ORIGEN

SCRIERI ALESE

C 0 L E C 1 A

cPRINI I SCRIITORI BISERICETI

A P AR E
DIN INIIATIVA I SUB INDHUMAREA
PREA FERICITULUI PARINTE

I U S TI N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE :
Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE,
Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, | Pr. Prof. ENE BRANITE,

Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Pirof. ION G. COMAN, Pr. Prof.

CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU EUAN, Pr.
Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISBRICBTI

------------------------------

9 ----------------

ORIGEN

PARTEA A PATRA

SCRIERI ALESE

CONTRA LUI CELSUS

CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA
PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

STUniU INTRODUCTIV,
TRADUCERE I NOTE DE

PR. PROF. T. BODOQAE

COLABORATORI :

PROF. N. CHIRC, TEODOSIA LACU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

Ai. BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI - 1 9 8 4

STUDIU INTRODUCTIV

Dup ce, n primele dou volume, am prezentat din scrierile lui

Origen unele lucrri exegetice la cr din Vechiul i Noul Testament,
iar In eel de al treilea am pus la dispoziia cititorilor prima ncercare
de sistematizare a crezutai cretin. (Despie principii), precum ii dou
apreciabile lucrri de catehetic i de moral cretin (Convorbirile
cu Heiaclide i Despre rugciune), de ast dat oferim, n traducere
romneasc, o lucrare de teologie fundamental cu titlul Contra lud
Celsus, unlc, n genud ei, In primele treii veacuri cretioie, cea mad
voluminoas i cea mai cunoscut oper a marelui teolog alexandrin.
Dac n oeleladte scrieri preocuprile lui Origen rmneau oarecum n
cercul mai restrns al Bisericii eretine, de data aceasta, el iese n lumea mare a Imperiului Roman de la mijlocul secolului al treilea, abordnd probleme din cele mai variate din viaa societii de atunci: de
filozofie i mitologie, probleme sociale, culturale i economice i de
spiritualitate cretin i gnostic deopotriv. Dac ne gndim c, din
pricina lipsei de nelegere a unor ierahi alexandrini, Origen a fost
nevoit s triasc, n a doua parte a vieii lui, ntr-un exil continuu, n
Palestina, rmne ca un fapt straniu, dar n acelasi timp ii ca o binecuvntare a vremii, faptul c i-a rmas lui sarcina de a scrie acum, cnd se
apropia de 65 de ani, cea mai complet lucrare de aprare a nvturii
cretine mpotriva celei mai temeinic'e opere de defimare a nvturii
cretine, izvorte din rndul nvatilor pgnismului muribund, lsndu-ne astfel motenire o lucrare de vast informaie cum nu va mai
nregistra Biserica cretin dect poate peste 200 de ani, pe vremea
Fericitullui Augustin (De civitate Dei). E drept c, fiind obligat s rmn legat de textul operei pe care o combtea, scrierea lui Celsus,
Origen n scrierea sa las mult de dorit, fiindc ngrmdeite prea multe
date ntr-o form utneori prolix, m schimb, niici tntr-o alt lucrare n-a
dat dovad de atta erudiie, de cugetare att de adnic i de atta emo-

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tie i emtuziasm cretimesc pentru tot ce insemna lucrarea lui Dumnezeu,

pe care Biserioa o desfura n acea vreme n lume x.
Cine era Celsus, autorul pe care-1 combate Origen n aceast
scriere ? In ce timp a trait el ? De peste 100 de ani s-a ncercat, de mai
multe ori, s se dea un rspuns satisfctor acestor ntrebri, dar fr
succes. Se tie c acum vreo 40 de ani s-au descoperit, in copii scrise
pe papirus, citeva opere ale lui Origen, unele complet necunoscute. S-a
descoperit atunci i o variant manuscris continnd 1/3 din textul primelor dou crti din scrierea pe care o publicm aici, dar nici ele n-au
adus ceva nou n aceast privin 2. Singurele informatii despre persoana lui Celsus snt numai cele pe care le ofer analiza textului acestei scrieri. n schimb, aa cum va putea observa oricine, Celsus a fost o
personalitate de prim rang a lumii antice. ilndeosebi trei snt calittile
pe oare le poseda : de polemist incisiv, de savant apreciabil i de filosof
care cunoitea aproape -ntreg evamtaiul dliferitelor direcii filosofice
ale antichittii. Din pcate cunotinele sale privitoare la Vechiul i
Noul Testament nu snt prea extinse i nici prea sigure. Cunotea
mai bine Vechiul Testament i Evangheliile, in schimb crile proorocilor i mai ales epistolele pauline i rmseser necunoscute. Din istoria i tradiiile evreillor cunotea multe lucruri, totuii multe din aceste
cunotine erau unilaterale i greite. De pild, pe evrei ii socotea a fi
de origiine egiptean, ni'te sclavi ignorani, care s-au rasculat impotriva
faraonului, band de aventurieri i criminali3. Cunoitea i ereaiile i
sectele din Biserica cretin, dar nu era sigur pe datele ce le avea. Mai
mult, cunotea destule lucruri despre mitologiile popoarelor antice,
despre oracole i alte aezminte religioase i sociale ale lor. Ne
putem nchipui, aadar, c, n calitate de reprezentant al culturii i
religiei din statul sclavagist antic, el a dat de lucru in mod serios
cretinilor i in special lui Origen, atunci cind a atacat i a defaimat
iudaismul i cretinismul, spunnd ca acesta ar propaga ignoranta i
minciuna, c Iisus ar fi fost un impostor i un magician, c Biserica
i nvtura ei n-ar fi adus n lume nimic original i c, prin neparticipare la actele de cult motenite prin traditii de Imperiul Roman,
cretinii ar submina unitatea imperiului, de aceea ar fi momentul s
prseasc atitudinea evaziv i de nencredere fat de ideologia societii, integrndu-se i angajndu-se mai activ n viaa public n
1. A se vedea observatiile lui O. Bardenhewer, Geschichte der altkiichlicher
Literatur, II, Freiburg i. Br., p. 164, unde citeaz prerile entuziaste ale primului edi
tor tiinific a lucrrii lui Origen, iP. Koetschau, Origenes Werke, I Leipzig, 1899,
pag. XXIV; LII.
2. J. Scherer, Extraits des livres I et II du Contre Celse d'Origene d'aprks le
Papyrus no. 88747 du Musee du Caite, La Laire, 1956.
3. Un popor care n-a avut nici vechime, nici cultur, I, 1 4 26; III, 5 etc.

STUDIU INTRODUCTIV

cMpele grele, cind ajutoruil tuituror se simte necesar att in viaa imterioar, ct i n cea exterioar a statului. Cu calm, cu o informaie bogat ii cu mult cldur sufleteasc, Origen combate una dup alta nenumratele nvinuiri i defimri cci, din poate, aiici rezid uoele
din scderile argumentrii lui Celsus, c e prea ptima i lipsit de
bun credin demascnd comfuziile preopinemtului su i demonstrind
c Snvtura creitki este imieomparabid superioar ideologiei pgne,
ndeosebi pentru motivul c ea a adus o preuire mai mare a omului n
familie i n societate, iar n ceea ce privete colaborarea la viaa
public cretinii snt bucuroi s-i dea tot concursul n sprijinirea
intelor superioare ale vieii individuale i de stat.
n general, dincolo de bogia i temeinicia informaiei cu care
Origen a tiut s apere adevrul cretin, ceea ce impresioneaz, n primul rnd, n aceast scriere, este convingerea autorului c cretinismul
este o religie revelat de Dumnezeu, de aceea orict de aprig i de
savant a fost critica lui Celsus ea era totui neputincioas, pentru c,
n fond, Origen nu apra numai o doctrin, ci mai ales realitatea supranatural a energiei divine acionnd in istorie, care contribuia astfel la
nnobilarea vieii ntregii omeniri.
Dar s nu avansm.
Dup afirmaia lui Origen nsui, se cunosc doi Celsus, amndoi
adepi ai lui Epicur, unul de pe vremea lui Nero, cellalt de pe vremea
lui Adrian sau ceva dup el 4. Ca s se poat face mai uor identificarea polemistului pe care-1 combate Origen, trebuie s recurgem la
analizarea mai atent a ctorva pasaje ale scrierii de Sa, in care se
fac aluzii la fapte istorice cunoscute.
.
Unul din aceste fapte l constituie referirea repetat a lui Celsus
la cteva din micrile eretice i sectare din snul vieii cretine. Aa
e cazul cu Marcion 5 i ucenicul su Apelles 6, de care amintesc att
Iustin Martirul, ct i Irineu, ca activnd pe vremea mpratului Antonin Piul (138161). Despre o alt aderent a lui Marcion, cu numele
Marcelina, ni se relateaz c a fost trimis de Marcion la Roma 7, pe
vremea papei Anicet (158168). Interesante snt i relatrile despre
ali eretici, cum snt ofiii, caianiii, oarpocratienii 8. n general, toate
tirile acestea vizeaz evenimente care se potrivesc veacului II, cum
4. i, 8.
5. II, 7; VI, 53 ; 74.
6. V, 54.
7. V, 62.
8. Ill, 13 VI, 24 ; 28 ; 30 i VII, 40.

ORIGEN, SCKIEKJ ALESE

bine obserVa A. Harnack, aa nct cercettorii s-au oprit la eel de al

doilea Celsus, din vremea lui Adrian i a succesorilor lui 9 .
Dar i felul in care se descrie starea crestinilor din Imperiul Roman
ne face s nelegem c timpul n care-i scria Celsus pamfletul su
mpotriva crestinilor era un timp de nesiguran : cretinii rtceau prin
temni, chinuii pm la moarte 10 (te leag i <te duce la chimuri, te
rstignete ehiar) u. Cercettori receni, H. Ghadwick i alii, oplneaz 12 c aluziile acestea se potrivesc eel mai bine la persecuia din anul
177 de sub Marc Aureliu, care tim c a b intuit cumplit mai ales to
Galia i in Asia Mic, despre care ne informeaz att de palpitant
Eusebiu de Cezareea n Istoria biseiiceasc13.
In sfrit, un pasaj din ultima carte ne vbrbeste de cei care tin
acum crma imperiului14, dovad c trebuie s ne gndim la o etap
cnd se practica la conducerea statului o coregen sau asociere la
dominie, care oiu putea fi dect una din cele dou formaii : Marc Aureli/u + Verus (161169) i Marc Aureliu + Corn-modus (176180).
Avnd n vedere pasajele amintite mai sus, in care se descriu ca i in
raportul Bisericilor din Lyon i Vienne ctre cei din Asia i Frigia,
c zilnic erau arestai ali cretiini m , nolinm s credem c
cercettorii s-au oprit la rstimpu1! diintre 176180. E bnie s subliniem
c exprimarea confuz a lui Celsus, dar i fraza lui Origeo, de multe
ori greu de neles, nu ngaduie s se scoat concluzii olare. Se tie c
opera lui Celsus s-a pierdut cu totul, iar forma pe care a avut-o la nceput
se cunoate disn fragmentele pstrate dup 60 de ami de ctre Origen, unele
reproduse textual, altele n exprimare indirect, iar altele rednd doar
cite o expresie sau dou din fraza lui Celsus. n situaia aceas'ta s-a
ncins o lung polemic nre cercettori, care, fie d au cutat s reconstituie opera lui Celsus din fragmentele pstrate in cele 9 cri ale
sale, fie c, traducnd sau studind ntreag lucrarea lui Origen, s-au
mprit n dou tabere, atunci cnd a fost vorba s identifice mai de
aproape personalitatea lui Celsus. E interesant c n acelai loc in care
spunea despre Celsus c e epicureu, Origen afirma c sufletul omenesc e nrudit cu Dumnezeu 16, ceea ce numai adepii platonismului o
puteau spune. De fapt, in pamfletul su, Celsus (cd in fond scrierea lui
9. Ad. Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1897,
p. 314.
9. VIII, 41.
10.
VIII, 39; 69.
11.
H. Chadwick, Origen, Contra Celsum, translated with an
introduction and
notes, Cambridge, 1953, introducere, pag. XXVI, XXXVIII.
12.
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 263.
13.
VIII, 71.
14.
Eusebiu, Istoria bisericeasc, V, 1, 13.
15.
I. 8.

STUDIU INTRODUCTIV

Celsus are caracterul unui pamflet) se dovedete mult mai apropiat

de Platon dect de Epicur, ntruct la operele lui Platon se refer mult
mai des dect la cele ale lui Epicur 17. Poate c lucrurile ar trebui nelese in sensu'l c n evoluia celor dou coli filosofice, epoca n care
tria Celsus era dominat de un eclectism de o orientare mai liberal,
aa c, scriind de pe poziii pozitivist-matefialiste i tgduind de cele
mai multe ori rolul Providenei dumnezeieti n dezvoltarea istoric a
societii, Celsus a putut fi taxat de Origen ca epicureist. htruct
ntr-un alt pasaj 18 Celsus d s se neleag c a scris i o combatere a
magiei, i ntruct i un alt Celsus (amic declarat nu numai al lui
Epicur, ci i al lui Lucian de Samosata, cunoscutul critic al moravurilor antichitii, dar care a scris i usturtoare ironii la adresa cretinismului) 19 a scris i el un astfel de tratat mpotriva magiei 20,
muli cercettori au cutat s identifioe pe preopinentul lui Origen cu
amicul lui Lucian, dei acest amic a acionat ca duman al lui
Epicur21, atunci ckid i-a ars acestuia opera principals Piincipiile cele
mai de seairt 2 *. Pentru ideaitificarea celor doi Celsus epicure! sau pronunat n 1873 Th. Keim23, n 1862 E. Renan2*, in 1897 Ad.
Hamack 25, In 1960 Schwartz 26, iar pentru prerea cealalt au rmas E.
Pelagaud27 (1878), K. Neumann i P. Koetschau (18991900), P. de
Labriolle (1935) 28, H. Chadwick (1953) i C. Andresen (1955) 30. Desigur c nu are putere de convingere nici faptul c unul din copitii
lui Lucian a notat pe marginea teXtului operei acestuia: Cels e eel
care a scris contra noastr, a cretinilor, 8 crti pline de nzbtii, pe
care le-a combtut n chip minunat Origen eel evlavios 31. Oricum,
revenind la autorul pe oare-1 combate Origen, nu este uor de neles
cum un admirator al lui Epicur se ruineaz mereu s-i mrturiseasc
16.
314.
17.

M. Borret, Origene, Contra Celse, vol. V, Paris, 1976. Indice pag. 313

I, 68. (Epicur), 337341 (Platon).

A se vedea indeosebi despre moartea lui Peregrin in, Lucian, O.pere
aJese, trad. R. Hncu, Bucureti, 1959, p. 488 .u.
18.Lucian, Alexandru sau proietul mincinos, cap. 21 n acelai volum, pag. 519.
19.Idem, cap. 25, pag, 521.
20.Idem, p. 530.
21.Th. Keim, Celsus Wahres Wort lteste Streitschrift antiker Weltanschaung
gegen das Christentums vom Jahre 178 n. Chr. Zurich, 1873.
22.Ernest Renan, Marc Aurei et la fin du monde antique, Paris, 1882, p. 346.
23.Ad. Hamack, op. cit, p. 315.
24.I.Schwartz, Du Testament de Levi au Discours veritable de Celse, in Rev.
list, et de Phil. Relig., 1960, p. 126 .u.
25.E. Pelagaud, Un conservateur au second siecle .- etude sur Celse..., Lyon, 1878.
26.P. Koetschau, op. clt., XXII.
27.H. Chadwick op. cit, p. XXXVIII.
28.C. Andresen, Logos und Nomos. Die Polemik des Celsus wider das Christentum
Berlin, 1955.
29.M. Borret, op. cit., vol. V, p. 135.

10

ORIGEN, SCRIERI ALESE

aceast admiraie. Dar, vorba unui distins patrolog francez, mai bine
s nu se precizeze lucrurile 32.
Despre titlul cTii combtute de Oiigen i despre semnificaia lui
s-a scris mult. Cuvintele Xofo? AATJ&TJ? pot nsemna n romnete fie
cuvnt adevrat, fie nvtur adevrat, fie temei adevrat,
sau chiar credin adevrat. n orice caz, aa cum a rmas formulat
el e mult prea concis i e natural c sun provocator pentru orice om
oare are pretenia c spune um adevr de valoare in mumele unei ideoogii greite i depite, cum era cultura lumii sclavagiste, n numee
creia voia Celsus s reformeze, prin ironie i defimare, credina cretin. Origen asimit pretenia nejustificat a preopinentului su i de
aceea o ia n rs pemitru neruinarea i dudroenia cu care defimeaz
credina cretin, atunci cnd afirm c Dumnezeu nu se putea ndrgosti de frumuseea unui trup pieritor, cum era al mamei dui Iisus,
cu att mai mult cu ct ea era de neam slab i alurigat de soul
ei! ^. Pe Origen 1-a mai tulburat mult i pretenia lui Celsus c el
tie tot 34r cunoate totul despre evrei, despre aretini, despre toate
concepiile fHosofice. Or, din expunerea ilucrrii reiese c Celsus nu
cunotea chiar toate lucrurile. Unul din ultimii cercettori ai problemei, Carl Andresen, a prezentat ilucrurile cu totul altfel. Bl nvinuiete
pe Origen c a denaturat concepia lui Celsus, oare ar fi cutat
s-i apere teza pe temeiurile viziunii sale de platonist trziu, pentru
care, zice Andresen, tot ce-i adevr vechi e i lege adevrat 35 . De
aceea aluziile sale despre marea vechime (I, 14 ; IV, 36) a unei nvturi adevrate (VI, 9, 58 etc.) ar fi fost o lege, o dogm (VIII, 68)
pentru Cels, pe care Origen n-a neles-o. n realitate citatele din
Homer, din Platon i din ali scriitori antici n-au fost facute spre a
apra o tradiie istoric stabilit, ci snt preri sau opinii ale oelor dou
curente care se confruntau, cea pgn i cea cretin. De aceea Andresen exagereaza cnd traduce un adverb ca odoTcoS (1,9) prin n mod
neistoric n loc de neraional. Acelai procede'u l folosete i n
alt loc (IV, 31) ca s poat pune semnul egalitii ntre Logos i
Nomos, ntre credin i obicei sau lege adoptat de stat. Nu tot ce-i
vechi e i adevrat, rspunde Origen atunci cnd combate rtcirile politeiste i divinizarea animalelor (I, 12, 79 etc.).
30.
414415

31.
32.
33.

Ch. Puech, Histoire de la litterature chretienne, tome II, Paris, 1928, p.

I, 3940.
I, 12.
C. Andresen, op. cit., p. 381.

STtTDIU INTBODUCTIV

lntr-un fragment 36 Celsus acuza pe iudei i pe eretini, aceti

paznici de oapre i de oi, c s-au rupt fr temei logic (Xofw) de idolatrie i n mod revoluionar au acceptat credina ntr-un singur Dumnezeu. Origen rspuinde c legea sau obdceiul (6 vofio?) de pna
atunci nu se baza pe adevr, ci pe ceva ntmpltor. De aceea, Origen
cere s vedem in X670? AXTJ^TJ? mai curind un temei sau o cerin dup
adevr deplin, aa cum reiese din fragmentul unde se vorbete de temeiul adevrat al proorociilor, sau n alt loc (VI, 74), unde ambele cuvinte au neles de temei adevrat.
Combtnd rstlmcirile, Origen vrea s araite cititorului c e mai
corect s boteze pamfletul lui Celsus Discurs adevrat, ntruct n
mudte locuri opera e numit carte sau scriere 37. Aceasta cu att
mai mult cu ct nsui titlul de X6-p? X?;&7i'<; s-a dovedit a fi expresie
tehnic, folostt de cugettorul platonic Antifon 38 i chiar de Platon
nsui cu neles de instrument de cutare a adevrului. De aceea noi
am rmas la titlul de Discurs adevrat ca i editorul francez.
Locul unde i-a scris Celsus opera pare s fi fost Alexandria, cu
toate c unii au optat pentru Roma, data fiind pledoaria de cald patriotism de la sfritul scrierii, n care se fac aluzii la unitatea material
i spiritual a imperiului i la capitala lui, ca simbol al acestei unital.
Asa a crezut de piild E. Pelagaud 39.
Dar tot acolo 40 se critic i pretenia puterii pmnteti de a se
ridica mai presus dect puterea lui Dumnezeu, ceea ce este o aluzie
direct la practica zeificrii persoanei imperiale. Faptul c n multe pasaje se ntlnete expresia Dumnezeu eel peste toate 41, care ne aduce
aminte de religia egiptenilor, precum i de unele amnunte n legtur
cu lumea oriental 42, cum e cazul cu cinstirea adus lui Antinoos 43 i
mai ales cu popularizarea tot mai vie a noiunii Logosului (datorit n
mare parte iudeilor eliniti din capitala Egiptului care numra peste
100.000 de astfel de prozelii), ne face s credem c este mai probabil
s fi fost scris n Alexandria. Dair acest lucru nu se poate afirma ou siguran att timp ct tot aa de multe amnunte se dau ii despre
Pitagora, despre cultul zeului persan Mithras, despre gnosticism i despre oracolele greceti prezentate n ntreg spaiul mediteranean.
34.
I, 23. Observaia liw Andresen, op. cit., p. 200211. La fel n
legtur cu
fragmentele III, 4 ; VI, 74 i VII, 68.
35.
A se vedea III, 4; VI, 74; VI, 41 ; VIII, 51 ; 62 - scriere; IV, 62;
VIM.
41 carte.
36.
IV, 25 i 84.
37.
Menon 81 a. citat dup M. Borret, op. cit., p. 173.
38.
VIII, 69 precum i IV, 73.
39.
I, 24; V, 41 etc.
40.
VII, 311.
41.
Ill, 36 ; V, 63.

12

ORIGEN, SCRDEHI ALESE

Structuia i cuprinsul scrierii.

S-a spus, pe bun dreptate, c este imposibil s gseti o indicaie
precis a unui plan general. Cele 8 cri au fiecare ntre 6899 de paragrafe, in textul crora de multe ori nu tii cine vorbete : Celsus
sau Origesn. Unde s-a putut iface difereniere sigur, s-a adoptat suiblinierea pasajedor citate textual 44. Din aceste citate calsiene s-a inceroat
s se reconstituie opera polemistului pgn. Dintre cele mai merituoase
ediii de reconstituire amdntim pe aceea a lui Th. Keim. in 1873. Dup 5
ani francezul E. Pelagaud, mare admirator al M Celsus, a fast eel dintii
care a formulat ideea c Origen a folosit operele lui Iustin Martirul,
afirmnd c nsui X670C alrjb'qz ar fi un rspuns al culturii pgne
fa de apologiiile acestuia. n 1925 un alt fraecez, L. Rougier, afirma c
in opera lui Origen se cuprind 7/10 din textul scrierii lui Celsus i
9/10 din ideile aceluia 45. Cea mai migloas ncercare de reconstituire a
textului ne-o d germanul R. Bader in 1940, care are meritul, intre
altele, de a fi dovedit c titluil operei oe^lsiene Xo^os dXrj&], provine de
la Platon, aarume din Epistola VII, 342 i Meinon, unde el are nelesul
de adevr dovedit 46 (Wahrheitsgemasser Beweis) aa cum a fost
citat n aceast lucrare n cartea VJ, 9. Despre Andresen am vorbit
in alt loc.
Cuprinsul lucrrii este foarte variat i cu anevoie de sistematizat.
Totui, in afar de o prefa (care dup unii euprimde, pe lng cele 6
paragrafe ale predosloviei propriu-zise, nc 27 de paragrafe din cartea
prim) i de 0 ncheiere patetic (VIII, 7276), lucrarea s-ar putea
grupa n trei mari compartimente, dintre care primul (I, 14 II, 79)
s-ar putea intitula cretinismul e de data foarte recemt i de origine
suspect, al doilea (III, I V, 65) ar vrea s arate c temeiurile doctrinale ale cretinismului snt mincinoase, iar eel de al treilea (VI
VIII, 72) ar vrea s arate lumii c valorile doctrinale ale cretinismului snt nule.
S exemplificm doar citeva din tezele lui Celsus, spre a se putea
vedea modul lui de informare i de comentarii, urmnd ca cititorul
s adnceasc singur, cu atenie, desfurarea criticii i a replicilor.
Inteligent cum e, dar prezentnd lucrurile cu ur i cu ironie, Celsus
zeflemisete nsemntatea omului n plamul de mntuire a Quniii, atunci
cind spune : Ca nite lilieci sau ca furnicile ieite din furnicar, ca nite
broate pe malul blilor, ori ca nite viermi n gunoaie, aa se intrec
cretinii, ntrebndu-se mereu care din ei ar fi cei mai pctoi, dar
declarnd, n acelai timp, c.ei snt centrul universului: numai de dra42.Folosit nti de Chadwick, apoi de M. Boiret.
43.Citat dup M. Borret, op. cit., p. 144.
44.M. Borret, op. cit, 146148.

STUDIU INTRODUCTIV
13

gul lor conduce Dumnezeu lumea, numai cu ei comunic, deoarece,

fiind asemenea cu Dumnezeu, urmeaz in vrednicie iraediat dup Dumnezeu. Iar, referindu-se la controversele dintre cretini i iudei, ori
eventual i ntre eretici, el continu cu aceeai ironie : Ne putem inchipui de ce nenelegerile dintre viermi i broate snt mai uor de
suportat decit cele ce discut ntre ei iudeii i cretinii 47.
Iat un alt pasaj semnificativ despre felul in care prezenta Celsus
credinta Bisericii cretine: comparnd credina noastr cu cea a egiptenilor el vede pe dinafar coloane i statui impuntoare, care i
provoac respect, dar cnd ai ptruns in interior ajungi s contempli
ca obiect de adorare o pisic, o maimu, un crocodil, un ap i un
cdine. Citnd acest pasaj din pamfletul lui Celsus, e fireasc .ntrebarea lui Origen: Ce asemnare poate fi ntre mreia unui templu
egiptean i ceea oe se ntlnete la noi la cretini ? Ce ar exista la noi,
care sa se asemene cu acele animale necuvnttoare, care acolo, n
dosul acestor mree pridvoare, servesc drept obiect de adorare ? Nu
cumva proorociile i adorarea Celui Atotputernic ? poate mai curnd
smerenia iui Idsus, care s-a dovedit o binefacere pentru mntuirea lumii
ntregi 48.
Spre deosebire de stilul de pamfdet al lui Celsus, combaterea scris
de Origen este senin, temeinic, plin de rbdare. La nvinuirile rutcioase c cretinii ar fi doar o aduntur de apai, mini slabe,
oameni de nimic, fr nici o tiin de carte, sclavi, femei, copii, Biserica, un spital al tuturor epavelor vieii, Origen rspunde c una
e smerenia de bunvoie, trstura sufleteasc principal a lui Iisus i
a aderentilor Si, i altceva e decderea sufleteasc. E drept, zice el,
c n aceast mulime, cei simpli i netiutori formeaz majoritatea, dar
nsui Celsus recuinoate c ii intre creitini snt destui netepi oapabili s neleag i lucrurile duhovniceti nalte 49. i apoi s nu
uite Celsus c a blama lipsurile altora dovedete tocmai lips de nelepciune50. Voi vorbii cu dispre despre cretini, despre care v
ndoii c ar putea ajunge s cunoasc pe Dumnezeu 5 *, dar exista
o nelepciune lumeasc (cea nfumurat), pe care noi o socotim nebunie naintea lui Dumnezeu, dar in acelai timp exist i o nelepciune a lui Dumnezeu, pe care harul Lui o mprtete celor ce se dovedesc vrednici de ea 5Z. Cea dinti e oper omeneasc, neputincioas
s salveze pe om i de care nu se pot mprti dect civa ini, pe
45.IV, 23.
46.Ill, 17.
47.I, 27.
48.Ill, 44.
49.VII, 53.
50.VI, 1314.

1_4

___

OWICIKN, 8CBIBRI ALESE

clnd cealalt a venit pentru mlnlulrea tuturora. Nu vreau s condamn

pe Platon, zice Origen, pentru c el a adus multe lucruri bune oamenilor, In schimb i lipsete puterea care mbogete i ctig sufletete mulimile a. Aici i st tria de necontestat a argumentrii lui
Origen : pentru el cretinismul e n primul rnd fapt, trire, numai n
al doilea rnd e doctrin. Transformarea moravurilor, puterea martirilor, credina apostolilor, rspndirea rapid a cretinismului, chiar vindeoarea prki tocrarea Biseiricii de multe patimi trupeti i sufileteti54
lat ceea ce aduce nou n lume cretinismul, zice Origen, cu toate
c cei ce se ncred numai n interese pmnteti nu pot pricepe taina
acestor lucruri. Aici e lucrarea lui Dumnezeu n suflete, care este.n
slare s mntuiasc pe om ^.
Celsus ne trimite la Epictet i la ali dascli i eroi ai antichitii
(zice Origen), s-i adrairm cuvntul curajos cu care a acceptat scrntirea piciorului. Dar acest cuvnt nu se poate compara cu faptele i cuvintele extraordinare ale lui lisus, pe care Celsus le dispreuiete 56.
"E greu, zice Platon (in opera Timeu), s afli pe Printele acestei lumi,
i aflndu-L e imposibil s-L comunici. La acestea Origen zice : Mrturisesc c aceast cugetare e sublim i admirabil. Dar iat c Cuvntul lui Dumnezeu comunic tuturor ceea ce Platon spune c este imposibil s faci 57.
Celsus n-a neles sensul venic ii suprafiresc al operei mntuitoare
a lui lisus. El credea c puterea legilor vremelnice const n faptul c
ele erau legate de cultul zeilor i oracolelor. Origen a dovedit c nu
orice tradiie i orice lege a vremii aceleia merita respect. Cels nu
ne spune, zice Origen, de ce este pcat s calci o lege care poruncete
s te sinucizi prin foe, s te cstoreti cu mama ta, s-i omori oaspell, s sacrifici prunci zeului Saturn. Dac astfel de legi snt o impietate, atunci nelegem de ce, chiar din epoca antic, nelepi ca Sofocle i Cicero le-au dispreuit ^.
E drept c suita nvinuirilor lui Celsus i a raspunsurilor lui Origen este cu mult mai bogat dect am schiat-o aici. Dar, in orice caz,
cu rbdare i nelegere cititorul se va putea convinge c lucrarea merita a fi citit i adncit.
51.
52.

VI, 23.
I, 9 i II, 77 j III, 6 ;

53.
54.
55.

Ill, 14.
VII, 42.
V, 2728, 37.

III, 9.
!,5. VII, 54.

STUDtU INTR0DUCT1V

1.)

In legtur cu greutile de a urmarl expunerea lucrrii atragein

atenia cititorului c exprimarea polemistului i apologetului las mult
de dorit att n claritate, ct i n mijloacele literare folosite. Origen
declar de multe ori 59 c nu pot lsa nvinuirea fr s-o examinez.
M-am silit s pstrez ordinea crii lui Celsus 60. Chiar la nceput,
n prefa, el asigur pe cititori: gndul meu initial a fost acela de
a preciza nti capetele de nvinuire, urmnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De la o vreme, ns, chiar tema
mi-a dat s neleg c este mai bine s combat, una dup alta, pe ct
mi st n putere, nvinuirile aduse de Celsus mpotriva noastr 61 .
Acesta e motivul pentru care expunerea e prolix i greoaie, uneori chiar pexribil62. Aflm multe pasaje neclare, muite repetri plictisitoare63. Uneori fraza se lungete peste msur (IV, 74), alteori se
Intrerupe M, alteori se omit pasaje65. Citaia lung din Herodot (V, 34),
despre legi, ar fi trebuit s urmeze dup V, 25.
Snt cteva pasaje cu material destul de indecent, descriind aventuri erotice sau scene neserioase, cu limbaj dur, plin de observaii ru(tcioase, cu expresii prea libere sau pitoreti, de pild trg de poVeti prin piee. E dezonorant vulgaritatea cu care vorbete Celsus
despre Domnul Hristos 66.
Cercettoarea german Miura Stange 67 a cutat, parc prea fr
je.n i evlavie, s provoace rsul ntrebnd dac Maica Domnului era
sau nu frumoas, dac orice pctos i nenorocit erau chemai s
vin la Hristos, dac e de judecat scena antropofagilor relatat dup
Herodot, dac diagrama ofiilor are sau nu o anumit curiozitate.
Cititorul e rugat s citeasc cu atenie i cu nelegere pasaje de
genul acestora, s nu se lase tulburat de agresivitatea exprimrii, de
falsitatea ori rutatea informaiei, de stngcia expunerii.
Har Domnului, sensibilitatea i evlavia lui Origen i poate oferi ca
recompens multe exprimri pline de credin i eroism. Tot cu nelegere trebuie urmrite i scderile scrisului lui Origen, datorit temperamentului su ascetic.
Despre motivele i scopiil lucrrii de fa Origen ne d cteva detalii semnificative.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.

I, 28 i III, 4 ; VI, 16.

II, 46.
Prefaa, fragmentul 6.
1, 40.
II, 5 j 32 ; 46 j IV, 18 ; V, 53 ; VI, 13 ; 60 etc.
IV, 74 ; VII, 27.
II, 32, 39 ; III, 63 ; IV, 7 ; V, 65 ; VI, 22 ; 74.
II, 5 3347 j 5473 ; III, 63 , IV, 11 V, 14 ; VI, 51 ; 74.
Miura Stange, Celsus und Origencs, Giessen, 1926. A se vedea

mal ales
I, 39 III, 59 V, 24; 34.

18

_______________onratN, cnnciu

ALEBK

Intructt trecuserfi vreo 70 de anl de la redactarea pamfletului lui

Celsus fr ca nimenl s fi amintlt de el, iat c la un moment dat
acelal Ambrozie, prietenul i patronul lui Origen, care tim c a ndemnat i subvenionat bnete njghebarea celor mai multe i mai
extinse scrieri ale nvatului teolog alexandrin, a cerut acestuia s
compun o combatere a afirmaiilor defimtoare fcute de pgnul Celsus. Origen a ezitat un timp s rspund, probabil pentru c i-a dat
seama c, att despre scrierea lui Celsus, ct i despre judecata la care
a fost pus Iisus, s-ar putea spune ceea ce s-a scris n Evanghelie, c
din rutate L-au diat pe El , de aoeea, spunea Origen, In astfel de
cazuri ar fi mai bine s se urmeze pilda lui Iisus, Care tcea n faa
celor ce-L acuzaser pe nedrept. El tace i acum n faa attor nvinuiri 68 , zice Origen mai departe, i nu-i deschide gura s Se apere
(n scris sau verbal), ci prezint i azi drept aprare... mrturia strlucitoare a faptelor, singura n stare s rstoarne orice minciun. Totui, continu el, ca s nu se par c m-a da napoi n faa nsrcinrii ce mi-ai dat, prea cucernice Ambrozie, m-am silit, ct mi-a stat
n putere, s rspund la fieoare din nvinuirile puse n scris de ctre
Celsus, cu toate c acestea nu snt n stare s zguduie pe nici unul
din credincioii notri 69. Aceasta pentru c mai mult chiar dect eresurile filosofice, amgirile lui Celsus snt in fond o nelepciune deart.
Ca dovad c Origen i-a dat seama care a fost intenia lui Celsus
atunci cnd i-a compus pamfletul, reproducem cuvintele urmtoare din
predoslovia crii: aceast carte (a lui Celsus) n-a fost scris pentru
adevraii cretini, ci ori a fost menit pentru cei care n-au ajuns nc
s guste din credina n Hristos, ori pentru cei care dup cum spune
apostolul fac parte din categoria celor slabi n credin 70. Dac ne
glndim la apelul clduros adresat cretinilor, n ultimele paragrafe ale
pamfletului, de a nu se rupe de tradiiile vechi, atunci vom nelege n adevrata ei lumin argumentarea lui Origen, care revine ca
un leit-motiv in mai multe pasaje ale rspunsului su, c ntreaga cugetare a lui Celsus izvora din faptul c factorii de rspundere ai regimului sclavagist simeau c le fuge terenul de sub picioare n faa
rspndirii rapide a cretinismului, cu toate c acesta fusese pus la cele
mai grele ncercri. nc de la nceput, zice Origen, totul sttea mpotriva rspndirii nvtuniji lui Iisus, dar ea s-a dovedit biruitoare
att n ntreaga Elad, ct i n inuturile barbare 7I.
65.
66.
67.
68.

Prefa, 2.
Prefa, 4.
Prefa, 6.
I, 27.

TUDIU INTMODUCTIV______________________

17

In legtur cu data scrierii lui Kaxi KiXooo Eusebiu de Cezareea

afirma c la o vrst cnd trecuse de 60 de ani 72, ntr-o vreme cnd
credina se rspndise n mod deosebit, dup mult pregtire Origen
a compus ntre alte opere i oele opt cri de rspuns la scrierea ndreptat mpotriva noastr de ctre Celsus epicureul, intitulat Discurs adevrat.
Intruct, n acelai pasaj, Eusebiu.mai amintete ii faptul c nvtura cretin era propovduit pe atunci cu toat libertatea, cercettorii situeaz aceast etap pe vremea mpratului Filip Arabul (244
249), despre care Fer. Ieronim afirm c ar fi fost primuil mprat
cretin 73. n anul 248 se serba mplinirea a 1000 de ani de la ntemeierea Romei. Tot n acest an situeaz muli cercettori data redactrii acestei voluminoase opere a lui Origen. Unii se ntreab dac va
fl fost vreo potrivire ntre momentul de trezire a patriotismului roman
In itimpul aceior serbri, pe de o parte, i ntre contiina den sine
a adevrullui cretin biruitor, creia i-ar fi dat expresda tocmai aceast
combatere a pgnismului, prin combaterea operei lui Celsus, pe de
alt parte. Oricum, n aceast opera a lui Origen nu se face nici o aluzie la serbrile mileniului Romei74. n schimb, n dou rnduri 75, se
amintete de Comentarul la Facere, care se tie c a fost redactat
In epoca alexandrin, de care amintete Eusebiu. In alte trei locuri Origen face aluzie la Comentarul ctre romani, care-i posterior celui
privitor la Evanghelia dup Matei. Corobornd toate aceste referiri, se
poate accepta ca an al redactrii acestei lucrri anul 249 76.
Dac despre mileniu Origen nu amintete nimic, in schimb, in citeva pasaje ntlnim unele aluzii concludente. ntr-un loc se las s se
ntrevad c frica (pentru credin) a ncetat de mult 77, iar n alte
dou locuiri se spume : e firesc s fie lsai cretinii in pace i ca
prin minune acum trim n pace 78. Dar aceast situaie pare fragil,
Intruct n alt pasa] se afirm de ast data mai veridic e probabil c sigurana vieii de care se bucur cretinii va nceta atunci
dnd alii ne vor calomnia din nou i cind s-ar putea crede c atitudinea de revolt, atta ct se observ, i are cauza in nmulirea raiid a credincioilor i n faptul (neles cu ciud) c de data aceasta
Cretinii nu mai snt persecutai aa cum au fost persecutai altdat 79.
72. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 36, 12.
?3. leronim : De viris illustribus, 54.
74. Bardenhewer, op. cit., II, 162.
;;!!
75. IV, 37 | VI, 49.
,li'
76. Aa conchide ultimul biograf al lul Origen, P. Nautin: Orlgkne, Sa vie et
On oeuvre, Paris, 1977, pag. 375376. VI, 32 ; V, 47 t VIII, 65. jll
77. III, 15.
69.
VIII, 44 i 70.
70.
VIII, 15.
a - ORIQN, Vol. IV

16

__________________omoiw, scmmu

Or, In anul 248 tlm cS au existat 3 rftscoale provocate de uzurpatori:

una la Dunre, alta In Capadochla, a trela in Siria. S fi fost vreo legtur intre atmosfera de trezire a patrlotismului pgn i ntre frica
de a mu se asmui dim nou i fr temei vina pe crestini, nu se poate
ti precis.
:
.
Despre problema izvoaielor tolosite de Celsus i de Origen nu se
poate spune c s-a ajuns la conduzii definitive, cu toate c s-a scris
destul de mult nu numai n legtur cu sursele cretine, ci i eu cele
pgne. n orice caz, este semnifioativ c Celsus nu pomenete ntre
izvoarele privind iudaismul i cretinismul dect de Controversa dintre Papisc i Iason redactat de iudeul, de direcie alexandrin, Ariston din Pela (din Rsritul Idrdanului), in care se vorbea despre metoda
folosirii alegoriei n tlmcirea proorocilor Vechiului Testament i n
oare oa i in Dialogul cu iudeul Tiifon al Sfmituiui Iustin tema
principal era aceea c Hristos eel prezis de prooroci este Iisus din
Nazaret. Celsus ride de lucrarea lui Ariston, dar Origen i ia aprarea.
O alt lucrare de ast data eretic cunoscut de Celsus este
Dialogul ceiesc, care nu provine nici din mediul cretin i nici nu
prezint o importan deosebit n cadrul acestei opere.
Doi cercettori recenti, G. Cataudella si Carl Andresen, au discutat mult,
primul in 1947 i al doilea In 1955, msura n care au servit atit lul
Celsus, ct i n combaterea lui de ctre Origen, scrierile lui Iustin
Martirul (Apologiile i Dialogul), in care se ntlnesc - ca i in opera
pe care o publicm cteva probleme comune : 1) Cunoaterea lui
Dumnezeu cu ajxitoruil raiunii; 2} aialogia dintre rniturile lui Danae,
Asclepids i Heracles, pe die o parte, i naterea lui Iisus, pe de alt
parte ( 3) de ce a veoit atit de trziu Dumnezeu in lume ; 4) problema
In care Origen pune accentul mai ales pe libertatea cugetului 5)
impbsibilitatea logic a ntruprii lui Dumnezeu i, in fine,
vifer trupurilor. Cataudella liu gsete nici o indicate in care s
SO arate c Celsus au Origen au avut cunotin de scrierile lui Iustin.
lit schimb, C. Andresen e cu totul de alt prere. Astfel, in problema
cunoaterii lui, Dumnezeu, teologul german a gsit c, chiar fr s-i
indice numele, Celsus citeaz pasajul din dialogul platonic Timeu, pe
care-1 reproduce i Iustin 80, numai c pentru Celsus poeii inspirai,
melepii i filosofii ptruni de duh dlivin nu ar fi putut s aib aceste
calirti dac nu ar fi stait in legtur cu iucrarea vemjio a Logosului dumnezeiesc, care a intervenit totdeauna n viaa omenirii, lu80. VII, 42 Apologia, 10. n afar de C. Andresen a se vedea amnunte i
la B. Studer, Dcr apologetlsche Ansatz zur Logos-Christologie Justins des Martyrers, ln
Kerygmd und Logos. Festschrift fiir C. Andresen, Gottlngen, 1979, p. 424434.

