Curs de Filosofia Religiilor, Sem.I, 2012-2013

Pr.Prof.Dr.
Dorin Oancea
Curs de Filozofia Religiilor

2012 - 2013
Sibiu 2013
Partea I:
Repere ale Filozofiei Religiilor
IN ROD!C"R"
Filosofia Religiei - iat un termen care strnete reacii dintre cele mai contradictorii: pe de o parte el exercit o anumit fascinaie, dnd de neles c se ascund aici posibiliti de desluire a unor tlcuri ascunse i n acelai timp importante pentru viaa fiecruia dintre noi, care ar putea s-i dea nite nebnuite orientri i profunzimi ntr-o epoc adesea debusolat i superficial Fascinaia aceasta corespunde unei anumite nostalgii a mplinirii pe care o resimte fiecare dintre noi i n absena creia avem sentimentul c viaa ne fuge parc fr rost printre degete !ea de a doua reacie este ns la fel de rspndit, adeseori c"iar la cei care o cunosc i pe cea dinti #ste vorba de o adevrat spaim pe care o trezete cuvntul $Filosofie% la muli dintre contemporani, dac nu c"iar la ma&oritatea lor Fie pentru c domeniul li se pare iremediabil inaccesibil i n acelai timp puin util din punct de vedere strict practic Fie pentru c n asociere cu religiosul sugereaz multora o abordare nelegitim a acestuia din urm, considerndu-se c unica sa forma acceptabil ar fi trirea imediat, despre care se presupune c ar fi strin de orice fel de element reflexiv 'ituaia pare s se complice definitiv datorit faptului c nsui statutul tiinific al disciplinei pare s fie la ora actual destul de puin precizat, n sensul c termenul este folosit cu mai multe accepiuni, n aparen suficient de distanate una de cealalt (ncertitudinile nu apar doar n urma aprofundrii lor, ci se fac resimite nc de la nceputul aparent simplu pe care l constituie nsui numele acestei discipline: este vorba de o studiere a religiei din punct de vedere filosofic, de argumentarea raional a unor adevruri religioase fundamentale, sau de descifrarea sensurilor existenei dintr-o perspectiv religioas, dar cu instrumentele specifice reflexiei filosofice) *e-a lungul timpului au fost asociate termenului aceste dou sensuri ma&ore, crora li s-au mai adugat i altele Fiecare dintre aceste accepiuni este n sine &ustificat, ns pluralitatea lor nedifereniat risc s mpiedece nelegerea n loc s o faciliteze, aa nct nceputul demersului nostru impune anumite lmuriri, n absena crora rmne nedesluit utilitatea acestui mod de abordare a religiosului, orientat spre sensurile fundamentale ale existenei omului n general i spre clarificarea lor din perspectiv religioas Filosofia Religiei ca disci#lin$ Filosofic$ %i&sau 'eologic ' ne oprim pentru nceput la cei doi termeni ai sintagmei concept $Filosofia religiei% +rima interogaie care se impune este una, s-i zicem &urisdicional: n ce domeniu mai larg se nscrie aceast disciplin) #ste o disciplin filosofic sau teologic) *ac este filosofic, atunci locul ei este n facultatea de filosofie, c"iar dac pentru muli dintre conaionalii notri formai n ultimii cincizeci de ani orice asociere ntre filosofic i religios pare nu numai forat dar de-a dreptul ridicol i de aceea "ilar: n-au cutat oare ideologii socialismului s inoculeze timp de decenii convingerea c religia nu este nimic altceva dect o reflectare deformat a realitii)
Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor
*in punctul lor de vedere singura imagine legitim asupra existenei era oferit de filosofie, dar i aceasta doar n formula cu valoare exclusiv a marxismului dialectic i tiinific -snd deoparte pe aceti interprei unilaterali ai gndului filosofic, cu numeroi adepi, ns puin semnificativi din punct de vedere ideatic, amintim c Filosofia Religiei a avut de-a lungul timpului un loc bine precizat n catalogul tematic al facultilor de filosofie, din alte pri i din ara noastr .rimitem n acest sens, pur ilustrativ, la monumentalul !urs de Filosofie a Religiei inut de /egel, sau la diferitele introduceri n Filosofia religiei inute n cadrul unor faculti de Filosofie de 0ae (onescu i -ucian 1laga, n perioada interbelic, sau 2urel !ordoban, n zilele noastre, pentru a aminti doar cteva nume dintr-o list mult mai lung 'pecifice pentru aceast accepiune a Filosofiei Religiei sunt analiza fenomenului religios i raportarea sa la problema adevrului +rimul dintre aceste dou aspe3cte are n vedere actul religios ca atare, concretizat n realiti religioase punctuale, cum ar fi, de pild, credina, i articulaiile sale structurale, cu toate interrelaionrile care fac din existena religioas o realitate complex, organizat n conformitate cu principii de coeren intern, aplicate cu mai mult sau mai puin rigoare 4n conformitate cu aceste principii nu se poate afirma, spre exemplu, c o divinitate creatoare aduce n existen un om incapabil s-i satisfac exigenele i de aceea damnabil, pentru c ar fi vorba de o nedreptate cras, care contravine dreptii proprii oricrei idei de divinitate 4n ce privete coninutul de adevr al enunurilor religioase, el se constituie tocmai n funcie de criteriul de coeren intern amintit, con&ugat cu investigarea corespondenei lor cu realitatea religioas concret +ornindu-se de aici apar modele de adevr religios diferite, care pot i trebuie s fie comparate n funcie de cele dou principii amintite *incolo de diferenele dintre feluritele tipuri de existen religioas, procesul acesta analitic i de comparatistic religioas permite dega&area unor elemente comune, care converg i fac posibile enunuri referitoare la esena sau fiina religiei 4ns exist i alte considerente, de natur mai puin analitic, pentru care pare s se impun de la sine domicilierea disciplinei n teritoriul specific Filosofic 5 gndesc la rezultatele reflexiei filosofice de tip metafizic, care au dus n attea rnduri la nite sinteze cu un pronunat caracter religios 'e poate ignora natura religioas a Fiinei, aa cum apare ea la +laton, 2ristotel, -eibniz, /egel i la atia alii, sau argumentarea existenei lui *umnezeu cu mi&loace strict Filosofice, aa cum este avansat ea cu mult insisten n primul rnd n cadrul facultilor de Filosofie) Firete c nu, ceea pare s confirme definitiv legitimitatea categoric a acestei adrese 6i totui, exist numeroi adepi ai unei paterniti7materniti exclusiv teologice a Filosofiei Religiei (ar argumentele pe care le avanseaz la rndul lor sunt adesea mai mult dect convingtoare *oar cteva dintre ele: adresa unei discipline este precizat n primul rnd de obiectul ei i nu de metoda folosit 2stfel, cei amintii mai sus vor fi fost filosofi prin metod, dar coninutul intim al sistemului i transform n teologi la modul general 8erminia picturii bizantine vede n ei c"iar nite precursori ai reflexiei cretine propriu-zise, de aceea apare +laton, de pild, pe exteriorul bisericilor de la 5oldovia i 'ucevia9 4n acelai sens se poate argumenta c unii filosofi i-au asumat n mod deliberat o dubl identitate spiritual, cea de filosofi i de teologi *ar exist i alte argumente, mai de substan n acelai timp filosofic i teologic n favoarea acestei localizri 4n primul rnd este vorba de constituirea reflexiei teologice cu a&utorul celei filosofice 0umrul exemplelor care pot fi invocate n aceast privin este aproape nesfrit #le se extind de la simpla nsuire a metodei reflexive, fr de care nu este posibil formularea nici unui enun mai complex dect simpla descriere a unei realiti, pn la introducerea unor :
Partea I:
complexe de sens 8exemplul clasic n cretinism: dogma unicitii i treimicitii lui *umnezeu este construit cu a&utorul unui complex ideatic preluat din filosofia greac i prelucrat apoi cu mi&loacele specifice revelaiei cretine9 sau folosirea integral a unui anumit model Filosofic pentru articularea mesa&ului cretin, cum s-a ntmplat cu aristotelismul n timpul 'colasticii ; privire mai atent asupra actului teologic n forma sa exemplar din epoca 'finilor +rini i a relurilor autentice ale acelor realizri paradigmatice, l vdete ntotdeauna ca o realitate de sintez, n care revelaia dumnezeiasc se con&ug cu modalitile de exprimare filosofic 8nu numai, dar aceasta ne intereseaz aici n mod deosebit datorit caracterului ei esenial9, pentru ca cea dinti s poat fi experiat n mod autentic la nivelul fiecrei epoci 2cesta este motivul pentru care se poate susine c dimensiunea filosofic reprezint o component indispensabil a oricrui act teologic 2tunci cnd aspectul reflexiv capt o pondere deosebit, se vorbete c"iar de o Filosofie cretin .oate aceste consideraii nu se refer ns n mod exclusiv la cretinism ci la orice formul religioas, ceea ce duce la constituirea unei Filosofii islamice, "induse etc 'e observ, aadar, c localizarea disciplinei n cele dou trmuri, al filosoficului i al teologicului, este la fel de &ustificat i c similitudinile de abordare la nivel formal i de coninut sunt i ele frapante, n ciuda unor clare diferene de aezare a accentelor 2ceast situaie i gsete un corespondent firesc prin existena a dou tipuri mari de Filosofie a Religiei, unul cu un caracter predominant filosofic, cellalt cu accent teologic precumpnitor (at un bun motiv pentru a folosi la adresa acestei discipline un atribut drag epocii noastre i care pare aici ct se poate de nimerit: putem afirma c ea are un caracter $interdisciplinar%, ceea ce presupune, firete, i permanentul recurs la reflexia filosofic recent i acceptarea caracterului peren al experienei religioase 2ceast interdisciplinaritate nu se refer ns doar la inter-relaionarea filosoficului i teologicului, ci i la includerea unor alte discipline n sfera de interes a Filosofiei Religiei #le constituie zone de cercetare n sine autonome, ns i ating finalitatea complet doar prin interrelaionare, n cadrul larg i coerent pe care l ofer Filosofia Religiei, ceea ce le confer statutul de discipline asociate ale acesteia
Filosofia Religiei (n ansa)blul disci#linelor 'eologice Filosofia Religiei se prezint ca o enciclopedie a disciplinelor teologice, n sensul c recurge n expunere i argumentaie la elemente de factur biblic, istoric, sistematic i practic *eosebit de mare este apropierea de .eologia *ogmatic, motiv pentru care voi insista asupra acestei probleme +racticat din perspectiv general cretin i n mod special ortodox, Filosofia Religiei se va ntemeia ntotdeauna pe nvtura de credin cretin ortodox, care i va fi n acelai timp permanent punct de referin 2ceasta att pentru nelegerea tuturor aspectelor existenei, de la cele mai concrete la cele mai abstracte, ct i a fiinrii religioase a omului i a raportrii la diferitele ei forma de exprimare 2ceast orientare spre exterior, spre alte formule de existen religioas i spre diferite situaii de via, aparent lipsite de orice legtur cu religiosul, determin un mod de abordare specific, care o distinge de alte modaliti de abordare a nvturii de credin, n mod special de cea a .eologiei *ogmatice Rezult de aici o serie de similitudini i discrepane pe care trebuie s le explicm pentru a evita posibile confuzii .eologia *ogmatic prezint nvtura de credin a 1isericii n conformitate cu necesitile ei interne i n cadrul unui model menit s satisfac exigenele impuse <
de aceste necesiti !onceptele folosite n interiorul acestui model sunt, ce-i drept, cel mai adesea preluate din universul ideatic ncon&urtor, pentru a fi supuse ns unui proces minuios de elaborare, pe parcursul cruia apar o serie de distanri fa de sensul iniial, fr ca acesta s se piard n totalitate *in acest motiv este relativ uor s regseti n vocabularul cretin, mai ales de factur patristic, anumite concepte familiare reflexiei antice greceti 8ousia, physis, hipostasis9 sau latine 8persona9, adaptate ns necesitilor cretine Recursul la un model conceptual oarecum diferit este impus n prezent i de o exigen aproape inexistent n trecut, n absena creia existena religioas n general i cea cretin n special devin aproape de neconceput 5 refer la noile forme de contientizare a pluralitii religioase i la dialogul interreligios care s-a impus n deceniile din urm +e parcursul acestuia s-a putut sesiza, mai ales n cazul celorlalte dou religii avramite 8n afar de cretinism9, o continuitate a gndirii Filosofice antice, care a dus la similitudini nu doar de formulare a propriului coninut ideatic ci i de atitudine fa de revelaia cretin 'entimentul care se impune n aceste situaii de ntlnire este cel de confuzie, de profund nenelegere a propriei identiti de ctre ceilali +entru orice cretin care se vede acuzat de triteism cu a&utorul unor argumente aparinnd unor modele ideatice n sine coerente, dei strine de al lui, nu exist dect dou alternative clare +rima const n ntreruperea total a dialogului, n ignorarea celuilalt i cufundarea ntr-o atmosfer de superbie reconfortant 2titudine comod pentru cel care o adopt pentru c l scutete de frmntri i i confer un reconfortant sentiment de superioritate fa de cei ce nu beneficiaz de aceleai certitudini absolute 0u aceasta este calea aleas de marii 'fini +rini ai 1isericii #i s-au anga&at n polemici directe i indirecte, cnd a fost cazul, recurgnd la cea de a doua alternativ #ste cea a dialogului care se servete de argumentele i limba&ul celuilalt pentru a se face neles i eventual a-l convinge de propriul adevr, dac aceasta este voia lui *umnezeu #xemplele cele mai strlucite n acest sens se gsesc la 'f =rigore de 0>ssa, n Marele Cuvnt Catehetic, n legtur cu demonstrarea treimicitii lui *umnezeu cu argumente specific iudaice i a unicitii lui cu a&utorul unor reflexii asupra multiplicitii divinitilor !u alte cuvinte, imperativele dialogului interreligios impun folosirea unui limba& i a unui model conceptual aferent prin care revelaia cretin s devin perfect inteligibil pentru cei de alte religii crora li se comunic *e altfel acesta este i sensul profund al permanent recurs neo-testamentar la profeiile ?ec"iului .estament: limba&ul lor se constituie ntr-o punte pentru noua realitate cu care sunt confruntai evreii familiarizai cu prediciile mesianice ale textului 4n concluzie, Filosofia cretin a religiilor va contura n primul rnd un model ideatic al religiei cretine, care s poat fi folosit apoi comparativ n raport cu alte religii i ntr-o alt faz pentru o nelegere a religiosului n relaia sa cu lumea, n ansamblul ei *isciplina are o dimensiune enciclopedic pentru c folosete n mod curent elemente provenind din *ogmatic, .eologie biblic, 5oral, -iturgic fr o suprapunere cu una din aceste discipline Filosofia Religiei* eologie Funda)en'al$* +#ologe'ic$* ,'iin-a Religiei !ontinum aceste consideraii introductive cu unele precizri referitore la raportul dintre Filosofia Religiei i celelalte discipline amintite n acest subtitlu *e la bun nceput precizez c ele se suprapun n mare msur, n ciuda unor accente diferite care pot s apar ntr-o situaie sau alta @
Partea I:
Filosofia Religiei i Teologia Fundamental 4n ce privete primele dou, apropierile devin evidente mai cu seam n perspectiva unei Filosofii cretine a Religiei, raportat la o disciplin prin excelen teologic A .eologia Religiilor #ste suficient compararea catalogului tematic al unor manuale de Filosofia Religiei, n mod special anglo-saxone, cu cel al unor tratate de .eologie Fundamental, pentru a sesiza similitudinile 4n ambele cazuri vom gsi n mare msur aceleai teme i aceleai moduri de abordare a lor +e de alt parte exist i anumite diferene, n sensul c .eologia Fundamental se concentreaz mai ales pe anumite probleme c"eie, cum ar fi problema Revelaiei, istoricitatea *omnului (isus /ristos, argumentele n favoarea existenei lui *umnezeu, n timp ce Filosofia Religiei prezint de regul un catalog tematic ceva mai cuprinztor .ratatele moderne de .eologie a Religiilor preiau ns i ele aceste preocupri, aa nct diferenele tind s se estompeze pn la dispariie Apologetica. 'ituaia 2pologeticii este n acelai timp mai simpl i mai complicat 5ai simpl pentru c pn la un anumit moment denumirea a fost sinonim cu cea de .eologie Fundamental '-a renunat n mare msur la folosirea ei pentru a evita un ton de confruntare ntr-o epoc n care prim-planul era preluat de dialog i de apropiere interconfesional i intercultural 5ai complicat pentru c n ultimii ani devine tot mai vizibil necesitatea unei &ustificri a poziiilor cretine n diferite domenii care caut s le exclud 2ceast preocupare a fost anticipat realmente vizionar n Teologia lupttoare a 5itropolitului (rineu 5i"lcescu3 5ai trebuie remarcat faptul c n cazul acestei accepiuni a disciplinei se accentueaz n mai mare msur spiritul de controvers constructiv, menit s aduc lmureasc eventuale neclariti legate de nvtura i viaa cretin tiina Religiilor 2ceasta rspunde unei tendine mai vec"i i mai noi de a exclude studiile teologice mpreun cu disciplinele umaniste din spaiul universitar 4n a doua &umtate a secolului 3B a aprut aceast idee, c n Cniversitate nu ar trebui s fie prezente dect acele discipline care corespund criteriilor specifice gndirii tiinifice A observabilitate, verificarea anumitor aseriuni prin experimente repetabile la infinit +entru a se apra, unele discipline umaniste au ncercat s-i nsueasc unele dintre aceste criterii, ceea ce a dus la apariia unei 6tiine a -iteraturii, 6tiine a +si"ologiei, 6tiine a (storiei etc 6i a unei 6tiine a Religiei 2ceast disciplin reia unele dintre temele Filosofiei Religiei, mai ales n spaiul teologic german, unde este cunoscut sub numele de Religions.issensc/af' -a noi este cunoscut mai ales printr-o lucrare cu acest titlu a lui 5ic"el 5eslin 8/umanitas 3BB:9
Disci#line asocia'e '-a artat mai sus c n centrul ateniei Filosofiei Religiei se afl ntotdeauna o realitate uman concret: prin reflexie se dorete nelegerea acestei realiti, att n manifestrile ei strict religioase ct i n toate celelalte aspecte ale vieii, despre care filosoful religiei este convins c au n prim i ultim instan un substrat religios #l le investig"eaz n individualitatea lor i prin corelare n ansambluri mai restrnse sau mai largi, recurgnd adeseori la discipline specializate pe un domeniu anume, cum ar fi istoria religiilor, fenomenologia relgiilor, sociologia, psi"ologia i psi"o-sociologia religiilor Fiecare dintre ele are un statut propriu, o independen real, i contribuie n mod "otrtor la nelegerea fenomenului individual i a celui de ansamblu 4ns
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor. Aceast ediie o reproduce pe cea dinti, aprut n 1 !1.
1
aceast nelegere este cu adevrat valoroas doar atunci cnd metodele i rezultatele se con&ug interdisciplinar, beneficiarul ambelor momente fiind Filosofia Religiei 0e vom opri pe scurt asupra fiecreia dintre aceste abordri individuale, pentru a vedea plusurile de cunoatere pe care le asigur fiecare i modul n care se integreaz n ansamblul pe care l numim Filosofia Religiei Istoria Religiilor 4n spaiul cultural romnesc, i nu numai, cea mai cunoscut abordare de acest fel o reprezint desigur (storia Religiilor, n mare msur datorit modului n care a fost marcat aceast disciplin de conaionalul nostru 5ircea #liade 2cesta nu a reprezentat ns o apariie meteoric, izolat, ci a fost fr ndoial cel mai cunoscut i valoros reprezentant al unei pleiade de intelectuali preocupai de aceast tematic n veacul din urm i n ultimele decenii ale celui care l-a precedat !ei mai muli dintre ei au fost i sunt teologi 8?asile =in, (oan-(rineu 5i"lcescu, #milian ?asilescu, Remus Rus, 2lexandru 'tan, 2lexandru 2c"imescu i alii9, alii istorici 8+ippidi9 sau oameni de cultur specializai n culturi orientale 8.eofil 'imensc"i, 'ergiu 2l-=eorge, Radu 1ercea9 Fenomenologia Religiei 0u vom prezenta aici nici mcar prin trimiteri sumare istoria acesteia, prefernd s sugerm punctele de interes asupra crora se concentreaz (niial ea s-a practicat de-a lungul istoriei ntr-o manier mai curnd implicit n toate momentele de intersectare a unor spaii religioase distincte 2 se vedea n acest sens diferitele formule de interpretatio cunoscute, prin care divinitile unui panteon sunt incluse ntr-un alt panteon, de unde o interpretatio graeca, interpretatio romana 5ecanismul folosit este relativ simplu i ntotdeauna acelai: se constat similitudinile i diferenele dintre dou diviniti din dou panteonuri distincteE pe baza similitudinilor se procedeaz la asimilarea unei diviniti de ctre cealalt 8de regul din panteonul dominant9, aceasta din urm fiind mbogit i cu atributele prin care se deosebea cea asimilat 2stfel, dintr-o serie de apte ipotetice ntlniri ntre apte diviniti similare, nzestrat fiecare cu cte un atribut distinctiv, rezult o singur divinitate n care se regsesc ns cele ase atribute ale divinitilor asimilate Fenomenologia Religiei s-a transformat treptat n co)#ara'is'ic$ religioas$, care analizeaz fenomenele religioas din diferite religii, le compar i identific similitudini i diferene Fenomenologia dega&eaz astfel structuri constante de exprimare a religiosului, care se pot ncadra ntr-o ar"itectur de ansamblu, cu numeroase compartimente i subcompartimente 4n spaiul cultural romnesc cel mai cunoscut fenomenolog a fost i este 5ircea #liade, important att pentru lucrrile sale de istorie i fenomenologie a religiei, ct i pentru creaia sa literar n care a abordat i o serie de teme specifice religiosului Sociologia Religiilor *isciplina aceasta abordeaz religiosul ca fenomen social, respectiv ca realitate specific vieii sociale a oamenilor +robleme abordate au ntotdeauna un caracter interdisciplinar, de pild, apariia vieii religioase n cadrul grupurilor sociale primare, impactul vieii religioase asupra comportamentului social al oamenilor i invers, modul n care o anumite realitate social-politic poate afecta existena religioas de grup i individual +entru a nelege ct mai corect aceast interrelaionare trimit la dou exemple +rimul se refer la impactul vieii religioase asupra comportamentului economic, social i politic al adepilor ei +roblema a fost studiat de germanul 5ax Feber ntrun studiu faimos,, n care a argumentat c la originea capitalismului modern s-ar gsi
Ma# $e%er, Etica protestant i spiritul capitalismului , Antet, "&&'. (ri)inalul )erman, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, a aprut n 1 "&. Mai amintim i lucrrile *undamentale ale altor doi cunoscui sociolo)i ai reli)iei, am%ele traduse i n romn+ Emile ,ur-heim, Formele elementare ale vieii religioase , Antet, "&&., i /oachim $ach, Sociologia religiei, 0olirom, Iai, 1 1
"
Partea I:
etosul religios protestant, n mod special cel calvin 2rgumentul lui Feber pornete de la ideea credinciosul reformat capt certitudinea predestinrii sale la via venic n virtutea succesului su n viaa profesional, care nu ar fi posibil fr a&utorul lui *umnezeu 2cest succes nu se dobndete dect cu a&utorul unei asceze intramundane, caracterizat de cu)#$'are i /$rnicie +racticarea acestor dou virtui a dus la eficiena economic specific capitalismului i la o bunstare corespunztoare #ste limpede, aadar, c o anumit credin religioas a influenat ntr-un mod foarte concret viaa economic, social i politic a unui grup uman, la nceput, i, n final, a ntregii lumi Cn al doilea exemplu referitor la relaia reciproc dintre religios i socialpolitic ar fi modul n care este neles termenul coranic 0i/ad n lumea contemporan *ac n !oran i n spiritualitatea islamic medieval termenul se refer la rzboiul du"ovnicesc obligatoriu pentru fiecare musulman, n accepiunea pe care i-o dau militanii islamici contemporani el vizeaz impunerea unui concept politic riguros islamic n statele musulmane i lupta mpotriva statelor despre care se afirm c ar periclita existena islamic 5odificarea aceasta a sensului consacrat s-a datorat unei noi mentaliti politice, aprute n secolele 3B i ,H, care i-a cutat legitimare n sistemul de credin teocratic specific acestei religii 'ociologia Religiei studiaz corelaii de tipul celor care apar n exemplele de mai sus i altele, pe care nu le mai amintim aici 'e poate aprecia c ea reprezint un ad&uvant esenial pentru Filosofia Religiei, pentru c plaseaz actul religios n contextul su social, ofer o posibilitate specific de cunoatere a lui Psihologia Religiei Funcia acestei discipline este oarecum asemntoare, cu deosebirea, esenial, c studiaz religia din perspectiva vieii sufleteti a celui care o practic Religia este abordat n calitatea ei de component esenial al personalitii, capabil s-i determine ntregul comportament #lemente de psi"ologie a religiei se gsesc n cele mai vec"i texte religioase, ns caracterul ei tiinific se contureaz ferm doar n secolul ,H 0umele importante care trebuie menionate aici sunt Rudolf ;tto, 'igmund Freud i !arl =ustav Iung, despre care vom mai vorbi pe parcursul acestui curs
F!ND+1"N +R" CR", IN2 + FI3OSOFI"I R"3I4I"I

!onsideraiile care urmeaz i propun o radiografiere a religiei cretine n perspectiva Filosofiei Religiilor, care este n acelai timp o perspectiv interreligioas, cu scopul declarat de a a&unge la o nelegere a fenomenului religios ca atare i la nelegerea umanului i a lumii n ansamblul ei ;bservaia aceasta este important, pentru c se va opera cu elemente de teologie biblic i dogmatic, fr a se oferi un mini curs de dogmatic .oate reflexiile care urmeaz vizeaz cele spuse mai nainte: nelegerea din interior a realitii religioase i ntlnirea cu alte religii *e aici i insistarea asupra unor aspecte ale enunului dogmatic care sunt abordate mai abreviat n tratatele de specialitate, deoarece sunt considerate acolo de la sine nelese sau suficiente pentru viaa concret a cretinului, pe care este c"emat s o
ndrume preotul sau profesorul de religie, lucrtorul social 2 aminti n acest sens probleme cum ar fi nvtura despre sacru, viaa paradisiac, acordarea numelui, fgduirea unui Rscumprtor, coborrea la iad a *omnului (isus /ristos .ot aa se explic i puina insisten asupra unor teme dogmatice fundamentale, cum ar fi sacramentologia, "aritologia 4n cele ce urmeaz ne vom opri asupra sacrului n cretinism, asupra apariiei -umii !reate, a comuniunii paradisiace dintre om A *umnezeu A lume, a deformrii acestei comuniuni i vieuirii omului n afara +aradisului, asupra recuperrii comuniunii prin lucrarea *omnului (isus /ristos i participrii cretinilor i aparintorilor altor religii la aceast lucrare
I. SACRUL N CRETINISM. CELE TREI MODURI DE FIINARE ALE LUI DUMNEZEU

+roblema este abordat din perspectiva teologiei religiei i a dialogului interreligios i nu din punct de vedere dogmatic 2ceasta nu nseamn n nici un caz c acesta din urm nu este respectat, c ar fi forat nvtura de credin, care reprezint, dimpotriv, punctul nostru de referin permanent 5rturisirea de credin a 1isericii, aa cum a fost formulat ea n 'f .radiie, nu este prezentat ns doar pentru folosul propriu al cretinului ortodox, respectiv a studentului ortodox de teologie, ci pentru nelegerea realitii religioase extra-cretine de ctre acetia ; astfel de abordare este posibil pornind de la premisa c experiena religioas cretin are o valoare tipologic, principalele ei trsturi putnd fi regsite n mod explicit sau implicit i pe alte meleaguri ale religiosului 'ubliniem n acelai timp faptul c prezentarea propriei nvturi de credin n perspectiva raportrii comparative i evaluative la alte identiti religioase nu constituie o noutate n teologia ortodox ci i are originea n .radiia +atristic a 1isericii 5enionez n acest sens n mod special Marele Cuvnt Catehetic al 'f =rigorie de 0>ssa, n care trimiterile la iudaism i la religia grecilor antici sunt menite s scoat n eviden n primul rnd ceea ce este comun, pentru a face astfel posibil dialogul misionar cu aceste religii *in perspectiva desc"is n acest fel putem distinge trei moduri de fiinare ale sacrului: sacrul personal unic, sacrul personal triadic, sacrul transpersonal sau nedefinit 4n cele ce urmeaz le vom prezenta succint, nu nainte de a face ns unele precizri referitoare la sensul actual al termenilor pe care i folosim n acest context Mod de fiinare .ermenul trebuie neles n sensul 'f (oan *amasc"in : ca Kmod de existen% distinct 0u se au n vedere forme de revelare succesive ale lui *umnezeu, cum credeau modalitii cnd afirmau c n 'f .reime .atl, Fiul i *u"ul 'fnt nu sunt persoane distincte 5odul de fiinare se refer la o realitate ontologic cu un specific anume, care se deosebete de o alta, cu un alt specific, cum ar fi n fizic, de exemplu, existena ondulatorie deosebit de cea corpuscular +otrivit principiilor logicii clasice 8principiul identitii, al non-contradiciei i al teriului exclus9, care corespund n acelai timp legilor fizicii clasice 8referitoare la toate obiectele din univers de la atom n sus n ordinea mrimii9, unul i acelai obiect < nu
2*.Ioan ,amaschin, Dogmatica, Editura Institutului 3i%lic i de Misiune al 3isericii (rtodo#e Romne, 3ucureti, 1 !', p.!!. ! 4ermenul obiect nu se re*er aici doar la obiectul material, ci la orice *el de realitate, inclusi5 de natur ideal. 6n sensul acesta este o%iect i un sentiment, o idee, un om, un n)er, ,umne7eu nsui, dei el este o realitate a%solut spiritual.
'
Partea I:
poate fi nscris dect ntr-un singur mod de fiinare 2stfel omul viu fiineaz ntr-un mod clar distinct de trupul mort, orice trecere a trupului de la moarte la via fiind exclus 8acesta este motivul pentru care Filosofii din 2eropag au refuzat s mai stea de vorb cu 'fntul +avel, cnd le-a vorbit despre 4nviere9 Revelaia dumnezeiasc enun posibilitatea ca unul i acelai obiect sau una i aceeai entitate s fie nscris simultan n dou sau c"iar trei moduri de fiinare 2stfel afirmm despre *omnul (isus /ristos c fiineaz n acelai timp ca *umnezeu i ca om, sau c *umnezeu este unic i triadic 2stfel de enunuri nu corespund observaiei curente i principiilor logicii clasice, ns fizica modern respectiv fizica cuantic, cunoate aceast simultaneitate a modurilor de fiinare pentru acelai obiect #a afirm, de pild, c toate componentele atomilor, care constituie mpreun ansamblul lumii materiale, au dou moduri de fiinare distincte i simultane, o fiinare ondulatorie i una corpuscular #lectronul, spre exemplu, este n acelai timp particul elementar i und Definit !eea ce este delimitat, stabilit cu precizie fa de un gen proxim sau ambian cu a&utorul unor caracteristici sau atribute, prin care se deosebete de toate celelalte componente ale genului proxim 2stfel, pentru a defini fptura pasre i stabilim genul n primul rnd proxim A acesta ar putea fi animal zburtor #xist ns multe animale zburtoare, de pild toate insectele +rin ce se deosebesc psrile de ele) ' zicem c prin faptul c au dou picioare, dou aripi, doi oc"i, c sunt acoperite cu pene .oate acestea formeaz diferenele specifice ale psrilor ;rice obiect din experiena noastr este definit: el are anumite caracteristici sesizabile, pe baza crora se pot face enunuri de orice fel 4n absena acelor caracteristici sau atribute nu i-am putea sesiza existena *e exemplu, spunem despre obiectul Kpiatr% c este Kgreu%E despre Kanimal% c Kse deplaseaz autonom%, iar despre Kom% c Kgndete% sau Klucreaz% Personal 2d&ectivul are ca suport substantivul persoan, din latinescul persona 4n limba& curent persoan nseamn K(ndivid al speciei umane, om considerat prin totalitatea nsuirilor sale fizice i psi"iceE fiin omeneasc, ins % 8definiie *#L9 4n Filosofia secolelor L(L i LL s-au evideniat i alte conotaii ale conceptului: fiin spiritual, contiin de sine, liber arbitru +entru modul n care este folosit n teologia ortodox romn contemporan este determinat accepiunea relaional dat de 5artin 1uber termenului: K+ersoana se constituie prin faptul c intr n relaie cu alte persoane% 'ensul cretin al termenului este de Kfiin spiritual pentru care este constitutiv desc"iderea dialogal ctre cu o alt fiin spiritual n virtutea libertii cu care este nzestrat% 'ensul este foarte bine prins n sintagma Kdruind vei dobndi%, folosit de 0icolae 'tein"ardt ca titlu pentru una dintre crile sale 'e observ c nsui termenul Kfiin spiritual% face parte din zona definitului, se poate preciza despre care fiin spiritual vorbim 4n consecin i persoana, indiferent de natura ei are anumite caracteristici care o delimiteaz de o alt persoan i care permit formularea unor enunuri despre ea Nedefinit 2cest participiu perfect poate fi folosit ad&ectival sau substantival, prima situaie fiind n acest caz un atribut al celei de-a doua 'ubstantivul nedefinitul nu poate fi caracterizat n sine nsui ci doar n raport cu definitul, cruia i este opus !oncret este vorba de o entitate real sau ideal lipsit de orice fel de atribute ( se pot aduga anumite conotaii, care, dei nu aduc nici un plus de sens, l fac mai familiar +utem spune, de exemplu, c este infinit sau nelimitat, acauzal, respectiv aseic 2cest din urm termen, care pare foarte pretenios, nu vrea s spun nimic altceva dect c nu exist nici o cauz exterioar la care s-l putem raporta, pentru c aceasta l-ar limita, l-ar defini, ceea ce nu este cazul 4n
3H
acelai timp nedefinitul fiineaz, aa nct nu o poate face dect prin sine nsui, i este proprie cauz, dac aproximm sensul termenului din perspectiv cauzal Transpersonal .ermenul se refer la o realitate nedefinit, care nu cunoate deci nici un fel de limit care s o deosebeasc de o alt realitate #ste exclus i limitarea inerent persoanei
a. Fii !area "er#o al$ u ic$ a lui Dum e%eu.

