ORIGEN

SCRIERI ALESE

C 0 L E C 1 A

cPRINI I SCRIITORI BISERICETI

A P AR E
DIN INIIATIVA I SUB INDHUMAREA
PREA FERICITULUI PARINTE

I U S TI N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE :
Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE,
Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, | Pr. Prof. ENE BRANITE,

Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Pirof. ION G. COMAN, Pr. Prof.

CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU EUAN, Pr.
Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISBRICBTI

------------------------------

9 ----------------

ORIGEN

PARTEA A PATRA

SCRIERI ALESE

CONTRA LUI CELSUS

CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA
PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

STUniU INTRODUCTIV,
TRADUCERE I NOTE DE

PR. PROF. T. BODOQAE

COLABORATORI :

PROF. N. CHIRC, TEODOSIA LACU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

Ai. BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI - 1 9 8 4

STUDIU INTRODUCTIV

Dup ce, n primele dou volume, am prezentat din scrierile lui

Origen unele lucrri exegetice la cr din Vechiul i Noul Testament,
iar In eel de al treilea am pus la dispoziia cititorilor prima ncercare
de sistematizare a crezutai cretin. (Despie principii), precum ii dou
apreciabile lucrri de catehetic i de moral cretin (Convorbirile
cu Heiaclide i Despre rugciune), de ast dat oferim, n traducere
romneasc, o lucrare de teologie fundamental cu titlul Contra lud
Celsus, unlc, n genud ei, In primele treii veacuri cretioie, cea mad
voluminoas i cea mai cunoscut oper a marelui teolog alexandrin.
Dac n oeleladte scrieri preocuprile lui Origen rmneau oarecum n
cercul mai restrns al Bisericii eretine, de data aceasta, el iese n lumea mare a Imperiului Roman de la mijlocul secolului al treilea, abordnd probleme din cele mai variate din viaa societii de atunci: de
filozofie i mitologie, probleme sociale, culturale i economice i de
spiritualitate cretin i gnostic deopotriv. Dac ne gndim c, din
pricina lipsei de nelegere a unor ierahi alexandrini, Origen a fost
nevoit s triasc, n a doua parte a vieii lui, ntr-un exil continuu, n
Palestina, rmne ca un fapt straniu, dar n acelasi timp ii ca o binecuvntare a vremii, faptul c i-a rmas lui sarcina de a scrie acum, cnd se
apropia de 65 de ani, cea mai complet lucrare de aprare a nvturii
cretine mpotriva celei mai temeinic'e opere de defimare a nvturii
cretine, izvorte din rndul nvatilor pgnismului muribund, lsndu-ne astfel motenire o lucrare de vast informaie cum nu va mai
nregistra Biserica cretin dect poate peste 200 de ani, pe vremea
Fericitullui Augustin (De civitate Dei). E drept c, fiind obligat s rmn legat de textul operei pe care o combtea, scrierea lui Celsus,
Origen n scrierea sa las mult de dorit, fiindc ngrmdeite prea multe
date ntr-o form utneori prolix, m schimb, niici tntr-o alt lucrare n-a
dat dovad de atta erudiie, de cugetare att de adnic i de atta emo-

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tie i emtuziasm cretimesc pentru tot ce insemna lucrarea lui Dumnezeu,

pe care Biserioa o desfura n acea vreme n lume x.
Cine era Celsus, autorul pe care-1 combate Origen n aceast
scriere ? In ce timp a trait el ? De peste 100 de ani s-a ncercat, de mai
multe ori, s se dea un rspuns satisfctor acestor ntrebri, dar fr
succes. Se tie c acum vreo 40 de ani s-au descoperit, in copii scrise
pe papirus, citeva opere ale lui Origen, unele complet necunoscute. S-a
descoperit atunci i o variant manuscris continnd 1/3 din textul primelor dou crti din scrierea pe care o publicm aici, dar nici ele n-au
adus ceva nou n aceast privin 2. Singurele informatii despre persoana lui Celsus snt numai cele pe care le ofer analiza textului acestei scrieri. n schimb, aa cum va putea observa oricine, Celsus a fost o
personalitate de prim rang a lumii antice. ilndeosebi trei snt calittile
pe oare le poseda : de polemist incisiv, de savant apreciabil i de filosof
care cunoitea aproape -ntreg evamtaiul dliferitelor direcii filosofice
ale antichittii. Din pcate cunotinele sale privitoare la Vechiul i
Noul Testament nu snt prea extinse i nici prea sigure. Cunotea
mai bine Vechiul Testament i Evangheliile, in schimb crile proorocilor i mai ales epistolele pauline i rmseser necunoscute. Din istoria i tradiiile evreillor cunotea multe lucruri, totuii multe din aceste
cunotine erau unilaterale i greite. De pild, pe evrei ii socotea a fi
de origiine egiptean, ni'te sclavi ignorani, care s-au rasculat impotriva
faraonului, band de aventurieri i criminali3. Cunoitea i ereaiile i
sectele din Biserica cretin, dar nu era sigur pe datele ce le avea. Mai
mult, cunotea destule lucruri despre mitologiile popoarelor antice,
despre oracole i alte aezminte religioase i sociale ale lor. Ne
putem nchipui, aadar, c, n calitate de reprezentant al culturii i
religiei din statul sclavagist antic, el a dat de lucru in mod serios
cretinilor i in special lui Origen, atunci cind a atacat i a defaimat
iudaismul i cretinismul, spunnd ca acesta ar propaga ignoranta i
minciuna, c Iisus ar fi fost un impostor i un magician, c Biserica
i nvtura ei n-ar fi adus n lume nimic original i c, prin neparticipare la actele de cult motenite prin traditii de Imperiul Roman,
cretinii ar submina unitatea imperiului, de aceea ar fi momentul s
prseasc atitudinea evaziv i de nencredere fat de ideologia societii, integrndu-se i angajndu-se mai activ n viaa public n
1. A se vedea observatiile lui O. Bardenhewer, Geschichte der altkiichlicher
Literatur, II, Freiburg i. Br., p. 164, unde citeaz prerile entuziaste ale primului edi
tor tiinific a lucrrii lui Origen, iP. Koetschau, Origenes Werke, I Leipzig, 1899,
pag. XXIV; LII.
2. J. Scherer, Extraits des livres I et II du Contre Celse d'Origene d'aprks le
Papyrus no. 88747 du Musee du Caite, La Laire, 1956.
3. Un popor care n-a avut nici vechime, nici cultur, I, 1 4 26; III, 5 etc.

STUDIU INTRODUCTIV

cMpele grele, cind ajutoruil tuituror se simte necesar att in viaa imterioar, ct i n cea exterioar a statului. Cu calm, cu o informaie bogat ii cu mult cldur sufleteasc, Origen combate una dup alta nenumratele nvinuiri i defimri cci, din poate, aiici rezid uoele
din scderile argumentrii lui Celsus, c e prea ptima i lipsit de
bun credin demascnd comfuziile preopinemtului su i demonstrind
c Snvtura creitki este imieomparabid superioar ideologiei pgne,
ndeosebi pentru motivul c ea a adus o preuire mai mare a omului n
familie i n societate, iar n ceea ce privete colaborarea la viaa
public cretinii snt bucuroi s-i dea tot concursul n sprijinirea
intelor superioare ale vieii individuale i de stat.
n general, dincolo de bogia i temeinicia informaiei cu care
Origen a tiut s apere adevrul cretin, ceea ce impresioneaz, n primul rnd, n aceast scriere, este convingerea autorului c cretinismul
este o religie revelat de Dumnezeu, de aceea orict de aprig i de
savant a fost critica lui Celsus ea era totui neputincioas, pentru c,
n fond, Origen nu apra numai o doctrin, ci mai ales realitatea supranatural a energiei divine acionnd in istorie, care contribuia astfel la
nnobilarea vieii ntregii omeniri.
Dar s nu avansm.
Dup afirmaia lui Origen nsui, se cunosc doi Celsus, amndoi
adepi ai lui Epicur, unul de pe vremea lui Nero, cellalt de pe vremea
lui Adrian sau ceva dup el 4. Ca s se poat face mai uor identificarea polemistului pe care-1 combate Origen, trebuie s recurgem la
analizarea mai atent a ctorva pasaje ale scrierii de Sa, in care se
fac aluzii la fapte istorice cunoscute.
.
Unul din aceste fapte l constituie referirea repetat a lui Celsus
la cteva din micrile eretice i sectare din snul vieii cretine. Aa
e cazul cu Marcion 5 i ucenicul su Apelles 6, de care amintesc att
Iustin Martirul, ct i Irineu, ca activnd pe vremea mpratului Antonin Piul (138161). Despre o alt aderent a lui Marcion, cu numele
Marcelina, ni se relateaz c a fost trimis de Marcion la Roma 7, pe
vremea papei Anicet (158168). Interesante snt i relatrile despre
ali eretici, cum snt ofiii, caianiii, oarpocratienii 8. n general, toate
tirile acestea vizeaz evenimente care se potrivesc veacului II, cum
4. i, 8.
5. II, 7; VI, 53 ; 74.
6. V, 54.
7. V, 62.
8. Ill, 13 VI, 24 ; 28 ; 30 i VII, 40.

ORIGEN, SCKIEKJ ALESE

bine obserVa A. Harnack, aa nct cercettorii s-au oprit la eel de al

doilea Celsus, din vremea lui Adrian i a succesorilor lui 9 .
Dar i felul in care se descrie starea crestinilor din Imperiul Roman
ne face s nelegem c timpul n care-i scria Celsus pamfletul su
mpotriva crestinilor era un timp de nesiguran : cretinii rtceau prin
temni, chinuii pm la moarte 10 (te leag i <te duce la chimuri, te
rstignete ehiar) u. Cercettori receni, H. Ghadwick i alii, oplneaz 12 c aluziile acestea se potrivesc eel mai bine la persecuia din anul
177 de sub Marc Aureliu, care tim c a b intuit cumplit mai ales to
Galia i in Asia Mic, despre care ne informeaz att de palpitant
Eusebiu de Cezareea n Istoria biseiiceasc13.
In sfrit, un pasaj din ultima carte ne vbrbeste de cei care tin
acum crma imperiului14, dovad c trebuie s ne gndim la o etap
cnd se practica la conducerea statului o coregen sau asociere la
dominie, care oiu putea fi dect una din cele dou formaii : Marc Aureli/u + Verus (161169) i Marc Aureliu + Corn-modus (176180).
Avnd n vedere pasajele amintite mai sus, in care se descriu ca i in
raportul Bisericilor din Lyon i Vienne ctre cei din Asia i Frigia,
c zilnic erau arestai ali cretiini m , nolinm s credem c
cercettorii s-au oprit la rstimpu1! diintre 176180. E bnie s subliniem
c exprimarea confuz a lui Celsus, dar i fraza lui Origeo, de multe
ori greu de neles, nu ngaduie s se scoat concluzii olare. Se tie c
opera lui Celsus s-a pierdut cu totul, iar forma pe care a avut-o la nceput
se cunoate disn fragmentele pstrate dup 60 de ami de ctre Origen, unele
reproduse textual, altele n exprimare indirect, iar altele rednd doar
cite o expresie sau dou din fraza lui Celsus. n situaia aceas'ta s-a
ncins o lung polemic nre cercettori, care, fie d au cutat s reconstituie opera lui Celsus din fragmentele pstrate in cele 9 cri ale
sale, fie c, traducnd sau studind ntreag lucrarea lui Origen, s-au
mprit n dou tabere, atunci cnd a fost vorba s identifice mai de
aproape personalitatea lui Celsus. E interesant c n acelai loc in care
spunea despre Celsus c e epicureu, Origen afirma c sufletul omenesc e nrudit cu Dumnezeu 16, ceea ce numai adepii platonismului o
puteau spune. De fapt, in pamfletul su, Celsus (cd in fond scrierea lui
9. Ad. Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1897,
p. 314.
9. VIII, 41.
10.
VIII, 39; 69.
11.
H. Chadwick, Origen, Contra Celsum, translated with an
introduction and
notes, Cambridge, 1953, introducere, pag. XXVI, XXXVIII.
12.
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 263.
13.
VIII, 71.
14.
Eusebiu, Istoria bisericeasc, V, 1, 13.
15.
I. 8.

STUDIU INTRODUCTIV

Celsus are caracterul unui pamflet) se dovedete mult mai apropiat

de Platon dect de Epicur, ntruct la operele lui Platon se refer mult
mai des dect la cele ale lui Epicur 17. Poate c lucrurile ar trebui nelese in sensu'l c n evoluia celor dou coli filosofice, epoca n care
tria Celsus era dominat de un eclectism de o orientare mai liberal,
aa c, scriind de pe poziii pozitivist-matefialiste i tgduind de cele
mai multe ori rolul Providenei dumnezeieti n dezvoltarea istoric a
societii, Celsus a putut fi taxat de Origen ca epicureist. htruct
ntr-un alt pasaj 18 Celsus d s se neleag c a scris i o combatere a
magiei, i ntruct i un alt Celsus (amic declarat nu numai al lui
Epicur, ci i al lui Lucian de Samosata, cunoscutul critic al moravurilor antichitii, dar care a scris i usturtoare ironii la adresa cretinismului) 19 a scris i el un astfel de tratat mpotriva magiei 20,
muli cercettori au cutat s identifioe pe preopinentul lui Origen cu
amicul lui Lucian, dei acest amic a acionat ca duman al lui
Epicur21, atunci ckid i-a ars acestuia opera principals Piincipiile cele
mai de seairt 2 *. Pentru ideaitificarea celor doi Celsus epicure! sau pronunat n 1873 Th. Keim23, n 1862 E. Renan2*, in 1897 Ad.
Hamack 25, In 1960 Schwartz 26, iar pentru prerea cealalt au rmas E.
Pelagaud27 (1878), K. Neumann i P. Koetschau (18991900), P. de
Labriolle (1935) 28, H. Chadwick (1953) i C. Andresen (1955) 30. Desigur c nu are putere de convingere nici faptul c unul din copitii
lui Lucian a notat pe marginea teXtului operei acestuia: Cels e eel
care a scris contra noastr, a cretinilor, 8 crti pline de nzbtii, pe
care le-a combtut n chip minunat Origen eel evlavios 31. Oricum,
revenind la autorul pe oare-1 combate Origen, nu este uor de neles
cum un admirator al lui Epicur se ruineaz mereu s-i mrturiseasc
16.
314.
17.

M. Borret, Origene, Contra Celse, vol. V, Paris, 1976. Indice pag. 313

I, 68. (Epicur), 337341 (Platon).

A se vedea indeosebi despre moartea lui Peregrin in, Lucian, O.pere
aJese, trad. R. Hncu, Bucureti, 1959, p. 488 .u.
18.Lucian, Alexandru sau proietul mincinos, cap. 21 n acelai volum, pag. 519.
19.Idem, cap. 25, pag, 521.
20.Idem, p. 530.
21.Th. Keim, Celsus Wahres Wort lteste Streitschrift antiker Weltanschaung
gegen das Christentums vom Jahre 178 n. Chr. Zurich, 1873.
22.Ernest Renan, Marc Aurei et la fin du monde antique, Paris, 1882, p. 346.
23.Ad. Hamack, op. cit, p. 315.
24.I.Schwartz, Du Testament de Levi au Discours veritable de Celse, in Rev.
list, et de Phil. Relig., 1960, p. 126 .u.
25.E. Pelagaud, Un conservateur au second siecle .- etude sur Celse..., Lyon, 1878.
26.P. Koetschau, op. clt., XXII.
27.H. Chadwick op. cit, p. XXXVIII.
28.C. Andresen, Logos und Nomos. Die Polemik des Celsus wider das Christentum
Berlin, 1955.
29.M. Borret, op. cit., vol. V, p. 135.

10

ORIGEN, SCRIERI ALESE

aceast admiraie. Dar, vorba unui distins patrolog francez, mai bine
s nu se precizeze lucrurile 32.
Despre titlul cTii combtute de Oiigen i despre semnificaia lui
s-a scris mult. Cuvintele Xofo? AATJ&TJ? pot nsemna n romnete fie
cuvnt adevrat, fie nvtur adevrat, fie temei adevrat,
sau chiar credin adevrat. n orice caz, aa cum a rmas formulat
el e mult prea concis i e natural c sun provocator pentru orice om
oare are pretenia c spune um adevr de valoare in mumele unei ideoogii greite i depite, cum era cultura lumii sclavagiste, n numee
creia voia Celsus s reformeze, prin ironie i defimare, credina cretin. Origen asimit pretenia nejustificat a preopinentului su i de
aceea o ia n rs pemitru neruinarea i dudroenia cu care defimeaz
credina cretin, atunci cnd afirm c Dumnezeu nu se putea ndrgosti de frumuseea unui trup pieritor, cum era al mamei dui Iisus,
cu att mai mult cu ct ea era de neam slab i alurigat de soul
ei! ^. Pe Origen 1-a mai tulburat mult i pretenia lui Celsus c el
tie tot 34r cunoate totul despre evrei, despre aretini, despre toate
concepiile fHosofice. Or, din expunerea ilucrrii reiese c Celsus nu
cunotea chiar toate lucrurile. Unul din ultimii cercettori ai problemei, Carl Andresen, a prezentat ilucrurile cu totul altfel. Bl nvinuiete
pe Origen c a denaturat concepia lui Celsus, oare ar fi cutat
s-i apere teza pe temeiurile viziunii sale de platonist trziu, pentru
care, zice Andresen, tot ce-i adevr vechi e i lege adevrat 35 . De
aceea aluziile sale despre marea vechime (I, 14 ; IV, 36) a unei nvturi adevrate (VI, 9, 58 etc.) ar fi fost o lege, o dogm (VIII, 68)
pentru Cels, pe care Origen n-a neles-o. n realitate citatele din
Homer, din Platon i din ali scriitori antici n-au fost facute spre a
apra o tradiie istoric stabilit, ci snt preri sau opinii ale oelor dou
curente care se confruntau, cea pgn i cea cretin. De aceea Andresen exagereaza cnd traduce un adverb ca odoTcoS (1,9) prin n mod
neistoric n loc de neraional. Acelai procede'u l folosete i n
alt loc (IV, 31) ca s poat pune semnul egalitii ntre Logos i
Nomos, ntre credin i obicei sau lege adoptat de stat. Nu tot ce-i
vechi e i adevrat, rspunde Origen atunci cnd combate rtcirile politeiste i divinizarea animalelor (I, 12, 79 etc.).
30.
414415

31.
32.
33.

Ch. Puech, Histoire de la litterature chretienne, tome II, Paris, 1928, p.

I, 3940.
I, 12.
C. Andresen, op. cit., p. 381.

STtTDIU INTBODUCTIV

lntr-un fragment 36 Celsus acuza pe iudei i pe eretini, aceti

paznici de oapre i de oi, c s-au rupt fr temei logic (Xofw) de idolatrie i n mod revoluionar au acceptat credina ntr-un singur Dumnezeu. Origen rspuinde c legea sau obdceiul (6 vofio?) de pna
atunci nu se baza pe adevr, ci pe ceva ntmpltor. De aceea, Origen
cere s vedem in X670? AXTJ^TJ? mai curind un temei sau o cerin dup
adevr deplin, aa cum reiese din fragmentul unde se vorbete de temeiul adevrat al proorociilor, sau n alt loc (VI, 74), unde ambele cuvinte au neles de temei adevrat.
Combtnd rstlmcirile, Origen vrea s araite cititorului c e mai
corect s boteze pamfletul lui Celsus Discurs adevrat, ntruct n
mudte locuri opera e numit carte sau scriere 37. Aceasta cu att
mai mult cu ct nsui titlul de X6-p? X?;&7i'<; s-a dovedit a fi expresie
tehnic, folostt de cugettorul platonic Antifon 38 i chiar de Platon
nsui cu neles de instrument de cutare a adevrului. De aceea noi
am rmas la titlul de Discurs adevrat ca i editorul francez.
Locul unde i-a scris Celsus opera pare s fi fost Alexandria, cu
toate c unii au optat pentru Roma, data fiind pledoaria de cald patriotism de la sfritul scrierii, n care se fac aluzii la unitatea material
i spiritual a imperiului i la capitala lui, ca simbol al acestei unital.
Asa a crezut de piild E. Pelagaud 39.
Dar tot acolo 40 se critic i pretenia puterii pmnteti de a se
ridica mai presus dect puterea lui Dumnezeu, ceea ce este o aluzie
direct la practica zeificrii persoanei imperiale. Faptul c n multe pasaje se ntlnete expresia Dumnezeu eel peste toate 41, care ne aduce
aminte de religia egiptenilor, precum i de unele amnunte n legtur
cu lumea oriental 42, cum e cazul cu cinstirea adus lui Antinoos 43 i
mai ales cu popularizarea tot mai vie a noiunii Logosului (datorit n
mare parte iudeilor eliniti din capitala Egiptului care numra peste
100.000 de astfel de prozelii), ne face s credem c este mai probabil
s fi fost scris n Alexandria. Dair acest lucru nu se poate afirma ou siguran att timp ct tot aa de multe amnunte se dau ii despre
Pitagora, despre cultul zeului persan Mithras, despre gnosticism i despre oracolele greceti prezentate n ntreg spaiul mediteranean.
34.
I, 23. Observaia liw Andresen, op. cit., p. 200211. La fel n
legtur cu
fragmentele III, 4 ; VI, 74 i VII, 68.
35.
A se vedea III, 4; VI, 74; VI, 41 ; VIII, 51 ; 62 - scriere; IV, 62;
VIM.
41 carte.
36.
IV, 25 i 84.
37.
Menon 81 a. citat dup M. Borret, op. cit., p. 173.
38.
VIII, 69 precum i IV, 73.
39.
I, 24; V, 41 etc.
40.
VII, 311.
41.
Ill, 36 ; V, 63.

12

ORIGEN, SCRDEHI ALESE

Structuia i cuprinsul scrierii.

S-a spus, pe bun dreptate, c este imposibil s gseti o indicaie
precis a unui plan general. Cele 8 cri au fiecare ntre 6899 de paragrafe, in textul crora de multe ori nu tii cine vorbete : Celsus
sau Origesn. Unde s-a putut iface difereniere sigur, s-a adoptat suiblinierea pasajedor citate textual 44. Din aceste citate calsiene s-a inceroat
s se reconstituie opera polemistului pgn. Dintre cele mai merituoase
ediii de reconstituire amdntim pe aceea a lui Th. Keim. in 1873. Dup 5
ani francezul E. Pelagaud, mare admirator al M Celsus, a fast eel dintii
care a formulat ideea c Origen a folosit operele lui Iustin Martirul,
afirmnd c nsui X670C alrjb'qz ar fi un rspuns al culturii pgne
fa de apologiiile acestuia. n 1925 un alt fraecez, L. Rougier, afirma c
in opera lui Origen se cuprind 7/10 din textul scrierii lui Celsus i
9/10 din ideile aceluia 45. Cea mai migloas ncercare de reconstituire a
textului ne-o d germanul R. Bader in 1940, care are meritul, intre
altele, de a fi dovedit c titluil operei oe^lsiene Xo^os dXrj&], provine de
la Platon, aarume din Epistola VII, 342 i Meinon, unde el are nelesul
de adevr dovedit 46 (Wahrheitsgemasser Beweis) aa cum a fost
citat n aceast lucrare n cartea VJ, 9. Despre Andresen am vorbit
in alt loc.
Cuprinsul lucrrii este foarte variat i cu anevoie de sistematizat.
Totui, in afar de o prefa (care dup unii euprimde, pe lng cele 6
paragrafe ale predosloviei propriu-zise, nc 27 de paragrafe din cartea
prim) i de 0 ncheiere patetic (VIII, 7276), lucrarea s-ar putea
grupa n trei mari compartimente, dintre care primul (I, 14 II, 79)
s-ar putea intitula cretinismul e de data foarte recemt i de origine
suspect, al doilea (III, I V, 65) ar vrea s arate c temeiurile doctrinale ale cretinismului snt mincinoase, iar eel de al treilea (VI
VIII, 72) ar vrea s arate lumii c valorile doctrinale ale cretinismului snt nule.
S exemplificm doar citeva din tezele lui Celsus, spre a se putea
vedea modul lui de informare i de comentarii, urmnd ca cititorul
s adnceasc singur, cu atenie, desfurarea criticii i a replicilor.
Inteligent cum e, dar prezentnd lucrurile cu ur i cu ironie, Celsus
zeflemisete nsemntatea omului n plamul de mntuire a Quniii, atunci
cind spune : Ca nite lilieci sau ca furnicile ieite din furnicar, ca nite
broate pe malul blilor, ori ca nite viermi n gunoaie, aa se intrec
cretinii, ntrebndu-se mereu care din ei ar fi cei mai pctoi, dar
declarnd, n acelai timp, c.ei snt centrul universului: numai de dra42.Folosit nti de Chadwick, apoi de M. Boiret.
43.Citat dup M. Borret, op. cit., p. 144.
44.M. Borret, op. cit, 146148.

STUDIU INTRODUCTIV
13

gul lor conduce Dumnezeu lumea, numai cu ei comunic, deoarece,

fiind asemenea cu Dumnezeu, urmeaz in vrednicie iraediat dup Dumnezeu. Iar, referindu-se la controversele dintre cretini i iudei, ori
eventual i ntre eretici, el continu cu aceeai ironie : Ne putem inchipui de ce nenelegerile dintre viermi i broate snt mai uor de
suportat decit cele ce discut ntre ei iudeii i cretinii 47.
Iat un alt pasaj semnificativ despre felul in care prezenta Celsus
credinta Bisericii cretine: comparnd credina noastr cu cea a egiptenilor el vede pe dinafar coloane i statui impuntoare, care i
provoac respect, dar cnd ai ptruns in interior ajungi s contempli
ca obiect de adorare o pisic, o maimu, un crocodil, un ap i un
cdine. Citnd acest pasaj din pamfletul lui Celsus, e fireasc .ntrebarea lui Origen: Ce asemnare poate fi ntre mreia unui templu
egiptean i ceea oe se ntlnete la noi la cretini ? Ce ar exista la noi,
care sa se asemene cu acele animale necuvnttoare, care acolo, n
dosul acestor mree pridvoare, servesc drept obiect de adorare ? Nu
cumva proorociile i adorarea Celui Atotputernic ? poate mai curnd
smerenia iui Idsus, care s-a dovedit o binefacere pentru mntuirea lumii
ntregi 48.
Spre deosebire de stilul de pamfdet al lui Celsus, combaterea scris
de Origen este senin, temeinic, plin de rbdare. La nvinuirile rutcioase c cretinii ar fi doar o aduntur de apai, mini slabe,
oameni de nimic, fr nici o tiin de carte, sclavi, femei, copii, Biserica, un spital al tuturor epavelor vieii, Origen rspunde c una
e smerenia de bunvoie, trstura sufleteasc principal a lui Iisus i
a aderentilor Si, i altceva e decderea sufleteasc. E drept, zice el,
c n aceast mulime, cei simpli i netiutori formeaz majoritatea, dar
nsui Celsus recuinoate c ii intre creitini snt destui netepi oapabili s neleag i lucrurile duhovniceti nalte 49. i apoi s nu
uite Celsus c a blama lipsurile altora dovedete tocmai lips de nelepciune50. Voi vorbii cu dispre despre cretini, despre care v
ndoii c ar putea ajunge s cunoasc pe Dumnezeu 5 *, dar exista
o nelepciune lumeasc (cea nfumurat), pe care noi o socotim nebunie naintea lui Dumnezeu, dar in acelai timp exist i o nelepciune a lui Dumnezeu, pe care harul Lui o mprtete celor ce se dovedesc vrednici de ea 5Z. Cea dinti e oper omeneasc, neputincioas
s salveze pe om i de care nu se pot mprti dect civa ini, pe
45.IV, 23.
46.Ill, 17.
47.I, 27.
48.Ill, 44.
49.VII, 53.
50.VI, 1314.

1_4

___

OWICIKN, 8CBIBRI ALESE

clnd cealalt a venit pentru mlnlulrea tuturora. Nu vreau s condamn

pe Platon, zice Origen, pentru c el a adus multe lucruri bune oamenilor, In schimb i lipsete puterea care mbogete i ctig sufletete mulimile a. Aici i st tria de necontestat a argumentrii lui
Origen : pentru el cretinismul e n primul rnd fapt, trire, numai n
al doilea rnd e doctrin. Transformarea moravurilor, puterea martirilor, credina apostolilor, rspndirea rapid a cretinismului, chiar vindeoarea prki tocrarea Biseiricii de multe patimi trupeti i sufileteti54
lat ceea ce aduce nou n lume cretinismul, zice Origen, cu toate
c cei ce se ncred numai n interese pmnteti nu pot pricepe taina
acestor lucruri. Aici e lucrarea lui Dumnezeu n suflete, care este.n
slare s mntuiasc pe om ^.
Celsus ne trimite la Epictet i la ali dascli i eroi ai antichitii
(zice Origen), s-i adrairm cuvntul curajos cu care a acceptat scrntirea piciorului. Dar acest cuvnt nu se poate compara cu faptele i cuvintele extraordinare ale lui lisus, pe care Celsus le dispreuiete 56.
"E greu, zice Platon (in opera Timeu), s afli pe Printele acestei lumi,
i aflndu-L e imposibil s-L comunici. La acestea Origen zice : Mrturisesc c aceast cugetare e sublim i admirabil. Dar iat c Cuvntul lui Dumnezeu comunic tuturor ceea ce Platon spune c este imposibil s faci 57.
Celsus n-a neles sensul venic ii suprafiresc al operei mntuitoare
a lui lisus. El credea c puterea legilor vremelnice const n faptul c
ele erau legate de cultul zeilor i oracolelor. Origen a dovedit c nu
orice tradiie i orice lege a vremii aceleia merita respect. Cels nu
ne spune, zice Origen, de ce este pcat s calci o lege care poruncete
s te sinucizi prin foe, s te cstoreti cu mama ta, s-i omori oaspell, s sacrifici prunci zeului Saturn. Dac astfel de legi snt o impietate, atunci nelegem de ce, chiar din epoca antic, nelepi ca Sofocle i Cicero le-au dispreuit ^.
E drept c suita nvinuirilor lui Celsus i a raspunsurilor lui Origen este cu mult mai bogat dect am schiat-o aici. Dar, in orice caz,
cu rbdare i nelegere cititorul se va putea convinge c lucrarea merita a fi citit i adncit.
51.
52.

VI, 23.
I, 9 i II, 77 j III, 6 ;

53.
54.
55.

Ill, 14.
VII, 42.
V, 2728, 37.

III, 9.
!,5. VII, 54.

STUDtU INTR0DUCT1V

1.)

In legtur cu greutile de a urmarl expunerea lucrrii atragein

atenia cititorului c exprimarea polemistului i apologetului las mult
de dorit att n claritate, ct i n mijloacele literare folosite. Origen
declar de multe ori 59 c nu pot lsa nvinuirea fr s-o examinez.
M-am silit s pstrez ordinea crii lui Celsus 60. Chiar la nceput,
n prefa, el asigur pe cititori: gndul meu initial a fost acela de
a preciza nti capetele de nvinuire, urmnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De la o vreme, ns, chiar tema
mi-a dat s neleg c este mai bine s combat, una dup alta, pe ct
mi st n putere, nvinuirile aduse de Celsus mpotriva noastr 61 .
Acesta e motivul pentru care expunerea e prolix i greoaie, uneori chiar pexribil62. Aflm multe pasaje neclare, muite repetri plictisitoare63. Uneori fraza se lungete peste msur (IV, 74), alteori se
Intrerupe M, alteori se omit pasaje65. Citaia lung din Herodot (V, 34),
despre legi, ar fi trebuit s urmeze dup V, 25.
Snt cteva pasaje cu material destul de indecent, descriind aventuri erotice sau scene neserioase, cu limbaj dur, plin de observaii ru(tcioase, cu expresii prea libere sau pitoreti, de pild trg de poVeti prin piee. E dezonorant vulgaritatea cu care vorbete Celsus
despre Domnul Hristos 66.
Cercettoarea german Miura Stange 67 a cutat, parc prea fr
je.n i evlavie, s provoace rsul ntrebnd dac Maica Domnului era
sau nu frumoas, dac orice pctos i nenorocit erau chemai s
vin la Hristos, dac e de judecat scena antropofagilor relatat dup
Herodot, dac diagrama ofiilor are sau nu o anumit curiozitate.
Cititorul e rugat s citeasc cu atenie i cu nelegere pasaje de
genul acestora, s nu se lase tulburat de agresivitatea exprimrii, de
falsitatea ori rutatea informaiei, de stngcia expunerii.
Har Domnului, sensibilitatea i evlavia lui Origen i poate oferi ca
recompens multe exprimri pline de credin i eroism. Tot cu nelegere trebuie urmrite i scderile scrisului lui Origen, datorit temperamentului su ascetic.
Despre motivele i scopiil lucrrii de fa Origen ne d cteva detalii semnificative.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.

I, 28 i III, 4 ; VI, 16.

II, 46.
Prefaa, fragmentul 6.
1, 40.
II, 5 j 32 ; 46 j IV, 18 ; V, 53 ; VI, 13 ; 60 etc.
IV, 74 ; VII, 27.
II, 32, 39 ; III, 63 ; IV, 7 ; V, 65 ; VI, 22 ; 74.
II, 5 3347 j 5473 ; III, 63 , IV, 11 V, 14 ; VI, 51 ; 74.
Miura Stange, Celsus und Origencs, Giessen, 1926. A se vedea

mal ales
I, 39 III, 59 V, 24; 34.

18

_______________onratN, cnnciu

ALEBK

Intructt trecuserfi vreo 70 de anl de la redactarea pamfletului lui

Celsus fr ca nimenl s fi amintlt de el, iat c la un moment dat
acelal Ambrozie, prietenul i patronul lui Origen, care tim c a ndemnat i subvenionat bnete njghebarea celor mai multe i mai
extinse scrieri ale nvatului teolog alexandrin, a cerut acestuia s
compun o combatere a afirmaiilor defimtoare fcute de pgnul Celsus. Origen a ezitat un timp s rspund, probabil pentru c i-a dat
seama c, att despre scrierea lui Celsus, ct i despre judecata la care
a fost pus Iisus, s-ar putea spune ceea ce s-a scris n Evanghelie, c
din rutate L-au diat pe El , de aoeea, spunea Origen, In astfel de
cazuri ar fi mai bine s se urmeze pilda lui Iisus, Care tcea n faa
celor ce-L acuzaser pe nedrept. El tace i acum n faa attor nvinuiri 68 , zice Origen mai departe, i nu-i deschide gura s Se apere
(n scris sau verbal), ci prezint i azi drept aprare... mrturia strlucitoare a faptelor, singura n stare s rstoarne orice minciun. Totui, continu el, ca s nu se par c m-a da napoi n faa nsrcinrii ce mi-ai dat, prea cucernice Ambrozie, m-am silit, ct mi-a stat
n putere, s rspund la fieoare din nvinuirile puse n scris de ctre
Celsus, cu toate c acestea nu snt n stare s zguduie pe nici unul
din credincioii notri 69. Aceasta pentru c mai mult chiar dect eresurile filosofice, amgirile lui Celsus snt in fond o nelepciune deart.
Ca dovad c Origen i-a dat seama care a fost intenia lui Celsus
atunci cnd i-a compus pamfletul, reproducem cuvintele urmtoare din
predoslovia crii: aceast carte (a lui Celsus) n-a fost scris pentru
adevraii cretini, ci ori a fost menit pentru cei care n-au ajuns nc
s guste din credina n Hristos, ori pentru cei care dup cum spune
apostolul fac parte din categoria celor slabi n credin 70. Dac ne
glndim la apelul clduros adresat cretinilor, n ultimele paragrafe ale
pamfletului, de a nu se rupe de tradiiile vechi, atunci vom nelege n adevrata ei lumin argumentarea lui Origen, care revine ca
un leit-motiv in mai multe pasaje ale rspunsului su, c ntreaga cugetare a lui Celsus izvora din faptul c factorii de rspundere ai regimului sclavagist simeau c le fuge terenul de sub picioare n faa
rspndirii rapide a cretinismului, cu toate c acesta fusese pus la cele
mai grele ncercri. nc de la nceput, zice Origen, totul sttea mpotriva rspndirii nvtuniji lui Iisus, dar ea s-a dovedit biruitoare
att n ntreaga Elad, ct i n inuturile barbare 7I.
65.
66.
67.
68.

Prefa, 2.
Prefa, 4.
Prefa, 6.
I, 27.

TUDIU INTMODUCTIV______________________

17

In legtur cu data scrierii lui Kaxi KiXooo Eusebiu de Cezareea

afirma c la o vrst cnd trecuse de 60 de ani 72, ntr-o vreme cnd
credina se rspndise n mod deosebit, dup mult pregtire Origen
a compus ntre alte opere i oele opt cri de rspuns la scrierea ndreptat mpotriva noastr de ctre Celsus epicureul, intitulat Discurs adevrat.
Intruct, n acelai pasaj, Eusebiu.mai amintete ii faptul c nvtura cretin era propovduit pe atunci cu toat libertatea, cercettorii situeaz aceast etap pe vremea mpratului Filip Arabul (244
249), despre care Fer. Ieronim afirm c ar fi fost primuil mprat
cretin 73. n anul 248 se serba mplinirea a 1000 de ani de la ntemeierea Romei. Tot n acest an situeaz muli cercettori data redactrii acestei voluminoase opere a lui Origen. Unii se ntreab dac va
fl fost vreo potrivire ntre momentul de trezire a patriotismului roman
In itimpul aceior serbri, pe de o parte, i ntre contiina den sine
a adevrullui cretin biruitor, creia i-ar fi dat expresda tocmai aceast
combatere a pgnismului, prin combaterea operei lui Celsus, pe de
alt parte. Oricum, n aceast opera a lui Origen nu se face nici o aluzie la serbrile mileniului Romei74. n schimb, n dou rnduri 75, se
amintete de Comentarul la Facere, care se tie c a fost redactat
In epoca alexandrin, de care amintete Eusebiu. In alte trei locuri Origen face aluzie la Comentarul ctre romani, care-i posterior celui
privitor la Evanghelia dup Matei. Corobornd toate aceste referiri, se
poate accepta ca an al redactrii acestei lucrri anul 249 76.
Dac despre mileniu Origen nu amintete nimic, in schimb, in citeva pasaje ntlnim unele aluzii concludente. ntr-un loc se las s se
ntrevad c frica (pentru credin) a ncetat de mult 77, iar n alte
dou locuiri se spume : e firesc s fie lsai cretinii in pace i ca
prin minune acum trim n pace 78. Dar aceast situaie pare fragil,
Intruct n alt pasa] se afirm de ast data mai veridic e probabil c sigurana vieii de care se bucur cretinii va nceta atunci
dnd alii ne vor calomnia din nou i cind s-ar putea crede c atitudinea de revolt, atta ct se observ, i are cauza in nmulirea raiid a credincioilor i n faptul (neles cu ciud) c de data aceasta
Cretinii nu mai snt persecutai aa cum au fost persecutai altdat 79.
72. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 36, 12.
?3. leronim : De viris illustribus, 54.
74. Bardenhewer, op. cit., II, 162.
;;!!
75. IV, 37 | VI, 49.
,li'
76. Aa conchide ultimul biograf al lul Origen, P. Nautin: Orlgkne, Sa vie et
On oeuvre, Paris, 1977, pag. 375376. VI, 32 ; V, 47 t VIII, 65. jll
77. III, 15.
69.
VIII, 44 i 70.
70.
VIII, 15.
a - ORIQN, Vol. IV

16

__________________omoiw, scmmu

Or, In anul 248 tlm cS au existat 3 rftscoale provocate de uzurpatori:

una la Dunre, alta In Capadochla, a trela in Siria. S fi fost vreo legtur intre atmosfera de trezire a patrlotismului pgn i ntre frica
de a mu se asmui dim nou i fr temei vina pe crestini, nu se poate
ti precis.
:
.
Despre problema izvoaielor tolosite de Celsus i de Origen nu se
poate spune c s-a ajuns la conduzii definitive, cu toate c s-a scris
destul de mult nu numai n legtur cu sursele cretine, ci i eu cele
pgne. n orice caz, este semnifioativ c Celsus nu pomenete ntre
izvoarele privind iudaismul i cretinismul dect de Controversa dintre Papisc i Iason redactat de iudeul, de direcie alexandrin, Ariston din Pela (din Rsritul Idrdanului), in care se vorbea despre metoda
folosirii alegoriei n tlmcirea proorocilor Vechiului Testament i n
oare oa i in Dialogul cu iudeul Tiifon al Sfmituiui Iustin tema
principal era aceea c Hristos eel prezis de prooroci este Iisus din
Nazaret. Celsus ride de lucrarea lui Ariston, dar Origen i ia aprarea.
O alt lucrare de ast data eretic cunoscut de Celsus este
Dialogul ceiesc, care nu provine nici din mediul cretin i nici nu
prezint o importan deosebit n cadrul acestei opere.
Doi cercettori recenti, G. Cataudella si Carl Andresen, au discutat mult,
primul in 1947 i al doilea In 1955, msura n care au servit atit lul
Celsus, ct i n combaterea lui de ctre Origen, scrierile lui Iustin
Martirul (Apologiile i Dialogul), in care se ntlnesc - ca i in opera
pe care o publicm cteva probleme comune : 1) Cunoaterea lui
Dumnezeu cu ajxitoruil raiunii; 2} aialogia dintre rniturile lui Danae,
Asclepids i Heracles, pe die o parte, i naterea lui Iisus, pe de alt
parte ( 3) de ce a veoit atit de trziu Dumnezeu in lume ; 4) problema
In care Origen pune accentul mai ales pe libertatea cugetului 5)
impbsibilitatea logic a ntruprii lui Dumnezeu i, in fine,
vifer trupurilor. Cataudella liu gsete nici o indicate in care s
SO arate c Celsus au Origen au avut cunotin de scrierile lui Iustin.
lit schimb, C. Andresen e cu totul de alt prere. Astfel, in problema
cunoaterii lui, Dumnezeu, teologul german a gsit c, chiar fr s-i
indice numele, Celsus citeaz pasajul din dialogul platonic Timeu, pe
care-1 reproduce i Iustin 80, numai c pentru Celsus poeii inspirai,
melepii i filosofii ptruni de duh dlivin nu ar fi putut s aib aceste
calirti dac nu ar fi stait in legtur cu iucrarea vemjio a Logosului dumnezeiesc, care a intervenit totdeauna n viaa omenirii, lu80. VII, 42 Apologia, 10. n afar de C. Andresen a se vedea amnunte i
la B. Studer, Dcr apologetlsche Ansatz zur Logos-Christologie Justins des Martyrers, ln
Kerygmd und Logos. Festschrift fiir C. Andresen, Gottlngen, 1979, p. 424434.

STUDIU INTRODUCTIV

minnd i ndrumnd. Poate c hristologia Logosului, care era apropiat

i de cugetarea platonicilor trzii, din grupa crora fcea parte i Celsus,
1-a fcut i pe acesta s susin probleme pe care le-a susinut la
timpul su i Iustin. Poate c cercetri ulterioare vor aduce i aici rezolvri mai concludente.
Textul operei pe care o prezentm s-a pstrat ntr-o dubl tradiie
manuscris : una direct, cu un grup de 25 manuscrise, care deriv din
manuscrisul Vaticanus graecus 386 din sec. XIII, cumprat de papa Nicolae V, ntre 1450'1455, la Constantinopol, i alta indirect, bazat
ndeosebi pe dou manuscrise mai vechi : Patmius 270 din sec. X i
Venetus Marcianus din sec. XI, dar care a fost copiat dup alt exemplar
mai vechi, din sec. VII. Editoru'l corpus-ului berlinez Paul Koetschau
s-a orientat mai ales dup tradiia direct, nevrnd s primeasc sugestiile lui Arm. Robinson i mai ales ale lui Pi Wendland (eel dintii
fiind editorul din 1893 al Filocaliei, la baza creia stau vreo 50 de variante manuscrise, i care a inut cont in primul rnd de tradiia indirecta). Dei diferenele erau mai mult formale, totuii s-a dovedit c
textul Filocaliei este pstrat mai corect decit eel berlinez. Nu trebuie
s uitm c cele 27 capitole care compun Filocalia (intre care 7 reproduc pasaje lungi din Contra lui Celsus), formeaz 1/7 din ntinderea
lucrrii pe care o prezentm. Se tie c dup publioarea, in 1893, a
Filocaliei i a tratatului Contia lui Celsus, in 1899 s-a iscat o furtunoas
polemic ntre specialitii germani pe tema celor dou tradiii (direct
i indirect). Wendland, E. Preuschen i alii au comparat cele dou
ediii (german i englez) i au gsit textul Filocaliei mai corect, totuii P. Koetschau n-a cedat. In 1941 a venit un argument hotrtor :
s-a descoperit papirus-ul 88747 de la Tura (azi in Muzeul din Cairo),
un manuscris coninnd 2/5 din textul crii prime i 30% din cartea
a II-a, deci in total 1/3 din tratatul Contia lui Celsus. Mrturia s-a dovedit favorabil tradiiei indirecte. Ediia scoas recent de Institutul
francez Sources chretiennes ngrijit de Marcel Borret este prima
care ine cont de ambele tradiii, folosind, cum era i firesc, toate rezultatele noilor cercetari din ultimii 80 de ani.
Ca.sa nu ncrom expunerea cu prea muite nume i date (cu toate
c n cursul celor 500 de ani de la prima ediie tiprit, poate nici o
alt lucrare din domeniul patristic n-a dat natere la atitea nedumeriri
i la atitea preocupri, nu numai de ordin teologic ci i profan, filologic,
istordc, antropogeografic, umanist chiax) Lrecem n revist numai citeva
informaii bibliografice, pe care le-am gsit utiile.

OHIOaW, CRIEWl AUCIE

BIBMOGRAFIE
ED11I

71.
Primele edili cuprlndeau numal traducere latln, cu toate c
aveau la baz
textul manuscrisului Vatican. Opera s-a rsptndlt repede: 1491 Roma, 1514 i 1516
Venela. In colectia operelor complete tratatul Contra lul Celsus a m-ai aprut i n
1512 la Paris, iar In 1516 la Veneia i 1536 la Basel (ediii Ingrijite de Erasmus).
72.
Editio porinceps (Origenis Contra Celsum libri VIII) avnd la baz
2 Manuscrlse, nu din cele mai bune, apare la Augsburg 1605.
73.
Editio princeps a Filocaliei (avlnd la baz 4 manuscrise) e tiprit
n 1619
de Jean arin to Paris (reeditare 1624, 1629).
74.
Wlliam Spencer, Origenis contra Celsum. Ejusdem Filocalia,
Cambridge, 1658
(text i traducere, plus note).
75.
Cea mai bun ediie complet a operelor lui Origen o dau
benedictinii maurinl Ch. et V. Delarue, 4 volume in folio, Paris, 17331759. Ea are la baz 8 ma
nuscrise. Textul ei a fost reeditat la Wiirzburg, 1890, la Berlin, 183il1848 i n
Migne [Patrol. Gr. 11, col. 6411632), Paris, 1859.
76.
Filocalia, ed. Arm. Robinson, 1893.
77.
In colecia Academiei din Berlin {Die griechischen christlichen
Schrittsteller
der ersten drei Jahrhunderte) P. Koetschau a ngrijit Origenes VJerke, vol. III,
Leipzig, 1899.
78.
J. Scherer, Extraits des llvres I et II du Contre Celse
d'Origene d'apres
le papyrus no. 88747 du Musee de Caire, Kairo, 1856.
79.
Origene, Contre Celse, 4 vol., text, traducere i note, vol. V:
introducere
general, tabele, indici, lucrare ngrijit de Marcel Borret n colecia Sources chretiennes, Paris, 19671976.
TRADUCERI TEXT
INTEGRAL*
In franuzete : 1) 1700, Amsterdam (Emile Bouhereau)
2) 19671976, Paris (M. Borret) In englezete : 1) 18691872
Edinburgh (F. Crombie and W. M. Cairns)
2) 1953, Cambridge (H. Chadwick) In
nemete : 1) 1745, Hamburg (J. L. Mosheim).
80. 1876, Kempten (J. Rohm).
81. 19261927, Muhchen (P. Koetschau)
In Italienete : Origene, Contra Celsum, a cura di A. Colonna, Torino, 1971.
In olandez : H. V. Meyroom, Origenes, Telgen Celsus (Oudschr. geschriften de. 34
37), Leiden 1924 In giiac : In Bibliotiki elinon iPatearon, 9, 10,
17, Atena, 19561958.
STUDII

t. A. Miura-Stange, Celsus und Origenes, Giessen, 1926.

2. O. GISckner, Die Gottes- u. Weltanschauung des Celsus, In Philologus 82 NF
38 (1927), 329 ff.
82. W., VSlker, Das mid vom nichtgnostischen Christentum bei Celsus, Halle,
1928.
83. P. de Labriolle, La reaction payenne. Etude sur la polemique
antichretienne du
I aii Vf-e siecle, Paris, 1934.
5. O. Cataudella, Trace della Sotistica nelle polemica Celso-origeniana, in Rendiconti del 'Inst. Lomb. di Scienze e lettere 70, Pisa, 1937, p. 185201.
6. M. Lods, Etude sur les sources juives de la polemique de Celse contre les chretiens, tn Rev. d'hist. et de phil. rel, 1941, p. 102.
7. H. Chadwick, Origen, Celsus and the Stoa, n Journ. of theol. Stud. , 1947, p.
3449.
8. Carl Andresen, Logos und Nomos. Die polemik des Kelsos wider das Chrislentum,
Berlin, 1955 (cu bibliografie bogat).
* N-am mat reprodus aid traducerlle conlntnd numal textul tratatulul lul Celsus (pe care
le-atn lndlcat mai IUI).

TUDIU lNTBODUCTrV
________________________________________________________________________________________
21

0. Marg. Harl, Origene et la tonction rtvdlat trice du Verbe income, Paris, 1958.
RU.v. Balthasar, Origene. tl mondo, Crlsto c 7a Ch/esa, Milano, 1972.
R. Omtalamessa, Origene c FUone. A proposito di Contra Celsum IV, 19,
tn
Aevum 48 (1974), p. 1323.
86. Marcel Borret, Origene, Contre Celse, vol. IV, Paris, 19571976.
87. P. Nautln, Origene. Sa vie et ses oeavres, Paris, 1977.
88. M. Girardi, Osservazioni suite nozioni comuni in Origene con particolare
tiler Imento al Contra Celsum*, In Origeniana secunda (second colloque international des etudes origeiiiennes, ed. H. CrouzelA. Quacquarelli), Bari, 1980,
p. 279292.
15. Drd. Ilie Froea, Teologia lui Origen in lucrarea Impotriva lui Celsus, In Studii
Teologice, nr. 56, 1981, p. 407422.

84.
85.

Incheind aceste cteva consideraii n legtur cu acest al IV-lea

volum din scrierile alese ale lui Origen, ne vin n minte urmtoarele
cuvinte ale unui distins teolog, care a adus o substanial contribute
la mai buna cunoatere a tot ce a nsemnat strdania acestui genial
scriitor cretin din secolul III: Oare am spus mcar pe scurt (n legtur cu polemica dus de Celsus) tot ce era de spus despre munca
prodigioas a acestui ailexandrin ? Origen pune la ioima urmailor si
grija fa de textul Scripturii, imstaureaz exegeze neotestamentare, aCord mare importan genului omiletic, expune pentru prima data marile probleme ale teologiei trinitare, descoper anumite probleme ale
hristologiei i ale doctrinei Intruprii, prezint elemente care pot servi
la o expunere a cugetrii cretine n materie de antropologie, de cosmologie, de istoria mntuirii, de exegez, de moral, de ascetic, de
pnevmatologie. El devine un izvor din care se vor inspira veacuri de-a
rlndul o serie de scriitori rsriteni i apuseni. Nu-i mai puin adevrat cS multi vor privi spre el cu admiraie, dar destui se vor i ndeprta de el 81, pentru c dup cum citeaz el un text din Ecleziastul
lui Solomon cartea mult nu totdeauna te apropie de Dumnezeu,
de aceea, cum am putut vedea mai ales n volumul anterior, Origen a
comis i destule erori asupra crora trebuie s fim cu grij. n aceast
privin chiar n volumul de fa se ntlnesc unele exprimri neclare
sau chiar greite. De pild n legtur cu divinitatea Fiului lui Durnpezeu, cu toate c e cel dinti care folosete atributul de o fiin
^6(ioou3to), totui se exprim stngaci, numindu-L n sens subordinalanist, Dumnezeu simplu, nu absolut (V, 39). Tot aa de neprecis se
xprim i despre preexistena sufletelor (I, 3233).
In sfrit, e drept c Origen este ntre cei dinti teologi cretini
care au cutat s exprime taina unirii ipostatice a celor dou firi n
persoana Mntuitorului (II, 9), dar modul cum o fcea mai bine zis
81. Mtirg. Harl,
1658, p. 375.

Oiigene et la lonction

revelatrice du Verbe

incanw, Purls,

aa__________

_ _ _ _ _ _ ________________owow, cnaw

o intula va fl unul din locurile asupra crora preolmea noastr e

bine s medlteze.
Oricum, aa cum s-a desfurat ea, opera lui Origen este imens.
Chiar i in privina combaterii ideologlei greite a lui Celsus e bine s
amintim cele spuse de marele istoric Euseblu de Cezareea [Adv. Hieroclexn cap. 1), c deodat cu demascarea rtdrilor lui Celsus nreag
cugetarea pgri a fost dezarmat prin aceast lucrare a lui Qrigen,
care rmne cea mai complet lucrare de acest gen din ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri.
Notm totodat c la munca de traducere a carilor IIIIV am fost
tijutat de prof. Haral. Chirc, iar la criie VVI de Teodosia Lacu. Tradticerea celorlalte cri precum i studiul introductiv i notele de comentar ne aparin.
Acum, cnd pleac la propovduire i acest volum de cald pledoarie a crezului cretin, mulumind nc o data Prea Fericitului Patriarh
Iustin pentru ncrederea artat la svrirea acestei munci de rennoire
a entuziasmului preoesc, rugm pe Bunul Dumnezeu ca toi cei care vor
citi aceast carte s-i aduc aminte de cuvntul Apostolului Pavel, pe
care l repet, la timpul su, Origen ntr-unul din pasajele acestui tratat i anume : Bisericile se cade s strluceasc ntocmai ca nite lumintori n hime (Fiip. 2, 15).
Pr. prof. T. B0DOGAE

CONTRA
LUI CELSUS

CONTRA LUI CELSUS

PREFA
1. Dac Mntuitorul i Domnul nostm Iisus Hristos a pstrt tcerea m timp ce era nvinuit nainted Aihieieului i nimic nu rspundea, Hind convins c toat viaa i faptele pe care le svhise n mijlocul iudeilor valorau mai mult declt un rspuns oarecare la acele mrturii mincinoase care i se aduceau i dect orice cuvinte de aprare
impotriva pirilor de care era nvinuit, n schimb tu, evlavioase Ambrozie1, i-ai exprimat dorina nici nu tiu bine pentru ce ca s mtocmesc o aprare mpotriva mrturiilor mincinoase adu.se de Celsus,
in lucrarea pe care o compusese mpotriva cretinilor, i mpotriva plilor aduse In cartea lai contra credinei Biseridlor cretine. Aceasta
ca i cum faptele pe care le svnise n-ar fi In stare ele nsele s tac
de ruine acele nvinuiri i ca i cum n-ar constitui ele insele un cuvnt
mai puternic decit orice scriere In stare s drlme cu totul astlel de
mrturii mincinoase, i s' lase nvinuirile r crezare i ir putere!
Or, dac In timp ce-L acuzau pe nedrept Iisus totui tcea, atunci e
de a)uns mrturia evanghelistului Matei, cu toate c i cea a evanghelistului Marcu Intrete acest lucru. Iat cum griete Matei:2 lar arhiereii i sinedriul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus, ca
s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai
pe urm ns au venit doi i au spus: Acesta a zis : Pot s drlm templul
ui Dumnezeu i In trei zile s-1 cldesc. i sculndu-se arhiereul I-a zis :
Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia impotriva Ta ? Dar Hsus
tcea. lar In alt loc scrie c nu rspundea nimic la ceea ce-L 'mvinuiau,
dup cum citim: Iisus sttea Inaintea dregtorului. i L-a intrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeiior ?>. lar Iisus i-a rspuns : Tu zici.
i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei ii btrni nu rdspundea ni89. Despre Ambrozie, patronul lui Origen, am vorbit n introducerea primelor
dou volume.
90. Matei 26, 5963.

30_______________________________________________________________OmOK, CW1BW ALMtt

nilc, Atuncl l-u zh Pllat: Nu auzl cite mrturisesc el impotriva Ta ? I

nu i-a rflspuns lui nlcl un cuvnt, nclt dtegtorul se mira foarte 3 .
91.
Iata un ptllcj de mlrare p'm >>i pentru oamenii cu mai
puin putere de judecat ! S ne gndim c, dei copleit de Invinuiri, El totui
s-ar fi putut apra4, dovedind c nici una din phi nu-L putea atinge, ci
c, dlmpotriv, ielul Lui de vieuire i minunile svlrite au fost o podoab pentru El, Hind adevrate daruri de la Dumnezeu, ca s dea ndreptire judectorului s pronune o sentin de dezvinovire. Toate
acestea nu numai c nu le-a fcut, ci aartat numai dispre ii sfnt nepsare ia de phiii Si. Iar faptul c judectoiul ar ii eliberat pe Hsus
Jndatp ce Acesta s-ar i apiat, reiese limpede din cuvintele spuse despre
El: Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Vaiava sou pe Iisus, care se zice
Hrlstos ?*, la care Scriptura ine s adauge : C tia c din mutate L-au
dat in mna lui 5. Deci Iisus st i mai departe prad mrturiilor mincinoase, i nu trece o clipit n care s nu se reverse asupra Lui din
rutlle care au pus stpnire pe oameni. Ba mai mult, El tace i astzi,
n aa atltor nvinuiri, i nu-i deschide gura ca s se apere, ci prezint
azi drept aprare a vieii adevrailor Si ucenici aceeai mrturie
strlucitoare a faptelor, singura n stare s biruie orice mrturie fals
i s resping i s rstoarne orice minciun i orice nvinuire nedr&apt.
92.
Drept aceea ndrznesc chiar s afirm c aprarea, pe
care-mi
ceri s-o compun, plete n faa faptelor i a puterii lui Iisus, care pot
convinge pe orice om cu mintea ntreag. Cu toate acestea, pentru ca
s nu se par c m-a da napoi din faa nsrcinrii pe care mi-ai ncredinat-o, m-am silit, tit mi-a stat n putin, ca s rspund la tiecare
din invinuirile puse in scris impotriva noastr, de ctre Celsus, cojnbtnd ceea ce mi-a prut vrednic de rspuns din spusele lui, cu toate c
acestea nu sint In stare s zguduie pe nimeni din credincioii nori. $i
s ea Dumnezeu ca nimehi din cei care au primit o data 6 astfel de
lubire biruitoare a lui Hrisios Iisus s nu ajung s fie zguduit de spusele hit Celsus sau de ale altora din ceata lui! tnirnd lista fr numr
a sui&Tlnelor care ar putea despri, de obicei, pe om de dragostea lui
Hrlstos i de dragostea lui Dumnezeu Intru Hristos Iisus, pe care le
bttule numai dragostea fa de Dumnezeu, care era n el, Sfntul Pavel
n-a spus in nici un chip c i cuvntul ar putea fi una din pricinile acestel despriri. Cci, s lum aminte cum se exprim el: Cine ne vq
desparfi pe noi de iubirea lui Hristos ? Necazul sau strjmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de Imbrcminte, sau primejdia, sau sa93.
94.

II, 24;
Vn, 55.

95.
.

Matei 27, 1114.

M re ia t c er ii lu i Iisu s e an ali zat ad e se or i n ace ast cart e : I, 1 2 ;
Matrl 27, 17
.

in.

CONTRA LUI CESUS

27

Ma ? Precum este scris : Pentru Tine s'miem omorii toat ziua i am lost
socotii ca nite oi de junghiere. Dai In toate acestea sintem mai mult
decit biruitori piin Acela care ne-a ubit. lar mai depaite, inirind o
alt list de temeiuii n staie s despart de aceast diagoste pe oamenii6 cu o credin mai nestatornic, acelai Pavel spune: sint incredinat c nici moaitea, nici viaa, nici ingerii, nici stpiniiile, nici cele
de acum, nici cele ce vor ii, nici puterile, nici Inlimea, nici adlncul i
nici o alt ptui nu va putea s ne despait de dragostea lui Dumnezeu, cea ntiu Hristos Iisus, Domnul nostru 7.
4. ntr-adevr, pentru noi e o mare laud s suierim, i orict de lung
ar ii irul acestor suierine, ele totui nu ne despart de dragostea lui
Hristos ; In schimb, pentru Pavel, pentru apostoli, ca i pentru cei de
seama lor, lucrurile nu stau chiar aa, intrucit el e cu mult deasupra
tuturor acestor suferine, atunci clnd zice: n toate acestea noi sintem
mai mult decit biruitori prin Acela Care ne-a iubit 8, vrind s spun
c este mai mult decit o simpl biruin. i chiar dac apostolii trebuie
s se laude c nu slnt desprii deloc de dragostea lui Dumnezeu
intru Hristos Iisus, Domnul nostru, totui ei se pot luda cu aceea cd
nici moartea i nici viaa, nici ingerii, stpinirile i nimic altceva nu
ne-ar putea despri de dragostea lui Dumnezeu intru Hristos Iisus, Domnul nostru. De aceea nu-mi vine s accept c s-ar putea crede in Hristos
cu o credin care s poat fi zguduit de Cels, care nu triete nici
mcar viaa cretinilor de toate zilele, ci pe cea a unui om mort de mult,
sau care s-xir lsa convins chiar i de farmecul unor cuvinte. In acest
caz nici nu tiu in care tabr trebuie s pun pe eel care umbl dup
discursuri scrise 3n forma de cri, ca s poat da rspuns invinuirilor
aduse de Celsus mpotriva cretinilor, prin aceea c ar cuta s cerceteze i s pun iari pe picioare o credin care st.s se clatine.
Cu toate acestea, intrucit s-ar putea s existe, in mulimea celor ce
par credincioi, oameni pe care i-ar putea zgudui i clinti scrisul lui
Celsus, dar pe care rspunsul unor cugetri poate s-i intreasc prin
combaterea prerilor lui Celsus i prin restabilirea unui adevr iinititor,
de aceea m-am horit s dau ascultare poruncii tale i s dau un rspuns la tratatul pe care mi 1-ai trimis, desi dup prerea mea nimeni din cei care s-au procopsit cit de cit in filosofie n-ar putea recunoate in el un discurs adevrat, aa cum 1-a intitulat Celsus 9.
96.
Ideea iubirii biruitoare e adeseori Intlnit in operele lui
Origen. Se cunosc 24 astfel de locuri, cf. Biblia patristica, III: Origene, Paris, 1980, p. 371.
97.
Rom. 8, 3539.
98.
Rom. 8, 3f.
99.
Dup cum reiese i din pasajul din C. Cels I, 40, Celsus avusese
pretenie
de un adevrat discurs. Aici Origen i rspunde c n-a dat nici discurs adevrat>
i nici un adevrat discurs.

ORIOIM, tCHTMI ALMC

100.
Bine a spus Pavel cd tllosolla eltntlot oscunde
temelurl apreclabile i uor de acceptat de eel mult care prezint mlnduna drept
adevr, dup cum este scrls despre el: l0 Luai amlnte s nu v iure
mlnlle cineva cu fllosoila si cu dearta inelciune din piedania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hrlstos. i intrucit vedea in discursurile inelepciunii lumeti dindu-se pe ia o oarecaie *mreie,
apostolul a zis c discursurile iilosofilor emu dup stihiile lumii. Or,
nimeni din cei cu judecat n-ai putea tgdui c scrieiile lui Celsus
slnt i ele compuse dup stihiile lumii. De aceea au i ele ceva seductor i poate c de aceea a voibit Pavel de o nelciune deart,
pentm ca s-o deosebeasc de alt amgire, care nu-i deart, pe care
vzlnd-o Ieremia a ndiznit s-I spun lui Dumnezeu: Amgitu-m-ai
Doamne i m-am amgit, biruit-ai i Te-ai ntrit mai mult decit mine V.
Dai cuvintele lui Celsus nu-mi par a ii deloc amgitoare, nici mcar pe
msura eresurilor filosotice care dau dovad In acest sens de o cugetare mai mult decit obinuit. i dup cum in argumentrile geometrice
o aiirmaie mincinoas nu poate ii numit dect ceva mincinos, sau
cei mult este socotit de cineva doar drept o incercare, ipotez 12, tot
asttel trebuie s se asemene cu cugetrile Intemeietorilor de coli filosoiice cele pe care le-am putea socoti ca fiind i ele o dearta nelepclune izvorlt din predania omeneasc, dup stihiile lumii.
101.
Aceasta e precuvlntarea pe care am hotrlt s-o pun ca
nceput
al acestei lucrri acum clnd am ajuns In combaterea lui Celsus la punctul unde el a pus un evreu s acuze pe Iisus 1Z. Aceasta pentru ca eel ce
va dti rspunsurile date acuzaiilor aduse de Celsus s-o atle de la Inceput i s vad c aceast carte nu-i deloc scris pentru cretini, ci,
ori a tost menit pentru unii care n-au ajuns nici mcar s guste ceva
din credina in Hristos, ori pentru cei despre care spune Apostolul c
aitlt slab! in credin atunci cind zice *primii-l pe eel slab in credin u. S-mi slujeasc, aadar, drept aprare aceast precuvintare i
s se tie de ce anume am urmat un anumit plan la inceputul raspunsurllor pe care le-am dat lui Celsus, iar de la un loc am urmat ajt plan.
Qindul meu initial a tost acela. de a preciza inti capetele de acuz,
lsind s se vad pe scurt i ce anume s-ar putea rspunde la ele, ur102.
Origen nu tgduiete puterea i rolnl educativ al cuvntului (C.
Ce/s I, 64;
III, 68), In schimb cuvlntul fals, opus adevrului venic, da.
103.
Ier. 20, 7.
104.
Aristotel, Topicele, 1, -1, 101 a, trad. M. Florian, Bucureti, 1963, p. 7.
105.
Inceplnd din cartea I, 28.
106.
Rom. 14, 1.

CONTRA LUI CELSUS

29

mnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De

la o vreme, ns, chiar tema nsi mi-a dat s neleg *- spie a nu lungi
lucrudle c e mai bine s m mulumesc cu rspunsuiile pe care
le-am dat de la Inceput, urmlnd ca dup aceea s combat, una dup alta,
pe clt Imi st n putin, acuzaiile aduse de Celsus Impotriva noastr.
De aceea i cex, de la inceput, ingduina pentru cele ce vor urma
acum, dup predoslovie. Iar dac rspunsurile mele nu te impiesioneaz
i nu vor li n stare s te conving deloc, 2i cer iertare i pentru ele
trimipndu-te dac vei doii cumva s ai i in scris o combatere a
discuisurilor lui Celsus la cei care au o minte mai ptiunztoaie declt
mine i care snt in stare s rstoame acuzaiile aduse de Celsus mpotiiva noasti. Totui e mai ericit eel ce nu are nevoie chiar dac
ar citi personal tratatul lui Celsus de o aprare contra lui, ci se arat
cu totul nepstor fa de intreg cuprinsul crii lui, pentru c, prin
lucrarea Duhului, care petrece n el, pn i primul venit dintre credincioii lui Hristos l dispreuiete pe bun dreptate.

MPOTRIVA SCRIERII LUI CELSUS INTITULAT

DISCURS ADEVRAT

CARTEA iNTll
In dorina de a defima cretinismul, Celsus aduce drept prim acuz
pa aceasta : n ciuda legiloi n vigoare, cretinii tormeaz ntre ei
gtupri secrete. Dintie acese grupri unele snt publice 1, i anume cele
care se ncadreazd n lege, pe cnd altele snt ocuite, n caf egoria cd-rora
se numr cele care se constituie fr aprobare legal. Prin a-ceste
cuvinte el rstlmcete iubirea pe care i-o arat cretinii unii altora i
pe care el o socotete izvornd dintr-o primejdie comun 2 , iar din
aceasta cauz mai puternic dect orice jurmnt. Iar pentru c
preamrete legea comun, pe care zice c cretinii o calc prin
obicelurile lor, trebuie s rspundem c dac aici ar fi vorba de un
strain aflat printre sciii cei cu legi barbare, de unde n-ar avea voie
sfl piece, ci s triasc dup legile lor, atunci potrivit legii adevrului.
cafe la scii este ntocmai cu o clcare a legii, strinul acela ar fi ndreptit s formeze, de comun acord cu cei de o prere cu el, obiceiuri care nu respect legile publice ale sciilor. Aia-i cazul ca s
Judecm drept cu legile pgnilor n legtur cu idolii i cu politeismul ateu 3, care snt un fel de legi scitice, ba snt chiar mai nelegiuite
fl mai rtcite dect cele ale sciilor. Drept aceea, atunci cnd e vorba
de astfel de legiuiri, e firesc s se njghebeze ntre oameni nvoieli
107.
E semnificativ c aceast acuzaie adus de Celsus era magistral
combtut de contemporanul su Tertulian, care spunea: Aceste a'dunri ale cretinilor
ffir Indoial c ar fi pe drept oprite dac ar fi asemntoare cu cele nepermise.
Or, se tie c ele snt mai degrab o lecie de virtute, Apologeticum, I, XL, traducere romn, n aceast serie, vol. 3 (Bucureti, 1981), p. 94. A se vedea i studiul
lul F. C. Grant: Religio licita n Studia Patristica, IV (Berlin, 1961), p. 8489.
108.
In text -jitfi. tim care a fost rostul lor moral. Cu att mai
nefireasc este
denuntarea agapelor ca primejdie comun. A se vedea i cele de sub C. Cels
III, 19.
109.
Se cunoate cazul clasic al Sf. Policarp, care a avut curajul, n
anul 155, s
ripustezc : jos .itoil ! tocmud pentru c cretinii erau acuzai de ateism fiindc nu
v'olim s cinsteasc pe idolii national!. Mcirtyrerakten, ed. Knopf-Kriiger, ed. Ill,
Tiiblngen, I929, p. 4.

CONTRA LUI CRUIUS, CAflTKA INTll

Hi

pentru aprarea adevrului. Cci dac altdat oamenii formau aliane

secrete, ca s alunge pe tiranii care se fcuser stpni, n chip nedrept,
peste conducerea cettii, aciunea lor constituia un duoru einstit.
Tot n chipull acesta trebuie socoit i situaia cretiiiilor: sub
tirania celui pe care ei l numese diavol i tat al minciunii, cretinii
formeaz grupri n afara legilor date de diavol, ba chiar mpotriva lui,
i aceasta cu scopul mntuirii altora, pe care-i pot convinge s ias
de sub o lege oare seamn cu a sciilor i tiranilor.
U
Mai departe, Celsus afirm c : nvtura cietin are o origine
baibar. Aici el se gndeite, credem, la iudaism, din care se trage
propriu-zis cretinismul. Numai c, ce-i drept, el nu nvinuiete cretinismul pentru originea lui barbar, cci iat ce laud i aduce : >arbaiii snt n stare s descopeie i ei nvtuii nalte, adugnd ns
q atunci cind e vorba de puterea de judecat, de argumentare i de
pinere n practicq a nvtunlor baibare elenii snt cei mai destoillici 4, Or^ plecnd de la aceste observaii, iat ce a putea spune spre
aprarea concepiilor cretine : oricine se ntmpl s vin de la docrina i morala elinilor 5 la cele ale Evangheliei se poate convinge nu
numai c acestea din urm snt adevrate, ci poate i dovedi, aplicndu-le personal, c ele ndeplinesc condiia care se pare c lipsete
atunci cnd e vorba de o confruntare cu cele elineti, dovedind astfel
adevrul tezei cretine. Dar mai trebuie spus ceva : cuvntul dumnezeiesc i are o putere proprie de dovedire, mai dumnezeiasc dect cea
elineasc, cu toat dialecioa. lor. i aceast putere de dovedire mai dumnezeiasc Xpostolul o numete dovada Duhului i a puterii 6: a Duhului, prin 'mijlocirea proorocilor n stare s provoace credin n cititor, mai ales atunci cnd e vorba de persoana lui Iisus Hristos ; i a
puterii, prin rhinunile suprafireti, cu ajutorul crora se poate dovedi,
ntre altele, c exist urme ale acestui fel de minuni la cei care osndesc viaa dup cerinele acestui cuvnt.
III
Celsus zice apoi: Cretinilor le place s experimenteze i s propovduiasc pe ascuns crezul lor. i nu irc temei fac ei acest lucru,
c unii care resping, in felul acesta, oshda mori, despre care
110.
Era cunoscut vechiul proverb 7tc [j-i] eXX^v ^pPapoj eoxiv>
nu-i grec,
e barbar). Totui aici se recunoate prioritatea culturii barbare.
111.
tn Ineles de morala pfigln.
112.
/ Cot. 2, 4.

(tot ce

32________________________________________________________________OMOHM, ICWIMtl ALIII

el zlc: cd uthn mereu aaupra capulul lor, asemnlnd aceast prlmejdie cu. oslnda pe care l-a agonisit-o Socrate prin lllosofla lui. Arfiputut
aduga aiciipe Platon ipe Pitagona ipeali filosofi, la care trebuie
rspuns c, n ce privete pe Socrate, atenienilor le-a prut ru Indat ce
el s-a sfrit, iar mai trziu nu i-au mai purtat ur7, dealtfel ca i lui
Pitagora, mai ales dac ne gndim c mult vreme ucenicii lui au
iitemeiat coli pitagoredoe n sudul Italiei in aa-numita Grecia mare. In
schimb, cnd vorbim de cretini, Senatul roman n edinele lui, apoi mpraii de pe vremuri, armata, poporul, ba chiar i prinii unora dintre
credincioi, fiind pornii cu toii cu dumnie mpotriva cretinismului,
1-ar fi rsturnat i 1-ar fi biruit n urma conspiraiei attor fore, dac
n urma puterii dumnezeieti mu s-ar fi dovedit mai tare i mai presus
dect ele, putnd birui chiar iumea mtreag, porniit mpotrtiva ilor.
IV
S vedem acum n ce chip defaim Celsus moiala cretin, atunci
cnd afirm cu dispre, zicnd: ea e ceva ordinal i, n compaiaie cu
alte illosoiii, ea nu piopovduiete nimic demn i nou 8. Aici trebuie
s rspundem : cei care cred ntr-o judecat dreapt a lui Dumnezeu ar
respinge ideea unei osnde care amenin pe pctoi dac, potrivit prerllor generale, oamenii n-ar avea o idee sntoas n domeniul moralei. n chipul acesta nu-i deloc de mirare c acelai Dumnezeu a sdit
In sufletele tuturora ceea ce a propovduit prin prooroci i prin Mntultorul. Aceasta pentru ca orice om s fie fr aprare naintea judecii dumnezeieti, ntruct fiecare om are nscris n inim legea moral9. i Biblia ne d s nelegem acest lucru ntr-un pasaj, pe care elinil l socot drept nchipuire, atunci cnd spune c Dumnezeu ar fi ntiprlt cu degetul Su propriu oele 10 porunci pe care le-a dat lui Moise,10
dar pe care rutatea celor ce-i fcuser un viel de aur 1-a fcut s
farme tablele legii, n ceea ce s-ar putea tlmci prin aceea c revrsarea pcatului a fost cea care le-a necat. Dar Dumnezeu le-a scris a
doua oar i le-a dat din nou dup ce ceruse lui Moise s-i ciopleasc
alte dou table ca i cele dinti, ceea ce vrea s nsemneze c, dup prima greeal, acum se are n vedere sufletul, In care Dumnezeu scrie cu
alte litere.
113.
Diogene Laertios : Despre vieile i doctrinele iilozotilor, VIII, 25

(trad. rom.
Balmu-Frenkian p. 407.
114.
Idee reluat i in C Cels II, 5.
115.
Rom. 2, 15.
116.
Ie. 31, 8.
117.
le. 32, 19. Pilosofia greac pn la Platon, I Partea a 2-a, trad, de I.
Banu,
p. 351, 1970.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTlI

33

Mai departe Celsus se refer la atitudinea apostolilor fa de idolatrie, pe care o aprob i el. Apoi afirm: Dacd apostolii nu recunosc
c idolii tcui de mini omeneti ar fi dumnezei, pricina este aceea c
nu-i lezonabil ca zeii s tie modelai de mlinile unor oameni din eel mai
de jos i de moiavuii din cele mai Indoielnice, adeseori chiar de ctre
oameni nedrepi. Tot aa, mai tirziu, Celsus precizeaz c ar fi vorba
de un adevr comun, iar nu de cine tie ce descoperire cretin primordial, pentru care citeaz un pasaj din Heraclit, care spune : a te apropia de nite chipuri nensuileite, sub pretext cd acestea ai fi zei, e ca i
clnd te-ai adresa pereiloi unei case!12. Dar ii la aceasta trebuie s
rspumdem, i anume c, la fel cu cellalt punct privitor la inuta moral, tot aa i noiunile au fost sdite de Dumnezeu in sufletul oamenilor i tocmai pe temeiul acestora au ajuns atit Heraclit i oricare alt
elin, ct i oricare barbar, la ideea s fac acest lucru. i n acest sens
el citeaz pe Herodot care istorisete despre peii c i ei aveau aceasta
prere 13. Din partea mea a putea cita i eu pe Zenon din Cittium, care
declar in Republica sa : De acum nu mai e nevoie s se constru-iasc
temple : trebuie crezut c nimic sfint, nimic de valoare i nimic Sfinit
nu-i lucrare de meter sau de meseria 14. E limpede, aadar, c dac-i
vorba de aceast nvtur chiar i datoria e mscrisa in ini-mile
oamenilor cu litere dumnezeieti.
VI
Nu tiu, apoi, din ce pricin declar Ceisus urmtoarele : Cretinii
par a exercita o atracie puternic prin invocarea numelor unor demoni,
fcnd aluzie, cred. la exorcitii care alung pe demoni. In realitate,
Cred c aici Celsus defaim Evangheiia, cci nu prin invocri par a
exercita ei influen, ci prin rostirea numelui lui Iisus, atunci cnd e
pUs n legtur cu citirea pasajelor din viaa lui15. ntr-adevr, aceast
dtire e in stare adeseori s alunge pe demon din om, mai ales cind cei
ce le citesc rostesc cuvintele dintr-o dispoziie curat de adevrat credin. Dealtfel puterea numelui lui Iisus e att de mare asupra demonilor nct, adeseori, are efect asupra lor chiar dac lectura e fcut de
118.
Heraclit, fragm. B 5 (Diels-Kranz, I, 15), citat dup Orlg&ne,
Contrc Celsc,
I, 8889 (trad. M. Borret).
119.
Herodot, Istorii, I, 13, trad. Ad. Piatkovski, p. 7778.
120.
Idee reprodus i de Clem. Alex., Strom. V, 76.
121.
Cels repet aceast acuz (de folosirea magiei) i In alte locuri: IV,
33; VI,
8391 VIII, 37 etc. Impotriva ei, Origen evoca importana exorclsmelor cretine j 111,
24. Ocaltfel, el coplaz pe Iustln, Dial. 85, 2.
J - OR IQ KN, Vol. I V

34________________________________________________________________OmODN, CmEK ALKiE

nite pctol. Ccl iat cum inva Ilsus ie: Muli Iml vor zice in ziua
aceea . Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am facut ? Celsus nu se gindea, e drept, la aa ceva, voit sau din rutate, ori

din netiin, nu tiu. Mai departe, ns, iat cum defaim el pe

Mlntuitorul: prin magie a putut svhi minunile pe care s-a prut c
le tcea, iar prevznd c i alii care cunoteau acele secrete aveau
de glnd s svreasc acelai lucru, ludndu-se c le lac prin puterea
iui Dumnezeu, lisus i-a alungat din juruJ Su. i defimarea i-o confirmS i mai tare atunci cnd zice : Dac are dreptul s-i alunge, atunci
tiind vinovat de aceleai acuze nsemneaz c i El e un om de nimic ;
dac lns El nu-i chiar aa de ru nct s fi fcut aa ceva, atunci nici
cei care lac ce face El nu-s mai ri ca El. Eu zic dimpotriv : chiar dac ar prea cu neputint a rspunde la ntrebarea : Cum a fcut Iisus
astfel de fapte ?, e dimpede c cretiinii nu utilizeaz nici un soi de
cuvinte magice, ci folosesc doar numele lui Iisus mpreun cu alte cuvinte n care se ncred dup Sfintele Scripturi.
VII
Iar ntruct Celsus afirm c nvtura cretin cuprinde n ea
ceva ascuns, va trebui s respingem i aceast acuzaie. Predica cretlnllor a ajuns cunoscut aproape n toat lumea mai mult dect tezele
favorite ale filosofilor. Cine nu tie oare despre naterea iui Iisus dintr-o fecioar, despre rstignirea Sa, despre nvierea Sa crezut astzi
de mulime de oameni i despre vestea nfricoatei judeci a lui Dumnezeu, Care va pedepsi pe cei pctoi i va rsplti pe cei drepi, pe
fiecare dup meritele lor ? n schimb, taina nvierii, ntruct nu poate
fi Ineleas, e luat mereu n batjocur de cei necredincioi. S spui
despre astfel de nvturi ale noastre c snt ceva secret e culmea
absurdittii! Sau c n afar de nvtura pentru public am mai avea
i alta, lla care nu ajung mulimiile, aa ceva e cu totul isitrin de credina cretin. Acest lucru se potrivete numai filosofilor, ntre care
unii erau esoterici, alii soterici. Ddntre ucenicii lui Pitagora unii ineau
cu strictee la spusele dasclului lor (el a spus...)17, pe cnd alii erau
iniiai n secret asupra adevrurilor care nu trebuiau s ajung la urechile profanilor sau ale celor nepurificai ndeajuns. Mai mult, nici unul
122.
123.

Matei 7, 22.
Cunoscut dlcton pitagorelc.

CONTRA LUi CKLiUi, CARTEA INTlI

35

din misterele celebrate pretutindeni n Elada, ori n inuturile barbare 1B, nau fost interzise pe motiv c s-ar desfura n ascuns. Aadar tainele
cretinismului snt defimate fr temei, fr a fi racar cunoscute ndeajuns.
VIII
Uneori i face impresia c Celsus lua n mod neateptat aprarea
celor care merg pn la moarte spre a aduce mrturie n favoarea cretlnismului, de pild atunci cnd zice : Nu vieau s spun c eel caie a
tmbriat o nvtui superioar, ca s nu sufere din partea oamenilor,
ar putea s renime la ea, oii s se preiac cum c o pisete, oii
chiar s-o tgduiasc. De bun seam c Celsus critic pe cei care,
dei au sentimente cretine, las totui s se neleag c nu le-ar avea
sau chiar le tgduiesc, atunci cnd zice: nu trebuie ca cel ce ine la
credin s simuleze c ar prsi-o ori ar nega-o. Dar tot aa putem
deduce de aici c Celsus afirm o contradicie. n celelalte scrieri ale
sale19 el apare adept al epicureilor ; aici ca s par i mai plauzibile
acuzaiile sale mpotriva cretinismului, dei el nu mrturisete c ar
fi dintre epicurei, simuleaz c ar accepta c : existd n om o paite
supeiioar, mudit cu Dumnezeu, argumentnd mai departe c : cei
Ui care paitea aceasta e tieaz adic suiletul aceia tind cu toate
puterile spre ceea ce le este niudit adic spre Dumnezeu aid de
doiul de a auzi voibindu-li-se meieu despie El i s-i aminteasc In-truna de El. Vezi aici falsitatea sufleteasc a lui Celsus ? Mai nti a zis:
Cel care a mbriat o credin superioar, de pe urma creia ar ajunge
s sufere din partea oamenilor, acela n-ar putea s renune la acea
credin i s simuleze doar c ar prsi-o ori ar tgdui-o, iar prin
aceasta cade el nsui n contradicie. El tia bine c declarndu-se pe
fa ca epicureu nu ar mai fi fost crezut in nvinuirea adus celor care
accept, in orice fel, o Providen i un Dumnezeu la crma ntregii
xistene. Eu ns am auzit vorbindu-se c au existat doi Celsus epicuri: unul sub Nero, cellalt sub Marcu Aureliu i dup el 20.
DB

Dup acestea Celsus ndeamn s nu piimim nici o nvtui, declt dac-i ndmmat de taiune i de mintea sntoas, ntiucH gieea124.
Dac tgduiete c e cretin s fie iertat, zice mp. Traian In
corespondena sa (X, 95, ed. L. Manolache, Bucureti, 1977, p. 345), i tot aa i mendadum cogere (Minucius Felix, Octavius, ediie recent), In Apologefi de limb latini,
Bucureti, 1981, p. 382.
125.
Potrivit celor spuse aici i In cartea VIII, 76, Celsus a mai scris tnc
o scrlere contra cretinilor, care a rmas necunoscut lui Orlgen.
126.
Origen combate alcl mai mult duplicltatea, dectt pe om.

30_________________________________________

OMO1M, CRIKRI ALEIJC

la e greu de ocollt dac aprobm lnvtura In chip necontrolat. Se

vede c el pune pe cretinl alturl de eel care cred, fr discernmnt,
In pzeoli ceretori ai zeiel Cibela i In ghlcitorii de profesie, altuii de
lnchintorii lui Mitra i Sabazios, de orice teligie cate-i iese in cale, de
basmele artrilor zeiei Hecate, oii de ali i ali demoni. Cci, dup
cum auzim adeseori c printre oamenii simpli prinde uoi teren ignorana, tiind UOT influenabili i dui de nas cum vor alii, tot aa stau
lucrurile i la aetini, cci, spume el: unii nevrlnd nici s dea, nici s
cear socoteal despre ceea ce cred cretinii, ne rspund cam aa: Nu
cerceta, ci crede; credina este cea care te va mntui. De unde trag
concluzia c, pentru ctetini, nelepciunea este un iu n acest veac,
pe cnd nebunia este un bine. Iat ce trebuie rspuns la aceste nvinuiri: dac ar fi posibil ca toi oamenii s-i neglijeze ocupaiile de
toate zilele i s-i dedice tot timpul liber cercetrilor filosofice, atunci
nimeni n-ar trebui s urmeze alt cale dect aceasta, cci nu spun o
laud, dar i n cretinism se vor gsi destule la o cercetare atent, cnd
e vorba de credin, de explicare a tainelor profetice, a pildelor evanghelice i de mii de alte fapte sau porunci cu nsemnare simbolic. Dar,
dac aa ceva nu-i cu putin, ntruct numai un numr restrns de oameni (i chiar i acetia doar din pricina unor necesiti vitale ori a
unor slbiciuni omeneti) se dedic filosofiei, atunci m ntreb ce alt
metod mai bun n folosul mulimii s-ar putea afla dect cea transmis
popoarelor de ctre Iisus ?
Mai mult, am s-1 ntreb pe Celsus n legtur cu mulimea credincioilor care s-au eliberat de puternicele valuri ale pcatului n care
se tvliser nainte : ce ar fi fost mai bine pentru ei ? s-ii fi schimbat felul de trai, chiar dac n-au reuit s i-1 fundamenteze cu logica
raiunii, i s fi gsit ajutor n credina c greelile vor fi pedepsite i
faptele bune rspltite, ori, din contr, s amne convertirea lor numai
prln credin pn ce ar sosi momentul s verifice totul pe temeiuri rationale? Dac n-ar fi avut ajutorul simplu al credinei e limpede c,
afar de civa ini, nici un om n-ar fi putut ajunge la o via mbuntit, ci ar fi rmas i mai departe ntr-o via deczut. Aadar, pe lng alte mrturii, potrivit crora drgostea Cuvntului dumnezeiesc fa
de neamul omenesc n-ar fi fost cu putin, mai trebuie luat n considerare nc una : Cretinul simplu nu va crede niciodat c un doctor
trupesc oarecare, care a nsntoit pe muli bolnavi, s-a slluit fizicete prin orae i printre popoare fr s nelegem c aici e vorba de
o lucrare dumnezeiasc. Or, dac ceil ce a purtat grij de trupurile mulimilor i le-a redat sntatea nu vindec fr ajutorul lui Dumnezeu,
atunci cu ct mai mult nu va fi adevrat lucrarea Celui care a tmduit,

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTH

37

a schimbat i a desvrit sufletele attor mulimi, aducndu-le sub ascuiltarea lui Dumnezeu, nvndu-le s-i modeleze faptele dup voia
Lui cea sfnt i s se fereasc de tot ce nu place lui Dumnezeu, iar
aceasta pn la cele mai mici vorbe, fapte i chiar ginduri ?

Dealtfel, fa de toate aceste obiecii cu care se laud Celsus mpotriva credinei cretine, trebuie spus c noi ne-am dat seama c aceast credin aduce folos mulimilor, de aceea recunoatem c nvm pe unii oameni s cread chiar i dac nu au putut fi cu totul convini rational, ntruct nu i este cu putin oricui s lase totul deoparte
pn ce vor fi urmat deplin fundamentarea teoretic a unei nvturi21.
Dealtfel, chiar dac n-o mrturisim deschis, acelai lucru l fac i pgnii. Pentru c din cei ce s-au ndreptat spre filosofie, dediczndu-se cu
toat fiina dor uneia sau alteia din colile filosofice, fie in mod ntmpltor, fie pentru c au crezut c apropierea la un anumit filosof e mai
uoar, cine i cum s-ar putea hotr la care anume curent filosofie s
se ataeze, dac nu ar crede pe unul superior celorlalte ? Cci alegerea
unui dascl din coala stoic, platonic, peripatetic, epicureic sau de
oricare alt orientare, nu se face imediat dup ce ai ajuns s audiezi
nvturile tuturor acestor filosofi i a diferitelor lor coli, nici dup
ce ai cunoscut combaterea unora i argumentarea altora, ci pe temeiul
unei nclinri de care aproape nu-i dai seama, ferindu-te poate s mrturiseti c vii s practici, de pild, stoicismul, dup ce le-ai prsit pe
celelalte, ori c vrei s mbriezi platonismul de ciud c alte curente s-au putut gndi s-1 egaileze. i nici nu preferi coala peripatetic
pentru marele su suflu umanist i pentru marea lui generozitate cu
care ea tie s preamreasc valorile umane mai mult dect altele22. In
acelai timp, impresionai de prea marele rol pe care-1 joac destinul
in viaa pmnteasc, att la oamenii fr virtute, ct i la cei virtuosi,
unii accept orbete tgduirea hotrt a Providentei i aleg nvtura lui Epicur sau a lui Celsus. Dac, dar, trebuie s credem, aa cum
o cere argumentul, n oricare din ntemeietorii de coli elineti ori barbare, atunci de ce nu, mai curnd, n Dumnezeul Cei peste toate, Care
127.
Ceea ce vrea s spun aici Origen este faptul c cretinismul poate
da rspuns oricror probleme ale cugetrii omeneti.
128.
Se tie c aristotelismul a fost combtut de muli printi ai Bisericii,
pentru
c includea prea mult i prea egoist bunurile materiale ntre preocuprile omeneti.
La fel reducea i rolul Providenei n viaa lumii. A se vedea : Filocalia 26, n P.S.B.
7, p. 482490.

38

OKIQIN. CWERI ALE1E

ne Inva c numal Lul se cade s I ne lnchinm, lslnd la o parte pe

celelalte, care, fie c nu existfi, fle dac exist, snt vrednice s fie apreclate, dar nici ntr-un caz s nu li se aduc nchinare 23 sau cinstire?
XI
In legtur cu aceste lucruri, eel care are nu numai credin, ci privete sau analizeaz problemele si cu ajutorul raiunii, va prezenta el
tnsui argumentele care-i vin in minte i de care s-a convins dup o
cercetare amnunit. Nu pare oare mai adevrat prerea c, ntruclt toate faptele omeneti depind de credin, se cade s credem mai
mult In Dumnezeu dect n argumentrile rationale ? Cine ar pleca oare
ntr-o cltorie pe mare, sau cine ar lua o hotrre de cstorie, de procreare de prunci, sau cine ar arunca semintele in brazdele pmntului
dac n-ar crede c toate aceste lucruri vor iei bine, cu toate c s-ar
putea Intmpla i contrariul i chiar se i ntmpl ? Dar cu toate acestea, tocmai credina ntr-un rezultat fericit si pe potriva dorinelor este
cea care d oamenilor curajul ntreprinderii de a iei din nesiguran i
din primejdii. Or, dac ndejdea i credina ntr-un viitor fericit snt n
stare s menin viaa pn i n mprejurrile cele mai critice la cel
care o are, atunci cum n-ar fi acceptat credina cu mult mai presus declt marea pe care cltorete, dect ogorul pe care-1 seamn, dect femeia pe care o ia n cstorie, ntruct el crede in Dumnezeu, Tatl care
a creat toate, i n Cel Care, cu o neasemuit druire de Sine i cu mreia unui suflet dumnezeiesc, a avut curajul s propovduiasc aceast
lnvtur la toi locuitorii pmntului, cu preul celor mai marl primejdii i al unei mori izbvitoare, dei socotit ruinoas, pe care le-a
tndurat pentru mntuirea oamenilor, nvtnd pe cei care s-au lsat convlnl de la nceput s se pun n slujba acestei nvturi s ndrzneasc, n ciuda tuturor primejdiilor i a ameninrii permanente de a
fi omorli, s strbat ntreaga lume ca s vesteasc mntuirea oamenllor?
XII
Apoi Celsus declar textual: Dac cretinii ar vrea s ispund
JntTebrilQi mele (nu n scopul de a m inorma, ntmct eu cunosc totul, d pentm c m adresez tuturora in mod egal), bine ar face! Dar
dac nu vor s accepte nimic, din pricina obiceiului lor: nu cerceta,
crede mai bine, atunci voi fi nevoit s le explic n ce consttTadevrata
naturaTnvturii pe care ei o proteseaz i izvorul din care ea a
23. Cevu tn scnsul celor spuse n Matei 6, 33.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

39

pornit. La afirmaia lui Celsus eu cunosc totul, care-i culmea ludroeniei la care a ajuns, rspundem astfel: dac ntr-adevr ar fi citit
vreodat pe prooroci, despre care toat lumea recunoate c snt plini
de enigme i de cuvinte nenelese, apoi dac ar fi studiat parabolele
evanghelice, precum i celelalte cari din Scriptur : Legea, crile istorice ale evreilor i cuvintele apostolilor, ori dac ar fi vrut s adnceasc printr-o citire atent nelesul acestor cuvinte, atunci n-ar mai
fi avut ndrzneala s declare eu tiu totul. Nici eu, care mi-am nchinat atia ani cercetrii acestor probleme, n-a spune cunosc totul
pentru c iubesc adevrul24. Dintre cretinii notri nici unul n-ar zice
cunosc toate problemele filosofiei lui Epicur, nici n-ar ndrzni s spun c tie pe deplin platonismul, att snt de numeroase deosebirile chiar
i ntre cei ce se ocup de una sau de alta din aceste coli. Gine ar putea fi, deci, att de ndrzne, nct s afirme cunosc totul, att din
stoicism ct i din peripatetism ? Mcar, dac ar fi spus semenea vorbe
nite oameni din popor, care, n ignorana lor, nu-i dau seama ce vorbesc, aa nct Celsus nu va fi ajuns s tie totul tocmai pentru c a
avut astfel de dascli! Purtarea lui Celsus ne aduce aminte de istoria
unuia care a petrecut o vreme n Egipt, unde nelepii dau fel de fel de
explicaii fiilosofice tradiiilor, pe care le cred de origine divin, n timp
ce mulimea, cunoscnd doar din cele ce aude i din ce se vorbete, deci
citeva mituri locale, despre a cror valoare doctrinal nu are cunotin,
se mndrete peste msur cu acele filosofii. Ei bine, omul care a petrecut acolo i nchipuie c el cunoate toat nvtura egiptenilor pentru simplul fapt c a fost ucenicul unor profani de acolo, fr s fi
vizitat ns nici mcar pe unul din preoii egipteni i nici s fi primit
nici una din nvturile secrete ale egiptenilor. lar ceea ce am vorbit
despre nelepii i profanii egipteni se poate aplica i n cazul perilor,
cci i acolo exist iniieri tlmcite rational de nvaii lor, dar pe
care poporul le vede mult mai superficial. Acelai lucru s-ar putea
spune i despre sirieni, despre indieni, ca i despre toate popoarele care
au mituri i cri sacre.
XIII
ntruct Celsus se referea adeseori la o expresie folosit de cretini, c : nelepciunea ar fi un ru n viaa aceasta, pe cnd nebunia ar
fi un bine,25 m vd nevoit s rspund c prin aceast afirmaie el defaim nvtura noastr pentru c el n-a citit corect textul de la Pavel,
129.
130.

pasajului
paulin I Cor. 3, 19.

Exprimare identic i n alt loc : III, 16.

Idee exprimat i mai nainte : I, 9, desigur ca o rstlmcire a

40_________________________________________________________OHKUM, 1CHMIU AUII

unde se spune textual: M dac 1 se pare cuiva c este nelept In veacul acesta, s se fac nebun ca s fie Jnelept, cci nelepciunea lumii
acesteia este nebunie lnaintea lui Dumnezeu. Or, Apostolul nu spune
simplu: nelepciunea este nebunie naintea lui Dumnezeu, ci spune
acest lucru despre ntelepciunea acestei lumi, iar nu despre nelepciune In general ? nici nu zice : dac cineva dintre voi se crede nelept, s se fac nebun, ci s se fac nebun in acest veac, ca s fie ntelept. Aadar, noi nelegem prin nelepciunea acestui veac orice
filosofie plin de preri greite fa de ceea ce susin Scripturile. i nici
nu zlcem In mod absolut c nebunia este un bine, ci zicem c ea e o
fericire doar atunci cnd nu se mrginete numai la acest veac. Aceasta
e ca i cum am zice despre un adept al platonismului c ntruct el crede In nemurirea sufletului, dar, in schimb, admite i migrarea sufletelor, se face de ruine in ochii stoicilor, care iau n rs o astfel de credln a lor, sau cum am zice despre peripatetici, care aduc osanale ciripirilor lui Platon 27, ori cum am spune despre epicurei, care denun
cu glas tare pe cei ce admit Providena divin, punnd pe Dumnezeu
deasupra ntregului univers 28.
S mai adugm i aceea c, dup cum cere Scriptura, e mai bine
s ccepi o nvtur prin intermediul gndirii i prin nelepciune dect s ajungi la ea numai printr-o credin simpl, dar c in anumite imprejurri Logosul o prefer i pe aceasta din urm pentru ca s nu lase
pe oameni fr nici o prghie sufleteasc, dup cum mrturisete Pavel,
adevratul ucenic al lui Iisus, atunci cind zice : de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a blnevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii 29. De unde rezult foarte clar c prin nelepciunea lui
Dumnezeu se cdea s Se fac Dumnezeu cunoscut omudui 30. Iar, intructt nu s-a fcut aa, Dumnezeu a gsit de cuviin s mntuiasc
pe credlncioi nu pur i simplu prin nebunie, ci prin nebunia propovSdulril. De aici i ideea c vestirea lui Iisus Hristos eel rstignit e
nebuni propovduirii, cum a spus Pavel chid a luat cunotin de ea :
Noi Ins propovduim pe Hristos eel rstignit, pentru iudei sminteal,
pentru pgni nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 31.
131.
132.
133.
134.
135.

/ Cor. 3, 1819.
Aristotel, Analit. post. I, 22 (83 a 33, trad. rom. M. Florian), 2728.
Se tie c epicureii tgduiau Providena divin.
/ Cor. 1, 21.
Expresia Jntru nelepciunea lui Dumnezea indic, spun exegeii,

existena
Ipostatlc sau personal a Cuvntului nainte de ntrupare. Amnunte la M. Borret,
Orlgdne, Contre Celse, I, 112.
136.
I Cor. 1, 2324.

CONTHA LUI CHLIUS, CAWTIA INT___________________________________________________41

XIV
Celsus crede c ntre diferitele popoare ale lumii exist o anumit
Inrudire cnd e vorba de una i aceeai nvtur. Mai mult, el face
chiar o enumerare a tuturor celor care aveau la nceput aceeai doctrin. In chimb nu pricep de ce Celsus i defaim numai pe evrei, i nu
pune alturi de ei i alt popor pentru motivul c, ndurnd aceleai suferine, au aceleai tradiii i n multe privine i nvturi asemntoare. i tot aa s-ar cdea s-1 ntrebm pe Celsus de ce a dat el crezare istoriilor barbare i elineti privitoare la vechimea popoarelor, pe
care le amintete, socofid a fi mincinoase numai tirile istorice ale acestui singur popor (evreu) ? Cci dac fiecare i-a istorisit n chip sincer istoria poporului su, de ce numai pe ale proorocilor evrei nu vrea
s le cread ? i dac Moise i proorocii au scris multe fapte privitoare
la istoria lor, tocmai pentru c aveau mare dragoste fa de nvtura
lor, de ce s nu se spun acelai lucru i despre istoricii celorlalte popoare ? Egiptenii, care dispreuiau pe evrei in scrierile lor, ar fi ei oare
yrednici de crezare, pe cnd evreii, care defaim i ei pe egipteni, cnd
mintesc de nenumratele pedepse pe care le-au suferit n Egipt, i care
vd in acest lucru pricina pentru care egiptenii au fost pedepsii de
Dumnezeu, s fie acuzai c ar mini ? i nu numai despre egipteni s-ar
putea spune acelai lucru. Se tie c i asirienii s-au suprat pe evrei,
lucru pe care-1 istorisesc chiar i arhivele asiriene. Desigur ns c i
scriitorii evrei ca s nu fim nvinuii spunnd acest lucru numai despre prooroci au descris in scrierile lor pe asirieni ca vrjmai. Iat
ct de mult se contrazice aici Celsus : socotind pe celelalte popoare nelepte, pe evrei i osndeite ca fiind cu totvbl lipsii de culltur. S-1
ascultm numai cum griete : nvtura pgn aie o mare vechime ;
cu toate acestea ea e meninut i pe mai depaite de popoarele cele mai
nelepte, de orae, de nelepi. Desigur, ns, c despre evrei el n-a
vrut s afirme c ar fi un popoi toarte 'melepi, ntruct aceast nsuire se potrivete numai la egipteni, la asirieni, la indieni, la peri, la
odrizi32, la cei din Samotrace ^ i Eleuzis M.
XV
n schimb, cu cit a fost mai distins pitagoreul Numenios dect Celsus ! El a oferit o serie de dovezi despre priceperea cu care a cercetat
137.
Popor trac din rsritul Pen. Balcanice organizat in regat in sec. V
i.d.Hr.,
provincie roman n anul 146 i.d.Hr.
138.
Insul In Marea Egee in dreptul deltei fluviului Mari{a.
139.
Vestit centru religios al zeiei Demeter, care era socotit
protccloaruu ucjriculturii.

42________________________________________________________________OmOBW, ICWWW ALMI

dlferltelo Jnvturl l a fcut prin comparale o slntezfi a tezelor care-i

preau mal adevrate. In prlma lui carte Despre bine, In care a vorbit
despre popoarele care au definit pe Dumnezeu ca necorporal, el a rnduit printre acetia i pe iudei, citnd, fr s stea la ndoial, chiar din
crtile proorocilor i subliniind nelesul lor figurat35. Se mai amintete
i despre Hermip, care, In prima sa carte Despie legiuitori, istorisete
c Pitagora a mprumutat filosofia de la evrei ca s-o introduc printre
elini. Mai mult, se vorbete c ar exista o lucrare scris de istoricul Hecateu, Despie eviei, in care laud la acest neam imtelepchinea n a a
msur nct in lucrarea sa Herenius Filon se "kidoiete de-a dreptul c
acea lucrare ar fi a unui istoric, iar dup un moment afirm c dac ea
este autentic, atunci aceasta provine din faptul ca autorul va fi fost sedus poate de puterea de convingere a iudeilor, dndu-i astfel adeziunea
la credina lor.
XVI
M mir faptul c Celsus a putut pune la un loc i pe odrizi, pe
eel din Samotrace i din Eleuzis, precum i pe hiperboieeni, socotindu-le
printre popoarele cele mai vechi i mai nelepte, in schimb n-a socotit de cuviin s numere pe evrei nici ntre popoarele nelepte, nici
ntre cele vechi. n Egipt, n Fenicia i in Elada circul o serie de cri
care se dovedesc a fi dintre cele mai vechi, dar socot c-i de prisos
s le enumr. Toat lumea poate citi cele dou cri ale lui Iosif Flavlu36 despre Antichitile iudeilor, in care se pomenete un sir cumoscut
de scriitori care vorbesc despre vechile instituii evreieti. Se mai amintete i de tratatul cu titlul Cuvlnt ctre greci al lui Taian eel Tnr 37,
un compilator foarte nvat al istoriilor antice despre evrei i despre
Moise. Se vede c Celsus i-a scris lucrrea fr s aib grij ce anume
este sau nu este adevrat, ci a fcut-o doar cu rutate, numai ca s atace originea cretinismului, care se tie c e legat de iudaism. El zice c
i galactofagii lui Homer, druizii din Galia i geii (de la Dunre) slnt
popoare vechi i de nelepciune foarte nalt, proieslnd nvturi
35. Sirian din Apameea, Numenios a fost adeseori citat de Origen, ne informeaz Eusfebiu, Ititoria bisericeasc IV, 51'; V, 38, 87. El a trait in sec. II i a ncercat
o sintez tntre platonism i cretinism.
De la el ar proveni expresia : Platon e un Moise aticizant. Cf. J. Danielou ,
Qtlgkne, p. 101103. Influentai de cugetarea evreilor snt i Hermip, Hecateu i
Herenius Filon.
140.
Cunoscut scriitor evreu din sec I (nscut la an 37dec. 98).
141.
Originar din Asiria, dar trind un timp In Roma, iar spre finele
vieii (pe
Ui anul 180), rentors in Orient, unde nfiin micarea sectar a encratiilor. Taian are
mai multe scrieri, ntre care i o apologie Contra grecilor. El pare a fi formulat eel
dtntli argumentul cronologic, potrivit cruia filosofii i nvaii a'ntici s-au inspirat
din Blblle. Cf. C. Cc/s IV, 21.

COWtRA LUI CBLim, CAHTIA INTII___________________________________________________43

inmdlte cu ale evreilor, dei nu tiu dac de la ei ne-ar fi rmas ori

nu scrieri deosebite. Numai cnd e vorba de evrei Celsus le tgdulete
att vechimea, ct i nelepdunea.
i iari, vorbind despre Catalogul filosoiilor antici care au fost
apreciai de contemporanii lor, iar, prin sciieiile lor, i de uimaii lor,
Celsus exclude pe Moise din rndul lor, cu toate c de la Linos 38, pe
care-1 pune n frunte, nu ni s-a pstrat nici o lege i nici o nvtur
care s fi ajutat la naintarea i mbunarea oamenilor; n schimb, legile lui Moise au fost transmise unui ntreg popor, care astzi e rspndit n toat lumea. Spune, dar, dac nu-i rutate fi s scoi pe Moise
din lista celor nelepi, ct vreme Linos, Museos39, Oifeu40, Fe-rekideA1,
Zoroastru al perilor i Pitagora42 au scris despre aceste pro-bleme, iar
nvturile lor snt transpuse in cii care s-au conservat ptn
astzi.
XVII

Celsus a fost de prere s fie trecut cu vederea istoria personificrii anumitor zeiti dotate cu pasiuni cu totul omeneti, despre care
ne vorbesc ndeosebi versurile lui Orfeu. In schimb, atunci cnd ajunge
s critice faptele lui Moise, el nvinuiete pe cei care le dau o explicare
figurat i alegoric. I s-ar putea rspunde acestui prea ilustru scriitor
care i-a intitulat cartea Discurs adevrat.- Ce vrei s apui cu aceasta,
isteule ? Vorbeti despre zei care se ncurc n fel de fel de aventuri, pe
care lie scriu nelepii ti poei i filosofi, nct se dedau la tot felul de
mpreunri blestemate, scornesc noierari cu rnii parinii lor, tindule mdulareile brbteti, n schimb dai crezare istoriei care vorbete de
Sundrzneala acestor planuri i de ptknirea acestor isprvi! Sau, ntruct
Moise nici mcar nu arninte'te astfel de lucruri in legtur cu Dumnezeu
i niici n legtur cu ngerii, dei nu uit s istoriseasc despre oameni
i multe ruti la el nimeni n-are ndrzneala lui Cronos fa de Uranos, nici a lui Zeus fat de tatl su, ca s nu mai pomenim c tatl
zeilor i al oamenilor s-a mpreunat cu nsi fiica lui 43 ai crede
c induce in eroare pe cei pe care i-a nelat dndu-le Legea lui. Or, aici
Ceisus se manifest aproape ca i platonicul Trasimah, care n-a ng142.