STUDIU INTRODUCTIV

minnd i ndrumnd. Poate c hristologia Logosului, care era apropiat

i de cugetarea platonicilor trzii, din grupa crora fcea parte i Celsus,
1-a fcut i pe acesta s susin probleme pe care le-a susinut la
timpul su i Iustin. Poate c cercetri ulterioare vor aduce i aici rezolvri mai concludente.
Textul operei pe care o prezentm s-a pstrat ntr-o dubl tradiie
manuscris : una direct, cu un grup de 25 manuscrise, care deriv din
manuscrisul Vaticanus graecus 386 din sec. XIII, cumprat de papa Nicolae V, ntre 1450'1455, la Constantinopol, i alta indirect, bazat
ndeosebi pe dou manuscrise mai vechi : Patmius 270 din sec. X i
Venetus Marcianus din sec. XI, dar care a fost copiat dup alt exemplar
mai vechi, din sec. VII. Editoru'l corpus-ului berlinez Paul Koetschau
s-a orientat mai ales dup tradiia direct, nevrnd s primeasc sugestiile lui Arm. Robinson i mai ales ale lui Pi Wendland (eel dintii
fiind editorul din 1893 al Filocaliei, la baza creia stau vreo 50 de variante manuscrise, i care a inut cont in primul rnd de tradiia indirecta). Dei diferenele erau mai mult formale, totuii s-a dovedit c
textul Filocaliei este pstrat mai corect decit eel berlinez. Nu trebuie
s uitm c cele 27 capitole care compun Filocalia (intre care 7 reproduc pasaje lungi din Contra lui Celsus), formeaz 1/7 din ntinderea
lucrrii pe care o prezentm. Se tie c dup publioarea, in 1893, a
Filocaliei i a tratatului Contia lui Celsus, in 1899 s-a iscat o furtunoas
polemic ntre specialitii germani pe tema celor dou tradiii (direct
i indirect). Wendland, E. Preuschen i alii au comparat cele dou
ediii (german i englez) i au gsit textul Filocaliei mai corect, totuii P. Koetschau n-a cedat. In 1941 a venit un argument hotrtor :
s-a descoperit papirus-ul 88747 de la Tura (azi in Muzeul din Cairo),
un manuscris coninnd 2/5 din textul crii prime i 30% din cartea
a II-a, deci in total 1/3 din tratatul Contia lui Celsus. Mrturia s-a dovedit favorabil tradiiei indirecte. Ediia scoas recent de Institutul
francez Sources chretiennes ngrijit de Marcel Borret este prima
care ine cont de ambele tradiii, folosind, cum era i firesc, toate rezultatele noilor cercetari din ultimii 80 de ani.
Ca.sa nu ncrom expunerea cu prea muite nume i date (cu toate
c n cursul celor 500 de ani de la prima ediie tiprit, poate nici o
alt lucrare din domeniul patristic n-a dat natere la atitea nedumeriri
i la atitea preocupri, nu numai de ordin teologic ci i profan, filologic,
istordc, antropogeografic, umanist chiax) Lrecem n revist numai citeva
informaii bibliografice, pe care le-am gsit utiile.

OHIOaW, CRIEWl AUCIE

BIBMOGRAFIE
ED11I

71.
Primele edili cuprlndeau numal traducere latln, cu toate c
aveau la baz
textul manuscrisului Vatican. Opera s-a rsptndlt repede: 1491 Roma, 1514 i 1516
Venela. In colectia operelor complete tratatul Contra lul Celsus a m-ai aprut i n
1512 la Paris, iar In 1516 la Veneia i 1536 la Basel (ediii Ingrijite de Erasmus).
72.
Editio porinceps (Origenis Contra Celsum libri VIII) avnd la baz
2 Manuscrlse, nu din cele mai bune, apare la Augsburg 1605.
73.
Editio princeps a Filocaliei (avlnd la baz 4 manuscrise) e tiprit
n 1619
de Jean arin to Paris (reeditare 1624, 1629).
74.
Wlliam Spencer, Origenis contra Celsum. Ejusdem Filocalia,
Cambridge, 1658
(text i traducere, plus note).
75.
Cea mai bun ediie complet a operelor lui Origen o dau
benedictinii maurinl Ch. et V. Delarue, 4 volume in folio, Paris, 17331759. Ea are la baz 8 ma
nuscrise. Textul ei a fost reeditat la Wiirzburg, 1890, la Berlin, 183il1848 i n
Migne [Patrol. Gr. 11, col. 6411632), Paris, 1859.
76.
Filocalia, ed. Arm. Robinson, 1893.
77.
In colecia Academiei din Berlin {Die griechischen christlichen
Schrittsteller
der ersten drei Jahrhunderte) P. Koetschau a ngrijit Origenes VJerke, vol. III,
Leipzig, 1899.
78.
J. Scherer, Extraits des llvres I et II du Contre Celse
d'Origene d'apres
le papyrus no. 88747 du Musee de Caire, Kairo, 1856.
79.
Origene, Contre Celse, 4 vol., text, traducere i note, vol. V:
introducere
general, tabele, indici, lucrare ngrijit de Marcel Borret n colecia Sources chretiennes, Paris, 19671976.
TRADUCERI TEXT
INTEGRAL*
In franuzete : 1) 1700, Amsterdam (Emile Bouhereau)
2) 19671976, Paris (M. Borret) In englezete : 1) 18691872
Edinburgh (F. Crombie and W. M. Cairns)
2) 1953, Cambridge (H. Chadwick) In
nemete : 1) 1745, Hamburg (J. L. Mosheim).
80. 1876, Kempten (J. Rohm).
81. 19261927, Muhchen (P. Koetschau)
In Italienete : Origene, Contra Celsum, a cura di A. Colonna, Torino, 1971.
In olandez : H. V. Meyroom, Origenes, Telgen Celsus (Oudschr. geschriften de. 34
37), Leiden 1924 In giiac : In Bibliotiki elinon iPatearon, 9, 10,
17, Atena, 19561958.
STUDII

t. A. Miura-Stange, Celsus und Origenes, Giessen, 1926.

2. O. GISckner, Die Gottes- u. Weltanschauung des Celsus, In Philologus 82 NF
38 (1927), 329 ff.
82. W., VSlker, Das mid vom nichtgnostischen Christentum bei Celsus, Halle,
1928.
83. P. de Labriolle, La reaction payenne. Etude sur la polemique
antichretienne du
I aii Vf-e siecle, Paris, 1934.
5. O. Cataudella, Trace della Sotistica nelle polemica Celso-origeniana, in Rendiconti del 'Inst. Lomb. di Scienze e lettere 70, Pisa, 1937, p. 185201.
6. M. Lods, Etude sur les sources juives de la polemique de Celse contre les chretiens, tn Rev. d'hist. et de phil. rel, 1941, p. 102.
7. H. Chadwick, Origen, Celsus and the Stoa, n Journ. of theol. Stud. , 1947, p.
3449.
8. Carl Andresen, Logos und Nomos. Die polemik des Kelsos wider das Chrislentum,
Berlin, 1955 (cu bibliografie bogat).
* N-am mat reprodus aid traducerlle conlntnd numal textul tratatulul lul Celsus (pe care
le-atn lndlcat mai IUI).

TUDIU lNTBODUCTrV
________________________________________________________________________________________
21

0. Marg. Harl, Origene et la tonction rtvdlat trice du Verbe income, Paris, 1958.
RU.v. Balthasar, Origene. tl mondo, Crlsto c 7a Ch/esa, Milano, 1972.
R. Omtalamessa, Origene c FUone. A proposito di Contra Celsum IV, 19,
tn
Aevum 48 (1974), p. 1323.
86. Marcel Borret, Origene, Contre Celse, vol. IV, Paris, 19571976.
87. P. Nautln, Origene. Sa vie et ses oeavres, Paris, 1977.
88. M. Girardi, Osservazioni suite nozioni comuni in Origene con particolare
tiler Imento al Contra Celsum*, In Origeniana secunda (second colloque international des etudes origeiiiennes, ed. H. CrouzelA. Quacquarelli), Bari, 1980,
p. 279292.
15. Drd. Ilie Froea, Teologia lui Origen in lucrarea Impotriva lui Celsus, In Studii
Teologice, nr. 56, 1981, p. 407422.

84.
85.

Incheind aceste cteva consideraii n legtur cu acest al IV-lea

volum din scrierile alese ale lui Origen, ne vin n minte urmtoarele
cuvinte ale unui distins teolog, care a adus o substanial contribute
la mai buna cunoatere a tot ce a nsemnat strdania acestui genial
scriitor cretin din secolul III: Oare am spus mcar pe scurt (n legtur cu polemica dus de Celsus) tot ce era de spus despre munca
prodigioas a acestui ailexandrin ? Origen pune la ioima urmailor si
grija fa de textul Scripturii, imstaureaz exegeze neotestamentare, aCord mare importan genului omiletic, expune pentru prima data marile probleme ale teologiei trinitare, descoper anumite probleme ale
hristologiei i ale doctrinei Intruprii, prezint elemente care pot servi
la o expunere a cugetrii cretine n materie de antropologie, de cosmologie, de istoria mntuirii, de exegez, de moral, de ascetic, de
pnevmatologie. El devine un izvor din care se vor inspira veacuri de-a
rlndul o serie de scriitori rsriteni i apuseni. Nu-i mai puin adevrat cS multi vor privi spre el cu admiraie, dar destui se vor i ndeprta de el 81, pentru c dup cum citeaz el un text din Ecleziastul
lui Solomon cartea mult nu totdeauna te apropie de Dumnezeu,
de aceea, cum am putut vedea mai ales n volumul anterior, Origen a
comis i destule erori asupra crora trebuie s fim cu grij. n aceast
privin chiar n volumul de fa se ntlnesc unele exprimri neclare
sau chiar greite. De pild n legtur cu divinitatea Fiului lui Durnpezeu, cu toate c e cel dinti care folosete atributul de o fiin
^6(ioou3to), totui se exprim stngaci, numindu-L n sens subordinalanist, Dumnezeu simplu, nu absolut (V, 39). Tot aa de neprecis se
xprim i despre preexistena sufletelor (I, 3233).
In sfrit, e drept c Origen este ntre cei dinti teologi cretini
care au cutat s exprime taina unirii ipostatice a celor dou firi n
persoana Mntuitorului (II, 9), dar modul cum o fcea mai bine zis
81. Mtirg. Harl,
1658, p. 375.

Oiigene et la lonction

revelatrice du Verbe

incanw, Purls,

aa__________

_ _ _ _ _ _ ________________owow, cnaw

o intula va fl unul din locurile asupra crora preolmea noastr e

bine s medlteze.
Oricum, aa cum s-a desfurat ea, opera lui Origen este imens.
Chiar i in privina combaterii ideologlei greite a lui Celsus e bine s
amintim cele spuse de marele istoric Euseblu de Cezareea [Adv. Hieroclexn cap. 1), c deodat cu demascarea rtdrilor lui Celsus nreag
cugetarea pgri a fost dezarmat prin aceast lucrare a lui Qrigen,
care rmne cea mai complet lucrare de acest gen din ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri.
Notm totodat c la munca de traducere a carilor IIIIV am fost
tijutat de prof. Haral. Chirc, iar la criie VVI de Teodosia Lacu. Tradticerea celorlalte cri precum i studiul introductiv i notele de comentar ne aparin.
Acum, cnd pleac la propovduire i acest volum de cald pledoarie a crezului cretin, mulumind nc o data Prea Fericitului Patriarh
Iustin pentru ncrederea artat la svrirea acestei munci de rennoire
a entuziasmului preoesc, rugm pe Bunul Dumnezeu ca toi cei care vor
citi aceast carte s-i aduc aminte de cuvntul Apostolului Pavel, pe
care l repet, la timpul su, Origen ntr-unul din pasajele acestui tratat i anume : Bisericile se cade s strluceasc ntocmai ca nite lumintori n hime (Fiip. 2, 15).
Pr. prof. T. B0DOGAE

CONTRA
LUI CELSUS

CONTRA LUI CELSUS

PREFA
1. Dac Mntuitorul i Domnul nostm Iisus Hristos a pstrt tcerea m timp ce era nvinuit nainted Aihieieului i nimic nu rspundea, Hind convins c toat viaa i faptele pe care le svhise n mijlocul iudeilor valorau mai mult declt un rspuns oarecare la acele mrturii mincinoase care i se aduceau i dect orice cuvinte de aprare
impotriva pirilor de care era nvinuit, n schimb tu, evlavioase Ambrozie1, i-ai exprimat dorina nici nu tiu bine pentru ce ca s mtocmesc o aprare mpotriva mrturiilor mincinoase adu.se de Celsus,
in lucrarea pe care o compusese mpotriva cretinilor, i mpotriva plilor aduse In cartea lai contra credinei Biseridlor cretine. Aceasta
ca i cum faptele pe care le svnise n-ar fi In stare ele nsele s tac
de ruine acele nvinuiri i ca i cum n-ar constitui ele insele un cuvnt
mai puternic decit orice scriere In stare s drlme cu totul astlel de
mrturii mincinoase, i s' lase nvinuirile r crezare i ir putere!
Or, dac In timp ce-L acuzau pe nedrept Iisus totui tcea, atunci e
de a)uns mrturia evanghelistului Matei, cu toate c i cea a evanghelistului Marcu Intrete acest lucru. Iat cum griete Matei:2 lar arhiereii i sinedriul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus, ca
s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai
pe urm ns au venit doi i au spus: Acesta a zis : Pot s drlm templul
ui Dumnezeu i In trei zile s-1 cldesc. i sculndu-se arhiereul I-a zis :
Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia impotriva Ta ? Dar Hsus
tcea. lar In alt loc scrie c nu rspundea nimic la ceea ce-L 'mvinuiau,
dup cum citim: Iisus sttea Inaintea dregtorului. i L-a intrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeiior ?>. lar Iisus i-a rspuns : Tu zici.
i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei ii btrni nu rdspundea ni89. Despre Ambrozie, patronul lui Origen, am vorbit n introducerea primelor
dou volume.
90. Matei 26, 5963.

30_______________________________________________________________OmOK, CW1BW ALMtt

nilc, Atuncl l-u zh Pllat: Nu auzl cite mrturisesc el impotriva Ta ? I

nu i-a rflspuns lui nlcl un cuvnt, nclt dtegtorul se mira foarte 3 .
91.
Iata un ptllcj de mlrare p'm >>i pentru oamenii cu mai
puin putere de judecat ! S ne gndim c, dei copleit de Invinuiri, El totui
s-ar fi putut apra4, dovedind c nici una din phi nu-L putea atinge, ci
c, dlmpotriv, ielul Lui de vieuire i minunile svlrite au fost o podoab pentru El, Hind adevrate daruri de la Dumnezeu, ca s dea ndreptire judectorului s pronune o sentin de dezvinovire. Toate
acestea nu numai c nu le-a fcut, ci aartat numai dispre ii sfnt nepsare ia de phiii Si. Iar faptul c judectoiul ar ii eliberat pe Hsus
Jndatp ce Acesta s-ar i apiat, reiese limpede din cuvintele spuse despre
El: Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Vaiava sou pe Iisus, care se zice
Hrlstos ?*, la care Scriptura ine s adauge : C tia c din mutate L-au
dat in mna lui 5. Deci Iisus st i mai departe prad mrturiilor mincinoase, i nu trece o clipit n care s nu se reverse asupra Lui din
rutlle care au pus stpnire pe oameni. Ba mai mult, El tace i astzi,
n aa atltor nvinuiri, i nu-i deschide gura ca s se apere, ci prezint
azi drept aprare a vieii adevrailor Si ucenici aceeai mrturie
strlucitoare a faptelor, singura n stare s biruie orice mrturie fals
i s resping i s rstoarne orice minciun i orice nvinuire nedr&apt.
92.
Drept aceea ndrznesc chiar s afirm c aprarea, pe
care-mi
ceri s-o compun, plete n faa faptelor i a puterii lui Iisus, care pot
convinge pe orice om cu mintea ntreag. Cu toate acestea, pentru ca
s nu se par c m-a da napoi din faa nsrcinrii pe care mi-ai ncredinat-o, m-am silit, tit mi-a stat n putin, ca s rspund la tiecare
din invinuirile puse in scris impotriva noastr, de ctre Celsus, cojnbtnd ceea ce mi-a prut vrednic de rspuns din spusele lui, cu toate c
acestea nu sint In stare s zguduie pe nimeni din credincioii nori. $i
s ea Dumnezeu ca nimehi din cei care au primit o data 6 astfel de
lubire biruitoare a lui Hrisios Iisus s nu ajung s fie zguduit de spusele hit Celsus sau de ale altora din ceata lui! tnirnd lista fr numr
a sui&Tlnelor care ar putea despri, de obicei, pe om de dragostea lui
Hrlstos i de dragostea lui Dumnezeu Intru Hristos Iisus, pe care le
bttule numai dragostea fa de Dumnezeu, care era n el, Sfntul Pavel
n-a spus in nici un chip c i cuvntul ar putea fi una din pricinile acestel despriri. Cci, s lum aminte cum se exprim el: Cine ne vq
desparfi pe noi de iubirea lui Hristos ? Necazul sau strjmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de Imbrcminte, sau primejdia, sau sa93.
94.

II, 24;
Vn, 55.

95.
.

Matei 27, 1114.

M re ia t c er ii lu i Iisu s e an ali zat ad e se or i n ace ast cart e : I, 1 2 ;
Matrl 27, 17
.

in.

CONTRA LUI CESUS

27

Ma ? Precum este scris : Pentru Tine s'miem omorii toat ziua i am lost
socotii ca nite oi de junghiere. Dai In toate acestea sintem mai mult
decit biruitori piin Acela care ne-a ubit. lar mai depaite, inirind o
alt list de temeiuii n staie s despart de aceast diagoste pe oamenii6 cu o credin mai nestatornic, acelai Pavel spune: sint incredinat c nici moaitea, nici viaa, nici ingerii, nici stpiniiile, nici cele
de acum, nici cele ce vor ii, nici puterile, nici Inlimea, nici adlncul i
nici o alt ptui nu va putea s ne despait de dragostea lui Dumnezeu, cea ntiu Hristos Iisus, Domnul nostru 7.
4. ntr-adevr, pentru noi e o mare laud s suierim, i orict de lung
ar ii irul acestor suierine, ele totui nu ne despart de dragostea lui
Hristos ; In schimb, pentru Pavel, pentru apostoli, ca i pentru cei de
seama lor, lucrurile nu stau chiar aa, intrucit el e cu mult deasupra
tuturor acestor suferine, atunci clnd zice: n toate acestea noi sintem
mai mult decit biruitori prin Acela Care ne-a iubit 8, vrind s spun
c este mai mult decit o simpl biruin. i chiar dac apostolii trebuie
s se laude c nu slnt desprii deloc de dragostea lui Dumnezeu
intru Hristos Iisus, Domnul nostru, totui ei se pot luda cu aceea cd
nici moartea i nici viaa, nici ingerii, stpinirile i nimic altceva nu
ne-ar putea despri de dragostea lui Dumnezeu intru Hristos Iisus, Domnul nostru. De aceea nu-mi vine s accept c s-ar putea crede in Hristos
cu o credin care s poat fi zguduit de Cels, care nu triete nici
mcar viaa cretinilor de toate zilele, ci pe cea a unui om mort de mult,
sau care s-xir lsa convins chiar i de farmecul unor cuvinte. In acest
caz nici nu tiu in care tabr trebuie s pun pe eel care umbl dup
discursuri scrise 3n forma de cri, ca s poat da rspuns invinuirilor
aduse de Celsus mpotriva cretinilor, prin aceea c ar cuta s cerceteze i s pun iari pe picioare o credin care st.s se clatine.
Cu toate acestea, intrucit s-ar putea s existe, in mulimea celor ce
par credincioi, oameni pe care i-ar putea zgudui i clinti scrisul lui
Celsus, dar pe care rspunsul unor cugetri poate s-i intreasc prin
combaterea prerilor lui Celsus i prin restabilirea unui adevr iinititor,
de aceea m-am horit s dau ascultare poruncii tale i s dau un rspuns la tratatul pe care mi 1-ai trimis, desi dup prerea mea nimeni din cei care s-au procopsit cit de cit in filosofie n-ar putea recunoate in el un discurs adevrat, aa cum 1-a intitulat Celsus 9.
96.
Ideea iubirii biruitoare e adeseori Intlnit in operele lui
Origen. Se cunosc 24 astfel de locuri, cf. Biblia patristica, III: Origene, Paris, 1980, p. 371.
97.
Rom. 8, 3539.
98.
Rom. 8, 3f.
99.
Dup cum reiese i din pasajul din C. Cels I, 40, Celsus avusese
pretenie
de un adevrat discurs. Aici Origen i rspunde c n-a dat nici discurs adevrat>
i nici un adevrat discurs.

ORIOIM, tCHTMI ALMC

100.
Bine a spus Pavel cd tllosolla eltntlot oscunde
temelurl apreclabile i uor de acceptat de eel mult care prezint mlnduna drept
adevr, dup cum este scrls despre el: l0 Luai amlnte s nu v iure
mlnlle cineva cu fllosoila si cu dearta inelciune din piedania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hrlstos. i intrucit vedea in discursurile inelepciunii lumeti dindu-se pe ia o oarecaie *mreie,
apostolul a zis c discursurile iilosofilor emu dup stihiile lumii. Or,
nimeni din cei cu judecat n-ai putea tgdui c scrieiile lui Celsus
slnt i ele compuse dup stihiile lumii. De aceea au i ele ceva seductor i poate c de aceea a voibit Pavel de o nelciune deart,
pentm ca s-o deosebeasc de alt amgire, care nu-i deart, pe care
vzlnd-o Ieremia a ndiznit s-I spun lui Dumnezeu: Amgitu-m-ai
Doamne i m-am amgit, biruit-ai i Te-ai ntrit mai mult decit mine V.
Dai cuvintele lui Celsus nu-mi par a ii deloc amgitoare, nici mcar pe
msura eresurilor filosotice care dau dovad In acest sens de o cugetare mai mult decit obinuit. i dup cum in argumentrile geometrice
o aiirmaie mincinoas nu poate ii numit dect ceva mincinos, sau
cei mult este socotit de cineva doar drept o incercare, ipotez 12, tot
asttel trebuie s se asemene cu cugetrile Intemeietorilor de coli filosoiice cele pe care le-am putea socoti ca fiind i ele o dearta nelepclune izvorlt din predania omeneasc, dup stihiile lumii.
101.
Aceasta e precuvlntarea pe care am hotrlt s-o pun ca
nceput
al acestei lucrri acum clnd am ajuns In combaterea lui Celsus la punctul unde el a pus un evreu s acuze pe Iisus 1Z. Aceasta pentru ca eel ce
va dti rspunsurile date acuzaiilor aduse de Celsus s-o atle de la Inceput i s vad c aceast carte nu-i deloc scris pentru cretini, ci,
ori a tost menit pentru unii care n-au ajuns nici mcar s guste ceva
din credina in Hristos, ori pentru cei despre care spune Apostolul c
aitlt slab! in credin atunci cind zice *primii-l pe eel slab in credin u. S-mi slujeasc, aadar, drept aprare aceast precuvintare i
s se tie de ce anume am urmat un anumit plan la inceputul raspunsurllor pe care le-am dat lui Celsus, iar de la un loc am urmat ajt plan.
Qindul meu initial a tost acela. de a preciza inti capetele de acuz,
lsind s se vad pe scurt i ce anume s-ar putea rspunde la ele, ur102.
Origen nu tgduiete puterea i rolnl educativ al cuvntului (C.
Ce/s I, 64;
III, 68), In schimb cuvlntul fals, opus adevrului venic, da.
103.
Ier. 20, 7.
104.
Aristotel, Topicele, 1, -1, 101 a, trad. M. Florian, Bucureti, 1963, p. 7.
105.
Inceplnd din cartea I, 28.
106.
Rom. 14, 1.

CONTRA LUI CELSUS

29

mnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De

la o vreme, ns, chiar tema nsi mi-a dat s neleg *- spie a nu lungi
lucrudle c e mai bine s m mulumesc cu rspunsuiile pe care
le-am dat de la Inceput, urmlnd ca dup aceea s combat, una dup alta,
pe clt Imi st n putin, acuzaiile aduse de Celsus Impotriva noastr.
De aceea i cex, de la inceput, ingduina pentru cele ce vor urma
acum, dup predoslovie. Iar dac rspunsurile mele nu te impiesioneaz
i nu vor li n stare s te conving deloc, 2i cer iertare i pentru ele
trimipndu-te dac vei doii cumva s ai i in scris o combatere a
discuisurilor lui Celsus la cei care au o minte mai ptiunztoaie declt
mine i care snt in stare s rstoame acuzaiile aduse de Celsus mpotiiva noasti. Totui e mai ericit eel ce nu are nevoie chiar dac
ar citi personal tratatul lui Celsus de o aprare contra lui, ci se arat
cu totul nepstor fa de intreg cuprinsul crii lui, pentru c, prin
lucrarea Duhului, care petrece n el, pn i primul venit dintre credincioii lui Hristos l dispreuiete pe bun dreptate.

MPOTRIVA SCRIERII LUI CELSUS INTITULAT

DISCURS ADEVRAT

CARTEA iNTll
In dorina de a defima cretinismul, Celsus aduce drept prim acuz
pa aceasta : n ciuda legiloi n vigoare, cretinii tormeaz ntre ei
gtupri secrete. Dintie acese grupri unele snt publice 1, i anume cele
care se ncadreazd n lege, pe cnd altele snt ocuite, n caf egoria cd-rora
se numr cele care se constituie fr aprobare legal. Prin a-ceste
cuvinte el rstlmcete iubirea pe care i-o arat cretinii unii altora i
pe care el o socotete izvornd dintr-o primejdie comun 2 , iar din
aceasta cauz mai puternic dect orice jurmnt. Iar pentru c
preamrete legea comun, pe care zice c cretinii o calc prin
obicelurile lor, trebuie s rspundem c dac aici ar fi vorba de un
strain aflat printre sciii cei cu legi barbare, de unde n-ar avea voie
sfl piece, ci s triasc dup legile lor, atunci potrivit legii adevrului.
cafe la scii este ntocmai cu o clcare a legii, strinul acela ar fi ndreptit s formeze, de comun acord cu cei de o prere cu el, obiceiuri care nu respect legile publice ale sciilor. Aia-i cazul ca s
Judecm drept cu legile pgnilor n legtur cu idolii i cu politeismul ateu 3, care snt un fel de legi scitice, ba snt chiar mai nelegiuite
fl mai rtcite dect cele ale sciilor. Drept aceea, atunci cnd e vorba
de astfel de legiuiri, e firesc s se njghebeze ntre oameni nvoieli
107.
E semnificativ c aceast acuzaie adus de Celsus era magistral
combtut de contemporanul su Tertulian, care spunea: Aceste a'dunri ale cretinilor
ffir Indoial c ar fi pe drept oprite dac ar fi asemntoare cu cele nepermise.
Or, se tie c ele snt mai degrab o lecie de virtute, Apologeticum, I, XL, traducere romn, n aceast serie, vol. 3 (Bucureti, 1981), p. 94. A se vedea i studiul
lul F. C. Grant: Religio licita n Studia Patristica, IV (Berlin, 1961), p. 8489.
108.
In text -jitfi. tim care a fost rostul lor moral. Cu att mai
nefireasc este
denuntarea agapelor ca primejdie comun. A se vedea i cele de sub C. Cels
III, 19.
109.
Se cunoate cazul clasic al Sf. Policarp, care a avut curajul, n
anul 155, s
ripustezc : jos .itoil ! tocmud pentru c cretinii erau acuzai de ateism fiindc nu
v'olim s cinsteasc pe idolii national!. Mcirtyrerakten, ed. Knopf-Kriiger, ed. Ill,
Tiiblngen, I929, p. 4.

CONTRA LUI CRUIUS, CAflTKA INTll

Hi

pentru aprarea adevrului. Cci dac altdat oamenii formau aliane

secrete, ca s alunge pe tiranii care se fcuser stpni, n chip nedrept,
peste conducerea cettii, aciunea lor constituia un duoru einstit.
Tot n chipull acesta trebuie socoit i situaia cretiiiilor: sub
tirania celui pe care ei l numese diavol i tat al minciunii, cretinii
formeaz grupri n afara legilor date de diavol, ba chiar mpotriva lui,
i aceasta cu scopul mntuirii altora, pe care-i pot convinge s ias
de sub o lege oare seamn cu a sciilor i tiranilor.
U
Mai departe, Celsus afirm c : nvtura cietin are o origine
baibar. Aici el se gndeite, credem, la iudaism, din care se trage
propriu-zis cretinismul. Numai c, ce-i drept, el nu nvinuiete cretinismul pentru originea lui barbar, cci iat ce laud i aduce : >arbaiii snt n stare s descopeie i ei nvtuii nalte, adugnd ns
q atunci cind e vorba de puterea de judecat, de argumentare i de
pinere n practicq a nvtunlor baibare elenii snt cei mai destoillici 4, Or^ plecnd de la aceste observaii, iat ce a putea spune spre
aprarea concepiilor cretine : oricine se ntmpl s vin de la docrina i morala elinilor 5 la cele ale Evangheliei se poate convinge nu
numai c acestea din urm snt adevrate, ci poate i dovedi, aplicndu-le personal, c ele ndeplinesc condiia care se pare c lipsete
atunci cnd e vorba de o confruntare cu cele elineti, dovedind astfel
adevrul tezei cretine. Dar mai trebuie spus ceva : cuvntul dumnezeiesc i are o putere proprie de dovedire, mai dumnezeiasc dect cea
elineasc, cu toat dialecioa. lor. i aceast putere de dovedire mai dumnezeiasc Xpostolul o numete dovada Duhului i a puterii 6: a Duhului, prin 'mijlocirea proorocilor n stare s provoace credin n cititor, mai ales atunci cnd e vorba de persoana lui Iisus Hristos ; i a
puterii, prin rhinunile suprafireti, cu ajutorul crora se poate dovedi,
ntre altele, c exist urme ale acestui fel de minuni la cei care osndesc viaa dup cerinele acestui cuvnt.
III
Celsus zice apoi: Cretinilor le place s experimenteze i s propovduiasc pe ascuns crezul lor. i nu irc temei fac ei acest lucru,
c unii care resping, in felul acesta, oshda mori, despre care
110.
Era cunoscut vechiul proverb 7tc [j-i] eXX^v ^pPapoj eoxiv>
nu-i grec,
e barbar). Totui aici se recunoate prioritatea culturii barbare.
111.
tn Ineles de morala pfigln.
112.
/ Cot. 2, 4.

(tot ce

32________________________________________________________________OMOHM, ICWIMtl ALIII

el zlc: cd uthn mereu aaupra capulul lor, asemnlnd aceast prlmejdie cu. oslnda pe care l-a agonisit-o Socrate prin lllosofla lui. Arfiputut
aduga aiciipe Platon ipe Pitagona ipeali filosofi, la care trebuie
rspuns c, n ce privete pe Socrate, atenienilor le-a prut ru Indat ce
el s-a sfrit, iar mai trziu nu i-au mai purtat ur7, dealtfel ca i lui
Pitagora, mai ales dac ne gndim c mult vreme ucenicii lui au
iitemeiat coli pitagoredoe n sudul Italiei in aa-numita Grecia mare. In
schimb, cnd vorbim de cretini, Senatul roman n edinele lui, apoi mpraii de pe vremuri, armata, poporul, ba chiar i prinii unora dintre
credincioi, fiind pornii cu toii cu dumnie mpotriva cretinismului,
1-ar fi rsturnat i 1-ar fi biruit n urma conspiraiei attor fore, dac
n urma puterii dumnezeieti mu s-ar fi dovedit mai tare i mai presus
dect ele, putnd birui chiar iumea mtreag, porniit mpotrtiva ilor.
IV
S vedem acum n ce chip defaim Celsus moiala cretin, atunci
cnd afirm cu dispre, zicnd: ea e ceva ordinal i, n compaiaie cu
alte illosoiii, ea nu piopovduiete nimic demn i nou 8. Aici trebuie
s rspundem : cei care cred ntr-o judecat dreapt a lui Dumnezeu ar
respinge ideea unei osnde care amenin pe pctoi dac, potrivit prerllor generale, oamenii n-ar avea o idee sntoas n domeniul moralei. n chipul acesta nu-i deloc de mirare c acelai Dumnezeu a sdit
In sufletele tuturora ceea ce a propovduit prin prooroci i prin Mntultorul. Aceasta pentru ca orice om s fie fr aprare naintea judecii dumnezeieti, ntruct fiecare om are nscris n inim legea moral9. i Biblia ne d s nelegem acest lucru ntr-un pasaj, pe care elinil l socot drept nchipuire, atunci cnd spune c Dumnezeu ar fi ntiprlt cu degetul Su propriu oele 10 porunci pe care le-a dat lui Moise,10
dar pe care rutatea celor ce-i fcuser un viel de aur 1-a fcut s
farme tablele legii, n ceea ce s-ar putea tlmci prin aceea c revrsarea pcatului a fost cea care le-a necat. Dar Dumnezeu le-a scris a
doua oar i le-a dat din nou dup ce ceruse lui Moise s-i ciopleasc
alte dou table ca i cele dinti, ceea ce vrea s nsemneze c, dup prima greeal, acum se are n vedere sufletul, In care Dumnezeu scrie cu
alte litere.
113.
Diogene Laertios : Despre vieile i doctrinele iilozotilor, VIII, 25

(trad. rom.
Balmu-Frenkian p. 407.
114.
Idee reluat i in C Cels II, 5.
115.
Rom. 2, 15.
116.
Ie. 31, 8.
117.
le. 32, 19. Pilosofia greac pn la Platon, I Partea a 2-a, trad, de I.
Banu,
p. 351, 1970.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTlI

33

Mai departe Celsus se refer la atitudinea apostolilor fa de idolatrie, pe care o aprob i el. Apoi afirm: Dacd apostolii nu recunosc
c idolii tcui de mini omeneti ar fi dumnezei, pricina este aceea c
nu-i lezonabil ca zeii s tie modelai de mlinile unor oameni din eel mai
de jos i de moiavuii din cele mai Indoielnice, adeseori chiar de ctre
oameni nedrepi. Tot aa, mai tirziu, Celsus precizeaz c ar fi vorba
de un adevr comun, iar nu de cine tie ce descoperire cretin primordial, pentru care citeaz un pasaj din Heraclit, care spune : a te apropia de nite chipuri nensuileite, sub pretext cd acestea ai fi zei, e ca i
clnd te-ai adresa pereiloi unei case!12. Dar ii la aceasta trebuie s
rspumdem, i anume c, la fel cu cellalt punct privitor la inuta moral, tot aa i noiunile au fost sdite de Dumnezeu in sufletul oamenilor i tocmai pe temeiul acestora au ajuns atit Heraclit i oricare alt
elin, ct i oricare barbar, la ideea s fac acest lucru. i n acest sens
el citeaz pe Herodot care istorisete despre peii c i ei aveau aceasta
prere 13. Din partea mea a putea cita i eu pe Zenon din Cittium, care
declar in Republica sa : De acum nu mai e nevoie s se constru-iasc
temple : trebuie crezut c nimic sfint, nimic de valoare i nimic Sfinit
nu-i lucrare de meter sau de meseria 14. E limpede, aadar, c dac-i
vorba de aceast nvtur chiar i datoria e mscrisa in ini-mile
oamenilor cu litere dumnezeieti.
VI
Nu tiu, apoi, din ce pricin declar Ceisus urmtoarele : Cretinii
par a exercita o atracie puternic prin invocarea numelor unor demoni,
fcnd aluzie, cred. la exorcitii care alung pe demoni. In realitate,
Cred c aici Celsus defaim Evangheiia, cci nu prin invocri par a
exercita ei influen, ci prin rostirea numelui lui Iisus, atunci cnd e
pUs n legtur cu citirea pasajelor din viaa lui15. ntr-adevr, aceast
dtire e in stare adeseori s alunge pe demon din om, mai ales cind cei
ce le citesc rostesc cuvintele dintr-o dispoziie curat de adevrat credin. Dealtfel puterea numelui lui Iisus e att de mare asupra demonilor nct, adeseori, are efect asupra lor chiar dac lectura e fcut de
118.
Heraclit, fragm. B 5 (Diels-Kranz, I, 15), citat dup Orlg&ne,
Contrc Celsc,
I, 8889 (trad. M. Borret).
119.
Herodot, Istorii, I, 13, trad. Ad. Piatkovski, p. 7778.
120.
Idee reprodus i de Clem. Alex., Strom. V, 76.
121.
Cels repet aceast acuz (de folosirea magiei) i In alte locuri: IV,
33; VI,
8391 VIII, 37 etc. Impotriva ei, Origen evoca importana exorclsmelor cretine j 111,
24. Ocaltfel, el coplaz pe Iustln, Dial. 85, 2.
J - OR IQ KN, Vol. I V

34________________________________________________________________OmODN, CmEK ALKiE

nite pctol. Ccl iat cum inva Ilsus ie: Muli Iml vor zice in ziua
aceea . Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am facut ? Celsus nu se gindea, e drept, la aa ceva, voit sau din rutate, ori

din netiin, nu tiu. Mai departe, ns, iat cum defaim el pe

Mlntuitorul: prin magie a putut svhi minunile pe care s-a prut c
le tcea, iar prevznd c i alii care cunoteau acele secrete aveau
de glnd s svreasc acelai lucru, ludndu-se c le lac prin puterea
iui Dumnezeu, lisus i-a alungat din juruJ Su. i defimarea i-o confirmS i mai tare atunci cnd zice : Dac are dreptul s-i alunge, atunci
tiind vinovat de aceleai acuze nsemneaz c i El e un om de nimic ;
dac lns El nu-i chiar aa de ru nct s fi fcut aa ceva, atunci nici
cei care lac ce face El nu-s mai ri ca El. Eu zic dimpotriv : chiar dac ar prea cu neputint a rspunde la ntrebarea : Cum a fcut Iisus
astfel de fapte ?, e dimpede c cretiinii nu utilizeaz nici un soi de
cuvinte magice, ci folosesc doar numele lui Iisus mpreun cu alte cuvinte n care se ncred dup Sfintele Scripturi.
VII
Iar ntruct Celsus afirm c nvtura cretin cuprinde n ea
ceva ascuns, va trebui s respingem i aceast acuzaie. Predica cretlnllor a ajuns cunoscut aproape n toat lumea mai mult dect tezele
favorite ale filosofilor. Cine nu tie oare despre naterea iui Iisus dintr-o fecioar, despre rstignirea Sa, despre nvierea Sa crezut astzi
de mulime de oameni i despre vestea nfricoatei judeci a lui Dumnezeu, Care va pedepsi pe cei pctoi i va rsplti pe cei drepi, pe
fiecare dup meritele lor ? n schimb, taina nvierii, ntruct nu poate
fi Ineleas, e luat mereu n batjocur de cei necredincioi. S spui
despre astfel de nvturi ale noastre c snt ceva secret e culmea
absurdittii! Sau c n afar de nvtura pentru public am mai avea
i alta, lla care nu ajung mulimiile, aa ceva e cu totul isitrin de credina cretin. Acest lucru se potrivete numai filosofilor, ntre care
unii erau esoterici, alii soterici. Ddntre ucenicii lui Pitagora unii ineau
cu strictee la spusele dasclului lor (el a spus...)17, pe cnd alii erau
iniiai n secret asupra adevrurilor care nu trebuiau s ajung la urechile profanilor sau ale celor nepurificai ndeajuns. Mai mult, nici unul
122.
123.

Matei 7, 22.
Cunoscut dlcton pitagorelc.