#xistena unui sacru personal unic i unitar constituie esena enunului monoteist +otrivit acestuia ntregul plan al sacrului e ocupat de o singur entitate personal, nu mai exist nimic n afara ei, singularitatea ei este absolut !retinismul mprtete credina ntr-un singur *umnezeu mpreun cu iudaismul i cu islamul 82 mai existat de-a lungul istoriei o formul monoteist lipsit de ec"ivoc, promovat de faraonul egiptean 2Menat"on, care a fost ns efemer i nu a avut nici o relevan pentru religia egiptenilor 9 4n virtutea unicitii personale a sacrului se poate afirma despre cretinism c este o religie monoteist .ermenul ca atare, monoteism, are n vedere unicitatea unei persoane care acioneaz ntr-o manier sesizabil, care se adreseaz omului i cruia omul i poate rspunde direct, dialogal, cu pronumele .u U n i c i t a t e a p e r s o n a l a so c i a t T a t l u i 2ceast unicitate personal este preponderent n revelaia ?ec"iului .estament, fr s o epuizeze 4ns este clar preponderent 4n revelaia neo-testamentar unicitatea personal este asociat persoanei .atlui, dup cum rezult i din cuvintele pe care le adreseaz preotul lui *umnezeu n 2naforaua -iturg"iei 'f ?asile cel 5are: KN !el ce singur eti *umnezeu cu adevrat N.atl *omnului nostru (isus /ristos, al marelui *umnezeu i 5ntuitorului nostru % 4n dimensiune acional ea este asociat *umnezeirii: KN n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i micarea, cunoatem, ca s spun aa, c *umnezeirea este nemprit i c este un singur *umnezeu !ci cu adevrat exist numai un singur *umnezeu: *umnezeu i !uvntul i *u"ul lui % @ 4nlocuind numele .at cu *umnezeu n enumerarea persoanelor 'fintei .reimi, 'f (oan *amasc"in evideniaz tocmai aceast asociere a fiinrii personale unice cu persoana .atlui Posibile sensuri ale unicitii personale Cnicitatea personal ca mod de fiinare poate avea mai multe sensuri #ste posibil interpretarea ei ca singularitate absolut, care s exclud orice alt singularitate ; astfel de opiune interpretativ este exclus de nsi existena lumii, n particular ca entiti personale care ne referim la sacrul personal unic 4ntr-o a doua perspectiv unicitatea aceasta ocup ntregul plan al sacrului, complet diferit de cel Primirea comunicrii mundan n care ne gsim !ele dou planuri sunt n acest caz paralele i sie-i suficiente, ceea ce ne-ar duce la o situaie oarecum similar cu cea anterioar, Trimiterea pentru c nsuirile personale ale sacrului nu ar avea comunicrii cum s se actualizeze, ar fi inutile, din moment ce singularitatea ntr-un plan de fiinare izolat face 'acrul personal unic imposibil orice relaionare 4n plus, din lumea noastr, din planul mundanului, nu am avea nici o posibilitate de a sesiza sacrul personal sau de a 'tructura comunicaional a sacrului personal unic comunica cu el
I idem, p.! . 8ormulri similare pot *i )site in e!tenso i la 2*,9asile cel Mare. Ast*el, n scurtul su "uv#nt des credin$, 023 1:, p. , el a*irm+ ;
.
33
Partea I:
4ntr-o a treia perspectiv ea desemneaz o singularitate structural relaionat, ceea ce nseamn c sacrul acesta personal realizeaz un sc"imb informaional, adic primete i trimite mesa&e de comuniune adecvate propriei fiinri 2ceast situaie este prezent n imaginea alturat, n care se vd posibilitile comunicaionale ale sacrului personal unic 2cestea nu sunt componente de care se poate dispensa, ci fac parte din nsi structura sa, ceea ce ne duce la concluzia c sacrul personal unic are o structur triadic, alctuit din receptorul comunicrii, prelucrtorul comunicrii primite i expeditorul comunicrii prelucrate 2cestei structuri triadice i corespunde i un circuit interior al comunicrii, adic o inter-relaionare a celor trei elemente structurale #a este evideniat n figura de mai &os de sgeile care pornesc din centrul comunicaional reprezentat de un cerc spre primirea, respectiv trimiterea comunicaiei i se ntorc de la aceste elemente structurale la acelai centru -a sfritul acestor consideraii structurale i relaionale ne putem ntreba dac sunt realmente utile, dac nu este suficient s enunm pur i simplu unicitatea personal a sacrului i att +entru moment ar fi ntr-adevr suficient, ns nu trebuie pierdut din vedere faptul c unicitatea personal reprezint doar primul pas al abordrii problemei sacrului, dup care urmeaz i dimensiunea treimicitii i a fiinrii sale personale, respectiv a inter-relaionrii celor trei moduri de fiinare Crmeaz apoi investigarea -umii !reate raportat la *umnezeu i la ea nsi 4n toate aceste situaii vom beneficia de analiza structural i relaional a sacrului personal unic, care este 'e)eiul s'ruc'ural %i rela-ional al oric$rei for)e de fiin-are nou$ cognoscibile 4n consecin, conotaiile structurale i relaionale ale triadicitii nu sunt rezultatul unui simplu exerciiu intelectual iniiat de +rinii 1isericii, ci al ascultrii lor fa de revelaia dumnezeiasc, pe care au tlmcit-o n contextul 'fintei .reimi #le sunt semnificative att pentru nelegerea lui *umnezeu, att ct ne-a fost dat de #l s o avem, ct i a tuturor modurilor de fiinare din interiorul lumii ntemeiate de #l 4n perspectiva Filosofiei i .eologiei Religiei fiinarea personal unic intereseaz mai ales n relaie cu (udaismul i (slamul, cele dou religii monoteiste clasice i radicale 0u trebuie uitat faptul c aceste dou religii i fundamenteaz i ele credina pe revelaia ?ec"iului .estament, la fel ca i cretinismul, i c unicitatea personal a sacului reprezint pentru ele o condiie sine Oua non 4n absena ei acuz cretinismul de triteism +e lng (udaism i (slam, !retinismul este o religie avramit, mprtete credina lor ferm ntr-o singur divinitate personal i este din acest punct de vedere o religie monoteist Fa de acestea prezint ns i o alt dimensiune, prin care se difereniaz net de celelalte dou, i anume treimicitatea lui *umnezeu
b. Fii !area "er#o al$ tria&ic$

#a reprezint prima dintre cele trei nouti absolute aduse de revelaia 0oului .estament: *umnezeu cel unic este n acelai timp ntreit, adic fiineaz n trei ipostasuri sau persoane D 2ceast triadicitate nu este aparent ci real: n acest mod de fiinare sacrul se dezvluie a fi multiplu, respectiv treimic
=elelalte dou sunt complementaritatea celor trei moduri de *iinare ale sacrului i cele dou moduri de *iinare ale ,omnului Iisus Hristos, ca ,umne7eu des5rit i om des5rit n unitatea unei sin)ure persoane.
<
3,
Consideraii structurale i relaionale !ele trei componente ale triadei sunt persoane, sau ipostasuri, ireductibile una la cealalt i n acelai timp inseparabile (ndividualizarea fiecrei T persoane n parte se realizeaz cu F T a&utorul numelui ei i, care o T singularizeaz ca entitate structural i relaional Receptnd pentru aceast singularizare cele spuse n Sf.D Sf.D F cazul unicitii personale a sacrului, a .atlui, vom constatata c din F Sf.D perspectiv structural fiecare persoan este alctuit din trei 'tructura triadic a persoanelor, constituit din componente distincte i n acelai propria singularitate i dou orientri constitutive : timp perfect unitare: cea dinti este realitatea ei complet singularizat, a - a'$l, cu orientri spre Fiul i Du/ul Sf5n' doua i a treia este dat de orientarea - Fiul, cu orientri spre a'$l i Du/ul Sf5n' - Du/ul Sf5n', cu orientri spre a'$l i Fiul ei structural spre celelalte dou persoane (mportant este n acest context precizarea c i aici cele dou orientri structurale nu sunt facultative ci constitutive i c nu sunt mai puin importante pentru identitatea persoanei dect realitatea ei singularizat !u alte cuvinte, realitii singularizate a .atlui nu i se adaug$ orientarea spre Fiul i spre *u"ul ca un fel de completare a persoanei sale, altminteri perfect autonomeE cele dou orientri fac #ar'e din persoana .atlui 4n imaginea alturat apar trei situaii care ilustreaz cele spuse, n sensul c de fiecare dat cercul desemneaz o alt singularitate iar linia ntrerupt a sgeii o orientare constitutiv structura persoanei, indiferent la care ne referim, este ntotdeauna aceeai 2ceast singularitate i cele dou orientri constituie #ri)a 'riad$ esen-ial$, la nivelul unei singure persoane, care o precede pe cea Sf. comunicaional a 'fintei .reimi Firete c aceast F D triad prim, a #ersoanei, nu poate fi separat de cea a #ersoanelor i nici aceast de cea dinti Fiinarea triadic: orientrile 0umele descoperit nou pentru prima dintre structurale spre celelalte dou persoane este .at, tim despre el c este nenscut, persoane i actualizrile relaionale nefcut, c l nate din veci pe Fiul i c l purcede din veci pe *u"ul 'fnt !ea de a doua persoan, Fiul, are atributul de a fi nscut din .atl, iar cea de a treia, *u"ul 'fnt, de a fi purces de ctre .atl 4n consecin, nu exist pentru sine nsui .atl, Fiul sau *u"ul 'fnt, ci .atl orientat structural spre Fiul i spre *u"ul 'fntE la fel Fiul orientat spre .atl i spre *u"ul, *u"ul orientat spre .atl i spre Fiul #ste limpede c fiecare nume are o dimensiune structural, n sensul celor dou triade la care ne-am referit, i una relaional, care actualizeaz componentele structurale i concretizeaz caracterul de persoan al fiecrei singulariti ;rientrile structurale n sine nu duc la constituirea acestei a doua triade inter-personale Fiinarea personal triadic se realizeaz prin relaionarea celor trei, a .atlui, a Fiului i a 'fntului *u", de unde rezult i caracterul lor personal (maginea de mai sus evideniaz aceste dou aspecte: sgeile cu linie ntrerupt orientrile comunicaionale ale fiecreia dintre cele trei singulariti, cele cu linie continu inter-relaionrile lor, care mpreun duc la constituirea unui mod de fiinare distinct 4n felul acesta este ct se poate de limpede c relaiile indicate de cuvintele din familia na%'erii i a #urcederii nu reprezint n nici un caz adausuri la statutul
3:
Partea I:
fiecrei persoane n parte, altminteri strict individual, ci fac parte din nsi identitatea ei .atl nu fiineaz separat de Fiul i de *u"ul, Fiul separat de .atl i de *u"ul sau *u"ul separat de .atl i de Fiul .atl fiineaz doar n comuniune cu Fiul i cu *u"ul, Fiul n comuniune cu .atl i cu *u"ul, *u"ul n comuniune cu .atl i cu Fiul
Dinamicile intratrinitare !onsideraiile structurale i relaionale anterioare pun n eviden dou dinamici corelative n cazul fiecrei persoane treimice +rima dintre ele este dina)ica co)uniunii, a doua dina)ica iden'i'$-ii !omuniunea, cea mai vizibil dintre ele, este rezumat de cunoscuta formul a +r *umitru 'tniloae A K*umnezeu este iubire% #a presupune n acelai timp permanenta desc"idere a fiecreia dintre cele trei persoane spre comunicarea care vine din partea celorlalte dou i autocomunicarea fiecreia spre ele +rocesul depete n mod evident capacitatea noastr de nelegere, ns potrivit nelegerii noastre analogice a celor dumnezeieti ne gndim la o total disponibilitate de a da i a primi *e reinut n procesele de comunicare este faptul c acestea funcioneaz doar atta timp ct exist diferene ntre elementele care comunic ntre ele *ac ne imaginm trei vase distincte pline n msuri diferite cu un lic"id i legate ntre ele, vom constata c aceast comunicare persist doar pn n momentul n care nivelul lic"idului n cele trei vase este egal, dup care nceteaz 'e ntmpl aa ceva i n cazul persoanelor treimice) +ersist comunicarea7comuniunea dintre ele doar atta timp ct a&ung la aceeai identitate) *esigur nu, pentru c aceasta ar anula, n primul rnd, caracterul treimic al lui *umnezeu i pentru c ar fi expresia unui deficit ontologic care nu poate fi niciodat asociat cu *umnezeu 4n aceast situaie este imperios necesar sublinierea diferenelor ireductibile dintre persoanelor treimice, ceea ce ne duce la cea de a doua dinamic, a identitii 0e-am referit mai sus din punct de vedere structural la o prim triad esenial, alctuit din cele dou orientri constitutive ale fiecrei persoane i singularitatea acesteia +rin intermediul celor dou orientri constitutive fiecare persoan i sesizeaz n permanen singularitatea n raport cu celelalte dou, i afirm fa de sine nsui diferenele definitive dintre ea i ele 4nainte de a a-i transmite Fiului faptul c i este .at i *u"ului 'fnt c l purcede, .atl i afirm n primul rnd fa de sine nsui calitatea sa de origine a Fiului i a *u"ului 'fnt i primete confirmri din partea lor n acest sens, nu ca i cum i-ar fi necunoscut propria identitate ci n cadrul procesului firesc de comuniune .oate aceste percepii i autoconfirmri configureaz dinamica identitii pentru fiecare persoan treimic n parte i constituie temeiul unei comuniuni inepuizabile, fr de sfrit, datorit identitilor treimice la fel de inepuizabile 0i se descoper aici n mod implicit, prin simpla enunare a comuniunii dintre .atl, Fiul i *u"ul 'fnt, i faptul c fiecare persoan i afirm n mod deliberat aceast dinamic a identitii pentru a putea plenar comuniunea *ruirea specific acesteia din urm ar putea s tind spre estomparea diferenelor, ceea ce ar duce la nsi ncetarea comuniunii *in acest motiv ne ntlnim aici cu un alt tip de logic, a identitii, potrivit creia .atl i spune Fiului c l iubete aa de mult, nct nu dorete sub nici o form s fie una cu #l, pentru c nu ar mai avea pe cine iubi Caracterul analogic al terminologiei trinitare *up cum se tie, *umnezeu fiineaz ntr-un plan absolut diferit de cel al lumii create, deci i al nostru !u toate acestea #l nu se izoleaz de noi, ni se descoper i ne tlmcete rostul pe acest pmnt n termeni care s ne fie accesibili, ca s-- putem nelege *in acest motiv termenii acetia sunt preluai din experiena curent a oamenilor,
3<
respectiv a strbunilor notri care au primit Revelaia dumnezeiasc #i aproximeaz realitatea lui *umnezeu att ct este necesar, ns nu o pot exprima n deplintatea coninutului ei pentru c se refer la un plan de fiinare cu totul diferit, la care nu avem acces cu limba&ul nostru 4n acest sens ei reprezint nite analogii, iar limba&ul Revelaiei este unul analogic 4n mod corespunztor, orice referire la *umnezeu, indiferent de context, indiferent de faptul c aparine 'finilor +rini, teologilor contemporani sau oricror credincioi sau necredincioi de ieri, de azi sau de mine, are i el un caracter strict analogic G .ocmai n acest din urm context trebuie subliniat faptul c att numele persoanelor 'fintei .reimi ct i relaiile pe care le desemneaz au un caracter strict analogic i c nu acoper n sine realitile pe care le desemneaz !eea ce nu nseamn ns c ar fi detaate de acestea, pentru c ne-au fost dezvluite de *umnezeu nsui prin revelaia sa 'tructura triadic a lui *umnezeu reprezint o forma de maxim concentrare a multiplicitii n general, a multiplicitii sacrului 2ceasta apare cu mari variaiuni n diferitele religii politeiste, ns dincolo de o multitudine uneori aproape necontrolabil reapare adesea aceast alctuire fundamental ; regsim sub form de .rimurti n /induism, sau de triada Peus A +oseidon A /ades la anticii greci (ar acolo unde nu apare n mod explicit, ea este prezent implicit prin posibilitatea de a reduce toate relaiile la nivelul sacrului la o astfel de structur triadic
c. Fii !area tra #"er#o al$' Dum e%eu.
e&e(i it$ a lui
.eologia cretin n general, nu doar cea ortodox, asociaz acest mod de fiinare naturii lui *umnezeu, ousiei, *umnezeirii .ermenii acetia nu se refer doar o categorie logic, asociat n mod necesar persoanei, respectiv ipostasului, ci un Kmod de existen%, ca s folosim din nou formularea 'f (oan *amasc"in *espre ea nu se poate enuna dect fiinarea ca atare, cum apare n #xod :,3<: KQ#u sunt !el ce suntQ 2poi i-a zis: Q2a s spui fiilor lui (srael: !el ce este m-a trimis la voiR% 4n rest nu se poate enuna despre ea nimic, pentru c orice enun se refer la un atribut, care la rndul su indic o anume limitare, ori *umnezeirea este nelimitat i de aceea incompre"ensibil, inaccesibil cunoaterii omeneti limitate !ontinuarea aceluiai 'f +rinte este edificatoare n ce privete realitatea acestui mod de fiinare: K*intre toate numele care se dau lui *umnezeu se pare c cel mai propriu este K Cel ce este% N!ci are adunat n el nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei% J 0edefinitul dumnezeiesc include ntreaga existen, este o realitate ontologic fundamental, care nu poate fi redus la notele logice comune ale mai multor indivizi, ce duc la constituirea unui concept 0ecunoscnd nici un fel de limitare n timp i spaiu, Fiinarea transpersonal, sau fiina, sau *umnezeirea, este lipsit de orice atribut, n sensul c orice determinare sau trstur caracteristic de acest fel se constituie ca atare n raport cu un alt atribut de care se delimiteaz -ipsa total a atributelor face imposibil i cunoaterea ei, dup cum afirm 'f (oan *amasc"in: K!e este fiina lui *umnezeu N nu cunoatem i nici nu putem spune % B *ac totui se formuleaz enunuri despre ea, ele au un caracter extrem de general i nu dau informaii despre fiin n sine 2stfel,
1 :
=*. 2*.Ioan ,amaschin, %p&cit&, p."1-".. =*.2*.Ioan ,amaschin, %p&cit&, p.... I idem, p."!-"..
3@
Partea I:
dup cum s-a artat mai sus, tim din Revelaia c este fiinare pur, dar nu tim cu adevrat ce nseamn aceasta #ste important de reinut faptul c aceste sumare consideraii se refer n exclusivitate la na'ura lui Du)nezeu, complet diferit de na'ura lu)ii !retinismul contest n totalitate i fr nici o posibil excepie identitatea de natur dintre sacru i profan, aa cum apare n unele religii orientale, cum ar fi "induismul i budismul *in perspectiva revelaiei cretine acestea absolutizeaz fiinarea nedefinit n detrimentul celorlalte moduri de fiinare3H +e de alt parte, evideniaz n acelai timp semnificaia sa, care tinde s se dilueze n cretinism i este perceput uneori ca un simplu accesoriu al relaiilor interpersonale la nivelul sacrului 4n consecin, preocuprile legate de fiinarea nedefinit trebuie s se situeze permanent n centrul reflexiei cretine, att pentru aprofundarea propriei identiti cretine ct i mai buna nelegere a acelor religii pentru care ea este esenial +erspectiva aceasta inter-religioas nu trebuie pierdut din vedere nici o clip, deoarece ea este nsi raiunea de a fi a Filosofiei Religiei n general i a .eologiei Religiei n mod special
&. Structura )i i ter*rela!io area celor trei mo&uri &e (ii !are ale lui Dum e%eu
Relaionarea modurilor de fiinare la f.Prini +e parcursul articulrii conceptuale a credinei 1isericii au aprut dificulti de nelegere raional a raportului dintre unicitatea lui *umnezeu i treimicitatea -ui #le s-au concretizat prin tendine de subevaluare a unuia sau altuia dintre cele dou moduri de fiinare, pentru a putea fi nelese cu a&utorul logicii curente, folosit att n Filosofie ct i n argumentarea teologic '-a ncercat, pe de o parte, reducerea fiinrii personale a lui *umnezeu la unicitate, n detrimentul treimicitii !ea mai marcant ncercare de acest fel a reprezentat-o subordinaianismul n diferite forme, cum ar fi modalismul propus de 'abellius 8'abelie9, potrivit cruia *umnezeul personal unic se manifest n trei forme sau moduri 33 +e de alt parte, ca reacie la prima tendin, s-a accentuat fiinarea personal treimic n detrimentul celei personale unice, ceea ce relativizeaz monoteismul cretin i face posibile acuzaiile de triteism formulate de musulmani 2ceste formulri reducioniste au aprut n cadrul unor eforturi n sine legitime de exprimare a experienei cretine cu a&utorul unor instrumente filosofice conforme principiilor logicii clasice principiul identitii, non-contradiciei i al terului exclus9 'finii +rini au folosit i ei n mod consecvent acest tip de argumentare A n Dogmatica sa 'f (oan *amasc"in, de exemplu, recurge n mod explicit la demonstraie silogistic atunci cnd se refer la Fiul i la 'fntul *u" A dar numai pentru a evidenia temeiul raional al unei nvturi de credin i niciodat pentru a pune sub semnul
,up cum se 5a 5edea n capitolul re*eritor la "ar!iali%$ri i (al#e +alori%$ri, apreciem c aici este 5or%a n primul rnd de o "ar!iali%are a comuniunii cu unicitatea personal i cu Fiinarea personal unic multiciplitatea sacrului, iar di*erena de comuniune care re7ult din acest proces este trans*erat asupra *iinrii nede*init printr-un proces de (al#$ +alori%are. Fiinarea personal triadic 11 Fiinarea transpersonal Este 5or%a de di*eritele ere7ii antitrinitare, care au aprut n secolele II, III d.H., cu urmri i n cele urmtoare. 0entru pre7entri sintetice c*.0r.0ro*.,r.Ioan 3ria, Dic$ionar de teologie ortodo! , EI3M3(R, 1 ale !. Cele 'rei )oduri 3ucureti, de fiin-are
sacrului6 Pers#ec'i7$ s'ruc'ural$
1&
3D
ntrebrii revelaia dumnezeiasc receptat n experiena cretin apostolic i concretizat apoi n scrierile 0oului .estament i n .radiia vie a experienei cretine, a 1isericii Relaionarea nereducionist a celor trei moduri de fiinare a reprezentat o constant a preocuprilor 'f +rini, ns n final ea a fost articulat n 'f .radiie cu a&utorul termenului peri"orez, folosit ca atare pentru prima dat tot de 'f (oan *amasc"in3,: KN ipostasele 'fintei .reimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist unele n alteleE iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr contractare i fr amestecare #le nu sunt deprtate unele de altele i nici mprite n ce privete fiina N%
Complementaritatea structural i inter!relaional

!omplementaritatea este un termen care se refer la structura i relaiile dintre dou moduri de fiinare ale unuia i aceluiai obiect #l a fost folosit cu aceste dou accepiuni pentru prima dat de teologul catolic 0icolaus !usanus n legtur cu fiinarea unic i triadic a lui *umnezeu, contrare una fa de cealalt: K!ontraria non contradictoria sed complementaria% 8contrariile nu sunt contradictorii ci complementare9 #xact acest sens a fost preluat de fizicianul danez 0iels 1o"r pentru a descrie modul de raportare al fiinrii ondulatorii a electronului la cea corpuscular *e aici termenul a ptruns n limba&ul curent, pentru a desemna aspecte ale unei realiti care nu numai c nu sunt contradictorii, ci se i completeaz reciproc, i capt consisten doar prin raportare unele la altele 2d&ectivul Kinter-relaionat% din subtitlu are menirea s arate c cele trei moduri de fiinare nu sunt &uxtapuse, fr nici un fel de tangene ntre ele, ci c, dimpotriv, fiecare dintre ele are o desc"idere structural fa de celelalte dou i c aceste desc"ideri sunt activate n permanen 4n sensul acesta relaia unui mod de fiinare cu celelalte dou nu este opional ci constitutiv i obligatorie: fiinarea nedefinit este relaionat constitutiv cu fiinarea unic i cea triadic, aceasta cu cea nedefinit i cea unic, iar aceasta din urm cu cea nedefinit i cea triadic 2ltfel spus, *umnezeu nu este doar fiin, fr unicitate i treimicitateE nu este unicitate fr fiin sau treimicitateE nu este treimicitate fr fiin i unicitate #l este n acelai timp fiin nedefinit, unicitate personal, treimicitate personal *in acest motiv nu acioneaz niciodat singur fiina, unicitatea sau treimea, ci ntotdeauna toate mpreun (nsistm n mod deosebit asupra faptului c n perspectiv inter-religioas sacrul, aa cum este descoperit el n cretinism, reclam n mod necesar interrelaionarea celor trei moduri de fiinare complementare, n ciuda faptului c ea nu corespunde exigenelor logicii clasice i a celei curente 2stfel, renunarea la unicitatea personal asociat unui mod de fiinare distinct n favoarea unei uniciti care se prezint ca rezultant a unor relaii desvrite dintre persoanele 'fintei .reimi i ca expresie a fondului lor comun A Knatura% A poate fi interpretat categoric ca renunare la principiul monoteist n favoarea unui triteism !onfruntai la timpul respectiv cu ereziile antitrinitare, 'f +rini au respins categoric o astfel de acuz, care poate fi reiterat ns de monoteitii riguroi, cum ar fi musulmanii 2cetia vor semnala prezena unei naturi comune i n cazul religiilor politeiste, singura deosebire dintre acestea i cretinism fiind numrul divinitilor care particip la sacru !retinismul este pentru ei un politeism triadic ; astfel de prezumie poate fi ocolit
I idem, p..". 4ermenul 5ine de la )recescul "eric,oreo, cu sensul de >a um%la?, a hoinri?. @a 2*.Ioan ,amaschin sensul su este de >a se ntreptrunde?.
1"
3G
Partea I:
n totalitate prin afirmarea fr ec"ivoc a unicitii personale ca mod de fiinare complementar cu fiinarea triadic i cea nedefinit 2sumarea deplin a acestei complementariti evit i o alt obiecie care poate fi formulat la adresa exprimrilor moderne ale teologiei trinitare personaliste 'e afirm astfel, c *umnezeu este n acelai timp infinit i personal !um este posibil asocierea naturii nedefinite, infinite, cu trsturile personale, despre care s-a artat c sunt incluse n ordinea definitului) 0u este vorba cumva de folosirea necenzurat a unor concepte) Rspunsurile date acestor interogaii este relativ simplu (at-le ntr-o ordine invers: 3 !onceptele nu sunt folosite necenzurat ci corespund strii de fapt care formeaz un coninut esenial al revelaiei cretine , 2socierea naturii nedefinite cu realitatea personal definit este posibil n condiiile n care cele dou sunt nelese ca moduri de fiinare distincte, complementare i inter-relaionate 'imultaneitatea complementar a modurilor de fiinare inter-relaionate ale lui *umnezeu reprezint, de altfel, i trstura prin care se deosebete nvtura cretin despre sacru de cea prezent n orice alt religie Cnele dintre acestea 8iudaismul i islamul9 afirm explicit unicitatea sacrului, dar negli&eaz complet triadicitatea, altele 8toate religiile politeiste9 accept multiplicitatea, dar uit de fiina nedefinit, n timp ce religiile orientale au trimiteri la existena personal a sacrului, unic sau multipl, dar o consider ca o necesar faz tranzitorie spre oceanul nesfrit al fiinei nedefinite +e de alt parte, c"iar i n religiile care reduc mai mult sau mai puin explicit sacrul la unul dintre cele trei moduri de fiinare, celelalte dou sunt prezente implicit i trebuie dega&ate n activitatea de cercetare a teologului ortodox i n cadrul dialogului interreligios 4n sensul acesta se pot identifica, de exemplu, structuri ale sacrului unic ntr-o religie prin excelen politeist, cum este cea a grecilor antici 4n !ntul ?((( din (liada el apare acolo sub c"ipul lui Peus .ot n =recia antic este prezent ns i sacrul nedefinit, sub forma "aosului primordial, dar i aici ntr-o form implicit, care trebuie desco&it fil cu fil #xemplele pot continua n cazul oricrei religii +entru cretinul i teologul ortodox este important modul n care se explic prezena aceasta implicit, semnificaia ei pentru propria identitate religioas
II. CREAREA LUMII

.oate ncercrile i modalitile de explicare a lumii n care trim includ reflexii de natur cosmologic, propun adic viziuni referitoare la apariia lumii, la devenirea i finalitatea ei 2a procedeaz tiinele, preocupate s formuleze teorii privitoare la naterea universului A vezi discuiile despre 1ig 1ang sau despre aa numita Kparticul a lui *umnezeu% A i la sfritul lui 2ceeai preocupare apare i n diferitele religii, fiecare avanseaz cte un model cosmologic, similar cu altele de acelai fel sau cu totul particular .radiia cosmologic iudeo-cretin se ntemeiaz pe cele dou referate asupra creaiei din !artea Facerii sau =eneza, pe care le interpreteaz ns adeseori diferit *in perspectiv cretin distingem trei lucrri creatoare n cadrul unui proces cosmologic unitar: lucrarea creatoare universal a lui *umnezeu, de la un capt la altul al ntregului procesE participarea omului la creaie prin acordarea numelui sub supraveg"erea lui *umnezeu i participarea pmntului la apariia unor fpturi n urma unei porunci a lui *umnezeu
3J
a. Lucrarea creatoare u i+er#al$ a lui Dum e%eu.