Cntre celebru, care a fost ucis de Apollo, pentru c a ndrznit s

143.
144.

Cntre i preot care ar fi introdus poezia in Atica.

Cntre mitic din Tracia, care vrjea prin cntecele sale pn i

se msoare cu el.

fiarele. El
pare a fi nfiinat i o micare religioas.
145.
Unul din cei 7 nelepi greci, dasclul lui Pitagora.
146.
Filosof original, ntemeietor al unei secte severe, susinnd valoarea
misticti
a numerelor.
147.
Homer, Iliada I, 544, trad. Murnu, p. 10.

44___________________________________________________omoiw, cmim

ALESE

duit deloc lui Socrate s-l spun liber prerea despre dreptate, ci declar : s nu cumva s spul c ceea ce-i drept e util, e obligator sau
ceva de acest sol! AA. Se vede c i Celsus, atumci cnd rstlmcete istorlsirea lui Moise i cnd nvinuiete pe cei care o tlmcesc in chip alegoric, chiar dac o laud c ar fi din cele mai nalte 45, vrea parc, dup
o nvinuire nefondat, s mpiedice pe cei care ar dori s-i rspund
cum ar cere firea lucrurilor.
XVIII

A putea s-1 provoc s facem o comparaie ntre crile noastre

l ale lui: haide amice ! adu poemele lui Linos, ale lui Museos, ale lui
Orfeu sau scrierile lui Ferekide, i s le punem fa in fa cu poruncile
lui Moise! Compar, pe de o parte, istorisirile unora cu ale celuilalt,
iar, pe de alt parte, etica unora cu legile i poruncile celuilalt i atunci
ai s vezi care dintre ele sint in stare s schimbe mai repede pe cititori
i care dintre ele pot s-i corup mai tare ! i vei vedea ct de puin
influen a exercitat etica scriitorilor ti asupra omului de rind, care,
chiar dac citete ceva din ea, se alege numai cu foarte puin, pentru
c ea a fost scris numai pentru cei in stare s-o tlmceasc in mod figurat i alegoric, cci cum zici tu numai puini mai puteau spune
c& aceasta e propria lor filosofie. Dimpotriv, n cele cinci cri ale
sale, Moise a procedat ca un neintrecut pedagog, care poart grij s
se exprime ntr-un limbaj frumos, dar n acelai timp se silete s foloseasc peste tot amndou stilurile : pe evreul de rind, supus Legii, nu
1-a neglijat n privina moralitii, dar i elitei, in stare s urmreasc
o lectur mai ptranztoare, i-a oferit text care s trezeasc gustul de meditare pentru cine caut s cugete ceva mai adnc. Dealtfel, pe
ctt mi se pare, scrierile nelepilor ti poei nici mcar nu s-au pstrat,
desigur din pricin c cititorul a simit c nu are din ele nici un folos.
In schlmb, scrierile lui Moise au convins un mare numr de oameni, unii
Chiar strini de cultura evreiasc, s cread, dup cum afirm acele
scrieri, c primul autor al legilor date de Moise e Dumnezeu, Creatorul
lumii. i se i cdea ca Creatorul a toate s rnduiasc legi pentru ntregul univers i s ncredineze mesajele sale unei mini in stare s o
pun la ndemna tuturor. Spun acest lucru nc nainte de a vorbi despre Iisus Cel ntrupat, gndindu-m mereu la Moise, care este mai mic
dect Dumnezeu, artnd totui dup cum vom vedea c, n felul
lui, Moise este cu mult superior tuturor nelepilor ti poei i filosofi.
148.
Platon, Republica 336 c.-d. trad. Sofistul Trasimah susinea c:
cel putornlc re toldeauna dreptate. Socrate 1-a combtut.
149.
Idce similar mai ]os : IV, 38.

CONTRA LUI CKLBUfl, CARTEA INTII

4.1

XIX
Apoi, vrnd s combat pe ocolite istorisirea lui Moise despre crearea lumii, dovedind c lumea nu are nc vechimea de 10.000 de ani,
ci cu mult mai puin, ascunzndu-i intenia, Celsus nclin spre prerea
celor care afirm c lumea este necreat. Cci atunci cnd spune In
toate veacuiile au existat pe pmnt incendii i revisii de ape, ultima
fiind inundaia de pe vremea lui Deucalion 46, a lsat s se neleaga
clar, de cei care-i puteau urmri gndul, c dup prerea lui lumea este
necreat. Atunci s ne spun acest acuzator al credinei cretine, cu ce
argumente sigure a fost el silit s accepte c au existat att de multe
nimiciri prin foe i attea prin potopuri de ape, i c eel din urm potop a fost tocmai cataclismul necului de pe vremea lui Deucalion, liar
ultimul incendiu a fosf eel din timpu] lui Faefon ?47. lar dac ne pune
n fa dialogurile lui Platon 48, vom rspunde ca ndci nou nu ne este
greu s spunem c in sufletul curat i credincios al lui Moise, care se
ridicase mai presus decit oricare dintre creaturi, ajungnd s se ntlneasc cu nsui Fctorul lumii, slluia un duh dumnezeiesc, care a
prezentat lumii adevrul despre Dumnezeu cu mult mai limpede dect
Platon i dect nelepii elini sau barbari. i dac Celsus ne cere temeiuri pentru aceast credin, s ne prezinte el mai nti o parte din formulrile lui cele lipsite de dovezi, iar dup aceea vom dovedi i noi
c afirmaiile noastre snt ntemeiate.
XX

Cu toate acestea, chiar fr s vrea, Celsus a ajuns s mrturiseasdi

c lumea este mult mai nou i c n-are nc 10.000 de ani, atunci chid
zice : Elinii socot aceste evenimente vechi de tot, cci despie altele
mai vechi decit acestea ei n-au inioimaii i nici nu ni s-au pstrat amintiii din pricina multelor potopuii i incendii. Ca s-i documenteze
mitul acestor nimiciri prin ap i prin foe, Cedsus n-are dect s se inspire de la egipteni, care, pentru el, snt oameni de o nalt Inelepciune, nelepciune ale crei urme snt animalele necuvnttoare crora li se nchin, iar argumentele dovedesc c cinstirea adus acestOr animale ar fi i logic, dar i plin de tain i de mistere ! Astfel,
cnd se laud cu nvtura lor despre animale, egiptenii aduc temeiuri
150.
A se vedea tema formulat mai pe larg : IV, 11. Decalion i Pira,
cuplul lcgendar al potopului i al replantfii neamului omenesc.
151.
Fiu al soarelui, Faeton a cerut tatlui su s-i permit s conduc
el caii
soarelui In drumul lui, dar neputndu-i struni bine era tnr, neexperimentat
a fost lovit de un trsnet cznd jos ntr-un ru.
152.
Timaios, 20 d.

40_________________________________________________________omoEN, cmtHi

teologice, fflclndu-se oarecum lnelepl nevole mare i In schimb, cind

an evreu care-i devotat Legii i D&ttorului Legii atribuie totul
Creatorului lumii i Stfiplnului ei, In ochii lui Celsus i ai semenilor lui
ol are mai puin trecere dect cei care coboar divinitatea nu numai n
rlndul vieuitoarelor cugettoare i muritoare, ci i al celor necugettoare, ceea ce ntrece i basmele metempsihozei legat de sufletul care
cade astfel din nlimea cerului49 i coboar pn la dobitoacele lipsite
de ralune, i nc nu numai a celor domestice, ci ii a fiarelor celor mai
sBlbatlce ! i cnd egiptenii istorisesc astfel de mituri, Celsus spune c
el fllosofeaz cu ajutorul enigmelor i misterelor in schimb, cnd
Moise descrie istoria adevrat, n folosul ntregului popor, lsnd drept
motenire lucruri istorice, legi i nvturi, se afirm c acestea snt
poveti goale lipsite de orice neles mai nalt! Iat pn unde ajung
prerile lui Celsus i ale epicureilor.
XXI
*Aceast nvtur zice el pe care o Intllnim la popoarele nelepte i la oamenii vestii, Moise a ajuns s-o cunoasc din cite a auzit
i a vzut i pe urma ei i-a ctigat el un name stint. S presupunem
c Moise ar fi cunoscut o nvtur mai veche, pe care ar fi transmis-o
apoi evreilor. n aceast situaie trebuie s rspundem urmtoarele : dac lnvtura pe care a ajuns s-o cunoasc el fusese mincinoas, lipsit
de lnelepciune i de sfinenie, dar a primit-o i a transmis-o evreilor,
atunci trebuie osndit; dac, ns, a aderat aa cum zici tu la nvturi nelepte i adevrate, iar cu ajutorul lor a fcut i educaia
poporului su, mai este aceast aciune condamnabil ? O ! Dac ar fi
luat ceva din aceast nvtur i Epicur i Aristotel, ca s cugete cu
ceva mai puin nelegiuit despre Providen! La fel i stoicii, care afirm c Dumnezeu este corporal! atunci n-ar mai fi lumea plin de o nvtur care tgduiete sau mrginete pretiina, sau care crede c
Dumnezeu ar fi o fiin corporal i deci trectoare ! Acum ns stoicil socot c Dumnezeu e o fiin corporal i nu se sfiesc s nvee c
El e supus schimbrii, alterrii integrale sau transformrii, ntr-un cuvnt, supus stricciunii ca i cum ar exista n El un factor care L-ar nimlci i numai aa scap de nimicire, pentru c acest factor nu exist
In realitate. In schimb, nvtura iudeilor i cretinilor, care ine cu
trie la invariabilitatea i neschimbabilitatea lui Dumnezeu, e socotit
nelegiuit, pentru c nu ine cu cei care cuget despre Dumnezeu 'luoruri necinstite, ci ea zice mereu n rugciunile ctre Dumnezeu : Dar
40. In text din absida cerului, dup Platon, Fedm, 246.

CONTRA LUI CKLiUS, CARTEA INTI1

47

Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina so i crede ceea ce zice

Dumnezeu despre Sine: Eu snt Domnul i nu M-am schimbat 51.
XXII
Mai departe, e drept c tierea mprejur, care este n uz la evrei,
Ceilsus n-o respinge ; n schimb el afirm c ea provine de la egipteni.
Se vede c i aici el d egiptenilor mai mare crezare decit lui Moise,
care spune c primul om tiat mprejur a fost Avraam. Numele lui
Avraam i apropierea lui de Dumnezeu nu le pomenesc ns numai Moise, ci i muli din cei care chemau pe demoni ntrebuinau In cuvintele
lor expresia Dumnezeul lui Avraam, fr s tie ns cine a fost Avraam. Acelai lucru trebuie spus i despre Isaac, Iacob i Israel: cu
toate c dup prerea tuturor aceste nume snt evreieti, egiptenii, care
se mlndresc cu cunoaterea puterii magice, folosesc adeseori aceste
nume In formulele lor. Dar explicarea nelesului tierii mprejur (care
fusese inaugurat de Avraam 52, i desfiinat de Iisus, Care n-a vrut ca
ucenicii Si s-o mai respecte), nu intr momentan In preocuparea noastr. Acum nu avem intenia s lmurim aceast problem, ci ne strduim
s respingem atacurile ndreptate de Celsus mpotriva nvturii iudeilor, cci el e de prere c mai repede face cretinismul de minciun dac
dovedete c e fals i neadevrat religia iudaic din care a izvort el.
XXIII
Iudeii, aceti paznici de oi i de capre, zice mai departe Celsus, au
dat ascultare cuvintelor lui Moise i, lsndu-se convini de fora unor
iluzii, au ajuns s cread c exist un singur Dumnezeu. S ne arate,
dar, Celsus, cum crede el c a fost posibil ca nite pstori de oi i de
capre s prseasc ii un temei rational nchinarea la zei i s ne
explice de ce la elini i la alte popoare s-a pstrat i mai departe Inchinarea la mai muli zei ? S ne descrie In acest caz existena i realitatea 53 Mnemosinei, care a ajuns, prin intervenia lui Zeus, mam a muzelor, precum i soarta zeiei Tetis, mama orelor. Sau s ne demonstreze
c ntr-adevr au existat la elini nite zeiti venic nembrcate, care
au fost graiile. El, ns inu va putea dovedi prim fapte c aceste plsmuiri ale elinilor, crora unii s-au gndit s le acorde i trupuri, snt ntradevr zeiti. Cu ct e mai adevrat, de pild, mitologia religioas a
elinilor decit cea a egiptenilor, care ns nu-i aduc aminte In limba
153.
154.
155.
156.

Ps. 101, 28.

Ma7. 3, 6. Aceeai idee i n III, 75 i IV, 14.
Fac. 17, 127.
Demn de reinut folosirea concomltent a expresiilor ojaia i u

4A________________________________________________________________OIUOEN, CHMW ALE1K

lor nicl de Mnemosina, mama celor nou muze, nlcl de Tetis, mama ore'
lor, nici de Eurlnoma, mama graiilor, nlci de alte nume de acest fel ? Cu

atit este mai real i mai presus declt toate aceste fantezii convingerea
palpabi'l a unei orinduiri superioare a lumii, care este una singur, in
armonie cu universul ntreg care, prin uraiare, nu-i cu putin s fi
fost opera mai multor demiurgi, nici s fi fost pstrat de mai multe
suflete care ar pune n micare ntreg cerul. Ajunge s fie i unul
Care poart dumea de la Rsrit la Apus 54 n aa fel nct s nu se abat
din drum i Care posed in El tot ce-i necesar lumii i al Crui
sfrit nu-i n ea. Toate lucrurile din lume fac parte din ea, numai Dumnezeu e mai presus de ea, cci nu se cade ca Dumnezeu s fie nedesvrit,
aa cum nedesvrit este tot restul prilor din lume. Dar, fr ndoial,
o cercetare mai adnc ar putea arta c Dumnezeu e tot atit de puin
parte, pe ct de puin e i ntregul, dat fiind c in fond ntregul e
compus din mai multe pri. Niciodat nu ne va ngdui cugetarea s
admitem c Dumnezeu, Cel peste toate, ar fi format din pri, dintre care
nu fiecare poate fi sau poate lucra ceea ce snt i pot celelalte.
XXIV

Apoi zice Celsus : Aceti paznici de capre i de oi au crezut in-trun singui Dumnezeu, pe caie-L numesc Cel preanalt, sau Adonai, sau
Uranios, sau Savaot, sau orice alt nume pe care 1-au ales din lume",
dar despre El nu tiu nimic mai mult dect numele. i, apoi, a-daug :
JV-are nici o importan faptul c Dumnezeu e numit Cel prea-Inalt sau
Zeus, cum i zic elinii, sau simplu Zeul, cum i spun indienii, sau
Oarecarele, cum ti spun egiptenii.
La acestea trebuie s rspundem c problema se leag de originea
adlnc i misterioas a numelor. Snt oare numele aa cum crede
Arlstotel ceva pur conventional ? ori potrivit prerii stoicilor
lzvorsc din nsi natura lor, primele silabe i tonuri imitnd obiectele
din care au provenit numirile, prere la care fac apel pentru explicarea semnificaiei numelor 56 aa numitele radicale sau principii etimologice ? ori, dac nu potrivit nvturii lui Epicur, deosebit de
a stoicilor numele ar exista in chip firesc, cei dinti oameni inventnd
157.
De subliniat prerea anticilor despre micarea soarelui de la Rsrit
la Apus
i despre care Copernlc ya dovedi c se face invers.
158.
Mitologiile antice cunosc i noiunea unui Dumnezeu polionim,
dar i pe
ceea a lui Dumnezeu anonim. De pild, Diog. Laertios, Despre viaf, VIII, 235 (citat
dup M. Borret, op. cit., I, 134135).
159.
Pasionanta problem a universaliilor sau a realiilor, despre care
Platon spuhea In Cratvlos 439 b : Nu de la nume trebuie s pornim, ci mai degrab de la lu
crurile Insole. Platon, Opere, III, Bucureti, 1978, p. 329, trad. C. Noica. Se pare c aici
se reslmte influena lui Filon atunci cind Origen acord mare atenie magiei.

CONTRA I.UI CELfcUS, CARTEA tNTtl

40

aceste numiri dup asemnarea cu obiectele 1 Dac n problema de fa

am putea stabili natura numelor eficace, cum ntlnim unele la nelepii Egiptului, la nvaii aflai printre magii Persiei, la brahmanii sau
amanii aflai printre filosofii Indiei i aia mai departe la fiecare popor;
dac am fi n stare, apoi, s dovedim c ceea ce se numete magie nu
este dup cum cred adepii lui Epicur i Aristotel o practic cu
totul fr temei, ci, dup cum dovedesc oamenii cunosctori n aceast
ndeletnicire, e un sistem nehegat, aJe crui principii se cumosc foarte
puin, atunci vom zice c nume ca Savaot, Adonai i toate celelalte,
transmise de evrei cu mult veneraie, ne snt date dup o misterioas
tiin divin atribuita Creatorului lumii. Din pricina aceasta, numirile
respective i fac efect cnd snt rostite ntr-o niruire special, care le
nlnuiete ntocmai cu alte nume rostite n limba egiptean la adresa
unor demoni, care au efect ntr-un anumit domeniu, sau altele, n dialeetul persan, adresate altor fore, i tot aa la fiecsre popor. i tot astfel s-ar afla c numele demonilor pmnteni, care au n puterea lor anumite regiuni, snt pronunate ntr-un anumit fel, aa cum se potrivete
cu dialectul locului i al poporului respectiv. Aadar, cel ce dovede^te
n acest sector o nelegere mai deplin, fie i mai restrns, i va da
silina s potriveasc, pe ct posibil, ct mai exact fiecare nume la realitatea respectiv pentru a nltura oricnd primejdia din partea celor
ce aplic greit numele lui Dumnezeu asupra materiei nensufleite, sau
care depreciaz invocarea Binelui, a Cauzei prime, a virtuii ori a frumuseii de bogia oarb 57r de meninerea echilibrului dintre carne,
snge i os, care promoveaz sntatea i bunstarea, sau de ceea ce
s-ar nelege prin nobleea de natere.
XXV
Poate c nu-i mai mic nici primejdia de a cobor numele lui Dumnezeu i ail Binelui la ceea ce nu se cuvine, dect s schimbi mumirile dispuse dup un principiu misterios, iar n schimb s aplici numele a ceea ce-i
ru la ceva ce-i bine i ceea ce-i bine la ceea ce-i ru. i nu mai vorbesc
de faptul c numele lui Zeus ne aduce aminte imediat de fiul lui Cronos
i al Rheii, de soul zeiei Hera, de fratele lui Poseidon, de tatl Atenei
i al Artemidei, de seductoruil fiicei proprii (Persefone)58, dup cum i
numele de Apolo i amintete de fiul Lethei i al lui Zeus, de fratele
Artemidei i de vrul su Hermes, precum i de toate celelalte ficiuni
160.
Se resimte aici aluzia la pretuirea exagerat a bunurilor materiale
(sntate,
frumusee etc.) pe care o predica Aristotel, spre deosebire de Platon (Rep. 631 be).
A se vedea i cap. 26 din Filocalia lui Origen (Opere alese, II, p. 482 .u.).
161.
Ca i apologeii, la fel a criticat i Origen imoralitatea zellor. A se
vedea
mai Jos : IV, 48.
4 - ORIOEN, Vol. IV

UHtOKN, ClttKIU ALKHK

ale nelepllor lui Celsus, autori al acestor doctrine l vechi teologi

al Eladei antice. Co clnstlre fr noim mai e i aceea s-i dai ca nume
propriu pe aoeila de Zeus, dar s nu spui c el a avut de tat pe Cronos,
l pe Rhea, mam, cu imoralitile lor? i aceleaii observaii se pat
aplica i celorlali pretini zei. In schimb, aceast critic nu atinge deloc pe cele care, pentru temeiuri tainice, dau lui Dumnezeu nume de
Savaot, Adonai sau altul59.
Dac i-ar putea face cineva o idee despre semnificaia misterioas
a numelor, atunci s-ar mai putea spune multe i in legtur cu numirile
ttule ngerilor lui Dumnezeu : unul din ei are mumeile Mihail, altul Gavri11, al treilea Rafail, dup slujirile ce le au de ndeplinit n toat lumea
de a mplini voia lui Dumnezeu Cel peste toate 80. ntr-o asemenea filosofie a numelor are ceva de spus i numele lui Iisus : s-a vzut deja c
numele Lui scoate multe duhuri necurate din suflete i din trupuri, promovnd virtutea in cei din care au fost alungate duhurile rele.
La problema numelor mai trebuie adugat i ceea ce relateaz specialitii n cazurile de incantaii: pronunarea lor ntr-o limb apropiat
tnsemneaz mplinirea a ceea ce incantaia promite, pe cnd traducerea lor n alt limb duce la pierderea puterii i a efectelor lor. Ele nu
nsemneaz numai nsuirile lucrurilor respective, ci i pe acelea ale
intonaiei cu care au fost fcute. Tot aa vom nelege, prin considerali de acest fel, i faptul c cretinii se feresc pn la moarte s dea lui
Dumnezeu numele lui Zeus sau pe al vreunui zeu de ia alt popor, caoi
ei se adreseaz, de obicei, cu un simplu nume de Dumnezeu, cu sau fr
vreun atribuit Creatorul lumii, al cerului i al pmntului, care a
trimis neamului omenesc pe cutare sau cutare nelepi, ale cror nume
au mare putere la oameni mai ales atunci cnd numele lui Dumnezeu e
legat de eel al acestora 61.
Ar fi bine s mai spunem i alte lucruri n legtur cu numele
Impotriva celar care cred ca ar trebui s fim indifereni la modul In care
le Intrebuinm. Dac-i adevrat c Platon e admirat pentru afirmaia
sa din dialogul intitulat Fileb : respectul meu, Protarh, pentru numele
zellor e adnc 62, cnd interlocutorul lui Socrate numise plcerea drept
zeu, atunci cu att mai bucuros vom aproba evlavia cretinilor, care nu
ndrznesc s dea Creatorului lumii nici unul din numele folosite in
mitologie ! Dar destul deocamdat despre acest lucru.
162.
Despre semnificaia numelor vorbete Origen i aiurea: Despre
rugciune,
24, 2 i Filocalia 26, n Opere alese, II, pag. 248251 ; 482490 etc.
163.
Origen are o anghelologie bogat. A se vedea J. Danielou, Origene,
p. 219
.u. l.a fel indicii volumelor 1III din opera lui.
164.
Origen acord mare atenie incantaiei sau evocrii ngerilor i mai
ales a
lul Dumnezeu. De prlnc. I, 838, 14, Filocalia XVIIXVIII.
165.
Aceeai cltaie i tn Filocalia, XVHI.

,rll

CONTHA LUI CKL8U8, CAHTKA INTIl

XXVI
S-1 vedem dar pe Celsus, eel care se laud c tie totul, cu ct
rutate nvinuiete el pe evrei, atunci cind zioe : evreii cinstesc pe ingeri i se dedic magiei, in care i-a iniiat Moise. Dar unde a gsit el
In scrierile lui Moise c acest legiuitor ar fi prescris cinstirea ngerilor ^3,
s-o spuai el, care sorie c a eitit toat literatura creitinilor ii a iudeilor
! i cum ar fi existat magie ila cei care au primit Legea lui Moise i care
au citit in ea : s nu umblai pe la cei ce cheam morii, pe la vrjitori
s nu umblai i s nu v ntinai cu ei 64. Mai departe, el f-gduiete c
va arta cum au czut iudeii piad netiinei, ajungnd n rtcire.
Dac Celsus ar fi recunoscut c netiina iudeilor n leg-tur cu
persoaaia lui Iisus ar izvor din refuzul lor de a asculta de pro-orociile
privitoare la El, atunci ntr-adevr ar fi putut arta cum s-a pro-dus
cderea iudeilor in rtcire ; dar aa, ntruct nici mcar n-a avut de gnd
s se gndeasc la aa ceva, Celsus socotete c a fost o greeala a
iudeilor ceea ce de fapt n-a fost.
Dup ce a fgduit s expiice mai depaite pieiea lui despie iudaism, Celsus i ndreapt cuvntul asupra persoanei Mntuitorului
nostru, Care a devenit cpetenia noastr de cnd ne-am nscut ca
cietini, i apoi continu : acest om a Inceput s invee doar acum
civa ani, iar cretinii au ajuns la credina c El ai ii Fiul lui Dumnezeu. Asupra faptului c Iisus a aprut doar acum civa ani 65, iat
ce avem de spus: ar fi oare cu putin, dac n-ar fi existat ajutorul lui
Dumnezeu, ca lntr-un rstimp att de scurt, adic de cnd i-a fcut planul de a rspndi doctrina i nvtura Sa, s fi putut realiza att de
mult nct s atrag la nvtura Sa, n multe pri ale lumii, un maro
numr de elini i de barbari, nelepi i netiutori, care s prefere mai
curnd s moar, luptnd pentru credin, dect s se lepede de ea, lucru nemaiauzit n istoria uinei alte nvtuTi ? Ct despre mine, fr
s laud aceast nvtur, ci innd doar s cercetez istoria ei, pot spune c fr ajutorul lui Dumnezeu nici doctorii care trateaz attea organisme bolnave nu pot mplini dorina de a le reda tuturor sntatea.
Iar ca cineva s poat mntui sufletele din valul pcatului, din desfriu,
din nelegiuire i din trufie fa de Dumnezeu, i s aduc drept dovad
a aciunii Sale mintuirea a sute de persoane (ca s folosesc doar o cifr
166.
Interpreted greit citatul din Col. 2, 18 unii eretici iudaizani
recomandau
ca nchinarea s nu se fao lui Dumnezeu, ci numai ngerilar. Canonul 35 al sinodului
din Laodiceea a imterzis aa ceva.
167.
Lev. 19, 31.
168.
Fr s vrei ti vin n minte cuvintele lui Suetoniu atunci cnd acesta
descrie
pricina prime! persecuii contra cretinilor, spuntnd c noua religie e superstitio
nova et malefica (primjedioas). Era pe vremea lui Nero (5468).

52______________________________________________________

ORIQI1N, CRIEH! ALEBK

rotunda), oare n-ar constUul acest lucru motlv ca s zioem c fr ajutorul lui Dumnezeu n-ar fi putut sdi n acea sut de oameni o nvtur In stare s-i scoat din attea rele ? Dac o simpl cercetare neprtinitoare ne va face s nelegem c la oameni nu-i cu putin nici o
mbuntire fr ajutorul lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult curaj
vom spune acest lucru despre Iisus, comparnd vechea conduit a mulimilor convertite la nvtura Sa cu cea pe care au avut-o pm atunci,
sau, ca s folosim expresia lui Celsus i a adepilor si, s-au rtcit
l au mbriat o Invtm vtmtoare vieii omeheti ? i, dimpotriv, n ce chip, dup ce au primit aceast nvjtur,, au ctigat
mai mult minte, mai mult seriozitate i statornicie, nct unii dintre
ei, din dragoste dup o curie deplin i spre a aduce o cinstire i mai
deosebit Dumnezeirii, refuz chiar i de a mai gusta din plcerile ngduite de lege ?
XXVII

Dac cineva ar cerceta faptele, ar vedea c Iisus a ndrznit un

lucru mai presus dect puterea omeneasc, iar ndrzneala Sa a fost i
reallzat. Inc de la nceput totul sttea mpotriva rspndirii nvturii Lui n ntreaga lume : iruri de mprai, unii dup alii, generailii
l conductorii lor de oti, ntr-un cuvnt, toi cei care aveau n mna
lor o putere oarecare, ca s nu mai vorbim de guvernatorii din fiecare
cetate, soldaii i poporul, toi au fost mpotriv. Totui, Iisus s-a dovedit biruitor, pentru c prin firea Sa Cuvntul lui Dumnezeu nu putea
fl oprit, i, fiind mai puternic dect toi aceti dumani, El a cucerit toat
Elada, ba s-a fcut stpn i peste inuturile barbare, convertind mii i
mii de suflete la credina pe care o propovduia 66. Era ns inevitabil
ca n mulimea celor ctigai de aceast nvtur oamenii simpli i
tr carte s fie mai numeroi dect cei deprini cu nvtura, ntruct, pe atunci, cei fr coal erau mai numeroi dect cei culi. Dar, intrust Celsus rau vrea s neleag acest lucru, gndete c dragostea Logosului fa de omemire, care se ndreapt spre fiecare sufdet de la rsrit, e simpl, iar din pricina simplitii i a lipsei oiiciei culturi
ea n-a cucerit dect pe cei simpli i tr caite. Cu toate acestea nici
Celsus nsui nu afirm c numai oamenii simpli ar fi fost dui de aceast nvtur la religia cea dup Iisus 67, pentru c el nsui mrtu169.
170.

Idee reluat i mai jos : II, 79.

Afirmaia c n cretinism au intrat numai oameni simpli i fr

carte a fost
rcpetat deseori Inceplnd de la Celsus i Lucian, pn n pragul veacului XX (Nietz
sche). Totui Minucius Felix (cap. 31), Sf. Irineu (Adv. haer. IV, 30, 1), Tertullian
(Apologctlcum 37 i 31), i Origen fC. Ce/s 3, 9) combat aceastS calomnie.

CONTRA LUI CBLIUI, CARTIA iNTtl

53

risete : erau printre ei oameni modeti, cumini, inteligenl l capabill

s Ineleag i alegoria.
XXVIII
In aicest sens el se folosete i de personificare, ntocmai ca uin copil care introduce un grai retoric i care pune n scen un iudeu care
adreseaz lui Iisus cteva observaii copilreti, nedemne de un filosof
cu tmplele crunte. S le examinm, dar, ct mai bine i s dovedim c
ceea ce a pus n gura iudeului nu se potrivete deloc cu un iudeu adevrat. Cu alte cuvinte el las pe un evreu s discute cu Iisus nsui68,
dnd s se neleag c L-a convins pe Iisus de mai multe lucruri, din
care eel dinti e acela c *ar ii inventat naterea Lui dintt-o fecioar.
Mai departe, 11 ponegrete c a plecat dintr-un tirg al Iudeii, Hind
nscut dintr-o temeie de la ar, o toictoare srac, dup care afirm: dovedifd de adulter, ea a fost alungat de soul su, un dulgher
de meserie. Apoi continu : prsit de bibat, ducnd o via de vagabondaj minos, ea a nscut in ascuns pe Iisus, Care a fost nevoit,
din piicina srciei, s-i caute de luciu In Egipt acolo s-a experimental
In practicarea unor puteri magice cu care se mndresc egiptenii69. Dup
ce s-a Intors acas, tlindu-se cu aceste puteri, i datorit lor, Iisus s-a proclamat Dumnezeu. Ca unul care nu pot lsa necontrolat nimic din ceea
ce zic necredincioii, i ca unul care cercetez problemele pn in adincurile lor, am convingerea c toate acestea s-au ntmplat pentru a dovedi c Iisus a fost o fiin dumnezeiasc i vrednic s fie proclamat
Fiu al iui Dumnezeu.
XXIX
Printre oameni, ceea ce contribuie ca cineva s ajung mai mare,
mai vestit i mai cunoscut este naterea din prini de neam superior
i cu trecere, apoi bogia celor care 1-au crescut i care au putut cheltui bani pentru educarea fiului lor i, in fine, o ar puternic i vestit.
Dar cnd, ntr-o situaie cu totul contrar, i n ciuda tuturor piedicilor,
cineva e capabil s se fac cunoscut i apreciat, atrgnd asupra sa atenia celor care aud pronunndu-i-se numele, umplnd cu renumele su
glorios ntreg pmntul, care mereu repet isprvile sale nentrecute,
171.

persoane
fictive.

Anticii cunoteau argumentarea indirect prin mijlocirea unei

172.
Calomnia debitat n legtur cu naterea pe cale nelegitim a Iui
Iisus i
despre petrecerea Lui n Egipt nu poate avea temei n expresia pasajului ioaneic din
cap. 8, 41 (nscut din desfrnare) i nici n afirmatia neclar a unui pasaj din Tal
mud (Jehamaet, 4, 13). Calomnia dovedete rea credin mai Snti din partea iudellor.
Cf. M. Leds, Etudes sur les sources juives de la polemique contre les Chretiens, In
Rev. dc hist. et. phil. rel., 1941, p. 101.

,14

OIUOBN, SCRIBR] ALEIE

cum sfi nu adinlrl o asemenea personalltate pentru mttretla el sufleteascfl, pentru Indrftzneala lui la fapte mari, pontru remarcabila lui modestie ?
Or, dac s-ar examina problema ceva mai temeimc i mai atent, oare
nu se va pune ntrebarea : cum de a fost posibil ca un om crescut In
condiii modeste i srace, care nu s-a bucurat de o educaie mai aleas
i nici de o nvtur n ale oratoriei in stare s-1 fi ndreptit s poat vorbi mulimilor n chip linguitor i atrgtor, cum de a ajuns s fie
conductor de popoare care rspndete n omenire o doctrin care desflineaz obiceiurile evreilor dar respect nc pe proorocii lor i nimiccte legile elinilor 70 mai ales n ceea ce privete divinitatea ? Cum a
fost posibil ca un astfel de om, crescut n aceste condiii, i Care, dup
cum spun chiar i dumanii Lui, n-a avut de la cine s nvee ceva mai
deosebit i mai important, Care n-a fost iniiat de nimeni ntr-o tiin
mai adnc, s fi putut propovdui nvturi atit de nalte despre judecata lui Dumnezeu, despre pedepsirea celor ri i despre rspltirea
celor buni, nct cuvintele Lui n-au convins numai pe oamenii simpli i
nenvtati, ci i pe multi din straturile mai sus puse i chiar persoane
care snt n stare s aprecieze, sub vlul expresiilor In aparen banale
(care am putea spune c le mbrac), nvturi de o semnificaie interloar ascuns ?
Un locuitor din insula Serifos, ne spune Platon, reproa lui Temistocle, eel att de mult vestit prin arta lui militar, c faima lui nu izvorte dintr-un merit al lui personal, ci din norocul de a se fi nscut n
cetatea cea mai de frunte din ntreaga Elad, fapt care i-a atras urmtorul rspuns din partea neleptului Temistocle, care i ddea seama
c patria sa l fcuse ntr-adevr celebru : ai dreptate, dac nu m-a fi
nscut In Serifos n-a fi ajuns la o faim att de mare, dar tu chiar dac
al fi avut norocul s te nati In Atena, totui n-ai fi devenit un Temistocle ! 71. Or Iisus-ul nostru, Crula I S-a ad us nvinuirea c S-a nscut
ntr-un sat, care, e drept, nu este situat mici In Blada, i care nici nu
aparinea unui popor renumit pretutindeni, pe Care vbr s-L defaime azi
c-i fiul unei torctoare srace, de aceea ar fi fbst silit, de srcie, s-ii
prseasc patria i s silujeasc, pe plat, In Egipt, fr s fi ieit
dup exemplul citat din Serifos, insula cea mai mic i mai puin cunoscut, ,i ca i cum ar face parte dintre vieuitorii cei mad ipuin nobili; acest Iisus a avut totui puterea s cutreiere nitreg pmntul locuit de oameni In msur mai mare nu numai declt atenianuil Temistodle,
ci i declt Pitagora i Platon i ali nelepi, mprai sau generailii din
oricare a.lt parte a ilumii.
173.
174.
Barbu.

Adir ale pgnilor.

Plutarh, Vlcji paralele, vol. I (Bucurcti, 1960), p. 301, trad. N.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

55

XXX

Cine, dar, din cei care ar parcurge ct de ct cu atenie firea lucrurilor n-ar rmne surprins de admiraie n fata acestei fiiime Care,
prin mrirea Lui, a biruit i a lsat n urm toate mririle care au dus
la decaden, i pe toi brbaii vestii ai tuturor timpurilor ? Dealtfel,
rar se ntmpl ca oamenii vestii s fi ajuns s dobndeasc un nume
stralucit pentru mai multe isprvi deodat, ci unul s-a distins prin filosofie, altul prin valoare militar, dintre barbari unii prin fora lor magic, alii prin alte merite, dar totdeauna a fost mic numrul celor care,
n acelai timp, au strnit admiraia altora, dar au i dobndit o faim
real. n schimb, pe lng alte mari caliti, Iisus e preamrit n acelai timp att pentru nelepciunea Lui, pentru minunile pe care le-a svrit, ct i pentru atotputernicia cu care conduce lumea. El n-a silit
ca un tiran pe cei din jurul Lui s-L urmeze, chiar dac ar fi certai
cu legile, nici ca un tlhar care a pe cei din ceata lui mpotriva
oamenilor, nici ca un bogta care nu poart de grij dect de scopurile cu care leag pe cei din jurul lui, i nici ca unul din cei osndii
de toat lumea, ci a acionat totdeauna ca propovduitor al nvturii
lui Dumnezeu eel peste toate, al cinstMi care I se cuvine i al ntregii
legi morale, nvtur care are darul de a uni, in chip familiar, cu Dumnezeu Atotputernicul pe oricine i potrivete viaa cu a Lui. Iar daca
Temistocle i ceilalti oameni vestii n-au ntmpinat nici o piedic spre
a-i putea ctiga un nume stralucit, in schimb, n afar de mprejurrile
amintite, care chiar i numai ele ar fi fost suficiente spre a ntina orice
oaracter din cele mai vrednice,, n mod deosebit moartea cea mai de
ocar, care I-a fost dat s-o indure pe cruce, a fost suficient pentru a
nimici pn i faima pe care o dobndise pn atunci n mintea celor
care nu mbriaser nvtura Lui, aceast moarte trebuia s aib
drept rezultat eliberarea lor de nelaciunea i osndirea celui ce-i nelase.
XXXI
Dar, potrivit chiar afirmaiilor defimtorilor, iat i alt motiv de
mirare : de unde vine faptul c ucenicii lui Iisus, care dei nu L-au
vzut cum a nviat din mori, i, deci, nu se convinseser c El e o
fiin dumnezeiasc, totui nu s-au temut s ndure aceeai suferin
ca i dasclul lor, nfruntnd primejdia i prsindu-i fiecare patria
lor numai i numai de dragul de a propovdui nvtura pe care le-o
ncredinase Iisus ? Pentru c nu-mi pot nchipui c, judecnd judicios
faptele, s-ar putea spune c aceti oameni s-ar fi dedicat unei vieti
pline de privaiuni, numai ca s poat vesti aceast nvtur a lui

se______________________________________________oKioiN, icmim

Ilsus, dac nu s-ar fi petrecut cu el l o convlngere adlnc, deprlnzndu-i nu numal s triasc potrlvit Invturllor Lui, ci s iriflueneze
l felul de vieuire al altora, i asta cnd ne gndlm c pe fiecare din
cei care ar ndrzni aa ceva 1-ar paste primejdia de a trebui s
apere pretutindeni i naintea^ tuturora ideile cele noi i s nu mai
pstreze nici o legtur cu cei care ar mai pstra nvturile i obiceiurile vechi. Oare nu confirmau acest lucru ucenicii lui Iisus, care
aveau curajul nu numai s dovedeasc n faa iudeilor, din crile proorocilor, c Iisus e Cei a Crui venire era prevestit de prooroci, ci
lmureau i pe pgni c Cei care nu de mult a rbdat de bun voie
rstignirea pentru neamui omenesc este ca i cei care au fost in stare s
moar pentru ara lor pentru ca s o mntuie de primejdiile ciumei,
ale foametei ori ale necului ? Cci, fr ndoial, e In firea lucrurilor, pentru temeiuri trainice i nenelese de mulime, ca un singur
drept, oare moaie de bun voie pentru mntuirea celor muli, s ntoarc prin jertfa sa pe demonii cei ri care pricinuiesc ciume, nfometri i primejduiri de alte feluri n.
S rspund, ajadar, cei care nu vor s cread c Iisus a murit
pe cruce pentru oameni, i s ne explice atunci dac vor respinge i
multele poveti elineti i barbare care istorisesc c unii au murit de
dragul celor muli, numai pentru ca s elibereze orae i popoare de
relele care se npustiser asupra lor! Sau vor spune c aceste fapte
snt reale, dar vor socoti plsmuit doar istoria mortii Indurate de Iisus,
pe cruce, ca om, cnd S-a jertfit n scopul eliberrii tuturor sufletelor
venlte n lume i ajunse sub robia diavolului, mai marele rutii ?
Acestea i multe alte adevruri snt cele pe care li le va fi comunicat
dhiax Iisus msaii uceniciilor Si n chip tainiCf ba dup ce au fost
mbrcai i cu putere de sus (cci aici nu poate fi vorba de o putere
l de un curaj create i plsmuite de o oarecare fecioar", de care pomenete poetul, ci e vorba cu adevrat de cunoaterea i nelepciunea
lui Dumnezeu), ei s-au grbit s-i fac un nume mai presus de orice
nume, i anume, nu numai n mijlocul celor din Argos, ci deodat la
tol, att la elini, ct i la barbari, ctigndu-i un nume cu totul ales 73.
XXXII
Dar s ne ntoarcem din nou la cele spuse de Celsus despre un
iudeu oarecare, unde se istoriseste c mama lui Iisus ar ii lost alungat
de timplarul care o ceruse in cstorie pe motiv c ar fi fost acuzat
175.
Orlgen se gndete aici la demonii ri despre care spune c stau n
dosul
furtunilor, ciumei, cutremurelor de pmnt. A se vedea mai jos : VIII, 24, 31.
176.
Homer, Iliada V, 13. E vorba de Diomed, cruia se datorete n
mare
parte blruina elinilor.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTII

57

de adulter, in urma unor legturi avute cu un soldat oaiecaie numit

Pantiia i s vedem dac nu cumva cei care au pus in circulate povestea adulterului ntre Fecioar i Pantira i a repudierii ei de ctre
tmplar au scornit-o fr nici un temei i de-a dreptul orbete pentru
oa s tgduiasc zamislirea cea tainic din Duhul Sfnt74. Intr-adevr,
atunci cnd a fost vorba de acest eveniment, mai presus de fire, ei ar
fi putut falsifica i In alt chip lucrurile, chiar dac n-ar fi admis c
Iisus nu S-a nscut dintr-o cstorie omeneasc obinuit. Dar, plsmuind n mod evident aceast minciun, susinnd c Fecloara n-a zmislit
pe Iisus prin mijlocirea lui Iosif, s-a comis o minciun evident pentru
orice om n stare s judece i s bage de seam c este vorba de o
nscocire. Cci, ntr-adevr, cum ne-am putea nchipui ca" Cel care a
avut curajul s fac att de mult pentru mntuirea neamului omenesc,
nct pe toi oamenii, elini i barbari deopotriv, crora li s-a propovduit sigurana judecii viitoare, s-i fac s-i lase viaa pctoas
i s se fac cu toii bineplcuti Fctorului lumii, cum ar fi fost cu
putin, zic, oa acest om s nu fi avut parte de o natere plin de tain,
ci s vin pe lume prin cea mai ruinoas i mai de batjocur dintre
toate naterile ? Intreb acest lucru pe elini i ndeosebi pe Celsus (indiferent dac mprtete prerile lui Platon, pe care-1 citeaz deseori) :
cum ar fi fost cu putin s vin pe lume printr-o natere mai ruinoas dect a oricrui altcineva, fr s fi avut parte mcar de o natere omeneasc ilegitim, Cel care face s se coboare de sus din cer
sufletele n trupuriile oameniilor, Ceil care va svri fapte att de mari,
Care va nva pe att de muli ucenici i Care va mtoarce din valluriie
pcatelor, spre o via curat, mulimi de oameni att de numeroase ?
Nu-i oare mai uor de neles ca fiecare suflet sdit n trup, n chip
minunat, am n vedere aici nvtura lui Pitagora, a lui Platon i
Empedocle, de care Celsus pomenete adeseori 75 s se slluiasc
n trup potrivit vredniciei i meritelor lui premergtoare ? E uor de
neles c prin venirea sa n viaa oamenilor sufletul, care s-a artat
mai folositor dect multe alte Iucruri (spre a nu se prea c a exagera
spunnd c-i mai de pre dect toate), a avut trebuin de un trup propriu, care nu numai c se deosebete de celelalte trupuri omeneti, ci
e mai vrednic i mai bun decit toate 76.
177.
Tradiia talmudic despre aceast calomnie (Ghemara, Sanhedrin 7) e
veche,
izvornd din cercurile iudaismului. Ea a fost combtut de Epifanie (Adv. haer. 78,
7), I. Damaschin (De tide orth. IV). Calomniatorii au corupt cuvintele itpevo; (
fecioar) n Panthiras.
178.
Toi aceti trei filosofi susineau c sufletul omului i are o
existent anterioar naterii trupeti i c n lume el trebuie s se purifice fie pn este n
trup, fie dup moarte, prin rencorporri succesive, pn ce se elibereaz de exilul
din viaa trupeasc. Cf. N. Balca, Istoria filosoiiei antice, I, Bucureti, 1982, p. 60; 182.
179.
Aceeai idee n C. Cels, VI, 74.

58

ORKJKN, HCRICIU AT.ICHE

XXXIII

Cci dac, pe de o parte, din motive nenelese, un astfel de suflet

care nu se cuvenea s se slluiasc ntr-un trup cu totul lipsit de
ratiune, dar care, pe de alt parte, nu s-ar fi potrivit nici s mbrace
trupul unei fiine pur spirituale, s-ar fi mpreunat cu un trup monstruos,
n care nici raiunea nu s-ar putea dezvolta n chip corespunzator caci
capul ar fi s zicem mult prea mic i cu totul disproporionat fa de
restul trupului, iar dac, pe de alt parte, un alt suflet ar primi un trup
care i-ar ngdui s fie doar cu puin mai potrivit dect cel dinti, i
dac altuia i s-ar rndui unul i mai bun, care ns ar fi relativ mai
mult ori mai puin potrivnic dezvoltrii sale intelectuale, atunci de
ce n-ar avea El un astfel de suflet, care s primeasc un trup cu totul
plin de tain, dar care ar avea ceva comun cu oamenii, ca s poat
tri printre ei, dar, n acelai timp, s aib i ceva ieit din comun, ca
s poat s rmn strain de pcat ? Dac rmne n picioare prerea
color care socotesc luntrul omului dup trsturile lui exterioare, aa
cum credeau Zepyros, Loxos, Polemon i cei care au mai scris astfel
de lucruri, ludndu-se c deduc in chip uimitor nrudirea dintre nsuirile sufleteti i nfiarea trupeasc 77, atunci acestui suflet rnduit
s duc o via plin de tain i bogat n lucrri mai presus de fire
i s-ar cuveni un trup nu cum l crede Celsus, rod al unud adulter diintre
un desfrnat ca Pantira i o fecioar deczut, pentru c dintr-o unire
atJt de josnic ar trebui s se nasc mai curnd un nebun primejdios
pentru societatea omeneasc, un dascl al desfrnrii, al nedreptii i
al celorlalte patimi, iar nu un om al moravurilor curate, al dreptii i
al celorlalte virtui. Dar, dup cum au vestit-o dinainte proorocii, trebuia s ne ateptm aici la un trup nscut dintr-o fecioar, care avea
s zmisleasc dup cum spunea proorocia un prune, al crui nume
sfi fie corespunzator lucrrii pe care urma s-o ndeplineasc i din care
aveam s nelegem c nc de la natere Dumnezeu este cu noi.
XXXIV

Socotim potrivit sa punem fa n fa cu vorbele goale pe care

Celsus le pune n gura acestui evreu proorocia fcut de Isaia n legtur cu naterea lui Emanuel dintr-o fecioar. Celsus n-o citeaz, fie
pentru c n-o cunotea cu toate c el spunea c cunoate totul!
fie c a citit-o, dar intentionat a trecut-o sub tcere, pentru ca s
nu reias c statornicete, fr s vrea, o credin n care nu credea.
77. Fiziopiomicii erdu platonici timpurii, care cutau s explice interdependena
d i i i t r c suflct v trup.

CONTRA HI! CIX1U1, CAWTEA INTH

_______________________________________________________________________________________
39

Iota textul respectiv : i Isaia mai gri ctre Abaz : Cere un semn
de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului sau n nlimile cele
de sus. i a spus Ahaz: Nu voi cere i nu voi ispiti pe Domnul!
i a zis Isaia : Ascultai voi cei din casa lui David ! Nu v ajunge 78
s obosii pe oameni de venii s obosii i pe Dumnezeul meu ? Pentru
aceasta Domnul meu v va da un semn : Iat, Fecioara va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nsemneaz
Cu noi este Dumnezeu 79. Dar Celsus n-a citat aceast proorocie din
pricina relei lui credine, dup cum reiese din faptul c el a citat mai
multe pasaje din Evanghelia dup Matei, cum a fost cazul cu steaua
care a lsrit la naterea lui Iisus i alte minuni, dar la cazul acesta
n-a fcut nici cea mai mic aluzie. Iar dac acest evreu nchipuit vrea
s se lege de vreun cuvnt, obiectnd c textul nu spune : Iata,
Fecioara, ci iat, o fat tnr, eu i-a rspunde c expresia Aalma,
pe care Septuaginta a tradus-o prin fecioara, pe cnd alii au tradus-o prin tnr fat, o mai gsim recunosc i ei i n Deute"ronom, unde e vorba tot de o fecioar. Iat acel text: De va fi
vreo fat tnr, logodit cu brbat i cineva o va ntlni n cetate
i se va culoa cu dnsa, s-i aducei pe amndoi la poarfta cetii aceleia i s-i ucidei cu pietre : pe fata pentru c n-a ipat n cetate, iar
pe brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i mai departe : Dac ns vreun brbat va ntlni la cmp o fat logodit i,
prinznd-o, se va culea cu ea, s-1 ucidei numai pe brbatul care s-a
culcat cu ea ; iar fetei s nu-i faci nimic. Asupra fetei nu este vin
de moarte 80.
XXXV
Dar, ca s nu se cread c ne legm de un simplu cuvnt evreiesc
numai ca s facem pe cei care nici nu tiu dac trebuie sau nu s-,1
admit, i s se conving c proorocul a zis bine c dintr-o fecioar
se va niate Cei a Crui natere nsemneaz Cu nai este Dumnezeu,
s ne tntrim oonvingerea pe nsuii neleptuil frazei. Scriptura ne spune
c Domnul a zis ctre Ahaz: Cere un semn de la Domnul Dumnezeul
tu, n adncurile iadului ori n nlimile cele de sus. i ndat i se
d semnul : Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu. Or, des180.
181.

Regele i rudele lui de la curte.

Is. 7, 1014; Matei 1, 23. Cu toate c in variantele biblice ale lui

Aquila,
Simah i Teodotion se afl expresia VEOVIT ( fat tnr), iar nu rcp&Evoc ( fecioara),
totui traducerea Septuagintei avea raxpfte\ioc, ca i n Matei 1, 23, ceea ce confirms
credina din vechime despre naterea din Fecioara a Mntuitorului. Acest fapt 11
confirm i cap. 43, 8 i 6670 n Dialogul cu iud. Triton.
182.
Deuf. 22, 2226. E drept c Origen greete spunnd c oxpresia
aalma..
s-ur afla i in citatul din Dcut. 22, 23. Ea se afl numai in Isaia 7, 14.

oo___________________________________________________omoiw, icmam

ALUM

pre ce fcl dc semn poate fl vorba alci dac ar trebul s Inelegem

c aici s-ar spune c nate o tnr, iar nu o fecioar ? 81 i din cine sar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu : dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei i care nate ca oricare
alt femeie, sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar ? B De
bun seam c numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel
Cruia I s-a spus de la natere: Dumnezeu este cu noi. 'Iar
dac ni s^ar mai aduce i alte critici pe motivul c vorbele cere
un semn de la Domnul Dumnezeul tu au fost adresate pe vremea
lui Ahaz (iar nu acum, la natere), aceluia i voi rspunde : dar, In
definitiv, cine s-a putut nate pe vremea lui Ahaz nct la naterea
aceluia s se fi putut spume c-i numit Emanuel, adic Cu noi este
Dumnezeu ? Dac nu gsim pe nimeni, e limpede c aoel cuvint spus
lui Ahaz se refer la casa lui David cci dup cum ne spune Scriptura Domnul S-a nscut din smna lui David, dup trup M. Dar
i semnul care ne amintete despre adncurile iadului sau de nlimifle oele de sus se potrivete numai Celui ce S-a pogorit, oare-i
Acelai, Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le
umple M. Desigur, eu vorbesc ca i cum a avea in faa mea pe un
iudeu care crede n adevrul proorociei. De aceea Celsus, sau altul
din ucemicii lui, s fac bine s me spun dac aceast vestire i altele, din cele anunate de el, proorocul le-a fcut contient c le cunoscuse mai dinainte ori nu ? Dac i-au fost cunoscute mai dinainte,
lnsemneaz c proorocii au fost luminai in acest sens de Dumnezeu;
dac proorocii n-au putut s prevad viitorul, atunci s ni se explice
starea de spirit a celui care are curajul s vesteasc viitorul i pe care
evreii l admir pentru proorocia lui!
XXXVI
lntrucit am pomenit de problema proorocilor, cele ce vor urma
nu vor fi fr folos att pentru iudeii care cred c proorocii au grit
prin Duh Sfnt, ct i pentru elinii de bun credin. Din partea mea,
voi spune c trebuie s admitem c iudeii n-au avut proorocii lor ntruclt erau nevoii s fie inui n ascultare fa de legislaia care le-a
fost data, s cread n Creator, potrivit traditiilor pe car le primiser, i s nu aib, in virtutea Legii, nici un prilej s treac prin apostazii la politeismul pgnilor. i aceast trebuin o vom explica n
183.
184.

Aceeai argumentare la Iustin, Dial. 84, 1 (n trad. rom. pag. 192).

Mai pe larg n studiul lui I. C. Vagaggini: Maria nelle opere di

Oeigene,
In Orient. Christ., Roma, 1942, p. 72 .u.
185.
Rom. 1, 3.
186.
Eics. 4, 10.

CONTHA LUI CELgUB, CARTEA INTlI___________________________________________________61

felul urmtor. In crile iudeilor scrie c popoarele acestea ale pgnilor ascult de ghicitbri i prevestitori, pe cnd despre poporul evreu
scrie aa : ie ns nu-i ngduie acestea Domnul Dumnezeul tu,
dup care se adaug : prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca l
mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu : pe Acela s-L ascultai 85.
Pgnii cutau s cunoasc viitorul n multe feluri: prin consultarea
oracolelor, prin observarea zborului psrilor, dac ele zburau singuratice ori n cete, precum i ce fel de ipete scot ele, sau ce fel de
tonuri snt cele ce se desprind din stomac; alii cercetau mruntaiele
animalelor de jertf, alii observau poziia stelelor n momentul naterii, aa cum fceau chaldeenii. Toate lucrurile acestea erau interzise
iudeilor. Din acest moment, dac n-ar fi avut nici o mngiere ca s
cunoasc adevrul, atunci, mnai de curiozitatea omeneasc de a ajunge la cunoaterea lui, iudeii i-ar fi dispreuit cu totul traditiile pentru
motivul c n-ar fi existat nimic dumnezeiesc n ele; afar de Moise ei
n-ar mai fi recunoscut nici un alt prooroc, iar scrierile lor nu le-ar fi
primit n Sfnta Scriptur, ci s-ar fi ndreptat ctre prezictorii i oracolele pgneti, cutnd s introduc i la ei ceva similar. De aceea
nu trebuie s ne mire deloc faptul c proorocii lor au prezis pn i
evenimentele zilnice, numai ca s mngie pe cei dornici de astfel de
oracole. Aa e cazul cu prezicerea lui Samuil n legtur cu asinele
pierdute ^, i ceea ce se spune n Cartea a treia a Regilor despre boala
fiuilui regelui Ieroboam87. Altfeil cum ar fi fost cu putim s oerte propovaduitorii Legii pe cei care doreau s consulte oracolul zeilor, pentru care Hie a certat pe Ohozia cu cuvintele urmtoare : au doar
n Israel nu este Dumnezeu, de v ducei s ntrebai pe Baal-Zebub,
dumnezeul Ecronului ? 88.
XXXVII
Cu aceasta cred c aproape am dovedit nu numai c Mntuitorul
nostru trebuiia s Se nasc dintr-o fecioar, ci i c ntre israeliteni existau prooroci, care nu vesteau numai evenimente de interes general,
care urmau s se ntmple n viitor, cum erau rostul venirii lui Hristos
i eel al mpriilor lumeti, nenorocirile din snul poporului evreu,
credina pgnilor despre Mntuitorul precum i tot felul de preri acreditate pe aceast tem, ci chiar i ntmplri particulare, cum a fost
de pild cazul asinelor pierdute ale lui Chi, boala de care suferea fiul
regelui lui Israel i attea alte istorii de acest fel.
187.
188.
189.
190.

Deut. 18, 1415.

I Reg. 9, 3.
Ill Reg. 118.
IV Reg. 1, 3.

62______________^__________________________________________OMQEN , acftiEW ALEBE

Dar tmpotriva elinllor, care nu volau s cread c Iisus, avea s

se nasc dintr-o fecioar, mai Irebuie spus i faptul c Creatorul a artat,
prin felul de natere a diferitelor animale, c ceea ce face pentru un
animal poate aplica, dac vrea, i la om. De pild, exist unele femele
do animale care nu se mpreun cu brbtuii lor, dup cum istorisesc
specialitii despre vulturi, care asigur continuitatea speciei lor fr
mpreunare trupeasc89. Atunci de ce s nu credem c vrnd s trimit
neamului omenesc uin nvtor dumnezeiesc, n loc s gseasc un
principiu seminal de mpreunare ntre brbat i femeie, Dumnezeu a
ales un alt mod de a Se naite ? Mai mult choar, id pgnii snt de parere c nu toi oamenii i-au primit viaa prin mpreunarea dintre barbat i femeie. Cci, ntr-adevr, dac lumea a fost creat, aa cum au
spus-o muli dintre elini, atunci in chip necesar cei dinti oameni nu sau nscut prin mpreunare sexual, ci au fost luai din pmnt, in
care se gseau fore seminale 90, fapt pe care-1 gsesc c-i mai ieit din
comun dect naterea lui Iisus, care eel puin pe jumtate se aseamn
cu a celorlali oameni. Dealtfel, n legtur cu elinii nici nu cred c
ar fi ceva nepotrivit s amintim i citeva legende ale lor, ca s nu
rmn impresia c numai istoria noastr ar relata astfel de fapte. Li
s-a prut unora, e drept, nu att In legtur cu vechiiae legende eroice,
ci cSind e vorba de evenimanite de ieri-de alaltieni, o s-iar putea
relata ca fapt posibil naterea lui Platon din Amfictiona, atunci cnd
Arlston (tatl lui) a fost mpiedicat s se ating de ea nainte ca ea
s fi zmislit acest prune nscut din zeul Apollon 91. In realitate, aici
avem de-a face dear cu o legend, care a dus la plsmuiTea uinei minuni de acest fel in legtur cu un om, din cauza se spunea ca
nelepciunea i geniul su erau mai presus dect ale celor muli, ca
unul care ar fi primit din semine superioare i dumnezeieti chiar i
felul coformaiei sale trupeti, aia cum se cade celor de o valoare mai
maxe dect omeneasc. Dar dup ce Celsus n-a pus numai in gura unui
evreu fel de fel de critdci la adresa lui Iisus, ci a esut ntr-una batjocuri
mpotriva noastr, socotind drept- fantezie naiterea Lui dinitr-o fecioar
i afirmnd c aa ceva ar fi fost mprumutat din miturile elineti ale
Danaei, Melanipei, al lui Auges i Antiopei 92 , trebuie s spunem c
191.
Dei greit, prerea aceasta este mprtit de muli din
antichitate. Aa
Virgiliu, Georgice, IV, 206; Sf. Vasile, Hexaimeron, Migne, P.G., 29, 180; Ambrozie,
lixalmeron V, 20, ed. vienez, p. 188189.
:
192.
Crediina stoic, respins de Origen pe motiv c se calc libertatea
voii.
//i Math. 13, 26; In Ioaneu 20, 25.
193.
DIogene Laertios, Despre vieile..., Ill, 2, trad, rom., p. 233.
194.
Danae l Antlopa, nimfe corupte de Zeus.

C'ONTUA 1.1)1 CKUSUS, CAItTKA INTH

03

aceste aluzii s-ar potrivi mai curnd n yura unui bufon, i nu a umui
scriitor care-i ia meseria in serios.
XXXVIII
Celsus preia din Evanghelia dup Matei pericopa in care se descrie
fuga lui Iisus in Egipt 93, dar nu vrea sa cread in minunile care au
provocat-o, in porunca trimis prin nger, dup cum nu vrea s vad
nici nelesul plin de tain al prsirii Iudeii i al petrecerii lui Iisus
in Egipt, ci plsmuiete i aici o alt explicatie : pe de-o parte, el accept c Iisus a svrit unele fapte supraomeneti, prin care a convins
pe multi s-L urmeze ca pe Moise, pe de alt parte, caut s descalifice
aceste fapte, socotindu-le svnite cu ajutorul magiei, iar nu prin putere dumnezeiasc. Pentru c iat cum se exprim el: Iisus a lost educat In secret, mai thziu a plecat in Egipt, unde s-a intieinut lucrind
pe bani, i unde a depiins modul de a svri unele fapte minunate, de
unde s-a intors vestind, pe temeiul acestoi minuni, c El este
Dumnezeul nsui. n ceea ce m privete, nu pricep cum a fost posibil s-i fi dat osteneala un vrjitor s predice o nvtur care
oblig pe oameni s fac totul cu gndul c Dumnezeu judec pe liecare dup faptele sale, i s dea apoi aceeai porunc i ucenicilor
si, pe care i-a facut mesageri ai nvturii sale. Ctigatu-i-au i ucenicii auditorial, nvnd i ei s svreasc aceleai minimi, sau i-au
ctigat fr minufni ? Dac vom spiftie c ei n-au mai svrit nici un
fel de minunii, ci c dfup ce au crezut, fr niiai o putere a raiunii
care s-i asemene cu nelepciunea dialectics a elinilor, ei s-au druit
cu totul propovduirii noii nvturi in folosul celor care i gzduiiau,
ar fi un lucru cu totul nebunesc : cine le va fi dat lor curajul s porneasc la propovduire i s predice o nou credin ? Dac, ns, i
ei svreau minuni, mai putea fi atunci cu putin ca vrjitorii acetia s fi fost expui la primejdii att de grele din pricina unei nvturi interzise ca vrjitorie ?
XXXIX
Cred c ar fi o munc fr rost i de batjocur s rspund la
afirmaii i la ntrebri de felul acesta : S i iost mama lui Iisus femeie
frumoas, iai din pricina frumuseii ei s se fi mpieunat Dumnezeu
cu ea, El care din fire nu poate iubi un trup muritor ? Desigur c nu
se cuvenea ca Dumnezeu s se aprind de dorul ei, cci ea era fr
avere, nu era nici din neam regesc, n-o cunotea nimeni, nici mcar
93. Matei 2, 13.

04________________________________________________________________OHIOteN, CIUEI ALMS

clneva dintre veclnl. Iar mai departe iat ce glume urlte spune : Cnd
dulghexul s-a pornlt cu ur Impotrlva el i a ajuns s-o alunge, nici o
putere dumnezeiasc i nici un dar de sus nu i-au mai venit In ajutor,
cci nimic nu s-a mai gsit care s dovedeasc cum c mai exist o
Imprie a lui Dumnezeu M. Se deosebesc oare astfel de cuvinte de
limbuia cu care se batjocoresc oamenii la rspntiile ulielor, care nu-s
nici cuviincioase i nici nu merit cea mai mic atenie ?
XL
Altdat Celsus scoate din Evanghelia dup Matei 95 , i poate i
din celelalte Evamghelii, istoria cu Porumbeliul care S-a pogorit asupra
Mntuitorului n clipa cnd era botezat de ctre loan, pe care se silete s-o prezinte drept nascocire. Dar, dup ce a terminat cu batjocorirea istoriei despre naterea Mntuitorului dintr-o fecioar, Celsus
nu respect ordinea cronologic a evenimentelor, pentru c patima i
ura lui nu tin seama de nici o ordine, ci oamenii, pornii pe mnie i
pe ur, nscocesc mpotriva celor pe care-i ursc tot felul de batjocuri,
care le tree prin cap, fiind mpiedicai de patim s-i precizeze nvinuirile mcar n chip socotit i ordonat. ntr-adevr, dac ar fi pstrat
o anumit ordine, atunci ar fi luat nsi Evanghelia i ar fi formulat
precis nvinuirile n legtur cu prima pericop, apoi cu a doua i aa
mai departe. Or, ca unul care afirm c cunoate tptul din doctrina
noastr, dup ce a tgduit naterea Domnului dintr-o fecioar, Celsus,
care are pretenia c nici una din nvturile cretine nu-i este necunoscut, critic apariia Duhului Sfnt n chip de porumb cu ocazia botezului, dup care se intoarce din nou la vestirea apariiei Mntuitorului pe pmnt, pentru ca dup aceea s descrie apariia stelei i a
roacfilor venii din Rsrdt ca s se echine pruncululi l Dac ai vrea
s cercetezi, ai constata singur ct de mult greete Celsus n cartea
sa mpotriva ordinei in care ar trebui istorisite lucrurile, pentru ca i
pe aceast cale s ne convingem, dac vrem s cunoatem i s pastram ordinea, despre nesocotina i ludroenia unuia care-i intituleaz cartea Discurs adevrat, ceea ce n-a ndrznit sa fac nici unul
din filosofii mai rsrii! Cci, de pild, Platon spune96 c asupra unei
probleme de acest fel i care prezint n general dificulti, n-ur trebui s te pronuni cu prea mare siguran, iar Hrisip, dup ce-i exprima prerea i temeiurile respective, avea adeseori obiceiul s ne
195.
196.
197.

Idei similare i mai jos : III, 59 j VI, 17 i VIII, 11.

Mate/ 3, 16.
Platon, Phaidon 114 d., trad. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1919,

p. 110.
Rep. 3781 506 etc.

CONTRA I,UI CELSUS, CARTEA INTII

6/5

trimit la ali cugettori, care ar fi putut oferi o rezolvare mai bun

dect a lui. Se vede c Celsus e mai cu mimte detit aceti doi filosofi
i poate i dect toi ceilali elini, cci poate de aceea, n pretenia sa
c tde toluil, *i va fi iniititulat oartea Discurs adevrat !
XLI
\ Dar, oa s nu se cread c n-a putea obiecta nimic i c intenlonat
m feresc s-i dau lui Celsus un rspuns, m-am hotrt s resping ct
pot mai temeinic fiecare din obiectiunile lui, fr s in seam, n primul rnd, de ordinea fireasc i logic a lucrurilor, ci aa cum via
ele pe rnd n cartea lui. S vedem, dar, ce vrea s spun atunci cnd
atac apariia fizic aa-zicnd a Duhului Sfnt peste Mntuitorul n chip
de porumb. S nu uitm c n scrisul lui Celsus tot timpul e vorba
de un evreu care se adreseaz Celui in care recunoatem pe Mintuitorul
Iisus, Cruia i spune : Tu pretinzi c la svlrirea botezului de ctre
loan S-a artat o pasre, venind din cer, i a zburat peste Tine, dup
care ntreab: Ce martor viednic de crezare a vzut aceast artare ?
Cine a auzit un glas din cer piin care Dumnezeu L-a recunoscut de
Fiu al Sou ? Cine dac nu Tu i unul din prietenii Ti de suterin, pe
care poi s-i iei de mar tori ?.
XLII
nainte de a-mi ncepe cuvntul de aprare trebuie spus c orice
istorisire, chiar dac ea a fost real, dac vrei s precizezi c ea, n-tradevr, a avut loc i in acest sens vrei s-o redai in amnunime, e un
lucru foarte greu de facut, uneori chiar imposibil. S zicem, de pild, c
rzboiul troian n-a putut avea loc, pentru motivul c in istorisire se
amestec i episoade de necrezut, in care un erou ca Ahile e fcut fiu
al zeiei mrii i al muritorului Peleu, pe~cind Sarpedon 97 e fcut fiu al
lui Zeus, Askalafos i lalmenos snt dai fii ai zeului Ares 98 , iar
Eneas", fiu al zeiei Afrodita. Cum sa verlifdcm reaiitatea
tuturor acestor lucruri, data fiind ncurctura n care ne pune faptul
c nscocirea se mpletete, nu tiu cum, cu prerea general c rzboiul de la Troia intre elini i troieni a existat totui cu adevrat ?
S mai presupunem c n-am crede nici in aventurile lui Oedip, ale
Iocastei i ale fiilor lor Eteocle i Polinice, pentru motivul c n es198.
Regele Liciei, Sarpedon, era flu al Europe! i al lui Zeus, care i-a
hrzlt
s triasc 3 generaii.
199.
Rege In Orhomene, peitor al frumoasei Elena, lupt In rzboiul
troian.
200.
Rudenie cu Priam, ultimul rege al Troiei, Eneas a mutat obiectele
sacre dln
Troia tn Italia, Intemeind astfel statul roman.
5 ORIOKN, vol. iv

80_________________________________________________________oniaKN, cwitwi ALMI

tura povestirii a intrat .vi figura sflnxulul, o corcitur lntre o tnr

fecloar<1 10 i un leu. Cum s vcrificl realitatea unor astfel de istorisiri ? Tot aa so prezint situaia i n cazul epigonilor, chiar dac aici
nu ntlnim fapte neverosimile de felul celor de mai sus, dup cum
acelai lucru l putem spune i despre ntoarcerea heraclizilor 101, sau
mai tiu eu ce in oazuil alltora.
Orice cititor chibzuit al acestor istorisiri, dac va vrea s se fereasc s nu cada n greeli, va deosebi, pe de o parte, ceea ce merit
uprobarea lui, tlmcindu-le n chip alegoric, cutnd s surprind
scopul celor care au furit astfel de nchipuiri, iar pe de alt parte
rofuznd s cread existena altor elemente care au fost scrise doar din
complezen pentru unii. Aceste observaii preliminare n legtur cu
orice istorisire legat de viaa lui Iisus, aia cum le relateaz Evanghelia, snt fcute nu ca s chemm pe cei cu suflet treaz la o credint simpl i nesoootit, ci cu scopul de a dovedi c cititorii trebuie
sH judece lucrurile in chip sntos i temeinic, ptrunznd in intenia
scriitorilor, spre a nelege n ce scop a fost descris fiecare lucru.
XLIII
Aadar vom spune mai nti c cine tgduiete artarea Duhului
Sf!nt n chip de porumb, acela se rnduiete in ceata epicureilor, a lui
Democrit ori a lui Aristotel, dup felul in care se exprim fiecare din
ei I Numai c prea nvatul Celsus nici n-a bgat de seam c a pus
astfel de vorbe in gura unui evreu, care crede n multe din istorisirile
proorocilor cu mult mai extraordinary dect istoria formei n care s-a
artat porumbelul. ntr-adevr, multe i-am putea spune acestui iudeu
necredincios in legtur cu o astfel de artare, pe care el o vede drept
nscocire, cci tu, la rndul tu, iubite prietene, cum ai putea dovedi
c Domnul Dumnezeu a vorbit ntr-adevr cu Adam, cu Eva, cu Cain,
cu Noe, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob, cuvintele despre care m'rturlsete Scriptura c le-a rostit acelor persoane ? Iar ca s compar istoria lui Iisus cu altele din Biblie, voi zice iudeului tau : Proorocul Iezechiel, in care credei i voi, a scris cuvintele urmtoare : Mi s-au
deschis cerurile i am vzut nite vedenii dumnezeieti 102, iar dup
ce istorisete vedenia adaug : astfel era chipul slavei lui Dumnezeu...
201.
Re ge al Tebe i, Oedip a ucis pe tat l su i s-a cstorit, fr s
t ie, cu
ma ma lui Iocasta, pentru care a mbii fii Eteocle i Polinice au czut n lupt unul
contra celuilalt, ca pedeaps a zeilor. Euripide, Fenicienele, 1023.
202.
Urmaii eroului Heracle plecai n Peloponez s recucereasc
vechi cetfl'l aflate Inalnte In stpnirea prinllor lor.
203.
Icz. 1 , 1 .

LUI

cixaus, CARTEA INTII

'
07

i eu am ascultat pe Cei ce-mi vorbea 103 . Or, dac ceea ce ne lstoriseite Iisus este fals, pentru c, potrivit prerii tale, noi nu putem dovedi cu siguran adevrul a ceea ce numai El a vzut i a auzit 1 0 *,
atunci de ce nu am zice acest lucru i despre Iezechiel, c i el a fost
victima unei iluzii, atunci cnd a zis : mi s-au deschis cerurile... ? Sau
cind auzim spusele proorocului Isaia : am vzut pe Domnul stnd pe
un scaun nalt... Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase
aripi i strigau unul ctre altul... 105 , de unde scoi tu dovada c proorocul ntr-adevr a vzut pe Dumnezeu ? Cci tu, iudeule, ai crezut
c aceste vedenii au fost reale i c proorocul sub nrurirea Duhului
Sfnt- nu numai c le-a vzut, ci le-a i istorisit i le-a scris. Dar cine-i
rmai vredinic de oreziare atunci cnd afirm c cerurile I s-au deschis i
c a auzit un glas sau a vzut pe Domnul puterilor stind pe un scaun
nalt i mre, Isaia, Iezechiel ori Iisus ? De la primii doi nu ni s-a
pstrat o opera att de mrea nct s se poat asemna cu ceea ce
a realizat Iisus, in timp ce buntatea lui Iisus pentru oameni s-a ntins
nu numai pe ntreaga durat ct a vieuit El, n zilele cind a petrecut
cu trupul printre noi, ci s-a prelungit pn in zilele noastre, nct i
azi cei care cred in El se convertesc ducnd o via mai mbuntit.
Iar dovada clar c acest lucru se datorete puterii Lui, dup cum o
spune El nsui, i dup cum o arat viaa de toate zilele, e faptul c,
cu toat lipsa de lucrtori care s se osteneasc la seceriul sufletesc,
totuii seceriiui e att de bogat mct au umplut pretutindeni ariile lui
Dumnezeu i bisericile 106.
XLIV
Afirm acest lucru inaintea iudeului, nu ca s ncetez s cred n
Iezechiel i n Isaia, cci eu snt cretin, ci numai ca s-1 nfrunt pe
temeiul adevrului profeiilor, in care credem i unul i altul, fcndu-1 s cread c Iisus e cu mult mai vrednic de crezare decit proorocii,
atunci cnd zice c a vzut aceste lucruri i cnd, probabil, a relatat
ucenicilor despre vedenia pe care a avut-o i despre glasul pe care 1-a
auzit. I s-ar mai putea obiecta i faptul ca cei care ne-au relatat, n
scris, despre forma n oaire S-a artat Porumbelul i despre glasul cel
din cer poate c n-au auzit pe Iisus cnd le-a istorisit acest fapt. Acelai Duh care a nvat pe Moise istoria mai veche dect el, aceea care
ncepe cu facerea lumii i se ntinde pn la Avraam, printele poporului iudeu, a nvat i pe evangheliti taina minunat ce s-a ntm-

204.
205.
206.
207.

/ez. 2, l.
loan 1, 32.
Is. 6, 12.
Matel 9, 3738; Luca 10, 2.

M________________________________________________________________OHIOBN, CWIEJ ALE-E

plat cu ocazia botezului lui Iisus 10T. Cel mpodobit cu harul numit tiina Inelepciunii108 va explica i pricina pentru care s-au deschis cerurile i de oe Duhul S-a oobort sub forma de porumbel, iar mu sub
forma altei vieti sfinte. Dealtfel, raiunea mi spune c nu snt obligat s dau vreun rspuns mai amnunit acestei probleme : scopul meu
este s dovedesc cum c Celsus a greit punnd n gura unui iudeu astfel de cuvinte, care dovedesc lips de credin ntr-un lucru mult mai
vrednic de crezare dect cele in care crede el.
XLV
Mi-aduc aminte c ntr-una din zile, fiind de fa mai multe persoane care voiau s se conving de adevr, discutnd cu unii evrei 109, din
cei care se credeau tare nvai, m-am exprimat in felul urmtor :
Spunei-mi, stimai prieteni, din cele dou persoane care au aprut
n istoria neamului omenesc i despre care s-au istorisit lucruri minunate i suprafireti, m gndesc, n primul rnd, la Moise, legiuitorul vostru, frai iudei, care i-a scris propria lui istorie, iar n al
doiilea Tnd, la Iisus, nvtoruil nostru, ail cretinilor, Care oi-a lasat
nimic scris n legltur cu viaa Sa, dar despre Care mrturisesc cu prisosin ucenicii Si n Evanghelii, pe ce se ntemeiaz ndrzneala celor care cred c istorisirile lui Moise snt adevrate i voi credei n
ele, cu toate c egiptenii l socot vrjitor sau eel mult un om simplu
care ar lsa s se neleag c toate faptele sale minunate au fost
svrite cu ajutorul magiei, pe cnd n nvturille lui Iisus refuzai
s credei din cauz c vou nu v place de El ? Pentru amndoi mrturisesc popoare ntregi: pentru Moise iudeii, pe cnd cretinii, cu toate
c nu tgduiesc chemarea profetic a lui Moise, se despart de el, recunoscnd n Iisus pe adevratul nvtor, ale Crui minuni au i fost
istorisite de ucenicii Si. Dac dorii s aflai pentru care motiv credem noi n Iisus, ar fi bine ca, mai nti, s declarai voi care-i teineluil credimei voastre in Moise, pentru c el a trait mai nainte, iar
dup aceea v vom arta i noi temeiurile credinei noastre n Iisus.
Dac nu dai curs acestei cereri a noastr i refuzai s ae artai temeiurile credinei voastre in Moise, atunci vom face i noi acelai lucru i pentru un timp nu v artm mici noi dovezile noastre. S re208.
E dirept c despre Botez expresiile am vzut i am auzit nu snt
redate i
de evangheliitii Marcu i Luca, despre oare se tie c au scris Evangheliile lor dup
predlcile lui Petru respectiv ale lui Luca, pe care i-au nsoit.
209.
/ Cor. 12, 8.
210.
Despre polemica dlntre iuded i cretini G. Bardy n studiul su Les
traditloncs julves dans l'oeuvre d'Origne, In Revue biblique, 1925, pag. 217252; la fel
relese si din Dlalogul cu ludeul Triton, al Sf. Iustin (13 j 32; 38 etc) ca i din C. Cels
1, 451 491 56 c au existat discuii multe cu Invaii evrei.

CONTWA LUI CKLlUa, CAKTEA iNTll

____________________________________________________________________________________________________
(J)

cunoatei totul c, pe de o parte, pentru credina In Molse voi nu

putei aduce dovezi hotrtoare, iar pe de alt parte, voi respectai dovezile scoase din Lege i djn prooroci in favorul lui Iisus uo. i, lucru
straniu, aceleai dovezi din Lege i din prooroci, care mrturisesc despre Iisus, ofer i dovada c Moise i proorocii au fost trimiii lui Dumnezeu.
XLVI
Or, Legea i proorocii snt pline de fapte minunate de felul celor
care au avut loc cu prilejul Botezului lui Iisus, precum i a coboririi
Porumbelului i a glasuiui din cer. Iar, dup prerea mea, ca dovadS
c Duhul Sfnt a fost Acela care S-a artat atunci sub forma de porumbel sint minunile svrite de Iisus, pe care Celsus a cutat s le
minimalizeze i s le dispreuiasc, spunnd c Iisus le-a svrit pe
cale ascuns, aa cum le-a nvat n Egipt. i nu m voi referi numai
la faptele lui Iisus, ci precum e i firesc voi aminti i de mimuniile
pe care le-au svrit i ucenicii Lui, cci, fr semne minunate, aceti
oameni, crora ei le propovduiau o nou nvtur i o nou credin, n-ar fi fost cu putin s-i lase vechile lor credine i s mbrieze, de multe ori cu mari primejdii, nvturile ce li se vesteau in.
i din acest Duh Sfnt, aprut atunci sub forma unui porumbel, mai
persist nc destule urme la cretini, care cu ajutorul Duhului Sfnt
allung i azi demoni, svresc multe vindecri de bolnavi, iar uneori,
cu vrerea Domnului, primesc i vedenii, cu privire la cele ce urmeaz
s se ntmple n viitor. Din partea mea n-au dect s rd att Celsus
ct i iudeul n gura cruia a pus cuvintele de batjocur la adresa noastr, eu totui nu voi tcea, cci muli au trecut la cretinism chiar fr
s fi vrut, pentru c o putere spiritual le-a schimbat firea att de brusc
nct erau hotri i stteau gata s moar pentru credina pe care o
detestaser pn atunci, ntreag lumea lor luntric de veghe i de
vis fiind dominat de o putere mai presus de fire. Am cunoscut eu nsumi multe cazuri de felul acesta, pe care dac le-a pune n scris,
aa martor ocular cum am fost, a oferi o larg int pentru batjocurile
necredincioilor, care i-ar nchipui c, asemenea celor pe care-i bnuiau c au scornit astfel de poveti, i eu a fi unul din cei care le-a
211.
el ce v nvlnuiete este Moise, In care voi ai ndjduit. C
dac ati
fi crezut in Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (loan 5,
4546).
212.
Pe bun dreptate afirm un comentator c i dac lumea ar fi
ajuns la
credin fr s fi existat minuni, tocmai acest fapt ar fi constituit cea mai maru
minune : c oamenii totui au ajuns s cread (Joh. Rohm, Origcncs, Gcgcn Celsus,
Kempten, 1876, p. 104, In colecia Bibliothek der Kirchenvter).

70________________________________________________________________OKIOEN, ICKIUU ALME

lnventa. Dar Dumnezeu, Care-mi cumoate cugetuil, mi-e marto.r c nu

prin istorisiri mlncinoase, ci pe temeiul multor mrturii precise caut
sfi dovedesc caracterul dumnezeiesc al nvturii lui Iisus.
Iar ntruct eel care pune la ndoial pasajul din Scriptur, privitor la coborrea Duhului Sfnt n chip de porumb, este un iudeu,
atunci, va trebui s-1 ntrebm : cine este Cel care griete prin glasul proorocului Isaia spunnd : 1VZ Eu snt de fa i Domnul Dumnezeu M trdmite cu Duhul Su ? Chiar dac IDU este bine definit c
Tatl i Duhul Sfnt snt cei care au trimis pe Iisus, sau dac Tatl e
Cel care a trimis att pe Hristos, ct i pe Duhul Sfnt, totui noi credem c cea de a doua interpretare este cea corect. Iar dup trimiterea Mntuitorului a avut loc si aceea a Duhului Sfnt pentru ca s
se poait mplimi cuvntul proorocului. Cci se cdea ca mplinirea proorociei s fie cunoscut i de posteritate, motiv pentru care ucenicii
lui Iisus au ii scris ce s-a ntmplat.
XLVII
Cnd Celsus pune, oarecum n mod discutabil, in gura unui iudeu
relatarea despre loan, care boteaz pe Iisus, a vrea s-i atrag atenia
c, chiar un scriitor iudeu, care a trait scurt timp dup loan i dup
Iisus, a relatat ntr-adevr despre loan Boteztorul i despre botezul
svrit de el spre iertarea pcatelor. n a 18-a carte a Antichitiloi
iudaice Iosif FJaviu 113 mrturiisete c loan boteza fgduiind iertarea
celor botezai. i tot acelai autor, cu toate c nu credea c Iisus a
fost cu adevrat Hristos, atunci cnd cerceteaz care s fi fost pricina
drlmrii lerusalimului, chiar dac nu ne spune aa cum s-ar fi"cuvenit,
c aceste npaste au venit peste conaionalii si din pricin c ei snt
^cei care au omort pe Hristos cel vestit de prooroci, totui el se apropie de adevr, chiar fr s vrea, cnd spune c lucrurile acestea au
venit peste ei drept pedeaps i ca ispire pentru c ei au omort pe
nedirept pe Iacob cel Drept, care era frate cu Iisus, Cruia I se zice
Hristos. Despre acest Iacob ne istorisete Pavel, un adevrai;. ucenic al
lui Hristos, c 1-a vzut i 1-a cunoscut ca frate al Domnului 114, nume
pe care i 1-a meritat nu numai prin aceea c se nrudea, dup snge, cu
El, sau fiinde ar fi fosit crescui amndoi mpreun, ci penitru
U2. is. 48, 16.
213.
Acelai citat i in Com. Ma*. X, 17 (trad. rom. p. 43) i C. Ceis II,
13, la
fel In Eusebiu, Istoria btsericeasc II, 23. Criticii socot pasajul interpolat de cretini.
S fl provenlt tirea de la Hegesip, care relata cauza asediului lerusalimului a fi
fost provocat de uciderea lui Iacob cel Drept, despre care scrie Iosif Flaviu tn
AntichlttUe sale cap. XVIII, 5 i XX, 9? Apologeii cretini subordoneaz cazul
lui Iacob celula al lui Hristos. Informaii la M. Borret, op. cit., p. 1989.
214.
Gal. 1, 10.

OONTHA LUI CfSLUV, CAHTBA INTlI___________________________________________________J

c era foarte credlnclos i virtuos. Iar dacfi scriltorul respectlv spune

c Ierusallmul ar fi fost nimicit din pricina lui Iacob, atunci cu atlt
ar fi mai potrivit s se spun c aceast calamitate va fi fost cauzat
de moartea lui Iisus, Cruia I se zice Hristos despre a Crui dumnezeire vor'besc attea i atfea biserici formate din oammi care s-au
ndeprtat de valurile pcatelor, apropiindu-se de Creatorul, Cruia I-au
nchinat totul numai ca s fie bine plcui Lui.
XLVIII
Dac spusele lui privitoare la Iezechiel i la Isaia nu dau acestuia
dreptul s susin c adevrul cuprins n ele ar fi i al nostru, ntruct
istorisirea despre deschiderea cerului deasupra lui Iisus i auzirea de
ctre El a glasului din cer snt asemntoare cu cele ale lui Iezechiel,
Isaia sau oricrui alt prooroc, eu totui mi voi susine argumentarea
i mai departe, afirmnd c exist o credin general c n somn ni
se arat multe adevruri dumnezeieti, precurr i semne ce prevestesc
ntmplri care vor avea loc,- fie c ele snt dejjlin clare, iar uneori mai
ntunecate. Faptul acesta e clar pentru toi cei care cred ntr-o Providen dumnezeiasc. In cazul acesta cum s nu te gndeti c aceeaii putere care predispune sufletul 115 n somn i poate comunica i in
stare de trezvie o serie de lucruri, a cror cunoatere e de folos i
pentru primitori sau pentru cei care ajung s le cunoasc realmente
abia mai trziu ? i dup cum n somn noi nregistrm impresii pe care
le auzim i care frapeaz urechea noastr fizic, sau le vedem cu ochiul
nostru, fr ca n realitate ceva s fi atins ochii ori urechile noastre,
ci numai pentru c duhul din noi este eel care a primit aceste impresii,
tot aa nu-i deloc absurd ca ceva asemntor s se fi petrecut i n
cazul proorocilor atunci cind Scriptura ne istorisete c ei au avut artri mai presus de fire, c au auzit cuvintele Mntuitorului ori c au
vzut cerurile deschizndu-se. Nici eu nu m gndesc c in cazul lui
Iezechiel s-a deschis un cer senin sau nnorat, despicndu-se oricum
un cer fizic, spre a ngdui proorocului s nregistreze o astfel de vedenie. i poate c i m cazul Mintuitorului cititorul, care ispitete cu
pricepere Evanghelia, va admite acelai lucru, chiar dac oamenii simpli s-ar supra, ca unii care in marea lor naivitate mic lumea i spintec dup cum cred masa nesfrit a ntregii trii cereti.
115. Poate c n privina antropologiei se resimte la Origen influena stoic.
Principiul conductor n om (x6 ^7eja.ovtx6v) are rolul pe care Dumnezeu II exccutti
n corpul universului. Sediul lui, pentru Origen, este n inim (princlpale cordis),
dar el are i funcii noetice. Cf. A. Lieske, Die Theologic des Logosmystik bai
Origcncs, Munster in Westfalen, 1938, p. 103 .u.

UIIWWi CWBHI ALWH

Cel ce vrea sfi cerceteze lucrurile mai In adlncime va zice : exist

un fel de sim oeresc de care Scriptura me spune, prin gura luii
Solomon, c se mprtesc numai cei nduhovnicii, dup cum este
scris : atunci vei dobndi un sim dumnezeiesc116. Iar acest sim are
faculti diferite : vederea, care e In stare s surprind lucruri care
stau cu mult mai presus dect fiinele trupeti, aa cum e cazul Heruvimilor i Serafimilor; auzul, care prinde sunete ce nu se afl n vzduh) gustul, cu care se poate mnca i pinea care s-a cobort din cer m,
apol mirosul, care simte i astfel de lucruri, despre care vorbete Sfntul Pavel atunci cnd amintete de Hristos, buna mireasm a lui Dumnezeu U8 i, n sfrit, simul pipitului, cu ajutorul cruia apostolul
loan spune c a pipit cu minile lui pe Cuvntul vieii U9. Dobndin-dui, dar, acest sim dumnezeiesc, fericiii prooroci priveau dumneze-iete,
ascultau dumnezeiete 120, gustau i simeau la fel printr-un sim care nui din lumea sensibil i pipind pe Cuvntul cu ajutorul cre-dinei, nct
plintatea Lui se revrsa peste ei ca s-i vindece. n chipul acesta ei au
vzut lucrurile despre care scriu, au auzit cuvintele despre care
istorisesc i pe care le neleg,- i aceleai lucruri se petreceau til
clnd era vorba de alte ntmplri, cum e cazul cu sulul crii, care 1-a
fost dat lui Iezechiel s-1 mnnce 121. Chiar si Isaac a simit mirosul
hainelor dumnezeieti ale fiului binecuvintat de Dumnezeu 122. Tot In
modui amintit aici, dar intr-unul mai curnd spiritual decit sen-slbil, sa atins Iisus de eel lepros ca sa-1 vindece 123, dup prerea mea In
dou chipuri: mntuindu-1 nu numai cum nelege mulimea de lepra
trupului printr-o atingere sensibil, ci i de cealalt lepr, prin-tr-o
atingere cu adevrat dumnezeiasc. n felul acesta a mrturisit loan,
zicod : Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un porumbel l a
rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel care m-a fhmls
s botez cu ap, Acela mi-a zis : Peste Care vei vedea Duhul coborlnduSe i rmnnd peste El, Acesta este Cel care boteaz cu Duh Sflnt. i
eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dum215.
Pilde 2, 5. Expresie favorit a lui Origen (dumnezeiasc,
superioar i
netrupeasc. Aici, n C. Cels VII, 34; 34 ; VII, 20. iln De princip. I, 1, 9) etc.
216.
loan 6, 33.
217.
// Cor. 2, 15.
218.
/ loan 1, 1.
219.
Unul din locurile clasice in care Origen expune concepia sa despre
cele
clncl slmturi duhovniceti. Un alt pasaj clar este in Convorbiri cu Heraclide 11, 2,
a pol De pri nc i p. I, 1, 7; II, 4, 3 ; 9, 4 ; In Cant. I II etc. A se vedea studiul lui
K. Rahner, Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origene, In Rev.
d'Asc. et de Myst., 1932, p. 113145.
220.
ler. 2, 93, 3.
221.
Fac. 27, 27.
222.
Mat. 8, 3.

CONTRA LUI C11LU1, CARTIA INTtI__________'__________________________________________73

nezeu 124. Mai mult, tocmai pentru Iisus s-au deschis cerurile, i In
ciipa aceea nimeni altul nu a vzut cerul deschiizndu-ise, oi numai Joan,
i aceasta s-a scris numai despre el. Dealtfel, Insui Mntuitorui a fgduit ucenicilor c despre aceast deschidere a cerului vor mrturisi
i ei mai trziu, atunci cind le-a spus cuvintele : Adevrat, adevrat
zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului 125. i tot aa i
Pavel a'fost rpit pn n al treilea cer dup ce 1-a vzut mai nti deschis, ntruct era ucenic al lui Iisus. In schimb, nu-i momentul potrivit
s explicm de ce a zis atunci Pavel, n legtur cu rpirea lui, fie
n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie 126.
In schimb, voi mai aduga la aceste spuse ale mele i ceea ce observ Celsus, atunci cnd afirm c Iisus nsui ar fi vorbit despre cerul
descbis i despre Duhul Sfnt, Care S-a coborilt peste El sub forma unui
porumbel lng Iordan, dar Scriptura nu ne spune c El nsui ar fi spus
acestea i c ar fi vzut acestea. Se pare c acest prea distins nvat
n-a observat c tocmai despre El poruncise ucenicilor Si in legtur
cu schimbarea la fa pe munte cind le-a zis: Nimnui s nu spunei
ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului va nvia din mori 127, bine tiind
o ceea ce a fost vzut i auzit de loan iing Iordan <nai era pe placuil
Lui ntruct Iisus obiinuia regulat s opreasc a se vorbi prea cu laud
despre El. ilat pentru ce a i spus odat: Dac mrturisesc Eu pentru
Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat 128. i, ntruct se ferea s
vorbeasc despre Sine, dorind s arate mai mult prin fapte dect prin
cuvinte c El este Hristos, iudeii I-au spus : Dac Tu eti Hris-tosul,
spune-o nou fr sfial 129. Iar ntruct n argumentarea lui Celsus un
evreu este eel care obfecteaz mpotriva coborrii Duhului Sfnt in
chip de porumb : pe cine, dac nu pe Tine nsui i pe uoul din cei
care au suferit mpreun cu Tine i poi aduce aiai ca martori ?, va
trebui s-i artm c in -chipul acesta el pune in gura iudeului cuvinte
care nu i se potrivesc, ntruct iudeii nu vd nici o legtur ntre loan i
Iisus, nici ntre felul cum au suferit unul i altul. i din acestea reiese
dovada clar c cine se laud c tie totul nu afl nici mcar ce
cuvinte trebuie s pun in gura unui iudeu atunci cind acesta tre-buie
s discute cu Iisus !
223.
224.
225.
226.
227.
228.

loan 1, 3234.
loan 1, 51.
// Cor. 12, 2.
Mate! 17, 9.
loan 5, 31.
loan 10, 24.

74___________________________________________________'_____________0K1QEN, CKIKW ALKIE

XLIX
Dup un timp, nu tiu cum, partea cea mai important privitoare
la Iisus, adic la yestirea Lui de icatre proorocii evrei, de Moise i de
cei care au urmat lui, ca i de cei care 1-au precedat, a fost trecut
cu vederea de ctre iudeul lui Celsus, probabil pentru c nu era In stare
s resping nvtura cretin. In realitate, nici iudeii i nici altcineva din categoria lor n-au tgduit c Iisus fusese proorocit de mai
Inalnte. Dar se vede c el nu cunotea aceste proorocii, cci dac ar
fl neles ce susin cretinii, anume c muli prooroci au prevestit venirea Mntuitorului, atunci Celsus n-ar fi pus in gura acelui iudeu cuvinte care se potrivesc mai curnd unui samarinean130 sau unui saducheu 131. n orice caz, n-ar fi putut fi iudeu eel cruia Celsus i-a pus In
gur cuvintele : dar proorocul meu a zis lntr-o zi la Ierusalim cd Fiul
lui Dumnezeu va veni s tac dreptate sfinilor i s pedepseasc pe
pctoi. Or, se tie c despre Hristos n-a proorocit numai un proeroc 132. Dar chiar dac samarinenii i saducheii, care respect numai
crtile lui Moise, spun c Hristos a i fost proorocit in aceste cri,
totui acest lucru nu s-a fcut la Ierusalim, care nu exista pe vremea
lui Moise, cnd a fost rosttit proorocia. Bine ar fi dac toi hulltorii Evangheliei ar fi deopotriv de necunosctori nu numai ai faptelor, ci i ai textelor Scripturii, i s atace cretiinisinul fr ca nvinuirile lor s aib cea mai mic putere de convingere, nct s nu
poat ndeprta nu at de la credinta lor, ct mai curind de la lipsa
lor de crediait pe ced nestatoririici, oare cred doar pn la o vreme ! 133
Ins un iudeu adevrat n-ar accepta c un prooroc a zis c va veni
Fiul lui Dumnezeu, cci de fapt ei zic c numai Hristosul Domnului e
Cei ce va veni. i nu arareori ne provoac punnd ntrebri direct
despre Fiul lui Dumnezeu, spunnd* c o astfel de fiin nu exist
n-a fost proorocit nicicnd. Cu aceasta nu vreau s spun c Fiul lui
Dumnezeu n-a fost vestit de prooroci, ci doar c El nu se potrivete
cu Ceil despre care vorbete acest iudeu, care nu este n stare s zic
despre El altceva dect cuvntul ce i-a fost fabricat: proorocul meu
a zis ntr-o zi la Ierusalim c va veni Fiul lui Dumnezeu.
Dup aceea, ca i cum Iisus n-ar fi fost singurul despre Care s-a
proorocit c va face dreptate sfinilor i va pedepsi pe cei pctoi, ca
229.
Amestecndu-i credina cu elemente pgne, samarinenii nu

cinsteau din
Iliblie doct crile lui Moise (Pentateuhul), iar din anul 332 .Hr. au obinuit s se
lnchinate la templu, pe muntele Garizim.
230.
Saducheii nu cinsteau pe ngeri, tgduiau nvierea i judecata
viitoare.
231.
Idee repetat i mai jos : II, 79.
232.
Luca 8, 13.

CONTRA LUI CBLiUi, CAltTBA INTH

75

l cum n-ar fi existat nici o proorocie prlvltoare la locul Lui de natere, precum i despre chinurile pe care le va suferi de la iudei, despre
nvierea Sa i despre faptele cele mai presus de fire pe care le-a s-vrit,
Celsus a zis : De ce s-ar teteii aceast proorocie numat la Tine i
nu i la mil de alte tiine, despre care s-a proorocit la fel ? i nu tiu de ce

vrea s ne lase s credem c proorocia s-ar referi i la alii, dup care

adaug : unii din acetia, i onume cei ianatici, precum i ali muli
ceretori, declar c ei ar fi acel Fiu al lui Dumnezeu care s-a coborit
din cer 134. Noi ns n-am gsit nicieri confirmat tirea c aa ceva
ar fi existat cu adevrat la iudei. De aceea trebuie s rspun-dem .mai
nti c la iudei muli prooroci au vestit pe Hristos n multe feluri: unii
au vorbit n cuvinte mai greu de neles, alii s-au exprimat n pilde i
alegorii, iar unii in cuvinte simple i descoperite. Or, in discursul su
nchipuit, iudeul lui Celsus se adreseaz obraznic i ru-tcios
concetenilor si zicnd astfel: proorociile legate de faptele vie-ii lui
lisus se pot potrivi i altor mprejurri 135, din care vom aminti aici doar
cteva. Cine are plcere s dovedeasc cu temeiuri sigure o alt
explicare a lucrurilor, zdruncinnd prin atacuri piezie pe credin-cioi
de la credina lor, n-are dect s-o ncerce.
LI
S-a spus, ki legtur cu ilocul naterii lui lisus, c Stpnitorul
va iei din Betleem, i iat cum: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic
ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria
Lui este dintru nceput, din zilele veniciei 136. Or, aceast proorocie nu
s-ar potrivi nici unuia din cei care, dupa spusele iudeului lui Ceisus, sint
fanatici sau ceretori, declarnd c vin de sus, ct vreme nu se
poate dovedi clar c s-ar fi nscut careva in Betleem, cu alte cuvinte
c a pllecat din el ca s Sitpneaso (poporul. Or, c lisus S-a nscut
sigur in Betleem, potrivit acestei proorocii a lui Miheia i con-semnrii
fcute in Evanghelii de ucenicii lui lisus, ne putem convinge i din
alte dovezi, artnd, cum bine tim potrivit istoriei evanghelice asupra
naterii petera din Betleem unde S-a nscut, iar in pes-ter137
ieslea in care a fost nfat in scutece. i aceast mrturie e cunoscut
in tot inutul din jur, chiar i printre cei de alt credin,
334. A se vedea aceeai idee i mai jos : VII, 9.
233.
Idee repetat i n alt loc : II, 28.
234.
MiTi. 5, 1.
235.
Petera din Betleem e amintit pentru prlma oar de lustln:
Dialog 78
(trad. rom. p. 185).

fl_________________________________________________________0M01N, 1CW1W ALBBE

Intruct, ntr-adevr, n aceast peter S-a mscut Iisus, pe Care creUnil II ador i-L preamresc. In ceea ce m privete, cred c i nainte de a fi venit Hristos n lume cpeteniile preoilor i crturarii popoarelor tocmai din pricina claritii i preciziei acestei proorocii explioau, n cuvntrdile dor, c Hristos are s 'Se nasc in Betleem, iar
vestea acestei credine s-a rspndit printre evreii de pretutindeni. De
aici vine faptul c potrivit Scripturii interesndu-se la cpeteniile preotilor i la carturarii poporului, Irod a primit de la ei rspunsul
c Hristos Se va nate n Betleemul Iudeii 138, locul de natere a lui
David. Chiar mai mult, in nsi Evanghelia dup loan este scris c i
iudeii spuseser c Hristos Se va oaite n Bet'leem, de unde se trgea
David 139. Iar dup ce a venit Hristos, cei care s-au nevoit s ascund
tirea c naterea lui Iisus fusese prevestit nc dintru nceput, au
ascuns poporului aceast tire, silin asemntoare celei de care au
dat dovad cnd au cutat s conving pe strjerii mormntului Lui, care-L vzuser nviat din mori i care-L i vestdser, cnd le-au poruncit
aceasta : Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd
noi dormeam. $i de se va auzi aceasta la dregtor, noi l vom mbuna
i pe voi fr grij v vom face 140.
LII
Urt e limbuia disputei i credina c totdeauna tu e,ti eel care
are dreptate! Cu greu ne ngduiesc ele s privim n fa adevrul
evident, numai s nu trebuiasc s renunm la preri care ne-au devenit ceva obinuit i care ni s-au ntiprit n suflet! Mai uor cedeaz omul n alte domenii, cu care s-a obinuit, orict de familiare
ar fi fost ele, dect cele n care e vorba de doctrin. Te despari greu '
de orice lucru cu care te-ai obinuit, chiar dac este vorba s te despari de case, de orae, de sate, de prieteni vechi. Acesta a fost i
motivul pentru care muli iudei de altdat n-au putut privi n fa
claritatea proorociilor i a minunilor pe care Iisus le-a svrit i pentru
care n-au vrut s ia cunotin de patimile despre care ne relateaza
Scriptura. C 'firea omeneasc e totui tulburat din aceast pricin,
vom nelege uor dac ne vom gndi la greutatea ce-o simim cnd
&e cere s me schimbm prerea odat acceptat, chiar dac aid ar fi
vorba de tradiii din cele mai ruinoase i mai nensemnate din viaa
strmoilor ori a concetenilor notri. Nu uor am putea- inspira unui
236.
237.
238.

Mate! 2.
loan 7, 42.
Mate/ 28, 1314.

CONTRA LUI CELIUI, CARTJCA iNTtl

77

egiptean dispreul pentru una din tradiiile lui strmoeti, fcndu-1 s nu

mai cread n divinitatea cutrei vieti necuvnttoare i s se fe-reasc

pn la moarte de a gusta din carnea ei. Iar dac am cercetat mai
amnunit acest puncit, insistnd taideosebi asupra faptelor din
Betleem i a proorociei care se refer la ele, am fcut-o cu gndul c
a fost necesar spre a rspunde nvinuirii fcute. i dac aceasta era
evidena proorociilor evreieti privitoare la Iisus, atunci de ce, la venirea Lui n lume, nu s-a ajuns i la mbriarea nvturii Lui i nu
s-a trecut la acceptarea acestei doctrine superioare descoperite de E1 ?
Dar s ne ferim s aducem aceeai nvinuire i acelora dintre noi care
cred n Iisus, dup ce le vom aduce dovezi sntoase, aa cum ne-au
nvat i p noi cei ce au tiut s le pun n valoare.
LHI
Dac ns e nevoie s mai indicm vreo proorocie, cre's se refere direct la Iisus, atunci vom cita pe aceea care a fost formulat cu
mult vreme nainte de Moise. Aceasta relateaz ca, pe cnd era s se
despart de lumea aceasta, patriarhul Iacob a proorocit n legtur cu
fiecare din fiii sal, iar cnd a fost vorba despre Iuda, a zis : (Nu va
lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn
ce va veni mpciuitorul, Cruia I se vor supune toate popoarele M1. In
legtur cu aceast proorocie, care s-a fcut ntr-adevr cu mult
vreme nainte de Moise, dar pe care un necredincios ar putea crede c
ar fi fcut-o Moise nsuii, ar trebui s ne mirm cum a fost cu putin ca
Moise s precizeze dinainte c, ntruct la iudei se aflau 12 seminii, regii
care se vor alege vor fi din seminia lui Iuda i c vor crmui poporul.
Acesta este i motivul pentru care acest popor se numete iudeu,
dup numele semintiei conductoare. In al doilea rnd faptele de care
va trebui s ne mirm, cnd citim cu atenie aceast proorocie, e felul
n care, vorbind despre crmuitorii i conductorii poporului care se vor
lua din seminia lui Iuda, a precizat data pn cnd o vor guverna ei,
spunnd c nu va lipsi cpetenie din Iuda i crmuitor din coapsele
lui, pn ce va veni mpciuitorul i Acesta va fi ateptarea neamurilor. i, ntr-adevr, itim c a venit Cel care fusese rnduit s fie Hristosul lui Dumnezeu, Crmuitorul fgduinelor lui Dumnezeu. i este
adevrat c fa de toi cei dinaintea Lui i a ndrzni s spun c i
fa de cei care au venit dup El, Hniistos a fast ateptare neamurilor, cci prin mijlocirea Lui s-a crezut de ctre toate neamurile in-trun Dumnezeu, in numele Cruia s-a ndjduit dup cuvntul prooro141. Fac. 49, 10. Inc Sf. Iustiri deolara n Dialogul su (trad. rom. p. 2334)
cS iudeii falslflcar acest citat din Septuaginta.