CONTRA LUi CKLiUi, CARTEA INTlI

35

din misterele celebrate pretutindeni n Elada, ori n inuturile barbare 1B, nau fost interzise pe motiv c s-ar desfura n ascuns. Aadar tainele
cretinismului snt defimate fr temei, fr a fi racar cunoscute ndeajuns.
VIII
Uneori i face impresia c Celsus lua n mod neateptat aprarea
celor care merg pn la moarte spre a aduce mrturie n favoarea cretlnismului, de pild atunci cnd zice : Nu vieau s spun c eel caie a
tmbriat o nvtui superioar, ca s nu sufere din partea oamenilor,
ar putea s renime la ea, oii s se preiac cum c o pisete, oii
chiar s-o tgduiasc. De bun seam c Celsus critic pe cei care,
dei au sentimente cretine, las totui s se neleag c nu le-ar avea
sau chiar le tgduiesc, atunci cnd zice: nu trebuie ca cel ce ine la
credin s simuleze c ar prsi-o ori ar nega-o. Dar tot aa putem
deduce de aici c Celsus afirm o contradicie. n celelalte scrieri ale
sale19 el apare adept al epicureilor ; aici ca s par i mai plauzibile
acuzaiile sale mpotriva cretinismului, dei el nu mrturisete c ar
fi dintre epicurei, simuleaz c ar accepta c : existd n om o paite
supeiioar, mudit cu Dumnezeu, argumentnd mai departe c : cei
Ui care paitea aceasta e tieaz adic suiletul aceia tind cu toate
puterile spre ceea ce le este niudit adic spre Dumnezeu aid de
doiul de a auzi voibindu-li-se meieu despie El i s-i aminteasc In-truna de El. Vezi aici falsitatea sufleteasc a lui Celsus ? Mai nti a zis:
Cel care a mbriat o credin superioar, de pe urma creia ar ajunge
s sufere din partea oamenilor, acela n-ar putea s renune la acea
credin i s simuleze doar c ar prsi-o ori ar tgdui-o, iar prin
aceasta cade el nsui n contradicie. El tia bine c declarndu-se pe
fa ca epicureu nu ar mai fi fost crezut in nvinuirea adus celor care
accept, in orice fel, o Providen i un Dumnezeu la crma ntregii
xistene. Eu ns am auzit vorbindu-se c au existat doi Celsus epicuri: unul sub Nero, cellalt sub Marcu Aureliu i dup el 20.
DB

Dup acestea Celsus ndeamn s nu piimim nici o nvtui, declt dac-i ndmmat de taiune i de mintea sntoas, ntiucH gieea124.
Dac tgduiete c e cretin s fie iertat, zice mp. Traian In
corespondena sa (X, 95, ed. L. Manolache, Bucureti, 1977, p. 345), i tot aa i mendadum cogere (Minucius Felix, Octavius, ediie recent), In Apologefi de limb latini,
Bucureti, 1981, p. 382.
125.
Potrivit celor spuse aici i In cartea VIII, 76, Celsus a mai scris tnc
o scrlere contra cretinilor, care a rmas necunoscut lui Orlgen.
126.
Origen combate alcl mai mult duplicltatea, dectt pe om.

30_________________________________________

OMO1M, CRIKRI ALEIJC

la e greu de ocollt dac aprobm lnvtura In chip necontrolat. Se

vede c el pune pe cretinl alturl de eel care cred, fr discernmnt,
In pzeoli ceretori ai zeiel Cibela i In ghlcitorii de profesie, altuii de
lnchintorii lui Mitra i Sabazios, de orice teligie cate-i iese in cale, de
basmele artrilor zeiei Hecate, oii de ali i ali demoni. Cci, dup
cum auzim adeseori c printre oamenii simpli prinde uoi teren ignorana, tiind UOT influenabili i dui de nas cum vor alii, tot aa stau
lucrurile i la aetini, cci, spume el: unii nevrlnd nici s dea, nici s
cear socoteal despre ceea ce cred cretinii, ne rspund cam aa: Nu
cerceta, ci crede; credina este cea care te va mntui. De unde trag
concluzia c, pentru ctetini, nelepciunea este un iu n acest veac,
pe cnd nebunia este un bine. Iat ce trebuie rspuns la aceste nvinuiri: dac ar fi posibil ca toi oamenii s-i neglijeze ocupaiile de
toate zilele i s-i dedice tot timpul liber cercetrilor filosofice, atunci
nimeni n-ar trebui s urmeze alt cale dect aceasta, cci nu spun o
laud, dar i n cretinism se vor gsi destule la o cercetare atent, cnd
e vorba de credin, de explicare a tainelor profetice, a pildelor evanghelice i de mii de alte fapte sau porunci cu nsemnare simbolic. Dar,
dac aa ceva nu-i cu putin, ntruct numai un numr restrns de oameni (i chiar i acetia doar din pricina unor necesiti vitale ori a
unor slbiciuni omeneti) se dedic filosofiei, atunci m ntreb ce alt
metod mai bun n folosul mulimii s-ar putea afla dect cea transmis
popoarelor de ctre Iisus ?
Mai mult, am s-1 ntreb pe Celsus n legtur cu mulimea credincioilor care s-au eliberat de puternicele valuri ale pcatului n care
se tvliser nainte : ce ar fi fost mai bine pentru ei ? s-ii fi schimbat felul de trai, chiar dac n-au reuit s i-1 fundamenteze cu logica
raiunii, i s fi gsit ajutor n credina c greelile vor fi pedepsite i
faptele bune rspltite, ori, din contr, s amne convertirea lor numai
prln credin pn ce ar sosi momentul s verifice totul pe temeiuri rationale? Dac n-ar fi avut ajutorul simplu al credinei e limpede c,
afar de civa ini, nici un om n-ar fi putut ajunge la o via mbuntit, ci ar fi rmas i mai departe ntr-o via deczut. Aadar, pe lng alte mrturii, potrivit crora drgostea Cuvntului dumnezeiesc fa
de neamul omenesc n-ar fi fost cu putin, mai trebuie luat n considerare nc una : Cretinul simplu nu va crede niciodat c un doctor
trupesc oarecare, care a nsntoit pe muli bolnavi, s-a slluit fizicete prin orae i printre popoare fr s nelegem c aici e vorba de
o lucrare dumnezeiasc. Or, dac ceil ce a purtat grij de trupurile mulimilor i le-a redat sntatea nu vindec fr ajutorul lui Dumnezeu,
atunci cu ct mai mult nu va fi adevrat lucrarea Celui care a tmduit,

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTH

37

a schimbat i a desvrit sufletele attor mulimi, aducndu-le sub ascuiltarea lui Dumnezeu, nvndu-le s-i modeleze faptele dup voia
Lui cea sfnt i s se fereasc de tot ce nu place lui Dumnezeu, iar
aceasta pn la cele mai mici vorbe, fapte i chiar ginduri ?

Dealtfel, fa de toate aceste obiecii cu care se laud Celsus mpotriva credinei cretine, trebuie spus c noi ne-am dat seama c aceast credin aduce folos mulimilor, de aceea recunoatem c nvm pe unii oameni s cread chiar i dac nu au putut fi cu totul convini rational, ntruct nu i este cu putin oricui s lase totul deoparte
pn ce vor fi urmat deplin fundamentarea teoretic a unei nvturi21.
Dealtfel, chiar dac n-o mrturisim deschis, acelai lucru l fac i pgnii. Pentru c din cei ce s-au ndreptat spre filosofie, dediczndu-se cu
toat fiina dor uneia sau alteia din colile filosofice, fie in mod ntmpltor, fie pentru c au crezut c apropierea la un anumit filosof e mai
uoar, cine i cum s-ar putea hotr la care anume curent filosofie s
se ataeze, dac nu ar crede pe unul superior celorlalte ? Cci alegerea
unui dascl din coala stoic, platonic, peripatetic, epicureic sau de
oricare alt orientare, nu se face imediat dup ce ai ajuns s audiezi
nvturile tuturor acestor filosofi i a diferitelor lor coli, nici dup
ce ai cunoscut combaterea unora i argumentarea altora, ci pe temeiul
unei nclinri de care aproape nu-i dai seama, ferindu-te poate s mrturiseti c vii s practici, de pild, stoicismul, dup ce le-ai prsit pe
celelalte, ori c vrei s mbriezi platonismul de ciud c alte curente s-au putut gndi s-1 egaileze. i nici nu preferi coala peripatetic
pentru marele su suflu umanist i pentru marea lui generozitate cu
care ea tie s preamreasc valorile umane mai mult dect altele22. In
acelai timp, impresionai de prea marele rol pe care-1 joac destinul
in viaa pmnteasc, att la oamenii fr virtute, ct i la cei virtuosi,
unii accept orbete tgduirea hotrt a Providentei i aleg nvtura lui Epicur sau a lui Celsus. Dac, dar, trebuie s credem, aa cum
o cere argumentul, n oricare din ntemeietorii de coli elineti ori barbare, atunci de ce nu, mai curnd, n Dumnezeul Cei peste toate, Care
127.
Ceea ce vrea s spun aici Origen este faptul c cretinismul poate
da rspuns oricror probleme ale cugetrii omeneti.
128.
Se tie c aristotelismul a fost combtut de muli printi ai Bisericii,
pentru
c includea prea mult i prea egoist bunurile materiale ntre preocuprile omeneti.
La fel reducea i rolul Providenei n viaa lumii. A se vedea : Filocalia 26, n P.S.B.
7, p. 482490.

38

OKIQIN. CWERI ALE1E

ne Inva c numal Lul se cade s I ne lnchinm, lslnd la o parte pe

celelalte, care, fie c nu existfi, fle dac exist, snt vrednice s fie apreclate, dar nici ntr-un caz s nu li se aduc nchinare 23 sau cinstire?
XI
In legtur cu aceste lucruri, eel care are nu numai credin, ci privete sau analizeaz problemele si cu ajutorul raiunii, va prezenta el
tnsui argumentele care-i vin in minte i de care s-a convins dup o
cercetare amnunit. Nu pare oare mai adevrat prerea c, ntruclt toate faptele omeneti depind de credin, se cade s credem mai
mult In Dumnezeu dect n argumentrile rationale ? Cine ar pleca oare
ntr-o cltorie pe mare, sau cine ar lua o hotrre de cstorie, de procreare de prunci, sau cine ar arunca semintele in brazdele pmntului
dac n-ar crede c toate aceste lucruri vor iei bine, cu toate c s-ar
putea Intmpla i contrariul i chiar se i ntmpl ? Dar cu toate acestea, tocmai credina ntr-un rezultat fericit si pe potriva dorinelor este
cea care d oamenilor curajul ntreprinderii de a iei din nesiguran i
din primejdii. Or, dac ndejdea i credina ntr-un viitor fericit snt n
stare s menin viaa pn i n mprejurrile cele mai critice la cel
care o are, atunci cum n-ar fi acceptat credina cu mult mai presus declt marea pe care cltorete, dect ogorul pe care-1 seamn, dect femeia pe care o ia n cstorie, ntruct el crede in Dumnezeu, Tatl care
a creat toate, i n Cel Care, cu o neasemuit druire de Sine i cu mreia unui suflet dumnezeiesc, a avut curajul s propovduiasc aceast
lnvtur la toi locuitorii pmntului, cu preul celor mai marl primejdii i al unei mori izbvitoare, dei socotit ruinoas, pe care le-a
tndurat pentru mntuirea oamenilor, nvtnd pe cei care s-au lsat convlnl de la nceput s se pun n slujba acestei nvturi s ndrzneasc, n ciuda tuturor primejdiilor i a ameninrii permanente de a
fi omorli, s strbat ntreaga lume ca s vesteasc mntuirea oamenllor?
XII
Apoi Celsus declar textual: Dac cretinii ar vrea s ispund
JntTebrilQi mele (nu n scopul de a m inorma, ntmct eu cunosc totul, d pentm c m adresez tuturora in mod egal), bine ar face! Dar
dac nu vor s accepte nimic, din pricina obiceiului lor: nu cerceta,
crede mai bine, atunci voi fi nevoit s le explic n ce consttTadevrata
naturaTnvturii pe care ei o proteseaz i izvorul din care ea a
23. Cevu tn scnsul celor spuse n Matei 6, 33.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

39

pornit. La afirmaia lui Celsus eu cunosc totul, care-i culmea ludroeniei la care a ajuns, rspundem astfel: dac ntr-adevr ar fi citit
vreodat pe prooroci, despre care toat lumea recunoate c snt plini
de enigme i de cuvinte nenelese, apoi dac ar fi studiat parabolele
evanghelice, precum i celelalte cari din Scriptur : Legea, crile istorice ale evreilor i cuvintele apostolilor, ori dac ar fi vrut s adnceasc printr-o citire atent nelesul acestor cuvinte, atunci n-ar mai
fi avut ndrzneala s declare eu tiu totul. Nici eu, care mi-am nchinat atia ani cercetrii acestor probleme, n-a spune cunosc totul
pentru c iubesc adevrul24. Dintre cretinii notri nici unul n-ar zice
cunosc toate problemele filosofiei lui Epicur, nici n-ar ndrzni s spun c tie pe deplin platonismul, att snt de numeroase deosebirile chiar
i ntre cei ce se ocup de una sau de alta din aceste coli. Gine ar putea fi, deci, att de ndrzne, nct s afirme cunosc totul, att din
stoicism ct i din peripatetism ? Mcar, dac ar fi spus semenea vorbe
nite oameni din popor, care, n ignorana lor, nu-i dau seama ce vorbesc, aa nct Celsus nu va fi ajuns s tie totul tocmai pentru c a
avut astfel de dascli! Purtarea lui Celsus ne aduce aminte de istoria
unuia care a petrecut o vreme n Egipt, unde nelepii dau fel de fel de
explicaii fiilosofice tradiiilor, pe care le cred de origine divin, n timp
ce mulimea, cunoscnd doar din cele ce aude i din ce se vorbete, deci
citeva mituri locale, despre a cror valoare doctrinal nu are cunotin,
se mndrete peste msur cu acele filosofii. Ei bine, omul care a petrecut acolo i nchipuie c el cunoate toat nvtura egiptenilor pentru simplul fapt c a fost ucenicul unor profani de acolo, fr s fi
vizitat ns nici mcar pe unul din preoii egipteni i nici s fi primit
nici una din nvturile secrete ale egiptenilor. lar ceea ce am vorbit
despre nelepii i profanii egipteni se poate aplica i n cazul perilor,
cci i acolo exist iniieri tlmcite rational de nvaii lor, dar pe
care poporul le vede mult mai superficial. Acelai lucru s-ar putea
spune i despre sirieni, despre indieni, ca i despre toate popoarele care
au mituri i cri sacre.
XIII
ntruct Celsus se referea adeseori la o expresie folosit de cretini, c : nelepciunea ar fi un ru n viaa aceasta, pe cnd nebunia ar
fi un bine,25 m vd nevoit s rspund c prin aceast afirmaie el defaim nvtura noastr pentru c el n-a citit corect textul de la Pavel,
129.
130.

pasajului
paulin I Cor. 3, 19.

Exprimare identic i n alt loc : III, 16.

Idee exprimat i mai nainte : I, 9, desigur ca o rstlmcire a

40_________________________________________________________OHKUM, 1CHMIU AUII

unde se spune textual: M dac 1 se pare cuiva c este nelept In veacul acesta, s se fac nebun ca s fie Jnelept, cci nelepciunea lumii
acesteia este nebunie lnaintea lui Dumnezeu. Or, Apostolul nu spune
simplu: nelepciunea este nebunie naintea lui Dumnezeu, ci spune
acest lucru despre ntelepciunea acestei lumi, iar nu despre nelepciune In general ? nici nu zice : dac cineva dintre voi se crede nelept, s se fac nebun, ci s se fac nebun in acest veac, ca s fie ntelept. Aadar, noi nelegem prin nelepciunea acestui veac orice
filosofie plin de preri greite fa de ceea ce susin Scripturile. i nici
nu zlcem In mod absolut c nebunia este un bine, ci zicem c ea e o
fericire doar atunci cnd nu se mrginete numai la acest veac. Aceasta
e ca i cum am zice despre un adept al platonismului c ntruct el crede In nemurirea sufletului, dar, in schimb, admite i migrarea sufletelor, se face de ruine in ochii stoicilor, care iau n rs o astfel de credln a lor, sau cum am zice despre peripatetici, care aduc osanale ciripirilor lui Platon 27, ori cum am spune despre epicurei, care denun
cu glas tare pe cei ce admit Providena divin, punnd pe Dumnezeu
deasupra ntregului univers 28.
S mai adugm i aceea c, dup cum cere Scriptura, e mai bine
s ccepi o nvtur prin intermediul gndirii i prin nelepciune dect s ajungi la ea numai printr-o credin simpl, dar c in anumite imprejurri Logosul o prefer i pe aceasta din urm pentru ca s nu lase
pe oameni fr nici o prghie sufleteasc, dup cum mrturisete Pavel,
adevratul ucenic al lui Iisus, atunci cind zice : de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a blnevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii 29. De unde rezult foarte clar c prin nelepciunea lui
Dumnezeu se cdea s Se fac Dumnezeu cunoscut omudui 30. Iar, intructt nu s-a fcut aa, Dumnezeu a gsit de cuviin s mntuiasc
pe credlncioi nu pur i simplu prin nebunie, ci prin nebunia propovSdulril. De aici i ideea c vestirea lui Iisus Hristos eel rstignit e
nebuni propovduirii, cum a spus Pavel chid a luat cunotin de ea :
Noi Ins propovduim pe Hristos eel rstignit, pentru iudei sminteal,
pentru pgni nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 31.
131.
132.
133.
134.
135.

/ Cor. 3, 1819.
Aristotel, Analit. post. I, 22 (83 a 33, trad. rom. M. Florian), 2728.
Se tie c epicureii tgduiau Providena divin.
/ Cor. 1, 21.
Expresia Jntru nelepciunea lui Dumnezea indic, spun exegeii,

existena
Ipostatlc sau personal a Cuvntului nainte de ntrupare. Amnunte la M. Borret,
Orlgdne, Contre Celse, I, 112.
136.
I Cor. 1, 2324.

CONTHA LUI CHLIUS, CAWTIA INT___________________________________________________41

XIV
Celsus crede c ntre diferitele popoare ale lumii exist o anumit
Inrudire cnd e vorba de una i aceeai nvtur. Mai mult, el face
chiar o enumerare a tuturor celor care aveau la nceput aceeai doctrin. In chimb nu pricep de ce Celsus i defaim numai pe evrei, i nu
pune alturi de ei i alt popor pentru motivul c, ndurnd aceleai suferine, au aceleai tradiii i n multe privine i nvturi asemntoare. i tot aa s-ar cdea s-1 ntrebm pe Celsus de ce a dat el crezare istoriilor barbare i elineti privitoare la vechimea popoarelor, pe
care le amintete, socofid a fi mincinoase numai tirile istorice ale acestui singur popor (evreu) ? Cci dac fiecare i-a istorisit n chip sincer istoria poporului su, de ce numai pe ale proorocilor evrei nu vrea
s le cread ? i dac Moise i proorocii au scris multe fapte privitoare
la istoria lor, tocmai pentru c aveau mare dragoste fa de nvtura
lor, de ce s nu se spun acelai lucru i despre istoricii celorlalte popoare ? Egiptenii, care dispreuiau pe evrei in scrierile lor, ar fi ei oare
yrednici de crezare, pe cnd evreii, care defaim i ei pe egipteni, cnd
mintesc de nenumratele pedepse pe care le-au suferit n Egipt, i care
vd in acest lucru pricina pentru care egiptenii au fost pedepsii de
Dumnezeu, s fie acuzai c ar mini ? i nu numai despre egipteni s-ar
putea spune acelai lucru. Se tie c i asirienii s-au suprat pe evrei,
lucru pe care-1 istorisesc chiar i arhivele asiriene. Desigur ns c i
scriitorii evrei ca s nu fim nvinuii spunnd acest lucru numai despre prooroci au descris in scrierile lor pe asirieni ca vrjmai. Iat
ct de mult se contrazice aici Celsus : socotind pe celelalte popoare nelepte, pe evrei i osndeite ca fiind cu totvbl lipsii de culltur. S-1
ascultm numai cum griete : nvtura pgn aie o mare vechime ;
cu toate acestea ea e meninut i pe mai depaite de popoarele cele mai
nelepte, de orae, de nelepi. Desigur, ns, c despre evrei el n-a
vrut s afirme c ar fi un popoi toarte 'melepi, ntruct aceast nsuire se potrivete numai la egipteni, la asirieni, la indieni, la peri, la
odrizi32, la cei din Samotrace ^ i Eleuzis M.
XV
n schimb, cu cit a fost mai distins pitagoreul Numenios dect Celsus ! El a oferit o serie de dovezi despre priceperea cu care a cercetat
137.
Popor trac din rsritul Pen. Balcanice organizat in regat in sec. V
i.d.Hr.,
provincie roman n anul 146 i.d.Hr.
138.
Insul In Marea Egee in dreptul deltei fluviului Mari{a.
139.
Vestit centru religios al zeiei Demeter, care era socotit
protccloaruu ucjriculturii.

42________________________________________________________________OmOBW, ICWWW ALMI

dlferltelo Jnvturl l a fcut prin comparale o slntezfi a tezelor care-i

preau mal adevrate. In prlma lui carte Despre bine, In care a vorbit
despre popoarele care au definit pe Dumnezeu ca necorporal, el a rnduit printre acetia i pe iudei, citnd, fr s stea la ndoial, chiar din
crtile proorocilor i subliniind nelesul lor figurat35. Se mai amintete
i despre Hermip, care, In prima sa carte Despie legiuitori, istorisete
c Pitagora a mprumutat filosofia de la evrei ca s-o introduc printre
elini. Mai mult, se vorbete c ar exista o lucrare scris de istoricul Hecateu, Despie eviei, in care laud la acest neam imtelepchinea n a a
msur nct in lucrarea sa Herenius Filon se "kidoiete de-a dreptul c
acea lucrare ar fi a unui istoric, iar dup un moment afirm c dac ea
este autentic, atunci aceasta provine din faptul ca autorul va fi fost sedus poate de puterea de convingere a iudeilor, dndu-i astfel adeziunea
la credina lor.
XVI
M mir faptul c Celsus a putut pune la un loc i pe odrizi, pe
eel din Samotrace i din Eleuzis, precum i pe hiperboieeni, socotindu-le
printre popoarele cele mai vechi i mai nelepte, in schimb n-a socotit de cuviin s numere pe evrei nici ntre popoarele nelepte, nici
ntre cele vechi. n Egipt, n Fenicia i in Elada circul o serie de cri
care se dovedesc a fi dintre cele mai vechi, dar socot c-i de prisos
s le enumr. Toat lumea poate citi cele dou cri ale lui Iosif Flavlu36 despre Antichitile iudeilor, in care se pomenete un sir cumoscut
de scriitori care vorbesc despre vechile instituii evreieti. Se mai amintete i de tratatul cu titlul Cuvlnt ctre greci al lui Taian eel Tnr 37,
un compilator foarte nvat al istoriilor antice despre evrei i despre
Moise. Se vede c Celsus i-a scris lucrrea fr s aib grij ce anume
este sau nu este adevrat, ci a fcut-o doar cu rutate, numai ca s atace originea cretinismului, care se tie c e legat de iudaism. El zice c
i galactofagii lui Homer, druizii din Galia i geii (de la Dunre) slnt
popoare vechi i de nelepciune foarte nalt, proieslnd nvturi
35. Sirian din Apameea, Numenios a fost adeseori citat de Origen, ne informeaz Eusfebiu, Ititoria bisericeasc IV, 51'; V, 38, 87. El a trait in sec. II i a ncercat
o sintez tntre platonism i cretinism.
De la el ar proveni expresia : Platon e un Moise aticizant. Cf. J. Danielou ,
Qtlgkne, p. 101103. Influentai de cugetarea evreilor snt i Hermip, Hecateu i
Herenius Filon.
140.
Cunoscut scriitor evreu din sec I (nscut la an 37dec. 98).
141.
Originar din Asiria, dar trind un timp In Roma, iar spre finele
vieii (pe
Ui anul 180), rentors in Orient, unde nfiin micarea sectar a encratiilor. Taian are
mai multe scrieri, ntre care i o apologie Contra grecilor. El pare a fi formulat eel
dtntli argumentul cronologic, potrivit cruia filosofii i nvaii a'ntici s-au inspirat
din Blblle. Cf. C. Cc/s IV, 21.

COWtRA LUI CBLim, CAHTIA INTII___________________________________________________43

inmdlte cu ale evreilor, dei nu tiu dac de la ei ne-ar fi rmas ori

nu scrieri deosebite. Numai cnd e vorba de evrei Celsus le tgdulete
att vechimea, ct i nelepdunea.
i iari, vorbind despre Catalogul filosoiilor antici care au fost
apreciai de contemporanii lor, iar, prin sciieiile lor, i de uimaii lor,
Celsus exclude pe Moise din rndul lor, cu toate c de la Linos 38, pe
care-1 pune n frunte, nu ni s-a pstrat nici o lege i nici o nvtur
care s fi ajutat la naintarea i mbunarea oamenilor; n schimb, legile lui Moise au fost transmise unui ntreg popor, care astzi e rspndit n toat lumea. Spune, dar, dac nu-i rutate fi s scoi pe Moise
din lista celor nelepi, ct vreme Linos, Museos39, Oifeu40, Fe-rekideA1,
Zoroastru al perilor i Pitagora42 au scris despre aceste pro-bleme, iar
nvturile lor snt transpuse in cii care s-au conservat ptn
astzi.
XVII

Celsus a fost de prere s fie trecut cu vederea istoria personificrii anumitor zeiti dotate cu pasiuni cu totul omeneti, despre care
ne vorbesc ndeosebi versurile lui Orfeu. In schimb, atunci cnd ajunge
s critice faptele lui Moise, el nvinuiete pe cei care le dau o explicare
figurat i alegoric. I s-ar putea rspunde acestui prea ilustru scriitor
care i-a intitulat cartea Discurs adevrat.- Ce vrei s apui cu aceasta,
isteule ? Vorbeti despre zei care se ncurc n fel de fel de aventuri, pe
care lie scriu nelepii ti poei i filosofi, nct se dedau la tot felul de
mpreunri blestemate, scornesc noierari cu rnii parinii lor, tindule mdulareile brbteti, n schimb dai crezare istoriei care vorbete de
Sundrzneala acestor planuri i de ptknirea acestor isprvi! Sau, ntruct
Moise nici mcar nu arninte'te astfel de lucruri in legtur cu Dumnezeu
i niici n legtur cu ngerii, dei nu uit s istoriseasc despre oameni
i multe ruti la el nimeni n-are ndrzneala lui Cronos fa de Uranos, nici a lui Zeus fat de tatl su, ca s nu mai pomenim c tatl
zeilor i al oamenilor s-a mpreunat cu nsi fiica lui 43 ai crede
c induce in eroare pe cei pe care i-a nelat dndu-le Legea lui. Or, aici
Ceisus se manifest aproape ca i platonicul Trasimah, care n-a ng142.

Cntre celebru, care a fost ucis de Apollo, pentru c a ndrznit s

143.
144.

Cntre i preot care ar fi introdus poezia in Atica.

Cntre mitic din Tracia, care vrjea prin cntecele sale pn i

se msoare cu el.

fiarele. El
pare a fi nfiinat i o micare religioas.
145.
Unul din cei 7 nelepi greci, dasclul lui Pitagora.
146.
Filosof original, ntemeietor al unei secte severe, susinnd valoarea
misticti
a numerelor.
147.
Homer, Iliada I, 544, trad. Murnu, p. 10.

44___________________________________________________omoiw, cmim

ALESE

duit deloc lui Socrate s-l spun liber prerea despre dreptate, ci declar : s nu cumva s spul c ceea ce-i drept e util, e obligator sau
ceva de acest sol! AA. Se vede c i Celsus, atumci cnd rstlmcete istorlsirea lui Moise i cnd nvinuiete pe cei care o tlmcesc in chip alegoric, chiar dac o laud c ar fi din cele mai nalte 45, vrea parc, dup
o nvinuire nefondat, s mpiedice pe cei care ar dori s-i rspund
cum ar cere firea lucrurilor.
XVIII

A putea s-1 provoc s facem o comparaie ntre crile noastre

l ale lui: haide amice ! adu poemele lui Linos, ale lui Museos, ale lui
Orfeu sau scrierile lui Ferekide, i s le punem fa in fa cu poruncile
lui Moise! Compar, pe de o parte, istorisirile unora cu ale celuilalt,
iar, pe de alt parte, etica unora cu legile i poruncile celuilalt i atunci
ai s vezi care dintre ele sint in stare s schimbe mai repede pe cititori
i care dintre ele pot s-i corup mai tare ! i vei vedea ct de puin
influen a exercitat etica scriitorilor ti asupra omului de rind, care,
chiar dac citete ceva din ea, se alege numai cu foarte puin, pentru
c ea a fost scris numai pentru cei in stare s-o tlmceasc in mod figurat i alegoric, cci cum zici tu numai puini mai puteau spune
c& aceasta e propria lor filosofie. Dimpotriv, n cele cinci cri ale
sale, Moise a procedat ca un neintrecut pedagog, care poart grij s
se exprime ntr-un limbaj frumos, dar n acelai timp se silete s foloseasc peste tot amndou stilurile : pe evreul de rind, supus Legii, nu
1-a neglijat n privina moralitii, dar i elitei, in stare s urmreasc
o lectur mai ptranztoare, i-a oferit text care s trezeasc gustul de meditare pentru cine caut s cugete ceva mai adnc. Dealtfel, pe
ctt mi se pare, scrierile nelepilor ti poei nici mcar nu s-au pstrat,
desigur din pricin c cititorul a simit c nu are din ele nici un folos.
In schlmb, scrierile lui Moise au convins un mare numr de oameni, unii
Chiar strini de cultura evreiasc, s cread, dup cum afirm acele
scrieri, c primul autor al legilor date de Moise e Dumnezeu, Creatorul
lumii. i se i cdea ca Creatorul a toate s rnduiasc legi pentru ntregul univers i s ncredineze mesajele sale unei mini in stare s o
pun la ndemna tuturor. Spun acest lucru nc nainte de a vorbi despre Iisus Cel ntrupat, gndindu-m mereu la Moise, care este mai mic
dect Dumnezeu, artnd totui dup cum vom vedea c, n felul
lui, Moise este cu mult superior tuturor nelepilor ti poei i filosofi.
148.
Platon, Republica 336 c.-d. trad. Sofistul Trasimah susinea c:
cel putornlc re toldeauna dreptate. Socrate 1-a combtut.
149.
Idce similar mai ]os : IV, 38.

CONTRA LUI CKLBUfl, CARTEA INTII

4.1

XIX
Apoi, vrnd s combat pe ocolite istorisirea lui Moise despre crearea lumii, dovedind c lumea nu are nc vechimea de 10.000 de ani,
ci cu mult mai puin, ascunzndu-i intenia, Celsus nclin spre prerea
celor care afirm c lumea este necreat. Cci atunci cnd spune In
toate veacuiile au existat pe pmnt incendii i revisii de ape, ultima
fiind inundaia de pe vremea lui Deucalion 46, a lsat s se neleaga
clar, de cei care-i puteau urmri gndul, c dup prerea lui lumea este
necreat. Atunci s ne spun acest acuzator al credinei cretine, cu ce
argumente sigure a fost el silit s accepte c au existat att de multe
nimiciri prin foe i attea prin potopuri de ape, i c eel din urm potop a fost tocmai cataclismul necului de pe vremea lui Deucalion, liar
ultimul incendiu a fosf eel din timpu] lui Faefon ?47. lar dac ne pune
n fa dialogurile lui Platon 48, vom rspunde ca ndci nou nu ne este
greu s spunem c in sufletul curat i credincios al lui Moise, care se
ridicase mai presus decit oricare dintre creaturi, ajungnd s se ntlneasc cu nsui Fctorul lumii, slluia un duh dumnezeiesc, care a
prezentat lumii adevrul despre Dumnezeu cu mult mai limpede dect
Platon i dect nelepii elini sau barbari. i dac Celsus ne cere temeiuri pentru aceast credin, s ne prezinte el mai nti o parte din formulrile lui cele lipsite de dovezi, iar dup aceea vom dovedi i noi
c afirmaiile noastre snt ntemeiate.
XX

Cu toate acestea, chiar fr s vrea, Celsus a ajuns s mrturiseasdi

c lumea este mult mai nou i c n-are nc 10.000 de ani, atunci chid
zice : Elinii socot aceste evenimente vechi de tot, cci despie altele
mai vechi decit acestea ei n-au inioimaii i nici nu ni s-au pstrat amintiii din pricina multelor potopuii i incendii. Ca s-i documenteze
mitul acestor nimiciri prin ap i prin foe, Cedsus n-are dect s se inspire de la egipteni, care, pentru el, snt oameni de o nalt Inelepciune, nelepciune ale crei urme snt animalele necuvnttoare crora li se nchin, iar argumentele dovedesc c cinstirea adus acestOr animale ar fi i logic, dar i plin de tain i de mistere ! Astfel,
cnd se laud cu nvtura lor despre animale, egiptenii aduc temeiuri
150.
A se vedea tema formulat mai pe larg : IV, 11. Decalion i Pira,
cuplul lcgendar al potopului i al replantfii neamului omenesc.
151.
Fiu al soarelui, Faeton a cerut tatlui su s-i permit s conduc
el caii
soarelui In drumul lui, dar neputndu-i struni bine era tnr, neexperimentat
a fost lovit de un trsnet cznd jos ntr-un ru.
152.
Timaios, 20 d.

40_________________________________________________________omoEN, cmtHi

teologice, fflclndu-se oarecum lnelepl nevole mare i In schimb, cind

an evreu care-i devotat Legii i D&ttorului Legii atribuie totul
Creatorului lumii i Stfiplnului ei, In ochii lui Celsus i ai semenilor lui
ol are mai puin trecere dect cei care coboar divinitatea nu numai n
rlndul vieuitoarelor cugettoare i muritoare, ci i al celor necugettoare, ceea ce ntrece i basmele metempsihozei legat de sufletul care
cade astfel din nlimea cerului49 i coboar pn la dobitoacele lipsite
de ralune, i nc nu numai a celor domestice, ci ii a fiarelor celor mai
sBlbatlce ! i cnd egiptenii istorisesc astfel de mituri, Celsus spune c
el fllosofeaz cu ajutorul enigmelor i misterelor in schimb, cnd
Moise descrie istoria adevrat, n folosul ntregului popor, lsnd drept
motenire lucruri istorice, legi i nvturi, se afirm c acestea snt
poveti goale lipsite de orice neles mai nalt! Iat pn unde ajung
prerile lui Celsus i ale epicureilor.
XXI
*Aceast nvtur zice el pe care o Intllnim la popoarele nelepte i la oamenii vestii, Moise a ajuns s-o cunoasc din cite a auzit
i a vzut i pe urma ei i-a ctigat el un name stint. S presupunem
c Moise ar fi cunoscut o nvtur mai veche, pe care ar fi transmis-o
apoi evreilor. n aceast situaie trebuie s rspundem urmtoarele : dac lnvtura pe care a ajuns s-o cunoasc el fusese mincinoas, lipsit
de lnelepciune i de sfinenie, dar a primit-o i a transmis-o evreilor,
atunci trebuie osndit; dac, ns, a aderat aa cum zici tu la nvturi nelepte i adevrate, iar cu ajutorul lor a fcut i educaia
poporului su, mai este aceast aciune condamnabil ? O ! Dac ar fi
luat ceva din aceast nvtur i Epicur i Aristotel, ca s cugete cu
ceva mai puin nelegiuit despre Providen! La fel i stoicii, care afirm c Dumnezeu este corporal! atunci n-ar mai fi lumea plin de o nvtur care tgduiete sau mrginete pretiina, sau care crede c
Dumnezeu ar fi o fiin corporal i deci trectoare ! Acum ns stoicil socot c Dumnezeu e o fiin corporal i nu se sfiesc s nvee c
El e supus schimbrii, alterrii integrale sau transformrii, ntr-un cuvnt, supus stricciunii ca i cum ar exista n El un factor care L-ar nimlci i numai aa scap de nimicire, pentru c acest factor nu exist
In realitate. In schimb, nvtura iudeilor i cretinilor, care ine cu
trie la invariabilitatea i neschimbabilitatea lui Dumnezeu, e socotit
nelegiuit, pentru c nu ine cu cei care cuget despre Dumnezeu 'luoruri necinstite, ci ea zice mereu n rugciunile ctre Dumnezeu : Dar
40. In text din absida cerului, dup Platon, Fedm, 246.

CONTRA LUI CKLiUS, CARTEA INTI1

47

Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina so i crede ceea ce zice

Dumnezeu despre Sine: Eu snt Domnul i nu M-am schimbat 51.
XXII
Mai departe, e drept c tierea mprejur, care este n uz la evrei,
Ceilsus n-o respinge ; n schimb el afirm c ea provine de la egipteni.
Se vede c i aici el d egiptenilor mai mare crezare decit lui Moise,
care spune c primul om tiat mprejur a fost Avraam. Numele lui
Avraam i apropierea lui de Dumnezeu nu le pomenesc ns numai Moise, ci i muli din cei care chemau pe demoni ntrebuinau In cuvintele
lor expresia Dumnezeul lui Avraam, fr s tie ns cine a fost Avraam. Acelai lucru trebuie spus i despre Isaac, Iacob i Israel: cu
toate c dup prerea tuturor aceste nume snt evreieti, egiptenii, care
se mlndresc cu cunoaterea puterii magice, folosesc adeseori aceste
nume In formulele lor. Dar explicarea nelesului tierii mprejur (care
fusese inaugurat de Avraam 52, i desfiinat de Iisus, Care n-a vrut ca
ucenicii Si s-o mai respecte), nu intr momentan In preocuparea noastr. Acum nu avem intenia s lmurim aceast problem, ci ne strduim
s respingem atacurile ndreptate de Celsus mpotriva nvturii iudeilor, cci el e de prere c mai repede face cretinismul de minciun dac
dovedete c e fals i neadevrat religia iudaic din care a izvort el.
XXIII
Iudeii, aceti paznici de oi i de capre, zice mai departe Celsus, au
dat ascultare cuvintelor lui Moise i, lsndu-se convini de fora unor
iluzii, au ajuns s cread c exist un singur Dumnezeu. S ne arate,
dar, Celsus, cum crede el c a fost posibil ca nite pstori de oi i de
capre s prseasc ii un temei rational nchinarea la zei i s ne
explice de ce la elini i la alte popoare s-a pstrat i mai departe Inchinarea la mai muli zei ? S ne descrie In acest caz existena i realitatea 53 Mnemosinei, care a ajuns, prin intervenia lui Zeus, mam a muzelor, precum i soarta zeiei Tetis, mama orelor. Sau s ne demonstreze
c ntr-adevr au existat la elini nite zeiti venic nembrcate, care
au fost graiile. El, ns inu va putea dovedi prim fapte c aceste plsmuiri ale elinilor, crora unii s-au gndit s le acorde i trupuri, snt ntradevr zeiti. Cu ct e mai adevrat, de pild, mitologia religioas a
elinilor decit cea a egiptenilor, care ns nu-i aduc aminte In limba
153.
154.
155.
156.

Ps. 101, 28.

Ma7. 3, 6. Aceeai idee i n III, 75 i IV, 14.
Fac. 17, 127.
Demn de reinut folosirea concomltent a expresiilor ojaia i u

4A________________________________________________________________OIUOEN, CHMW ALE1K

lor nicl de Mnemosina, mama celor nou muze, nlcl de Tetis, mama ore'
lor, nici de Eurlnoma, mama graiilor, nlci de alte nume de acest fel ? Cu

atit este mai real i mai presus declt toate aceste fantezii convingerea
palpabi'l a unei orinduiri superioare a lumii, care este una singur, in
armonie cu universul ntreg care, prin uraiare, nu-i cu putin s fi
fost opera mai multor demiurgi, nici s fi fost pstrat de mai multe
suflete care ar pune n micare ntreg cerul. Ajunge s fie i unul
Care poart dumea de la Rsrit la Apus 54 n aa fel nct s nu se abat
din drum i Care posed in El tot ce-i necesar lumii i al Crui
sfrit nu-i n ea. Toate lucrurile din lume fac parte din ea, numai Dumnezeu e mai presus de ea, cci nu se cade ca Dumnezeu s fie nedesvrit,
aa cum nedesvrit este tot restul prilor din lume. Dar, fr ndoial,
o cercetare mai adnc ar putea arta c Dumnezeu e tot atit de puin
parte, pe ct de puin e i ntregul, dat fiind c in fond ntregul e
compus din mai multe pri. Niciodat nu ne va ngdui cugetarea s
admitem c Dumnezeu, Cel peste toate, ar fi format din pri, dintre care
nu fiecare poate fi sau poate lucra ceea ce snt i pot celelalte.
XXIV

Apoi zice Celsus : Aceti paznici de capre i de oi au crezut in-trun singui Dumnezeu, pe caie-L numesc Cel preanalt, sau Adonai, sau
Uranios, sau Savaot, sau orice alt nume pe care 1-au ales din lume",
dar despre El nu tiu nimic mai mult dect numele. i, apoi, a-daug :
JV-are nici o importan faptul c Dumnezeu e numit Cel prea-Inalt sau
Zeus, cum i zic elinii, sau simplu Zeul, cum i spun indienii, sau
Oarecarele, cum ti spun egiptenii.
La acestea trebuie s rspundem c problema se leag de originea
adlnc i misterioas a numelor. Snt oare numele aa cum crede
Arlstotel ceva pur conventional ? ori potrivit prerii stoicilor
lzvorsc din nsi natura lor, primele silabe i tonuri imitnd obiectele
din care au provenit numirile, prere la care fac apel pentru explicarea semnificaiei numelor 56 aa numitele radicale sau principii etimologice ? ori, dac nu potrivit nvturii lui Epicur, deosebit de
a stoicilor numele ar exista in chip firesc, cei dinti oameni inventnd
157.
De subliniat prerea anticilor despre micarea soarelui de la Rsrit
la Apus
i despre care Copernlc ya dovedi c se face invers.
158.
Mitologiile antice cunosc i noiunea unui Dumnezeu polionim,
dar i pe
ceea a lui Dumnezeu anonim. De pild, Diog. Laertios, Despre viaf, VIII, 235 (citat
dup M. Borret, op. cit., I, 134135).
159.
Pasionanta problem a universaliilor sau a realiilor, despre care
Platon spuhea In Cratvlos 439 b : Nu de la nume trebuie s pornim, ci mai degrab de la lu
crurile Insole. Platon, Opere, III, Bucureti, 1978, p. 329, trad. C. Noica. Se pare c aici
se reslmte influena lui Filon atunci cind Origen acord mare atenie magiei.