4n capitolele 3-: din !artea Facerii sau =eneza, care cuprinde dou referate distincte, capitolul 3 i capitolele ,-:, 'fnta 'criptur arat cu claritate c lumea fenomenal a aprut prin lucrarea lui *umnezeu i care o numim creaie 4n aceste referate creaie apare att ca un moment iniial punctual, ct i ca un proces desfurat n mai multe etape .ermenul creaie se refer aadar mai nti la un moment iniial punctual: La nceput a !cut Dumne"eu cerurile #i pmntul +rimul aspect care trebuie subliniat n aceast privin este c lumea a fost creat ex ni"ilo, din nimic *in perspectiva Filosofiei Religiei n general i al (storiei Religiilor n mod special enunul acesta este important pentru c delimiteaz aceast perspectiv asupra nceputurilor de cele curente n timpurile n care a fost scris 'f 'criptur i de unele concepii tiinifice la care se recurge n prezent 4n ce privete modelele cosmologice antice, cele din bazinul 5rii 5editerane, adic din teritoriile nvecinate cu cel locuit de vec"ii evrei, ele era n ma&oritate dualiste, n sensul c o divinitate dominant dintr-un panteon, sau una care iniiaz un panteon, configureaz lumea fenomenal dintr-o materie preexistent 4n sensul acesta mitul babilonian al creaiei prezint lupta dintre zeul 5arduM A divinitatea dominant n 1abilon A i zeia .iamat, nfiat sub forma unui monstru cosmic, simbol al "aosului, al materiei amorfe 5arduM o omoar pe .iamat i creaz din corpul ei creeaz lumea 'esizm aici, pe de o parte, c 5arduM nu este un creator la modul absolut, ci un demiurg, un persona& care configureaz o materie preexistent aciunii sale creatoare +e de alt parte, se observ c asocierea lumii create cu un persona& n acelai timp bun A este o divinitate pn la un moment dat pozitiv A i ru caut s explice din ce cauz exist simultan n lume i n om binele i rul: pentru c la originea lumii i a omului st un astfel de persona& mixt Fa de acest tip de modele cosmologice referatul biblic susine categoric creaia din nimic, ca prim moment al ei, la fel i unii 'fini +rini 4n $milii la %acere 'f (oan /risostom, de exemplu, este ct se poate de categoric n aceast privin: K#ste semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i nu mrturiseti c *umnezeu, !reatorul universului, le-a adus din nefiin %3: .ot n legtur cu momentul iniial trebuie remarcat faptul c n aceast prim etap se vorbete nu doar de crearea pmntului ci i de a cerului (nterpretrile acestuia de ctre 'finii +rini difer Cnii dintre ei, cum ar fi 'f (oan =ur de 2ur i 'f ?asile cel 5are, vd n el doar cerul fizic, n timp ce contemporanul lor *idim cel ;rb crede c cerurile se refer cele invizibile, la fpturile incorporale i inteligibile 'f (oan *amasc"in recepteaz n Dogmatica sa ambele sensuri i asociaz cerul7cerurile att puterilor spirituale ct i cerului fizic 3< 2cest din urm aspect este important datorit semnificaiei 'finilor 4ngeri pentru existena lumii create *up cum mrturisete 'f (oan /risostom, ei nu au fost menionai n mod explicit n referatul asupra creaiei datorit tendinelor politeiste ale evreilor Faptul c cerurile ar trebui nelese cel puin ca loca al ngerilor este confirmat i n (ov :J, <-G, unde *umnezeu afirm explicit c existena ngerilor a precedat-o pe cea a pmntului 4n al doilea rnd referatele biblice asupra creaiei se refer i la un proces prin care trece pmntul n mai multe etape i care l are ca subiect pe *umnezeu 8despre cer7ceruri nu se dau nici un fel de amnunte, se poate presupune c i n acest caz este vorba de o lucrare procesual9 +ermanena lucrrii sale creatoare este indicat de versetul , din Facere 3: &Duhul lui Dumne"eu plutea deasupra apelor' +unctul de
2*.Ioan Aur de Aur, %milii la Facere, 023 "1, EI3M( 1 :1, p.!&. 2*.Ioan ,amaschin, I idem, p.+ >=erul este totalitatea 7idirilor 5a7ute si ne5a7ute, inauntrul lui sunt puterile spirituale ale in)erilor si in el sunt inchise si inconBurate toate cele sensi%ile.?
1! 1'
3B
Partea I:
plecare al ntregului proces l reprezint pmntul pustiu #i gol, acoperit de abisul apelor, marcat ns permanent de plutirea *u"ului deasupra lui, primind de la *umnezeu potenele necesare dezvoltrii sale ulterioare Faptul c nu se indic n nici un fel ndeprtarea *u"ului de pmnt, n forma sa iniial, amorf, i n cea supus unor structurri succesive, evideniaz faptul c n cadrul creaiei permanente, care va continua pn la sfritul lumii cu fiecare fptur care apare n planul existenei, indiferent de ct de mic sau mare ar fi ea, *u"ul lui *umnezeu este prezent nencetat !reaia procesual se prezint sub forma mai multor etape de structurare a primei realiti create, pmntului iniial, ceea ce face ca ea s capete i un caracter demiurgic 2ceste etape se succed de la simplu la complex n ordinea cunoscut din primul capitol al !rii Facerii 4n ziua nti apare #$)5n'ul iniial, despre care s-a vorbit, lu)ina A (n'unericul, care-i primesc de la *umnezeu numele de zi i noapte 4n ziua doua se detaeaz cerul fizic de pmntul acoperit de ape A numele cer este dat tot de *umnezeu A i se separ a#a de usca'ul, celei dinti *umnezeu i d numele )are, celui de-al doilea #$)5n' Piua a treia marc"eaz apariia #lan'elor, a patra cea a a%'rilor 4n ziua a cincea intr n existen ani)alele '5r5'oare de pe pmnt i #$s$rile, pentru ca ntregul proces s culmineze cu crearea ani)alelor i apoi a o)ului n ziua a asea 4n raport cu aceast succesiune se impun o evideniere i o explicaie #videniem n primul rnd faptul c procesul creaional include n primele sale etape, pn la apariia plantelor, i un nume acordat de *umnezeu fpturii pe care o introduce n existen 2ceast component se refer doar la fpturi aprute n primele dou zile ale creaiei A lumina7zi, ntunericul7noapte, trie7cer, apa7mare i uscat7pmnt 4n toate cazurile este vorba de nite repere fundamentale ale existenei 0e putem ntreba de ce nu intr i atrii n aceast categorie, eseniali i ei pentru fiinarea lumii) Rspunsul l d 'f ?asile cel 5are, 3@ cnd subliniaz faptul c omul nu trebuie s cread c lumina n sine provine de la nite atri autonomi ci de la *umnezeu, fr a diminua n acelai timp rolul soarelui i al lunii n viaa lumii i a oamenilor 2ceast clar subordonare a celor doi atri fa de *umnezeu urmrete evidenierea specificului lor creatural: nu sunt diviniti, cum credeau popoarele politeiste n mi&locul crora triau evreii, ci fpturi supuse unicului !reator 4n ce privete explicaia care se impune, m refer la apariia plantelor dup uscat i naintea atrilor i subliniez dou semnificaii ale acestei poziionri (ntroducerea lor n acest moment al succesiunii corespunde locului pe care l ocup plantele n viziunea vec"ilor evrei asupra lumii, diferit nu doar de cea actual ci i de cea familiar 'finilor +rini *in aceast perspectiv organism viu este doar fptura capabil s se mite n spaiu cu propriile puteri, cum este cazul animalelor 4n consecin plantele nu aparin viului ci fac parte din regnul mineral 3D i este firesc s fie amintite imediat dup pmntul de care sunt nemi&locit legate +entru 'finii +rini apare n prim-plan semnificaia apologetic a acestei poziionri, prin care se relativizeaz importana unor atri adorai de politeiti n raport cu !reatorul universului: K+entru c unii socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt, N de aceea *umnezeu a dat pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nc"ine soarelui, ca unuia care ar fi cauza vieii %3G
2*.9asile cel Mare, %milii la 'e!aemeron, 023 11, EI3M(, 3ucureti 1 :<, p.1''. 0eter Riede, (och einmal) *as ist +,e en- im .lten Testament/ , n Ceitschri*t *Dr die Alttestamentliche $issenscha*t. 9olume 11 , septem%rie "&&1, pp. !1<E!"&. 11 2*.9asile cel Mare, I idem, p.11 +
1<
1.
,H
b. Lumea ca realitate ierar,i%at$

'-a putut constata din cele spuse mai sus c omul apare la sfritul unui proces creator etapizat, pe al crui parcurs apar n interiorul lumii trei categorii ma&ore de fpturi, fiecare cu grade de complexitate crescute fa de cea anterioar 4ntr-o exprimare sintetic ele sunt #$)5n'ul, ani)alele i oa)enii +rivite analitic, aceste fpturi, n mod special primele dou, care ne intereseaz aici, prezint numeroase aspecte 2stfel, cnd vorbim despre #$)5n' avem n vedere ntregul regn mineral, cu muni, ape etc, la care se adaug structura sa c"imico-fizic, cu elementele din care sunt alctuite toate aceste fpturi i elementele lor moleculare i submoleculare 2tomul, toate particulele din care este alctuit, cele dou fore care acioneaz la nivel subatomar 8fora slab, de atracie, i fora tare, de respingere dintre particule9 intr n categoria larg a #$)5n'ului -a fel ani)alele, nsumeaz nu numai speciile acestora ci ntreaga lor via anatomico-fiziologic, procesle bioc"imice care au loc n permanen la nivel celular, inclusiv cele genetice 2ctul creator i apoi proniator al lui *umnezeu se extinde de la procesele metabolice ale vietilor cele mai simple, cum ar fi viruii i bacteriile, pn la cele mai complexe structuri i procese specifice cortexului uman .oat paleta aceasta extrem de larg de fpturi este cuprins n termenul generic ani)ale O)ul, n sfrit, apare ca ncununare a ntregii creaii, a tuturor fpturilor, ceea ce trimite n primul rnd la existena sa personal, care l deosebete n mare msur de toate celelalte creaii ale lui *umnezeu 2ceast existen personal, de natur spiritual, prin excelen, nu este ns rupt de cea trupeasc, anatomico-fiziologic sau bio-c"imic, ci formeaz mpreun cu aceasta un ntreg cu dou planuri complementare de fiinare, sufletul i trupul 4n felul acesta el particip la o dubl ierar"ie, una exterioar, cealalt interioar !ea exterioar se refer la poziionarea sa fa #$)5n'ul i ani)alele din mediul su ncon&urtor, cea interioar la universul ntreg de microorganisme din propriul corp i la toate componentele metabolice ale acestuia, n absena crora nu ar putea supravieui
c. -artici"area omului la crea!ie "ri umelui
acor&area
-a o prim vedere poate s par surprinztoare participarea omului la actul creator, ns nu i pentru cretinul ortodox care se vede permanent inclus n lucrarea lui *umnezeu asupra lumii prin responsabilitatea pe care o are pentru aceasta 2ceast responsabilitate i este ncredinat omului c"iar din momentul crerii sale, odat cu primele cuvinte care i-au fost adresate n =enez 3,,J: K!retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supuneiE i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntulR% *up cum s-a artat mai sus, lucrarea creatoare a lui *umnezeu a fost finalizat n cazul fpturilor aprute n primele dou zile ale creaiei: lumina7zi, ntunericul7noapte, trie7cer, apa7mare i uscat7pmnt 2cordarea numelui nu reprezint o nfrumuseare a creaiei ci este parte a procesului creator, prin care !reatorul exercit controlul exclusiv asupra fpturilor respective 2ciunea creatoare a omului se concretizeaz n mai multe momente: a *umnezeu aduce animalele la om, pentru ca el s dea fiecruia un nume adecvat (at textul biblic, din =enez ,, 3B-,H: K*omnul *umnezeu, !are fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la 2dam, ca s vad
,3
Partea I:
cum le va numiE aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi 2dam 6i a pus 2dam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice N% *nd nume animalelor, 2dam exercit un control asupra lor i particip n c"ip creator la existena lor 2utoritatea creaional i aparine ns lui *umnezeu care aduce animalele la el A KN *omnul *umnezeu, !are fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la 2dam N% i care confirm validitatea numelui dat de om: Kaa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi 2dam % b +asul urmtor reprezint un nivel superior al procesului A omul d nume unui alt om: K(ar coasta luat din 2dam a fcut-o *omnul *umnezeu femeie i a adus-o la 2dam 6i a zis 2dam: Q(at aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea meaE ea se va numi femeie N% 4n acest fel lucrarea sa creatoare se extinde i asupra unei fiine personale, aflat pe acelai nivel existenial cu el nsui ! este vorba de o reciprocitate n aceast privin rezult indirect din comportamentul brbatului fa de femeie, prezentat n versetul urmtor: K*e aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup% Crmarea soiei nseamn o acceptare a autoritii, aceast implic ns lucrarea creatoare, ceea ce duce la ideea reciprocitii despre care vorbeam Firete c ne ntrebm ce se ntmpl cu dou categorii de fpturi, lumintorii i plantele, pentru care nu este prevzut acordarea numelui nici de *umnezeu nici de om) #ste vorba de o eroare a autorului inspirat) 0icidecumR 4n primul rnd trebuie remarcat c omului i se ncredineaz acordarea numelui i implicit o contribuie creaional derivat exclusiv n ce privete fpturile vii, animale de tot felul i ali oameni 4n cazul lumintorilor este apoi evident raportarea lor la dou fpturi-cadru anterioare, lumina7zi i ntuneric7noapte, care i primiser de&a numele de la *umnezeu .ot ce urmeaz de acum ncolo reprezint un detaliu i este supus competenei umane (mportant este n orice caz ca aceti atri s fie limpede subordonai lui *umnezeu, ca ei s fie inclui n zona creaturalului 4n ce privete plantele, ele reprezint forme evoluate ale pmntului, in de el i nu sunt incluse, potrivit gndirii biblice, n categoria viului, deci nu primesc nume de la om !a i n cazul atrilor notm c fptura lor cadru, pmntul, i primise de&a numele n care sunt cuprinse n mod esenial i ele 6i una dintre plante primise un nume de la *umnezeu A pomul binelui i al rului A ceea ce arat subordonarea lor clar fa de autoritatea exclusiv a !reatorului *in aceast perspectiv numele celorlalte plante reprezint un proces secundar pe care l va rezolva omul prin lucrarea sa sinergetic 2cestuia i se atribuie totui o anumit autoritate creaional asupra acestor fpturi prin atribuirea "ranei 'punnd aceasta abordm i ultimul aspect al lucrrii creaionale a omului c Fiecare fptur are un rost n cadrul creaiei pe care trebuie s-l mplineasc singure prin relaiile dintre ele Responsabilitatea pentru aceast mplinire revine omului, la rndul su c"emat s a&ung la mplinire pe parcursul unui proces despre care vom mai vorbi i care este subsumat sintagmei dup c"ip i asemnare Fiind vorba despre o lucrare procesual, nseamn c i responsabilitatea sa fa de fpturi se concretizeaz tot procesual, c acioneaz n mod diferit de la o etap la alta pentru ca ele s-i mplineasc menirea 4n felul acesta omul desfoar o activitate creatoare n raport cu sine nsui i cu celelalte fpturi, subordonat, firete, lucrrii dumnezeieti de fiecare clip
&. -artici"area -$m. tului la crea!ie

+are destul de ciudat, dac nu c"iar riscant, ca un text biblic fundamental s-i atribui unei fpturi prin excelen minerale un rol creator 6i totui aa ne informeaz ,,
referatul biblic n =enez 3,3,: K+mntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt % +mntul apare aici ca subiect activ, care, prin activitate proprie, face s apar felurite fpturi A plantele 0u i se poate contesta sub nici o form aceast funcie, cu o singur restricie, i aceasta ma&or #l nu desfoar aceast lucrare creatoare cu de la sine putere ci n urma unei porunci precise date de *umnezeu cu un verset naintea celui menionat: K2poi a zis *umnezeu: Q' dea pmntul din sine verdea N 6i a fost aa % *umnezeu este, fr ndoial, subiect absolut n acest caz i n toate situaiile posibile #l este cel care creeaz plantele 4ns nu se poate ignora faptul c i atribuie pmntului rolul de subiect secund #xact aceeai situaie se repet n cazul animalelor, =en 3,,<: K2poi a zis *umnezeu: Q' scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lorQ 6i a fost aa% Formularea este aici mai sintetic, n sensul c rolul de subiect al pmntului este prezent implicit, deoarece dup formularea poruncii la adresa lui urmeaz confirmarea K6i a fost aa% Repet ns c situaia este similar 0u pot fi nc"eiate aceste consideraii referitoare la rolul creaional al pmntului fr o trimitere la disputele dintre creaioniti i evoluioniti n legtur cu originea cosmosului i a vieii pe pmnt .extele acestea din =enez au fost folosite de ambele pri, fiecare dintre ele n folos propriu 'oluia corect este fr ndoial cea propus de 'f ?asile cel 5are, n sensul c trebuie s credem din toat inima c *umnezeu este creatorul universului, a tuturor fpturilor, el "otrte i modul n desfoar procesul creaiei, singur, folosindu-l pe om sau realitatea material a lumii 4n toate mpre&urrile el este ns subiectul absolut al actului creator
e. A#"ecte #tructurale )i rela!io ale ale crea!iei

4n nc"eierea acestor sumare consideraii asupra creaiei ne vom referi fugitiv la o problem care va fi tratat ceva mai pe larg n capitolul urmtor ; amintim de pe acum pentru c se refer la nsui coninutul actului creator, la procesul continuu care imprim lumii create caracterul ei specific Fpturile ca realiti triadice +rin actul creaiei *umnezeu instituie o realitate nou, ntr-un plan de fiinare complet diferit de al su, cum s-a mai spus +rocesul n sine reprezint n acelai timp o autocomunicare a 'a, ceea ce presupune i capacitatea fpturilor de a rspunde acestei interogaii creaionale pornind din propriul plan 2utocomunicarea se refer la cele trei structuri triadice pe care le-am identificat n cazul modurilor de fiinare ale sacrului i la interrelaionarea lor 4n consecin, vom regsi n fiecare fptur aceeai structur triadic i relaiile corespunztoare, adecvate, firete, planului de fiinare mundan Fiecare fptura va prezenta dou desc"ideri comunicaionale A prima triadE va realiza o comunicaie cu alte dou realiti comunicaionale A a doua triadE va prezenta trei moduri de fiinare distincte A a treia triad *e subliniat este aici faptul c cea de a doua triad reprezint actualizarea unor posibiliti comunicaionale eseniale i c ea face parte din identitatea fpturii respective 4n sensul acesta nu se poate vorbi niciodat pur i simplu de o fptur oarecare, indiferent care ar fi ea, ci de acea fptur n relaie cu alte dou 'tructurilor triadice menionate le corespund circuite relaionale specifice, constitutive pentru fiecare fptur n parte, fr excepie *ou dintre aceste sisteme relaionale se constituie n interiorul fpturii respective, potrivit autocomunicrii divine specifice actului creaiei 2stfel informaia specific fpturii respective circul ,:
Partea I:
de la i spre cele dou ieiri comunicaionale i este prelucrat n cadrul primei triade 8constituit, reamintim, din receptor de informaie, prelucrtor al ei i transmitor al informaiei prelucrate9 ; dinamic similar este postulat la nivelul celei de-a treia triade, ntre cele trei moduri de fiinare ale fpturii 8unicitate definit, pluralitatea structural definit specific primei triade i fiinarea nedefinit, asimilat terminologic na'urii9 !el de-al treilea circuit actualizeaz tot triadic cele dou posibiliti comunicaionale ale fpturii spre exterior Crmrind diferiii pai ai procesului creator s-a putut constata c fpturile se deosebesc ntre ele prin grade de complexitate diferit Cnele dintre ele, cum ar fi atri i ntregul regn mineral, se comport mai mult pasiv, n timp ce altele prezint o capacitate de aciune i de rspuns mai ridicat 4ntr-o ierar"ie ascendent de la simplu la complex ne referim la #lan'e, ani)ale i la oa)eni, despre care ni se descoper c au fost creai du#$ c/i#ul lui Du)nezeu ?om relua aceasta n capitolul urmtor, pentru moment subliniem ns c *umnezeu instituie la toate nivelele de complexitate a fpturilor acele structuri triadice i inter-relaionrile pe care le comport, n absena crora ele nu ar putea rspunde permanentei interogaii pe care o reprezint auto-comunicarea sa prin actul creaiei Caracterul sistemic al fpturilor triadice 'tructura triadic i relaiile triadice, constitutive amndou pentru orice fptur, de la cele mai simple la cele mai complexe pot fi nelese mai lesne cu a&utorul unui instrument epistemologic contemporan, aa numita .eorie =eneral a 'istemelor 8.='9, folosit astzi pentru cercetare n aproape domeniile cunoaterii .ermenul de baz cu care opereaz aceasta teorie A sis'e)ul nu reprezint n sine o inovaie, ci a fost folosit nc filosofii greci pentru a desemna un ansamblu de pri interrelaionate 4n felul acesta vorbim de un sistem al numerelor, un sistem filosofic, de o teologie sistematic etc #pistemologia modern a receptat acest sensuri i le-a mbogit att prin particularizare ct i prin generalizare, ambele ncadrate ntr-o g5ndire sis'e)ic$, care n vedere simultan att ntregul ct i elementele din care este alctuit 4n aceast nou accepiune sistem este orice en'i'a'e fizic$, )en'al$ sau 7ir'ual$* si)#l$ sau co)#le8$* (nzes'ra'$ s'ruc'ural cu ca#aci'a'ea de a #ri)i* #relucra %i 'rans)i'e infor)a-ie 2ctualizarea acestei capaciti structurale se realizeaz prin intermediul unor rela-ii cu alte sisteme Rezult de aici c att structura ct i relaionarea unui sistem sunt constitutive pentru acesta, din punct de vedere ontologic A nu poate exista un sistem care s nu fie relaionat cu cel puin un altul 4n cadrul unei astfel e relaii un sistem oarecare, s-i spunem sis'e)ul +, primete o informaie de la un alt sistem, sis'e)ul 9, o prelucreaz i o transmite aa, prelucrat, fie din nou sistemului 1, ca rspuns, sau unui al treilea, pe care l putem numi sis'e)ul C !u alte cuvinte, informaia provenit de la 1 a&unge invariabil la ! datorit unor cerine structurale, indiferent c 2 dorete s o transmit mai departe sau nu Relaionarea poate fi, la rndul ei, pasager sau stabil, ceea ce duce la constituirea unor sisteme mai ample, mai complexe, i ele pasagere sau stabile Cn sistem stabil este, de exemplu, familia, constituit prin relaionarea de durat a dou entiti distincte, un brbat i o femeie 4ntlnirile ntmpltoare a mai multor persoane, de pild ntr-un compartiment, n timpul unei cltorii cu trenul, duc i ele la constituirea unui sistem, care se dizolv ns n momentul n care trenul a&unge la destinaie *in cele spuse se poate vedea c ntr-un sistem complex toate componentele sale, le pute) nu)i subsis'e)e , se afl ntr-o necesar legtur, aa nct, indiferent de complexitate, informaia care provine de la un sistem oarecare a&unge s fie cunoscut tuturor celorlalte sisteme, i celor mai ndeprtate, i s le afecteze
,<
*in cele spuse mai sus despre caracterul triadic al fpturilor i despre sisteme este ct se poate de evident suprapunerea dintre cele dou modele de cunoatere 0e putem ntreba n acest caz, de ce mai este util aceast abordare epistemologic pentru problema creaiei) Rspunsul se impune de la sine, cu a&utorul unui raionament extrem de simplu: specific pentru teoria sistemelor este evidenierea interrelaionrii dintre sistemeE dac fiecare fptur triadic, indiferent de natura ei, este neleas ca sistem, atunci ea este n legtur cu cele nvecinate, aa cum sunt relaionate i sistemele !oncluzia obligatorie este la fel de simpl: toate fpturile din interiorul lumii create sunt legate direct sau indirect unele de altele, aa nct tot ce se ntmpl uneia dintre ele are repercursiuni asupra tuturor, respectiv asupra fiecreia n parte =ndirea sistemic pune foarte limpede n eviden aceast realitate, o scoate din zona teoreticului i o plaseaz n cea a realitii imediat perceptibile '-ar putea crede c aceast constatare nu aduce nici dect un prea firav plus de cunoatere, ns impresia este neltoare !onsecinele legturii universale dintre fpturi devine extrem de limpezi la pentru toate momentele eseniale din istoria omului, aa cum ne sunt descoperite de 'fnta 'criptur: pentru existena sa paradisiac, pentru cderea i restaurarea sa (maginea alturat ilustreaz acest aspect, n sensul c impulsul informaional provenit de la fptura F1 atinge i afecteaz orice alt fptur din F1 lume, o numim aici Fn, prin intermediul multor alte fpturi +erspectiva sistemic ne d astfel posibilitatea 1 de a nelege n mai mare msur corelarea universal a tuturor fpturilor create de *umnezeu, unitatea F3 Fn F2 interrelaionat a creaiei alctuit din nenumrate elemente Circula!ia i (orma!iei 2r mai fi de adugat c n aceast 1 tre interrelaionare universal sunt incluse toate cele trei ($"turi moduri de fiinare a fpturilor, cele dou definite A unic individual i multipl ca orientare spre exterior - i cea nedefinit *ac primele dou sunt uor de neles n cadrul acestei interrelaionri sistemice deoarece este accesibil observaiei repetabile, cea din urm, interrelaionarea fiinrii nedefinite este greu de sesizat n afara experienei individuale *ificultatea observaiei nu trebuie s duc ns la desconsiderarea acestei inter-relaionri despre care dau mrturie experienele mistice de pe toate meridianele spiritului 2firmarea ei este extrem de important din perspectiva filosofiei cretine a religiei, pentru a nelege moduri eseniale de exprimare a religiosului n spiritualitatea asiatic
III. E/ISTENA -ARADISIAC0

Referatele asupra genezei lumii din cartea cu acelai nume lmuresc aspectele eseniale ale existenei, n aa fel, nct cei care le cunosc i i le nsuesc s neleag sensul propriei viei, aa cum se raporteaz ea la *umnezeu i la lume, s neleag rostul lumii n care triesc potrivit menirii ei +rimul pas l reprezint nvtura despre *umnezeu nsui, lmurit, ct se poate pentru nelegerea omeneasc, n descoperirea dumnezeiasc din 0oului .estament i din 'fnta .radiie 2l doilea pas l-a reprezentat nelegerea lucrrii creatoare a lui *umnezeu, urmtorul se ndreapt spre relaiile care exist ntre *umnezeu i fpturi n urma creaiei #le se concretizeaz n viaa paradisiac a omului, esenial pentru nelegerea locului actual ,@
Partea I:
al omului n univers, pentru c indic principalele repere ale vieii omeneti, raportat la *umnezeu i la lume, i pentru c permite o apreciere lucid a propriei noastre existene n raport cu criteriile pe care le stabilete ea *oresc s subliniez n acest context importana excepional a existenei paradisiace a omului, care nu poate fi ignorat nici o clip ci necesit, dimpotriv, o permanent reflexie asupra ei 2a cum se prezint analizei, ea pare o existen strict ideal, ndeprtat de cea real a vieii fiecruia dintre noi 5ai are n acest caz un sens cunoaterea ei, att ct este posibil) !u siguran c da, pentru c ea reprezint valoarea nominal la care ne raportm n permanen i de care trebuie s ne i apropiem, n cele din urm +e de alt parte, doar cu a&utorul ei poate fi neleas viaa aceasta real, care ne este att de familiar ; mulime de aspecte ale propriei viei, de sentimente, impulsuri, elanuri, temeri, nu pot fi nelese n contextul ei ci doar prin raportare la aceste nceputuri ale fiinrii omului, aa cum sunt prezentate n referatele biblice asupra creaiei 2m putea spune c pentru a nelege prezentul i viitorul, trebuie s ne cunoatem trecutul i s ne raportm permanent la el !onvingerea aceasta c trecutul este c"eie de nelegere a prezentului i mi&loc de vindecare a lui nu este specific doar cretinismului ci existenei universale a omului, dup cum a afirmat n repetate rnduri 5ircea #liade, n mod special n Mitul eternei re ntoarceri 3J (deea aceasta se regsete i n teoria ar"etipurilor avansat de !arl =ustav Iung n contextul vieii psi"ice a omului modern 3B 4n cele ce urmeaz ne vom opri pentru nceput asupra cadrului ei structural, respectiv asupra dublei orientri constitutive ale oamenilor, spre *umnezeu i spre lume, asupra nzestrarea lor pentru aceste orientri, pentru ca apoi s poposim asupra relaionrii omului cu *umnezeu i cu lumea 4n acest ultim context vom aborda, foarte succint, i dinamica c"ip A asemnare, care-l evideniaz pe omul singular ca existen teocosmic, inclus n mod necesar ntr-un spaiu teo-cosmic mpreun cu ceilali oameni i cu celelalte fpturi n mi&locul crora triete .oate consideraiile referitoare la existena paradisiac a omului se ntemeiaz pe lucrarea nencetat a *u"ului 'fnt asupra creia ne vom opri mai nti
2. Lucrarea Du,ului S(. t 3 temeiul e4i#te !ei "ara&i#iace

.ot ce se spune despre viaa omului n +aradis i afara lui are ca punct de plecare lucrarea premergtoare a lui *umnezeu, a *u"ului 'fnt 0e vom referi, de pild, la orientarea fpturilor, inclusiv a omului, spre *umnezeu i spre lume #a es precedat ntotdeauna de o lucrare a lui *umnezeu, de o interogaie venit din partea lui, fa de care orientarea omului, ntr-o direcie sau alta, reprezint un rspuns 2ceast situaie este relativ lesne de neles dac privim retrospectiv la mecanismul acordrii numelui de ctre om i trebuie receptat ca o realitate universal, care trebuie perceput ca atare n credin, c"iar i atunci cnd evidena ei nu se impune de la sine #nunul acesta nu trebuie privit doar n perspectiva lucrrii creatoare a lui *umnezeu, prin care sunt introduse fpturile n fiinare, ci i a tuturor momentelor care configureaz existena lor 2cest tip de lucrare este asociat lucrrii proniatoare a lui *umnezeu, n care nu vedem o purtare de gri& de la mic sau mare distan ci o susinere permanent a fpturii n existen, clip de clip 2m putea spune c dac n
A se 5edea n mod special Mircea Eliade, ESEU0I& 1itul eternei re2ntoarceri3 1ituri4 vise i mistere, Eidutra Ftiini*ic, 3ucureti, 1 1. 1 =. A. /un), 5n lumea arhetipurilor, /urnalul @iterar, 3ucureti 1 !.
1:
,D
cazul unei fpturi oarecare ar disprea, pre de o clip, susinerea aceasta din partea *u"ului 'fnt, ea ar iei pur i simplu din planul existenei, fr s las vreo urm oarecare 2ceast afirmaie este valabil n egal msur pentru cea mai mic particul subatomic imaginabil, pentru orice animal, pentru orice munte, pentru sistemul nostru solar, pentru o galaxie sau suma tuturor galaxiilor #ste valabil pentru fiecare om n parte, pentru orice colectivitate D umane, fie c este vorba de o familie, de o localitate, de omenirea ntreag -ucrarea universal a *u"ului 'fnt, la care ne referim, se concretizeaz n toate timpurile, deci i n timpul paradisiac i n cele ce i-au urmat pn n prezent, i 3 se pliaz pe condiiile concrete de via ale omului +e F parcursul acestor consideraii ne vom referi la mpre&urri D S *umnezeu foarte diferite ale existenei omului, unele vor fi pozitive, F S Fptura altele negative, ns ntotdeauna va fi prezent lucrarea 3 S -umea *u"ului 'fnt, att la nivelul susinerii omului n existen, Dubla orien'are cons'ict i la cel al mplinirii menirii sale n aceast lume #a se 'u'i7$ a 'u'uror f$#'urilor va adapta fiecrei situaii n parte, n funcie de nevoile imediate sau de durat ale omului, ns nu va disprea niciodat 4n toate mpre&urrile existenei lucrarea despre care vorbim este prezent, potrivit cuvntului revelat care ne spune de la bun nceput c K*u"ul lui *umnezeu plutea deasupra apelor% 2ceast Kplutire% ec"ivaleaz cu prezena activ a *u"ului, despre care nu ni se spune c ar fi fost specific exclusiv creaiei sau c ar fi fost suspendat vreodat *in acest motiv ne vor referi tot mereu la ea, c"iar i n momentele de maxim precaritate ale umanului
5. Orie tarea co #tituti+$ a tuturor ($"turilor #"re Dum e%eu )i #"re lume
Referatele asupra creaiei arat c fiecare fptur este nzestrat de la bun nceput cu o dubl orientare, una spre *umnezeu i alta spre -ume 4n figura de mai &os fptura 8F9, indiferent care ar fi ea, este reprezentat sub forma unui dreptung"i, cele dou sgei indic dubla orientare a fpturii, n timp ce ma&uscula * l indic pe *umnezeu, iar ma&uscula - lumea *ou aspecte trebuie reinute neaprat aici, i anume faptul c este vorba de toate fpturile i c cele dou orientri sunt constitutive "ni#ersalitatea du$lei orientri +unctul de plecare al consideraiilor care urmeaz l reprezint orientarea tuturor fpturilor spre lume 0e oprim mai nti asupra ei pentru c este de domeniul evidenei 6tim foarte bine din proprie experien c nu exist nici un obiect, nici o fptur, care s fie izolat de toate celelalte Realizm n crescnd msur c toate obiectele sunt interconectate, nu exist nici unul care s existe ntr-o singurtate absolut 0e putem imagina un obiect oarecare plasat n vid, i aici el se raporteaz la pereii recipientului n care se realizeaz vidul 2m putea spune c"iar c fr orientarea spre lume fpturile, indiferent care ar fi ele, nici nu ar putea exista .oate aprecierile de mai sus sunt valabile i pentru oameni 0u exist omul care s triasc ntr-o singularitate absolut 4n primul rnd n virtutea necesitilor sale metabolice A ntreruperea relaiilor cu lumea ec"ivaleaz cu ntreruperea circuitului metabolic al trupului su, cu moartea 4ns i din punct de vedere spiritual nu este posibil o astfel de scurt-circuitare, pentru c refuzul de a include lumea n ,G
Partea I:
circuitul vieii spirituale ec"ivaleaz cu o moarte spiritual 0u exist om cruia s-i lipseasc orientarea intenionat sau neintenionat spre ali oameni, spre alte fpturi, spre lume ;rientarea fpturilor spre *umnezeu nu este la fel de evident ca cea spre lume, ns oamenii religioi o percep cu acuitate din proprie experien #a pare, de altfel, mai uor de explicat n cazul oamenilor #ste oare la fel de real i n cazul celorlalte fpturi) !u siguranR *in referatele asupra creaiei rezult cu claritate c *umnezeu le-a introdus n fiinare, n privina aceasta totul este limepde -a fel de cert este ns i comunicarea lor ulterioar cu #l, pentru c altminteri nu ar putea aprecia despre cteva dintre fpturi c sunt bune i despre ele toate c sunt Kbune foarte% #le sunt n permanen sesizabile pentru el, i transmit informaii despre ele nsele, sunt toate orientate spre el 2ceast orientare spre *umnezeu este mult mai evident n cazul omului, n mare parte datorit faptului c ntregul su traseu n existen este determinat de modul n care actualizeaz aceast dimensiune a fiinrii sale .rebuie s subliniat faptul c aceasta nu dispare nici n cele mai ntunecate momente ale vieii, aici m refer, firete, la cderea n pcat *ialogul omului cu *umnezeu dup cdere i ntreaga istorie a mtuirii, aa cum este descoperit n 'fnta 'criptur, demonstreaz c, indiferent de circumstane, orientarea despre care vorbim nu este niciodat invalidat Din cele s#use )ai sus se #oa'e 'rage concluzia c$ 'oa'e f$#'urile in'roduse de Du)nezeu (n e8is'en-$* de la cele )ai si)#le la cea )ai co)#le8$ care es'e o)ul* #rezin'$ dubla orien'are enun-a'$ aici* s#re Du)nezeu %i s#re lu)e.
Caracterul constituti# al du$lei orientri !el de-al doilea aspect la care ne referim este caracterul constitutiv al celor dou orientri *in cele spuse despre orientarea spre lume rezult oricum i caracterul ei constitutiv 'e poate afirma acelai lucru despre orientarea spre *umnezeu) 0u este infirmat o astfel de presupoziie de existena unui mare numr de oameni necredincioi sau de oameni care pretind c sunt credincioi, dar acioneaz mpotriva principiilor propriei credine, dnd senzaia c le neag) 4ntrebri dificile, care nu ne fac ns s renunm la acest enun #l se bazeaz, pe de o parte, pe universalitatea sentimentului religios, pe faptul c toi oamenii, primitivi sau foarte sofisticai, prezint un comportament de tip religios, mai mult sau mai puin pregnant, care corespunde unei astfel de orientri +entru a afirma dincolo de orice dubiu i contrar obieciilor amintite caracterul constitutiv al orientrii spre *umnezeu ne raportm, pe de alt parte, la textul scripturistic n care gsim aceste desluiri #ste vorba de un text de nceput n care sunt descoperite trsturi perene ale omului, ale relaiei sale cu *umnezeu i cu lumea *esluirile despre care vorbim se refer la dou situaii exemplare A cea a omului paradisiac i cea a omului post-paradisiac, czut, care prezint condiia uman ncepnd de atunci pn la sfritul timpurilor *ac orientarea spre *umnezeu este ct se poate de fireasc pentru omul paradisiac, persistena ei n cazul celui czut are un caracter paradigmatic .extul 'f 'cripturi ne arat c aa cum omul actualizeaz orientarea sa spre *umnezeu i dup cdere, tot aa o va face n orice alt mpre&urare 4n consecin ea este constitutiv
6. Ca"acitatea #tructural$ &e a comu ica cu Dum e%eu )i lumea
,J
4n cele ce urmeaz dorim s adncim anumite aspecte legate de dubla orientare constitutiv a omului, pentru a putea nelege temeiul existenei sale ca fiin religioas i ca fiin comunicaional n interiorul lumii ?om relua unele dintre problemele abordate de&a n subcapitolul anterior, privindu-le ns din perspectiva structurilor i relaiilor specifice fiecrei fpturi n parte i a ansamblului fpturilor +entru nceput ne vom opri asupra unor consideraii de natur structural a. Du$la orientare ca dat structural ;rientarea constitutiv a fpturilor spre *umnezeu i spre lume are ca temei structura pe care au primit-o prin creaie 2vem n vedere posibilitatea unei entiti oarecare de a avea dou moduri de fiinare distincte i simultane ?reme de aproape dou mii de ani s-a crezut c simultaneitatea unor moduri de fiinare clar i ireductibil distincte este posibil doar n cazul lui *umnezeu 2ceasta pentru c, pe de o parte, experiena curent universal nu cunoate o astfel de posibilitate, iar, pe de alta, pentru c ea a fost revelat n contextul fiinrii lui *umnezeu n 'f 'criptur a 0oului .estament i n 'f .radiie, respectiv n formulrile dogmatice ale primelor dou sinoade ecumenice *escoperirile lui 2lbert #instein n legtur cu fiinarea ondulatorie i corpuscular 8fotonul9 a luminii i cele ale -ouis de 1roglie, n ce privete simultana fiinare ondulatorie i corpuscular a fiecrei particule elementare din care este alctuit universul material n care trim i din care facem parte n aceast dimensiune a fiinei noastre, arunc o lumin net diferit asupra ntregii probleme #le demonstreaz c formularea dogmatic nu a descoperit doar felul n care ni se nfieaz sacrul ci a i anticipat cu 3DHH de ani aproape o informaie care se aplic tuturor componentelor subatomice ale lumii 4n aceast nou constelaie cognitiv simultaneitatea a dou moduri de fiinare nu reprezint n lumea material o excepie ci o lege universal pe un anumit nivel al acesteia !oncomitena a dou moduri de fiinare absolut distincte n cazul uneia i aceleiai entiti existeniale nu este epuizat de nivelul sub-atomar al lumii materiale ci se poate constata i n cazul dublei orientri a tuturor fpturilor, inclusiv a oamenilor ;rientarea noastr spre celelalte fpturi ale lumii este aa de fireasc, nct nu mai struim asupra ei: suntem pri componente ale lumii, nu putem fi separai de ea, mprtim cu toate celelalte fpturi aceeai condiie creatural, aceeai finitudine, la fel ca ele ne natem ca s murim cndva *ifer orientarea spre *umnezeu de aceast realitate nou aa de familiar, nct s putem vorbi, n raport cu #l, de un mod de fiinare absolut distinct) 0e-am obinuit s vorbim aa de frecvent despre *umnezeu, nct nici nu mai realizm c vorbim despre o realitate cu totul diferit de a noastr 4l introducem aa de mult n universul nostru, nct nu ne mai dm seama c este cu totul diferit de #l !redina noastr ne spune ns c este radical diferit, c ntre lumea aceasta i #l exist un abis ontologic care nu a fost depit dect o singur dat, prin 4ntruparea *omnului (isus /ristos 2ceasta nseamn c i fiinarea fpturilor n raport cu el este radical diferit fa de cea n raport cu alte fpturi *iferena structural de fiinare este puin vizibil n cazul fpturilor necuvnttoare, mai ales pentru noi, cei ce trim sub semnul pcatului, ns este afirmat ca atare de Revelaie n cazul omului i este resimit de acesta n existena sa religioas cotidian #l o sesizeaz ns i n privina fpturilor prin reflexie, dup cuvntul 'f +avel din #pistola ctre Romani, 3,,H: K!ele nevzute ale -ui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturiN% 0u ne rmne dect s constatm c dubla orientare a omului i a tuturor fpturilor, spre *umnezeu i spre lume, reprezint o premis a existenei creaturale, indiferent de nivelul de complexitate al creaturilor la care ne referim
,B
Partea I:
$. %n&estrrile comunicaionale ale fpturilor. +rin creaie fpturile n general i oamenii n special nu primesc doar o dubl orientare structural, ci i capaciti comunicaionale specifice, asociate de 'f +rini, cum ar fi 'f Iustin 5artirul sau 'f ?asile cel 5are, conceptului de cuvnt seminal sau raiune seminal 2ceste nzestrri sunt anterioare experienei individuale ale fiecrui om i fac posibil o cunoatere a#rioric$20 4n ce privete orientarea spre fpturi, i n mod special spre ceilali oameni, 'f ?asile se refer la capacitatea omului de a-i iubi aproapele, pe care o explic astfel: K6i drept urmare a seminei pe care *umnezeu a pus-o n noi, el cere i fructele cnd zice : Kporunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul%8(oan 3:,:<9 %,3 2pare aici, dup cum se vede, o nzestrare special, primit de om de la *umnezeu prin creaie, de a-i iubi aproapele 4n argumentarea sa toate poruncile dumnezeieti pot fi ndeplinite datorit existenei unui cuvnt seminal, unei Kspecializri% comunicaionale pe care o primete omul ntr-o direcie sau alta 2ceste nzestrri specifice i permit omului s comunice cu fpturile nensufleite i cu ceilali oameni 4n egal msur caracterizeaz i relaiile dintre fpturi, care nu se pot constitui dect n anumite limite structurale, corespunztoare nzestrrii primit de fiecare fptur n parte n momentul introducerii sale n existen de ctre !reator !eea ce-l singularizeaz pe om de celelalte fpturi este nu neaprat raionalitatea sa - exist numeroase cercetri de etologie 8etologia este tiina care studiaz comportamentul animalelor9 care pun n lumin o surprinztoare raionalitate la nivelul animalelor A ci posibilitatea sa de a fi n comuniune personal cu *umnezeu 4ns i aceast capacitate se datoreaz nu unei nsuiri cu caracter general, ci unei nzestrri absolut particulare pe care a primit-o cu aceast destinaie atunci cnd a fost 7 cnd este creat 'f ?asile afirm, astfel, c iubirea fa de *umnezeu nu se poate nva, ci apare n virtutea unei nzestrri primite prin creaie: K(ubirea de *umnezeu nu se poate nva deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea 8facultatea9 de a-i nsui iubirea% ,, !ontinund n acelai fel, el explic: K8*umnezeu9 N l-a nvrednicit de cunoaterea sa% ,: 'ubliniem tocmai n aceast privin c orice comuniune cu *umnezeu, cu modurile sale de fiinare la care ne-am referit, nu este posibil dect pe baza acestor nzestrri speciale, acestor raiuni seminale, care sunt prezente n fiecare om din momentul creaiei sale i care sunt activate n primul rnd prin lucrarea *u"ului 'fnt, deci atunci cnd dorete #l, i prin lucrarea sinergetic a omului Realitatea acestei nzestrri particulare pentru comuniunea cu *umnezeu este pus n lumin de tiinele neurologice, n msur s localizeze anumite zone cerebrale specializate pe legtura cu *umnezeu, att n planul definit al comuniunii personale prin rugciune i via liturgic, ct i n cel nedefinit al comuniunii prin meditaie i contemplare mistic ,< . s p e c t e ca n t i t a t i v e 2 n 6e s t r r i l o r i a le c o m u n i u n i i 4nzestrrile comunicaionale amintite mai sus reprezint nite potenialiti specifice c/i#ului lui *umnezeu n om pe care acesta este c"emat i c"iar s le actualizeze n procesul ase)$n$rii 2stfel suntem nzestrai cu darul vorbirii, cu potenialitatea
4ermenul a"riori pro5ine de la Immanuel Gant i desemnea7 la el cunoaterea anterioar e#perienei, spre deose%ire de cea a"#teriori, care re7ult din e#perien. "1 2*.9asile cel Mare, 0egulile 1ari, 023 1:, p."". "" I idem, p.""&. "' I idem, p.""'. "! =*. AndreH IeH%er), Mar- Ro%ert $aldman, "um ne schim Dumne6eu creierul, =urtea 5eche, 3ucureti "&& .
"&
:H
vorbirii, dar dac nu o actualizm, dac nu facem uz de acest dar la timpul potrivit, pare-se pn la doi A trei ani, nu vom mai putea vorbi niciodat, ceea ce face imposibil umanizarea noastr 2ctualizarea acestor posibiliti poate trece prin numeroase etape ascendente, poate atinge uneori performane pe care nici nu ni le putem imagina #xemplele n aceast privin sunt numeroase, amintesc doar cteva: copilul cu dotri excepionale de actualizare care cnt la cinci ani la un instrument cu virtuozitate sau termin un doctorat la noua aniE alergtorul care coboar sub zece secunde pe suta de metriE fiecare dintre noi care-i depete posibilitile ntr-un anumit domeniu (ndiferent de ct de mare ar fi performana, exist anumite limite care nu pot fi depite nicicnd, orict de mare ar fi efortul fcut 2ceasta datorit faptului c omul este o fiin limitat, ca toate celelalte fpturi *in acest motiv putem aprecia c finalitatea omului este de a-i actualiza la maximum aceste potene, adic pn la limita lor superioar, att n ceea ce privete comuniunea sa cu *umnezeu ct i pe cea cu lumea
7. Rela!iile omului cu Dum e%eu )i #$ cu lumea.