7B_________________________________________________._______________OniOEN, CHMK1 ALES

cuilul Isaia care zlce c ntru n/umeile Lui neamuriile vor ndjdul 142. i
tot El este Cel care a zis celor fr de lege, care erau prini n lanurile
frdelegilor lor 143 i care de funiile pcatelor era nfurat : ieii,
iar celor din ntuneric le-a zis : Venii la lumin l44, ca s se mplineasc proorocia: Te-am fcuit i te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aez rnduial n ar, ca s dai fiecruia motenirile nimicite,
ca s zici celor robii : Ieii i celor din ntuneric : venii la lumin! i la venirea Lui se poate vedea, de ctre cei ce cred sincer n
toate imuituriile lumii, mplkiirea acestui euvnt: Ei vor paste oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea lor 145.
LIV

Intruct acest Celsus, care are ndrzneala s spun c tie toate

pasajele Scripturii, nvinuiete pe Mntuitorul c n-a fost ajutat de Tatl Su i nu S-a putut ajuta nici El pe Sine msui, trebuie s artm
c i felul n care El a ptimit a fost proorocit i nc ntemeiat, n nelesul c a fost de folos oamenilor s moar pentru ei i sa ndure chinuri
In urma osndirii, cci se prevestise dinainte c chiar i popoarele pgne cu toate c proorocii n-au trit n mijlocul lor Ii vor recunoate i se anunase c-L vor vedea artndu-Se naintea oamenilor
ntr-o nfiare apstoare. Iat cum glsuiete proorocul: Iat c
Sluga Mea va propi. Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei. Precum muli s-au spimntat de El aa de schimonosit
Ii era nfiarea Lui i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii
tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare, naintea Lui regii
vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu Ii s-a spus, i neleg ceea ce nau auzit. Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se
va descoperi ? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin tn
pmnt uscat; nu avea nici chip nici frumusee, ca s ne uitm la El,
i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i eel din urm dintre
oamenil48;. om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul na-intea
cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a. duat
asupr-i durerile noasitre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i
noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.
239.
240.
241.
242.
243.

Js. 42, 4 {dup ediia sinodal din 1914).

Pilde 5, 22.
Is. 49, 89.
Is. 49, 9.
In alte locuri Origen citeaz eel din urm dintre fiii

oamenilor. Aa
C. Cels IV, 16 | VI, 75; 761 VII, 16. Dar n Filocalia XV, 12 (trad. rom. p. 367 este
ca i aid).

CONTRA LUI CRLBUg, CARTEA INTlI______________

79

El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr, prin rnile Lui noi toi ne-am
vlndecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i
Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund,
aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat
i neamul Lui cine il va spume ? C s-a luat de pe pmlnt viaa Lui!
Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte l47.
LV
Mi-aduc aminte c odat, ntr-o disput cu iudeii, care se tin mari
nvai, m-am referit la aceste proorocii, la care un iudeu mi-a rspuns
c aceste vestiri vizau, sub form singular, ntregul popor evreiesc
mprtiat i apsat, pentru c mulime de prozeliti au fost cttigai cu
ocazia mprtierii lor printre celelalte popoare. Aa tlmaceau ei cuvintele : chipul Lui era dispreuit i nebgat n seam, cei crora nu
le-a fost vestit l vor vedea pe Omul durerii. Le-am adus mai multe
dovezi, n discuii, ca s le dovedesc c n-aveau nici un temei s aplice
la ntreg poporul proorociile acestea, care vizeaz doar o singur persoan. Am ntrebat, de pild, cui s-ar potrivi cuvntul urmtor : Fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdedegile noastre?
Sau la care personaj s-ar putea referi vorbele acestea : prin rnile Lui
noi toi ne-am vindeca-t ? Desigur c acesite cuvinte snt graiurile celor
care au trit n pcate i care au fost, apoi, vindecai prin ptimirea
Mntuitorului, fie c fac ei parte din poporul iudeu, fie dintre pgni:
proorocul i-a prevzut i le-a atribuit efectele harului Duhului Sfint.
Cea mai mare greutate mi se pare c ar exprima-o cuvintele : Pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte, cci dac obiectul
proorociei este dupa ei poporul, atunci cum s se poat spune c
poporul e adus spre moarte pentru frdelegile poporului lui Dumnezeu
din clipa in care nu este alt popor al lui Dumnezeu dect eel iudeu ?
Cine altul, dac nu lisus Hristos, prin ale Crui rni toi cei care credem n El am fost vindecai, atunci chid a nimicit pe cpeteniile i puterile. diavoleiti, fcndu-le de ocar public prin cruce ? Dar pentru
a lmuri pe larg fiecare din momentele acestei proorocii i a nu lsa nici
una necercetat, vom cuta alt mprejurre. Aici am crezut c este
necesar s fac doar cteva observaii in legtur cu stlcirea adus de
iudeul lui Celsus.
147. Is. 52, 1353, 8.

BO

______________________________^______________O mO lN , C R UM H ALM I

LVI
In schimb, Cedsus, respectiv iudeud lui, i toi cei ce niu'cred In lisus
au scpat din vedere faptul c proorociile vorbesc despre dou veniri
ale lui Iisus n lume: cea dinti, desfurat n suferin omeneasc i
In smerenie, pentru ca trind ntre oameni, Hristos s-i nvee calea
care duce la Dumnezeu i s nu lase nimnui aici pe pmnt scuza c
el n-a aflat nimic despre judecata viitoare; iar a doua, cu totul preamrit i dumnezeiasc, care nu mai prezint nici un amestec de suferin
omeneasc n dumnezeirea Sa. Ar fi prea lung s citm toate poorociile spre a dovedi acest adevr; ne va fi de ajuns pentru moment psalmull 44, care, ntre adteie, poart subtitlul: Cintare pentru eel iubit 148.
Aici Hristos e numit direct Dumnezeu n cuvintele urmtoare : Revrsatu-s-a dar pe buzele Tale. Pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine
Dumnezeu n veac. ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, puternice, cu frumuseea Ta i cu strlucirea Ta. ncordeaz-i arcul, propete i mprete, pentru adevr, blndee i dreptate, i Te va povui minunat
dreapta Ta. Sgeile Tale asciiite snt puternice n inima dumanilor
mpratuJlui; noroadelle sub Tine vor cdea. i ia amimte oe mume I se
d lui Dumnezeu: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag
de dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ? pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu,
cu untdelemnuil bucuriei, mai mult decit pe prtaii Ti 149. la aminte c,
adresndu-se lui Dumnezeu, proorocul al crui scaun e n veacul
veacului, iar toiiaguil dreptii e toiag al mpriei, deciar c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu, Care I-a dat-o pentru c
mai mult dect prtaii Lui a iubit dreptatea. i a urit nedreptatea. Miaduc aminte c prim aceste cuvinte am pus odinioar n mare dificul-tate
pe un iudeu, care se soootea a toate tiutor. Siliit s-mi dea un rspuns '
potrivit credinei iudaice, el mi-a zis : cuvintele Scaunul Tu, Dumnezeule, in veacul veacului i toiagul dreptii Tale, toiagul mpriei
Tale se adreseaz lui Dumnezeu eel peste toate, pe cnd cuvintele :
Iubit-ai dreptatea i ai urt nedreptatea, pentru aceasta Te-a uns pe
Tine Dumnezeul Tu se adreseaz direct lui Hristos.
LVII
Acelai evreu al lui Celsus mai declar: Dctcd zici cq orice om
pe care Providena dumnezeiasc 1-a rnduit s vin pe lume e fiu al lui
Dumnezeu, atund cu ce-i mai bun unul dect cellalt ? La care eu voi
244.

In sensul celor aflrmate n Matei 3, 17; 17, 5; Marcu 1, 11 ; Luca

245.

Pa. 44, 79.

3, 22;
II Petru 1, 17.

COWTHA 1,1)1 CEIJWi, C'AHTKA INTI1

HI

rspunde : orico om care dup cum ne spune Pavel nu se las dus

de mnie, ci tie s aleag binele, e fiu al lui Dumnezeu. In schimb, ntre Cel care e numit fiu al lui Dumnezeu, din pricina buntii sale, i
ntre Iisus este mare deosebire pentru c Acesta este aia-zicnd izvor
i rdcin150 a ntregiii Infieri, sau cum se exprim Pavel nsui151: pentru
c voi n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit
duhutl Infierii, prin care strigm: Avva ! Printe !. Dar iudeul lui Celsus obiecteaz : Multe alte mii de ini se vor iidica impotriva lui Iisus,
spunmd c i mulimilor li se potrivesc cele proorocite despre El. In
realitate, nu tiu dac Celsus a cunoscut astfel de oameni care, dup ce
au venit pe lume, au vrut s se ia la ntrecere cu Iisus i s se declare
ei nii fii ai lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu l52. Ca unul care
din dragoste fa de adevr, cercetez toate observaiile aa cum se fac,
voi rspunde : n Iudeea, un oarecare Teuda a vzut lumina zilei nainte de naterea lui Iisus i s-a dat pe sine drept cineva mare 153, dar
dup ce el a nchis ochii toi cei nelai de el s-au mprtiat. Dup el,
in vremea numrtorii, cred, pe timpul cmd S-a nscut i Iisus, un
oarecare Iuda Galileanul a adunat in jurul lui muli partizani, a impresionat pe muli ca nelept i nnoitor, dar dup ce a fost i el pedepsit,
nvtura lui s-a stins nemailsnd urm dup el dect la un cerc foarte
mic de oameni. Iar dup epoca lui Iisus, Dositei Samarineanul 154 a vrut i
el s conving pe samarineni c era Hristos cel proorocit de Moise, i
se pare c a reuit s adune n jurul lui civa adereni, dar observaia
plin de nelepciune fcut de Gamaliil, aa cum ne-o relateaz Faptele Apostolilor, poate fi citat, pe bun dreptate, spre a ne convinge c
aceti oameni n-aveau nimic comun cu Hristos cel promis, nu erau nici
fiii, nici putere a lui Dumnezeu, m timp ce Hristos Iisus era cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, sau cum a zis Gamaliil: Dac cretinismul este
de la Dumnezeu, iar nu o lucrare care vine de la oameni, nu vei putea
s-1 nimicii; dac ns el este de la oameni, se va nimici de la sine,
aa cum s-a ntmplat cu aceti oameni de care am pomenit. De aceea
ferii-v, s nu v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu 155. A vrut i
Simon Magul, cel din Samaria, s ctige adereni cu ajutorul magiei, i
a reuit s-i nele un timp, dar azi din toi simonienii de pe lume nu
mai ntlneti treizeci, poate nici atia. n orice caz, n Palestina ei
246.
Lund trup de om, Hristos, Care e Fiul lui Dumnezeu, ne face i pe
noi fii
ai lui Dumnezeu dup har. i mai clar in Omilia XV, 6 la Ieremia (Origen, Operc
alese, I, 419420; II, p. 244) etc.
247.
Rom. 8, 1415.
248.
Fapte 8, 10.
249.
Papte 5, 3637.
250.
Despre el i n C. Cels VI, 11, dar i n Filocalia, I, 11! (trad, rom,
p. 320).
251.
Fapte 5, 3839.
6 - ORIGEN, Vol. IV

onion, HCRIERI ALBSK

snt foarte rari, dar nici In alt colt de lume numele lui nu mai are nimic
din faima pe care a vrut s i-o fac 15e. Poate la atta a rmas, ct ne
spun Faptele Apostolilor, dar i aici tirile date de cretini dovedesc c
el n-a avut nimic dumnezeiesc in el.
LVIII

Mai ncolo, iudeul lui Celsus, n loc s vorbeasc de magii din

Evanghelie, vorbete despre haldeeni, declarind : Se spusese de ctie
lisas cd la naterea Lui s-au pornit la drum haldeii 157 ca s I se Inch'me
ca unui Dumnezeu, cu toate cd era nc numai un PRUNC MIC. Ei au
fcut acest luciu cunoscut lui hod Tetraihul 158, iar acesta a trimis s
ucld pe pmncii nscui deodat cu Iisus, gindind cd astiel 1 va ucide
i pe El, terriindu-se cd dacd ai tii i-ar pierde domnia. Vezi, dar, ct de
netiutor este acest iudeu nct nu poate face deosebire ntre magi i ntre
haldei, confundnd iscusina lor i ajungnd astfel s falsifice textul
Evangheliei! Nu tiu de ce a trecut cu vederea motivul care i-a fcut
pe magi s porneasc la drum, i de ce nu pomenete nimic de steaua
artat la Rsrit, dup cum spune Scriptura. S vedem, dar, ce trebuie s-i rspundem. Steaua pe care au vzut-o ei la Rsrit era nou
i nu se asemna cu nici una din stelele obinuite, nici cu cele de pe
tria cerului, nici cu cele din orbita sudic, ci era unic n felul ei, aa
cum apare cteodat un soi de comet, asemntoare unei pungi la
un cap cu o coad, la altul cu un vas sau avnd orice alt asemnare cunoscut uneori la elini. Iat cum explic eu acest lucru.
LIX
S-a observat c atunci cnd aveau s se ntmple evenimente mari
sau schimbri puternice, se iveau stele care, fie c indicau o rsturnare dinastic, fie izbucnirea unui rzboi sau nu tiu eu ce alte ntmplri ntre oameni n stare s zguduie pmntul. Am citit n tratatul
Despre comete al lui Chaeremon Stoicul 159 cum se ntmpl uneori
de se ivesc comete in preajma unor evenimente fericite, dnd n
aceast privin cteva pilde. Dac cu prilejul schimbrii unor mprai
252.
Acest numr redus de aderenti pare a se referi la Dositei, cci
despre aderentii lui Simon Magul tim de la Eusebiu (Istoria bisericeasc II, 1) c erau mai
tiumeroi.
253.
Celsus confund pe magi cu haldeii.
254.
O nou confuzie a lui Celsus : nu-i vorba de Irod Tetrarhul, ci de
Irod eel
Mare.
255.
Conductor al Bibliotecii din Alexandria, chemat s ndrume
educaia lui
Nro. A lsat cteva scrierl, pierdute azi In ntregime. Despre comete s-a scris mult
In antichltate. De plld Aristotel : Meteor, I, 7, 3 etc.

CONTHA 1,111 t'El.HU, CAHTEA INTU

g'J

sau a altor evenimente important^ so ivcsc comele i a l t e stelo do

acest fel, atunci de ce trebuie s ne mirm c o astfel de stea s-a ivit
i la' naterea Celui ce avea s deschid drumuri noi pentru neamul
omenesc i s vesteasc nvtura Sa nu numai printre iudei, ci i
printre nenumraii elini i printre popoarele barbare ? E drept c despre comete nu cunosc s existe vreo proorocie potrivit creia la intemeierea acesteia sau aceleiadintre mprii ar trebui s apar, la un
anumit moment, o stea; in schimlb, despre steaua care a aprut
la naterea Domnului a proorocit Valaam in cuvinte pe care lo
ntlnim n crile lui Moise: Rsri-va o stea din Iacob i se va scula
un om din Israel 16. Iar dac se simte nevoia s explicm ceea ce
spune Scriptura despre magii de la naterea lui Iisus i despre ivirea
stelei, iat ce observaii a avea de fcut, unele fa de elini, altele fa
de iudei.
LX
S vorbim mai nti despre elini : magii stau n legtur cu demonii, pe care-i invoc pginii dup obiceiul lor i n scopurile lor,
dup reguli pe care di le mbie tiina lor, mpilinindu-si planurile lor
atta vreme cit nu va fi pomenit sau invocat o alt fiin^ mai
puternic i mai dumnezeiasc dect snt acele duhuri. Dar dac are
loc invocarea unei fiine mai puternice, atunci duhurile acelea i
pierd puterea ntruct nu pot sta mpotriva luminii dumnezeieti. E probabil, dar, c la naterea lui Iisus, pe temeiul celor istorisite de Luca,
i dup cte cred i snt convins, mulime de oaste cereasc luda
pe Dumnezeu cntnd Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pamint pace, ntre oameni bunvoire 161, n urma crui fapt demonilor lea slbit fora i puterea, nelciunea lor a fost descoperit i stpnirea lor a ncetat, fiind biruii nu numai prin venirea ngerilor n
tot jurul pmntului, cu ocazia naterii lui Iisus, ci i de nsuii sufletul
lui Iisus i de dumnezeirea ce slluia n El. Iar ntruct magii au
chemat acum ca i altdat duhurile prin incantaiile lor i vrjitoriile
lor obinuite, dar de astdat fr folos, au ncercat s afle pricina
care, dup cte i-au putut da seama, era ceva mai presus de fire. i
ntruct n aceeai vreme au observat pe cer un semn ceresc, doreau
s tie ce rost are. Dup prerea mea ei cunoteau proorocia lui
Valaam istorisit de Moise, cunosctor el nsui n lucrri de acest
fel, i au aflat n ea nelesul acestui semn cnd 1-au pus n legtur cu
256.
257.

Num. 24, 17 (citat dup ediia sinodal din 1914).

Luca 2, 1314.

B4_________________________________________________________________________ORIOEN, SCRIBHI ALK8K

cuvlntele: ll vd, dar acum nc nu este; II privesc, dar nu de

aproape 162 i au ajuns la concluzia c ar trebui s vin peste lume
Acela care fusese vestit de aceast stea. Iar pentru c magii i-au dat
seama c Cel ateptat e mai mare i mai puternic dect orice duh i
dect orice fiin, crora dealtfel li s-au artat i li s-au nchinat, s-au
hotrt acum s I se nchine i Acestuia. Cu aceasta convingere au
sosit ei n Iudeea, tiind c acolo s-a nescut un rege, fr ns a-I
cunoate mpria peste care stpnea i fr s tie locul unde S-a
nscut. Aduseser cu ei i daruri simbolice, pe care ca s zicem
aa ar fi vrut s le dea cudva care era i acelai tirxup i Dumnezeu
i om muritor, anume aur ca unui mprat, smirn ca unui muritor
i tmie ca unui Dumnezeu 163. Dup ce au afdat locull unde S-a nscut,
nagii I-au druit aceste daruri, iar ntruct salvatorul neamuiui omenesc era Dumnezeu, fiina mult mai vrednic dect ngerii care ajut pe
oameni, un nger a rspltit evlavia magilor, pentru nchinarea adus
lui Iisus, i i-a ntiinat s nu mai treac pe la Irod, ci pe alt cale
s se ntoarc n ara lor.
LXI
Nu-i de mirare c Irod a nscenat un complot mpotriva noului
nscut, chiar dac iudeul lui Celsus nu crede acest lucru, cci rutatea e oarb i ar vrea, dac ar fi mai tare dect destinul, sa-1 biruie
l pe el. De aceea, sub stpnirea acestui gnd, Irod a crezut n riaterea regelui iudeilor, dar a luat o hotrre potrivnic acestei credine,
fr s vad una din dou: c de fapt pruncul totui va ajunge rege
i va urca pe scaun, pe de o parte, iar pe de alta, c nu ar ajunge rege,
i In cazul acesta uciderea lui n-ar aduce nici un folos. A vrut, dar,
s-L ucid, fiind stpnit, n rutatea sa, de gnduri contradictorii i
r/mlnat de un demon orb i crud, care, nc de la nceput, cuta s-L
prind n lan pe Mntuitorul, petru c i ddea seama c Acesta
de]a este puternic i va ajunge atotputernic. Un nger ns, care
cu toate c Celsus nu vrea s admit >a vegheat la decurgerea evenimentellor 164, a nitiiinat pe Iosif s piece n Egipt cu Pruncul i cu
mama Lui. n schimb Irod a poruncit s omoare pe toi pruncii din Betleem i din mprejurimi n ndejdea c atunci va fi nimicit i regele
iudeilor care tocmai se nascuse. El n-a neles c Providena, totdeauna treaz, ocrotete pe cei vrednici s fie pzii cu grij pentru mntuirea omenirii. Intre acetia, Iisus este Cel dinti n cinste i vrednicie,
258.
259.
260.

Contre
Celsc, V Index.

Num. 24, 17.

Despre darurile aduse de magi tia i Irineu, Adv. haer. 3, 9.
Origen vorbete adeseori despre ngerii pzitori. A se vedea Origene,

CONTRA LUI CKLiUS, CAHTKA INTII

85

destlnat i rnduit s ajungft rege, dar nu aa cum o credea Irod, ci

aa cum se cuvine Celui cruia Dumnezeu I-a ncredinat mpria
spre a da supuilor Lui fericirea, dar nu una mic i de rind, ci una ntradevr stpnit de legi dumnezeieti. Toate acestea le tia Iisus : El a
primit s fie rege n nelesul obinuit al cuvntului, nvnd despre
superioritatea acestei regaliti n cuvintele urmtoare : m-pria
Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea
aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudei-lor. Dar
acum mpria Mea nu este de aid 165 . Dac Celsus ar fi tiut acest
lucru, atunci n-ar fi spus Dac hod ar fi iost ingrijorat c Tu ai patea
crete i odat crescut mare i-ai fi luat tronul, de ce acum clnd ai ajuns
la vhsta matur Te-ai rtcit i mai mult, cndu-Te de ils i fr de
nici o cinste, Tu care zici c eti Fiul lui Dumnezeu, as-cunzmdu-Te de
fried, pipernicindu-Te in plns i mizerie ?. Or, cnd te fereti prudent de
ruti nu nseamn deloc c eti la, pentru c n-ai fcut-o din fric
de moarte, ci ca s ajui cu folos pe alii, r-mnnd mai departe n
via pn ce vine vremea potrivit pentru ca Cel ce luase fi-re
omeneasc s moar ca om, dar s fie totui folositor oamenilor. Acest
lucru este limpede pentru oricine i d seama c Iisus a murit pentru
oameni. Despre acest lucru, ns, am mai vorbit i mai nainte, pe ct
ne-a stat in putere.
LXH
Mai departe, necunoscnd nici mcar numrul apostolilor lui Iisus,
Celsus scrie : Iisus i-a adunat zece sau unsprezece oameni 166, dinire scursorile strzilor, vamei i marinari, din cei mai nrii167, alergind cu ei dintr-un loc In altul, i cerind In mod ruinos i jenant
pentru a-i citiga existena. Dac aa stau lucrurile, atunci s rspundem i noi aa cum se cuvine ! Cei care cunosc scrierile evanghelice, pe care Celsus las impresia c nici mcar nu le-a citit, tiu c
Iisus i-a ales doisprezece apostoli i c snumai unul dintre ei fusese
vame : Matei 168, iar ntre cei pe care Celsus i numete in mod confuz marinari, el se va fi referit poate da Iacob i loan, care i-au prsit luntrile i pe tatl lor Zevedei 169 i au urmat lui Iisus. Ceilali doi frai, Petru i Andrei, care-i ctigau existena aruncnd mre261.
262.
263.
264.
265.

loan 18, 36.

Talmudul d numai 5. J. Rohm, I, p. 123.
Aceeai idee reluat i n alt loc : II, 4G.
Matei 10, 3.
Marcu 1, 20.

8g

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

jele pentru pescuit, nu trebuie s fie socotii i ei marinari, ci mai

curnd pescari, asa cum ne-o spune Scriptura. S admitem c vameul
Levi poate fi socotit ntre cei care au pit pe urmele lui Iisus, ns
el nu poate fi socotit ntre apostoli, afar de cazul cnd am da crezare
unor copii ale Evangheliei dup Marcu, singurul loc unde se afirm numararea lui ntre apostoli. Despre ceilali nu se tie ce profesie aveau
i cum i ctigau traiul nainte de a ajunge ucenici ai lui Iisus.
Fa de nvinuirile de mai sus, rspundem simplu : din cite putem
examina cinstit i fr prtinire, privitor la activitatea apostolilor,
constatm c ei propovduiau cretinismul cu putere dumnezeiasc,
reuind astfel s aduc pe oameni la cuvntul lui Dumnezeu. Ei naveau, desigur, nici daruri deosebite de a vorbi frumos i nu stpneau nici miestria de a mpodobi predica lor cu podoabe de grai
ales i cldit dialectic ca elinii, care erau in stare s ncnte pe cei
ce-i ascultau, cci dac Iisus ar fi ales oameni cu mult nvtur
naintea poporului, fiind in stare s prind i s exprime idei scumpe
mulimilor, ca in felul acesta s fac din ei colaboratori ai nvturii
Sale, atunci ar fi ajuns foarte u-or s fie bnuii c predic dup metoda filosofilor dintr-o anumit coal 17, iar vestirea Evangheliei i-ai
fi pierdut, n acest caz, tot farmecul su dumnezeiesc. nvtura i
predica lui Iisus s-ar fi redus doar la discursuri de logic care ar fi
cutat s conving prin grai filosofic i prin compoziie literar meteugit. Credina noastr s-ar sprijini ntocmai ca i aceea a tuturor celorlalte doctrine filosofice din lume numai pe nelepciunea
omeneasc, iar nu pe puterea lui Dumnezeu m . Acum, ns, cnd te
uii la pescarii i la vameii care n-au nici cea mai elementar pregtire colar aa cum ni-i descrie Evanghelia, fapt pentru care Celsus
i crede lipsii de cultur cu ct curaj nenfricat apr ei nu numai
credina n Hristos fa de atacurile iudeilor, ci o predica cu succes
i celorlalte popoare, atunci cum sa nu te ntrebi de unde au ei atta
putere de convingere, cci de bun seam nu cuvinte meteugite ateptau popoarele ? n acest caz, cine n-ar recunoate c fgduina
veniti dupa Mine i v voi face pescari de oameni 172 a dus-o la ndeplinire Iisus prin apostolii Si, narmndu-i cu puteri dumnezeieti ? i
aceeai putere o mrturisete dup cum am spus mai nainte i
266.
267.
268.

Idee repetat i n cartea III, 39.

I Cor. 2, 5.
Matei 4, 19.

CONTHA LUI CtLlUl, CAWTEA lNTII__________________________________________

_______87

Pavel Insul prln aceste expresii: Cuvlntul meu i propovduirea mea

nu stteau n cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n
dovada Duhuilui i a puterii, pentru ca creditna voastr s nu fie n Inelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu 173 . Cci, dup
cum s-a spus prin prooroci, atunci cnd vestesc prin cunoaterea lor
de mai nainte propovduirea Evangheliei, Mntuitorul va da cuvnt
ce'lor ce vestesc cu putere muilt, mpratull puiterilor, poporului
iubii; 174, ca s se mpilineasc aceast proorooie, ccd repede alearg
cuvntul Lui 175. i ntr-adevr, vedem c n tot pmntul a ieit vestirea
Lui i la marginile lumii cuvintele lor 176. Iat de ce se umplu de
putere cei ce ascmlt euvntul lui Dumnezeu, eel vestit cu putere,
mrturisind-o prin hotrrea lor, prim puterea i chiar prin lupta lor
dus pentru adevr pn la moarte. E drept c mai exist i oameni cu
suflet gol, chiar dac i ei mrturisesc c cred n Dumnezeu prin Iisus
Hristos, dar nelsndu-se stpnii ntru totul de puterea lui Dumnezeu,
acetia nu se leag de Cuvntul dumnezeiesc dect de form.
Dar, cu toate c am pomenit adeseori un cuvnt rostit de Mntuitorul n Evanghelie, n-a sta la ndoial s-1 folosesc i aici, ca s subliniez deplina pretiin dumnezeiasc artat de Mntuitorul n legtur cu vestirea Evangheliei i cu puterea cuvntului ei, care ctig sufletele credincioilor chiar i cnd miestria dasclilor nu-i prea mare,
dar subjugndu-i prin puterea dumnezeiasc. Iat cuvntul lui Iisus :
Seceriul e mult, dar lucrtori snt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su 177.
LXIII
ntruct Celsus a numit pe apostolii lui Iisus oameni ri, poreclii vamei i marinari din cei mai ticloi, voi rspunde i la aceast
nvinuire spunnd c lui i place uneori s cread din Scripturi numai
ce vrea, i aceasta numai ca s poat ataca cretinismul, iar alteori
nu crede nici n Evanghelii, iar aceasta pentru ca s nu trebuiasc s
admit divinitatea Fiului care reiese din toate Scripturile. Or, s-ar fi
czut, dup ce a vzut sinceritatea scriitorilor i felul cum descriu ei
i aspectele cele mai puin favorabile, s deduc i aspectul lor dumnezeiesc. Scrie doar n Epistola soborniceasc a lui Varnava, d"e unde
probabil c Celsus i-a luat unele informaii, c apostolii lui Iisus erau
269.
270.
271.
272.
273.

7 Cor. 2, 45.
Ps. 67, 12.
Ps. 147, 4.
Ps. 18, 5.
Mate/ 9, 3738.

0RJ01N, SCRIERI ALEIE

oamenl rl l foarte tlcloi sau, ca s citm exact : Iisus l-a ales

ucenicii dlntre oamenl peste msur de pctoi 178. E drept c, potrivit Evangheliei dup Luca, nsui Petru a zis ctre Iisus : Iei de la
mine, Doamne, c snt om pctos 179. Chiar i Pavel, care a ajuns mai
trzlu n rndul apostolilor lui Iisus, declar n Epistola ctre Timotei :
Vrednic de crezare este cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume s
mlntuiasc pe cei pctoi, dintre care eel dinti snt eu 18. Dar nu
pricep cum Celsus a uitat, sau a trecut cu vederea, s aminteasc ceva
despre Pavel, care tim c, dup Hristos, este un al doilea ntemeietor
al Bisericii. Poate se va fi gndit c, n legtur cu Pavel, ar fi trebuit
s spun c la nceput el a fost unul din cei care au" persecutat Biserica
lui Dumnezeu, urmrind cu cruzime pe cretini i vrnd chiar s omoare
pe ucenicii lui Iisus, dar c, mai trziu, el s-a convertit atit de profund,
Inct de la Ierusalim i pn la Iliric a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos 181 i a rspndit vestea cea bun cu o rvn att de
mare nct n-a vrut s zideasc pe temelie strin, ci a cltorit pn
unde Evanghelia Domnului nu fusese nicicnd propovduit. Atunci de ce
s par ciudat faptul c, pentru a arta oamenilor c are putere s
vindece sufletele, Mintuitorul a ales oameni de jos i ticloi, dar pe
care i-a fcut s nainteze n virtute att de mult nct au ajuns s fie
dai pild pentru cei pe care i-a adus la Evanghelia lui Hristos?
LXIV

Dac ar trebui s nvinuim pe cineva din cei ce s-au convertit,

pentru viaa lor din tineree, atunci va trebui s acuzm i pe Fedon,
orict de filosof ar fi fost, ntruct dup cum ne relateaz istoria
Socrate a fost eel care 1-a silit s prseasc localul de desfru, unde se
afla Snainte, i s se apuce de filosofie. i ferirea de destrblri a lui
Polemon, urmaul lui Xenocrate, am putea-o pune tot n sarcina filosoflei182, cu toate c ar trebui sa-i aducem elogii, pentru c nvtura
pus n gura ucenicilor sai avea puterea s scoat din beie pe om, riddcndu-1 la o via virtuoas. Dac ns printre elini singur Fedom
nu tiu dac mai este nc vreunul i singur Polemon au trecut de
la o via destrablat la practicarea virtuii, n schimb, in cazul lui
Iisus, nu numai cei 12 de atunci, ci fr ncetare i n numr tot mai
274.

Bucureti,
1979, p. 119.

275.
276.
277.

Epistola lui Varnava, cap. 5, n Scrierile prinilor apostolici,

Luca 5, 8.
/ Tim. 1, 15.
Rom. 15, 1921.
182. Dlogonc Laertios, Despre vieile..., II, 105; IV, 16 (trad. rom. p. 187, 239
2.10).

CONTHA LUI CEL1U1, CABTEA iNTlI

________________________________________________________________________________________
R

mare cei care au format o ceat mare de tnelepi declar despre viaa
lor anterioar : Pentru c i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgitr, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecnd
viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unul pe altul j iar
cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua
i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi 183f din
beilug, prin Iisus, prin Care am devenit ceea ce sntem, cci Dumnezeu a trimis Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei
din stricciunile lor 184r aia cum ne-a nvat psaimistul n proorocia sa.
Iar pe lng citatele acestea a mai putea aduga nc ceva : ca s
stpneasc patimiile i Hrisip * ncearc m cartea sa Arta de a se
tmdui de patimi s le pum capt (fr s-i pese n ce msur
spume adevrul) innd seama doar de mijSloacele i principiile propuse
de diferitele coli. El zice : dac plcerea e binele eel mai mare, atunci
i patimile vor trebui vindecate tot pe aceeai cale. Dac, ns, e vorba
de trei. feluri de bunuri, atunci cu att mai mult trebuie s inem seama
de aceast doctrin i dup ea s eliberm pe om de patimile sub a
cror stpnire se afl 184. n acelai timp, acuzatorii cretinismului nu vor
s vad ct de multe au fost patimile i viciile pe care el le-a strpit
i cte porniri brutale au fost mblnzite de pe urma nvturii noastre
cretine. Ar fi de datoria celor ce se zbat pentru btnele comun s arate
recunotin fa de credina noastr, care a ndeprtat prin-tr-o
metod nou pe oameni de la attea rele, siau mcar s recunoasc dac
nu adevrul superioritii lui, cel puin caracterul lui utilitar.
LXV
nvnd pe apostoli s nu rite n via prin fapte nesocotite, Iisus
le-a spus : cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n cealalt, dac v prigonesc i acolo, atunci fugii ntr-a treian 185. Iar drept
nvtur le-a dat ca pild viaa ordonat, purtnd de grij sa nu caute
primejdiile cu prea mult uurtate, la momente nepotrivite i fr de
socoteal. Dar i n aceast privin Celsus desfigureaz i calomniaz
pe Hristos, deolarnd prin gura iudeului su : Cu apostolii Ti, Tu fugi
dintr-un loc n altul fr s stai mai mult ntr-un loc. Un astfel de pro183. Tit 3, 36.
Despre Hrisip (,f 212 .Hr.) a se vedea N. Balca : 1st. liloz. antice, p. 257. Origon
mai citeaz adeseori pe Hrisip : II, 2 ; IV, 63 ; V, 57 ; VIII, 51 afar do I, 40.
278.
Ps. 106, 20.
279.
Mate; 10, 23.

00________________________________________________________________OBIOBN, CRIBHI ALIW

cedeu cu care slnt calomniati Iisus i ucenicii Lul n aduce aminte de o

lntlmplare din viaa lui Aristotel: vznd c-i vorba s se convoace un
tribunal care s-1 nvinuiasc n faa atenienilor de impiefate, pentru cteva teze din filosofia sa, filosoful a prsit Atena i i-a stabilit coala
n insula Halkis, scuzndu-se fa de aderenii si cu cuvintele : S ne
ndeprtm de Atena, ca s nu le darn atenienilor prilejul s s^vreasc
a doua nelegiuire asemntoare celei dezlnuite mpotriva lui Socrate,
i s-i ferim de o a doua greeal mpotriva filosofiei 186. Celsus spune,
mai departe, c Iisus vagabonda cu ucenicii dintr-un loc n altul, strin-g!
nd in chip rusimios ii srccios ajutoare pentru trai. S me spun Celsus
de ce e ruinoas i srccioas coilecta ilui Iisus? Cci n Evanghelii,
unele femei vindecate de neputinele lor, ntre care se afla i Susana,
slujeau din avutul lor pe ucenici 187. Care este filosoful sau dascalul
care s nu fi primit ceile de trebuin de la ucenicii lui in schimbul cunotinelor mprtite ? Oare ar fi cuviincios i moral ca, n cazul cnd
uceniciii lui Iisus ar face aa ceva, Celsus s-i acuze c string pentru
traiul dor in chip ruinos i srccios ?
LXVI
i iat ce alt nvinuire aduce lui Iisus evreul lui Celsus : De ce a
fost nevoie ca atunci cmd Tu erai nc prune s iugi In Egipt ca s scapi
ustfel de tiere ? Nu s-ar fi cuvenit ca un Dumnezeu s se team de
moarte! Dar iat c a venit un nger din cer care s-i porunceasca Tie
l alor Ti s ugii de fric, pentru ca s nu pun mlna pe voi i s vd
otnoare. De ce s nu Te fi ferif pe ioc, pe Tine, singurul Lui Fiu, Dumnezeul eel mare, ci a trimis doi ngeri s Te scape ? ori nu I-ar ti fost
cu putin aa ceva ? 188. Celsus i nchipuie, se vede, c fiina lui
Iisus n-ar avea nimic dumnezeiesc nici n trup, nici n suflet, i c nici
mcar trupul nu i-ar fi de aceeai fire cu a oamenilor, cum susin miturile lui Homer 189. Batjocorind apoi i sngele lui Iisus, vrsat pe cruce,
Celsus spune c nu sngele lui Iisus ar fi curs pe cruce, In orice caz nu
un singe nobil ca acela oare curge din vinele zeiitilor fericite.
Ct despre noi, noi credem in Iisus care a zis : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 190 precum i alte cuvinte asemenea ; iar cnd declar c
avea i trup omenesc, El voia s spun : Dar voi cutai s m uci-deti,
pe Mine, omul care v-am spus adevrul 191, de aceea spunem i
280.
281.
282.
283.
284.

Diogene Laertios, op. cit., V, 1, 5 (pag. 258).

Luca 8, 23.
Acuzaie similar i n Dialogul Sf. Iustin, cap. 102, 34.
Homer, Hiada V, 340 : fir de snge snt zeii i nemuritori
loan 14, 6.
191. loan 8, 41.

CONTBA LUI CELBU1, CAWTBA INTII __________'_________________________________________________|H

noi c, ntr-un fel, El a fost o fiin compus. Intruclt El a venit In lume oa

s triasc printre oameni oa un om, s-ar ft czut s nu Se lase s cad

prad morii nainte de vreme, de aceea a fost nevoit s fie condus de
prinii ndrumai de un nger al lui Dumnezeu, care le-a spus: Io-sife
fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, cci ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt 192. i mai departe : Scoal-te, ia
Pruncul i pe mama Lui ii fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi
spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid 193. Ceea ce c
scris aici nu-mi pare a fi ceva nefiresc. In vis a vorbit ngerul lui Iosif,
dupa cum mrturisesc cele dou personaje ale Scripturilor. i n alte
cazuri, tot n vis s-a artat ceea ce trebuia s urmeze, chiar i cnd un
nger ori o alt fiin ar fi trezit rspunsul n inima lor. Atunci de ce
s par absurd c, odat intrat n fire omeneasc, Iisus a fost tot aa de
bine ngrijit, dup o ndrumare omeneasc, pentru a fi ferit de primejdii,
riu ca i cum o alt metod n-ar fi fost cu putin, ci pentru c era nevoie
s se recurg la mijloace i la rnduieli omeneti pentru a-I asigura
scparea ? i, ntr-adevr, a fost mai bine c pruncul Iisus a fugit In
Egipt, ca s scape de cursa lui Irod, i c a petrecut acolo cu prinii
Lui pn la moartea vrjmaului Su, iar Providena a vegheat asupra
pruncului fr s fi mpiedicat direct dorina lui Irod de a ucide pruncul
i nici nu L-a ascuns n cuma lui Hades, de care vorbesc poeii194, i
nici n-a lovit cu orbire pe cei care-L cutau, aa cum i-a lovit pe locuitorii din Sodoma, caci un mod cu totul ieit din comun i prea izbitor
de a-L salva a.r fi fost o piedic in planul Su de a nva cum un om
care primete de ila Dumnezeu mrturia c aa, chiar n situaia lui omeneasc, el are ceva dumnezeiesc in fire, iar in cazul de fa avem pe
nsui Fiul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu Cuvlntul, puterea lui Dumnezeu
i nelepciumea lui Dumnezeu, care se zice Hristos. Dar nu-i acum timpul
i nici locull de a trata despre unirea firilor i a elementelor care compun
persoana lui Iisus eel ntrupat, acest oapitol formnd, ca s ziicem aa,
obiect pentru alt discuie proprie nou cretiindilor.
LXVII

In alt loc iudeul lui Celsus i ia aere de elin erudit i crescut in coli
nalte i spune : Miturile vechi aiirm despre Perseu, despre Amfion, Aiax i Minos c s-ar fi nscut din zei, cu toate c nici eu nu cred
aa ceva, dar, in timp ce iaptele lor erau prezentate ca mree, admiiabile i aproape supraomeneti i cu greu de crezut, in schimb Tu ce Jucruri frumoase i minunate ai svhit cu iapta i cu cuvintul ? Tu nu
285.
286.
287.

Matei { l, 20.
Matei 2, 14.
Homer, Uiada, V, 84") (trad. Murnu, ed. Pippidi, p. 122).

02________________________________________________________________OmOlM, ICHIEW ALKIE

ne-ai putea arta nimic de felul acesta, cu toate c, chlar In templu, Ji

s-a cerut s dai un semn desluit c eti ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu 195. Fa de aceste hule trebuie rspuns aa : s ne arate elinii dac
vreunul din cei pomenii adineaori ne-a lsat vreo lucrare de folos
vleii i plin de strlucire, a crei influen s dinuiasc n generaiile
de acum i care s urce pn ntr-acolo nct s devin legendar spre a
se crede c autorul ei s-a nscut dn zei! Desigur ns ca n legtur
cu eroii istoriei lor, n stare s-i apropie de fapteile svrite de Iisus, ei
nu ne vor putea arta nimic, ci vor fi nevoii s ne trimit numai la miturile i legendele lor, acuzndu-ne c noi nu sntem capabili s raionm
i s credem n astfel de lucruri, zicei, cu totul evidente. Or, noi mrturisim c ceea ce a realizat Iisus e cunoscut n ntreag lumea locuit,
unde i aduc roade, prin darul lui Iisus, bisericile lui Dumnezeu formate
din oameni convertii de la tot soiul de ruti. Ba, chiar pn azi mngie numele lui Iisus pe cei cu mintea rtcit, alungnd demoni i vindecnd tot felul de boli i insuflnd, n chip minunat, blndee, smerenie,
sentimente umane, buntate i dor dup pace n cei care nu se prefac
numai c ar accepta pentru avantaje ori pentru nevoile vieii196, ci pizmulesc cu adevrat nvtura despre Dumnezeu, despre Hristos i despre judecata viitoare.
LXVIII

Pe ling acestea, ntruct i nchipuie c noi facem aluzie la minunile svrite de Iisus, din care am amintit doar cteva, Celsus se preface
c accept adevrul a tot ce s-a scris despre vindecri, despre Inviere,
despre cteva pini cu care a sturat mulimile i din care a mai rmas
lnc o cantitate apreciabil i despre tot ceea ce ucenicii cre3e dlnsul
ar mai fi adugat despre altele, milorind lucrurile. Dar, hai s zicem
c am crede c Tu ai svlrit aiitea iapte! i aici ndat caut s le
asemene cu faptele vrjitorilor care pretindeau c svhesc lucruri
destul de uimitoare, precum i cu isprvile dasclilor egipteni: ei 2i vind
in piee, pe pre de civa bnui, tainele lor siinte, scot demonii din oameni, vindec anumite boli printr-o simpl suilare asupra bolnavilor,
laud sufletele eroilor, pregtesc ospee bogate, mese cu bunti i cu
crnuri de toate soiurile, care nici nu exist in realitate, punind n mi288.
289.

Joan 10, 2324.

Teologul englez Chadwick crede c s-ar putea gsi aici o aluzie la

cunoscuta
opur polemic anticretin Despre moartea lui Peregrinus, scris de Lucian din
Snmnsiitu (120184), cap. 12 (n traducerea romneasc a lui Radu Hncu, Bucureti,
I'(.'5(1, paj. 489), ceea ce nu crodem a fi adevrat.

CONTIIA I.U'l CKIJItlN, CARTKA INTll

'

03

care ceea ce nu mai mic, dar care nu pare a fi aa declt In imaginaie.

Va trebui oare s credem, se ntreab Celsus, cd cei care svresc asemenea fapte snt cu adevrat Hi ai lui Dumnezeu, sau. va trebui s spunem c astfel de tapte le pot face numai oamenii ri i numai torele demonice ?. Dim aceste cuvimte se poate deduce c Celsus nu-i departe sii
cread c Hristos ar fi folosit practici magice, cci nu snt sigur dac
nu tocrnai el este eel care a scris mai multe studii mpotriva magiei.
Numai c judecnd corect lucrurile, el confund faptele atribuite lui Iisus
cu cele provenite din magie. Or, o astfel de confuzie s-ar putea face
numad In cazul cnd i Iisus i-ar fi svrit faptele in chip demonstrativ,
aa cum fac magicienii. In realitate, nici un vrjitor nu-i cheam spectatorii ca s le schimbe viaa, fcndu-i mai buni, nici nu predic frica
de Dumnezeu prin gesturile cu care uluiete pe oameni, i nici nu se strduiete s-i conving martorii s triasc cu credina c vor ajunge
s fie judecai de Dumnezeu. Vrjitorii nu fac nimic din toate acestea,
pentru c n-au nici puterea, nici dorina s fac pe oameni mai buni, ca
unii care snt plini ei nii de cele mai ruinoase i rnai josnice pcate.
Or, dac Iisus nu svrea minuni dect cu scopul de a face pe oameni
mai buni, atunci nu-i oare firesc s fie socotit ca model de via, nentrecut nu numai de ctre adevraii Si ucenici, ci i de ceilali oameni ?
De ucenici pentru ca s se druiasc cu totul misiunii de luminare a oamenilor dup voia lui Dumnezeu, de ceilali pentru ca nvndu-i, att
prin propovduirea cu graiul, ct i prin cea cu fapte i prin minuni, n
legtur cu felul in care trebuie s triasc, s caute mai presus de toate
s ajung bineplcut lui Dumnezeu. Iar dac aceasta era viaa Mntuitorului, atunci cu ce drept e pus ea alturi de cea a unor fermectori, i
cum s nu crezi c, aa cum a fost fgduit de sus, Ceil ce S-a artat sub
forma de om a fost Dumnezeu nsui, Care a venit pentru mntuirea neamului nostru omenesc ?
LXIX
Afar de acestea, Celsus, ocolind adevrul, mai confund cretinismul i cu spusele unei anumite secte din categoria creia fac parte
spune el i cretini, aducndu-le i unora i altora nvinuirea c cred
n cuvintele dumnezeieti, pe ct vreme trupul unui Dumnezeu nu
poate s fie ca al meu i ca al fair. La aceste afirmaii noi rspundem
c Iisus a luat un trup aa cum se nate el din femeie, ca om i ca supus
morii omeneti. Cu privire la trupul Su omenesc, El a mai primit, n
afar de alt nume, i pe acela de mare lupttor, pentru motivul c trupul
Su omenesc a fost ispitit ntru toate cele omeneti, dar nu i n cele

!U

oniaiCN, HCHIKIXI AI.ICH1'',

ale pacatului, ca unul care a fost fr de pcat 197, dup cum se vede
limpede din pasajul unde se spune c nu svrisenici o nedreptate i nici
nelciune nu fusese n gura Lui 198, i cu toate c n-a cunoscut pcatul 199, Dumnezeu L-a dat jertf curat pentru toi cei care au pctuit! Mai departe Celsus adaug : Trupul unui Dumnezeu nu s-ar fi putut
zmisli in chipul in care Te-ai zmislit Tu, Iisuse 200. El i nchi-puia c,
chiar dac S-a nscut dup cum zice Scriptura, trupul lui Iisus s-ar fi
cuvenit s fie ceva mai dumnezeiesc dect al celorlali oameni, filnd
numit ntr-un fel oarecare cu adevrat trupul unui Dumnezeu. Din pflcate,
Celsus nu crede in cele scrise despre zamislirea din Duhul Sfnt, cl crede
c Iisus a fost zmislit de un oarecare soldat Pantira, care a corupt pe
Fecioara; iat pentru ce zice : trupul unui Dumnezeu n-ar fi trebuit s se
zmisileasc cum Te-ai zmislit Tu. Dar despre acest lucru am vorbit pe
larg mai nainte ^1.
LXX
Tiupul unui Dumnezeu nu se hrnete cu hran ca a noastr 202,
observ mai departe Celsus, ca i cnd, pe baza scrierilor evanghelice,
am putea preciza in toate amnuntele cum S-a hrnit Isus i anume cu *
ce fel de alimente ! Dar fie ! s recunoatem c Iisus a mncat Patile cu
ucenicii Si, i nu S-a mulumit numai s spun : cu dor am dorit s
mnnc cu voi aceste Pati 203, ci ntr-adevr le-a i mncat. Acelai lucru
11 spunem c, fiindu-I sete, a but ap la fntna lui Iacob 204. Dar cu ce
contrazic aceste lucruri cele spuse de noi despre trupul Lui ? i, la fel,
pare foarte probabil c, fiindu-I foame, a mncat pete dup ce a nviat
din mori205. i dup socoteala noastr, ntr-adevr, El a purtat trup
omenesc, ntruct d Bl S-a nscut din femeie 206. Dar, zice Celsus mai
departe, trupul unui Dumnezeu n-a tolosit nici glas ca al Tu i nici acelal mijloc de convingere ca al Tu. Or i aceste observaii snt fr
rost ii cu totuil fr socoteal, cci ar fi de ajuns s-i rspundem : i
Apollo din Delfi i geamna lui, oricit de tipic elineti ar fi aceti zei,
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.

Evr. 4, 5.
Is. 53, 9.
// Cor. 5, 21.
Expresie ntlnit i la Iustin, Dialog 68, 1 (trad. rom. p. 172).
A se vedea mai sus : I, 32.
Origen repet aceste afirmaii n C. Cels II, 37 ; VII, 13.
Luca 22, 15.
loan 4, 67.
loan 21, 12.
Gal. 4, 4.

CONTRA Mil CKJ.HU8, CABTKA INTII

1)5

s-au folosit, intocmai ca i Pitia din Delti ori cea din Milet 207, tol do
acelai grai, nct elinii nu au nici un motiv s tgduiasc acestor zeiti caracterul de zeitate, nici lui Apoillo din Deilfi, nici lui Apollo din
alte localiti sau altei zeiti din alte locuri. De aceea i pentru Iisus
a fost mult mai bine c S-a folosit de un astfel de grai rspicat, prin care
a putut s conving pe asculttorii Si.
LXXI
i-i mai ngduie acest om care pentru impietatea i defaimatoarea
sa nvtur despre Hristos a ajuns, ca s zic aa, s fie urt cu totul de
ctre Dumnezeu, pentru c n-a fcut altceva dect s-L batjocoreascti,
s zic : toate acestea snt taptele unui om urgisit de Dumnezeu
i ale unui fermector nenoiocit. n definitiv, dac se are an vedere precis sensul cuvintelor i evidena faptelor, nici un om nu poate fi urgisit
de Dumnezeu, cci El mimic nu urgisete din cite a fcut, dac ar fi urt
vreun lucru, nu 1-ar fi plsmuit208. Iar dac totui s-ar prea c ntlnim n unele locuri din prooroci astfel de expresii, acelea trebuie talmacite dup regula general c Scriptura se exprim cteodat despre Dumnezeu ca i cum El ar avea simminte omeneti. Dar de ce s acuz pe
un om care, dup ce a fgduit c se va folosi de temeiuri vrednice de
crezare, i nchipuie ca-i obligat s debiteze numai blasfemii i injurii
la adresa lui Iisus, pe Care nu-L scoate din atribute de nemorocit i de
vrjitor ? Aici avem de a face cu opera unuia care, departe de a dovedi prin fapte, se vede stpnit de o patim josnic, n orice caz nefifilosofic. Misiunea lui ar fi fost s fi expus mad nti tema, apoi s-o fi
examinat in chip neprtinitor, i pe urm s prezinte ct s-ar fi putut mai
bine observaiile pe care le-ar fi crezut de cuviin.
Dar, ntruct iudeul lui Celsus pune capt aici ntlnirii lui cu Iisus,
mi voi ncheia i eu aici prima mea carte. Iar dac Dumnezeu mi va
da i pe mai departe din harul adevarului Su, care e in stare s nimiceasc, cum spune psalmistul n rugciunea lui : ntru adevrul Tu
pierde-i pe dnii 209, atunci vom urma s cercetm n continuare i alte
nvinuiri ascunse pe care iudeul lui Celsus le aduce celor care au primit deja credina n Iisus.
300.
Ambele oracole, att eel din Delfi, ct i eel din Milet, erau nchinate
zeului
Apollo, i erau deservite de una sau mai mule preotese mai mult sau mai pu[in
tinere, iar prezicerile lor erau adeseori foarte neclar formulate.
301.
nel Sol. 11, 24.
302.
Ps. 53, 5.

CARTEA A DOUA

Intrucit prima carte de rspuns mpotriva scrierii lui Celsus cu

titlul Discurs adevarat ajunsese la o extensiune prea mare, am hotrt
s nchei cu discursul nchipuit, pe care iudeul respectiv l adresase lui
Iisus, pentru ca s respingem, in cea de a doua, alte atacuri ndreptate
de el mpotriva acelora dintre evrei care i-au lsat legea de dragul credinei n Iisus. i pentru c tot timpul i-a plcut s-i expun prerile
prin graiul unei persoane nchipuite, ne mir din capul locului de ce
dac i aa are de gnd s scrie un discurs prin intermediar se folosete
de un iudeu care se adreseaz cretinilor provenii nu dintre pgni, ci
din neamul evreiesc, cci fiind ndreptat mpotriva noastr atacul lui ar
f i avut n acest caz mai mult crezare ? Dar, se vede c acest om care
se laud c cunoate totul, nu tie totui cum trebuie s se desfoare
un discurs fictiv.
Drept aceea trebuie s cercetm ce are el de spus mpotriva credincioilor provenii dintre iudei. Corupi de Iisus, zice el, i nelai de El
In chip ruinos, aa i-au lsat ei legea strmoeasc, lundu-i un alt
nume <i un alt fel de via. Se vede ns c Celsus nu a sesizat c iudeii convertii la credina n Iisus nici mcar nu i-au prsit legea prinilor lor, cci ei triesc i acum potrivit vechilor lor legi, iar noul lor
nume provine din srcia de interpretare a legii. Cci la evrei cuvntul
E'hion nsemneaz tocmai srac,iar numele ebionii obinuiesc snl
poarte tocmai iudeii care au crezut c Iisus este Hristos 1. Mai mult, nsui Petru se pare c a inut mult vreme obiceiurile evreieti prescrise
de legea lui Moise, ca i cum el n-ar fi nvat de la Iisus s se ridice
de la neUesul literal ail Legii lla nelesul ei duhovmicesc. Faptul aoesta
1-am dedus din Faptele Apostolilor, cci a doua zi dup artarea n faa
lui Corneliu a ngerului lui Dumnezeu, care-i cere s trimit la lope
1. Dintre scriitorii cretini antici Origen ne-a dat cele mai clare informail despre
ebloniti (M. Simion, Veras Israel, Paris, 1948, p. 286). Ieii din confruntarea cretinilor
cltnl.yti cu eel iudaizani, ebioniii erau de dou direcii: rigaritii nu acceptau naterca din fecioar a Mntuitorului, moderaii da. Nici unii nu primeau epistolele paullne. Origen li socoate i sraci la mlnte pentru interpretarea lor ngust. A se
vodea C. Ce/s V, 61 ; 65. Flloclaia I, 24 (trad. rom. p. 324).

CONTRA l.UI CKI.SUN, CARTKA A DOUA

97

s chame pe unui Simon, care se numete i Petru, Petru s-a suit in camera de sus, oa s se roage la ceasui al asedea. i i s-a fcut foame i
voia s mnnce, dar, pe cnd ei i pregteau s mnnce, a czut n extaz. i a vzut cerul deschis i coborndu-se un lucru ca o fa mare fle
pnz, legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. In ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului.
i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre, junghie d mnnc. Iar Petru
a zis : Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i
necurat. i iari, a doua oar a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a
curit, tu s nu le numeti spurcate 2.
Vezi, dar, n ce chip ne d s nelegem c Petru a mai respectat nc
legile evreieti privitoare la animalele curate i necurate. i, n continuare, se arat c a, fost nevoit de aceast vedenie s mprteasc nvturile de credin lui Corneliu, care nu era israelit dup trup, precum i celor dimpreun cu el, deoarece, ca iudeu, el tria dup tradiiile
strmoilor i dispreuia pe cei ce erau n afar de iudaism. i tot aa, n
Epistola ctre Galateni, Pavel ne arat c de frica iudeilor Petru se ferea
s mnnce mpreun cu pgnii, iar cnd au venit unii de la Iacob in Antiohia el mnca cu cei din pgni, dar cnd au venit ei se ferea i se
osebea, temndu-se de cei din tierea mprejur 3. Acelai lucru l fceau i Varnava i cei din jurul lui4.
Prin urmare, era natural ca cei trimii la netiai mprejur s nu se
deprteze de obiceiurila iudaice, cnd cei socotii stlpi au dat lui Pavel
i lui Varnava dreapta spre unire cu ei 5, nct unii s binevesteaso la
cei tiai mprejur, iar ceilali s mearg la neamuri. Dar ce spun
eu : cei care propovduiau la cei tiai mprejur se fereau oare dc cei
pgtni, inndu-se deoparte, cnd nsui Pavel spuinea c: cu iudeii am
fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei ? Acesta este motivul pentru
care, d-up cum este scris in Faptele Apostolilor, nsui Pavel aduce jertf la altar, pentru ca prin aceasta s conving pe iudei c ei nu au czut
din Lege 6. Dac ar fi tiut de toate aceste adevruri, Celsus n-ar mai fi
pus n gura unui iudeu aceste vorbe n legtura cu credincioii provenii
din iudaism : Ce nenorocire a dat peste voi, hailor, c v-ai lsat legea printeasc, nct Hind nela de Cei cu care am voibit p'm
adineaori, v-ai fcut de ocar n chipul eel mai rainos, prsindu-ne
pe noi ai ajuns s v schimbai i numele i felul de trai.'.
303.
304.
305.
306.
307.

Fapte 10, 915.

Gal. 2, 12.
Gal. 2, 9.
I Cor. 9, 20.
Papte 21, 26.

7 - OR IO E N , Vol. I V

na

ORIOCN ,

iCRtint ALKSE

II
Iar dac am ajuns s vorbim despre Petru i despre ceilali apostoli
care propovduiau cretinismul printre iudei, atunci cred c e potrivit
s oitez i s tlmcesc o declaraie a lui Iisus nsui, coninut tn Evanghelia dup loan : Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s le
purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,v va cluzi la tot
adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cite aude va vorbi, i cele viitoare v va vesti 7. ntrebarea e : care snt acele multe lucruri pe care
Iisus avea s le spun ucenicilor, dar pe care ei nu erau nc n stare s
le poarte ? Iat ce cred eu : ntruct apostolii erau ei^nii iudei, crescui
n buchea Legii lui Moise, cred c Iisus se gndea s le spun\ n ce const
legea cea adevrat, cror adevruri cereti s-a dovedit cultul evreiesc
nchipuiri i umbr atunci cnd li s-a vorbit de pine, de buturi, de
srbtori, de luni noi i de sabaturi 8. Iat, cam acestea erau cele multe
pe care avea nc s le mai spun. Vznd ns cu cta greutate se smulge
sufletul din credinele n care omul se nscuse Un care a crescut pn
la vrsta brbiei, despre care cei ce le primiser erau convini c$ snt
lucruri dumnezeieti pe care ar fi o nelegiuire s-le prseti, Iisus a neles, n acelai timp, ct e de greu s afli la astfel; de oameni crezare
dac le-ai spune c aceste lucruri nu-s dect gunoaie i pagub 9
fa de cunoaterea cea peste fire a lui Hristos, adic a Adevrului venic. De aceea a dorit s atepte o vreme mai potrivit, spre a le vorbi
despre astfel de lucruri, dup patima i dup nvierea Sa, cci dac le-ar
fi descoperit adevrul despre acel viitor pe care ei nu 1-au neles, Iisus
ar fi nimicit n ei credina pe care o aveau deja, i anume c Iisus este
Hristosul i c e Fiul lui Dumnezeu oeiuii viu10. S me gndim dac nu
chiar In acest fel trebude nelese cuviinitele: nc muite am a va spune,
dar acum nu putei s le purtai n, cci Legea cuprinde multe lucruri
care trebuie explicate i nelese n chip duhovniicesc. Or, pen'tru astfel
de explioaii, ca unii care se nscuser i crescuser n iudaism, ueeniicii
nc nu aveau destul pricepere i maturitate.
Tocmai pentru c aceste lucruri vesteau o realitate viitoare i tipic,
i pentru c numai Duhul Sfnt avea s-i nvee semnificaia lor, iat de
ce a zis Mntuitorul: Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul 12. Sau, cu alte cuvinte : v va cluzi la devrul
308.
309.
310.
311.
312.
313.

loan 16, 1213.

Col. 2, 16 i Evr. 8, 5; 10, 1.
Filip. 3, 8.
Matei 16, 16.
loan 16, 12.
loan 16, 13.

CONTRA HM CMJWM, CABTBA A UOUA

________________________________________________________________________________________
Of)

deplin al unor realiti despre care acum nu avei dect nchipuiri, nu putei aduce Domnului nchinare deplin n Duh i adevr 13. Or, aceastu
fgduin a lui Iisus s-a mplinit atunci cnd Duhul Adevrului s-a pogort peste Petru i i-a spus n legtur cu vieuitoarele cu patru picioare i cu cele ce se trsc pe pmnt i cu psrile cerului: Sculndu-te,
Petre, jertfete i mnnc. Iar cnd Duhul a venit peste el, cu toate
c era nc att de ncurcat i cu inima tremurnd, a rspuns glasului
dumnezeiesc : Nicidecum Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic
spurcat i necurat. Atunci i-a mprtit Duhul nvtura despre pinea
cea adevrat i duhovniceasc, spunndu-i: Ceea ce Dumnezeu a curat, tu s nu le numeti spurcate>?. Dar dup aceast artare, cluzind
pe Petru spre tot adevrul, Duhul Adevrului i-a explicat care snt acele multe lucruri pe care le putea purta atta vreme ct Iisus era nc
n trup. Dar despre acest adevr vom mai gsi alt ocazie n care s tlmcim Legea lui Moise 14.
Ill
Pentru moment e cazul s denunm lipsa de cunoatere a lui Celsus, al crui evreu spune celor din neamul lui i in general israeliilor
care au crezut in Iisus : Ce nenorocire a putut da peste voi de v-ai lsat
legea strmoeasc ? Dar oare in ce sens se poate spune c au lsat legea strmoeasc unii care batjocorese pe cei ce nu voiau sa-i asculte,
spunindu-le : Spunei-mi voi care citii Legea : nu nelegei oare Legea
care scrie c Avraam a avut doi fii i mai departe, pn in pasajul acestea au alt nsemnare 15. n ce sens i-au lsat legea prinilor cei
care nu nceteaz s pomeneasc mereu de ea, atunci cind zic : Nu
spune oare i legea acestea ? Cci in Legea lui Moise este scris : S nu
legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau
In adevr pentru noi zice ? Cci pentru noi s-a scris 16. i mai mult: cum
poate confunda lucrurile iudeul lui Celsus cnd spune toate acestea, in
loc s se fi exprimat mai potrivit: unii dintre voi au prsit aceste obioeluri sub pretext c le tlmcesc i le dau alt neles; alii, chiar dac
le dau cum spunei voi niv o tlmcire duhovniceasc, totui ei
pstreaz nc tradiiile prinilor. i, h sfrit, alii nu tlmcesc nimic.
In schimb voi pretindei, n acelai timp, c, pe de o parte, credei c Iisus este prezis de prooroci, iar pe de alt parte, spunei c tinei Legea
314.
Oei.
315.

A se reine terminologia lui Origen tr]v aX7){Hj Xatpeav Xatpeueiv T<U

In afar de cele subliniate n volumele anterioare n legtur cu

interpretarca Scripturii de ctre Origen i mai ales cu nelesul duhovnicesc, pe care 1 vede
1 In dosul multor pasaje, a se vedea clasica lucrare a lui J. Danielou, Orig&ne, Paris,
1950, p. 145198, precum i P. de Lubac, Histolre et Esprit. VIntelligence de l'Ecrliwe
tl'apres Origene, Paris, 1950, passim.
316.
Gal. A, 2124.
317.
/ Cor. 9, 810.

ion_______________________________^ ^ _ ___________omasN, HCHIEWI

lul Moise, dup rnduiala prinilor votri, ca i cum tot ce se cuprinde *
In litera ei ar trebui tlmcit n chip duhovnicesc! Dar cum a putut explica Celsus acest lucru ? Se vede c el are n vedere, mai departe, sectele rtcite i cu totul strine de Iisus, sau altele care nu mai cred In
nici un Creator fr s vad c ii unii isnaelii cred n Iisus fra s fi prsit Legea prinilor lor ! 17 . Cci eil nu avea mtenia s cerceteze oorect
ansamblul problemei, ca s admit ce s-ar fi cuvenit; dar dac a scris
toate acestea e o dovad c a scris cu ur, siiindu-se doar s mimicesc
tot ce a ajuns s cunoasc.
IV
i zice mai departe evreul lui Celsus despre cei din neamul lor care sau fcut cretini: Se vede c voi ai nceput s v lsai legea prin- ilor
votri abia mai ieri-alaltieri, pe cnd am pedepsit pe acest om care v
mna ca pe o tuim. Am aratat i 'mai nainte c acest evreu nu spu- ne
nimic precis atunci cnd trateaz aceast problem. Mi se pare totui mai
adevrat acest lucru atunci cnd continu astfel: nu i are origi-nea i
credina voastr ntr-a noastr ? Cum putei s-o dispieuii cind tii c
tocmai pe baza concepiei despie Dumnezeu i despre cinsthea Lul
realizai voi progrese ? Voi miv nu putei afirma alt origine pentru.
Invtura voastr. E drept c Legea mozaic i scrierile prooroci-lor
constitute o introducere i o pregtire peritru cretinism, iar n urma
aoestei pregtiiri se dobindeite o naintare pentru cei iniiai ai ajutorul.
explicrilor i a lmuririlor celor care caut s cunoasc taina care rmsese ascuns nc de la nceputul vremurilor, dar care azi s-a fcut cunoscut prin ctivintele proorocilor i prin venirea n lume a Domnului
nostru lisus Hristos. Iar despre ceea ce este sciis n Lege, nu-i adevrat
cum spunei voi c, cu ct naintezi mai adnc n Lege, cu atta o dispreuieti mai mult, ci dimpotriv i acorzi o mai mare cinste pe msur ce
descbperi ce noian adnc de nvturi nelepte i tainice se cuprind n
aceste texte, pe care iudeii nu le-au cercetat cu toat adncimea n citirea lor prea superficial i prea legat de legendar.
Dar ce poate aprea absurd n afirmaia c Legea e cea care st la
originea nvturii noastre, adiic a Evangheliiei ? Oare n-a zis iisuii
Mntuitorul celor care nu voiau" s cread n El: Dac ai fi crezut pe
Moise, M-ai fi crezut i pe Mine, cci despre Mine a scris acela. Iar dac
17. Origen se va fi referit aici la etapa n care desprirea dintre iudeo-cretini
l cretinli propriu-zii devenise n sec. II o realitate. Pe de o parte, eretici ca Marcion,
Valentin, Cerint i alii nu mai respectau Vechiul Testament, iar pe de alt parte ludeocretlnli ineau numai Vechiul Testament, chiar dac nu participau la liturghie, tlnlnd i
simbta i duminica. Pe larg J Dani^lou, Theologie du Judeochristianisme, Tournai, 1958.

CONTRA LUI CELSUS, CARTKA A DOUA

101

celor scrise de el nu credei, cum vei crede In cuvlntele Mele ? lft. Iar
altul dintre Evangheliti, anume Marcu 19, declar : linceputul Evamgheliei lui Iisus Hristos, Fiuil lui Dumnezeu, precum este scris n iprooroei:
Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta,
dind s se neileag c inceputuil Evangheliei st n strns legtur cu
scripturiile iudaice. Or, atunci de oe acest cuvnt ail iudeului lui Celsus ndreptat mpotrdva noastr: Dac ntr-adevr v-a prezis cimeva c Fiul
Omiiilul va veni cu adevrat n mijlocull oamenilor, aoela s fi fost ntr-adevr un prooroc al nostru i trimis de citre Dumnezeuil nostru ?. i ce
nvinuiire ise poate aduce creitinismului penitru faptuJ c loan, eel care
L-a botezat pe Iisus, a fost i el iudeu ? Cci din faptul c el era iudeu
nu urmeaz c orice credincios (provenit fie dintre pgni, fie dintre iudei) va trebui s mai respecte Legea iudaic n sens literal.

Apoi, n ciuda tuturor nvinuirilor aduse de Celsus lui Iisus atunci

cnd afirm din nou c Ei a suferit pe drept de la iudei pedeapsa pentru
laptele Sale, eu totui nu voi rencepe s-L apr, ci m voi mulumi doar
cu cte s-au spus pn acum. n schimb, iudeul lui dispreuiete cretinismul socotind drept vechituri nvtura despre nvierea rnorilor i
despre judecata lui Dumnezeu, despre rsplata pentru cei drepi i despre focul gtit celor nedrepi, creznd c in felul acesta nimicete cretinismul, atunci cnd declar c n privina credinei cretinii nu nva
nimic nou 20. La acestea trebuie rspuns c vznd c atitudinea iudeilor
nu era deloc vrednic de nvturile transmise de prooroci, Iisus le-a
dat sa nteleag, prin mijlocirea unei pidde, c rapria lui Dumnezeu
se va lua de la ei i se va da neamului care va face roadele ei 21.
A.cesta-i i motivul pentru care putem socoti toate nvaturile actuale
ale iudeilor drept nchipuiri ii copdilrii, pentru c ele n-au lumina cunotinei pe care o au Scripturile ; n schimb nvturile cretine cuprind adevrul care este in stare s nale ^i s nclzeasc sufletul
i mintea omului, convingndu-1 pe acesta c este ca o cetate, dar
nu din cele de jos, ca iudeii, ci din ceruri 22, lucru care iese n evidena,
ndeosebi, la cei care neleg ct de superioare snt nvturile Legii i
ale proorocilor, care sint in stare s-i fac i pe alii s vad acest lucru.
318.
319.
320.
321.
322.

loan 5, 4647.
Marcu 1, 12; Is. 40, 3.
Aceeai acuz e amintit i in alt loc : I, 4.
Matei 21, 43.
Pil. 3, 20.

102________________________________________________________o mo i N , c mi m A L M I

VI
Dar c/iiar dac Iisus ar fi observat piescripiile legale ale iudeilor, In
primal rind cele privitoare la jertfe, urmeaz cumva de-aici c n-ar trebui s credem c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu ? Iisus este Fiul lui
Dumnezeu, dttorul Legii i al proorocilor; iar ca unii care facem parte
din Biserica Lui23, nici noi nu lepdm Legea, ci ne-am deprtat doar de
istoriile legendare ale iudeilor, pstrnd din ele doar nelepciunea i nelesul adnc al Legii i al proorocilor. i ntr-adevr, proorocii nu reduc
Inelesul cuvintelor lor numai la o simpl istorisire goal i la paragrafele formale ale buchii, cci n legtur cu istorisirea ntmplrilor odat
spun ca i psalmistul deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele ce
au fost dintru nceput 24, iar alt data vorbesc n rugciunile lor ca i
cum Legea n-ar fi fost limpede i de aceea se cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s se fac neleas : Descoper ochii mei Doamne i voi cunoate minunile din legea Ta 25.
VII
Dar s ne arate unde s-ar putea gsi mcar urmele unui cuvnt rostit
de Iisus din arogan sau ludroenie ! Cum ar putea fi socotit ludros
Cel care a zis : nvai de la Mine, c sint blind i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufleteilor voastre ? 26 Cum putea fi ludros Cel oare,
In timp oe Se afla la cin, S-a dezbreat de hain n faa ucemicilor,
apoi S-a ncins cu un tergar, a turnat ap n vasul de splat i a nceput s le spele pe rnd picioarele, i Care a certat pe eel care nu
s-a lsat s i le spele, zicindu-i: dac nu te voi spla, nu ai parte de
Mine ?27 Ludros Cel oare a spus : In mijlocul vostru Eu am fost ca
oel ce slujete nu ca eel ce st la mas ? 28 S ne arate cineva ce anume
a minit, s ne precizeze care au fost marile i micile Lui minciuni, ca
s se vad ntr-adevr c Iisus a fost un mare mincinos!
Dar lui Celsus i se va putea rspunde i In alt chip. Dup cum o
mlnciun nu-i cu nimic mai mincinoas dect alt minciun, tot astfel
nlci un adevr nu-i mai adevrat dect alt adevr. i n definitiv, s
ne spun iudeul lui Celsus care anume au fost nelegiuirile pe care le-a
svrit Iisus ? Sau poate c e ceva nelegiuit s nu admii n chip literal
tierea mprejur, smbetele, srbtorile, lunile noi, mncrurile curate
23. Sfiresinite aici o critic adus ereziei marcionite. A se vedea i pasaiul
VII, ^
..."~...
2* Ps. 77, 2.

323.
324.

Ps. 118, 18.

Mate/ 11, 29. Dup astfel de cuvinte cum ar mai putea fi socotit

Iisus arogant ?
27. loan 13, 18.
20. Luca 22, 27.

CONTHA LUI CEHU1, CABTIIA A DOUA

_______________________________________________________________________________________
103

l necurate, cl s-i Intorci cugetul spre o lege aa cum o vrea Dumnezeu, dreapt, duhovniceasc, de dragul creia Hristos a tiut s se fac
pentru noi iudeu pentru iudei ca s-i ctige pe iudei si asculttor Legii
dei El nu-i sub lege, pentru ca s ctige pe cei de sub lege ?29
VIII

Mai departe, iudeul lui Celsus zice : Muli alii ai fi putut s se

arate inaintea altora, aa cum s-a artat Iisus celor ce cu vrut s fie
nelai. In acest caz s ne arate nu muli, ci mcar unul care s fi propovduit cu o astfel de putere, cum a facut-o Iisus cnd a vestit oamenilor o nvtur att de superioar in materie de credin i de moral, nct a fost in stare s ntoarc pe oameni la virtute de pe panta
pierzrii. Iar dac zice c Cei care cred in Hiistos le aduc iudeilor Invinuhea c nu iecunosc dumnezeirea lui Iisus, aceia s nu uite c aceast problem am tratat-o 30 i mai inainte, atunci cind am artat, totodat, c El a fost at it Dumnezeu, cit i om. Dar, cum L-am ii putut piezenta n.chip nedemn pe Iisus tocmai noi care am vestit tufurora c va
veni cineva din paitea lui Dumnezeu care s pedepseasc pe cei nedrepi ? Nu mi se pare un lucru nelept s rspund la o nvinuire care
mi se pare prea prosteasc. Ar fi tocmai aa ca i cum ar spune cineva :
v-am vestit nelepciunea, cum am putea s v vestim ceva cu totul
contrar ei ? Ne zbteam doar pentru dreptate: cum ar fi fost cu putin
s ne facem vinovai de o astfel de nedreptate? Dup cum dar se ntmpl astfel de nepotriviri intre oameni, ar fi tot aa de firesc ca oamenii care spun c cred in proorocii care vestesc venirea lui Hristos s nu
mai cread in El atunci cind realmente El va veni aa cum fusese proorocit.
Iar dac trebuie s mai pomenim nc un temei, atunci voi spune
c tocmai acesta fusese prezis de prooroci. Cci Isaia o spune deschis :
Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i uitndu-v v vei uita, dar nu
vei vedea, cci s-a nvrtoat inima poporului acestuia 31. S rspund de ce s-a proorocit iudeilor c vor auzi i vor vedea, in schimb nu
neleg cele spuse i nu pricep cele ntmplate ? Sigur c pe Iisus l vedeau, dar nu nelegeau cine este El, cuvintele Lui le auzeau, dar din ele
nu-I recunoteau dumnezeirea, care, din pricina purtrii de grij, cea
plin de iubire, artat fa de iudei, a trecut acum la cretinii provenii dintre pgni32.
325.
326.
327.
328.

/ Cor. 9, 20.
A se vedea mai sus : I, 67 ; 69.
Isaia 6, 910.
Matci 21, 43.

In realltate, vedem c, dup ntruparea lul Ilsus, ludell slnt cu totul

prsii, c acum nu mai au nimic din ceea ce era sfnt la ei, c nu mai
au nici o mrturie care s poat dovedi c' dumnezeirea mai este nc
prezent printre ei. La ei nu mai exist acum nici o proorocie si nici o
minune, pe cnd la cretini urmele minunii nu numai c n-au disprut
de tot, ci s-au dovedit cu mult mai mari dect fusesera aiainte la iudei.
i dac ni se acord crezare, atunci putem confirma chiar noi nine,
cci am vzut i noi mai mult.
Dar, continu iudeul lui Celsus, de ce ar ii trebuit s ne lepdm
de Cel pe care L-am vestit mai nainte nct s fim acum pedepsii mai
aspru dect ceilali ? Aici cred c ar trebui rspuns aa : iudeii nu-i
vor primi pedeapsa numai la judecata In care credem noi, ntruct ei nu
au crezut in Hristos, i I-au pregtiit tot feluil de batjoouri, ci ei i-au
primit parte din pedeaps nc de pe acuma. Cci unde mai este vreun
popor ca al lor, fugrit chiar din cetatea lui i din ara lui, departe de
locurile unde se cade s se cinsteasc cultul traditional al prinilor ?
Ei snt acest popor nenorocit i n-au ajuns in starea asta pentru multele
lui poate, care l apas, ci mai ales pentru ceea ce au fa-cut Iisus-ului
nostru.
IX
i iudeul continu : Cum am putea noi crede c ar fi fost Damnezeu Cel care, intre alte mvinuiri, n-a adus la mdeplinire nimic din
ce/e igduite ? Care atunci cind L-au dovedit vinovat i L-au osndit,
socotindu-L vrednic de pedeapsa, In timp ce El se ascundea i cuta s
iug in chipul eel mai ruinos, a iost prins i trdat tocmai de cei pe
care El i numise ucenicii Si ? Dac era Dumnezeu de ce nu a avut puterea nici s fug, nici s se lase dus legat, sau mcar dac era socotit
Mintuitorul, Fiul i trimisul Dumnezeului celui Atotputernic, de ce a ajuns s fie trdat de cei care petrecuser tot timpul cu El i care-L socoteau lnvtorul lor ? Rspunsul nostru va fi urmtorul: Nici noi nu
credem c trupul acela al lui Iisus, aa cum se putea el vedea cu ochii
si percepe cu celelalte simuri, ar fi el nsui Dumnezeu. Dar de ce vorbesc ei numai de trup ? Nici sufletul Lui nu putea fi Dumnezeu din moment ce a putut spune : sufletul Meu intristat este pina la moarte 33.
Cum a fost cu putin s fie Dumnezeu zic iudeii Cel care spusese
In crile proorocilor : Iat, Eu snt Domnul Dumnezeu a tot trupul 34
i iari Inainte d Mine n-a fost Dumnezeu i nici nu va fi 35, ct
329.
330.
331.

loan 14, 12 j Matei 26, 38.

ler. 32, 27.
Is. 43, 10.

CONTRA LUI CELSUS, CABTEA A DOUA

"
105

vreme iudeii credeau c Dumnezeu se compune din suflet i trup, servindu-se de trup doar ca de o unealt? n acelai timp elinii cred c
Dumnezeu e eel ce vorbete i se aude prin glasul Pitiei-din Delfi, i care
declar : Eu tiu cte grune are nisipul mrii i ct snt de ntinse
oceanele, eu neleg graiul munilor i pricep ce spun cei fr de grai 36.
In ceea ce privete pe cretini, i noi nvm c Dumnezeu Cuvntul
este Fiul Dumnezeului celui Atotputernic, Care a grit prin gura lui Iisus : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 37. i iari Eu snt ua 38 i mai
departe: Eu snt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer 39 i alte cuvinte
asemntoare.
nvinuim, aadar, pe iudei40 care n-au recunoscut dumnezeirea lui
Iisus cu toat mulimea mrturiilor proorocilor, care-L descriu ca puterea cea mare a lui Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor fpturilor,
cci dup convingerea noastr despre El s-au rostit acele cuvinte de
porunc despre care citim n istoria creaiei descris de Moise : s fie
lumin!, s fie o trie n mijJocul apelor i tot ce a poruncit, Dumnezeu a iporunciit i Fiul a fcut. Lui i-aiu-'fost adresate cuvimtele :41 s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i credem ca tot ce
Tatl a poruncit, Cuvntul a svrit. i aceste lucruri le afirmm nu numai pe temeiul unei presupuneri obisnuite, dealtfel, la iudei, ci ele au
fost spuse de nsui Dumnezeu i rostirea lor e urmtoarea : El a zis
i s-a fcut ; El a poruncit i s-au zidit 42. Iar dac Dumnezeu a poruncit
i fpturile au fost aduse la via, atunci, n nelesul i graiul aces-tor
prooroci, cine ar fi fost in stare s mplineasc pdrunca Tatlui dac nu
Cel care este, ca s zicem aa, Cuvntul i Adevrul ?
Pe de alt parte, Evangheliile tiu c Cel care a zis prin gura lui
Iisus Eu sint Calea, Adevrul i Viaa nu poate fi mrginit cumva in-trun trup i ntr-un suilet ca ale lui Iisus 43. Fa.ptul acesta reiese dim muJ-te
pasaje, din care va fi de ajuns s citm numai oteva. Proorocind c Fiul
lui Dumnezeu se va ivi curnd, dar fr a fi numaidect mrgiiiniit ;la a-cest
trup i suflet, ci prezent peste tot, loan Boteztorul a zis : In mij-locul
vostru se afla Acela pe care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine
^4. Or, dac s-ar fi gndit c Fiul lui Dumnezeu se afl numai aco332.
38).
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.

Herodot, Istorii I, 47 (trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti, 1961, pag.

loan 14, 6.
loan 10, 7.
loan 6, 51.
Invinuirile aduse iudeilor snt expuse mai pe larg n C. Cels II, 38.
Fac. 1, 26.
Ps. 32, 9.

A se vedea si mai ncolo : IV, 5; V, 12.

loan 1, 2627.

oo___________________________________________________omoaw, cwwm AL

lo unde se afl trupul Lui eel vzut, atunci cum ar fl putut spune : In
mljlocul vostru se afl Acela pe care voi nu-1 tii? Mai mult, Iisus
Insui ridic mintea ucenicilor Si spre cele mai nalte concepii despre
Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd zice : unde snt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor 45. i tot aceeai e i nsemnarea fgduinei fcute ucenicilor Si : Iat Eu snt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului 46. Desigur, acest lucru nu-1 spunem ca
i cum am vrea s desprim pe Fiul lui Dumnezeu de Iisus, cci dup
tntrupare unul singur exist : Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce S-a intrupat cu sufletud i cu trupul lui Iisus. Cci dac ntr-adevr este dup cuvlntuil lui Pavel care zioe : Cel ce se alipete die Domnul este un singur
duh cu El 47, n sensul c oricine a neles c cine s-a unit cu El este
un singur duh cu Domnul, atunci cu ct mai deplin i mai desvnit e
unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc, devenind o singur fiin :
Cuvntul lui Dumnezeu ? De fapt, printre iudei, El s-a artat ca Puterea lui Dumnezeu 48, prim minunile Sale, despre care Celsus spune c
ar fi nite acte superstiioase, pe cnd iudeii de atunci, iniiai n nu tiu
ce izvor despre Beelzebul,' cu ajutorul cruia ar svri astfel de fapte,
ziceau : Cu domnul demonilor scoate pe demoni 49. Mintuitorul i-a
convins ns despre marea absurditate a spuselor lor artndu-le c stpnirea rului nc nu luase sfrit. Acest lucru va fi uor de neles de
oricine va vrea s citeasc cu nelegere referatul biblic, pe care nu-1
vol explica acum.
X

i la urma urmei, ce a fgduit Iisus i n-a mplinit ? S ne precizeze Celsus i s ne arate despre ce e vorba! Dar mu va fi in stare s-o
fac, pentru faptul c i nchipuie c toate calomniile i nvinuirile, pe
care le aduce lui Iisus i nou, le poate scoate din nite relatri pe care
le-a tlmcit greit, sau din nite pasaje evanghelice pe care le sucete
cum vrea, ori, n sfrit, din nite istorisiri evreieti. Iar ntruct iudeul iui
repet ntr-una : L-am prins in cuvnt pe Iisus, L-am osndit Hind
vrednic de pedeaps, l rugm s ne arate n ce chip L-au prins n
cuvint cei ce cutau s-L fac de minciun ? Nu cumva e vorba de marea Snvinuire ce i-au adus-o acei martori care au declarat: Acesta a
/is : pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc? M
341.
342.
343.
344.
345.

Mate/ 18, 20.

Matei 28, 20.
/ Cor. 6, 17.
/ Cor. 1, 18; 24.
Matei

12, 24.
r
)() Mate/ 26, 61.

CONTRA LUI CEUU1, CAHTBA A DOUA

_______________________________________________________________________________________
107

Doar e tle c aid El vorbea despre templul sufletului Su61, pe citd

vreme ei nu nelegeau la ce se referea Iisus, ci gndeau c vorbete despre templul de piatr pe care iudeii l cinsteau mai mult dect pe adevratul templu al lui Dumnezeu, care e Cuvntul, ntelepciunea i Adevrul, singurul Cruia I se cuvine cinstea cea mai deplin. i s ne mai
rspund n ce chip se ascundea Iisus i cum a cutat El s fug n
mod iruiinos ? S ne arate in ce anume a constat ovimuirea ce i se
aduce ?
Se mai afirm c a fost prins cu ceva. A putea rspunde : dac
cuvintele a fost prins vor s spun c e vorba de ceva fr voia Lui,
atunci urmeaz c El totui n-a fost prins pentru c atunci cnd urma
s vin vremea s fie dat n minile oamenilor, Iisus nu S-a ferit, ntruct era Mielul lui Dumnezeu, venit s ridice pcatele oamenilor 52. Or,
ca unul care tia tot ce are s I se ntmple, Iisus a aprut El insui inaintea oamenilor, zicnd : Pe cine cutai ? iar ei i rspunser : pe Iisus
Nazarineanul. El le-a zis : Eu snt. i Iuda, care l trdase, era i el cu
ei. Atunci cnd le-a spus : Eu snt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai ? Iar ei au zis : pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus : V-am spus c Eu snt. Deci dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc ! 53.
Mai 'mult! i ctre eel care a vrut s-I vin in ajutor (Simon Petru),
care a lovit pe sluga arhiereului, tindu-i urechea, Iisus a spus : Pune sabia n teac, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Sau i
se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult
de douasprezece legiuni de ngeri ? Dar cum se vor mplini Scripturile,
care zic c aa trebuie s fie ?54 Dac vrea cumva s vad scorneli In
cuvintele celor care au scris Evangheliile, atunci de ce n-ar fi mai curnd scorneli cuvintele izvorte din dumnie i ur mpotriva lui Iisus
i a cretinilor, iar adevr n mrturia celor care au dovedit sinceritate
n dragostea lor pentru Hristos in stare s suporte orice dect s-i lase
credina ? O astfel de credincioie i statornicie pn la moarte ne dovedesc c ucenicii lui Iisus nu aveau nici o nclinare i nici un interes
s istoriseasc lucruri neadevrate despre Invtorul lor, iar n ochii
celor care vd lucrurile fr idei preconcepute trebuie s fie clar c
ucenicii erau convini de adevrul celor scrise de ei, ntruct, altfel, n-ar
fi suferit att de mari si grele prigoaine pentru Cel despre Care credeau
c e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
346.
347.
348.
349.

loan 2, 21.
loan 1, 29.
loan 18, 48.
Male/ 26, 5254.

log______________________________________________onioiw, cnncm
XI

CeaJalt invinuire, c Iisus' a fost trdat tocmai de ced pe care El

Sl numise ucenicii Si, a fost luat de iudeul lui Celsus chiar din Evanghelii, numai c vorbete de mai muli trdtori, n loc de unul singer
Iuda , pentru ca s par c prin aceasta crete nvinuirea. In schimb,
nlci ceea ce s-a scris n Scriptur despre Iuda nu s-a folosit cu toat
grlja, cci sufletul aceluia era hruit cumplit de simminte contradictorli: pe de o parte, el nu era pornit cu ur, din toat inima, mpotriva
lui Iisus, dar, pe de alt parte, nici nu pstra din inim respectul ce s-ar
fi ouvenit s-1 aib un ucenic fa de nvtorul su, cci mulimii care
venise s prind pe Iisus vnztorul i-a dat semn zicnd : pe care-L voi
sruta, Acela este; punei mna pe El 55 . Se vede c mai pstra mcar
un dram de respect fa de Dasclul su, altfel L-ar fi predat i fr s-I
dea srutarea cea mincinoas. Nu-i oare un semn spre a convinge pe
toi c, n ciuda lcomiei i gndului su nelegiuit de trdare a nvtorului, n sufletul su Iuda a mai pstrat o frntur din nvturile lui
Iisus, care prea a fi, zicem aa, un rest de buntate ? Cci spune Scripture : Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c Iisus a fost osndit la
moarte, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de
argini, zicnd : am greit vnznd snge "nevinovat. Ei i-au zis : Ce ne
prlvete pe noi ? Tu vei vedea. i aruncnd arginii n templu, a plecat
i ducndu-se s-a spnzurat 56.
Iar dac Iuda iubitorul de argint, care fura ce se punea n pung n
folosul sracilor, s-a cit i a adus napoi arhiefeilor i btrnilor cei
trelzeci de argini, atunci e clar c nvturile lui Iisus au putut trezi
Jn el oarecari remucri, iar vnztorul nu le-a dispreuit i nu le-a prfisit cu t'otul, ntruct el nsui spune : am greit vnznd snge nevinovat, ceea ce constituie o marturisire public a pcatului svrit. Vezi,
dar, ct de aprins i de cumplit e durerea remucrii pentru pcatele
svrite, nct nu era n stare s mai triasc aa, ci, dup ce a aruncat
arginii n templu, s-a dus de colo i s-a spnzurat. Fcndu-i astfel judecata, el a artat ct de puternic a fost nvtura lui Iisus pn i n> trun pctos ca Iuda, ho i vnztor, dar neputincios in a clca n pi-cioare
tot ceea ce nvase de la Iisus. Vor putea spune oare oamenii de felul lui
Celsus c aceste mrturii clare dovedesc ca apostazia lui Iuda n-a fost
total, n ciuda a tot ce fcuse mpotriv Invtorului su, i xr nu
snt dect poveti, n timp ce singurul fapt adevrat e trdarea u- nuia din
ucenicii Si, adugnd pe deasupra i faptul c trdarea lui s-a
55. Matei 26, 48.
f><). Malci' 27, 35. Nimeni nu-i att de bun nct s^ nu fie n el i ceva ru, i
nllncnl nu-i attt de deczut nct s nu mai fi rmas n el ceva bun. Origen, In ep. ad. Horn.
9, 41. La fel In Math. ser. 117.

CONTRA I..UI CK1.SUS, C'AHTKA A DOUA

'

1(J()

fcut din toat inima ? Oricum, e nedrept i nefiresc s te lai dus de

patim i de ur n primirea sau respingerea dovezilor uneia i aceleiai
cri.
Ca s mai amintim, dac-i nevoie, n legtur cu Iuda nc un fapt,
care desigur c va face de ruine pe vrjmaii notri, s lum ntreg
psalmul 108, care se refer exact la trdarea lui Iuda i care ncepe aa :
Dumnezeule, lauda mea n-o inea sub tcere, c gura pctosului i gura
vicleanului asupra mea s-au deschis 51. Se proorocete aadar c Iuda
s-a deprtat din rndul apostolilor i n locul lui a fost ales altul, cci
acest lucru l arat aceste cuvinte : i dregtoria lui i-o ia altul 58. Dar
s zicem c Iisus a fost trdat de un ucenic mai ru dect Iuda, pentru
c asupra lui s-au rsfrnt, ca s zicem aa, toate cuvintele lui Iisus.
Chiar i n cazul acesta cum s-ar explica defimarea pornit mpotriva
lui Hristos i mpotriva credinei noastre ? De unde ar reiei dovada i
mai sigur c Evanghelia spune minciuni ? Iar la alte nvinuiri pe care
ni le aduce Celsus, noi am dat deja cteva rspunsuri 59, artnd c Iisus na avuit de gnd s fug atunci c<nd a fost prins, ci S-a predat de bun
voie, pentru noi. Or, de aici urmeaz c, chiar dac a fost legat, El a
fcut acest lucru de bunvoie, vrnd s ne arate c trebuie s primim
suferina de bunvoie pentru credina noastr.
XII
De-a dreptul copilrete ni se par i nvinuirile urmtoare: IVici
un comandant bun, care are sub el mii de ostai, nu a fost trdat vreodat, i nici chiar cpeteniile de tllhari dintre cei mai Inrii, ct vreme
preau a fi una cu ei. Or Iisus, nfrucf a fost trdat de cei de sub ascultarea Lui, se vede c n-a fost harnic s-i conduc disciplinat, ci dup ce
c i-a fcut s-i piard ncrederea n El, nu le-a putut inspira nici macar atlta simpatie, ca s zicem aa, cit au tlharii fa de cpetenia lor.
Or, istoria consemneaz adeseori cazuri cnd cpeteniile armatei au fost
trdate de ostaii lor, iar cpeteniile de hoi au fost fcui prizonieri
de banda lor, pentru c i unii i alii se dovediser strini de tovarii
lor. Dar s zicem c nici unul din comandanii ori din cpeteniile de hoi
n-au fost trdai: cu ce ntrete nvinuirea adus lui Iisus faptul c
unul din ucenicii Si 1-a trdat ? Iar dac Celsus vrea s fac pe filosoful, s-1 ntrebm : e oare vreun motiv in plus de a ataca pe Aristotel
care s-a dovedit ucenic ascuilttor 20 de ani ^, dar apoi s-a deprtat

I, 13.

350.
351.
352.
353.

Ps. 108, 1.
Ps. 108, 7.
Mai sus : II, 10.
Dlogene Laertlos, Vietile... V, 9 (trad. rom. pag. J9). A se vedea
mai sus :

110

OftiaCN, CRIKRt ALICBK

de Platon i a cutat s batjocoreasc credina n nemurirea sufletului,

numind ideile lui Platon simple reverii sau visuri ? i dac ar exista
aid vreondoial a aduga nc ceva : n-a mai fost oare Platon stpn
pe dialectica lui i nici n stare s-i nchege deplin sistemul de cugetare atunci cnd Aristotel s-a deprtat de el, iar din aceast pricin snt
oare nvturile lui Platon doar simple greeli ? Sau e posibil ca Platon
s fi avut dreptate, potrivit spuselor filosofilor de dup el, iar Aristotel
s fi devenit ru i nerecunosctor fa de dasclul su ?
Asemenea i Hrisip, n multe locuri din crile sale pare s critice
pe Cleante, propunnd soluii contrare prerii celui ce-i fusese dascl
pe cnd era el tnr i nva filosofia 61. i totui, se spune c Aristotel
a frecventat pe Platon 20~de ani, iar Hriip a stat i el n coala lui Cleante vreme ndelungat, pe cnd Iuda n-a petrecut nici mcar trei ani
Impreun cu Iisus. Din biografiile filosofilor s-ar putea scoate multe
fapte asemntoare celor pe care Celsus le reproeaz lui Iisus in legtur cu Iuda. Pitagoreii i zideau chiar morminte sau kenotafe pentru
cei care, dup ce s-au ndreptat ctre filosofie, pregteau drumul ctre
vlaa comun, totui aceast lips nu slbea nvtura i nici vaza filosofiei lui Pitagora i a ucenicilor lui.
XIII

i continu iudeul lui Celsus: A mai putea spune multe iucruri

ln legtur cu viaa lui Iisus, care toate snt adevrate, dar cu mu.lt deosebite de cele ce istoiisesc despre El ucenicii Lui, dar intenionat nn le
mai amintesc pe toate. M ntreb : care snt aceste lucruri ? Ct snt
ele de adevrate ? i n ce msur se deosebesc de cele pe care le citlm In Evanghelie i pe care iudeul lui Celsus nu vrea s le mai aminteasc ? Nu cumva se preface, folosind metodele unui retor dibaci, spunnd c ar avea s ne spun ceva cu toate c nu exist nimic n afar
de ceea ce spune Evanghelia, al crui adevr vrea s impresioneze pe
asculttori ori s constituie o acuz clar mpotriva lui Iisus i a nvturii Lui?

Celsus nvinovete pe ucenioi c ar fi scoinit cd Iisus ar fi tiut

totul dinainte i ai fi prooiocit tot ceea ce I s-a ntmplat mai tfrziu. X)r,
chiar dac Celsus nu vrea s cread, acesta a fost adevrul pe ca-rc-J
voi dovedi pnin multe alte cuvinte ale proorooilor, referitoare la
Mlntuitorul, prin oare s-a proorocit chiar i ceea ce s-a ntmplat cretinlor multe veacuri mai trziu, cci cine nu se va mira de aceast proo01. Diogene Laertlos, op. cit., VII, 179.

CONTRA LUI CKL.SUM, CAIITEA A DOUA

HI

rocie : La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine spre mrturie lor
i pgnilor 6Z, precum i toate celelalte proorociri fcute n legtur
cu prigoanele viitoare ale ucenicilor Si ? Ce alt nvtur se mai
cunoate n lume, ai crei adereni s fie urmrii pentru ca unul din
defimtorii lui Iisus s poat spune: prevznd contradiciile pe care
le trezeau nelegiuirile ii minciunile nvturii Lui, El a hotrt s-i
fac din aceasta un titlu de glorie prin prezicerea fcut de El nc de
la nceput? Cci dac ntr-adevr unii snt dui pentru nvturile lor
la dregtori i la regi, atunci cine ar merita acest lucru mai mult decSt
epicureii, care tgduiesc cu totul c ar exista vreo Providen ? i
cine ar merita mai mult acest lucru decit ucenicii lui Aristotel sau peripateticii, care spun c rugciunile i darurile aduse ca jertf zeilor snt
fr de nici un rost ?
Dar ar putea obiecta cineva c i samarinenii snt prigonii din pricina credinei lor. Rspundem: Sicarii (sau samarinenii) snt pedepsii
cu moartea din pricina tierii mprejur, care e privit ca o schilodire
potrivnic legilor publice i ngduit numai iudeilor63. nc nu s-a ntmpilat oaiciodat s se aud ca vreun judector sa fi dat sentin de
xnoarte uaiui samaninean care, luptnd s duc o via potrivit cu ceea
ce crede el c este credin, ar fi eliberat dac ar cdea de la credin
ori dac e osndit fiiindc nu-i las credima; n schimb, e destul s se
dea pe fa c a fost tiat mprejur, pentru ca s-1 dea morii pe cel tiat mprejur. Potrivit cuvintelor Mntuitorului numai cretinilor li se potrivesc cuvintele la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, silii
de judectori s se lepede de credina cretin, s aduc jertfe dup legile obinuite, s depun jurmnt n acest sens i abia dup acest jurmnt s mearg linitii la casa lor trind fr nici un pericol.
Dar ia aminte.cu ct autoritate se spune in cuvintele lui Iisus:
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i
Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. lar de cel ce se
va lepda de Mine naintea oamenilor... 64 i urc acum mpreun cu
mine pe firul gndirii pn la Iisus, Care pronun aceste cuvinte, i ia
seama c ceea ce a proorocit El nc nu a ajuns s se mplineasc ! Poi
s nu accepi i s nu crezi n cele ce-i spune, socotindu-le fleacuri i
deertciuni, i c ceea ce prevestete El n-are s se ntmple. Sau, dac
nu faci acest lucru, i exprimi mcar nehotrrea i ndoiala dac trebuie sau nu trebuie ntr-adevr s dai crezare cuvintelor Lui, i vei
zice : dac aceste fgduine s-au mplinit, dac nvftura cuvintelor
354.
355.

Matei 10, 18.

E. Schurer, Gesch. d. jud. Volkes, im Zeitalter Jesu Chrlsti, ed, IV

vol. 1/
1981/, p. 508.
C4. Matel 10, 3233.

Hi!

oitiaEN, scrtiicni AI.KSK

lui Iisus s-a dovedit adevrat, din pricin c dregtorii i regii caut
s ucid pe cei ce cred n Iisus, atunci vom crede i noi c El a spus
astfel de lucruri, pentru c a primit de la Dumnezeu o mputernicire
deosebit de a rspndi ntre oameni aceast nvtur, despre biruina
creia avea toat convingerea. Cine nu va admira, urmrind gndul Celui care gria i nva totodat, spunnd : i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile 6S, nelegnd c, dup cum s-a spus, Evanghelia lui Iisus a fost n-tradevr propovduit la toat fptura de sub cer, elinilor i barbarillor, nvailor, i nenvaiior ? 66. Cci cuvmtuil Su, propovduit
cu putere, a cuprins toat omenirea i nu ai s vezi neam omenesc care
s se fi putut mpotrivi s primeasc nvtura lui Iisus.
Iar dac iudeul lui Celsus nu vrea s cread c Iisus a prezis de
mai nainte tot ce are s se ntmple, atunci s bagi de seam ce fel de
suferine a prezis evreilor c vor gusta din partea romanilor, i asta ntr-o vreme cnd Ierusialimul nc nu czuse, ci era cpetenia ntregii evlavii iudaiceti, i atunci nimeni nu va mai spune c aderenii i asculttorii lui Iisus au transmis fr s fi scris nvtura Evangheliilor, iar
ucenicii au rmas i ei fr s fi avut despre Mntuitorul nimic in scris.
Cci este scris : Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti,
atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui 67. i cnd gria El acestea
nu se afla nici urm de armat mprejurul Ierusalimului ca s-1 blocheze, nconjurndu-1. Asediul n-a nceput dect pe vremea domniei lui Nero
i a durat pn la domnia lui Vespasian, al crui fiu Titus a si nimicit
Ierusalimul. i, dupa cum scrie Iosif Flaviu, acest lucru s-a ntmplat
din pricina rscoalei de pe vremea lui Iacob eel Drept, frate al Domnului Iisus care se zice Hristos, dar eu cred c 'din pricina omorrii lui
Iisus Hristos Dumnezeu, dup cum ne d s nelegem adevrul nsui 68.
XIV
Dealtfel Celsus ar fi putut accepta sau recunoate c Iisus a prezis
mai dinainte ceea ce urma s vin peste El, lsnd impresia c nu puhe
prea mare pre pe proorocii, cum a fcut-o i cnd a fost vorba de minuni, atribuindu-le i pe acestea vrjitoriei 69. Ar fi putut chiar spune
c muli au cunoscut de mai nainte ceea ce avea s li se ntmple pe
temeiul oracolelor oferite de auguri, de felul n care se gseau rnduite
356.
357.
358.
359.
360.

Matcl 24, 14.

Rom. 1, 14 i Col. 1, 23.
Luca 21, 20.
A se vedea si cele spuse mai sus : I, 47.
Ideea afirmat i mai tnainte : I, 68 ; 71.

I'ONTHA l.UI CKXHUS, CAHTEA A DOHA

[\

|\

mruntaiele dobitoacelor, de jertfe sau de horoscoape. Dar el n-a vrut

s fac o astfel de concesie, socotind c e prea important^, i nici n-a
acceptat realitatea minunilor, ci le-a zeflemisit, atribuindu-le superstiiei. Cu toate acestea In cea de a XIII-a sau a XlV-a carte a Cronicilor
sale, Flegon 70 pare s fi recunoscut c Hristos a prevzut ntmplarea
unor evenimente viitoare, cu toate c a confundat pe Iisus cu Petru, dar
afirmnd, oricum, c prezicerile s-au realizat. In acelai timp, fr s
vrea, prin aceasta concesie privitoare la pretiina lui Iisus, Flegon dovedete c n cuvntul prinilor notri nu lipsea cu totul o putere dumnezeiasc ieit din comun.
XV
Celsus mai zice : Intruct ucenicii lui Iisus nu puteau ine ascunse
adevruri notorii, tinuindu-le, au chibzuit c este mai bine s spun
c El le-a tiut pe toate dinainte. Se vede c el nu s-a gndit sau n-a vrut
s in seama de sinceritatea scriitorilor, care au mrturisit ntr-adevr
c Iisus spusese mai nainte apostolilor: voi toi v vei sminti ntru
Mine n noaptea aceasta 71, ceea ce s-a i nitmplat cu adevrat, i c,
mai departe, a proorocit i lui Petru : adevrat zic ie c n noaptea
aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei le-pda de
Mine 72 i tim c de fapt Petru s-a lepdat de El de trei ori. Dac n-ar
fi fost att de sinceri, ci, aa cum spune Celsus, dac ei ar fi pus n scris
doar nite nchipuiri, atunci ei n-ar fi istorisit nici despre lepdarea lui
Petru i nici despre smintirea celorlali ucenici. Atunci, chiar dac
aceste lucruri ar fi avut loc, cine ar fi putut aduce vreo n-vinuire
Evangheliei ? i aceste fapte ar fi trebuit cum era i firesc s fie
trecute cu vederea de nite oameni care ofer cititorilor nv-tura
Evangheliei ca unii care nu pun nici eel mai mic pre pe moartea de
dragul mrturisirii cretinismului. Or, ntruct i dduser seama c
puterea nvturii cretine e cu mult mai mare dect mintea omeneasc,
ei au istorisit i fapte de felul acestora, care lucru de neneles
nu vor tulbura nici pe cititori i nu vor da prilej nici de lepdare.
XVI
Cu totul naiv mai adaug Celsus i cele ce urmeaz : Ucenicii au
scris ceea ce au scris despre Iisus numai cu intenia de a-L uura de n361.
Despre Flegon vorbete mai pe larg Origen in aceasta opera : I, 33,
59. Origlnar din Tralles, tn Lidia, sclav eliberat de mpratul Adrian, Flegon ne-a lsat Intrc
ultele o scriere cu titlul Olimpiadelc, In care descrie ncepnd cu nnul 770 .Hr.
multe evenimente memorabile, profetii, oracole sibiline etc
362.
Matei 26, 31.
363.

Mate! 26, 34.

ORlCiF.N, Vol. IV

114 ______________________

OKIOKN', ACRIKRI AtKNM

vlnulrlle care ll copleiser. Aceasta e ca i cum am spune despre cineva cci e drept, iar ca mrturie pentru aceasta i-am adu.ce tocmai laptele lui nedrepfe. Ca sd-i spui cuiva c este sint, i-ai aita c-i iei
viaa ; ca s zici c cineva e nemuritor, i-ai aduce drept dovad faptul
c moare, aduglnd, fa de toate acestea, c aa i-au fost lui rnduite
toate. Fr ndoial c exemplul amintit e cu totul nepotrivit: nu-i
nimic ciudat n faptul c Cel care avea s fie pentru oameni model de
V'ia a hotrt s Se dea drept piild cum se cade s mori de dragul creel inei. i aceasta chiar dac nu am pomeni i folosul care s-a rsfrnt
de pe urma morii Lui asupra tuturor oamenilor, aa cum am artat n
cartea precedent 73. n judecarea pripit pe care i-o face despre suferina lui Iisus, Celsus crede ca gsete o confirmare, pe cnd de fapt
ea e o tgduire a afirmaiei sale : el ns nu-i d seama nici pe departe de adnca gndire a lui Pavel ori de spusele proorocilor. Se vede
c a uitat ceea ce spusese unul dintre eretici atunci cnd a zis c Iisus
a suferit aceasta numai in aparen, iar nu in realitate 74. Dac ar fi cunoscut mai bine lucrurile, atunci n-ar fi scris : Voi nici nu spunei
mcar c patimile lui Iisus nu erau dect o amgire a celor necredincioi,
pe clnd In realitate El n-a suferit, cu toate c voi susinei pe ta c HI a
ptimit. Noi, cretinii, nu confundm lucruriile, aiparema cu reali-tatea
ptimirii, pentru c altfel i nvierea Lui ar fi tot o minciun, iar nu un
adevr. Cci cine a murit odat cu adevrat, dac nvie, acela nvie cu
adevrat, ct vreme eel care moare numai n chip prut, acela nu nvie
cu adevrat.
Iar ntruct necredincioii ii bat joe de invierea lui Hristos, voi
aminti de spusele lui Platon n legtur cu Er, fiul lui Armenios, despre
care ni se istorisete c dup 12 zile acesta s-a ridicat nevatmat de
pe rugul osindei, istorisind toate prin cite a trecut in lumea subpmntean 75. Pentru nite necredincioi nu va fi fr folos i fr rost nici
istorisirea ce ne-a lasat-o Heraclide in legtur cu o femeie care mult
vreme ncetase de a mai respira 76. Ba, se istorisete chiar despre muli
mori care s-au ridicat din mormint nu numai in ziua morii, ci i a
doua zi. Prin urmare, ce poate fi chiar att de ciudat c Cel care a fcut
atttea fapte ieite din comun i care snt att de evidente, s fie totui socotite de Celsus drept scamatorii i farmece numai de dragul de a le
364.
365.