CONTRA I.UI CELfcUS, CARTEA tNTtl

40

aceste numiri dup asemnarea cu obiectele 1 Dac n problema de fa

am putea stabili natura numelor eficace, cum ntlnim unele la nelepii Egiptului, la nvaii aflai printre magii Persiei, la brahmanii sau
amanii aflai printre filosofii Indiei i aia mai departe la fiecare popor;
dac am fi n stare, apoi, s dovedim c ceea ce se numete magie nu
este dup cum cred adepii lui Epicur i Aristotel o practic cu
totul fr temei, ci, dup cum dovedesc oamenii cunosctori n aceast
ndeletnicire, e un sistem nehegat, aJe crui principii se cumosc foarte
puin, atunci vom zice c nume ca Savaot, Adonai i toate celelalte,
transmise de evrei cu mult veneraie, ne snt date dup o misterioas
tiin divin atribuita Creatorului lumii. Din pricina aceasta, numirile
respective i fac efect cnd snt rostite ntr-o niruire special, care le
nlnuiete ntocmai cu alte nume rostite n limba egiptean la adresa
unor demoni, care au efect ntr-un anumit domeniu, sau altele, n dialeetul persan, adresate altor fore, i tot aa la fiecsre popor. i tot astfel s-ar afla c numele demonilor pmnteni, care au n puterea lor anumite regiuni, snt pronunate ntr-un anumit fel, aa cum se potrivete
cu dialectul locului i al poporului respectiv. Aadar, cel ce dovede^te
n acest sector o nelegere mai deplin, fie i mai restrns, i va da
silina s potriveasc, pe ct posibil, ct mai exact fiecare nume la realitatea respectiv pentru a nltura oricnd primejdia din partea celor
ce aplic greit numele lui Dumnezeu asupra materiei nensufleite, sau
care depreciaz invocarea Binelui, a Cauzei prime, a virtuii ori a frumuseii de bogia oarb 57r de meninerea echilibrului dintre carne,
snge i os, care promoveaz sntatea i bunstarea, sau de ceea ce
s-ar nelege prin nobleea de natere.
XXV
Poate c nu-i mai mic nici primejdia de a cobor numele lui Dumnezeu i ail Binelui la ceea ce nu se cuvine, dect s schimbi mumirile dispuse dup un principiu misterios, iar n schimb s aplici numele a ceea ce-i
ru la ceva ce-i bine i ceea ce-i bine la ceea ce-i ru. i nu mai vorbesc
de faptul c numele lui Zeus ne aduce aminte imediat de fiul lui Cronos
i al Rheii, de soul zeiei Hera, de fratele lui Poseidon, de tatl Atenei
i al Artemidei, de seductoruil fiicei proprii (Persefone)58, dup cum i
numele de Apolo i amintete de fiul Lethei i al lui Zeus, de fratele
Artemidei i de vrul su Hermes, precum i de toate celelalte ficiuni
160.
Se resimte aici aluzia la pretuirea exagerat a bunurilor materiale
(sntate,
frumusee etc.) pe care o predica Aristotel, spre deosebire de Platon (Rep. 631 be).
A se vedea i cap. 26 din Filocalia lui Origen (Opere alese, II, p. 482 .u.).
161.
Ca i apologeii, la fel a criticat i Origen imoralitatea zellor. A se
vedea
mai Jos : IV, 48.
4 - ORIOEN, Vol. IV

UHtOKN, ClttKIU ALKHK

ale nelepllor lui Celsus, autori al acestor doctrine l vechi teologi

al Eladei antice. Co clnstlre fr noim mai e i aceea s-i dai ca nume
propriu pe aoeila de Zeus, dar s nu spui c el a avut de tat pe Cronos,
l pe Rhea, mam, cu imoralitile lor? i aceleaii observaii se pat
aplica i celorlali pretini zei. In schimb, aceast critic nu atinge deloc pe cele care, pentru temeiuri tainice, dau lui Dumnezeu nume de
Savaot, Adonai sau altul59.
Dac i-ar putea face cineva o idee despre semnificaia misterioas
a numelor, atunci s-ar mai putea spune multe i in legtur cu numirile
ttule ngerilor lui Dumnezeu : unul din ei are mumeile Mihail, altul Gavri11, al treilea Rafail, dup slujirile ce le au de ndeplinit n toat lumea
de a mplini voia lui Dumnezeu Cel peste toate 80. ntr-o asemenea filosofie a numelor are ceva de spus i numele lui Iisus : s-a vzut deja c
numele Lui scoate multe duhuri necurate din suflete i din trupuri, promovnd virtutea in cei din care au fost alungate duhurile rele.
La problema numelor mai trebuie adugat i ceea ce relateaz specialitii n cazurile de incantaii: pronunarea lor ntr-o limb apropiat
tnsemneaz mplinirea a ceea ce incantaia promite, pe cnd traducerea lor n alt limb duce la pierderea puterii i a efectelor lor. Ele nu
nsemneaz numai nsuirile lucrurilor respective, ci i pe acelea ale
intonaiei cu care au fost fcute. Tot aa vom nelege, prin considerali de acest fel, i faptul c cretinii se feresc pn la moarte s dea lui
Dumnezeu numele lui Zeus sau pe al vreunui zeu de ia alt popor, caoi
ei se adreseaz, de obicei, cu un simplu nume de Dumnezeu, cu sau fr
vreun atribuit Creatorul lumii, al cerului i al pmntului, care a
trimis neamului omenesc pe cutare sau cutare nelepi, ale cror nume
au mare putere la oameni mai ales atunci cnd numele lui Dumnezeu e
legat de eel al acestora 61.
Ar fi bine s mai spunem i alte lucruri n legtur cu numele
Impotriva celar care cred ca ar trebui s fim indifereni la modul In care
le Intrebuinm. Dac-i adevrat c Platon e admirat pentru afirmaia
sa din dialogul intitulat Fileb : respectul meu, Protarh, pentru numele
zellor e adnc 62, cnd interlocutorul lui Socrate numise plcerea drept
zeu, atunci cu att mai bucuros vom aproba evlavia cretinilor, care nu
ndrznesc s dea Creatorului lumii nici unul din numele folosite in
mitologie ! Dar destul deocamdat despre acest lucru.
162.
Despre semnificaia numelor vorbete Origen i aiurea: Despre
rugciune,
24, 2 i Filocalia 26, n Opere alese, II, pag. 248251 ; 482490 etc.
163.
Origen are o anghelologie bogat. A se vedea J. Danielou, Origene,
p. 219
.u. l.a fel indicii volumelor 1III din opera lui.
164.
Origen acord mare atenie incantaiei sau evocrii ngerilor i mai
ales a
lul Dumnezeu. De prlnc. I, 838, 14, Filocalia XVIIXVIII.
165.
Aceeai cltaie i tn Filocalia, XVHI.

,rll

CONTHA LUI CKL8U8, CAHTKA INTIl

XXVI
S-1 vedem dar pe Celsus, eel care se laud c tie totul, cu ct
rutate nvinuiete el pe evrei, atunci cind zioe : evreii cinstesc pe ingeri i se dedic magiei, in care i-a iniiat Moise. Dar unde a gsit el
In scrierile lui Moise c acest legiuitor ar fi prescris cinstirea ngerilor ^3,
s-o spuai el, care sorie c a eitit toat literatura creitinilor ii a iudeilor
! i cum ar fi existat magie ila cei care au primit Legea lui Moise i care
au citit in ea : s nu umblai pe la cei ce cheam morii, pe la vrjitori
s nu umblai i s nu v ntinai cu ei 64. Mai departe, el f-gduiete c
va arta cum au czut iudeii piad netiinei, ajungnd n rtcire.
Dac Celsus ar fi recunoscut c netiina iudeilor n leg-tur cu
persoaaia lui Iisus ar izvor din refuzul lor de a asculta de pro-orociile
privitoare la El, atunci ntr-adevr ar fi putut arta cum s-a pro-dus
cderea iudeilor in rtcire ; dar aa, ntruct nici mcar n-a avut de gnd
s se gndeasc la aa ceva, Celsus socotete c a fost o greeala a
iudeilor ceea ce de fapt n-a fost.
Dup ce a fgduit s expiice mai depaite pieiea lui despie iudaism, Celsus i ndreapt cuvntul asupra persoanei Mntuitorului
nostru, Care a devenit cpetenia noastr de cnd ne-am nscut ca
cietini, i apoi continu : acest om a Inceput s invee doar acum
civa ani, iar cretinii au ajuns la credina c El ai ii Fiul lui Dumnezeu. Asupra faptului c Iisus a aprut doar acum civa ani 65, iat
ce avem de spus: ar fi oare cu putin, dac n-ar fi existat ajutorul lui
Dumnezeu, ca lntr-un rstimp att de scurt, adic de cnd i-a fcut planul de a rspndi doctrina i nvtura Sa, s fi putut realiza att de
mult nct s atrag la nvtura Sa, n multe pri ale lumii, un maro
numr de elini i de barbari, nelepi i netiutori, care s prefere mai
curnd s moar, luptnd pentru credin, dect s se lepede de ea, lucru nemaiauzit n istoria uinei alte nvtuTi ? Ct despre mine, fr
s laud aceast nvtur, ci innd doar s cercetez istoria ei, pot spune c fr ajutorul lui Dumnezeu nici doctorii care trateaz attea organisme bolnave nu pot mplini dorina de a le reda tuturor sntatea.
Iar ca cineva s poat mntui sufletele din valul pcatului, din desfriu,
din nelegiuire i din trufie fa de Dumnezeu, i s aduc drept dovad
a aciunii Sale mintuirea a sute de persoane (ca s folosesc doar o cifr
166.
Interpreted greit citatul din Col. 2, 18 unii eretici iudaizani
recomandau
ca nchinarea s nu se fao lui Dumnezeu, ci numai ngerilar. Canonul 35 al sinodului
din Laodiceea a imterzis aa ceva.
167.
Lev. 19, 31.
168.
Fr s vrei ti vin n minte cuvintele lui Suetoniu atunci cnd acesta
descrie
pricina prime! persecuii contra cretinilor, spuntnd c noua religie e superstitio
nova et malefica (primjedioas). Era pe vremea lui Nero (5468).

52______________________________________________________

ORIQI1N, CRIEH! ALEBK

rotunda), oare n-ar constUul acest lucru motlv ca s zioem c fr ajutorul lui Dumnezeu n-ar fi putut sdi n acea sut de oameni o nvtur In stare s-i scoat din attea rele ? Dac o simpl cercetare neprtinitoare ne va face s nelegem c la oameni nu-i cu putin nici o
mbuntire fr ajutorul lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult curaj
vom spune acest lucru despre Iisus, comparnd vechea conduit a mulimilor convertite la nvtura Sa cu cea pe care au avut-o pm atunci,
sau, ca s folosim expresia lui Celsus i a adepilor si, s-au rtcit
l au mbriat o Invtm vtmtoare vieii omeheti ? i, dimpotriv, n ce chip, dup ce au primit aceast nvjtur,, au ctigat
mai mult minte, mai mult seriozitate i statornicie, nct unii dintre
ei, din dragoste dup o curie deplin i spre a aduce o cinstire i mai
deosebit Dumnezeirii, refuz chiar i de a mai gusta din plcerile ngduite de lege ?
XXVII

Dac cineva ar cerceta faptele, ar vedea c Iisus a ndrznit un

lucru mai presus dect puterea omeneasc, iar ndrzneala Sa a fost i
reallzat. Inc de la nceput totul sttea mpotriva rspndirii nvturii Lui n ntreaga lume : iruri de mprai, unii dup alii, generailii
l conductorii lor de oti, ntr-un cuvnt, toi cei care aveau n mna
lor o putere oarecare, ca s nu mai vorbim de guvernatorii din fiecare
cetate, soldaii i poporul, toi au fost mpotriv. Totui, Iisus s-a dovedit biruitor, pentru c prin firea Sa Cuvntul lui Dumnezeu nu putea
fl oprit, i, fiind mai puternic dect toi aceti dumani, El a cucerit toat
Elada, ba s-a fcut stpn i peste inuturile barbare, convertind mii i
mii de suflete la credina pe care o propovduia 66. Era ns inevitabil
ca n mulimea celor ctigai de aceast nvtur oamenii simpli i
tr carte s fie mai numeroi dect cei deprini cu nvtura, ntruct, pe atunci, cei fr coal erau mai numeroi dect cei culi. Dar, intrust Celsus rau vrea s neleag acest lucru, gndete c dragostea Logosului fa de omemire, care se ndreapt spre fiecare sufdet de la rsrit, e simpl, iar din pricina simplitii i a lipsei oiiciei culturi
ea n-a cucerit dect pe cei simpli i tr caite. Cu toate acestea nici
Celsus nsui nu afirm c numai oamenii simpli ar fi fost dui de aceast nvtur la religia cea dup Iisus 67, pentru c el nsui mrtu169.
170.

Idee reluat i mai jos : II, 79.

Afirmaia c n cretinism au intrat numai oameni simpli i fr

carte a fost
rcpetat deseori Inceplnd de la Celsus i Lucian, pn n pragul veacului XX (Nietz
sche). Totui Minucius Felix (cap. 31), Sf. Irineu (Adv. haer. IV, 30, 1), Tertullian
(Apologctlcum 37 i 31), i Origen fC. Ce/s 3, 9) combat aceastS calomnie.

CONTRA LUI CBLIUI, CARTIA iNTtl

53

risete : erau printre ei oameni modeti, cumini, inteligenl l capabill

s Ineleag i alegoria.
XXVIII
In aicest sens el se folosete i de personificare, ntocmai ca uin copil care introduce un grai retoric i care pune n scen un iudeu care
adreseaz lui Iisus cteva observaii copilreti, nedemne de un filosof
cu tmplele crunte. S le examinm, dar, ct mai bine i s dovedim c
ceea ce a pus n gura iudeului nu se potrivete deloc cu un iudeu adevrat. Cu alte cuvinte el las pe un evreu s discute cu Iisus nsui68,
dnd s se neleag c L-a convins pe Iisus de mai multe lucruri, din
care eel dinti e acela c *ar ii inventat naterea Lui dintt-o fecioar.
Mai departe, 11 ponegrete c a plecat dintr-un tirg al Iudeii, Hind
nscut dintr-o temeie de la ar, o toictoare srac, dup care afirm: dovedifd de adulter, ea a fost alungat de soul su, un dulgher
de meserie. Apoi continu : prsit de bibat, ducnd o via de vagabondaj minos, ea a nscut in ascuns pe Iisus, Care a fost nevoit,
din piicina srciei, s-i caute de luciu In Egipt acolo s-a experimental
In practicarea unor puteri magice cu care se mndresc egiptenii69. Dup
ce s-a Intors acas, tlindu-se cu aceste puteri, i datorit lor, Iisus s-a proclamat Dumnezeu. Ca unul care nu pot lsa necontrolat nimic din ceea
ce zic necredincioii, i ca unul care cercetez problemele pn in adincurile lor, am convingerea c toate acestea s-au ntmplat pentru a dovedi c Iisus a fost o fiin dumnezeiasc i vrednic s fie proclamat
Fiu al iui Dumnezeu.
XXIX
Printre oameni, ceea ce contribuie ca cineva s ajung mai mare,
mai vestit i mai cunoscut este naterea din prini de neam superior
i cu trecere, apoi bogia celor care 1-au crescut i care au putut cheltui bani pentru educarea fiului lor i, in fine, o ar puternic i vestit.
Dar cnd, ntr-o situaie cu totul contrar, i n ciuda tuturor piedicilor,
cineva e capabil s se fac cunoscut i apreciat, atrgnd asupra sa atenia celor care aud pronunndu-i-se numele, umplnd cu renumele su
glorios ntreg pmntul, care mereu repet isprvile sale nentrecute,
171.

persoane
fictive.

Anticii cunoteau argumentarea indirect prin mijlocirea unei

172.
Calomnia debitat n legtur cu naterea pe cale nelegitim a Iui
Iisus i
despre petrecerea Lui n Egipt nu poate avea temei n expresia pasajului ioaneic din
cap. 8, 41 (nscut din desfrnare) i nici n afirmatia neclar a unui pasaj din Tal
mud (Jehamaet, 4, 13). Calomnia dovedete rea credin mai Snti din partea iudellor.
Cf. M. Leds, Etudes sur les sources juives de la polemique contre les Chretiens, In
Rev. dc hist. et. phil. rel., 1941, p. 101.

,14

OIUOBN, SCRIBR] ALEIE

cum sfi nu adinlrl o asemenea personalltate pentru mttretla el sufleteascfl, pentru Indrftzneala lui la fapte mari, pontru remarcabila lui modestie ?
Or, dac s-ar examina problema ceva mai temeimc i mai atent, oare
nu se va pune ntrebarea : cum de a fost posibil ca un om crescut In
condiii modeste i srace, care nu s-a bucurat de o educaie mai aleas
i nici de o nvtur n ale oratoriei in stare s-1 fi ndreptit s poat vorbi mulimilor n chip linguitor i atrgtor, cum de a ajuns s fie
conductor de popoare care rspndete n omenire o doctrin care desflineaz obiceiurile evreilor dar respect nc pe proorocii lor i nimiccte legile elinilor 70 mai ales n ceea ce privete divinitatea ? Cum a
fost posibil ca un astfel de om, crescut n aceste condiii, i Care, dup
cum spun chiar i dumanii Lui, n-a avut de la cine s nvee ceva mai
deosebit i mai important, Care n-a fost iniiat de nimeni ntr-o tiin
mai adnc, s fi putut propovdui nvturi atit de nalte despre judecata lui Dumnezeu, despre pedepsirea celor ri i despre rspltirea
celor buni, nct cuvintele Lui n-au convins numai pe oamenii simpli i
nenvtati, ci i pe multi din straturile mai sus puse i chiar persoane
care snt n stare s aprecieze, sub vlul expresiilor In aparen banale
(care am putea spune c le mbrac), nvturi de o semnificaie interloar ascuns ?
Un locuitor din insula Serifos, ne spune Platon, reproa lui Temistocle, eel att de mult vestit prin arta lui militar, c faima lui nu izvorte dintr-un merit al lui personal, ci din norocul de a se fi nscut n
cetatea cea mai de frunte din ntreaga Elad, fapt care i-a atras urmtorul rspuns din partea neleptului Temistocle, care i ddea seama
c patria sa l fcuse ntr-adevr celebru : ai dreptate, dac nu m-a fi
nscut In Serifos n-a fi ajuns la o faim att de mare, dar tu chiar dac
al fi avut norocul s te nati In Atena, totui n-ai fi devenit un Temistocle ! 71. Or Iisus-ul nostru, Crula I S-a ad us nvinuirea c S-a nscut
ntr-un sat, care, e drept, nu este situat mici In Blada, i care nici nu
aparinea unui popor renumit pretutindeni, pe Care vbr s-L defaime azi
c-i fiul unei torctoare srace, de aceea ar fi fbst silit, de srcie, s-ii
prseasc patria i s silujeasc, pe plat, In Egipt, fr s fi ieit
dup exemplul citat din Serifos, insula cea mai mic i mai puin cunoscut, ,i ca i cum ar face parte dintre vieuitorii cei mad ipuin nobili; acest Iisus a avut totui puterea s cutreiere nitreg pmntul locuit de oameni In msur mai mare nu numai declt atenianuil Temistodle,
ci i declt Pitagora i Platon i ali nelepi, mprai sau generailii din
oricare a.lt parte a ilumii.
173.
174.
Barbu.

Adir ale pgnilor.

Plutarh, Vlcji paralele, vol. I (Bucurcti, 1960), p. 301, trad. N.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

55

XXX

Cine, dar, din cei care ar parcurge ct de ct cu atenie firea lucrurilor n-ar rmne surprins de admiraie n fata acestei fiiime Care,
prin mrirea Lui, a biruit i a lsat n urm toate mririle care au dus
la decaden, i pe toi brbaii vestii ai tuturor timpurilor ? Dealtfel,
rar se ntmpl ca oamenii vestii s fi ajuns s dobndeasc un nume
stralucit pentru mai multe isprvi deodat, ci unul s-a distins prin filosofie, altul prin valoare militar, dintre barbari unii prin fora lor magic, alii prin alte merite, dar totdeauna a fost mic numrul celor care,
n acelai timp, au strnit admiraia altora, dar au i dobndit o faim
real. n schimb, pe lng alte mari caliti, Iisus e preamrit n acelai timp att pentru nelepciunea Lui, pentru minunile pe care le-a svrit, ct i pentru atotputernicia cu care conduce lumea. El n-a silit
ca un tiran pe cei din jurul Lui s-L urmeze, chiar dac ar fi certai
cu legile, nici ca un tlhar care a pe cei din ceata lui mpotriva
oamenilor, nici ca un bogta care nu poart de grij dect de scopurile cu care leag pe cei din jurul lui, i nici ca unul din cei osndii
de toat lumea, ci a acionat totdeauna ca propovduitor al nvturii
lui Dumnezeu eel peste toate, al cinstMi care I se cuvine i al ntregii
legi morale, nvtur care are darul de a uni, in chip familiar, cu Dumnezeu Atotputernicul pe oricine i potrivete viaa cu a Lui. Iar daca
Temistocle i ceilalti oameni vestii n-au ntmpinat nici o piedic spre
a-i putea ctiga un nume stralucit, in schimb, n afar de mprejurrile
amintite, care chiar i numai ele ar fi fost suficiente spre a ntina orice
oaracter din cele mai vrednice,, n mod deosebit moartea cea mai de
ocar, care I-a fost dat s-o indure pe cruce, a fost suficient pentru a
nimici pn i faima pe care o dobndise pn atunci n mintea celor
care nu mbriaser nvtura Lui, aceast moarte trebuia s aib
drept rezultat eliberarea lor de nelaciunea i osndirea celui ce-i nelase.
XXXI
Dar, potrivit chiar afirmaiilor defimtorilor, iat i alt motiv de
mirare : de unde vine faptul c ucenicii lui Iisus, care dei nu L-au
vzut cum a nviat din mori, i, deci, nu se convinseser c El e o
fiin dumnezeiasc, totui nu s-au temut s ndure aceeai suferin
ca i dasclul lor, nfruntnd primejdia i prsindu-i fiecare patria
lor numai i numai de dragul de a propovdui nvtura pe care le-o
ncredinase Iisus ? Pentru c nu-mi pot nchipui c, judecnd judicios
faptele, s-ar putea spune c aceti oameni s-ar fi dedicat unei vieti
pline de privaiuni, numai ca s poat vesti aceast nvtur a lui

se______________________________________________oKioiN, icmim

Ilsus, dac nu s-ar fi petrecut cu el l o convlngere adlnc, deprlnzndu-i nu numal s triasc potrlvit Invturllor Lui, ci s iriflueneze
l felul de vieuire al altora, i asta cnd ne gndlm c pe fiecare din
cei care ar ndrzni aa ceva 1-ar paste primejdia de a trebui s
apere pretutindeni i naintea^ tuturora ideile cele noi i s nu mai
pstreze nici o legtur cu cei care ar mai pstra nvturile i obiceiurile vechi. Oare nu confirmau acest lucru ucenicii lui Iisus, care
aveau curajul nu numai s dovedeasc n faa iudeilor, din crile proorocilor, c Iisus e Cei a Crui venire era prevestit de prooroci, ci
lmureau i pe pgni c Cei care nu de mult a rbdat de bun voie
rstignirea pentru neamui omenesc este ca i cei care au fost in stare s
moar pentru ara lor pentru ca s o mntuie de primejdiile ciumei,
ale foametei ori ale necului ? Cci, fr ndoial, e In firea lucrurilor, pentru temeiuri trainice i nenelese de mulime, ca un singur
drept, oare moaie de bun voie pentru mntuirea celor muli, s ntoarc prin jertfa sa pe demonii cei ri care pricinuiesc ciume, nfometri i primejduiri de alte feluri n.
S rspund, ajadar, cei care nu vor s cread c Iisus a murit
pe cruce pentru oameni, i s ne explice atunci dac vor respinge i
multele poveti elineti i barbare care istorisesc c unii au murit de
dragul celor muli, numai pentru ca s elibereze orae i popoare de
relele care se npustiser asupra lor! Sau vor spune c aceste fapte
snt reale, dar vor socoti plsmuit doar istoria mortii Indurate de Iisus,
pe cruce, ca om, cnd S-a jertfit n scopul eliberrii tuturor sufletelor
venlte n lume i ajunse sub robia diavolului, mai marele rutii ?
Acestea i multe alte adevruri snt cele pe care li le va fi comunicat
dhiax Iisus msaii uceniciilor Si n chip tainiCf ba dup ce au fost
mbrcai i cu putere de sus (cci aici nu poate fi vorba de o putere
l de un curaj create i plsmuite de o oarecare fecioar", de care pomenete poetul, ci e vorba cu adevrat de cunoaterea i nelepciunea
lui Dumnezeu), ei s-au grbit s-i fac un nume mai presus de orice
nume, i anume, nu numai n mijlocul celor din Argos, ci deodat la
tol, att la elini, ct i la barbari, ctigndu-i un nume cu totul ales 73.
XXXII
Dar s ne ntoarcem din nou la cele spuse de Celsus despre un
iudeu oarecare, unde se istoriseste c mama lui Iisus ar ii lost alungat
de timplarul care o ceruse in cstorie pe motiv c ar fi fost acuzat
175.
Orlgen se gndete aici la demonii ri despre care spune c stau n
dosul
furtunilor, ciumei, cutremurelor de pmnt. A se vedea mai jos : VIII, 24, 31.
176.
Homer, Iliada V, 13. E vorba de Diomed, cruia se datorete n
mare
parte blruina elinilor.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTII

57

de adulter, in urma unor legturi avute cu un soldat oaiecaie numit

Pantiia i s vedem dac nu cumva cei care au pus in circulate povestea adulterului ntre Fecioar i Pantira i a repudierii ei de ctre
tmplar au scornit-o fr nici un temei i de-a dreptul orbete pentru
oa s tgduiasc zamislirea cea tainic din Duhul Sfnt74. Intr-adevr,
atunci cnd a fost vorba de acest eveniment, mai presus de fire, ei ar
fi putut falsifica i In alt chip lucrurile, chiar dac n-ar fi admis c
Iisus nu S-a nscut dintr-o cstorie omeneasc obinuit. Dar, plsmuind n mod evident aceast minciun, susinnd c Fecloara n-a zmislit
pe Iisus prin mijlocirea lui Iosif, s-a comis o minciun evident pentru
orice om n stare s judece i s bage de seam c este vorba de o
nscocire. Cci, ntr-adevr, cum ne-am putea nchipui ca" Cel care a
avut curajul s fac att de mult pentru mntuirea neamului omenesc,
nct pe toi oamenii, elini i barbari deopotriv, crora li s-a propovduit sigurana judecii viitoare, s-i fac s-i lase viaa pctoas
i s se fac cu toii bineplcuti Fctorului lumii, cum ar fi fost cu
putin, zic, oa acest om s nu fi avut parte de o natere plin de tain,
ci s vin pe lume prin cea mai ruinoas i mai de batjocur dintre
toate naterile ? Intreb acest lucru pe elini i ndeosebi pe Celsus (indiferent dac mprtete prerile lui Platon, pe care-1 citeaz deseori) :
cum ar fi fost cu putin s vin pe lume printr-o natere mai ruinoas dect a oricrui altcineva, fr s fi avut parte mcar de o natere omeneasc ilegitim, Cel care face s se coboare de sus din cer
sufletele n trupuriile oameniilor, Ceil care va svri fapte att de mari,
Care va nva pe att de muli ucenici i Care va mtoarce din valluriie
pcatelor, spre o via curat, mulimi de oameni att de numeroase ?
Nu-i oare mai uor de neles ca fiecare suflet sdit n trup, n chip
minunat, am n vedere aici nvtura lui Pitagora, a lui Platon i
Empedocle, de care Celsus pomenete adeseori 75 s se slluiasc
n trup potrivit vredniciei i meritelor lui premergtoare ? E uor de
neles c prin venirea sa n viaa oamenilor sufletul, care s-a artat
mai folositor dect multe alte Iucruri (spre a nu se prea c a exagera
spunnd c-i mai de pre dect toate), a avut trebuin de un trup propriu, care nu numai c se deosebete de celelalte trupuri omeneti, ci
e mai vrednic i mai bun decit toate 76.
177.
Tradiia talmudic despre aceast calomnie (Ghemara, Sanhedrin 7) e
veche,
izvornd din cercurile iudaismului. Ea a fost combtut de Epifanie (Adv. haer. 78,
7), I. Damaschin (De tide orth. IV). Calomniatorii au corupt cuvintele itpevo; (
fecioar) n Panthiras.
178.
Toi aceti trei filosofi susineau c sufletul omului i are o
existent anterioar naterii trupeti i c n lume el trebuie s se purifice fie pn este n
trup, fie dup moarte, prin rencorporri succesive, pn ce se elibereaz de exilul
din viaa trupeasc. Cf. N. Balca, Istoria filosoiiei antice, I, Bucureti, 1982, p. 60; 182.
179.
Aceeai idee n C. Cels, VI, 74.

58

ORKJKN, HCRICIU AT.ICHE

XXXIII

Cci dac, pe de o parte, din motive nenelese, un astfel de suflet

care nu se cuvenea s se slluiasc ntr-un trup cu totul lipsit de
ratiune, dar care, pe de alt parte, nu s-ar fi potrivit nici s mbrace
trupul unei fiine pur spirituale, s-ar fi mpreunat cu un trup monstruos,
n care nici raiunea nu s-ar putea dezvolta n chip corespunzator caci
capul ar fi s zicem mult prea mic i cu totul disproporionat fa de
restul trupului, iar dac, pe de alt parte, un alt suflet ar primi un trup
care i-ar ngdui s fie doar cu puin mai potrivit dect cel dinti, i
dac altuia i s-ar rndui unul i mai bun, care ns ar fi relativ mai
mult ori mai puin potrivnic dezvoltrii sale intelectuale, atunci de
ce n-ar avea El un astfel de suflet, care s primeasc un trup cu totul
plin de tain, dar care ar avea ceva comun cu oamenii, ca s poat
tri printre ei, dar, n acelai timp, s aib i ceva ieit din comun, ca
s poat s rmn strain de pcat ? Dac rmne n picioare prerea
color care socotesc luntrul omului dup trsturile lui exterioare, aa
cum credeau Zepyros, Loxos, Polemon i cei care au mai scris astfel
de lucruri, ludndu-se c deduc in chip uimitor nrudirea dintre nsuirile sufleteti i nfiarea trupeasc 77, atunci acestui suflet rnduit
s duc o via plin de tain i bogat n lucrri mai presus de fire
i s-ar cuveni un trup nu cum l crede Celsus, rod al unud adulter diintre
un desfrnat ca Pantira i o fecioar deczut, pentru c dintr-o unire
atJt de josnic ar trebui s se nasc mai curnd un nebun primejdios
pentru societatea omeneasc, un dascl al desfrnrii, al nedreptii i
al celorlalte patimi, iar nu un om al moravurilor curate, al dreptii i
al celorlalte virtui. Dar, dup cum au vestit-o dinainte proorocii, trebuia s ne ateptm aici la un trup nscut dintr-o fecioar, care avea
s zmisleasc dup cum spunea proorocia un prune, al crui nume
sfi fie corespunzator lucrrii pe care urma s-o ndeplineasc i din care
aveam s nelegem c nc de la natere Dumnezeu este cu noi.
XXXIV

Socotim potrivit sa punem fa n fa cu vorbele goale pe care

Celsus le pune n gura acestui evreu proorocia fcut de Isaia n legtur cu naterea lui Emanuel dintr-o fecioar. Celsus n-o citeaz, fie
pentru c n-o cunotea cu toate c el spunea c cunoate totul!
fie c a citit-o, dar intentionat a trecut-o sub tcere, pentru ca s
nu reias c statornicete, fr s vrea, o credin n care nu credea.
77. Fiziopiomicii erdu platonici timpurii, care cutau s explice interdependena
d i i i t r c suflct v trup.

CONTRA HI! CIX1U1, CAWTEA INTH

_______________________________________________________________________________________
39

Iota textul respectiv : i Isaia mai gri ctre Abaz : Cere un semn
de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului sau n nlimile cele
de sus. i a spus Ahaz: Nu voi cere i nu voi ispiti pe Domnul!
i a zis Isaia : Ascultai voi cei din casa lui David ! Nu v ajunge 78
s obosii pe oameni de venii s obosii i pe Dumnezeul meu ? Pentru
aceasta Domnul meu v va da un semn : Iat, Fecioara va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nsemneaz
Cu noi este Dumnezeu 79. Dar Celsus n-a citat aceast proorocie din
pricina relei lui credine, dup cum reiese din faptul c el a citat mai
multe pasaje din Evanghelia dup Matei, cum a fost cazul cu steaua
care a lsrit la naterea lui Iisus i alte minuni, dar la cazul acesta
n-a fcut nici cea mai mic aluzie. Iar dac acest evreu nchipuit vrea
s se lege de vreun cuvnt, obiectnd c textul nu spune : Iata,
Fecioara, ci iat, o fat tnr, eu i-a rspunde c expresia Aalma,
pe care Septuaginta a tradus-o prin fecioara, pe cnd alii au tradus-o prin tnr fat, o mai gsim recunosc i ei i n Deute"ronom, unde e vorba tot de o fecioar. Iat acel text: De va fi
vreo fat tnr, logodit cu brbat i cineva o va ntlni n cetate
i se va culoa cu dnsa, s-i aducei pe amndoi la poarfta cetii aceleia i s-i ucidei cu pietre : pe fata pentru c n-a ipat n cetate, iar
pe brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i mai departe : Dac ns vreun brbat va ntlni la cmp o fat logodit i,
prinznd-o, se va culea cu ea, s-1 ucidei numai pe brbatul care s-a
culcat cu ea ; iar fetei s nu-i faci nimic. Asupra fetei nu este vin
de moarte 80.
XXXV
Dar, ca s nu se cread c ne legm de un simplu cuvnt evreiesc
numai ca s facem pe cei care nici nu tiu dac trebuie sau nu s-,1
admit, i s se conving c proorocul a zis bine c dintr-o fecioar
se va niate Cei a Crui natere nsemneaz Cu nai este Dumnezeu,
s ne tntrim oonvingerea pe nsuii neleptuil frazei. Scriptura ne spune
c Domnul a zis ctre Ahaz: Cere un semn de la Domnul Dumnezeul
tu, n adncurile iadului ori n nlimile cele de sus. i ndat i se
d semnul : Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu. Or, des180.
181.

Regele i rudele lui de la curte.

Is. 7, 1014; Matei 1, 23. Cu toate c in variantele biblice ale lui

Aquila,
Simah i Teodotion se afl expresia VEOVIT ( fat tnr), iar nu rcp&Evoc ( fecioara),
totui traducerea Septuagintei avea raxpfte\ioc, ca i n Matei 1, 23, ceea ce confirms
credina din vechime despre naterea din Fecioara a Mntuitorului. Acest fapt 11
confirm i cap. 43, 8 i 6670 n Dialogul cu iud. Triton.
182.
Deuf. 22, 2226. E drept c Origen greete spunnd c oxpresia
aalma..
s-ur afla i in citatul din Dcut. 22, 23. Ea se afl numai in Isaia 7, 14.

oo___________________________________________________omoiw, icmam

ALUM

pre ce fcl dc semn poate fl vorba alci dac ar trebul s Inelegem

c aici s-ar spune c nate o tnr, iar nu o fecioar ? 81 i din cine sar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu : dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei i care nate ca oricare
alt femeie, sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar ? B De
bun seam c numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel
Cruia I s-a spus de la natere: Dumnezeu este cu noi. 'Iar
dac ni s^ar mai aduce i alte critici pe motivul c vorbele cere
un semn de la Domnul Dumnezeul tu au fost adresate pe vremea
lui Ahaz (iar nu acum, la natere), aceluia i voi rspunde : dar, In
definitiv, cine s-a putut nate pe vremea lui Ahaz nct la naterea
aceluia s se fi putut spume c-i numit Emanuel, adic Cu noi este
Dumnezeu ? Dac nu gsim pe nimeni, e limpede c aoel cuvint spus
lui Ahaz se refer la casa lui David cci dup cum ne spune Scriptura Domnul S-a nscut din smna lui David, dup trup M. Dar
i semnul care ne amintete despre adncurile iadului sau de nlimifle oele de sus se potrivete numai Celui ce S-a pogorit, oare-i
Acelai, Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le
umple M. Desigur, eu vorbesc ca i cum a avea in faa mea pe un
iudeu care crede n adevrul proorociei. De aceea Celsus, sau altul
din ucemicii lui, s fac bine s me spun dac aceast vestire i altele, din cele anunate de el, proorocul le-a fcut contient c le cunoscuse mai dinainte ori nu ? Dac i-au fost cunoscute mai dinainte,
lnsemneaz c proorocii au fost luminai in acest sens de Dumnezeu;
dac proorocii n-au putut s prevad viitorul, atunci s ni se explice
starea de spirit a celui care are curajul s vesteasc viitorul i pe care
evreii l admir pentru proorocia lui!
XXXVI
lntrucit am pomenit de problema proorocilor, cele ce vor urma
nu vor fi fr folos att pentru iudeii care cred c proorocii au grit
prin Duh Sfnt, ct i pentru elinii de bun credin. Din partea mea,
voi spune c trebuie s admitem c iudeii n-au avut proorocii lor ntruclt erau nevoii s fie inui n ascultare fa de legislaia care le-a
fost data, s cread n Creator, potrivit traditiilor pe car le primiser, i s nu aib, in virtutea Legii, nici un prilej s treac prin apostazii la politeismul pgnilor. i aceast trebuin o vom explica n
183.
184.

Aceeai argumentare la Iustin, Dial. 84, 1 (n trad. rom. pag. 192).

Mai pe larg n studiul lui I. C. Vagaggini: Maria nelle opere di

Oeigene,
In Orient. Christ., Roma, 1942, p. 72 .u.
185.
Rom. 1, 3.
186.
Eics. 4, 10.

CONTHA LUI CELgUB, CARTEA INTlI___________________________________________________61

felul urmtor. In crile iudeilor scrie c popoarele acestea ale pgnilor ascult de ghicitbri i prevestitori, pe cnd despre poporul evreu
scrie aa : ie ns nu-i ngduie acestea Domnul Dumnezeul tu,
dup care se adaug : prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca l
mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu : pe Acela s-L ascultai 85.
Pgnii cutau s cunoasc viitorul n multe feluri: prin consultarea
oracolelor, prin observarea zborului psrilor, dac ele zburau singuratice ori n cete, precum i ce fel de ipete scot ele, sau ce fel de
tonuri snt cele ce se desprind din stomac; alii cercetau mruntaiele
animalelor de jertf, alii observau poziia stelelor n momentul naterii, aa cum fceau chaldeenii. Toate lucrurile acestea erau interzise
iudeilor. Din acest moment, dac n-ar fi avut nici o mngiere ca s
cunoasc adevrul, atunci, mnai de curiozitatea omeneasc de a ajunge la cunoaterea lui, iudeii i-ar fi dispreuit cu totul traditiile pentru
motivul c n-ar fi existat nimic dumnezeiesc n ele; afar de Moise ei
n-ar mai fi recunoscut nici un alt prooroc, iar scrierile lor nu le-ar fi
primit n Sfnta Scriptur, ci s-ar fi ndreptat ctre prezictorii i oracolele pgneti, cutnd s introduc i la ei ceva similar. De aceea
nu trebuie s ne mire deloc faptul c proorocii lor au prezis pn i
evenimentele zilnice, numai ca s mngie pe cei dornici de astfel de
oracole. Aa e cazul cu prezicerea lui Samuil n legtur cu asinele
pierdute ^, i ceea ce se spune n Cartea a treia a Regilor despre boala
fiuilui regelui Ieroboam87. Altfeil cum ar fi fost cu putim s oerte propovaduitorii Legii pe cei care doreau s consulte oracolul zeilor, pentru care Hie a certat pe Ohozia cu cuvintele urmtoare : au doar
n Israel nu este Dumnezeu, de v ducei s ntrebai pe Baal-Zebub,
dumnezeul Ecronului ? 88.
XXXVII
Cu aceasta cred c aproape am dovedit nu numai c Mntuitorul
nostru trebuiia s Se nasc dintr-o fecioar, ci i c ntre israeliteni existau prooroci, care nu vesteau numai evenimente de interes general,
care urmau s se ntmple n viitor, cum erau rostul venirii lui Hristos
i eel al mpriilor lumeti, nenorocirile din snul poporului evreu,
credina pgnilor despre Mntuitorul precum i tot felul de preri acreditate pe aceast tem, ci chiar i ntmplri particulare, cum a fost
de pild cazul asinelor pierdute ale lui Chi, boala de care suferea fiul
regelui lui Israel i attea alte istorii de acest fel.
187.
188.
189.
190.