*e la bun nceput trebuie remarcat faptul c orientarea spre lume nu poate fi nicidecum separat de cea spre *umnezeu i invers, ns pentru a nelege mai bine realitile la care ne referim le vom aborda separat, pornind de la relaiile cu lumea, deoarece cele cu *umnezeu se realizeaz n parte i prin intermediul acestora 4n final vom reveni asupra legturii dintre cele dou tipuri de relaii creaiei facerea omului apare la sfritul procesului creator, ceea ce i-a determinat pe 'finii +rini s vad n el o ncununare a creaiei +oziionarea sa la finele lucrrii creatoare a lui *umnezeu i confer relaii particulare cu toate celelalte fpturi, pe care le nglobeaz n nsi structura sa 4nsui numele primului om A 2dam S Kpmnt% n ebraic A indic apartenena sa indubitabil la ntregul univers fizico-mineral, n care gndirea semitic include i plantele, dup cum s-a vzut atunci cnd s-a vorbit despre crearea acestor fpturi !omponenta aceasta a propriei realiti corporale este evident prin nsi structura corpului nostru, compus din atomi de diferite feluri, din elemente fr de care nu am putea tri *up cum se tie, bolile de care sufer oamenii se datoreaz n mare msur carenei unui anumit element sau prezenei sale n exces *incolo de acest aspect, referatul biblic atrage atenia asupra unei poziii dominante a omului fa de toate fpturile de acest fel prin nsi "rana care i se acord imediat dup facerea sa 8=en 3,,B9 Q(at, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el 2cestea vor fi "rana voastr % .extul acesta are un foarte vizibil sens alimentar, ceea ce este de ateptat, pentru c este vorba de o component vital a existenei noastre *incolo de aceasta el are i un sens mai profund, indic anumite relaii ale omului cu universul fizic, din care fac parte i plantele, potrivit modului de a gndi al vec"ilor evrei 4n aceast situaie, ncredinarea celor mai nobile plante omului ec"ivaleaz cu autoritate asupra pmntului 8i animalelor li se ncredineaz ca "ran iarba cmpului, ceea ce indic tot un fel de control, dar inferior celui exercitat de om9
a. 'mul (n raport cu fpturile lumii 4n referatele asupra
:3
Partea I:
4n raport cu animalele superioritatea omului se face remarcat c"iar din primul moment al crerii lor, prin "rana care li se atribuie, dup cum s-a artat 2cordarea numelui, despre care s-a vorbit de&a, confer ns acestei superioriti o valen n plus 2rtam la momentul respectiv c numele nu reprezint doar un apelativ, un mi&loc de identificare a unei anumite fpturi n raport cu alta, ci, pe lng aceasta, indic o autoritate efectiv, ncredinat n acest caz omului de *umnezeu asupra animalelor +rin intermediul acestora i asupra acelor zone ale pmntului asociate cu iarba cmpului, ncredinat animalelor ca "ran 2utoritatea omului paradisiac asupra animalelor o completeaz astfel i pe cea asupra tuturor fpturilor asociate pmntului Relaiile de ansamblu ale omului cu toate fpturile sunt cuprinse ns n porunca prim 8=en 3,,J9 care i se adreseaz i care i pstreaz valabilitatea pn la sfritul veacurilor: Q!retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supuneiE i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntulR% +orunca aceasta a stpnirii nu este sinonim cu autoritatea bunului plac ci cu responsabilitatea fa de *umnezeu pentru bunul mers al tuturor acestor fpturi 2cest mod de a privi raporturile noastre cu toate celelalte fpturi din univers ne duce la reflexii obligatorii asupra relaiilor omului cu *umnezeu
$. Relaiile omului cu sine (nsui Relaiile comunicaionale ale omului cu lumea n ansamblul ei sunt valorizate la maximul prin comuniunea sa cu sine nsui i cu ceilali oameni 4n fiecare situaie se va regsi aceeai structur triadic, cu numeroase nuanri, firete +rimul aspect asupra cruia ne oprim este comuniunea fiecrui om cu sine nsui 6i aici pot fi identificate cel puin dou triade eseniale ,@ Cna dintre ele o percepem n plan psi"ofizic i este constituit din eul nostru contient, din distanarea sa fa de sine nsui n planul contiinei i din dimensiunea incontient a fiinrii !ea de a doua din acelai eu contient, distanarea fa de sine nsui i realitatea anatomico-fiziologic a propriei persoane .oate elementele primei triade sunt menionate de 'f +avel n capitolul G al #pistolei ctre Romani, dup cum se poate vedea din versetele 3B-,H: K3B !ci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc ,H (ar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine % 2utorul apare aici distanat fa de propriul eu acional, aa cum suntem toi ori de cte ori analizm propriile aciuni +e lng aceste dou instane ale eului, cel acional i cel reflexiv, apare i o a treia, incontientul, subsumat pcatului i care domin cele dou euri #ul incontient apare ca o realitate nedefinit, care nu se supune dect n parte controlului eurilor contiente, a celui volitiv i a celui reflexiv 'emnificaia acestei instane este subliniat i de canoanele date de unii 'f +rini pentru ndreptarea pctosului pentru ceea ce a svrit 2stfel, n momentul n care 'f ?asile cel 5are oprete femeia care a avortat zece ani de la mprtanie, are n vedere faptul c att este necesar ca s se vindece, respectiv ca eul ei incontient s se supun n aceast privin controlului eurilor contiente ,D .rimiterile la 'f +avel i la 'f ?asile sunt suficiente pentru a ilustra excepionala semnificaie a acestei prime
0e ln) cele dou ar mai putea *i anali7ate i altele, care sunt cuprinse ns oarecum n acestea. Iat, spre e#empli*icare, o a treia, constituit din cele dou euri suprapuse ntr-un sin)ur element, din eul incontient i realitile anatomico-*i7iolo)ice la care ne-am re*erit. "< Iat cu5intele canonului " al 2*.9asile cel Mare, re*eritoare la >uciderea meteu)it a *tului? Ja5ortK+ >;,ar nu tre%uie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de 7ece ani, dar 5indecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.? 0ocina este speci*ic celor dou euri contiente. A se 5edea n acest conte#t 0r. 0ro*. ,r. Ale#andru Aherasim, %rgani6area penitentei potrivit canoanelor S7antului 8asile cel 1are , =restin(rtodo#.ro
".
:,
relaionri n perspectiva vieii morale a omului, respectiv a mplinirii poruncilor, la care ne vom referi mai trziu 4n cazul celei de a doua triade la care dorim s ne referim primele dou elemente ale acesteia sunt formate din cele dou euri i realitatea anatomicofiziologic a corpului nostru Realitatea structural constituit n acest fel este extrem de familiar fiecrui om, cel puin pn la un anumit punct, respectiv pn acolo unde suntem capabili s percepem n mod direct semnalele propriului corp 6i aceast triad este la fel de semnificativ pentru nelegerea modului n care se poziioneaz omul n lume pentru ca aduce n prim plan responsabilitatea sa fa de propriul corp, neles ca fptur a lui *umnezeu pe care trebuie s o duc la mplinire .ocmai prin asumarea acestei responsabiliti se distaneaz cretinismul de tendinele mani"eice care amenin practicile ascetice din alte religii dect cea cretin 8ceea ce nu nseamn c astfel de exagerri nu ar putea s apar i n rndul cretinilor, cum s-a vzu n cazul bogomililor, de exemplu9
c. Relaiile omului cu Dumne&eu 'e pune ntrebarea: de ce nu vorbim mai nti despre ele i doar apoi despre cele cu lumea, din moment ce #l se afl n centrul universului i nu lumea) 2cest mod de a privi lucrurile este n sine &ustificat i corespunde ponderilor ontologice pe care le mrturisim, ns am recurs, totui, la aceast succesiune pentru c noi l percepem pe *umnezeu n cadrul fiinrii noastre n interiorul lumii 8intra-mundane9 i trebuie s ne referim nti la aceasta pentru a putea vorbi despre relaiile cu #l *e la bun nceput remarcm faptul c referatele biblice asupra creaiei ne prezint dou feluri fundamentale i inter-conectate de relaii ale omului cu !reatorul su, i anume o comunicare7comuniune direct i una prin intermediul vieii sale n interiorul lumii 0e vom ocupa de fiecare dintre ele n parte, nu ns nainte de a face o precizare asupra creia vom reveni: cele dou sunt egale valoric, comuniunea direct nu este specific doar +aradisului iar cea indirect vieii omului dup cderea n pcat 2mndou apar nc la nivel paradisiac i continu i n viaa postparadisiac a protoprinilor i a urmailor lor de pretutindeni
" o m u n i u n e a d i r e c t . !omuniunii directe i se mai poate spune comuniune dialogal sau fa ctre fa 2a cum indic i numele, este o comunicare nemi&locit, n care *umnezeu i vorbete omului i acesta i rspunde, motiv pentru care este dialogal ; ntlnim, de exemplu, n momentul n care !reatorul i adreseaz omului prima porunc 8=en 3, ,J9, despre care s-a mai vorbit: Q!retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supuneiE i stpnii peste N tot pmntul% 'e observ n c toate cuvintele evideniate cu litere cursive sunt verbe la persoana a doua plural, specific oricrei structuri dialogale 'imilar este structura dialogal n cea de a doua porunc direct dat omului n =en ,, 3D-3G: K*in toi pomii din rai poi s mnnci, (ar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreitR% *iferena const n faptul c aici se folosete persoana a doua singular, datorit faptului c n acel moment exist doar un singur om A 2dam +ersoana a doua singular este ns i ea, fr ndoial, specific dialogului 5ult mai pregnant este structura aceasta pe parcursul convorbirii dintre *umnezeu i om din capitolul al treilea, pentru c aici apar cu toate claritatea dou persoane, condiia oricrui dialog deplin conturat Firete c ea apare dup nclcarea poruncii, dup deteriorarea ontologic a omului, ns acesta se gsete nc n +aradis, beneficiaz nc de condiiile de comunicare ale acestuia (at un exemplu specific 8=en :, B-3H9 pentru situaia dialogal la care ne referim: K6i a strigat
::
Partea I:
*omnul *umnezeu pe 2dam i i-a zis: Q2dame, unde eti)% Rspuns-a acesta: Q2m auzit glasul .u n rai %
Aici ar tre%ui poate re*lectat puin asupra modlului n care se aude cu5ntul lui ,umne7eu. 6n %milii la "artea Facerii 2*ntul Ioan Hrisostom se ntrea% cum este posi%il ca ,umne7eu, care este duh, s i se adrese7e omului cu aButorul unor cu5inte percepti%ile n uni5ersul material al acestuia. Rspunsul su este simplu+ ,umne7eu i se adresea7 omului n contiin, deci n partea sa spiritual i tot de acolo pornete i rspunsul omului."1 8irete c": am putea ar)umenta, mpreun cu 2*.=lement Ale#andrinul n Stromatele sale, c, dac dorete, ,umne7eu, care este creator nu doar al oamenilor ci i al miBloacelor lor de e#primare, poate crea n uni5ersul material i entitile sonore corespun7toare unor cu5inte pe care au7ul omului s le sesi7e7e.
!omuniunea direct este n acelai timp fa ctre fa, expresie prin care se sugereaz o relaie translogic ntre om i !reatorul su 0u gsim n referatele asupra creaiei referiri pozitive la adresa acestei forme de comuniune, ni se spune ns n =en :, J c 2dam i femeia lui KN sau ascuns de faa *omnului *umnezeu% Firete c Kascunderea% aceasta nu poate fi dect iluzorie, ns este evident c omul se refuz unei anumite forme de comuniune Faa presupune ntotdeauna vzul, sinonim n toate regiunile spirituale cu o cunoatere translogic, cu trimitere direct la fiinarea nedefinit a omului i a lui *umnezeu 0u ntmpltor unele dintre cele mai vec"i scrieri religioase ale omenirii au ca reper terminologic tocmai acest radical indo-european vd A ?edele ,B *e altfel necunoaterea, lipsa cunoaterii, orbirea spiritual este circumscris n aceeai familie de cuvinte: a7:dia, ec"ivalent cu lipsa cunoaterii profunde, care l face pe om s alunece dinspre fiin spre posesiune, a&ungnd astfel avid A termenul romn este de origine indo-european #ste vorba de acea cunoatere interioar pe care o pune #minescu n 'crisoarea a (((-a la originea unei mari viziuni: KCn mprat dintre aceia ce domnesc peste vreo limb, 7 !e cu a turmelor pune a lor patrie i-o sc"imb, 7 -a pmnt dormea inndu-i cpti mna cea dreapt 7 *ar oc"iul nc"is afar nuntru se deteapt 7 ?ede cum din ceruri luna lunec i se coboar 7 6i se apropie de dnsul presc"imbat n fecioar %:H !omuniunea fa ctre fa este cea a iubirii, care nu se poate niciodat defini, dar care este trit cu mai mare sau mai mic intensitate !ine poate defini iubirea fa de prini) Fa de orice persoan pentru care nutreti un sentiment de maxim intensitate 2ceast dimensiune a fiinrii noastre ne este extrem de valoroas, avem adeseori sentimentul, desigur exagerat, c doar ea d consisten existenei noastre 4n toate situaiile de acest fel suntem pe teritoriul nedefinibil al lui fa ctre fa, imposibil de prins n cuvnt, pe teritoriul misterului .rebuie subliniat c cele dou forme de comuniune direct, cea dialogal i cea fa ctre fa, sunt dou modaliti complementare ale aceleiai comuniuni 0ici una nu este mai valoroas dect cealalt, doar mpreun constituie umanul deplin, rotun&it 'ublinierea aceasta este menit s atrag atenia asupra supradimensionrii raionalului sau transraionalului 2mndou sunt la fel de pgubitoare i n contradicie cu revelaia i trirea cretin, care se adreseaz prin raionalitate catafatic i mister apofatic omului ntreg 4nc"eiem aceste consideraii cu observaia c ele vor fi ntregite n subcapitolul referitor la c/i# %i ase)$nare
2*.Ioan Hrisostom, %milii la "artea Facerii, 023 ; =lement Ale#andrinul, Stromate, 2tromata 9I, 023 ., 1 :". " 8e&ele n numr de patru, sunt scrierile sacre *undamentale ale hinduismului, cu autoritate de-a lun)ul ntre)ii istorii a acestei reli)ii. '& Am su%liniat intenionat cele trei cu5inte pentru a e5idenia le)tura terminolo)ic i deose%irea de plan co)niti5 dintre or)anul anatomic i cel spiritual, i dintre +e&erea *i7iolo)ic i cea spiritual.
": "1
:<
" o m u n i u n e a i n d i r e ct -egtura omului cu *umnezeu nu se epuizeaz n dialog i experien mistic, care au ntotdeauna un caracter punctual, periodic, ci se produce permanent n viaa de zi cu zi Revelaia dumnezeiasc ne confrunt cu dou modaliti prin care omul este c"emat la comuniune pe aceast cale Cna dintre ele este prin ascultarea poruncii lui *umnezeu, alta prin descoperirea lui n fpturi Co)uniunea indirec'$ #rin #orunc$, respectiv prin ndeplinirea ei, l nsoete pe om nc de la nceputurile sale, dup cum se tie din =en 3,,J: K!retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supuneiE i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntulR% 2m putea spune c"iar c, n ce privete viaa sa intra-mundan 8din interiorul lumii9, ntreaga existen a omului, de la nceputurile ei paradisiace pn la sfritul "otrt de *umnezeu, reprezint un rspuns permanent, pozitiv sau negativ, dat acestei porunci Faptul c n urma unei astfel de porunci omul nu este lsat de *umnezeu n prsire, s acioneze cum poftete, ci c ea este realmente o form esenial de comuniune indirect, rezult cu limpezime din contextul cderii, aa cum este relatat n capitolele ,, 3D-3G i :, 3-3B din =enez +rin coroborarea celor dou texte obinem i o structur paradigmatic a comuniunii indirecte dintre *umnezeu i om prin porunc (at cum se prezint aceasta: - *umnezeu i d omului o porunc n cadrul comuniunii directe dialogale, =en ,, 3D-3G: K2 dat apoi *omnul *umnezeu lui 2dam porunc i a zis: Q*in toi pomii din rai poi s mnnci, 7 iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreitR% 'e observ c pe lng coninutul direct al poruncii este precizat rezultatul aciunii de rspuns al omului 2ici este precizat doar consecina aciunii negative A moartea omului A, ns i cel pozitiv e implicit prezent, fr a mai fi evideniat n mod special A viaa omului, comuniunea sa deplin cu *umnezeu - ;mul d un rspuns acestei interogaii pe care o reprezint porunc, el acioneaz n sensul ndeplinirii poruncii sau al nclcrii ei, =en :, Db: KNa mncat i a dat brbatului su i a mncat i el% +ornim de la premisa c, cel puin o vreme, omul a respectat aceast exigen vital, cel puin n intervalul dintre darea poruncii, acordarea numelui diferitelor animale, crearea #vei, acordarea numelui n cazul ei i nclcarea poruncii 4n orice caz el este contient de responsabilitatea care i revine pentru nerespectarea poruncii, de unde i impulsul de a se ascunde de la faa lui *umnezeu dup nclcarea poruncii, =en :, Jb: KNs-au ascuns 2dam i femeia lui de faa *omnului *umnezeu printre pomii raiului % - *umnezeu verific modul n care a ndeplinit omul porunca, =en :, 33b: KN 0u cumva ai mncat din pomul din care ti-am poruncit s nu mnnci)% Rezultatul verificrii este continuarea comuniunii cu omul n parametrii paradisiaci sau modificarea lor n context extra-paradisiac, ceea ce ec"ivaleaz cu moartea omului 4n situaia relatat de referatul biblic omul nu respect porunca, drept urmare *umnezeu i creeaz un nou cadru de comuniune, un nou spaiu teocosmic
Comu iu ea i &irect$ "ri co tem"larea lui Dum e%eu 1 atur$ nu este pre7entat e#plicit n re*eratele asupra creaiei, ns apare implicit n conte#tul cderii omului. ,up cum s-a artat, *iecare *ptur este inclus permanent ntr-o dinamic a comunicrii cu ,umne7eu, n a%sena ei nu ar *iina. 6n cadrul acestei dinamici *pturile sunt chemate s i reali7e7e n crescnd msura menirea n interiorul lumii. (mul este rspun7tor pentru ndeplinirea acestui de7iderat propriu *iecrei *pturi, n sensul acesta este stpn la pmntului, i 5eri*ic n permanen msura n care se reali7ea7 comunicarea dintre *iecare *ptur cu ,umne7eu i cu celelalte *pturi. 6n sensul acesta 5eri*ic n ce msur *pturile *ac transparent lucrarea lui ,umne7eu n ele i acionea7 n sensul creterii transparenei. 6n episodul cderii asistm la o situaie in5ers, n care transparena lucrrii lui ,umne7eu prin *pturi scade, n ca7ul mrului din pomul
:@
Partea I:
cunotinei, al *run7elor de smochin *olosite de oameni pentru a se acoperi i al pomilor raiului, n spatele crora oamenii se ascund. 2ituaia aceasta din urm este i7%itoare tocmai prin *aptul c oamenii se ascund n spatele pomilor >; de *aa ,omnului ,umne7eu ;?+ n loc s-l *ac transparent pe ,umne7eu, pomii l ecranea7, l maschea7. Aceasta este situaia ne)ati5, punctual a crei alternati5 po7iti5, nemenionat aici, dar pre7ent implicit, este capacitatea omului de a-l 5edea pe ,umne7eu n *pturi.
!eea ce nu mai este posibil prin contemplare direct este accesibil folosirea raiunii ;mul este nzestrat de *umnezeu cu capacitatea de a-i sesiza prezena n interiorul lumii cu a&utorul raiunii, dup cum d mrturie 'f +avel n Romani 3, 3B A ,H: K+entru c ceea ce se poate cunoate despre *umnezeu este cunoscut de ctre eiE fiindc *umnezeu le-a artat lor 7 !ele nevzute ale -ui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica -ui putere i dumnezeire, N% 'finii +rini au accentuat mereu faptul c natura, cosmosul mare i ce mic, reprezint o carte n care fiecare cuvnt, fiecare liter vorbete despre prezena lui *umnezeu, despre faptul c #l i nu omul este centrul universului 2ceast posibilitate de a-l cunoate pe *umnezeu din fpturi reprezint o form esenial de comuniune indirect, pe care suntem c"emai s o actualizm n permanen n viaa noastr i n viaa celor din &urul nostru, dup cum se spune n psalmul @H: K4nva-voi pe cei fr de lege cile .ale i cei necredincioi la .ine se vor ntoarce% " o n s id e r a $ i i 7 i n a l e a s u pr a co m u n i u n i i d ir e c t e i i n d ir e c t e +rimul aspect care subliniat din nou este caracterul constitutiv al celor dou forme de comuniune ale omului cu *umnezeu ;rice alt consideraie referitoare la aceast comuniune, fie c se refer la viaa omului n +aradis sau n afara lui, trebuie s includ aceast dimensiune a constitutivului, n sensul c aspectul pe care l abordeaz consideraia respectiv nu poate exista fr aceast dimensiune constitutiv #a persist, aadar, i n condiiile omului czut prad pcatului, dup cum rezult, de exemplu, din persistena c"ipului lui *umnezeu n om i dup cdere 2cesta este distorsionat, ns persist indiferent de gradul de pctoenie la care a&unge un om sau altul 4n al doilea rnd subliniez complementaritatea celor dou forme constitutive de comuniune, care doar mpreun formeaz ntregul legturii omului cu *umnezeu +entru a se evita orice neclaritate precizez insistent c cele dou sunt egale valoric i ambele apar simultan n cadrul existenei omului, att n +aradis ct i n afara lui 0u exist legtur direct cu *umnezeu A dialogal, n rugciune sau experien mistic A fr ntlnire cu #l n exerciiul comuniunii cu celelalte fpturi, fr asumarea rspunderii fa de acestea 6i invers: nu exist ntlnire cu #l n social, n responsabilitate de orice fel fa de lume fr raportare simultan la comuniunea dialogal i fa ctre fa cu el 2ceast ideea este exprimat cu claritate de 'f ?asile cel 5are: KNcel care iubete pe *omnul iubete ca o consecin i pe aproapele N cel care iubete pe aproapele mplinete i iubirea fa de *umnezeu care ia binefacerea ca i cum i-ar fi fost fcut lui nsui% :3 4n situaia noastr, a omului czut n pcat, fiecare dintre aceste moduri de realizare a comuniunii poate fi estompat pn la aparenta dispariie, ns fiecare continu s fie prezent acolo, poate greu de recunoscut, poate cu totul ascuns, ns ntotdeauna prezent mpreun cu dimensiunea sa complementar !ele spuse mai sus fac s se neleag mai lesne interdependena comuniunii directe i a celei indirecte #a este clar ilustrat de episodul cderii n pcat: comportamentul omului n cadrul comuniunii indirecte are consecine imediate asupra modului n care comunic el dialogal i fa ctre fa cu *umnezeu #l se ascunde spontan de la faa lui *umnezeu, diminund el nsui intensitatea acestui tip
'1
2*.9asile c.Mare, 0egulile 1ari, 023 1:, pp. ""..
:D
de comuniuneE n cadrul dialogului care urmeaz greeala nu o recunoate ci se strduiete doar s se dezvinoveasc, s dea vina pe aproapele su sau pe o alt fptur
9. C,i"ul )i a#em$ area omului cu Dum e%eu