I, 5455.
E vizat dochetismul, de care tia nc de pe la anii 100 Sf. Ignatie,

Ep. c.
Trallenl, X (Scrierile prinilor apostolici, Bucureti, 1979, p. 172).
366.
Platon, Republica 614621 (citat dup M. Borret, op. cit., I, p. 328).
367.
In sec. IV . Hr. Heraclide din Pont d cazul femeii czute n
nesimire
tlmp de 30 de zile (Diogene Laertios, op. cit., VIII, 612). La fel citeaz i Pliniu in
Isloriu nutural (7, 145) mai multe astfel de cazuri de mori aparente. Cf. Rohm, op
cit., p. I, 109.

CONTRA LUI CKl.HUN, C'ANTKA A DOHA

JJfl

scdea vrednicia, pentru c n fond ele n-au putut fi miici tgduite,

atunci cind Iiisus s-a apropiat de sfritul Lui mre, cnd suffletul
Lui s-a desprit de bunvoie de 'trup, in care iari s se ntoarc atunci cnd va vrea, desigur dup miplliinirea unor anumite lucrri 76 a in afar de trup ? Doar e scris in Evanghellia dup
loan c Iisus a rostiilt aceste vorbe : Nitaeni nu ia viaa Mea
de la Mine, ci Eu de la Mine nsurni o pun. Putere am s o pun
i puitere am iari s o iau 77 . i poate c pnidna grabei de a
iei din trup era tocmai oa s-d pzeasic ntreg i s nu ajumg
s i se zdirobeasc fluierele aia cum au fost zdrelite cele ale
tlharilor rstignii mpreun cu El: Deci au venit ostaii i au zdrobit fluierele celui dinti, i ale celuilalt, care era rstignit mpreun cu
el. Dar venind la Iisus dac au vzut c i murise, nu I-au zdrobit fluierele 78.
Cu aceasta am rspuns i la otrebarea: Cum s-ar putea crede c
lisus s fi prezis acestea ? Ct despre cealalt ntrebare : Cum poate
tl un mort nemuritor ? cine va dori s ia seama, c nu mortul e nemuritor, ci Cel care a nviat din mori, caci nu numai c moartea nu-i nemurit-oare, ci nici Iisus imsuii, Care era o fiiin -compus, nu era nemuritor nainte de a fi ajuns s moar. Ndci un om rnduit s moar nu-i
nemuritor. Nemuritor este numai atunci cnd nu trebuie s mai moar :
Hristos nviat din mori nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire
asupra Lui 79, aceasta in ciuda tuturor cellar ce ar vrea s neleag
sensul acestor cuvinte, dar nu pot.
XVII
Iat apoi nc o nzbtie din cele spuse de Celsus: Unde s-ar ti
putut gsi un zeu, un duh sau un om nelept care, pievznd c astfel
de nenoiociri ar veni peste el, s nu le ti ocolit dac i-ar ii stat n putln, n loc s se nchine cu capul plecat n aa primejdiilor pievzute ?
In orice caz, Socrate tia dinainte c dac bea venin din cucut va muri
l ar fi putut, dac ar fi urmat sfatul lui Kriton, s fug din temni i
s nu i se ntmple nimic, dar a hotrt aa cum credea c-i preferabil c ar fi mai bine pentru el s moar ca filosof, dect s duc
o via potrivnic filosofiei lui80. Tot aa i Leonida, conductorul spartanilor, i ddea seama dinainte c n curnd el i cei care-1 nsoteau
vor muri la Termopile, n schimb o via ruinoas nu avea nici o va76 a. Aluzie la coborrea n iad.
368.
loan 10, 18, C. Cels III, 32 i Biblia patristic, p. 333 (citat de 21
ori).
369.
loan 19, 3233.
370.
Rom. 6, 9.
B0. Platoii, Crilon 44- 4G (trad. rom. St. Bezderhi, Bucuroti, 1932, p. 13).

HO _____________________________________________________

OHIORN, HCHIKUI AhKStf

loare Jn ochii lui, de aceea a zis ctre ai si : s prnzim n trupuri, cci

de cinat vom cina n infern! 81. i dac vrei s mai strngi astfel de
istorii, atunci s itii c vei gsi muilfe82. Or, dac Iisus i-a vzut de mai
nainte patimile i nu le-a ocolit, dac i-a dat seama de ele nc dinaInte i totui le-a ntmpinat curajos, de ce te mai miri ? i tot la fel
nu este de mirare c i Pavel, Apostolul Su, n-a fcut altfel, cci i
ol ll ddea seama ce suferine l ateptau atunci cnd se apropia de
lerusalim i cnd, cu toate acestea, s-a dus nainte spre ele, certnd pe
col care l deplngeau i cutau s-1 mpiedice s se urce la Ierusalim 83,
l ci dintre cretinii notri de azi nu tiu c trebuie s moar dac
struie mai departe s mrturiseasc credina cretin, pe cnd, dimpotriv, ar putea fi din nou liberi dac ar tgdui pe Domnul ? Dar ei nu
pun pre pe via, ci prefer s moar de bunvoie pentru credina lor.
XVIII

Dar iat i alt neghiobie pe care o spune iudeul lui Celsus : tntmclt Iisus a proonocit i cine este eel ce II va vinde i care este eel ce
se va lepda de El, cum se face c frica de Dumnezeu n-a oprit nici pe
eel dintU de la vnzare i nici pe al doilea de lepdare ? Se pare c
preanvatul Celsus nici mcar n-a vzut c aici e vorba de o contradlcie : Cci dac Dumnezeu cunotea lucrurile de mai nainte, ntruct
era Dumnezeu, iar pretiina Lui n-a fost greit. atunci era cu neputin ca omul rnduit s-L vnd s nu ajung s-L vnd, iar brbatul
care trebuia s se lepede de E1 s n-o i fac. i dac, dimpotriv, ar fi
fost cu putin ca unul s nu-L vnd i cellalt s nu-L renege, aa
aict s iru mai poat fi vorba de vnzare i nici de lepdare ia cei
care fuseser rnduii spre aceste fapte nc de mai nainte, atunci Iisus
n-ar mai fi spus adevrul in dlipa cnd a proorooit: acesta M va vinde,
acela se va lepda de Mine. ntr-adevr, dac El cunotea de mai nainte
pe cel oare avea s-L vnd, atunci cunotea i rutatea din care izvora vnzarea i pe care n-o oprea prin pretiina Lui. i tot aa, dac El
l-a dat seama c unul din apostoli se va lepda de El, nsemneaz c
tocmai fiindc a cunoscut slbiciunea din care izvora lepdarea sa a
prezis Iisus pe eel care se va lepda de El, iar aceast slbiciune nu
urma s fie cu nimic influenat de pretiina Lui. In cazul acesta, de
unde scoate Celsus concluzia : i cu toate acestea ei L-au. vndut i s-au
lepadat de El ir s le pese de nimic /. Or, am artat, chid e vorba
371.
372.

Seneca, Epistolc, 82, 21.

Forma srriorilnr lui Plutarb (Moro.'/n i Vieilc paralele) era vie i

n conN t i l n n cuntemporanilor.
373.
Paptc 21, 1224.

CONTHA I,HI CF.l.SUS, C'AHTKA A DOUA

117

de trdtor 84, c este greit s spunem c i-a trdat nvtorul fr de

nici o remucare; de aceea nu-i uor s spul acelai lucru i despre cel
ce s-a lepdat, ct vreme este scris c dup lepdare, el a ieit afar
i a plns cu amar 85.
XIX
Uuratic e ii observaia urmtoare a lui Celsus : Dacd cineva
simte c se uneltete ceva mpotriva lui i previne pe cei de la care
crede c provin uneltiiile, atunci acetia se las de uneltiri i-i vd de
treab, pentru c muli au uneltit mpotriva celor ce au fost ntiinai
de acest lucru. i ce argumenteaz mai departe : ntmplrile au avut
loc nu pentru c ele ar fi ost prezise (aa ceva e cu neputin), ci
dimpotriv, ntruct ele au avut loc s-a tras concluzia c e greit s spui
c au iost prevzute, cci e cu neputin ca pievenii oamenii s continue totui s trdeze i s se lepede. Dac inversm, ns, aceste
fraze, se inverseaz i concluziile : nu pentru c evenimentele au fost
prezise au avut loc ; ci dimpotriv, ele au avut loc aa cum a fost cu
putdn ca ele s aib loc, i, ntruct eie s-au ntmplat, de aceea s-a
dovedit dreapt prezicerea lor, pentru c adevrul asupra evenimentelor
se judec potrivit evenimentelor petrecute. Or, n cazul acesta e falsa
i afirmaia lui Celsus c prezicerea ar fi o minciun, i e lipsit de
temei spusa lui: Oamenii care au fost fcui ateni nu mai snt n stare
s se fac vinovai de trdare i de lepdare.
XX

Iat cum argumenteaz Celsus mai ncolo : Iisus cunotea faptele

lntruct era Dumnezeu, de aceea realizarea proorociilor Sale nu putea
s nu aib loc. n virtutea dumnezeirii Sale, El i-a adus ucenicii i proorocii, cu care minca i bea mpreun, 'mtr-o astfel de situaie nclt erau
clcate n picioare orice legi i orice drept. Si ce-i mai absurd, este c
El a fcut acest lucru tocmai pentru c inta Lui suprem era s se
arate bun ia de toi, iar m primul rnd fa de comesenii Lui. Fa de
toate acestea, ntruct vrei s rspund pn i la criticile cele mai
nelntemeiate ale lui Celsus, iat care este rspunsul meu : Celsus e de
prere c ceea ce a fost prezis de vreo pretiin se ntmpl din pricin
c a fost prezis. Noi, ns, departe de a fi de aceeai prere, spunem
c nu eel care prezice e cauza faptului care are s se ntmple, din motlvul c a fost prezis, ci evenimentul viitor (care s-ar fi ntmplat i fr
s fi fost prezis) este eel care ofer vztorului pricina de a-1 pre-84. Mai
sus : I I , 11. 8. r ). Mo/e/ 26, 75.

118_______________________________________________________________OmOEN, CRIBH.I ALKBK

sdce Ba. Mai mult, totul e viu i prezent n pretiina proorocului: se poate
ca un lucru s se kttmple, dar se poate i s mu se initmpile . dar una
din dou tot se va ntmpla, i anume aceasta sau aceea. Noi nu zicem
c prezictorul anuleaz posibilitatea ca ceva s se ntmple sau nu,
sau, cum am zice cu alte cuvinte, cutare lucru trebuie neaprat i n
orice mprejurri s se ntmple, pe cnd altceva n-ar fi cu putin s
se intmple. Observaia aceasta se potrivete la orice pretiin care are
In vedere lucruri ce depind de noi, potrivit celor spuse n Scripturi sau
tn lstorisirile elinilor. Concluzia greit sau, cum se exprim dialecticienii, argumentul lene, sau concluzia fals n-ar fi un sofism dac
ne-am lua dup judecata llui Celsus, dar dup judeoata snftoas ea
sare n ochii oricrui om.
Ca s se neleag acest lucru voi cita, pe de o parte, din Scriptur
proorociile cu privire la Iuda i pretiina pe care o avea Mntuitorul
nostru c va fi vndut, iar pe de alt parte, voi cita din istoricii greci
rspunsul oracolului dat lui Laios (presupunnd totui c pasajul ar fi
autentic, ntruct oricum el nu atinge problema noastr).
In psalmul 108 se pun n gura Mntuitorului urmtoarele cuvinte
in legtur cu Iuda: Dumnezeule, lauda mea n-o time sub tcere. C
gura pctosului i gura vicleanului asupra mea s-au deschis 87. Dac
vei cntri bine coninutul psalmului vei afla c n el s-a prevestit trdarea Mntuitorului, precum i faptul c autorul trdrii e rspunztor
de actiunea lui, fiind vrednic prin rutatea sa de toate blestemele
pe care le cuprinde proorocia. S vin asupra lui, zice psalmistul, pentru c nu i-a adus aminte fac mil i a prigonit pe cel srman i
srac. Bl i-ar fi putut aduce aminite s fac miiil i s nai priigomeasc
pe cel pe care-1 prigonea, dar, deii ar fi putut-o face, departe de a o
face, a trdat, aa nct e vrednic de blestemele pe care le conine proorocia ndreptat contra lui.
Dintre elini, voi cita oracolul fcut lui Laios in modul de mai jos,
pe care cntreul 1-a rostit prin cuvinte asemntoare. Iat ce-i zice
omul care a prevestit viitorul: ferete-te s nsmnezi, pe toi zeii,
In brazda roditoare. De vei face un copil, acesta te va omor i toat
casa ta se va prbui n singe 88. i de aici se vede limpede c Laios
ar fi putut s nu nsmneze in brazda roditoare, cci prezictorul
374.
Pretiina nu predestineaz, iat o tem favorit pentru Origen i
pe care
i'l a tratat-o pe larg In Filocalia XXIVXXV (trad. rom. Origen, Scrieri alese, II, p.
469 $. u.).
375.
Ps. 108, 12. n multe din scrierile lui Origen e ntlnit tema
aceasta. A se
vodea Scrieri alese, II, indice scripturistic.
376.
Euriplde, Fenicienele, 1920. n discuia asupra destinului, acest
caz a fost
.idoscorl cltat (de Cicero, De tato 13, 30; de Alex, de Afrodisia, De iato 31 ; de Albiuns, lipit. 20. Cf. M. Borret, op. cit., II, p. 341. La fel i P.S.B., 7, 459).

C'CNTHA Mil CEU1UII, CAHTKA A DOUA

110

nu i-ar fi porunoit un .lucru imposibil. Dar era posibll il s tosmneze.

Nicl una, nici cealalt nu se impuneau n mod silit. i pentru c nu s-a
ferit s nu nsmneze n brazda generatoare urmarea a fost c, ntrucit a nsminat, a suferit nenorocirile tiragiee ale ihii Oedip, ale Iocasitei i ale copiilor lor.
Aa-zisul argument lene e un sofism ca i eel pe care-1 folosim,
de piiild, un iboilnav pe oare nu-1 lsm sa-i schimbe prerea de a
cuta un medic pentru refacerea sntii lui. Iat formularea lui : dnc
soarta vrea s te nsntoezi, atunci chiar dac chemi doctorul sau
chiar dac nu-1 chemi, tu tot te vei vindeca. Dac ns soarta nu vrea
ca tu s te vindeci, atunci chiar daca vei chema doctor sau chiar dacci
nu vei chema, tu n-ai s te vindeci. Soarta vrea ns una din dou :
s te vindeci ori s nu te vindeci, aa c n zadar vei chema pe doctor.
Dar la acest argument se poate opune altul.
Dac soarta-i spune c vei avea un copil, atunci ori te apropii de
o anumit femeie, ori nu te apropii de ea, tu itot vei procrea. Dar dac
soarta nu-i fgduiete urmai, atunci ori te apropii de o femeie, ori
nu te apropii, tu tat rnu vei procrea. Soarta ta exa ns ca ori s procreezi, ori nu. Aiadar, in zadar te mai apropii de o femeie. Numai c n
acest exemplu, pentru ca nu-i sndei mijloc i niioi posibillitate s procreezi fr s te apropii de o femeie, urmeaz c nu n zadar te apropii
de ea. Tot aa, dac medicina-i mijlocul de a te vindeca, atunci va trebui s recurgi la doctor i e greit s spui : e in zadar sa chem un
doctor.
Am prezentat toate aceste argumente din pricina prea neleptului
Celsus, care a zis : Dac Iisus e Dumnezeu i a prezis ca aceste evenimente se vor implim, atunci neaprat ar trebui ca prezicerea Lui s
se ndeplineasc. Dac prin neaprat el nelege n chip necesar,
atunci 1-am contrazice, cci e tot att de probabil si ca evenimentul
s nu aiba iloc. Dac, ns, prdn ineaprait vrea s spun c faptul
se va ntmpla, atunci nimic nu mpiedic s fie adevrat chiar i
dac-i posibil s nu aib loc. Oricum acest lucru nu afecteaz raionamentul.
ntr-adevr, din prezicerea exact fcut de Iisus n legiur cu
cel ce vinde ori se leapd nu rezult c prezicerea a fost cauza purtrii lui nelegiuite i necuviincioase. El a vzut ns sufletul lui nelegiuit, cci El nsui cunotea ce era in om 8fl, ii dup ce a vzut
de ce este el n stare i pn unde 1-a dus lcomia i lipsa de credin89. loan 2, 25.

(20

UtttUKN, HClltHR] A1.K.1R

cioie, de care trebuia s dea dovad fa de nvtorul Jor, a zis, ntre

alteile, i aceste ouvinte : Gel ce a ntims cu Mime m blid, acola M va
vlnde .
XXI
Observ i ct de uuratic i cu totul greit este aceast afirmaie
a lui Celsus : eel chemat de cineva la o cin n-ar ndrzni s unelteasc
lmpotriva gazdei; dac acest lucru e adevrat ntre oameni, cu att
mai puin ar unelti cineva mpotriva lui Dumnezeu cnd Acesta 1-a
chemat la cin. Cine nu tie, ns, c muli oaraeni care s-au mpriftit din pinea i din sarea oferit au ajuns s unelteasc mpotriva
comesenilor lor ? Istoria elinilor i a barbarilor e plin de exemple asemntoare. Cel puin acesta e reproul adresat lui Lycambos de poemul
iambic din Paros : ai rupt priettenia de pine i sare, clcnd jurmintul
solemn, trdnd i sarea ii pinea 91. Cei ce pun la inim dragostea faa
de trecut, creia i se dau cu toat inima, i las ila o parte pn i studiiile cele mai necesare conduitei n viaa, aoeia vor putea cita multe
exemple, artnd ci comeseni au uneltit mpotriva gazdelor lor.
XXII
Drept concluzie a unei cugetri bazate pe mrturii i pe argumente
sigure, Celsus ine s insinueze : i ceea ce este i mai absurd, pn
91 Dumnezeu a uneltit mpotriva comesenilor, fcnd din ei nite vnztori l nite nelegiuii! Dar cum a putut Dumnezeu unelti, sau cum
a putut face din ucenici vnztori i nelegiuii, el nu poate preciza
decit prin ceea ce a crezut c-i o concluzie. Or pentru aa ceva pn
i primul venit 1-ar putea combate uor.
XXIII
Dup aoeea continu : Dac Iisus a ptimit de bunvoie i din ascultare ia de Tatl Su, atunci osnda care I-a fost data n-a putut fi
pentru El nici chinuitoare i nici dureroas, ntruct El era Dumnezeu
l, pe deasupra, spre ptimirea aceasta El S-a druit de bunvoie. Nici
aicl nu vede Celsus contradicia in care s-a vrt! Cci dac accepts
c IisuS a fost pedepsit pentru c aa a vrut-o El, i aceasta a fcut-o
pentru ca s asculte de Tatl Su, atunci e limpede c Iisus a fost pedepsit i c-I era cu neputin s fug de durerile pricinuite de calii
Sl, ntruct durerea trece peste controlul voinei. Dac, dimpotriv, El
(10. Matci 26, 23.
! ) l . Ar hi l oc , f r u gm. 00 , Be r gk. C i ta t du p M. B or r e t, op . c i t. , I I , p. 3 45 .

CONTKA LUI OBUIUa, CARTEA A DOUA

______________________121

va fi vrut asa, >i omorirea Lud nu-I putea priictoui nici dureri i mid
chinuri, atunci de unde conchide Celsus c Iisus a fost pedepsit ? El n-a
bgat de seam c dup ce a luat asupra Sa, prin natere, trup omenesc, Iisus S-a supus prin aceasta la suferine i chinuri legate de trup,
dac peste tot nelegem prin chinuri ceea ce trece dincolo de voin. Aadar, dup cum a binevoit s ia asupra Lud un trup, a crui
fire nu-i deosebit de cea a oamenilor, tot aa, deodat cu acest trup,
El a luat asupr-i i durerile i suferinele ; nu mai sttea de acum hi
puterea Lui ca s rmn liber de ele, aa inct oamemii au putut s-I
pregteasc n voia lor dureri i chinuri92. Am explicat, ns, mai nainte93 c dac n-ar fi vrut s cad n minile pctoilor, atunci Iisus
nici n-ar fi venit pe lume. Or, El a venit pentru c, dup temeiurile amintite 94, aa a voit-o, ntruct in chipul acesta moartea Sa trebuia s-aduc mntuira pentru toi oameniii de pe pmMt.
XXIV
Mai departe, Celsus vrea s dovedeasc cum c patimile lui Iisus
au fost chinuitoare i dureroase, dar c El n-ar fi putut face altceva
chiar dac ar fi vrut. Iat cum se exprim el: De ce ofteaz i geme
E i de ce se fnguiete, rugndu-se sd scape de frica morfii, atunci clnd
zice: Printe, oaie nu s-ar putea ndeprta acest pahar de la Mine
?95. S observm ns ct de rutcios e aici Celsus ! n loc s-i
Insueasc dragostea de adevr a celor care au redactat Evangheliile,
care nu au putut s nu consemneze ceea ce dup prerea ilui Celsus
poate forma motiv de nvinuire i pe care din anumite motive ei nu
pot s nu le aminteasc (i anume din motive bine determinate de explicare a Evangheliei), fa de toate acestea Celsus aduce nvinuiri textului evanghelic prin exagerari umflate i prin citate care nu spun nimic. In realitate, nicieri nu aflm c Iisus ar scoate gemete. n plus,
Celsus mai falsific si textul original al cuvintelor : Printe, de este
cu putin, treac de la Mine paharul acesta, pe care nu le red in
sensul in care ele exprim ascultarea fa de Tatl, i nu arat nici mareia sufletului Lui, pentru c, dup ce a spus cuvintele amintite, Iisus
a adugat i urmatoarele cuvinte : ns nu precum voiesc Eu, ci precum
voieti Tu. El vorbete ca i cum n-ar fi citit aceste ultime cuvinte,
din care reiese limpede cu ce fell de ascultare I-a fost dat s plteasc
suferinele cuprinse n cuvintele dac nu este cu putin s treac
377.
Formulare cam rigid, care ngusteaz liberlatea. Din fericire, in
pasajul urintor so explic.
378.
C. Ce/s II, 10.
04. C. Ccls I, 5450.
9f). Mofcj 26, 39.

122______________________________________________onioiN, cmim A L I I I
acest pahar, ca s nu-1 beau, fac-se vola Ta M . De aceea Celsus las s se

ntrevad c n-ar fi citit aceste cuvinte, imitnd astfel pe cei ru-tttcloi,

care neleg Scripturile in chip vidlean, cum zioe psalmistM : pn la
cer ridic gura lor97. Acetia i dau impresia c ar fi auzit cuviimtele :
Eu omor, fcindu-ne mereu nuimai repro-uri, n schimb nu-ii aduic
amiinte c tot acolo se mai spunea dar Eu i imviez 98, cci hitreg pasajul
vrea s spun c Dumnezeu poaite 1/ua viaa celor a caror vla aduce
pagub altora i al cror gnd ii fapt se mic numai n nelegiuiri,
pentru ca s le poat asigura o via mai bun, una ca aceea pe care o
d celor care au murit pcatului. Se vede c astfel de oameni s-au oprit
la cuvntul din acelai loc Eu rnesc, n schimb pe eel care spune dar
i tmduiesc nu-1 vd. In acel pasaj Dumnezeu vorbete ca un medic
care face tieturi adnci i dureroase n corpul bolnavului ca s nlture
ceea ce este nesantos i mpiedic nsntoirea grab-nlc, prelungind
doar suferina, ns nu face acest lucru ca s chinu-iasc pe om i s-1
ciopreasc, ci prin acest tratament restabilete s-n&tatea trupeasc n
starea pe care o dorete ". Dup cum nu prind in tfitregimea iui pasajul:
El rnete i El ileagi naria 10, ci se opresc doar la primele cuvinte,
El rnete, tot aa face i iudeul lui Celsus clnd citeaz cuvintele :
Printe, dac e cu putin, treac de la Mine paharul acesta, dar uit
de ceea ce urmeaza mai departe i unde se iirat pregtirea lui Iisus
pentru suferin i statornicie. In legtur cu aceast problem mai
gsim acolo un argument ce ofer un larg cimp de explicaie prin
nelepciunea lui Dumnezeu, pe care 1-am putea, pe bun dreptate,
transmite celor pe care Pavel i mimete desvrii, atunci cnd zice :
i nelepciunea o propovduim la cei desvrii 101. Dar acest lucru l
lsm pentru un alt prilej mai potrivit, mulumindu-ne >i cu mai puin,
cci pentru scopul de acum i atta este de folos.
XXV
Spuneam nainte c uneori Iisus era numit Cel mai nainte nscut
declt toat fptura 1(f, alteori Eu snt Calea, Adevrul i Viaa l03 sau !
n alt mod similar. Ailteori se vorbete despre Omul pe oare duhul
96. Matei 26, 42.
<J7. Ps. 72, 9.
379.
Deut. 32, 39.
380.
Despre pedeapsa medidnal data de Dumnezeu omului vorbete
Origen n
multe din operele sale. A se vedea Omil. la Ieremia, I, 16 (Scrieri alese, I, p. 360,
H. Koch, Pronla u. Paideusis, Berlin, 1932, passim.

381.
382.
383.

/ov 5, 18.

I Cor. 2, 6.
Co/. 1, 15. Origen citeaz acest pasaj biblic de peste 130 ori in operele

sale.
C'f. niblla patristlca, p. 436 -437.
384.
hmn M, 6.

CON I'll A LUI CKLBUB, CAHTBA A UOUA

II deosebete die El, de pild voi cutai s M ucidei pe Mime, Omul

care v-am spus adev$rul pe care 1-am auzit de la Tatl Meu 104. Prin
aceste cuv irate In care vorbete firea Lud omeneasc chiar i prin
citatele de mai sus deducem att slbiciunea trupului omenesc, clt
i trezvia Duhului : slbiciune atunci cnd zice : Printe, dac este cu
putki, s treac acest pahar de la Mine, pe cind trezvia Duhulhii In
clipa cnd adaug : dar nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti 105. Iar
dac e vorba s observm ordinea cuvintelor, atunci s iei amin-te c,
mai nti, se ponienete ceea ce se refer propriu-zis la slbi-ciunea
crnii, care-i unic In felud. ei, i abia in al doilea rind se amiin-tesc
cuvintele care arat trezvia Duhului, care-i exprimat In mai multo feluri.
Iat un exemplu pentru prima categorie : Printe, de este cu putin,
treac paharul acesta de la Mine. Iar pentru cea de a doua slnt mai
multe : Dar nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti i Printe,
dac nu este cu putin sa treac acest pahar ca s nu-1 beau, fac-se voia
Ta. i nu trebuie s uitm c nu se spune simplu s treac de la Mine
acest pahar, ci trebuie s reinem ntreag exprimarea plin de evlavie
si de ascultare : Parinte, de este cu putin, s treac de la Mine
paharul acesta. tiu c se poate interpreta pasajul acesta i In chipul
urmtor : cnd i-a dat seama de nenorocirile Indurate de po-por i de
cetatea Ierusalimului, ca pedeaps pentru nelegiuirile pe care au
ndrznit s le svreasc mpotriva Lui, In marea Lui dragoste pentru
ei, Mntuitorul a vrut s fereasc poporul de toate relele care-1 ameninau i a zis : Printe, dac este cu putin, treac de la Mine paharul
acesta, ca i cum ar fi spus : ntruct nu voi putea bea paharul pedepsei
fr ca Tu s-i ntorci fata de la ntreg popoirul, atunai Te rog ca,
dac se poaite, s treac de la Mine paharul acesta, pemltru oa partea
motenirii Tale s nu fie cu totul prsit de Tine din pricina relelor
pe care Mi le-au pricinuit ei Mie. Dac, ns, In clipa aceea aa cum
afirm Celsus Iisus n-a simit nici dureri ii nici chinuri, atunci cum
ar mai fi luat cretinii de mai tlrziu pe Iisus ca model de a Indura suferinele pentru credin, dac n loc de a gusta realmente din suferinele
omeneti, El numai s-ar fi prefcut c le simte ?
XXVI
Dar iudeul lui Celsus mai nvinuiete pe ucenicii lui Iisus c ar fi
plsmuit i urmtoarele : Cu toate minciunile voastre, voi apostolii nu
v-ai putut ascunde scorniturile ca s nu se dea pe fa neadevml. n
104. loan 8, 40. Origen are n vedere aici firea uman a lui Iisus.
105. Aceeai idee revine adoseori la Origen, Dcsprc rug. 30, 2 ; C. Cels 111, t>2 ;
VI, 45; VII, 10 etc.

121_______________________________________________________________OHIOEN, ICWHRJ ALEBE

legtur cu aceste afirmaii iat rspunsul nostru : se poate gsi uor

un mijloc ieftin de a masca astfel de lucruri; mai nti, s nu fi amintit
de ele ! Cci dac Evangheliile n-ar pomeni nimic despre ele, atunci cum
ne-ar putea reproa cineva cuvintele pe care le-a rostit Iisus ca om,
potrivit iconomiei dumnezeieti ? iDar Celsus n-a neles c era cu neputin oa pe de o parte aoeiai oameni s se fi nielat asupxa ilui Iisus,
pe care-L credeau Dumnezeul eel prezis de prooroci, iar pe de alt parte,
s fi plsmuit nite minciuni de care erau convini ii ei c nu corespund
realitii ! Aadar, una din dou : ori c apostolii nu le-au scornit, ci
lo-au crezut adevrate i le-au descris far minciuni; ori c au spus
minciuni cind au scris, necreznd nici ei in realitatea lor, iar m cazul
acesta ei nu s-au mai lsat nelai de ideea c Iisus e Dumnezeu.
XXVII
i iat ce mai spune Celsus : Unii dintre cretini, care se lupt cu
ei nii, parc ar fi m stare de beie, au corectat de trei sau patru ori
sau i de mai multe ori textul Evangheliei, schimonosindu-1 pentru
ca s poat tgdui ceea ce li se reproeaz. Or, dintre cei care au
corectat Evanghelia, eu nu cunosc pe alii dect pe aderenii lui Marcion, ai lui Valentin i poate ai lui Lucian 106, aa nct nvinuirle de
soiul acesta nu privesc pe credincioii notri, ci pe cei care se ncumet s dezbrace Evanghelia de mbrcmintea ei mrea. i dup cum
Invturile sofitilor 107, ale epicureilor, ale peripateticilor i concepiile
rtcite ale altor coli nu ngduie s fie atacate din pricina prerilor
lor, tot astfel nici cretinismul eel adevrat nu va putea fi fcut rspunztor de o astfel de nvinuire, cnd unii falsific Evangheliile ori
scornesc rtciri care contravin duhului nvturii lui Iisus 108 .
XXVIII
Intru.ct mai departe iudeul lui Celsus mai aduce i nvinuirea c
cretinii se refer la proorocii care au prezis despre Iisus, voi aduga si
eu la cele spuse mai nainte109, dac ntr-adevr vorbete despre
oameni cu ngduin, aa cum declar u0, c s-ar fi cuvenit ca Celsus
sfi citeze i textele proorocilor i, dup ce a adus argumente in favoarea tezei lui, s scoat concluzii asupra a ceea ce crede c ar constitui
385.
Cunoscuii eretici pe care-i combate Origen in toate scrierile
sale. A se
vedea Indicele volumelor IIII. La fel C. Ceis 6, 53 ; 74.
386.
Dascli care puneau n criculaie adevruri filosofice prin
raionamente care
t i c multe ori erau corecte numai formal.
387.
Arecai idee i In III, 12; V, 61.
388.
I, -19 ~.r>7.
389.
.11, 13.

('ONTIIA Mil CKWUJH, t'AHTEA A DOUA

o combatere a texlelor proorocilor. In felul acesta ar fi ocolit pruta rezolvare, n favoarea sa, a unui capitol doctrinar att de important exprimat doar n cteva cuvinte. Deoarece a inut s adauge : *prooro-ciile sar putea reteri cu mai mult siguran la o colectivitate de per-soane, nu
numai la Iisus, s-ar fi cuveniit s combat precis nvturiile care nu i sau prut convingtoare la prooroci, ntruct pentru cretini tema
formeaz un punct principal; de aceea se cuvenea s explice la ftecare
proorocie dac, i n ce fel, ,se poate referi ea la alte persoane i chiar cu
mai mult temei dect la Iisus m . Dar Celsus n-a sesizat c dac ntradevr ar fi fost plauzibil aceast obiecie adus cretinilor, atunci ea ar
fi plauzibil poate nu pentru oamenii strini de scrierile profetice; ns
el pune n gura iudeuM su ceea ce niciodat un iudeu nu spusese.
Cci un iudeu nu va admite c ar exista o mulime de persoane la care
s-ar putea referi proorociile cu mai mult verosimili-tate dect la Iisus,
ci, acordnd fiecrei explicaii ceea ce i se potri-vete, el se va
strdui s combat ct mai bine explicarea cretinilor. i chiar dac
nu-i n stare s-i fundamenteze deplin teza, el totui i va da silina
s o fac.
XXIX
Am spus mai nainte c proorociile nfieaz o dubl venire a
lui Hristos printre oameni, de aceea nu-i necesar s rspund la observaia pus n gura iudeului: proorocii spun c Cel care va veni va
ti un rege puternic, mai mare peste ntreg pmntul, peste toate neamurile i otile. In schimb, adaosull dar o artare att de nefericit
n-ar fi trebuit s-o vesteasc, trdeaz ura cu care iudeii au defimat pe
Iisus fr de nici un temei, fie el i normal umbra Lui. Cu toate aoestea
nlci iudeii, nici Celsus i nici altcineva n-ar putea dovedi vreodat c
o astfel de artare nenorocit ar fi in stare s converteasc atia
oameni din noroiul pcatelor spre viaa potrivit firii112 i temeinicit
pe cumptare i pe celelalte virtui.
XXX

i cu alt observaie ne-a mai nepat Celsus : Nimeni nu va crede

c prin astfel de indicaii i insinuri, prin rstlmciri i mrturii slabe,
pot fi dovedii Dumnezeu i Fiul Su eel dumnezeiesc. In schimb, Celsus
trebuie s precizeze care snt aceste istorii false i s le combat ;
s dovedeasc rational slbiciunea acelor mrturii ; poate c atunci
390.
391.

A- J U rum s-a a'ir ma t ma i na inte : I, 50 ; 57.

Ziral sloic provenind df la Zpnoii,
Dioone

VII, !!7
( I r n d . rom., pug. 354).

Laertios, op. e l f . ,

OKIOEN, CWIEM ALE1K

ar fi putut da i cretinilor posibilitatea s resping cu argumente mai

convingtoare o tez care putea fi totui fundamentat mai sigur. Ceea
ce a spus despre Iisus, cnd a afirmat c a fost o personalitate mare,
corespunde realitii ; n schimb, Celsus nu vrea s recunoasc deplin
c aceast mreie a fost i verificat n privina fiinei lui Iisus, dup
cum nsui mrturisete : Dup cum soaiele a trebuit s se arate nti
el insui, pentru ca de la el s primeasc lumin toate celelalte, tot aa
ui 11 trebuit s fac i Fiul lui Dumnezeu. Lucrul acesta putem spune
c El 1-a i fcut, dup cum ne d de neles cuvntul psalmistului :
rsri-va n zilele Lui dreptate i mulimea poii 113, fapte care s-au
realizat nc de la naterea Lui, cnd Dumnezeu a pregtit neamurile
s primeasc nvtura Lui, supunndu-le pe toate unui singur mprat,
eel de la Roma, i mpiedicnd ca nsingurarea neamurilor, datorit
mulimii mprailor, s ngreuneze apostolilor ndeplinirea poruncii date
do Hristos : mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le 114. E sigur
c Iiisus S-a nscut pe vremea mpratullui August, care, prin puterea lui,
a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai
muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe
mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste
tot pmntul115. i acest lucru e adevrat nu numai pentru motivul
amintit, ci i din pricina silei impuse oamenilor din toate inuturile de
a lua airma i de a lupta pemtru aprarea ,patriitor diferite. Lucrurile sau ntmplat cu ceva nainte de venirea lui August, ba chiar mai na-inte,
cnd trebuia, de pild, s se dezlnuiasc rzboaiele dintre locui-torli
Peleponezului i ai Atenei, i la rndul lor i ntre alte neamuri. Cci
cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit c-reia nu
se ngduia nici mcar s te rzbuni pe dumani ? iar starea lumii
cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot
pmntul ntr-o stare mai blnd?
XXXI
Celsus mai nvinuiete pe cretini c nu se sfiesc s foloseasc
temeiuTi prute i cuvinte neltoare ca s-i sprijine afirmaia c
Fiul lui Dumnezeu e nsui Cuvntul Lui 116, nchipuindu-i c-i ntrete nvinuirea spunnd c chiai dac spunei c Cuvintul este Fiul
lui Dumnezeu, totui In locul Cuvntului curat i sfnt cretinii se n392.
393.
394.

Ps. 71, 7.
Mate/ 28, 19.
Despre coexsitena panio roman, pe de o parte, i despre

conditiile in
crc s-a putut rspndl cretinismul, pe de alt parte, vorbete Meliton de Sardes, la
Liusoblu, Istoria..., IV, 26.
116. Inc Iustin Mnrtirui (fl65) susine clar acest adevr: Apol. I, 32, 10;
(>:<, 4 i ninioq o i , :\ vu-.

CONTRA LUI CKI.BU, CARTICA A DOUA

127

chind unui om care a /ost bdtut cu vergl in chip minos i care a tost
dus in chipul acesta la osnd. i la acest punct s-a rspuns pe scurt,
artndu-i c fiind mai nti nscut dect toat fptura, Iisus luase
asupra Lui un trup i un suflet omenesc 117, c Dumnezeu pusese rnduial peste toate lucrurile din lumea aceasta, c ele erau fptuite de
El, iar Cel care primise aceast ncredinare era Dumnezeu Cuvntul.
Iar fiindc eel prin care vorbete Celsus este un iudeu, consider ca foarte
potrivit s ne refeirim /la cele scrise in Psalmi: Trimis-a ouvrntuil Su
i i-a vindecat pe ei, i i-a izbvit pe ei de stricciunile lor 118, dup
cum am amintit mai nainte119. Ct despre mine, stind de vorb cu multi
evrei, vestii pentru tiina lor, n-am auzit pe nici unul dintre ei can 1
s fi recunoscut c Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu 12, dup cum spuno
Celsus prin gura iudeului su atunci cnd zice : Dac dup nvtura
voasti Iisus e ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu, atunci i noi sintem de
aceeai prere cu voi.
XXXII
Am mai spus-o nainte : Iisus nu poate fi nici un ludros si nici
un fermecator 121, aa nct nu este nevoie s ne mai repetm i s
mai rspundem nc o data nvinuirilor lui Celsus. Dar in criticile sale
privitoare la genealogie, nici mcar nu pomenete despre cercetrile
fcute chiar de cretini, i nici despre controversele izvorte din nepotrivirea dintre cele dou genealogii ale Mntuitorului. In realitate Celsus,
acest adevrat fanfaron care se laud c cunoate toate nvturile
cretine, nu-i n stare s explice in chip nelept nici o nedumerire cu
privire la Scriptur. El declar : Ce pretenie, s legi genealogia lui
Iisus de piimul om i de regii iudeilor! Dup care, nchipuindu-i c
spu-ne ceva spiritual, adaug: iemeia dulgherului, dac ar ti lost din
neam att de vestit, n-ai ii rmas o simpl necunoscut. m fond, ce legtur este ntre problema n sine i faptul amintit ? S admitem c
ea nu cunotea genealogia : ce neajuns reiese de aici ? Cum e posibil
ca din faptul c ea nu-i cunotea neamul s tragi concluzia c ea nu
se cobora din eel dinti om i c neamul ei nu urea pn la regii iudeilor ?
Sau, dup judecata lui Celsus, se cere oare ca sracii s trebuiasc s
se nasc numai din sraci, iar regii numai din regi ? Ar nsemna s
ne pierdem vremea degeaba dac am mai zbovi la astfel de lueruri, cci
395.
396.
397.
398.

Mai pe larg in C. Ce/s VI, 17.

Ps. 106, 20.
C. Cels I, 6465.
Sub influena stoicismului destui filosofi, intre ei i Filon din

Alexandria,
accept moiunea Logosului,
ogal cu Tatl.
399.
II, 7.

desigur nu in sensul c Logosul e Fiul nnul

nsrnt

\2H

OHICIF.N, HCHIKIII

e clar c chiar i In vremile noastre din oameni mai sraci dect Maria
au ieit urmai bogai i vestii i destui regi i mari cpetenii s-au
nscut din oameni foarte modati.
XXXIII
Celsus ne ntreab : dac spunei c Iisus e Dumnezeu, ce iel de
lapt dumnezeiasc a sviit El ? Dispreuitu-i-a vrjmaii, batjocori-tul-a ? rlsu-i-a de ei cind ptimea ? La ntrebarea lui chiar dac a
putea preciza vreo fapt nobil i vreo minune din timpul suferinelor,
ce rspuns mai bun sa-i dau dect s-i aduc mrturia Evangheliei ? Pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele s-au deschis 122
catapeteasma templului s-a rupt n dou, de sus pn jos 123, soarele sa ntunecat i ntuneric s-a fcut peste tot pmntul n plin amiaz 124. Dar
dac Celsus crede n Evanghelii numai cu gndul de a gsi n ele
nvinuiri la adresa lui Iisus i a cretinilor, fr s cread n ele chiar
i atunci cnd ele mrturisesc despre dumnezeirea lui Iisus, i vom
spune : ei amice, ori nu crezi deloc n cele ce se cuprind n Evanghelii
i inceteaz s ile defimezi, ori crede tot ce se scrie in ele i cinsiteste
pe Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om ca s mntuiasc neamul
omenesc ! Superioritatea faptelor svrite de Iisus reiese i din faptul
c intru numele Lui, pn azi, cei crora Dumnezeu le-a dat harul Su
s-au vindecat. ntunecimea ntmplat n vremea mpratului Tiberiu i
marile cutremure de pmnt care au avut loc atunci le-a consemnat i
Flegon n capitoluil 13 ori n al 14-lea al Cronicelor sale125.
XXXIV
Iudeul lui Celsus crede c poate face o glum dnd s se neleag
c ar cunoate i cuvntul lui Bachus dinti-o pies a lui Euripide, unde
spune : Dumnezeu nsui m va mntui, numai s vreau eu 126. In schimb
iudeilor nu le place deloc literatura elenistic. Dar s admitem c a
extstat ii vreuin iudeu prieten al Mterelor. Dac Iisus nu s-a mintuit pe
El nsui de oisnd, inisemneaz oare c nu a putut-o face ? Ar face
mai bine Celsus dac ar crede in Scripturile noastre, c i Petru, atunci
cnd sttea n temnie cu picioarele in butuci, a ieit din ele cind un
nger i-a dezlegat lanurile 127, apoi c Pavel i Sila legai n ctue, in
oraul Filipi din Macedonia, au fost slobozii de o putere dumneze400.
401.
402.

Matei 27, 5152.

Ma rcu 15, 38.
luc a 23, 44 45.
\2C>, A se vodoa mai sus cele spuse, la II, 14.
\2C>. Euripido, liuchantclc 408 ( r i t a t dup M. Borret, op. cit., I T , 366367).
V.>,7. Paptc 12, 6 9.

TONTHA I.UI CELSUS, CAJVTKA A HOUA

iasc n clipa n care s-au deschis porile temniei128. Dar poate c Celsus ia
in rls spusele istoriei ori n-a citit-o deloc. Astfel poate c s-ar fi gr-bit
s obiecteze c, prin farmecele lor, i vrjitorii zdrobesc ctue i fac
s se deschid pori, aceasta numai pentru ca s pun pe acelai plan
ntmplrile istorisite n crile noastre sfinte cu isprvile vrji-torilor.
Celsus mai spune c eel care 1-a osndit pe Iisus nu a prirnit n'ici
o pedeaps spre deosebire de ceea ce i s-a ntmplat lui Penteu, care
a nnebunit i a fost ru.pt in buci. El n-a neles c nu att Pilat este eel
ce 1-a osndit, ci neamul evreiesc, cum spune Scriptura cci tia c din
rutate L-au dat n mna lui 129 (iudeii). De aceea neamul iudeilor a i
fost osndit de Dumnezeu, mprit i mprtiat pe ntreaga fa a
pmntului, pedeaps mai ngrozitoare dect ruperea n buci a lui
Penteu. Dar, oare de ce a lsat la o parte, cu bun tiin, istoria femeii
lui Pilat ? Ea avusese un vis care a tulburat-o mult, nct a trimis s-i
spun soului : nimic s nu-I faci Dreptului Acestuia, c multe am suferit azi, in vis, pentru El 130.
Trecnd iari sub tcere faptele care descopr dumnezeirea lui
Iisus, Celsus n aduce nvinuiri ncepnd de la cele scrise in Evanghelie,
unde se afirm: Cei care i-au btut joe de El, L-au dezbrcat de hainele Lui i I-au pus o hlamid roie i impletind cunun de spini I-au
pus-o pe cap i n mna Lui cea dreapt trestie m. De unde ai luat aceste
lucruri, Celsus, dac nu din Evanghelie ? Le gseti vrednice de
batjocur i de rs? Celor ce le-au consemnat nici nu le-a trecut prin
cap c tu i aderenii ti le vei lua n rs, pe cnd, dimpotriv, alii
vor lua ca exemplu pe Cel care a murit, in chip att de vrednic, pentru
credin, dnd o pild despre felul in care snt de dispreuit cei ce rd
l-i bat joc de ea. Laud mai curnd sinceritatea acestor scriitori i
desvrirea Celui care a ndurat de bunvoie aceste suferine pentru
oameni, rbdndu-le cu o linite i o mreie sufleteasc deplin ! Ccl
nlcieri nu este scris c in chinurile Sale s-ar fi tnguit ori ar fi cugetat sau rostit ceva nevrednic.
XXXV
Se mai n<treab Celsus : Dar de ce n-a icuUo mai devreme, sau
de ce nu i-a artat dumnezeirea ? de ce nu S-a splat de ruinea aceen ?
403.
404.

Fapte ,16, 2426.

Watci 27, 18. Penteu fusese erou teban, pe care s-a rzbunat zeul

Dlonysos
prcdlndu-1 banchantelor. P. Dcharme, Mythologie de la Greco antique, ed. VI, Purls,
1024, p. 460.
130. Matei 27, 19.
131. Matci 27, 2829.
vol. iv

130

OKIUKN, HL'RIKRI Al<K8K

de ce nu S-a rzbunat pe cei care L-au insultat pe Ei i pe Ta(d7 Lui ?

La acestea trebule rspuns c tot n felul acesta s-ar pune ntrebarea i
elinllor, care recunosc Providena i care admit existena unor semne
dumnezeieti: de ce, nu pedepsete Dumnezeu pe cei ce insult Divinltatea i care tgduiesc Providena? Cci dac elinii au un rspuns
la aceast ntrebare, atunci ii noi vom avea uniuil asemntor, i chiar
mai bun. Dar a existat, n realitate, i un semn dumnezeiesc venit din
cor : mtunecimea de soare -i cedeilalte miinumi, dovedesc c Rstignitul
avoa n El eeva dumnezeiesc i deasupra nsuiriilor omeneti.
XXXVI

i Celsus continu : Ce a spus Iisus in clipa n care a tost intuit

pe cruce ? Fost-a sngele Lui la fel cu eel care curge m vinele fericitelor
zeiti ? Ce glum de prost gust! Iat c, orice ar zice Celsus, cu ajutorul Evangheliilor, care snt scrieri serioase, vom spune c din trupul
lui Iisus nu a curs un snge legendar, aia cum 1-a descris Homer 132, ci
dup cum relateaz Scriptura unul din ostai cu sulia a mpuns coas-ta
Lui i ndat a ieit snge i ap. i cel ce a vzut a mrturisit, i
mrturia lui e adevrat; i acela tie c spune adevrul 133. La alte
cadavre sngele e nchegat i nu poate curge cum curge apa curat, dar
din trupul lui Iisus taina era c dintr-o coast a trupului su a curs
snge i ap. In schimb, Celsus, care uneltete nvinuiri mpotriva lui
Ilsus i a cretinilor din textele evanghelice, pe care nici nu tie s le
explice corect i nu spune nimic despre dumnezeirea lui Iisus, cumva
dorete s dea cinstire puterii Lui dumnezeieti ? N-are dect s citeasc
Evanghelia i s vad ntre altele i locul unde scrie iar ostaul i cei
ce mpreun cu el pzeau pe Iisus, vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd : cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu este
Acesta !lM.
XXXVII
Dup aceea, scond din Evanghelie pasajele despre care crede c
nu I se potrivesc, i reproeaz lui Iisus lcomia de a ii but oet i tleie,
pentru. c nu i-a putut stpini setea, pe care, de obicei, i-o poate lntrna
pn i primal venit. Poate c, luat singuratic, acest pasaj s-ar putea s
aib un neles mai duhovnicesc; aici se poate da ns un rspuns
mai obinuit unor astfel de observaii : chiar i acest lucru a
132. Homer, Iliada V, 340 (aa cum s-a spus i mai sus : I, 66. Ai se vedea i
Dlog. Laertios, op. clt., IX, 60).
133. Ioun 19, 3435.
VM. Matci 27, 54.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

131

fost prezis de prooroci. ntr-adevr, n psalmul 68 cuvntul acesta e

pus n legtur cu Hristos : i mi-au dat spre mncarea Mea fiere i
in setea Mea M-au adpat cu oet 135 . Chiar i evreii ne pot spune
cine e eel care face pe prooroc s vorbeasca in felul acesta i sa ne
arate, pe baza istoriei, cine a primit fiere drept hran i oet in loc de
butur. Iar dac ndrznesc s spun c-i vorba de Hristos, despre
Care cred c va veni i a doua oar, atunci i eu voi rspunde : ce
lipsete proorociei de a fi ndeplinit ntocmai? Faptul c proorocia
aceasta fusese anunat cu mult vreme nainte, precum i celelalte
amnunte despre care citim n ea (desigur, dac e cercetat corect ntreaga problem), e n stare s ne fac s recunoatem c Iisus e Hristos eel proorocit i e Fiul lui Dumnezeu.
XXXVIII
i, mai departe, iari ne spune iudeul lui Celsus : Nu cumva voi
preaciedincioiloi ne gsii pe noi lipsii de credin, pentru c nu-1
acceptm pe Iisus ca Dumnezeu, i c nu sntem de aceeai preie cu
voi c El a ndurat aceste suieiine pentru binele omenirii, pentru ca i
noi la rlndul nostru s putem dispreui chinurile ?. Iat care-i rspunsul nostru : iudeii au fost instruii in Lege i m prooroci, care tim
c au vestit pe Hristos. De aceea noi le spunem c fac ru pentru c
nici nu combat mrturiile noastre, cu care explicm c Iisus este
Mesia, dei pretexteaz c prin aceast necombatere i justific necredina, dar nici nu cred n Cel prezis de prooroci cu toate c ne ramn datori cu refuzul de a ne combate. Or, dup ntrupare, Iisus a dovedit, n chip strlucit, n cei care au fost ucenicii Lui, c pentru binele
omenirii a ndurat toate aceste suferine. De aceea scopul primei Lui
veniri n-a fost ca s judece pe oameni, ci ca s-i nvee prin cuvnt i
fapt ce trebuie s fac i ce nu, nu s pedepseasca pe cei ri i s dea
fericire celor buni, ci ca s vesteasc, n chip minunat i cu putere dumnezeiasc, nvtura Sa la ntreg neamul omenesc, aa dup cum fusese
prezis de ctre prooroci. Le mai reprom c in loc s cread in Iisus,
Care i-a artat puterea, ei ziceau c cu Beelzebul, domnul demonilor,
scoate pe demoni 136 din sufletele oamenilor. Le mai reprom totodat i
faptul c defaim chiar i dragostea Lui fa de oameni, i c, atunci
cnd n-a dispreuit nici un ora i nici mcar un sat, ca s vesteasc
pretutindeni mpria lui Dumnezeu, ei 1-au nvinuit, n chip rutcios,
c a trit ca un vagabond i a dus o via rtcitoare i nelinitit
405.
406.

Ps. 68, 22.

Matei 9, 34.

132

OKKJBN, CR1BRI

ntr-un trup nevoiai 137. In schimb n-a fost nevoia cnd a ndurat atta
oboseal spre folosul celor care erau n stare s-L urmreasc prin toate
inuturile !
XXXIX
Oare nu este minciun strigtoare la cer afirmaia iudeului lui
Celsus: dupd ce "in mtreaga Lui via, n-a fost in stare s conving pe
nimeni, nici mcar pe ucenicii Si, Iisus a fost alungat i a mdurat attea
suterine I De unde vine ura pornit contra Lui de ctre arhierei, de ctra btrni ii de ctre crturari, dac nu din faptul c mulimiile erau hotrte s-L urmeze pn n pustiuxi, fiind biruii nu snurnai de limpezimea
cuvntrilor Lui, potrivite totdeauna auditoriului, ci i a minunilor Sale,
care copleeau cu uimire pe cei ce nu credeau n puterea de judecat a
cuvntului Lui ? Cum nu poate fi socotit minciun clar nvinuirea c
nu i-a putut convinge nici mcar ucenicii, pe motiv c n frica lor ntllnim ceva omenesc, nefiind nc ntrii n statornicie i druii cu
putere de sus, dar fr ca s-i fi pierdut vreodat convingerea c totui El era Hristosul? Cci ndat dup ce s-a lepdat, Petru i-a dat
seama de gravitatea cderii sale, i ieind afar, a plns cu amar 138,
pe cnd ceilai, dei atini de descurajare, din pricina ncercrilor care
au dat peste El, cci ladmirau, au fost i ei ntrii s cread dup
ce 11 S-a artat ca este Fiul lui Dumnezeu, i anume cu o credin
mai vie i mai tare dect o avuseser nainte.
XL
Celsus nu cuget ca un filosof atunci cmd i nchipuie c superloritatea lui Iisus fa de oameni n-ar consta n nvtura despre mntuire i n curenia vieii Lui. El ar. fi trebuit, chipurile, s se manifeste cu totul potrivnic rolului pe care i 1-a asumat : i anume, dei
i-a nsuit o fire muritoare, El ar fi trebuit totui s nu moar, iar
dac totui a trebuit s moar, atunci moartea Sa n-ar fi trebuit s fe
n aa fel nct s fie o pild pentru cei care tocmai de aici nvau s
moar pentru credina lor i s-L mrturiseasc deschis naintea celor
care nutreau concepii greite despre pietate i nelegiuire, care socot
pe oamenii credincioi foarte nelegiuii, iar ca foarte credincioi pe
cei care, fiind nelai de ideile lor despre Dumnezeu, aplic la orice,
mai curnd dect la Dumnezeu, noiunea dreapt pe care o au despre
407.
408.

A se vedea mai sus : I, 61 ; GO.

Male/ 26, 75.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

133

El. i rtcirea lor atinge culmea cnd nimicesc cu furie pe cei care,
conviini de evidena unui singur Dumnezeu, I s-au dedioat Lui din toat
inima, pn la moarte.
XLI
i mai pune Celsus in gura iudeului su nc o nvinuire la adresa
lui Iisus, atunci cind spune despre El: Iisus nu S-a artat cu totul
strain de orice iu. Dar de ce rdu nu S-a aratat El curat? S ne-o
spun prea nvatul Celsus ! Dac nelege ca Iisus nu s-a artat curat
de rele in sens strict 139, atunci s fac dovada vreunei fapte rele pe
care ar fi svrit-o El! Dac, dimpotriv, el nelege prin ru srcia, crucea, pornirile oamenilor nesimii, atunci e limpede c se poate
spune c ru a dat i peste Socrate, care n-a putut dovedi c e cu
totul curat de acest ru. Ct de mare a fost la elini ceata filosofilor
care triau in srcie i n lipsuri de bunvoie o tiu cei mai muli elini
din istoriile lor : astfel Democrit i-a prsit averea rmnnd simplu
pastor la oi; Crates s-a uurat i el de avere, druind tebanilor argin{ii
agonisii prin vinzarea a tot ce avusese, iar Diogene, exagerndu-i srcia, tria ntr-un butoi, fr ca nici un om cuminte, orict de modest
ar fi fost, s fi putut spune ceva ru despre el140.
XLII

Dac Celsus se leag i de viaa lui Iisus, despre care afirm c

n-ar ti tost chiar ireproabil, atunci s ne arate i nou care din cei
ce au ndrgit nvtura Lui au relatat ceva care s nu fi fost cu totul
ireproabil! Sau, dac la ei nu gsim nici o nvinuire, s ne arate el
de unde a luat o astfel de informaie, cci Iisus i-a mplinit fgduinele, fcnd bine tuturor celor cu care a venit n atingere. Iar noi, vznd cum se mplinesc unul dup altul toate evenimentele, prezise de
El mai nainte, c Evanghelia s-a propovduit n toat lumea, c ucenicii Lui au plecat s-I propovduiasc nvtura la toate neamurile 141 i, pe deasupra, vznd i osndirea lor n faa dregtorilor i a
regilor fr alt motiv dect cel al propovaduirii lor, ne-am umplut i
de admiraie fa de El, i zilnic ne ntrim credina n El. Dar nu tiu
pe ce mrturii mai puternice i mai gritoare i-ar putea ntemeia Celsus
spusele sale, dect, poate, pe faptul ca" n-a neles c Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut om ; pe semne, el ar fi vrut ca Iisus s nu aib m
El nimic omenesc, pentru ca s nu poat f luat de oameni drept
409.

O idee similar a exprimat-o Origen i n C. CeJs I, 24; n ea se

410.
13.
411.

Diogene Laertios, Vieile..., VI, 23, 87; IX, 36 a lui Origen Cf. II,

resimte
lirabaj aristotelic.

Marcu 13, 10.

134

ORIQEN, SCHIERJ Al.KSE

model de cum trebuie ndurat suferina. Dar, poate c ceea ce-i pare
Juf Celsus mai de condamnat i de criticat n viaa lui Iisus e c privete suferina ca cea mai mare dintre nenorociri, iar plcerea ca bindle desvrit142, ceea ce nu accept nici uniul din filosofii care cred in-Iro Providem ii care vd n curaj o virtute, ntocmai ca i in statorni-ole
i fei mrinimie143. Drept aceea, prin suferinele pe care le-a ndurat, Iisus
n-a fcut de rs credina in persoana Lui, ci mai curnd a ntrit-o In cei
care apreciaz curajul i in cei care au nvat c fericirea ade-vrat i
efectiv n-o gsim deplin pe pmnt, ci in ceea ce numim noi veacul ce
va s fie 144, pe cnd n viaa din acest veac145 este co-pleit mai mult
de nenorociri, iar pentru suflet este prima i cea mai grea lupt.
XLIII

Dup aceea Celsus zice : Nu cumva vrei s spunei c, dup ce

nu a iost In stare s conving pe cei de aid, Iisus S-a coboit la iad
ca s'i conving i pe cei de acolo ?. Cu voia ori fr voia lui, noi
spunem c mc pe cnd se aflla in trup, Iisus a ajuns s oonvimg un
mare numr de oameni c motivul pentru care a fost osndit a fost faptul c nvttura Lui s-a rspndit prea mult. Iar odat eliberat din
trup, sufletul Lui s-a dus s stea de vorb cu celelalte suflete fr de
trupuri, convertind pe unele din ele, i anume pe cele care doriser
acest lucru sau pe care El le-a vrut i care erau pregtite in acest sens
pentru motive pe care nuimai El le itia 146.
XLIV
i apoi, nu tiu din ce pricin, Celsus rostete dintr-odat urmtoarea nerozie : Dac ai scorni tot felul de pretexte absurde ca s v
scuzai, n chip ridicol, fa de greelile ce le-ai fcut, creznd c n
telul acesta v-ai justifica, ce i mpiedic pe totf ceilali care au iost
osindii i au pierit In chip i mai ruinos, s cread c ei snt vestitori i mai vrednici i mai dumnezeieti decit Iisus ?. Dar e limpede
i clar pentru oricine c n suferinte, despre oare ni se istorisete, Iisus
nu poate fi asemnat nicicum cu cei care au pierit in chip mai ruinos,
de pild, din cauza vrjitoriei sau din oricare alt vin, cci nimeni nu
poate aduce dovada c prin aciuni vrjitoreti s-ar fi convertit sufle412.
413.

Mrturisire de credin.
Ave m aid o clasificare a virtuilor cardinale sau morale aa cum le

recomundau stoicii sau Platon (Banchetul 196 d.: nelepciune, brbie, curaj, cumptare,
lr<id. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1968, p. 274).
414.
Mate! 12, 32.
415.
Gal. 1, 4.
416.
Clement A l . , Stromutelc VI, 64, 4.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

135

tele oamenilor din mulimea pcatelor care au npdit din adncul

patimilor.
Dar iudeul lui Celsus nu se ruineaz s asemene pe Iisus chiar i
cu tlharii, atunci cnd scrie : Cu aceeai neruinare am putea asemna pe Iisus cu un tilhar sou uciga condamnat la chinuri, cu toate
c El nu era tlhar sau uciga, ci un dumnezeu caie a prezis aderenilor Lui chinuiile pe care avea s le sufeie. Or, trebuie subliniat, mai
nti de toate, c noi nu credem in Iisus pentru c El i-a prezis felul
suferinei, ca i cum am mrturisi deschis i cu ndrzneal c in acest
scop ne-a fost trimis El de la Dumnezeu. Pe de alt parte, ns, spunem
c i asemnarea cu un tlhar ne-a fost vestit cumva tot prin Evanghelie, ntruct i cu cei frdelege a fost socotit 147 din pricina
rufctorilor, care au preferat s fie eliberat un tilhar, care in rzvrtire svrise ucidere 148, iar Iisus s fie rstignit, aa cum tim c a
fost rstignit ntre doi tlhari. Mai mult, in persoana adevrailor Lui
ucenici, care sint martori ca lucrurile s-au petrecut aa, Iisus este rstignit, fr ncetare, de atunci incoace 149, fiind pus n rndul tlharilor i
suferind din partea oamenilor aceeaii condamnare ca i ei. Fa de
acestea noi rspundem : In msura n care exist o asemnare ntre
tlhari i cei care pentru credina lor in Creator, pe care vor s-o pstreze ntreag i curat, aa cum i-a nvat Iisus, aocept tot felul de
batjocuri i de ucideri, e limpede c Celsus nu are nici un motiv s
asemene cu o cpetenie de tilhari pe Iisus, printele unei astfel de invturi. Att Iisus Cei ce moare pentru mntuirea tuturor ct i cei
care ndur aceste suferine pentru credina lor singurii dintre oameaai care soit prigonii pentru ohipul in care cred c trebuie ;sa cinsteasc pe Dumnezeu snt dai morii pe nedre.pt. Oricum, osindirea
lui Iisus s-a fcut cu mult frdelege !
XLV
Noteaz, apoi, cu ct uurin se vorbete despre ucenicii care L-au
nsoit pe Iisus : Tovarii Lui de via, care-I ascultaser piedicile
i-L socoteau nvtoiul lor, cnd L-au vzut chinuit i gata s moar,
n-au 'vrut s moar i ei mpreun cu El i nici de dragul Lui, ci
departe de a se invoi la aa ceva i departe de a dispreui chinurile
ei au tgduit c ar fi ucenicii Lui. Iar voi v gsii de acum gata s
murii de dragul Lui!. Se vede, aadar, c pentru ca s ne poat de417.
418.
419.

lucrri.

Isaia 53, 15; Marcu 15, 28.

Marcu 15, 17.
Idee pe care a susinut-o i in paragraful nr. 2 al prefeei acestei

I3U

OHIOBN, CHlttRI ALEHU

falma, Celsus d crezare iBtorisirii evanghelice, in care se vorbete

despre slbiciunile ucenicilor lui Iisus pe cnd erau nc nceptori i
nestatornici, n schimb nu spune c mai trziu ei i-au ndreptat greelile i au avut curaj s fac mrturie public 150 n faa iudeilor, apoi
s ndure suferine nenumrate i la urm chiar s moar de dragul
nvturii lui Iisus. El n-a vrut nici s auda de prezicerea pe care Iisus
a fcut-o lui Petru : cnd vei mbtrni, vei ntinde minile tale i altul
te va ncinge i te va duce unde tu nu voieti 151, dup care Scriptura
tidaug aceasta a zis-o cu ce moarte va preamri (Petru) pe Dumnezcu. Tot aa nu ine seama nici de moartea prin sabie, n timpul lui
Irod i tot pentru credina n Hristos, a lui Iacob, fratele lui loan,
apostol i frate de apostol, i nu amintete de isprvile lui Petru i ale
altor apostoli n ndrzneala lor de a propovdui Evanghelia, n care
scop toi au plecat din sinedriu, dup biciuire, bucurindu-se c s-au
lnvrednicit, pentru numele Domnului, s sufere ocar 152, aceasta
tntrecnd cu mult ceea ce elinii istorisesc despre suferina i curajul
fllosofilor. Aadar, nc de la nceput s-a impus ca o trstur dominant a celor care primiser nvatura lui Hristos : pe de o parte, s
dlspreuiasc viaa pe care o duceau oamenii de pn atunci, iar pe de
alt parte, s se nevoiasc a duce o via asemntoare cu cea a lui
Dumnezeu.
XLVI
i cum s nu fie minciun ceea ce spune mai departe iudeul lui
Celsus : Ct timp a tost n via, Iisus n-a ctigat dect vieo 10 pescaii
dln ce mai nevoiai, i nici dintre acetia pe toi 153. Or, e lucru stabilit i
recunoscut, chiar i de iudei, c n-a ctigat iiumai 10 oameni, mici
numai 100 sau 1000, ci mult mai muli, o dat 5000, alt dat 4000 154t i l-a
ctigat n aa fel nct s-au dus dup El pn n pustiuri, singurele locuri
In care ncpea mulimea att de mare a oelox care crezuser In
Dumnezeu prin Iisus Hristos, i uhde nu le-a inut numai cuvntari, cl
le-a svrit i minuni. Invinuirile.repetate aduse de Celsus m silesc i
pe mine s fac la fel, peotru c m gndesc s nu rmn dator la nici
unul din atacurile lui. Iat, de pild, ce nvinuire ne mai aduce n scrierea
sa : Dac atita vreme ct a trait, Iisus n-a putut convinge pe nimeni,
nu-i oare cu totul absurd ca, dup ce a murit EI s ajung alii s
converteasc mulimi orict de mari ?. Ca s par consecvent n
420.
421.
422.
423.

Fapte 4, 13.
loan 21. 1819.
Fnplc 5, 41.
Acuz cunoscut:

I, 62.
]f>A. Mntcl 1-1, 21 i 15, 38.

CONTRA LUI CEUIU, CAWTKA A DOUA_______'

________________________________________197

cugetare, Celsus ar fi trebuit s spun : dac ndat dup moartea Lui,

nu numai cei ce au dorina, ci i cei care pe lng dorin au i puterea
s fac att de multe convertiri, atunci ne mai putem oare ndoi c
printr-o i mai mare putere a cuvntului i a minunilor Lui i-a ctigat
Iisus un numr i mai mare de adereni ?.
XLVII

i iat nc o ntrebare a lui Celsus, care ne silete s-i dm i rspunsul. El ntreab : Care este temeiul rational care v-a icut s credei c Iisus este Fiul lui Dumnezeu ?. Formulat n felul acesta, ntrebarea i primete rspunsul: Acest motiv era convingerea noastr c
El a Indurat astiel de suierine ca s nimiceasc pe urzitorul ruttii.
Slnt mii de alte rspunsuri, dintre care, ns, pn aici, eu n-am expus
dect un numr foarte mic , cu ajutorul lui Dumnezeu voi arta i altele
nu numai n rspunsul pe care-1 dm aici la pretinsul Discurs adevrat al lui Celsus, ci i in multe alte lucrri. i, ca i cum am fi dat deja
rspunsul c noi de aceea credem c El e Fiul lui Dumnezeu pentru c
a tiut s ndure suferina, Celsus ne arunc alt ntrebare : Dar ce ? nau fost i altf osndii la chinuri, ba nc la unele i mai de ocar ?. In
realitate, Celsus trateaz aici credina noastr cu dispreul i cu
dumnia cea mai josnic, nchipuindu-i c n urma faptului c Iisus
a fost rstignit, s-ar putea trage concluzia c noi ne nchinm la toi
rstigniii!
XLVIII

Neputincios s priveasc n fa minunile lui Iisus, aa cum ni le-a

lstorisit Scriptura, Celsus le njosete socotindu-le simple vrjitorii,
ceea ce noi am combtut pe ct ne-am priceput 155. E drept c se i
preface a admite rspunsul nostru : Noi L-am crezut Fiul lui Dumnezeu pentru c a vindecat chiopi i orbi adugnd apoi i ceea ce
zicei voi: a nviat chiar i morh. Or, ntruct a vindecat chiopi i
orbi, noi credem c ntr-adevr El a fost Mesia i Fiul lui Dumnezeu,
pentru c i la prooroci este scris : Atunci se vor deschide ochii celor
orbi i urechile celor surzi vor auzi; atunci va sri chiopul ca cerbul 1!6. Iar c a nviat i mori, fapt pe care autorii Evangheliilor nu 1au putut inventa, se explic n felul urmtor : Dac Scriptura ar fi o
nscocire, atunci cum s-ar justifica mulimea celor nviai dup petrecerea lor timp mai ndelungat n morminte ? Iar ca s artm c
aici nu este vorba de nici o nscocire, s amintim cteva cazuri : mai
155. I, 6 i 68 ; II, 32.
l. r )G. Isaia 35, 56.

138________________________________________________________________________OHIOEN, aCWIERI ALESE

nti cazul fiicei mai marelui sinagogii (Iair), cnd Iisus a rostit n chip
straniu aceste cuvinte : n-a murit, ci doarme 1S7, ceea ce, desigur, n-ar
trebui s zicem despre toi morii; n al doilea rnd avem cazul fiului
unic al unei vduve, pe care fcndu-i-se mil 158 1-a nviat dup ce a
cerut celor ce-1 duceau s se opreasc; iar n al treilea rnd, e vorba
de Lazr cel nviat din groap dup patru Zile 159.
Ct despre cei care cunosc lucrurile mai bine, i ndeosebi iudeului, le vom spune : muli leproi erau n Israel n zilele proorocului
Elisei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat dect Neeman sirianul,
i multe vduve erau In zilele lui Ilie n Israel i la nici una dintre
ele n-a fost trimis Ilie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv 160,
pe care a nvrednicit-o, dup hotrrea dumnezeiasc, de minunea pe
care proorocul a svrit-o cu pinile 161. Tot aa muli mori erau n
zilele lui Iisus, dar numai pe civa i-a socotit Cuvntul divin vrednici s-i nvieze. S-au fcut toate acestea pentru ca minunile Mntuitorului s fie nu numai simbolurile unor anumite adevruri ie2 , ci pentru
ca ele s atrag mulimile oamenilor spre minunata nvtur a
Evangheliei.
i a mai aduga c, potrivit fgduinei lui Iisus163, ucenicii au
svrit i ei fapte i mai mari dect minunile pe care le-a fcut Iisus,
cci mereu se deschid ochii celor orbi duhovnicete i urechile oamenilor surzi fa de virtute, ascult cu sete nvturile despre Dumnezeu i despre viaa cea fericit din preajma Lui. In plus, muli din
cei care chioptau altdat, ceea ce Scriptura numete omul dinluntru, acum s-au vindecat prin nvtur, srind, nu in sens propriu,
ci oa cerbul ; animalul de care se feresc erpii164, fiind imunizat mpotriva oricrui venin al viperelor. Da, aceti chiopi vindecai primesc
de la Iisus puterea de a putea clca in drumul lor, altdat cltinat,
peste erpii i peste scorpiile pcatului, cu un cuvnt peste toat
puterea vrjmaului 163, fr s peasc nici un ru, cci i ei au fost
imunizai contra oricrui ru i venin diavolesc.
424.
425.
426.
427.
428.
429.

Luca 8, 52.
Luca 7, 1117.
loan 11, 3844.
luca 4, 2527.
Ill Regi 17, 1116.
Despre valoarea pedagogic a minunilor aa cum o vede Origen, a

se ve(Icy M. Harl, La fonction rvdlatrtce du Verbe incarne, Paris, 1958, p. 246247.

430.
loan 14, 12.
164. A so vedea i Omilia XVIII, 9 la Ieremia : Origen, Scrieri alese I, 448449.
105. luca 10, 19.

CONTRA 1.1)1 CKI-SUS, CAHTKA A DOHA

Kill

XLIX

Iisus n-a venit, n primul rnd, s dezbare pe ucenici de legturile

cu vrjitorii, care se leag s fac minuni pe orice cale dealtfel ucenicii nu aveau nevoie de un astfel de avertisment i de legtura cu
cei care se ludau c ei snt Hristosul lui Dumnezeu i care se sileau
s atrag la ei prin nelciuni pe ucenicii lui Iisus, cci spune Scriptura : Atunci de v va zice cineva : Iat Mesia este aici sau dincolo,
s nu-i credei; cci se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne
mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint, i pe cei
alei. Iat, v-am spus de'mai inainte. Deci, de v vor zice : Iat este In
pustie, s nu ieii; iat, este in cmari, s nu credei, cci precum
fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omului 166. i in alt loc : Muli mi vor zice in ziua aceea :
Doamne, Doamne, au nu in numele Tu am proorocit i nu In numele
Tu am scos demoni i nu in numele Tu multe minuni am fcut ? i
atunci voi mrturisi lor : niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea 167.
Dar in dorina lui de a asemna minunile lui Iisus cu vrjitoriile
omeneti168 Celsus mai declar literal: O! voi lumin i adevr! cl de
mare e puterea voasti! Cu glasul lui piopriu, Iisus vestete pe ta
chiar Scripturile voastre spun acest lucru cd vor veni la voi l
alii, folosindu-se de astfel de minuni, oameni ri i vrjitori. Unuia
dintre acetia i d i numele: Satan, viclean i dibaci in executarea
acestui tel de vrji uimitoare. Iisus nu tgduiete c in lucrarea vrjitoreasc n-ar fi nimic dumnezeiesc, n schimb zice c ea se datorete
duhului celui ru. Forat de puterea adevrului, El a dat chiar pe ta
comportarea acestora, dar pe a Lui i-a aprat-o. Ce nebunie mai mare
dect aceea ca, pentru unele i aceleai aciuni, pe unul s-1 crezi Dumnezeu, iar pe alii s-i socoi vrjitori ? De ce trebuie s vezi In ceilali
mai curnd dect n acesta, oameni ri, ct timp, cum recunoate chiar
ji Iisus, aceste fapte nu snt notele caracteristice ale divinitii, ci ale
oamenilor neltori i foarte ri ?. Ia aminte cu ct perfidie vorbete
alci Celsus despre Evanghelie : ceea ce spune Iisus despre cei care fac
semne i minuni se deosebete cu totul de ceea ce afirm iudeul lui
Celsus. Desigur c dac Iisus ar fi avertizat deschis pe ucenici s fie
atenti fa de cei care fgduiesc minuni, fr s adauge de ce-i face
ateni, poate c-ar fi dat de bnuit iudeului. Dar oamenii de care Iisus
431.
432.
433.

Matei 24, 2327.

Matei 7, 2223.
Celsus caut s denigreze i minunile Mntuitorului, pe care de

altfol il
numeitc fnls Mosia, C. Cels, I, 6; VI, 42.

|4I) ________________________________________________________________________OHIQJBN, SCB1EHI ALKBK

vrea s ne ferim mrturisesc c el sfnt Hristosul, lucru pe care vrjitorli nu-1 fac. El ne mai spune c n numele lui Iisus unii oameni nelegluii vor svri chiar minuni i vor scoate demoni169. Din clipa aceea,
dac putem spune aa, a fost ndeprtat de la oamenii aceia orice vrjitorie i orice bnuial i s-a asigurat puterea dumnezeiasc a lui Hristos i aceea a ucenicilor Lui. De aceea cei care se foloseau de numele
Lui erau n stare ca prin lucrarea nu tiu crei puteri s pretind c
el snt Hristos ii ddea numai impresia c svresc fapte asemntoare celor svrite de Hristos, pe Cnd n realitate svreau numai n
chip aparent fapte asemntoare cu ale ucenicilor celor adevrai.

In Epistola a Il-a ctre Tesaloniceni vestete i Pavel n ce fel

se va arta cndva omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care
se nl mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau se cinstete
cu nchinare, aa nct s se aeze el in templul lui Dumnezeu, dndu-se
pe sine drept Dumnezeu. i mai ncolo le repet tesalonicenilor : i
acum tii ce-1 oprete ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c
talna frdelegii se i lucreaz, pn cnd eel care o mpiedic va fi dat
la o parte. i atunci se va arta eel fr de lege, pe care Domnul Iisus
1 va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii
Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoita de tot
felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca
ei s se mntuiasc. Pentru aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii, ca s cad sub osnd toi cei ce n-au
crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea 170.
S ne spun dar, cineva, ce anume ne poate face s bnuim din
cuvintele Evangheliei ori ale Apostolului c s-ar fi amintit n aceste
cuvinte ceva despre vrjitorie ! i oricine ar dori acest lucru va putea
gsi n aceast privin i proorocia lui Daniel despre antihrist171. Dar
Celsus falsific i sucete cuvintele lui Iisus, cci Acesta niciodat n-a
zis, cum ne d Celsus s nelegem, c ar fi venit alii care ar fi svrit
minuni asemntoare cu ale lui Iisus, ci c aceia erau oameni ri i
neltori. Pe ct se deosebete puterea vrjitorilor egipteni de puterea
minunat care lucra in Moise cci finalul a artat c aciunile egiptenilor erau vrjitorii, pe cnd cele ale lui Moise erau lucrri dumnezeieti tot aa i faptele lui antihrist i ale celor care pretind c s434.
435.
436.

Male/ 7, 22.
11 Tcs. 2, 1,12.
neut. 7, 2326.

C'ONTHA MM CICr.tip, CAHTKA A DOt/A

{41

vresc minuni, ca i ucenicii lui Iisus, snl caracterizate ca semne i

mlnuni mincinoase de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, pe cnd
lucrrile lui Hristos si cele ale ucenicilor Lui, dimpotriv, au drept rod
nu amgirea, ci mntuirea sufletelor. Ce om cuminte poate susine, dar,
c viaa virtuoas, care face s scad din zi n zi tot mai mult numrul
fapteHor rele, izvorte dintr-o amgire ?
LI
Totui, ceva clar n Scriptur a vzut i Celsus, i anume : Iisus
a spus c un oarecare satan ar fi dibaci in a-i imita faptele, dar se
grbete puin cnd trage de aici concluzia c prin aceasta Iisus ar recunoate c n-ar tgdui cu totul caracterul divin al acestei fapte, ci ar
atribui-o doar oamenilor ri. Ar nsemna s strngi n aceeai categorie
lucruri diferite. Dup cum lupuil nu-i din aceeaii specie cu cinele, cu
toate c forma corpului i a urletului se poate asemna, i dup cum
porumbelul slbatic nu-i nici el ca eel domestic (dei seamn), tot aa
0 lucrare a puterii lui Dumnezeu n-are nimic comun cu ceea ce izvor&te din vrjitorie.
Dar s mai aducem nc o dovad i s artm ct de rutcioase
slnt afirmaiile lui Celsus : cum crede el c este posibil ca duhurile rele
s svreasc minuni cu jutorul vrjilor, iar firea dumnezeiasc i
pronietoare s nu poat svri nici una ? Este viaa omeneasc chiar
atlt de copleit de rele nct nu mai este nici un locor pentru cele
bune? Iat care e prerea mea : dup cum, din capul locului, trebuie
admis c acolo unde se presupune un ru de acelai fel ca i binele,
acolo, n chip necesar, exist alturi de el i un bine 172 , tot aa, i
Clnd avem n vedere fapte svrite prin vrji, trebuie s existe i din
acelea care se datoresc lucrrii dumnezeieti. Aadar, pe baza acestui
prindpiu, putem elimina cele dou pri ale afirmaiei i putem afirma
una din dou : ori c nici una nici alta nu se realizeaz, ori c, admind
rul, trebuie s admii ii binele. n schimb, dac admii numai efectele
Vrjltoriei i tgduieti pe cele ale puterii dumnezeieti, nseamn c
admii c exist sofisme i argumente valabile n afar de adevr, cu
toate c ele i dau impresia c l admii, dar c adevrul i dialectica
Strin de sofisme n-au nici un drept printre oameni.
Dac admitem c exist magie i vrjitorie executat de demoni
m
rl , fermecai de chemrile speciaje i atente la invitrile vrjitorilor,
437.
Principiul implicrii contrariilor se ntlnete la muli cugettori
o l i n i , ln
doosebi la Heraclit. Dar i la Platon, de ex. Fedon, ed. Papacostea, p. 337.
438.
Dup Celsus i In general dup elini demonii slnt fiine
intermedlare ntro
Dumne/eu l om, pe c l n d dup Origen demonii slnt duhur! rele, rzute din hnr.

142

OHIOKN, NCHIKHI ALtCSF)

atunci trebuie s existe printre oameni i efecte ale unei puteri dumnezeieti. In cazul acesta, de ce s nu examinm cu grij pe cei ce pretlnd c svresc minuni i s vedem dac viaa lor, deprinderile lor,
rezultatele acestor minuni strica oamenilor ori i fac mai buni ? Nu-i
nici o greutate s constai cine svnete asemenea fapte cu ajutorul
duhurilor rele, prin evocri i prin aciuni magice, i cine st pe teren
sfnt i curat 17\ svrind astfel de fapte n unire cu sufletul i cu Du- hul
i, dup cte cred eu, n unire i cu trupul, dac el e mpreunat cu
Dumnezeu i e plin de Duh Sfnt pentru mntuirea oamenilor, i cu
scopul de a-i aduce la credina n Dumnezeul adevrat. Din clipa n
care am admis c n cazul minunilor trebuie procedat fr prejudeci,
cine anume le svrete cu intenie bun i cine cu intenie rea, pentru ca s nu le admirm pe toate ca lucrri ale puterii divine i ca s
le acceptm i s le tratm cu diispre pe toate fr deosebire, ei bine,
nu-i oare mai limpede dect lumina soarelui c Moise i Iisus au svrit minunile prin puterea dumnezeiasc, aa cum o descrie i Scriptura, pentru c popoare ntregi datoreaz existena i continuitatea lor
tocmai acestor semne ? i aceasta ntruct, la urma urmei, rutatea i
nelciunea vrjitoreasc n-ar fi fost n stare s creeze un ntreg
popor, care nu se leapd numai de chipuri ciopilite i de idoli cinstii
de alte popoare, ci i de nchinarea la orice fiine create, nlndu-se
pn la Dumnezeu, principiul necreat al ntregii lumi.
LII
Iar fiindc, de ast dat, un iudeu este cel n gura cruia pune
Celsus cuvintele acestea, i vom adresa lui ntrebarea : amice, dup ce
vezi tu aciunea unei puteri dumnezeieti n minunile pe care, dup
cum spun Scripturile, tii i tu c au fost svrite de Moise ? De ce-i
dai osteneala s le aperi impotriva celor care le defaim i le pun pe
aceeai treapt cu cele svrite de vrjitorii egipteni cu ajutorul magied, n timp ce in miinumile pe oare de-a svrit Iisus, In a Carui existen i tu trebuie s-o recunoti nu vrei s vezi nimic dumnezeiesc ? Cum poi s nvei aia ceva tocmai de la egipteni, dumanii
ti ? Dac scopul minunilor svrite de Moise, anume ntemeierea i
formarea acestui ntreg popor, sprijina dovada d puterea lui Dumnezeu este cea care a lucrat prin Moise, nu trebuie crezut oare acest adevr nc i mai mult n cazul lui Iisus, ale Crui fapte snt mai mree
dect cele ale lui Moise ? Cci poporul lui Moise, rmia lui Avraam,
po care 1-a condus el la ieirea din Egipt, a fost paznicul zelos al
174. les. 7, 8.

CONTRA Mil CEIJM1S, CARTKA A DOUA

143

tierii mprejur i al celorlalte sfinte ndrumri, pe care printele k<

transmisese fiului nc din zilele lui Avraam i le pzea i pe cnd
Moise s-a pus n fruntea lui, la ieirea din Egipt, dndu-i poruncile dumnezeieti pe care tu le conteti. in schimb, lisus a svrit ceva mai
important, cci pe temelia vechilor aezminte, ale obiceiurilor i nvSturilor motenite, n care au crescut toi, El a ridicat zidirea nou a
legii evanghelice. Iar dac Moise avea nevoie de minunile pe care le-a
svrit, aa cum ne relateaz Scripturile, nu numai pentru ca s fie
crezut de btrnii poporului, ci de poporul nsui, atunci de ce nu va
fi trebuit s aib nevoie de astfel de minuni i Iisus, n faa unui popor
care se nvase s cear semne i minuni, El ale Crui minuni ntreceau
pe ale lui Moise prin mrime ii prin caracter dumnezeiesc, i care s-au
dovedit lucrtoare tocmai prin aceea c erau condaminate ca seorniLri
i inchipuiri omeneiti, care aveau vailoare doar pentru iudei, dar care
lsau s se ntrevad c Cell oare inva i svrea astfel de lucrri
era mai mare i dect proarodii ? i oare nu se cdea s stea i mai
presus dect proorocii Cel pe Care proorocii il vestesc ca fiind Hristos
i Mtotudtoruil neiamului omenesc ?
LIII
Dar toate defimrile iudeului lui Celsus mpotriva celor ce cred
n Iisus se pot ntoarce tot aa de bine n nvinuiri i mpotriva lui
Moise, cci dac pentru Celsus, Iisus este doar un toeltor, atunci tot
Ineltor este i Moise, cci nefiind deosebire ntre vrjitoria lui lisus
i cea a lui Moise, nvinuirile mpotriva unuia se potrivesc ii mpotriva
celuilalt. De exemplu, iudeul lui Celsus spune n legtur cu Hristos :
Oh! ce tare e lumina adevrului! Cu glasul Su propriu El vestete
pe fa, cum recunosc chiar scripturile voastre, vor veni la voi alii i
vor face aceleai minuni, dar ei nu snt dect oameni ri i vrjitori.
Despre Moise, unul care nu crede in minunile lui, fie c ar fi el din
Egipt, fie de oriunde, ar putea spune : Oh ! ce mai lumin i ce mai
adevr ! Cu propria lui gur, Moise vestete i el deschis, cum mrturisesc chiar scripturile voastre, c i la voi vor veni i alii folosindu-se
de acelai fel de minuni, nite oameni ri i vrjitori, cci scris este
n legea voastr : De se va ridica In mijlocul tu prooroc sau vztor
de vise i va face inaintea ta semne i minuni i se va mplini semnul
i minunea aceea, de care i-a grit el i-i va zice atunci : s mergem
dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii, i s le slujim acelora, s nu
ascultai cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise,
c prin aceasta vd ispitete Domnul Dumnezeul vostru din toaUi ininici

144

OiltOtN, NCRIBRI ALKHP.

voastr i din tot sufletul vostru l ". i iat in ce chip 11 mai ocrsc
pe Iisus : El amintete cu numele pe unul oarecare pe care-1 cheam
satan, viclean in a intoarce pe dos aceste minuni. Cellalt va zice lucruri similare i despre Moise : i el se gndete la un prooroc mincinos, vztor de vise i dibaci in a imita si el acest fel de minuni,
cci dup cum va zice i iudeul lui Celsus despre Iisus : el nu tgduiete cu totul c ar exista n ei ceva dumnezeiesc, in schimb vede
in ele lucrarea unor oameni ri, tot aa va spune i despre afirmaia
urmtoare : constrns de puterea adevrului, Moise a dat pe fa, n
acelai timp, atitudinea altora, dar pe a sa proprie a aprat-o. Iar
cind iudeul declar : nu-i oare o argumentare greit s tragi concluzii din aceleai lucrri, cum c una are nsuiri dumnezeieti, iar
celelalte snt pure vrjitorii ? atunci s-ar putea rspunde : nu-i oare
o argumentare tot aa de greit ;s tragi concluzia din aceleai lucrri despre calitatea de prooroc i de slujitor a lui Dumnezeu la unul
i despre dovad de vrajitorie la ceilali ?.
Dar mergnd mai departe cu tnviinuirEe, Celsus mai adaug nc
una la cele spuse : De ce, dar, tiebuie s credem c aciunile unora
ar fi numaideclt rele, ct vreme insui Iisus nu are 'prea buna par ere
despre lucrarea Sa ? i nc: De ce, In urma acestor lucrri, trebuie
s credem in rutatea oamenilor in care Moise ne oprete s credem
cu toat ngrmdirea de semne i de minuni, i de ce s nu credem
mai curnd in rutatea lui Moise, atunci cind acesta atac pe ceilali
pentru semnele i minunile lor ? Astfel Celsus i umfl mereu dosarul
argumentrilor, ca s-i dea impresia c este tot mai cuprinztor : De
tapt, aa cum recunoate i Iisus, zice el, lucrrile acestea nu slnt semne
ale unei puteri dumnezeieti, ci ale unor oameni ineltori i foarte
ri. Cine e acelai ? Tu, iudeule, spui c acesta e Iisus ; dar eel
ce te acuz i pe tine, ca supus acelorai critici, va raporta acest lucru
i la Moise nsui.
LIV
Dup acestea, ca s-i menin intenia de la nceput, iudeul lui
Celsus se adreseaz, n legtur cu noi, cretinilor recrutai din rndul
lor : Ce motive v-a intors spre El ? nu cumva proorocia Lui c va invia
din mori ? Dar, ca i nvinuirea anterioar, i aceasta poate fi adus
n legtur cu Moise n felul urmtor : ce v-a atras spre Iisus dac nu
cumva ceea ce este scris despre moartea lui Moise i a murit Moise,
robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup cuvntul Dom175. lirul. n, 1--3.

CONTHA LUI CKMITM, CAIlTliA A DOUA

J45

nului) l a fost ngropat In vale, n pfimlnlul Moabului, dup cuvhitul

Domnului, n faa Betlcorului, dar nimeni nu tie mormintul lui nici
pn n ziua de astzi m. Or, dac iudeul nostru Invinuiete pe Iisus
c a prezis c dup moarte El va nvia, la aceast observaie se va rospunde, folosind acelai procedeu, pentru Moise : Moise a scris n Deuteronomul al crui autor este c nimeni nu tie mormnlul lui nici
pn n ziua de astzi tocmai pentru ca s se preamreasc marirea
mormntului care ar fi necunoscut de nearaul omenesc.
LV
i iudeul continu, apoi, cuvntul su ctre cei ce s-au cretinat:
*Ei bine! s credem cele ce vi s-au spus! Dar ci alii nu se lolosesc
de astfel de poveti ncnttoare ca s-i conving asculttorii naivi i
s trag folos din aceast ademenire. Se spune c aa a fost cazul cu
Zalmoxe din Sciia, sclavul lui Pitagora 177, apoi al lui Pitagoia nsui
in Italiam, i, in fine, al lui Rampsiniti in Egipt 279, caie, dup legend, a
Jucat zaiixii cu zeia Ceres in intern i a fost druit de ea cu o batlst dantelat cu aui. Tot aa i Orfeu la odrizi, Piotesilas In Tesalia,
Heracle la Tenara i Tezeu. Dar ceea ce trebuie cercetat e dac intr-adevdr a Inviat vreodat cu trupul su vreun om care a murit. Oare nu
tiebuie s ne gndim mai curind c aventurile altora sint la vedere doar
simple mituri ? ori sintefi de prere c sint numai poveti i poezie cam
ce se vorbete de alii, dar de voi a fost plsmuit ca sfrit al unei
drame in chip frumos si ademenitor, cum a fost i strigtul Lui (lisus)
pe cruce cind i-a dat sulletul, cind s-a cutremurat pmintul si s-a intunecat soarele ? Ori voi atirmai c atta timp cit a tost in via, lisus
nu s-a putut ajuta pe El insui, dar dup moarte a inviat, artindu-$i
semnele rnilor i urmele cuielor in palm. Dar cine a vzut aa ceva ?
O temeie exaltat, zicei voi, i poate inc o alt persoan, victim i
ea a unei vrji asemntoare, tie c, in urma unei anumite dispoziii, va
tl avut un vis i de dragul dorinii, in credina sa rtcit, va ii avut
o artare imaginar, cum s-a mai intimplat la muli alii, tie c mai curind a vrut s impresioneze judecata altora prirttr-o astiel de istorisire
439.
440.

Deut. 34, 56.

Despre legenda lui Zalmoxis a se vedea Herodot, tstoril, III, 95. M.

Eliade,
We la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, 1980, p. 38 .u.
441.
Diog. Laertios, op. cit., VII, 41.
442.
Herodot, op. cit., II, 122.
10 - OHICiEN, Vol. IV

14(1

OIUOISN, CRIERI AI.RHB

lantasticii l astfel prin aceast nelclune s deschld drum / ultor

arlotani "".
Pentrii c;i avem de a face cu un iudeu care spune aceste lucruri
vom folosi i noi, ntru aprarea lui Iisus al nostru, argurhentul de care
s-a iolosit El ntru aprarea lui Moise : ci alii se folosesc de astfel
dp povestiri minunate, cum a fcut Moise, ca s-i conving ascultlorii naivi i s trag folos pe urma amgirii lui ? Faptul c ai amintit
dt> Zalmoxe, de Pitagora i de legendele lor uimitoare, s-ar potrivi mai
curind unuia care nu crede n Moise, dect unui iudeu, pe care desigur
fii iui-1 intereseaz miturile elinilor. Pn i egipteanul, nencreztor n
minunile lui Moise, ar cita poate exemplul lui Rampsinite, zicnd : istoria coborrii n iad, a jocului cu zaruri cu zeia Demetra, a batistei
brodate cu aur, din care s se dovedeasc coborrea lui n id i ntoarcerea de acolo, toate acestea snt mult mai probabile dect ces
scrisii despre Moise care a intxat n negura, .unde era Dumnezeu 181 si
care, ingur s-a apropiat de Dumnezeu, iar altul nu, dup cum scrie :
numai Moise singur. s se apropie, iar ceilalti s nu se apropie 182.
Aadar, noi, ucenicii lui Iisus, vom spune iudeului care afirm acestea : iubite amice, care defimezi att de mult credina noastr n
Iisus, gndete-te cum te vei apra mpotriva egiptenilor i a elinilor,
i cum le vei vorbi. Ce vei face cnd aceia vor acuza pe Moise tocmai
cu ceea ce tu L-ai acu'zat pe Iisus ? i orict de mult te-ai luptat s
apori pe Moise, aa cum dealtfel aceast aparare se i poate face n
chip limpede, s tii c, vrnd-nevrnd, ceea ce ai adus n aprarea
lui Moise va fi o dovad i mai dumnezeiasca pentru Iisus dect pentru
Moise.
LVI
Iar pentru c aa-zisa istorie a eroilor cobori in infern si revenii de acolo este doar o plsmuire i o nlucire, dup cum ne-o spune
nsui iudeul lui Celsus, afirmnd c o vreme ndelungat ei au rmas
nev.izui i retrai vederii oamenilor, dar apoi iar au fost vzui, dovada c s-au ntors din inferh, cci isprvile lui Orfeu la odrizi 183, ale
lui Protesilas n Tesalia i ale lui Hercule n Tenaron ca i ale lui
Tezeu, ne due la prerea care reiese din istoria vieii lor ptimae, iar
180. Unii au apropiat acest pasaj de cele spuse de Lucreiu I, 132135, alii
more) pln acolo nct socot c tot pasajul ar pleca de la Epicur, dup care ntreag
cunoaterea se bazeaz pe senzaii, dup cum se exprim el ntr-un fragment pstrat
la D. Laertlos X, 20. Nuifiai cretinismul i minunile svrite de Iisus nu pot fi socotllc senzatii.
1B1. lc. 19, 21.
182. Ie. 24, 2.
](W. Cel mai mare trib al tracilor.

CONTBA LOI CELSUS, CABTEA A DOUA

dintdate acestea noi putem dovedi c nimic din cee ce se istorisete

despre ele nil se pbate compara cu invierea lui Iisus "din mori. Fiecare
din eroii pe care-i amintete mpreun cu ara lor, dac ar fi vrut ar
fi putut s dispar din faa spectatorilor, i ar fi revenit la ai lor cind
li s-ar fi prut potrivit, dar Iisus a fost rastignit in faa intregului popor
iudeu, trupul Lui a fost luat de pe cruce n vzul mulimilpr : cum s
se poa spune ,c El a scornit o nchipuire asemntoare cu aceea a
eroilor legendari cobori in infern ;i reyenii apoi iari la lumim ?
Noi raspundem c, dacat spre a justifica rstignirea lui Iisus, avansa un
astfel de temei, mai ales din pricina a ceea ce se istorisete despre
eroii a cror coborre forat in infern se admie, dac, punem eazul
c Iisus ar fi murit de o moarte ascuns, fr ca moartea Lui s fi fost
cunoscut n ochii ntregului popor iudeu i apoi ar fi nviat realmente
din ittori, atunci ar fi existat pretextul ca s se formuleze i despre
El o festfel de bnuial urt ca ii despre eroi. Poate c a celelalte
caiiie'ale rstignirii lui Iisus s-ar mai putea aduga'una, i anume c
a murit in chip vazut, pe cruce, pentru ca nimeni s nil poat spune
c s-a sustras de bunvoie de la privirea oamenilor i c s-a artat
apoijfrnort, dar fr s fi.murit de fapt, aprnd din nou atunci cind a
vrut, i.istorisind mat tirziu minunea inyierii Sale din mori. Dar socot
c atitudinea de mai tirziu a ucenicilor Lui are o puterede dovedire
cu totul sigur : cu primejdia pierderii vieii, ei s-au daruit cu totul
unei ipropovduiri pe: care n-ar fi susinut-o cu atta trie dac ar fi
pus in circulate numai de la ei zvonul c Iisus a inviat din mori. Ba
mai mult: conformndu-se acestei nvturi, apostolii nu numai c au
pregtit i pe alii s dispreuiasc moartea, ci ei nii au fost cei
dinti care aji fcut-o. . .
LVII

Bag de seam, dar, dac nu-i cu totul orbit de ur iudeul lui Celsus
atunci cind zice c ar fi cu neputin ca s nvieze cinev cu acelai
trup. (cu care a trait) : Dar ceea ce trebuie sa examinm e dac yreun
om realmente mort a inviat vreodat cu yechiul lui trup. Iudeul nsui
n-ar. putea s^o spun, cu toate c i el crede despre cei doi copii in*
viai, unul de Hie, cellalt de Elisei, aa cum ne istprisesc crile a
Ill-a i ,a IV-a Regilor 184. Iat acum ii motivul pentru care Iisus n-a
voit s se nasc in alt neam decit in eel al iudeilor : ei erau obinuii
cu minunile i astfel comparind pe cele in care credeau ei cu cele pe
184. /// Regi 17, 2122; IV 4, 3435.

148____________________________________________________________

OHIOEN, CBICrtl ALBUM

care lc s<ivirlse ori le istorislsc Iisus, el au putut admite ideea c fiind

Inconjurat de atttea mlnuni supraflreti i fiind autor al unor lucraci i
mai uimitoare, Iisus era o fiin cu mult mai desvrit dect toate.
LVIH
Dar, dup ce ne-a relatat istoriile elineti ale acestor fabricanti de
minuni i ale a-ziselor nvieri din mori, iudeul nostru se adrese'az
color ce cred in Iisus : Nu cumva credei c ceea ce susin altii snt
doar mituri i poveti i conteaz ca atare, pe cnd voi ai dat piesei
un sfrit mai frumos i mai potrivit cu strigtul lui Iisus de pe cruce
si cu felul in care i-a dat sufletul ?. li rspundem iudeului in felul
urmitor : istoriile de care aminteti le socotim mituri i nchipuiri, n
schimb cele pe care le relateaz crile sfinte i pe care noi le avem
comune cu voi (cci voi nc le primii i le cinstii), acestea nu sint
deloc poezii i mituri. Invierile din mori, despre care citim acolo., le
socotim adevr, iar nu nluciri. i tot in felul acesta credem c Iisus
a inviat cu adevrat, dup cum a prezis-o El nsui i dup cum au
vestit proorocii185. Desigur, nvierea Lui din mori este cu mult mai minunat dect a celorlali, pentru c acetia au fost nviai numai de
proorocii Hie i Elisei, pe cnd Iisus a fost nviat de Insui Tati din
ceruri. De aceea a i rmas nvierea Lui cU mult mai plin de coiisecine i de binecuvntare dect ale celorlali. Cci cum s-ar putea asemna urmrile pe care le-au avut invierile celor doi copii facute de
I lie i Elisei cu binecuvntarea pe care a rspndit-o nvtura despre
Invierea lui iisus i credina n ea, pe care o lucreaz i o mijlocete
puterea lui Dumnezeu ?
LIX
Dar i cutremurul i ntunecimea (produse de moartea Domnului
n.tr.) le socoate Celsus nscociri. Am rspuns mai nainte, dup ct
ne-a stat in putere, i am amintit mrturia adus de Flegon 136, dupe
referatul cruia astfel de evenimente au avut loc in zilele cnd ptimea
Mntuitorul. Iar cind Celsus continu : *voi spunei c Iisus nu S-a
putut afuta tit timp a fost n via, dai c dup moaite a inviat din
nou, c i-a artat i semnele lniloi i urmele cuielor din palme,
trebuie s-1 ntrebm ce vor s spun cuvintele: nu S-a putut ajuta
ct timp a fost in via ? Dac nelege cumva c ar fi vorba de un
ajutor spre virtute, atunci rspundem, n acest sens, har Domnului
cit S-a ajutat i a satisfcut destul, ntruct El n-a zis i n-a fcut nimic
1H5. Faple 2, 24.
18(5. Mai sus: II, 1-4 j 33.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

149

vrednic de osnd, ci S-a lsat s fie dus ca o oaie spre junghiere

i a amuit ca un miel naintea celui ce-L tunde 187, nedeschizndu-i
nici mcar gura, cum mrturisete Evanghelia. Dac, ns, crede Celsus,
c expresia aceasta se refer la fapte neeseniale i de mica importan
n legtur cu viaa trupeasc, n sensul c aid Iisus nu S-a putut ajuta
pe Sine nsui, atunci i aducem aminte lui Celsus c am dovedit i
mai nainte, din Evanghelii, c Iisus S-a supus de bunvoie. Dar, amintind din nou afirmaiile EvaogheUei c a nviat din mori, cum a
artat semnul cuielor i cum i-au fost strpunse minile, Celsus ntreaba iari: *Cine a vzut acestea ?. i plecnd de la spusele Mariei
Magdalena, despre care este scris c L-a vzut literalmente, el o numete n mod insulttor o exaltat, cum zicei chiar i voi. i pentru
c ea nu este singura care mrturisete c a vzut pe Cel nviat, ci
mai snt i alii, iudeul lui Celsus falsific mrturia spunnd poate ne
vreo lictim a aceleiai vrjitorii.
LX
Dup aceea, ca i cum ar fi posibil, zic, s existe o nfiare ca
viu a unui mort, Celsus adaug n stil epicurean:188 va fi avut cineva
un vis dup o anumit dispoziie sau de dragul unei doiini ntr-o credin ltcit, va fi avut o artaie imaginar i povestind mai departe
aceast istorie, adaug : luciu care s-a mai ntmplat la muli alii.
Or, chiar dac i se pare c judec lucrurile foarte dibaci, Celsus confirm aici o nvtur fundamental, aceea c sufletul exist i pentru
cei mori, iar pentru cine admite aceast nvtur, credina n nemurirea sufletului, sau cel puin n permanena lui, nu-i fr temei. Doar,
n dialogul su despre suflet, Platon nsui spune c n jurul mormintelor unora li s-au artat un fel de chipuri ca nite umbre ale oamenilor care au murit 189 . Or, aceste nfiri snt strns legate la sfini
de ceea ce numim noi suflet care subzist n ceea ce se numete
< fiin preamrit. De fapt, Celsus respinge aa ceva, dar vrea ca altora s li se arate cite o nfiare in vis, potrivit unei dorini a lor
ntr-o credin rtcit, i cte o nfiare imaginar. A crede n
existena unui asemenea vis nu-i deloc absurd; n schimb, in stare
de veghe, de pild la frenetici i melancolici, credina ntr-o astfel
443.
444.

Is. 53, 7; Mtt. 27, 12.

A se vedea mai sus (II, 55) cele privitoare la argumentarea bazat

numai
z'- scnzaii.
]H9. Platon : Fedon, 81 (trad. rom. p. 357). Origen va reveni asupra accstei probierne (a < trupului preamrit) n C. CeJs III, 42.

ORKIKN', MCRIKItl AI.KHK

de attarb nu,-i plauzibild CeLsus a prevazut ohservaia l s-a rbferlt

ia'6"fomeie exaltatat>v ceea ce Sns nu reiese* din istoria scris' iar
noi.'nu timde undeii gcoate el acuzareav
' <
. !;;.

...............................................- ,

,.,

. . .

LXI

. . . .

,. .

"'Xadar, ^dup ce a murit zice Celsus Iisus.ar.fi prezentat o

pretihs nfiare a rnilor primite pe'cr'uce,"iar. nu una real a trupului rnit. Or, noi tim c, potrivit nvturilor Evangheliei (din care
Cels'us admite, dupm plac uriele pasaje, ca. s poat nvinui, n scjiimb
le respinge pe ceielte), Iisus a chemat lng El pe unu din' ucenici
(toman.tr.), care nu cre'dea c o astfel de minune e", cu/putin. De
fapt, a aprbbat ii el afirrriaia femeii, care-1 asigufa'ck"a vz'ut pe
fisus, a adrriis chiar posibilitatea de'a vedea aprhd sufletul unui'rhort,
dar nii a crezut cu adevrt c 'Hristos r fi nVi'at ntr-iin trup semenea celui avut pe pmnt. De aceea el n-a zis simplu : dac nu voi
vedea, nu voi crede, ci a inut s adauge : dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea pe coasta Lui,
nu yoi crede 190. i Toma gria aa pentru c nu credea c, ochilor
sensibili li s-ar putea arta trupiil unui suflet ntru toate asemenea formei de mai nainte, sau cum spune poetul: cu aceeai fptur, cu ochii lui frumoi, cu glasul lui i adeseori mbrcat parc n
ace'l'eai veminte m. De aceea Iisus 1-a chemat pe Toma lng Sine :
adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna Ta i o
pune n costa Mea i nu fi necredincos, ci credincios 192:
LXII
Dealtfel era firesc ca aceast tain, mai ni'are decit toate, s se
fi ntmplat n strns legtur cu tot ce fusese proorocit n legtur
cu Iisus, cu nvierea Lui, cu faptele pe care le-a sArit i cu suferinele pe care El le-a ndurat, cci nu degeaba pusese proorocul n
gura lui Iisus cuvintele acestea : Trupul meu va sllui ntru ndejde, cci nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvlos s vad striccrunea 193 . i ntr-adevr, nvierea L-a pus cumva la
mijloc, ntre greutatea unui corp de dinainte de patim i ntre starea n
care un suflet apare eliberat de un astfel de corp. Aa nct, cu

445.
446.

7oan 20, 25.

Versuri din Homer (Iliada XXIII, 6667, pag. 413, m traducerea

lui G.
Murnu) : Odat-i s-apropie sufletul / bietul prieten Patroclu / Insui leit dup stat,
dupS fat cu ochil coi mlndri / i dup glas, dup port E vorba de vedenia avut
<ii- Ahilo.
102. Joan 20, 27.
m. l>s. 15, 910 s Fapte 13, 35.