Deut. 18, 1415.

I Reg. 9, 3.
Ill Reg. 118.
IV Reg. 1, 3.

62______________^__________________________________________OMQEN , acftiEW ALEBE

Dar tmpotriva elinllor, care nu volau s cread c Iisus, avea s

se nasc dintr-o fecioar, mai Irebuie spus i faptul c Creatorul a artat,
prin felul de natere a diferitelor animale, c ceea ce face pentru un
animal poate aplica, dac vrea, i la om. De pild, exist unele femele
do animale care nu se mpreun cu brbtuii lor, dup cum istorisesc
specialitii despre vulturi, care asigur continuitatea speciei lor fr
mpreunare trupeasc89. Atunci de ce s nu credem c vrnd s trimit
neamului omenesc uin nvtor dumnezeiesc, n loc s gseasc un
principiu seminal de mpreunare ntre brbat i femeie, Dumnezeu a
ales un alt mod de a Se naite ? Mai mult choar, id pgnii snt de parere c nu toi oamenii i-au primit viaa prin mpreunarea dintre barbat i femeie. Cci, ntr-adevr, dac lumea a fost creat, aa cum au
spus-o muli dintre elini, atunci in chip necesar cei dinti oameni nu sau nscut prin mpreunare sexual, ci au fost luai din pmnt, in
care se gseau fore seminale 90, fapt pe care-1 gsesc c-i mai ieit din
comun dect naterea lui Iisus, care eel puin pe jumtate se aseamn
cu a celorlali oameni. Dealtfel, n legtur cu elinii nici nu cred c
ar fi ceva nepotrivit s amintim i citeva legende ale lor, ca s nu
rmn impresia c numai istoria noastr ar relata astfel de fapte. Li
s-a prut unora, e drept, nu att In legtur cu vechiiae legende eroice,
ci cSind e vorba de evenimanite de ieri-de alaltieni, o s-iar putea
relata ca fapt posibil naterea lui Platon din Amfictiona, atunci cnd
Arlston (tatl lui) a fost mpiedicat s se ating de ea nainte ca ea
s fi zmislit acest prune nscut din zeul Apollon 91. In realitate, aici
avem de-a face dear cu o legend, care a dus la plsmuiTea uinei minuni de acest fel in legtur cu un om, din cauza se spunea ca
nelepciunea i geniul su erau mai presus dect ale celor muli, ca
unul care ar fi primit din semine superioare i dumnezeieti chiar i
felul coformaiei sale trupeti, aia cum se cade celor de o valoare mai
maxe dect omeneasc. Dar dup ce Celsus n-a pus numai in gura unui
evreu fel de fel de critdci la adresa lui Iisus, ci a esut ntr-una batjocuri
mpotriva noastr, socotind drept- fantezie naiterea Lui dinitr-o fecioar
i afirmnd c aa ceva ar fi fost mprumutat din miturile elineti ale
Danaei, Melanipei, al lui Auges i Antiopei 92 , trebuie s spunem c
191.
Dei greit, prerea aceasta este mprtit de muli din
antichitate. Aa
Virgiliu, Georgice, IV, 206; Sf. Vasile, Hexaimeron, Migne, P.G., 29, 180; Ambrozie,
lixalmeron V, 20, ed. vienez, p. 188189.
:
192.
Crediina stoic, respins de Origen pe motiv c se calc libertatea
voii.
//i Math. 13, 26; In Ioaneu 20, 25.
193.
DIogene Laertios, Despre vieile..., Ill, 2, trad, rom., p. 233.
194.
Danae l Antlopa, nimfe corupte de Zeus.

C'ONTUA 1.1)1 CKUSUS, CAItTKA INTH

03

aceste aluzii s-ar potrivi mai curnd n yura unui bufon, i nu a umui
scriitor care-i ia meseria in serios.
XXXVIII
Celsus preia din Evanghelia dup Matei pericopa in care se descrie
fuga lui Iisus in Egipt 93, dar nu vrea sa cread in minunile care au
provocat-o, in porunca trimis prin nger, dup cum nu vrea s vad
nici nelesul plin de tain al prsirii Iudeii i al petrecerii lui Iisus
in Egipt, ci plsmuiete i aici o alt explicatie : pe de-o parte, el accept c Iisus a svrit unele fapte supraomeneti, prin care a convins
pe multi s-L urmeze ca pe Moise, pe de alt parte, caut s descalifice
aceste fapte, socotindu-le svnite cu ajutorul magiei, iar nu prin putere dumnezeiasc. Pentru c iat cum se exprim el: Iisus a lost educat In secret, mai thziu a plecat in Egipt, unde s-a intieinut lucrind
pe bani, i unde a depiins modul de a svri unele fapte minunate, de
unde s-a intors vestind, pe temeiul acestoi minuni, c El este
Dumnezeul nsui. n ceea ce m privete, nu pricep cum a fost posibil s-i fi dat osteneala un vrjitor s predice o nvtur care
oblig pe oameni s fac totul cu gndul c Dumnezeu judec pe liecare dup faptele sale, i s dea apoi aceeai porunc i ucenicilor
si, pe care i-a facut mesageri ai nvturii sale. Ctigatu-i-au i ucenicii auditorial, nvnd i ei s svreasc aceleai minimi, sau i-au
ctigat fr minufni ? Dac vom spiftie c ei n-au mai svrit nici un
fel de minunii, ci c dfup ce au crezut, fr niiai o putere a raiunii
care s-i asemene cu nelepciunea dialectics a elinilor, ei s-au druit
cu totul propovduirii noii nvturi in folosul celor care i gzduiiau,
ar fi un lucru cu totul nebunesc : cine le va fi dat lor curajul s porneasc la propovduire i s predice o nou credin ? Dac, ns, i
ei svreau minuni, mai putea fi atunci cu putin ca vrjitorii acetia s fi fost expui la primejdii att de grele din pricina unei nvturi interzise ca vrjitorie ?
XXXIX
Cred c ar fi o munc fr rost i de batjocur s rspund la
afirmaii i la ntrebri de felul acesta : S i iost mama lui Iisus femeie
frumoas, iai din pricina frumuseii ei s se fi mpieunat Dumnezeu
cu ea, El care din fire nu poate iubi un trup muritor ? Desigur c nu
se cuvenea ca Dumnezeu s se aprind de dorul ei, cci ea era fr
avere, nu era nici din neam regesc, n-o cunotea nimeni, nici mcar
93. Matei 2, 13.

04________________________________________________________________OHIOteN, CIUEI ALMS

clneva dintre veclnl. Iar mai departe iat ce glume urlte spune : Cnd
dulghexul s-a pornlt cu ur Impotrlva el i a ajuns s-o alunge, nici o
putere dumnezeiasc i nici un dar de sus nu i-au mai venit In ajutor,
cci nimic nu s-a mai gsit care s dovedeasc cum c mai exist o
Imprie a lui Dumnezeu M. Se deosebesc oare astfel de cuvinte de
limbuia cu care se batjocoresc oamenii la rspntiile ulielor, care nu-s
nici cuviincioase i nici nu merit cea mai mic atenie ?
XL
Altdat Celsus scoate din Evanghelia dup Matei 95 , i poate i
din celelalte Evamghelii, istoria cu Porumbeliul care S-a pogorit asupra
Mntuitorului n clipa cnd era botezat de ctre loan, pe care se silete s-o prezinte drept nascocire. Dar, dup ce a terminat cu batjocorirea istoriei despre naterea Mntuitorului dintr-o fecioar, Celsus
nu respect ordinea cronologic a evenimentelor, pentru c patima i
ura lui nu tin seama de nici o ordine, ci oamenii, pornii pe mnie i
pe ur, nscocesc mpotriva celor pe care-i ursc tot felul de batjocuri,
care le tree prin cap, fiind mpiedicai de patim s-i precizeze nvinuirile mcar n chip socotit i ordonat. ntr-adevr, dac ar fi pstrat
o anumit ordine, atunci ar fi luat nsi Evanghelia i ar fi formulat
precis nvinuirile n legtur cu prima pericop, apoi cu a doua i aa
mai departe. Or, ca unul care afirm c cunoate tptul din doctrina
noastr, dup ce a tgduit naterea Domnului dintr-o fecioar, Celsus,
care are pretenia c nici una din nvturile cretine nu-i este necunoscut, critic apariia Duhului Sfnt n chip de porumb cu ocazia botezului, dup care se intoarce din nou la vestirea apariiei Mntuitorului pe pmnt, pentru ca dup aceea s descrie apariia stelei i a
roacfilor venii din Rsrdt ca s se echine pruncululi l Dac ai vrea
s cercetezi, ai constata singur ct de mult greete Celsus n cartea
sa mpotriva ordinei in care ar trebui istorisite lucrurile, pentru ca i
pe aceast cale s ne convingem, dac vrem s cunoatem i s pastram ordinea, despre nesocotina i ludroenia unuia care-i intituleaz cartea Discurs adevrat, ceea ce n-a ndrznit sa fac nici unul
din filosofii mai rsrii! Cci, de pild, Platon spune96 c asupra unei
probleme de acest fel i care prezint n general dificulti, n-ur trebui s te pronuni cu prea mare siguran, iar Hrisip, dup ce-i exprima prerea i temeiurile respective, avea adeseori obiceiul s ne
195.
196.
197.

Idei similare i mai jos : III, 59 j VI, 17 i VIII, 11.

Mate/ 3, 16.
Platon, Phaidon 114 d., trad. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1919,

p. 110.
Rep. 3781 506 etc.

CONTRA I,UI CELSUS, CARTEA INTII

6/5

trimit la ali cugettori, care ar fi putut oferi o rezolvare mai bun

dect a lui. Se vede c Celsus e mai cu mimte detit aceti doi filosofi
i poate i dect toi ceilali elini, cci poate de aceea, n pretenia sa
c tde toluil, *i va fi iniititulat oartea Discurs adevrat !
XLI
\ Dar, oa s nu se cread c n-a putea obiecta nimic i c intenlonat
m feresc s-i dau lui Celsus un rspuns, m-am hotrt s resping ct
pot mai temeinic fiecare din obiectiunile lui, fr s in seam, n primul rnd, de ordinea fireasc i logic a lucrurilor, ci aa cum via
ele pe rnd n cartea lui. S vedem, dar, ce vrea s spun atunci cnd
atac apariia fizic aa-zicnd a Duhului Sfnt peste Mntuitorul n chip
de porumb. S nu uitm c n scrisul lui Celsus tot timpul e vorba
de un evreu care se adreseaz Celui in care recunoatem pe Mintuitorul
Iisus, Cruia i spune : Tu pretinzi c la svlrirea botezului de ctre
loan S-a artat o pasre, venind din cer, i a zburat peste Tine, dup
care ntreab: Ce martor viednic de crezare a vzut aceast artare ?
Cine a auzit un glas din cer piin care Dumnezeu L-a recunoscut de
Fiu al Sou ? Cine dac nu Tu i unul din prietenii Ti de suterin, pe
care poi s-i iei de mar tori ?.
XLII
nainte de a-mi ncepe cuvntul de aprare trebuie spus c orice
istorisire, chiar dac ea a fost real, dac vrei s precizezi c ea, n-tradevr, a avut loc i in acest sens vrei s-o redai in amnunime, e un
lucru foarte greu de facut, uneori chiar imposibil. S zicem, de pild, c
rzboiul troian n-a putut avea loc, pentru motivul c in istorisire se
amestec i episoade de necrezut, in care un erou ca Ahile e fcut fiu
al zeiei mrii i al muritorului Peleu, pe~cind Sarpedon 97 e fcut fiu al
lui Zeus, Askalafos i lalmenos snt dai fii ai zeului Ares 98 , iar
Eneas", fiu al zeiei Afrodita. Cum sa verlifdcm reaiitatea
tuturor acestor lucruri, data fiind ncurctura n care ne pune faptul
c nscocirea se mpletete, nu tiu cum, cu prerea general c rzboiul de la Troia intre elini i troieni a existat totui cu adevrat ?
S mai presupunem c n-am crede nici in aventurile lui Oedip, ale
Iocastei i ale fiilor lor Eteocle i Polinice, pentru motivul c n es198.
Regele Liciei, Sarpedon, era flu al Europe! i al lui Zeus, care i-a
hrzlt
s triasc 3 generaii.
199.
Rege In Orhomene, peitor al frumoasei Elena, lupt In rzboiul
troian.
200.
Rudenie cu Priam, ultimul rege al Troiei, Eneas a mutat obiectele
sacre dln
Troia tn Italia, Intemeind astfel statul roman.
5 ORIOKN, vol. iv

80_________________________________________________________oniaKN, cwitwi ALMI

tura povestirii a intrat .vi figura sflnxulul, o corcitur lntre o tnr

fecloar<1 10 i un leu. Cum s vcrificl realitatea unor astfel de istorisiri ? Tot aa so prezint situaia i n cazul epigonilor, chiar dac aici
nu ntlnim fapte neverosimile de felul celor de mai sus, dup cum
acelai lucru l putem spune i despre ntoarcerea heraclizilor 101, sau
mai tiu eu ce in oazuil alltora.
Orice cititor chibzuit al acestor istorisiri, dac va vrea s se fereasc s nu cada n greeli, va deosebi, pe de o parte, ceea ce merit
uprobarea lui, tlmcindu-le n chip alegoric, cutnd s surprind
scopul celor care au furit astfel de nchipuiri, iar pe de alt parte
rofuznd s cread existena altor elemente care au fost scrise doar din
complezen pentru unii. Aceste observaii preliminare n legtur cu
orice istorisire legat de viaa lui Iisus, aia cum le relateaz Evanghelia, snt fcute nu ca s chemm pe cei cu suflet treaz la o credint simpl i nesoootit, ci cu scopul de a dovedi c cititorii trebuie
sH judece lucrurile in chip sntos i temeinic, ptrunznd in intenia
scriitorilor, spre a nelege n ce scop a fost descris fiecare lucru.
XLIII
Aadar vom spune mai nti c cine tgduiete artarea Duhului
Sf!nt n chip de porumb, acela se rnduiete in ceata epicureilor, a lui
Democrit ori a lui Aristotel, dup felul in care se exprim fiecare din
ei I Numai c prea nvatul Celsus nici n-a bgat de seam c a pus
astfel de vorbe in gura unui evreu, care crede n multe din istorisirile
proorocilor cu mult mai extraordinary dect istoria formei n care s-a
artat porumbelul. ntr-adevr, multe i-am putea spune acestui iudeu
necredincios in legtur cu o astfel de artare, pe care el o vede drept
nscocire, cci tu, la rndul tu, iubite prietene, cum ai putea dovedi
c Domnul Dumnezeu a vorbit ntr-adevr cu Adam, cu Eva, cu Cain,
cu Noe, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob, cuvintele despre care m'rturlsete Scriptura c le-a rostit acelor persoane ? Iar ca s compar istoria lui Iisus cu altele din Biblie, voi zice iudeului tau : Proorocul Iezechiel, in care credei i voi, a scris cuvintele urmtoare : Mi s-au
deschis cerurile i am vzut nite vedenii dumnezeieti 102, iar dup
ce istorisete vedenia adaug : astfel era chipul slavei lui Dumnezeu...
201.
Re ge al Tebe i, Oedip a ucis pe tat l su i s-a cstorit, fr s
t ie, cu
ma ma lui Iocasta, pentru care a mbii fii Eteocle i Polinice au czut n lupt unul
contra celuilalt, ca pedeaps a zeilor. Euripide, Fenicienele, 1023.
202.
Urmaii eroului Heracle plecai n Peloponez s recucereasc
vechi cetfl'l aflate Inalnte In stpnirea prinllor lor.
203.
Icz. 1 , 1 .

LUI

cixaus, CARTEA INTII

'
07

i eu am ascultat pe Cei ce-mi vorbea 103 . Or, dac ceea ce ne lstoriseite Iisus este fals, pentru c, potrivit prerii tale, noi nu putem dovedi cu siguran adevrul a ceea ce numai El a vzut i a auzit 1 0 *,
atunci de ce nu am zice acest lucru i despre Iezechiel, c i el a fost
victima unei iluzii, atunci cnd a zis : mi s-au deschis cerurile... ? Sau
cind auzim spusele proorocului Isaia : am vzut pe Domnul stnd pe
un scaun nalt... Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase
aripi i strigau unul ctre altul... 105 , de unde scoi tu dovada c proorocul ntr-adevr a vzut pe Dumnezeu ? Cci tu, iudeule, ai crezut
c aceste vedenii au fost reale i c proorocul sub nrurirea Duhului
Sfnt- nu numai c le-a vzut, ci le-a i istorisit i le-a scris. Dar cine-i
rmai vredinic de oreziare atunci cnd afirm c cerurile I s-au deschis i
c a auzit un glas sau a vzut pe Domnul puterilor stind pe un scaun
nalt i mre, Isaia, Iezechiel ori Iisus ? De la primii doi nu ni s-a
pstrat o opera att de mrea nct s se poat asemna cu ceea ce
a realizat Iisus, in timp ce buntatea lui Iisus pentru oameni s-a ntins
nu numai pe ntreaga durat ct a vieuit El, n zilele cind a petrecut
cu trupul printre noi, ci s-a prelungit pn in zilele noastre, nct i
azi cei care cred in El se convertesc ducnd o via mai mbuntit.
Iar dovada clar c acest lucru se datorete puterii Lui, dup cum o
spune El nsui, i dup cum o arat viaa de toate zilele, e faptul c,
cu toat lipsa de lucrtori care s se osteneasc la seceriul sufletesc,
totuii seceriiui e att de bogat mct au umplut pretutindeni ariile lui
Dumnezeu i bisericile 106.
XLIV
Afirm acest lucru inaintea iudeului, nu ca s ncetez s cred n
Iezechiel i n Isaia, cci eu snt cretin, ci numai ca s-1 nfrunt pe
temeiul adevrului profeiilor, in care credem i unul i altul, fcndu-1 s cread c Iisus e cu mult mai vrednic de crezare decit proorocii,
atunci cnd zice c a vzut aceste lucruri i cnd, probabil, a relatat
ucenicilor despre vedenia pe care a avut-o i despre glasul pe care 1-a
auzit. I s-ar mai putea obiecta i faptul ca cei care ne-au relatat, n
scris, despre forma n oaire S-a artat Porumbelul i despre glasul cel
din cer poate c n-au auzit pe Iisus cnd le-a istorisit acest fapt. Acelai Duh care a nvat pe Moise istoria mai veche dect el, aceea care
ncepe cu facerea lumii i se ntinde pn la Avraam, printele poporului iudeu, a nvat i pe evangheliti taina minunat ce s-a ntm-

204.
205.
206.
207.

/ez. 2, l.
loan 1, 32.
Is. 6, 12.
Matel 9, 3738; Luca 10, 2.

M________________________________________________________________OHIOBN, CWIEJ ALE-E

plat cu ocazia botezului lui Iisus 10T. Cel mpodobit cu harul numit tiina Inelepciunii108 va explica i pricina pentru care s-au deschis cerurile i de oe Duhul S-a oobort sub forma de porumbel, iar mu sub
forma altei vieti sfinte. Dealtfel, raiunea mi spune c nu snt obligat s dau vreun rspuns mai amnunit acestei probleme : scopul meu
este s dovedesc cum c Celsus a greit punnd n gura unui iudeu astfel de cuvinte, care dovedesc lips de credin ntr-un lucru mult mai
vrednic de crezare dect cele in care crede el.
XLV
Mi-aduc aminte c ntr-una din zile, fiind de fa mai multe persoane care voiau s se conving de adevr, discutnd cu unii evrei 109, din
cei care se credeau tare nvai, m-am exprimat in felul urmtor :
Spunei-mi, stimai prieteni, din cele dou persoane care au aprut
n istoria neamului omenesc i despre care s-au istorisit lucruri minunate i suprafireti, m gndesc, n primul rnd, la Moise, legiuitorul vostru, frai iudei, care i-a scris propria lui istorie, iar n al
doiilea Tnd, la Iisus, nvtoruil nostru, ail cretinilor, Care oi-a lasat
nimic scris n legltur cu viaa Sa, dar despre Care mrturisesc cu prisosin ucenicii Si n Evanghelii, pe ce se ntemeiaz ndrzneala celor care cred c istorisirile lui Moise snt adevrate i voi credei n
ele, cu toate c egiptenii l socot vrjitor sau eel mult un om simplu
care ar lsa s se neleag c toate faptele sale minunate au fost
svrite cu ajutorul magiei, pe cnd n nvturille lui Iisus refuzai
s credei din cauz c vou nu v place de El ? Pentru amndoi mrturisesc popoare ntregi: pentru Moise iudeii, pe cnd cretinii, cu toate
c nu tgduiesc chemarea profetic a lui Moise, se despart de el, recunoscnd n Iisus pe adevratul nvtor, ale Crui minuni au i fost
istorisite de ucenicii Si. Dac dorii s aflai pentru care motiv credem noi n Iisus, ar fi bine ca, mai nti, s declarai voi care-i teineluil credimei voastre in Moise, pentru c el a trait mai nainte, iar
dup aceea v vom arta i noi temeiurile credinei noastre n Iisus.
Dac nu dai curs acestei cereri a noastr i refuzai s ae artai temeiurile credinei voastre in Moise, atunci vom face i noi acelai lucru i pentru un timp nu v artm mici noi dovezile noastre. S re208.
E dirept c despre Botez expresiile am vzut i am auzit nu snt
redate i
de evangheliitii Marcu i Luca, despre oare se tie c au scris Evangheliile lor dup
predlcile lui Petru respectiv ale lui Luca, pe care i-au nsoit.
209.
/ Cor. 12, 8.
210.
Despre polemica dlntre iuded i cretini G. Bardy n studiul su Les
traditloncs julves dans l'oeuvre d'Origne, In Revue biblique, 1925, pag. 217252; la fel
relese si din Dlalogul cu ludeul Triton, al Sf. Iustin (13 j 32; 38 etc) ca i din C. Cels
1, 451 491 56 c au existat discuii multe cu Invaii evrei.

CONTWA LUI CKLlUa, CAKTEA iNTll

____________________________________________________________________________________________________
(J)

cunoatei totul c, pe de o parte, pentru credina In Molse voi nu

putei aduce dovezi hotrtoare, iar pe de alt parte, voi respectai dovezile scoase din Lege i djn prooroci in favorul lui Iisus uo. i, lucru
straniu, aceleai dovezi din Lege i din prooroci, care mrturisesc despre Iisus, ofer i dovada c Moise i proorocii au fost trimiii lui Dumnezeu.
XLVI
Or, Legea i proorocii snt pline de fapte minunate de felul celor
care au avut loc cu prilejul Botezului lui Iisus, precum i a coboririi
Porumbelului i a glasuiui din cer. Iar, dup prerea mea, ca dovadS
c Duhul Sfnt a fost Acela care S-a artat atunci sub forma de porumbel sint minunile svrite de Iisus, pe care Celsus a cutat s le
minimalizeze i s le dispreuiasc, spunnd c Iisus le-a svrit pe
cale ascuns, aa cum le-a nvat n Egipt. i nu m voi referi numai
la faptele lui Iisus, ci precum e i firesc voi aminti i de mimuniile
pe care le-au svrit i ucenicii Lui, cci, fr semne minunate, aceti
oameni, crora ei le propovduiau o nou nvtur i o nou credin, n-ar fi fost cu putin s-i lase vechile lor credine i s mbrieze, de multe ori cu mari primejdii, nvturile ce li se vesteau in.
i din acest Duh Sfnt, aprut atunci sub forma unui porumbel, mai
persist nc destule urme la cretini, care cu ajutorul Duhului Sfnt
allung i azi demoni, svresc multe vindecri de bolnavi, iar uneori,
cu vrerea Domnului, primesc i vedenii, cu privire la cele ce urmeaz
s se ntmple n viitor. Din partea mea n-au dect s rd att Celsus
ct i iudeul n gura cruia a pus cuvintele de batjocur la adresa noastr, eu totui nu voi tcea, cci muli au trecut la cretinism chiar fr
s fi vrut, pentru c o putere spiritual le-a schimbat firea att de brusc
nct erau hotri i stteau gata s moar pentru credina pe care o
detestaser pn atunci, ntreag lumea lor luntric de veghe i de
vis fiind dominat de o putere mai presus de fire. Am cunoscut eu nsumi multe cazuri de felul acesta, pe care dac le-a pune n scris,
aa martor ocular cum am fost, a oferi o larg int pentru batjocurile
necredincioilor, care i-ar nchipui c, asemenea celor pe care-i bnuiau c au scornit astfel de poveti, i eu a fi unul din cei care le-a
211.
el ce v nvlnuiete este Moise, In care voi ai ndjduit. C
dac ati
fi crezut in Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (loan 5,
4546).
212.
Pe bun dreptate afirm un comentator c i dac lumea ar fi
ajuns la
credin fr s fi existat minuni, tocmai acest fapt ar fi constituit cea mai maru
minune : c oamenii totui au ajuns s cread (Joh. Rohm, Origcncs, Gcgcn Celsus,
Kempten, 1876, p. 104, In colecia Bibliothek der Kirchenvter).

70________________________________________________________________OKIOEN, ICKIUU ALME

lnventa. Dar Dumnezeu, Care-mi cumoate cugetuil, mi-e marto.r c nu

prin istorisiri mlncinoase, ci pe temeiul multor mrturii precise caut
sfi dovedesc caracterul dumnezeiesc al nvturii lui Iisus.
Iar ntruct eel care pune la ndoial pasajul din Scriptur, privitor la coborrea Duhului Sfnt n chip de porumb, este un iudeu,
atunci, va trebui s-1 ntrebm : cine este Cel care griete prin glasul proorocului Isaia spunnd : 1VZ Eu snt de fa i Domnul Dumnezeu M trdmite cu Duhul Su ? Chiar dac IDU este bine definit c
Tatl i Duhul Sfnt snt cei care au trimis pe Iisus, sau dac Tatl e
Cel care a trimis att pe Hristos, ct i pe Duhul Sfnt, totui noi credem c cea de a doua interpretare este cea corect. Iar dup trimiterea Mntuitorului a avut loc si aceea a Duhului Sfnt pentru ca s
se poait mplimi cuvntul proorocului. Cci se cdea ca mplinirea proorociei s fie cunoscut i de posteritate, motiv pentru care ucenicii
lui Iisus au ii scris ce s-a ntmplat.
XLVII
Cnd Celsus pune, oarecum n mod discutabil, in gura unui iudeu
relatarea despre loan, care boteaz pe Iisus, a vrea s-i atrag atenia
c, chiar un scriitor iudeu, care a trait scurt timp dup loan i dup
Iisus, a relatat ntr-adevr despre loan Boteztorul i despre botezul
svrit de el spre iertarea pcatelor. n a 18-a carte a Antichitiloi
iudaice Iosif FJaviu 113 mrturiisete c loan boteza fgduiind iertarea
celor botezai. i tot acelai autor, cu toate c nu credea c Iisus a
fost cu adevrat Hristos, atunci cnd cerceteaz care s fi fost pricina
drlmrii lerusalimului, chiar dac nu ne spune aa cum s-ar fi"cuvenit,
c aceste npaste au venit peste conaionalii si din pricin c ei snt
^cei care au omort pe Hristos cel vestit de prooroci, totui el se apropie de adevr, chiar fr s vrea, cnd spune c lucrurile acestea au
venit peste ei drept pedeaps i ca ispire pentru c ei au omort pe
nedirept pe Iacob cel Drept, care era frate cu Iisus, Cruia I se zice
Hristos. Despre acest Iacob ne istorisete Pavel, un adevrai;. ucenic al
lui Hristos, c 1-a vzut i 1-a cunoscut ca frate al Domnului 114, nume
pe care i 1-a meritat nu numai prin aceea c se nrudea, dup snge, cu
El, sau fiinde ar fi fosit crescui amndoi mpreun, ci penitru
U2. is. 48, 16.
213.
Acelai citat i in Com. Ma*. X, 17 (trad. rom. p. 43) i C. Ceis II,
13, la
fel In Eusebiu, Istoria btsericeasc II, 23. Criticii socot pasajul interpolat de cretini.
S fl provenlt tirea de la Hegesip, care relata cauza asediului lerusalimului a fi
fost provocat de uciderea lui Iacob cel Drept, despre care scrie Iosif Flaviu tn
AntichlttUe sale cap. XVIII, 5 i XX, 9? Apologeii cretini subordoneaz cazul
lui Iacob celula al lui Hristos. Informaii la M. Borret, op. cit., p. 1989.
214.
Gal. 1, 10.

OONTHA LUI CfSLUV, CAHTBA INTlI___________________________________________________J

c era foarte credlnclos i virtuos. Iar dacfi scriltorul respectlv spune

c Ierusallmul ar fi fost nimicit din pricina lui Iacob, atunci cu atlt
ar fi mai potrivit s se spun c aceast calamitate va fi fost cauzat
de moartea lui Iisus, Cruia I se zice Hristos despre a Crui dumnezeire vor'besc attea i atfea biserici formate din oammi care s-au
ndeprtat de valurile pcatelor, apropiindu-se de Creatorul, Cruia I-au
nchinat totul numai ca s fie bine plcui Lui.
XLVIII
Dac spusele lui privitoare la Iezechiel i la Isaia nu dau acestuia
dreptul s susin c adevrul cuprins n ele ar fi i al nostru, ntruct
istorisirea despre deschiderea cerului deasupra lui Iisus i auzirea de
ctre El a glasului din cer snt asemntoare cu cele ale lui Iezechiel,
Isaia sau oricrui alt prooroc, eu totui mi voi susine argumentarea
i mai departe, afirmnd c exist o credin general c n somn ni
se arat multe adevruri dumnezeieti, precurr i semne ce prevestesc
ntmplri care vor avea loc,- fie c ele snt dejjlin clare, iar uneori mai
ntunecate. Faptul acesta e clar pentru toi cei care cred ntr-o Providen dumnezeiasc. In cazul acesta cum s nu te gndeti c aceeaii putere care predispune sufletul 115 n somn i poate comunica i in
stare de trezvie o serie de lucruri, a cror cunoatere e de folos i
pentru primitori sau pentru cei care ajung s le cunoasc realmente
abia mai trziu ? i dup cum n somn noi nregistrm impresii pe care
le auzim i care frapeaz urechea noastr fizic, sau le vedem cu ochiul
nostru, fr ca n realitate ceva s fi atins ochii ori urechile noastre,
ci numai pentru c duhul din noi este eel care a primit aceste impresii,
tot aa nu-i deloc absurd ca ceva asemntor s se fi petrecut i n
cazul proorocilor atunci cind Scriptura ne istorisete c ei au avut artri mai presus de fire, c au auzit cuvintele Mntuitorului ori c au
vzut cerurile deschizndu-se. Nici eu nu m gndesc c in cazul lui
Iezechiel s-a deschis un cer senin sau nnorat, despicndu-se oricum
un cer fizic, spre a ngdui proorocului s nregistreze o astfel de vedenie. i poate c i m cazul Mintuitorului cititorul, care ispitete cu
pricepere Evanghelia, va admite acelai lucru, chiar dac oamenii simpli s-ar supra, ca unii care in marea lor naivitate mic lumea i spintec dup cum cred masa nesfrit a ntregii trii cereti.
115. Poate c n privina antropologiei se resimte la Origen influena stoic.
Principiul conductor n om (x6 ^7eja.ovtx6v) are rolul pe care Dumnezeu II exccutti
n corpul universului. Sediul lui, pentru Origen, este n inim (princlpale cordis),
dar el are i funcii noetice. Cf. A. Lieske, Die Theologic des Logosmystik bai
Origcncs, Munster in Westfalen, 1938, p. 103 .u.

UIIWWi CWBHI ALWH

Cel ce vrea sfi cerceteze lucrurile mai In adlncime va zice : exist

un fel de sim oeresc de care Scriptura me spune, prin gura luii
Solomon, c se mprtesc numai cei nduhovnicii, dup cum este
scris : atunci vei dobndi un sim dumnezeiesc116. Iar acest sim are
faculti diferite : vederea, care e In stare s surprind lucruri care
stau cu mult mai presus dect fiinele trupeti, aa cum e cazul Heruvimilor i Serafimilor; auzul, care prinde sunete ce nu se afl n vzduh) gustul, cu care se poate mnca i pinea care s-a cobort din cer m,
apol mirosul, care simte i astfel de lucruri, despre care vorbete Sfntul Pavel atunci cnd amintete de Hristos, buna mireasm a lui Dumnezeu U8 i, n sfrit, simul pipitului, cu ajutorul cruia apostolul
loan spune c a pipit cu minile lui pe Cuvntul vieii U9. Dobndin-dui, dar, acest sim dumnezeiesc, fericiii prooroci priveau dumneze-iete,
ascultau dumnezeiete 120, gustau i simeau la fel printr-un sim care nui din lumea sensibil i pipind pe Cuvntul cu ajutorul cre-dinei, nct
plintatea Lui se revrsa peste ei ca s-i vindece. n chipul acesta ei au
vzut lucrurile despre care scriu, au auzit cuvintele despre care
istorisesc i pe care le neleg,- i aceleai lucruri se petreceau til
clnd era vorba de alte ntmplri, cum e cazul cu sulul crii, care 1-a
fost dat lui Iezechiel s-1 mnnce 121. Chiar si Isaac a simit mirosul
hainelor dumnezeieti ale fiului binecuvintat de Dumnezeu 122. Tot In
modui amintit aici, dar intr-unul mai curnd spiritual decit sen-slbil, sa atins Iisus de eel lepros ca sa-1 vindece 123, dup prerea mea In
dou chipuri: mntuindu-1 nu numai cum nelege mulimea de lepra
trupului printr-o atingere sensibil, ci i de cealalt lepr, prin-tr-o
atingere cu adevrat dumnezeiasc. n felul acesta a mrturisit loan,
zicod : Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un porumbel l a
rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel care m-a fhmls
s botez cu ap, Acela mi-a zis : Peste Care vei vedea Duhul coborlnduSe i rmnnd peste El, Acesta este Cel care boteaz cu Duh Sflnt. i
eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dum215.
Pilde 2, 5. Expresie favorit a lui Origen (dumnezeiasc,
superioar i
netrupeasc. Aici, n C. Cels VII, 34; 34 ; VII, 20. iln De princip. I, 1, 9) etc.
216.
loan 6, 33.
217.
// Cor. 2, 15.
218.
/ loan 1, 1.
219.
Unul din locurile clasice in care Origen expune concepia sa despre
cele
clncl slmturi duhovniceti. Un alt pasaj clar este in Convorbiri cu Heraclide 11, 2,
a pol De pri nc i p. I, 1, 7; II, 4, 3 ; 9, 4 ; In Cant. I II etc. A se vedea studiul lui
K. Rahner, Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origene, In Rev.
d'Asc. et de Myst., 1932, p. 113145.
220.
ler. 2, 93, 3.
221.
Fac. 27, 27.
222.
Mat. 8, 3.

CONTRA LUI C11LU1, CARTIA INTtI__________'__________________________________________73

nezeu 124. Mai mult, tocmai pentru Iisus s-au deschis cerurile, i In
ciipa aceea nimeni altul nu a vzut cerul deschiizndu-ise, oi numai Joan,
i aceasta s-a scris numai despre el. Dealtfel, Insui Mntuitorui a fgduit ucenicilor c despre aceast deschidere a cerului vor mrturisi
i ei mai trziu, atunci cind le-a spus cuvintele : Adevrat, adevrat
zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului 125. i tot aa i
Pavel a'fost rpit pn n al treilea cer dup ce 1-a vzut mai nti deschis, ntruct era ucenic al lui Iisus. In schimb, nu-i momentul potrivit
s explicm de ce a zis atunci Pavel, n legtur cu rpirea lui, fie
n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie 126.
In schimb, voi mai aduga la aceste spuse ale mele i ceea ce observ Celsus, atunci cnd afirm c Iisus nsui ar fi vorbit despre cerul
descbis i despre Duhul Sfnt, Care S-a coborilt peste El sub forma unui
porumbel lng Iordan, dar Scriptura nu ne spune c El nsui ar fi spus
acestea i c ar fi vzut acestea. Se pare c acest prea distins nvat
n-a observat c tocmai despre El poruncise ucenicilor Si in legtur
cu schimbarea la fa pe munte cind le-a zis: Nimnui s nu spunei
ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului va nvia din mori 127, bine tiind
o ceea ce a fost vzut i auzit de loan iing Iordan <nai era pe placuil
Lui ntruct Iisus obiinuia regulat s opreasc a se vorbi prea cu laud
despre El. ilat pentru ce a i spus odat: Dac mrturisesc Eu pentru
Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat 128. i, ntruct se ferea s
vorbeasc despre Sine, dorind s arate mai mult prin fapte dect prin
cuvinte c El este Hristos, iudeii I-au spus : Dac Tu eti Hris-tosul,
spune-o nou fr sfial 129. Iar ntruct n argumentarea lui Celsus un
evreu este eel care obfecteaz mpotriva coborrii Duhului Sfnt in
chip de porumb : pe cine, dac nu pe Tine nsui i pe uoul din cei
care au suferit mpreun cu Tine i poi aduce aiai ca martori ?, va
trebui s-i artm c in -chipul acesta el pune in gura iudeului cuvinte
care nu i se potrivesc, ntruct iudeii nu vd nici o legtur ntre loan i
Iisus, nici ntre felul cum au suferit unul i altul. i din acestea reiese
dovada clar c cine se laud c tie totul nu afl nici mcar ce
cuvinte trebuie s pun in gura unui iudeu atunci cind acesta tre-buie
s discute cu Iisus !
223.
224.
225.
226.
227.
228.

loan 1, 3234.
loan 1, 51.
// Cor. 12, 2.
Mate! 17, 9.
loan 5, 31.
loan 10, 24.

74___________________________________________________'_____________0K1QEN, CKIKW ALKIE

XLIX
Dup un timp, nu tiu cum, partea cea mai important privitoare
la Iisus, adic la yestirea Lui de icatre proorocii evrei, de Moise i de
cei care au urmat lui, ca i de cei care 1-au precedat, a fost trecut
cu vederea de ctre iudeul lui Celsus, probabil pentru c nu era In stare
s resping nvtura cretin. In realitate, nici iudeii i nici altcineva din categoria lor n-au tgduit c Iisus fusese proorocit de mai
Inalnte. Dar se vede c el nu cunotea aceste proorocii, cci dac ar
fl neles ce susin cretinii, anume c muli prooroci au prevestit venirea Mntuitorului, atunci Celsus n-ar fi pus in gura acelui iudeu cuvinte care se potrivesc mai curnd unui samarinean130 sau unui saducheu 131. n orice caz, n-ar fi putut fi iudeu eel cruia Celsus i-a pus In
gur cuvintele : dar proorocul meu a zis lntr-o zi la Ierusalim cd Fiul
lui Dumnezeu va veni s tac dreptate sfinilor i s pedepseasc pe
pctoi. Or, se tie c despre Hristos n-a proorocit numai un proeroc 132. Dar chiar dac samarinenii i saducheii, care respect numai
crtile lui Moise, spun c Hristos a i fost proorocit in aceste cri,
totui acest lucru nu s-a fcut la Ierusalim, care nu exista pe vremea
lui Moise, cnd a fost rosttit proorocia. Bine ar fi dac toi hulltorii Evangheliei ar fi deopotriv de necunosctori nu numai ai faptelor, ci i ai textelor Scripturii, i s atace cretiinisinul fr ca nvinuirile lor s aib cea mai mic putere de convingere, nct s nu
poat ndeprta nu at de la credinta lor, ct mai curind de la lipsa
lor de crediait pe ced nestatoririici, oare cred doar pn la o vreme ! 133
Ins un iudeu adevrat n-ar accepta c un prooroc a zis c va veni
Fiul lui Dumnezeu, cci de fapt ei zic c numai Hristosul Domnului e
Cei ce va veni. i nu arareori ne provoac punnd ntrebri direct
despre Fiul lui Dumnezeu, spunnd* c o astfel de fiin nu exist
n-a fost proorocit nicicnd. Cu aceasta nu vreau s spun c Fiul lui
Dumnezeu n-a fost vestit de prooroci, ci doar c El nu se potrivete
cu Ceil despre care vorbete acest iudeu, care nu este n stare s zic
despre El altceva dect cuvntul ce i-a fost fabricat: proorocul meu
a zis ntr-o zi la Ierusalim c va veni Fiul lui Dumnezeu.
Dup aceea, ca i cum Iisus n-ar fi fost singurul despre Care s-a
proorocit c va face dreptate sfinilor i va pedepsi pe cei pctoi, ca
229.
Amestecndu-i credina cu elemente pgne, samarinenii nu

cinsteau din
Iliblie doct crile lui Moise (Pentateuhul), iar din anul 332 .Hr. au obinuit s se
lnchinate la templu, pe muntele Garizim.
230.
Saducheii nu cinsteau pe ngeri, tgduiau nvierea i judecata
viitoare.
231.
Idee repetat i mai jos : II, 79.
232.
Luca 8, 13.