.oate consideraiile structurale i relaionale referitoare la felul n care este alctuit omul i la relaiile sale cu *umnezeu i cu lumea sunt exprimate sintetic cu a&utorul unei sintagme biblice, care se gsete n primul referat asupra creaiei, =en 3, ,D: K' facem om dup c"ipul i dup asemnarea 0oastrN% Revenim asupra acestor doi termeni subliniind c ei sunt socotii a fi identici n tradiia teologic occidental, n timp ce tradiia ortodox i-a difereniat ca dou repere eseniale ale devenirii omului 4n acest sens se vorbete despre o dinamic c"ip A asemnare 'copul, finalitatea acesteia, este artat n partea a doua a versetului de&a citat: KNca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulR% .ermenul c/i# a cunoscut felurite interpretri, cu ultim raportare la dimensiunea structural sau acional a sacrului 4n #ers#ec'i7$ s'ruc'ural$ c"ipul exprim de acum bine cunoscuta constituie triadic a omului, cu trei moduri de fiinare distincte: nedefinit, unic i treimic *eosebirea fa de modelul sacru const n faptul c potrivit revelaiei dumnezeieti *umnezeu fiineaz de unul singur n planul sacrului, ca entitate personal, unicitatea sa fiind complementar cu o treimicitatea personal i ea, n timp ce n planul existenei create exist o pluralitate de oameni, fiecare dintre ei cu fiinare nedefinit, unicitate proprie i relaionare obligatorie cu cel puin alte dou persoane 4n plus, la nivelul sacrului triadicitatea celor trei persoane este structural, pe cnd n plan uman ea este relaional, n raport cu *umnezeu i cu lumea 2ceasta face ca n cazul lui *umnezeu unicitatea s fie complementar cu fiinarea nedefinit i cu cele trei persoane ale 'fintei .reimi, iar la omul singular ea s se concretizeze pe de o parte prin orientarea sa constitutiv cu *umnezeu i cu lumea, iar pe de alta cu fiinarea sa nedefinit i cu orientrile sale spre un minimum de alte dou persoane, spre minimum ali doi oameni #ste momentul s asociem aici c/i#ului consideraiile structurale anterioare fcute n contextul structurii comunicaionale a -umii, pentru c doar astfel se poate nelege intensiunea i extensiunea acestui concept 4n acest sens constatm c pe lng triada structural fundamental om-*umnezeu--ume, actualizat relaional, exist n planul de fiinare a umanului i alte formule triadice, n care omul singular este n comuniunea cu ali doi oameni, cu un om i o alt fptur sau cu oricare alte dou fpturi din interiorul lumii 4n virtutea acestora c"ipul are o conectivitate universal *in #ers#ec'i7$ ac-ional$ c"ipul se refer n mod special la calitatea de stpn a omului, amintit de&a n contextul relaiilor omului cu lumea 4i reamintim i n acest context principalele repere, cu riscul de a fi redundani 2preciem ns c aceast reluare se impune, pentru a nelege corect toate relaionrile specifice c"ipului *umnezeu acioneaz asupra fiecrui element al lumii create i i confer i omului capacitatea de a stpni asupra ambianei sale imediate, n mod special asupra animalelor i plantelor 'tpnirea asupra animalelor de tot felul este menionat n mod direct n =en 3,,D 8KN ca s stpneasc N%9 i indirect este prezent n episodul acordrii numelui diferitelor animale din =n ,, 3B: K6i *omnul *umnezeu, !are fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la 2dam, ca s vad cum le va numiE aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le :G
Partea I:
va numi 2dam % Relum pentru acest din urm caz pe scurt cteva idei referitoare la acordarea numelui: actele creaionale ale lui *umnezeu sunt finalizate cu acordarea unui nume diferitelor fpturi 2stfel, dup ce separ lumina de ntuneric, prima este numit zi, al doilea ntuneric 4n mod similar i primesc un nume pmntul i mrile 2ceste fpturi constituie ambiana larg n care triete omul 2nimalele formeaz ambiana sa restrns .ocmai n cazul lor *umnezeu permite omului s finalizeze lucrarea sa creatoare prin acordarea numelui, ceea ce ec"ivaleaz cu dreptul de a le stpni !"ipul presupune n acest 4n cadrul dinamicii despre care vorbim, c"ipul reprezint o sum de virtualiti aezate n om pentru a-i putea mplini finalitatea n raport cu *umnezeu i cu ntreaga creaie ?irtualitile respective sunt cele la care ne-am referit n capitolul referitor la creaie, unde am subliniat faptul c ele difer n funcie de entitatea spre care sunt direcionate Faptul c acest c"ip reprezint primul moment al unui proces este evideniat i de faptul c n versetul urmtor este menionat doar el A K6i a fcut *umnezeu pe om dup c"ipul 'uE dup c"ipul lui *umnezeu l-a fcut N% A asemnarea urmnd s fie realizat pe parcursul vieii omului, ca actualizare a acestor virtualiti !aracterul procesual al existenei umane n dubla ei orientare spre *umnezeu i spre lume este mrturisit de toi cretinii, indiferent de confesiune *oar tradiia ortodox folosete ns modelul teologic al dinamicii c"ip A asemnare pentru a exprima aceast realitate .radiia occidental consider c cei doi termeni A c"ip, asemnare A sunt sinonimi i renun din acest motiv la un instrument teologic preios *espre dinamica aceasta c"ip A asemnare trebuie reinut n primul rnd c este constitutiv tuturor oamenilor, c prezint valori de comuniune diferite de la un moment la altul, de la un om la altul i prin nsi realizarea ei se constituie spaiul teocosmic paradisiac Caracterul constitutiv !aracterul constitutiv al dinamicii rezult din faptul c *umnezeu o aeaz n om de la bun nceput, din momentul n care exprim prima intenie de a-l crea i din clipa n care l creeaz efectiv pe om !onsecina direct a acestei aezri de nceput o reprezint faptul c dinamica despre care vorbim i nsoete pe toi oamenii din toate timpurile, pn la sfritul veacurilorR (ndiferent de calitatea lor moralR 2cest aspect este extrem de important pentru nelegerea nzuinei permanente spre mai bine prezente n toi oamenii, n toate religiile, dincolo de toate scderile de care dau7dm dovad n toate privinele -atura de-a dreptul tragic a acestei dinamici constitutive o reprezint tendina omului de a se a afunda n ru, fiind cel mai adesea convins c realizeaz binele 2 se vedea n aceast privin cazul teroristului musulman convins c prin acuratee maxim a actului su criminal A criminal din punctul nostru de vedere, nu al lui A se apropie cel mai mult de *umnezeu72lla"
:. S"a!iile teoco#mice
*ubla orientare structural i relaional a fpturilor spre *umnezeu i spre -ume le calific drept e8is'en-e 'eocos)ice ;rice fptura, de la munte la atom i la cea mai mic particul subatomic, de la cel mai simplu virus la cea mai complex fiin vie care este omul, reprezint o existen teocosmic 'untem ncon&urai de nenumrate existene teocosmice i suntem alctuii din punct de vedere fizic, c"imic, anatomic dintr-un numr imens de astfel de existene teocosmice, reprezentate de elementele care se gsesc n corp, de organele sale cu celulele lor Fiecare dintre aceste pri alctuitoare ale noastre, indiferent ct de mari sau de mici sunt, prezint
:J
cele dou orientri specifice oricrei existene teocosmice A spre *umnezeu i spre celelalte pri ale fizicului nostru =radul de complexitate structural i relaional ale existenelor teocosmice este diferit, dup cum bine se poate vedea: omul este infinit mai complex dect cea mai simpl dintre fpturile vii, cum ar fi un virus (ar acesta, cu toat simplitatea lui, prezint, pe lng legturi fizice i c"imice proprii tuturor fpturilor, i nsuiri metabolice care fac deosebirea dintre materia moart i via 4n felul acesta se difereniaz toate existenele teocosmice, pe care le putem mpri n ordine ascendent n trei mari categorii: existenele teocosmice nevii 8atomi, molecule, muni, ape, corpuri cereti9, existene teocosmice vii 8bacterii, microbi, virui, plus toate vietile din ape, vzdu" i de pe pmnt9, existene teocosmice personale 8ngeri7demoni, oameni9 4n ce-l privete pe om, actualizarea obligatorie a celor dou virtualiti ale fiinrii i confer un caracter teocosmic, dup cum s-a vzut +rin raportare la cellalt om se configureaz un s#a-iu 'eocos)ic, care i reunete att n ce privete virtualitile ct i actualizrile comunicaionale n raport cu *umnezeu i cu lumea Preci"ri terminologice 4n subtitlul de mai sus am folosit termenul formularea spaiu teocosmic, pentru care se impun unele precizri .ermenul s#a-iu nu trebuie neles n sens geometric sau ca un cadru n care se desfoar existena oamenilor, ci este o formulare strict analogic pentru a desemna realitatea concret a comuniunii noastre cu *umnezeu i cu lumea n toate formele ei de realizare eocos)ic desemneaz dubla orientare constitutiv a omului, spre *umnezeu7t"eos i spre lume7cosmos Recurgem la aceast form lexical ntruct este de&a omologat n limba&ul teologic i este apropiat de alte forme familiare, cum ar fi teandric, respectiv teandrism 4n raport cu primul subcapitol al consideraiilor referitoare la #xistena +aradisiac a omului dorim s evideniem msura n care aceasta include formele de comuniune prezentate mai sus ntr-o form relativ succint +entru a nelege raportul dintre aceast form sintetic a enunurilor i complexitatea realitilor la care se refer trimit la modul n care explic 'f ?asile cel 5are n (egulile Mari relaia dintre porunca de a-- iubi pe *umnezeu i toate celelalte porunci: :, K2adar trebuie s tim c iubirea de *umnezeu, dei este o simpl singur virtute, prin puterea ei se ntrunete i se cuprinde orice alt porunc % 4n aceste condiii spaiul teocosmic paradisiac apare ca o mplinire a poruncii primordiale adresate omului de a Kstpni pmntul%, vzut ca moment exemplar al comuniunii directe, prin care *umnezeu i se adreseaz unui om care l percepe7unor oameni care l percep, i al celei indirecte, care ia natere din primul moment n care este rostit porunca i ncepe mplinirea ei +rin raportare la explicaia de mai sus a 'f ?asile sesizm faptul c i n cazul de fa situaia dialogal prin care se constituie prima porunc n sine i mplinirea ei ca form esenial de comunicare indirect cu *umnezeu reprezint forme abreviate la maximum a unei realiti complexe, constituit din nenumrate porunci i tot attea mpliniri 8n cazul vieii paradisiace i mpliniri7nempliniri n cel al vieii omului n afara +aradisului9 ;rict de variat ar fi ns viaa omului n acest prim spaiu teocosmic, ea reprezint n permanen expresia modului n care primii oameni mplinesc prima porunc dat lor, de a crete, a se nmuli i stpni pmntul ;. Dina)ica c/i#-ase)$nare (n s#a-iul 'eocos)ic #aradisiac
'"
=*. n %i%lio)ra*ie @o)osul seminal la apolo)ei i la 2*.9asile cel Mare.
:B
Partea I:
.oate consideraiile teocosmice privitoare la relaia omului cu *umnezeu i cea cu lumea, pe care le-am fcut pn acum, sunt sintetizate n sintagma dup c"ipului i asemnarea lui *umnezeu 8 a l o r i l e d i 7 er i t e a l e co m u n i u n i i #le sunt + 9 C D ct se poate de fireti i au ca punct de plecare modul n n care mplinete omul poruncile aferente condiiei sale n raport cu *umnezeu i cu lumea, pe de o parte, i pe de alta lucrarea permanent a lui *umnezeu asupra omului, Dina)ica c/i#-ase)$nare asupra ntregii creaii *up cum se vede din sc"ema de mai sus, unde 2, 1, !, *, n indic diferite porunci ndeplinite, pe msur ce omul actualizeaz o virtualitate cuprins ntr-o porunc, crete i gradul su de asemnare, respectiv de comuniune 2lta este comuniunea omului cu *umnezeu i lumea nainte de a acorda numele animalelor, alta dup aceea -a fel difer valoarea comuniunii pe msur ce omul ndeplinete diferitele porunci, n sensul c fiecare porunc reprezint o actualizare a c"ipului n asemnare +e de alt parte, actualizrile nu se fac automat, ci n funcie de voia lui *umnezeu i lucrarea lui, dup cum rezult din acelai episod al acordrii numelui: omul a avut n c"ipul su primit prin creaie virtualitatea acordrii numelui i a stpnirii corespunztoare asupra animalelor, ns actualizarea este posibil doar prin lucrarea premergtoare, nsoitoare i finalizatoare a lui *umnezeu D i n a m i c a s p a $ i u lu i t e o c o s m i c p a r ad i s i a c Remarcm n al treilea rnd c prin dinamica c"ip-asemnare este configurat spaiul teocosmic paradisiac, pe baza nzestrrilor comunicaionale transcendentale ale omului, despre care s-a vorbit mai sus 4n felul acesta capt un caracter dinamic nsui spaiul teocosmic paradisiac i toate celelalte care apar pe firul istoriei, pn la n sfritul ei !onstatarea aceasta se impune oarecum de la sine, pentru c spaiul teocosmic n sine este o realitate vie, n permanent micare (nsistm totui asupra acestui aspect pentru a evidenia i n acest fel faptul c nu este permis niciodat recursul la etic"ete i &udeci de valoare absolute n legtur cu un spaiu teocosmic sau altul ;rice apreciere trebuie s se refere la anumite coordonate contextuale, cel puin de timp i spaiu, care duc la modificri mai mari sau mai mici ale realitii teocosmice respective
I8. E/ISTENA -OST*-ARADISIAC0

*up cum s-a vzut, cele dou referate asupra creaiei sunt lmuritoare pentru legtura omului cu *umnezeu i cu lumea, pentru modul n care se situeaz n aceast existen, pentru sensul dinamic al acestei existene !onsideraiile noastre au pus n lumin permanent caracterul constitutiv al diferitelor forme de comuniune cu *umnezeu i cu celelalte fpturi, al dinamicii c"ip A asemnare Referatul al doilea asupra creaiei prezint ns n cea de a doua parte a sa, n capitolul :, i disfuncionalitii comuniunii, cunoscute nou ca pcat strmoesc, i consecinele lor, valabile i n ziua de azi 2ceste perturbri dramatice se refer la parializarea comuniunii i la falsele valorizri comunicaionale
<H
D !omuniune neparializat
-ar!iali%area comu iu ii
'intagma aceasta se refer la pierderea integralitii relative a comuniunii cu *umnezeu i cu lumea n contextul cunoscutului episod al pomului cunotinei binelui i rului #ste vorba de un proces cu etape interrelaionate, prezentat sc"ematic n figura alturat #l comport mai multe aspecte la care ne vom referi succesiv: coninutul parializrii, persistena comuniunii constitutive, parializarea dinamicii c"ipasemnare, universalitatea parializrii
O +arializarea comuniunii cu *umnezeu +arializarea comunicrii cu -umea
a Coninutul pariali&rii +arializarea comuniunii reprezint un fenomen al crui gravitate nu poate fi dect bnuit de cineva direct afectat de ea, adic de toi oamenii, inclusiv de noi +rocesul acesta al parializrii afecteaz toate resursele comunicaionale ale omului i, implicit, ale ntregii creaii care depinde de el prin interrelaionare sistemic i n virtutea ierar"iei fpturilor stabilite de *umnezeu 4n cele ce urmeaz ne vom referi la principalele sale aspecte a & 9 a r $ i a l i 6a r e a c o m u n i u n i i i nd i r e c t e c u D u m n e 6e u *up cum se tie, omul primise porunca de a nu mnca din fructele acestui pom 8=en ,,3G9: K(ar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreitR% #l a nclcat ns aceast porunc, a mncat din fructul oprit, ceea ce nseamn c nu a satisfcut exigenele comuniunii indirecte cu !reatorul su 4n consecin putem afirma c primul moment al parializrii apare la nivelul comuniunii indirecte cu *umnezeu & 9 a r $ i a l i 6a r e a c o m u n i u n i i d ir e c t e c u D u m n e 6e u !onsecina imediat a evenimentelor din planul comuniunii indirecte este distorsionarea comuniunii directe, a celei fa ctre fa i a celei dialogale ;mul se ascunde de la faa lui *umnezeu, gest iluzoriu, pentru c nimeni nu se poate sustrage privirii 'ale 4ns impulsul omului acesta este, dei disponibilitatea lui *umnezeu persist 4n al doilea rnd se observ o evident diminuare valoric a comuniunii dialogale A n loc s i recunoasc vina, omul caut &ustificri n afara sa, nu i asum responsabilitatea propriei fapte c & D i m i n u a r e a r e sp o n s a i l i t $ i i 7 a $ d e 7 p t u r i 4n raport cu fpturile se constat o abandonare a responsabilitii fa de ele 4n loc s l fac transparent pe *umnezeu, aa cum le este menirea, ele se transform ntr-un ecran plasat de om ntre el i *umnezeu, dup cum rezult din acoperirea propriei goliciuni cu frunze i modul n care se ascunde omul n spatele pomilor raiului d & 9 a r $ i a l i 6a r e a c o m u n i u n i i c u o a m e n i i ; la fel de drastic diminuare calitativ apare i n relaiile interumane, dup cum se vede dezinvoltura cu care 2dam d vina pe #va Cnde mai este responsabilitatea fa de cellalt om) Cnde este desc"iderea total fa de cellalt, disponibilitatea fa de el, care reprezint caracteristici de nenlocuit ale dimensiunii personale a omului) .oate
<3
Partea I:
acestea se estompeaz, se parializeaz, fr s dispar ns, dup cum ne arat ntreaga istorie a omenirii de atunci ncoace +rocesul parializrii comport anumite nuane care trebuie neaprat evideniate, i anume persistena comuniunii constitutive, implicarea dinamicii c"ipasemnare i universalitatea parializrii ;bservaia de la finele paragrafului anterior scoate n eviden o realitate ilustrat n figura de mai sus de segmentele cu comuniune neparializat 4ntr-adevr, se observ c nu toate posibilitile comunicaionale ale umanului dispar ci doar o parte din ele ;mul nu mai poate menine nivelul iniial de comuniune cu *umnezeu, ns aceasta persist i dup cdere 4l vedem dialognd n continuare cu *umnezeu, atunci i de-a lungul ntregii sale istorii, l vedem continund s caute prezena !reatorului su n fpturi, c"iar dac adeseori o ignor 0ici n raport cu fpturile nu este totul pierdut: omul triete pn astzi ntr-o comuniune relativ cu ali oameni i i asum n parte responsabilitatea fa de fpturi 4ntreaga istorie a conflictelor interumane, de la cele mai mrunte la cele mai sngeroase, arat ns clar limitele comuniunii rmase Fr aceasta existena noastr ar fi ns o vra&b continu, un conflict permanent, ceea ce nu este cazul, slav *omnului -a fel de elocvent pentru limita responsabilitii noastre fa fpturi este i ntreaga disput ecologic a vremurilor noastre, tot ce se aude despre Kefectul de ser%, despre Kdespduriri% etc .oate aceste fenomene negative trebuie puse pe seama parializrii responsabilitii fa de fpturi, trebuie s fim ct se poate de contieni n legtur cu acest lucru 4n acelai timp ns nu se poate trece cu vederea c nu trim ntr-un deert, c oamenii nfrumuseeaz adesea lumea n care triesc, c se simt responsabili adeseori i n crescnd msur fa de animalele din &ur A semne i acestea ale persistenei comunicrii responsabile cu lumea !ele patru momente ale parializrii evideniate mai sus se refer la acele forme de comunicare specifice existenei umane care sunt incluse n dinamica c"ip asemnare !"ipul omului cunoate o diminuare pe care noi nici nu o putem bnui !te virtualiti ale c"ipului mai intr n procesul de actualizare al asemnrii) Cnele dintre acestea ne sunt familiare, le-am amintit n paragraful anterior 2ctualizm n continuare posibiliti de comunicare cu lumea att n plan metabolic ct i cel al existenei noastre n ea, raportat la diferitele fpturi din ambiana noastr 2ctualizm virtualiti ale spiritului, diferitele talente artistice i interumane 2ctualizm i dorul nostru dup *umnezeu, nzuina de a fi n comuniune cu #l 'unt ns acestea toate virtualitile c"ipului) Fr ndoial c nuR 'untem ndreptii s facem aceast afirmaie categoric privind spre sfini, spre diferiii oameni la care constatm nzestrri deosebite i n acelai timp singulare 4n timpul vieii ele sunt activate de civa dintre oameni, ns ilustreaz posibilitile virtuale ale umanului pentru a vedea nivelul pe care era c"emat s-l ating acesta !onstatm astfel c prin parializare se restrnge plenitudinea omului Cn ultimul aspect care trebuie evideniat se refer la faptul c acest proces nu cunoate excepie 4n condiiile postparadisiace n care trim nu exist om care s nu experieze din plin parializarea comuniunii sale cu *umnezeu i cu lumea, care s experieze adic o plintate a comuniunii 2ceasta este o consecin inevitabil a conexiunilor sistemice care leag toate fpturile din interiorul lumii create, la toate nivelele ei ;dat lansat impulsul parializrii n momentul cderii primilor oameni, <,
$. Persistena comuniunii constituti#e.
c. Pariali&area dinamicii c)ip!asemnare.
d. "ni#ersalitatea pariali&rii.
el se extinde n mod necesar din fptur n fptur, aa nct este resimit, acel prim impuls i toate celelalte care i urmeaz, pn la sfritul veacurilor !onstatarea de mai sus are direct relevan pentru nsi temeiurile cretinismului: dac ar exista o singur fptur, mai concret un singur om care s se sustrag efectului parializrilor pe care le recepteaz i care s nu practice la fel de inevitabil parializri proprii, nu ar mai fi fost necesar ntruparea *omnului (isus /ristos, menit s depeasc acest defect funciar al umanului +remisa fundamental a 4ntruprii este reprezentat de adevrul descoperit oamenilor nc din 'cripturile ?ec"iului .estament c omul n sine i fiecare om n parte nu este capabil s triasc ntr-o deplintate a comuniunii cu *umnezeu 2ceast desluire nc abreviat a sensului oamenilor pe acest pmnt i a motivului pentru care ei nu-i pot mplini rosturile spre care au fost creai avea s culmineze n revelaia 0oului .estament, potrivit creia toi oamenii, din toate timpurile, nu cunosc i nu triesc dect n infim msur comuniunea pe care au fost c"emai s o experieze ca deplintate 2cel KFr mine nu putei face nimic% rostit de 5ntuitorul se refer n primul rnd la puintatea vinovat a comuniunii lor cu *umnezeu, pe care #l a ntregit-o 2ceast constatare a universalitii parializrii comuniunii trebuie s fie luat n serios, trebuie aplicat tuturor nivelelor noastre de experien 4n modul nostru individual de apreciere avem adeseori tendina s-i exceptm de la acest proces pe cei foarte dragi nou, pe noi nine sau pe cei care dein autoritate fa de noi 2vem sentimentul c sfinii din vec"ime sau oamenii cu via du"ovniceasc mbuntit din zilele noastre nu cunosc aceste mpuinri, c ele se refer doar la oamenii de rnd, fr experien du"ovniceasc -a fel suntem tentai s credem c toi slu&itorii altarului, sau cel puini membrii ierar"iei superioare bisericeti, nu cunosc dect deplintatea comuniunii cu *umnezeu 0imic mai greitR *ac am admite c doar unul singur dintre acetia nu a trecut prin realitatea parializrii am mrturisi c nu este marcat de pcatul strmoesc, c pentru mntuirea lui nu a fost necesar 4ntruparea *omnului /ristos, ceea ce contravine n totalitate nvturii 1isericii noastre !ele spuse mai sus nu doresc s relativizeze n nici un fel efortul du"ovnicesc al iubitorilor de /ristos sau greelile celor pe care nu-i intereseaz apropierea de #l Realitile respective sunt de mare importan i reprezint nite repere permanente ale propriei noastre raportri fa de lucrarea lui /ristos 4ns ele i dezvluie adevratul sens tocmai prin aceasta din urm, necesar pentru ca fiecare dintre noi, oamenii, s depeasc parializarea n care triete fa de *umnezeu, fa de aproapele nostru, fa de ceilali oameni !el mai umil dintre credincioi, mona"ul cel mai rvnitor, preotul cel mai "arnic i cel mai puin "arnic, cel dinti dintre ierar"ii 1isericii, cel mai ferm agnostic sau c"iar ateu A toi acetia experiaz n mai mare sau mai mic msur parializarea despre care vorbim a comuniunii i sunt avizai n mod necondiionat la lucrarea ntregitoare a lui /ristos 2ceasta mai cu seam pentru c n toate situaiile imaginabile parializarea este nsoit de o fals valorizare, asupra creia ne vom concentra n cele ce urmeaz
Fal#a +alori%are
(nterpretarea neotestamentar a referatului biblic asupra creaiei i vieii paradisiace nu evideniaz doar modul n care s-a pierdut comuniunea iniial a omului cu *umnezeu i cu lumea, ci i consecinele imediate ale acelui defect primordial care se refac resimite pn n prezent .extul cel mai limpede n aceast privin i aparine 'fntului +avel, care scrie n felul urmtor 8Romani 3, ,:9: KN au <:
Partea I:
sc"imbat salva lui *umnezeu !elui nestriccios cu asemnarea c"ipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor % Rezultatul este precizat tot de 'f 2postol dup dou versete: ,@: KN au sc"imbat, adevrul lui *umnezeu n minciun i s-au nc"inat i au slu&it fpturii, n locul Fctorulu % *eturnarea aceasta a comuniunii cuvenite lui *umnezeu spre fpturi, falsa valorizare a acestora, reprezint cea de a doua faet a cderii n pcat, cel puin la fel de catastrofal ca cea dinti, parializarea +entru a nelege sensul acestui proces va trebui s revenim la consideraiile anterioare referitoare la aspectele calitative i cantitative ale comuniunii Aspecte calitati#e ale comuniunii *in cele spuse n capitolele anterioare rezult c toate formele de comuniune ale omului i ale tuturor fpturilor prezint un coninut specific i n acelai timp constitutiv 4n sensul acesta omul este nzestrat n mod special i ntr-o manier inconfundabil pentru comuniunea cu *umnezeu, pentru comuniunea cu ali oameni, cu fpturile du"ovniceti, pentru comunicarea cu animalele, plantele, cu ntregul cosmos *e fiecare dat ntr-o manier specific, adic anumite resurse de comuniune se pliaz n mod normal doar pe comunicarea cu un anumit destinatar i nu cu altul .oate formele acestea speciale de comuniune7comunicare se ncadreaz din punct de vedere calitativ i cantitativ n nite limite valorice, datorit condiiei creaturale a tuturor fpturilor, dar n acelai timp mobile, deoarece fac parte ele nsele din dinamica c"ip-asemnare +rincipiul dinamicii c"ip-asemnare reclam ca n anumite momente ale acesteia comuniunea s ating anumite valori calitative #xtrapolnd cele spuse la existena cretin, vom spune c o anumit treapt de pe traseul urcuului du"ovnicesc prezint anumite trsturi care o disting de cele anterioare i de cele care urmeaz *inamica c"ip-asemnare pretinde n mod imperativ ca aceste valori s fie atinse, pentru c ea este constitutiv i l mpinge pe om spre realizarea propriei meniri, care este tocmai comuniunea felurit despre care s-a vorbit Aspecte cantitati#e ale comuniunii -imitele creaturale implic i anumite valori cantitative pentru fiecare moment al dinamicii epectatice 6i ele reprezint un dat constitutiv, cu firetile modificri pe care le atrage cu sine individualitatea fiecrei fpturi, a fiecrui om 0u putem indica, desigur, nite valori matematice, pentru c ne aflm ntr-o zon care se sustrage preciziei unor astfel de enunuri 4ns c"iar i n aceste condiii trebuie s trimitem la posibilitatea, cel puin strict teoretic, de a formula astfel de enunuri datorit caracterului clar creatural i de aceea limitat, numrabil, a tot ceea ce fiineaz n afara lui *umnezeu *oar el este infinit .oate fpturile sunt finite i de aceea pot fi msurate din toate punctele de vedere i n condiii de cercetare adecvate 4n sensul acesta spunem c fiecare act de comuniune, indiferent de complexitatea lui, de nivelul su calitativ, trebuie s ating pe anumite trepte ale dinamicii c"ip-asemnare anumite valori numerice, n absena crora comuniunea nu este autentic +arializarea comuniunii, pe toate palierele ei, duce la grave perturbaii n toate direciile i pe toate segmentele comuniunii 'unt grave pentru c lipsete integralitatea proprie diferitelor etape din dinamica c"ip-asemnare +onderea lor crete geometric dac inem cont de faptul c tot ceea ce a fost suprimat dintr-o form de comuniune sau alta, de pild din cea cu *umnezeu, face parte integrant din ceea ce am spus c este constitutiv, deci obligatoriu prezent pentru identitatea omului, aa cum a fost ntemeiat ea de !reator !u alte cuvinte, ceea ce este constitutiv nu poate s dispar, inclusiv prin mecanismul parializrii, omul nu are capacitatea de a suprima ceea ce a fost ntemeiat de *umnezeu 4n aceast situaie se pune ntrebarea
<<
ce se ntmpl cu segmentul de comuniune parializat Cnde poate fi regsit, din moment ce suprimarea lui este exclus 'fnta 'criptur ne indic dou destinaii n care este transferat, una n zona potenialului, o alta de transfer de la menirea iniial ntr-o direcie improprie, dar obligatorie n condiiile date 3 9 o t e n $ i a l i 6a r e a co m u n i u n i i este sugerat de vieuirea omului n +aradis i de alungarea sa de acolo #xistena sa paradisiac, cu toate componentele ei, cu diferitele ei grade de realizare a comuniunii, a reprezentat o realitate pn la cdere, dup care se ndeprteaz de el, fr a-i fi ns cu totul strin +entru a nelege noua realitate amintim faptul c existena de culegtor a ierbii cmpului i a pomilor cu smn n ei apare n referatul asupra creaiei ca expresie a unei comuniunii aflate ntr-un traseu firesc de mplinire, n timp ce sudoarea frunii este asociat spinilor i plmidei care nlocuiesc iarba cmpului, deci a unei mpliniri deficitare a comuniunii 2ceasta din urm nu nceteaz s existe, ns pentru moment nu i mai este accesibil omului, pentru el rmne doar o posibilitate desc"is unor mpliniri viitoare 4n acelai spirit ni se spune n Facere :, ,:-,< c KN l-a scos *omnul *umnezeu din grdina cea din #den, ca s lucreze pmntul N l-a aezat n prea&ma grdinii celei din #den% K4n prea&m% nseamn n apropiere, nu doar fizic ci spiritual !omentnd ntr-unul dintre imnele sale acest episod, 'f #frem 'irul afirm c oamenii triesc la poalele muntelui care reprezint +aradisul i aud de acolo fonetul arborilor din grdina de pe munte +aradisul poate fi doar bnuit n aceste condiii, ns el este acolo, cu toate posibilitile lui Revenind la problema segmentului de comuniune parializat, vom spune c din punct de vedere calitativ el intr ntr-o zon paradisiac a potenialitii, ateptnd timpul unei noi actualizri, odat cu venirea Rscumprtorului anunat n Facere :, 3@ 'punem calitativ, pentru c n sine coninutul persist, dar ntr-o alt form, aa cum sugereaz trecerea de la iarba cmpului la spini i plmid , F a l s a v a l o r i 6a r e !ea de a doua destinaie a segmentelor parializate este reprezentat de falsa valorizare a unor traiectorii bine definite ale comuniunii !eea ce nu a fost potenializat debordeaz spre celelalte forme de comuniune accesibile omului, ntruct trebuie s se manifeste, n virtutea propriului caracter constitutiv +rocesul seamn cu cel ntlnit n momentul n care fluxul de ap de pe braul unui ru este blocat parial cu un obstacol: o parte din ap continu s se scurg pe vec"iul fga, restul apei va ncerca s se scurg pe celelalte brae Reinem deci c, pe lng potenializare, parializarea comuniunii pe un anumit traseu, de pild cel care l leag pe om cu *umnezeu, duce la diri&area segmentului parializat spre alte trasee de comuniune existente 4n cazul acesta i n toate celelalte nu este ns vorba despre rediri&area unei informaii neutre, lipsit de coloratur specific 'puneam c aa ceva nu exist n cazul de fa (nformaia rupt de pe fgaul ei firesc i redirecionat are un coninut propriu, pe care l i pstreaz n momentul n care se ntlnete cu cea de pe traseul nou care o primete *eci, dac informaia rediri&at provine din comuniunea cu *umnezeu, ea se va aduga cu acest coninut celei orientat spre ali oameni sau spre alte fpturi 2cesta este procesul pe care l are n vedere 'f +avel n momentul n care afirm 8Romani 3, ,:9: KN au sc"imbat salva lui *umnezeu !elui nestriccios cu asemnarea c"ipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor % Rezultatul este precizat tot de 'f 2postol dup dou versete: ,@: KN au sc"imbat, adevrul lui *umnezeu n minciun i s-au nc"inat i au slu&it fpturii, n locul Fctorului % 4n cazul de fa se va vorbi despre o fals sacralizare a oamenilor, psrilor, petilor, animalelor +rocesul este acelai n toate direciile iar consecinele sunt mereu aceleai: fpturile spre care se ndreapt comuniunea7comunicarea omului vor primi o valoare de mprumut, care nu le este proprie, motiv pentru care vorbim de o fals valorizare <@
Partea I:
'ituaia este similar cu cea n care un impostor poart "aine de mprumut ca i cum acestea i-ar aparine i pe baza crora revendic un statut social care nu i se cuvine *up cum se tie, exist n principiu dou direcii fundamentale ale comunicrii omului A cu *umnezeu i cu lumea 8mundus9 -or le corespund i dou seturi de parializare i apoi de fals valorizare: D segmentul de comuniune cu *umnezeu parializat duce la o fals sacralizare a lumii, iar segmentul de comuniune cu lumea rezultat din parializare va genera o fals mundanizare a sacrului ;mul triete ns prin multiple relaii n propriul plan existenial, cu diferitele componente ale lumii, de unde rezult false valorizri O 3 particulare, cu repercusiuni permanente asupra ansamblului 4n cele ce urmeaz vom urmri principalele trasee ale falsei F.sacralizare< valorizri, pornind de la traseele parializate, !omuniune legitim cu sacrul f.)undanizare respectiv de la partenerul de Fals sacralizare a lumii comuniune7comunicare pe care l are omul n !omuniune legitim cu lumea fiecare caz
Fals mundanizare a sacrului ;rientarea falsei sacralizri ;rientarea falsei mundanizri
a F a l s a s a c r a l i z a r e a l u mi i
4n acest caz este vorba de surplusul de comuniune constitutiv cu *umnezeu care este rediri&at de om spre diferitele trasee de comunicaie ale universului su !are sunt destinaiile spre care este ndreptat) - 4n primul rnd spre om nsui Fiecare dintre noi comunic permanent cu sine nsui, i este primul i probabil cel mai semnificativ partener de dialog +e acest traseu de autocomunicare este recepionat surplusul de comuniune parializat din direcia sacrului, ceea ce duce la o fals sacralizare a propriei persoane 'f +avel evideniaz acest fenomen 8Romani 3, ,39 n momentul n care spune dei l-au cunoscut, oamenii nu l-au cinstit 8aici apare parializarea9 i Ks-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat% 2ceast rtcire reprezint falsa sacralizare a propriei persoane, cu urmri devastatoare pentru ntreaga fiinare a omului, dup cum rezult din versetul ,< al aceleiai pericope: K*e aceea *umnezeu i-a dat necuriei 8citete: i-a lsat prad necuriei la care duc faptele lor anterioare9, dup poftele inimii lor 8supus de&a falsei valorizri9, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei 8form catastrofal a falsei valorizri9 % !are sunt consecinele concrete ale asumrii ilegitime a unui statut de sacralitate care nu i-a fost dat omului de ctre !reatorul su 8sacralitatea i aparine n exclusivitate !reatorului, el o instituie i n anumite contexte mundane pentru ca omul s poat realiza comuniunea cu cel care l-a fcut9) +rima dintre ele se refer la statutul ontologic, la poziia sa n raport cu *umnezeu i cu lumea 4n mod normal existena este teonom, se conformeaz integral voii dumnezeieti, fr a renuna la propria voin ;mul paradisiac tie c temeiul propriei existene nu se gsete n el nsui ci n *umnezeu -a fel de bine tie c i poziia sa central n interiorul creaiei i n raport cu ea i are originea tot acolo i nu n ea +rin parializarea comuniunii se diminueaz n mod simitor aceast contiin a teonomiei, iar prin asimilarea cinstirii cuvenite lui *umnezeu omul trece, n unele privine cel puin, la o percepie autonom a propriei existene 2ceast nou dobndit fals autonomie are darul s modifice integral felul n care i percepe omul
<D
propriul rol n ansamblul existenei, n raport cu *umnezeu, cu ceilali oameni i cu toate fpturile - 4n al doilea rnd spre alt om, care poate cpta o autoritate necuvenit (ntr n aceast categorie orice fel de spaim pe care o produce ntlnirea cu diferite persoane care au autoritate personal, economic sau social asupra noastr ;amenii sunt n sine egali, aa i-a fcut *umnezeu, i i datoreaz respect unul altuia 2cest respect este perfect legitim i trebuie s se manifeste i fa de diferitele forme de autoritate din viaa noastr 'entimentul de team fa de aceste autoriti este ns necuvenit, contravine egalitii funciare dintre noi i nu trebuie confundat n nici un caz cu respectul despre care am vorbit .eama aceasta, care se transform uneori ntro adevrat angoas, este rezultatul falsei sacralizri a aproapelui care se suprapune n mod cu totul ilegitim pe respectul pe care i-l datorm 2ceast fals sacralizare a autoritii, indiferent de ce natur ar fi ea, secular sau religioas, este specific condiiei umane n sine, ne afecteaz pe fiecare dintre noi i nu poate fi depit dect prin comuniune tot mai profund cu *omnul (isus /ristos - 2lt orientare a segmentului parializat de comuniune cu *umnezeu este spre animale, i spre alte fpturi care tind s fie supradimensionate, capt o importan disproporionat n viaa omului *ac un animal, fa de care omul este responsabil i la care ine, eventual, capt n sine o importan mai mare dect un alt om, asistm la o fals sacralizare a sa Firete c pot ine la un animal foarte mult, el poate ocupa un loc important n viaa mea curent, mai important dect al ma&oritii oamenilor care nu fac parte din familia mea, s zicem #ste ceva ct se poate de normal 4ns n nici un caz nu-l pot pune n balan real cu oamenii n sine !a s fim i mai explicii, cu a&utorul unui caz limit: dac ntr-o situaie de via i de moarte, cum ar fi inundaii sau un incendiu, se pune problema salvrii unui om necunoscut sau a unui animal foarte drag mie, orientarea normal merge spre omul necunoscut 4n caz contrar este vorba de o fals sacralizare a animalului n detrimentul omului b Falsa mundanizare a sacrului 4n cazul falsei mundanizri, valorile parializate de comuniune ale omului cu lumea sunt orientate spre sacru, care spre care se orienteaz posibiliti comunicaionale cu totul diferite de cele specifice comuniunii omului cu *umnezeu Reamintesc faptul c posibilitile transcendentale de comuniune ale omului, fie cu *umnezeu, fie cu lumea, sunt absolut specifice i inconfundabile 'pre *umnezeu se orienteaz posibiliti comunicaionale destinate prin creaie exclusiv -ui, spre lume cele destinate exclusiv ei Falsa mundanizare const n ntoarcerea zonei parializate a posibilitilor comunicaionale destinate lumii spre *umnezeu 4n felul acesta *umnezeu capt pentru om trsturi cu totul improprii -ui, dar proprii lumii: el este antropomorfizat, zoomorfizat, demonizat etc !ea mai izbitoare form de fals valorizare este antropomorfizarea, contestat nc de vec"ii greci #a apare cu deosebit pregnan la 'f +avel, n #pistola ctre Romani, 3, ,:: KNau sc"imbat slava lui *umnezeu !elui nestriccios cu asemnarea c"ipului omului celui striccios% 4n istoria religiilor se consemneaz tot mereu i zoomorfizri ale sacrului, prezente i ele n acelai verset al 'f +avel: KNau sc"imbat slava lui *umnezeu !elui nestriccios cu asemnarea N i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor % *iviniti sub form de taur, viel A 1aal A urs, leu etc, trimit n permanen la greita preamrire a animalului, la mutarea lui ilegitim n zona sacrului
<G
Partea I:
c F a l s e v a l o r i z r i i n t r a mu n d a n e Cn capitol aparte l reprezint i falsele valorizri din interiorul lumii, cnd omului i se atribuie trsturi ale animalelor sau ale altor fpturi ncon&urtoare iar acestora trsturi umane, sau omului i se atribuie nsuiri specifice unor alte fpturi ale lumii 0u vom intra n amnunte, ne mulumim cu constatarea c exemplele n aceast privin sunt numeroase, mai ales n timpurile noastre, de nsingurare a omului +oate cel mai frecvent caz este cel al valorizrii unui animal de companie n categorii umane, nct acesta devine, pentru cel7cea n cauz, suplinitor al comunicrii sau c"iar comuniunii interumane specifice 4ntr-o astfel de situaie se produce mai nti o parializare a comuniunii pe traiectoria om A om *in motive pe care nu le analizm aici, constatm doar faptul n sine Cn segment important de comuniune cu ali oameni persist, este constitutivE urmeaz apoi potenializarea unui alt segment, care poate fi reactualizat dac apar condiii prielnice 4n sfrit, un al treilea segment, amplu, este transferat asupra unui animal de companie, sau a mai multora, ceea ce duce la o antropomorfizare a animalelor respective +entru a nu lsa loc nici unei confuzii subliniez c trebuie fcut o distincie ntre comunicarea noastr perfect cu animalele i antropomorfizarea lor Relaia oamenilor cu animalele este marcat nc din vec"ime de parializri mai mult sau mai puin pronunate !ondus de ideea c n calitate de stpn al creaiei i este permis orice, omul brutalizeaz animalele din cele mai vec"i timpuri pn n prezent, ignornd resursele lor de afectivitate i raionalitate (gnornd faptul c este rspunztor pentru modul n care i triesc ele propria legtur cu *umnezeu, ignornd faptul c prin asumarea acestei responsabiliti el i mplinete propria comuniune indirect cu !reatorul su i al lor 2ntropomorfizarea animalelor prin fals valorizare la care ne referim nu reprezint o asumare de responsabilitate fa de ele ci tocmai ignorarea acesteia
Falsa sacrali&are*mundani&are i e+istena religioas a omului