CONTRA LUI CEL.SUS, CARTEA A DOUA

151

prilejul ntlnirii n acelai loc ucenicii Lui erau iari nuntru i

Toma mpreun cu ei. i a yenit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat
n mijloc i.le-a zis : Pace vou ! Apoi a zis lui Toma: adu degetul
tu ncoace... 19+ iar n Evangielia dup Luca, atunci cnd Simon i
Cleopa vorbeau intre ei despre toate ntmplrile, Iisus nsui, apropiindu^Se, mergea mpreun cu ei. Dar ochii lor erau inui ca s nu-L
cunoasc. i el a zis ctre ei: Ce snt cuvintele acestea pe care le
schimbai unul cu altul pe drumul vostru i pentru ce sntei triti ?
Dar cnd s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut, Scriptura zice in
cuvinte proprii El S-a fcut nevzut de la ei 195. Aadar, cu toat
dorina lui Celsus de a asemna cu alte fantome i cu aii vistori artarile lui Iisus i pe cei care L-au vzut dup nviere, ntreag cercetarea corect i neleapt a adevrului cretin va face s strluceasc
i mai tare superioritatea miniinii lui Hristos.
LXIII
Dup aceea, defimnd n tot chipul cele scrise n Scriptur, Celsus
mai formuleaz o observaie, de data aceasta nu lipsit de semnificaie, declarnd : Dacd Iisus ai ii vrut ntr-adevr s-i aiate puterea
dumnezeiasc, ar Ii trebu.it s se arate !la dumanii Si, judectorului,
cu un cuvint lumii Intiegh. E drept c dup nviere, potrivit Evangheliei, Iisus nu S-a mai artat in public i la toat lumea, aa cum
o fcuse nainte. Faptele Apostolilor ne spun c artndu-Se timp de
patruzeci de zile, El a explicat ucenicilor cele despre mpria lui
Dumnezeu 196 , dar Evangheliile nu ne spun c ar fi fost mereu cu ei
: ci odat, dup opt zile, toate uile fiind incuiate, S-a artat in
mijlocul lor 197 apoi alt data, tot n mprejurri asemntoare. Spre
sfritul primei Epistole ctre Corinteni, Pavel fcnd aluzie la afirmaia c Iisus nu S-a mai artat in public, cum o fcuse inainte de
patim, zice cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit,
c Hristos a murit pentru pcatele noaslre dup Scripturi, c a inviat a treia zi, dup Scripturi, c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece. n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre
care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit. Dup
aceea S-a artat lui Iacob, apoi tuturor Apostolilor; iar la urma tuturor, ca unui nscut inainte de vreme, mi S-a artat i mie 198. Ct
de mree i de minunate mi par lucrurile acestea, chiar dac nu ne
447.
448.
449.
450.
451.

loan 20, 2627.

Luca 24, 1417.
Fapte 1, 3.
loan 20, 26.
I Cor. 15, 3; 58.

132________________________________________________________omciKN, emmi

gndim numaldccit la numrul credincioilor, cl i la elita tot mai sporlta In credin, la adevrurile pc care le conlne acest pasaj ! Chiar
i numai ele i tot ar putea arta motivul pentru care, dup Snvierea
din mori, Iisus nu S-a mai aratat deloc cum o fcuse nainte, Printre
multele consideraii care se cer la scrierea unui astfel de tratat mpotriva Discursului lui Celsus, care atac pe cretini i credin{a lor,
n-am putut aduce dect cteva puncte cu miez, in stare s liniteasc
pc cei ce vor da atenie aprrii noastre.
LXIV

Oricit a fost Iisus o singur fiin, aspectele sub care ni S-a nfiat snt mai multe, iar cei care-L priveau nu-L vedeau toi n acelai
fel. C trebuie nfiat n mai multe aspecte reiese din cuvintele : Eu
snt Calea, Adevrul i Viaa, Eu snt Pinea, Eu snt Ua i altele
nenumrate 199 . n schimb, nici nfiarea sub care apare, nu era la
fel pentru toi privitorii, ci depindea de capacitatea lor de nelegere,
lucru care se vede limpede dac cercetm de ce, trebuind s se schimbe
la fa ntr-un munte nalt, n-a luat cu El pe toi apostolii, ci numai
pe Petru, pe Iacob i loan, fiind singurii in stare s cuprind mriTea
pe care o avea atunci i in stare s contemple pe Moise i pe Hie,
artai ntru mrire, i s nteleag vorbirea lor ntreolalt i glasul
venit din norul ceresc 20. Dar, cred c i nainte de a urea pe munte,
unde numai ucenicii s-au apropiat de El i le-a explicat nvtura fericirilor, cnd la poalele muntelui, fiind sear, a vindecat pe cei ce se
apropiau de El, slobozindu-i de toat boala i de toat neputina 201,
Iisus nu se arta n chip uniform nici bolnavilor care cereau vindecare i nici celor care, prin puterea sfineniei lor, au fost in stare s
urce cu El muntele. Mai mult, El a tlcuit, n primul rind, ucenicilor
Si pildele spuse cu neles ascuns mulimilor de afar, iar cei care
ascultau tlcuirea pildelor dobndeau o mai mare putere de nelegere
dect cei care ascultau pildele fr explicare, desigur potrivit capacitii lor de a vedea in primul rind sufletete, dar eu cred c i oarecum
trupete202. Iat i o alt dovad din care reiese c nu Se arta totdea-una
n chip identic : Iuda, care avea s-L vnd, a zis mulimilor care veneau
spre El, ca i cum ele nu L-ar fi cunoscut: Cei pe Care eu II voi
sruta, Acela este 203 . i cred c n acelai fel trebuie neles i
452.
453.
454.
455.

Scricri

loan 14, G; G, 35; 10, 9.

Malei 17, 18.
Male/ 4, 23.
A sc vedoii, do pi!du, In Comcntariul clup Matei X, 1 (Origen,

illC'.t', 11, p. 17 !>.U.).

203. Mafej 2G, 48.

CONTHA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

153

c
e
e
a
c
e
v
r
e
a
s

s
p
u
n

n
t
u
it
o
r
u
l

n
s
u

n
c
u
v
i
n
t
e
l
e
:

I
n
fi
e
c
a
r
e
z
i

edeam n templu i
nvam i n-ai pus mna
pe Mine 2M.
i daca aa ni S-a
nfiat Iisus, nu nuroai
cu
Dumnezeirea
Sa
untric i ascuns de cei
multi, ci i cu trupul, pe
care-1 voia prea-mrit de
toi cei ce-L urmau, atunci
putem spune: toi L-au
putut vedea pe lisus
nainte de a fi dezbrcat
domniile i puterile 205
rului i nainte de a fi
murit pcatului 206; ns
din clipa in care El a dezbrcat acele doranii i
puteri i nu a mai avut n
El nimic din ceea ce mai
putea fi vzut cu ochii
omeneti, de atunci E1 na mai putut fi vzut de
nimeni. De aceea, dac,
dup nvierea Lui din
mori, nu S-a artat
tuturora, Iisus a fcut
acest lucru gndindu-Se
la neputina lor (de a-L
vedea cu trup preamrit
n.tr.).
LXV
Dar de ce s spun c
nu S-a artat tuturor ?
Nici mcar cu Apos-tolii
i cu ucenicii Si n-a prea
fost prezent i vzut n
continuu, n-truct ei nu
erau n stare s se bucure
fr
ntrerupere
de
contemplarea
Lui.
Dumnezeirea Lui era mai
strlucitoare acum dup ce
i-a dus pn la capt
lucrarea iconomiei. Chefa,
care se zice Petru, i care
era
aa-zicnd
nceptur
a
Apostolilor, a putut sL vad, iar dup el i cei
doisprezece,
inclusiv
Matia, care a fost ales in

lo
c
ul
lu
i
I
u
d
a.
D
u
p

ei
S
-a
ar
t
at
la
ci
n
ci
s
ut
e
d
e
fr
a
i
d
e
o
d
at
,
d
u
p

a
c
e
e
a
S
-a
ar
t
at
lu

i Iacob, apoi Apostolilor,

afar de cei doisprezece,
poate celor apte-zeci,
iar la urma tuturor lui
Pavel ca unui nscut
nainte de vreme, care
tia n ce neles spusese
cuvintele mie, celui mai
mic dintre toti, mi s-a dat
darul acesta 207 i pe buna
dreptate eel mai mic i
ns-cut nainte de vreme
snt unui i acelai lucru.
Oricum nu I s-ar putea
aduce
lui
Iisus
o
nvinuire
dreapta
pe
motivul c n-a urcat cu El
pe
munte
pe
toi
apostolii, ci numai pe cei
trei
amintii
nainte,
atunci cnd a avut de gnd
s Se schimbe la fa i s
arate strlucirea vemintelor Sale i mrirea
lui Moise i a lui Ilie
stnd de vorb cu El,
dup cum nu I s-ar putea
aduce critici ntemeiate pe
zgrcenia
cuvin-telbr
apostolilor din a-L fi
artat pe Iisus dup
nviere ca nenfi-nduSe naintea tuturora, ci
numai acelora pe care-i
tia capabili s vad
iubirea Lui.
456.
457.
458.
459.

Matei 26, 55.

Coi. 2, 15.
Rom. 6, 2.
/ Cor. 15, 53.
Citatfa e liber.

154_______________________________________________________________OHlOr.N, MCRtK, At-KSK

Eu cr<;d di pentru apflrarea color spuso. ,ne stau Intr-ajutor.cuvintole cad pentru aceasta a murit ?i a fiviat Hristos, ca s stpne,a.scu
l peste mori i pese^vii 2M i a nviat ca s ajung stpn nu uumai
peste mori, ci i peste vii. i Apostolul inelege prin cei mori,
p^ste care Hristo se face stpn, pe cei pe care Epistola I ctre Corinteni i designeaz aa : cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioii 209, iar prin cei vii, ei i cei ce se vor schimba, fiind a'lii
doclt'morii care vor nvia. Iat locul unde se vor.bete despre ei : i
noi ne vom schirriba, care e o continuare la cei mori vor nvia
nti din epistola I ctre Tesaloniceni, unde se face, prin cuvinte diforite, aceeai precizare, n sensul c alii vor fi cei adorfnir i alii
cei vii: Frailor, despre cei care au adormit, nu voim s fii in
netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali care nu au ndejde, pentru
c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu,
pe cei adormiti ntru Iisus, ii va aduce mpreun cu El. Cci aceasta
v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas
pijixl lla venirea Domnului, nu vom iua naintea celor adormii 210. Iar
tlmcirea pe care am aflat-o la aceste pasaje am expus-o in Com entarul meu la Epistola nti ctre Tesaloniceni.
.
LXVI
211

S nu te miri c nu toat mulimea celor care au crezut in

Iisus a vzut mvierea lui Iisus, ntruct Pavel scrie corinteniilor c nu
tol pot cuprinde lucruri mai mari: Cci am judecat s nu tiu ; ntre
voi altceva, decit pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit 212, sau in alt
loc acelai lucru: caci nc nu le putei ine i nc nici acum nu
iputeti pentru c sntei tot trupeti 213. Aadar, Duhul, care a fcut
toate dup o rnduial dumnezeiasc, a scris c Iisus S-a artat adeseori mulimilor nainte de patimi, cu toate c nu continuu, pe cnd
dup patimi, El nu S-a mai artat ca nainte, ci cu o rnduial special,
care-i avea de fiecare data un rost aparte. De aceea, dup cum s-a
scrls (n Legea veche n. tr.) c Dumnezeu S-a artat lui Avraam 214 sau
^ltora dintre sfini, dar aceast artare nu era permanent, ci doar la
anumite intervale, i nici atunci nu Se arta oricui, tot aa ored c i
460.
461.
462.
463.
464.
465.
466.

Rom. 14, 9.
/ Cor. 15, 52.
/ Tes. 4, 1315.
Sublneles : cucernice Ambrozie
/ Cor. 2, 2.
/ Cor. 3, 23.

l'ac. 12, 7.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

135

Fiul lui Dumnezeu S-aartat la ai SLn aceleai condiii n care S-a

artat Dumnezeu acelora.
LXVII
Aadar, am rspuns, pe ct mi-a stat n putere i cum se cuvenea,
iine'i observaii.ca aceea c dac Iisus ar fi vrut ntr-adevr s arate
c puterea. Sa este dumnezeiasc, atunci ar fi trebuit s e arate i la
dumani i celui care L-a judeca i n general la toat lumea. Nu.
Nu.se cdea Se arate nici judectorului i nici dumanilor, cci
Iisus a vrut s crue pe judector i pe vrjmai, ca nu. cumva s fie
pedepsit cu orbirea, cum au pit-o cei din Sodoma, c.nd au cutat s
se rzbune pe Lot din cauz c a gzduit nite ngeri. Iat cum e istorisit aceast kitmplare : Atunci, Oamenii aceia care gzduiau n;casa
lui Lot, ntinzndu-i minile, au tras pe Lot n cas la Ei i au ncuiat
ua, iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbire de la mic
pn la mare, nct n zadar se chinuiau s gseasc ua 215. Aadar,
Iisus a vrut s-i arate puterea dunnnezeiasc naintea tuturor celor
care erau n stare s vada i n msura n care ea putea fi vzut. De
aceea, fr ndoial c El n-avea a-lt motiv s nu Se arate, dect faptul
c oamenii nu-L puteau vedea.
In zadar adaug Celsus cuvintele acestea : Cci El nu Se mai
temea de nimeni, pentru c rbdase moarte i, zicei voi, pehtru c era
Dumnezeu, iar, in aceast situaie, El nu a lost trimis ca s rmn
ascuns. In realitate Iisus, a fdst trimis nu numai pentru ca s fie cunoscut, ci i ca s rmn ascuns216. Cci fiina Lui nu era cunoscut
deplin nici mcar de cei care II cunoteau, ci tot timpul le-a rmas
ascuns ceva din fiina Lui, iar unora El le rmnea cu totul ascuns. In
schimb, Iisus a deschis pofile luminii pentru cei care fuseser pn
atunci fiii mtunericului i ai nopii i care se hotrser s fie fii ai
luminii i ai zilei 217. Iar Domnul a venlit oa Mntuitor i ca un doctor
bun mai curnd pentru noi cei plini de pcate, dect pentru cei drepi.
LXVIII
S vedem acum cum continu iudeul lui Celsus : Dacu ar fi fost
neaprat necesai ca Iisus s-i arate dumnezeirea, atunci ar fi fost bine
s fi disprut repede chiar din naltul crucii. lat ceva care seamn cu
ceea ce susin dumanii Providenei : ei descriu lumea altfel dect este
ea, declarnd, apoi, ca lumea ar fi mai bun dac ar fi aa cum am
467.
468.

Fac. 19, 10, 11.

Bine observ M. Borret (op. cit., II, 444) c ntruparea ascunde pe

469.

/ Tes. 5, 5.

Dum
nezeu, dar 13 desconera. A se vedea i mai jos : II, 72 ; IV, 15, 19.

|.Tfl_______________

ORICJKN, CRUCRI AI.KHR

descrls-o nol. Dar data aceastii dcscriere se mfirginete doar la graniale

posibilului, atunci ca se nrutete nct devine de nerecunoscut, mai
roa dect depindo de ei i de descrieroa lor. Dac ei nu las& impresia
cd ar vedea lumea mai rea decit e ea in realitate, atunci se vede c ei
doresc ceva ce nu-i cu putin n natur. Aadar, i de o parte i de
alta, ei se fac de rs. In fond, nu-i ceva imposibil pentru o fire dumneaoiasc, aa cum a fost Iisus, s Se fac nevzut atunci cnd i place :
eicest lucru c evident prin sine nsui i limpede susinut de El pe baza
Scripturii, eel piiin dac nu acceptm dect o mica parte pentru a ataca
fnviitfltura, restul crezindu-1 drept scornituri, cci n Evanghetia dup
Luca este scris c dup nviere Iisus lund piinea a binecuvntat i
frngnd le-a dat lui Simon i Cleopa i s-au deschis ochii lor i L-au
cunoscut, dar El S-a fcut nevzut de la ei 318.
LXIX
Dar vreau s dovedesc c ar fi fost mai de folos pentru intreaga
Iconomie cretin dac trupul lui Iisus ar fi disprut ndat de pe cruce.
Adevrata i reala nelegere a evenimenteior care L-au nsotit pe
Iisus nu reiese din simpla lor istorisire, cci, la o citire mai profund
a Scripturii, fiecare eveniment se dovedete a fi simbolul unui adevr.
Aa stau lucrurile i cu nvierea care-i exprimat prin cuvintele : Cu
Hristos mpreun m-am rstignit 219 i apoi, mai departe, unde Apostolul zice iar mie s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea
Domnului220, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru
lume. La fel i despre moartea Sa, care era necesar, ca s se poat
spune : Cci ce a murit, a murit pcatului o data pentru totdeauna 2n
i pentru ca eel drept s poat spune c m-am fcut asemenea cu El
In moarte : iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom
i vieui mpreun cu El222. i tot la fel s se poat spune cnd e vorba i
de nmormntare: cei care am devenit asemenea Lui, prin rstignire i
prin moarte, rstignii mpreun cu El i mori mpreun cu El, dup un
alt cuvint al lui Pavel: Deci ne-am ngropat cu El, in moarte, prin
botez, dar am i nviat mpreun cu El ^3.
Inelesul nmormntrii, al gropii i al celui despre care spune c-1
Ingroap, le voi explica, in chip mai potrivit i mai dezvoltat in alte
scrieri, care vor avea in mod special acest scop. Pentru moment e
470.
471.
472.
473.
474.

rn, (i, 8.

luca 24, 3031.

Gal. 2, 19.
Gul. 0, 14.
Horn. G, 10.
Ho

2X i . H o r n . G , 4.

TONTHA MM CfctAUl, CAWTEA A DOHA

dcstul daci amintim dospre giulgiul curat in care trobuia sa f io lnvellt

trupul nevinovat al lui Iisus, i despre mormintul nou pe care Iosif 51
spase In stnc224 i n care nimeni, niciodat, nu mai fusese pus 22!. S
cugetm, nu-i oare impresionant armonia referatelor color troi
Evanghelii ? Ele s-au silit s descrie faptul c mormintul era tfat sau
scobit n stnc, pentru ca, cercetnd Scripturile, s se poat vedea i
acolo un aspect care merit atenie, fie in felul in care prezint mormintul Matei i loan, fie dup relatrile lui Luca i loan faptul c nimeni, niciodat, nu mai fusese pus. De fapt, se cdea ca Cel care nu
se asemna cu ali mori, dup ce s-au artat pn i in starea mortului
semnele vieii prin snge i ap, i Care, ca s zicem aa, era un mort
deosebit s fie pus ntru-un mormnt nou i curat 226. Dupi cum,
dar, naterea Lui fusese mai curat dect oricare alta, provenitu nu din
mpreunarea brbteasc i femeiasc, ci dintr-o fecioar, tot aa i
mormintul Lui avea curenia simbolizat de aezarea trupului Lui
ntr-un mormnt nou nu lucrat din pietre adunate i lipsite pnii
atunci de o unitate fireasc, ci cioplit sau scobit ntr-o singur stncu,
totul dintr-o bucat.
Tlcuirea, care cere s urci evenimentele relatate de Evanghelie la
realitile al cror model erau, ar cere o explicare mai extins i mai
bun In alt loc, ntr-un tratat special. Dac am ramne doar la o
tlcuire literal a pasajului, am putea spune cam aa : dup ce odatii
S-a hotrt s ndure punerea pe cruce, Iisus trebuia s sufere i consecinele legate de ea, adic s I se ia viaa ca unui om, s moara ca
un om i apoi s fie nmormntat ca un om. Dar, chiar i dac am admite c ar fi fost scris n Evanghelii ca a disprut repede de pe cruco,
chiar si atunci Celsus i necredincioii lui ar dfeima textul prin citato
de feiul acesta: de ce a disprut Iisus ndat dup ce a fost luat de pe
cruce i nu Inainte de a ptimi ? Or, dac au aflat din Evangheii c
totui Iisus n-a disprut repede de pe cruce, i cred c pot invinui
Scriptura c n-a aranjat, cum ar fi vrut, dispariia Lui subiti de pe
cruce, ci c spune adevrul, nu-i oare firesc s credem toate i cind
spun c Iisus a nviat i c, de bunvoie, o data, uile fiind Incuiate,
El a sttut In mijlocul ucenicilor, alt data, dup ce a dat piinea celor
doi ucenici, subit S-a fcut nevzut de la ei dup ce inainte le-a tilcuit din toate Scripturile?.
475.
476.
477.

Matei 27, 59.

Luca 23, 53
Cum s-a precizat i mai sus : II, 36

1,'ifl________________________________________________

OPUOIW, BCBIKHI

LXX
Dar, n definitiv, de ce a spus iudeul lui Celsu c Iisus se a.sciin-dea ?
Cci aa zice : Care trimis cu vieo nsrcinaie s-a ascuns vieo-(kitci,
Ip. loc s vesteascu cele poruncite ?. Dar nu se putea ascunde Unul
care spusese celor trimii s-L prind : n fiecare zi edeam rt templu
i nvam i n-ai pus mna pe Mine!227.' Dealtfel, Celsus nu face
altceva dect s se repete, eu am mai rspuns o data la aceasta228, do
aceea m voi mrgini aci doar la cele spuse nainte. Cci tot acolo
giisiiri i rspunsul scris la observaia respectiv : Ct iimp a 'tiit,
clnd nimeni nu credea n El, Iisus predic tuturor fr alegeie, iar cmd
$i-at fi putut confirma invtura prin nvierea din moTi s Se ii artat
El doar unei singuie femeiwti i unoi adeieni de ncredere i numai
in ascuns i'timid?. Dar aa ceva nu-i adevrat: nu S-a artat numat
unei femeiute, cci scrie doar n Evanghelia dup Matei: Dup ce a
trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, a venit Maria
Magdalena i cealalt Marie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut
cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvftlit piatra i edea deasupra ei. Iar puin mai ncolo, Mate! adaug :
lar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor cele dou Mari
amintite iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd : Bucurai-v ! Iar ele r
apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat 229. S-a raspuns cu aceasta i la ntrebarea: Martot a patimitoi Lui a lost toat
lumea, n schimb martor al nvierii doar un singur om ?'. Am combtut dor afirmaia c Iisus n-a fost vzut de tdi, ar aici voi mai
aduga : trsturile Lui omeneti le puteau vedea toi;' nsuirile Sale
dumnezeieti nu griesc de cele care-L piineau n legtur cu celelalte fiine; ci pe cele care-L deosebeau nu puteau fi nelese de
toi. Mai mult, ia aminte cum se contrazice Celsus: dup ce spusese,
mai nti, c Iisus S-ar fi artat numai iinei singure femei i aderenilor
Si, pe aScuns, el adaug ndat : martor a ptimirii Sale a fost lumea toat, pe cnd martor al nvierii numai un sishgur om, adugnd
apoi: *i totui, cazul iiebuia s tie tocmai invers.'. S auzim ce vrea
s spun prin cuvintele: In timpul pattimilor Sale a fost vzut de toi,
pe cnd dup nviere numai de 6 singur persoan. i totui cazul s-ar
fi cazut s fie tocmai invers. Judecnd dup felul vorbelor sale, numai un singur om s-ar fi czut s-L vad pe Iisus ptimind, pe cnd
clupd nviere toi, cu acestea el vrea ceva ce este cu neputin i ne478.
479.
480.

Matcl 26, 55.

C. C ci s n, 63-64.
Mate! 28, 1 - 2 ; Matei 28, 9.

CONTRA MM C'Bt-StlS, CAHTKA A DOHA

firesc, cftci, altfel, cum Irebuie nelese cuvintele lui: tocmai inverstrebuiau s se ntmple lucrurile ?.
LXXI
Iisus ne-a nvat cine anume II trimisese n lume, folosindu-Se docuvinfeTe urmtoare : Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai
Fiul230. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat ; Fiul eel UnulNseut, Care este in snul Tatlui, Acela L-a fcut cunosout231. El estc
Cel care, vorbind despre Dumnezeu, a vestit adevarailor Si ucenici
nsuirile lui Dumnezeu. Dovezile aflate in Scripturi ne dau unele
puncte de plecare ca s putem vorbi despre Dumnezeu. Deduccm do
aici c Dumnezeu este lumina cea adevrat i ntunericul n-a cuprins,-o 232, iar in alt loc Duh este Dumnezeu i cei ce I se inchiiiii
trebuie s I se nchine n duh i adevr 233. Mai mult, temviurile
pentm care Tatl L-a frimfs snt nenumrate i le poi nva cum
vrei, de la proorocii care le-au vestit nainte, ori de la evangheliti,
iar alte multe cunotine le poi gsi la ceilali apostoli, mai ales la
Pavel. Pe lng aceasta, dac Iisus d din lumina Sa oarnenilor credincioi, tot El va i pedepsi pe cei pctoi, nu cum observ groil
Celsus, care a spus : 7 va lumina oamenii credincioi i Se va ndutu
de ce| pctoi, mai precis de cei care s-au. edit 234.
LXXII
Pup aceea Celsus declar: Dac ar H dorit sd rmn ascun.s,
atunci de ce s-a auzit glas din cer proclamindu-L de Fiu al lui Dumnezeu ? Dac ar fi dorit s rmn ascuns, de ce a acceptat s ptimeasc i s
moar ?. Celsus i nchipuie c gsete contradicie n ceea ce e
scris despre Iisus, fr s vad c El nu voia ca toate laturile personalitii Lui s fie cunoscute de toi i nc de oricare nti-venit, dar
n acelai timp nu voia nici ca tot ce-L privea s rmn ascuns. Or, se
tie c un glas din cer L-a proclamat Fiu al lui Dumnezeu : Acesta
este Fiul Meu eel iubit ntru care am binevoit 23\ cuvinte care, dup
mrtiiria Scripturii, n-au fost spuse ca s fie nelese de mulirhe, credea iudeul lui Celsus. In schimb, glasul ce venea din nor, de pe niili481.
482.

18.

Matei 11, 27.

loan 1,

' 232. loan 1 , 5 .

483.
484.

loan 4, 24.
Ca i cum i-ar prea ru lui Celsus c Iisus ar fi fost atent numai

faj tip
cei ovlavioi i fa de pctoii care s-au cit. Or, Origen arat i cum nu fnst
podopviti cei ri: IV, 10 j VII, 49 etc.
V35. Matei 3, 17.

190

ORtaKN, MCNIERI At.KHE

inoa muntelui ('labor n.tr.)236 fuseso auzit nunvul do cei care urcaser
Improun cu El> Ccicl c propriu glasului dumnezeiesc six fie auzit numal de cei crora vrea s li se descopere. i nu stdruiesc asupra faptului cii glasul lui Dumnezeu, de care se pomenete n Scriptur, este
vlbrare a vzduhului, sau zguduire de aer, sau orice alt definiie, aa
cum o dau tratatele privitoare la grai 237,- ci asupra faptului c a fost
uzit de o ureche mai deosebit i mai dumnezeiasc dect urechea
simurilor, ntruct Dumnezeu, care vorbete, nu vrea ca glasul Su
s<1 fie auzit de toi, deoarece numai cine are urechi superioare aude
pe Dumnezeu, dar cine-i surd de urechile sufletului e nesimitor fa
de cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta am spus-o, ca s rspundem la
ntrebrile : De ce se auzea glasul lui Dumnezeu din cer proclamindu-L Fiul lui Dumnezeu ? i urmtoarea : dac n-ar fi vrut s rnn ascuns, atunci de ce a ptimit i de ce a murit ? ntrebri
care-i afl rspuns suficient n ceea ce s-a spus pe larg despre patima
Domnului n paginile precedente 23S.
LXXIII
Dup aceeea iudeul lui Celsus trage o concluzie care n-ar trehui scoas : cci dorina Lui de a ne nva ca, prin chinuiile indurate, s dispreuim moartea nu piesupune numaidect c s-ar ii czut
ca dup Invieiea din mori s cheme pe toi oamenii la lumin i s-i invee motivul pentru care a coborit piintie oameni. In realitate, mai nti,
Iisus a chemat pe toi oamenii la -imim, zicndu-le : Venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi... 23\ Iar motivul pentru' care a venit Iisus printre noi ll arat Scriptura in lunga
cuvntare pe care a pronunat-o El despre Fericiri, precum i in concluziile pe care le-a scos dup aceea in pilde i in convorbirile cu crturarii i cu fariseii. i Evanghelia dup loan informeaz tot ce nvase
Iisus, artnd c vorbirea lui Iisus sttea mai puin n vorbe dect n
fapte, fapt care reiese cu limpezime din Evanghelii, unde se spune c
El vorbea cu putere 24e, uimind pe toi.
485.
486.

Matei 7, 5.
De pild Aristotel, Dcsprc sullet: II, 8, trad. N. I. tefnescu,

Bucureti,
19(59, p. 0070. La fel Fr. Dolger : <K>vij esoi, n Antike und Christentum, V/1936,
p. 218226.
487.
II, 2324 ; 69.
488.
Male/ 11, 28.
489.
/.lira 4, 32.

COMTWA XPI OBiBI, CAKTKA A DOUA

LXXIV

Dup toate acestea, iatu i concluzia pe care o scoate iudeul lui

Celsus prin cuvintele : toate observaiile noastre sint scoase'din scrierile voastie, noi n-am fgcut deqit ce fqc i ali maitoii-. cdei voi iniv in cursele voastre. Or, eu m dpvedit c numai deformnd textele
Evangheliilor noastre poate declara iudeul attea fleacuri in atacurile
lui impotriva lui Iisus i a noastr. Dup prerea mea, el nici n-a artat
cum cdem hoi in cursele noastre i riu face altceva decit s-l nchipuie
c a fcut aa ceva. Iar fiindc iudeul adaug : O iubite cerule, care
dintre zeii ce au petrecut vreodat printre oameni n-au atat credin,
cu att mai mult cind ne gindim, la unii care ndjduiser n venirea
lui ? De ce n-a fost El recunoscut de cei care tl ateapt de atita vreme ?. La toate acestea trebuie s-i rspundem c este scris c : chiar
i n timpul legii lui Moise, cnd Dumnezeu S-a nfiat evreilor n cea
mai mare strlucire, nu numai cu semne i minuni n Egipt, i dup
aceea cnd au trecut prin Marea Rq^fe, cnd S-a artat un stlp de foc
i un nor luminos, ci i prin proclamarea. Decalogului la tot poporul, ei
bine, i atunci s-au gsit martori necredincioi, cci dac ar fi crezut in
Cel pe care-L vzuser i-L auziser, ei n-ar mai fi ridicat un viel de
atir, n-ar mai fi sckimbat slava Lui ntru asemnare, de viei241 i ttar mai fi zis until ctre cellalt, vorbind despre acest viel: iat
Israele, dumnezeul tau, care te-a scos din ara Egiptului M2. i vezi
dac ntre nsuirile caracteristice ale acestui popor n-a fost cumva i
necredina in minuni, orict de strlucite ar fi fost, i in multele artri
ale lui Dumhezeu in decursul trecerii prin pustie, dup cum scrie in
cartea Legii lui Israel, poi in timpul vehirii tainice a lui Iisus de a
nu se lasa convins prin cuvintele Lui spuse cu pufere i in faptele
Lui mihunate svrite n vzul ntreguilui popor ?
LXXV
Cred c acestea, snt nde'stultoare ca s se poat dovedi c necredina iudfiilor fa de Iisus se potrivea cu ceea ce se spune despre
poporul 'acesta nc de la nceput, cci iudeul lui Celsus ntreab :
care dintre zeii care au petrecut vreodt printre oameni i-ar afla pe
aceitia pn la urm necredimoioi, mai ales atunci cnd acetia a490.
491.

Ps. 105, 20.

le. 32, 4; 9.

11 ORlGEN, Vol. IV

162

ORIGEN, SCRIERI ALESE

teptau venirea ui ? n sfrit, de^te Iisus n-a fost primit de cei care-L
ateptau de alita vreme ?. La care eu a putea rspunde : Ai vrea i
voi, amicii mei, s-mi rspundeti la ntrebri ? Care minuni credei voi
c ar fi cele mai mari ? Cele din Egipt si din pustie sau cele pe care
v spuneam c lo-a svrit Iisus printre noi ? Dac cele dinti vi se
par a fi mai mari dect acestea din urm, nu-i cumva aici o dovad
clar c acest lucru se potrivete cu firea celor ce au fost necredincioi fa de faptele mari, iar, n schimb, dispreuiesc i pe cele mici ?
Bnuiesc c aceasta-i prerea voatr n legtur cu cele pe care le istorisim despre Iisu. Dac spunei c minunile svrie de Iisus snt
deopotriv cu cele pe care Scriptura le relateaz n legtur cu Mois.ef
atunci de ce s ne mai mirm de necredina acestui popor care s-a
dovedit necredincios si la nceputul primului Legmnt i'l nCeputu
celui de al doilea ? cci nceputul Legii s-a fcut pe vremea lui Moise
i tot atunci s-au dovedit i greelile necredincioiei voastre, iar
nceputul rnduielii i Legmntului ilou s-a fcut, dup credina noastr, pe vremea lui Iisus. i prin necredina voastr, fa de Iisus, voi
niv v dovedii ^ fi fiii celor c8re n pustie s-au artat necredincioi
fa{ de artrile lui Dumnezeu. De acees va i veni peste voi i nvinuifea c n-ai crezut n Mntuitorul nostru. > Astfel> dar., mrturisi
voi niv c sintei fii ai celor ce au ucis -pe prooroci M3, i 4n voi se
va mplini proorocia Viaa ta va fi mereu n primejdie naintea
ochilor ti 244 pentru c n-ai crezut in Viaa care a venit s Se slluiasc prntre oameni.
LXXVI

Niei una din nvinuirile aduse lui Iisus de ctre Celsus, prin gura
iudeului, n-a putut fi formulat dect plecnd de la Lege i de la prooroci. Iat, de pild, cum ll defaim, sptunndu-I: Iisus se olosete,
in chip uuratic, de ametLinii i de blesteme de fecaie data cmd
spune : Vai vou i zic vou. Aceasta e o dovad a neputinei de
a convinge, ceea ce nu-i deloc fapta unui Dumnezeu l nici mcai a
unui om cumine. Dar, ia s vedem dac aceste nvinuiri nu se ntorc
cumva, pe fa, mpotriva udeulu! Cci de cite ori se spuine M textele
Legii i ale proorocilor vai vou Dumnezeu folosete amcninri i
blesteme care au tot att de mare putere ca i cele din Evanghelie. De
pild aceste pasaje din Iaia : vai voua, care cldii cas lng cas i
grmdii arini lng arini ; vai de ce' ce dis-de-diminea alearg
492.
493.

Matei 23, 31.

Deut. 23, 66.

CONTHA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

163

dup buturi iniUttoare ; vai de cei ce atrag pedeapsa ca i cu ni.te

frnghii ; vai de cei ce zic fului bine i binelui rail ; vai e cei viteji la but 245 i' altele pe care oricine le-ar gsi din belug. Tot aa de
mari snt ameninriie i n alte pasaje : Vai ie neam pctos, popbr
mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pieirii! 246 la care se adaug
ameninri att de grozave, nct ajung a fi deopotriv cu cele de care
II nvinuiete pe Iisus c le-a rostit. Nu-i oare nspimntoare ameninarea urmtoare : ara voastr este pustiit, cetile voastre arse
de foc, arinile voastre le mnnc strinii naintea ochilor votri ^ 7.
i nu snt bare cuvinte de ameninare i de besteme mpotriva popbrului cele dictate n cartea lui Iezechiel prin darul Mntuitorului cnd
spune proorocului: tu ai s trieti ntre strini ca ntre scorpii ? 248.
S vorbim drept, Celsus, oare nu tu eti eel care i-ai spus iudeului
s defaime pe Iisus, despre care zici: el folosete, n chip uuratic,
ameninri i blesteme", de fiecare dat cnd zice : vai vou i zic
vou ?. Nu vezi c toate nvinuirile rostite de iudeul tu snt rnpotriva
lui Dumnezeu (Tatl) ? Cci dup prerea iudeului, in graiul proorocilor pn'i Dumnezeu e expus acelorai nvinuiri dn pricina neputinei
de a fi neles.
Mai mult, a p\itea spune celor ce cred c n aceast privin iudeul lui Celsus i aduce lui Iisus nvinuiri drepte: snt n Levitic i n
Deuteronom iln mare numr de blesteme. Dac iudeul voia s le justifice pe acestea, i prie ele Scriptura, atunci tot aa, sau chiar' mai mul,
trebuie aprate ameninrile i blestemele pe care le-a rostit Iisus. Iar
cnd e vorba de Legea lui Moise nsi, aceasta o vom putea apara mai
bine, pentru c despre ea skitem informai de Iisus nsui, care a neles-o mai bine dect iudeul. n afar de aceasta, dac iudeul a prins
ceva din nelesul i semnificaia locurilor profetice, atunci s afle el
c Dumnezeu, nu cu inim uoar, amenin i blesteam, cnd zice :
vai vou i zic vau i c Dumnezeu rostete aa ceva numai pentru
ca s ntoarc pe oameni, ceea ce chiar i dup prerea lui Celsus nici
un om cuminte n-ar rosti. Dar tot cretinii care rostesc c unul i aceai
Dumnezeu a grit i prin prooroci i prin Domnul (Iisus), vor dovedi
dc i eft e de firesc ceea ce spune Celsus despre ameninri
494.
495.
496.
497.

Is, 5, 8; 11 ; IS; 21 ; 22.

Is. 1, 4.
Is. 1, 7.
Iez. 2, 6.

104

_________________OMOBH, CWWW A1MC

despre blesteme. Iar lui Celsus, carp se laud c^ e filosof l ca GUnoae Iqtreaga noastr Snvtur, trebuie s-i dau o scurt replic:
Amice! Dac, potrivit lui Homer, Mercur i spun lui Odiseu : srmane ! lncotro mergi tu, aa singuratic, prin codri ?, atunci arat-te
mulumit dac dup Homer Hermes interpeleaz pe Ulise numai
pentru ca s-1 mustre, cci cuvintele ludroase i drgstoase snt
numai specialitatea sirenelor, n preajma crora se ridic jur mprejur
o grmad de oase, ele care fplosesc astfel de vorbe: Vino, aici,
v4no 4La noi, Ulise cel att de iudart, nnndrda Ahaei! M9. Dar cnd proorocii mei i Iisus nsui spun doar ca s converteasc pe asculttori acele
Vai you! i altele, pe care tu le socoi drept blesteme, atunci asemenea expresii n-au nici un folos pentru cei ce le ascult, i nu li se
recunoate acelai drept de a fi ca un leac al medicului Peon ? 25. Sau,
poate nu vrei ca Dumnezeu, sau Cel care are parte, cai El, de fire
dumnezeiasc, atunci cnd st de vorb cu oamenii, s aib n vedere
decit interesele firii Sale i respectul ce' i se cuvine, fr s mai in
seam de ceea ce se cade s fgduiasc oamenilor ndrumai i condui d'e Cuvntul i s vorbeasc fiecruia n felul potrivit lui ? Mai
mult, cum s nu rzi de aceast neputin de a convinge, ce I se
atribuie lui Iisus ? Cci ea se aplic nu numai iudeului, care are multe
ettemple de acest sbi n profeii, ci & elinilor: printre cei pe care nelepciun^a i-a fcut vestii ar fi fost i nite neputincioi n a convinge
pe vrjmai, pe judectori, pe defimtori s fug de calea pcatului'
?1 s urmeze, prin filosofie, pe cea virtuii.
LXXVII
Dup aceea, desigur in consonan cu credinele iudeilor, Celsus
atac iari pe Iisus, prin iudeul su, zicind: avem ciedina tare c
lnviem In trupiil nostru i c aa vom primi viaa venic, iar Cel trimis he va fi model i conductor, dovedimd prin aceasta c lui Dumnezeu nu-I este cu neputin s nvieze pe cineva'cu propriul lui trup.
Nu tiu dac iudeul vrea s spun aici c Hristos, eel ateptat, trebuie
s arate prin Sine nsui c e modelul invierii. Dar fie! S acoeptm
c mcar o gndete i c 6 spune ! ln schimb, cnd declar c a citat
numai' din Scripturile noastre, rspund : n-ai aflat i tu, amice, atunci
clnd ai citit aceste scrieri, pe baza crora ne defimezi, explicarea
240. Homor, Odiscea XII, 45 (trad. G. Murnu, Bucuretl, 1978, p. 2862(17). 250.
Pcon, modic al zeilor, confundat mai ttrziu cu Apollo.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

165

amnuntit a nvierii lui Iisus, i c El este] ntiul nscut din mori ? 251.
Sau, din ceea ce tu nu vrei s crezi, ar urma cumva c El n-ar fi spus
nimic ? Dar, ntruct iudeul continu s admit n faa lui Celsus nvierea trupurilor, cred c nu este morrientul potrivit s tratez despre
acest lucru cu un om care crede i mrturisete c exist o nviere a
trupurilor, fie c i-o explic el clar i c ar putea aduce dovezi convingtoare, fie c nu ar putea-o face, dndu-i doar o rezolvare superficial.
Iat rspunsul care trebuie dat acestui iudeu. i fiindc mai zice :
Unde-i ca s putem 's-L vedem i s eiedem in El ? i rspundem :
unde-i acum Cel Care vorbete prin prooroci i Care face minuni, pentru ca s putem vedea si crede c iudeul e partea Domnului ? 252. Oare
vou v este permis s aducei temeiuri prin care s artai pentru ce
Domnul nu S-a artat iudeiior in contimuu iar priviitor la Iisus refuzai
s recunoatei acelai lucru, Iisus, Care, ndat dup nvjere, a convins
pe ucenicii Si despre adevrul nvierii Sale, i nc n aa msur nct
ei arat, prin trupul lor, c n privina vieii i a nvierii, care le-a fost
dovedit prin cuvnt i fapt, ei socot drept nimicuri toate ncercrile
acestei viei ?
LXXVIII
Dup aceea iudeul a zis: Oare nu S-a coborit Hsus pe pmnt pentru ca s ne fac nectedincioi ?. i aici voi rspunde : n-a venit pentru ca s-i fac pe iudei mai necredincioi, ci tiind dinainte ca ei se
vor comporta aa, a prezis lucrul acesta, spunnd c, n schinib, vor fi
chemate alte neamuri n locul lor. Cci prin cderea lor, neamurilor
le-a venit mntuirea 253r dup cum o spune Hristos prin prooroci : Poporul pe care nu-1 cunotea mi slujete i dihtr-un cuvnt Mi se supune 254. Cutat am fost de cei ce nu ntrebau de Mine, gsit am fost
de cei ce nu M cutau 255. E limpede aadar c iudeii au suferit, n
aceast via, pedeapsa de a fi trdat pe Iisus, cum au i fcut-o. Pot
zice iudeii, dac.vor s ne defimeze : Minunat este in ochii votri
Providena i dragostea de Dumnezeu. Ca sa v pedepseasc, Y-a scos
din .Ierusalim, din ceea ce se cheam Sfnta i Sfnta Sfintelor, aa
c este bine s reflectai ce rspuns ne vei da. Cci avea un argument mai puternic i mai bun, cci minunat e Providena dumneze498.
499.
500.
501.
502.

Col. 1, 18.
Deut. 32, 9.
Rom. 11, 11.
II Regi 22,, 4445.
Is. 65, 1.

omaEN, cmicrti AiKg

lasc, pentru ,c a pltit. pcatul 4cestui popor prin chemarea de c&tre

Hristos a pgnilor la mpria lui Dumnezeu, a celor care erau strini
de kegflminte i lipsii de fgduini ^ 6.
Iat, dar, ce au prezis proorocii, cind au zis c din eauza poporului
iucleu Dumnezeu a zis c nil va mar chema un alt neam, ci pe ai Si din
toate popoarele cci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii 257,
faclnd ca poporul netiutor s fie luminat de lucrufile cereti, cci mpria lui Dumnezeu-s-a luat de-la aceia i s-a dat acestora. E destul
dac cltm acum, dintre multe altele, mcar aceast pfoorocie, din cntarea Deuteronomului, n legtur cu cheraarea neamurilor prin mijlocirea persoanei Domnului : Ei M-au ntrtat la gelozie prin cei ce nu
snt Dumnezeu i au aprins rrinia Mea prin idolii lor ; i voi ntrta i
Eu pe ei printr-un popor care'nu e popor, le voi aprinde mnia printr-un
neam fr pricepere 25B.
LXXIX

l, In sfrit, ca s ncheiem, iiideul zice despre Iisus : Ei n- fo'st,

dec/, decit un om, aa cum adevrul insui l arat i cum raiunea tl
dovedete. Dar dac n-ar fi fost dect om, nu tiu cum s-ar fi ncumetat s rspndeasc peste tot pmntul credina Sa i nvtura Sa,
i cunaar fi fost in stare, fr ajutorul lui Dumnezeu, s-i duc planul
la ndeplinire, i s biruiasca pe oi cei care se mpotrivesc rspndirii
nvturii ,ale : regi, mprai, senat roman i peste cpetenii i popoare ? Gum s pui n sarcina firii omenei, care n-ar avea la urma
urmei .nimic superior, puterea de a, converti o att de mare mulime de
oameni, i nc nu numai oameni culi, ci i djn cei care snt foarte nenyaji i robii de patimile lor j care pentru netiina lor snt cu att
mal greoi n noarcerea spre renunare cu ct snt lipsii de raiune ?
Intruct, ns, Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Tatlui259 a rnduit toate acestea i rnduiete i acum cu toat mpotrivlrea iudeilor i a elinilor nencreztori n nvtura Sa.
Dar nici noi nu vom nceta s crederrin Dumnezeu dtip ornduiellle pe care ni le-a dat prin Iii^us Hristos, s ntoarcem pe cei ce doresc
s vin la credint dup orbirea n care au petrecut, chiar dac cei
Otbii de-a binelea ne defimeaz, spunnd c noi am fi cei orbi, dup
25(5. F.l. 2, 12.
257. / Coi. 1, 27.
m Dout. 32, 21.
25!t. I Cor. 1, 24.

rONTHA I.UI CRL.SUB, CAJtTKA A DpUA

167

cum ne nvinuiesc iudeii i elinii, care spun adepilor lor c noi am fl

cei care am seduce pe o&meni. Ce s spun ? fruraoasa seducere, din
desfrnai s fagi oameni temperai sau eel puin pornii spre temporan ; din oameni nedrepi s faci drepi sau pornii spre ndreptare,
din oameni nebuni s faci nelepi ori mcar pornii spre inteleptire, din
timiditate, din lips de caracter i din laitate s faci curajoi i pornii cu perseveren n lupta de pstrare a credinei. n Dumnozeu,
Creatorul lumii! Iisus Hristos a venit, aadar, dup ce fusese prezis
nu de un singur prooroc, ci de toi. De aceea, Celsus d nc dovadii
de ignoran, atunci ctid spune prin gura iudeului su c Hristos n-a
fost prezis dect de uri, singur prooroc 260.
Iudeul nchiriat'de Celsus i care pretinde c vorbete n numcile
propriei lui Legi, i sfrete aici argumentarea fr sa mai spuna altceva vrednic s fie menionat. Voi ncheia, dar, i eu cu cea de a doua
carte compus mpotriva tratatului su. Cu ajutorul lui Dumnezeu i
prin puterea lui Hrios, Cel ce slluiee n sufletul nostru, m voi
sili s rspund ntr-o a treia carte la ceea ce Celsus a mai scris n
continuare.

260. A se vedea mai sus : I, 49; II, 4.

CARTEA A TREIA

Urmnd invitaiei tale,,prea cucernice Ambrozie, am rspuns, pe ct

am putut, in prima carte a replicii la scrierea lui Celsus, creia el i-a
dat flosul titlu de Discurs adevrat, anume, cercetnd att prefaa ct
i partea anexat ei, examinnd fiecare din observaiile fcute i ncheind cu acea lung cuvntare a iudeului, prin care-i exprima nvinuirile
mpotriva lui Iisus. n cartea a doua, am rspuns ct am putut mai bine
la atacurile ndreptate de acel iudeu mpotriva celor care credem, prin
mijlocirea lui Hristos, n Dumnezeu. Acum, n cea de a treia carte, ncercm s respingem toate obieciunile pe care le ridic el din punctul
lui de vedere.
Dup prerea lui Celsus controversele sau certurile reciproce
dintre cretini i iudei snt de natui ioarte naiv. Mai ales cmd e voiba
despre Hiistos, aceste controverse dintie ei nu se deosebesc aproape
deloc de pioveibiala ceart piivitoaie la baiba mpratului 1. Criticile
pe care i le aduc unii altoia cretinii i iudeii', zice acelai Celsus, nu
meiit nici mcar s tie bgate n seam, pentru c i unii i alii ciedeau c Duhul Domnului este Acela care ar ti rnduit s se vesteasc
cum c va veni cineva Care s mntuiasc neamul omenesc, i numai
ntr-un singur punct n-ar i de aceeai prere cele dou grupri, i anume dac Cel profeit a venit deja pe pmnt sau nc nu 2.
E drept c noi, cre-stinii, credem c n persoana luii Iisus s-a artat ntradevr eel .prezis de prooroci. In schimb, cei mai muli dintre iudei snt
att de departe de a crede n El, nct cei care au trit pe vremea aceea
au nzuit ntr-un Iisus de dup viaa pmnteasc, iar iudeii de azi
ncuviineaz ocrile pe care prinii lor le-au adus mpotriva lui Iisus
pe care-L nvinuiesc c s-ar fi folosit de anumite vrji ca s fac lumea
s cread'c in persoana Lui s-ar fi artat Cel pe Care proorocii l
fgduiser i pe care, in mod obinuit, l numesc, in limba lor, Mesia.
503.
In original: privitoare la umbra mgarului. Expresie devenit
proverbial
spre a arta un subiect de mic nsemntate, cf. Platon, Feclros, 260 c.
504.
i Tertulian tia de aceast ceart dintre iudei i cretini
(Apologeticum, 21,
trad. rom. p. 72).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

II
Celsus i cei care aprob nvinuirile pe care le ndreapt mpotriva
noastr vor avea buntatea s ne spun dac asemnarea cu barba mpratului se marpotrivete cu faptul c proorocii au.vestit pn i locul
unde trebuia s se nasc 3 ndrumtorul acelora care vieuiesc dumtfezeSete, >i care se numesc pantea de motenire a Domnuilui 4, cind au
proorocit c o fecioar va zrhisli pe Emanuel, c Cel fgduit va svri tot felul de semne i minuni 5, c n mare grab va alerga cuvntul Su i glasul apostolilor Si va rsuna n toate rile 6 atunci
cnd vor vesti osndirea Lui de ctre iudei i cnd proorocesc patimile
i nvierea Lui. Fcut-au oare proorocii aceste prevestiri cu totul ntmpltor, m-a fost n mintea tor nimic in stare s-i conving despre adevarul ilor i ndemnatu-i-a oare nu numai s prooroceasc, ci s i socoat proorociile vrednice de a fi consemnate ? Oare un popor att de
mare ca ced al iudeilor, care i-a gsit de atta vreme aiezarea sa statornic, a recunoscut el'fr nici un temei stringent pe uniidin prooroci
ca prooroci autenticir in vreme ce pe alii i-a respins, declarndu-i prooroci fali ? S nu fi fost nici un motiv care s fi hotrt ca pe lng cartile lui Moisi, pe care popoful le socotea sfinte, s se adauge i cuvntrile celor care, mai trziu, s-au dovedit a fi prooroci ? Oamenii care
acuz pe iudei si pe cretini c snt nebuni, pot explica in ce chip s-a
putut menine poporul iudeu 7 dac n-ar fi avut fgduina de cunoastere a viitorului ? Chiar dac toate popoarele nvecinate s-au nvat s
accepte, potrivit tradiiilor locale, oracole i profeii de la zeii care erau
venerai la ei, n schimb iudeii, dimpotriv, au fost lmurii s dispreuiasc toate zeitile venerate de celelalte popoare i s nu le socoteasc zei, ci duhurile rele, cci aa Je spuseser proorocii lor : toi dumnezedi ineamurilor sint idoli 8. Fa de toate acestea sa fi fosit ei singurii
care s-au ludat c numai ei au iluminare profetic i singurii n stare
s rein pe cei care, n dorina de a cunoate viitorul, erau gata sa
mearg la duhurile rele care erau venerate de alte popoare ? S judecm dac n-a fost cumva o porunc a unei ornduiri mai nalte ca un
ntreg popor, care primise nvtura i sfatul de a dispreui pe ^eii
ce.lorlalte popoare, s aib n profei o bogie, care s provoace n popor artri, care n sine erau mai de pre i mai mari dect oricare oracole de pretutindeni.
3. MiTi. 5, 2.

505.
506.
507.
508.
509.

.Is. 7, 14.
7s. 35, 5 .u.
Ps. 18, 5.

Aceeai idee subliniat i n cartea I, 36.

Ps. 95, 5.

170_______________________________________________________________OHltHCM. CRIBRI

III
Dealtfel, s-au i ntmplat minuni de multe feluri. Insui Celsus derclar n cartea sa9 despre Esculap,10, care vindeca bold i descoperea
lucruri viitoaie prin toate Oraeie care-i erau dedicate, de pild 'm Trika.
In Upidaut, in Kos, in Pergam^ Apoi, rnai: amkitete de Aristea11 din
Procones, eroul din Klazomene12 i de Kleomede n din Astipalea. Oare, s-ar
putea' admite c numai la iudei, care erau dedicai Dumnezeului Cel peste
toate, cum spunei voi, s nu fi existat nici o profeie i s| nu se fi
artat nici un semn, spre a ntri credinta in Creatorul lumii i a face mai
puternic sperana ntr-o alt via mai bun ? S-ar putea crede ,aa
ceva ? Nu L-ar fj prsit imediat pe Dumnezeu, Care potrivit nvturii lor le ddea ajutor, dar Care niciodat nu le-a oferit dovada
pr.ezenei Sale, ndreptndu-se spre idoli i venernd pe cei care vesteau
viitorul i svreau minuni ? Aa ceva nu s-a ntmplat, ntruct iudeii
au preferat s ndure orice, aoceptnd s sufere persecuii, o data ki Asiria, alt dat n Persia i alt data sub Antioh l4, dect s-i trdeze
Le-,<jea i credina. Atunci cum se face c cei care nu au dat nici o
crezare Jstoricilor i proorocilor nu s-au lsat convirti nici mcar de
verosinu-litatea lor interioar, c aici nu este vorba de simple nchipuiri,
mai ales c n sufletele curate ale proorocilor, care i-au nchinat virtuii
toate puterile lor, slluia un Duh dumnezeiesc, care-i mna s fac
profeii, care s-au referit partial la prezent, partial la trecut, dar care de
prefe-rlnifl aveau ca tem venirea unui viitor Mntuitor al neamului
omenesc ?
IV
Dac aa stau lucrurile, atunci cum ar putea fi vorba doar de discuii despre umbra unui mgar in controversele dintre iudei i cretini, cnd cerceteaz, i unii i alii, dac n profeiile n care cred fie<rare din ei s-au mplinit cele prezise despre Cel proorocit, oti dac mai
trebuie s atepte nc ? Chiar dac am da crezare presupunerii lui Celsus c Us us, Cel prezis de prooroci, nc n-a venit, nu-i mai puin adevrat c discuiile privitoare la crile profetice h-au nici o legtur cu
0. A se vedea n continuare : III, 22 j 24 ; 26.
10. Asclepios sau Esculap, fiu al lui Apolo, era socotit protector al bolnavilor.
A so vedea mai jos : III, 2425 j V, 2 ; 19 ; 23.
I t . Pe la anii 500 . Hr. a fcut multe cltorii pe rmurile nordice ale Mrii
Ncgre, amnunto mai jos : III, 26 ; 27 j28 ; 29.
510.
Hcrmotim din Clazomene (Asia Mic), al crui suflet ar fi prsit
vremelnic
trupul, povcstind la rentoarcere isprvi dcosebite. tia de el i Pliniu. 1st. nat.
7, .IS.
511.
Pugilist renumit, protejat de zeul Apolo. Amnunte mai jos : IHr 25;
37.
512.
E vorba de dladohul Antioh IV Epifaniu (167169 t. Hr.)
persecutorul fraJ l l f i r Miirubul, ( f . II Mac. 6, 7 i P.S.B., vol. 8 In Ex/ior/a/jc, cap. 23.

CONTRA LUI CELSUS, CAHTEA A TREIA

171

umbra unui mgar, ci din ele reiese cu claritate att venirea Cekii prezis dinainte i nsuirile Lui, faptele pe care le va svri i, pe ct se
poate, chiar i data venirii Lui. Am afirmat 15 deja, atunci cnd am citat
din proorociile respective, c Hristos, eel proorocit, este de fapt lisus.
Aadar, dac nu greesc nici iudeii, nici cretinii cnd admit inspiraia
dumnezeiasc a crilor profetice, n schimb, atunci chid e vorba de slabilirea identitii Celui prezis de prooroci i de locul Lui de natere, aa
cum snt descrise de cuvntul nedezminit al prosrocilor, atunci iudeii
i fac o prere greit, socotind c trebuie s mai atepte nc pe altul.

Mai departe Celsus afirm c iudeii at fi de rieam egiptean 16 i c

ar fi iMTsit Egiptul doar dup ce s-au rsculat Impotriva statului egiptean, cu ale crui tiadiii religioase nu s-au putu mpca, dup care
adaug : aa cum s-au purtat iudeii fa de egipteni cnd. OJJ . fost in iira
lor, tot aa s-au purtat i ia de ei cei ce cred c lisus este Hiistosul
piezis de prooroci. In amndQuJ cazurile pricina care a provocat dezbinarea a fost Impotrivirea fa de tradiiile statului 17. S vedem, dar, ce

vrea s spun aici Celsius. Egiptenii de altdat supuseser la multe asupreli poporul evreu mutat in Egipt din' pricina unei foamete cumplite
care a avut loc in ara ior, iar din pricina strinilor egiptenii au fost
stnnrtorai si au fost nevoiis sufere i ei pedeapsa pe care trebuia s o
rnduiasc Providena asupra ntregului lor popor, pentru ura lor impotriva poporului oaspete, care nu le fcuse nici un necaz. Atini de lovituxilc chinurilor trimise de Dumnezeu la scurt vreme dup aceea, egiptenii au dat drumul evreilor s mearg ncotro vor vrea 18 dup ce i inuser ntr-o adevrat robie. In egoismul ,i mndria lor, pentru a face mai
-c-urnd pe plaeul ce titi eu cror compatrioi dect unor oaspei cu o
via mai viirtuoas, egiptenii au adus tot felvil de avinuiri la adresa lui
Moise i a evreiior : fr s tgduiasc minunile pe care Moise le
fcuse, ei le atribuiau magiei, iar nu unei puteri dumnezeieii. Or,
Modse imi era vrjitor, ci era un om credincios, socotindu-se dedicat cu
513.
514.
515.

Mai sus : I, 51.

Prere pe care o nregistreaz ntre alii' i Tacit (Istorii, 5, 2).
Despre aceast rzvrtire (aTsi) se vorbejte n mai mule locuri

din prezenta lucrare fill, 7 ; 10 ; 12 ; VIII, 2 ; 49). Celsus vede un paralelism clar ntre motivele mai ales de ordin religios pentru tulburrile dintre iudei i egipetni, pe de o
parte, .i dintre cretini i Imperiul Roman, pe de alt parte. La iudei motivul rscoalei
ra reacfia monoteismului mpotriva politeismului egiptean. La cretini motivul nu
pare numat de ordin religios (cum crede C. Andresen, op. cit., p. 222), ci i de ordiu
social, cultural, politic.
516.
Ie. 12, 31 i Strabon {Geograt 16, 2).

172

OmOBW, ICMMU ALMK

totul lui Dumnezeu eel peste toate. Luminat doar de un duh dumnezelesc, el a aezat legi pentru poporul evreu, dup porunca lui Dumnezeu, si a scrls ntmplriie istorice aa cum au avut loc in -realttate.
VI
i astfel, fr s fi examinat lucrurile n chip nepartinitor, cele
SpUSO attt de egipteni, ct i de evrei, dar lsnd s se ntrevad c el
lne cu egiptenii, Celsus s-a dat de-a dreapta celor care au nedreptit
pe oaspeii lor, parc ar fi fost martori adevrai, afirmnd c evreii,
stul de atta apsare, au prsit Egiptul ntr-un moment de rscoal,
fr s-i dea seama iis c era cu neputin ca o mulime att de mare
de egipteni s se rscoale, i din acest moment s se transforme din-rodat Intr-un popor, de-sine-stttor, schimbndu-i chiar i limba
egiptean, vorbit pn atunci, ntr-una a lor, cea ebraic 19. Dar s
admitem c ei au prsit Egiptul i i-au urt i limba pe care au vorblt-o pln attfnei, ntrebarea e : cum de nu au adoptat mai curfid limb
slriac, bri cea fenician, dect s creeze limba ebraic, att de deoseblt a'tlt de una, ct i de cealalt ? Fapttl acesta mi confirm conViiigerea c este greit afirrriaia c *liind de atum egipteni sadea, evteii
5-ar // revoltat mpotriva egiptenildi %i de aceeet au pisit Egiptul, au
vtnlt in Palestina i s-au aezat n inatu numit atumlvLdeea, ct vre
me se tie c, nc nainte de coborrea lor n Egipt, evreii i aveau
Umba lor proprie, iar literele evreieti erau cu totul diferite de ale egiptenllor, de ele folosjndu-se i Moise cnd si-a scris cele 5 cri despre
care evre,ii spun c snt scrieri sfinte, ^
VII
i totui, cine va cerceta mai adnc lucrurile va putea spune despre
cei ieii din pmntul Egiptului c a fost o adevrat minune c un ntreg popor a a^uns s adopte, n mas, ca i cum ar ii fost un dar de la
Dumnezeu, limba zis ebraic, dup cum spune acest lucru i un prooroc denl ior, cind a ieit Israel din pmntul Egiptuflui aauzit limba pe
care HnO tta m. Dar, i n alt fel se poate dovedi c cei ieii din Egipt
sub conducerea lui Moise nu erau egipteni, pentru c dac ar fi fost,
atunci numele lor ar fi trebuit s fie egiptean, ntruct fiecare limb i
are caracterele ei specif ice.-Orr e lirdpede c ei nu erau egipteni, ntructt numele lor snt evreieti, iar Scriptura e plin de nume evreieti i
de oame'ni care au dat n Egipt astfel de nume copiilor lor, aa nct e
10. Eber de dincolo, dec! emigrantii. A se vedea cele spune n Ier. 5, 15. 20.
/'s. 80, 4.

COHTWA LUI CEMU1, CAHTliA A THXIA________________________________________________\J%

greit afirmaia egiptenilor c, desi erau egipteni de neam, evreii au

fost alungai din Egip Unpreun cu Moise al ior. Deci e clar c, scoborind din via strveche a evreilor, cum reiese din istoria scris de
Moise, evreii vorbeau o limb proprie din care i-au luat i numele, pe
care 1-au dajt fiilor lor.
VIII
Pe ct de eronat este afirmaia c evreii, care dealtfel erau de
neam egiptean, i datoreaz originea unei rzvrtiri, tot aa de greit este i a doua afirmaie, pptrivit creia i alii, care se trgeau dinire iudei, s-au rsculat, pe vremea lui Hsus, impotriva conducerii iudeilor, treclnd de par tea lui Iisus. Or, Celsus i aderenii lui rau vor putea
s aduc nici cea mai mic dovad c ar fi existat vreo rzvrtire din
partea cretinilor. Dac ntemeierea cretinismului s-ar fi daorat vreunei rscoale, a cum i nchipu^e c .ar fi fost.. cazul cu ntemeierea
poporului iudeu, cruia i s-a ngduit s pun m,lna pe arme ca s-i
apere ayerile i s rumiceasc pe yrjmai, atunci Legiuitorul cretinilor n-ar, fi< aprit cu totul oricp ucidere omeneasc, nici n-ar fi propovciuit uceniciilqr Si c nu.sinit ndreptij s fac uz de for mpotriva
vreunui om, chiar daq acesta ar ij fot al unui nelegiuit, ntruct socotea c-i potrivnic legii dumnezeieti s aprobi orice fel de inoarte. Iar
dac cretinii i-ar datora originea unei i;zvriri, tunci n-ar fi agdijjt legi att de panice, potrivit c.rwa ei au acceptat, mai curnd, s
fiedai morii ca nite oi }a jungjuere 21,, nefi^nd vreodat n stare s se
rzbune pe prigonitorii lor, ntruct, fiind jnvai s nu rspund r-ilui
cu ru, ei.au respectat porunca blndeii i a dr^gostei. De aceea, cjiiar
n caziil cnd ar ii avut prilej s se lupte mpotriva dumanilor, i chiar
dac ar fi avut ei puterea s-o fac, n astfel de cazuri Domnul a fpt
Cei care a luptat n locul Igr, ca uriul Care a oprit n tot vremea p'e
vrjmaii cretinilor, atunci' cnd erau pornii mpotriva lor, ca s-i
nmiceasc. Iar ca s nu lipseasc vteo pild ncurajatoare i ca s trezeasc simpla privire a ctorva martori credincoi, ca s provoace n
inimi curaj i ntrire n credm i dispre f de moarte, Dumnezeu
a ngduit ca, la vreinea potrivit, un numr restrns de cretini s
sufere moartea de dragul credinei 22. Dar tot El este Cel care a mpiedicat pieirea intregului popor credincios, ntruct a gsit de cu-vi|
nt$, C este mai bine ca acesta s triasc mai departe i s umple
ntreg pmntul cu nvtura Lui mntuitoare i nltoare, iar aceasta
a fcut-o ca s dea celor mai slabi ocazie s rsufle uurai fa de
517.
518.

Ps. 43, 24.

Numrul mrtirilor cretini a fost foarte mare, dar n comparaie cu

al colorlali cretini, el a fost restrns.

174_______________________________________________________________OFJGEN, SCRIERI ALESE

frica rtiorii. Bomnezeu s-a ngrijit s mprtie dintre credincioi numai

prin simpl voina Lui toat urzeala uneltirilor pornite mpotriva lor,,
ca s nu se aprind peste msur mpotriva lor ura mprailor, dregtorlor inuturilor i a popoarelor respective.
Iftt, dar, care e rspunsul meu la afirmaia lui Celsus c o levoll
a lost c'mdva piicina organizrii statului iudeu i mai thziu a njghebaiii BiseriQii cretine.
Dar ca s se vad, mai departe, ct de nedrept jiidee Celsus, voi reda
textual spusele lui: Dac tdi oamenii CLT vrea s se ttic cretinir cretinii
ni ai ti cei care s-ar mpotnvi la aa cevcf. Minciuna aces-tei afirmaii
reiese din faptul c, pe ct le st n putere, cretinii i davt toat silina
s rspndeasc nvtura lor peste ntreg pmntul. n orice caz i
civa dintre ei au plecat s' s'trbat pn departe, nu humai l orae, ci
prin sate i ctune23, ca s aduc i pe alii la credinfr n Dumhezeu. i
nu s-ar ptitea spune c ei ar face aceSt lucru cu scopul tte a se
mbogti, ba uneori nu primesc riici cee'necesare hranei, iar dacS
vreodat snt nevoii s-o fac, din pricina lpsurilor, ttpoi ?i atundi ei se
muiumesc doar cu strictul 'necesar, chiar dac muli dintre eei cafe
aveau doreau s-i mpart avutui cu ei, su s le ofere ceea ce le prisos^te. $d dac n vreme noastr, fa de mairele numr al celor care
tree la credto, usniii oameni bog'ai sau sus-pui, precum $i ujtiee femei
nstrite $i de neam maTe primesc l!i adpostesc pe unii din cei ce, le
propovduesc credirta, oare acest fapt pdate s dea drept euiva sl
airme ca aceti oameni vestesc cuvntul numai din dorina dup mrre ? De&igur c cel puin la nceput, cnd primejdia pndea mai ales.
pe predicatori, aa ceva nici mcar nu se putea bnui. Chiar i azi,
faima pe care i-0 ctiga umdi o mijtocuil oarnenilor trage la ckitar
mai greu. dect aa, zisa lor popuiaritate n rindul celor de seama lor,
popularitate oare, ns, nu-i aceeai pentru toi. De ^aceea e xm neadevr
s se-afirme c dac toi oamenii ar vrea s se fac cretini, acetia
ar fi mpotriv.

Dar s auzim i mrturia pe care vrea s-o aduca : &La ncepat,

cretinii emu puintei i triau n acelai cuget **. Pe msur ce a spoTi
numrul Or, au inceput s se mpait i s se dezhine, fiecaie avlnda-i
519.
De reinut
amnuntul pentru istoria rspndirii cretinismului. A se vedea
expresia lui Tertulian (Apologeiicum, 37, 4 ) : sntem de ieri i am ajuns s umplem
pmHtul (trad. rom. p. 90).
.
520.
E G dovad c Celsus a citit Faptele Apostolilor 2, 44; 4, 32.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

] 75;

paitlda lui. Se vede c aa s-au oriental ei nc de la nceput. E clar c,. in

comparare cu mulimile de mai trziu, primii cretini erau redui
numericete i chiar dac n-ar fi fost aa, totui numrul lor a f,ost,.nensemnat. Iar ceea ce a aat invidia mpotriva lui Iisus, ndemnnd pe?
iudei s unelteasc mpotriva Lui, a fost creterea ot mai mare a numarului celor care-L urmau pna i in pustiuri: mulimi de"5000 de brbai,,
afar de femei i de copii 25, cci att era de mare farmecurcuvntrilor
lui Iisus, nct nu numai brbaii s-au hotrt s-L nsoeasc n pustie H
ci i femeile i uitau de slabiciunea i de ezitarea femeiasc, urmndu-L
i ele pe nvtorul n pustie. Ba, chiar i pruhcii, orict ar fi ei de
hepsfcitori, an luat-o dup El mpreun cu prinii lor, fie periru c au.
fost luai de prini, fie pentru c se simeau atraj de dumnezerrea Lui^
n dorina de a se mprti i ei din ea. S zicem c la nceput numrui
acesfora era mic, dar cu ce ajut acest fapt pentru a dovedi c cretinii
n-ar ii vrut s se nasc n toi oamenii credina n Evanghelie ?

'

X I

Mai departe Celsus declar c 7a ncepul cretinii tiiau in acelai cuget. Dar el n-a vzut c totui nc de la nceput au aprut -L
mperecheri ntre credincioi n legtur cu tmcirea cr{ilor biblice
socotite ca sfinte. Ct au trit apostolii, desfurndu-i activitatea depropovduire i ct au. mai fost n via martori oculari ai lui Iisus^
aii piitut confirma i ei ceea ce au auzit de la El. S-a iscat ns o discuie aprins ntre cretinii dintre iudei cu priyire la pgnii care urmau^
s mbrieze Evanghelia : dac snt obligai i ei s in obiceurile
evreieti, ori s fie scutii de povara iruncrurilor curate i necurate,
despre care s-a spus c nu trebuie s apese pe cei care au prsit obiceuirile strijioeti din pgintate i care acum credeau n Iisus 46..
$1 in epistolee lui Pavel, care era de o vrst cu cei care vzuser peIisus, ntlnim tiri despre unele certuri n legtur cu ntrebarea dacj
nvierea avusese loc i daca ziua Domnului e aproape sau departe 2*.,
Iat ce se spune ntr-una din aceste epistole : Departeaz-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase pe care unit.
marturisind-o, au rtdt de la credim 28, artnd astfel c, nc de la
Inceput, au existat interpretri diferite ntr-o vreme cum spune Celsus
cnd cretinii nu se nmuliser nc.
25. Mat. 14, 21 i 15, 38.
1'6. Fapte 10, 14; 15, 28.
*
27. / Cor. 15, 12 j // Tim. 2, 18; I Tes. 5, 2.
23. / Tim. 6, 2021.

OmOMI, .'HI ALMB

xn
Dup aceea, drept nvlnuire mpotriv1 doctrinei nOfsstre, Celsus reproeaz ivirea dezblnrilor n snul cretinisniului, zicnd: nici nu
afuiiSB s se propage (cTetihismul) in mas, ei tindat s-au dezbinat
l dlvizat, tlecare dorind s-i aib grupatea sa 29. i continu apoi:
l abia s-au desprit de mulime i din nou se Ceart nfre ei. Intr-un
cuvlnt, cretinii nu mai au nimic comun dect numele, mcar de ar ii
l acela 1 Poate c nu,mai ruinea singur i mii ine s fie laolalt, pentru rest liecare e sepqrat.
.
L acestea vom rspunde c nu exist sector de activitate, orict de
jserios i de folositor yieii s-ar dovedi el, n care s nu se fi format grupri aparte M. Qrict e medicina de folositoare i de necesar neamului
omenesc i orict s-ar discuta despre diferitele metode de a vindeca bolile trupeti, cu toate acestea gsim la elini, dup prerea tufuror, i n
domeniul medicinei numeroase coli i eresuri. In ce m privete, cred
c& acelai lucru l gsim i ntre babari, mai ales la cei care 's-au dedicat medicinei. Dar i filosofia, care fgduiete adevrul i cunoaterea
tuturor lucrurjlor care exist, nfouct ne recomand cum s trim i ncearc s iie nvee lucrurile care snt folositoare neamului omenesc,
i In ea spiritele se grupeaz asupra multor problene, de aceea i n filosofie s-au i.vit o sumedenie de coli, dintre care unele mai vestite,
altele mai obscure. Dar x iudaismul a dat prilej s se formeze erezii din
pricina Interpretrii diferite a scrierilor lui Moie i a cuvinfelor proorocilor. La rindul saii', i cretihismul s-a revelat oamenilor.ca ceva foarte
venerabil, nu numai pentru adunturile de sclav cum crede Celsus ,
cl i pentru muli dintre nvaii elini. De aceea, a fost cu neputin s
nu se formeze i aici secte, n orice caz, ns, nu din pricina poftei de
dezbinare i de rivalitate, ci pentru c muli din aceti nvai i-au dat
silina s ptrund cu laintea tainele cretinismului. Datorit acestui
fapt, cuvintele Scripturii au ajuns s fie interpretate diferit, cuvirrte pe
care, dealtfel, toi le socoteau dumnezeieti, s-au nscut ereziile i sectele, crora li s-au dat numele acelora a cror admiraie pentru originea
doctrlnei nu i-a mpiedicat s fie aai mtr-um fel sau aitul, din motive
plauzibile, spre vederi divergente. Dar dup cum de medicin nu tiu s
fi fugit cineva pe 'motivul c exist mai multe cpli niedfcale, i dup
cum nici filosofia nu poate fi urgisit pentru motivul c, donnd ceva
521.
8).
522.

Acuza aceasta a fcut-o i lmpratul Hadrian (Vopiscus : Saturnin

Aceeai idee o mai Intllnim i n II, 27 j V, 61. lntr-un fel, judecata lui
Orlgen
lonotfi ulcl tolerant >i emulnie, chlar dac sectarismul nu e totdeauna ceva pozitiv.

CONTRA LUI GELSUS, CARTEA A TREIA

\Jf

mai bun, i ascunzi ura pentru celelalte coli filosofice, tot aa nici la
iudei nimeni nu trebuie s fie osindit pentru prerile diferite cuprinse
n crile lui Moise i in cele ale proorocilor.
XIII

iDac aa stau lucrurile in celelalte sectoare, de ce n-am fi oare ingduitori i cu sectele dintre cretini ? Despre ele mi se pare c a vorbit in chip minunat Pavel, atunci cind a zis : cci trebuie s fie ntre voi
i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai 31, cci dup cum
n medicin Om ncercat este eel versat In diferite coli medicale, care
examineaza atent mai multe variante alegind apoi soluia cea mai buna,
dup cum i in filbsofie procedeaz corect eel care nu-i declar preferinele pentru un sistem'mai bun pn ce nu s-a documentat i in celelalte, tot aa as zice c eel mai nelept cretin este acela care examineaza
cii grij att eresurile iudeilor, ct i colile din snul cretinilor. Dar oricine osndete hvatura cretinismului din pricin c in el mai snt
i secte, acela ar trebui s osndeasc i nvatura lui Socrate, din a
crei coal au derivat multe orientri, dintre care unele foarte puin
asemntoare cu celelalte. Tot aa ar trebui blamate i nvturile lui
Platon, din pricin c Aristotel a ncetat s mai cerceteze coala lui pentru
ca s-i deschid alta nou, dup cum am spus-o mai nainte 32. De-altfel,
mi se pare c i Celsus a ajuns s cunoasc uittele eresuri, care n-au
nimic comun cu jioi, nici mcar numele lui Iisus. Poate s fi ajuns i la
urechile lui tirea despre eresurile numite ale ofienilor sau ofii-lor33 i
caianiilor sau dac va mai fi fost vreuna din cele care s-au ndeprtat
cu totul de nvtura lui Iisus. Dar, din tot ce am amini mai sus, nu
se poate aduce nici o nvinuire nvturii cretine.
XIV
Dup aceea Celsus declar : *Legtura dintre ei e cu att mai uimitoare cu cit nu poate fi dovedit c ea ar avea un temei sigur. n locul unui
temei solid a fost pus rzvrtirea i ctigul scontat din ea, precum i
frica fa de cei din afar : Iat pe ce se sprijin credina lor / mpo523.
Cor. 11, 19.
524.
525.

II, 12.
De la cuvlntul grec pic ( arpe), secta ofiilor (despre care

vorbete Origen mai pe larg In crile VI (24, 28) i VII (53, 54), adoratori ai arpelui, era un
amalgam de credinfe siro-caldaice, dar mai ales era dominat de elements din ca
bala iudaic. Ei credeau ca i cainitii c numai personajele negative din Biblie:
Cain, Core, Datan i Aviron, dar mai ales Iuda (Iscarioeanul) au urmat linia corect
a adevratului cretinism. Mai pe larg In anexa lui Rohm [Gegen Celsus, II, Kempten, 1877, p. 533552).
12 - ORIGEN, Vol. IV

I
.

OHIOKN, IICHIIiW

triva acestor afirmaii voi rspunde c : legtura dintre cretini e atit

de bine statornicit pe un temei, sau, mai curnd, nu pe un temei, ci pe
nsi lucrarea lui Dumnezeu, nct izvorul este nsui Dumnezeu, Cafe,
prin intermediul proorocilor, lumineaz pe oameni s ndjduiasc n
venirea lui Hristos pentru mntuirea oamenilor. In msura n care acest
lucru nu poate fi nicicum respins, orict de grele ar fi observaiile potrivnice ale necredinciosilpr, n aceeai msur s-a stabilit c aoeast nvtur este cea pe care a adus-o Dumnezeu si prin care s-a
dovedit c Iisus era Fiul lui Dumnezeu, att nainte, ct >i dup ntrupare. Iar eu adaug c : de cind a luat asupr-i firea omeneasc, aceast
ntrupare a Cuvntului nu nceteaz a fi mereu descoperit (de ctre cei
care au ochii sufletului adnc ptrunztori) n chipul cel mai dumnezeiesc, cobornd la noi de la Dumnezeu-Tatl, c n-a luat din nelepciunea
orneneasc nici nceputul i nici desvrirea, ci a purees numai din
Dumoezeu, Cel ce S-a. artat tot mai deplim, da nceput prin diferite ci
lnelepte i prin minuni, chemnd la via mai nti iudaismul, iar apoi
cretinismul. Aa trebuie rspins i observaia care spune c ar trebui
socotite rezvrtirea i apoi ndejdea dup ctig drept principii ale nvturii, prin care atia oameni au fost convertii i scoi dih rutate.
XV
C nu din pricitna frknii fa de cei strini se meniine unitatea dintre cretini ne-o spune i faptul c, potrivit rnduielii lui Dumnezeu,
aceast fric de mult vreme a i ncetat s mai existe. i s-ar putea
ca aceast siguran pentru viaa lor, de care se bucur acum cretinii,
is ia sfrit cnd cei care calomniaz n tot felul nvtura noastr vor
crede iari c tulburrile n care ne aflrh azi i-ar avea izvorul n
mulimea credincioilor i n faptul c de acum nu mai snt persecutai
de ctre dregtori, aa cum a fost mai demult M. Dar noi am nvat din
cuvtotul Evangheliei ca in timp de pace s nu lsm braele in poal i
s nu ne complacem ntr-un trai molatic i dac lumea ne prigonete noi
s nu ne pierdem curajul, ci s ne pstram i mai puternic dragostea
JEa de Dumnezeu prin Iisus Hristos. Noi mrturisim, drept aceea, pe
fa nvturile fundamentale ale crezului nostru i nu le tinuim, cum
Ii nchipuie Ceilsus, cci cutm s trezim, nc de la nceput, pe cei
care vor s vin la noi s se fereasc de idolatrie i de orice slujire
ldoleasc, nvndu-i c nchinarea care se cuvine lui Dumnezeu nu tre34. Se cunoate expresia clasic prin care Tertullian rezuma prerea dumnoas
c8 prlcina nenorocirilor (foamete, molim, inundaii) ar constitui-o rspndirea rapid
a rretlnismului: dac Tibrul se revars, dac Nilul nu inund cmpiile, dac cerul
nu plou, dac pmfntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim,
Indlfi so strig : lu lei cu cretinii ! (Apologeticum 40, trad. rom. p. 95).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

179

buie adus fpturilor, ndrumndu-le gndurile spre o int mai nalta i

spre Creatorul lumii, spunndu-le c S-a artat Cei fgduit prin multe
proorocii, care-L vestesc i-L propovduiesc i astzi prin Evanghelii
si prin predicile apostolilor, transmise cu grij de cei care au fost n
stare s le priceap n toat profunzimea 35.
XVI
i apoi, s ne arate oricine ce poveti de tot soiul i ce scomeli
Inspimnttoare plsnuim noi, de felul celor pe care ni le atribuie
Celsus fr temei ! Poate c n rndul acestor plsmuiri nspimnttoare va fi pus el i credina c, n calitatea Lui de judector, Dumnezeu va cere oamenilor odat i odat socoteal despre tot ce au fcut,
nvatur in sprijinul creia putem aduce multe dovezi att din Scriptur, ct i din raiune. Intruct mi place adevrul 36, trebuie s recunosc
c Celsus declar : *tereasc Dumnezeu s nu lepede nici ei, nici noi i
nimeni altcineva mvttura, c cei nedrepi vor H pedepsii, iai cei
drepi vor fi vrednici de rsplat / Or, din clipa in care accept nvtura despre judecat, atunci ce vor s nsemneze aceste nscociri nspimnttoare pe care noi le-am plsmuit ca s atragem ct mai muli
oameni la noi ? Intruct continu, spunnd : *piin mistiticarea i falsificarea tradiiilor strvechi noi cietinii impuiem urechile asculttorilor
cu sunete de Iluiere i de Mmbie, aa cum fac cei ce bat toba in timp
ce se face iniieiea n titul coribanilor zeiei Cibela 37, i punem ntrebarea : care stat acesite strvechi tradiii pe care noi le mistificm i le
falsiificm ? Tradiia elinilor, care a propovduit i credina ntr-un
tribunal subteran ? M Tradiia iudeilor, care a prezis c va mai fi nc o
via dup cea de acum ? Ar fi cu neputin s se aduc dovezi c noi
am falsificat adevrul, dup ce fiecare dih noi ne dm silina s-avem o
credin chibzuit, pe care o vrem ndreptar pentru toat viaa.
XVII
Celsus voia apoi s fac o comparaie ntre credina noastr i cea
a egiptenilor, la caie nc de la inceput ii sar n ochi dumbivi sti526.
Snt rezumate aici ca i n prefaa lucrrii De piihcipiis
principalele elemente ale credinei cretine, care vor forma miezul catehezei cretine propriu-zise.
527.
Idee repetat de Origen : I, 12.
528.
Cibela, zeitate slbatic ntocmai ca munii i ca peterile, unde-i
avea templele. Cultul ei s-a contaminat mai trziu cu al zeiei Rhea, mama zeilor. Coribantii
erau geniile slujitoare ale Cibelei, a crei patrie cea mai cunoscut era Frigia.
529.
Platon vorbea n Epistola VIII 48, 9 c va urma o judecat dup
moaite.
Mitologia greac a pus pe neleptul rege al Cretei, Minos, s prezideze tribunalul
din infern. Desigur c aceste palide indicii snt departe de credina clar adus de
cretinism pe baza faptului c sufletul e nemuritor.

180

ORtCIKN, NCRIHKI AI.KSI

lucite i statut sculptate, hale mree l ndnunate, nconjurate de co>loane impuntoare, cu ceremonii care provoac respect i mister; dor
lndat ce ai intrat i ai ptruns in interior ajungi s contempli aid ca
obiect de adorare o pisic, o maimu, un crocodil, un ap i un cline 39. Ei
bine, ce asemnare poate fi ntre mreia exterioar pe care i-o ofer,
Inc de la nceput, un templu egiptean i ceea ce ntlnim la noi? Ce-ar
exista la noi care s se asemene cu acele animale necugettoare, care
acolo, In dosul acestor mree pridvoare, servesc drept obiecte de adorare ? Au cumva In ochii lui vreo vrednicie proorociile i adorarea Atotputernicului Dumnezeu ori dispreul fa de idoji, sau, dimpotriy, poate
fi f&cut dup prerea lui vreo asemnare ntre Hristos Cel rstignit i
vietile necuvnttoare care sint adorate acolo ? Dac aceasta e prerea
lui, i nu vd care ar putea fi alta, atunci i voi aduce aminte c am explicat, in cele anterioare 40, destul de amnunit l de exact c pentru
Iisus tocmai ceea ce omenete pare a fi o scdere s-a dovedit a fi o
blnefacere pentru lumea ntreag i spre mntuirea tuturora.
XVIII
Dup aceea, ntruct vorbete cu atta respect despre adorarea adus
acelor nimale necuvnttoare, afirmnd c ele stot simboluri ale divinitii, despre care a vrut s^ explice n mod forat c erau nite proT
oroci, Celsus ne asigur c cei care au fcut cunotin cu aceste v/er ti
si despre care au primit explicaii lmuritoare, s-au putut convinge c
inlierea lor nu s-a dovedit deloc deart. Ct despre adevrurile pe
care le nfim noi celor care cunosc profund cretinismul din cuvn^trile fcute sub influena a ceea ce numea Pavel <(dar duhovnicesc, din
cuvntrile de cunoatere n duh 41, Celsus ne d s nelegem c nu
,are nici cea mai mic ides. Se vede acet lucru nu numai din ceea ce
a spus pn acum, ci i din defimrile cu care mproac adunrile cretlnilor, atunci cnd afirm c ei exciud pe orice om cult din comunitile lor i nu primesc dect ignorar\i i sclavi, nvinuiri la care vom
rspunde atunci cnd vom ajunge la pasajul respectiv 42.

: >

Celsus mai afirm c noi cretinii vorbim n batjocur de credinele

egiptenilor, cu toate c ei au multe nvturi tainice care nu trebuiesc
530.
Despre religia egiptenilor ddea informaii nc Strabon, Geogr. 17, 1,
28, 30.
Em. Vasilescu, Istoria religiHot, Bucureti, 1975, pag. 98 .u.
531.
I, 54; 61 f II, 16; 23.
41. f Cor. 12, 8.

'

'VL Mi pe larg tn III, 44; 50; 55; 74. E vorba de una din cele mai frecvente
deffllrnflri dust- crctinismulu' In genul lui Lucian de Samosata ori a lui Nietzsche

CONTRA MM CKtNDfl, CARTKA A TRK1A

|fl|

dtspreuite. Potrivit intoimaiiloi lor, In dosul acelor vieti pieiitoare,

intllnite In cultuJ lor t trebuie s vedem evlavia cu care se cuvine s
cinstim credina In venicie. Ai ti chiar nebuni dac In istorisirile despre
Hsus voi n-ai vedea ceva mai vrednic dect apii sau cinii egipfenilor 43. Iat ce voi raspumde aici : ai dreptate, stimate amice, cnd afirmi
n discursul tu c egiptenii prezint multe nvturi tainice, care nu
trebuie dispreuite, precum i multe lucruri misterioase despre vietile
lor sacre, dar greeti cnd ne nvinoveti spunnd cu convingere c
noi n-m exprima decit nebunii i inepii atunci cnd explicm tainele
legate de viaa lui lisus, potrivit nelepciunii Cuvntului i a tuturor
celor care caut s se desvreasc in ea. Ascult ce ne nvat Pavel
despre cei care ajung s cunoasc aceast nelepciune a cretinismului:
Noi nU propovduim nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor
acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu, mai nainte de veci,
a rnduit-o spre mrirea noastr **,
XX

ntrebam pe cei care cuget la fel ea Celsus : Oare Pavel nu se gndea la o nelepciune superioar cnd vorbea despre nelepciunea la
cei desvrii ? 45. Iar dac va spune, dup felul lui ndrzne, c Pavel
nu avea nici o filosofie, noi i vom rspunde : Cerceteaz mai nti epistolele acestuia i concentreaz-i atenia la sensul fiecrui pasaj din ele,
de exemplu din cele ctre Efeseni, Goloseni, Tesaloniceni, Filipeni sau
Romani. Dovedete c ai neles nvturile lui Pavel i c ele nil contin dect doar nerozii i banaliti. Dac Celsus i va da osteneala s le
citeasc cu atenie, atunci sau va admira gndirea acestui brbat, care
trateaz adevruri nalte ntr-o exprimare pe nelesul tuturor, dovedind
astfel c a neles-o sau, n caz contrar, se va face de rs, ncercnd s
combat i s rstlmceasc i cele ce-i nchipuie el c a neles.
XXI
i nu mai vorbesc aici despre nelepciunea tuturor nvturilor din
Evanghelii, fiecare din acestea coninnd o nvtur nalt i greu de
tlcuit 46 nu numai pentru cei muli, dar i pentru destui din cei nelepi. Parabolele, pe care lisus le-a adresat celor din afar, conin o
532.
Asupra combaterii cultului de adorare a animalelor la egipteni
revine Origen i mai jos : VI, 80.
533.
/ Cor. 2, 68.
534.
/ COT. 2, 68.
535.
Evt. 5, 11.

1B2_______________________________________________________________OBIOIIN, cmBKI ALM1

profund semnificaie i Iisus, a infiat asculttorilor i tlcuirea lor,

Care, trecmid dincalo de grupul celor oe stteau afar, a venit la oei oe
se aflau n cas47. Poate se va mira cineva, gindindu-se ce semnificaie are faptul c unii stau afar, iar alii n cas ? i iari, cine nu
va fi cuprins de admiraie din cei care pot s urmreasc pe Iisus pn
sus, pe muinite, asoultiindu-I cuvintele, vazindu-I faptele, dar mai ales
contemplindu-I schimbarea la fa, iar jos pe acelai Doctor, vindecind
bolnavii aflai in neputina de a urea acolo unde L-au urmat doar ucenicii ? A explioa nvturiile nialte i dumnezeieti ale JEvangheliilor
sau a explica gndirea lui Iisus expus de Pavel, adic nelepciunea i
Cuvmltul, MU este aeum momentul potrivit s-o facem48. Dar i aicesitea
stnt de ajuins la vorbele batjorocitoare ii lipsite de vreun siens fiilosofic
ale lui Ceilsus, care oompar tainele dim Biserica lui Dunmezeu cu pisicile, cu maimueile, cu crooodilii, cu a.pii sau cu cimii din templele egiptenilor.
XXII
lntocmai ca un bufon, Celsus nu scap nici un prilej spre a ne batjocori i a ne lua in deridere. In cartea sa ndreptat mpotriva noastr, el
amintete de Dioscuri49, de Hercule 50, de Asclepios 51 i de Dioni-sos,
spunnd c acetiia, din oameoaa, au ajuns s fie ciezui drept zei de
ctre elini, i c noi nu admitem ca acetia s fie socotii zei, tiindc au
fost la nceput oameni5Z, chiar dac au svhit in folosul mulimiloi multe
fapte generoase. Ct despre Iisus, Cei care a murit i despre Caxe
aderenii Lui spun c li S-a artat dup aoeea, Celsuis rae mai nvimuiete
c spunem ca atunci cnd li S-a artat, ei n-au vzut dect umbra Lui.
i la asta rspundem c Celsus cu abilitate, dar nu cu claritate, scrie c
nu-i cinstete pe aceti eroi drept zei, ntruct nu e prudent fa de prerea eventualilor lui cititori, care ar putea s-1 socoteasc ateu dac ar
arta ceea ce numai lui i se pare a fi adevarat. Pe de.alt parte, nici nu
.s-a prefcut c-i socotete pe acetia drept zei. Am rspunde i la una
i la alta. Acelora care nu cred c eroii ar fi zei, le rspundem : acetia
nu exist deloc, fiindc dup cum gndesc unii cu privire la sufletul
omenesc care s-ar distruge ndat dup moarte, s-ar distruge i sufletul
.

47. Marcu 4, 11.

Origen vrea s-i educe pe credincioi cutnd pretutindeni un sens mai

536.

bogat
al textului scripturistic. Expresiile *n cas, afar, sus pe munte snt tipice pentru
sensul duhovnicesc cutat. A se vedea P.S.B., 6, p. 17, dar i mai sus n II, 66.
537.
Dioscurii (Castor i Polux), doi fii ai lui Zeus, erau socotii patronil
marinarilor.
538.
Cei mai popular erou din mitologia greac, viteaz, nelept dar i
imoral,
adeseori. Origen l pomenete adeseori n : II, 55; III, 32 ; VI, 54; VIII, 4142.
539.
Despre Asclepios am mai vorbit, III, 3.
540.
Fiu al lui Zeus, Dionisos zgomotosul era zeul vinului i al
petrecerilor.
541.
Aa afirm i Tertullian (Apologeticum 10), Atenagora (Solii 29)
etc.

CONTRA LUI CKLBUB, CAflTEA A TMSIA

183

acestora. Dup prerea celor caro afirm c sufletul supravieuiete, sau

c este nemuritor, atunci supravieuiesc i acetia i snt nemuritori. Sau
nu snt zei, ci numai nite eroi sau semizei, sau nici atta, ci pur i simplu suflete M. Dac presupunei c acetia nu exist, atunci trebuie demonstrat concepia cu privire la suflet, concepie de mare importan
pentru noi; dac exist, atunci i concepia despre nemurire trebuie dovedit nu numai dup scrierile elinilor, care au tratat-o cu temei, ci i
dup ceea ce ne spun i nvturile dumnezeieti. i vom arta c nu
este cu putin s fie socotii zei i s' ajung dup trecerea lor de
aici ntr-o stare mai de cinste dect aceea pe care o arat povestirile
privitoare la viaa lor. Aa a fost cazul cu marea desfrinare a lui Hercule i supunerea lui nebrbteasc fa de nimfa Omfale 55, aa i Asclepios cel lovit de trsmetul trdmis de ctre Zeus. Iar despre Dionisos
se spune : Uneori ei triesc o zi sau dou, uneori, cnd mor, ei au
aceeai cinstire ca i zeii cei care mor de mai multe ori. i atunci cum
este posibil s fie, pe bun dreptate, socotit zeu sau semizeu vreunul
dintre acetia ? x.
XXIII
Noi artm faptele lui Iisus al nostru dup profei i comparm povestire acestora cu povestirile celor amintii mai nainte. Despre Iisus
nu se istorisete mici o fapfc de-desfru. Nioi "dusmanii care I-au ntims
curse i au cutat mrturii mincinoase"mpotriva Lui, pentru a-L putea acuza de desfrinare, nu au gsit nimic care s aib mcar aparena
umei mrturtLi mimctooase. Pm <i moarte I-a fost pus la cale de oameni dumani i ea nu are nimic asemntor cu pieirea lui Asclepios
eel lovit de trsnet57. Ce are demn an purtarea ,sa un Dionisos, oel nestpnit i mascat n haine femeieti, nct lumea s se arunce la picioarele lui ca naintea unui zeu ? Chiar dac aprtorii unora ca acetia ar
recurge la o interpretare alegoric, trebuie s se examineze, pe de o
parte, faptul dac alegoriile conin ceva sntos, iar pe de alt parte,
dac ele pot s aib vreo consideraie, i dac pot s fie vrednice de
cinstire i de adorare nite fiine sfrtecate de titani, sau azvrlite din
542.
Ca i n alt loc (III, 80) snt nirate i aici cele trei concepii
filosofice pri
vitoare la suflet: cea epicureic (dup care sufletul se nimicete), cea platonic
(dup care sufletul e nemuritor) i cea stoic (potrivit creia sufletul supravieuiete).
543.
Regln a Lidiei, Omfale i btea joe de viteazul Hercule, care
vreme de 3
ani ajunsese s fie sub robia ei. M. A. Kun, Legendele i miturile Greciei antice,
Bucureti, 1958, p. 158.
544.
Homer, Odiseea XI, 303304.
545.
Zeus a lovit cu trsnetul pe Asclepios din gelozie pentru c,
datorit miiicst'iei lui, tnrul Asclepios ajvnsese s nvie chiar mori, ceea ce era o iu'lcart'
a putorii ce apartinoa numai zeilor.

1B4_________________________________________________________

OHIOKN, t'HIBHl 'AtBWC

ln&]\lmea tronului ceresc ? Iisus al nostru, Cel ce S-a artat propriilor

Lul adereni folosesc cuvntul lui Celsus a fost vzut n carne i
oase, aa nct Celsus ponegreite Scriptura cnd afirm c Iisus a fost
vzut doar ca o umbra. S comparm dar povetirile privitoare la acei
eroi scornii de legende cu istorisirile privitoare la Iisus. Celsus crede
c povesjirile acelora snt adevrate, pe cnd realitatea faptelor descrise
de martori, oculari, doar vorbe legendare, cu toate c acestea au fost
scrlse de oameni care au dovedit prin fapte i printr-un ntreg stil de
via c ei au fost convini de adevrul celor vzute, demonstrnd vrednicia de credin a istorisirii lor prin suferinele pe care le-au ndurat
de dragut nvturii lor. Ce om care dorete s acioneze n toate condus de raiurie le-ar accepta pe acelea fr discernmnt, iar istorisirile
reale despre Iisus le-ar respinge, nedndu-le crezare i necercetndu-le
n prealabil ?
XXIV
i iari, cnd vorbete despre Asclepios, spune c o xnaie mulime
de oameni, elini i baibari, aduc mituiie c adeseori 1-au vzut i Inc
11 mai vd nu ca pe o stafie, ci ca pe unul care vindec i face apte
bune, prezicnd i viitoml 5S, Celsus ne pretinde s-1 credem pe cuvn i
ne-ar lua n nume de ru nou, mrturisitoriior lui Iisus, dac nu am da
i noi crezare afirmaiilor despre Asclepios. In schimb, dac sntem d
partea ucenicilor lui Iisus, fiindc sntem convini c acetia au v-zut
cu qchii lor minunile Lui i c au dus o puternic mrturie de sinceritate i nevinoyie n contiina lor, att ct se poate deduce din
scrierile lor, sntem categorisiti de Celsus ca nite oameni proti i fr
cap. Par el nu poate arta acea mulime, dup el nenumrat de
elini i de barbari, care dau mrturie despre Asclepios, pe cind noi putem arta clar, dac socotete asta drept un lucru important, mulimea
de nedescris de elini i de barbari care dau mrturie despre Iisus. Unii
dintre acetia dau dovad, chiar i prin cei vindecai, c au primit prin
aceast credin ceva miraculos, neinvocnd asupra celor care au nevoie de tmduire nimic altceva decit pe Dumnezeu, Stapinui tutu-ror, i
numele lui Iisus Insoit de vestirea Lui. Chiar si noi nine am vzut
muli oameni vindecai de suferine grele, de tulburare a mintii, de nebunic i de alte nenumrate boli, crora ali oameni sau demoni nu le-au
putut pune capt.
.08. A so vedoa mai sus : I, 6.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

185

XXV
Dar chiar dac a admite c un demon medic, cu numele de Asclepios, este tmduitor 59, totui a spune oamenilor care admir un asemenea fapt sau (mai degrab) oracolul lui Apolo c in same practica
medical nu-i nici ceva bun, nici ceva ru, dar c ea e util att pentru
cei cinstii, ct i pentru cei cu via moral, dup cum dac prezicerea
viitorului este i ea tot un fapt indiferent ^, ghicitorul nu apare tofdeauna intru totul un om superior. Dovedii-ne, dar, mai nti, c aceti tmduitori sau ghicitori nu snt stpnii de nici o rutate i c sub toate
raporturile dau dovad de oameni virtuosi, nct nu snt departe s fie
socotii zei! n schimb, ei nu vor putea dovedi virtutea acestor tamduitori sau prezictori, ntruct in multe.cazuri vindecarea lor e pus n
legtur cu viaa netrebnic pe care o due unii, iar n cazuri ca acestea
nici un medic nelept n-ar fi vrut s-i vindece, din pricina destrblrii
lor.
Se poate ntmpla la fel ca i in oracolele preotesei Pitia a lui Apolon din Delfi s ntlnim sfaturi din cele mai nstrunice. Amintesc numai dou exemple de acest fel. Apolo a poruncit s se dea cinstire zeiasc ilui Cleomede 61, pugilistul. Dar nu neleg ce isprav venerabil a
vzut Apolo in miestria pumnilor lui Cleomede, incit pe Pitagora i
pe Socxate <nu i-a socotit vrednici de o cinstire asemntoare. Mai departe, Apolo numindu-1 drept slujitor al muzelor pe poetul Arhiloc 62,
un brbat fr moral i desfrnat, care i-a realizat creaia poetic pe
teme dezgusttoare i respingtoare, 1-a proclamat slujitor al muzelor,
socotindu-1 evlavios, att ct pot fi evlavioase i muzele puse n rndul
zeielor. Or, nu tiu dac orice prim venit ar putea numi pe cineva om
evlavios, cind acesta nu este mpodobit cu simul msurii i cu practica
virtuii, dup cum nu cred c s-ar gsi un om cinstit care s poat spune
ct de respingtoare snt versurile lui Arhiloc. Iar dac nu gsim nimic
sfnt n arta medical a lui Asclepios i in oracolul lui Apolo, cum ar
putea cineva, admind c lucrurile stau aia, s cinsteasc pe acetia
drept nite zei ? Cum s nelegi c Apolo Pitianul, socotit zeul prezicerii, aa lipsit de trup cum era, se introduce in trupul unei femei, socotit
546.
Se observ la Origen o tendln de a atribui demonilor o putere mai
pozitiv
dect le-o aprob Biserica.
547.
Aceeai idee se va repeta i la IV, 96 i VII, 5.
548.
Despre Cleomede se vorbete i la III, 33. La jocurile olimpice el se
dovedi
eel mai bun, dar i se refuz pre miul pentru c ucisese pe un rival. Obligat i la
amend n bani, de suprare Cleomede zgli stlpii unei cldiri, care se drm
omornd 60 de copii. Refugiat n templul zeiei Hera, el se ascunse ntr-o lad, iar
cnd cetenii sparser lada el nu mai era acolo. Zeus l lu n rndul nemuritorilor.
549.
Informaii la M. Borret, op. cit., II, 59.

HO___________________________________________________omoDN, cmawi

profeteasca, atiincl clnd era aiezat la gura pesteril din Delfi ? M Noi
nu ln{elegem aa fiinta i puterea lui Iisus, cu toate c trupul Lui eel
nscut din fecioar era trup materialise in stare s ndure suferine i
moarte, aa cum le ndur i oamenii.
XXVI
Dar s vedem ce spune Celsus cu privire la nite minuni descrise
In cri, cu toate c ele par de necrezut, dar crora el, dup cum rezult
din textul lui, le d crezare. Mai nti, despre cele relatate despre Aristeas din Procones, el spune : Aristeas din Procones M, dup ce a disprut dintre oameni n chip mkaculos, s-a artat iari n caine i oase i
muli ani mai ti7u, dup ce a stibtut lumea, a povestit lucnxii uimitoare. i dei Apolo a sttuit pe cei din Metapont s-1 primeasc m rndul zeilor, oamenii nu 1-au socotit pe acesta drept zeu. Pare s fi luat
povestea aceasta din Pindar i din Herodot. Aici este de ajuns s redm
fragmentul din cartea a patra din Istoriile lui Herodot. Iat textul:
Am artat de unde era Aristeas, poetul care a vorbit despre aceste ntmplri. Acum voi povesti legenda pe care am auzit-o despre el in Procones i in Cizic 65. Se zice c Aristeas, care nu era mai prejos ca neam
fa de nici unul din cetatea lui, intrnd n atelierul unui piuar la Procones s-a svrit din yia; piuarul, nchizndu-i atelierul, a plecat s
duc vestea neamurilor mortului. Cnd s-a rspndit n cetate vestea c
Aristeas ar fi murit, sosi, spre tgada celor ce se spuneau, un om din
Cizic, venind din oraul Artake, spunnd c 1-a ntlnit pe Aristeas intrnd n Cizic i a stat de vorb cu el. In timp ce cltorul inea mori
c spune adevrul, rudele mortului s-au nfaiat la piuar cu cele de trebuin pentru a-1 lua de acolo. Cnd au deschis odaia, nu 1-au gsit pe
Aristeas nici mort, nici viu. Dup aceea, apte ani mai trziu, ivindu-se
iari n Procones, a scris aceste poeme pe care azi elinii le numesc
Arimaspen; dup alctuirea lor el a pierit pentru a doua oar. Asemenea lucruri snt povestite despre Aristeas de locuitorii acestor orae.
Iat ce tiu c le-a fost dat s li se ntmple i metapontienilor din Italia,
la 240 de ani de la a doua pieire a lui Aristeas, aa cum, dup socotina
mea, am aflat in Procones i Metapontum. Metapontienii spun ca Aristeas nsui artndu-se n ara lor, le-a poruncit s ridice un altar lui
550.
iDelirul profetio al Pitiei de la Delfi e descrls cu scrb att de
Origen,
ctt i de Sf. loan Hrisostomul. Momentul to care proorocea era un iel de nevroz
isterlc.
551.
Insul !n Marea Marmara.
(">!). Colon ic a Miletului aezat pe teritoriul peninsulei Cizic n coridorul Bosforulul.