CONTRA LUI CBLiUi, CAltTBA INTH

75

l cum n-ar fi existat nici o proorocie prlvltoare la locul Lui de natere, precum i despre chinurile pe care le va suferi de la iudei, despre
nvierea Sa i despre faptele cele mai presus de fire pe care le-a s-vrit,
Celsus a zis : De ce s-ar teteii aceast proorocie numat la Tine i
nu i la mil de alte tiine, despre care s-a proorocit la fel ? i nu tiu de ce

vrea s ne lase s credem c proorocia s-ar referi i la alii, dup care

adaug : unii din acetia, i onume cei ianatici, precum i ali muli
ceretori, declar c ei ar fi acel Fiu al lui Dumnezeu care s-a coborit
din cer 134. Noi ns n-am gsit nicieri confirmat tirea c aa ceva
ar fi existat cu adevrat la iudei. De aceea trebuie s rspun-dem .mai
nti c la iudei muli prooroci au vestit pe Hristos n multe feluri: unii
au vorbit n cuvinte mai greu de neles, alii s-au exprimat n pilde i
alegorii, iar unii in cuvinte simple i descoperite. Or, in discursul su
nchipuit, iudeul lui Celsus se adreseaz obraznic i ru-tcios
concetenilor si zicnd astfel: proorociile legate de faptele vie-ii lui
lisus se pot potrivi i altor mprejurri 135, din care vom aminti aici doar
cteva. Cine are plcere s dovedeasc cu temeiuri sigure o alt
explicare a lucrurilor, zdruncinnd prin atacuri piezie pe credin-cioi
de la credina lor, n-are dect s-o ncerce.
LI
S-a spus, ki legtur cu ilocul naterii lui lisus, c Stpnitorul
va iei din Betleem, i iat cum: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic
ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria
Lui este dintru nceput, din zilele veniciei 136. Or, aceast proorocie nu
s-ar potrivi nici unuia din cei care, dupa spusele iudeului lui Ceisus, sint
fanatici sau ceretori, declarnd c vin de sus, ct vreme nu se
poate dovedi clar c s-ar fi nscut careva in Betleem, cu alte cuvinte
c a pllecat din el ca s Sitpneaso (poporul. Or, c lisus S-a nscut
sigur in Betleem, potrivit acestei proorocii a lui Miheia i con-semnrii
fcute in Evanghelii de ucenicii lui lisus, ne putem convinge i din
alte dovezi, artnd, cum bine tim potrivit istoriei evanghelice asupra
naterii petera din Betleem unde S-a nscut, iar in pes-ter137
ieslea in care a fost nfat in scutece. i aceast mrturie e cunoscut
in tot inutul din jur, chiar i printre cei de alt credin,
334. A se vedea aceeai idee i mai jos : VII, 9.
233.
Idee repetat i n alt loc : II, 28.
234.
MiTi. 5, 1.
235.
Petera din Betleem e amintit pentru prlma oar de lustln:
Dialog 78
(trad. rom. p. 185).

fl_________________________________________________________0M01N, 1CW1W ALBBE

Intruct, ntr-adevr, n aceast peter S-a mscut Iisus, pe Care creUnil II ador i-L preamresc. In ceea ce m privete, cred c i nainte de a fi venit Hristos n lume cpeteniile preoilor i crturarii popoarelor tocmai din pricina claritii i preciziei acestei proorocii explioau, n cuvntrdile dor, c Hristos are s 'Se nasc in Betleem, iar
vestea acestei credine s-a rspndit printre evreii de pretutindeni. De
aici vine faptul c potrivit Scripturii interesndu-se la cpeteniile preotilor i la carturarii poporului, Irod a primit de la ei rspunsul
c Hristos Se va nate n Betleemul Iudeii 138, locul de natere a lui
David. Chiar mai mult, in nsi Evanghelia dup loan este scris c i
iudeii spuseser c Hristos Se va oaite n Bet'leem, de unde se trgea
David 139. Iar dup ce a venit Hristos, cei care s-au nevoit s ascund
tirea c naterea lui Iisus fusese prevestit nc dintru nceput, au
ascuns poporului aceast tire, silin asemntoare celei de care au
dat dovad cnd au cutat s conving pe strjerii mormntului Lui, care-L vzuser nviat din mori i care-L i vestdser, cnd le-au poruncit
aceasta : Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd
noi dormeam. $i de se va auzi aceasta la dregtor, noi l vom mbuna
i pe voi fr grij v vom face 140.
LII
Urt e limbuia disputei i credina c totdeauna tu e,ti eel care
are dreptate! Cu greu ne ngduiesc ele s privim n fa adevrul
evident, numai s nu trebuiasc s renunm la preri care ne-au devenit ceva obinuit i care ni s-au ntiprit n suflet! Mai uor cedeaz omul n alte domenii, cu care s-a obinuit, orict de familiare
ar fi fost ele, dect cele n care e vorba de doctrin. Te despari greu '
de orice lucru cu care te-ai obinuit, chiar dac este vorba s te despari de case, de orae, de sate, de prieteni vechi. Acesta a fost i
motivul pentru care muli iudei de altdat n-au putut privi n fa
claritatea proorociilor i a minunilor pe care Iisus le-a svrit i pentru
care n-au vrut s ia cunotin de patimile despre care ne relateaza
Scriptura. C 'firea omeneasc e totui tulburat din aceast pricin,
vom nelege uor dac ne vom gndi la greutatea ce-o simim cnd
&e cere s me schimbm prerea odat acceptat, chiar dac aid ar fi
vorba de tradiii din cele mai ruinoase i mai nensemnate din viaa
strmoilor ori a concetenilor notri. Nu uor am putea- inspira unui
236.
237.
238.

Mate! 2.
loan 7, 42.
Mate/ 28, 1314.

CONTRA LUI CELIUI, CARTJCA iNTtl

77

egiptean dispreul pentru una din tradiiile lui strmoeti, fcndu-1 s nu

mai cread n divinitatea cutrei vieti necuvnttoare i s se fe-reasc

pn la moarte de a gusta din carnea ei. Iar dac am cercetat mai
amnunit acest puncit, insistnd taideosebi asupra faptelor din
Betleem i a proorociei care se refer la ele, am fcut-o cu gndul c
a fost necesar spre a rspunde nvinuirii fcute. i dac aceasta era
evidena proorociilor evreieti privitoare la Iisus, atunci de ce, la venirea Lui n lume, nu s-a ajuns i la mbriarea nvturii Lui i nu
s-a trecut la acceptarea acestei doctrine superioare descoperite de E1 ?
Dar s ne ferim s aducem aceeai nvinuire i acelora dintre noi care
cred n Iisus, dup ce le vom aduce dovezi sntoase, aa cum ne-au
nvat i p noi cei ce au tiut s le pun n valoare.
LHI
Dac ns e nevoie s mai indicm vreo proorocie, cre's se refere direct la Iisus, atunci vom cita pe aceea care a fost formulat cu
mult vreme nainte de Moise. Aceasta relateaz ca, pe cnd era s se
despart de lumea aceasta, patriarhul Iacob a proorocit n legtur cu
fiecare din fiii sal, iar cnd a fost vorba despre Iuda, a zis : (Nu va
lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn
ce va veni mpciuitorul, Cruia I se vor supune toate popoarele M1. In
legtur cu aceast proorocie, care s-a fcut ntr-adevr cu mult
vreme nainte de Moise, dar pe care un necredincios ar putea crede c
ar fi fcut-o Moise nsuii, ar trebui s ne mirm cum a fost cu putin ca
Moise s precizeze dinainte c, ntruct la iudei se aflau 12 seminii, regii
care se vor alege vor fi din seminia lui Iuda i c vor crmui poporul.
Acesta este i motivul pentru care acest popor se numete iudeu,
dup numele semintiei conductoare. In al doilea rnd faptele de care
va trebui s ne mirm, cnd citim cu atenie aceast proorocie, e felul
n care, vorbind despre crmuitorii i conductorii poporului care se vor
lua din seminia lui Iuda, a precizat data pn cnd o vor guverna ei,
spunnd c nu va lipsi cpetenie din Iuda i crmuitor din coapsele
lui, pn ce va veni mpciuitorul i Acesta va fi ateptarea neamurilor. i, ntr-adevr, itim c a venit Cel care fusese rnduit s fie Hristosul lui Dumnezeu, Crmuitorul fgduinelor lui Dumnezeu. i este
adevrat c fa de toi cei dinaintea Lui i a ndrzni s spun c i
fa de cei care au venit dup El, Hniistos a fast ateptare neamurilor, cci prin mijlocirea Lui s-a crezut de ctre toate neamurile in-trun Dumnezeu, in numele Cruia s-a ndjduit dup cuvntul prooro141. Fac. 49, 10. Inc Sf. Iustiri deolara n Dialogul su (trad. rom. p. 2334)
cS iudeii falslflcar acest citat din Septuaginta.

7B_________________________________________________._______________OniOEN, CHMK1 ALES

cuilul Isaia care zlce c ntru n/umeile Lui neamuriile vor ndjdul 142. i
tot El este Cel care a zis celor fr de lege, care erau prini n lanurile
frdelegilor lor 143 i care de funiile pcatelor era nfurat : ieii,
iar celor din ntuneric le-a zis : Venii la lumin l44, ca s se mplineasc proorocia: Te-am fcuit i te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aez rnduial n ar, ca s dai fiecruia motenirile nimicite,
ca s zici celor robii : Ieii i celor din ntuneric : venii la lumin! i la venirea Lui se poate vedea, de ctre cei ce cred sincer n
toate imuituriile lumii, mplkiirea acestui euvnt: Ei vor paste oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea lor 145.
LIV

Intruct acest Celsus, care are ndrzneala s spun c tie toate

pasajele Scripturii, nvinuiete pe Mntuitorul c n-a fost ajutat de Tatl Su i nu S-a putut ajuta nici El pe Sine msui, trebuie s artm
c i felul n care El a ptimit a fost proorocit i nc ntemeiat, n nelesul c a fost de folos oamenilor s moar pentru ei i sa ndure chinuri
In urma osndirii, cci se prevestise dinainte c chiar i popoarele pgne cu toate c proorocii n-au trit n mijlocul lor Ii vor recunoate i se anunase c-L vor vedea artndu-Se naintea oamenilor
ntr-o nfiare apstoare. Iat cum glsuiete proorocul: Iat c
Sluga Mea va propi. Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei. Precum muli s-au spimntat de El aa de schimonosit
Ii era nfiarea Lui i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii
tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare, naintea Lui regii
vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu Ii s-a spus, i neleg ceea ce nau auzit. Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se
va descoperi ? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin tn
pmnt uscat; nu avea nici chip nici frumusee, ca s ne uitm la El,
i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i eel din urm dintre
oamenil48;. om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul na-intea
cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a. duat
asupr-i durerile noasitre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i
noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.
239.
240.
241.
242.
243.

Js. 42, 4 {dup ediia sinodal din 1914).

Pilde 5, 22.
Is. 49, 89.
Is. 49, 9.
In alte locuri Origen citeaz eel din urm dintre fiii

oamenilor. Aa
C. Cels IV, 16 | VI, 75; 761 VII, 16. Dar n Filocalia XV, 12 (trad. rom. p. 367 este
ca i aid).

CONTRA LUI CRLBUg, CARTEA INTlI______________

79

El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr, prin rnile Lui noi toi ne-am
vlndecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i
Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund,
aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat
i neamul Lui cine il va spume ? C s-a luat de pe pmlnt viaa Lui!
Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte l47.
LV
Mi-aduc aminte c odat, ntr-o disput cu iudeii, care se tin mari
nvai, m-am referit la aceste proorocii, la care un iudeu mi-a rspuns
c aceste vestiri vizau, sub form singular, ntregul popor evreiesc
mprtiat i apsat, pentru c mulime de prozeliti au fost cttigai cu
ocazia mprtierii lor printre celelalte popoare. Aa tlmaceau ei cuvintele : chipul Lui era dispreuit i nebgat n seam, cei crora nu
le-a fost vestit l vor vedea pe Omul durerii. Le-am adus mai multe
dovezi, n discuii, ca s le dovedesc c n-aveau nici un temei s aplice
la ntreg poporul proorociile acestea, care vizeaz doar o singur persoan. Am ntrebat, de pild, cui s-ar potrivi cuvntul urmtor : Fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdedegile noastre?
Sau la care personaj s-ar putea referi vorbele acestea : prin rnile Lui
noi toi ne-am vindeca-t ? Desigur c acesite cuvinte snt graiurile celor
care au trit n pcate i care au fost, apoi, vindecai prin ptimirea
Mntuitorului, fie c fac ei parte din poporul iudeu, fie dintre pgni:
proorocul i-a prevzut i le-a atribuit efectele harului Duhului Sfint.
Cea mai mare greutate mi se pare c ar exprima-o cuvintele : Pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte, cci dac obiectul
proorociei este dupa ei poporul, atunci cum s se poat spune c
poporul e adus spre moarte pentru frdelegile poporului lui Dumnezeu
din clipa in care nu este alt popor al lui Dumnezeu dect eel iudeu ?
Cine altul, dac nu lisus Hristos, prin ale Crui rni toi cei care credem n El am fost vindecai, atunci chid a nimicit pe cpeteniile i puterile. diavoleiti, fcndu-le de ocar public prin cruce ? Dar pentru
a lmuri pe larg fiecare din momentele acestei proorocii i a nu lsa nici
una necercetat, vom cuta alt mprejurre. Aici am crezut c este
necesar s fac doar cteva observaii in legtur cu stlcirea adus de
iudeul lui Celsus.
147. Is. 52, 1353, 8.

BO

______________________________^______________O mO lN , C R UM H ALM I

LVI
In schimb, Cedsus, respectiv iudeud lui, i toi cei ce niu'cred In lisus
au scpat din vedere faptul c proorociile vorbesc despre dou veniri
ale lui Iisus n lume: cea dinti, desfurat n suferin omeneasc i
In smerenie, pentru ca trind ntre oameni, Hristos s-i nvee calea
care duce la Dumnezeu i s nu lase nimnui aici pe pmnt scuza c
el n-a aflat nimic despre judecata viitoare; iar a doua, cu totul preamrit i dumnezeiasc, care nu mai prezint nici un amestec de suferin
omeneasc n dumnezeirea Sa. Ar fi prea lung s citm toate poorociile spre a dovedi acest adevr; ne va fi de ajuns pentru moment psalmull 44, care, ntre adteie, poart subtitlul: Cintare pentru eel iubit 148.
Aici Hristos e numit direct Dumnezeu n cuvintele urmtoare : Revrsatu-s-a dar pe buzele Tale. Pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine
Dumnezeu n veac. ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, puternice, cu frumuseea Ta i cu strlucirea Ta. ncordeaz-i arcul, propete i mprete, pentru adevr, blndee i dreptate, i Te va povui minunat
dreapta Ta. Sgeile Tale asciiite snt puternice n inima dumanilor
mpratuJlui; noroadelle sub Tine vor cdea. i ia amimte oe mume I se
d lui Dumnezeu: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag
de dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ? pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu,
cu untdelemnuil bucuriei, mai mult decit pe prtaii Ti 149. la aminte c,
adresndu-se lui Dumnezeu, proorocul al crui scaun e n veacul
veacului, iar toiiaguil dreptii e toiag al mpriei, deciar c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu, Care I-a dat-o pentru c
mai mult dect prtaii Lui a iubit dreptatea. i a urit nedreptatea. Miaduc aminte c prim aceste cuvinte am pus odinioar n mare dificul-tate
pe un iudeu, care se soootea a toate tiutor. Siliit s-mi dea un rspuns '
potrivit credinei iudaice, el mi-a zis : cuvintele Scaunul Tu, Dumnezeule, in veacul veacului i toiagul dreptii Tale, toiagul mpriei
Tale se adreseaz lui Dumnezeu eel peste toate, pe cnd cuvintele :
Iubit-ai dreptatea i ai urt nedreptatea, pentru aceasta Te-a uns pe
Tine Dumnezeul Tu se adreseaz direct lui Hristos.
LVII
Acelai evreu al lui Celsus mai declar: Dctcd zici cq orice om
pe care Providena dumnezeiasc 1-a rnduit s vin pe lume e fiu al lui
Dumnezeu, atund cu ce-i mai bun unul dect cellalt ? La care eu voi
244.

In sensul celor aflrmate n Matei 3, 17; 17, 5; Marcu 1, 11 ; Luca

245.

Pa. 44, 79.

3, 22;
II Petru 1, 17.

COWTHA 1,1)1 CEIJWi, C'AHTKA INTI1

HI

rspunde : orico om care dup cum ne spune Pavel nu se las dus

de mnie, ci tie s aleag binele, e fiu al lui Dumnezeu. In schimb, ntre Cel care e numit fiu al lui Dumnezeu, din pricina buntii sale, i
ntre Iisus este mare deosebire pentru c Acesta este aia-zicnd izvor
i rdcin150 a ntregiii Infieri, sau cum se exprim Pavel nsui151: pentru
c voi n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit
duhutl Infierii, prin care strigm: Avva ! Printe !. Dar iudeul lui Celsus obiecteaz : Multe alte mii de ini se vor iidica impotriva lui Iisus,
spunmd c i mulimilor li se potrivesc cele proorocite despre El. In
realitate, nu tiu dac Celsus a cunoscut astfel de oameni care, dup ce
au venit pe lume, au vrut s se ia la ntrecere cu Iisus i s se declare
ei nii fii ai lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu l52. Ca unul care
din dragoste fa de adevr, cercetez toate observaiile aa cum se fac,
voi rspunde : n Iudeea, un oarecare Teuda a vzut lumina zilei nainte de naterea lui Iisus i s-a dat pe sine drept cineva mare 153, dar
dup ce el a nchis ochii toi cei nelai de el s-au mprtiat. Dup el,
in vremea numrtorii, cred, pe timpul cmd S-a nscut i Iisus, un
oarecare Iuda Galileanul a adunat in jurul lui muli partizani, a impresionat pe muli ca nelept i nnoitor, dar dup ce a fost i el pedepsit,
nvtura lui s-a stins nemailsnd urm dup el dect la un cerc foarte
mic de oameni. Iar dup epoca lui Iisus, Dositei Samarineanul 154 a vrut i
el s conving pe samarineni c era Hristos cel proorocit de Moise, i
se pare c a reuit s adune n jurul lui civa adereni, dar observaia
plin de nelepciune fcut de Gamaliil, aa cum ne-o relateaz Faptele Apostolilor, poate fi citat, pe bun dreptate, spre a ne convinge c
aceti oameni n-aveau nimic comun cu Hristos cel promis, nu erau nici
fiii, nici putere a lui Dumnezeu, m timp ce Hristos Iisus era cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, sau cum a zis Gamaliil: Dac cretinismul este
de la Dumnezeu, iar nu o lucrare care vine de la oameni, nu vei putea
s-1 nimicii; dac ns el este de la oameni, se va nimici de la sine,
aa cum s-a ntmplat cu aceti oameni de care am pomenit. De aceea
ferii-v, s nu v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu 155. A vrut i
Simon Magul, cel din Samaria, s ctige adereni cu ajutorul magiei, i
a reuit s-i nele un timp, dar azi din toi simonienii de pe lume nu
mai ntlneti treizeci, poate nici atia. n orice caz, n Palestina ei
246.
Lund trup de om, Hristos, Care e Fiul lui Dumnezeu, ne face i pe
noi fii
ai lui Dumnezeu dup har. i mai clar in Omilia XV, 6 la Ieremia (Origen, Operc
alese, I, 419420; II, p. 244) etc.
247.
Rom. 8, 1415.
248.
Fapte 8, 10.
249.
Papte 5, 3637.
250.
Despre el i n C. Cels VI, 11, dar i n Filocalia, I, 11! (trad, rom,
p. 320).
251.
Fapte 5, 3839.
6 - ORIGEN, Vol. IV

onion, HCRIERI ALBSK

snt foarte rari, dar nici In alt colt de lume numele lui nu mai are nimic
din faima pe care a vrut s i-o fac 15e. Poate la atta a rmas, ct ne
spun Faptele Apostolilor, dar i aici tirile date de cretini dovedesc c
el n-a avut nimic dumnezeiesc in el.
LVIII

Mai ncolo, iudeul lui Celsus, n loc s vorbeasc de magii din

Evanghelie, vorbete despre haldeeni, declarind : Se spusese de ctie
lisas cd la naterea Lui s-au pornit la drum haldeii 157 ca s I se Inch'me
ca unui Dumnezeu, cu toate cd era nc numai un PRUNC MIC. Ei au
fcut acest luciu cunoscut lui hod Tetraihul 158, iar acesta a trimis s
ucld pe pmncii nscui deodat cu Iisus, gindind cd astiel 1 va ucide
i pe El, terriindu-se cd dacd ai tii i-ar pierde domnia. Vezi, dar, ct de
netiutor este acest iudeu nct nu poate face deosebire ntre magi i ntre
haldei, confundnd iscusina lor i ajungnd astfel s falsifice textul
Evangheliei! Nu tiu de ce a trecut cu vederea motivul care i-a fcut
pe magi s porneasc la drum, i de ce nu pomenete nimic de steaua
artat la Rsrit, dup cum spune Scriptura. S vedem, dar, ce trebuie s-i rspundem. Steaua pe care au vzut-o ei la Rsrit era nou
i nu se asemna cu nici una din stelele obinuite, nici cu cele de pe
tria cerului, nici cu cele din orbita sudic, ci era unic n felul ei, aa
cum apare cteodat un soi de comet, asemntoare unei pungi la
un cap cu o coad, la altul cu un vas sau avnd orice alt asemnare cunoscut uneori la elini. Iat cum explic eu acest lucru.
LIX
S-a observat c atunci cnd aveau s se ntmple evenimente mari
sau schimbri puternice, se iveau stele care, fie c indicau o rsturnare dinastic, fie izbucnirea unui rzboi sau nu tiu eu ce alte ntmplri ntre oameni n stare s zguduie pmntul. Am citit n tratatul
Despre comete al lui Chaeremon Stoicul 159 cum se ntmpl uneori
de se ivesc comete in preajma unor evenimente fericite, dnd n
aceast privin cteva pilde. Dac cu prilejul schimbrii unor mprai
252.
Acest numr redus de aderenti pare a se referi la Dositei, cci
despre aderentii lui Simon Magul tim de la Eusebiu (Istoria bisericeasc II, 1) c erau mai
tiumeroi.
253.
Celsus confund pe magi cu haldeii.
254.
O nou confuzie a lui Celsus : nu-i vorba de Irod Tetrarhul, ci de
Irod eel
Mare.
255.
Conductor al Bibliotecii din Alexandria, chemat s ndrume
educaia lui
Nro. A lsat cteva scrierl, pierdute azi In ntregime. Despre comete s-a scris mult
In antichltate. De plld Aristotel : Meteor, I, 7, 3 etc.

CONTHA 1,111 t'El.HU, CAHTEA INTU

g'J

sau a altor evenimente important^ so ivcsc comele i a l t e stelo do

acest fel, atunci de ce trebuie s ne mirm c o astfel de stea s-a ivit
i la' naterea Celui ce avea s deschid drumuri noi pentru neamul
omenesc i s vesteasc nvtura Sa nu numai printre iudei, ci i
printre nenumraii elini i printre popoarele barbare ? E drept c despre comete nu cunosc s existe vreo proorocie potrivit creia la intemeierea acesteia sau aceleiadintre mprii ar trebui s apar, la un
anumit moment, o stea; in schimlb, despre steaua care a aprut
la naterea Domnului a proorocit Valaam in cuvinte pe care lo
ntlnim n crile lui Moise: Rsri-va o stea din Iacob i se va scula
un om din Israel 16. Iar dac se simte nevoia s explicm ceea ce
spune Scriptura despre magii de la naterea lui Iisus i despre ivirea
stelei, iat ce observaii a avea de fcut, unele fa de elini, altele fa
de iudei.
LX
S vorbim mai nti despre elini : magii stau n legtur cu demonii, pe care-i invoc pginii dup obiceiul lor i n scopurile lor,
dup reguli pe care di le mbie tiina lor, mpilinindu-si planurile lor
atta vreme cit nu va fi pomenit sau invocat o alt fiin^ mai
puternic i mai dumnezeiasc dect snt acele duhuri. Dar dac are
loc invocarea unei fiine mai puternice, atunci duhurile acelea i
pierd puterea ntruct nu pot sta mpotriva luminii dumnezeieti. E probabil, dar, c la naterea lui Iisus, pe temeiul celor istorisite de Luca,
i dup cte cred i snt convins, mulime de oaste cereasc luda
pe Dumnezeu cntnd Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pamint pace, ntre oameni bunvoire 161, n urma crui fapt demonilor lea slbit fora i puterea, nelciunea lor a fost descoperit i stpnirea lor a ncetat, fiind biruii nu numai prin venirea ngerilor n
tot jurul pmntului, cu ocazia naterii lui Iisus, ci i de nsuii sufletul
lui Iisus i de dumnezeirea ce slluia n El. Iar ntruct magii au
chemat acum ca i altdat duhurile prin incantaiile lor i vrjitoriile
lor obinuite, dar de astdat fr folos, au ncercat s afle pricina
care, dup cte i-au putut da seama, era ceva mai presus de fire. i
ntruct n aceeai vreme au observat pe cer un semn ceresc, doreau
s tie ce rost are. Dup prerea mea ei cunoteau proorocia lui
Valaam istorisit de Moise, cunosctor el nsui n lucrri de acest
fel, i au aflat n ea nelesul acestui semn cnd 1-au pus n legtur cu
256.
257.

Num. 24, 17 (citat dup ediia sinodal din 1914).

Luca 2, 1314.

B4_________________________________________________________________________ORIOEN, SCRIBHI ALK8K

cuvlntele: ll vd, dar acum nc nu este; II privesc, dar nu de

aproape 162 i au ajuns la concluzia c ar trebui s vin peste lume
Acela care fusese vestit de aceast stea. Iar pentru c magii i-au dat
seama c Cel ateptat e mai mare i mai puternic dect orice duh i
dect orice fiin, crora dealtfel li s-au artat i li s-au nchinat, s-au
hotrt acum s I se nchine i Acestuia. Cu aceasta convingere au
sosit ei n Iudeea, tiind c acolo s-a nescut un rege, fr ns a-I
cunoate mpria peste care stpnea i fr s tie locul unde S-a
nscut. Aduseser cu ei i daruri simbolice, pe care ca s zicem
aa ar fi vrut s le dea cudva care era i acelai tirxup i Dumnezeu
i om muritor, anume aur ca unui mprat, smirn ca unui muritor
i tmie ca unui Dumnezeu 163. Dup ce au afdat locull unde S-a nscut,
nagii I-au druit aceste daruri, iar ntruct salvatorul neamuiui omenesc era Dumnezeu, fiina mult mai vrednic dect ngerii care ajut pe
oameni, un nger a rspltit evlavia magilor, pentru nchinarea adus
lui Iisus, i i-a ntiinat s nu mai treac pe la Irod, ci pe alt cale
s se ntoarc n ara lor.
LXI
Nu-i de mirare c Irod a nscenat un complot mpotriva noului
nscut, chiar dac iudeul lui Celsus nu crede acest lucru, cci rutatea e oarb i ar vrea, dac ar fi mai tare dect destinul, sa-1 biruie
l pe el. De aceea, sub stpnirea acestui gnd, Irod a crezut n riaterea regelui iudeilor, dar a luat o hotrre potrivnic acestei credine,
fr s vad una din dou: c de fapt pruncul totui va ajunge rege
i va urca pe scaun, pe de o parte, iar pe de alta, c nu ar ajunge rege,
i In cazul acesta uciderea lui n-ar aduce nici un folos. A vrut, dar,
s-L ucid, fiind stpnit, n rutatea sa, de gnduri contradictorii i
r/mlnat de un demon orb i crud, care, nc de la nceput, cuta s-L
prind n lan pe Mntuitorul, petru c i ddea seama c Acesta
de]a este puternic i va ajunge atotputernic. Un nger ns, care
cu toate c Celsus nu vrea s admit >a vegheat la decurgerea evenimentellor 164, a nitiiinat pe Iosif s piece n Egipt cu Pruncul i cu
mama Lui. n schimb Irod a poruncit s omoare pe toi pruncii din Betleem i din mprejurimi n ndejdea c atunci va fi nimicit i regele
iudeilor care tocmai se nascuse. El n-a neles c Providena, totdeauna treaz, ocrotete pe cei vrednici s fie pzii cu grij pentru mntuirea omenirii. Intre acetia, Iisus este Cel dinti n cinste i vrednicie,
258.
259.
260.

Contre
Celsc, V Index.

Num. 24, 17.

Despre darurile aduse de magi tia i Irineu, Adv. haer. 3, 9.
Origen vorbete adeseori despre ngerii pzitori. A se vedea Origene,

CONTRA LUI CKLiUS, CAHTKA INTII

85

destlnat i rnduit s ajungft rege, dar nu aa cum o credea Irod, ci

aa cum se cuvine Celui cruia Dumnezeu I-a ncredinat mpria
spre a da supuilor Lui fericirea, dar nu una mic i de rind, ci una ntradevr stpnit de legi dumnezeieti. Toate acestea le tia Iisus : El a
primit s fie rege n nelesul obinuit al cuvntului, nvnd despre
superioritatea acestei regaliti n cuvintele urmtoare : m-pria
Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea
aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudei-lor. Dar
acum mpria Mea nu este de aid 165 . Dac Celsus ar fi tiut acest
lucru, atunci n-ar fi spus Dac hod ar fi iost ingrijorat c Tu ai patea
crete i odat crescut mare i-ai fi luat tronul, de ce acum clnd ai ajuns
la vhsta matur Te-ai rtcit i mai mult, cndu-Te de ils i fr de
nici o cinste, Tu care zici c eti Fiul lui Dumnezeu, as-cunzmdu-Te de
fried, pipernicindu-Te in plns i mizerie ?. Or, cnd te fereti prudent de
ruti nu nseamn deloc c eti la, pentru c n-ai fcut-o din fric
de moarte, ci ca s ajui cu folos pe alii, r-mnnd mai departe n
via pn ce vine vremea potrivit pentru ca Cel ce luase fi-re
omeneasc s moar ca om, dar s fie totui folositor oamenilor. Acest
lucru este limpede pentru oricine i d seama c Iisus a murit pentru
oameni. Despre acest lucru, ns, am mai vorbit i mai nainte, pe ct
ne-a stat in putere.
LXH
Mai departe, necunoscnd nici mcar numrul apostolilor lui Iisus,
Celsus scrie : Iisus i-a adunat zece sau unsprezece oameni 166, dinire scursorile strzilor, vamei i marinari, din cei mai nrii167, alergind cu ei dintr-un loc In altul, i cerind In mod ruinos i jenant
pentru a-i citiga existena. Dac aa stau lucrurile, atunci s rspundem i noi aa cum se cuvine ! Cei care cunosc scrierile evanghelice, pe care Celsus las impresia c nici mcar nu le-a citit, tiu c
Iisus i-a ales doisprezece apostoli i c snumai unul dintre ei fusese
vame : Matei 168, iar ntre cei pe care Celsus i numete in mod confuz marinari, el se va fi referit poate da Iacob i loan, care i-au prsit luntrile i pe tatl lor Zevedei 169 i au urmat lui Iisus. Ceilali doi frai, Petru i Andrei, care-i ctigau existena aruncnd mre261.
262.
263.
264.
265.

loan 18, 36.

Talmudul d numai 5. J. Rohm, I, p. 123.
Aceeai idee reluat i n alt loc : II, 4G.
Matei 10, 3.
Marcu 1, 20.

8g

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

jele pentru pescuit, nu trebuie s fie socotii i ei marinari, ci mai

curnd pescari, asa cum ne-o spune Scriptura. S admitem c vameul
Levi poate fi socotit ntre cei care au pit pe urmele lui Iisus, ns
el nu poate fi socotit ntre apostoli, afar de cazul cnd am da crezare
unor copii ale Evangheliei dup Marcu, singurul loc unde se afirm numararea lui ntre apostoli. Despre ceilali nu se tie ce profesie aveau
i cum i ctigau traiul nainte de a ajunge ucenici ai lui Iisus.
Fa de nvinuirile de mai sus, rspundem simplu : din cite putem
examina cinstit i fr prtinire, privitor la activitatea apostolilor,
constatm c ei propovduiau cretinismul cu putere dumnezeiasc,
reuind astfel s aduc pe oameni la cuvntul lui Dumnezeu. Ei naveau, desigur, nici daruri deosebite de a vorbi frumos i nu stpneau nici miestria de a mpodobi predica lor cu podoabe de grai
ales i cldit dialectic ca elinii, care erau in stare s ncnte pe cei
ce-i ascultau, cci dac Iisus ar fi ales oameni cu mult nvtur
naintea poporului, fiind in stare s prind i s exprime idei scumpe
mulimilor, ca in felul acesta s fac din ei colaboratori ai nvturii
Sale, atunci ar fi ajuns foarte u-or s fie bnuii c predic dup metoda filosofilor dintr-o anumit coal 17, iar vestirea Evangheliei i-ai
fi pierdut, n acest caz, tot farmecul su dumnezeiesc. nvtura i
predica lui Iisus s-ar fi redus doar la discursuri de logic care ar fi
cutat s conving prin grai filosofic i prin compoziie literar meteugit. Credina noastr s-ar sprijini ntocmai ca i aceea a tuturor celorlalte doctrine filosofice din lume numai pe nelepciunea
omeneasc, iar nu pe puterea lui Dumnezeu m . Acum, ns, cnd te
uii la pescarii i la vameii care n-au nici cea mai elementar pregtire colar aa cum ni-i descrie Evanghelia, fapt pentru care Celsus
i crede lipsii de cultur cu ct curaj nenfricat apr ei nu numai
credina n Hristos fa de atacurile iudeilor, ci o predica cu succes
i celorlalte popoare, atunci cum sa nu te ntrebi de unde au ei atta
putere de convingere, cci de bun seam nu cuvinte meteugite ateptau popoarele ? n acest caz, cine n-ar recunoate c fgduina
veniti dupa Mine i v voi face pescari de oameni 172 a dus-o la ndeplinire Iisus prin apostolii Si, narmndu-i cu puteri dumnezeieti ? i
aceeai putere o mrturisete dup cum am spus mai nainte i
266.
267.
268.

Idee repetat i n cartea III, 39.

I Cor. 2, 5.
Matei 4, 19.

CONTHA LUI CtLlUl, CAWTEA lNTII__________________________________________

_______87

Pavel Insul prln aceste expresii: Cuvlntul meu i propovduirea mea

nu stteau n cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n
dovada Duhuilui i a puterii, pentru ca creditna voastr s nu fie n Inelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu 173 . Cci, dup
cum s-a spus prin prooroci, atunci cnd vestesc prin cunoaterea lor
de mai nainte propovduirea Evangheliei, Mntuitorul va da cuvnt
ce'lor ce vestesc cu putere muilt, mpratull puiterilor, poporului
iubii; 174, ca s se mpilineasc aceast proorooie, ccd repede alearg
cuvntul Lui 175. i ntr-adevr, vedem c n tot pmntul a ieit vestirea
Lui i la marginile lumii cuvintele lor 176. Iat de ce se umplu de
putere cei ce ascmlt euvntul lui Dumnezeu, eel vestit cu putere,
mrturisind-o prin hotrrea lor, prim puterea i chiar prin lupta lor
dus pentru adevr pn la moarte. E drept c mai exist i oameni cu
suflet gol, chiar dac i ei mrturisesc c cred n Dumnezeu prin Iisus
Hristos, dar nelsndu-se stpnii ntru totul de puterea lui Dumnezeu,
acetia nu se leag de Cuvntul dumnezeiesc dect de form.
Dar, cu toate c am pomenit adeseori un cuvnt rostit de Mntuitorul n Evanghelie, n-a sta la ndoial s-1 folosesc i aici, ca s subliniez deplina pretiin dumnezeiasc artat de Mntuitorul n legtur cu vestirea Evangheliei i cu puterea cuvntului ei, care ctig sufletele credincioilor chiar i cnd miestria dasclilor nu-i prea mare,
dar subjugndu-i prin puterea dumnezeiasc. Iat cuvntul lui Iisus :
Seceriul e mult, dar lucrtori snt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su 177.
LXIII
ntruct Celsus a numit pe apostolii lui Iisus oameni ri, poreclii vamei i marinari din cei mai ticloi, voi rspunde i la aceast
nvinuire spunnd c lui i place uneori s cread din Scripturi numai
ce vrea, i aceasta numai ca s poat ataca cretinismul, iar alteori
nu crede nici n Evanghelii, iar aceasta pentru ca s nu trebuiasc s
admit divinitatea Fiului care reiese din toate Scripturile. Or, s-ar fi
czut, dup ce a vzut sinceritatea scriitorilor i felul cum descriu ei
i aspectele cele mai puin favorabile, s deduc i aspectul lor dumnezeiesc. Scrie doar n Epistola soborniceasc a lui Varnava, d"e unde
probabil c Celsus i-a luat unele informaii, c apostolii lui Iisus erau
269.
270.
271.
272.
273.

7 Cor. 2, 45.
Ps. 67, 12.
Ps. 147, 4.
Ps. 18, 5.
Mate/ 9, 3738.

0RJ01N, SCRIERI ALEIE

oamenl rl l foarte tlcloi sau, ca s citm exact : Iisus l-a ales

ucenicii dlntre oamenl peste msur de pctoi 178. E drept c, potrivit Evangheliei dup Luca, nsui Petru a zis ctre Iisus : Iei de la
mine, Doamne, c snt om pctos 179. Chiar i Pavel, care a ajuns mai
trzlu n rndul apostolilor lui Iisus, declar n Epistola ctre Timotei :
Vrednic de crezare este cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume s
mlntuiasc pe cei pctoi, dintre care eel dinti snt eu 18. Dar nu
pricep cum Celsus a uitat, sau a trecut cu vederea, s aminteasc ceva
despre Pavel, care tim c, dup Hristos, este un al doilea ntemeietor
al Bisericii. Poate se va fi gndit c, n legtur cu Pavel, ar fi trebuit
s spun c la nceput el a fost unul din cei care au" persecutat Biserica
lui Dumnezeu, urmrind cu cruzime pe cretini i vrnd chiar s omoare
pe ucenicii lui Iisus, dar c, mai trziu, el s-a convertit atit de profund,
Inct de la Ierusalim i pn la Iliric a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos 181 i a rspndit vestea cea bun cu o rvn att de
mare nct n-a vrut s zideasc pe temelie strin, ci a cltorit pn
unde Evanghelia Domnului nu fusese nicicnd propovduit. Atunci de ce
s par ciudat faptul c, pentru a arta oamenilor c are putere s
vindece sufletele, Mintuitorul a ales oameni de jos i ticloi, dar pe
care i-a fcut s nainteze n virtute att de mult nct au ajuns s fie
dai pild pentru cei pe care i-a adus la Evanghelia lui Hristos?
LXIV

Dac ar trebui s nvinuim pe cineva din cei ce s-au convertit,

pentru viaa lor din tineree, atunci va trebui s acuzm i pe Fedon,
orict de filosof ar fi fost, ntruct dup cum ne relateaz istoria
Socrate a fost eel care 1-a silit s prseasc localul de desfru, unde se
afla Snainte, i s se apuce de filosofie. i ferirea de destrblri a lui
Polemon, urmaul lui Xenocrate, am putea-o pune tot n sarcina filosoflei182, cu toate c ar trebui sa-i aducem elogii, pentru c nvtura
pus n gura ucenicilor sai avea puterea s scoat din beie pe om, riddcndu-1 la o via virtuoas. Dac ns printre elini singur Fedom
nu tiu dac mai este nc vreunul i singur Polemon au trecut de
la o via destrablat la practicarea virtuii, n schimb, in cazul lui
Iisus, nu numai cei 12 de atunci, ci fr ncetare i n numr tot mai
274.

Bucureti,
1979, p. 119.

275.
276.
277.

Epistola lui Varnava, cap. 5, n Scrierile prinilor apostolici,

Luca 5, 8.
/ Tim. 1, 15.
Rom. 15, 1921.
182. Dlogonc Laertios, Despre vieile..., II, 105; IV, 16 (trad. rom. p. 187, 239
2.10).