F a l s e l e v a l o r i 6 r i 2 n v i a $ a r e l i g i o a s 4ntregul proces asociat, pe de o parte, parializrii comuniunii omului cu *umnezeu, cu ceilali oameni i cu restul creaiei, adic cu toate celelalte fpturi, se repercuteaz n primul rnd asupra existenei religioase manifeste a omului, aa cum a aprut i apare ea de-a lungul timpului ?iaa religioas despre care vorbim se manifest ns n mod obinuit n cadre social-religioase stabile, cunoscute sub numele de religii sau confesiuni, respectiv denominaiuni n cadrul unei religii anume #le reprezint nite spaii teocosmice aparte, despre care se va mai vorbi +entru moment este suficient s notm faptul c fiecare dintre religiile pe care le-a practicat omenirea de-a lungul timpului a fost i este marcat de acest complex de fenomene, fr nici o singur excepie 2ceasta pentru c parializarea i diferitele forme de valorizare ilegitime 8fals sacralizare, fals mundanizare9 reprezint o caracteristic universal a condiiei postparadisiace, creia nu i se poate sustrage nici un om, cu excepia *omnului (isus /ristos 2cesta este, de altfel, i motivul pentru care 4ntruparea *omnului a reprezentat o necesitate absolut, de care nu se poate dispensa nimeni, orict de sfnt ar fi viaa lui pe acest pmnt 4n ce privete sensul real al enunului de mai sus, aducem n discuie disputa legat de numele lui +elagiu 8:@<-<,H7<<H9 2cesta afirma c pcatul lui 2dam a avut <J
un caracter strict personal, fr consecine pentru urmaii si 4n consecin, oamenii drepi din toate timpurile, deci i de dinainte de /ristos, sunt capabili s satisfac, prin propriile puteri, exigenele pe care le reclam o comuniune autentic a omului cu *umnezeu 2ceast opinie este mprtit i de iudaism i islam *in perspectiva 'finilor +rini care au soluionat aceast disput A campionul ortodoxiei a fost Fericitul 2ugustin A greeala lui +elagiu a constat ntr-o greit apreciere a posibilitilor omului czut, ceea ce ec"ivaleaz cu falsa sa sacralizare F a l s e v a l o r i 6 r i 2 n c r e t i n i s m !t ar prea de ciudat, ns i n cretinism se fac resimite permanent astfel de parializri i false valorizri, n ciuda zidurilor de protecie pe care le ridic revelaia dumnezeiasc i lucrarea permanent a *u"ului 'fnt n 1iseric Cn exemplu curent l reprezint n aceast privin participarea noastr la comuniunea cu toate modurile de fiinare ale lui *umnezeu !omuniunea noastr este de regul superficial, n ciuda identitii noastre cretine reale, religiozitatea individual concentrndu-i atenia n mod special spre aspecte de multe ori secundare ale vieii religioase 2specte formale ale existenei religioase, cum ar fi de pild acoperirea prului de ctre femei, capt o pondere exagerat, n timp ce comuniunea real cu *umnezeu n plan nedefinit, unic personal i triadic este cel mai adesea negli&at !onstatarea aceasta are o valabilitate general, ceea ce este ct se poate de firesc, fiindc se refer la o realitate universal prezent n condiiile existenei postparadisiace False valorizri sunt practicate, de nu puine ori, de c"iar cei mai buni dintre credincioi, n momentul n care sunt convini c forma de pietate individual sau colectiv pe care o practic este unica legitim 5ai vizibil apare fenomenul n cazul slu&itorilor cultului, care i arog o calitate cretin superioar, n virtutea faptului c dein mai multe informaii despre coninutul nvturii de credin cretin dect enoriaii lor i c se bucur de un plus "aric, dobndit prin taina "irotoniei 0ici membrii cei mai nali ai ierar"iei bisericeti nu sunt scutii de permanente false valorizri, asumndu-i o valoare intrinsec diferit de cea care este proprie "arului dumnezeiesc 'ingularizarea lor prin "irotonie, perfect legitim, este transferat prin fals sacralizare la nivelul mundan al propriei existene, nct apare adeseori sentimentul propriei infalibiliti, perceput ca atare i de enoriai, de lumea ncon&urtoare 4n aceast privin trebuie totui remarcat c fenomenul este specific tuturor celor care beneficiaz de o autoritate insuficient cenzurat, ns n acest context ne intereseaz fenomenul la nivelul existenei religioase, asupra celorlalte aspecte vom mai reveni F a l s e v a l o r i 6 r i 2 n d i 7 e r i t e r e l i g i i 'pecific pentru falsa valorizare a sacrului poate fi n primul rnd o exacerbare a uneia dintre dimensiunile sale, n momentul n care se parializeaz sau c"iar dispare una dintre cele trei moduri de fiinare cunoscute *up cum s-a mai artat, din punct de vedere cretin asistm astfel la o absolutizare nelegitim a sacrului nedefinit n "induism i n budism, nsoit, ntotdeauna, de o relativizare, respectiv parializare, pn la dispariie, a sacrului personal Cn fenomen similar apare i n iudaism sau n islam, unde preferat este unicitatea personal a sacrului, n detrimentul fiinrii sale nedefinite i triadice +rivind diferitele religii n desfurarea lor istoric, frapeaz n mod deosebit falsa mundanizare a sacrului, n mod special antropomorfizarea lui 2cest grav nea&uns nu a fost sesizat doar prin prisma revelaiei cretine, ci a provocat o bine cunoscut reacie de respingere din partea unuia dintre primii gnditori de calibru ai antic"itii greceti, Lenofan din !olofon 2cest Filosof eleat fusese izbit de transferul moravurilor omeneti n lumea zeilor, ceea ce l-a determinat s porneasc
<B
Partea I:
la o analiz a sacrului, care l-a dus la cea cunoscuta sa argumentare n favoarea sacrului nedefinit, asimilat, de altfel, i de 'finii +rini ai 1isericii !retine
Co #eci !ele -ar!iali%$rii )i ale Fal#elor 8alori%$ri

+arializarea comuniunii paradisiace i falsele valorizri care o nsoesc reprezint fenomene n sine punctuale, dar cu manifestare continu 4n ce msur afecteaz persistena lor legturile comunicaionale ale omului) 5ai este posibil n aceste condiii continuarea existenei religioase a oamenilor, legtura lor cu *umnezeu) 4n cele ce urmeaz vom insista asupra acestor interogaii, pentru c n ele se concentreaz dou dintre frmntrile care l-au nsoit pe om tot mereu de-a lungul timpului
Reeaua de ecranare a comuniunii

+rimul rspuns se refer la modul n care se realizeaz legturile comunicaionale ale omului dup scurt-circuitul pe care l-a reprezentat nclcarea poruncii 4n acest trebuie subliniat faptul c fiecare parializare i fals valorizare distorsioneaz iremediabil comuniunea omului cu *umnezeu i cu lumea, dup cum se vede nc de la prima situaie de acest fel relatat n 'fnta 'criptur: 2dam parializeaz comuniunea sa cu *umnezeu n momentul n care ncalc porunca i pe cea cu fptura atunci cnd nu mai a&ut mrul sau pomii din paradis s fie transpareni fa de !reator ci le opacizeaz !um s revii dintr-o astfel de stare) 0imic mai lesne A s-i mrturiseti vina i s ceri iertare 0imic din acestea n cazul lui 2dam sau al #vei 4ntrebai de !reator de ce au greit paseaz mai departe responsabilitatea, 2dam pe #va, ea pe arpe *e ce procedeaz aa) *in rea credin) 5ai mult ca sigur nu, pentru c n acest fel ar fi fost nite fpturi cu totul nedemne de cel care le-a introdus n existen #ste ns evident c dei i sesizeaz oarecum vina, altfel nu ar da vina pe cellalt, nu mai sunt capabili s sesizeze corect situaia de fapt, nu o mai neleg corect +arializrile i falsele valorizri primare le-au deformat definitiv capacitatea de a nelege corect ce s-a ntmplat i de a lua msurile corespunztoare 4ntreaga lor existen se desfoar de acum sub semnul unei percepii deformate a realitii, aa nct nici deciziile lor nu vor mai putea fi niciodat corecte !oncluzia inevitabil pe care o impune momentul acesta crucial din istoria omenirii este c nici unul dintre protoprini nu mai poate restaura comuniunea la parametrii anteriori 2cestea este de altfel i sensul anunrii de la bun nceput al unui Rscumprtor, care s poat iei pentru sine i pentru ceilali din acest "i impenetrabil care l opacizeaz pe om i l abate de la fgaul firesc al comuniunii, dei are adeseori sentimentul c se gsete pe el
Pcatul strmoesc , permanenti&area pariali&rilor i falselor #alori&ri

.eologia cretin a pus ntreaga istorie sub semnul aa numitului pcat strmoesc sau pcat originar, punct de pornire al tuturor nea&unsurilor umane *up cum s-a artat, acest pcat strmoesc are dou faete imposibil de separat A parializarea i falsa valorizare ale diferitelor structuri de comuniune la care ne-am referit, i care formeaz nsui coninutul lui 2cestea se transmit din generaie n generaie n primul rnd prin structuri de comuniune insesizabile, dar eficiente, care fac din mine, tritor n secolul LL(, contemporan al lui 2dam i #va, !ain i 2bel,
@H
0oe, 2vraam, 5oise etc 'incronia mea cu toate aceste persoane este exprimat exemplar n viaa liturgic a 1isericii, care a rnduit, de exemplu, n a doua *uminic din +ostul 'fintelor +aTti pomenirea izgonirii lui 2dam din Rai 2ici nu este vorba de simpla amintire a unui eveniment, ci de nscrierea credinciosului ntr-un circuit du"ovnicesc care l face contemporan cu acel protoprinte *oar n acest fel, trind el nsui mpreun cu 2dam ntreaga dram a izgonirii va fi capabil credinciosul s se integreze deplin n acel circuit du"ovnicesc care l ndrum spre ntlnirea cu /ristos cel 4nviat i apoi 4nlat, spre comuniunea cu .atl Firete c sincronizarea de care vorbim indic o posibilitate inerent creaiei, o realitate ontologic n sine imperceptibil, dar pe care o actualizm permanent, nu doar n astfel de ocazii liturgice 4n consecin, fiecare om particip pe aceast cale la evenimentele ma&ore i minore ale trecutului, de unde vin spre el efluvii permanente de parializri i false valorizri 2ceste tendine ostile comuniunii sunt transmise ns n mod direct prin socializarea imediat a fiecrui om, nc din perioada existenei sale intrauterine i, ulterior, n fiecare clip a existenei sale prin simpl interaciune cu un univers deformat n ansamblul su i n fiecare dintre prile sale componente 4n felul acesta fiecare om asimileaz perspectiva deformat asupra acestui univers, asupra sensului su, convins fiind c are oricnd acces la adevr, la o cunoatere perfect adecvat realitii !ele dou surse de import al parializrilor i falselor valorizri sunt mbogite cu realizri proprii, cu distorsionrile pe care le introduce fiecare dintre noi Rezultatul acestor procese distructive este apariia unei reele de opacizare a comuniunii, pe ambele direcii comunicaionale ale oamenilor, care este preluat de fiecare om n mod inevitabil i transmis la fel de inevitabil mai departe *esigur c situaia concret difer de la om la om i este n acelai timp acelai: nici un om de-a lungul ntregii istorii nu este capabil s se apropie n mod real de o comuniune autentic cu *umnezeu, dei muli semeni de-ai notri, poate i noi nine, i-au dorit aceasta din tot sufletul #xclamaia plin de disperare a 'f +avel din capitolul apte al #pistolei ctre Romani ne cuprinde n tragismul ei pe absolut toi A K;m nenorocit ce suntR !ine m va mntui de trupul morii acesteia) N% *e ce tragism) +entru c omul pare s fie condamnat definitiv la nstrinarea de propria menire, cea a comuniunii depline cu *umnezeu prin parcurgerea pas cu pas a dinamicii asemnrii .ragismul acestei situaii fr ieire este anulat de convingerea c *umnezeu nu-l abandoneaz pe om, c *u"ul 'fnt lucreaz n continuare, c omului i va veni mntuirea prin Rscumprtorul care este (isus /ristos
-ucrarea f.ntului Du) (n condiiile Pariali&rii i ale Falselor /alori&ri

!onsideraiile care urmeaz au fost introduse pentru a nu se crea impresia c prin procesul parializrii i al falselor valorizri se ntrerupe lucrarea 'fntului *u" n lume, n folosul tuturor fpturilor i al oamenilor din toate timpurile !ele ce urmeaz doresc s evidenieze continuitatea acestei lucrri, n noile condiii specifice vieii omului 4n primul rnd amintesc primul verset din 'f 'criptur, unde se spune c K*u"ul lui *umnezeu plutea 8se purta, clocea9 deasupra adncurilor%, ceea ce indic aciunea sa creatoare 0u se amintete nicidecum c aceast aciune ar fi ncetat dup primul verset, ceea ce nseamn c pe parcursul ntregii creaii, pn la acel Kbun foarte% 8sau Kfoarte frumoase%9:: care nc"eie ntreaga lucrare creatoare, *u"ul este
''
8acere I,'1.
@3
Partea I:
prezent 0u se menioneaz nicieri nici retragerea sa ulterioar, aa nct putem trage concluzia c prezena sa este permanent, dei nu mai este menionat n mod expres +rezena *u"ului 'fnt este constitutiv pentru toat fptura, inclusiv pentru om, firete, i pentru comuniunea sa direct i indirect cu *umnezeu 4n condiiile parializrii i ale falselor valorizri ea mbrac forme adecvate fiecrui om i fiecrei comuniti umane n parte, pentru ca s-i poate atinge valorile de comuniune la care este c"emat7c"emat prin actul creaiei sale individuale i colective 2spectul acesta din urm va fi abordat mai struitor n capitolul urmtor, dedicat spaiilor teocosmice, respectiv comunitilor umane aflate n comuniune cu *umnezeu Cltima problem care mai trebuie abordat n contextul parializrilor i al falselor valorizri este cea a apariiei rului, sau, altfel spus, a modului n care au fost i sunt posibile aceste disfuncionaliti ale comuniunii omului cu *umnezeu i cu celelalte fpturi
Pro$lmea rului
+arializarea comuniunii omului cu *umnezeu i cu ntreaga fptur, urmat automat de false valorizri n toate direciile de comuniune disponibile omului, reprezint o ntrerupere a mersului firesc al omu lui pe fgaul asemnrii i reorientarea sa spre o posibilitate greu imaginabil a fiinrii sale A comuniunea cu o realitate contrar finalitii sale 'fnta 'criptur marc"eaz aceast mutare ma&ore de accente a opiunilor omului spunndu-ne c evoluia paradisiac a omului a fost ntrerupt de Kcderea n pcat%, eveniment aa de nrdcinat n contiina cretin, nct cel mai adesea nu ne ntrebm cum a fost posibil, ci l acceptm ca simplu fapt din trecut, fr relevan pentru viaa noastr actual Filosofia !retin a Religiei insist ns asupra lui din mai multe motive 4n primul rnd pentru c el trimite la originea rului n accepiune cretin, apoi pentru c este vorba de un eveniment singular cu efecte universale datorit plasrii sale ntr-un moment de nceput al fiinrii omului 4n sfrit, pentru c doar prin raportare la el capt sens ntregul demers soteriologic specific gndirii cretine 4n cele ce urmeaz ne vom opri asupra cderii omului, a ispititorului i a raportrii noastre la cele dou situaii ?om reflecta asupra posibilitii cderii omului i a apariiei rului ntr-o creaie a lui *umnezeu, prin definiie bunE asupra extensiei evenimentului iniial la nivelul tuturor spaiilor teocosmice datorit caracterului universal al parializrilor i falselor valorizriE asupra semnificaiei evenimentului iniial i a extensiei sale istorice soteriologia cretin n perspectiva finalitii comunicaionale a omului
2. -o#ibilitatea &imi u$rii comu iu ii omului cu Dum e%eu

!onsideraiile anterioare referitoare la comuniunea direct i indirect dintre *umnezeu i om, la dubla orientare constitutiv a omului A spre *umnezeu i spre lume, cu toate componentele ei A i la dinamica c"ip-asemnare configureaz un model armonios al existenei paradisiace, n care omul se apropie tot mai mult de asemnare prin sinergetic lucrare cu !reatorul su, dup cum dovedete episodul conferirii numelui 8=en ,, 3B-,H9 2ceast sinergie nu exclude posibilitatea omului de a grei n timpul dinamicii c"ip-asemnare, prin care mplinete porunca iniial de a stpni pmntul 8=en 3, ,J9 5rturie n acest sens st nsi porunca paradigmatic din =en ,, 3D-3G, prin care i se interzice omului s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, alternativa fiind moartea
@,
*atorit coerenei interne a creaiei opiunea fireasc a omului este de a mplini porunca integral, deoarece, n caz contrar, omul nu ar fi suficient de bine nzestrat de !reator, ceea ce ar reprezenta o deficien a acestuia ; astfel de concluzie este ns inacceptabil, fiindc cel care a creat un univers aa de complex, care a constatat c lumea Keste bun foarte% nu poate fi dect desvrit, fr nici o posibil scdere 4n consecin trebuie s pornim de la premisa c omul primise prin creaie toate nsuirile necesare pentru a parcurge fr sincope traseul c"ip-asemnare 4n plus, dup cum s-a vzut la timpul potrivit, omul se gsete n permanent comuniune cu *umnezeu, porunca pe care a primit-o este permanent prezent n contiin sa prin memento-ul pe care l reprezint nsui +omul !unoaterii 6i totui, dup cum ne d mrturie 'fnta 'criptur, dup cum constatm din experiena noastr cotidian, unde ne lovim la fiecare pas de tot felul de sincope, cursul istoriei umane nu a dus la o continu apropiere de !reator ci la deprtarea de #l
5. -remi#ele c$&erii
#pisodul relatat n referatul biblic ne confrunt, dup cum s-a vzut, cu o serie de nuane interpretative care necesit i alte lmuriri 4n primul rnd referitoare la premisele cderii i apoi la felul concret n care se produce aceasta +remisele acestea ar fi: dorina omului de a mplini porunca, poziionarea iniial a lui -ucifer n sfera binelui, translaia arpelui de la simbol al binelui la unul al nelciunii, respectiv al rului a. Dorina omului de a (mplini porunca Fa de cele dou premise amintite anterior A !reatorul este desvrit iar omul bine ec"ipat pentru comuniunea cu #l A nu mai rmne dect o singur posibilitate: omul a acionat greit convins fiindc acioneaz corect :< !orect, n sensul finalitii sale constitutive, primite prin creaie i susinute n permanen de !reatorul su, de a tri n comuniune cu *umnezeu i cu lumea, de a fi n comuniune nemi&locit i mi&locit cu *umnezeu, ambele experiate n cadrul dinamicii c"ip-asemnare, constitutiv i ea +entru a nelege corect cum s-a produs cderea trebuie s pornim de la premisa c primii oameni despre care ne vorbete 'criptura erau preocupai de comuniunea cu +rintele !eresc, c n momentul greelii nu erau contieni c l trdau *in perspectiva revelaiei cretine, preocuparea respectiv se refer, fr ndoial, i la finalitatea acestei comuniuni, pentru care mplinirea poruncii de a nu mnca din +omul !unoaterii nu reprezint dect o etap, c"iar dac foarte important Finalitatea aceasta este asemnarea cu *umnezeu, ceea ce ec"ivaleaz cu desvrirea, dup cum ne nva *omnul (isus /ristos: KFii, dar, voi desvrii, precum .atl vostru !el ceresc desvrit esteR% 85atei @, <J9 2ceast desvrire este sinonim cu ndumnezeirea, cei care o realizeaz devin *umnezei dup "ar, nu dup fire sau natur, bineneles 4n consecin, se poate spune c pentru 2dam i #va finalitatea ntregului proces de actualizare a c"ipului n asemnare este de a deveni Du)nezei du#$ /ar #xpresia din urm este, fr ndoial, rezultatul reflexiei cretine, ns ea corespunde exigenelor de coeren intern care se aplic i referatelor biblice 4n absena unei astfel de abordri rmne greu de neles versetul D din capitolul : al =enezei: K*e aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut oc"ilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el
'! Iat un citat edi*icator din 1arele "uv#nt "atehetic al 2*.Ari)orie de ILssa JEditura 2ophia, 1 :, p.1 K+ >; mintea a *ost nelat n dorina ei spre %inele ade5rat, a alunecat spre ceea ce nu era %ine, prin nelciunea s*tuitorului i nscocitorului rutii, *iind con5ins c e %un ceea ce nu era dect contrariul %inelui?.
@:
Partea I:
i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el % 2precierea din prima parte a versetului arat un om, #va, responsabil n raport cu *umnezeu, care l rspltete acum cu rodul Kbun de mncat i N vrednic de dorit, pentru c d tiin% al pomului !unoaterii i n raport cu cellalt om 82dam9 !t ar prea de ciudat, ns trebuie s pornim de la aceast premis pozitiv, favorabil protoprinilor care au greit aa de mult, pentru c n caz contrar intrm n contradicii de nedepit cu ansamblul Revelaie, dup cum s-a artat $.0 Relaia iniial de comuniune cu -ucifer ;piunea greit a omului se datoreaz n mare msur relaiei sale anterioare cu -ucifer, ngerul rnduit dintru nceput s veg"eze asupra +mntului 2cesta este fptura spiritual cu numele asociat de la bun nceput cu primul moment de structurare a +mntului Knetocmit i gol% A apariia luminii .oat succesiunea de modelri ale sale prin lucrarea creatoare a lui *umnezeu, adic separarea uscatului de ape, apariia plantelor, a corpurilor cereti a animalelor, se realizeaz n prezena sa *intre toi ngerii -ucifer este acel reprezentant al lumii spirituale create cu care sunt n legtur toate celelalte fpturi, iar omul i este prim partener spiritual de comuniune +e el l vede 2dam n comuniune cu toate fpturile lumii, i este principal sftuitor pe msur ce ndeplinete porunca de stpnire a pmntului .oate acestea sunt eseniale pentru a nelege cum a fost posibil cderea A acesta nu s-ar fi produs dac protoprintele nostru nu avea deplin ncredere n interlocutorul su +e de alt parte, ni se pare evident faptul c distanarea lui -ucifer de comuniunea cu *umnezeu nu este sesizat de protoprini, ceea ce ne confrunt cu o alt dilem A s-a produs cderea lui -ucifer naintea discuiei sale cu #va sau n timpul ei) +rerile sunt mprite n aceast privin nc din vec"ime, nu insistm asupra acestui aspect +roblema prezint mai curnd un interes interreligios 4n general se pornete de la premisa s ndeprtarea lui -ucifer de !reator este anterioar episodului relatat n contextul +omului !unoaterii 4n ce privete ipoteza concomitenei, ea a fost preluat i n !oran, unde se spune c ngerul stpnitor al +mntului A (blis A nu a acceptat s se supun lui 2dam, aa cum i poruncise *umnezeu72lla", motiv pentru care a fost alungat c.0 im$olistica po&iti# i negati# a arpelui din sim$ol 4n continuarea aceluiai raionament trebuie s privim i corelativul material al lui -ucifer, arpele 2nimalul acesta, ca i ali reprezentani ai regnului ofidian, cum ar fi dragonul, are o dubl conotaie n istoria religios-spiritual a omenirii, una pozitiv, cealalt negativ !alificativul Kofidian% se refer la un Kordin de reptile care cuprinde erpii% 8*#L9, n general la toate fpturile de asemntoare arpelui care triesc n ape, n smrcuri sau n adncuri insondabile ale pmntului 0umele provine de la ;p"ion, primul dintre titanii care a domnit n ;limpul mitologic al grecilor antici, i care este asimilat cu un alt titan, ;Meanos 'ensurile termenului sunt bivalente, cum sunt, de altfel, i cele ale arpelui n general 2stfel ?is"nu, zeul suprem dintr-unul dintre cele dou panteonuri ma&ore ale "induismului clasic, se odi"nete ntr-un mit cosmogonic pe arpele cosmic S/es/a 'imbolul prin excelen pozitiv al arpelui este asociat lui #sculap 82sMlepios9, zeul grec al medicinei A l vedem la fiecare pas i n zilele noastre ncolcit n &urul unui toiag, semnalnd prezena unei farmacii ?alorizarea maxim a arpelui este dat pentru cretini de cuvintele 5ntuitorului, 5atei L,3D: KNfii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii % 6arpele are, firete, i o conotaie negativ n istoria religioas a omenirii, ca persona& distructiv, care mpiedic organizarea cosmosului i n felul acesta ncearc s-l ntoarc permanent ntr-un "aos primordial #xist n diferitele religii erpi malefici, cum ar fi cei doi erpi care omoar fecioare ntr-un ru i care sunt nvini
@<
de copilul Urna 4n tradiia asiro-babilonian ne ntlnim cu fptura cosmic de tip ofidian .iamat care se transform dintr-un persona& pozitiv n dumanul nempcat al celorlalte diviniti i care trebuie distrus de zeul pozitiv 5arduM +entru spiritul european cel mai cunoscute exemplele din mitologia greac i ne amintim n acest sens de /idra din -erna, fptur ofidian cumplit, pe care nu o poate nfinge dect un erou desvrit cum este /eracle 8una dintre cele 3, munci ale acestuia const tocmai n omorrea pn atunci invincibilei "idre din -erna9 2lt figur ofidian la fel de nspimnttoare este =orgona 5edusa, cu erpi n loc de pr, sau erpii din (liada care l zugrum pe preorul -aoMoon i pe fii si n momentul n care ncearc s-i avertizeze pe troieni c faimosul Kcal troian% este o capcan 4n toate aceste cazuri arpele apare, cum spuneam, ca o for distructiv, ca reprezentant a dimensiunii negative a "aosului, a nedefinitului #roul este c"emat ntotdeauna s nving aceste tendine distructive i s instaureze din nou ordinea, s structureze cosmosul 6arpele la care ne referim are un sens simbolic bivalent, el face tranziia de la simbol al binelui, al cosmosului favorabil omului, la principiul de dezorganizare la care ne-am referit 2cesta este, de fapt, i sensul translaiei pe care o sesizm n referatul biblic n legtur cu arpele, de la fptura superioar A principala sa caracterizare este Kcel mai iret dintre animale% A la simbol al 4neltorului, cum este interpretat n 'f .radiie 6arpele biblic este o fptur superioar, aa de apropiat omului, nct nu sesizm la protoprini, n acest dialog metaforic, nici un fel de ezitare n ce privete veridicitatea spuselor lui 4n mod evident nsui dialogul la care asistm n referatul biblic l plaseaz n categoria acelor fpturi demne de maxim ncredere din punct de vedere al omului 4n caz contrar n-ar fi fost posibil nici un fel de dialog, mai ales ntr-un context aa de important cum este cel al unei porunci primite de la *umnezeu i aflate sub semnul lui Kvei muri%, n caz c nu este ndeplinit
6. Meca i#mul c$&erii