CONTBA LUI OKLMUm, CARTEA A TWKIA ______________________________________________________187

Apolo, lar altuni s nale o statute care s aib mumele lui Aristeas din
Procones. Apolo, zicea Aristeas, d-a cercetat numai pe ei r dintre toi
i/ta'lioii, iar el, iceil care acum era Aristeas, il rnsoise pe zeu ; ns
atunci cnd era n tovria zeului avea chip de corb. Zicind acestea,
s-a fcut nevzut. Metapontienii, trimind oameni ai lor la Delfi, 1-au
ntrebat pe zeu ce ar puitea s fie nluca acestui 'oin ? Pitia le-a poruncit sa asculte de nluc; de vor asculta, numai de bine vor avea parte -,
iar ei, primind aceste sfaturi, le urmar. i acum nc se mai afl n
Metapont o statuie cu numele lui Aristeas alturi de altarul lui Apolo.
In jurul ei au fost sdii dafini, iar altarul se nal n piaa public. Cred
c am vorbit destul despre Aristeas w.
XXVII
Cu privire la povestirea lui Aristeas trebuie s spunem c dac
Celsus ar fi dat-o ca pe o simpl poveste, fr s se arate c ar primi-o
oa adevrat, laitfel i^am raspunde. Dar penitru c el spune c. Aristeas a
dispruit n chip extraordinar i c iari a aprut in carne i oase, c a
strbtut lumea i c a povestit lucruri minunate, nc i despre oracolul
lui Apolo, care a sftuit pe metopontieni s-1 p,un pe Aristeas in rindul
zeilor, i pentru c el accept toate acestea, rspunsul nostru este urmtorul: Cum poi s socoteti drept plsmuiri minunile artate de
apostolii lui Iisus cu privire la El, i-i ari dispreul fa de cei care
le dau crezare, pe cind faptele lui Aristeas nu le crezi nici invenii i
nici nscociri ? Cum tu, care reproezi altora c dau crezare fr temei
minunilor lui Iisus, eti in stare s dai crezare unor asemenea scorneli
despre Aristeas, fr s aduci vreo dovad sau vreun argument c asemenea poveti s-ar fi petrecut cu adevrat ? i inchipui c Herodot i
Pindar nu au minit, dar au minit cei care s-au artat gata s moar
pentru nvturile lui Iisus i care au lsat urmailor scrieri minunate,
cu fapte in care au crezut cu trie ? Cum crezi c au putut s sufere
pentru nite plsmuiri, cum le crezi tu mituri i poveti inventate, ct
vreme au ajuns s duc de dragul lor o via plin de primejdii i s
moar de o moarte nfricotoare ? Situeaz-te la mij'loc, intre scrierile
despre Aristeas i istorisirile despre Iisus, i vezi dac nu e cazul s deduci din folosul adus n ndreptarea moravurilor i din evlavia fa de
Dumnezeu, stpnul tuturor, c trebuie crezut c evenimentele istorisite
despre Iisus snt cele care s-au petrecut cu adevarat, iar nu cele despre
Aristeas.
66. Herodot, Istorii, cartea IV, 314315 (trad. rom. I, 318319).

lift

OKIOKN, HcniXHI ALME

XXVIII
Ce scop a urmrit Providena cnd a inspirat minunile lui Aristeas i ce folos a voit s aduc neamului omenesc, manifestnd (prin el)
fapte, cum le socoteti tu, Celsus, att de mree, tu nu poi rspunde.
Noi, ns, cnd istorisim fapte le lui Iisus, nu venim cu o argumentare
superficial despre felul cum s-au desfurat ele. Noi spunem : Dumnezcu a vrut s fundamenteze prin Iisus o nvtur mntuitoare pentru
omenire, statornicit pe tria apostolilor 67 ca pe nite temelii pe care
si se nale construcia cretinismului, mbogit n vremurile ulterioare, cnd nu puine au fost vindecrile i alte artri minunate. n
schimb, cine e acest Apolo, care a fcut s i se arate lui Aristeas o cinstire demn de un zeu, ct vreme cu puin timp nainte toi l socotiser
doar un simplu om ? Sfaturile lui Apolo, un demon, care dup prerea
noastr este doritor de libaiuni i de fum de jertf, cu privire la Aristeas i se par demne de a fi luate n consideraie, iar sfaturile lui Dumnezeu, stpnuil tuturor, i ale sfinilor Lui ngeri, anunate prin profei
nu dup naterea lui Iisus, ci nainte ca El s aib parte de via omeneasc, nu te ndemn s preamreti pe proorocii n stare s se lase
ptruni de duhul dumnezeiesc, dar mai ales pe Cel proorocit de ei ?
Venirea Lui n lume a fost vestit cu mult timp nainte prin muli profei, nct ntregul popor iudeu, ateptnd cu nerbdare venirea Celui n
Care i puseser ndejdea, a ajuns s se ntrebe cu privire la venirea
lui Iisus. i muli din poporul iudeu L-au mrturisit pe Hristos i au
crezut c El este cel profeit. Iudeii care nu au crezut, dispreuind blndeea celor care nu voiau s se re volte, nicidecum urmnd nvaturile
lui Iisus, u ndrznit s unelteasc mpotriva Lui attea ruti, pe care
ucenicii Lui le-au transmis n scris cu dragoste de adevr i cu recuno.tdinr fr s treac sub tcere minuniile Lui, chiar dac acest fapt,
aparent pentru muli, avea ceva mai puin favorabil pentru nvtura
cretinilor.
Dar nici Iisus nsui i nici ucenicii Lui n-au cerut celor ce peau
pe urmele Lui s cread pur i simplu n divinitatea i n minunile Lui,
fr ca El s fi luat asup-i, prin ntrupare, fire ometneasc tocmai prin
aceea c a luat asupra Lui din acelai trup care poftete mpotriva duhului. Dar ei au vzut cum puterea dumnezeiasc a cobort n natura
omeneasc i n realitatea omeneasc impunndu-Se cu suflet i cu trup
omenesc, pentru a colabora mpreun, prin credin, spre mntuirea celor ce au credin n El. Acetia i dau seama c de la El a nceput s
07. lil. 2, 20.

un vr.i.mm.

IAHT : A A THKIA

se Intreptrund firea dumnezeiasc i cea omeneasc, pentru ca aceasta din urm s se ndumnezerasc prin comuniunea cu ceea ce este divin
i nu numai ir Iisus, ci i n toi care due, n credin, viaa propovduit de Iisus, care ndreapt spre iubirea de Dumnezeu i spre comuniunea cu El pe tot omul care i duce viaa dup indemnurile lui Iisus 68.
XXIX
Dup Celsus, Apolo voia ca metapontienii sa-1 puna pe Aristeas in
rndul zeilor. Daf pentru c metapontienii socoteau c realitatea despre
Aristeas ca om, i nc, probabil, un om fr caliti deosebite, era mai
evident dect afirmia oracolului despre un Aristeas ca zeu, sau vrednic de o cinstire cuvenit zeilor, n-au voit s asculte pe Apolo. De aceea
liimeni riu'-l socotea zeu pe Aristeas. Despre Iisus noi am spus ns c a
fost o bineiacere pentru neamul omenesc c L-a recunoscut Fiu al lui
Dumnezeu, Dumnezeu venit cu suflet i cu trap omenesc. Dar acest fapt
nu se mpac cu lcoma demonilor, dornici i legai de plcerile trupeti, i nici cu cei care-i socoteau pe acetia drept zei. De aceea, demohii de pe pmnt, socotii drept zei de cei care nU le cunosc firea,
precurri i slujitorii demonilor s-au strduit s pun stavil rspndiri
nvturii lui Iisus, cci prin aceast nvtur ei i vedeau ameninate libaiunile i mirosul jertfelor n care ei i gseau plcerea. ns
Dumnezeu, Cei ce a trimis pe Iisus, a nlturat cursele demonilor, sdind
pretutindejii n lume smna Evangheliei lui Iisus pentru ntoarcerea i
ndreptarea oameniior i spre ntemeierea de biserici ca s precumpneasc adunrile celor superstiioi, nenfrnai i nedrepi, cci mai ales
din astfel de oameni snt formate aproape pretutindeni adunrile de
prin cetile Imperjului. Dr bisericile lui Dumnezeu, conduse dup nvtura lvii Iisus, comparate cu aceste ad,unri, cu care conlocuiesc, snt
ca nite lumintori n lume 69. Cine nu ar recunoate c pn i oamenii de credin mai modest din aceste biserici in comparaie cu cei desvrii, ca s nu amintira de cei mai devotai, snt cu mult mai buni
dect membrii acelor adunri necretine ?
XXX

S lum, de pild, biserica lui Dumnezeu din Atena ! Ea este o biser

ic lnit i aezat, pentru c dorete s fie plcut lui Dumnezeu,
Stpnul tuturor, pe cnd adunarea popular a atenienilor este certrea
i n nici un fel comparabil cu Biserica lui Dumnezeu de acolo, Acelai
552.
553.

Gal. 5, 17.
Origen crede n sinergism, adic mntuirea omului cere i de la

acesta
colabore/o cu harul. Filip. 2, 15.

100

ORIOKN, MCHlrill Al.KMR

lucru se poate spune si despre Biserica lui Dumnezeu din Corint n comparaie cu adunarea poporului din Corint. La fel despre Biserica lui
Dumnezeu din Alexandria i adunarea poporului din Alexandria. Iar
omul care aude acestea, judec bine i examineaz faptele cu impariaMtate, admir pe Cel oe a dorit i a reuit s mjghebeze pretutindeni
Biserici ale lui Dumnezeu, convieuind alturi de adunrile poporului
din aceleai ceti. Acelai lucru 1-ai gsi dac ai compara consiliul Bisericii lui Dumnezeu cu consiliul poporului din acea cetate, iar prin
aceasta vei constata cu ct snt mai vrednici sfetnicii Bisericii in conducerea cetii, desigur, dac este cu adevrat o cetate a lui Dumnezeu
,-n schimb reprezentanii adunrilor publice nu se disting, prin moravurile lor, cu nimic pentru a fi vrednici de superioritatea slujbei lor, prin
care numai de form s-ar prea c ndrum viaa semenilor lor. Tot aa
trebuie s comparm pe conducatorul Bisericii dintr-o cetate, cu conducatorul (poporului) acelei ceti. Cred c vei bga de seam c pn i
la consilierii i conductorii Bisericii lui Dumnezeu, care au i ei scderi 70 i due o via mai fra griji n comparaie cu alii mai virtuosi,
se va putea remarca totui o superioritate cilar n strdania spre virtute
ou nimic inferioai fa de moravurile cotnsilieFilor si conducatoridor din
ceti.
XXXI
Dac aa stau lucrurile, de ce nu am admite, pe bun dreptate, c
HBUS, Care a svrit attea fapte minunate, mu a avut in El numai o divinitate ntmpltoare, cum a fost cazul lui Aristeas din Procones, care
n-a avut-o nicicum, cu toate c Apolo ar fi vrut s-1 treac n rrtdul
zeilor, precum nu o aveau nici ceilali zei pe care i enumer Celsus,
cnd spune c : Nimeni nu socotete zeu pe Abaris Hiperboreanul n ,
cu toate c era in stare s zboare prin vzduh cu viteza sgeii ? De
ce divinitatea, dac i-ar fi druit lui Abaris Hiperboreanul puterea s
zboare pe o sgeat, i-ar fi fcut un dar aa de mare ? Ce folos ar fi avut
neamul omenesc ? Sau el nsui ce avantaj ar fi avut s zboare purtat
de o sgeat ? Dar, chiar i dac nu avem de a face cu simple plsmuiri,
ele au putut avea loc numai prin vreo conlucrare demonic. In schimb,
554.
Interesant cum descrie Origen pe slujitorii Bisericii j oricum nu-i
idealizeaz.
Cf. J. Dani^lou, Paris, 1948, 5457. Desigur c prin consilierii i slujitorii Bisericii
trebuie s nelegem pe episcopi, preoi i diaconi. Cnd am vorbit in studiile introductive din volumul prim i din vol. Ill (Convorbiri...) am specifict n cte comunlti a fost trimis i chemat Origen,
inclusiv n Grecia. Vezi i Comentarul la
Mlgne, P.G., 11, 957958.
555.
Poet i vrjitor scit cruia Apolo i-ar fi druit o sgeat de aur
pe care
cfilStorea ca fulgerul prin cetile greceti, vindecnd boli i hrnind pe flmnzi.
Flcura lui k-gendara c amintit fulger de Herodot (IV, 36), dar i de altii. Insui atrihutul hlporbotewn fcricitul din rile nordice ne arat c-i vorba de un persona}

CONTHA LU1 CKLUVM, CARTIA A THK1A________________________________________________191

tind se spume c lisus ail nostru S-a ridicat n slav n, eu vd aid o

iconomie dumnezeiasc : Dumnezeu care a lucrat acestea L-a nlat s
fie Snvtor pentru cei ce-L contemplau, pentru ca i ei s se nale ctre Dumnezeu, Stpnul tuturor, pentru a lupta cit de mult le st n putin, nu pentru nvturile lumii acesteia, ci pentru nvtura cea
dumnezeiasc, i s le svreasc pe toate pentru a fi plcui Lui, ca
unii ce vor primi, la nfricoata judecat a Domnului, rsplata pentru
cele ce au fcut n aceast via, bine sau ru.
XXXII
Dup acestea, Celsus adaug i povestea semizeului din Clazome-ne
: Oare nu se spune c sulletul acestuia adeseori prsea corpul (lui)
i peregiina ii el ? Dar oamenii nici pe acesta nu 1-au socotit un zeu. i
la aceasta vom rspunde c poate nite demoni se vor fi ngrijit s se
scrie aa ceva, fiindc nu cred ca ei s se fi ngrijit s se i pro-duc
aa ceva. Aceasta pentru ca i cele prezise despre Iisus, i cele spuse
de El nsui, ori s fie respinse ca nite plsmuiri, ori s nu str-neasc
nici o admiraie, ca unele ce nu au nimic deosebit fa de cele-lalte.
Iisus-ul nostru spunea, ns, despre sufletul Lui (care nu s-a des-parit de
corp, drept urmare a unor neajunsuri omeneti, ci printr-o pu-tere
extraordinar, ce-i fusese hrzit n acest scop) : Nimeni nu-Mi ia
viaa de la Mine, ci Eu de la Mine Insujni o pun. Puitere am ca s o
pun i putere am ca s o iau 74. Pentru c avea puterea s o pun El a
pus-o, cnd a spus : Printe, pentru ce M-ai prsit ? i strignd cu
gilas mare, i-a dat diuhul 75, lund-o naintea cliilor nsrckiai s
zdrobeasc fluierele picioarelor celor osndii pe cruce, pentru a nu le
mai prelungi chinurile 76. i-a luat napoi sufletul cnd S-a arfat ucenicilor, dup cum le proorocise iudeilor cnd erau de fa i ucenicii :
drmai templul acesta i in trei zile il voi ridica. Iar El vorbea despre
templul trupului Su77. La fel au prezis i profeii, dar in mai multe feluri, priinitre care i aceasta : Trupul meu va sl'lui intru ndejde, c
nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe eel cuvios al Tu s
vad stricciunea 78.
73

556.
557.

/ Tim. 3, 16.
Despre Hermotim din Clazomene (Asia Mic) se relata c a zcut

un timp
mart, iar dup o vreme, cnd sufletul a revenit, a istorisit cele vzute n cltoria
sa. Dup un timp oamenii i-au luat cadavrul i 1-au incinerat. Rohm., op. cit., p. 317.
558.
loan 10, 18.
559.
Matei 27, 46; 50.
560.
loan 19, 3134.
561.
loan 2, 19.
562.
Ps. 15, 910.

102_______________________________________________________________OWtCIKN, HCHIWWI Al.BM

XXXIII
Celsus se arat a fi citit multe povestiri elineti, la care adaug i
pe cea a lui Cleomede din Astipalea 79. Se povestete c : *acesta, ascunzndu-se ntr-o racl, s-a inchis pe dinuntru ncif s nu fie descopeiit
acolo ; unii, pentru a pune mna pe el, au spart racla, dar el i luase
zborul de acolo printr-un destin miraculos. Aceast povestire, dac nu
este o plsmuire, aa cum pare s fie, nu este oomparabiil cu cea a lui
IIsus) n viaa acelor oameni nu se gsete nici un semn de divinitate,
pe cnd semn al sfineniei lui Iisus snt bisericile pe care El le-a ajutorat, apoi proorociile cu privire la El/vindecrile svrite n numele Lui,
cunoaterea nsoit de nelepciune, ndemnul care se gsete la cei
care se ridic de la credina celor simpli la cercetarea fin a sensului.
dumnezeietilor Scripturi, dup sfatul lui Iisus : Cercetai Scripturile 80,
Jndemmui lui Pavel care ne nva c trebuie s tim rspundem fiecruiia dup cuviin81, ndemfnuil ailtui apostol: S fii gata ntotdeauna rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr 8Z.
Iar dac Celsus vrea s fim de acord c povestirea respectiv nu este o
plsmuire, atunci s explice cu ce scop a intervenit acea putere suprauman ca el s-i ia zborul din acea racla printr-un destin miraculos.
Dac Celsus ne va arata c ceea ce i s-a daruit lui Cleomede 83 are o
justificare vrednic de planul lui Dumnezeu, atunci vom gsi i noi mo*dul n care trebuie sa-i rspundem. Iar dac nu va ti s rspund n
aceast privin cu ceva ct de ct convingtor, clar fiind c nu poate
gsi vreun argument, atunci fie c he vom altura i noi celbr care nu
0 accept ca adevrat i o vom respinge, fie c vom spune i noi c n
cazul lui Cleomede a lucrat un demon, ca i n cazull praeticilof vrjiito-1
reti care nal vederea oamenilor. i aceasta mpotriva prerii luii Cel"
sus, care gndete c un oracol divin a prescfis ca el s-i ia zbarul printr-uin destin rmraculos.
XXXIV
Eu socotesc c numai de aceti eroi a avut cunotin Celsus. Ca s$
nu par ns c las la o parte, cu bun tiin, pe alii, a adugat:
AT mai putea fi menionai muli de acest tel. S admitem c au mai
existat muli ca acetia, dar nici de pe urma lor neamul omenesc nu s-a
pricopsit cu vreo binefacere : ce s-ar putea gsi la ei comiparabiil cu iu563.
vedea mai sus : III, 25, nota.
564.
I nan 5, 39.
565.
Col. 4, 6.
566.
/ Petru 3, 15.
567.
Nici comcMitarul

lui Eusebiu (Praep. cv. V, 34; ed. de Places,

Paris, 1980,
p. 97) nu-l intii ontii/iast. f>i pentru el cazul lui Cleomede e o legend.

A se
.

CONT'RA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

193

crarea mntuitoare a lui Iisus i cu minunile Lui, despre care am vorbit

pe larg ?
Dar, mai departe, Celsus socotete c i noi adorm pe cte unul
care a fost dat morii, sau pe cite un prizonier de rzboi, cum fac geii,
care cinstesc pe Zalmoxis m, cei din Cilicia pe Mopsos, cei din Acarnania
pe Amfiloh, Tebanii pe Amfiaraos, Levadienii pe Trofonios 85. Noi vom
dovedi c nici aceast comparaie nu are nici un temei. Popoarele amintite au nlat temple i statui celor pomenii. Noi ns refuzm s aducem divinitii o asemenea cinstire, potrivit numai demonilor, legai,
nu tiu cum, de un loc pe care fie c 1-au ocupat, fie c l locuiesc prin
ceremonii religioase sau prin vrjitorii. In schimb, nu ne putem minuna
ndeajuns n faa lui Iisus, Care ne-a nlat de la ce cade sub simuri,
care sint nu numai striccioase, ci condamnate s se descompun, i
ne-a indreptat gindurile spre a cinsti pe Dumnezeu, Stpnul tuturor, pe
o cale dreapt, prin rugciunile pe care I le aducem prin Cei care este
Mijlocitor intre natura Celui nenscut i ntre lumea tuturor celor create, Care ne aduce binefacerile Tatlui, ducndu-ne, sub forma Marelui
Arhiereu, rugaciunile ndreptate ctre Dumnezeu, Stpnul tuturor.
XXXV
Unuia cruia, nu tiu de ce, i place numai s fiecreasc, a vrea sa-i
pun i eu cteva ntrebri, mai serioase : Nu cumva cei pe care i-ai nirat erau inexisteni, ntruct nu se cuinoate nici o urm despre vreo
minune n legtur cu Trofonios in Levadia, cu Amfiaraos in Theba,
eu Amfiloh in Acarnania i nioi cu Mopsos in Cilicia ? S fi fost in ei
vreun demon semizeu, sau vreo zeitate care s fi svrit fapte ce depesc firea omeneasca ? Dac Celsus afirm, in privina lor, c in ei
nu a existat nimic, nici demonic, nici dumnezeiesc, atunci s-i dea pe
fa propria-i prere, ca un epicureu ce este, care nu gndete la fel ca
elinii i care nu recunoate existena demonilor i nu cinstete, ca elinii, pe zei! n cazul acesta s recunoasc ceea ce artm noi c a greit
cnd a socotit c ar fi adevarate cele spuse mai inainte sau aitele pe care
le va aduga. Iar dac va sputne c cei amintii de el sint doar demomi,
semizei sau i zei, atunci s se hotrasc i s precizeze ceea ce nu do568.
Despre Zamolxis (ori Zalmoxis) care era n acelai timp rege i
preot terapeut, refonnator al moravurilor tracilor, a se vedea M, Eliade, op. cit., p. 38-^-86.
569.
Mopsos, Amfiloh, Amfiaraos i Trofonios pomenii de Strabon (VII,
67), de
Pausanias (IX, 39), (trad. Marinescu-Himu, Bucureti, 1982, p. 251255), de Platon i de
alii au fost consacrai ca zeiti extatice i taumaturgice probabil n urma credinei
superstiioase legate de cultul morilor. Uneori prseau trupul, alteori coborau n
intern sau vindecau bolnavi. Origen nu crede in astfel de lucrur, socotindu-le vrjitorii, aciuni demonice. Numele acestora i al altora revin adeseori in aceasit lucrare (HI, 35; VII, 35). Aceeai situaie i cu Aristeas, Abaris (III, 3; 5| 2728).
03 - ORIGEN, Vol. IV

(184_________________________________________________________

OHIQ1N, CHIIWI ALUM)

rete, anume c i Iisus ar fi fost tot o fiin de acest fel I De aceea a i

putut Iisus c Se descopere multora c vine de la Dumnezeu spre mntulrea neamului omenesc. Odat ce ar accepta aceasta, Celsus se va vedea silit s recunoasc cum c Iisus este mai puternic dect cei alturi
de care a fost amintit. Nici unul dintre aceia nu poate mpiedica s se
dea oinstire eeilorlali; n schimb, Iisus este plim de nciredere n Sine
nsui, mtruct e mai putemic dect toi ceilali i va mijloci ca astfed
de demoni, ri s fie pui n rndul zeilor, pentru c ei nu-s dect duhuri
rele care s-au fcut stpni pe unele locuri de pe pmnt, dar care nu se
pot atinge de ceea ce e sfnt, acolo nu pot s ajung spiritele greoaie
ale pmntului cu nenumratele lor rele.
XXXVI
Dup acestea, Celsus se referd la favoiitul Jui Adrian, adicd la
f-'nfiml Antinoos86 i la cinstirea ce i se face n Antinoopolisul Egiptului,
socotind c nimic nu o deosebete de cultul pe care noi 11 aducem lui
llsus. S discutm i aceast afirmaie pornit din ur. Ce are n comun
viaa acestuia cu neptatul nostru Iisus ? Despre El nici una din nenumratele acuzaii i minciuni nu au putut s aduc vreo dovad c s-ar
fi ptat de o ot de nensemnat nenfrnare ce s-ar putea imagina. Dac
un om iiubitox de adevr ,i.impartial al cerceta oele referitoare la Antinoos, ar descoperi practicile vrjitoreti i ceremoniileegiptenilor drept
cauz a pretinselor minuni pe care el le-ar svri n Antinoopolis chiar
i dup moartea lui. Se povestete c egiptenii i ali cunosctori ai unor
asemenea pracici lac la fel n alte temple. In alte locuri ei pun demoni,
ghicitori au mduitori, adesea i demoni nsrcinai cu pedepsirea
oamenilor care par s fi nclcat preceptele cu privire la mncare sau
la atingerea cadavrelor 87, ca astfel s nspimnte mulimile ignorante.
La fel se ntmpl i la Antinoopolis cu eel socotit a fi zeu i cruia i se
atribuie va-rtui imagiinare de unif care trlesc din melciuni, de alii
care snt pclitide un demon pus acolo, de alii care snt mustrai de
contiina lor ca suferind pedeaps divin de la Antinoos 88. Asa se prezizit teineto svrite -de i i prettosele lor oracole ! Departe snt acestea de faptele privitoare la Ii&us. Aici nu e vorba de vraci unii ntre ei
86. Originar, dioflitiiiia, frumosul Antinoos slbciunea mpratului Adrian s-a
lnecat to pele Nilulud. De durere mpratul 1-a trecut In rnSul zeilor; a nfiinat p
provincie cu numele lui, a cldit In cinstea.lui un templu la Mantineea n Peloponez,
i-a btut moned, i-a nchinat. statuie, cum relatea istoricul Dio Cassius (Istorii 69, 11).
Desigur c Origen era tulburat cum de a putut Celsus compare pe Antinoos cu Iisus ! :
87.. Socotite necurate, de- aceea erau prevzute ceremonii de purificare. E. Rohde,
Psyche, Tubingen, 19J0, .ed-VVI, p, 216 i urm-, 23K

, 6(J. Insui decretul de zeificare afirm c zeii 1-au rpit la ei. Rohde, op. cit.,
I!, 377.
.
;
.

CONTRA LUI CELSUS, CARTKA A TKK1A

car*, din dorina de a-i atrage bunvoina vreunui rege sau vreunui
conductor, au vrut s-1 fac pe El Dumnezeu. Insui Creatorul lumii,
ca urmare a credinei puternice in cuvintul Lui minunat, L-a fcut vrednic de iubire, nu numai din partea oamenilor care vor sa duc o via
neleapt, ci i din partea demoniilor i a altor puiteri nevzute. Acetia
se arat nfricoiai de numele lui Iisus, ca fiind deasupra lor, sau l privesc cu veneraie ca pe unul care i stpnete dup legile lor. Dac nu
I-ar fi data de ia Dumnezeu aceast recunoatere, demoaiii nu s-ar ndeprta de la sufletele posedate ale oamenilor numai dupa o impl invocare a numelui Lui.
XXXVII
Obinuii de mult s cinsteasc pe Antinoos, egiptenii nu se vor
opune ca el s fie comparat cu Apolo i cu Zeus, dndu-i-se astfel o
mare importan i prin aceasta putitnia de a fi pus in mumrul acestora.
Dar i aici Celsus minte cu bun tiin, cnd spune : Egiptenii nu vor
accepta ca Antinoos s tie pus pe aceeai treapt cu Apolo i cu Zeus.
ins cireitinii, care nva c ei rmn in viaa venic prim cuinoaterea
singurului Dumnezeu adevrat, Sitpnul tuturor, ii a lui Iisus, Cel trimis 89 de Dumnezeu, tiu c toi dumnezeii popoarelor snt idoli nesioi90. Acetia colind n jurul jertfelor, a sngelui i a mirosurilor
din sacrificii, pentru a nela pe cei care nu-i caut ntrire la Dumnezeu, Cel peste toate. Cretinii mai tiu i faptiil c sfinii i dumnezeietii ngeri ai lui Dumnezeu snt de alt natur i au alt menire n
comparaie cu toi de^monii de pe pmnt 91 i c aceti demoni snt cunoscui de puini cretini, i anume - cei care caut s cerceteze cu
contiinciozitate i cu grij cele privitoare la asemenea demoni. Ei nu
vor accepta s se fac o comparaie cu Apolo ii cu Zeus, sau cu oricare
dintre cei cinstii cu grsimi sau cu singe de jertf. Din cauza simplitii
cugetului lor, unii cretini nu pot s neleag n ce chip lucreaz demonii, nici s dea explicaii tuturor faptelor pe care le svresc, n
schimb in cu grij nvturile primite; alii explic cu argumente solide i profunde sau, cum ar spune elinul, esoterice, sau care of era viziunea direct a evidenei ultime 92. n aceast argumentare este o bogat nvtur despre Dumnezeu i despre fiinele crora Dumnezeu
le face cinstea s se mprteasc din divinitatea Lui, prin nsui numele Su, prin mijlpcirea Cuvntului Celui unul nscut al lui Dumnezeu. Exist o bogat nvtur i despre dumnezeietii ngeri i despre
570.
571.
572.

loan 17, 3.
Ps. 95, 5.
Aceeai idee i mai departe: V, 5.
i)2. Lumpc, Patristic greek Lexicon, Oxford, 1978, s.v.

10(J

OKKJBV, HCRfBKt At.ttBB

puterile dumane adevrului, crora li s-a prut c se vd tnelai, iar

!n urma groelii lor s-au proclamat dumnezei sau ngeri ai lui Dumnezeu sau demoni buni, sau eroi care-i datoreaz existena schimbrii
intervenite n lumea duhurilor 93 . Aceti cretini vor dovedi c dup
cum muli i nchipuie c dein adevrul n filosofie, fie din cauz c
Se las nelai de argumente aparent convingtoare, fie din cauz c
dau cu uurin crezare argumentelor aduse sau gsite de alii, tot aa,
pentru sufletele ieite din corp sau printre ngeri i demoni snt unii
care, mpini de calcule aparent acceptabile se proclam singuri dumnezei. i pentru c asemenea nvturi nu pot fi descoperite cu desvlrit exactitate printre oameni, s-a crezut de cuviin ca omul s nu
se mcrediineze mimnui ca lui Dumnezeu, dect nuraai ilui Iisus Hristos,
Care, ca un arbitru deasupra tuturor, a cunoscut aceste adevruri profunde i le-a mprtit numai ctorva oameni.
XXXVIII
Credina n Antinoos sau in altul din cei ca el, care snt cinstii
ca zei, fie n Egipt fie n Elada, a putea spune c e o credin fr noroc, pe cnd credina n Iisus se vede c aduce noroc i pe bun temei:
e aductoare de noroc mai ales pentru oamenii de jos, dar e i bine
ntemeiat pentru numrul redus al celor nvai. Dac spun acest lucru In sens obinuit despre o credin care fericete pe om, aceasta nu
m mpiedic s caut originea acestei credine la Dumnezeu i s aflu
de ce oamenii care vin pe lume nu primesc in mod egal aceleai daruri.
Dealtfel i elinii vor spune c: chiar i cei pe care-i cred cei mai nelepi, norocului datoreaz eel mai adeseori faptul c au avut, de pild,
astfel de dascli i c i-au ntlnit pe cei mai buni, pe cnd alii nvtau opinii contrare i c i-au fcut educaia ntre elite. Cci muli snt
crescui ntr-un mediu n care nu le este dat s primeasc nici mcar o
imagine a adevratelor bunuri, ci rmn din prima lor copilrie pe lng
oameni mruni, printre dascli imorali sau n alte mprejurri nenoroclte, ceea ce mpiedic sufletul lor s priveasc spre mai sus. De bun
seam c Providena i are temeiurile ei i n legtur cu aceste ine-galitti M, dar identificarea lor cu greu o pot face oamenii.
Iat oe am crezut de cuviin s rspund ila cele mai de sus, pentru
'Ca s resping obieciunile lui Celsus, care zice : Odat ntiat in om,
atlt de tnare e puterea credinei, Inch l angajeaz, indiferent cum a
573.
Zenon, doctrinarul stoicismului ( 264 . Hr.) susinea c eroii snt
sufletele
celor Tioblll, care au supravieudt corpuiilor. Laertios, op. cit., VII, 151 (trad. rom.
p. 373). Ei snt spiritele celor mori. Rohde, op. cit., I, 150.
574.
Aluzie la gnostici. De princ. II, 9, 5.

CONTKA U CJHJUJ, CARTKA A THJCJA

ajuns in el. Ar trebui, ntr-adevr, s subliniem c diferena de educaie explic deosebirile de credin la oameni, din care unii snt, din
acest punct de vedere, mai fericii, alii, dimpotriv, mai nefericii. De
aici urmeaz c ceea ce, cbiar pentru oamenii culi, se numete fericire,
pe de o parte, sau nenoroc, pe de alta, nu totdeauna e semn de nelepciune i de nvtur.
XXXIX
Dar s lum n considerare i urmtoarele cuvinte ale lui Celsus,
care spun c : odat intrat n om, credina cretin pune stpinire pe
el, legndu-1 de Hristos, E foarte adevrat c credina cretin a adus
la om un astfel de devotament. Dar oare nu de aceea se dovedete
credina aceasta att de vrednic de laud pentru c credem n Dumnezeu, Dom-nuil i Creatoxul a toate, si pentru c li sntem recunosctori
c ne-a condus la aceast credin i pentru c mrturisim c fr ajutorul lui Dumnezeu nu s-ar fi zmislit n noi i nu ne-ar fi dus la nici
o desvrire ?
Noi mai credem i in sinceritatea Evanghelitilor, pe care o deducem din evlavia i contiinciozitatea de care dau dovad n scrierile
lor, unde nu-:i nici urm de falsificare, de nelciune, de plsmuire sau
de impostur. Sntem convini c sufletele acestor oameni nu s-au legat
deloc de meteugirile deprinse la eilini de sofistdca cea artificiai,
viclean i subtil 95 i c nici arta oratoriei obinuit prin tribunale nar fi fost n stare s fureasc istorii care s conving pe cineva s
cread i s-i rnduiasc viaa spre o astfel de credin. M mai gndesc, totodat, ca Iisus a vrut s se foloseasc de astfel de oameni, ca
dascli ai nvturii, ca s nu dea loc la cine tie ce sofisme ascunse,
ci's sar n ochii celor capabili i sa neleag c sinceritatea de intense
a sfinilor scriitori nsoit, ca s zicem aa, de o mare simplitate, au facut mai mult dect tot potopul de cuvinte miestrit mprumutate, dect
ntorsturile de fraze elegante, dect urmarea strict a frazelor i a figurilor de stil, cum obinuiesc elinii.
XL
Dar s vedem dac este adevrat c nvturile credinei noastre
se afl n concordan cu ideile generale de bun sim pe care le-am primit nc de la natere, i c aceste fapte snt n stare sa schimbe pe cei
ce au bunvoin s ne asculte. Cci chiar dac imoralitatea susinut
de o vast cultur a putut sdi n popor ideea c statuile snt zei, c
9j. Grai ales i cldit dialectic dup moda elineasc ; II, 62.

196______________________________________________OHIOIIN , cmnni Ami

oblectele de aur, de argint, de filde sau de piatr snt vrednice s fie

edorate, totul bunul sim al oamenilor ne cere s ne gndim c Dumnezeu nu poate fi socotit nicicum materie striccioas, i nu I se poate
aduce nchinare sub forme prelucrate de oameni din materii nensufle*
ite, care ar fi reproduced dup chipul Lui ori simboluri ale Lui ^.
De aceea trebuie s tragem concluzia c chipurile acestea fcute de
mini nu snt zei 97, c aceste obiecte plsmuite nu se pot compara cu
Creatorul, Kind foarte nensemnate fa% de Dumnezeul eel peste toate,
Care a creajt, susine ii conduce intreaga lume. SuftetuI cugetator, chiar
dac recunoate c e nrudit cu Dumnezeu, totui respinge pe cei care
i se pruser pn acum c ar fi zei, ndreptndu-se cu dragoste fireasc
spre Creatorul su, i cu aceeai dragoste primete pe Cel care eel
dinti a trimis aceste nvturi tuturor popoarelor prin ucenicii pe care
i-a ales i i-a trimis cu putere i cu nsrcinare dumnezeiasc s propovduiasc despre Dumnezeu i despre mpria Lui.
XLI
Mai departe Celsus revine iari, nu tiu pentru a cta oar, la vechea nvinuire mpotriva lui Iisus: De ce ciedem c El e Dumnezeu,
ct vreme El const din trup muritor, i cam putem s-I aducem in
acest cat cult public ?.
E de prisos s mai rspundem ii la acest atac, cci am fcut-o mai
pe larg nainte 98. Totui s tie acuzatorii notri c Cel in care credem
cu convingere a existat de la inceput ca Dumnezeu i ca Fiu al lui Dumnezeu care e Cuvntul in persoan, Inelepciunea in persoan i Adevrul n persoan ". Mai afirmm c trupul Su muritor i sufletul omenesc, care se afl in El, s-au ridicat la cea mai mare vrednicie, nu numai prin mpreunarea lor, ci i prin unirea i legtura cu El, mprtindu-se din dumnezeirea Lui i schimbndu-se n Dumnezeu. Iar dac
cineva se smintete din pricin c El are i trup, acela s-i aduc
aminte de ceea ce spun elinii despre materie 10, care, luat in sine, este
fr caliti, dar despre care toi recunosc c i place Creatorului s se
mbrace n ea i c adeseori i prsete vechile nsuiri ca s primeasc altele mai alese i mai deosebite. Iar dac o astfel de nv575.
Origen condamn aici n mai multe pasaje cultul imaginilor (idoli,
statui,
plcturl): VII, 14; VII, 44; 63 etc. Pln la un punct putem ntelege atitudinea lui griJulie de lmpotrivire fa de idolatrie.
576.
Fapte 19, 26.
577.
I, 69.
578.
A se vedea Omil. 8, 2 la Ieremia.
100. Oe prlnc. II, 1, 4; *Despe rug. : 27, 8 In P.S.B., 7, p. 217.

CONTRA LUI CELBUW, CAHTEA A TR1IA________________________________________________199

tur e sntoas, atunci de ce ar ttebui s ne mirm c prin lucrarea

Providenei calitile trupeti ale lui Iisus s-au schimbat In altele eterice i dumnezeieti ?
XLII
Fr s dovedease nsuiiri de prea mare dialectician Celsus conipar trupul omeoesc all lui Iisus cu aurul, cu argiintml i cu piatra, afirmnd c el e mai pieritor i dect aoe&te elemente.
La drept vorbind un ilucru pienitor nu este mai pieritor dect altul tot
pieritor, dup cum nici unul nepieritor nu este mai nestriccios dect
altul nestriccios101. Dar s admitem c trupul lui Iisus e mai striccios
dect alte elemente, eu nu-i voi rmne dator spunndu-i c dac este
posibill ca irnateria brut s-i scbimbe calitile, de oe n-ar fi posibdH ca
i trupul lui Iisus s-i fl schimbat oalitile i s fi ajuns oe trebuie ca
s se slluiasc ri eter i n inuturile de deasupra lui, dup ce s-a
eliberat de semnele slbiciunilor trupeti, numite de Celsus necurii ? O astfel de greeal n-ar fi trebuit s-o fac un filosof ca Celsus!
Cci ceea ce este necurat, in adevratul sens al cuvntului, provine din
rutate. Or, natura trupului nu este ceva ru n sine, cci dac ai un
trup pmntesc nu nsemneaz c eti legat i de rutate, izvorul principal al necuriei102.
Apoi, ca i cum ar fi bnuit aprarea mea, Celsus a declarat n legtur cu schimbarea trupului lui Iisus : Dac a lost cu putin ca Iisus
s-i piseasc tiupul i s ia asupr-i fire dumnezeiasc, atunci de
ce aeest luciu s nu ti lost i pentiu Esculap, pentru Bachus i Heracle ? Iat ce voi replica : Dar ce ispravi mari au fcut Esculap, Bachus
i Heracle ? Pe cine au fcut ei mai buni cu cuvntul i cu faptele lor,
orict ar fi ei socotii ca zei ?
S vedem dac, citind multele legende care vorbesc despre ei, au
fost ei cu totul lipsii de desfriu, de nedreptate, de batjocur i de laitate ? Dac nu gsim la ei nici unul din aceste pcate, numai atunci pot
fi pui pe aceeai treapt cu Iisus, aa cum vrea Celsus. Dar, dac e
olar c altuni die cteva fapte bume, care li se atribuie, ei au svrit,
cum spun istoriile vieii lor, o mulime de altele potrivnice moralei,
atunci cum s mai susii, n chip cinstit, c, dup ce s-au lepdat de
trup, aceti eroi au dreptul s fie socotii zei mai repede dect Iisus ?
579.
580.

Aceeai idee n II, 7.

Materia, inclusiv trupul, snt indiferente. Volnta e cea oare d ca-

litate moral bun sau rea. A se vcdea i mai jos : IV, 66.

aoo___________________________________________________ onioKN, acwmni AM :

XLIII

Dup aceslea el afirm despre noi c : lum n derldere pe oamenil care se nchin lui Zeus, pentru c mormntul lui este aitat In
Creta, cu toate c i noi cinstim, fr s tim, pe eel ridicat din mormint,
nevrnd sd Inelegem de ce i n ce iel i cretanii iac acelai lucru. Vezi
c prin aceasta el ia aprarea crefcanilor, a lui Zeus i a mormmtului
Jui, fcnd aluzie la unele motivri.alegorice,.dup care se spune c acolo
s-a plsmuit mitul lui Zeus, iar pe noi ne nvinuiete fiindc mrturisim
cfl Iisus al nostru S-a ngropat i c a nviat din mormint, fapt pe care
cretanii nu ndrznesc s-1 povesteasc n legtur cu Zeus. Fiindc
pare sa' ia apflrarea ideii despre mormntul iluii Zeus, cnd spune c noi
nu vrem s nelegem pentru ce i n ce chip cretanii ac acelai lucru,
noi vom rspunde c i Callimah din Cirene, care cunotea extraordinar
de multe creaii poetice eline i care citise aproape ntreaga istorie a
elinilor, nu cunoate nici o interpretare alegoric in povestirile despre
Zeus i despre mormntul lui. Dealtfel Calimah reproeaz cretanilor n
imnul ctre Zeus : Cretani venic mincinoi, ei i-au ridicat un mormint ie, celui nalt, care nu eti muritor cci tu eti venic. Iar cnd
spune : tu nu eti muritor, cci eti venic, negnd astfel locul de ngropciune al lui Zeus n Creta, admite totui c s-a dovedit i prin el
principiul morii lui Zeus, fiindc naterea pe pmnt conine implicit i
principiul morii. i Calimah spune : tn Parhasia, Rea, mtinzndu-se n
pat, te-a nscut, Aa cum Calimah a negat naterea lui Zeus in Creta,
fiindc a negat i mormintul lui acolo, Celsus trebuia s admit c Zeus,
eel nscut in Arcadia, a i murit acolo. Callimah completeaz : Unii spun
c te-ai nscut n munii Ida, iar alii in Arcadia. Care din ei au minit ?
Cretanii snt vemic mincinoi .a.m.d.103. Aici ne-a adus Celsus, ei care
d dovad de inconsecven cu privire la Iisus, admind, dup Scriptur,
nioartea i ngroparea Lui, dar socotind plsmuire nvierea Lui din mori,
cu toate c aceasta au prezis-o numeroi profei i c multe au fost dovezile artrilor Sale dup moarte.
XLIV
Celsus mai citeaza, mpotriva noastr, cteva observaii fcute de
unele persoane care propriu-zis se numesc cretini, dar care au idei cu
totul contrare nvturii lui Hristos i care nu pot fi numrai ntre cei
prea inteligeni, ci intre cei mai ignorani. Iat ce susin ei: Nimeni din
103. Logenda spune c Zeus ar fi fost la nceput rege in Creta. Calimah, /nine
( d/ro /ens, I, i' 10. C ' i t n t dup Rohm, op. cit., p. 534.

COM HA LUI CttUKIS, CAHTKA A THE)A

cei ce au Invufat carte, nici un Inelept sau om cu minte sti nu stea intre
noi, cci asttel de nsuiri snt socotite de noi pcat; In schlmb cine n-are
caite, cine e netiutoi, ntng i nebun, acetia s vin cu toat ndrzneala 1 Recunoscnd c numai astfel de oameni sint viednici de Dumnezeu, cretinii aiat c nu. doresc i nu pot convinge s vin la ei declt
pe cei nerozi, pe cei de neam slab i imbecUi, adic pe sclavi, pe femei i
pe copii

104

La acestea rspundem c ntruct Iisus ne ndeamn la cumptare

atunci cnd zice : Oricine se uit la feraeie, poftind-o, a i svrit adulter n inima lui 105, oricine ar vedea .pe vreunul din cretini c triete n
desfru, acela ar avea drept sa-i dispreuiasc pentru viaa lor potriv- nic
nvturii lui Hristos, dar ar proceda foarte neraional dac vina adus
acelor oameni ar arunca-o asupra nvturii Domnului. Tot aa, dac sar constata c nvtura cretin ndeamn la nelepciune mai mult
dect altele, ar trebui s fie nfruntai cei care pentru a-i apra netiina
lor se leag de unele nvinuiri ca cele ntlnite n scrierile lui Celsus,
cci nu exist astfel de nvinuiri nici chiar n gura celor simpli i
netiutori, i nici altele de foarte mic importan care s fie in stare s-i
ntoarc de la practicarea nelepciunii.
XLV
C Logosul divin vrea s fim . nelepi, xeiese att dio scrierile
vechi ale iudeilor, care nc mai snt n uz la noi, ct i din cele scrise
dup Hrisos i care snt recunoscute de Biserici ca inspirate. Cci scris
e in Psalmul 50, n rugciunea ndreptat de David ctre Dumnezeu :
Gele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat
mie m, iar despre Solomon tim c a cerut nelepciune i c a pri-mito 107. Iar urmele nelepciunii lui se pot recunoate n scrierile pe care
le-a lsat, scrieri cuprinznd n puine cuvinte o profund nelep- ciune :
poi afla in eleatit elogii ale nelepcunii, ct i ndemnuri spre trire
neleapt, Cci att era de nelept Solomon nct i regina din S,aba
auzind de numele lui Solomon i de nurnele Domnului a venit s-1 ncerce
prin ntrebri enigmatice, i i-a spus tot ce era in inima ei, iar Solomon a
dat rspuns la toate ntrebrile ei. i n-a rmas nici o ntre-bare la care
mpratul s nu-i fi dat rspuns. i a vzut mprteasa din Saba toat
nelepciunea lui Solomon i toate averile lui. i a zis ea c-tre mprat:
adevrat este ce am auzit eu n ara mea de lucrurile
581.
Cam n felul acesta se exprimase i Lucian de Samosata n
Moartea lut
Peregrin 12 (trad. rom. pag. 489).
582.
Maiei 5, 28.
583.
Ps. 50, 8.
584.
// Cron. 1, 1011.

202_______________________________________________________________OniQBN, CHIKWI

tale ?1 de nelepclunea ta ns eu nu credeam vorbele, pn n-am venlt $1 n-am vzut cu ochii mei i iat, nici pe jumtate nu mi se spusese ;
tu ai lnelepciune i bogie mai mare dect am auzit eu 108, cci scrie
despre el: i a dat Dumnezeu lui Solomon nelepciune i pricepere
foarte mare i cunotine multe ca nisipiul mrii. i era nelepciunea lui
Solomon mai presus de nelepciunea tuturor ceior vechi, si mai presus
de toat nelepciunea egptenilor. i era mai nelept dect toi oamenli109 i celelalte.
Iat dar cum vrea Cuvntul s promoveze nelepciunea printre credincioi, nct, pentru ca s pun la ncercri priceperea asculttorilor,
a formulat unele adevruri n forma de ghicitori ascunse, altele ca parabole, iar altele sub forma de probleme. C zice Osea la sfritul crii
sale : O, de ar fi cineva nelept ca s priceap acestea, i ager ca s
poat ptrunde cuvntul eel adnc 110! Iar Daniil i cei robii mpreuin cu
el att s-au pricopsit n tiinele cu care se ndeetniceau nelepii de
la curtea din Babilon, incit se artaser de zece ori mai istei decit toi
m
. Proorocul Iezechiel spune n cartea sa, adresndu-se cpeteniei Tirului,
care se inea tare priceput n filosofie : Iat, tu i nchipui c eti mai
nelept dect Daniil i c nu snt taine ascunse pentru tine 112.
XLVI
Dac vii la crile scrise dup (nlarea lui) Iisus vei gsi mulimile
credincioilor ascultnd pildele ca unii care se aflau afar i erau
vrednici numai de nvturi esoterice, n vreme ce ucenicii particip
ndeosebi la explicarea esoteric (mai adnc) a piilldelor. Cci ucenicilor Si le lmurea (Iisus) toate m, prefernd mulimilor pe cei care
erau dornici s asculte mai de aproape nelepciunea. Celor ce cred in
El le fgduiete c le va trimite nelepi i crturari, zicnd : Iat Eu
trimit la voi prooroci i crturari > dintre ei vei ucide i vei rstigni m. Iar Pavel, nirnd harismele druite de Dumnezeu, a pus la loc
de frunte cuvintul de nelepciune, iar pe locul al doilea, ca urmind
dup el, cuvntul cunotin, iar al treilea, i mai jos, credina. i
pentru c pune cuvintul mai presus dect svririea minutniior, aaz
darurile tmduirilor i faoerii de minuni ntr-un loc mai prejos decit
harismele cuvntului u5. Iar in Faptele Apostolilor nsui tefan mr585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.

Ill Regi 10, 17.

Ill Regi 4, 2931.
Os. 14, 10.
Daniel 1, 20.
lezcchiel 28, 3.
Marcu 4, 1 1 .
Mntvi 23,

34.
11.1 I Cor. 12, 8 -9.

CONTHA LUI CtLBUa, CABTBA A THUJA ________________________________________________203

turisete despre tiina bogat a lui Moise, informndu-se din scrierile

vechi la care n-au putut ajunge mulimile, zicnd : i a fost nvat
Moise n toat nelepciunea egiptenilor 116. De aceea, cnd a ajuns s
fac minuni i nchipuiau c parc nu le svnea cu puterea data de
la Dumnezeu, ci dup nvturile agonisite de la egipteni, n care se
specializase. Tocmai aceast bnuial a ndemnat pe rege s cheme nelepii Egiptului i pe sofiti i pe vrjitori m, care i-au dat pe fa neputina lor fa de nelepciunea lui Moise care ntrecea toat nelepciunea egiptenilor.
XLVII
Se pare c cele scrise corintenilor aveau n vedere pe elini, care se
umflau n nelepciunea elineasc i care au adus pe unii la prerea c
nvtura cretin n-ar vrea s tie de cei nelepi. Dar sa aud cel
care crede aa ceva c, vrnd s contrazic pe oamenii ri, Logosul declar c ei nu smt 'neHepi in priviima oelor care pot fi oumoscute, In
privina celor nevzute i chiar a celor fr de sfrit, ci snt nelepi
fa de cei ce nu se preocup dect de cele bazate pe simuri, iar ntreaga lor nelepciune se reduce la orizonturile lumii acesteia. Tot astfel
i n mullimea nvturilor, cte se cimosc, e o mare deosebire. Unele
recunosc numai lumea materiei i a simurilor. Ei chiar i cnd vorbesc
de fiine mai nalte, le neleg n chip material. Dup ei afar de materie nu exist nimic. De o existen a spiritelor nevzute sau fr de corpuri nu vor sa tie. Aceast nelepciune o denumete Pavel nelepciune a acestei lumi, menit destrmrii i dovedit ca nebun. Ea e
numit pe scurt nelepciune a acestui veac 118.
Dar mai exist i alt nvatur care ndeprteaz stlfletul de la poftele spre cele pmnteti, nlndu-1 spre fericirea cu Dumnezeu i spre
mprirea cu El. Aceasta propovduiete dispreuirea, ca vremelnice,
tuturor oeilor sensibile ii vizibile, nevoindu-se spre cele nevzute 119 i
tintind spre cele ce nu se vd, spunnd c aceasta este nelepciunea lui
Dumnezeu. i ca unul care iubete adevrul, Pavel zice despre nelepii
elini, n legtur cu unele afirmaii, de altfel juste, ale lor : cunoscnd
pe Dumnezeu, ei nu L-au slvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit 12.
El mrturisete, mai departe, c ei au cunoscut ntr-adevr pe Dumnezeu, dar le mai spune c acest lucru n-ar fi fost cu putina far ajutorul
lui Dumnezeu, adugnd : cci Dumnezeu le-a vdit lor, fcnd alu592.
593.
594.
595.
596.

Fapte 7, 23.
/e. 7, 11.
/ Cor. 2, 6.
Rom. 1, 21.
Horn. 1, 21.

204

ORIGEN, SCRIERI ALESE

zie, cred, la cei ce se ridiic de la cede vzute la cele nevzute : cele

nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic veinica Lui.putere i duronezeire, aia oa ei s fie fr cuvot de
aparare, pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nici nu I-au mulumit m.
XJLVIII
Apostolul zicen alt loc : privii chemarea voastr, frailor, c nit
muli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu muli snt de
neam bun; ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii r
pe cele nebgate n seam, ca sa strice pe cele ce smt, ca nici un trup
s nu se Iaude naintea lui Dumnezeu 122.
S-au ridicat, drept aceea, unii care au crezut ca nimeni dintre oamemii culi, dintre cei inelepi, ori dintre cei cu judecat, nu tree la credinta noatr. Dar i hnpotriva aeestora vom putea spune c nu s-a zis r
nici un nelept dup trup, ci nu muli snt nelepi dup trup. i e
clar c ntre; condiiile cerute pentru episcopi, descriind ceea ce trebuie
s fie un episcop, Pavel a fixat-o i pe cea de dascal, cnd spune c
trebuie s fie destoinic, s ndemne la nvtura cea sntoas i s
mustre pe cei potrivnici 123, pentru ca prin nelepciunea din el s nchid gura gritorilor n deert i a celor neltori. i dup cum a preferat n scaunul de episcop pe omul cstorit o singur data in locul
celui csatorit de dou ori, unul fr de prihan fa de cel prihnit^
unul treaz fat de unul care nu-i cuminte, cuviincios fa de altul care
nu-i deloc, tot aa cere de la eel preferat pentru acest scaun ca sa
fie-riestoinic s nvee pe alii i s mustre pe cei potrivnici. Cum ar
putea, cu bun credin, s ne atace Celsus, spunnd : nimeni din cei
care au nvtQt carte, nici un nelept sau un om cu minte s nu stea
ntie noi ? Dimpotriv, n,oi zicem c oricine a fcut carte, orice melept
sau om cu minte snt binevenii. S vin, desigur, i cine este fr coel, incult, nepriceput, prune chiar ! Cci dac vin Logosul pe toti i tmduiete, pe toi i face oameni vrednici de Dumnezeu.
XLIX
Mincinoas e i nvinuirea c dasclii nvtturii cretine n-ar vrea
s conving dect oameni nerozi, de neam slab si imbecili, sclavi, femei
597.
Rom. 1, 1921. Oarecum n perspectiva gndirii platonice a lumii
ideilor
venice i nevzute i construiete i Origen teologia lui.
598.
/ Cor. 1, 2629.
599.
Tit 1, 911.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

205

i copii. Logosul cheam pe toi, ca pe toi s-i fac mai buni. Dar i
cheam i pe cei superiori altoraf cci Hristos este Mntuitorul tuturor
oamenilor i mai ales al celor credincioi 124, fie c ei snt dintre inteliqeni, fie din cei mai simpli. Hristos ne este jertfa de ispire (ctre
Tatl) pentru pcatele noastre, dar nu nutnai pentru ale noastre. ci pentru ale lumii intregi 125. E de prisos s-i rspunzi la urmtoarele cuvin-te
ale lui Celsus : Dealtfel ce ru este s Hi educat in cele mai bune
nvtuTi, s fii nelept i s dovedeti acest iucru ? Ar putea H aceasta
o piedic spre cunoaterea lui Dumnezeu ? N-ar fi mai curlnd un ajutor
i un mijloc mai potrivit pentru a ajunge la adevi ?
Desigur nu este nici un ru s fii cu adevrat om nvat, pentru
c nvtura este calea spre virtute. Cu toate acestea, ca s numeri
printre cei nvai i pe cei care propovduiesc dogme rtcite, n-ar aproba nici chiar nvaii elinilor. Cine n-ar reciyioate c e un bine s
te dedici nvturilor superioare ? Dar ce anume vom numi nvturi
superioare dac nu cele adevrate i care ne ndeamn la virtute ? Mai
roUiM, dac este indaoal s fii prudent, atumci s oaui s te mamifeti
ca atare, cum zice Celsus. i, departe de a fi un obstacol n calea cunoaterii lui Dumnezeu, cultura i srguina dup nvturi mai bune,
ca i nelepciunea, snt un ajutor. Mai curnd dect lui Celsus, nou ni
se cade s o spunem, mai ales dac prin aceasta combatem epicureismul-

Dar s vedem ce spune mai departe Celsus : *Iat-i n pieele publice pe cei care-i divulg secretele si caxe-i ac de cap cu glgia lor.
Niciodat ei nu s-ar apiopia de o adunaie de oameni cuminfi $i nu ar
ndrzni s sustin acolo fmmoasele lor mistere. n schimb, cum vd tineri, o gimad de sclavi, o strnsur de imbecili, se reped Inti-acolo si
ndat se umll in pene.
Iat in ce chip ne calomniaz, asemnndu-ne cu cei care-i divulg secretele i care-i fac de cap in pietele publice ! Dar ce secrete divulgm noi ? sau ce ailtceva similar, noi oare, atumci oaad ne adunm,
citim din textele sfinte i le explicm, ndemnnd la credincioie fa de
Dumnezeul Cel peste toate i la virtuile nrudite, ferindu-ne s dispretuim pe Dumnezeu i s svrim vreo fapt contrar raiunii ? Ar dori
i fflosofii s adune, cum adun cretinii, atia ascuilttori Ja leciile
lor, cas-i ndemme da virtute! Aa au fcut mai ales unii dintre Mosofii
600.
601.

/ Tim. 3, 2 -, / Tim. 4, 10.

/ loan 2, 2.

200______________________________________________omoiN, cmam ALXMK

clnlcl' 2 6 , care Inj ghebau discu ii publice cu toti trectorli. Credei , oare,
c i cretinii fac aa : in iloc s strng n jurul lor oameni socotii cuili,
ei adun de pe la coluri de strad numai elemente dim acelea care,
cu m s pu n eau a cei fi l o s o fi , i d i v ul g s e cr et el e n p i e e p u b l i ce , d i s t r nd acolo mul i mile cu farsel e lor ? Snt convi ns c nici Celsus, nici
al t ul di n ad eren i i l ui nu cred p asi bi l i d e ped eaps i de rep ro p e cei
care i-au fcut din luminarea mulimilor celor neluminat e o datori e a

iubirii de frate.

LI
Iar dac nu-s vinovai, s vedem dac nu cumva cretinii cheam
mai mult (dect filosofii) mulimile la cinstea cea desvrit ? Filosofii
care-i in discursurile n plin strad, nu-i aleg auditorii, ci dac vrea
cineva s rmn la ei, acela rmne n picioare i ascult. n schimb,
cretinii scruteaz nainte, pe ct le st n putin, inimile celor care
doresc s fie primii n rndul aderenilor lor. Ei i pregtesc n mod individual i n chip deosebit i abia atunci snt primii ca auditori, desigur
dup ce au dat destule mrturii c nutresc intentia de a duce o via
cinstit. Ei formeaz un grup aparte, de nceptori, care urmeaz sa fie
initiai i care n-au primit nc simbolul curirii. Apoi, este alt grup, al
celor care au dat eel mai bun indiciu despre hotrrea lor de a nu vrea
altceva dect ce e ngduit pentru cretini127. Printre ei unii snt rnduii
s controleze Viaa i purtarea celor care urmeaz s fie primii n comunitate, oprindu-i de la legturi cu oameni vinovai de pcate ascunse, dar primind cu toat inima pe ceilali, pentru ca n fiecare zi s-i
fac mai buni.
Un proces similar dovedesc i fa de cei pctoi, mai ales fa de
cei cu viaa desfrnat, pe care-i exclud din comunitate. Poate c Celsus aseamn$ pe cretini cu cei care ntrein n pieele publice poporul
de rnd cu beiile i cu scamatoriile lor. Venerabila coal a pitagoreilor
socotea mori pe cei care clcau nvtura lor i i trecea pe piatra
de mormnt ca apostai de la crezul lor 128. In schimb, cretinii i depilng ca pe nite defunici, pentru c snt ca nite pieardui i mori fa
de Dumnezeu, pe cei care s-au lsat biruii de o via de plceri sau
de alte pcate. Dac unul dovedete o schimbare serioas, dup un timp
mai ndelungat dect cel de la prima lor iniere, cretinii l primesc din
602.
Cinicii (numii aa dup localul iKinosarges, sediul lor) preconizau
rentoarcerea la natur, prin trai modest, mrginit la strictul necesar. Intemeietor a fost
Antistene (pe la a. 400 .Hr.), ucenic al lui Socrate. Cel mai vestit filosof cinic a fost
Diogene (sec. IV). Unii au ncercat s fac o asemnare ntre cinici i cretini. Origen
nu accept aa ceva.
603.
Scrierile lud Origen ne dau bogate tiri despre catehumenatul
cretin din
sec. III. A se vedea indicii operelor lui (Biseric, membrii, catehumeni...).
604.
Cf. JI, 12.

CONTRA LUI CEttm. CAWTEA A THKIA _______________________________________________207

nou ca i cum ar fi inviat din mori, dar nu pun in nici o dregtorie de

conducere a Bisericii lui Dumnezeu pe cei care au czut dup ce fuseser primii n cretinism 129.
LII
S te convingi dac nu-i minciun neruinat i o asemnare cu totul nepotrivit afirmaia lui Celsus care zice : Iat n pieele publice
pe cei care-i trdeaz secretele credinei lor i care ceresc n public.
Dar oamenii cu care ne aseamn Celsus, care divulg secretele lor i
ceresc prin pieele publice nu s-ar apropia niciodat, zice el, de adunrile oamenilor serioi cu ndrzneala de a divulga misterele lor frumoase, dar dac vd tineri, o grmad de sclavi, o strnsur de imbecili
se reped ntr-acolo i se umfl acolo n pene ! Celsus nu face dect sa
ne insulte aa cum fac femeile pe la rspntii cu scopul de a njura pe
trectori. Cci noi facem tot ce este cu putin ca ntrunirile noastre
sa cuprind la adunri oameni serioi, iar n felul acesta nu ne afim
n public tainele noastre cele mai frumoase i dumnezeieti, ntruct dispunem de auditori cumini. Din contra, noi inem ascunse130 si trecem
sub tcere tainele noastre cele mai adnci, mai ales cnd vedem oameni
simpli i care au nc nevoie de nvttur, cum zicem noi. cei hrniti
cu lapte.
LIII
Cci scris este. in epistola lui Pavel ctre corinteni, ai cror elini
nc nu-i ndrepttaser deplin nravurile : Cu lapte v-am hrnit, nu
cu bucate, cci nc nu puteai (mnca) i nc nici acum nu putei, fiindc sntei tot trujpeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu sntei, oare, trupeti i nu umblai dup om ? m Acelai apostol, tiind c unele adevruri formeaz hrana sufletului mai desvri,
pe cnd sufletele nceptorilor se aseamn cu laptele copiilor, zice n
alt loc : cci voi avei nevoie de iapte, nu de hran tare, pentru c oricine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul ndreptrii, de
vreme ce este prune. Iar hrana tare este pentru cei desvriti, care au
prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul 132. Or,
dac snt valabile aceste adevruri, oare se va putea admite c maretele adevruri ale credinei noastre n-ar fi propovduite ntr-o adunare
de oameni inteligeni i serioi, ci c, dimpotriv, nvttorii notri ar
trda sfintele i venerabilele noastre taine dac ar vedea riaintea lor
605.
cretinS.
606.
607.
608.

Se tie ct de amar a fost .experiena lapsilor n Biserica

Desigur ,aici e vprba de disciplina arcana.
/ Cor, 3t 23.
Evr. 5, 1214.

208

OHtCJBN, tCRllRt ALMl!

o orfimad de copli, de sclavi orl de imbeclll, i ar etala tn fata lor astfel de spectacole ? Dimpotriv, pentru oricine ar examina inuta Scripturilor noastre e limpede c, lsndu-se stpnit de ura pe care populaia josnic o nutrete fa de neamul cretinilor, Celsus se exprima
fttr control, bazindu-se pe minciuni.
LIV
Noi mrturisim, contrar celor spuse de Celsus, c vrem s educm
p tol, prin cuvntul lui Dumnezeu, n aa fel nct s mprtim tinerilor ndemnuri potrivite vrstei lor, iar sclavilor sa le aratm cum sar putea ncuiba n ei duhul libertii i astfel s fie ii ei nlai prin
lucrarea Cuvntului. Propovduitorii cretinismului declar destul de
apsat c snt datori i elinilor i barbarilor i nvailor i nenvailor 133; n acelai timp ei nu tgduiesc c trebuie s tmduiasc i
sufletele celor netiutori, pentru ca, pe ct e cu putin, s dobndeasc
i ei o mai bun nelegere, i s asculte de cuvntul lui Solomon : Voi,
cei simpli, nvai curenia i voi, oei nebuni, nelepiti-v 134; Cine e
nelept s intre la mine, iar celor lipsii de buna chibzuin le zice :
Veniti i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care eu 1-am amestecat cu mirodenii. Prasii nenelepciunea, ca s rmnei cu viaa i
umblai pe calea cea dreapt a priceperii 135.
i aici a mai putea aduga un rspuns la atacurile lui Celsus : oare
filosofii nu invit i pe tineri s le asculte prelegerile ? Oare nu indeamn pe tineri s prseasc viaa destrblat, ndrumndu-i spre
bunuri mai nalte ? Ce-ar fi dac am reproa i noi filosofilor c i-au ndemnat pe sclavi s-i urmeze, cum face Pitagora, cnd vorbeste de Zalmoxis ori Zenon despre Perseu i mai recent cei care au ndrumat pe
Epictet spre filosofie ?136 S-au n-avem i noi dreptul, o elinilor. s chemm la filosofia noastr pe tineri, pe sclavi, pe cei de jos ? Cind facem
acest lucru, oare nu din iubire fa de om l facem, ca uraiii care vrem
s vindecm cu doctoria credinei orice fiin cugettoare i s-o familiarizm cu Dumnezeu, Cei care a creat toate ? Iat rspunsul, pe care-1 socotim suficient, la cuvntul lui Celsus, care este mai curnd defimare dect critic.
609.
610.
611.
612.

Rom. 1, 14.
Pilde 8, 5.
Pilde 9, 53.
Se tie c toi aceti 3 filosofi luseser n tineree sclavi i c s-au

emancipat prln fllosofie. Perseu (t 243 .Hr.), ucenic al lui Zenon. Epictet ( 240 .Hr.) a fost
pazntc tn garda lui Nero, ucenic al filosofului Musonius Ruius. Scrisul simplu al lui
Epictet e admirat de Origen (VI, 2; VII, 5253).

CONTRA LUI CEL1UB, CARTEA A THEIA

209

LV
Dar, fiindc i plac asemenea ciivinte insulttoare la" adresa noastrii,
Celsus a mai adugat i altele. S le expunem i pe acestea i sa vedem
pe cine pun ele ntr-o lumin nefavorabil : pe cr'etini sau pe Celsus ?
*Ne este dat s vedem priri case particulare, zice el, estori, cizmari,
piuari, oameni din cei mai lipsii de cultur i mai necioplii, care nu
ndrznesc scot o vorb tin faa btrnilor sau a unor stpni mai
nelepti^ Cind snt, ins/singuri, n compania copiilor i a emeilor slabe de minte, atunci dau nite explicaii att de extravagante nct parc nu ei ar trebui s dea ascultare prinilor i dasclilor, ci numai lot
s li se dea crezare. tn faa loi ceilali nu snt ntregi la minte, nu tiu
i nici nu pot face ceva cu adevrat bun, ci spun doar voibe qoale : numai ei singuri iiu cum ttebuie s-i duc viaa omenirea, numai lor s
le dea crezare copiii i atunci voi fi toi fericii i viaa lor va fi indestulat. Dac yd cumva, n timp ce spun acestea, pe vreunul dintre
dascli sau dintre oamenii mai nelepi, sau chiar pe ptini, pe cei mqi
timizi i apue frica dar dac-s mai indrznei i ndeamn pe copii s
se revolte, spunlndu-le, n oaptj c atunci cnd nu snt de fa prinii sau dasclii nimic n-ar dofi i nici n-ar putea s le explice capiilor
ceva bun, pentru cd nu ar avea chef s se expun prostiei i bdrniei
acestor btrni corupi l mptimii, de a crdr rzbunare le este fric
i lor. Dac, ns, doresc s cunoasc ce &ste desvritea, atunci su-i
lase prinii 'i dasclii \i vsd-i \dea antlnire cu femei :i cu pli fovordi
de joac n casele femeilor sau prin atelierele cizmarilor ori ale piuarilor. Acolo vor primi cea mai deplin inelepciune. Iat cum gindesc ei
(cretinii) conving pe oameni.

Vezir aadar, n ce felia Celsus n derdere pe dasclii notri, care

se strduiesc s ne nale, n tot chipul, sufletul spre Creatorul tuturof,
ndrumndu-ne, ndeosebi, sa nu punem pre prea mare pe lucrurile
trectoare i aparente, supuse simurilor, nvndu-ne s ne ducem viaa cu gndul de a ne bucura de comuniunea cu Dumnezeu, de contemplarea fiinelor cugettoare i nevzute, i de o via fericit cu Dumnezeu i cu cas'nicii Lui. Celsus compar pe aceti dascli cu estbrii,
cu cizmarii, piuarii i cu cei mai necioplii oameni, ndemnnd pn $i
pe copiii cru'zi'i pe femeiuti sa se despart de prini i de dascli i
s-i urmeze pe ei. Dar/s arate Celsus care snt acei copii i acele femei uuratice, pe care noi vrem s-i desprim de prini i de dasclii
superiori ? S compare el ce nvm noi pe copiii i pe femoile care
14 - OrnGEN. Vol. IV

210

ORIGIN, SCR1KRI ALBBE

au mbriat nvtura noastr cu' cele ce au nvaat mai nainte, i

s arate in ce chip chemam noi la fapte urte pe copii i pe femei, indeprtndu-i de la nvturi frumoase i nsemnate ! Din contra, noi
sntem cei care intoarcem pe femei de la desfru i de la legturile ruinoase cu barbai, de la spectacole vtmtoare i de la superstiii, iar
pe tinerii cuprini de poftele nesbuite cutm sa-i cuminim r'7, lniurindu-i despre ruinea acestor pofte,.de primejdia care amenin sufletul n aceste fapte i despre pedepsele i chinurile ce-i ateapt.

d apoi, care sm/t acei.dasc'li fr minte i. redui-,- dar pe care i

apr Celsus pentru c mprtesc o nvtur att de superioar ? Nu
cumva socoteite drept dascili ilutri i cu minte ntreag pe cei care due
femeile i brbaii la superstiii i la spectacole degradante ? i de c'e
nu socotete ca dascli redui la minte pe cei care atrag sau ndrum
pe tineri la tot felul de fapte dezonorante, pe care tiu c ei le comit
adeseori ? Noi, pe ct ne este cu.putin, chemm i pe cei dedicai filosofiei la religia noastr, artndu-le sinceritatea i superioritatea ei.
Celsus vrea s arate c noi ne ferim s chemm i oameni cu carte, ci
chemm ntimai oameni simpli. Noi 4-arn rspunde : dac ne reproezi
c tnoi mdeprtm de la filosofie pe cei avafnsai n ea, nu ai spume adevrul, dar o astfel de afirmaie s-ar putea totui s aib o oarecare crezare. EXar acum, fiindc spui c noi ndeprtm pe oameni de la dasclii
cei buni, arat-ne c aceti dascli snt altceva dect nvtori de filosofie, sau-c acetia nva lucruri folositoare. El nu va putea ns s
dovedeasc aa ceva. Noi fgduim cu ndrzneal i deschis c vor fi
fericii oamenii care i due viaa dup nvtura lui Dumnezeu i care
raporteaz totul la El, iar ceea ce svresc, o fac convini c-i vede
Dumnezeu. Oare snt aceste nvturi ale unor simpli torctbri, curelari, piuari sau ale unor rani lipsii de cultur ? El nu va putea s davedeasc aa ceva.
LVIII
Acei care, dup Celsus, snt asemenea torctorilor, ba chiar cizmarilor, postvarilor i ranilor necioplii, aceia, spune el, nu ar vrea
s spun i nici nu ar putea s explice copiilor nimic deosebit cnd snt
de fa prinii sau dasclii lor. Intrebam : ce fel de prini i ce fel de
dascli ineilegi, prea bunule ? Dac este vorba despre cei care praotio
137. Fiina raional se pervertete fie pe urma ocupaiilor externe, fie pe urraa
influcnH'lor relor cu care vine n contact, spunea dasclul stoic Zeno (D. Laertios, op.
rit., VII, H'.) trcul. rom. 3.05); SP resimte i la Origcn apropierea fat de gndirea stoicfi.

CONTRA LUI CELBUB, CAHTEA A TBBIA

____________________________________________211

virtutea i resping viciul i mbrieaz adevrurile superioare, s tii

c noi, cu toat ndrzneala, vom explica copiilor nvturile noastre,
ca unii care sntem respectai de asemenea judectori. Dac, ns, ne
aflm n faa unor prini care detest virtutea i buna cuviin, sau a
unora care propovaduiesc ceva mpotriva raiunii sntoase, atunci pastram tcere. S nu ne reproezi aceasta, cci atunci o faci fr temei.
Dealtfel, i tu dac a vrea s transmii tainele filosofiei unor tineri ai
cror prini socotesb aceasta un liicru fr sens i fr vreun folos,
sau dac ai vrea s nvei pe copii filosofia, atunci nici tu nu o vei face
n faa unor prini ri. Aa nct dac vrei s despari de nite prini
deczui pe fiii acestora, care se simt atrai de filosofie, va trebui s
atepi un prilej favorabil pn ce nvtura ta filosofic va ajunge la
cei tineri. Acelai lucru l vom spune i cu privire la dascli. Nu ezitm
s mrturisim c ndeprtm pe tineri de dasclii care i nva fleacurile comediilor i pornografia iambilor i multe altele fr folos, att
pentru cine le spune, ct i pentru cine le ascult, fiindc aceia nici nu
au pregtirea s neleag creaiile poetice i nici nu cunosc ce este
spre folosul tinerilbr. In schimb, dac-mi ari dascli care ndrum pe
tineri spre filosofie i-i exerseaz n aceasta, atunci eu nu voi ndeprta
pe tineri de unii ca acetia, dimpotriv, m voi strdui s ridic pe cei
deja exersai n ciclurile de nvtur filosofic la nalta i mreaa
elocin a cretinilor, rmas necunoscut multora, n care acetia explica nvturi de cea mai mare important^ i prin care dovedesc c
filosofia lor este filosofia profeilor lui Dumnezeu i a apostolilor lui
Iisus.
LIX
,- Apoi Celsus, dndur-i seama c ne jignete amar, continu oarecum aprndu,-se : Cu nimic nu acuz maiasprudeclt o cere adevrul;
lucru care ppate fi veriiicat, Cei care cheamja aceste ceremonii religioase proclam.sus i tare acestea: Orice om cu minile curate i cu
vorba neleapt sau cine este suprat i nu are contiina ncrcat
cu vreun ru i i-a dus viaa n drepate, acela sa se apropie !. Aa proclam cei care promit curirea de pcate. S vedem acum ce fel de oameni cheam cretinii. (Pe) oricine este'pctos, oricine se simte neajutorat, oricine este slab i, ca s spun mai scurt, oricine se simte nenorocit, acetia vor fi primii in mpria lui Dumnezeu. Oare nu socotii
pctos pe eel nedrept, pe hot, pe jeiuitorul de case, pe otrvitor i pe
houl de temple i jefuitorul de morminte ? Care alii s-ar putea numi
hoi ? La aceasta vom rspunde : una este s chemi spre vindecare oameni bolnavi i alta este s chemi oameni sntoi la o mai bun cunoatere i nelegere a celor dumnezeieti. Iar noi, cunoscnd i una i

212

QHIOKN, (JCHIKIll AUKS

alta, la nceput chemnd oameni spre vindecare, ndemnm pe pctoi

s asculte cuvintele ce-i nva s nu pctuiasc.pe cei nenelegtori,
cuvjntele care le ajut nelegerea, pe cei slabi, s aib puterea de ptrundere ca nite brbai, ntr-un cuvnt, pe cei *nefericii i chemm la
mingiere sau, ca s spumem mad precis, da fericire. n chimb, pe acei
oameni care au progresat pe calea pe care i-am ndemnat i au pus la
inima nvtura, mbuntindu-i astfel viaa, pe ct a fost cu putin,
nol i iutroducem la slujbele noastre religioase, dup cuvnul Aposto r
lului : nelepciunea o propovduim la cei desyrii.1^8..;
:
;

..IX .

- . ! . ; . -

., ,

>

Fiindc noi nvm c nelepciunea nu ptrunde n ufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului ^ 9, spunem : Oricine
are 'minile curate le poate nla neptate spre Dumnezeu, spre a savri
fapte bune i cereti, nct s poat spune : Ridicarea minilor mele,
Jertf de sear Mo, acela s vin la noi! i oricine ese. nelept n cuvnt, fiindc ziua i noaptea cuget la legea lui Dumnezeu 141 i fiind-c
are simurile deprinse, prin obinuin.s deosebeasc bjnele de ru
unul ca acela s nu se team s se apropie de hrana duhovniceasc vr r
toas, potrivit lupttorilor pentru credina i pentru virtute. Pentru c
i darul lui Duituiezeu : este cu toi care iubesc n curie pe nvtorul 142 cuvintelor despre nemurire. Oricine este neatins de vreun pcat,
socotit iaor, dar i de vreo pat, s se introduc cu ndrazneal n tainele credinei lui Iisus, transmise, pe bun dreptate, numai oamenilor
sfini i curai. In timp ce slujitorul spre care ne cheam Celsus spune :
Toi cei care nu au pe contiin vreun ru fcut, s vin la noi, in
acelai timp, eel ce ne introduce, potrivit rnduielilor lui Iisus, n tainele lui Duminezeu, va spune celdr care snt curai la suflet: Oricine,
al crui suflet este de ndelungat vreme neptat i rtiai ales de cnd
s-a hcredinat tmduirii cuvntului, unul ca acesta s ia amihte i
la Cele spuse de Iisus in chip special numai ucenicilor Si celor mai apropiai. Aadar, Celsus cnd a coriparat felul in care se face introducerea n misterele elinilor cu cele ale tainelor lui Iisus, nu a neles ceea
ce deosebete chemarea la tmduire a celor ri de chemarea, la adncirea tainelor a celor deja curii.
613.
614.
615.

/ Cor. 2, 6.
tnfel. Sol. 1, 4.
l's. 140, 2.

141. Ps. 1, 2.
1<12. Hi. (>, 24.

tii cicLfttra, CAHTKA A TKMA

213
-

'

' 1X1

' "

Noi nu chemra n adunrile noastre oameni nedrepi, hoi, sprgtori de case, otrvitori, hoi de temple, nici jefuitori de morminte sau
pe alii de acest fel, pe care i nir Celsus exagernd, nu-i chemm sft
le facem cunoscute tainele noastre i s-i facem prtai la nelepciunea
cea minunat pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainie, de veci spre
mrirea noastr 143, ci i chemm ca s-i yindecm, cci avem n sfin-ta
noatr nvtur i atte mijloace de vindecare a oamenilor bolnavi144, dup cum o pune Dumnezeu-Cuvntul : Nu cei sgnoi au
nevoie de doctor, ci cei bolnavi 145r precum i alte ci care arat oamenilor curati cu sufletul i cu trupul dup descoperirea tainei celei
ascunse di.n timpuri venice, iar acum artat att prin Scripturile proorocilor, ct i dup porunca venicului Dumnezeu prin venirea Domnului notru Iisu Hristos 146, care se descoper fiecruia din cei desvr-ii,
luminndu-le cugetul spre cunoaterea ad v^rat a lucrurilor. Apoi,
exagernd reprourile mpotriva noastr, Celsus mai pune i aceast
ntrebare : Pe, care alli i-ar putea chema la sine un ho ? La care rspundem c un ho cheama pe ali hoi ca s se foloseasc de ei, n rutatea lor, mpotriva oamenilor, pe care vrea s-i jefuiasc sau s-i ucid. Cretinul ns chiar dac cheam pe acei oameni pe care i cheam
i un ho, chemarea lui este de alt natur, anume ca s le uureze ranile cu nvtura, iar n sufletul cuprins de fierbineala patimilor s le
verse balsamul nvturii i s-i vindece aa cum snt vindecai cei
vii cu untdelemn sau cu alte mijloace din arsenalul doctorilor.
LXH
Celsus rstlmcete i ndemnurile verbale sau scrise pe care le
dam oamenilor cu o via dezordonat, precum i cfiemarea noastr spre
pocin i spre ndreptarea sufletului lor, atribuindu-ne afirmaia c
Dumnezeu a fost trimis numai pentru nite pctoi. Aceasta e ca si
cnd am spune c un rege milostiv a trimis un medic numai pentru locuitorii bolnavi dintr-un ora ! E adevrat c Dumnezeu-Cuvntul, Iisus,
a fost trimis s fie doctor pentru cei slbnogi, dasclul dumnezeietilor taine pentru oamenii care, dup ce s-au curat de vechile patimi,
nu vor s mai triasc n pcate. Dar neputnd face aceast deosebire,
fiindc nici nu a dorit s-o neleag, Celsus spune : De ce nu a fost trimis
Iisus la cei ce nu au pctuit ? Ce este ru m laptul c nu au pc616.
617.
618.
619.

/ Cor. 2, 7.
Aceeai idee e expus i mai sus : II, 64.
Matei 9, 12.
Rom. 16, 25 ; // Tim. 1, 10 ; / Petru 2, 22.

t\i

tult ? La aceast Intrebare putem rspuinde aa : dac Cetlsus nelege

pe cei fr de pcate ca pe unii care nu mai greesc, atunci Mintuitorul nostru Iisus Hristos i pentru ei a fost trimis, dar nu ca un doctor.
Iar dac a fost trimis la unii fr de pcat, ca unii care nu au pctuit
niciodat Celsus nu face in textul lui nici o distincie , atunci vom
rspunde c nu este posibil ca s fi existat vreodat om fr de pcat.
Exceptm, desigur, Omul canceput in Iisus, oare n-a svrit nici un
pcat 147. Aadar, cu intenie rea afirm Celsus despre noi c am spune :
Pe omul nedrepi, dac se ciete de viaa lui deshinat, l primete
Dumnezeu, pe cind pe omul diept nu-1 primete, chiai dac acesta se
lndreapt spre El, Hind mpodobit cu virtui nc dintiu inceput. Or, dupfl prerea noastr, este cu neputin ca omul s fie impodobit cu virtute de la nceput i abia dup aceea s caute spre Dumnezeu. Viciul
persist in chip necesar de la nceput, cum spune i Pavel: Dup ce a
venit porunca, pcatul a prins via, iar eu am murit 148. i apoi noi
nvm c ar fi destul dac omul s-ar smeri pentru viaa lui destrblat, spre a fi primit, c Dumnezeu primete numai pe eel care recunosclndu-i greelile i osndindu-i toate rutile svrite n trecut se
Impodobete de acum cu altfel de fapte, i anume cu cele ale virtuii.
LXIII

Nenelegnd ce sens au cuvintele Cci oricine se nal pe sine

va fi umilit, iar eel care se smerete pe sine va fi nlat M9 i uitnd i
ceea ce nva Platon c omul echilibrat 5i bun pete smerit i msurat 15; apoi ignornd i sensul textului nostru Smerii-v sub mna
cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale la timpul cuvenit ^51, Celsus
afirm : Oamenii pui n slujba dreptei judeci opresc pe mpricinai
s vin la ei cu gemete i plnsete, pentru ca s nu fie judecata influent mai mult de mil, dect de adevr. Iar Dumnezeu i arat judecata nu pur tat de adevr, ci de linguel. Ce fel de adulaie i ce fel
de gemete apar n Sfnta Scriptur cnd pctosul spune in rugciunile
ndreptate ctre Dumnezeu : Pcatul meu 1-am cunoscut i frdelegea
mea n-am ascuns-o mpotriva mea. Zis-am : Mrturisi-voi frdelegea
mea Domnului ^2, i aa mai departe ? Poate el s susin c nu ndrepteaz o asemenea mrturisire a pctosului, care, n rugciunile
620.
In schimb, tntre oameni nu exist nici unul fr pcat: ntru
pcate m-a
nscut maica mea, Ps. 50, 6. Cine va ii curat de ntinciune ? Niineni, mcar i de
o zl ar fi viaa lui, Jov 14, 12 (ed. 1914).
621.
Rom. 7, 9.
622.
Mate; 23, 12 ; Luca 14, 11.
623.
Platon, Legile, 716 a.
624.
/ Petru 5, 67.
625.
Ps. 31, 56.

OOlfTHA LUI QKMVBi CARTBA A TKIIIA

lul, se smerete naintea lui Dumnezeu ? i ncurcat de patima lui de a

acuza, Celsus spune lucruri contradictorii, o data prnd c tie c ar
exista oameni fr pcat, virtuosi i drepi nc dintru nceput, ndrznind chiar s ridice i privirea spre Dumnezeu, iar alt dat acceptnd
afirrriaia noastr : Ci'ne, fiind muritor, va fi fr de prihan, sau cum
va fi drept cel nscut din femeie ? 153. Spune acest lucru ca i cum ar
admite c ar fi adevrat c neamul omenesc este nclinat prin natura
a "s pctuiasc. Dup aceea, ca i cum nu toi ar fi chemai s primeasc nvtura noastr, adaug : Totui trebuie s-i cheme pe to[i,
dac oiicum toi snt pctoi. i de fapt, aa este, dup cum am artat
mai nainte, dup cuvntul lui Iisus, Care a spus : Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi 154. De aceea toi oamenii ostenii i apsai de povara pcatelor firii snt chemai la mngiere de cuvntul lui Dumnezeu : Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat i i-a izbvit pe ei din stricciuinile lor 155.
LXIV
In definitiv, spune el, de ce la voi n cretinism &e are mai mult
grij de cei pctoi ? Dup care a mai adugat i alte afirmaii asemenea. Iat ce rspundem : la noi nu-i deloc mai preferat pctosul dect cel drept. Cteodat se ntmpl ca un pctos care este contient de
propria petoenie i pornit spre pocin, smerit din pricina faptelor
sale ticloase, s fie preferat unui om socotit mai puin pctos <i care,
departe de a admite c i el este om pctos, se laud i se umfl de
mndrie cu ceea ce i se pare lui a fi virtui. i acest fapt se invedereaz
celor care au bunvoin s citeasc in evanghelii parabola vameului,
unde acesta spunea : Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul, pe cnd
fariseul, care se luda cu o ngmfare respingtoare, spunea : Dumnezeule, jtmulumesc c nu snt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. i Iisus adaug in parabola Sa : acesta s-a
cpborit la casa sa mai ndreptat dect acela, fiindc oricine se va nla
pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla 156. De
aceea, departe de a aduce ocar lui Dumnezeu i de a mini cnd nvm c orice om se cade s fie contient de micimea sa n faa mreiei lui Dumnezeu, s cerem tptdeauna de la Cel care poate s ne dea
ceea ce ne lipsete, bine tiind c numai El e in stare s mplineasc
lipsurile noastre.
626.
627.
628.
629.

Iov 15, 14 (ed. 1914).

Matei 11, 28.
Ps. 106, 20.
Luca 18, 1114.

LXV
Celsus mai formuleaz la adresa noastr o serie ntreag de nvinuiri, spunnd c noi ncurajm pe pctoi ntruct nu putem s atjagem altiel nici un om cu adevrat bun i drept, iax din aceast piicin
noi am deschis porile celor mai necinstii i celor mai ticloi oameni.
Or, dac cineva vrea s examineze mai ndeaproape i cu sinceritate
Biserica noastr, i putem arta oameni care s-au ndreptat prsind
nu att o via grea i de mizerie, ct mai ales o via plin de cele mai
irele ticaloii. Cei care i dau seama c vieuirea lor ete mai curat
i care se roag s fie adevrate promisiunile cu privire la rsplata lui
Dumnjezeu pentru fapteie lor, acetia snt mai pregtii is cread n afirmaiile noastre, n comparaie cu oamenii care au dus o yia plin de tic&loii i pe care contina lor i mpiedic s accepte c vor fi pedepsii
de Judectorul tuturor cu pedeapsa pptrivit a Judectorului tuturor. Dar
se ntmpl uneori ca chiar oameni foarte deczui s dovedeasc bunvoint fa de nvtura despre dreapta pedeaps, ntruct ndjduiesc
c prin pocin se pot mntui, ns cnd e vorba s treac la o viaa
ordonat,- conform unei drepte: nelegeri, snt mpiedicai de ndelunfata lox obilnuitn pctoas 157, parc nu s^ar putea desprinde de El.
De acest lucr.u i-a dat seama i Celsus, aa c nti neleg cum mai poa*
te face afirmaii ca cele urmtoare : E limpede pentru oiicine c pe ce
nclinai din the i, pe deasupra, obinuii s pctuiasc nimeni nu poate ctui de puin s-i mai mdiepte, nici dac i-ar pedepsi, nici dac li
s-ar arta nduiare. Este greu s tie schimbat cu totul natuia, cci nu*
mai cei ti pct pot-avea parte de o via mai bun.

. ...

,.

;.

L X V I .......

. -

. .

.:

Dar i aici cred c Ceilsus se nal atunci cnd nu admite c ce

nclinai sa pctuiasc, din fire sau din obinuin, pot s se schimbe,
subliniind c asemenea oameni nici prin pedepse nu s-ar mai putea ndrepta. Este limpede c toi oamenii sntem din fire -mpini s pctuJm, iar unii nu numai din fire, ci' i din obinuin. E drept, pe de alt
parte, i faptul c nu toi oamenii snt cu putin de stihimbat radical.
Ser cunosc^..iiL.ori:fi scoalS fiinsofic. dr .i jn viaa Bisericii noastre
cretine, oarnen} care at de mult s-au, chimbat, nc pot fi dai de
exemplu pentru viaa Idr cu 'totul superioar. Se tie c aa a fost cazul
cu unii eroi ca Hercule i Ulise 158, mai apoi Socrate, iar printre cei mai
157. Aceeai idee i mai sus : I, 52.
15R. Cunoscut prin istetime, dar i prin trie de caracter, Ulise (sau cu nume latlnl/tit Otliseu, do aici si numele epopeii care-i descrie viaa) a fost unul din principulii eroi ulini participanti Ja rzboiul troian.

COWTWAliUI CHJJIMJ, CAWTEA A THliTA

JJ7

de curnd, Musonlus 1!B. Celsus, nu numai dup prerea noastr, a mlnlt

cnd a zis c e limpede pentru oricine c oamenii pctoi din fire sau
din obinuin n nici un chip, nici chiar prin pedepse, nu pot fi ndreptai spre o schimbare in bine, dar el a minit i dup prerea filosofilor,
care nu neag c este cu putin oamenilor s ajung la virtute. Oricum, chiar dac nu a exprimat cu desul claritate ceea ce dorea, chiar
i numai ascultndu-1 cu bunvoin, nu l vom combate mai puin dect
pe unul care a afirmat ceva neadevrat, i anujne C pe cei nclinai s
pctuiasc, fie din fire, fie din obinuin, nimeni nu ar putea cu nimic
s-i schimbe, nici chiar cu pedepse. Ceea ce reiese dn textul lui noi
am combtut pe ct ne-a fost n putin.
LXVII
e pare c Celsus tocmad o asemenera idee vrea s nvedereze : nimeni nu ar putea, nici prin frica pedepselor, s schimbe ctui de puin
nu numai pe cei nclinai din fire, ci nici pe cei dui de obinuin s
svreasc pcate. Or, acest fapt se dovedete a nu fi adevrat pn i
din povestirile unor filosofi. Cine nu ar aeza printre cei mai ticloi oameni pe unul.care s-ar face unealta stpnului care 1-ar pune s suporte
de la oricine poftele cele mai jpsnice ? Un caz de felul acesta se istorisete despre Fedon 16. Cine nu ar crede c ,e utn mare nememic eel
care, ca si Fedon, nsoit de o cntrea de flaut i de tovari de pe'
treceri, initr n coa-la lui Xertocrate i ocrete pe acest renumit barbat,
care era admirat chiar si de oamenii din anturajul lui ? 16i i totui, raiunea a reuit s-i corijeze i s-i atrag i pe beivi, la filosofie, nct
pe Xenocrate Platon 1-a socotit demn de a explica nvtura lui Socrate
despre nemurire i s descrie tria de suflet a lui Socrate, pe cnd se
afla el in nchisoare, fr s se tulbure la gindul otravei ce urma s o
bea, i exprimnd fra teami i cu toat seninatatea pocinei idei att
de nalte, pe care s le neleag abia cei pregtii i netulburai de vreo
petrecere. i apoi exemplul lui Polemon : acesta, prsindu-i viaa de
pierzanie pentru una de mare cumptare, a motenit conducerea colii
lui Xenocrate, renumit pentru seriozitatea lui, aa nct nu st in pi630.
Musonius Rufus, cunoscut filosof stoic, exilat in anul 65 de Nero,
dar respectat de urmaii si. Recomand virtutea i viaa simpl. E amintit i de Sf. Justin
(Apologeticum, II, 7). Maxima lui cea mai cundscut e aceasta : dac svreti binele trudindu-te, truda trece, dar binele rmne; dac svreti rul icu plcere, plcerea trece, dar rul rmne.
631.
E vorba de cazul relatat de D. Laertios, .ap. cit. IV, 16 {Polemon,
sec. IV
.Hr.). Totui e de remarcat c n cazul relatat aici Fedon nu era complet liber.
632.
Cazul lui Polemon a mai fost evocat de Origen i mai nainte 1, 04.

i n ______________________________

uniuw, abniwrn

cloare afirmaia lui Celsus c pe omul inclinat din fire, orl obinuit cu
pcatul, nimeni nu ar putea s-1 schimbe, nici mcar nfricondu-1 cu
pedepse.
,
LXVHI
E adevrat c nu trebuie s ne mirm ctui de puin c ordinea,
compoziia i exprimarea argumentelor filosofice a avut asemenea rezultate la cei mai sus-amintii 162, ca dealtfel i la alii, care duseser
mai nainte o via de desfru. Dac analizm nvturile socotite de
Celsus simpliste i necultivate, dar pe care noi le considerm mult gritoare, parc ar fi nite adevrate farmece, fiindc ne dm seama c ele
ndrum mulimile s treac de la o via dezordonat la una aezat,
de la una in nedreptate, la alta mai buna, de la una n urenie i laitate, la una ntr-att de curajoa, nct e n stare s dispreuiasc i
moartea de dragul credinei adevrate prin ele, atunci cum s nu admirm pe drept cuvnt tria lor ? Cci cuvntul celor care au vestit
de la nceput Evanghelia i care cu preul multor sudori au contribuit
1* ntemeierea biseriioillor lui Dumnjezeu, ca i propovduirea lui, s-a facut cu mare putere de convingere, nu cum apare in filosofia lui Platon
sau a altui filosof : ei erau oameni i nu aveau dect putere omeneasc,
pe cnd puterea de convingere data de Dumnezeu apostolilor lui Iisus
aVea dovada Duhului i a puterii 163. De aioi au izvort i repeziciunea l
tria cu care s-a rspndit cuvntul lor sau mai degrab al lui Dumnezeu,
care a schimbat, prin ei, pe muli oameni nclinai spreruti atlt din
iire,'ct i din obinuina. Pe unii c acetia hii i-ar fi putut n-drepta
omul nici dac ar fi folosit pedepse, In schimb a fcut-o Cuvn-tul,
transformndu-le cugetul i sadind in ei trsturile voii Sale.
LXIX
Am vzut c, potrivit gndirii sale, Celsus ine s sublinieze c
este foarte greu s schimbi cu totul firea omului. Noi, ns, care tim
c toi oamenii au din fire acelai suflet rational i care susinem ca
nici o fire n-a fost creat rea de Creatorul lumii 164, dar c muli oameni au
devenit ri din lipsa unei educaii mai ngrijite ori de pe urma exemplelor i ndemnurilor rele, nct la unii rul a devenit parc o a doua
633.
Faf de pretentia sofitilor de genul lui Gorgias (sec. IV .Hr.) care
credea
c prln joe de cuvinte poate trezi in sufletul omului orice convingere, a fost un noroc
cu venirea lui Socrate i a lui Platon, care au salvat prestigiul adevratei filosofii. N. Balch, 1st. tlloz. antice, p. 89.
634.
/ Cor. 2, 4. Aceast convingere a exprimat-o Origen i la nceputul
scrierii:
I, 2.
635.
Cum credeau gnosticii.

VII VAUIIA A

II\UA

natur 165r sntem convini nu numal c nu este imposibil, dar nu-i nici
mcar prea greu Cuvntului dumnezeiesc s ndrepteze pn i rul deVenit a doua natur;166 cu o singur condiie, ca omul s accepte c el
trebuie s se ncredineze pe sine ilui Dumnezeu, Stpnuil tuturor, i s
se poarte n. aa fel nct s se fac bine plcut lui Dumnezeu, pentru c
la El nu se adeverete spusa poetului :
Ori eti om bun ori netrebnic, aceeai i-e partea de cinste.
Una este plata de stai sau din rsputeri te ncaieri.
Moare eel trndav la fel cu eel care-n via a fost harnic 16T.

Iar dac pentru unii este foarte greu s se schimbe, cauza, trebuie
s o spunem, rezid n prerea lor, care refuz s accepte c Dumnezeu, Creatorul tuturor, este pentru fiecare un Judector drept ail tuturor
faptelor svrite n via. Cci faptele mari i care ni se par nou foarte
dificile sau, exprimndu-m mai apsat, aproape imposibile, se pot
svri numai prin voin puternic i prin strdanie continu. Vrea
cumva vreun om, cruia i s-ar cere s treac pe o srm ntins n aer
dintr-o parte n alta a circului, s reueasc ii pe deasupra s poarte i
greuti mari ? Va putea s-o fac, dar numai dup exerciii ndelungate.
In cazul acesta cum s nu-i fie cu putina omului s triasc n virtute
orict de nenfrnat i-ar fi fost viaa de mai nainte ? 168 Vezi dac nu
cumva eel ce face o asemenea afirmaie nu nvinuiete mai degrab pe
Creator dect fiina creat, afirmnd c ar fi creat pe om cu puterea de
a svri cele mai mari isprvi, dei multe din ele snt fr de nici un
folos, n schimb neputincios n a-i dobndi fericirea. Dar cred c acestea snt destule ca rspuns la afirmaia lui Celsus c este aproape cu
neputin s schimbi cu totul firea omeneasc.
El mai adaug : Oamenii fr de pcat sint prtai la o via mai
bun, dar nu lmurete cine snt acei oameni fr pcat: cei dintru
nceput sau cei recrutai dintre cei ndreptai ? Dintru nceput nu pot
exista oameni fr de pcat; iar oameni care s poat ajunge fr de
pcat prin schimbare i datorit nvturii noastre mntuitoare se ntlnesc rar. Dar nu^i ntikiim n felul acesita dac a;u iai'tirat de curad n
cretinism, cci fr o nsuire temeinic a lui omul nu poate ajunge in
mod automat fr pcat.
636.
637.

Idee afirmat cu puin timp nainte : III, 56.

S-a spus de ctre cercettori (H. Koch : Pronoia und Paideusis, Berlin,

1932),
c ntreg sistemul teologie al lui Origen s-ar rezuma ntr-o pedagogie cretin. Unii
au crezut c dac marele cugettor alexandrin a accentuat apsat lbertatea voinei
omeneti s-ar putea afirma c el ar fi chiar un premergtor al pelagiahismului. Poate
c e prea exagerat acest lucru, dar oricum el a fost un predicator entuziast al transformrii duhovniceti a omului.
638.
Uiada, IX, 319320 (trad. Murnu, p. 179).
639.
Cugetare stoic. Epictet 3, 12, 3. Citat dup M. Borret, op. cit., II,
159.

220

'

vniwwn, hnwni nuuii

LXX
El ne mai atribuie i urnicitoarea afirmaie : Dumnezeu toate le,poate, ns nu examineaz de.c.e se afirm aceasta, ce nelege el prin
toate i in ce chip (Dumnezeu) poate. Nu este necesar s vorbim acum despre acestea, nici Celsus nu a fcut-p, dei el nsui ar fi putut
rspunde la aceste ntrebri, fie pentru c nu a tiut ce s spun mpotriv, fie pentru c ar fi prevzut ce i s-ar putea rspunde. Dup prerea
noastr Dumnezeu toate le poate 169. Prin cele ce poate Dumnezeu nu se
ndeprteaz de la a fi Dumnezeu, de la a fi bun, -de la a fi nelept.
Apoi, fr s gndeasc n ce fel se poate afirma c Dumnezeu toate
le poate, Celsus ine s precizeze : nu vrea s fac nimc nedrept, lasfaid s se neleag c'El ar putea s fac ii'ceea ce este nedrept, dar
nu vrea. Noi, ns, vom spune c dup cum nu poate s devin amar
ceea' ce este prin natura sa dulce, impotriva propriei sale cauze, esena
fiindu-i dulcele, dup cum nu poate s produc ntuneric ceea ce prin
firea sa este destinat s lumineze, esena fiindu-i lumina, tot aa nici
Dumnezeu nil poate svrl nedreptatea : puterea aceasta de a nu face
ceea ce e nedrept este contrar divinitii Lui i ntregii Lui puteri n
ea nsi. ar dac vreuna din fiinele create poate face ceva nedrept,
fiindc firea ei e nclinat s svireasc ceva nedrept, acea fiina va
putea svri i nedrepti, ntruct nu exclude posibilitatea absolut de
a le svri.
Dup acestea, Celsus admite ceva ce nu este acceptat de credin i
cioii cu raiune, ci doar de cei fr judecat i anume : asemenea oameniloi stpnii de mil, Dumnezeul vostiu cade i El prad aceluiai
sentiment pentru cei care i se vait, mprtind alinare celor ri, dar
respingnd pe cei huni, tapt care comtituie cea mai mare nedreptatea.
Dup prerea noastr, a cretinilor, Dumnezeu nu aduce alinare nici
unui om ru, care nu se ntoarce spre virtute, i nu respinge pe nici un
om bun 17. El nu aduce uurare i nici nu Se milostivete (m folosesc
de cuvintul mil n sensul dbinuit al lui) pentru nimeni care se vait,
doar pentru motivul c se vait. Dar pe oamenii care se eondarona cu
asprime pentru faptele lor, ntristndu-se i deplngndu-se pe ei nii,
ca nite oameni pierdui din cauza relelor svrite, dar care pn la
urm se arat gata s se ndrepte, Dumnezeu i-i apropie, din cauza cinei lor, chiar dac ar fi vorba ca ei s se fi ntors de la cea mai groaznic via. Slluind n sufletele lor i alungndu-le rul care le cu640.
Ca in Matei 19, 26 Socrate i Platon identificau virtutea cu binele.
Cunosdnd blnelc, omul l i svrete.
641.
A se vedea mai sus : III, 63.

CONTMA UUl CEt,U, CARTEA A THKfA

_______221

prinsese virtutea, ile aduce uurare. i chiar dac nu s-ar ajunge ila virtute, totui se produce un progres pentrU sufletul lor, capabil i acesta,
dup cum e natura progresului, s alunge i s curme izvorul rului, aa
nct acesta s nu-i mai gseasc loc In suflete.
LXXII
Celsus face i urmtoarea afirmaie, pe care o atribuie unui dascl
cretin : Cei nelepi litorc spatele cihid and ce propovaduim, simiridu-se nelai i stingherii de filosofia lot. Rspundem i la aceasta :
dac nelepciunea este tiin lucrurilor divine i umane i a cau'zelor acestora m, su, cum o definete cuvatul diwnnezeiesc, suflul
puterii lui Dumnezeu, atuno este cufata revarsare a slavei Celui Atotputernic, rict nimic nu poate s d mnjesc. Ea este strlucirea iluminii
celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul builtii Sale 172 , iar dac cineva . ar fi cu adevrat nelept nu ar
respinge afirmiile fcute de un cretin cunosctor al nvturii cretine i nci riu s-af simi nelat sau stingherit din cuza ei. Nu adevrata nelepciune rua.l, ci lipsa de nvtur, i numai tiina adevrul care proyin din nelepoiune smt temeiul sigur al existenei. Dac
ai s numeti filosof, in ciuda definiiei .de filosof, pe unul care-i sustine prerile cu argumente sofistice, vom spune c acel nelept al tu,
dup a lui zis nelepciune, va puea respinge cuvintele lui Dumnezeu,
simindu-se nelat i rtcit de argumentaiile i ofismele lui. In schimb,
ns, potrivit nvturii noastre, nelepciunea nu este tiina rului 173,
ca s m exprim aa, tiina raului aparine oamenilor care predau nvturi false, lsndu-se nelai de sofismele lor. De aceea, a spune c
la unii ca acetia e vorba, mai curnd, de o lips de cunoatere dect de
nelepciune.
,
LXXHI
Apoi Celsus insult din nou pe vestitoful cretinismului, nvinundu-il c istoriseite iapte ridicole, dai" nu precizeaz ce ainume ntelege el prin fapte ridicole, Dup aceea contihu : nici'un om ,cumintk nu crede n acest "mvtur, de care se Indeprteaz, speriate,
malimile adepil6r. Dac am aproba aa ceva ar nsemna c din cauze
ihulimii oamenilor simpli, care se las cbridui de legile lor, nlci ur
om cu cap n-ar mai asculta de pild de un Solon 174 de un Licurg175
642.
643.
644.
645.

Defiinitie platonic, Rep. 508 e.

tn. Sol. 7, 2526.
tn. Sir. 19, 22.
Reformator al statului aenian (sec. VI I. Hr),

646.

.
,. .
Organizatorul statului spartan (sec. XIX . Hr.) proclamat zeu.

democralio
sclavagiste.

ntemeietorul

owiQKN, cnncwt AI.IBIC

de un Zaleukos 176 sau de alt legiuitor, mai ales dac prin om cu cap
am lnelege pe omul virtuos. Intr-adevr, n aceste exemple legiuitorii
au mplinit ceea ce le-a aprut mai de folos, nzestrnd popoarele lor
cu disciplin i cu legi deosebite : tot aa i Dumnezeu, legifernd n
Iisus pentru oamenii de pretutindeni, ndrumeaz i pe oamenii lipsii
de cultur in msura n care e cu putin s-i comduc spre mai bine.
Dup cum am spus-o mai nainte177, Dumnezeu cunotea bine acest
luoru, cnd a gri prim Moise : Ei M-au ntrit n gelozde prin cei
ce nu snt Dumnezeu i au aprins mnia Mea prin idolii lor; i voi ntrlta i Eu pe ei printr-un popor, le voi aprinde mnia printr-un neam
fr pricepere 178. Aceeai era i gndirea lui Pavel, cum s-a spus mai
sus : Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ade lumii, ca s ruiaueze pe
cei nelepi 179, numind nelepi, n sens mai general, pe toi pe
care progresul exterior al tiinelor nu i-a mpiedicat sa se ntunece n
politeismul ateu, pentru c zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni. i
au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui stricdos i aj pasrilor i al celor cu patru picioare
i al trtoarelor l8.
LXXIV
Celsus ne mai acuz i t-unci cnd afiTm c pieditatoiii notri
se adieseaz numai celor nepricepui i pioti. I s-ar putea rspunde :
pe cine numeti proti ? Strict vorbind, orice om ru e un prost 181.
Dac numeti proti p6 cei ri, atunci, n dorina de a ctiga pe oameni
prin filosofie, vei cuta s ctigi pe cei ri sau pe cei alei ? Dar acetia
s-ar pti'tea s riu fie alei, din moment ce au mbriat filosofia ; prin
urmare au mai vramas numai cei ri; dar dac snt ri, aturici ei snt
i proti. i astfel va trebui s-i aduni i tu din acetia Ca s faci cu ei
filosofie ; de unde urmeaz c i tu caui din cei proti. Or, dup prerea mea, chiar dac umblm dup cei pe care tu-i oumeti proti,
npi facem ca i medicul filantrop care caut pe bolnavi ca s le aduc
doctorii s-i refac. Dar dac numeti proti pe oamenii cu minte
mai redus i mai neputincioas, atunci i voi rspunde c chiar i pe
acetia voi ncerca, pe ct mi sta n putin, s-i fac mai buni, fr s
m gndesc s njghebez o comunitate numai din astfel de oameni. Mai
curnd caut oameni cu mini agere i ptrunztoare, pentru c acetia
647.
648.
649.
650.

Legiuitor elin n SV Italiei (Grecia Mare, sec. VII .Hr.).

II, 78.
Dcut. 32, 21.
/ Cor. I,

27.
1B0. Rom. 1, 2223.
181. Idee similar la Cicero: Tusc. 4, 54 (Cf. Borret, op. cit., II, 167). Potrivit
prorii stoicilor nu poi fi declt ori infelept, ori nebun ; alt alternativ nu exist,
N. Bulca, op. cit., p. 259.