CONTHA LUI CEL1U1, CABTEA iNTlI

________________________________________________________________________________________
R

mare cei care au format o ceat mare de tnelepi declar despre viaa
lor anterioar : Pentru c i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgitr, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecnd
viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unul pe altul j iar
cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua
i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi 183f din
beilug, prin Iisus, prin Care am devenit ceea ce sntem, cci Dumnezeu a trimis Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei
din stricciunile lor 184r aia cum ne-a nvat psaimistul n proorocia sa.
Iar pe lng citatele acestea a mai putea aduga nc ceva : ca s
stpneasc patimiile i Hrisip * ncearc m cartea sa Arta de a se
tmdui de patimi s le pum capt (fr s-i pese n ce msur
spume adevrul) innd seama doar de mijSloacele i principiile propuse
de diferitele coli. El zice : dac plcerea e binele eel mai mare, atunci
i patimile vor trebui vindecate tot pe aceeai cale. Dac, ns, e vorba
de trei. feluri de bunuri, atunci cu att mai mult trebuie s inem seama
de aceast doctrin i dup ea s eliberm pe om de patimile sub a
cror stpnire se afl 184. n acelai timp, acuzatorii cretinismului nu vor
s vad ct de multe au fost patimile i viciile pe care el le-a strpit
i cte porniri brutale au fost mblnzite de pe urma nvturii noastre
cretine. Ar fi de datoria celor ce se zbat pentru btnele comun s arate
recunotin fa de credina noastr, care a ndeprtat prin-tr-o
metod nou pe oameni de la attea rele, siau mcar s recunoasc dac
nu adevrul superioritii lui, cel puin caracterul lui utilitar.
LXV
nvnd pe apostoli s nu rite n via prin fapte nesocotite, Iisus
le-a spus : cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n cealalt, dac v prigonesc i acolo, atunci fugii ntr-a treian 185. Iar drept
nvtur le-a dat ca pild viaa ordonat, purtnd de grij sa nu caute
primejdiile cu prea mult uurtate, la momente nepotrivite i fr de
socoteal. Dar i n aceast privin Celsus desfigureaz i calomniaz
pe Hristos, deolarnd prin gura iudeului su : Cu apostolii Ti, Tu fugi
dintr-un loc n altul fr s stai mai mult ntr-un loc. Un astfel de pro183. Tit 3, 36.
Despre Hrisip (,f 212 .Hr.) a se vedea N. Balca : 1st. liloz. antice, p. 257. Origon
mai citeaz adeseori pe Hrisip : II, 2 ; IV, 63 ; V, 57 ; VIII, 51 afar do I, 40.
278.
Ps. 106, 20.
279.
Mate; 10, 23.

00________________________________________________________________OBIOBN, CRIBHI ALIW

cedeu cu care slnt calomniati Iisus i ucenicii Lul n aduce aminte de o

lntlmplare din viaa lui Aristotel: vznd c-i vorba s se convoace un
tribunal care s-1 nvinuiasc n faa atenienilor de impiefate, pentru cteva teze din filosofia sa, filosoful a prsit Atena i i-a stabilit coala
n insula Halkis, scuzndu-se fa de aderenii si cu cuvintele : S ne
ndeprtm de Atena, ca s nu le darn atenienilor prilejul s s^vreasc
a doua nelegiuire asemntoare celei dezlnuite mpotriva lui Socrate,
i s-i ferim de o a doua greeal mpotriva filosofiei 186. Celsus spune,
mai departe, c Iisus vagabonda cu ucenicii dintr-un loc n altul, strin-g!
nd in chip rusimios ii srccios ajutoare pentru trai. S me spun Celsus
de ce e ruinoas i srccioas coilecta ilui Iisus? Cci n Evanghelii,
unele femei vindecate de neputinele lor, ntre care se afla i Susana,
slujeau din avutul lor pe ucenici 187. Care este filosoful sau dascalul
care s nu fi primit ceile de trebuin de la ucenicii lui in schimbul cunotinelor mprtite ? Oare ar fi cuviincios i moral ca, n cazul cnd
uceniciii lui Iisus ar face aa ceva, Celsus s-i acuze c string pentru
traiul dor in chip ruinos i srccios ?
LXVI
i iat ce alt nvinuire aduce lui Iisus evreul lui Celsus : De ce a
fost nevoie ca atunci cmd Tu erai nc prune s iugi In Egipt ca s scapi
ustfel de tiere ? Nu s-ar fi cuvenit ca un Dumnezeu s se team de
moarte! Dar iat c a venit un nger din cer care s-i porunceasca Tie
l alor Ti s ugii de fric, pentru ca s nu pun mlna pe voi i s vd
otnoare. De ce s nu Te fi ferif pe ioc, pe Tine, singurul Lui Fiu, Dumnezeul eel mare, ci a trimis doi ngeri s Te scape ? ori nu I-ar ti fost
cu putin aa ceva ? 188. Celsus i nchipuie, se vede, c fiina lui
Iisus n-ar avea nimic dumnezeiesc nici n trup, nici n suflet, i c nici
mcar trupul nu i-ar fi de aceeai fire cu a oamenilor, cum susin miturile lui Homer 189. Batjocorind apoi i sngele lui Iisus, vrsat pe cruce,
Celsus spune c nu sngele lui Iisus ar fi curs pe cruce, In orice caz nu
un singe nobil ca acela oare curge din vinele zeiitilor fericite.
Ct despre noi, noi credem in Iisus care a zis : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 190 precum i alte cuvinte asemenea ; iar cnd declar c
avea i trup omenesc, El voia s spun : Dar voi cutai s m uci-deti,
pe Mine, omul care v-am spus adevrul 191, de aceea spunem i
280.
281.
282.
283.
284.

Diogene Laertios, op. cit., V, 1, 5 (pag. 258).

Luca 8, 23.
Acuzaie similar i n Dialogul Sf. Iustin, cap. 102, 34.
Homer, Hiada V, 340 : fir de snge snt zeii i nemuritori
loan 14, 6.
191. loan 8, 41.

CONTBA LUI CELBU1, CAWTBA INTII __________'_________________________________________________|H

noi c, ntr-un fel, El a fost o fiin compus. Intruclt El a venit In lume oa

s triasc printre oameni oa un om, s-ar ft czut s nu Se lase s cad

prad morii nainte de vreme, de aceea a fost nevoit s fie condus de
prinii ndrumai de un nger al lui Dumnezeu, care le-a spus: Io-sife
fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, cci ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt 192. i mai departe : Scoal-te, ia
Pruncul i pe mama Lui ii fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi
spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid 193. Ceea ce c
scris aici nu-mi pare a fi ceva nefiresc. In vis a vorbit ngerul lui Iosif,
dupa cum mrturisesc cele dou personaje ale Scripturilor. i n alte
cazuri, tot n vis s-a artat ceea ce trebuia s urmeze, chiar i cnd un
nger ori o alt fiin ar fi trezit rspunsul n inima lor. Atunci de ce
s par absurd c, odat intrat n fire omeneasc, Iisus a fost tot aa de
bine ngrijit, dup o ndrumare omeneasc, pentru a fi ferit de primejdii,
riu ca i cum o alt metod n-ar fi fost cu putin, ci pentru c era nevoie
s se recurg la mijloace i la rnduieli omeneti pentru a-I asigura
scparea ? i, ntr-adevr, a fost mai bine c pruncul Iisus a fugit In
Egipt, ca s scape de cursa lui Irod, i c a petrecut acolo cu prinii
Lui pn la moartea vrjmaului Su, iar Providena a vegheat asupra
pruncului fr s fi mpiedicat direct dorina lui Irod de a ucide pruncul
i nici nu L-a ascuns n cuma lui Hades, de care vorbesc poeii194, i
nici n-a lovit cu orbire pe cei care-L cutau, aa cum i-a lovit pe locuitorii din Sodoma, caci un mod cu totul ieit din comun i prea izbitor
de a-L salva a.r fi fost o piedic in planul Su de a nva cum un om
care primete de ila Dumnezeu mrturia c aa, chiar n situaia lui omeneasc, el are ceva dumnezeiesc in fire, iar in cazul de fa avem pe
nsui Fiul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu Cuvlntul, puterea lui Dumnezeu
i nelepciumea lui Dumnezeu, care se zice Hristos. Dar nu-i acum timpul
i nici locull de a trata despre unirea firilor i a elementelor care compun
persoana lui Iisus eel ntrupat, acest oapitol formnd, ca s ziicem aa,
obiect pentru alt discuie proprie nou cretiindilor.
LXVII

In alt loc iudeul lui Celsus i ia aere de elin erudit i crescut in coli
nalte i spune : Miturile vechi aiirm despre Perseu, despre Amfion, Aiax i Minos c s-ar fi nscut din zei, cu toate c nici eu nu cred
aa ceva, dar, in timp ce iaptele lor erau prezentate ca mree, admiiabile i aproape supraomeneti i cu greu de crezut, in schimb Tu ce Jucruri frumoase i minunate ai svhit cu iapta i cu cuvintul ? Tu nu
285.
286.
287.

Matei { l, 20.
Matei 2, 14.
Homer, Uiada, V, 84") (trad. Murnu, ed. Pippidi, p. 122).

02________________________________________________________________OmOlM, ICHIEW ALKIE

ne-ai putea arta nimic de felul acesta, cu toate c, chlar In templu, Ji

s-a cerut s dai un semn desluit c eti ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu 195. Fa de aceste hule trebuie rspuns aa : s ne arate elinii dac
vreunul din cei pomenii adineaori ne-a lsat vreo lucrare de folos
vleii i plin de strlucire, a crei influen s dinuiasc n generaiile
de acum i care s urce pn ntr-acolo nct s devin legendar spre a
se crede c autorul ei s-a nscut dn zei! Desigur ns ca n legtur
cu eroii istoriei lor, n stare s-i apropie de fapteile svrite de Iisus, ei
nu ne vor putea arta nimic, ci vor fi nevoii s ne trimit numai la miturile i legendele lor, acuzndu-ne c noi nu sntem capabili s raionm
i s credem n astfel de lucruri, zicei, cu totul evidente. Or, noi mrturisim c ceea ce a realizat Iisus e cunoscut n ntreag lumea locuit,
unde i aduc roade, prin darul lui Iisus, bisericile lui Dumnezeu formate
din oameni convertii de la tot soiul de ruti. Ba, chiar pn azi mngie numele lui Iisus pe cei cu mintea rtcit, alungnd demoni i vindecnd tot felul de boli i insuflnd, n chip minunat, blndee, smerenie,
sentimente umane, buntate i dor dup pace n cei care nu se prefac
numai c ar accepta pentru avantaje ori pentru nevoile vieii196, ci pizmulesc cu adevrat nvtura despre Dumnezeu, despre Hristos i despre judecata viitoare.
LXVIII

Pe ling acestea, ntruct i nchipuie c noi facem aluzie la minunile svrite de Iisus, din care am amintit doar cteva, Celsus se preface
c accept adevrul a tot ce s-a scris despre vindecri, despre Inviere,
despre cteva pini cu care a sturat mulimile i din care a mai rmas
lnc o cantitate apreciabil i despre tot ceea ce ucenicii cre3e dlnsul
ar mai fi adugat despre altele, milorind lucrurile. Dar, hai s zicem
c am crede c Tu ai svlrit aiitea iapte! i aici ndat caut s le
asemene cu faptele vrjitorilor care pretindeau c svhesc lucruri
destul de uimitoare, precum i cu isprvile dasclilor egipteni: ei 2i vind
in piee, pe pre de civa bnui, tainele lor siinte, scot demonii din oameni, vindec anumite boli printr-o simpl suilare asupra bolnavilor,
laud sufletele eroilor, pregtesc ospee bogate, mese cu bunti i cu
crnuri de toate soiurile, care nici nu exist in realitate, punind n mi288.
289.

Joan 10, 2324.

Teologul englez Chadwick crede c s-ar putea gsi aici o aluzie la

cunoscuta
opur polemic anticretin Despre moartea lui Peregrinus, scris de Lucian din
Snmnsiitu (120184), cap. 12 (n traducerea romneasc a lui Radu Hncu, Bucureti,
I'(.'5(1, paj. 489), ceea ce nu crodem a fi adevrat.

CONTIIA I.U'l CKIJItlN, CARTKA INTll

'

03

care ceea ce nu mai mic, dar care nu pare a fi aa declt In imaginaie.

Va trebui oare s credem, se ntreab Celsus, cd cei care svresc asemenea fapte snt cu adevrat Hi ai lui Dumnezeu, sau. va trebui s spunem c astfel de tapte le pot face numai oamenii ri i numai torele demonice ?. Dim aceste cuvimte se poate deduce c Celsus nu-i departe sii
cread c Hristos ar fi folosit practici magice, cci nu snt sigur dac
nu tocrnai el este eel care a scris mai multe studii mpotriva magiei.
Numai c judecnd corect lucrurile, el confund faptele atribuite lui Iisus
cu cele provenite din magie. Or, o astfel de confuzie s-ar putea face
numad In cazul cnd i Iisus i-ar fi svrit faptele in chip demonstrativ,
aa cum fac magicienii. In realitate, nici un vrjitor nu-i cheam spectatorii ca s le schimbe viaa, fcndu-i mai buni, nici nu predic frica
de Dumnezeu prin gesturile cu care uluiete pe oameni, i nici nu se strduiete s-i conving martorii s triasc cu credina c vor ajunge
s fie judecai de Dumnezeu. Vrjitorii nu fac nimic din toate acestea,
pentru c n-au nici puterea, nici dorina s fac pe oameni mai buni, ca
unii care snt plini ei nii de cele mai ruinoase i rnai josnice pcate.
Or, dac Iisus nu svrea minuni dect cu scopul de a face pe oameni
mai buni, atunci nu-i oare firesc s fie socotit ca model de via, nentrecut nu numai de ctre adevraii Si ucenici, ci i de ceilali oameni ?
De ucenici pentru ca s se druiasc cu totul misiunii de luminare a oamenilor dup voia lui Dumnezeu, de ceilali pentru ca nvndu-i, att
prin propovduirea cu graiul, ct i prin cea cu fapte i prin minuni, n
legtur cu felul in care trebuie s triasc, s caute mai presus de toate
s ajung bineplcut lui Dumnezeu. Iar dac aceasta era viaa Mntuitorului, atunci cu ce drept e pus ea alturi de cea a unor fermectori, i
cum s nu crezi c, aa cum a fost fgduit de sus, Ceil ce S-a artat sub
forma de om a fost Dumnezeu nsui, Care a venit pentru mntuirea neamului nostru omenesc ?
LXIX
Afar de acestea, Celsus, ocolind adevrul, mai confund cretinismul i cu spusele unei anumite secte din categoria creia fac parte
spune el i cretini, aducndu-le i unora i altora nvinuirea c cred
n cuvintele dumnezeieti, pe ct vreme trupul unui Dumnezeu nu
poate s fie ca al meu i ca al fair. La aceste afirmaii noi rspundem
c Iisus a luat un trup aa cum se nate el din femeie, ca om i ca supus
morii omeneti. Cu privire la trupul Su omenesc, El a mai primit, n
afar de alt nume, i pe acela de mare lupttor, pentru motivul c trupul
Su omenesc a fost ispitit ntru toate cele omeneti, dar nu i n cele

!U

oniaiCN, HCHIKIXI AI.ICH1'',

ale pacatului, ca unul care a fost fr de pcat 197, dup cum se vede
limpede din pasajul unde se spune c nu svrisenici o nedreptate i nici
nelciune nu fusese n gura Lui 198, i cu toate c n-a cunoscut pcatul 199, Dumnezeu L-a dat jertf curat pentru toi cei care au pctuit! Mai departe Celsus adaug : Trupul unui Dumnezeu nu s-ar fi putut
zmisli in chipul in care Te-ai zmislit Tu, Iisuse 200. El i nchi-puia c,
chiar dac S-a nscut dup cum zice Scriptura, trupul lui Iisus s-ar fi
cuvenit s fie ceva mai dumnezeiesc dect al celorlali oameni, filnd
numit ntr-un fel oarecare cu adevrat trupul unui Dumnezeu. Din pflcate,
Celsus nu crede in cele scrise despre zamislirea din Duhul Sfnt, cl crede
c Iisus a fost zmislit de un oarecare soldat Pantira, care a corupt pe
Fecioara; iat pentru ce zice : trupul unui Dumnezeu n-ar fi trebuit s se
zmisileasc cum Te-ai zmislit Tu. Dar despre acest lucru am vorbit pe
larg mai nainte ^1.
LXX
Tiupul unui Dumnezeu nu se hrnete cu hran ca a noastr 202,
observ mai departe Celsus, ca i cnd, pe baza scrierilor evanghelice,
am putea preciza in toate amnuntele cum S-a hrnit Isus i anume cu *
ce fel de alimente ! Dar fie ! s recunoatem c Iisus a mncat Patile cu
ucenicii Si, i nu S-a mulumit numai s spun : cu dor am dorit s
mnnc cu voi aceste Pati 203, ci ntr-adevr le-a i mncat. Acelai lucru
11 spunem c, fiindu-I sete, a but ap la fntna lui Iacob 204. Dar cu ce
contrazic aceste lucruri cele spuse de noi despre trupul Lui ? i, la fel,
pare foarte probabil c, fiindu-I foame, a mncat pete dup ce a nviat
din mori205. i dup socoteala noastr, ntr-adevr, El a purtat trup
omenesc, ntruct d Bl S-a nscut din femeie 206. Dar, zice Celsus mai
departe, trupul unui Dumnezeu n-a tolosit nici glas ca al Tu i nici acelal mijloc de convingere ca al Tu. Or i aceste observaii snt fr
rost ii cu totuil fr socoteal, cci ar fi de ajuns s-i rspundem : i
Apollo din Delfi i geamna lui, oricit de tipic elineti ar fi aceti zei,
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.

Evr. 4, 5.
Is. 53, 9.
// Cor. 5, 21.
Expresie ntlnit i la Iustin, Dialog 68, 1 (trad. rom. p. 172).
A se vedea mai sus : I, 32.
Origen repet aceste afirmaii n C. Cels II, 37 ; VII, 13.
Luca 22, 15.
loan 4, 67.
loan 21, 12.
Gal. 4, 4.

CONTRA Mil CKJ.HU8, CABTKA INTII

1)5

s-au folosit, intocmai ca i Pitia din Delti ori cea din Milet 207, tol do
acelai grai, nct elinii nu au nici un motiv s tgduiasc acestor zeiti caracterul de zeitate, nici lui Apoillo din Deilfi, nici lui Apollo din
alte localiti sau altei zeiti din alte locuri. De aceea i pentru Iisus
a fost mult mai bine c S-a folosit de un astfel de grai rspicat, prin care
a putut s conving pe asculttorii Si.
LXXI
i-i mai ngduie acest om care pentru impietatea i defaimatoarea
sa nvtur despre Hristos a ajuns, ca s zic aa, s fie urt cu totul de
ctre Dumnezeu, pentru c n-a fcut altceva dect s-L batjocoreascti,
s zic : toate acestea snt taptele unui om urgisit de Dumnezeu
i ale unui fermector nenoiocit. n definitiv, dac se are an vedere precis sensul cuvintelor i evidena faptelor, nici un om nu poate fi urgisit
de Dumnezeu, cci El mimic nu urgisete din cite a fcut, dac ar fi urt
vreun lucru, nu 1-ar fi plsmuit208. Iar dac totui s-ar prea c ntlnim n unele locuri din prooroci astfel de expresii, acelea trebuie talmacite dup regula general c Scriptura se exprim cteodat despre Dumnezeu ca i cum El ar avea simminte omeneti. Dar de ce s acuz pe
un om care, dup ce a fgduit c se va folosi de temeiuri vrednice de
crezare, i nchipuie ca-i obligat s debiteze numai blasfemii i injurii
la adresa lui Iisus, pe Care nu-L scoate din atribute de nemorocit i de
vrjitor ? Aici avem de a face cu opera unuia care, departe de a dovedi prin fapte, se vede stpnit de o patim josnic, n orice caz nefifilosofic. Misiunea lui ar fi fost s fi expus mad nti tema, apoi s-o fi
examinat in chip neprtinitor, i pe urm s prezinte ct s-ar fi putut mai
bine observaiile pe care le-ar fi crezut de cuviin.
Dar, ntruct iudeul lui Celsus pune capt aici ntlnirii lui cu Iisus,
mi voi ncheia i eu aici prima mea carte. Iar dac Dumnezeu mi va
da i pe mai departe din harul adevarului Su, care e in stare s nimiceasc, cum spune psalmistul n rugciunea lui : ntru adevrul Tu
pierde-i pe dnii 209, atunci vom urma s cercetm n continuare i alte
nvinuiri ascunse pe care iudeul lui Celsus le aduce celor care au primit deja credina n Iisus.
300.
Ambele oracole, att eel din Delfi, ct i eel din Milet, erau nchinate
zeului
Apollo, i erau deservite de una sau mai mule preotese mai mult sau mai pu[in
tinere, iar prezicerile lor erau adeseori foarte neclar formulate.
301.
nel Sol. 11, 24.
302.
Ps. 53, 5.

CARTEA A DOUA

Intrucit prima carte de rspuns mpotriva scrierii lui Celsus cu

titlul Discurs adevarat ajunsese la o extensiune prea mare, am hotrt
s nchei cu discursul nchipuit, pe care iudeul respectiv l adresase lui
Iisus, pentru ca s respingem, in cea de a doua, alte atacuri ndreptate
de el mpotriva acelora dintre evrei care i-au lsat legea de dragul credinei n Iisus. i pentru c tot timpul i-a plcut s-i expun prerile
prin graiul unei persoane nchipuite, ne mir din capul locului de ce
dac i aa are de gnd s scrie un discurs prin intermediar se folosete
de un iudeu care se adreseaz cretinilor provenii nu dintre pgni, ci
din neamul evreiesc, cci fiind ndreptat mpotriva noastr atacul lui ar
f i avut n acest caz mai mult crezare ? Dar, se vede c acest om care
se laud c cunoate totul, nu tie totui cum trebuie s se desfoare
un discurs fictiv.
Drept aceea trebuie s cercetm ce are el de spus mpotriva credincioilor provenii dintre iudei. Corupi de Iisus, zice el, i nelai de El
In chip ruinos, aa i-au lsat ei legea strmoeasc, lundu-i un alt
nume <i un alt fel de via. Se vede ns c Celsus nu a sesizat c iudeii convertii la credina n Iisus nici mcar nu i-au prsit legea prinilor lor, cci ei triesc i acum potrivit vechilor lor legi, iar noul lor
nume provine din srcia de interpretare a legii. Cci la evrei cuvntul
E'hion nsemneaz tocmai srac,iar numele ebionii obinuiesc snl
poarte tocmai iudeii care au crezut c Iisus este Hristos 1. Mai mult, nsui Petru se pare c a inut mult vreme obiceiurile evreieti prescrise
de legea lui Moise, ca i cum el n-ar fi nvat de la Iisus s se ridice
de la neUesul literal ail Legii lla nelesul ei duhovmicesc. Faptul aoesta
1-am dedus din Faptele Apostolilor, cci a doua zi dup artarea n faa
lui Corneliu a ngerului lui Dumnezeu, care-i cere s trimit la lope
1. Dintre scriitorii cretini antici Origen ne-a dat cele mai clare informail despre
ebloniti (M. Simion, Veras Israel, Paris, 1948, p. 286). Ieii din confruntarea cretinilor
cltnl.yti cu eel iudaizani, ebioniii erau de dou direcii: rigaritii nu acceptau naterca din fecioar a Mntuitorului, moderaii da. Nici unii nu primeau epistolele paullne. Origen li socoate i sraci la mlnte pentru interpretarea lor ngust. A se
vodea C. Ce/s V, 61 ; 65. Flloclaia I, 24 (trad. rom. p. 324).

CONTRA l.UI CKI.SUN, CARTKA A DOUA

97

s chame pe unui Simon, care se numete i Petru, Petru s-a suit in camera de sus, oa s se roage la ceasui al asedea. i i s-a fcut foame i
voia s mnnce, dar, pe cnd ei i pregteau s mnnce, a czut n extaz. i a vzut cerul deschis i coborndu-se un lucru ca o fa mare fle
pnz, legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. In ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului.
i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre, junghie d mnnc. Iar Petru
a zis : Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i
necurat. i iari, a doua oar a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a
curit, tu s nu le numeti spurcate 2.
Vezi, dar, n ce chip ne d s nelegem c Petru a mai respectat nc
legile evreieti privitoare la animalele curate i necurate. i, n continuare, se arat c a, fost nevoit de aceast vedenie s mprteasc nvturile de credin lui Corneliu, care nu era israelit dup trup, precum i celor dimpreun cu el, deoarece, ca iudeu, el tria dup tradiiile
strmoilor i dispreuia pe cei ce erau n afar de iudaism. i tot aa, n
Epistola ctre Galateni, Pavel ne arat c de frica iudeilor Petru se ferea
s mnnce mpreun cu pgnii, iar cnd au venit unii de la Iacob in Antiohia el mnca cu cei din pgni, dar cnd au venit ei se ferea i se
osebea, temndu-se de cei din tierea mprejur 3. Acelai lucru l fceau i Varnava i cei din jurul lui4.
Prin urmare, era natural ca cei trimii la netiai mprejur s nu se
deprteze de obiceiurila iudaice, cnd cei socotii stlpi au dat lui Pavel
i lui Varnava dreapta spre unire cu ei 5, nct unii s binevesteaso la
cei tiai mprejur, iar ceilali s mearg la neamuri. Dar ce spun
eu : cei care propovduiau la cei tiai mprejur se fereau oare dc cei
pgtni, inndu-se deoparte, cnd nsui Pavel spuinea c: cu iudeii am
fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei ? Acesta este motivul pentru
care, d-up cum este scris in Faptele Apostolilor, nsui Pavel aduce jertf la altar, pentru ca prin aceasta s conving pe iudei c ei nu au czut
din Lege 6. Dac ar fi tiut de toate aceste adevruri, Celsus n-ar mai fi
pus n gura unui iudeu aceste vorbe n legtura cu credincioii provenii
din iudaism : Ce nenorocire a dat peste voi, hailor, c v-ai lsat legea printeasc, nct Hind nela de Cei cu care am voibit p'm
adineaori, v-ai fcut de ocar n chipul eel mai rainos, prsindu-ne
pe noi ai ajuns s v schimbai i numele i felul de trai.'.
303.
304.
305.
306.
307.

Fapte 10, 915.

Gal. 2, 12.
Gal. 2, 9.
I Cor. 9, 20.
Papte 21, 26.

7 - OR IO E N , Vol. I V

na

ORIOCN ,

iCRtint ALKSE

II
Iar dac am ajuns s vorbim despre Petru i despre ceilali apostoli
care propovduiau cretinismul printre iudei, atunci cred c e potrivit
s oitez i s tlmcesc o declaraie a lui Iisus nsui, coninut tn Evanghelia dup loan : Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s le
purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,v va cluzi la tot
adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cite aude va vorbi, i cele viitoare v va vesti 7. ntrebarea e : care snt acele multe lucruri pe care
Iisus avea s le spun ucenicilor, dar pe care ei nu erau nc n stare s
le poarte ? Iat ce cred eu : ntruct apostolii erau ei^nii iudei, crescui
n buchea Legii lui Moise, cred c Iisus se gndea s le spun\ n ce const
legea cea adevrat, cror adevruri cereti s-a dovedit cultul evreiesc
nchipuiri i umbr atunci cnd li s-a vorbit de pine, de buturi, de
srbtori, de luni noi i de sabaturi 8. Iat, cam acestea erau cele multe
pe care avea nc s le mai spun. Vznd ns cu cta greutate se smulge
sufletul din credinele n care omul se nscuse Un care a crescut pn
la vrsta brbiei, despre care cei ce le primiser erau convini c$ snt
lucruri dumnezeieti pe care ar fi o nelegiuire s-le prseti, Iisus a neles, n acelai timp, ct e de greu s afli la astfel; de oameni crezare
dac le-ai spune c aceste lucruri nu-s dect gunoaie i pagub 9
fa de cunoaterea cea peste fire a lui Hristos, adic a Adevrului venic. De aceea a dorit s atepte o vreme mai potrivit, spre a le vorbi
despre astfel de lucruri, dup patima i dup nvierea Sa, cci dac le-ar
fi descoperit adevrul despre acel viitor pe care ei nu 1-au neles, Iisus
ar fi nimicit n ei credina pe care o aveau deja, i anume c Iisus este
Hristosul i c e Fiul lui Dumnezeu oeiuii viu10. S me gndim dac nu
chiar In acest fel trebude nelese cuviinitele: nc muite am a va spune,
dar acum nu putei s le purtai n, cci Legea cuprinde multe lucruri
care trebuie explicate i nelese n chip duhovniicesc. Or, pen'tru astfel
de explioaii, ca unii care se nscuser i crescuser n iudaism, ueeniicii
nc nu aveau destul pricepere i maturitate.
Tocmai pentru c aceste lucruri vesteau o realitate viitoare i tipic,
i pentru c numai Duhul Sfnt avea s-i nvee semnificaia lor, iat de
ce a zis Mntuitorul: Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul 12. Sau, cu alte cuvinte : v va cluzi la devrul
308.
309.
310.
311.
312.
313.

loan 16, 1213.

Col. 2, 16 i Evr. 8, 5; 10, 1.
Filip. 3, 8.
Matei 16, 16.
loan 16, 12.
loan 16, 13.

CONTRA HM CMJWM, CABTBA A UOUA

________________________________________________________________________________________
Of)

deplin al unor realiti despre care acum nu avei dect nchipuiri, nu putei aduce Domnului nchinare deplin n Duh i adevr 13. Or, aceastu
fgduin a lui Iisus s-a mplinit atunci cnd Duhul Adevrului s-a pogort peste Petru i i-a spus n legtur cu vieuitoarele cu patru picioare i cu cele ce se trsc pe pmnt i cu psrile cerului: Sculndu-te,
Petre, jertfete i mnnc. Iar cnd Duhul a venit peste el, cu toate
c era nc att de ncurcat i cu inima tremurnd, a rspuns glasului
dumnezeiesc : Nicidecum Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic
spurcat i necurat. Atunci i-a mprtit Duhul nvtura despre pinea
cea adevrat i duhovniceasc, spunndu-i: Ceea ce Dumnezeu a curat, tu s nu le numeti spurcate>?. Dar dup aceast artare, cluzind
pe Petru spre tot adevrul, Duhul Adevrului i-a explicat care snt acele multe lucruri pe care le putea purta atta vreme ct Iisus era nc
n trup. Dar despre acest adevr vom mai gsi alt ocazie n care s tlmcim Legea lui Moise 14.
Ill
Pentru moment e cazul s denunm lipsa de cunoatere a lui Celsus, al crui evreu spune celor din neamul lui i in general israeliilor
care au crezut in Iisus : Ce nenorocire a putut da peste voi de v-ai lsat
legea strmoeasc ? Dar oare in ce sens se poate spune c au lsat legea strmoeasc unii care batjocorese pe cei ce nu voiau sa-i asculte,
spunindu-le : Spunei-mi voi care citii Legea : nu nelegei oare Legea
care scrie c Avraam a avut doi fii i mai departe, pn in pasajul acestea au alt nsemnare 15. n ce sens i-au lsat legea prinilor cei
care nu nceteaz s pomeneasc mereu de ea, atunci cind zic : Nu
spune oare i legea acestea ? Cci in Legea lui Moise este scris : S nu
legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau
In adevr pentru noi zice ? Cci pentru noi s-a scris 16. i mai mult: cum
poate confunda lucrurile iudeul lui Celsus cnd spune toate acestea, in
loc s se fi exprimat mai potrivit: unii dintre voi au prsit aceste obioeluri sub pretext c le tlmcesc i le dau alt neles; alii, chiar dac
le dau cum spunei voi niv o tlmcire duhovniceasc, totui ei
pstreaz nc tradiiile prinilor. i, h sfrit, alii nu tlmcesc nimic.
In schimb voi pretindei, n acelai timp, c, pe de o parte, credei c Iisus este prezis de prooroci, iar pe de alt parte, spunei c tinei Legea
314.
Oei.
315.

A se reine terminologia lui Origen tr]v aX7){Hj Xatpeav Xatpeueiv T<U

In afar de cele subliniate n volumele anterioare n legtur cu

interpretarca Scripturii de ctre Origen i mai ales cu nelesul duhovnicesc, pe care 1 vede
1 In dosul multor pasaje, a se vedea clasica lucrare a lui J. Danielou, Orig&ne, Paris,
1950, p. 145198, precum i P. de Lubac, Histolre et Esprit. VIntelligence de l'Ecrliwe
tl'apres Origene, Paris, 1950, passim.
316.
Gal. A, 2124.
317.
/ Cor. 9, 810.

ion_______________________________^ ^ _ ___________omasN, HCHIEWI

lul Moise, dup rnduiala prinilor votri, ca i cum tot ce se cuprinde *
In litera ei ar trebui tlmcit n chip duhovnicesc! Dar cum a putut explica Celsus acest lucru ? Se vede c el are n vedere, mai departe, sectele rtcite i cu totul strine de Iisus, sau altele care nu mai cred In
nici un Creator fr s vad c ii unii isnaelii cred n Iisus fra s fi prsit Legea prinilor lor ! 17 . Cci eil nu avea mtenia s cerceteze oorect
ansamblul problemei, ca s admit ce s-ar fi cuvenit; dar dac a scris
toate acestea e o dovad c a scris cu ur, siiindu-se doar s mimicesc
tot ce a ajuns s cunoasc.
IV
i zice mai departe evreul lui Celsus despre cei din neamul lor care sau fcut cretini: Se vede c voi ai nceput s v lsai legea prin- ilor
votri abia mai ieri-alaltieri, pe cnd am pedepsit pe acest om care v
mna ca pe o tuim. Am aratat i 'mai nainte c acest evreu nu spu- ne
nimic precis atunci cnd trateaz aceast problem. Mi se pare totui mai
adevrat acest lucru atunci cnd continu astfel: nu i are origi-nea i
credina voastr ntr-a noastr ? Cum putei s-o dispieuii cind tii c
tocmai pe baza concepiei despie Dumnezeu i despre cinsthea Lul
realizai voi progrese ? Voi miv nu putei afirma alt origine pentru.
Invtura voastr. E drept c Legea mozaic i scrierile prooroci-lor
constitute o introducere i o pregtire peritru cretinism, iar n urma
aoestei pregtiiri se dobindeite o naintare pentru cei iniiai ai ajutorul.
explicrilor i a lmuririlor celor care caut s cunoasc taina care rmsese ascuns nc de la nceputul vremurilor, dar care azi s-a fcut cunoscut prin ctivintele proorocilor i prin venirea n lume a Domnului
nostru lisus Hristos. Iar despre ceea ce este sciis n Lege, nu-i adevrat
cum spunei voi c, cu ct naintezi mai adnc n Lege, cu atta o dispreuieti mai mult, ci dimpotriv i acorzi o mai mare cinste pe msur ce
descbperi ce noian adnc de nvturi nelepte i tainice se cuprind n
aceste texte, pe care iudeii nu le-au cercetat cu toat adncimea n citirea lor prea superficial i prea legat de legendar.
Dar ce poate aprea absurd n afirmaia c Legea e cea care st la
originea nvturii noastre, adiic a Evangheliiei ? Oare n-a zis iisuii
Mntuitorul celor care nu voiau" s cread n El: Dac ai fi crezut pe
Moise, M-ai fi crezut i pe Mine, cci despre Mine a scris acela. Iar dac
17. Origen se va fi referit aici la etapa n care desprirea dintre iudeo-cretini
l cretinli propriu-zii devenise n sec. II o realitate. Pe de o parte, eretici ca Marcion,
Valentin, Cerint i alii nu mai respectau Vechiul Testament, iar pe de alt parte ludeocretlnli ineau numai Vechiul Testament, chiar dac nu participau la liturghie, tlnlnd i
simbta i duminica. Pe larg J Dani^lou, Theologie du Judeochristianisme, Tournai, 1958.

CONTRA LUI CELSUS, CARTKA A DOUA

101

celor scrise de el nu credei, cum vei crede In cuvlntele Mele ? lft. Iar
altul dintre Evangheliti, anume Marcu 19, declar : linceputul Evamgheliei lui Iisus Hristos, Fiuil lui Dumnezeu, precum este scris n iprooroei:
Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta,
dind s se neileag c inceputuil Evangheliei st n strns legtur cu
scripturiile iudaice. Or, atunci de oe acest cuvnt ail iudeului lui Celsus ndreptat mpotrdva noastr: Dac ntr-adevr v-a prezis cimeva c Fiul
Omiiilul va veni cu adevrat n mijlocull oamenilor, aoela s fi fost ntr-adevr un prooroc al nostru i trimis de citre Dumnezeuil nostru ?. i ce
nvinuiire ise poate aduce creitinismului penitru faptuJ c loan, eel care
L-a botezat pe Iisus, a fost i el iudeu ? Cci din faptul c el era iudeu
nu urmeaz c orice credincios (provenit fie dintre pgni, fie dintre iudei) va trebui s mai respecte Legea iudaic n sens literal.

Apoi, n ciuda tuturor nvinuirilor aduse de Celsus lui Iisus atunci

cnd afirm din nou c Ei a suferit pe drept de la iudei pedeapsa pentru
laptele Sale, eu totui nu voi rencepe s-L apr, ci m voi mulumi doar
cu cte s-au spus pn acum. n schimb, iudeul lui dispreuiete cretinismul socotind drept vechituri nvtura despre nvierea rnorilor i
despre judecata lui Dumnezeu, despre rsplata pentru cei drepi i despre focul gtit celor nedrepi, creznd c in felul acesta nimicete cretinismul, atunci cnd declar c n privina credinei cretinii nu nva
nimic nou 20. La acestea trebuie rspuns c vznd c atitudinea iudeilor
nu era deloc vrednic de nvturile transmise de prooroci, Iisus le-a
dat sa nteleag, prin mijlocirea unei pidde, c rapria lui Dumnezeu
se va lua de la ei i se va da neamului care va face roadele ei 21.
A.cesta-i i motivul pentru care putem socoti toate nvaturile actuale
ale iudeilor drept nchipuiri ii copdilrii, pentru c ele n-au lumina cunotinei pe care o au Scripturile ; n schimb nvturile cretine cuprind adevrul care este in stare s nale ^i s nclzeasc sufletul
i mintea omului, convingndu-1 pe acesta c este ca o cetate, dar
nu din cele de jos, ca iudeii, ci din ceruri 22, lucru care iese n evidena,
ndeosebi, la cei care neleg ct de superioare snt nvturile Legii i
ale proorocilor, care sint in stare s-i fac i pe alii s vad acest lucru.
318.
319.
320.
321.
322.

loan 5, 4647.
Marcu 1, 12; Is. 40, 3.
Aceeai acuz e amintit i in alt loc : I, 4.
Matei 21, 43.
Pil. 3, 20.

102________________________________________________________o mo i N , c mi m A L M I

VI
Dar c/iiar dac Iisus ar fi observat piescripiile legale ale iudeilor, In
primal rind cele privitoare la jertfe, urmeaz cumva de-aici c n-ar trebui s credem c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu ? Iisus este Fiul lui
Dumnezeu, dttorul Legii i al proorocilor; iar ca unii care facem parte
din Biserica Lui23, nici noi nu lepdm Legea, ci ne-am deprtat doar de
istoriile legendare ale iudeilor, pstrnd din ele doar nelepciunea i nelesul adnc al Legii i al proorocilor. i ntr-adevr, proorocii nu reduc
Inelesul cuvintelor lor numai la o simpl istorisire goal i la paragrafele formale ale buchii, cci n legtur cu istorisirea ntmplrilor odat
spun ca i psalmistul deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele ce
au fost dintru nceput 24, iar alt data vorbesc n rugciunile lor ca i
cum Legea n-ar fi fost limpede i de aceea se cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s se fac neleas : Descoper ochii mei Doamne i voi cunoate minunile din legea Ta 25.
VII
Dar s ne arate unde s-ar putea gsi mcar urmele unui cuvnt rostit
de Iisus din arogan sau ludroenie ! Cum ar putea fi socotit ludros
Cel care a zis : nvai de la Mine, c sint blind i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufleteilor voastre ? 26 Cum putea fi ludros Cel oare,
In timp oe Se afla la cin, S-a dezbreat de hain n faa ucemicilor,
apoi S-a ncins cu un tergar, a turnat ap n vasul de splat i a nceput s le spele pe rnd picioarele, i Care a certat pe eel care nu
s-a lsat s i le spele, zicindu-i: dac nu te voi spla, nu ai parte de
Mine ?27 Ludros Cel oare a spus : In mijlocul vostru Eu am fost ca
oel ce slujete nu ca eel ce st la mas ? 28 S ne arate cineva ce anume
a minit, s ne precizeze care au fost marile i micile Lui minciuni, ca
s se vad ntr-adevr c Iisus a fost un mare mincinos!
Dar lui Celsus i se va putea rspunde i In alt chip. Dup cum o
mlnciun nu-i cu nimic mai mincinoas dect alt minciun, tot astfel
nlci un adevr nu-i mai adevrat dect alt adevr. i n definitiv, s
ne spun iudeul lui Celsus care anume au fost nelegiuirile pe care le-a
svrit Iisus ? Sau poate c e ceva nelegiuit s nu admii n chip literal
tierea mprejur, smbetele, srbtorile, lunile noi, mncrurile curate
23. Sfiresinite aici o critic adus ereziei marcionite. A se vedea i pasaiul
VII, ^
..."~...
2* Ps. 77, 2.