+rin glasul demn de ncredere al arpelui, 4neltorul A pn atunci reper spiritual permanent A atac omul exact n acest punct de maxim importan, convingndu-l c nclcarea poruncii este aparent, c omul mplinete, de fapt, voia lui *umnezeu #l se refer implicit la respectarea poruncii de ctre om, sugernd c procesul s-a nc"eiat, c *umnezeu e mulumit de modul n care a reacionat omul pn acum i c a sosit momentul rsplii, al ndumnezeirii 4i sugereaz omului c a devenit de acum *umnezeu dup "ar, motiv pentru care poate mnca linitit din +omul !unoaterii pentru a dobndi Ktiin% ca expresie a asemnrii !ontiina omului c se gsete pe traiectoria asemnrii, trasat de *umnezeu nsui, rezult i din momentul disculprii, care conine, de fapt, dou trimiteri la instane de garanie valoric: brbatul trimite la femeia pe care a creat-o *umnezeu 8ce garanie poate fi mai mare)9, femeia la arpele care apare ca element "ierofanic prin asociere cu ngerul ndrumtor al +mntului Revenim la problema neltoriei, creia i cade victim omul i care l are ca actor principal pe -ucifer-arpe #l tie c omului i s-a propus drept int a ntregii sale viei asemnarea, ec"ivalent cu ndumnezeirea dup "ar 6iretenia sa intervine n momentul n care afirm c ntre finalitatea aceasta clar a asemnrii i situaia real n care se gsete omul coincid, ceea ce l determin pe om s acioneze c"iar mpotriva acestei finaliti 4n finalul acestei succinte prezentri a cderii omului ne punem ntrebarea n ce msur se mai poate vorbi de o vinovie a sa !um s fie vinovat, din moment ce a fost nelat) Rspunsul 'fintei .radiii include ideea neltoriei, dar accentueaz i @@
Partea I:
responsabilitatea omului pentru aciunea sa contrar poruncii primite ?inovia despre care vorbim se refer n primul rnd la faptul c decizia sa de a aciona a fost luat independent de *umnezeu, ceea ce constituie o parializare masiv a comuniunii sale cu !reatorul, de la care ar fi trebuit s solicite verificarea i aprecierea traseului parcurs pn atunci 0u de la -ucifer a primit finalitatea existenei sale i nu acesta i-a indicat consecinele unei erori de etap n cadrul acestui proces amplu care este dinamica c"ip-asemnare 'ingur *umnezeu era n msur s constate c omul a mplinit porunca i s indice o modificare de comportament, respectiv s-i ngduie s mnnce din +omul !unoaterii *in acest motiv vorbim de o grav parializare a comuniunii directe i indirecte a omului cu *umnezeu 4n al doilea rnd este vorba de o parializare a comuniunii cu fpturile care trebuie s-l fac transparent pe *umnezeu 2scultnd cuvntul arpelui, mncnd din fructul +omului !unoaterii, acoperindu-i goliciunea i ascunzndu-se n spatele unor pomi din =rdina Raiului, cei doi protoprini deturneaz toate aceste fpturi de la finalitatea lor, n loc s fie transparente fa de *umnezeu, n loc s-l fac vizibil, devin opace, l ascund 2ceste patru fpturi le ntruc"ipeaz simbolic pe toate celelalte, de unde rezult c omul a uitat de responsabilitatea sa fa de ntreaga creaie, ceea ce ec"ivaleaz cu parializarea comuniunii cu ea 2mbele situaii sunt nsoite de greit cinstire sau fals valorizare a fpturilor 4n primul rnd a lui -ucifer, fptur spiritual, dar fptur, care apare aici ca sfetnic la fel de important ca *umnezeu nsui, ceea ce duce la un dezec"ilibru fatal n ntreaga creaie, care pare s aib deodat dou nceputuri, dou surse de autoritate 4n acest dezec"ilibru trebuie vzut originea religiilor dualiste, cum ar fi "oroastrianismul, n care se afirm coexistena a dou principii ontologice i7sau cosmologice n cadrul existenei :@ Cn dezec"ilibru similar apare i n contextul arpelui, fptur de natur material, creia i se confer prin fals valorizare o importan mult mare dect cea care i este proprie prin creaie 2cest al doilea dezec"ilibru va duce apoi la religiilor politeiste, n care multiplicitatea triadic a sacrului, este nmulit necontrolat
7. C$&erea lui Luci(er

0u se poate aborda problema rului fr a a&unge la cauza sa prim, care este -ucifer 4n cazul omului am vzut c neltoria venit din afar a reprezentat prima cauz a cderii sale, cea care l-a determinat s ia o "otrre greit 2m vzut c neltoria explic nclcarea poruncii, ns nu l disculp !um se poate nelege ns cderea unei fiine spirituale, cum este -ucifer) 'fnta 'criptur ne ofer puine detalii n aceast privin, ns constat c -ucifer era la nceput aproape de desvrire i c a czut n clipa n care s-a crezut asemenea lui *umnezeu nsui :D 2 a&uns s sufere de Kboala trufiei de a mpri, boal care este nceputul tuturor relelor i mam a celorlalte vicii%, dup cum ne nva 'f =rigorie de 0>ssa :G .rufia reprezint ns o consecin n plan moral a unei anterioare opiuni comunicaionale
0entru pre7entare mai lar) a reli)iilor dualiste a se 5edea EliadeM=ulianu, Dic$ionar al religiilor, Humanitas, 3ucureti 1 '. '< Iat dou te#te clasice re*eritoare la po7iia sa iniial i la a%andonarea ei+ I#aia 27' 25*27+ >=um ai c7ut tu din ceruri, stea strlucitoare, *ecior al dimineiiN =um ai *ost aruncat la pmnt, tu, %iruitor de neamuriN M 4u care 7iceai n cu)etul tu+ ORidica-m-5oi n ceruri i mai presus de stelele ,umne7eului celui puternic 5oi ae7a Bilul meuN 6n muntele cel s*nt 5oi pune slaul meu, n *undurile laturei celei de mia7noapte. M 2ui-m-5oi deasupra norilor i asemenea cu =el 0reanalt 5oi *iOP Ie%ec,il 5;' 27.2:+ >4u erai heru5imul pus ca s ocrotetiP te ae7asem pe muntele cel s*nt al lui ,umne7eu, i um%lai prin miBlocul pietrelor celor de *oc. M 8ost-ai *r prihan n cile tale din 7iua *acerii tale i pn s-a ncui%at n tine nele)iuirea. M 1<. ,in pricina ntinderii ne)oului tu, luntrul tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit,;?
'.
@D
#ste greu, dac nu c"iar imposibil de explicat modul n care s-a produs la -ucifer translaia de la lipsa de Kpri"an n cile tale din ziua facerii tale% pn la ncuibarea nelegiuirii 6tim n orice caz de la 'f +rooroc (ezec"iel c acest "eruvim a trit o vreme Kpe cile sale% fr pri"an, pentru ca n final s se ntoarc mpotriva creatorului su +roorocul indic drept cauz prea marea Kntindere a negoului%, care duce la un supradimensionat sentiment al puterii 4n loc s ocroteasc, -ucifer a dorit s stpneasc, s devin un al doilea centru al existenei, pe lng *umnezeu !e l va fi determinat s a&ung la o astfel de confuzie) 0u tim 'f +rooroc (saia ne relateaz doar aspiraia sa spre un statut nelegitim, printr-o izbitoare autosacralizare #ste posibil s fi a&uns aa departe tocmai datorit funciei de ocrotitor pe care o primise i pe care a confundat-o cu cea de creator i stpn al creaiei #ste greu de neles cum a putut face aceast confunzie, pentru c n cazul lui nu putem invoca aciunea unui neltor venit din afara 6i c"iar dac ar exista un astfel de factor exterior, i el ar trebui explicat i tot aa la infinit
S-AIILE TEO*COSMICE
?orbind despre lucrarea creatoare a lui *umnezeu i despre existena paradisiac a omului, ne-am referit la dubla sa orientare constitutiv, una spre *umnezeu7theos, alta spre lumea7)osmos n care este inclus i el nsui, preciznd c la nivelul vieii trite ea configureaz o realitate complex, pe care o numim spaiu religios-existenial sau spaiu teo-cosmic 4n cele ce urmeaz vom relua aceast problem n condiiile parializrii comuniunii i a falselor valorizri, pentru a gsi o c"eie de nelegere a devenirii noastre, n general, i a existenei noastre n condiiile prezente ale vieii +roblematica abordat se ntinde de la geneza spaiilor teocosmice la legitimitatea lor i la cele dou forme fundamentale pe care le prezint n istorie, pentru a nc"eia cu ataamentul de multe ori necondiionat fa de ele, de care dm dovad adeseori noi nine
2. <e e%a #"a!iilor teoco#mice

+rimul spaiu teo-cosmic este +aradisul, s-a vorbit de&a despre el #ste un spaiu al unei comuniuni integrale relative, care se dezvolt n cadrul dinamicii c"ipasemnare 4n succesiune nemi&locit urmeaz existena dus de proto-prinii notri n afara +aradisului, dup cderea n pcat, respectiv dup parializarea pe care au suferit-o toate structurile de comuniune n care erau implicai 8*umnezeu, semeni, lume9 i falsele valorizri care o nsoesc automat n toate direciile *in compararea lor succint rezult c ambele i au temeiul n lucrarea lui *umnezeu 4n primul caz este vorba de lucrarea sa creatoare, continuat apoi de momentele speciale din istoria mntuirii pe care le provoac *umnezeu, transformnd o istorie oarecare tocmai ntro istorie a mntuirii 4n aceast situaie se gsesc spaiile teo-cosmice asociate unor nume cum ar fi 0oe, 2vraam, (saac, (acob, 5oise, *avid, etc Firete c i la nivelul acestora continu s opereze parializrile i falsele valorizri, altfel nu ar mai fi
'1
2*.Ari)orie de ILssa, 1arele "uv#nt "atehetic, Editura 2ophia, 3ucureti 1
:.
@G
Partea I:
necesar venirea Rscumprtorului 4ns ele apar din iniiativa explicit a lui *umnezeu 4n al doilea caz, al vieuirii protoprinilor n afara +aradisului, apare rspunsul lui *umnezeu la parializrile i falsele valorizri pe care le fptuiesc oamenii 'ituaia acestui prim spaiu teocosmic post-paradisiac este definitorie pentru toate cele care mai urmeaz de-a lungul istoriei, deoarece prin el apare o ruptur radical fa de existena de pn atunci a omului .ot ce se ntmpl de atunci ncolo, cele bune i mai puin bune sau c"iar rele, totul este marcat de acest moment, care devine al doilea reper al eternelor rentoarceri ale oamenilor, dac +aradisul nsui este cel dinti *incolo de toate aceste vicisitudini sesizm faptul c n momentul n care l alung pe om din +aradis, *umnezeu este cel care stabilete cadrul existenial al omului dup cderea acestuia 0u 2dam, nu #va sunt cei care i fixeaz reperele eseniale ale existenei lor viitoare ci *umnezeu nsui, care recepteaz aciunea omului, aa cum este, i o mpletete cu elementele de comuniune cu #l nsui pe care le consider necesare 2stfel, din noile reguli fac parte i elemente care reprezint n spaiul teo-cosmic paradisiac parializri i false valorizri: acoperirea goliciunii trupului de ctre om este semn evident de parializareE n existena post-paradisiac *umnezeu stabilete regula acoperirii trupului *incolo de aprecierea valoric a celor dou situaii, este evident c de fiecare dat *umnezeu este cel care stabilete regulile de comuniune pe care trebuie s le foloseasc oamenii n viaa lor concret +rin generalizare se poate afirma c structura i regulile de funcionare ale tuturor spaiilor teo-cosmice sunt stabilite de *umnezeu, n conlucrare cu voia omului, nclinat spre permanente parializri i false valorizri
5. Le=itimitatea #"a!iilor teo*co#mice e4tra* "ara&i#iace.

2firmaia fcut mai sus n legtur cu existena omului n afara +aradisului, deci n afara comuniunii depline cu *umnezeu, are darul s nedumereasc, de vreme de n felul acesta pare s se legitimizeze "ibrisul, nclcarea normalitii iniiale 0edumerire, pentru c legitimizarea imperfeciunii duce la concluzia obligatorie c i subiectul acestei aciuni este imperfect, ceea ce este inacceptabil, pentru c vorbim despre *umnezeu nsui, prin definiie perfect 4n spatele acestei aciuni trebuie s se ascund, aadar, un sens mai adnc, cu trimitere la finalitatea de ansamblu a fiecrui om, a fiecrui spaiu teocosmic +otrivit revelaiei dumnezeieti din !artea Facerii, legitimizarea se desfoar n dou etape interrelaionate, fiecare dintre ele reprezentnd un nceput de drum al neamului omenesc A spaiu teocosmic postparadisiac al lui 2dam i spaiul teocosmic iniiat prin 0oe dup potop
-egitimitatea spaiului teocosmic postparadisiac Adam (n perspecti#a Rscumprtorului

4n contextul primei legitimizri, a spaiului teocosmic 2dam, se contureaz cele dou coordonate fundamentale ale acestei lucrri dumnezeieti: a legitimizarea despre care vorbim se extinde asupra tuturor spaiilor teo-cosmice 8cu excepia celui paradisiac i a celui constituit prin comuniune cu *omnul (isus /ristos9E b ea este doar temporar, opereaz pn la venirea Rscumprtorului, despre care se vorbete n =en :, 3<-3@: Q+entru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpuluiE pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate @J
zilele vieii taleR *umnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna eiE aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciulQ 'e poate vorbi n acest caz de o generalizarea relaiei tuturor spaiilor teocosmice cu Rscumprtorul, includerea lor ntr-un circuit obligatoriu de legitimitate relativ =eneralizarea se datoreaz faptului c aceast fgduin precede constituirea primului spaiu teocosmic postparadisiac i se extinde, n consecin, asupra tuturor celor care se trag din el *e aici concluzia c ntlnirea cu acesta, cu Rscumprtorul, indiferent cnd se va produce, nu este opional ci obligatorie pentru toi oamenii 2cceptarea comuniunii cu el ec"ivaleaz cu o legitimizare permanent a propriei existene, respingerea ei anuleaz legitimitatea provizorie despre care vorbim !ele spuse mai sus se extind asupra ntregii istorii a neamului omenesc +rin parializare i false valorizri apar mereu alte i alte spaii teo-cosmice .oate fiineaz prin comuniune constitutiv cu *umnezeu i cu lumea, aceast este marcat n toate de parializri i false valorizri .oate sunt legitimizate pentru un timp de *umnezeu, n ateptarea ntlnirii cu Rscumprtorul !u alte cuvinte, nu exist situaia uman care s nu fie ncadrat ntr-un spaiu teo-cosmic, care s nu fie legitimizat ca atare n mod relativ, pn la ntlnirea definitiv cu Rscumprtorul
-egitimitatea spaiului teocosmic Noe

4n continuarea acestei prime legitimri apare i o a doua, i ea n momentul de nceput pe care l reprezint existena lui 0oe i a celor apropiai lui dup ncetarea potopului *up cum se tie, *umnezeu decide s nu mai ia n viitor msuri aa de aspre mpotriva pctoilor deoarece K2m socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile, cum am fcut % 8Facere J,,<9 2cceptarea omului pctos ia n capitolul urmtor al !rii Facerii caracterul unui legmnt, pecetluit cu semnul curcubeului :J !"iar dac nu se mai amintete aici condiia pctoas a omului, legmntul n sine se bazeaz pe constatarea c omul nclin spre ru nc din tineree, adic din perioada socializrii sale -egmntul n sine constituie n acest caz legitimizarea precaritii umane, a comuniunii sale incomplete cu *umnezeu, i are o semnificaie atotcuprinztoare, pentru c 0oe i ai si reprezint al doilea nceput al neamului omenesc, dup 2dam i #va .oate spaiile teocosmice care apar prin descendenii si intr sub incidena acestui legmnt i a legitimizrii pe care leo confer !ele dou legitimizri prezint similitudini evidente, ns i deosebiri 'imilitudinile se refer la comuniunea n ambele cazuri imperfect pe care o accept *umnezeu, deosebirea la perspectiv -egitimizarea spaiului teocosmic 0oe este una de continuitate simpl A precaritatea uman nu va mai fi sancionat n mas -egitimizarea spaiului teocosmic 2dam postparadisiac ec"ivaleaz cu o desc"idere nelimitat spre viitor, spre momentul Rscumprtorului, n care sunt cuprinse toate celelalte spaii teocosmice aprute de-a lungul istoriei 4n sensul acesta legitimizarea spaiului teocosmic 2dam o include i pe cea a spaiului teocosmic 0oe, pentru c i acesta se raporteaz la acelai Rscumprtor -egturile acestea interioare dintre toate spaiile teocosmice reprezentate de 0oe i Rscumprtor apare ct se poate de evident n #pistola 3 a 'f +etru, :, 3B-,H, unde se vorbete despre coborrea *omnului /ristos n trmul celor decedai: KN!u care '-a cobort i a propovduit
8acere , 11+ >; nchei acest le)mnt cu 5oi, c nu 5oi mai pierde tot trupul cu apele potopului ;?
':
@B
Partea I:
i du"urilor inute n nc"isoare, 7 !are fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a lui *umnezeu atepta, n zilele lui 0oe N%
6. S"a!iile teo*co#mice reli=ioa#e )i mu &a e

'puneam c omul cunoate o dubl orientare constitutiv, spre *umnezeu i spre lume !ele dou sunt complementare i, ca atare, simultane #senial este faptul c atunci cnd vorbim despre orientarea spre *umnezeu, ea se gsete n prim planul contiinei, iar cea spre lume n plan secund 'ub nici o form nu se poate imagina o exclusiv aplecare spre *umnezeu, abandonnd lumea 4n orice rugciune, ct de profund, nu suntem singuri cu *umnezeu, dei el este n prim-planul ateniei 0e ntoarcem spre el n deplin solidaritate cu lumea din care facem parte i pe care suntem c"emai s o stpnim, fa de a crei comuniune cu *umnezeu suntem responsabili -a fel se prezint dinamica orientrii atunci cnd n prim-plan se gsete existena noastr n lume +rezent este ntotdeauna i complementara ei, adic toat comuniunea cu *umnezeu de care suntem capabili 4n c"ip similar se ordoneaz i spaiile teocosmice, care sunt expresii ale acestei duble orientri 4n consecin se poate vorbi despre spaii teocosmice religioase i mundane
paiile teocosmice religioase

2cestea desemneaz realitile n care se exprim n mod primar religiozitatea omului #le constituie marile sau micile religii ale oamenilor de pretutindeni, toate formele de religiozitate particular i colectiv .ot n aceast categorie intr i grupul celor care nu mrturisesc nici o credin religioas particular, dar manifest un comportament de tip religios, aa nct se poate vorbi n cazul lor de o religiozitate implicit 4n opinia noastr ele au un grad de generalitate absolut pentru c exprim comuniunea constitutiv dintre *umnezeu i om n orientarea acestuia din urm spre !reatorul su 4n ele se regsesc n form explicit i implicit toate trsturile fundamentale i ca atare perene ale comuniunii omului cu *umnezeu, la care se adaug ecranrile provocate de parializri i false valorizri, toate elementele acestea prinse n circuitul de neoprit al dinamicii c"ip-asemnare 2supra acestor dou aspecte trebuie struit puin, nu pentru a introduce sensuri noi, ci spre a spori nelegerea celor de&a cunoscute " o m u n i u n e a e !p l i c i t i i m p l i c i t d i n d i 7 e r i t e le r e l i g i i 4n fiecare dintre aceste spaii teocosmice *umnezeu se comunic n permanen, le spune oamenilor cine este el, cine sunt ei i lumea, care le este rostul pe lume, le spune c fr el nici unul dintre ei nu ar putea fiina 2ceast ntemeiere a lor nu este ns ex"austiv ci progresiv, aa cum se desfoar i dinamica c"ip-asemnare -e spune despre el nsui atta ct pot duce 6i aceasta n primul rnd pentru c *umnezeu ine seama de nivelul atins de om pe parcursul dinamicii c"ip-asemnare, dup cum rezult din descoperirea parial fcut lui 2vraam, n care n prim plan apare unicitatea sacrului, iar treimicitatea sa este doar sugerat prin cei trei ngeri7oameni care l cerceteaz la ste&arul din 5amvri 8Facere ,<9 (ar n al doilea rnd datorit tendinei de acum naturale a oamenilor spre parializri i false valorizri 8'f (oan =ur de 2ur argumenteaz c *umnezeu nu le-a descoperit vec"ilor evrei faptul c ngerii i ar"ang"elii au fost creai naintea pmntului pentru ca acetia s nu cad n idolatrie9:B 2a cum Ka pus "eruvimi i sabie de flacr
2*.Ioan Aur de Aur, Scrieri& 9artea 2nt2ia& %milii la Facere I, Editura Institutului 3i%lic i de Misiune al 3isericii (rtodo#e Romne, 3ucureti 1 :1, 023 "1, p.!1+ >Iu spune nimic de puterile ne57ute ; 9or%ea iudeilor, unor oameni ndr)ostii peste msur de cele din lumea aceasta ;
'
DH
vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii% 8Facere :, ,<9, pentru a-l feri pe 2dam s mnnce pe om din acest pom atta timp ct comuniunea sa este marcat de pcat, perpetund astfel la infinit aceast stare catastrofal a fiinei sale, tot aa *umnezeu se descopere doar parial n religii, pentru a mpiedica mpietrirea lor definitiv ntr-o eroare ireparabil *incolo de caracterul gradual al comuniunii sau de orice nea&unsuri comunicaionale datorate unui comportament defectuos, persist lucrarea *u"ului 'fnt, nu numai la nivelul primar al meninerii n fiinare ci la cel al autorevelrii 4n sensul acesta fiecare religie reprezint pentru credincioii ei un spaiu al comuniunii reale cu *umnezeu, n care sunt prezente n mod explicit, sesizabil, anumite pri ale revelaiei dumnezeieti i structurile comunicaionale corespunztoare lor, n timp ce n fondul su implicit pot fi identificate i alte elemente eseniale, cunoscute nou din revelaia iudeo-cretin Cn exemplu n acest sens l reprezint diferitele prefigurri treimice din ?ec"iul .estament 8pluralul Ks facem% din Facere 3,,D, sau cei trei oameni care-l viziteaz pe 2vram la 5amvri9 5isiunea (storiei Religiilor i !omparatisticii Religioase de factur cretin va fi n acest caz identificarea elementelor explicite de comuniune du *umnezeu din fiecare religie, comune cu cele specifice vieii cretine, i elementele implicite, pe lng parializrile i falsele valorizri care pot fi constatate mereu 9 r e 6e n $ a p a r $ i a l i 6 r i l o r i 7 a l s e l or v a l o r i 6 r i 2 n t o a t e r e l i g i i l e +roblema aceasta a mai fost discutat, ns se impune reluarea ei n acest context nou, al diferitelor religii, privite ca spaii teocosmice, firete +ornim de la ideea c nu exist religie, sau form implicit de via religioas 8cum ar fi cea a agnosticilor sau ateilor9, care s nu fie marcat de parializri ale comuniunii n toate direciile i false valorizri corespunztoare #xist exemple numeroase de oameni deosebii n toate religiile, oameni care au trit de la nceputurile unei religii sau a alteia pn n prezent !ine ar putea contesta, de exemplu, disponibilitatea patriar"ilor i profeilor ?ec"iului .estament de a vieui n deplin comuniune cu *umnezeu) 'au cine ar contesta statura moral a lui 1udd"a, a lui !onfucius, sau a lui =and"i, n epoca noastr) !u toate acestea, nici unul dintre ei, la fel ca nici un alt om de-a lungul ntregii istorii, nu a putut evita circuitul parializrilor i falselor valorizri, inclus n dinamica c"ip-asemnare constitutiv neamului omenesc n totalitatea lui 'ingurul om care a s-a putut sustrage acestui circuit fatal a fost *omnul (isus /ristos, n virtutea faptului c era n acelai timp *umnezeu adevrat i om adevrat 2 afirma c au existat pe pmnt i ali drepi, capabili s triasc n deplin comuniune cu *umnezeu, aa cum afirma n vec"ime +elagiu, nseamn din punct de vedere cretin relativizarea 4ntruprii i n felul acesta a nsi religiei noastre 2precierile de mai sus sunt valabile i pentru aparintorii spaiului teocosmic cretin 0ici unul dintre cretini nu se poate sustrage dinamicii parializare A fals valorizare (ndiferent despre cine vorbim, despre cretinul simplu, despre ascetul cu via mbuntit, despre un membru al ierar"iei bisericeti, fie el preot de mir, ierar" sau c"iar patriar" .oi suntem prini n acest vrte&, la fel ca ceilali oameni, din toate timpurile Cnul singur dintre ei, dintre noi, a mplinit toate cele de trebuin ale comuniunii, *omnul (isus /ristos !nd spunem c a nvins moartea, c a clcat cu moartea pe moarte, afirmm, de fapt, c prin propriile opiuni i aciuni a stopat procesul pn la el inevitabil de la 2dam i #va ncoace al parializrilor i falselor valorizri #cranul aproape impenetrabil pe care l interpun acestea ntre *umnezeu i oameni a disprut n cazul lui, aa nct dinamica c"ip-asemnare a comuniunii sale cu *umnezeu .atl a atins valorile maxime, prin faptul c potenialitile
,ac Moise, *cnd asta, iudeii totui n-au contenit a ndumne7ei creaturile i a se nchina celor mai de necinste animale, unde n-ar *i aBuns ne%unia, de nu s-ar *i *olosit Moise de un po)ormnt att de mareN?.
D3
Partea I:
c"ipului au fost actualizate n totalitate n asemnare 2ceast singularitate a 5ntuitorului n raport cu *umnezeu .atl i cu lumea este mrturisit tot mereu de fiecare cretin ortodox n timpul 'fintei -iturg"ii, n momentul n care afirm c Kunul singur e sfnt, Cnul *omn (isus /ristos, ntru 5rirea lui *umnezeu .atl % 'paiul teocosmic cretin se constituie prin comuniunea cu *omnul (isus /ristos i astfel prin participarea la starea sa de sfinenie !"emarea de o via a cretinilor, creia i dau ascultare de la natere pn la moarte, este s se sustrag i din circuitul parializare A fals valorizare prin comuniune cu /ristos
paiile teo!cosmice mundane

2cestea includ toate formele de via social ale oamenilor de peste tot i de pretutindeni +ornind de la familie, ca prim spaiu teo-cosmic n care se realizeaz, cu excepia orfanilor sau a copiilor abandonai, socializarea tuturor, continund cu coala, serviciul, oraul, poporul, ara, continentul, lumea tuturor oamenilor 8i copii orfani sunt socializai ntr-un fel oarecare, c"iar dac nu n propria familie9 4n prima categorie de spaii teocosmice la care ne-am referit, n mod special n religiile particulare, primeaz elementul religios, comuniunea cu sacrul, ntr-o form sau alta 8rugciune particular sau public, meditaie religioas etc9 +rezent este ns i complementarul su, fie pentru c o serie de precepte religioase se realizeaz la nivelul interaciunii omului cu lumea, fie pentru c cel care se roag, ntr-o tradiie religioas sau alta, este n acelai timp aparintor al acestei lumi, al unui grup social de mai mare sau mai mic amploare, pe care o reprezint n mod explicit sau implicit 'ituaia este similar cnd n prim plan se gsesc spaiile teo-cosmice mundane ;mul i vede de ndeletnicirile lui curente, i triete viaa cotidian, face exerciiul stpnirii lumii 4ns fr s fie rupt de sacru, de *umnezeu 4nsoirea aceasta poate fi prezent sub forma explicit a rugciunii permanente, care nu se separ de nici o lucrare a omului n cazul sfinilor Rugciunea poate fi ns i implicit, pentru c orientarea spre *umnezeu, pe care o exprim, i este constitutiv omului ;mul religios i triete viaa cotidian ntr-un spaiu teocosmic mundan oarecare n totalitate potrivit exigenelor acestuia, dar se raporteaz n acelai timp la exigenele spaiului religios din care face parte n acelai timp (ndiferent dac este muncitor, ran sau intelectual el va face tot ce ine de profesiunea lui respectnd normele religiei sale, att n ce privete credina ct i viaa sa moral !ele spuse aici se aplic i oamenilor indifereni din punct de vedere religios sau c"iar ostili vieii religioase i care formeaz un spaiu teocosmic propriu i destul de cuprinztor, n zilele noastre #i a&ung aa datorit socializrii lor cu parializri i false valorizri, eventual i n urma unor opiuni proprii !ei doi factori i determin s mai sesizeze doar latura mundan, lumeasc a propriei existene, orientarea spre *umnezeu nu o mai sesizeaz Fiind constitutiv pentru toi oamenii, deci i pentru ei, ea este ns prezent i se manifest prin valorile binelui pe care le practic n viaa de toate zilele 1inele n sine semnific renunarea la propriul egoism n favoarea celuilalt, o disponibilitate fa de cellalt care nu poate fi proprie unui om complet autonom 4ntr-o lume fr *umnezeu fac ce vreau, ce mi satisface toate plcerile i pornirile, atta timp ct cei din &ur mi permit un astfel de comportament 1inele practicat fr nici o constrngere din exterior este de aceea expresia unei raportri incontiente la o instan care m aeaz necontenit pe acest fga, la care m raportez la fel de incontient
Complementaritatea spaiilor teocosmice religioase i mundane
D,
*up cum s-a putut vedea mai sus, fiecare om aparine n acelai timp unui spaiu teocosmic religios i unuia mundan, c"iar i agnosticul sau ascetul 2ceasta pentru c orientarea simultan spre *umnezeu i spre lume este constitutiv pentru fiecare om !omplementaritatea aceasta nu nseamn ns unicitate de coninut i de exprimare, ci, dimpotriv, multiplicitate semnificativ, cel puin la nivelul expresiei i n unele cazuri 4n plus, principiul complementaritii prevede nu &uxtapunerea celor dou tipuri de spaii teocosmice ci comunicarea lor, ceea ce nseamn c ce se ntmpl ntr-unul dintre ele are repercusiuni pozitive sau negative asupra celuilalt i invers 4n cele ce urmeaz ne vom opri pe scurt asupra interaciunilor pozitive i negative i asupra a trei situaii exemplare care rezult de pe urma lor I n 7 l u e n $ a r e a r e c i p r o c p o 6i t i v 4ncepem n primul rnd cu modificarea spaiului mundan n urma unor modificri radicale produse la nivelul celui religios 0e amintim n primul rnd de aciunea marilor reformatori religioi care nu a afectat doar comportamentul religios al credincioilor din cadrul religiei respective ci viaa lor cotidian n planul mundanului ' ne gndim la cotiturile pe care le-au provocat reformele religioase ale lui 5oise sau 5a"omed n viaa popoarelor lor 6i la rsturnarea complet de perspectiv pe care realizat-o *omnul (isus /ristos nu doar n plan religios ci i n viaa attor popoare 'emnificaia acestei aciuni pozitive a religiosului asupra mundanului se vede i din exemplele negative ale timpurilor noastre, cnd secularizarea de natur mundan in"ib ma&oritatea spaiilor religioase, ceea ce pre&udiciaz apoi serios spaiile mundane respective din punct de vedere moral i social ;dat restaurat consistena spaiilor religioase respective, aciunea lor pozitiv se face resimit asupra relaiilor din ntreaga societate mundan 2ceasta este, de altfel, aciunea n care trebuie s se anga&eze fiecare paro"ie ortodox, fiecare cretin n parte, bine tiind c doar astfel mplinete c"emarea la comuniune pe care *umnezeu ne-o adreseaz att n planul comuniunii directe ct i al celei indirecte (nfluenarea pozitiv se produce, firete, i n sens contrar, de la mundan spre religios !omunitatea laic este c"emat s cenzureze anumite excese care pot s apar n anumite spaii teocosmice religioase #a poate impune un anumit nivel valoric al religiosului, cum s-a ntmplat n (mperiul 1izantin, unde mpratul a fost adeseori cel care a asigurat meninerea ortodoxiei credinei prin msurile sale de ordin administrativ -a fel se poate invoca rolul &ucat de statul turc n ce privete stvilirea extremismului islamic din propria ar 8din pcate nu i mpotriva comunitii ortodoxe din .urcia Firete c aciunea statului poate s fie i negativ, cum s-a ntmplat de multe ori de-a lungul istoriei, inclusiv a celei recente romneti 4n timpul guvernrii comuniste ideologia marxist a impus o serie de msuri ostile 1isericii, menite s duc la dispariia ei treptat, ceea ce *umnezeu nu a ngduit 4ns c"iar i n acele condiii de evident mpilare, aciunea 'tatului a in"ibat tendine autar"ice care apar mereu i n structuri eclesiale datorit inevitabilelor parializri i false valorizri 4n absena acestui tip de aciune pozitiv, pot s apare excese la nivel paro"ial, epar"ial i la cel al unei ntregi 1iserici sau al oricrui alt tip de comunitate religioas 9 a r $ ia l i 6 r i e i 7 a l s e le v a l o r i 6 r i a 7 e c t ea 6 c o m p l e m e n t a r i t a t e a s p a $ i i l o r t e o c o s m i c e 0e-am oprit de&a asupra acestei realiti a existenei teocosmice, a vieii fiecruia dintre noi, ns semnalm i n acest context prezena ei pentru a nelege i mai bine locul nostru n lume, pentru a ne da seama n ce msur "otrtoare ne afecteaz !on&ugarea spaiilor teo-cosmice religioase cu cele mundane se realizeaz n cadrul aceluiai proces de parializare i fals valorizare, susinut de o dinamic c"ip
D:
Partea I:
A asemnare imposibil de oprit, fiindc este constitutiv omului 2cest proces se manifest n ambele spaii, att n cel religios ct i n cel mundan 'ensul vieii religioase este depirea parializrilor i restaurarea comuniunii cu sacrul 4n virtutea comunicrii dintre entitile complementare se transmite dinspre mundan spre religios un aflux de parializri i false valorizri pe care credinciosul este c"emat n permanen s-l depeasc !omunicarea se produce ns i n sens invers, parializrile i falsele valorizri specifice unui spaiu teocosmic religios anume sunt transmise spre corelativul su mundan, uneori l reconfigureaz dramatic Cn exemplu izbitor l reprezint n zilele noastre radicalismul religios, de factur islamic, cretin, "indus etc , care duce la apariia unor spaii teocosmice distincte n religia respectiv, a&ungndu-se astfel la un radicalism musulman, un radicalism cretin a m d 2cest radicalism se transmite i n plan mundan, ceea ce duce n viaa secular la constituirea unor sub-spaii teocosmice cu o tent similar, impregnate de fundamentalismele religioase primite #le vor cuta s-i impun propriile structuri radicale n primul rnd celorlalte spaii din interiorul propriei religii sau al propriului popor sau mpotriva tuturor celorlalte spaii considerate ostile 2stfel ia natere terorismul religios, atunci cnd membrii acestui subspaiu teocosmic radicalizat sunt inferiori numeric sau ca putere spaiului mai cuprinztor pe care l atac, sau rzboiul religios, cnd forele sunt aproximativ egale 2a se comport n zilele noastre mai cu seam terorismul islamic, care identific n primul rnd adversarul religios n statele care nu-i mprtesc valorile religioase i pe care le consider vinovate de fenomene secularizatoare prezente sau viitoare +asul urmtor este aciunea n plan mundan, actul terorist propriu-zis *in con&ugarea aciunilor complementare pozitive i negative dintre spaiile teocosmice religioase i mundane rezult n plan general o varietate aproape infinit de identiti religioase i mundane, toate parial mplinite, pentru c sunt expresii ale unei comuniuni cu *umnezeu constitutive, toate parial deficitare, pentru c sunt expresii vii ale nentreruptei parializri i false valorizri .oate beneficiind de o legitimitate relativ, n ateptarea ntlnirii individuale i colective cu Rscumprtorul fgduit, capabil s restructureze ntreaga istorie de la cdere pn la sfritul veacurilor 4n particular apar aici situaii cu totul imprevizibile, n funcie de ponderile pe care le capt un anumit sector dintr-un spaiu teocosmic anume, ca s nu mai vorbim de rsturnri de situaie spectaculoase, cum au fost marile reforme religioase sau evenimentele din *ecembrie 3BJB n Romnia ?arietatea aceast extrem de mare a identitilor religioase i mundane relaionate poate fi mai lesne neleas dac procedm la o anumit simplificare a materialului supus ateniei noastre 'e contureaz n acest fel trei situaii exemplare, asupra crora ne vom opri, pe scurt U n u i s p a $ i u r e l i g i o s 2 i c o r e s p u n d e u n s i n g ur sp a $ i u m u n d a n 'ituaia n sine este puin frecvent n zilele noastre, datorit legturilor comunicaionale aproape inevitabile dintre grupurile umane #a corespunde cel mai mult grupurilor de oameni primitiv din timpurile preistorice i primitivilor moderni, care triesc n grupuri la fel de izolate -a fel de bine poate fi vorba de mici grupuri sectare, din punct de vedere social i religios, care tind ns s se afilieze unor grupuri mai mari i mai complexe, ceea ce corespunde urmtoarei situaii asupra creia ne vom opri *e-a lungul timpului au existat i n #uropa astfel de tendine de a pune un semn de egalitate ntre o anumit formul cretin i un spaiu teocosmic, o entitate politic oarecare 2mintesc un singur caz, pentru c a influenat configuraia confesional a continentului: dup conflictele religioase cunoscute sub numele KRzboi de treizeci de ani% s-a impus un principiul Kcuius regio eius religio%, care conferea spaiului religios identitatea religioas a conductorului spaiului politic +e teritoriul actualei germanii existau la vremea respectiv o mulime de state mai mari D<
sau mai mici, iar populaia a fost obligat s adopte identitatea confesional a principelui care conducea statul respectiv 2stfel o mulime de catolici au fost obligai s treac la protestantism i invers U n u i sp a $ i u r e l i g i o s 2 i c o r e s p u n d m a i m u l t e s p a $ i i m u n d a n e 'ituaia aceasta a fost pn nu demult cea mai des ntlnit, i astzi este poate cea mai bine cunoscut ; religie anume se practic n ri diferite, sau n regiuni diferite ale uneia i aceleiai ri Rezult de aici o serie de diferene mai mult sau mai puin pregnante, n funcie de specificul religiei respective (at cteva exemple menite s introduc lmuririle necesare 4n primul rnd amintim rile ortodoxe, cele mai familiare nou, unde ritualul cununiei sau al nmormntrii, de exemplu, este acelai ns obiceiurile difer -a fel se ntmpl cu multe alte ritualuri specifice existenei noastre ortodoxe +rin con&ugarea ei cu note specifice spaiului mundan n care vieuiete fiecare 1iseric ;rtodox n parte ea capt nite note particulare care devin un specific al identitii ortodoxe respective 4n sensul acesta se poate vorbi de o ;rtodoxie =reac, de o ;rtodoxie Rus, de o ;rtodoxie Romneasc etc , care au n comun toate elementele eseniale ale unei identiti comune, ns i unele particulariti care le confer un specific inconfundabil 'e poate merge c"iar mai departe, pentru a ptrunde n interiorul unei 1iserici ;rtodoxe anume, de exemplu al 1isericii ;rtodoxe Romne 'untem unitari, facem parte din aceeai +atriar"ie, ierar"ia noastr constituie un singur 'fnt 'inod 6i totui sunt particulariti regionale pe care le constai cu uurin trecnd dintr-o parte a rii n alta 5uzica bisericeasc din 2rdeal, aa numitul !unan, seamn cu psaltic"ia din regat, dar sun totui altfel 5odul de manifestare a spiritualitii liturgice, de exemplu, difer n 2rdeal de cel din 5oldova A primul este mai reinut, mai reflexiv, al doilea mai afectiv, mai tumultuos #xemplele s-ar putea multiplica *iferenele acestea nu sunt specifice cretinismului, ci apar ori de cte ori o religie este specific mai multor spaii teocosmice (slamul sunnit, de pild, are aceeai structur de baz n diferite ri musulmane, care difer ns la nivel de interpretare a modului de practicare /i&ab-ul 8partea de mbrcminte care acoper ntregul corp n afara feei, a minilor i a picioarelor9 este obligatoriu n 2rabia 'audit ns nu n .urcia sau .unisia 4n toate cazurile de acest fel elementele comune sunt eseniale i permit identificarea spaiului religios respectiv fr dificultate, ns nuanele care le difereniaz rezult de pe urma modului simbiotic n care se relaioneaz spaiul respectiv cu o ambian teocosmic sau alta U n u i sp a $ i u t e o co s m i c 2 i c or e s p u nd m a i m u l t e s p a $ i i r e l i g i o a s e 5ai simplu spus: ntr-o ar sau ntr-o regiune triesc aparintori a mai multor confesiuni cretine sau ai mai multor religii Cn exemplu clasic l ofer n aceast privin .ransilvania, regiune a Romniei n care convieuiesc ortodoci, catolici, reformai, unitarieni i luterani '-ar putea obiecta c fiecare dintre aceste confesiuni corespunde unei entiti etnice anume, unui spaiu mundan particular #ste adevrat, ns aceasta nu sc"imb n esen datele problemei, le face doar mai complexe Remarcabil este faptul c n toate aceste cazuri nici una dintre confesiunile amintite nu a suferit nici o alterare a propriei identiti n urma convieuirii cu celelalte #senialul a rmas netirbit 2u aprut ns influenri reciproce n ce privete modul de manifestare, mai ales n zona mundanului, ceea ce face ca romnii ardeleni s se manifeste n toate mpre&urrile vieii puin diferit fa de ceilali romni, ca luteranii din 2rdeal s fie diferii de toi ceilali luterani de limb german din ;ccident, de exemplu
D@
Partea I:
*up cum s-a artat mai sus, complementaritatea despre care vorbim nu se manifest ntotdeauna pozitiv, ci ia adeseori forme concureniale sau conflictuale !a s rmnem la exemplul menionat de&a e suficient s amintim modul n care autoritatea imperial "absburgic a impus n 2rdeal Cnirea unei pri a romnilor ortodoci cu Roma 4n aceast privin apare foarte multe nuane, ns n cadrul acesta este suficient s amintim c relaiile dintre cele dou tipuri de spaii teocosmice pot mbrca forme extrem de diferite, mai ales datorit parializrilor i falselor valorizri care le guverneaz n mare msur
Ataamentul fa de spaiile teo!cosmice .