CONTRA LJI CELIUS: CARTF.A A 1'HKIA

22.)

snt n stare s caute lmurirea tainelor i a seninifcaiilor ascunse ale

Legii, ale proorocilor i ale Evangheliilor, pe care tu le-ai dispretuit
pe motiv c n-ar cuprinde nimic de valoare, din pricin c nu ai cercetat helesul pe care-1 cuprind ele i nu ai ncereat s ptrunzi intenia
scriitorior.
-'

'

'

LXXV

'

" '

Mai departe Celsus observ: Piedicatoiul mvtuiii cietine

seamn cu c$l care igduietes va vindeca tnipuiilebolnave cu condiia ca pacienii s nu se lase consultai de ali medici competeni, ca
nu cumva el s fie demascat c de fapt e un ignorant In medicin. La
acestea noi vom ntreba : care snt dup prerea ta medicii competeni, de care noi cretinii oprim pe oamenii simpli s se apropie? Se
vede c nu accepi c noi ndemnm i pe filosofi ca s mbrieze
Evanghelia, trecnd n rndurile noastre, iar n cazul acesta s-ar putea
ca nu ei s fie acei doctori de care dup prerea ta noi ferim pe cei
care ar vrea s se hotrasc pentru cretinism. Dvimanul nostru ori nu
tie de unde s-i caute medicii, i de aceea rmne dator cu rspunsul,
ori va trebui s-i caute printre oaraenii lipsii de pregtire, care nu se
vor sfii s sprijine idolatria i s acorde crezare celorlalte nerozii pe
care prostimea neluminat le socoate bani buni 182. Oricum, asemnarea
noastr cu eel care oprete pe bolnavi s-i caute medici competeni
se dovedete greit i fr nbiffl.
n special, dac am opri pe cei nelai de filosofia lui Epicur i a
aderenilor lui, a pretinilor'me'dici, spunndu-le c snt vicime ale nelciunilor lor, am face bine. Oare nu i-am vindeca atunci de o boal
grea, de care -au molipsit i doctorii lui Celsus, prin aceea c tgduiau Pxovidena i deolarau plcerea supremuil bine ? S mai admitem
c noi cretinii ferim pe cei pe care-i atragem la nvtura noastr i
de ali medici filosofi, de pild de peripatetici, care neag faptul c Providena se ntinde i la persoane particulare, i care contest c ar exsta
vreo legtur ntre divinitate i om. N-am face un act de milostenie dac
am pregti i vindeca pe cei pe care i-am adus la noi, convingndu-i
s-i nchine ntreaga via Dumnezeului celui atotputernic, vindecin182. In perioada eclectismului filosofic Filon din Larisa (f 80 . Hr.) a propus
un tratat de pedagogie medical, n care ar urma s colaboreze cele dou discipline dup o directiv comun. Informaii la M. Borret, op. cit., II, 1681G9. Origen
rspunde lui Celsus c elucubraiile acestor filosofi medioi nu pot da garantia unei
bune ndrumri ct vreme nu se accept concepia cretin despre Providen, despro
spiritualitatea lui Dumnezeu i nu se combate antropologia i cosmologia greil a
stoicilor.

22 4________________________________________________________________________OKKHCN, HCKHCKI ALK8K

du-i astfel de ran Lie profunde provocale de nvturile pretimsilor filosofi pe cei pe care i-am convins ? E drept c pe unii i oprim s-ii
apiece urechea i la medicii stoicilor, care propovduiesc c i Dumneseu este fiin coruptibil, pieritoare, cnd usin c are o structur
corporal pasibil de schimbare integral, de alterare, de transformare,
propovduind c ntr-o zi totul se va nimici, rmnnd numai Dumnezeu.
Or, cum s nu fereti de nite nvaturi att de primejdioase pe cei
crare ie ncred n noi, cum snu-i ndrumi spre credina cea sntoas, care i nva s se n'chine doar Greatorului, preamrind pe Legiuitorul crezului' cretin, Care, n nemrginita Lui iubire fa de oameni, lucreaz n, chip taindc ia coiivertirea., loi i poart jgrij s-i
rspndeasc nvturile pentru mntuirea sufleteasc a tuuror oamerjilpr ? Dac yindecm pe cei pe care-i ameete credina absurd despre
peregrinarea sufletului, pusa n circulaie de medici, care uneori njosesc fiina cugettoare pn la firea cea necuvntatoare, alteori coborind-b att de jos nct i rpesc i puterea simuriior, 'oare h chipul
acesta nu redm noi sntate celor mai bune dintre sufletele care
cfed n invtura noastr ? Gci ea nii: propoVduiete c pedepsa
celui ru va nsemna nimicirea simurilor i a puterii de cugetare, ci' ne
arat c suferinele i pedepsele date de Dumnezeu celor ri snt tot attea mijloace n vederea ndreptrii. Iat, dar, ce gndesc cretinii nelepi chiar dac ei aplic aceast nvtur aa cum o aplic prinii
t'opiilor lor nc fragezi.
,
Aadar, noi nu cutm letugiu doar pe lng copiii miqi i pe lng
sbaticii ii caite, spunndu-le : feri(i-vd de medici.', nici riu Je spunm *luai aminte ca nici unul din voi s nu nvee carte! i'tot astfel
nici unul din noi nu-i atit de nebun nct s declare c tiina face pe
oameni s-i piard sntatea suletului, dup cum nu le vom
spline c vreodat i-ar fi stricat cineva mintea de pe' ariha ni/turii
$1 a helepciimii 18J. Cnd nvm pe credincioi, hoi nu le sjiunem : fte ucenicul meu!, cl sptlnem : urmai Dumnezeului celui atotpu'- ternic
i lui Iisus, dasclul taineor celor dumnezeieti \ i himeni nu-i atta e
ludros nct s spun ucenicilor lui cuvntul pe care Celsus 11 pune
n gura acelui pretins dascl, care zice numai eu singiu v p<at
Vezi, aadar, ct de multe minciuni scornete Celsus la adresa
tioastr ! Nou niciodat nu ne-a trecut prin cap s zicem despre adevrafii medici c ei slnt cei care le-au. fdgduit ajator aa de mare holnavilor ncit au reuit s-i duc la groap !
IH3. Una dintro acuzelc cclc mai rutcioasc e aceea n ciare se nvinuia crei-

UISTII

ii I < .i < i r intiT/ifi' rulturii ^>i tiinln. A se vodi'a studiul liitroductiv.

CONTRA UII Ctttaug. CARTE*. A, TREIA _______________________________________________225

LXXVI

Celsus aduce i un alt exemplu mpotriva noastr, atunci cnd spume:

*Tot aa procedeaz i nvtoiii lor, venind ameii de bdutur, ca s
predice printre oameni bei, dar avnd neruinarea s defaime pe oamenii
cei cumptai decland c acetia ar fi rpui de butur. S ne aduc
dovezi Celsus, de pild dup cele ce le-a scris Pavel, dac i acest
apostol al lui Iisus a fost un dascl care umbla beat, ori dac nvturile
lui snt nvturile unui nelept ? Sau dup cele ce a scrLs loan : dac
nu era i el un om cumptat i dac meditaiile lui nu erau ale unui om
strain de orice viciu al beiei ? Nici un om care nva pre-ceptele cretine
nu este atins de beie, fiind un om cumptat. Dar Celsus spune acestea
numai ca s ne batjocoreasca ntr-un mod nedemn de un filosof. i care
snt oamenii cumptai pe care i defimm noi, nvtorii dogmelor
cretine ? Dup prerea noastr ameii snt tocmai cei care nal
rugciuni unor obiecte nensufleite, socotind c acelea snt
Dumnezeu. i de ce s spun c snt numai nite oameni bei ? Snt
mai degrab atini de nebunie atunci cnd alearg la temple, unde se
nchin unor statui sau unor animale ca i cum ar fi Dumnezeu. i nu
snt mai puin bolnavi mintal dect acetia nici cei care socotesc c pot
s aduc drept cinstire a Dumnezeului celui adevrat nite obiecte lucrate
de vreum meter pctos, dac nu de vreuiml dintre oei mai ticloi
meteri184.
LXXVII
Dup aceea, Celsus compar invtura pe care dasclii notii o
Imprtesc altoia cu ceea ce tac orbii care indrum pe orbi, declarnd
c tocmai ei nvnuiesc n iaa asculttorilor lor bolnavi de ochi pe acei
oameni cu vedere ptrunztoare c acetia snt nite orbi. Cine snt,
dup noi, oameni lipsii de orizont dac nu tocmai acei oameni care nu
pot s-i nale privirea i s neleag, pornind de la mreia lumii i
de la frumuseea fpturilor din ea, c ei trebuie s contemple, s admire i s cinsteasc numai pe Acela care le-a creat i c nimic din cele
lucrate de oameni i aduse spre cinstirea zeilor nu sint vrednice de
cinstire, nici s stea alturi de Dumnezeu Creatorul, nici n afar de El ?
A compara ceea oe in iiici un chip nu se poate compana cu Cei Care depete prin nemrginire ntreaga fire creat e dovad de orbire total.
Nu socotim c snt bolnavi de ochi sau miopi oamenii care vd bine,
ci spunem c snt orbii, n ceea ce privete mintea, oamenii care, necunoscnd pe Dumnezeu, se mrginesc la temple, la statui i la aa nu184. Aceeai tem i n I, 5.
IS ORIGKN, Vol. IV

226

______________________________________________________

OMOEN, BCHIKBI ALIH

mitele srbtori din fiecare lun, mai ales cnd ne gndim c la lipsa
lor de evlavie se mai adaug i o via trit fr nfrnare i fr fapte
vrednice, fiind copleii numai de fapte de ruine.
LXXVIII
Dup ce ne-a adus attea nvinuiri, Celsu las s se neleag c
ar mai avea i altele, dar le trece sub tcere. Iat cum se exprim el :
Acestea snt 'nvmuirle, ca s inu le mai ^enumi ipe toate. iEu spun c
cretinii snt necinstii ta de Dumnezeu i greesc atunci cnd i nal
pe oamenii ii cu speiane dearte, cutnd s-i conving s dispietuiasc bunurile de pe pmnt, dmdu-le iluzia c dac le dispreuiesc
aici vor dobindi altele mai mari n viaa de dincolo. La acestea s-ar
putea rspunde c : dup felul n care se apropie de cretinism, nu cei
ri se las atrai de nvturile noastre, ci mai ales oamenii simpli, sau
cum le spune lumea, cei care nu pun mare pre pe plceri. Pe acetia
teama de pedeapsa i determin s se abin de la fapte pentru care
i-ar atrage, pedeapsa, lsndU'Se cu totul n eama religiei cretine. Ei
snt att de legai de nvtura cretin, nct de frica pedepselor socotite de aceast nvtur ca venice, dispreuiesc orice torturi ce le-ar
imagina ceilali oameni mpotriva lor i chiar miile de chinuri care le
aduc chiar moartea. Nimeni, dac judec bine, nu ar putea spune c aici
este o purtare izvort dintr-o alegere condamnabil. Cum s-ar putea
nate dintr-o asemenea alegere cumptarea i prudena, altruismul i
binefacerea ? Dar nici frica de Dumnezeu, care-i att de folositoare pentru mulimi (mai ales cei care nu au puterea nici s judece i nici s
aleag ceea ce n sine trebuie ales ca bun suprem, dincolo de orice fgduine), nici aceast fric nu se poate nate in cei ce i-au ales s-i
duc viaa dup principiul rului.
LXXIX
Dac cineva i va nchipui c ntre cei care fac parte din Biserica
noastr snt mai de grab superstiiai dect imora'li, i dac i va reproa
C ea este cea care produce superstiioi, vom rspunde i noi cum a
rspuns vechiul legiuitor unui om care 1-a ntrebat dac el este eel care
a dat concetenilor sai cele mai bune legi ? Legiuitorul a raspuns ca
el le-a dat dac nu cdle mai bune din toate, totui cele mai bune din
cite s-a putut185. Tot aa ar fi putut spune i Printele nvturii cretinilor c El a dat legile cele mai bune cu putin i nvturile de care
185. Plutarh, V/e/i paralelc : I, Solon 15, 2 (trad. N. Barbu, Buture.?ti,
pug, 213).

1060,

CONTRA LUI CEl.SUS, CARTRA A TKE1A

aveau nevoie mulimile s-i Sndrepte moravurile, amenintfndu-i pe pctoi nu cu pedepse i chinuri nscocite, ci cu unele adevrate, aplicate
In chip necesar spre ndreptarea celor ndrtnici, chiar dac acetia
nu-i dau seama de influena celui ce aplic pedeapsa i nu-i dau seama
nici de rezultatul pedepsei. ns nvtura despre pedepse se arat de
folos oamenilor, fie c ele se formuleaz n mod direct, fie in chip voalat. Dealtfel, dupa cum oamenii atrai de predicatorii religiei cretine
nu snt numai din cei mai nrii, tot aa nici noi nu aducem prin asta
defimare divinitii: afirmm despre Ea adevruri limpezi pentru cei
muli, chiar dac acetia par c nu le pot ptrunde sensul, aa cum pot
s-1 ptrund cei alei i deprini n cunoaterea nvturii noastre.
LXXX
Cnd Celsus pune sub acuzare nvtura noastr despre o via
fericit i despre comuniunea cu Dumnezeu, spunnd c prin asta cretinii se las dui de sperane dearte, noi i vom rspunde : dup tine,
onorabile, snt atrai de sperane dearte i adepii lui Pitagora si ai lui
Platon, cnd e vorba de nvtura despre suflet, care prin firea lui a fost
creat ca s se poat nla pn la tria cerului, iar pe trmul de deasupra cerurilor s se poat mprti de bucuria celor cu adevrat fericii. Deci, dup tine, Celsus, i adepii nvturii despre nemurirea
sufletului i cei care vieuiesc cu gndul c vor deveni eroi i c vor
petrece cu zeii, i adepii acestei nvturi snt atrai de sperane dearte 186. Poate i acei oameni convini de existena unui cuget venit de
undeva din afar 187 (ca unul ce-i va avea supravieuirea ca siri-gur
nemuritor), snt atrai de sperane dearte. S-i recunoasc clar
Celsus concepia sa de epicureu i s nu i-o mai ascund ! S combat
deschis afirmaiile nedemne i de dispreuit ale elinilor i ale barbarilor
despre nemurirea sufletului, despre supravieuirea acestuia sau despre
nemurirea spiritului. S demonstreze c cine accept astfel de credine
se las nedai doar de nite ndejdi dearte ; or, pe teme-iuriile propriei
sale filosofii, in loc de ndejdi intemeiate Celsus fie c prezint ndejdi
dearte, fie c ceea ce este mai degrab cazul cu el ele nu mai
prezint nici o ndejde din cauz c sufletul se descom-pune n ntregime
la moartea trupului. i toate astea afar numai dac
651.
652.

Aceeai tez i la III, 37.

Numai spiritul vine de undeva, de afar, numai el este dumnezeie.se ;

<n|iunea trupului n-are nici o legtur cu el, zicea Aristotel: De gen. anim. 2, 3 (737 b.),
<lc ticeea Origen a deosebit nomurirea sufletului de supravieuirea lui (Rolidc, op.
dt., 516).

226_______________________________________________________________OHIOBN, ICHIEWI

Celsus $1 epicureii nu afirm c este zadarnic ndejdea n scopul final : plcerea, care dup prerea lor este bunul suprem, anume starea
echilibrat a trupului i obiectul de ndejde n care crede Epicur 188.
LXXXI
S nu-tf nchipui c n-am fost n concordan cu nvtura cretin
cnd am luat drept mrturie faa de Celsus filosofi care susin nemurirea
sau supravieuirea sufletului. Cu acetia avem unele puncte comune.
Voi arta mai pe larg, la un moment mai potrivit 189, c viaa fericit ce
va veni aparine numai oamenilor care au mbriat nvtura lui
Iisus i credina n Creatorul tuturor, sincer, curat i nentinat de
nimic. Care anume snt acele bunuri pe care oamenii snt convini de
noi s le dispretuiasc, s o arate cine va vrea 190 . S compare sfritul, dup noi fericit, la Dumnezeu cu Hristos, adic n Cuvntul i n
virtute pentru oametnii care i-au petrecut viaa n curie ii fx pat
i care au primit iubirea nemprit i nedesprit la Dumnezeul tuturor, sfrit dobndit prin harul lui Dumnezeu, s-J compare, zic, cu scopuil
promovat de oricare coal fiilosofic de da elini sau de ila barbari
sau de la alte nvturi de iniiai i s arate ca scopul prezentat de
vreuna din aceste coli este superior ce'lui al nvturii noastre !, c
n consecin concepia lor e mai bun pentru c e cea mai adevrat,
iar nvtura noastr nu este n consonan nici cu darul lui Dumnezeu
i nici cu oamenii care i-au dus viaa n bine i nici nu a fost transmis
de Duhul lui Dumnezeu, care a inspirat sufletele curate ale profeilor !
S dovedeasc cine va vrea c doctrinele, recunoscute de toi drept
omeneti, snt superioare nvturii pe care noi o demonstrm ca pro
venind de la Dumnezeu, din inspiraia divin! Care s fie buinurile srnperioare la care noi nvm c esite mai bine s remune cei ce le-au
mbriat ? Reiese de la sine, daca nu este de prisos s o mai spunem,
c nimic altceva nu poate fi gndit drept mai bun dect a se ncredina
lui Dumnezeu i a mbria nvtura, care, pornind de la fiina creat,
ne duce la Duimnezeul tuturor prin Cuvintol eel viu i in&pirat, Care este
totodat i nelepciunea vie i Fiul lui Dumnezeu. i deoarece cartea a
treia a luat proporii mari cu rspunsurile ce ne-am propus s le dam
la lucrarea lui Celsus, ne oprim cuvntul aici, urmnd s rspundem n
urmtoarea carte la alte nvinuiri cuprinse n ea.
653.
Atta vretne tet existm noi moartea nu exist, iar cnd vine ea,
noi nu
mai existm, declara Epicur (D. Laertios, op. cit., X, 125).
654.
Se tie (Eusebiu, Istoria..., VI, 26, 3) c despre nviere Origen a
scris dou
tratate speciale, care din pcate s-au pierdut.
655.
E drept c Origen n-a condamnat decit epicureismul vulgar, cci
prin plcere ca supremul bine, noi nu nelegem plcerile denate, zicea Epicur (D. Laer
tios, op. cit., X, 131) (trad. rom. p. 500).

CARTEA A PATRA

Dup ce am expus pe larg, n cele trei cri anterioare, ideile noastre n combaterea lucrrii lui Celsus, pornim acum, in continuare, Cucernice Ambrosie, cu rugciuni ctre Dumnezeu prin Hristos, la a patra
carte. De mi-ar face parte i mie Dumnezeu de cuvintele de care vorbete proorocul Ieremia, in cartea sa : Iat, am dat cuvintele Mele in
gura ta foe, iat te-am pus n ziua aceasta peste neamuri i peste impriir ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s
zideti i s sdeti! 1. i eu doresc s am cuvintele care s smulg,
ideile potrivnice adevrului din orice suflet vtmat de scrierea lui Celsus si de alte idei asemntoare cu ale lui. Imi trebuie argumente care
s fie in stare s drme din temelie toate construciile de preri false
din Jucrarea lui Celsus, asemntoare zidirilor celor care spuneau odinioar : Haidei s ne facem un ora i un turn al crui vrf s ajung
la cer 2. Dar mai estenecesar i nelepciunea care s nfrng toat
ngmfarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 3, precum i tria ludroeniei lui Celsus, pornite mpotriva noastr. i nici
nu trebuie s ne oprim la a dezrdcina i a drma prerile lor, ci pe
locul unde am dezrdcinat s sdim cultura de pe ogorul lui Dumnezeu 4, iar pe locul unde am drmat s ridicm zidirea Lui i templul
slavei Lui. Pentru aceasta trebuie s ne rugm Domnului, Care a inspirat
cele scrise in cartea lui Ieremia, s ne dea i nou, cum i-a dat lui, cuvinte profetice spre a ridica zidirea lui Hristos i a sdi n suflete legea
duhovniceasc. i, mai ales, va trebui s respingem i celelalte atacuri
ale lui Celsus, dovedind exactitaea i adeveritatea cu care s-au mpli656.
Ieremia 1, 10 (ed. 1914). Cuvntul *foc nu se afl n edila
romn. Origen
1-a luat, cred, din versetul urmtor : i a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre mine, zicnd : ce vezi tu Ieremia ? i am rspuns : toiag de foc.
657.
Fac. 11, 4.
658.
// Cor. 10, 5.
659.

Cor. 3, 9.

230

ORIQEN, SCRIKRI ALRHK

nit proorociile privitoare la Hristos, cci el se ridic att mpotriva iudeilor, ct i mpotriva cretinilor, dintre care cei dinti nu recunosc c
venirea lui Hristos a avut loc, ci sper c abia de acum ncolo
se va nfptui, iar ceilali mrturisesc c Iisus este Hristosul cel vestit
de prooroci.
II
Nenelegerea dintre iudei i cretini este aceasta : iudeii cred c are
s vin pe pmnt un Dumnezeu sau un tiu al lui Dumnezeu ca s
tndrepteze pe oameni, pe cind cretinii afiim c acel Mntuitoi a i
venit deja. Cearta dintie el e att de ruinoas nct absurditatea ei nicl
mcar n-ate nevoie de aigumentaie mai lung. Atunci cnd afirm c
nu civa, ci toi susin c Cel ateptat urmeaz s vin n viitor, pe
cnd despre cretini spune c numai unii susin c venirea s-ar fi petrecut deja, Celsus las impresia c informaia sa e controlat i exacta.
De fapt, el se refer la acuzaii care demonstreaz, pe baza scrierilof
iiidaice, c venirea lui Hristos a avut deja loc, dar, n acelai timp, el
tie i de existena unor erezii care tgduiesc c Iisus, Cel venit, ar fi
Hristosul Cel vestit de prooroci 5. n crile anterioare 6 am demonstrat,
pe ct mi-a fost cu putin, c Hristos a fost anunat nainte de prooroci.
De aceea, pentru a nu repeta ceea ce se poate gsi la locul cuvenit i
pentru a nu lungi cuvntul, vom spune pe scurt din ceea ce ar fi de
spus, si aceasta nu este puin. S bgm, deci, de seam c dac ar fi
voit s resping cu consecven fie i aparent credina greit c Hris- 1
tos a venit sau va veni, Celsus ar fi trebuit s indice mai nti profeiile de care se slujesc fiecare, att cretinii ct i iudeii, n controversele lor. n chipul acesta el ar fi putut determina, mcar n aparen, pe
cei care se lsaser atrai de profeii s nu mai cread c Iisus este
Hristosul prezis. Dar, fie c proorociile nu-i pot mbia nici o confirmare,
dar nici el nu le poate infirma, fie, n sfrit, c nu cunoate ctui de
putin care snt acele profeii despre Hristos, Celsus nu vine cu nici un
text din profeii, dei ele snt nenumrate. El gndete c poate respinge
profeiile fr s demonstreze ceea ce numete el caracterul lor ndoielnic. El nc nu tie c nu toi iudeii afirm c Hristos ca Dumnezeu
sau ca Fiu al lui Dumnezeu va cobor, aa cum am artat mai nainte 7.
5. Aceeai idee i la J, 49. Desigur snt vizai aici Marcion i ali eretici care
vorbeuu do doi Dumnezci i de doi Hristoi, unul care a venit i altul care urmoaz
sfi vinii de acum
ncolo.
(i. I, 4--.r)7; II, 2830.
7. I, 4'J.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

231

III
A afirma teza c Hristos a venit pe pmnt ca un judector, cum
cared unii cretini, ori c de abia de acum ncolo ar urma s viin, cum
susin iudeii, este un lucru nepotrivit, care trebuie respins fr ca s fie
nevoie de vreo argumentare mai ntins. Care ar fi pentru Dumnezeu
sensul unei asemenea cobonri ? se intreaba Celsus. El nu nelege c,
dup noi, o asemenea coborire are un scop ndoit: nti, acela de a intoarce, aa cum se spune in Evamghelie, oile pierdute ale easel lui Israel 8, iar n al doilea rnd, acela de a lua de la vechii iudei, pentru
necredina lor, mpria, numit a lui Dumnezeu, i de a o ncredina altor lucrtori, cretinilor, care vor aduce lui Dumnezeu roadele mpriei Lui, la timpul cuvenit, cind fiecare fapt este rod al mpriei 9.
In felul acesta noi am rspuns, pe scurt, dei ar fi multe de spus, la
ntrebarea lui Celsus, i anume care este sensul unei asemenea cobonri
pentru Dumnezeu ? Celsus ar dori s-i explice lui nsui o afirmaie
care nu aparine nici iudeilor i nici nou cretinilor, anume : Este
cumva scopul venirii lui Iisus in lume acela ca s afle cele ce se petrec printre oameni ? Nimeni, ns, printre noi nu susine c Hristos
a venit pe pmnt oa s vad cele ce se petrec printre oameni. i la ceea
ce air spune unii, anume ca s cunoasc cele ce se petrec printre oameni,
Celsus reia, pentru sine nsui, obieciunea dar oare nu cunotea Iisus
totul ? Apoi, acelora care ar rspunde c da, Dumnezeu tie totul, el
le pune o alt ntrebare, cu subneles : nu cumva Dumnezeu atottiutorul nu ndrepteaz nimic pentru c aa ceva depete puterea lui
dumnezeiasc ? Dar toate aceste vorbe stot naiviti i a-au nici un
rost! Cci de totdeauna i n toate timpurile Dumnezeu a cobort prin
Cuvintul Su, generaie dup generaie, in sufletele curate i i-a pregtit prieteni i profei, ndreptnd pe cei care ddeau ascultare spuselor Lui. Iar n urma kutruprii lui Hristos, Dumnezeu ndrepteaz nu pe
aceia care nu doresc, ci pe aceia care, conform nvturii cretine, i-au
ales o via virtuoas, plcut voii Sale. Nu-mi dau seama ce fel de ndreptare ar voi Celsus s aib loc atunci cnd i pune ntrebarea : *nu
putea svhi oare Dumnezeu, cu puterea Sa dumnezeiasc, acea oper
de mdreptare ir s mai fi trimis pe cineva in mod special n lume ?
Crede cumva Celsus c Dumnezeu ar vrea ca ndreptarea omului s se
fac in mod mecanic, scond dintr-odat rutatea din el i sdind virtutea in locul ei ? S cerceteze altcineva dac un asemenea mod de a
ndrepta este conform si posibid naturii omului; noi sa presupunem c ar
660.
661.

Matei 10, 6 ; 15, 24.

Matei, 21 ; 41 ; 43.

232

ORtUHN, HCHIKKI A MSB

fl conform cu natura lucrurilor i ar fi i posibil. Atunci in ce ar mai

consta libertatea voinei noastre ? In ce msur ar fi demn de laud acordul nostru la adevr i demn de rsplat ndeprtarea noastr de la minciun ?10 Iar dac s-ar accepta acest lucru ca posibil i realizabil, pen-tru
ce s nu cercetm i ntrebarea n modul cum o pune Celsus ; nu era
oare propriu naturii divine s creeze pe om virtuos n sine i perfect,
fr prezena rului, nct s nu mai fie nevoie de vreo ndrep-tare ?
Acest mod de a gndi ar putea face pe oamenii simpli i fr ludecat
s-i pierd cumptul, dar nu i pe eel care poate ptrunde natura
lucrurilor, cci dac elimini din virtute libertatea voinei, atunci distrugi
nsi esena virtuii. n acest subiect ar fi necesar o ntreag lucrare.
De aceast problem s-au ocupat elinii mult n operele care au tratat
despre Providen, care nu concord ns cu cele expuse de Celsus,
atunci cnd zice : Dumnezeu cunoate totul, dai nu ndrepteaz i nici
nu este propriu puterii Lui divine s Indrepteze. Noi am tratat despre
aceast problem, pe ct ne-a fost cu putin, n mai multe locurill ,
iar Scripturile divine au artat-o i mai limpede celor care pot s le dea
crezare.
IV
Ceea ce ne obiecteaz Celsus nou i iudeilor s-ar putea ntoarce
i mpotriva lui nsui, n modul urmtor : spune-ne amice, Dumnezeu
care e Stpnul tuturor, tie El sau nu tie ceie ce se petrec printre
oameni ? u Dac tu, Celsus, admii c exist Dumnezeu i Providen divin, aa cum apare din lucrarea ta, atunci in chip necesar le tie toate.
Iar dac tie, de ce nu ndrepteaz pe om ? Rmne n sarcina noastr
s artm pentru care motiv Dumnezeu, dei tie, totui n-o face. Tu, !
ns, care nu vrei s te ari n lucrarea ta adept al lui Epicur13, i simulezi numai c recunoti existena Proniei divine, nu cumva ai vrea
s ne ari, n acelai timp, i cauzele pentru care Dumnezeu, dei cunoate cele ce se petrec printre oameni, nu-i ndrepteaz i nici nu-i
ndeprteaz prin puterea Sa divin pe toi de la ru ? In ceea ce ne
privete, noi nu ne mai ruinm s spunem c Dumnezeu trimite mereu
mesageri, care s ndrepteze pe oameni, i c, din darul Jui Dumnezeu,
662.
Sau cum zicea Sf. Iustin Filozoful: Dac de la destin ar fi cineva bun
i altclneva ru, atunci nici eel dinti n-ar fi demn de laud, nici eel de pe urm nu ar fi
drept de blam. Apologia I, 43 (trad. rom. p. 53). Trebuie subliniat c in cuvintele
fllosofice din preajma venirii Mintuitorului in lume i imediat dup aceea se resimte
tot mai hotrt orientarea gndirii n acest sens. Deosebit de puternic e aceast
ronvingere antifatalist la Filon din Alexandria, care se tie c a avut mare influen
asupru scriitorilor cretini din primele trei veacuri.
663.
I, .07 i II, 35; 37. In mod deosebit De principiis, III, 1, i Filocalia
XXV.
664.
1, 57 i IV, 99.
]'.i. Se stio c ideri'nlii ucustui filosof tgduiau Providena divin.

CONTKA LUI CKLBUB, CAHTKA A PATHA_______________________________________________233

se gsesc Jntre oameni nvtori care s-i Indemne s peasc spre

mai bine. E adevrat c snt multe deosebiri printre cei care slujesc
lui Dumnezeu, dar puini snt oamenii care nva adevrurile, ntru totul curat, i i dau toat osteneala s ndrepteze pe om spre o intoarcere deplin, aa cum au fost Moise i profeii. Ins, fa de toi acetia,
cu mult mai mare este lucrarea lui Iisus, Care nu s-a limitat s vindece
numai locuitori dintr-un singur col al pmntului, ci, pe ct a fost posibil, pe toi oamenii de pretutindeni, cci El a venit s fie pe drcpt
Mmtuitorul tuturor oamenilor 14.
Dup acestea, prea vrednicul Celsus nu tiu de unde va fi lcdt l
ncurctura in care vrea s ne pun, atribuindu-ne afirmaia c *tnsui
Dumnezeu va coborl piintre oameni, socotind, prin urmare, c Dumnezeu Ii prsete tronul 15. Se vede c el nu cunoate puterea lui
Dumnezeu, c Duhul lui Dumnezeu a umplut lumea i c El cupriude
toate i tie orice oapt 16, i nici nu poate s priceap cuvntul Domnului: Au nu umplu Eu cerul i pmntul ? zice Domnul 17. Nici nu ia
n seam ca dup nvtura cretinilor, toi in El trim, ne miscm
i sntem 18, aa cum a nvat i Pavel in cuvntul su ctre atenieni.
Chiar dac Dumnezeul Cel peste toate coboar prin puterea Sa cu Iisus
in viaa oamenilor i chiar dac Cuvntul era la inceput la Dumnezeu 19, ca uoul Care era El msui Dumnezeu i vine spre noi, (tatui) El
nu rmne in afara tronului Su, pe care nici nu-1 prsete, ca i cum
ar exista un anumit spaiu gol, iar apoi altul e plin de el, spaiu pe
care anterior nu-i cuprinesese. Dimpotriv puterea i sfinenia lui Dumnezeu i gsete loca prin cine voiete i in cine i afl loc, fr s-i
schimbe locul sau s i-1 prseasc i sa ocupe un altul gol. Cnd spunem c El prsete un loc i umple un altul, nu afirmm asemenea lucruri cu privire la spaiu, ci vom spune c sufletul celui ru i copleit
de rautate este prsit de Dumnezeu, iar c sufletul celui ce dorete s
triasc n virtute, sau al celui care progreseaz n ea sau deja triete
n virtute, spunem c este plin de Duh dumnezeiesc sau c se mprtete din El . Nu trebuie s nelegem c atunci cind Hristos a cobort
665.
666.

/ Tim. 4, 10.
C Dumnezeu mi trebuie neles corporal i c s-ar mica fizicele

diiitr-un
spaiu n altul tiau deja i Platon (Sotistul 247), Iustin Filozoful (Dial. 127) i Origen
Insui (De principiis IV, 3, 2).
667.
Inf. Sol 1, 7.
668.
Icr. 23, 24.
669.
Fapie 17, 28.
670.
loan 1, 1.
671.
Imaginea des ntlnit n operele lui Origen. A se vedea : Lampe,
Lexicon,
p. 15361537. M. Borret, Origine, Contrc Celse, V. index, p. 518.

234

onioEN, icRiwnt ALW

sau clnd Dumnezeu S-a Intors spre oameni a lsat un tron mai tnalt i
1-a schimbat cu starea de aici, de pe pmnt, aa cum gndete Celsus,
clnd afirm : *Dac ai schimba eel mai nelnsemnat lucru din starea de
aici de pe pmlnt, ar nsemna c ai rsturna total. Dac trebuie s
spunem c se schimb ceva prin prezena puterii lui Dumnezeu i prin
slluirea Cuvntului n om, nu ne vom sfii s spunem c prin prezena
puterii lui Dumnezeu i prin petrecerea Cuvntului Su in oameni are
loc n ei o schimbare dintr-un om ticlos ntr-unul bun, dintr-unul neinirmat ntr-ailtuil cu cugetul cumiptait i dintr-omuil superstiios, tatr-unul
pios ; ca astfel s-i poat deschide sufletul pentru petrecerea lui Dumnezeu In el.
VI
Dac doreti, rspundem i la afirmaiile cele mai ridicole ale lui
Celsus, care spume':' Nu cumva Dumnezeu, neiiind cunoscut piintre
oameni, iar prin aceasta socotindu-Se oarecum desconsideiat, se va hotri s Se fac cunoscut i s pun la ncercare pe oamenii credincioi
ca i pe cei necredincioi, aa cum se ilesc parveniii cu bogia lor ?
E drept c aa ceva ar nsemna s-I atribuie lui Dumnezeu plcerea unei
glorii prea dearte i prea pieritoare. Sntem i noi de prere c Dumnezeu a rmas nebgat n seam de oamenii vicioi i c ar vrea s fie
cunoscut de ei, nu pentru c S-ar socoti cumva desconsiderat, ci pentru
ca prin cunoaterea Lui s-i ndeprteze de la ticloii. i nu din dorina de a ncerca pe credinciiai sau necreddinoioi slluiete Bl nsui
n unii oameni prin puterea Lui diimnezeiasc i neptruns, i nici nu
trimite pe Hristosul Su cu acelai gnd, ci pentru a ndeprta de la
orice nelegiuire pe oamenii care recunosc dumnezeirea Lui i care cred
n El, pe de o parte, i pentru ca cei necredincioi s nu aib cuvnt de
aprare c nu au crezut pentru c nu au avut prilejul s aud nvtura
Lui, pe de alta. i apoi, ce dovad ar putea s aduc Celsus c dup noi
Dumnezeu se aseamn parveniilor care se flesc cu averea lor ? 21.
Doar Dumnezeu nu urmrete nici o glorie deart cnd dorete ca noi s
nelegem i s cuprindem cu mintea mreia Lui, ci vrea s ne fac nu-.
mai s simim fericirea ce crete in suflete din cunoaterea Lui, de aceea
lucreaz prin Hristos i prin nencetata petrecere la noi a Cuvntului ne
ridic la comuniunea cu El. Potrivit nvturii cretine nu se cade aadar s atribuim lui Dumnezeu nici un fel de plcere pentru vreo glorie
deart.
21. Se vede c Celsus nu va fi cunoscut afirmaia autorului Epistolei ctre Diognot : '<Crelinii snt sraci, dar mbogesc pe muli; snt lipsii de toate, dar n toate
HU belug (fap. V, n P.S.B., I, p. 340). E greu de njeles cum s-ar fi mndrit cu
b l t i lor astfel de oameni.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

235

VII
Nu-mi dau seama cum, dup ce a trncnit n zadar despre nite
lucruri pe care le-am explicat, Celsus mai adaug: Nu de diagul Lui
dorete Dumnezeu s se tac cunoscut, ci, dorete acest luciu, de dragul
nostru i pentru mntuirea noastr, pentru ca <cei ce pu pcceptat-o,
devenind oameni cinstii, s se mntuiasc, iar cei ce nu au piimit-o,
dovedindu-se nite ticloi, s He pedepsii. Dup ce a expus o asemenea idee, el mai formuleaz o ntrebare ca s ne pun in ncurctur :
Dar de ce abia acum, dup attea veacuri, i-a adus aminte Dumnezeu
s judece viaa oameniloi, iar mai inainte nici nu o lua in seam ? 22.
Nu se poate pune problema c vreodat Dumnezeu nu a voit s judece
viaa oamenilor, ci El s-a ingrijit nelncetat de indreptarea fiinei rationale, dindu-i modele de virtute. La fiecare generaie nelepciunea dumnezeiasc a pregtit profei i prieteni ai lui Dumnezeu, inspirnd sufletele pe care le-a gsit pioase. S-ar putea gsi, n crile sfinte, pentru
fiecare gemeraie, exemple de oameni evlavioi n stare s primeasc
pe Duhul Sfnt, care i-au dat toat silina s converteasc pe oamenii
din vremea lor.
VIII
i-apoi nu-i de loc de mirare c n unele generaii s-au ivit prooroci, care printr-o vieuire cu totul activ i ncordat au fost in receptarea divinitii superiori altora din vremea lor sau altora dinaintea lor
sau de dup ei. De aceea nici nu trebuie s ne mirm c mai tirziu a
venit i timpul cnd pentru neamul omenesc s-a ivit acea fiin exceptional i cu totul deosebit in comparaie cu cele de dinaiaitea Sa sau
de dup El. Afirmaia aceasta are un temei mai ascuns i mai profund,
care nu poate s ajung la nelegerea oamenilor de rind. Pentru a lmuri sensul cu privire la venirea lui Hristos i a rspunde la observaiile lui Celsus c numai acum dupa atit de multe veacuri i-a adus aminte
Dumnezeu s ndrepte viaa oamenilor, pe cnd nainte nici nu o lua in
seam, este necesar s atingem chestiunea mpririi roadelor i s explicm c atunci cnd Cel Prea Inalt a mprit motenirea popoarelor,
cnd a mprit pe fiii lui Adam i a mprit popoarele, punndu-le
hotare dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, atunci s-a vzut c partea Domnului este poporul lui Iacob, iar Israel e partea Lui de mote22. Aa cum Iustin afirmase c toi cei care vieuiser dup ndrumrile Logosului divin erau cretini, chiar dac se numeau Socrato, Heraclit sau Noe (Apologeticum, I, 46), cum Clement Alexandrinul socotea nelepciunea elinilor pedagog
spre Hristos, tot aa (ba chiar i mai mult), e convins Origen in C. Ce/s c s-a fcut
omenirii o educaie progresiv n sens umanitar, la care au contribuit i filosofii elini.
De aceea venirea lui Hristos in lume n-a putut avea loc mai repede.

230_______________________________________________________________OHIOKN, BCWIBHI ALKBB

nire 23. Trebuie s lmurim pricina naterii (oamenilor) In fiecare dintre hotare, sub o anumit motenire i cum a ajuns partea Domnului
poporul lui Iacob, partea Sa de motenire Israel24. S artm pentru ce
jnai nainte era partea Domnului poporul su Iacob, partea sa de motemire Israel, iar mai apoi Tatl li spune Mntuitorului: Cere de la
Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile
pmntului 25, cci exist anumite nlnuiri i anumite rnduieli, care
Indrum iconomia vieii spirituale a omenirii, pe care nimeni nu le poate cerceta i explica.
IX
Aadar, chiar dac Celsus s-ar mpotrivi, dup muli prooroci, care
au cluzit poporul lui Israel, a venit n lume Hristos, cluzitorul ntregii lumi, fr s mai aib nevoie pentru pedepsire, cum o fcuse inainte,
nici de bice, nici de lanuri i nici de alte instrumente de tortur, cci a
fost de ajuns cuvntul a ieit Semntorul s semene 26, pentru ca invtura Sa s se rspndeasc n toat lumea. Dac exista o ntindere
temporal a lumii, ea are cu necesitate o limit, pentru c a avut un nceput i va avea de asemeni i un sfrit, iar dup acestea va veni dreapta judecat a tuturor. De aceea, filosoful sau neleptul cretin trebuie
s-i ntreasc principiile nvturii cu tot felul de dovezi, att din SL
Scriptur, ct i legate de raiune ; in schimb mulimea oamenilor simplir
care nu pot s se ridice prin gndire pn la cele mai variate aspecte ale
lnelepciunii divine, trebuie s se ncread in Dumnezeu i n Mntuitbrul neamului nostru, fiindu-le mai de folos expresia nsui el a spus-o 27
dect orice alt temei.
X

Dup acestea, iari, fr s argumenteze sau s dovedeasc, aa

cum i st n obicei, Celsus vorbete despre noi ca despre unii care am
tot murmura lucruri fr respect i fr cuviin la adresa lui Dumnezeu.
Iat cum se exprim el: E clar c ei muimur ntr-una lucruri fi
respect i tr cuviin la adresa lui Dumnezeu. Celsus socotete c no
am face acest lucru ca s nfricom pe oamenii simpli, n schimb, ne
lerim s spunem adeviul asupra pedepselor inevitabile cuvenite oame672.
673.

Deut. 32, &9.

Ingerii lui Dumnezeu pui n fruntea poporului erau 70 (Fac. 10, 1

32), num8r care coboar i n Egipt (Fac. 46, 27). Desprirea popoarelor are loc la Tumul
Bnbllonului. Dup Mat. 19, 28 erau numai 12 popoare, iar dintre ele poporul evreiesc
e deolarat parte a Domnului (n. Sir. 17, 14).
674.
Ps. 2, 8.
675.
Mat. 13, 3.
676.
Cunoscuta maxima pitagoreic (<JUT6C fa - el a spus-o, magistrul) (D.
Laertios,
VIII, 44) de astdat cu aplicare la prestigiul sau autoritatea lui Iisus, cum a citat-o
Orlqen i mai sus, I, 7.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA_______________________________________________237

nilor pctoi. De aceea ne asemuiete celor care in ceiemoniile bahice28 aduc m fata ochiloi imagini nfricotoare. C ar fi sau nu vreo frm de probabilitate n aceste ceremonii, s o arate elinii i s-i asculte
Celsus i acoliii lui! Noi ns vorbim n aprarea nvturii noastre
atunci cnd spunem c scopul nostru este s ndreptm neamul omenesc,
fie cu ameninarea chinurilor, care, sntem convini, snt bine venite
pentru orice om, iar pentru cei care le sufer nu sint inutile 29r fie prin
fgduirea unei viei fericite in mpria lui Dumnezeu, pe seama celor
care se fac vrednici s fie condui de El.
XI
Mai ncolo, voind s ne arate c noi nu afirmm nimic deosebit i
nimic nou, in ceea ce privete potopul i conflagraia universal, Celsus
afirm c noi nepricepnd (sensul) celor spuse de elini sau de barbaii,
darn crezare in privina aceasta Scripturilor noastre. i mai departe :
s-a ntmplat i acestora s nu neleag ceea ce au spus filosofii elini,
anume c, dup indelungate cicluii de timp i dup reveniiea i conjuncia astrelor, au loc contlagraii i potop, i c dup ultimul potop de pe
vremea lui Deucalion30 perioada de succesiune a tutuioi lucrurilor im~
punea o conilagraie 31. Aceasta i-a fcut pe cretini s aiiime dinti-o
idee greit c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu aducnd
ioc 32. Iat ce vom rspunde la aceste afirmaii. Nu pricep cum Celsus,
care cunoate multe lucruri i care dovedete c a citit multe povestiri,
nu i-a oprit atenia asupra vechimii lui Moise, pe care 1-au pomenit unii
scriitori elini c a trit pe vremea lui Inachos al lui Toroneu 33, pe care
egiptenii precum i povestitorii despre istoria fenicienilor 1-au recunos677.
Probabil sub influen oriental (Decharme, Mythologie, p. 463 .u.)
iniierile
n misterele dionisiace au luat cu timpul un caracter de frenezie slbatic i zgomotoas, din arsenalul crora nu lipseau nici blestemele i ameninrile cele mai ngrozitoare pentru cei care nu respectau secaretul initierii. A se vedea i aid: III, 16;
VIII, 48.
678.
In alte scrieri Orgen recunotea pedepselor numai rol pedagogic.
Exprimarea lui nu-i clar atunci cnd vorbete de pedepsele din urm, care par a nega venicia chinurilor iadului. A se vedea i mai jos : IV, 13; 14; 69; V, 1417; VI, 70;
VIII, 48.
679.
Despre Deucalion am vorbit inainte : I, 19.
680.
Att Epicur, ct i stoicii lui Zenon vorbeau despre o conflagraie
universal,
care cu timpul a fost neleas n sensul unui mit al venicei rentoarceri (M. Eliade,
Le mythe de Veternel retour, Paris, 1949), unde se resimte influen|a caldeian. Stoicismul nou de pe vremea lui n-a vrut s mai tie de aceete^caTcme*"ca'balistice ale
Tevenirii ciclice a universului, care in evul mediu a avut mare actualitate, datorit
calculelor astrologice.
681.
S fie o confuzie la citatul din lustin {Apologeticul I, 60), unde
comentndu-se
citatul din Dent. 32, 22 se spune: se va pogor un foe pururea viu i va devora totul
pn n fundul abisului ? Or acolo era vorba de focul mniei, nu de eel care mistuie
lumea.
682.
Se crede c Inachos, rege n Peloponez, a fost contemporan cu Isaac
patriarhul. Cf. Rohm., op. cit, p. 411.

236_______________________________________________________________OHIOSN, CHIEWI ALKIE

cut ca fliind din ndeprtata antichitate. In or ice caz, s dteasc i primuil

venit cele dou cri aile lui Iosif Flaviu despxe Antichitile iudaice M
i s-i dea seama cum a trait Moise cu mult naintea celor care au scris
despre potop i dup conflagraiile cele vechi. Celsus afirm c acestoa
nu le-ar fi neles iudeii i cretinii i c, nenelegnd cele scrise despre
conflagraii, ei au afirmat c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu aducnd foc.
XII
C au existat sau nu perioade 35, iar la trecerea unora a avut loc vre-un
potop sau vreo conflagraie despre care se face meniune, acest lu-cru
l spune i Scriptura, mai ales n crile lui Solomon, unde se spune :
Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai
petrece 36 i despre ele nu este acum timpul s vorbim ; ajunge numai
s nsemnm c aceti brbai, tritori n vremuri foarte ndeprtate, ca
Moise i unii profei, nu au mprumutat de la ali scriitori afirmaiile despre potopirea lumii, iar dac trebuie s vorbim despre prioritate n timp,
atunci ali scriitori, nenelegnd afirmaiile lui Moise i ale profeilor,
i-au imaginat repetarea dup anumite perioade a acelorai evendmente
cu totul asemntoare trsturilor lor calitative i specifice 37. Noi, ns,
nu atribuim ciclurilor i perioadelor astrelor cauza potopului i a conflagraiei lumii, ci noi afirmm drept cauz a acestora rul revrsat peste
msur i curat prin potop sau prin conflagraia universala. Iar dac gilasurile profeilor vorbesc despre Dumnezeu care coboar : Au nu umplu
Eu ceiul i pnntul ? zice Domnul 38, noi interpretm acestea in chip
figurat. Dumnezeu coboar din propria-I nlime i mrire atunci cnd
rnduiete viaa oamenilor, mai cu deosebire a celor ri. Aceasta dup
cum este bbiceiul s se spun c dasclii se coboar la nivelul copiilor,
iar nelepii, sau i ceimai avansai, se apleac spre tiiierii atrai de filosofie, fr ca prin aceasta s nelegem c ei se apleac n sens fizic ;
tot aa i ceea ce se spune n Sfnta Scriptur c Dumnezeu coboar,
trebuie s-o nelegem n chip asemntor sensului folosit n mod obinuit, dup cum se folosete n sensul c Dumnezeu se nal.
683.
684.
ani.
685.
686.

Despre Iosif Flaviu a se vedea mai sus : 1, 16; 47.

In calculele parsiste perioadele acestor cicluri erau de 12.000 de
Eel. 1, 9.
Din nefericire, vrnd s explice ct mai pe neles nvtura cretin,

Origen
s-a folosit de terminologia filosofic a timpului su, care vorbea de eoni sau peri
oade nedeterminate de timp i care s-ar succede ciclic pn ce in lupta cu rul din
lume Hristos va supune totul ascultrii Tatlui. In felul acesta Origen a greit vorbind
do perinduicu ciclic a mai multor luni succesive, ceea ce e o rtcire combtut la
sinodul V ecumenic.
687.
1 en-miu 23, 24.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

239

XIII
Pentru c Celsus ia n derdere afirmaia noastr c Dumnezeu coboar asemenea unui clu ce pedepsete cu ioc, ne silete acum, la un
moment nepotrivit, s cercetm chestiuni mai profunde. De aceea voi
spune cteva lucruri, att ct este necesar, pentru ca asculttorii s se
aleag cu ceva din apologia noastr i s nlture afirmaiile ridicole facute de Celsus la adresa noastr. Dupa aceea ne vom ntoarce la celelalte chestiuni.
Scriptura divin spune c Dumnezeul nostru este foc mistuitor 39
i ru de foc se vrsa i ieea din El 40. Apoi n alt loc: El este ca fo-cul
topitorului i ca leia nnlbitorilor ca s curee pe poporul su 41. Cnd
se spune ca Dumnezeu este foc mistuitor, s cercetm cine tre-buie s
fie mistuit de Dumnezeu ? Precizm c rul i cele provenite de la el,
numite in sens figurat lemne, fin i trestie 42, acestea le va mistui
Dumnezeu, asemenea unui foc. Omul este ru a adugat pe temelia care
fusese pusmai nainte lemne, fin, trestie. Dacar fis artmc eel care
a scris acestea le-a gndit altfel si anume fizicete, asa cum poate cineva
s-i reprezinte pe omul ru, care a ridicat deasupra temeliei duhovniceti lemne, fin si trestie, atunci este limpede c i focul va fi conceput
ca ceva material i sensibil. Dac, ns, faptele omului ru snt nelese
in mod figurat drept lemne, fin sau trestie, atunci cum s nu se neleag,
de la sine, ce fel de foc va mistui asemenea uscaturi ? Lucrul fiecruia
se va face cunoscut; il va vdi ziua (Domnului). Pentru c in foc se descoper, i focul nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul
cuiva pe care 1-a zidit va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va
arde, va fi pgubit, iar el se va mntui, dar aa ca prin foc 43. O lucrare
mistuit de foc, ce altceva ar putea fi socotit dect ceva svrit cu rutate ? Aadar Dumnezeul nostru este foc mistuitor, aa cum am interpretat, i pornete ca focul topitorului, curind fiina cugettoare cuprins de rutatea plumbului i a altor substane necurate, care au
prefcut n ru natura sufletului din aur curat sau din argint, ca s m
exprim aa. In acelai fel se spune i despre ruri de foc care se vars
i curg din Dumnezeu, care nimicesc rul rspndit n ntreg sufletul
omenesc. Acestea socotesc c snt de ajuns mpotriva celor afirmate
de Celsus c cretinii dintr-o prere greit, afirm c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu, pedepsind cu foc.
688.
689.
690.
691.
692.

Deut. 4, 24; 9, 3.
Daniel 7, 10.
Ma/. 3, 2.
/ Cor. 3, 12.
/ Cor. 3, 1315.

240

OKlOBN, CRTEM ALKflB

XIV
S vedem ce mai afirm Celsus In chip pretenios : S relum aigumentarea cu i mai multe dovezi. Cretinii nu aduc nici o nvtur
noud, ci numai lucruri cunoscute de mult timp. Dumnezeu este buntatea, irumuseea i fericirea, avnd m Sine frwnuseea rumuseilor i buntatea buntilor. Dac El coboar ntre oameni atunci nsemneaz c
safei o schimbare : de la ceea ce e bun n ru, de la ceea ce e frumos
lci urlt, de la iericire la nefericire i de la ceea ce este foarte bun la ceea
ca este foaite iu. Cine ar alege o asemenea schimbare ? Numai iiinele
muritoare se preschimb i se reformeaz din nou ; dar specificul unei
tline nemuritoare este s rmn mereu una i aceeai. Dumnezeu nu ai
putea primi o asttel de schimbare4*. La aceste obieciuni am rspuns
cum se cuvenea atunci cnd am explicat sensul a ceea ce este numit n
Scriptur coborrea lui Dumnezeu printre oameni, n care nu are loc
nici o schimbare, aa cum ne-o atribuie Celsus, de la bine spre ru, de
la frumos la urt, de la fericire la nefericire, de la ceea ce este foarte
bun la ceea ce este foarte ru. Rmnnd neschimbat n substana Sa,
Dumnezeu intervine n aciunile omeneti prin Pronia i iconomia Sa.
De aceea i dummiezeietile Scrtpturi ni-L reprezinta pe Dumnezeu nesschimbat prin cuvintele: Tu ns (in veac) acelai eti45 sau Nu M-am
schimbat 46. Dimpotriv, dumnezeii lui Epicur, ntruct snt compui din
atomi i ntruct snt n stare de agregare, snt, firete, i n situaia de
a se desface, ei acionnd tocmai spre a-i desprinde atomii coruptibili.
Dar i dumnezeul filosofilor stoici, fiind corp, are uneori drept principiu
conductor nglobarea n ntreg ciclul materiei i anume n caz de conflagraie, iar alteori devine parte a acesteia, n cazul recompunerii lumii47. Aceti filosofi nu au putut preciza dac fiina lui Dumnezeu trebuie neleas ca ceva cu totul nestriccios i simplu, necompus i indivizibil.
XV
Dar, Cel cobort printre oameni exist n cbipul lui Dumnezeu,
Care, din dragoste fa de oameni, S-a deertat pe Sine **, pentru a putea fi neles de ei. Desigur, nu ca i cum s-ar fi petrecut n El o schimbare de la bine spre ru, pentru c n-a svrit nici un pcat 49, nici
693.
Se recunosc pasaje platomice : Rep. 381 b-c, Fedros 246 d. Dar i
Epicur vede
desvtrirea divin ca pe o fericire, ca un repaus continuu. De aici conflictul lui
Orlgen contra epicureilor. Pentru acetia crearea lumii, Providena i ntruparea se
opun ferlcirii cereti.
694.
Ps. 101, 28.
695.
Mai. 3, 6.
696.
A se vedea aceeai idee i la I, 21 ; III, 75.
697.
Filip. 2, 7.
698.
/ Peliu 2, 22.

OOMTIJA LUI CBLIOI, CAWTBA A PATHA__________________

241

de la frumos spre urlt, cci n-a cunoscut pcatul * i nici nu a venlt

de.la fericire la nefericire, ci S-a smerit pe Sine 51, i nu era mai puln
fericit atunci cnd, spre folosuil neamului nostru, Se smerea pe Sine. i
nici schimbarea mu, I s-a petrecut de la ceea ce era foarte bun la ceea
ce era forte ru, cci cum ar putea fi foarte ru Cel foarte bun i Cel
iubitor de oameni ? Se poate spune oare despre un doctor care vede si
tuaii nfricotoare i care atinge ni respingtoare, numai cu scopul
de a vindeca pe suferinzi 52, c trece de la ceea ce este bun la ceea ce
este ru, de la ceea ce este frumos la ceea ce este urt, de la fericire
la nefericire ? Dac, totui, medicul, care vede situaii nfricotoare i
care atinge rni att de respingatoare, nu poate evita pe deplin ajungerea ii asemenea situaie, n schimb, Cel care vindec rnile sufletului nostru prin, cuvntul lui Dumnezeu existent n El e scutit de orice
fel de influen n ru. Chiar dac i s-ar prea lui Celsus c Cuvntul,
Dumnezeul Cel fr de moarte, ia asupr-i un trup muritor i un suflet
omenesc, iar n czul aoesta S-ar preschimba i S-ar reface, el trebuie s
ia aminte C, rmnnd neschimbat n fiina Sa, Cuvntul nu sufer ctui de puin ceea ce sufer trupul i sufletul unui muritor. Fcnd un
pogormnt, fa de slbiciunea celui care nu poate $ priveasc strlucirea i lumina dumnezeirii Sale, Iisus Se face trup, nfindu-Se n for
ma corporal i ngduind celui care L-a primit sub aceast form i pe
care Logosul l nal tot mai mult, s poat contempla, ca s zic aa,
actevrata nfiare a Logosului.
<,*:
'"

XVI

Snt oarecum diferite aspeotele n care Cuvntul ^3 Se face cunoscut

fiecruia dintre cei care nainteaz n cunoatere, dup starea celui care
abia i ncepe ucenicia, dup cum a naintat, dac este mai aproape de
virtute sau chiar ,i-a nsuit virtutea. Dar de aici nu urmeaz c Dumnezeul nosfru S-a schimbat, cum vor s neleag acest lucru Celsus i
eei apropiai lui. Ducndu-;Se pe un munte nalt, deosebi (Iisus) S-a
schimbat M, lund o nfiare cu mult superioar aceleia pe care o vzuser eei rmai jos, care nu L-au putut urma pn pe culme. Cci cei
de jos nu aveau ochi care s poat privi schimbarea Cuvntului ntru
slav i sfinenie, ci abia puteau s-L cuprind aa cum fusese pn atunci
prinre ei, nct ei, care nu au putut privi ce era mai bun in El, au zis
699.
700.
701.
702.
703.

// Cor. 5, 2.
Filip. 2, 8.
Aceeai idee n let. omil. 14, 1 i In Filocalie, XII, 12 etc.
Aceeai idee i in HI, 63; VI, 68.
Matei 17, 2; 1.

16 - ORIGEN, Vol. IV

242

'

'

ORK3EN, SCRIERI ALESE

despre Dnsul: (L-am vzut i) nu avea nici chip, nici frumusete, ca s

oeoitm-la'Eli'i nici nfiare, ca sa ne fie drag. Dispreuit era i eel
din lirma dintre oameni B. Iata, dar, care e rsputisul nostru la presiipunerile lui Celsus, care nu a neles transfoTmrile schimbrile lui
Iisus aacum snt ele istorisite, $i nici ce este muritor ,i ce este ne- 4
muritor n El.
.

xvn
Oare nu snt aeeste fapte mai ales n feilul n care trebuie iaterpretate T cu nault mai semnifciative dect legenda lui Dicmisos *, care
nelat de titani, e dat jos de petronul lui Zeus i sfiat de ei n buci,
iar dup aceea, oarecum reconstituit, capt via i se ur<? la cer ? De
ce eliniio li se ngduie s vin cu argumente i s interpreteze in mod
figurat .aceste fapte privitoare la suflet, pe cnd nou, cretinilor, ni se
nchide ua cnd venim cu o expunere nchegat i ntru totul n armonie i n consonan cu Scripturile inspirate de Duhul Sfnt, care ptrunde n sufletele fr pat ? Celsus nu a ineles ctui de puin intenia
cripturilor noastre i nici c n felul acesta el i submineaz propria-i
interpretare, nu numai pe cea cuprins n Scripturi. Dac ar- fi meditat
la ceea ce se va ntmpla cu sufletul n viaa cea venic, atunci el n-ar
fi luat n rs venirea n trup omenese a fiinei dumnezeieti netrectoafe i n-ar fi recurs la o astfel de concepie de geriul metemsomatozei 57
lui Platan, ci ar fi recurs ila o concepie mai nalt. El ar ii aeles ii
venirea excepional, motivat, a lui lisus la noi, venire izvort din marea Sa iubire de oameni, spre a ntoarce aa cum, n chip fhistic, le
numete Sf. Scriptur oile pierdute ale casei lui Israel 58, pentru
care, aa cum se spune n unele parabole, istorul a cobort {la noi
pctoii), lsnd acolo pe cele care nu se rtciser. ;,
,
XVIII
Oprindu-se, mai ndelung, la probleme pe care nu le nfelege, Celsus ne aduce n situaia de a ne repeta, fiindc nu voim s lsm neexaminate, nici mcar n aparen, vreuna din afirmaiile sale. El spune urmtoarele : Sau c Dumnezeu se schimb cu adevtat, dup cum susin
704.
705.

Is. 53, 23.

Cultul zeului de origine trac Dionysos sail Bachus, eel mai

ttnr dintre
zeS panteonului elin, a fost contaminat cu elemente orientale, arice. Ptrunderea lui
fn lumea zeilor s-a tat cu jertfcs mari) dup unele variaate el ar fi fost tiat In buci i devorat de titani, dar readus la via de Zeus (tatl lui) prin trsnet; dup alte
variante bucile tiate ar fi fost aduse de Zeus lui Apolo, care le-ar fi ngropat pe
Parnas (Rohde, Psyche II, 114115).
706.
Am vzut mai jos (I, 20) c Origen respinge credina n Invierea
sufletului
dup moare, numind-o mitic.
707.
Matei 15, 24.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA APATRA

243

ei (cretinii) ntr-un corp muiitor i, cum s-a spus mai inainte, aceasta
nu estecu putin, sau c El nu se schimb, dar face pe cei care l vd
s H se para (cu adevrat c se schimb) i astfel i nal i i minte.
Or, nelciunea i minciuna snt (iapte) rele, atar doar dac cineva na
le-ar folosi n chip de remediu, lie fa de prietenii atini de nebunie,
spre a-i vindeca, tie ia de dumani, lulndu-i astfel msuri penteu a
evita o primejdie. Dar nimeni, bolnav iind, sau atins de nebunie, nu
este prieten cu Dumnezeu, nici nu se teme Dumnezeu de cineva, pentru
ca nelndu-1 s scape de primejdie. La acestea s-ar putea. rspunde
n dou feluri: fie cu" privire la natura Logosului, care e Dumnezeu adev.rat, fie cu privire la sufletul lui lisus M. Despre natura Logosului, aa
cum calitatea alimentelor^e schimb la mam n lapte, dup natura pruncului, sau cum snt prescrise de medic doctoriile utile unui bolnav n
vederea redobndirii sntii, sau aa cum pentru omul mai sntos se
pregtesc nbte dpctorii mai puternice, tot aa putem zice c Dumnezeu
schimb puterea Logosului n aa fel nct s hraneasc sufletul omu-lui
dup vrednicia fiecruia m. Pentru unul (puterea Logosului) este, cum a
numit Scriptura, lapte duhovnicesc i neprefcut **, pentru un altul, mai
slab, legume &, iar pentru un altul, desvrit, o hran vrtoas **. i,
desigur c Logosul nu-i dezminte propria Sa natur, devemijnd hrana
fecruia dup cum este el capabil s-L primeasc, ii nu iual, nici tiu
minte. Iar dac cineva socotete c are loc o schimbare in sufletul lui
lisus atunci cnd ajunge in corp, cum s-ar nelege aceast schimtrare ?
Dac e vorba de o~ schimbare de substan, atunci trebuie s spunem c
o astfel de schimbare nu poate avea loc nici cnd e vorba de sufletul lui
lisus i nici de oricare alt suflet rational. Atunci sufleul lui lisus sufer
ceva de pe urma unirii lui cu trupul, sau din cauza locului in care a ve- nit
? i de ce s-ar putea mpotrivi Logosul, oprind astfel realizarea mn-tuirii,
facute din iubire pentru neamul omenesc ? Nimeni dintre. cei care au
fgduit mai nainte s tmduiasc pe om n-a putut-o face aa cum a
fcut-o acest sufle prin ceea ce a fcut El de bun voie, coborind prin
chinuri in inimile oamenilor pentru mntuirea neamului nostru. Acestea le
arat Logosul divin in multe locuri din Sfnta Scriptur. Ne este de ajuns
s aducem aici un singur text al Sf. Pavel: Cugetai n vpi la fel. ca i
Hristos lisus, Care, in chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a soco-tit a fi
El intocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lu 59. Despre felul cum se exprim Origen n liegtur cu sufletul lui lisus a se
vedea mai pe larg De principiis, p. 145 .u. (P.S.B., vol. 8, indice).
708.
Biserica cretin nu admite minciuna. Motel 5, 37.
709.
/ Petru 2, 2.
710.
Rom. 14, 2.
711.
Evr. 5, 12.

844__________________________________________:______________omoaw, tcuwm *u i

'lnd, fcindu-Se asemenea oamenilor i la nfaiare aflndu-Se ca un

om i S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc
moarte de crupe. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preamUat i l-a. druit
Lui nume care este mai presus de orice nume ^,
XIX

Dar s dea alfii crezare dui Celsus c Dumnezeu nu & schimb, oi

face doar pe cei care II vd numai s li se par c El S-a schimbat. Noi
Ins, convini c nu este vorba ttumi de o aparejn, ci de p realitate
adevrat i clar petrecerea lui Iisus printre oameni, nu putem accepta acuza lui Celsus i ne vom apra. Nu firmi tu, Celsus, c este ngduit s foloseasc cineva nelepciunea i minffiuna ca un mijloc de salvare ? Ce poate fi absurd ca aa ceva s aib loc, dac un asemenea
mijloc ar aduce tmduirea ? Unele din cuvinte, cum sint cele folosite
de medioi fa de bolnavi, conving pe om oed snt spuse mai degrab
SUb forma de minciun dect de adevr. Acestea sa fie ndeajuns pentru
aprarea noastr fa de alte atacuri! Cci aa cum nu este absurd ca
Cineva sa yina s-i vindece prietenii suferinzi, tot aa nu este absurd
ca ^cela s vin s tmduiasc, din iubire, neamul omenesc, folosind
(aiemenea) mijloace pe care cineva nu le-ar ntrebuina n principiu, ci
le-ar folosi numai datorit unor anumite inprejurri. i neamul omenesc, atins de nebunia pcatului, trebuia vindecat prin mijloace pe care
Logo&ul le socotea potrivite celor atini de ea, pentru readucere'a lor pe
ci nelepte. Celsus mai spune i aceea c asemenea mijloace se folosesc i f de dujmn, spre a se evita b primejdie. Ins Dumnezeu nu
se teme de nimeni pentru ca s fug din faa primejdiei, nelnd pe cei
care L-r urmri. Este de prison i fr temei s rspundem unei nvinuiri
pe care Tiimeni nu a adus-o Mntuitorului nostru. i apoi, noi am mai
rspuns, n pararea noastr, la nvinuirea c nu poate fi prieten al
lui Dumnezeu nici omul bolnav r nici eel atins de nebunie. fa aprare spunem c nu poate avea loc o asemenea interpretare cu privire la
oamenii suferinzi sau atini de nebunie, fie ei orict de mari prieteni
ai lui Dumnezeu, ci cu privire la cei care nu pot ajunge prieteni ai lui
Dumnezeu, fyndu-I dumani, din pricina uwor boli ale sufdetului sau din
prkina unor tulburri ale minii de la natur santoas'. E tilar c
Iisus a rbdat toate i in folosul pctoilor, pentru a-i abate de la pcate i a-i face oameni drepi 65.
04. Filip. 2, 59.
G:l. Rom. C>, 19 ; / Tim. 1 ,15 ; Evr. 2, 15.

tui featifri,' 6AHT1A A

FATKA________;____________________________249

XX

'

Celsus pune fa-n fa, pe de o parte, pe iudei, dup care venirea

lui Iisus va avea loc in viitor, iar pe de alt parte, pe cretini, dup care
venirea Fiului lui Dumnezeu n viaa oamenilor a avut deja loc. S explicm, pe scurt, i una i aita, pe ct ne este cu puti^i. Dup el iudeJi
susin c lumea a ajuns plin de tot telul de ruti i c este nevoie de
un trimis al lui. Dumnezeu, pentru ca cei nedrepH s ie pedepsii i totul
s fie puriticat, oa cum s-a ntmplat la primul potop. La aceste explicaii cretinii mai, adaug i altele ". Ce este absurd n af irmaia c va
veni cineva care s curee lumea cuprin de valul rutilof, care s
plteasc fiecruia dup vrednicie ? cci nu st n firea lui Dumnezeu s
nu pun capt rspndirii rului i s nu restabileasc, lucrurile. Doar i
elinii tiu c pmntul este purificat din timp n timp prin potop, sau
prin foc, dup cum spune i Platon undeva : Cnd zeii aduc potopul,
curind cu apele lui pmntul, oamenii de pe muni 6* .a.m.d. Trebuie
bare s acceptm concluzia c, dac aista o spun elinii, atunci aceste
afirmaii le lor au importan i merit crezare, n schifnb, dac i noi
argumentm ceea ce este ludat de eini.atunci nvturile noastre nu
merit considerie ? Totui, cei care pun la inifn rnduiala i exactitatea tuturor Scripturilor se vor strdui s dovedeasc c autorii acestora snt mai vechi, dar i c afirmaiile lor snt trns legate ntre ele
i
au
un
profund
temei
spiritual.
'

"

/ ..

XXI '

Nu neleg cum poate compara Celsu potopul care a rennoit pmntuil, cum afirm iudeii i crestiaiii, cu prbuirea Turnuui Babel. Presupunem c n-ar avea nici o semnificaie ascuns naraiunea din cartea
Facerii cu privire la Turnul Babel, cum socotete Celsus, ci ar fi clar povestit, totui acest eveniment nu pare s fi avut loc spre purificarea pmntului, afar numai dac, aa cum gndete Celsus, purificarea pmntului ar putea fi numit amestecarea limbilor. Interpretarea ei o va
putea da, la timpul potrivit i cnd se va oferi prilejul, cel ce va fi n ,
stare s explice att nelesul ei literal, ct i cel mora'l. i ntruct Celsus
socotete c alctuind povestirea cu Turnul Babel i cu amestecarea limbilor, Moise ar fi mprumutat i elemente din povestirea cu fiii lui Aloeos M, trebuie s-i rspund : dup prerea mea povestirea cu fiii lui Aloe712.
713.
714.

Decharme,
op. cif., p. 187.

Aa cum va sublinia i hi cele urmtoare : IV, 22.

Timeu 22; Legile 676678.
Gigai care au vrut s atace Olimpul i care au fost potopitf.

. . .

69

os nu a fost spus de altcineva 'nainte de Homer , pe cind naraiunea

cu Turnul Babel snt convins c Moise a scris-o cu mult timp nainte de
a fl trait Homer, ea fHnd chiar mai veche dect descoperirea literelor elitteti70.

'

'

' ' ' . '

' . ' " ' A cui povestire a alterat pe a celuilalt? Naratorii despre fiii lui
Aloeos au luat povestirea cu Turnul Babel, sau eel care a scris naraiunea cu Turnul Babel i cu amestecarea limbilor a luat povestirea cu
jflll lut Aloeos ? Faptxl e clar pentru asculttorii neprtinitori, ntruct
Moise a trit cu mult naintede Homer.
' Celsus a coriiparat i istorisirea lui Moise din Cartea Facerii despre
Sodorha i tiomora 71, care ail fost nimicite cu foe din cauza pcatelor
lor, semttind-o cu povestirea lui Faeton, fcnd mereu greeala de a
nu lua n eonsiderare faptul c Moise a trait cu mult nainte. Naratorii
despre Faeton par i mai trzii dect Homer 72, care, la rridul lui, este cu
jnult mai tziu dect Moise. NoL nu tgduim posibilitatea unui foe purificaor i nici distrugerea lumii spre nimicirea rului i rennoirea pmntului, ceea ce am nvat din crile sfinte ale proorocilor. Iar pentru
c^jproorpcii, aa cum am spus mai sus 73, au dovedit c s-au adeveri, n
urm, prezicerile lor despre cele ce aveau s se ntmple, pentru c aa
au V fost 'inspirai de Duhul S>fnt, este limpede c or tr.ebuie s le dm
crezare, sau mai deg'rab Duhului Sfnt, Care i-a insuflat i cu privire la
:
alte evenimente viitore^
*Pe de alt parte, zice Celsus, i cietinii mai adaug unele aiiimaii la ceJe ale iudeilor, declarnd c din cauza pcatelor iudeiloi a
iost trimls Fiul lui Dumiiezeu, iar iudeii, din cauz c L-au supus pe
aeesta chinuiilor i I-au daf s bea Here, au atrds asupra lor mlnia lui
Dumnezeu W. S arate, dar, c este minciun aceast afirmaife, oricine ar vrea, dac mai poate crede cn^a fost alungat din ara sa iieamul tuturor iudeilor la o generaie dup ce Iisus.a fost supus chinurilor din partea lor 75 . Eu socotesc c s-au scurs 42 de ani de cnd ei au
'
69. A pit-o chiar Ares odatS clad fiii / Lui Alveo, EHalt i Gtos, puternic n
lanuri / L-au jfer^cat i la, epuii-n chip de aram-I jnur / Peste unan.de era-s
iSihistUte aci Rzboil,.. Hom^r, Ihada V, 385387 (tfd. G. Murnu, p. 110).
* i w 70. Idee aflnaat de Qrigen i In alte pasaje ale lucrril.de fa: lVp 36; VI,
7| VII, 26.' Dpaltfel toi scriitorii crfetini susin acest lucru. Primul care a cutat o
dOcumentaie tezei cretine a fost Taian AjSirianul n Discuisul ctre Qtecl.
, 71. Foc. 11, 19.
.
. - . . . 715.
fiurlpide, Hipolit 735.
716.
I, 3637; IH, 34.
717.
Matei 27, 34.
718.
Cutnd s scoat un Ineles ct mai duhovnicesc din texte,
Origsn arat
sensul pedagogic al pedepsirii iudeilor (II, 3, 38; IV, 32), dar pe de alt parte preamrete i vrednicia lor de popor ales (IV, 31) socotind c Biserica e moenitoarea
vechllor fgduine (II, 16).

eC*NTRA LUI CELSUS, CABTEA ,A PATRA

24?

rstignit pe Iisus pn la distugera Ierualimuiui 7A n scjiimb,

metadata de cnd este pomenit neamul iudeilor, nu se istorisete ca ei
s fi fost pentru maiimult timp tulburaji n credina i cultul lor att
timp ct au rmas sub stpnirea celor puternici. Iar dac vreodat s-a
prut e snt prsii din cauza pcatelor lor 77, aschimb nu mai puin
au fost i ncercai, iar dup ce s-au ndreptat au dobndit ceea ce era
al lor propriu, exercitndu-i n ojntinuare nestingherii practicile lor
religioase. Una din mrturiile care arat c lijus a fost o fiin dumnezeiasc i sfnt este i cea provenit din multele i grelele calamiti ce s-au abtut ndelung asupra lor, i ndrznim s o spunem c
ara lor nu va mai fi restaurat aa cum a fost odat : ei au comis cea
mai mare nelegiuire chid au urreltit omorrea Mntuitorului neamului
pmanesc in cetatea unde li aduceau lui Dumnezeu practicile simbolice
ale unor taime profunde.' Trebuia ca cetatea unde Iisus i-a purtat suferinele s piar din temelie, iar poporul iudeu s se risipeac i s
se coboare. asupra altora chemarea la fericirea n DumnezeU anume
cretinii, care s-au mprtit de nvtura uhei evlavii sincere i
curate, primind legi noi in armonie cu constituia ntronat pretutindeni, pentru c legile date mai inainte, ca unui popor condus de pameni dintre ai lor i dup pbiceiurile lor t nu mai erau de urmat acum.

Apoi Celsus luind in derdere dup obiceiul lui neamul iudeilor

i al cretinilor, i-a comparat pe toi cu iute lilieci, eu nite farnici
ieite din furnicarul loi, cu nite broate adunate la siat n juiuhunei
bli, cu nite viermingrmditin gunoaie, ntiecndu-se care dintre
ei ar ti mai pctoi78 i declarnd: noud toate ni le dezvluie Dumnezeu i ni le anun dinainte, lsnd la o parte lumea ntreag i micarea cerului i nelulnd In seam pmntul acesta at de ntihs, conduce numai pentru noi singuri, comunic numai cu noi i nu a ncett
s ne trimit mesageri, ca s fim nelncetat In comiiniune cu El. $i In
nchipuirea lui, Celsus ne asemn cii viermii care declar: da, Dumnezdu exist, dar dup Dumnezeu ndat urmnt noi, cei fcui de El,
Intru totul asemntori Lui, cci nou ne slnt stipme toate: pamlntul,
apa, vzduhul i astrele, pentru noi exist toate i pentru noi au lost
rnduite ele. i viermii acetia, prin care ne nelege pe noi cretinii,
76. mjliriirea proorodei 6 semnaleaz i Clement Al. Strom. I, 124, 1.
1% Desigur c nu nmhai n Dialogul cu Triton s-a cutat jiificrea pedepselor vehite peste Israel, ci toi scriitorii cretini ai primelor veacuri o. subliniaz. A se
vedea i o succint tnirare a lor $i n MigneP.G. 11, 10561058.
'78. Imaginile luate din lumea acestor vieti snt ntlnite i la Platon, Fedon
109 b (in trad. rom. C. Papacostea, Buc, 1919, p. 102), dar ele par a fi mprumutate din
Odiseea lui Homer (XXIV, 68). Cf. Barret, op. cit., II, 23823a

248

ORIGEN, SCRIERI ALESE

vorbesc ntre ei mai departe aa : Intruct unii dintre noi snt pctoi,
va veni sau va trimite pe Fiul Su ca s aiunce n lcri pe cei nedrepi, iar ceilali s avem via venic mpreun pu El. Dup care
mai adaug i acestea : nenelegerile dintre viermi hbroate sint mai
uor de suportat dect ceea ce discut ntie ei iudeii i necretinii.

xxrv
Prezentm n faa tuturor aceste afirmaii i ntrebm pe cei care
accept astfel de nvinuiri mpotriva noastr : credei oare i voi c
toi oamenii pot fi comparai cu nite lilieci, cu furnicile, cu broatele
i cu viermii ? Nu e oare acest lucru jignitor, chiar fa de superioritatea lui Dumnezeu? 79 Sau pe unii nu-i categorisii n felul de mai
sus, ci i considerai cu adevrat oameni, pentru sufletul lor cugettor
i pentru legile care-i guverneaz, n timp ce numai pe cretini i pe
iudei, din dispre pentru nvturile lor, care nu v snt pe plac, i
comparai c\i asemenea fiine ? Oricum ai rspunde la ntrebarea noastr, noi vom ncerca s dovedim c nu se cuvine sa se aduc asemenea
ocri nici unui om i deci nici nou. Dac ai rspunde c, n comparaie cu Dumnezeu, toi oamenii pot fi asemuii cu astfel de fiine dispreuite, totui nu n acest chip poate fi prezentat micimea lor fa de
superioritatea lui Dumnezeu. De ce fel de micime poate fi vorba ? Rspundei, qameni buni! Dac e vorba de cea fizic, atunci nelegei c
ceea ce este superior sau inferior, la judecarea adevrului nu se ia
n considerare dimensiunea corpului. n acest caz grifonii i elefanii
ne-ar fi superiori nou oamenilor, ca unii ce snt mai mari, mai puternici
i cu via mai ndelungat. Ins nimeni din cei nzestrai cu o judecat
sntoas nu ar putea spune c asemenea fiine necuvnttoare ar fi,
din cauza corpului lor, superioare fiinelor rationale. Raiunea ntrece
n superioritate orice fiin riecugettoare. Nici acele naturi alese i
fericite, sau cum le numii voi genii sau demoni buni 80, sau cum obinuim s le numim noi ingerii lui Dumnezeu, sau oricare alte naturi
de.deasupra oamenilor, nu le snt acestora superioare, pentru c omul
se desvrete prin raiune i se calific prin virtute.
XXV
Dac dispreuii pe om, nu din cauza dimensiunii lui fizice, ci din
cauza sufletului, ca fiind dup voi inferior celorlalte fiine raionaile i cu deosebire celor alese, i inferior, cu deosebire, pentru
719.
720.
etc.

Desigur cu referire la chipul Lui In om.

Dup prerea lui Origen toi demonii snt fiine irele : V, 5; 42; 65

cofrnu tui et<ti,

CAIWA A, FATWA

24
viciul ce slluiete In el, atunci de ce aceia dintre cretinii i iudeii care due o via desfrlnat ar fl socotii lilieci, furnici, viermi l
broate, mai mult dect desfrlnail altor heamuri ? Judecnd aa, oricfoie ar fi el, mai ales eel cuprins cu totul de patimi; este, n raport cu
ceilali oameni, liliac, verme, broasc' sau furnie. Dac ar fi cineva
orator, ca un al ddilea Demostene 81, dar la i cu fapte la fel de condamnabile, sau de ar fi cineva un al doilea Antifon 82 , drator renumit
i el, cu toate c a tgduit existena Providenei, n crile lui intitulate Despre adevr, n-chip asemntor celui al lui CelsuS," ei bine i
acetia snt, ntr-un fel, nite viermi care colcie n murdria netiinei
i a ignoranei. i cu toate acestea orice fiin* druit cu raiune, pe
bun dreptate, rtu trebuie cdmparat cu un viel"me, ntruct are n
adncul ei un fond moral. Aceast nclinare spre virtute ne oprete s
compar'm cu viermii fiinele care au putina de a deveni virtuoase i
care nu pot sl^-i piard cu totul smna lor. Rezult, aadar, c
oamenii nicidecum nu ar putea fi viermi n faa lui Dumnezeu : raiunea, avindu^si principiul n Logosul divin, Acesta nu ngduie ca
fiina raional $ fie considerat eu totul strin de Dumnezeu 83. Nici
cretinii cei pctoi i nici iudeii cei desfrnai M care n realitate
nut snt nici cretini i nici iudei adevrai cu nimic fa de ali oameni nu ar putea fi comparai cu viermii de pe gunoaie. Iar dac natura
ra^iunii nu rie ngduie s acceptam aCeast comparaie, n consecin
nu vom ocr natura uman sdit prin virtute, i nici nu o vom asemna unor astfel de fiine inferioare, chiar dae^ ea pctuiete din
cauza iietiinei.
.
'
'
XXVI
Dac, din cauza nvturilor lor, care nu snt pe placul lui Celsus
i din care se vede cel nu cunoate nici celemai elementare lucruri,
creinii i judeii snt considerai viermi i furnici, pe cnd ceilali oarrieni nu snt socotii astfel, atunci s confruntm nvturile lor, cunoscute dealtfel tuturor, cu nvturile celorlali oameni. Celor care accept prerea c unii oameni pot s fie viermi i furnici, nu li se pare
c viermi, furnici i broaite snt mai degrab oamenii deczui de la
concepia sntoas despre Duirfnezeu, care ador dintr-o evlavie neltoare fnne fr raiune, statui sau chiar creaturi, n loc s admire,
81. Orator vestit i conductor al partidei antimacedonene, Demostene (t 322) s-a
sinucis dup nfringerea partidului su. S2. Soist celebru (T 411 .Hr.).
721.
tia ce spune Pavel n areopagul Atenei: din neamul lui
Dumnezeu sln>
tem [Fapte 17, 29), idee pe care stoicii o popularizeaz de mult (Gicero, De leg.
I, 7, 23).
722.
Rom. I, 29.

ORIGEN, SCRIERJ jAfcESE

pornind de. la frumyseea lorf pe Creatorul acestora i pe El s-L adore ?

i oare.n-ar trebui s fie socotii oameni oei care, ascul1indu-i raiunea
i trecnd de la piatr i lemn, chiar de la aur i argint, ca cel mai pre*
ios material, ba chiar i de la f rumus'eea lumii, pot s se ridice la
Cratorul tuturor, Cruia s I se ncredineze ca unuia ce singur sus :
ine ntreaga exjsten, poate nelege gndurile tutmror i poate auzi
rugciunea utucer ? Doar oamenii numai spre El i ndreapt rugciuniile, ii n oit ce lucreazau semzaia c El le vede faptele i c_.le s&r
cuit cuvintele, pzimdu-se oa nu cumva s spun ceva ce nu ar fi plcut
lui I^imnezeu.
,
O att de puternic credin, nenfrnt nici de chinuri, nici.^e prime jdia 'moru, nici de alte presupuse eventualiti, i nimic din toate
acestea nu vine oare n aprarea oamenilor, care dau dovad de o
adnc evlavie, spre a nu mai fi asemuii viermilor, chir dac mai nainte puteau fi socotii astfel? Oare oamenii care-i nfrng viclenele
porniri trupeti care multora le fac voina molatic, ca i cum ar fi de
cear85, iar din aceast pricin ies nvingtori, pentru c snt convini
c nu pot s se jineasc cu Dumnezeu, dect.dac urc spre El printr-o
purtare neleapt, oare pe acetia i socotim frai cu viermii, nrudii cu
farnicile i semeni ai liliecilox? Oare nici strlucirea dreptii, care
face pe om s pstreze fa de seaienii si apropiai nelegerea, dreptatea, omna i buntatea, nimio ddsn acestea nu poate oonvinge c MSO. asemenea om nu poate |i comparat cu liliacul ? Iar oamenii care se las
prad desfrului {i de feluJ acesta snt muli, care se apropie tru^uurin de femeile desfrnate, nvand c aceasta nu contravine vreunei
ndatoriri) nu snt, oare, viermi de t pe gunoaie ? i mai ales dac snt
comparai cu oamenii care snt nvai s nu fac mduarele lui Hristos i trupul n care slluiete Logosul mdulare 'ale unei desfrnate **, care socotesc c trupul iinei cugettoare dedicate lui
Dumnezen Cel peste toate este templul lui Dumnezeu 87 jCelut cinstit
de ei, pstrat ca atare din cutia cugetului despre Creator. Cci oamenii care se pzesc s ntmeze printr-o unire mpotriva legii tempiul
lui Dumnezeu dovedesc o atitudine neleapt i evlavioas fa de
Dumnezeu. .
XXVII
Nu mai menionez $i alte ruti ale oamenilor, de care nu se vindec nici cei care se socotesc filosofi, pentru c muli dintre ei snt,
probabil, nite filosofi fali. Propriu-zis semenea rele se gsesci la
723.
724.
725.

Platoflj Legile, 633.

/ Cor. 6, 15.
/ Cor. 3, 16.

CONTRA LUI CEX.SUS, CARTEA A PATRA_______________________________._______________251

.

oameni care nu snt cretini, nici iudei. E adevrat c la cretini numr

rul acestora este mic, dac se tine seama de ce nseamn, un cretin
adevrat. lar dac totui se mai gsete vreunul, acela nu este dintre
cretinii care vin la adunrile sau la rugciunile n comun88, el este
exclus dintre ei, afar de cazul cind se nmpl rar de tot ca vreun
asemenea ,om s se strecoare printre cei muli. In orice caz, noi nu
sntem viermi adunai pe gunoaie, noi are ne ridicm ii mpotriva
iudeilor, artndU'le c, dup Sfintele Scripturi ncredinate lor, Cel
proorocdt de ele a venit in lume, iar,ei, dia oauza marilor lor melegiuiri au fost prsii, pe cnd no!,, care am primit Cuvntul, avem
cele mai bune ndejdi la Dumnezeu, izvorte din credina n El i
ntr-o via prija care s fac din noi casnici ai, Si, izbvindu-ue de
toat frdelegea 89. Nu-i destul r aadar, dac ,se declar cineva iudeu sau cretin ca s poat spune c ntreg pmntul i cerul au ,fost
create de, Dumnezeu pentru noi, ci numai dac eineva este, precum a
nvat Iisus, curat n inima. lui i blind i fctor.de pace 90, nfruntnd curajos-primejdiile de dragul credjnei, numai un astfel de om
poate s aib ndrzneal la Dumnezeu n aa fel ca, dup ce a nteles nvtura proorocilor, s poat spuae i mai departe : toate
acestea Dumnezeu ni le-a dezvluit i ni le-a prezis nou celor car
credem.
XXVHI
Intruct Celsus a pus in seama cretinilor, pe care i consider
drept viermi, afirmaii oa aceasta : Dumnezeu uit' de toat lumea i
de cer i de toat ntinderea pmntului, purtnd grij numai de noi i
"veghind numai asupra noastr, nencetnd s ne trimit soli dup soli,
si cutnd s fim nencetat cu El, trebuie s ispundem c el^ Celsus,
pune n seama noastr afirmaiile altora, fiindc citim i cunoatem c
Dumnezeu iubete toate cele ce snt i nimic nu urgisete din cele ce
a fcut, c dac ar fi urt un lucru, nu d-ar fi p'lsmuit 91. d iata ce
cuvinte am mai citit acolo : Tu ieri tuturor, c toate ale Tale snt, iubitorule de suflete. Duhul Tu cel fr stricciune este n toate. Pentru
aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad i, cnd pctuiesc, le des<;hizi ochii i-i dojeneti 92. Cum am putea, dar, s spunem ca Dumneieu, lsnd la o parte cerul i lumea ntreag i neinnd seam de
pmntul acesta ntins, ar purta grij numai de noi, ca unii care tim
726.

Importante mrturii privitoare la catehumenat. A se vedea i III,

727.
728.
729.
730.

Tit 2, 14.
Matei, 8-*-&.

40; 51-;
VIII, 2,1 etc.

Int. Sol. 11, 26; 12, 12.

Int. Sol. 11, 24.

""

252

'

OBIGEN, SCRIERI ALESE

ce trebuie s spunera i s gndim n rugciunile noastre: De mila

Domnului este plin pmntulw, mila Domnului peste tot trupulM.
Dumnezeu, n buntatea Lui, face s rsar soarele Su peste cei
ri i peste eei buni, face s plou i peste cei drepti i peste cei nedrepi 95, iar pe noi, ca s ne fac frii Lui, ne ndeamn i ne nva s-L
ttrmm, cuprinzhd n bdfnefaceriiie ndastre, ct ne este in putin, pe
toi oanienii. Dealtfel, Bl nstti e numit Mntutorul tuturor pamenilor96 i ma ales a credincioilor, iar pe Hristos s-L sOcotim jertfa
de ispire pentru peatele noastre, dar nu numai ale noastre, ci i ale
lumii ntregi 97.. Iat, acesta a fost rspunsui meu la toate cele scfise
de Celsus mpotriva noastr.
Unii iudei r putea s gndeasc altfel, anume c tot ce a spus
Celsus pentru ei este ceva de 'la sine neles, dar~ nU i pentru noi eretinii. Noi am fost ielai c Dumnezeu invedereaz dragosie Lui fa
de moi prin aceea c Hriitos, nc fiind iloi neputimcioi, a timpul hotrt a murit pentrtrcei necredineioi. Cci cu greu va muri cineva pentru
un drept, dr pentru eel bun poate se hotrte cineva s moar 98. Acum ns Iisus, numrtdupa^un obicei transmis n screrile nostre i
Hristosul lui'Dunnezeu 59, este propovduit c a venit pentru peto-ii
de pretutindeni; ca ei s se lepede de pcat i s se ncredineze lui
Dumnezeu.
XXIX
Aceast afirmae a lui Celsus c exist un Dumnezeu i c ndat
dup El venhii not Va fi auzit-o el poate/in mod greit, de la unii,
pe care elii numete yiermi, care, intocmai ca un adolescent, compromite o ntreag grupare fiiosofic pe motiv c a urmat i el tfeipatru zife' la coala vreunui filosof, ceea ce, crede el, i-ar da dreptul s
porneasc mpdtriva celorlali, socotindu-i nite oameni mruni i nenvai. Noi tim, ns, c exist multe fiine mai de cinste dect
omul, cci am- citit c <<Duminezeu a stat mtru adunarea dumnezeilor 10 i nu numai a zeior cinstii de pgni, despre care tim c toi
zeii neamurilor snt idoli 101. i tot acolo am mai citit: Dumnezeu a
stat n adunare dumnezeilor i in mijloc pe dumnezei va judeca 102.
731.
732.
733.
734.
735.
736.
737.
738.
739.
740.

Ps. 32, 5.'

Int. Six. 1.8, 12.
Matei'5, 45.
/ Tim. 4,.. 10.
/ loan 2, 8.
Rom. 5, 68.
/ C OT . 3, 23.
Ps. 81, 1.
Ps. 95, 5.
Ps. ai, 1.

CONTRA AJl GELSUS, CARTEA A PATRA

'

253

Mai tim c. dei snt unii numii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt,
precum snt dumnezei muli i domni muli, noi nu avem dect un
singur Dumnezeu, Tatl, de la Care snt toate i noi n El, i un Domn,
Iisus Hristos, prin Care snt toate i noi prin El103. i mai tim c dei ngerii snt ntr-o oarecare msur superioii oamenilor, totui oamenii desvrii pot s ajung egali cu ngerii, dup cum este scris : la nvierea morilor (oamenii) nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci drepii vor
fi ca ngerii din cer, vor fi la fel cu ngerii 1<M. tim e n rnduiala
universului snt unele (fiine) numite tronuri i altele domnii, altele puteri i alteie stpnii 105 i vedem c rtoi oapi^nii sntem cu mult departe de e, dar, ducnd o via virtuoas i actiontod ntru total dup
nvtura Logosului, avem ndejde s ne ridicm la asemnarea cu
toate acestea. i in cele din urm, dac nc nu s-a artat ce vom fi,
tim c dac El se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc ll vom
vedea cum este 106. Dac eineva ar repeta spusa acelora , fie ei dintre cei
nvai, fie din cei nemvai, darcareau neles greit nvtura sntoas, spunnd c exist un Dumnezeu i ndat dup Elurmm noi107,
ei binJ chiar i aceast afirmaie eu a interpreta-o aa : sub cuvntul
noi ntelege fiinele ougettoare i mai ales cele superdoare. Cci dup
noi, aceeai virttite aparine tuturor fericiilor, nct aceeai virtute aparine i omului i lui Dumnezeu r pentru c noi ntem ndemnai s fim
desvrii precum Tatl nostru cel ceresc desvrit este 108. A^dar,
nici un om bun nu poate fi un vierme de pe gunoaie, nici un om evlayips,
furnic, nici un om drept, broasc i nimeni, luminndu-i sufletul la lumina stralucitoate a adevrului, nu ar putea fi ctui de puin comparat
cuunliliac.
.
*
XXX
Mi se pare c Celsus a nteles pe dos cuvntul biblic : S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr 109 i de aceea va fi pus in gura
viermilor afirmatia : Fiind creai de Dumnezeu, noi i sntem ntru totul
asemntori. Dac Celsus ar fi neles deosebirea dintre a face pe om
dup chipul lui Dumnezeu ,i dintre a-1 face asemenea Lui110, fiindc,
dup cum relateaz criptura, Dumnezeu a zis : S fac pe om dup
chipul i asemnarea Noastr, dar 1-a fcut pe om dup chipul Lui, iar
741.
Cor. 8, 56.
'
742.
Isaia 20, 36.
743.
Col. 1, 16.
744.
/ loan 3, 2.
745.
tez stoic, Borret, op. cit., II, 254.
746.
Matei 5, 48.
747.
Fac. 1, 26.
748.
Origen afirm adeseori

asemanarea e chipul actualizat.

De princ. HI, 6, 1.

'

/
.

aceast difeen :

54

ORIGEN, SCRIERI ALESE

nu dup asemnarea Lui, atunci Celsus nu ne-ar mai fi atribuit maia c

Noi sfttem ntru totul asemenea lui Dumnezeu. Noi ir afir-1 mm c
pn i astrele ne snt supuse, pentru c i aa numita uivieire a
drepilor, aa cum o neleg i nelepii elini, este asemntoare soa-relui,
lunii si stelelor, dar alia este strlucirea soarelui i alta este strlucirea
lunii i lta strlucirea stelelor, cci stea de stea se deose-bete n
strlucire. Aa este i nvierea morilor 1U. Sau cum a prooro-cit Daniel
mai nainte despre celai subiect. Celsus ne mai atribuie nou,
cretinilor, i alt afirmaie, anume c toate snt rnduite ca s ne
slujeasc numai pe noi m. Aici, fie c nu a neles bine pe vreunul din
nelepii notri, fie c n-a priceput ce a vrut s spun cuvntut scris :
care ntre voi va vrea sa fie mai mare, s fie slujitorul vostru u3. Dac
elinii spun : Soarele i noaptea snt n slujba muritorilor u4t acesta este
prilej de laud i de comentariu. In schimb, dac la noi asemenea
afirmaii nu se fac, sau se fac n alt mod, Celsus ne mai i de-fimeaz pe
deasupra. Noi, cei pe care Celsus i numea viermi, am fi spus mai
departe, zie el: Pentru c unii dintre noi ne-am intinat cu poate, va veni
Dumezeu la noi, sau II va itrimite pe Fiu Su, ca s nimiceasc cu foe
pe cei nedrepi, iar noi, ceilali, broatele, s avem via n veci
mpreun cu El, i iat cum marele filosof ia n btaie de joc,
defimnd i zeflemisind ca un eomediant, nvtura sfnt despre
judecata dumiiezeiasc, adic despre pedepsirea pctoilor i despre
rspltirea celor drepi. i drept concluzie mai adaug: Iat nite nebunii
mai ior de suportat din partea unor viermi i a umor kroate dect
certurle reciproce dintre iudei i dntre cretini \i> Noi, ns, nu-1 vom
imita pe Celsus i nici nu vom debita-aa ceva la adresa filosofilor, care
declar c tiu natura univerului i care poart dialog ntre ei despre
modul cum s-a constituit universul, cum s-au creat cerul i p-mntul i
ceea ce cuprind ele, dac sufletele snt nenscute i nezidite de
Dumnezeu 115r cu toate c snt puse sub ascultarea Sa, ori daca ele tree
dintr-un corp ntr-altul i da'c dup ce au fost sdite n corp i con-tinu
sau mi existena dup moartea corpului. Vreumul ar putea ca, in loc
s laude sau s Inteleag efectul celor care s-au consacrat cerce-trii
adevrului, s-i ia n derdere i s-i defimeze ca fiind un fel de gunoi al
lumii, nite viermi, care nu-i cunosc msura, iar din aceast pricin
declar c au neles i susin c au ptruns chestiuni att de
749.
750.
751.
752.
753.

I Cor. 15,41-42.
Daniel, 12, 3.
Matei 28, 26.
Euripide,.Fencfene/e 545, pasaj citat de Origen i n V, 77.
Inc n prefaa lucrrii De phncipiis Origen precizeaz c lumea nu-i

venic, dup cum afirmau unele sisteme filosofio^ antice, c sufletul este de riatur spiritual i e liber, dei e creat de Dumnezeu.

CONTRA VUl CELSUS, CAK^EA A PATRA

255

nalte, rifct snt imposibil de contemplat fr o inspiraie sau o putere

dumnezeiasc! Cum zice Scriptura : Nimeni dintre oameni nu tie cele
ale omului, decit duhul omului, care este in I, i cele ae lui Dumnezeu,
nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu ll6. Noi nu ne-am
pierdut mintea n aa msur nct s comparam cu micarea viermilor,
sau a altor fiine de acelai fel, superior!taea minii omeneti minte
n neles obinuit al cuvntului preocupat nu de lucruri mrunte,
ci de cutarea adevrului. Dimpotriv, de dragul adevrului vom recunoate c-unii filosofi elin/ au cunoscut pe Dumnezeu, pentru, c Dumnezeu le-a'descoperit lor, n schimb ei nu L-au slvit ca pe-Dumezeu, nici nu I-au multunit, ci s-au rtpit n gndurile lor i inima lor
cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni.
i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea
chipului omului celui striccios i alpsrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor 117.
XXXI
(

Dup acestea, n dorina de a dovedi c iudeii i cretinii nu se

deosebesc cu nimic de animalele artate s de el mai nainte, Celsus
afirm : iudeii slnt nite sclavi fugii din EQipt, care hu au niptuit
nimic demn de menionat i nu s-au iemarcat vreodat nici prin cultat
i nici prln numr. Am avut mai nainte 118 prilejul s artarh c e nu
snt nici sclavi figii, nici egipteni, ci evrei aezai n Egipt. Iar dac
Celsus socotete^c poate dovedi c ei nu. s-au remarcat nici prin
cultur i nici prin numr 119 din faptul c nu se gsete la elini ceva
consemnat despre istoria lor, vom rspunde aa : dac i ndreapt
cineva atenia la modul lor initial de onducere i la rnduiala legilor
lor, i d seama 'c ei, oameni fiind, au nchipuit aici pe pmnt imaginea unei viei cereti120. La ei nu era alt Dumnezeu dec unul singur,
stpnul tuturor, i nici un furitor de statui nu era primit printre locuitori. Nici pictor, nici sculptor nu se aflau n statullor 121, legea alungnd
asemenea oameni, pentru ca s nu existe nici un fel de pretext in ridicarea de statui, ceea ce ar fi fcut pe oamenii mai fr minte s j i
ndrepte ochii sufletului de la Dumnezeu spre fiine pmnteti. Iat ce
754.
755.
756.
757.

ICor.2, 11.
Rom. 1, 19 j 2123.
III, 58.
Acuz devenit tradiional. O tia i Tacit (Istorii, V), dar i

758.
759.

Bvr. 10, 'l?

Filon, De gigantibus 59 (trad. A. Moses, Paris, 1963).

Clement Alex
(Strom. VII, 110).

256

ORIGEN, SCBIERI AJLESE

porunc exista la ei: S nucprsii dar i s nu v facei chipuri cioplite

sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie,
sau nchipuirea jyreunui dobitoc de pe pmnt, sau nchipuirea vreunei
psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine ce se trte
pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt 12i2. Legea voia ca ei s neleag ehipul natural a orice i s nu-i plsrriuiasc
altele alturi de adevr, care ascund ceea ce este n realitate parte brbteasc i femeiasc, fie c-i vorba de natura nimalelor sau de nemul psrilor, al reptilelor sau al petilor. La ei era un fapt de mare
nsemntate i respect. Nu cumva privind l^ cer i vznd soarele, luna,
steslele i toat otirea cerului, s nu te lai arngit ca s te "nchini lor,
nici s le slujeti ^23. i, la fel, s fi yzut ce guvernare avea ntregul
popor, la care destrblarea.,nu-i mai arta faa ! Un lucru de admirat
era i acela de a alunga din mijlocul lor femeile stricate, mijloc de compere a tinerilor. Aveau i sfaturi de judecat formate din oamenii cei
mai drepi, crora li se ncreddintau judecile, dup ce aeetia dduser mult timp dovad de o purtare neleapt. Acetia, pentru curia supraomemeasc a moravurilor lor, erau ciostii ca nite dununezei 124, du-p
un obicei strmoesc al iudeilor. i se putea vedea un ntreg popor atras
spre filosofie i, penrju a i'e da rgaz s mediteze asupra legilor divine,
s-au stabilit la ei aa nuinitul sabat i celelalte srbtori. Ce s mai
spunem despre rnduiala preoilor i a jertfelor lor, cuprinznd mii de
simboluri lmuritoare pentru iubitorii de nvtur ?
XXXII
Dar pentru c i natura omului nimic nu este statornic, a fost firesc
ca lucrurile i aceast ornduire s se ndrepte ncet ncet spre desconir
punere. ns Pronia a schimbat sfinenia acestei nvturi a lor dup
cum a gsit de cuviin s o nnoiasc, aa nct n locul iudeilor a transmis credincioilor, ce s-au ales dintre oamenii altor neamuri de pretutindeni, religi nnoitoare a lui Iisus. Acesta druit nu numai cu nelepciune, dar i cu fire dumnezeiascS, a nlturat cu totul nvatura
zeilor pamriteti, care se lsaser ncntai de mirosul de tmie, de
snge i de fumul slujbelor 125 i care, ca i giganii uriai 126 din po-veste,
Indeprtau pe oameni de la cunoaterea lui Dumnezeu. Infruntind cursele
pe care ei le htindeau cu deosebire oamenilor celor mai buni,
760.
761.
762.
763.
764.

Deut. 4, 3618.

Deut. 4, 19.
/e. 22, 28 fdup ad. din 1914).
A se vedea i HI, 28.
Ca i cei amintii n Cartea Facerii (cap. 6) titanii din vchile

raitologii s-au
rsculat mpotriva olimpienilor i numai cu .greu au putut fi nfrni.

CONTRA LOT CEESUS,'CARTEA A PATRA

............ .257.

Iisus a ae2t legi dup care oamenii care ie* flimau aVeu* s
fericii fr s mai caute ctui de puin ctigarea denronilbr pfin jertfe,
ci dispreuindu-i ntru totul, pentru c acum erau narmai cu nvtura
divin care ajut'oarneriilor s-i ndrepte privirile n sus, spre Duifinezeu: i pentru c voina lui Dumnezeu era ca n lume s stpneasc
nvtura lui Iisus, demonii nu aumai avut nici o putere, cu toate c
au pus in micare toate forele mpotriva cre$tinilor, ca s-i nirmceasc.
i au pornit mpotriva Logosttlu i a credhieiosilor Ltti, regi, conductori, egiuitori i chiaf popoare, care nu-i ddeau seama c snt unelte
ale lucrrii oeei nebtineti i desfrnate a demoaildr. Dar Guvntuil lui
Dumnezeu a fost mai putemic dect toi. Piedicile care Isepuneau erau
ca o hran n creterea lor, iar n drumul Su ctiga tot mai multe suflete,! pentru c Dumnezeti a vrut acest lucfu.

Explicaiile noastre Ie-am socotit necesare, chiar dac m-au ndeprtat de la subiectul principal. Am voit s rspund la afirmaia lui -Celsus
c iudeii snt nite sclavi fugii i c$ aceti oameni iubii de Dum
nezeu nu au nfptuit nimic vredfc de menionat. C iudeii, nici prin
cuiur, nici pria numr, nu" s-au remarcat deloc, vom rspunde ca acest
neam ales, aceast preoie mprteasc 127, vieuind retras i ferindu-se de amestecul cu ceilali, pentru a nu-i strica mpravurile, eru
aprai de puterea lui Dumnezeu ca ntr-p cetate. i nici nu.rvneau, ca
multe neamuri, s-i supun alte mprii, dar nici nu erau prsii, ast^
fel nct s ajung cucerii i s piar cu totul din cauza numrului lor
mic. Aceasta s-a petrecut att timp ct au fost vrednici de ocrotirea lui
Dumnezeu. Dar cnd trebuia s fie ndreptat prin ncexcri grelp, ca un
popor pctos, a fost prsit pe mai mult sau mai puin timp, iar ncepnd din vcemea roraanilor, cind ei au svrit marele pcat de a fi ucis
pe Iisus, iudeii au fost cu totul prsii.
.
XXXIII
Agndu-se apoi de prima carte a lui Moise, intitulat Paceteai
Celsus zice; Iudeii au nceput s-i demonstieze cu neruinare nceputUTlle heumului lor de la unpiim tsad de vijitoii i neltoii, aduCnd drept rhrtuTie nite cuvinte obscure i neclare, ascunse pared n
ntuneric, i e com'enteaz unor oameni nenvai i nesocotii, ir
ca vreme Indelungat s se ii ivit n aceast privina vreo controvers
oarecare. Mi se pare c Celsus s-a exprimat cu totul neclar n ceea ce
a dorit s spun, cred c era foarte natural ca el s h adoptat aici o
asemenea neclaritat, pentru c i ddea seamact de temeinice erau
afirmaiile care demonstrau originea poporului iudeu de la nite-str-
127. lPefru2,9.
17 - ORIGEN, Vol. IV

'

'

' ; '>> -:,

258

ORIGEN, SCRIERI ALE8K

moi at de vrednici. Pe de o parte, el n^a vrut s par un necunosctor

al istoriei evreilor i a neamului lor, pe de alt parte, e limpede c iudeii
i trag originea* din cei trei strmoi: Ayraam, Isaac i Iacob, iar cnd
numele acestora snt pronunaite mpreum cu raumele lui Dumnezeu a
p putere atit de mare, nct nu numai cei din neamul lor se folosec de
el i rugciunile lor ctre. Pumnezeu prin rostirea imprecaiilor mpo^
triva demonilor i prin invoearea Dumnezeului lui Avraam, a Dumnezeului lui Iacob i a Dumnezeului lui Isaac, ci aproape toi cei care e
ocup cu magia i descntecul128. Cci n multe locuri din scrierile magice se gsete mpotriva diavolilor o asemenea invocare i folosire a
numelui lui Dumnezeu strins legat de numele acestora. Acestea mi -s-au
prut a fi dovezi aduse de iudei i de cretini c Avraam i Isaac i Ia-cob, strmoii poporului evreu.^u fost oameni sfini, ceea ce tia i Celr
su, dar el s-a temut s recunoasc pe fa acest lucru pentru c atunci
nu ar fj putut s dea problemei un rspuns potrivit,
XXXIV
lntrebni pe ftoi care folosesc asemenea invocare a lui Dumnez#u :
spunei-ne, oameni buni, cine este Avraam, clt de mare este Isaac si ce
putere are Iacob, nct numele lui Dumnezeu rostit mpreun cu al lor
s aib o aa mare putere? De la cine ai aflat sau putei afla faptele
acestor oameni ? Cine i-a dat osteneala s descrie viaa lor, fie c i
laud direct, fr ocol, fie c las s se neleag, pentru oamenii care
pot pricepe, marile i minunatele lor fapte ? La ntrebarea noastr, nimeni dintre voi nu ar putea s ne arate vreo istorie scris fie de elini,
fie de barbari. i dac nu exist nici una, atunci nu cumva este vreo
scriere tainic unde s fie consemnate faptele acestor brbai ? Noi ns
vom aduee (drept mrturie) cartea intitulat Facerea, care cuprinde -faptele acestor brbai i rspunsurile tainice date lor de Dumnezeu. i vom
mai aduga : nu cumva prin faptul c i voi acceptai numele acestor
trei patriarhi ai neamului iudaic lsai s se neleag cu claritate ct
de mare este puterea izvort din invoearea numelui lor, fiind i aceasta
o dovad a sfineniei acestor oameni? 129 In ceea ce ne privete, noi nui cunoatem din alt parte, ci numai din crile sfinte ale iudeilor. Dar
i invocaia Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul evreilor i Dum-nezeul
care a neoait in Marea Rode pe egipteni i pe regele lor este adeseori
folosit mpdtriva diavolilor i a altor puteri ale rului. Noi
765.

