, n Alternative Hermeneutice,
ed. tefan Afloroaei (Iai: Cantes, 1999), 171-177.
Repere patristice
BABA, Teodor, Exegeza Sfintei Scripturi, preocupare major a Sfin ilor Trei Ierarhi, Teologia 1-2
(1999): 107-119.
CHIRIL, Ioan, Herminia vasilian, o paradigm exegetic vie, Studia TO 2 (2009): 3-12.
CHIRIL, Ioan, Origen contemporanul nostru, (prefa) la vol. G. CELSIE, Gndirea cretin-filosofic
a lui Origen (Cluj-Napoca: Limes, 2002), 5-13.

CORBU, Agapie, Principii de exegez biblic n tratatul La titlurile psalmilor al Sf. Grigorie de Nyssa,
AB 10-12 (1999): 15-22.
CORNIESCU, Constantin, Sfinii Trei Ierarhi, interpreii ai Sfintei Scripturi, ST 1-2 (1976): 82-93.
IC, Ioan jr., Exegez, dogmatic i mistic isihast n teologia taboric a Sfntului Ioan
Damaschinul, Tabor 5 (2007): 61-80.
ILCA, Marius-Mihai, Hermeneutica mistic a Tradiiei la Cntarea Cntrilor n viziunea lui Origen i
a Sfntului Grigorie al Nyssei, AB 1-3 (2011): 17-28.
MICLE, Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur,
O 2 (1980): 275-298.
MIHOC, Vasile, Actualitatea exegezei biblice a Sfinilor Prini, RT 2 (1997): 79-101.
MOISESCU, Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom (Cernui:
Tipografia Glasul Bucovinei, 1942), 123 p.
NEAGA, Nicolae, Principii ermineutice n omiliile biblice ale lui Origen. Cu referire special la
Vechiul Testament, MA 10-12 (1981): 757-763.
ROVENA, Haralambie, Interpretarea Scripturei dup Origen (Rmnicul Vlcea: Tipografia Cozia a
Episcopiei Rmnicului Noul Severin, 1929), 69 p.
RUSU, Dumitru, Atitudinea Prinilor Capadocieni i a altor Sfini Prini fa de exegeza Sfintei Scripturi la
Origen,MO 5-8 (2012): 191-207.
RUSU, Dumitru, Interpretarea tipologic a Vechiului Testament la Origen, MO 1-4 (2010): 173-191.
RUSU, Dumitru, Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen, AB 7-9 (2010): 26-48.
RUSU, Dumitru, Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii cu comentariile Sfinilor
Trei Ierarhi,AB 4-6 (2011): 18-32.
SANDU, Nicuor, Modele de interpretare a Sfintei Scripturi n opera Sfntului Simeon Noul Teolog,
O 1-2 (2008): 172-181.
SEMEN, Petre, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur,
reflectat n Omiliile dup Matei, PU 2 (2004): 77-88.