Cn aspect particular al existenei teocosmice n general i n particular al spaiilor de acest fel l reprezint ataamentul fa de identitatea acestuia Realitatea teo-cosmic este prin excelen relaionat: omul este relaionat n mod constitutiv cu *umnezeu i cu lumea, ceea ce i confer o identitate specific, pe care o percepe ca atare Relaiile respective nu sunt un adaos la persoana omului, ci o constituie n mare msur <H 4n plan personal-afectiv relaia aceasta identitar se manifest ca ataament mai mult sau mai puin puternic fa de propria existen teo-cosmic, fa de propriul spaiu teo-cosmic, n funcie de amploarea i profunzimea acelor relaii 2taamentul fa de propria existen teo-cosmic poate fi la rndul su legitim sau nu #l este legitim n msura n care respect i actualizeaz posibilitile primite de la *umnezeu prin creaie i socializare *e acest fel este ataamentul fa de propria credin religioas, indiferent care ar fi ea, fa de propria familie, fa de propriul neam, care se manifest pe toate meridianele i n toate timpurile (legitim este supralicitarea acestui ataament, prin fundamentalism religios sau ovinism, de exemplu, pentru c este rezultatul unei evidente relativizri a lucrrii universale a lui *umnezeu i a unei false valorizri a propriei identiti 0u trebuie uitat nici o clip faptul c spaiile teocosmice fa de care ne manifestm ataamentul sunt realiti ale nemplinirii, fr excepie, datorit faptului c parializrile i falsele valorizri creeaz un ecran aproape de neptruns ntre om i *umnezeu +roblema ataamentului este cu adevrat fascinant tocmai n contextul acestor nempliniri eseniale i de amnunt 2parintorii acestor spaii teocosmice cufundate sau cel puin serios marcate de parializri i false valorizri fie nu sunt contieni de precaritatea n care triesc, fie i-ar dori s o depeasc, dar nu reuesc !ei care nu sesizeaz caracterul deficitar al propriei condiii sunt gata s cread c spaiul lor teocosmic, eventual religia lor sau modul lor de conduit social, reprezint un maxim valoric pe care trebuie s-l i transmit mai departe printr-o lucrare de tip misionar 2sistm la aa ceva n contextul activismului islamic, care nu poate fi explicat dect prin acest ataament fa de propriul spaiu teocosmic, n sine perfect legitim, dar care poate lua forme aberante n condiiile pervertirii relaiilor de comuniune cu *umnezeu i cu lumea (ndiferent de legitimitatea sau ilegitimitatea ataamentului, el reprezint un factor esenial, de care trebuie s se in neaprat seama att n momentul aprecierii convingeri proprii i ale altora, ct i n clipa n care aceste convingeri se traduc n plan acional, prin faptele concrete ale oamenilor #ste imperios necesar s se neleag faptul c dialogul strict raional nu poate rezolva probleme, disensiuni, dac nu se ine seama de ataamentul ferm pe care l au partenerii fa de propriul punct de vedere i de mi&loacele prin care se poate influena acel ataament 2cest ataament fa de realiti diforme nu poate fi depit sub nici o form, c"iar dac treci de la o
0entru nele)ere trimitem la un pro5er% %ine cunoscut+ >2pune-mi cu cine te nsoeti, ca s i spune cine eti?N
!&
DD
realitate la alta de acest tip, aa nct, ca om, nu poi face altceva dect s exclami mpreun cu 'fntul +avel 8Romani G,,<9: K;m nenorocit ce suntR !ine m va izbvi de trupul morii acesteia)% Rspunsul l d tot el n versetul urmtor: K5ulumesc lui *umnezeu, prin (isus /ristos, *omnul nostruR% 4n consecin, atenia noastr se va ndrepta spre restaurarea comuniunii cu *umnezeu prin lucrarea *omnului (isus /ristos
RESTAURAREA COMUNIUNII CU DUMNEZEU N >RISTOS

-ipsa total de perspectiv a existenei induce, fr ndoial, un sentiment acut al tragicului, pe care l ntrezrim n exclamaia dureroas a 'fntului +avel 4n acelai timp ns, orict ar prea de paradoxal, tot de aici izvorte o certitudine a perspectivei, o speran c lucrurile se vor ndrepta spre un sfrit luminos 2cest al doilea sentiment ne este dat de c"ipul lui *umnezeu nc activ n noi, el ne spune c nu vom fi lsai de izbelite, c un !reator nelept nu i abandoneaz fptura care a greit, ci o cluzete pe drumul izbvirii 4n cele ce urmeaz vom urmri unele dintre cile ma&ore pe care le-a desc"is n faa oamenilor pentru a a&unge la mplinirile ateptate
a. A u !area u ui R$#cum"$r$tor
2m mai vorbit o dat despre semnificaia Rscumprtorului, revenim ntr-un context nou pentru c reprezint firul rou care strbate istoria oamenilor de la un cap la cellalt *in primul moment al istoriei sale din afara +aradisului omul are aezat n el sperana persistent c existena sa se va ndrepta spre mplinire cu a&utorul unui salvator, al unui mntuitor Firete c n &ocul parializrilor i al falselor valorizri persoana acestuia va fi neleas n fel i c"ip, va lua forme dintre cele mai diferite, pierznd uneori orice coninut personal 4n astfel de mpre&urri oamenii ateapt salvarea de la cine tie ce circumstane exterioare, de la un ctig la -oto, de la o motenire, de la un reformator social sau de la un sistem social n sine 0u are importan forma care o dau acestei convingeri incontiente c viaa lor va a&unge la liman, semnificativ este c mplinirea nu apare ca rezultat ultim al propriilor eforturi ci n urma unei interaciuni cu lumea exterioar lor
b. I ter+e !ii e4traor&i are ale #acrului

'fnta 'criptur ne confrunt adesea cu astfel de lucrri care rup desfurarea obinuit a vieii !ea mai dramatic intervenie de acest fel n plan global este +otopul, prezent n relatrile despre nceputuri ale multor popoare *e acelai fel, dei cu efect mai restrns, sunt minunile care nsoesc plecarea evreilor din #gipt, naterea copilului (saac din prinii btrni 2vram i 'ara" 4ntlnim astfel de evenimente n numeroase spaii teocosmice, ceea ce e uor de neles, din moment ce *umnezeu lucreaz n permanen pentru ca aparintorii lor s ating maximul de comuniune accesibil acelui orizont 2cesta este motivul pentru care regsim n toate religiile astfel de lucrri n putere ale lui *umnezeu, firete c atunci doar cnd situaia spiritual omului pare fr ieire ;amenii simt n DG
Partea I:
mod natural nevoia unei astfel de lucrri i au tendina de a conferi persoanelor deosebite prin care se realizeaz aceste intervenii o aur de fals sacralitate, dup cum se vede cu limpezime n cazul lui 1udd"a *incolo de toate aceste intervenii ale lui *umnezeu n cadrul diferitelor religii, pe care suntem mereu c"emai s le sesizm i s le nelegem, suprema lucrare a lui *umnezeu n favoarea restaurrii comuniunii este 4ntruparea 'a n persoana *omnului (isus /ristos
c. Re+elarea u or c$r!i #(i te

+rins n reeaua de neptruns a parializrilor i falselor valorizri omul este lipsit de posibilitatea unei comuniuni nemi&locite cu !reatorul su, este incapabil s-i mai neleag gndul, s se mai neleag pe sine nsui #l a&unge la o incapacitate insurmontabil de a sesiza propria condiie, de care se simte, de altfel, profund ataat 2ceast necunoatere sau lips de vedere interioar 8avidya, pentru a folosi din nou acest termen aa de actual pentru omul modern, inclusiv romn, Kavid% de bani i nu de valori9 nu poate fi depit sub nici o form din interiorul mundanului, prin propriile fore ale omului *in acest motiv *umnezeu se descoper n permanen i descoper omului n acelai timp principalele sensuri ale existenei 'ituaia exemplar este dat n acest sens de cele dou referate asupra creaiei din 'fnta 'criptur i apoi de ntregul coninut al acesteia !ele dou referate nu reprezint o relatare tiinific a unor evenimente petrecute la nceputul timpurilor, dei corespund, fr ndoial, modelului cosmologic dominant n spaiul teocosmic iudeu n care au aprut #le sunt n primul o desluire a principalelor repere ale existenei omului n raport cu *umnezeu i cu lumea ntreaga, iar ntreaga 'fnt 'criptur continu aceast descoperire de-a lungul unei ndelungate istorii 2mbele momente, att cele dou referate, ct i ntreaga 'fnt 'criptur sunt elemente constitutive ale comuniunii omului cu *umnezeu *in acest motiv le vom regsi pretutindeni, de-a lungul ntregii istorii a omenirii, n toate religiile, n forme adecvate fiecrui spaiu teocosmic religios n parte Fie c este vorba de o sum mai cuprinztoare sau restrns de mituri, de scrieri sapieniale din marile religii, pretutindeni *umnezeu acioneaz n folosul fiecrui om n parte, desluindu-i ntr-un fel sau altul sensul propriei existene 4n felul acesta fiecare om, indiferent de meridianul istoric sau religios pe care se gsete, va fi n msur s neleag cuvntul de propovduire al *omnului /ristos, pe care l aude cnd 5ntuitorul coboar la cele inferioare ale existenei, dup mrturia 'f 2p +etru din capitolul trei al primei sale #pistole, versetul 3B: KN'-a cobort i a propovduit i du"urilor inute n nc"isoare%
Mitul ca parte constituti# a e+istenei teocosmice

5a&oritatea spaiilor teocosmice religioase, cu precdere cele politeiste, sunt organizate n &urul unor mituri, n absena crora nu ni le putem imagina 2cestea au n centrul lor diferite diviniti, semidiviniti i alte persona&e exemplare care definesc un anumit specific al relaiilor omului cu sacrul, cu sine nsui, cu semenii si i cu -umea n cadrul religiei respective Fiind vorba de anumite persoane, ele au fost concepute prin analogie cu viaa omeneasc, de unde i pronunate antropomorfizri, fa de care au reacionat unele personaliti ale antic"itii greceti !ea mai important a fost filosofului eleat Leonfan din !olofon 8@GH A <GJ / 9, care reproa zeilor comportamentul imoral, incompatibil cu puritatea moral pe care trebuie s o asocieze oamenii sacrului 2cesta este motivul pentru care Lenofan a asociat sacrul n exclusivitate cu Cnul absolut, infinit, lipsit de orice determinri !ritica lui Lenofan i al altor greci, cum a fost #u"emerus 8:,H A ,DH / 9, a fost reluat de unii +rini 2pologei greci, care criticau n primul rnd DJ
comportamentul imoral al zeilor "omerici 4n al doilea rnd vedeau n mituri simple fabulaii care porneau de la personaliti istorice reale, cu un prestigiu amplficat, prelund astfel modelul eu"emerist de genez a sacrului 4ncepnd cu secolul ? cretinismul a umplut ntregul spaiu al religiosului din (mperiu Roman de Rsrit, ulterior 1izantin, aa nct nu a mai necesar argumentaia apologetic *oar n secolul LL, odat cu generalizarea mi&loacelor de comunicaie moderne, cretinismul rsritean s-a vzut confruntat cu necesitatea de a lua atitudine fa de alte religii (nstrumentul folosit a fost cel existent la momentul respectiv, cel al +rinilor 2pologei 2cesta este motivul pentru care mitul este prezentat de +r *umitru 'tniloae n lucrarea sa Po"iia domnului Lucian *laga !a de Cre#tinism #i $rtodoxie ca fiind n primul rnd o creaie a fantezie umane <3 4n aceeai lucrare constat ns anumite componente universale ale sacrului care se manifest ntr-o mare varietate de spaii teocosmice, pentru care folosete termenul blagian Kstil7stiluri% 2ceast varietate i gsete ns expresia n mituri, ceea ce le confer o nebnuit valoare 4n cele ce urmeaz vom aborda problematica mitului din acest punct de vedere, innd cont i de progresele importante care au fost realizate n aceast privin mai ales n secolul LL +rincipalul reper l reprezint n aceast privin 5ircea #liade, cu multe lucrri ale sale, dintre care amintim n mod special +specte ale mitului 'uccinta prezentare care urmeaz pornete de la premisa c mitul reprezint n primul rnd o nara-iune esenial referitoare la situaii primordiale i c viaa omului din toate timpurile i din fiecare timp n parte i capt valoare real doar prin raportare la acele situaii primordiale prin intermediul miturilor respective i riturilor prin care devin active aceste ve"icule 0e intereseaz n primul rnd dac exist astfel de naraiuni n experiena religioas iudeo-cretin i ce semnificaie au n acest context, apoi funcia ei n totalitatea spaiilor teocosmice ( a r a $ i u n i e se n $ i a l e 2 n S 7 # n t a S c r i p t u r +rima naraiune esenial la care trimite mereu spiritualitatea cretin este cea referitoare la crearea lumii, cuprins n cele dou referate asupra creaiei din =en 3 i =en,-: #ste posibil i c"iar probabil ca ambele texte s exprime o viziune cosmologic specific epocii n care au aprut 'finii +rini, definitorii pentru modul n care se constituie permanent identitatea ortodox, recepteaz acest sens, cruia i adaug ns o perspectiv "ermeneutic esenial pentru condiia cretinului ortodox din toate timpurile 4n aceast viziune referatele respective, naraiunile biblice asupra creaiei ne descoper n primul rnd semnificaia legturii noastre cu *umnezeu i cu lumea, modul de funcionare corect al acestei comuniuni la nceputurile vieii omului, n +aradis, pierderea ei parial, deformarea relaiilor omului cu *umnezeu i cu lumea prin incidena rului i opiunea omului n favoarea lui .ot aceste naraiuni desc"id prin +rotoevang"elie i perspectiva unei restaurri a comuniunii prin lucrarea Rscumprtorului (mportana excepional a acestor dou naraiuni se datoreaz sensurilor pe care le descoper i faptului c sunt plasate c"iar la nceputul istoriei biblice, a istoriei omului i devin astfel constitutive pentru aceast istorie !u alte cuvinte, (n 'oa'e s#a-iile 'eocos)ice 'rebuie s$ a#ar$ as'fel de nara-iuni esen-iale des#re o co)uniune #ri)ordial$ a o)ului cu sacrul* care s$ l$)ureasc$ sensurile e8is'en-ei %i s$ (i dea #osibili'a'ea de a reg$si de#lin$'a'ea originar$ #rin ra#or'are direc'$ la ele. 2cesta este sensul termenului constitutiv 0araiunile eseniale referitoare la starea primordial trebuie s apar pretutindeni, n toate spaiile teocosmice de-a
1 ,umitru 2tniloae, 9o6i$ia domnului ,ucian :laga 7a$ de "retinism i %rtodo!ie , 0aideia, '. @a p.<" 5or%ete de+ >;su%iecti5itatea creatoare de mituri a omenirii ;?.
!1
DB
Partea I:
lungul istoriei 2stfel de naraiuni sunt miturile 4n aceast accepie ele nu mai apar ca simple roade ale fanteziei unor oameni bolnavi, ci actualizri obligatorii a unei nzestrri comunicaionale pe care a primit-o omul nc din nceputuri 5ai trebuie remarcat faptul c n aceast c"eie trebuie citite i alte naraiuni exemplare din ?ec"iul .estament, cum ar fi ntreaga istorie biblic pn la 2vram, ntregul context 2vraam, contextul 5oise !ea de a doua naraiune esenial pentru cretini este ntreag istorie a 0oului .estament, avnd n centru viaa i lucrarea *omnului (isus /ristos i constituirea celor care triesc restaurarea comuniunii cu *umnezeu prin comuniune cu /ristos n 1iseric 0u insist asupra acestei probleme pentru c este mai bine cunoscut 'ubliniez ns faptul c pentru sensul existenei cretine este esenial raportarea la coninutul acestei naraiuni complexe, ceea ce se ntmpl pe parcursul ntregului an bisericesc ?iaa cretinului este via n /ristos, adic via de comuniune cu /ristos n *u"ul 'fnt, prin raportare permanent la realitatea istoric a *omnului /ristos, aa cum este prezentat i interpretat n scrierile 0oului .estament 'e vede foarte bine cum naraiunea sacr nu este simpl relatare a unei situaii exemplare, la care ne referim anamnetic, ci raportarea la ea confer coninut i valoare existenei concrete a cretinului de ieri, de astzi i de mine !ele spuse despre semnificaia raportrii la naraiunile despre /ristos pentru cretin clarific i n mai mare msur, n lumina revelaiei dumnezeieti, cele spuse anterior despre miturile care apar n diferitele spaii teocosmice Firete c ele sunt purttoare ale unei sumedenii de parializri i false valorizri, ns n acelai timp scot n eviden modaliti particulare de exprimare a iconomiei *u"ului 'fnt .rebuie nelese i preuite ca parte a vastei lucrri de recuperare a neamului omenesc realizat de *umnezeu n istorie
&. Comu iu ea cultic$ cu Dum e%eu

#xistena paradisiac a omului a avut n ntregime un caracter cultic, att n planul comuniunii directe ct i al celei indirecte 2cest continuum primete ns un accent particular n contextul +omului !unoaterii, care devine expresia simbolic a acestui cult punctual 4l vom regsi i n primul spaiu teocosmic postparadisiac, n contextul &ertfelor aduse de 2bel i !ain 2ceste dou momente distincte, situate la nceputurile vieii omului, arat c legtura cultic a acestuia cu *umnezeu i cu lumea i este constitutiv, c se va manifesta cultic n toate circumstanele vieii sale 4n acelai timp rezult de aici c *umnezeu l primete pe om n permanen n comuniunea sa, n diferitele forme de existen cultic ale religiilor care au existat dea lungul timpului *imensiunea aceasta constitutiv se poate constata i n contexte preponderent nereligioase n care se produc permanente ritualizri ale relaiilor umane, n plan social i acional .oate acestea se produc datorit caracterului constitutiv al ritualicului, care rspunde astfel unei nencetate lucrri a lui *umnezeu Firete c aceste forme de manifestare cultic, religioase sau nereligioase, sunt marcate de parializri i false valorizri, unele dintre ele cumplite 8s ne amintim doar de &ertfele umane obligatorii din viaa cultic a ma&oritii indienilor din 2merica !entral i din +eru la venirea conc"istadorilor9 !u toate acestea ele sunt legitimizate n perspectiva venirii Rscumprtorului i reprezint forme a lucrrii prin care *umnezeu menine comuniunea sa cu oamenii, c"iar i atunci cnd aceasta este firav
GH
e. Trimiterea u or "er#oa e "il&uitoare "e tru comu iu ea cu Dum e%eu

0u sunt foarte multe persona&e de aceste fel n 'f 'criptur, dar suficiente pentru a ne face o imagine asupra rolului pe care l &oac n cadrul comuniunii omului cu *umnezeu Cnele dintre ele sunt aezate la nceputurile istoriei, aa nct semnificaia lor este trans-istoric, nu se limiteaz la istoria poporului ales 2vem astfel n fa figura lui 0oe, a lui 5elc"isedec, a lui (ov, a tuturor patriar"ilor, nceptori de spaii teocosmice n plan mundan, oameni prin care *umnezeu configureaz noi traiectorii ale umanului ' nu se cread c este vorba aici doar de figurile marcante din istoria mntuirii, cum pare s sugereze trimiterea la patriar"ii ?ec"iului .estament .ocmai n contextul lor se desc"id perspective nebnuite spre universalitatea umanului, prin intermediul unor persona&e ca (smael, #sau, aezai de *umnezeu s fie printele multor neamuri, multor spaii teocosmice <, +ornind de la ei, nelegerea noastr i poate include i pe ntemeietorii unor noi spaii teocosmice, cum ar fi 1udd"a sau 5a"omed, ca s-i numesc doar pe doi dintre cei mai semnificativi 4n aceeai categorie a persona&elor pilduitoare intr profeii ?ec"iului .estament, din linia principal a istoriei mntuirii, i reformatorii religioi din diferitele spaii teocosmice adiacente acesteia 2cetia nu iniiaz n general un nou spaiu teocosmic, o nou religie, ns l mprospteaz pe cel existent, i arat relevana n contexte istorice noi Firete c astfel de persona&e excepionale nu au aprut doar n timpurile strvec"i, ele sunt introduse de *umnezeu n istorie ori de cte ori este necesar 2mintesc n acest sens un exemplu din proximitatea noastr ortodox: +aisie ?eliciMovsM>, marele reformator al mona"ismului ortodox din secolul L?(((, nu a introdus pe teritoriul romnesc o formul mona"al nou, ns i-a dat celei existente de secole un nou suflu, care o inspir i n zilele noastre 2celai lucru se poate spune despre marii du"ovnici romni ai ultimelor decenii A +r !leopa, +r .eofil, +r 2rsenie 1oca A sau despre teologi de talia lui *umitru 'tniloae, Uarl Ra"ner sau *ietric" 1on"oeffer
(.Lucrarea Dom ului Ii#u# >ri#to#

.oate iniiativele lui *umnezeu de pstrare i restaurare a comuniunii 'ale cu oamenii sunt nsumate de 4ntruparea Fiului lui *umnezeu, de lucrarea *omnului (isus /ristos !retinii triesc cu credina c procesul parializrii i falsei valorizri a fost definitiv oprit prin ntreaga via a *omnului (isus /ristos i c ei nii se ncadreaz n aceast lucrare eliberatoare prin comuniunea cu /ristos n 'f 1iseric 4ntruparea c"enotic a *omnului (isus /ristos este lmurit astfel de *u"ul 'fnt prin 'f +avel n #pistola ctre Filipeni, ,, G-J: K'-a deertat pe 'ine, c"ip de rob lund, fcndu-'e asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-'e ca un om, 7 '-a smerit pe 'ine, asculttor fcndu-'e pn la moarte, i nc moarte pe cruce % 'e vede de aici lucrarea de restaurare trebuia efectuat obligatoriu din interiorul umanului deplin asumat 4n felul acesta, prin ntreaga sa via, prin propovduirea sa, prin moartea sa liber acceptat pe cruce 85atei ,D, :B: Ka czut cu faa la pmnt, rugndu-'e i zicnd: +rintele 5eu, de este cu putin, treac de la 5ine pa"arul acestaR 4ns nu precum voiesc #u, ci precum .u voieti %9, *omnul (isus /ristos a curat, a vindecat propria sa comuniune direct i indirect cu *umnezeu de orice
0entru relaia dintre liniile directe i indirecte din cadrul istoriei mntuirii, a se 5edea capitolul re*eritor la drepii 9echiului 4estament.
!"
G3
Partea I:
parializare i fals valorizare 4n felul acesta a fost posibil i renscrierea autentic n dinamica c"ip-asemnare i mplinirea desvrit a ei 2ceast lucrare a fost extins asupra tuturor oamenilor, din toate timpurile, prin nsi comuniunea constitutiv care exist ntre toi oamenii 4n acelai timp el o extinde sistematic n *u"ul 'fnt prin lucrarea sa n 1iserica, ea nsi spaiul teocosmic caracterizat de comuniunea liber asumat de oameni cu /ristos, ceea ce face ca 1iserica s devin un spaiu al mntuirii 1iserica este locul n care prin comuniune cu /ristos credincioii depesc treptat propriile parializri i false valorizri, vindecndu-se astfel i propria dinamic c"ip-asemnare 2cest proces de mare amploare, n care este prins fiecare cretin n parte, nu poate fi neles dect ca ntlnire personal cu /ristos nsui a fiecruia dintre noi !retinii sesizeaz n acelai timp faptul c muli oameni, cei mai muli, prezint fa de ei serioase diferene n ce privete viaa lor religioas, raportarea lor la sacru Fiecare religie prezint serioase deosebiri fa de celelalte, la fel de mari ntre religiile mari i ntre cele mici #ste legitim o astfel de diferen, o astfel de alteritate) !um poate fi ea neleas n perspectiva lucrrii mntuitoare a *omnului (isus /ristos Rspunsul poate fi gsit n consideraiile speciale de .eologie a Religiei care urmeaz n partea a doua a acestui curs Ultimele prelegeri referitoare la lucrarea Domnului Iisus Hristos i la probleme eshatologice lipsesc din acest suport de curs. Ele trebuie studiate pe ba a noti!elor.
G,

Curs de Filosofia Religiilor, Sem.I, 2012-2013

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs de Filosofia Religiilor, Sem.I, 2012-2013

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr.Prof.Dr.

Curs de Filozofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

F!ND+1"N +R" CR", IN2 + FI3OSOFI"I R"3I4I"I

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

I. SACRUL N CRETINISM. CELE TREI MODURI DE FIINARE ALE LUI DUMNEZEU

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

a. Fii !area "er#o al$ u ic$ a lui Dum e%eu.

Repere ale Filozofiei Religiilor

b. Fii !area "er#o al$ tria&ic$

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

c. Fii !area tra #"er#o al$' Dum e%eu.

e&e(i it$ a lui

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Complementaritatea structural i inter!relaional

Repere ale Filozofiei Religiilor

II. CREAREA LUMII

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

a. Lucrarea creatoare u i+er#al$ a lui Dum e%eu.

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

b. Lumea ca realitate ierar,i%at$

c. -artici"area omului la crea!ie "ri umelui

Repere ale Filozofiei Religiilor

&. -artici"area -$m. tului la crea!ie

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

e. A#"ecte #tructurale )i rela!io ale ale crea!iei

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

III. E/ISTENA -ARADISIAC0

Repere ale Filozofiei Religiilor

2. Lucrarea Du,ului S(. t 3 temeiul e4i#te !ei "ara&i#iace

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

6. Ca"acitatea #tructural$ &e a comu ica cu Dum e%eu )i lumea

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

7. Rela!iile omului cu Dum e%eu )i #$ cu lumea.

a. 'mul (n raport cu fpturile lumii 4n referatele asupra

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

Repere ale Filozofiei Religiilor

2*.9asile c.Mare, 0egulile 1ari, 023 1:, pp. ""..

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

9. C,i"ul )i a#em$ area omului cu Dum e%eu

Repere ale Filozofiei Religiilor

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

=*. n %i%lio)ra*ie @o)osul seminal la apolo)ei i la 2*.9asile cel Mare.

Repere ale Filozofiei Religiilor

I8. E/ISTENA -OST*-ARADISIAC0

Pr.Prof.Dr.Dorin Oancea, Filosofia Religiilor

=. n %i%lio)raie @o)osul seminal la apolo)ei i la 2*.9asile cel Mare.

5. Le=itimitatea #"a!iilor teoco#mice e4tra "ara&i#iace.