323.
324.

Ps. 118, 18.

Mate/ 11, 29. Dup astfel de cuvinte cum ar mai putea fi socotit

Iisus arogant ?
27. loan 13, 18.
20. Luca 22, 27.

CONTHA LUI CEHU1, CABTIIA A DOUA

_______________________________________________________________________________________
103

l necurate, cl s-i Intorci cugetul spre o lege aa cum o vrea Dumnezeu, dreapt, duhovniceasc, de dragul creia Hristos a tiut s se fac
pentru noi iudeu pentru iudei ca s-i ctige pe iudei si asculttor Legii
dei El nu-i sub lege, pentru ca s ctige pe cei de sub lege ?29
VIII

Mai departe, iudeul lui Celsus zice : Muli alii ai fi putut s se

arate inaintea altora, aa cum s-a artat Iisus celor ce cu vrut s fie
nelai. In acest caz s ne arate nu muli, ci mcar unul care s fi propovduit cu o astfel de putere, cum a facut-o Iisus cnd a vestit oamenilor o nvtur att de superioar in materie de credin i de moral, nct a fost in stare s ntoarc pe oameni la virtute de pe panta
pierzrii. Iar dac zice c Cei care cred in Hiistos le aduc iudeilor Invinuhea c nu iecunosc dumnezeirea lui Iisus, aceia s nu uite c aceast problem am tratat-o 30 i mai inainte, atunci cind am artat, totodat, c El a fost at it Dumnezeu, cit i om. Dar, cum L-am ii putut piezenta n.chip nedemn pe Iisus tocmai noi care am vestit tufurora c va
veni cineva din paitea lui Dumnezeu care s pedepseasc pe cei nedrepi ? Nu mi se pare un lucru nelept s rspund la o nvinuire care
mi se pare prea prosteasc. Ar fi tocmai aa ca i cum ar spune cineva :
v-am vestit nelepciunea, cum am putea s v vestim ceva cu totul
contrar ei ? Ne zbteam doar pentru dreptate: cum ar fi fost cu putin
s ne facem vinovai de o astfel de nedreptate? Dup cum dar se ntmpl astfel de nepotriviri intre oameni, ar fi tot aa de firesc ca oamenii care spun c cred in proorocii care vestesc venirea lui Hristos s nu
mai cread in El atunci cind realmente El va veni aa cum fusese proorocit.
Iar dac trebuie s mai pomenim nc un temei, atunci voi spune
c tocmai acesta fusese prezis de prooroci. Cci Isaia o spune deschis :
Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i uitndu-v v vei uita, dar nu
vei vedea, cci s-a nvrtoat inima poporului acestuia 31. S rspund de ce s-a proorocit iudeilor c vor auzi i vor vedea, in schimb nu
neleg cele spuse i nu pricep cele ntmplate ? Sigur c pe Iisus l vedeau, dar nu nelegeau cine este El, cuvintele Lui le auzeau, dar din ele
nu-I recunoteau dumnezeirea, care, din pricina purtrii de grij, cea
plin de iubire, artat fa de iudei, a trecut acum la cretinii provenii dintre pgni32.
325.
326.
327.
328.

/ Cor. 9, 20.
A se vedea mai sus : I, 67 ; 69.
Isaia 6, 910.
Matci 21, 43.

In realltate, vedem c, dup ntruparea lul Ilsus, ludell slnt cu totul

prsii, c acum nu mai au nimic din ceea ce era sfnt la ei, c nu mai
au nici o mrturie care s poat dovedi c' dumnezeirea mai este nc
prezent printre ei. La ei nu mai exist acum nici o proorocie si nici o
minune, pe cnd la cretini urmele minunii nu numai c n-au disprut
de tot, ci s-au dovedit cu mult mai mari dect fusesera aiainte la iudei.
i dac ni se acord crezare, atunci putem confirma chiar noi nine,
cci am vzut i noi mai mult.
Dar, continu iudeul lui Celsus, de ce ar ii trebuit s ne lepdm
de Cel pe care L-am vestit mai nainte nct s fim acum pedepsii mai
aspru dect ceilali ? Aici cred c ar trebui rspuns aa : iudeii nu-i
vor primi pedeapsa numai la judecata In care credem noi, ntruct ei nu
au crezut in Hristos, i I-au pregtiit tot feluil de batjoouri, ci ei i-au
primit parte din pedeaps nc de pe acuma. Cci unde mai este vreun
popor ca al lor, fugrit chiar din cetatea lui i din ara lui, departe de
locurile unde se cade s se cinsteasc cultul traditional al prinilor ?
Ei snt acest popor nenorocit i n-au ajuns in starea asta pentru multele
lui poate, care l apas, ci mai ales pentru ceea ce au fa-cut Iisus-ului
nostru.
IX
i iudeul continu : Cum am putea noi crede c ar fi fost Damnezeu Cel care, intre alte mvinuiri, n-a adus la mdeplinire nimic din
ce/e igduite ? Care atunci cind L-au dovedit vinovat i L-au osndit,
socotindu-L vrednic de pedeapsa, In timp ce El se ascundea i cuta s
iug in chipul eel mai ruinos, a iost prins i trdat tocmai de cei pe
care El i numise ucenicii Si ? Dac era Dumnezeu de ce nu a avut puterea nici s fug, nici s se lase dus legat, sau mcar dac era socotit
Mintuitorul, Fiul i trimisul Dumnezeului celui Atotputernic, de ce a ajuns s fie trdat de cei care petrecuser tot timpul cu El i care-L socoteau lnvtorul lor ? Rspunsul nostru va fi urmtorul: Nici noi nu
credem c trupul acela al lui Iisus, aa cum se putea el vedea cu ochii
si percepe cu celelalte simuri, ar fi el nsui Dumnezeu. Dar de ce vorbesc ei numai de trup ? Nici sufletul Lui nu putea fi Dumnezeu din moment ce a putut spune : sufletul Meu intristat este pina la moarte 33.
Cum a fost cu putin s fie Dumnezeu zic iudeii Cel care spusese
In crile proorocilor : Iat, Eu snt Domnul Dumnezeu a tot trupul 34
i iari Inainte d Mine n-a fost Dumnezeu i nici nu va fi 35, ct
329.
330.
331.

loan 14, 12 j Matei 26, 38.

ler. 32, 27.
Is. 43, 10.

CONTRA LUI CELSUS, CABTEA A DOUA

"
105

vreme iudeii credeau c Dumnezeu se compune din suflet i trup, servindu-se de trup doar ca de o unealt? n acelai timp elinii cred c
Dumnezeu e eel ce vorbete i se aude prin glasul Pitiei-din Delfi, i care
declar : Eu tiu cte grune are nisipul mrii i ct snt de ntinse
oceanele, eu neleg graiul munilor i pricep ce spun cei fr de grai 36.
In ceea ce privete pe cretini, i noi nvm c Dumnezeu Cuvntul
este Fiul Dumnezeului celui Atotputernic, Care a grit prin gura lui Iisus : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 37. i iari Eu snt ua 38 i mai
departe: Eu snt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer 39 i alte cuvinte
asemntoare.
nvinuim, aadar, pe iudei40 care n-au recunoscut dumnezeirea lui
Iisus cu toat mulimea mrturiilor proorocilor, care-L descriu ca puterea cea mare a lui Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor fpturilor,
cci dup convingerea noastr despre El s-au rostit acele cuvinte de
porunc despre care citim n istoria creaiei descris de Moise : s fie
lumin!, s fie o trie n mijJocul apelor i tot ce a poruncit, Dumnezeu a iporunciit i Fiul a fcut. Lui i-aiu-'fost adresate cuvimtele :41 s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i credem ca tot ce
Tatl a poruncit, Cuvntul a svrit. i aceste lucruri le afirmm nu numai pe temeiul unei presupuneri obisnuite, dealtfel, la iudei, ci ele au
fost spuse de nsui Dumnezeu i rostirea lor e urmtoarea : El a zis
i s-a fcut ; El a poruncit i s-au zidit 42. Iar dac Dumnezeu a poruncit
i fpturile au fost aduse la via, atunci, n nelesul i graiul aces-tor
prooroci, cine ar fi fost in stare s mplineasc pdrunca Tatlui dac nu
Cel care este, ca s zicem aa, Cuvntul i Adevrul ?
Pe de alt parte, Evangheliile tiu c Cel care a zis prin gura lui
Iisus Eu sint Calea, Adevrul i Viaa nu poate fi mrginit cumva in-trun trup i ntr-un suilet ca ale lui Iisus 43. Fa.ptul acesta reiese dim muJ-te
pasaje, din care va fi de ajuns s citm numai oteva. Proorocind c Fiul
lui Dumnezeu se va ivi curnd, dar fr a fi numaidect mrgiiiniit ;la a-cest
trup i suflet, ci prezent peste tot, loan Boteztorul a zis : In mij-locul
vostru se afla Acela pe care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine
^4. Or, dac s-ar fi gndit c Fiul lui Dumnezeu se afl numai aco332.
38).
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.

Herodot, Istorii I, 47 (trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti, 1961, pag.

loan 14, 6.
loan 10, 7.
loan 6, 51.
Invinuirile aduse iudeilor snt expuse mai pe larg n C. Cels II, 38.
Fac. 1, 26.
Ps. 32, 9.

A se vedea si mai ncolo : IV, 5; V, 12.

loan 1, 2627.

oo___________________________________________________omoaw, cwwm AL

lo unde se afl trupul Lui eel vzut, atunci cum ar fl putut spune : In
mljlocul vostru se afl Acela pe care voi nu-1 tii? Mai mult, Iisus
Insui ridic mintea ucenicilor Si spre cele mai nalte concepii despre
Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd zice : unde snt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor 45. i tot aceeai e i nsemnarea fgduinei fcute ucenicilor Si : Iat Eu snt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului 46. Desigur, acest lucru nu-1 spunem ca
i cum am vrea s desprim pe Fiul lui Dumnezeu de Iisus, cci dup
tntrupare unul singur exist : Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce S-a intrupat cu sufletud i cu trupul lui Iisus. Cci dac ntr-adevr este dup cuvlntuil lui Pavel care zioe : Cel ce se alipete die Domnul este un singur
duh cu El 47, n sensul c oricine a neles c cine s-a unit cu El este
un singur duh cu Domnul, atunci cu ct mai deplin i mai desvnit e
unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc, devenind o singur fiin :
Cuvntul lui Dumnezeu ? De fapt, printre iudei, El s-a artat ca Puterea lui Dumnezeu 48, prim minunile Sale, despre care Celsus spune c
ar fi nite acte superstiioase, pe cnd iudeii de atunci, iniiai n nu tiu
ce izvor despre Beelzebul,' cu ajutorul cruia ar svri astfel de fapte,
ziceau : Cu domnul demonilor scoate pe demoni 49. Mintuitorul i-a
convins ns despre marea absurditate a spuselor lor artndu-le c stpnirea rului nc nu luase sfrit. Acest lucru va fi uor de neles de
oricine va vrea s citeasc cu nelegere referatul biblic, pe care nu-1
vol explica acum.
X

i la urma urmei, ce a fgduit Iisus i n-a mplinit ? S ne precizeze Celsus i s ne arate despre ce e vorba! Dar mu va fi in stare s-o
fac, pentru faptul c i nchipuie c toate calomniile i nvinuirile, pe
care le aduce lui Iisus i nou, le poate scoate din nite relatri pe care
le-a tlmcit greit, sau din nite pasaje evanghelice pe care le sucete
cum vrea, ori, n sfrit, din nite istorisiri evreieti. Iar ntruct iudeul iui
repet ntr-una : L-am prins in cuvnt pe Iisus, L-am osndit Hind
vrednic de pedeaps, l rugm s ne arate n ce chip L-au prins n
cuvint cei ce cutau s-L fac de minciun ? Nu cumva e vorba de marea Snvinuire ce i-au adus-o acei martori care au declarat: Acesta a
/is : pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc? M
341.
342.
343.
344.
345.

Mate/ 18, 20.

Matei 28, 20.
/ Cor. 6, 17.
/ Cor. 1, 18; 24.
Matei

12, 24.
r
)() Mate/ 26, 61.

CONTRA LUI CEUU1, CAHTBA A DOUA

_______________________________________________________________________________________
107

Doar e tle c aid El vorbea despre templul sufletului Su61, pe citd

vreme ei nu nelegeau la ce se referea Iisus, ci gndeau c vorbete despre templul de piatr pe care iudeii l cinsteau mai mult dect pe adevratul templu al lui Dumnezeu, care e Cuvntul, ntelepciunea i Adevrul, singurul Cruia I se cuvine cinstea cea mai deplin. i s ne mai
rspund n ce chip se ascundea Iisus i cum a cutat El s fug n
mod iruiinos ? S ne arate in ce anume a constat ovimuirea ce i se
aduce ?
Se mai afirm c a fost prins cu ceva. A putea rspunde : dac
cuvintele a fost prins vor s spun c e vorba de ceva fr voia Lui,
atunci urmeaz c El totui n-a fost prins pentru c atunci cnd urma
s vin vremea s fie dat n minile oamenilor, Iisus nu S-a ferit, ntruct era Mielul lui Dumnezeu, venit s ridice pcatele oamenilor 52. Or,
ca unul care tia tot ce are s I se ntmple, Iisus a aprut El insui inaintea oamenilor, zicnd : Pe cine cutai ? iar ei i rspunser : pe Iisus
Nazarineanul. El le-a zis : Eu snt. i Iuda, care l trdase, era i el cu
ei. Atunci cnd le-a spus : Eu snt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai ? Iar ei au zis : pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus : V-am spus c Eu snt. Deci dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc ! 53.
Mai 'mult! i ctre eel care a vrut s-I vin in ajutor (Simon Petru),
care a lovit pe sluga arhiereului, tindu-i urechea, Iisus a spus : Pune sabia n teac, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Sau i
se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult
de douasprezece legiuni de ngeri ? Dar cum se vor mplini Scripturile,
care zic c aa trebuie s fie ?54 Dac vrea cumva s vad scorneli In
cuvintele celor care au scris Evangheliile, atunci de ce n-ar fi mai curnd scorneli cuvintele izvorte din dumnie i ur mpotriva lui Iisus
i a cretinilor, iar adevr n mrturia celor care au dovedit sinceritate
n dragostea lor pentru Hristos in stare s suporte orice dect s-i lase
credina ? O astfel de credincioie i statornicie pn la moarte ne dovedesc c ucenicii lui Iisus nu aveau nici o nclinare i nici un interes
s istoriseasc lucruri neadevrate despre Invtorul lor, iar n ochii
celor care vd lucrurile fr idei preconcepute trebuie s fie clar c
ucenicii erau convini de adevrul celor scrise de ei, ntruct, altfel, n-ar
fi suferit att de mari si grele prigoaine pentru Cel despre Care credeau
c e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
346.
347.
348.
349.

loan 2, 21.
loan 1, 29.
loan 18, 48.
Male/ 26, 5254.

log______________________________________________onioiw, cnncm
XI

CeaJalt invinuire, c Iisus' a fost trdat tocmai de ced pe care El

Sl numise ucenicii Si, a fost luat de iudeul lui Celsus chiar din Evanghelii, numai c vorbete de mai muli trdtori, n loc de unul singer
Iuda , pentru ca s par c prin aceasta crete nvinuirea. In schimb,
nlci ceea ce s-a scris n Scriptur despre Iuda nu s-a folosit cu toat
grlja, cci sufletul aceluia era hruit cumplit de simminte contradictorli: pe de o parte, el nu era pornit cu ur, din toat inima, mpotriva
lui Iisus, dar, pe de alt parte, nici nu pstra din inim respectul ce s-ar
fi ouvenit s-1 aib un ucenic fa de nvtorul su, cci mulimii care
venise s prind pe Iisus vnztorul i-a dat semn zicnd : pe care-L voi
sruta, Acela este; punei mna pe El 55 . Se vede c mai pstra mcar
un dram de respect fa de Dasclul su, altfel L-ar fi predat i fr s-I
dea srutarea cea mincinoas. Nu-i oare un semn spre a convinge pe
toi c, n ciuda lcomiei i gndului su nelegiuit de trdare a nvtorului, n sufletul su Iuda a mai pstrat o frntur din nvturile lui
Iisus, care prea a fi, zicem aa, un rest de buntate ? Cci spune Scripture : Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c Iisus a fost osndit la
moarte, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de
argini, zicnd : am greit vnznd snge "nevinovat. Ei i-au zis : Ce ne
prlvete pe noi ? Tu vei vedea. i aruncnd arginii n templu, a plecat
i ducndu-se s-a spnzurat 56.
Iar dac Iuda iubitorul de argint, care fura ce se punea n pung n
folosul sracilor, s-a cit i a adus napoi arhiefeilor i btrnilor cei
trelzeci de argini, atunci e clar c nvturile lui Iisus au putut trezi
Jn el oarecari remucri, iar vnztorul nu le-a dispreuit i nu le-a prfisit cu t'otul, ntruct el nsui spune : am greit vnznd snge nevinovat, ceea ce constituie o marturisire public a pcatului svrit. Vezi,
dar, ct de aprins i de cumplit e durerea remucrii pentru pcatele
svrite, nct nu era n stare s mai triasc aa, ci, dup ce a aruncat
arginii n templu, s-a dus de colo i s-a spnzurat. Fcndu-i astfel judecata, el a artat ct de puternic a fost nvtura lui Iisus pn i n> trun pctos ca Iuda, ho i vnztor, dar neputincios in a clca n pi-cioare
tot ceea ce nvase de la Iisus. Vor putea spune oare oamenii de felul lui
Celsus c aceste mrturii clare dovedesc ca apostazia lui Iuda n-a fost
total, n ciuda a tot ce fcuse mpotriv Invtorului su, i xr nu
snt dect poveti, n timp ce singurul fapt adevrat e trdarea u- nuia din
ucenicii Si, adugnd pe deasupra i faptul c trdarea lui s-a
55. Matei 26, 48.
f><). Malci' 27, 35. Nimeni nu-i att de bun nct s^ nu fie n el i ceva ru, i
nllncnl nu-i attt de deczut nct s nu mai fi rmas n el ceva bun. Origen, In ep. ad. Horn.
9, 41. La fel In Math. ser. 117.

CONTRA I..UI CK1.SUS, C'AHTKA A DOUA

'

1(J()

fcut din toat inima ? Oricum, e nedrept i nefiresc s te lai dus de

patim i de ur n primirea sau respingerea dovezilor uneia i aceleiai
cri.
Ca s mai amintim, dac-i nevoie, n legtur cu Iuda nc un fapt,
care desigur c va face de ruine pe vrjmaii notri, s lum ntreg
psalmul 108, care se refer exact la trdarea lui Iuda i care ncepe aa :
Dumnezeule, lauda mea n-o inea sub tcere, c gura pctosului i gura
vicleanului asupra mea s-au deschis 51. Se proorocete aadar c Iuda
s-a deprtat din rndul apostolilor i n locul lui a fost ales altul, cci
acest lucru l arat aceste cuvinte : i dregtoria lui i-o ia altul 58. Dar
s zicem c Iisus a fost trdat de un ucenic mai ru dect Iuda, pentru
c asupra lui s-au rsfrnt, ca s zicem aa, toate cuvintele lui Iisus.
Chiar i n cazul acesta cum s-ar explica defimarea pornit mpotriva
lui Hristos i mpotriva credinei noastre ? De unde ar reiei dovada i
mai sigur c Evanghelia spune minciuni ? Iar la alte nvinuiri pe care
ni le aduce Celsus, noi am dat deja cteva rspunsuri 59, artnd c Iisus na avuit de gnd s fug atunci c<nd a fost prins, ci S-a predat de bun
voie, pentru noi. Or, de aici urmeaz c, chiar dac a fost legat, El a
fcut acest lucru de bunvoie, vrnd s ne arate c trebuie s primim
suferina de bunvoie pentru credina noastr.
XII
De-a dreptul copilrete ni se par i nvinuirile urmtoare: IVici
un comandant bun, care are sub el mii de ostai, nu a fost trdat vreodat, i nici chiar cpeteniile de tllhari dintre cei mai Inrii, ct vreme
preau a fi una cu ei. Or Iisus, nfrucf a fost trdat de cei de sub ascultarea Lui, se vede c n-a fost harnic s-i conduc disciplinat, ci dup ce
c i-a fcut s-i piard ncrederea n El, nu le-a putut inspira nici macar atlta simpatie, ca s zicem aa, cit au tlharii fa de cpetenia lor.
Or, istoria consemneaz adeseori cazuri cnd cpeteniile armatei au fost
trdate de ostaii lor, iar cpeteniile de hoi au fost fcui prizonieri
de banda lor, pentru c i unii i alii se dovediser strini de tovarii
lor. Dar s zicem c nici unul din comandanii ori din cpeteniile de hoi
n-au fost trdai: cu ce ntrete nvinuirea adus lui Iisus faptul c
unul din ucenicii Si 1-a trdat ? Iar dac Celsus vrea s fac pe filosoful, s-1 ntrebm : e oare vreun motiv in plus de a ataca pe Aristotel
care s-a dovedit ucenic ascuilttor 20 de ani ^, dar apoi s-a deprtat

I, 13.

350.
351.
352.
353.

Ps. 108, 1.
Ps. 108, 7.
Mai sus : II, 10.
Dlogene Laertlos, Vietile... V, 9 (trad. rom. pag. J9). A se vedea
mai sus :

110

OftiaCN, CRIKRt ALICBK

de Platon i a cutat s batjocoreasc credina n nemurirea sufletului,

numind ideile lui Platon simple reverii sau visuri ? i dac ar exista
aid vreondoial a aduga nc ceva : n-a mai fost oare Platon stpn
pe dialectica lui i nici n stare s-i nchege deplin sistemul de cugetare atunci cnd Aristotel s-a deprtat de el, iar din aceast pricin snt
oare nvturile lui Platon doar simple greeli ? Sau e posibil ca Platon
s fi avut dreptate, potrivit spuselor filosofilor de dup el, iar Aristotel
s fi devenit ru i nerecunosctor fa de dasclul su ?
Asemenea i Hrisip, n multe locuri din crile sale pare s critice
pe Cleante, propunnd soluii contrare prerii celui ce-i fusese dascl
pe cnd era el tnr i nva filosofia 61. i totui, se spune c Aristotel
a frecventat pe Platon 20~de ani, iar Hriip a stat i el n coala lui Cleante vreme ndelungat, pe cnd Iuda n-a petrecut nici mcar trei ani
Impreun cu Iisus. Din biografiile filosofilor s-ar putea scoate multe
fapte asemntoare celor pe care Celsus le reproeaz lui Iisus in legtur cu Iuda. Pitagoreii i zideau chiar morminte sau kenotafe pentru
cei care, dup ce s-au ndreptat ctre filosofie, pregteau drumul ctre
vlaa comun, totui aceast lips nu slbea nvtura i nici vaza filosofiei lui Pitagora i a ucenicilor lui.
XIII

i continu iudeul lui Celsus: A mai putea spune multe iucruri

ln legtur cu viaa lui Iisus, care toate snt adevrate, dar cu mu.lt deosebite de cele ce istoiisesc despre El ucenicii Lui, dar intenionat nn le
mai amintesc pe toate. M ntreb : care snt aceste lucruri ? Ct snt
ele de adevrate ? i n ce msur se deosebesc de cele pe care le citlm In Evanghelie i pe care iudeul lui Celsus nu vrea s le mai aminteasc ? Nu cumva se preface, folosind metodele unui retor dibaci, spunnd c ar avea s ne spun ceva cu toate c nu exist nimic n afar
de ceea ce spune Evanghelia, al crui adevr vrea s impresioneze pe
asculttori ori s constituie o acuz clar mpotriva lui Iisus i a nvturii Lui?

Celsus nvinovete pe ucenioi c ar fi scoinit cd Iisus ar fi tiut

totul dinainte i ai fi prooiocit tot ceea ce I s-a ntmplat mai tfrziu. X)r,
chiar dac Celsus nu vrea s cread, acesta a fost adevrul pe ca-rc-J
voi dovedi pnin multe alte cuvinte ale proorooilor, referitoare la
Mlntuitorul, prin oare s-a proorocit chiar i ceea ce s-a ntmplat cretinlor multe veacuri mai trziu, cci cine nu se va mira de aceast proo01. Diogene Laertlos, op. cit., VII, 179.

CONTRA LUI CKL.SUM, CAIITEA A DOUA

HI

rocie : La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine spre mrturie lor
i pgnilor 6Z, precum i toate celelalte proorociri fcute n legtur
cu prigoanele viitoare ale ucenicilor Si ? Ce alt nvtur se mai
cunoate n lume, ai crei adereni s fie urmrii pentru ca unul din
defimtorii lui Iisus s poat spune: prevznd contradiciile pe care
le trezeau nelegiuirile ii minciunile nvturii Lui, El a hotrt s-i
fac din aceasta un titlu de glorie prin prezicerea fcut de El nc de
la nceput? Cci dac ntr-adevr unii snt dui pentru nvturile lor
la dregtori i la regi, atunci cine ar merita acest lucru mai mult decSt
epicureii, care tgduiesc cu totul c ar exista vreo Providen ? i
cine ar merita mai mult acest lucru decit ucenicii lui Aristotel sau peripateticii, care spun c rugciunile i darurile aduse ca jertf zeilor snt
fr de nici un rost ?
Dar ar putea obiecta cineva c i samarinenii snt prigonii din pricina credinei lor. Rspundem: Sicarii (sau samarinenii) snt pedepsii
cu moartea din pricina tierii mprejur, care e privit ca o schilodire
potrivnic legilor publice i ngduit numai iudeilor63. nc nu s-a ntmpilat oaiciodat s se aud ca vreun judector sa fi dat sentin de
xnoarte uaiui samaninean care, luptnd s duc o via potrivit cu ceea
ce crede el c este credin, ar fi eliberat dac ar cdea de la credin
ori dac e osndit fiiindc nu-i las credima; n schimb, e destul s se
dea pe fa c a fost tiat mprejur, pentru ca s-1 dea morii pe cel tiat mprejur. Potrivit cuvintelor Mntuitorului numai cretinilor li se potrivesc cuvintele la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, silii
de judectori s se lepede de credina cretin, s aduc jertfe dup legile obinuite, s depun jurmnt n acest sens i abia dup acest jurmnt s mearg linitii la casa lor trind fr nici un pericol.
Dar ia aminte.cu ct autoritate se spune in cuvintele lui Iisus:
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i
Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. lar de cel ce se
va lepda de Mine naintea oamenilor... 64 i urc acum mpreun cu
mine pe firul gndirii pn la Iisus, Care pronun aceste cuvinte, i ia
seama c ceea ce a proorocit El nc nu a ajuns s se mplineasc ! Poi
s nu accepi i s nu crezi n cele ce-i spune, socotindu-le fleacuri i
deertciuni, i c ceea ce prevestete El n-are s se ntmple. Sau, dac
nu faci acest lucru, i exprimi mcar nehotrrea i ndoiala dac trebuie sau nu trebuie ntr-adevr s dai crezare cuvintelor Lui, i vei
zice : dac aceste fgduine s-au mplinit, dac nvftura cuvintelor
354.
355.

Matei 10, 18.

E. Schurer, Gesch. d. jud. Volkes, im Zeitalter Jesu Chrlsti, ed, IV

vol. 1/
1981/, p. 508.
C4. Matel 10, 3233.

Hi!

oitiaEN, scrtiicni AI.KSK

lui Iisus s-a dovedit adevrat, din pricin c dregtorii i regii caut
s ucid pe cei ce cred n Iisus, atunci vom crede i noi c El a spus
astfel de lucruri, pentru c a primit de la Dumnezeu o mputernicire
deosebit de a rspndi ntre oameni aceast nvtur, despre biruina
creia avea toat convingerea. Cine nu va admira, urmrind gndul Celui care gria i nva totodat, spunnd : i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile 6S, nelegnd c, dup cum s-a spus, Evanghelia lui Iisus a fost n-tradevr propovduit la toat fptura de sub cer, elinilor i barbarillor, nvailor, i nenvaiior ? 66. Cci cuvmtuil Su, propovduit
cu putere, a cuprins toat omenirea i nu ai s vezi neam omenesc care
s se fi putut mpotrivi s primeasc nvtura lui Iisus.
Iar dac iudeul lui Celsus nu vrea s cread c Iisus a prezis de
mai nainte tot ce are s se ntmple, atunci s bagi de seam ce fel de
suferine a prezis evreilor c vor gusta din partea romanilor, i asta ntr-o vreme cnd Ierusialimul nc nu czuse, ci era cpetenia ntregii evlavii iudaiceti, i atunci nimeni nu va mai spune c aderenii i asculttorii lui Iisus au transmis fr s fi scris nvtura Evangheliilor, iar
ucenicii au rmas i ei fr s fi avut despre Mntuitorul nimic in scris.
Cci este scris : Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti,
atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui 67. i cnd gria El acestea
nu se afla nici urm de armat mprejurul Ierusalimului ca s-1 blocheze, nconjurndu-1. Asediul n-a nceput dect pe vremea domniei lui Nero
i a durat pn la domnia lui Vespasian, al crui fiu Titus a si nimicit
Ierusalimul. i, dupa cum scrie Iosif Flaviu, acest lucru s-a ntmplat
din pricina rscoalei de pe vremea lui Iacob eel Drept, frate al Domnului Iisus care se zice Hristos, dar eu cred c 'din pricina omorrii lui
Iisus Hristos Dumnezeu, dup cum ne d s nelegem adevrul nsui 68.
XIV
Dealtfel Celsus ar fi putut accepta sau recunoate c Iisus a prezis
mai dinainte ceea ce urma s vin peste El, lsnd impresia c nu puhe
prea mare pre pe proorocii, cum a fcut-o i cnd a fost vorba de minuni, atribuindu-le i pe acestea vrjitoriei 69. Ar fi putut chiar spune
c muli au cunoscut de mai nainte ceea ce avea s li se ntmple pe
temeiul oracolelor oferite de auguri, de felul n care se gseau rnduite
356.
357.
358.
359.
360.

Matcl 24, 14.

Rom. 1, 14 i Col. 1, 23.
Luca 21, 20.
A se vedea si cele spuse mai sus : I, 47.
Ideea afirmat i mai tnainte : I, 68 ; 71.

I'ONTHA l.UI CKXHUS, CAHTEA A DOHA

[\

|\

mruntaiele dobitoacelor, de jertfe sau de horoscoape. Dar el n-a vrut

s fac o astfel de concesie, socotind c e prea important^, i nici n-a
acceptat realitatea minunilor, ci le-a zeflemisit, atribuindu-le superstiiei. Cu toate acestea In cea de a XIII-a sau a XlV-a carte a Cronicilor
sale, Flegon 70 pare s fi recunoscut c Hristos a prevzut ntmplarea
unor evenimente viitoare, cu toate c a confundat pe Iisus cu Petru, dar
afirmnd, oricum, c prezicerile s-au realizat. In acelai timp, fr s
vrea, prin aceasta concesie privitoare la pretiina lui Iisus, Flegon dovedete c n cuvntul prinilor notri nu lipsea cu totul o putere dumnezeiasc ieit din comun.
XV
Celsus mai zice : Intruct ucenicii lui Iisus nu puteau ine ascunse
adevruri notorii, tinuindu-le, au chibzuit c este mai bine s spun
c El le-a tiut pe toate dinainte. Se vede c el nu s-a gndit sau n-a vrut
s in seama de sinceritatea scriitorilor, care au mrturisit ntr-adevr
c Iisus spusese mai nainte apostolilor: voi toi v vei sminti ntru
Mine n noaptea aceasta 71, ceea ce s-a i nitmplat cu adevrat, i c,
mai departe, a proorocit i lui Petru : adevrat zic ie c n noaptea
aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei le-pda de
Mine 72 i tim c de fapt Petru s-a lepdat de El de trei ori. Dac n-ar
fi fost att de sinceri, ci, aa cum spune Celsus, dac ei ar fi pus n scris
doar nite nchipuiri, atunci ei n-ar fi istorisit nici despre lepdarea lui
Petru i nici despre smintirea celorlali ucenici. Atunci, chiar dac
aceste lucruri ar fi avut loc, cine ar fi putut aduce vreo n-vinuire
Evangheliei ? i aceste fapte ar fi trebuit cum era i firesc s fie
trecute cu vederea de nite oameni care ofer cititorilor nv-tura
Evangheliei ca unii care nu pun nici eel mai mic pre pe moartea de
dragul mrturisirii cretinismului. Or, ntruct i dduser seama c
puterea nvturii cretine e cu mult mai mare dect mintea omeneasc,
ei au istorisit i fapte de felul acestora, care lucru de neneles
nu vor tulbura nici pe cititori i nu vor da prilej nici de lepdare.
XVI
Cu totul naiv mai adaug Celsus i cele ce urmeaz : Ucenicii au
scris ceea ce au scris despre Iisus numai cu intenia de a-L uura de n361.
Despre Flegon vorbete mai pe larg Origen in aceasta opera : I, 33,
59. Origlnar din Tralles, tn Lidia, sclav eliberat de mpratul Adrian, Flegon ne-a lsat Intrc
ultele o scriere cu titlul Olimpiadelc, In care descrie ncepnd cu nnul 770 .Hr.
multe evenimente memorabile, profetii, oracole sibiline etc
362.
Matei 26, 31.
363.

Mate! 26, 34.

ORlCiF.N, Vol. IV

114 ______________________

OKIOKN', ACRIKRI AtKNM

vlnulrlle care ll copleiser. Aceasta e ca i cum am spune despre cineva cci e drept, iar ca mrturie pentru aceasta i-am adu.ce tocmai laptele lui nedrepfe. Ca sd-i spui cuiva c este sint, i-ai aita c-i iei
viaa ; ca s zici c cineva e nemuritor, i-ai aduce drept dovad faptul
c moare, aduglnd, fa de toate acestea, c aa i-au fost lui rnduite
toate. Fr ndoial c exemplul amintit e cu totul nepotrivit: nu-i
nimic ciudat n faptul c Cel care avea s fie pentru oameni model de
V'ia a hotrt s Se dea drept piild cum se cade s mori de dragul creel inei. i aceasta chiar dac nu am pomeni i folosul care s-a rsfrnt
de pe urma morii Lui asupra tuturor oamenilor, aa cum am artat n
cartea precedent 73. n judecarea pripit pe care i-o face despre suferina lui Iisus, Celsus crede ca gsete o confirmare, pe cnd de fapt
ea e o tgduire a afirmaiei sale : el ns nu-i d seama nici pe departe de adnca gndire a lui Pavel ori de spusele proorocilor. Se vede
c a uitat ceea ce spusese unul dintre eretici atunci cnd a zis c Iisus
a suferit aceasta numai in aparen, iar nu in realitate 74. Dac ar fi cunoscut mai bine lucrurile, atunci n-ar fi scris : Voi nici nu spunei
mcar c patimile lui Iisus nu erau dect o amgire a celor necredincioi,
pe clnd In realitate El n-a suferit, cu toate c voi susinei pe ta c HI a
ptimit. Noi, cretinii, nu confundm lucruriile, aiparema cu reali-tatea
ptimirii, pentru c altfel i nvierea Lui ar fi tot o minciun, iar nu un
adevr. Cci cine a murit odat cu adevrat, dac nvie, acela nvie cu
adevrat, ct vreme eel care moare numai n chip prut, acela nu nvie
cu adevrat.
Iar ntruct necredincioii ii bat joe de invierea lui Hristos, voi
aminti de spusele lui Platon n legtur cu Er, fiul lui Armenios, despre
care ni se istorisete c dup 12 zile acesta s-a ridicat nevatmat de
pe rugul osindei, istorisind toate prin cite a trecut in lumea subpmntean 75. Pentru nite necredincioi nu va fi fr folos i fr rost nici
istorisirea ce ne-a lasat-o Heraclide in legtur cu o femeie care mult
vreme ncetase de a mai respira 76. Ba, se istorisete chiar despre muli
mori care s-au ridicat din mormint nu numai in ziua morii, ci i a
doua zi. Prin urmare, ce poate fi chiar att de ciudat c Cel care a fcut
atttea fapte ieite din comun i care snt att de evidente, s fie totui socotite de Celsus drept scamatorii i farmece numai de dragul de a le
364.
365.

I, 5455.
E vizat dochetismul, de care tia nc de pe la anii 100 Sf. Ignatie,

Ep. c.
Trallenl, X (Scrierile prinilor apostolici, Bucureti, 1979, p. 172).
366.
Platon, Republica 614621 (citat dup M. Borret, op. cit., I, p. 328).
367.
In sec. IV . Hr. Heraclide din Pont d cazul femeii czute n
nesimire
tlmp de 30 de zile (Diogene Laertios, op. cit., VIII, 612). La fel citeaz i Pliniu in
Isloriu nutural (7, 145) mai multe astfel de cazuri de mori aparente. Cf. Rohm, op
cit., p. I, 109.

CONTRA LUI CKl.HUN, C'ANTKA A DOHA

JJfl

scdea vrednicia, pentru c n fond ele n-au putut fi miici tgduite,

atunci cind Iiisus s-a apropiat de sfritul Lui mre, cnd suffletul
Lui s-a desprit de bunvoie de 'trup, in care iari s se ntoarc atunci cnd va vrea, desigur dup miplliinirea unor anumite lucrri 76 a in afar de trup ? Doar e scris in Evanghellia dup
loan c Iisus a rostiilt aceste vorbe : Nitaeni nu ia viaa Mea
de la Mine, ci Eu de la Mine nsurni o pun. Putere am s o pun
i puitere am iari s o iau 77 . i poate c pnidna grabei de a
iei din trup era tocmai oa s-d pzeasic ntreg i s nu ajumg
s i se zdirobeasc fluierele aia cum au fost zdrelite cele ale
tlharilor rstignii mpreun cu El: Deci au venit ostaii i au zdrobit fluierele celui dinti, i ale celuilalt, care era rstignit mpreun cu
el. Dar venind la Iisus dac au vzut c i murise, nu I-au zdrobit fluierele 78.
Cu aceasta am rspuns i la otrebarea: Cum s-ar putea crede c
lisus s fi prezis acestea ? Ct despre cealalt ntrebare : Cum poate
tl un mort nemuritor ? cine va dori s ia seama, c nu mortul e nemuritor, ci Cel care a nviat din mori, caci nu numai c moartea nu-i nemurit-oare, ci nici Iisus imsuii, Care era o fiiin -compus, nu era nemuritor nainte de a fi ajuns s moar. Ndci un om rnduit s moar nu-i
nemuritor. Nemuritor este numai atunci cnd nu trebuie s mai moar :
Hristos nviat din mori nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire
asupra Lui 79, aceasta in ciuda tuturor cellar ce ar vrea s neleag
sensul acestor cuvinte, dar nu pot.
XVII
Iat apoi nc o nzbtie din cele spuse de Celsus: Unde s-ar ti
putut gsi un zeu, un duh sau un om nelept care, pievznd c astfel
de nenoiociri ar veni peste el, s nu le ti ocolit dac i-ar ii stat n putln, n loc s se nchine cu capul plecat n aa primejdiilor pievzute ?
In orice caz, Socrate tia dinainte c dac bea venin din cucut va muri
l ar fi putut, dac ar fi urmat sfatul lui Kriton, s fug din temni i
s nu i se ntmple nimic, dar a hotrt aa cum credea c-i preferabil c ar fi mai bine pentru el s moar ca filosof, dect s duc
o via potrivnic filosofiei lui80. Tot aa i Leonida, conductorul spartanilor, i ddea seama dinainte c n curnd el i cei care-1 nsoteau
vor muri la Termopile, n schimb o via ruinoas nu avea nici o va76 a. Aluzie la coborrea n iad.
368.
loan 10, 18, C. Cels III, 32 i Biblia patristic, p. 333 (citat de 21
ori).
369.
loan 19, 3233.
370.
Rom. 6, 9.
B0. Platoii, Crilon 44- 4G (trad. rom. St. Bezderhi, Bucuroti, 1932, p. 13).

HO _____________________________________________________

OHIORN, HCHIKUI AhKStf

loare Jn ochii lui, de aceea a zis ctre ai si : s prnzim n trupuri, cci

de cinat vom cina n infern! 81. i dac vrei s mai strngi astfel de
istorii, atunci s itii c vei gsi muilfe82. Or, dac Iisus i-a vzut de mai
nainte patimile i nu le-a ocolit, dac i-a dat seama de ele nc dinaInte i totui le-a ntmpinat curajos, de ce te mai miri ? i tot la fel
nu este de mirare c i Pavel, Apostolul Su, n-a fcut altfel, cci i
ol ll ddea seama ce suferine l ateptau atunci cnd se apropia de
lerusalim i cnd, cu toate acestea, s-a dus nainte spre e