FiJoca We
(XX, 13) etc.

Aceeai problem revine In multe locuri: I, 22 j 24; V, 45, dar si In

766.
De fapt, formula de invocare a celor trei patriarhi se > folosea i de
iudei i
se pare si de alte neamuri, dup cum ne informeaz Iustin Martirul (Dialog 85).

CONTRA LOT CELSUS, CARTEA A PATHA

259

am luat povestirea i interpretarea numelotlor de la evrei, care ni le>au

dezvluit i ni le-au explicat pe limba i n crile priniler lor. Aadar, cum s fi cutat iudeii, fr s le fie ruine, s-i nceap genealogia
cu aceti primi strmoi i s-i ntemeieze originea neamului lor pe
ei, socotii de Celsus nite vraci neltori? Desigur, faptul c numele
acestora snt ebraice, iar sfintele lor cri snt scrise n limba i cu litere ebraice, pentru evrei constituie o mrturie elocvnt c neamul
lor se trage din aceti brbai. Pnj n timpul de acum numele iudice
aparin limbii ebraice, fie c ele s-au transmis din crile lor, fie c ele
au un sens n concordan cu cuvintele evreilor.
/

"

'

XXXV
$i s ia aminte eel care se va ntirtpla s citeasc lucrarea lui Celsus
dac nu cumva cuvintele ros.tite de el mai nainte au un neles ascuins!
Iat ce zice : Cretinii au cutat sd-i stabileasc genetiloga de la un
prim rsad de vrjitori i neltori, aducnd ca mitutie cu-vinte
neclaie i cu dublu neles, oarecum ascunse m nfuneric. Tai-nice i
nu la lumina ceior muli isnt aceste nume, dar dup noi nu snt ctui de
puin cu dublu Jneles. Chiar dac snt mprumutate de oa~ menisstrini
de religia noastr, aa cum spune Celsus, care nu' ne arat 'cum snt ele
cu dublu neles, nu pricep de.ce s fie respinse ? Dac Celsus ar fi voit
s resping cu sinceritate prerea despre origineaneaT mului iudeu; ca
fiind de la Avraam i de la urmaii lui, origine cu care poporul iudeu se
mndrete, dup cum crede Celsus, ft mod neruinat, atunci el ar fi
trebuit s aduc toate mrturiile privitoare la subiectul respectiv i s
susin, mai nti, pe cele socotite de el mai convingtoare i abia dup
aceea s resping greeala prin ceea ce i se prea lui a fi adevr i cu
argumentele care l ntreau. Dar nici Celsus i nici altci-neva nu vor
putea, atunci cind discut natura acestor nume invocate n aiutor,
aduc aici vreun argument precis, care s ntreasc prerea lor ^i nici
nu vor putea s conving pe cineva c acetia snt- oameni de dispreuit,
ale cror nume nu numai la poporul 4pr, ci i la alii strini, au o att de
mare trecere.
Pe de alt parte, ar fi trebuit s arate cum sntem noi in stare, atunci
cnd comentm n faa unor oameni fr tiin de carte' i fr judecat
natura acestor nume, s nselm, cum crede el, pe asculttori, n timp
ce el, care se laud c, este i nvaat i cu minte la cap, ofer adevrata
interpretare! I-a fost de ajuns s spun, n privina acestor nume de la
care i trag obria iudeii, c niciodat n vfemea de mai nainte nu a
avut loc vreo controvers cu privire la ele, ci numai in timpul din urm
iudeii poart discuii cu alii, pe care, dealtfel, nici nu i-a amintit, Sa

260

< '

-ORKEN, SCftlERI ALESE

arate, -orickie va vrea, cine anurae snt cei care se ridic mpotriva iudelor i care aduc temeiuri plauzibile mpotriva crezului greit ai mdeilor i <ai cretinilor despre aceste nume, i care snt eeiali care pot
da n aceast prixin explicaiile cele mai nelepte i mai adevrate;
Sntem ns convini c nimeni nu o va putea face, deoarece este evident
c numele acestea provin din limba ebric vorbit numai ntre iudei.
XXXVI
Dup acestea, Celsus aducnd o povestire din afara Scripturii i anume
despre popoare care se pretind a avea o mai mare vechime, cum snt
atenienii, egiptenii, arcadienii i jigienii i care spun c snt unii la ei
fcui din pniint i despre care fiecare aduce dovezi, Celsus spune : iudeii
ghemuli ntr-un col al 'Palestine!1Z0 au iost oqmeni Hpsiii cu totril de
cultur, care netiind c odinioar aceste istorii au fost cntdte de
Hesiodini i de aii nenumrai brbai inspirai, au compus nite poveti
de necrezut i lipsite. de art despre un om creat de mna lui Dumnezeu,
cruia i s-a suflat suflare de via, despre o femeie luatdin coasta
brbatului, despre nite porunci ale lui Dumnezeu, despre unarpe ridicat
mpotriva acestora i care s-a artat nviiigtor asupra pomn-cilor
divine, poveti scornite parc pentru babe, te care se arat necu-viincioi
ta de Dumnezeu, pe care-L socotesc att de slab chiat de la* inceput,
nct nici pe singurul am, creat de El Insui, nu 1-a putut con-vinge slrmln asculttor. sPrin aceasta, prea cunosctorul i prea nvatul
Celsus, nvinuind pe iudei i pe cretini de -netiin i de lips de
cultur se arat ct de bun cunosctpr al vremii fiecrui scriitar elin sau
bafbar este el, care crede c Hesiod i aii nenumrai brbai, inspirai,
em i mimete el, ar fi anteriori luiMoise i scrierilor aces- tuia, pe cnd,'
n realiate, Mp.ise a tri \x mult nainte de rzbciaiele Tr(riei132. Aadr,
nu iu'deli au\com4s peyestiri de necrezut i lipite de art despre- un om
plsmuit din pamtnt, ci tocrhai acei brbai, dup spusa lui Celsus,
imspiratf, cum snt Hesiod i ali nenumra. Acetia se vede c nau tiut i ri-au auzit c exista astfel de scrieri n Palestina, mult mai
vechi i foarte semnificative. Ei snt cei care au coiftpus acel gen de
povestiri, 'curn ar fi Theogonia sau Naterea zei-lor i*3, atribuindu-le
dup mintea lor 6 anumit natere i multe asemenea iapte. De aca, pe
bun dreptate, Platon alungdin Statul su pe Homer
767.
VI, 78.
768.
Cunoscut poet grec (sec. VIIIVII I. Hr.) descriind viaa plugarllor i
majinarilor precum si probleme mitologice.
132. IVr 21 dr l I, 42.
,
133. Impreun cu Munci i zile^Naterea zeilor, constitute opera principal -a lut
Hesiod. A se vedea traducetea lor de D.Bnrtea, Bucureti, 1973.

CONTRA. hVI CELSUS, CARTEA A PATRA

281

i pe ali poeicu poemele lor, caunii ce imping pe tineri la pierzanie 134.

Platon a aratat clar 3 nu-i socotete inspirai pe brbaii care au lsat
asemenea poeme. Poate c'numai Celsus epicureul va fi fost in stare
s judece mai bine dect Platon, atunci<:nd a compus i alte dou cri
mpotriva cretinilor 135, poate numai spre a strni invidia socotind totui inspirat pe nite poei pe care riu-i putea crede. inspirai.
XXXVII
Celsus ne mai reproeaz c prezentm pmul ca i cum a fost plsr
muit cu minile de ctre Dumnezeu. Or, Cartea Facerii nu folosete expresia minile lui Dumnezeu nici atunci cnd 1-a creat i nici cnd
1-a modelat. Numai Iov i David spun :'Minile Tale ia-au facut i ra-au
zidit 136, precum i n privina aceastaavem mult de vorbit 137 (cun ziee
Apostolul) pentru a preciza ce-au vrut s spun cei care s-au ex-primat
aa. Mai nti: ce deqsebire este ntrecreare i plsmuire sau
modejbate ? -y, n al doilea rnd, cum trebuie s nelegem minile lui
Dumnezeu? Gei care nu neleg aceste expresii i altele asemntoare
din Sfnfa Scriprtur, s nu-i nchipuie c noi atribuim lui Dumnezeu
Cel peste toate, Stpnul cerului i al pmntului, nfiare omeneasc,
potrivit creia artrebuis.credemc Dumnezeu are un corp prevzut
chiar cu aripi, pentru c Scriptura se exprim .m felul acesta despre
Dumnezeu 138. Dar sarcina noastr mpmentan nu este aceea de a lmuri
aceste expresii. In Comentariul nostru la Cartea Facerii ne-am ocupat,
ct am putut mai pe larg, de aceast problem xf9,
S fim ateni ct de rutcios se exprim Celsu n cele ce urmeaza.
Cnd relateaz despre crearea omului, Scriptura spune textual: A suilat n aa lui suflare de-via i s-a'fcut omul fHn vie>i 14. Or, n
dorina de a-i bate joc, nloc's explice cuvintele suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie Celsus scrie plin de ur :
cretinii i-au nchipuit c Dumnezeu a modelat pe am cu minile Lui
i a bgat n el suflare de aer, pentru ca cititorul s neleag c Dumnezeu a suflat asupra omului aa cum ai sufla ntr-un burduf, pentru ca
astfel cuvintele a suflat n faa lui suflare de via s par i mai
ridicole! Or, expresia pronuntata n sens figurat ne cere o explicaie
769.
770.

Platon, Rep. 379 c-d.

In cartea VIII, : 76 Origen afirih c Celsus a avut de <}tnd s mai

sprie un
tiatat anticretin. Care- poate fi adevrul:' eel exprimat aid ori acolo ?
771.
Iov 10, 8 i Ps. 118, 73. *
772.
Evr. 5, 11.
773.
Ps. 16, 9 j 35,7 j 56, 1 ; 60, 4 j 62, 7.
774.
Din pcate lucrarea aceea s-a pierdut.
775.
Fac. 2, 7."

262______________________________________________________________ORIGEN, SCBIERI AU3K

care s arate c Dumnezeu 1-a fcut pe om prta la nestricciune, aa

cum este scris n Scriptur: Duhul Tu cel fr stricciune este ntru
toate141.

xxxvin
Apoi, ca unul care i-a propus s defimeze cele scrise de Biblie, i
ainume: a adtts Dumnezeu asupra lui Adam um sonnn adnc $i, dac a
adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne , iar
coasta luat din Adam a fcut-o femeie ^42, Celsus nu citeaz continuarea, care ar fi putut s dea ascultorului sugestia unei interpretari alegorice, dar nici nu vrea s lase impresia c asemenea text poate f i interpretat alegoric, dei el spune mai departe c brbai iudei i cretini
dintre cei mai capabili, stingherii, i dau toat silina s arate c cele
de: mai sus ar trebui interpretate alegoric 143. I se poate rspunde : povestirea sub form de mit a inspiratului -tu Hesiod <m privire la femeie poate fi interpretat alegorie n sensul c pe acestea e-a dat Zeus
ca pe un ru n loc de fee 144, n timp ce istorisirea despre-femeia
luat din coasta brbatului adormit, dup un somn adnc, i plinit la
loc de Dumhezeu, se pare a fi spus fr nici o noim i fr un sens
ascuns ?
Oricum, nu-i cinstit, pe de o >arte, s zmbeti la povestirea acee
care este un mit, ba chiar s o admiri ca pe nite adevruri filosofice
expuse sub forma mitului, iar, pe de alt.parte, s ridiculizezi povestirea
celorlali, interpretndu-i sensul numai n litera textului, considernd-p
ca ceva fr logic. Dar dac ar trebui s respingi sensul ascuns al unor
scrieri, limitindu-te doar la litera lor, Vezi dac nu-s de luat' n rs mai
curnd cele scrise de (exempra) Hesiod, om pe care tu-1 crezi rnspirati
Zeus, de nori strlngtorul, ce altfel li zicea n mnia-i: . O !
Tu nscut din lapet, prikreput deopotriv la toate Te-ai bucurat
c furat-ai foca-nsellnd al meu cuget;? Spre nenorocul tu fiva, ct i-ai viitorilor oameni, Cfid le voi da-n loc de foe o
npast de care cu totii # S-or bucura-n al lor gnd, Indfgii de
npasta ce-i paste. Astfel grit-a rlzind al zeilor tat i-al
nostru i-a poruncit lui Helaistos vestitul s-ameste.ee iute A.p
i lut i-n acestea s pun i glas i trie, Ca i de om, i s-i
deie un chip cu zeiele' asemeni, Tnr i fennector. Apoi
poruncit-a Atenei Ca'meteugul s-o-nvee de-a tese-nfloritele
pnze
-i Afroditei, pe cap s-i reverse-auritele haruri ,

776.
777.
778.
779.

n.-Sol. 12, 1.
Fac. 2, 2122.
A se vedea mai jos In acest capitol, dar i la I, 17.
Aluzie la Prometeu.

COfcTRA LOT CELSUS, CARTEA A PATRA

2&3

Dorul eel mistuitor i iubirea ce trupul topete.

i poruncit-a lui Hermes, clul lui Argus, s-i deie
Suflet sfruntat de cea i-neltoare naravuri.
Astfel Zeus gri, i acestia-mplinir porunca
Hefaistos, meteri-ndat, din lut dup sfatul lui Zeus,
Trap plsmuit-a asemeni la chip c-o sfielnicS fat. ,
Zeea Atena, cu ochi de azur, gti i o-ncinse
i
,
Apoi divinele Grafii i intelepciuinea, slvita,
Trupu-i gtesc cu-aurite brtri, iar Hore, cu mndre
Plete o incununar cu flori ce rsar prixnvara
Toat podoaba pe trupu-i de Atena a fost potrivit.
Crinicul, Hermes, ce ucise pe Argus, pe urm n cuget
Pusu-i-a amgitoarele vorbe, minciuna i firea
neltoare, cum Zeus spusese. Dar ea'tnzestrat
Fuse cu glas de al zeilor crainic, care Pandora
'
A poreclit-o, iiindc toti zeii din cer i ddur
' Daruri, ca ea s ajung npasta isteilor oameni.

Iar dup ce isprvi videnia cea primejdioas,

Hermes, al zeilor crainic, fost^a trimis de-al s$u tat
Darul acesta s-1 duc lui Epimeteu. Iar acesta
Nu-si aminti ce i-a spus Prometeu, ca nicictnd s primeasc
De la olimpicul zeu vreun dar, ci-napoi s-1 trimit
Ca s nu cad vreun ru pe capul srmanilor oameni. Ast|el el darul primit-a i ru-1 simi ptimind
Cci mai-nalnte triau pe pmnt omenestile neamuri
. Fr necazuri i rele i fr de trudnic munc

Ff de boli dureroase, ce-aduc dup ele sftritul.

Ci Intr-o parte capacul butoiului dndu-1 Pandora
Relele toate zburar, spre a omului nenorocire
Numai Sperana rmase-nuntru, aproape de buza
Vasului, fr-a zbura, cci la loc mpinsese capacul
t ,
Dup voina lui Zeus, de nori strngtorul, iPandora 145. ' .

Pe cel ce interpreteaz n mod alegoric, fie c reuete s o faca cu

neles adnc sau nu, l vom ntreba: oare numai elinilor le este ngduit's gndeasc n simboluri a.scunse, sau eel mult i egiptenilor i
acelora dintre barbari care se mndresc cu adeyrul din misterele loir ?
Pe cnd iudeii cu legiuitorul i scriitorii lor i se pare a fi cei mai lipsii
de minte dihtre toi samenii, i i se pare c numai acest popor nu s-a
mprtit de putere dumnezeiasc, el care a fost nvat n chipul eel
mai desvrit s se fidice la. concepia despre natura necreat a lui
Dumnezeu, la El singur s-i ridice privirea i numai n El s-$i pun
ndejdea.
145. Hesiod, Munci i ziie 5382. trad. t. Bezdechi, Bucureti, 1957, p. 4850.

264

ORIGEN, SCRIERI ALESE

XXXIX
Celsus batjocorete i, cele scrise despre sarpele care lucreaz impotriva poruncilor lui Dumnezeu date omului, soeotind aceast istorisire
legend asemntoare celor pe care barbarilor le place s le povesteasc.
n chip voit se ferete s vorbeasc despre grdina raiului -lui Dumnezeu i despre felul n cre se spune acolo c a sdit-o Dumnezeu in
Eden 146, spre rsrit i apoi a fcut s r&sar din ptnnt tot soiul de
pomi, plcui la vecere i cu rdade bune de mncat, iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului 147, precum
i celelalte, care se isorisesc acolp i care ar fi putut prin ele nsele s
conving pe un cititor.bine intenionat c ace^t pasaj nu poate fi interpretat dac nu se ine. seama de semnif icaia lui mai adnc, S comparm
cele spuse despre Eros, in Symposionul lui Platon, i anume cede ce se
pun in seama lui Socrate, ca celui mai de seam dintre toi vorbitorii la
Symposion. Iat fragmentul lui Platon :
Cnd s-a nscu Afrodita, zeii se osptau. i erau muli acolo ; ntre ei i Poros,
( Descurcreul) feciorul zeiei Metis. Dup ceau ifincat, iat sosiiPenia ( Srcia
s cereasc ceva de la osp. i edea pe Ing ui. In vremea asta Pbros, ameit de
nectar (cci viiiul hn exista Inc'), iei tn grdina lui Zeus. Acolo, tngreuiat cum era,
adormi. Atunci Penia, tiripins de propria ei lips, Ii puse n gnd s aib un copil
cu Poros. Se culc, decij Hng dnsul i concepu pe Eros. Fiindc fusese zmislit chiar
n ziua de natere a Afroditei, fiindc n acelai timp el este prin iiatur ndrgostit
de tot ce-i frumos i fiindc Afrodita este frumoas, Eros se fcu nsoitorul i slujitorul ei plecat. Dar, ca fecior al lui Poros i al Peniei, iat ce soart l ajunse pe
Eros. Mai nti e pururea srac. i foarte departe de a li delicat i frumos, cum l
socotesc muli. Dimpotriy, ,e aspru i murdar, e cu picioarele goale i fr culcu;
totdeauna se culc pe pmntul gol; doarme pe lng por{i, pe drumuri, sub cerul
liber; ntr-un cuvnt, avnd firea mamei, el triete pururea cu lipsa alturi. Pe de
alt parte, semnlnd i cu tatl, st gata s prind tot ce e frumos i bun; cci e viteaz, cuteztor ^i-i ncordat nevbie mare: Vintor temut, urzind pururea te-miri-ce
curse; la gndire ptima'i totdeauna gata cu dezlegrile; n acelai timp filosofnd
n cursul ntregii vei, el este un vraci temut, e magician i e n stare de toate
iscusinele. Nu-i dn fire nici nemujitor, nici murtor; ci de multe ori, chiar n aceeai
zi, clnd nflorete i triete, cnd moare, dar iari nViaz, ori de cte ori reuete
aceasta o face datorit firil tatlui. lar tot prisosul agonisit se scurge irS-^aceare, aa
c ,Eros niciodat n-ajunge nici la itovire, dar nici la belug 148.
, ;

Giiitorii acestui text, dac yor imita rutciouj obicei al lui Celsus
r- ceea ce Doamne ferete ! cretinii nu ar face-o - vor lua n derdere
oait povestea i-i vor bate joc de marele filosof. Dac vor examine,
ns, cu ochiul unui filosof aflrmaiile nvluite nhaina mitului, yor
putea s descopere sensul dat lor de Platon i yor admira felul in care
780.
781.

Eden n evreiete hsemneaz desftare.

Fac. 2, 89.
J48,. Platon, Symposion,, trad.. t. fiezdechi, Bucureti, 1,944, p. 121123.

CpNTRA LUI GELSUS, CARTEA A FATRA

265

'el a tiut s ascund-adevruri adnci, clare pentru el, 'dar peatru ceilali muli sub forma mitului, i s le expun altora, nct acetia s
descopere senul adevrat dat de autor. Am folqsit. aici mitul lui Platon pentru c amintete i el de gradina lui Zeus, care ppate s aib
asemnare cu raiinl ilui Dumnezeu, de srcia comparabil cu arpele i de
belugul ispitit de srcie, comparbil cu omul ispitit de arpe. Este
limpede, c Platon a dat peste acestea ca din ntmplare sau, aa cum
cred unii, ntlnind n timpul ederii sale in Egipt pe unii cercettori ai
obiceiurlor iudeilori aflndu-se pe la ei, pe unele le-a reinut pe altee
le-a trecut cu vederea, temndu-se ca nu cumva s jigneasc pe elinii
si - dac ar fi transmis ntocmai povestirile nelepte ale iudeilor,, privii de ace'tia cu suspiciune din cauza^ straniilor lor legiuiri i a particularitii modului lor de guvernare. Nici mitul lui Platon * nici itorisirea despre arpe, despre raiul lui Dumnezeu i cte s-au ntmplat acolo, nu e momentul s fac acum obiectul interpretrii noastre. Le-am
tratat n mod special in comentariile la Car tea Facerii, unde era vorba
!
despre ele.
'

'

"

'

"

"

'

'

X L

*Iar la preteniaui Celsus c ar fi o atitudine lipsit de cuviin faa

de Dumnezeu dac L-am socoti chiar dintru nceput att de nepuincios,
aia cum reese din povestirea lui Moise, nct s nu reueasc s-1 fac
ascultator de poruncile Lui nici pe primul om, creat de El Imsui, vom
spunde c aceasta este ca i acuzaia despre ecistena raului, pe care
Dumnezeu nu 1-a putut ndeprta nici de Ia un singur om, ncitmcar
un singur bm s fie creat n aa fel dintru nceput nct s riu guste
rul149. Cci, att n privina aceasta, ct i cnd e vorba de Providen,
oamenii vor aduce n aprarea lor miilte i puternice argumente. Astfel,
cunosctorii vor reui s se lmureasc i despre Adam i despre pcaul acestuia, anume c n grecete cuvntul ebraic Adam nsemneaz
om, .iar n consideraiile sale despre Adam, Moise descrie cele privitoare
la naura omului. De aceea i zice Scriptxira: In Adam toi mor 15,
fiind osndii151 dup asemnarea greelii lui Adam l52, deci Scriptura nu
vorbete de un singur om, ci de tot neamul omenesc. Ca o consecin, a
ceea ce se spune despre unul singur, i blestemul abtut asupra lui
Adam este comun tuturor oamenilor, iar ceea ce se spune mpotriva femeii nu este numai mpotriva uneia. Istorisirea omului alungat din rai
mpreun cu femeia lui, mbrcai n piei de animale 153, pe care Dum782.
783.
784.
785.
786.

A se vede.a IV 3.
1. Cor. 15, 22
Fac. 3, 15
Rom. 5, 14Fac. 3, 21.

266

ORIGEN, SCRIERI AtfiSE

nezeu le-a pregtit pctoilor, din cauza clcrii poruncii Lui, cuprinde
o explicaie ascuns i tainic 154, superioar celei a lui Platon despre
suflet, care-i pierde aripile i se prvlete n jos, spre pmnt 155, pn
ce simte c a dat-de ceva solid sub picioare.

XLI
In continuare Celsus zice : Acolo- unde e vorba despre un potop i
despre o corabie neobinuit, cuprinznd n ea toae vietie, despre un
porumbel i despre un corb, folosii ca vestitori, se vede c s-a imitat
In chip stugarnic, expunlndu-se grosolan povestirea lui Deucalion156,
uitnd c asttel de poveti neghioabe ar putea ii date chndva la lundn,
ci istorisindu^le doar ca pentru copiii mici. Se poate vedea de aici clt
depuin filosofic este ura acestui omfa de cea mai veche scriere a
iudeilor ! Cci nu se cade a vorbi urt despre un potop i nici nu se cade
s ne oprim la ceea ce s-ar fi putut obiecta privitor la dimensiunile cor
rbiei, anume c ea nu putea cuprinde din vieuitoarele cite se gseau
pe pmnt cite patrusprezece din cele curate i cite patru din cele necurate, dac ea ar fi fost calculat, dup socotina multora, de 300 de coi
in lungime, 50 in lime i 30 n nlime157. El.spune numai att, o co
rabie neobinuit, cuprinznd m ea toaite vietile. Ce avea neobisnuit
cd ea a fost contruit ntr-o sut de ani, iar de la lungimea ei de jos
de 300 de coti, limea de 50 i nlimea de 30, ajungea la virf doar de
un cot n lime i unul in lungime ? Nu e inai degrab minunat o astfel de construcie asemenea unei ceti, cu dimensiuni la ptrat, adic
90.000 de coi lungimea i 2500 coi limea la partea de jos ? Oare nu
este de admirat cnd te gndeti c era in aa fel construit nct s reziste ploilor ce au dus la potop ? c era uns nu cu r$in sau cu vreun
alt material asemntor, ci smolit cu smoal ? Cum nu era de admirat,
cind in ea s-au adus, dup Pronia cea dumnezeiasc, toate speciile pen
tru ca pmntul s aib din nou Smna spre nmulirea vie, Dumnezeu alegind pe eel mai drept om, care s fie tatl celor nscui dup
potop ?
i
787.
Pare a fi o tlmcire gnostic identiflcarea hainei de piele cu condiia
trupului pieritor (Irineu, Ad. v. /we/. 5, 5), interpretare pe care Origen o generalizeaz si
In alte scrieri (In lev. horn. 6, 2), iar dup el i Grig, de Nyssa. Danielou, Platonisme
et theologie mystique, Paris, 1944, p. 30 .u.
788.
Imaginea aripilor sufletului o intlnim la Plat<m {Fedjtos 246).
789.
Identificarea potopului biblic cu mitul lui Deucalion o Intllnim i la
Iustin
(Apologia, II, 7), in trad. rom. P.S^., 2, p. 82.
790.
tnc ereticul Apelles ridiculiza interpretarea literal a dimensiunilor
corbiei
lui Noe. A se vedea i mai jos V, 54.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

287

XLII
Celsus a respins i povestirea cu porumbelul, numai ca s arate c
a citit cartea Facerii, dar fr ca s poat dovedi c o asemenea istorisire este plsmuit. Dar, aa cum i este abiceiul de a lua n batjocur
cripturile, el a schimbat cuvintul corb in cioar. i mai crede c
Moise a scris acestea falsificnd povestirea elineasc a lui Deucalion.
Mcar dac nu ar fi spus c nu Moise, ci alii snt autorii povestirii!
Cci aa se poate deduce din vorbele lui: au copiat i au falsificat povestirea lui Deucalion, i adaug mai departe : negndu-se c astfel
de poveti neghioabe ar putea fi date cindva la lumin. Cum se poate
spune despre cei care au dat unui popor ntreg attea alte scrieri c nu
s-au ateptat s-ias la lumina povestirea aceasta, prevestind c va fi
propovduit aceast religie tuturor popoarelor ? Iar Iisus, cind a spus
wideilor mpria lui Duinanezeu se va Jua de la voi si se va da neamului care va face roadele ei 1S8, ce altceva voia s arate dectc El prin
puterea Sa dumnezeiasc aducea la lumin ntreaga Scriptur a iudeilor,
care" coninea tainele mpriei lui Dumnezeu. Dac legendelor elineti
despre naterea zeilor i povestirilor despre doisprezece zei li se
acord o mare semnificaie, n schimb scrierile noastre sint luate in batjocuri, spurlindu-se simplu c .snt poveti pentru copii miei!.

XLIII

Vorbind despre o concepere cu totul imposibil la o vrst naintat, Celsus s-a referit, chiar dac n-a precizat-o, la Avraam i la Sara
159
. Respinge i dUimfiiile dintre frai, cum sint cea dintre* Abell i Cain,
ucigaul liii, cea dintre Isav i Iacob,1**, apoi amrciunea unui printe,
poate cea a lui Isaac, la plecarea lui Iacob, poate cea a lui Iacob din
cauzalui Iosif vndutn Egipt16i, apoi viclesugurile unor mame, ca acelea ale Rebeci care au uneJtit ca binecuvintarea lui Isaac s ajumg
supra lui Iacob i nu asupra lui Isav 162. Dac spunem c Dumnezeu
conduce de aproape toate acestea, ce necuviin comitem, cind sintem
convini c dumnezeirea Lui nicicind nu se ndeprteaz de la cei care,
prin viaa lor neleapt, i sint apropiai ? Celsus a luat n rs i averea
lui Iacob, ctigat la Laban, neinelegnd la ce se refer textul: oile
ce se cuveneau lui Laban erau slabe, iar cele ce se cuveneau lui Iacob
erau voinice 163, adugnd i aceea c Dumnezeu a druit fiilor lui m791.
792.
793.
794.
795.
796.

Matei 21, 43.

Fac. 21, 17.
Fac. 4, 8 j 25 i 2935 j 27 ,1829.
Fac. 28, 15,- 37, 3335.
Fac. 27, 517.
Fac. 30, 42.

268

, ORIGEN. SCRIERI .ALESE

gari, oi i cmile i nu vedea c tp&te acestea li s-au ntmplat acelorar

ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastr r
la care au ajuns sfrturile veactirilor 164 ; la noi diferite neamuri primind pildele se conduc dup cuvntul lui Dumnezeu, date motenirecelui numit in chip figurat Iacob. Cei dintre neamuri care vor ve'ni la
El snt cei care au crezut in El prin cele scrise despre Laban i Iacob.
XLIV
Aflindu-se departe de intenia adevrat a Scripturilor, aunci cnd
firm *Dumnezeu a diuit celoi dtepi i lntni cu ap 16*, Celsus nu a
observat c oamenii drepi au-i fac rezervoare de ap, ci i sap fntni, strduindu-se s descopere adncurile cu izvoarele apelpr bune de
but, dup porunca primit, care spune In chip figurat: Bea apa din
puul tu'i din priaele care curg din izvorul fu. S nu se risipeasc
izvoarele tale pe uli, nici praiele tale prin piee. S fie numai pentru
tine singur, iar nu pentru strinii care snt eu tine 166. Adeseori Scriptura folosete ntmplari reale, pentru a prefigura ad^yruri -mai nalte 167, descoperite prin comparaie, cum snt i adevrurile despre puuri, despre *cstarii i despre diferite mpreunri ale drepilor.
Despre acestea ne vom strdui sa aducem lmuriri la momentul potrivit
in comentariile la textele respective. C s-au construit fntni de ctre
oameni drepi in ara filistenilor, a^a cum scrie in Cartea Facerii, o invedereaz minunatele fntni artate la Ascalon, vrednice de amintit din
cauza construciei lor neobinuite i deosebite in comparaie ca altele.
Interpretarea, in chip'figurat, a cuvintelor femei i roabe nu noi o facem, ci am primit-o de la inelepii notri naintai. Unul din ei indeamn pe asculttor la o interpretare in chip figurat. Spunei-mi voi, <are
vrei sa fii sub Lege, nu auzii Legea ? Cci scris este c : Avraam a
avut doi fii, unul din ifemeia roab i altul din femeia liber.'Cel din
roab s-a nscut dup trap, ,iar eel din cea libera s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt insemnafe, cci acestea (femei) sint
dou testamente, unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie, si. este
Agar 168, iar puin mai departe : far cea liber este Ierusalimul eel de
sus, care ete mama noastr. Cei ce va citi Epistola ctre Galateni,
acela va cunoate modul cum s interpreteze alegoric textele privitoare
797.
798.

J cor. 10, ll.

.
Pac. 16, 14.
166.. Pilde 5, 1517."
167. Domic mereu de a gsi sensuri mai adnci, Origin folosete i prile]ul de a
adnci imaginea izvoarelor tainice, aa cum -a fcut-o n Com. la Fac, hom. 10 j la
Numeri, hom. 12 (in trad. rom. P.S.B. 6, p. 163 .u.), dar mai ales la Cnt. Cint.,
P.S.B. 29, p. 113 .u.
160. Gal. 4, 2124.

" ; . .

COKTRA LUI CELStTS, CARTEA A PATRA

269

la cstorii i la unirea cu roabele lor> intentia Cuvntului cere ca si

noi s cutm cu strduint faptele celor care le-au implinit nu numai
ntr-o aparen tiipeasc, ci aa cum obihuiau sa le numeasc apostolii
lui Iisus, in nsemnarea lor duhovniceasc.
XLV
Dup ce a admis sinceritatea utorilor Sfintelor Scripturi, care nu
aii ascuns ntmplri chiar nefavorabije, Celsus ar fi trebuit In consecin s accepte fca adevarate i alte fapte, poate i mai uimitoare. El,
ns, a procedat pe dos, faptele lui Lot i ale fiicelor lui, fr s le fi
examinat materiabilitatea lor i fr s le fi.eercetat sensul lor spiritual,
le-a soeotit *mai nelegiuite dect crimele lui Thieste 169. Nu este nece-sar
s artm acum ceea ce ar aduce o iaterpretare alegoric n aceast
povestire, nici despre Sodoma i nici despre cuvntul ngerilor ctre cel
ce trebuia salvat de acolo: S nu;t uii napoi, nici s te opreti n cmpia din jur, ci fugi n munte, s nu pieri cu ei m i nici ce semnificaie
are Lot sau soia lui, care a fost transformat n stlp de s're, pentru c
a prMt napoi, ce snt fiicele lui, care mbat pe tatllor pentru ca M
ajung mame datorit lui. Totui s limpezim pe scurt ceea ce frapeaz
mai mult n aceast povetire. i eliriii au cercetat natura faptelor bune,
rele i indiferente 171. Cei care s-au ocupat mai ndeaproape de aceast
chestiune definesc faptele bune i rele dup criteriul voinei, iar indiferente ceea ce nu este nici cu participarea voinei, dar nici fr ea. i
ciupa cum voina se folosete n bine sau n r-u, fapta este demn de
ud sau e condamnabil. Acolo unde e vorba de fapte indiferente ei
spun c a te unf cu fiicele tale este un fapt iiidiferent, dei acest Iucru
nu trebuie s aib loc n societi constituite 172. Astfel, ca s arate c
asemenea act aparine celor indifereni, ei prerupun cazul uhui nelept
Supravieuitor dup ce ntreg neamul omenesc a pierit. Ei ntreab : ar
fi ngduit ca el s se mpreune cu fiica lui ca snu piar tot neamul
omenesc ? i acestea se spun in mod ndreptit la elini i le susine res799.
Thieste (fiu al lui" Pelops i frate al lui Atreu) a ademenit la
aduler pe
Erope, soia lui Atreu, care-1 alung-de la curte. Miniat, Thieste 1 trimite pePlistene,
fiul lui Atreu, dar pe care acesta nu-1 cunoate, cu intenia s-1 creasc la el, in
realitate cu scopul de a-1 ucide pe Atreu. Lucrurile s-au ntmplat tocmai pe dos :
Atreu a omort el pe Plistene fr s tie c i-a omort fiul. Acum el se mpac cu
Thieste chemndu-1 la curte, unde puse la cale uciderea celor doi fil ai *lui Thieste
din, carnea crora ospt pe Thieste. Acestea snt mesele thiestice cu care pgnii
cuzau pe cretini, care luu la lirurghie trupul euharistic al Donmulul, spunnd c se
hrnesc cu ospee thiestice.
800.
Fac. 19, 17.
801.
Clasificare stoic ntlnit i n alte pasaje ale lucrrii: h 61; IV,
54; V,
36; VI, 73.
802.
In alt loc (IV, 26) Origen nu admite teoria faptelor indiierente;
aici o
susine. Oricum, nu-i ngduit s scuzi prin astfel de actuni un scop atlt de discutabil.

270___________________________________________________________

OHIGEN, SCRIER] ALB8E

pectabila coal a stoicilor. (S presupunem) c tinerele fete, dup ce an

aflat, totr-urn-chip nu prea cfer, de primejdia pieirii i au vzut cetatea
lor cu inutuj ei mistuite de foc i nelegnd c smna neamului ome-nesc este numai n tatl lor i n. ele, iar in lumina unei asemenea preri
ar vrea s se pstreze viaa lumii, ar fi ele mai prejos decit filosoful
care, dup ipoteza stoicilor, s-ar uni cu fiicele lui, atunci cnd e vorba
de pieirea neamului omenesc ? tiu o snt unii oameni crora le repug-n
fapta fiicelor lui Lot i o socotesc neruinata m. Ei mai spun c din
asemenea uniri necuviincioase s-au nscut popoarele blestemate, ca eel
al moabilor i al amoniilor. Intr-adevr, Sf. Scriptur nu se exprim
clar asupra naturii unui asemenea act: dac l ncuviineaz, dac i
condamn sau dac l blameaz. Oricum ar fi, apta poate s aib un
sens figurat, dar n acelai timp n sine nsi poate fi i scuzat 174.
XLVI
Celsus respinge i urar, n special m gndesc la aceea a lui Jsav 175
Smpotriva lui Iacob, mai ales c Isav e recunoscut de Sf. Scriptur ca
un om ru. Celsus nu expune prea clar nici ntmplrile cu privire la Si'
mion i Levi, care urmrest rzbunarea sorei lor, siluita de tlul regelui
dn Sichem" 6. Eli acuz pe amndoi. Dup aceea aminteftede trai
care se vnd, adic pe fiii lui Iacob, i pe fratele vndut, Iosif, apoi de
un tat nelat.- Iacob, care nu-i susp'ecteaz fiii cnd ei i arat cmaa
lui Iosif nsngerat, ci, dndu-le crezare, i plnge fiul ca pierit, deJL
acesta se gsea rob. n Egipt177. Iat cu ce ur i cu ce prtinire menioneaz Celsus povestirea ! Acolo unde i se pare c aceasta conine ceya
reprobabil in el o comenteaz, ns trece sub tcere textul unde se poate
gsi o dovad de nelepciune, cum a fost cea a lui Iosil. Acesta nu s-a
plecat nici n faa rugii, nici a ameninrii ca s se mpreune cu cea care
era stpna lui. Cu mult superioar celor "povestite despre Bellerofon17S
este atitudinea lui Iosif, care a preferat s fie -dus la nchisoa're, dect
s-i pierd cinstea. Dei putea s se apere, sau s se dezvinoveasc
mpotriva stpnei, care-1 acuza, e l a pstrat curajos tcerea, ncredtandu-i Lui Dumnezeu aprarea.
803.
Se pare c in interpretarea aceasta'se restate influena lui Filon din
Ale
xandria, Quaest. in Gen. 4, 56.
804.
In Gen. 5, 45.
805.
Fac. 27, 4145.
806.
Fac. 34, 2431.
807.
Fac. 37, 2636.
808.
Iliada VI, 160 .u. (trad. rom. 159 .u.).

CONTRA L.UI CELSUS, CAHTEA A PATRA

271

xLvn
Dup acestea Celsus, pentru a parea c nu-i reproeaz ninic,
amintete, dar fr. a fi ctui de puin clar, de visurile marelui paharnic,
de cele ale marelui pitar i ale faraonului i dezlegarea lor. Din aceast
cauz Iosif a fost scos din nchisoare, peritru c faraonul s-i ncredineze tlemnitatea cea mai nalt la egipteni 179. Ce are absurd in sine
aceast povestire, nct Celsus sa fac din ea un cap de acuzare, el care
i-a intitulat lucrarea Discurs adeviat ? Dar, n ea, el nu expune nvturi, ci aduce acuzaii mpotriva cretinilor i a iudeilof. Ct de darnic
s-apurtat Iosif cu iiaii si, caie-1 vndus'ei inrobie, atuiici cndacetia, n vteme de toamete, fuseser frimii cu mgatii s cumpere ptavizii
din Egipt, Celsus a trecut totul sub tcere, Mai amintee i de recanotin 18, dar nu-mi. dau seama ce urmrete sau ce i se pare absurd
cu privir.e la fecunotin. Indrznesc s spun c nici chiar Momos1S1 nu
ar putea s gseasc vreo priein de acuzare n aceast istorisife, care,
i fr a fi intefpretat n mod alegoric, are n ea^mult nvtur. Mai
amintete c *Iosit, care iusese vndut n robfe, dhp ce a tost eli-b'eiai,
sia ntors cu alai la moinntul tatlui sdu 182. Dup aceea i ti-chipuie c
poate gsi prilej de acuzare i cnd spune : 'De'Ia e adic de la Iosif strlucitul i minunatul neam al iudeilot, nmulindu-se peste
msur n Egipt, a primit porunc s se aeze undeva departe i s-i
pgsc tatmele n ni$te locuri pierdute. Desigur c numai motive de ur
l ndeamn s adauge, mpins de intenii ascunse, cuvmtele : a primit
porunc s-i pasc turmele n locuri parasite, fr sa explice de ce
Ghesem-ul din Egipt1KJ este un inut dispreuit. Pe de at parte, iei-ie
poporului (evteu) din Egipt o humete iug, fr s aminteasc cele
scrise n cartea Ieirii cu privire la motivul ieifii evreilor din Egipt.
Am adus i aceste exemple aici ca s art c ele snt vrednice de acuzare,
chiar dac ar fi luate n sens literal. Celsus le-a expus astfel nct s fie
prilej de acuzare i de vorbrie goal, fr s dovedeasc cu vreun
argument ce anume este ru, dup socotina lui, n Scripturile noastre.

xivin
Pornit, ca s zicem aa, numai pe ur i pe dumnie fa de nvtura iudeilor i a cretinilor, Celsus zice dup aceea: Cei mai nelegtori diMre iudei i dintre cretini tlmcesc aceste luciuri n chip
809.
810.
811.

Fac. 4041. . .
Fac. 4244.
Momos Certreul sau Prinul critiicilor, cum l numete Platon (Rep.

497),
era fiul nopii care crpa de ciud c Arodita nu-i ddea nici o' atenie.
812.
Fac. 50, 414.
813.
Fac. 47, 15.

272

"

'

'dRlGek.SCRIERr ALES^

alegoric. Dup care adaug : i tac sceste lucruri pentru c se ruineaz de ele, de aceea i cqut retugiu n alegorie 1M. I-ara putea rspunde :
Dac trebuie s socotim ruinoase nvturile miturilor i ale povestirilor care ascund un neles figurat sau de alt fel, dac le-am lua n
sensul lor literal, atunci 1-ar putea ntreba cineva pe Celsus, cu care istorii -ar potrivi nxai bine cee spuse dac nu dect cu cele greceti ? n
ele fiii i castreaz, prinii, cu toate ca acetia rau zei , prinii, aa
zei cum erau, i devoreaz i ei pe fiii lor; zeia-mam, n locul unui
fiu, l ospteaz cu un bolovan pe cel care-i printele zeilor i al oaraenilor; un ta.ta.-se mpreun cu fiica sa; p femeie i pune n lanuri pe
o lund drept complice, pentru ca s-1 pun i pe el in lanuri, pe fratele i pe fiica celui pus n lanuri I35. Dar de ce trebuie s mai nir
istoriile absurde ale elinilor despre zeii lor, care snt' att de ru^ihoase,
chiar dac le socotim jUumai alegprii ? Astfel Hrisip din Soles, despre
care se spune c a fcut cinste Porticului prin raulte scrieri djtinse, explica u*n tablou din S,amos, in care Hera era zugrvit ntr-o poziie
obscen cu soul ei Zeus 186. Vredniqul filosof spune, in tratatul su, c
rnateria dup ce a primit scurgerile ^seminale ale lui Zeus.le pstreaz
n ea ca s fie pre podoaba iumii. In tablouii din Sarmos, Hera e materia,
ZBus e Dumnezeu.
Iat care-t pricina pentru care vom refuza chiar i s dm nume de
Dumnezeu supre.m ?eului-soare Apollo ori zeiei Iunii Artemis, ci, artnd cinstire curat numai Creatorului si ludkid frumuseea fapturilor
Sale, noi nu injosim nici mcar cu numele lucrurile. dumnezeiel, apmbnd cuv^ntul spus de P,laton In opera sa Filebls7, care nu vxea s. accepte c plcerea ar p\itea fi numit zeu : cinstea mea, Protarh, pentru
numele zeilor este adnc. Deci cinstirea care trebuie adus lui Dumnezeu noi nu o atribuim fapturilor lui minunate, nici macar sub forma
alegoriei ori a basmelor de orice fel, ca s nu corupem tineretul.
'

XLIX

Dac Celsus ar fi citit Scriptura fr prtinire, atunci nu ar mai fi

susinut c scrierile noastre nu se preteaza la interpretri alegorice, cci
814.
815.

A e yedea I, 17 ; IV, 50, dar ndeoebi III, 23.

Urmind eelor iiregistrate n Naierea zeilot

(Teogonia) lui
Hesiod ni se
relateaz castrarea Jui Uranos (vesurile 164182), de'ctre Cronos, care-i devoreaz
fiii (459467) i Rea sau Cibela, soia lui Cronos, salveaz pe Zeus nelndu-1 pe Cro
nos cu bolovanul (481491) (traducere rom. T. Burtea). Dup cele spuse in lliada I,
399400 sotia lui Zeus, Hera, mpreun cu cumnatul Poseidon- i cu fiica Atena pun
n lanuri pe Zeus.
816.
Diog.-Laerios, op. cit., VII, 187. Unii se Indoiesc ris^ dac fi
existt sau
nu acest tablou, ceea ce riu opreste-pe Teofil de Antiohia (Ctre Autolic 3, trad. rom.
p. 334).
817.
Platon, Fileb 12 b (citat nc o data aici: I, 25).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

273

nu este necesar s pornim de la povestiri, ci de la proorociile care cuprind povestiri, acestea fiind scrise n vederea unei interpretri alegorice si rinduite in chip nelept, nct s fie potrivite att mulimii de
credincioi simpli, ct i celor puini care voiesc i pot s cerceteze faptele mai n profunzimea lor. i dac acei iudei i cretini nvai, aa
cum i calific n prezent Celsus, ar fi singurii care interpreteaz Scripturile in mod alegoric188, atunci s-ar putea presupune c afirm ceva ce
poate fi acceptat. Dar ntruct chiar prinii i scriitorii nvturilor
noastre interpreteaz alegoric unele ca acestea, atunci trebuie s nelegem c ele au fost scrise n aa fel nct s fie interpretate dup cum
au gndit ei n principiu.
Vom da doar cteva exemple din cele multe cite sint, spre a arta
c in zadar i bate joe Celsus de nvturile noastre, ca de unele ce
nu ar putea fi supuse unei interpretri alegorice. Zice Pavel, apostolul
lui Iisus 189 : Cci in Legea (lui Moise) este scris : s nu legi gura bou-lui
care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? sau in adevr
pentru noi zice ? Pentru noi s-a scris: eel ce ar, trebuie s are cu ndejde i eel ce treier, trebuie s treiere cu ndejdea c va avea parte
de roade. Sau in alt loc : Este scris : de aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amindoi un trup.
Taina aceasta mare este, iar eu zic in Hristos i in Biseric 190. Iar in
alt loc zice : tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au tr'ecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i in mare 191.
i apoi, interpretnd povestirea cu mana i pe cea cu apa izvort din
stnc in chip minunat, el spune : i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c
beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos 192. Tot
aa arat c taine i parabole snt i povestirile din cartea Iehii i
a NumeiiloT, precum este scris in cartea psalmilor, cnd amintete de
acestea. Aa spune el n cuvnt nainte : Luai aminte, poporul meu, la
legea mea, plecai urechile voastre spre graiurile gurii mele. Deschide818.
S-a vorbit mult despre interpretarea alegoric a Scripturii. In
romnete e
bine s citim studiul lui H. Rovena, Interpretarea Scripturii dup Origen, R. Vlcea,
1929. Iar ca s se explice problema i mai pe larg, mai ales acolo unde marele alexa ndri n a a buzat de te xt in dorul lui continuu dup sensuri ascunse , e de mare
folos lucrarea prof. Iustin Moisescu, Interpretarea Scripturii dup Sintul loan Gur
tie Aur, Craiova, 1946. n general Origen brodeaza mnecnd de la fapte istorice, n
care el mai vede i o valoare tipic. Aa snt pasajele biblice la Fac. 3, 14; 19, 3337 ;
/ Cor. 10, 1 ; 7 Petru 3, 21; Evr. 7, 1 etc.
819.
/ Cor. 9, 910.
820.
Ef. 5, 3132.
821.
I Cor. 10, 12.
822.
/ Cor. 10, 34.
II ORIGEN, Vol. IV

274

ORIGEN, SCRIEKI ALESE

voi in pilde gura mea, spune-voi cele ce au fost dintru nceput, cite am
auzit i am cuaoscut i pe care prinii notri ni le-au istorisit nou 193.

Dar chiar dac Legea lui Moise nu ar avea deloc neles simbolic,
nici atunci n-ar fi zis proorocul in ruga sa ctre Dumnezeu : Descoper
ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta 194. El tia c un vl al
netiinei st pe inima 195 celor care citesc i nu neleg cele scrise sub
forma alegoric. Vlul este ndeprtat prin darul lui Dumnezeu, cnd
Acesta ia aminte la omul care face tot ce-i st n putin, exersndu-i
simirile ca s deosebeasc binele de ru, prin rugciune nencetat :
Descoper ochii mei i voi nelege minunile din Legea Ta. Care om,
dup ce va fi citit despre balaurul din fluviul Egiptului, despre petii
care se ascund sub solzii cestuia i despre munii Egiptului plini de necuriile lui Faraon, care om, zic, nu va fi impins de curiozitate s cerceteze cine este eel ce umple munii Egiptului cu attea necurii urt
mirositoare, ce sint munii Egiptului i, in general, care snt fluviile din
Egipt despre care Faraonul spune, ludndu-se : Al meu este rul i eu
1-am fcut pentru mine 196, cine este acel balaur in consens cu fluviile
din interpretarea alegoric i, in sfrit, ce snt aceti peti de sub solzii
lui ? i de ce este necesar s demonstrm cele ce nu au nevoie de demonstratie ? Despre acestea se spune : Cine este nelept i va nelege
acestea ? Sau nelegtor i va cunoate acestea ? 197.
M-am intins mai mult la cuvint din dorina de a-i aminti lui Celsus
de afirmaia lui greit, c : Ce mai Invai dintie iudei i dintie
cretini ncearc s dea un sens alegoiic acestora, ns unele ca acestea
nu pot fi supuse unei interpietii alegorice, ci dimpotiiv, ele sint povestiii dintre cele mai naive. Cu ct mai naive i mai lipsite de respect
sint atuppi povestirile elinilpr ! Povestirile noastre au in vedere mulimea oamenilor simpli, lucru de care nu s-au ngrijit creatorii povetilor
elinilor. De aceea Piaton alung din Statul su, i nu fr temei, asemenea mituri i asemenea creaii poetice.
LI
Mi se pare c Celsus ar fi auzit de existena unor scrieri in care
Legea lui Moise e tlmcit alegoric ; dac el le-ar fi citit nu ar mai fi
afirmat: Alegoriile, caie par scrise despre acestea, sint mai de ruine
823.
824.
825.
826.
827.

Ps. 77, 13.

Ps. 118, 18.
II Cor. 3, 15.
Iez. 19, 3; 32, 6.
Os. 14, 10 (ed. sinodat din 1914).

CONTRA LUI CELSUS, CAKTEA A PATRA

275

i mai absurde dect mituile, pentiu c printr*o prostie uimitoare i cu

totul de neconceput leag laolalt Mauri care nu se pot in nici untel
coordona. Mi se pare c se refer la scrierile lui Filon 198 sau la unele i
mai vechi, ca acelea ale lui Aristobul 199. Presupun, ns, c Celsus nu a
citit crile respective, ntruct mie mi se par, n multe locuri, scrise
foarte reuit Ca s atrag prin coninutul lor i pe filosofii elini. In acestea sint redate cu grij i ncntare prin stilul lor cugetrile i nvturile i chiar folosirea a ceea ce Celsus socotete a fi miturile Scripturilor. Eu cunosc pe Numenios Pithagoreianul 20, un comentator cu
totul superior al lui Platon i bun cunosctor al nvturilor pitagoreice, care adeseori in scrierile sale, cum este aa numitul Epops201 sau in
cele Despre numere, i Despie spaiu, aduce texie din Moise i din
profei i le interpreteaz nu fr a fi convingtor, Iar, in a treia carte
Despre bine, el expune i o istorisire despre Iisus, fr s-i aminteasca
numele, i o interpreteaz in mod alegoric. Dac reuete sau nu reuete, o voi spune cu alt prilej. El mai amintete i povestirea cu Moise,
cu lanes i Iambres202. Noi nu ne ludm cu asta, dar primim cu nelegere, mai mult dect Celsus i dect ali elini, pe un filosof care, din
dorina de a cunoate, a fost mnat s cerceteze chiar i Scripturile
noastre, ca s vad n ele cri pline de sensuri alegorice, iar nu de
prostii.
LII
Dup ce a ales dintre toate scrierile cu povestiri i alegorii una
compus ntr-un mod atrgtor, dar simplist, bun s ntreasc credina in mare mas a credincioilor, dar nu s impresioneze pe oamenii
mai inteligeni, Celsus spune : Am cunoscut o asemenea scriere cu
numele Papiscos i Iason 203, scriere care-i strnete mai degrab mila i
828.
Filon din Alexandria nscut pe la a. 25 .Hr. a fost cea mai
marcant personalitate a lumii evreieti din timpul su. Studiind izvoarele filosofiei platonice i
stoice, el a cutat s explice problemele teologiei mozaice in limbajul filosofic al
timpului su. El era convins c ideile mari ale filosofiei eline au fost puternic influenate de cultura iudaic. Biblia posed o nesfrit bogie de idei inspirate de Dumnezeu. Dac ele nu pot fi explicate altfel, Filon propune folosirea unei exegeze ale
gorice i morale. Sub acest raport scrierile lui Filon (vreo 40 de volume) au influenat
mult scrisul lui Origen.
829.
Filosof peripatetic, originar din familie de preot, ajuns apoi
profesor al
regelui Ptolemeu Filometor, Aristobul a trait pe la mijiocul sec. II d.Hr. si a scris studii
temeinice, artnd c filosofii greci, mai ales Platon, au fost influenai de scrisul lui
Moise i al proorocilor. In aceast privin a se vedea studiul nostru introductiv la
Origen, Scrieri alese, partea ntia, Bucureti 1981, p. 3637, J. Danielou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958.
830.
A se vedea I, 15 (nota).
831.
In romnete pupz.
832.
Cpetenii ale vrjitorilor egipteni. // Tim. 3, 8. Cf. i Ie. 7, 1113,
22.
833.
Scriere pierdut. Harnack, Gesch. cl. altchr. Litt., I, Die
Uberlieferung I,
p. 9295.

276

ORIGEN, SCRIERI ALESE

dispreul dect buna dispoziie. In ceea ce m priveste nu m cobor s

compar asemenea nerozii: ele snt evidente pentru orice om care ai
avea rbdarea s-i duc lectuia pin la capt. Un luciu a viea, mai degrab, s art cu piivire la natuia celoi create de Dumnezeu, i aniline
c El n-a creat nimic trectoi, ci n categoria operelor lui Dumnezeu
intr numai realiti nemuritoare, iar cele muritoare snt opera altora,
adic a fpturilor Lui204. i sufletul este tot lucrarea lui Dumnezeu, dar
natura trupului este cu totul alta. n aceast privin nu exist nici o
deosebire Intre corpul unui liliac, al unui vierme sau broate, pe de o
parte, i intre trupul unui om, pe de alta. Materia este aceeai i principiul lor de descompunere e asemntor.
Eu nu a dori nimic altceva dect ca orice om care a auzit pe Celsus
susinnd c scrierea intitulat Controversa lui Iason i Papiscos despie
Hristos este o scriere vrednic s strneasc mai curnd ur dect rs i
bun dispoziie, s ia n mn aceast mic lucrare, s aib rbdarea s
o citeasc pn la capt i snt convins c nu va gsi n ea nimic vrednic de ur, nct el va condamna tocmai pe Celsus. Dac cititorul va judeca fr prtinire, va vedea c aceast carte nu poate strni rsul, n
care un cretin este pus s discute cu un iudeu, cretinul artnd, pe
baza scrierilor iudaice, c profeiile despre Hristos se refer de fapt la
Iisus, cu toate c i cellalt susine discuia, nu fr ndrzneal de cuget, aa cum se cuvine unui iudeu convins.
LIII
Nu-mi dau seama cum poate spune Celsus c acea carte strnete
i mila i ura, punnd laolalt sentimente contrare, care nu ncap n acelai timp n contiina omeneasc. Oricine va fi de acord c un om demn
de mila nu poate inspira ur atta vreme ct strnete mil, dup cum
nici eel care inspir ur nu strnete mil, atunci cnd este urt de cineva. Celsus spune c el nu se coboar s combat asemenea nerozii,
pentru c, socotete el, snt evidente, fr s mai fie nevoie de o combatere argumentat, i snt demne de mil i de ur. Noi ndemnam pe
cititorul care va gsi aceast apologie, scris spre a combate pe Celsus,
s aib rbdare i s caute s neleag scrierile noastre i, ct i st n
putin, s urmreasc intenia, buna credin i felul lor de a gndi. Va
ntlni n ele brbai care susin cu nflcrare nvturile transmise
lor, unii dovedindu-se c scriu ntmplri vzute de ei, considerate ca
minuni vrednice de transmis, spre folosul cititorilor. i s cuteze cineva
s spun c credina n Dumnezeul tuturor nu este izvorul i nceputul
204. Platon, Timeu 69.

CONTKA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

277

oricrui lucru folositor i al oricrei aciuni, spre a ii plcui lui Dumnezeu in toate, in loc s gndeasc ceea ce este plcut lui Dumnezeu,
fiindc nu numai cuvintele i faptele, ci i gndurile noastre vor fi judecate. i care alt nvtur ar indruma firea omeneasc spre o via
cuviincioas, dac nu credina i convingerea c Dumnezeu, Care este
deasupra tuturor, cunoate att cuvintele i faptele noastre, ct i gndurile iroastre ? S arate oricine ar voi o alt cale, care s duc la virtute, nu numai pe unul sau pe altul, ci pe ct mai muli cu putin, pentru ca astfel, prin compararea acestor dou ci, s neleag ct mai bine
pe cea care duce spre o purtare frumoas.
LIV
Dup aceea, n textul lui Celsus, pe care 1-am reprodus mai sus i
care este o parafrazare din Timeu al lui Platon, se gsesc afirmaii ca
acestea : Dumnezeu nu a cieat nimic muiitor, ci numai fiine nemuiitoare ; cele muiitoaie snt opera altoia. Sulletul este opera lui Dumnezeu, n limp ce cu forui alta este natura coipului. Cu nimic nu se deosebete tiupul omului de coipul unui liliac sau al unui vieime sau al unei
broate; materia este aceeai i principiul de descompuneie este asemntor.
S discutm puin aceste afirmaii. Vom dovedi c Celsus i voaleaz concepia epicureic sau, cum ar zice cineva, i-o schimb n alta
mai buna sau, cum s-ar mai zice, n-are nimic comun cu Epicur, dect
numele. Dup ce-i arat asemenea concepii i dup ce i-a propus
s ne contrazic nu numai pe noi, ci i renumita coal filosofic a urmailor lui Zenon din Citium 205, trebuia ca el s demonstreze c trupurile animalelor nu snt opera lui Dumnezeu i c o att de mare organizare n fpturi nu provine de la o asemenea inteligen primar. Cu
privire la numeroasele i feluritele plante, conduse de o for interioar
nevzut, create spre folosul oamenilor i al tuturor creaturilor din univers, i cu privire la animalele in serviciul omului, sau create si in alt
scop, el nu trebuia s fac simple afirmaii, ci s vin cu dovezi prin care
s arate c nu o inteligen perfect a pus in materia plantelor atit de
multe caliti206.
Odat ce el consider c numai sufletul este opera lui Dumnezeu,
in timp ce toate corpurile sint create de ali zei, oare cum de nu a sim834.
Zenon din Citium (264 . Hr.) ntemeietorul colii de filosofie
stoic. Una
din aJirmaiile cheie a lui Zenon sun aa : divtnitatea ntreptrunde lumea la fel ca
mierea fagurii. Dac nu uitm ns c pentru ei i divinitatea e ceva material, iar
divinitatea se reduce n fond la raiune, la logos, atunci nelegem de ce au afirmat ei
c logosul spermaticos (sau seminal) poart lumea. Diog. Laertios, op. cit., VII,
130150.
835.
A se vedea mai jos : IV, 5657.

278

OHIGEN, SCEIERI ALESE

it nevoia el, care a categorisit att de multele acte de creaie i le-a

atribuit mai multor zei, s explice, cu argumente nu de dispreuit, diferenele dintre. dumnezei, unii fiind creatori ai corpurilor oamenilor, alii, hai s spunem, ai animalelor domestice ;i alii ai animalelor slbatice ? Dupa ce a tras concluzia c exist unii dumnezei creatori ai dragonilor, ai viperelor i vasiliscilor, alii, creatori ai diferitelor specii de
insecte, alii, creatori ai speciei fiecrei plante i a fiecrei ierbi, el trebuia s arate cauza acestei categorisiri de creatori. Poate c dac i-ar
fi dat osteneala unei cercetri precise n aceast problem r el ar fi recunoscut fie c un singur Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor,
chiar dac acestea au scop i cauz specific, fie c, neajungnd la aceast concluzie, el ar fi trebuit s resping afirmaia despre coruptibilitatea fpturilor create, indiferent de natura lor, sau afirmaia c nu este
absurd ca lumea construit din elemente deosebitoare s fie opera unui
singur arhitect, care a ordonat in folosul ntregului ceea ce este deosebitor ntre specii, sau, in sfrit, el nu ar fi trebuit sa se pronune cu privire la o nvtur de o importan aa de mare, dac nu era in situatia s dovedeas'ca cele ce dorea s nvee, afr numai dac nu cumva
el, care reproeaz celor ce mrturisesc o credin naiv, ar fi voit ca
noi s credem cele afirmate de el, dei el ne-a asigurat ca nu face simple
afirmatii, ci aduce dovezi in sprijinul afirmaiilor sale.
LV
Nu mai spun c, dac ar fi avut rbdarea, cum zice el, s duc pn
la capt lectura scrierilor lui Moise i a profeilor, el ar fi bgat de seama c expresia Dumnezeu a fcut se refer, pe rind, la cer i la
pmnt i la aa numita trie a cerului, apoi la lumintorii cei mari,
oarele, luna i stelele, iar in afar de acestea la petii cei mari i la toajt suflarea yietilor care miun in ape, dup neamul lor, i asupra
aricrei zburtpare naripate, dup namul lor, la urma acestora la
fiarele pmntului, dup rreamul lor, i la toate trtoarele pmntului,
dup felul lorj i, in cele din urm, la om207, fr s foloseasc expresia a fcut cu privire la celelalte. De pild, cnd a fost vorba de
lumin, Scriptura spune simplu s-a fcut lumin, iar la adunarea apellor de sub cer s-a fcut astfel, de asemenea i la toi germenii pmnlului, cci pmntul a dat din sine iarba care face smna dup felul
i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smna in sine,
dup fel, pe pmnt 208. i dac el ar fi cercetat poruncile lui Dumnezeu,
care s-au scris despre facerea fiecrei pri a lumii, care la care anume
836.
837.

Fac. 1, 1 i 7, 16; 21 j 25, 27.

Fac. 1, 3; 9; 11.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

279

se refer, nu ar fi acuzat cu uurin, qa de neneles i fr vreun sens

ascuns, cele scrise de Moise cu privire la acestea sau, cum am spune
noi, de duhul lui Dumnezeu prin Moise, de la care s-a i proorocit c
el209 cunotea cele ce snt, cele ce vor fi i cele ce au fost 21 mai bine
dect cei numii de poeii lor ispirai.
LVI
Celsus mai afirm c sufletul, a putut fi creat numai de Dumnezeu,
pe ct vreme natura corpului este alta. Iar in aceast privin cu nimic
nu se deosebete corpul liliacului sau al viermelui sau al broatei de eel
al ornului: materia este aceeai i principiul de descompunere al tuturora este asemntor. La aceast afirmaie a lui Celsus trebuie artat
c : dac nimic nu deosebete corpul unui liliac, al unui vierme sau al
unei broate de corpul unui om, pentru c aceeai materie st la baza
tuturor acestor corpuri, atunci este clar c nimic nu va deosebi corpurile acestora de soare sau de lun, de stele, de cer sau de orice altceva
numit la elini divinitate sensibil 211. Dac aceeai materie st la baza
corpurilor i, printr-o expresie proprie, ea este fr calitate i fr forma 212, atunci nu-mi dau seama de la cine a primit ea calitile, asta judecnd dup Celsus, care nu concepe ca ceva coruptibil s fie opera lui
Dumnezeu ? Principiul de descompunere al oricrui corp provenit din
aceeai materie (care le descompune) cu necesitate este acelai, dup prerea lui Celsus, cu propria lui expresie, afar dac nu cumva aici Celsus ajuns n ncurctur, se va ndeprta de Platon, care credea c
sufletul iese dintr-un vas special 213, i va cuta o apropiere de Aristotel214 i de filosofii din coala peripateticilor, care afirm c eterul este
imaterial i c acesta provine din a cincea esen (- quintesen) alturi de cele patru elemente (pmnt, aer, ap, foc), concepie la care sau oprit filosofii, din coala lui Platon, ct i cei din coala stoicilor. Or,
noi, cei dispreuii de Celsus, nu sntem mulumii cu ceea ce spune si
vom cere s explice i s dovedeasc ceea ce spune in cartea profetului David : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se
vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu a838.
839.
840.

Moise.
Homer, Iliada I, 70 (trad. Murnu, p. 31).
V, 10. O singur raiune universal nsufleete totul, att lumea

raional,
ct i cea neraional, sensibil.
841.
Cum s-a afirmat i mai suis : III, 41.
842.
Platon, Timeu 41 d-e.
843.
Neputnd explica din elementele cunoscute prin imuri activitatea
cugetrii,
Aristotel preconizeaz cea de a cincea esen, quintesenta. In schimb, stoicii susfin
r focul primar este elementul din care se alimenteaz sufletul. Origen, De principiis.
III. 6, 6, n P.S.B., 8, 258.

280

_________________________________________________________ORIGEN, SCRIER1 ALESg

celai eti 215. i cu aceasta credem c e de ajuns ceea ce am rspuns

mpotriva lui Celsus la afirmaia lui c sufletul este opera lui Dumnezeu, iar natura corpului este alta. Dup concepia acestuia ar urma c
nimic nu deosebete corpul liliacului sau al viermelui sau al broatei
de trupul eterat (al unei fiine cugettoare n. tr.).
LVII
Va trebui oare sa ne alturm unui om care, prin asemenea nvturi, nvinuiete pe cretini numai pentru c ei resping felul de argumentare care explic deosebirile dintre corpuri prin calitile inerente
acestora sau exterioare lor ? tim i noi c exist i trupuri cereti i
trupuri pmnteti i c alta este strlucirea trupurilor cereti i alta
a celor pmnteti i nici chiar a celor cereti nu este aceeai: alta
este strlucirea soarelui i alta strlucirea stelelor, ba i ntre aceste
stele stea de stea se deosebete n strlucire 216. De aceea, noi, care
ateptm nnoirea mortilor, spunem c se produc schimbri i n calitile trupului. La unele din ele se seamn ntru stricciune, nviaz
ntru nestricciune, se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav f
odata semnate ntru slbiciune, nviaz ntru putere i odat semanate trup firesc, nviz trup duhovnicesc 217. Toi care.acceptm Providena sntem convini de faptul c este posibil ca materia, care st la
baza Corpurior, sa primeasc nsuiri pe care le voiete Creatorul, cci
cu voia lui Dumnezeu, o calitate, aa cum este ea acum ntr-o asemenea
materie, poate fi urmat de o alta, ca s zic aa, mai bun i superioar.
i dac, n schimbarea corpurilor, snt ci rnduite nc de cnd exist lumea i ct va exista ea, dac va urma o cale nou i diferit dup
stricciunea lumii, pe care scrierile noastre o numesc sfritul veacului, nu tim dac nu-i ceva admirabil c nc de acum, dintr-un om
mort se formeaz arpe, dup cum spun cei mai muli, din mduva spinrii, ori se formeaz albin din bou, viespe din cal, crbu din mgar
i, n general, viermi din cele mai multe 218. Desigur c, dac Celsus i
nchipuie c aici e dovada c nimic din acestea nu este opera lui Dumnezeu, ci socotete c aceste caliti nu snt opera unei raiuni divine,
care schimb calitile n altceva, atuncieu nu mai neleg care este
originea acestor schimbri.
844.
845.
846.
847.

Ps. 101, 2628.

/ Cor. 15, 4043.
I Cor. 15, 4344.
Cei mai muli cercettori snt de prere c n aceste ultime ragmente

(52
57) reproduce o parte din argumentarea lui Celsus, iar nu a lui Origen, ntruct
acesta se tie din alte scrieri ale lui nu admite teoria metempsihozei sau a
migrrii sufletului.

CONTRA LUr CELSUS, CARTEA A PATRA

231

Lvm
Iata ce mai avem de adugat la afirmaia lui Celsus c sufletul este
opera lui Dumnezeu, pe cnd natura corpului este alta, afirmaie prin
care el las nu numai fr argumentare, dar i n termeni imprecisi, o
nvtur de o asemenea importan. El nu a lamurit una sau alta din
ntrebri : dac orice suflet este opera lui Dumnezeu sau numai sufletul
rational ? La acestea noi spunem : Dac orice suflet este opera lui Dumnezeu, atunci (este opera lui Dumnezeu i sufletul) fiinelor necuvintatoare cele mai de jos, pentru c alta este natura oricrui trup n comparaie cu natura sufletului. Dupa afirmaiile sale ulterioare, ca animalele necuvintatoare smt mai placate lui Dumnezeu declt noi oamehii i
c ele au un simt al divinitii mai curat 219, pare s rezulte c nu numai
sufletul oamenilor ci i sufletul animalelor necuvintatoare este opera lui
Dumnezeu. Aceasta este rezultatul concluziei afirmaiei lui Celsus, c
acelea sfnt mai plcute lui Dumnezeu. Dac numai sufletul rational este
opera lui Dumnezeu, atunci, mai nti, el nu a lmurit o asemenea
afirmaie, in al doilea rind, a vorbi in termeni imprecii despre suflet,
c nu orice suflet, ci numai eel rational este opera lui Dumnezeu, ar insemna c nici natura fiecrui corp nu-i diferit de cea a sufletului. Or,
dac natura oricrui corp nu e diferit de cea a sufletului, ci corpul fiecrui animal este asemntor sufletului, reiese c corpul, al crui suflet
este opera lui Dumnezeu, se deosebeste de corpul in care slluiete
un suflet care nu este opera lui Dumnezeu. i astfel se dovedete falsa
afirmaie c nimic nu deosebeste corpul unui liliac, al unui vierroe sau
al unei broate de corpul omului.
LIX
Este fr temei s sustii c unele pietre i nite constfucii ar fi
mai curate sau mai spurcate decit alte pietre sau alte construcii, dup
cum sint ele destinate s fie lca de cinstire a lui Dumnezeu, sau s
adposteasc in ele trupuri ale unor fiine de ocar i nelegiuite, daf
c, dimpotriv, nu acelai lucru s-ar putea spune despre unele corpuri
c nu se deosebesc de altele pe motiv c in ele slluiesc fiine cuvnttoare sau necuvintatoare, fiine mai mult sau mai puin virtuoase sau
oameni dintre cei mai ri ^0. O asemenea concepie a fcut ca unii s
divinizeze trupurile oamenilor superiori, ca unele ce ar fi adpostit un
suflet virtuos, i in schimb, nu acord nici un fel de cinstire trupurilor
oamenilor celor mai ri, nu pentru c o asemenea prere ar fi intru totul
848.
849.

A se vedea mai jos, aceeai idee : IV,

Aceeai idee i mai ncolo : V, 24.

88.

cN. BCK ir.Hi

snloas, ci pentru c obiceiul <yestt izvora dintr-o oarecare tradiie

general. Se va gndi oare un nelept, la moartea lui Anitos 221 i a lui
Socrate, dac se va acorda acelai fel de nmormmtare pentru trupul lui
Socrate i pentru trupul lui Anitos, pregtind oare pentru amindoi un
acelai fel de mormnt ?
(Am spus) acestea (de mai sus) din cauza afirmaiei lui Celsus c
nirh/c din acestea nu este opera lui Dumnezeu, nelegnd prin acestea fie trupul omului sau al erpilor ieii din corpul acestuia, fie corpul boului sau al albinelor ce ies din corpul boului, fie corpul calului sau
all mgarului sau al viespilor i crbuiilor ce ies din corpuil calului sau
al mMgarului. Am fost silit s accentuez acestea (ca rspuns) la afirmaia lui Celsus c sufletul este opera lui Dumnezeu, dar natura corpului
este cu totul alta.
LX
In continuare Celsus vrea s precizeze c : este comun natura tuturor corpurilor sus amintite, dup cum aceeai este i schimbarea care
vine i revine In Chip regulat n viaa lor. i n aceast privin este
<?lar, din cele aiirmate mai nainte, ca nil numai corpurile artate,
ci natura lor este corhun i astrelor cereti. i dac asa s ;tau lucrurile e car c dup el (teoretic sau i in realitate) natura tuturor corpurilor este una singur in schimbarea ei care vine i revine iari n acelai mod. i e limpede c a stau lucrurile dup cei care concep lumea
cortiptibil ^22. Dar si cei care nu cred c lumea e coruptibil nici cu
aCceptarea unei a cincea esene 223, se vof strdui s demonstreze c
i dup ei una singur este natura tuturor corpurilor, in schimbarea ei,
care vine i revine n acelai mod. Astfel, i ceea ce se pierde rmne n
schimbare, cci materia substrat rm'ne i dup ce s-a pierdut calitatea,
conform eel or care introduc conceptul de materie necreat. Iar dac
se va putea dovedi prin vreun argument cum c materia nu este necreat, ci c ea a fost creat spre. un anumit scop, atunci rezult clar c ea
nu poate avea natur de a persista, dect admind ipoteza c ar fi necreat. Dar nu despre aa ceva trebuie s vo'rbim noi acum, spre a rspunde la acuzaiile lui Celsus.
LXI
Celsus afirm c nici un lucru provenit din materie nu este nemuritor. La 'aceasta s-ar putea rsptinde stfel : dac nimic <in cele provenite din materie nu este nemuritor, atunci, sau intreaga lume este
850.
851.

Aruzatnr n procesul intentat lui Socrate.

E vorba de stoiri, care susin confagraia

universal !
22.3. Adepii lui Pinion.

.I.U1 VKIMV, ,1'AHTKA A J'ATRA

nemuritoare, $i decioa mi poate proveni di,n materie, sau eanu esle o

creaie nemuritoare. Aadar, dac lumea esl nemuritoare i cu aceast afirmaie smt de acord cei care susin c nmnai sufletul este opera
lui Dumnezeu i c el apare ca dintr-un vas sau dintr-un crater224, atuinci
s dovedeasc Celsus c lumea nu provime dimtr-o maiterie fr form i
fr Calitate, drept dovad c (ramie din ce-i format din materio nu este
nemuritor. Dac atis lumea s-a nscut dim materie, atunci ea nu este
nemuri-toare. Nefiind nemuritoare, ci fiimd produs aT materiei si su-pus
schimbrii, atunci este lumea ceva muritor si coruptibiil sau nu este ?
i dac ea este ceva coruptibiil, este ea coruptibid tocmi pentru c nu
este lucrare a lui Dumnezeu? Aitunci ce se va ntmpla cu s'U-fletuil,
creatura lui Dumnezeu, cind se va nimici lumea ? S ne raspundu la
aceast ntrebare Celsus ! S spum dac rsturnnd concepftuil de nemuritor, lumea este nemuritoare, dei supus, pe de o parte, des-compunerii, iar pe de alta, nesupus descompunerii, ca unia ce ar putea s
participe da moarte fr s moar ? 225 Esite clar c, dup el, lumea va fi
n acelai timp ii ceva muritor i ceva nemuritor, putnd participa la
amimdoua strlile, i c ceva poaite fi muritor i frs moax, acceptnd
conceptul nemuritor, oemuritoi! nu prin natur fa de conceptul propriuzis de nemuritor, ci ca ceva ce nu moare! hx ce sens, aadar, f cnd
aceas|t distkicie,: ar spume, el c nimic nscut din roaterie nu este nemuritor ? Supuse unui.examen riguros, aceste afirmaii i alte cugetri, examinate n aidncime, pot fi response ca umele ce nUiCuprind ceva solid
i de necomtestat, In ooncluzie, Ceilsus mai adaug.:. este de ajuns "m
aceast privin, Jar dac cineva ar dori s cunoac mai mult i s cerceteze, atunci va ti. S vedem, aadar, i noi, oameoi mrginii, cum
ne crede el, ce cpnclUZii, fie ele i puine, am puta s tragem dup ce
1-am ascultat si dup ee am cercetalt toate.
LXII
In acord cu cele de mai sus, Celsus crede c poate s explice, prin
cteva expresii, ntrebrile despre natura rului, ntrebri cercetate n
diverse moduri i explicate in chip diferit in numeroase lucrri importante. n iiina uman rul nu ar ti nici mai mare, nici mai mic in trecut
decit in prezent sau decit in viitor, cci natura universului este mercu
una i aceeoi, iar originea rului intotdeauna aceeai. mi pare c a852.
853.

P la t on, Tim e u 41 d-e .

Dintre platoniti unii admit c liind creat, lumea totni va pieri, i i l t i i

cii.
l i i n d opera lui Dumneze u, e meninut prin dar ul Lui.

omoicN, scnijcni AMCRE

ceste afirmaii snt o parafrazare a unul text din opera Theetet a lui
PlatonMe, n care Socrate spunea : <(Nici nu este cu putin ca rul su
dispar din lume i nici nu e cu putin ca el s-i aib temeiul la zei
.a.m.d. Se pare c Celsus nu a neles exact pe Platon, el care i-a intitulat cartea, ndreptat mpotriva noastr, Discurs adevrat, dorind s
cuprind tot adevrul ntr-o singur scriere. Afirmaia din Timeu c
zeii purific pmntul prin potop 227 vrea s invedereze c pmntul
purificat prin potop conine mai puin ru n comparaie cu vremea de
dinainte de purificare. i cu aceast afirmaie, anume c rul este mai
mic, ne aflm i noi n concordan cu gndirea lui Platon, i anume cu
tcxtul din Theetet, care spune c : nu e cu putin ca rul s dispar
cu totul din viaa omenirii.
LXIII
In schimb, nu pot s neleg n ce chip, n timp ce accept ideea de
Providem, att ct putem s deducem pe baza crid lui, afirmaia lui
Cclsus c ntr-un anumit moment nu exist nioi un ru mai mare dect
altul mai mic, oi ca i cum ar fi determinat, infiTmndu-ii astfel prea
frumoasa-i nvtur dup care pcatul i rul snt nelimitate ^ 8 sau cu
un cuvnt propriu filosofic ele ar fi infinite. Or potrivit airmaiei c
rul nu a fost, nu este i nu va fi mai mic sau mai mare, urmeaz
concluzia, n consens cu cei care susin ideea incoruptibilitii lumii, c
echilibrul dintre elemente este pstrat de Providen, care nu permite
ca unul din ele s precumpneasc, nct lumea s piar. Astfel parc
o Providen ar veghea asupra rului, orict ar fi el de mare, s nu devin mai mare sail mai mic 229. Dar, afirmaia lui Celsus despre ru poa-te
fi combtut i n alt mod, adic cu argumentele filosofilor care au
ccrcetat chestiunile despre ru i bine i le-au confirmat cu exemple din
istorie, explicnd, de pild, c la nceput femeile desfrnate se ineau n
afara cetii i erau mascate, oferindu-se pe bani oamenilor doritori de
plceri, dar apoi au devenit mai ndrznee i i-au lepdat masca, fr P
Ins, s le fie ngduit, prin lege, intrarea n cetate, ele rmnnd nc
tn afara lor. Mai apoi, perversiunea devenind cu fiecare zi tot mai mare, ele i-au luat ndrzneala i au intrat n cetate. Acestea le poves854.
855.
856.

Platon, Theetet 176 a.

Platon, Timeu 22 b.
Pentru antici conceptul de nelimitat pare a fi nsemnat vidul,

golul, ireal u l , de care se tie c se speriau <horror vacui). S fie astfel confirmat identitatea
dlntre neant i rutate i automat i cea dintre fiin i buntate ? ipoate. Cf. Borret.
op. ell., II, 340341.
857.
Se pare s ideea meninerii acestui echilibru universal va fi fost
formulate!
lot do Fllon, Do providentia 2, 98.

<ONTHA LUI CK.1.WU , t'AKTKA A HATHA

teste Hrislp in Intraducerea la problema binelui i a rduiui" 0. C rul

se poate ntinde sau reduce este dat exemplul oamenilor numii dubli,
care se ofereau public, pasiv sau activ, ca mijloc de plceri231. Mai apoi,
supraveghetorii pieelor i:au alungat, iar despre cele ce s-au produs hi
viaa oamenilor din creterea nestvilit a ruiui se poate spune c mai
nainte rul nu exista. Totui cele mai vechi povestiri, oricit ar fi ele
de puin favorabile moralitii oamenilor, nu aduc mrturie despre fapte
att de respingtoare.
LXIV
Fa de unele ca acestea i altele asemntoare, oare nu apare ridicol Celsus cnd socotete c rul nu ar fi mai mare sau mai mic (intr-o
epoc dect n alta n. tr.) ? cci chiar dac natura universului este una
i aceeai, rutatea nu este totdeauna ntru totul aceeai. Cci, dup
cum una i aceeai este natura unui om, nu rmn aceleai nici raiunea,
nici gndirea i nici aciunile lui : o vreme nu a dobndit raiune, altdat mpreun cu raiunea i-a venit i rutatea i aceasta ntr-o msuri
mai mare sau mai mic. Este uri timp cnd se poate ndrepta spre virtute i poate spori n ea mai mult sau mai puin, iar uneori poate ajunge
de la virtute la o contemplare mai nalt sau mai puin nalt 232. La fel se
poate _sgune__5i..jjlfis_pxe natura universului, cci cluar^dac^ aceasta este
una i aceeai n condiia ei, totui nu totdeauna au.lo.c n univers
"iceeai |enojneiie.-Dup cum nu totdeauna snt rnduite numai vremi
de belug sau numai de lips i nici totdeauna numai zile cu ploaie sau
numai de uscciune, tot aa este rnduit s nu fie numai spor sau numai
srcie de suflete superioare sau de suflete inferioare n msur mai mic
sau mai mare 233. nvtura despre ru ce decurge de aici pentru cei
care vor s explice totul ct mai exact posibil, este c rul nu rmne
totdeauna ila acelai nivel, din cauza Providenei caxe vegheaz asupra
lucrurilor de pe pmnt, sau care trece la purificarea prin cataclism sau
conflagraie 234, poate nu numai pe pmnt, ci i n univers, cind e nevoie de o purificare, dac rul a devenit peste msur de ntins.
858.
Dac n-ar fi existat Hrisip n-ar fi existat o filosofie stoic (D.
Laertios,
op. cit., VII, 180 i 183. trad. rom. 384). El a murit pe la 212 . Hr. # a argumentst
filosofic conceptele stoicismului.
859.
Eunucii.
860.
Pentru stoici raiunea sau logosul care ne face capabili do a
judecti !
formeaz totalitatea anticiprilor, care nu se completeaz dect cam la 7 ani sau chiar
la 14 ani spunea Aetios (Plac. 4,/11) sau Iamblic (De anima ap. Stob. 317, 21. CiUit
dup M. Borret, op. cit., II, 344).
861.
Se pare c aici snt tot convingerile lui Hrisip.
862.
Platon, Republica, 379.

2H0

________________________

LXV

OHIOICN,

"- 1

Dup acestea Celus continu : Care anume este originea rului nu

este uor de inteles pentru un om de rind, cci este de ajiins s se spunu
bamenilor simpli c rul nu provine de la Dumnezeu, ci este legat de
materie i face parte din ceea ce este muritor 235, iluxul strbtut de muritori de la Inceput ph la sirit Hind asemntor ciclurilor rnduite
cu tiecesitate a ii cam aceleai totdeauna in trecut, In prezent i in viitor236. Cu alte cuvinte, Celsus afirm c nu este uor pentru un nefilo-sof
s cunoasc originea rului, ca i cum un filosof ar putea s o ne-leag
fr efort, n timp ce unui om de rnd nu-i este dat s-o cunoasc nici
chiar dac ar face un efort foarte mare. Eu, ns, rspund la acestea
c nici chiar filosofului nu-i este uor s neleag originea rului $i
nici nu-i este posibil s o priceap cu claritate dac nu-i va fi
fcut limpede, graie inspiraiei divine, natura rului, dac nu i se va
explica cum s-a ivit rul i dac nu ya fi fcut s me-diteze la
nlturarea lui. i necunoaterea lui Dumnezeu face parte din ru, iar
rul eel mai mare const n a nu cunoate chipul in care Dumnezeu
trebuie preamrit i adorat, ceea ce,r judecnd i dup Celsus, unii filosofi
nu au neles ctui de puin, lucru care reiese clar din existena diverselor
interpretri filosofice despre ru. Dup convingerea noastra ns, nimeni
nu va putea s cunoasc originea rului fr s fi neles c este un ru
n a socoti c se poate salva credina prin legile rnduite n state, aa
cum snt ele concepute n mod obinuit. i nimeni nu va putea cunoate
originea rului fr s fi neles cele scrise despre aa-numitul diavol i
despre ngerii lui, anume ce a fost acesta mai nainte de a deveni
diavol, cum a devenit aa i care este cauza cderii, deo-dat cu el, a
ngerilor lui. Spre a cunoate originea rului trebuie s spunem despre
demoni c ei au fost creaturi ale lui Dumnezeu, dar nu au fost creai ca
s fie diavoli, ci au fost creai ca fiine dotate cu ra-iune, ns la un
moment dat voina lor i-a transformat in stare de demoni. Cci dac
exist n viaa omului vreo chestiune greu de neles, atunci printre cele
ce au nevoie s fie adnc cercetate se afl i pro- blema originii rutii
i a rului.
LXVI
Apoi, ca unul ce ar avea de dezvluit cine tie ce alte adevrur
adnci cu privire la originea rului, dar pe care le trece sub tcere, limi235. Platon, Republica, 379 c. Idem, Theetet 176.
230. Platon, Polit. 369370, dar i Lucreiu, De rerum nat. III, 854. Totui viaa
i i c cnnfirmn c nu poate fi vorba de eternel retour, ci de accidental retour, cnd
c> vorbii do arecai porsoan.

C'ONTHA- I . O t C'Kl.HtlH, ( AHTBA aA'PATHA_____________________________________________________2 8 7

thidu-so iiunuii la ccca cc> este pe msura oamenilor simpli, Celsusspurn*

c acestora le este de juns dac tiu c origihea rului nu provine de la.
Dumnezeu, ci e legat de materie i slluiete in fiine muritoare. De
fapt, e un adevr clar c rul nu provine de la Dumnezeu, dup cum
afirm i proorocul Ieremia, atunci cnd spune c din gura Domnului
nu pot iei nici rul i nici binele ^7. Pe de alt parte, dup convingerea
noastr, nu poate fi adevrat nici faptul c materia, care e strns legat
de fiina muritorului, ar putea fi cauza rului, ci principiul rului sau
principiul cauzal al pcatului din om provine din voina raional a fiecruia 23S. Cugetul fiecruia e cauza rutii lui. El e rul. Rele sint
doar faptele ce izvorsc dintr-o astfel de voin, aa nct, dup parerea
mea ca s-o spun scurt i precis, rull nu const n nimic altceva. mi
dau bine seama c aceast problem mai adnc cere demonstraie mai
amnunit, care poate fi fcut numai de eel a crui minte e luminat
de Dumnezeu i care este socotit vrednic ca s neleag aceast nvtur.
LXVII
Nu-mi dau seama ce profit a gndit Celsus c scoate din defimarea
nvturii noastre, expunnd, n mod uuratic, o concepie care are nevoie de o demonstrate aprofundat spre a prea ct de ct de susinut,
anume c lanul periodic al muritorilor rmne acelai de la nceput pn
la sfrit i c nluntrul ciclurilor rnduite s se repete au fost, snt i ar
urma s fie cu necesitate totdeauna aceleai lucruri. Dac acest fapt ar
fi adevrat, atunci s-ar desfiina voina noastr. Dac nluntrul ciclurilor, care se repet totdeauna cu necesitate, a fost, este i va fi aceeai
vieuire periodic a muritorilor, atunci este limpede c Socrate se va
ocupa mereu cu filosofia, fiind tot timpul acuzat c introduce zei noi
i corupe tineretul, c Anitos i Melitos 239 l vor nvinui mereu, iar adunarea din areopag il va condamna la moarte prin otrvire. Tot la sorocul
respectiv Falaris Mo va fi ales din nou tiran al oraului i Alexandru din
Feres 241 va savri aceleai nedrepti, iar oamenii vor fi condamnai
s se chinuie alturi de taurul din Falaris i s mugeasc in veci cu
863.
864.

Ier. 3, 37.
Idee adeseori afirmat de Origen : III, 42. A se vedea pe larg n De

865.
866.

Aceiai acuzatori ai lui Socrate, primul retor, cellalt aristocrat.

Falaris, tiran al oraului Agrigenti (570554 . Hr.); un stpn crud

prinr.
Ill, 1, 1 .u.

mpotrivd
cruia s-a ridicat cu urlete, ca de taur un miner chemnd poporul la revolt (sntem
doar n ara Mafiei !) dup ce ddu foe tiranului.
867.
Alexandru de Feres, tiran m Tesalina (370357 . Hr.) ucis de so(ia
lui.

OHKH'.N, Utlimi

el. Dac am accepta acestea nu neleg cum s-ar impca ele cu faptele
care depind de voina noastr i cum ar mai putea avea vreun temei
rsplata i pedapsa oamenilor. S-ar putea rspunde lui Celsus, in privlna acestei preri, c, dac ciclul muritorilor este totdeauna asemniitor, de la nceput pn la sfrit i nluntrul ciclurilor, care se repeta
cu necesitate totdeauna aa cum aceleai ?acruri au fost, snt i vor fi,
inluntrul ciclurilor care se repet, Moise va iei din Egipt cu poporul
iudeu, Iisus iari va veni n lume s svreasc aceleai fapte, pe care
nu o dat, ci de nenumrate ori le-a fcut n alte cicluri, ba i cretinii
vor fi aceeai cretini n ciclurile care se repet i chiar i Celsus va
scrie din nou aceeai carte, pe care a mai scris-o anterior, de nenumrate ori242.
LXVIII
Aadar, pe cnd Celsus susine c numai perioada fiinelor muritoare din luntrul ciclurilor mereu repetate a fost, este si va fi totdeauna
cu necesitate asemanatoare, cei mai muli dintre stoici mai susin c
nu numai perioada fiinelor muritoare este asemanatoare, ci i aceea a
fihaelor nemuritoare i aceea a ceea ce ei socotesc zei 243. Potrivit
acestei teorii ar urma c dup fiecare mistuire a universului, care a avut
ioc i va avea loc de nenumrate ori s se repete mereu aceeai stare
de la ncepuit pn la sfrit ! E drept c stoicii ncearc s-i atenueze
oarecum exagerrile, susinnd c oamenii dintr-o perioada nu se deosebeisc deloc de cei din perioadele anterioare, aa nct n-ar mai urma
ca acelai Socrate s se nasc neaprat din nou, ci ar fi vorba doar de
un om oarecare cu totul asemntor lui Socrate, cstorit cu o femeie
in totul asemanatoare Xantipei i acuzat de unii ntr-un mod cu totul
asemntor lui Anitos i Melitos. Eu nu mai pot nelege cum, pe de o
parte, lumea este totdeauna una i aceeai i cu nimic deosebit de cealalt, iar, pe de alt parte, lucrurile din ea nu mai snt aceleai, ci cu
totul asemanatoare (ntre ele). Problema care se refer ns att la pasajele lui Celsus, cit si la cele ale stoicilor va fi examinat n alt
parte 2M, pentru ca nu este acum momentul potrivit i nici nu a fost n
intenia noastra s insistm aici asupra ei.
242. Un citat similar reproduce Origen i Sn De principiis, II, 3, 4. Adam i Eva
vor grci din nou, Moise va scoate iari pe iudei din Egipt, Hristos va predica i
s.8vri ceea ce fcuse de attea ori, ba nsui Celsus i va repeta din nou defimrile
sale. Unde-i atunci libertatea omului ?
243. A se vedea i aici: IV, 14; VI, 71.
24'!. V, 20.

C ON T R A t U I C X MU I , C A N T H A A PATR A
.

...

LXIX

280

.,

Dup acestea, Celsiis spune :'ric.i insuirile vmtc ale omului nu

trebuie socotite daruri ale lui Dumnezeu, ci totul se produce spre salvarea niregului, respectiv spre schimbdrea unora n altele, aa cum am
spus mai inainte M5. Este de prisos s mai relum combaterea acostoi
preri, la care am rspuns mai inainte, pe cit ne-a fost cu putin 246.
Tot atunci am rspuns i la alt afifmaie a lui 247 care zicea c la iiinele muritoare nici binele, nici iul nu pot fi sporite ori micorate 248,
dup cum nici Dumnezeu nu simte nici o nevdie de a aduce vreo hnbunt'ire aciunilor Sale, cci El n-a fcut-o ntocmai ca un om care a
construit ceva defectuos i ii pricepere, ca s-i aduc apoi ndreptare,
cnd 6 purilic prin potop i prin ioc. Cmd Dumnezeu mpiedic rutatea
s se reverse ca un val din ce n ce mai mare, eu gndesc c o nimicete
spre folosul ntregului. Dac, dup acea nimicire a rutii, ar mai exista
vreo raiune sau nu ca ea s renasc, asemenea ntrebare va fi cercetat
ntr-o lucrare special M9. Dumnezeu dorete totdeauna ca printr-o nou
mdreptare sa se nltUre neajunsurile. Dac la crearea universului toate
au fost rnduite de El n modul eel mai bun i mai sigur, atunci cu att
mai mult -a imit nevoia unui remediu pentru cei care sufer din
cauza viciului, pnd lumea ntreag a fost ca i ntinat de el. i nimic
nu uit, i nimic nu ,va, neglija s fac, n fiecare moment, din ceea ce
se cu,vine s fac^ ntr-o iume trectoare i schimbtpare. Cci dup cujn
agricultorul execut diverse lucrri agricole, dup anotimp, impuse de
sol i de culturi 2f, tot aa i Dumnezeu ca pe nie anotimpuri g m
exprim aa poart iconomia secolelor, lucrnd n fiecare din ele ct
este necesar fiecruia, spre buna pstrare a ntregului, conceput i realizat de Dumnezeu, singurul Care pricepe limpezimile adevrului
ntreg 251.
Celsus a mai adus, in problema rului, un argument de acest gen :
Chiar dac i se pare, c cevot e iu, aceasta. nu nsemneaz c acel
ceva este un ru, cci nu poi s tii dac nu cumva acel ceva (ru) i
868.
Cu alte cuvinte, aa cum spune Platon {Legile 903) chiar dac
individul trobuie s sufere un timp, Providena lucreaz n aa fel nct prln salvarea ntregului,se
fericete i individul.
869.
IV, 60.
870.
IV, 62,^64.
871.
IV, 1113.
872.
Nu-i probabil ca aceast lucrare s fi avut loc. In privina repetrii
clclko a
lucrrilor se pare c nsui Origen a ezitat s se pronune hotrt, dat fiind fiiptul
c fiind liber, omul oriclnd poate cdea din nou.
873.
Acoeai tem reluat i n Filocalia XXII, 3 i In Dc prinripiis (H, 6,
2).
874.
A so vedea In Num. horn. 14, 2.
14 - O B1 GF.N, Vol. IV

ano__________________________________________________omoEN, cnncm At.icir

uUuce vreun tnlm tie sau altcuiva sou tuturor. Aceastft afirmaic prezlntu oarecare temei, dar, pe de altli parte, ne face s nelegem c natura rului n-ar fi cu totul negativ, pentru c^el cuprinde ideea c
ceea ce este socotit a fi ru pentru unul sau pentru altul, poate fi tode folos ntregului. ns, pentru ca nimeni s nu rstlmceasc cele
afirmate, gndind c rutatea lu este sau ar putea fi de folos, vom
rspunde c Dumnezeu, ctiiar dac folosete pactoenia ce-lor ri
pentru a ndrepta colectivitatea, scond din ea ceea ce este de folos
pentru cei muli, totui fiecruia i se las libertatea de alegere, iar
i'iiutatea unui astfel de om e tot atit de vrednic de condamnat dup
cujn i merit condamnarea eel care se pune ntr-o situaie care, chiar
daci ar fi util ntregului, este totui de criticat. Dac despre un om
care a svrit fapte reprobabile ntr-un ora i a fost condamnat din
cauza lor la munci publice, utile tuturor, s-ar spune c un asemenea om
ar aduce folos ntregii ceti, totui nu-i mai puin adevrt c'un asemenea om a ajuns ntr-o situaie condamnabil, n care nici un om cu
minte ct de ct sntoas nu ar dori s 'ajung. i Pavel, apostolul lui
Iisus, ne nva c oamenii cei mai ri, chiar dac pot s aduc un oarecare folos in lume, ajung n situaii condamnabile datorit lor nii, dup
cum, n acelai tirnp, i cei mai virtuosi pot fi i cei mai folositori25z In
lume, fiind rnduii in cea mai'frumoasa stare datorit lor nii. ntr-o
cas mare, zice Pavel, nu snt numai vase de aur si de argint, ci si de
lemn si de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste. Deci,
d'e se v curi pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfiriit, de bun
trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun 253. Iat ce am socotit
s rspund la afirmaia lui Celsus m care spune c dac i se pare ceva
c e ru, aceasta nu nseamn c-'acel ceva este cu adevrat un ru ;
hici nu poi s tii dac'acel ceva (ru) i advice vreun folos tie sau altcuiva.
LXX
Dup acestea, Celsus ponegrete credina cretin, ntruct el nu a
p'fltruns sensul unor texte din scrierile noastre cu'privire la Dumnezeu,
cruia li atribuie gndifi i simiri omeheti, pentru c n ele se ntlnesc
expresii de minie fa de cei necredin.cioi i de ameninii la adresa
pctoilor. La acestea trebuie s precizm c : aa cum in vorbirea
noastr cu copiii nu urmrim s ne artm fora oratoric, 'ci ne adaptm
la mintea lor slab i facem ceea ce ni se pare nou mai potrivit cu
252. C'. Andresen crede (op. cit., p. G5 .u.) c n argumentarea sa despre antropomnrfismcMi' folosite aici (mnia, ameniiirile lui Dumnezeu etc.), Origen ar fi fost.
iiifliiciUat do s t o i r i . Mai probabil c filosolul Albinos (sec. II) i va.fi servit, de mode!.

CORTUA LUI O'.t.HilM, GANTIA A PATHA

201

virsta lor de copdl, sprfe educarea i ndreptarea lor, tot astfel i Logosul sau.Ciavlntiil lui Dumnezeu a purtat grija scrierilor Sale, msurnd
felul de expriniare cu puterea de nelegere a asculttorilor i dup folosul lor sufletesc. In general, aa se confirm i n Deuteronom, un
asemenea mod de a exprima adevrurile despre Dumnezeu: Aa te-u
purtat -Domnuil Dumeezeul tu, cum ar purta un tat pe fiul su 254. In
acest fel vorbeste Cuvntul, adoptnd felul oamenilor de a vorbi, spre
folosul oamenilor. Nu aveau nevoie cei muli, atunci cnd Dumnezeu li
se nfia, s li se adreseze altfel decit potrivit lor. Dar eel ce aspii^i
la nelegerea Sfintelor Scripturi va gsi n ele nelesurile duhovniceti
penlru adevrurile numite duhovniceti, comparnd255 interpretarea textelor pentru oamenii mai simpli cu interpretarea vestirilor adresate oa menilor cu o minte mai nalt, nelesuri aflate adeseori in unul i
acc-'lai text, pentru omul care are puterea s le cuprind.
LXXII

Vorbim despre minia lui Dumnezeu nu ca de o pasiune a Lui, ci

ca de un mijloc sever de indreptare a oamenilor care au svrit pcate
grele i numeroase ^6. C e in stare s ndrepteze ceea ce numim minia
i urgia lui Dumnezeu i c aceasta a fost i intenia Logosului dumnezeiesc, reiese limpede din psalnrul al aselea : Doamne, nu cu minia Ta
s m mustri, nici cu urgia Ta s mg ceri ?257 precum i din cartea lui
Ieremia : Ceart-ne pe npi, Doamne, ns cu judecat, nu ,cu mnie,
ca s nu ne mpvtinezi pe poi 258. Dac vei citi in cartea a doua a Regilor despre minia Domnului 259, care a iridemriat pe David s porunceasc numrtoarea poporului, iar in cartea ntia a Cronicilor vei citi
c diavolul a mdemnait pe David 260 i dac vei face o comparaie a celor
scrise acolo, vei vedea asupra cui se abate mnia. Fii ai acestei minii
s-au fcut toi oamenii, spune (apbstolul) Pavel, <(din fire eram fiii miniei ca i ceilali 261. Aici nu sevorbete de minia lui Dumnezeu ca de o
patim a Lui, ci de uiia pe oare oriaine i-o pregtete prin pcatele ce
le svrete. Acest lucru 11 nvedereaz aposolul Pavel cnd vorbete
de bogia buntii lui Dumnezeu i a ngduinei i a ndelungii Lui
254. Deut. 1, 3.
'
255. I Cor. 2, 13.
.
,
875.
Stoicii respingeau teoria vindicativ a pedepselor. Seneca, Despre
linistca
suflcieasc, I, 19, 7. Platon, Gorgias 525 a-b trad. Al. Cizek In colecjia Platon Opere
I, ed. P. Cretia, C. Noica, Bucureti, 1974, p. 390391.

876.
877.
878.

Ps. 6, 1 .

Ier. 10, 24 (trad. sin. 1914).

// Regi 24, 1.
260. / Paral. 21, 1.
2d\. E(. 2, 3.

292_________________________________________________* '

'___________________OKtOKN, BCHIUHI

rbdri pfentru eel car nutie c buntatea lui Dumnezeii ndeamn

la pocln. Dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit i aduni
mlnie n ziua urgiei i a artnii dreptei judeci a lui Bumnezeux 2e2.
Cum i poate ciri^va aduria o comoar de mnie n ziua urgiei dac
niltiiaeste meleaS'ca 0 pasiune?' Cum ar piaite-a ndrepta pe cineva
upatima mniei ? reuvntul, care ne>nvas nu me mniera ctui
dc puin, spune n pslmul al tfezeci i aselea : Prsete mnia i las
iutirtiea 263, precum i (apbstolul) Pavel :> Lsai toate acestea : mnia,
iuirnea; rutatea, hula, euvntul de ruine din gura voastra ?M. S-ar
putea'oare atribui lui Dumnezeu o patim de Care El.voiete s ne liberntcii totul ? Este clar, aadar, c cele afirmate cu privire la mnia
lui EWmrlezeu se interpreteaz n mad alegoric, aa cum se scrie i despre'Sornnul Lui, din cafe prea c-L deteapt proorocul: Deteap-tTe, pentru ce dornii, Doamne ? ^65 i fiari: i S-a deteptat Domnul ca
cel ce doarme, ca un viteaz ameit de vin. Dac, deci, Domnuil ar
semnifiea altceva, nu ceea ce arat i scrisul obinuit al cuvntului, de
ce nijar p,ntea fi n^jieas n sens asemntor i mnia lui Dumnez,eu ?
Ameninrile cu, mnia lui Dumnezeu iit el'e avertismente cu privire
la:qeea. ce.li se ya nmpla oanienilor j^i, ca nite *ecomandri ale medicului fcute bolnayilor : am.s te pperez i am s ie qaUterizez dac
nu ai s urmezi prescipiile mele i daca nu ais4ii regimul alimeatar
!^i celfelalte recomridri. Noi tiu atribuim lui Dumnezeu patimi omeneti,
nic nu aVem prer lipsite de Jeuviiii fat de Eli nici nu rte reprezentm n mod greit dxplicaiile lute'chiar din Scriptur i comparate
ntre ele. Dasclii nvturii noastre au i ei icest sarcin : s nlture interpretarile simplise i, pe'ct le st n putin; s fac pe asculttorii lor mai deschii la minte.
.. .

... . , - . . . . .

,. , -

LXXIIl, ' . ,

.'

.,..'

( t

. ..'_,..'

In urma faptului c h- neles textele n care se descrie mnia lui

Dumhezeu, Celsus adatig: *Nu-i oare de rs ca din piicina mniei sale
ta de iudei un om 266 s le exteimine eestoia toi tinerii capahili de
luptfi, s le ard i s le nimiceasc oraele, iar apoi, auzind despre
acestea, Dumnezeu Atotputeinicul s Se mnie, s Se tulbure, s amenine i la urm s trimit in lume pe Fiul Su i Acesta s ptimeasc a t U d e
mult?

. .

879.
880.
881.
882.
883.

Rom. 2, 45.
Ps. 36, 8.
Col. 3, 8.
Ps. 43, 25 ; 78, 5.
Titus.

FONT*A LI CF.I.m,.eAWTWAA PATWA

Omorlrea tutuior tinerllor i. incendierea oraelor provocate de suferjnelo cu care au Indranit iudeii s& chinute pe Iisus n-au fost altfel
socotite dect ca o comoar a miniei, pe, care ei i-o ad^inasera i
anume : judecata lui Dumnezeu, care a czut asupra lor n urma unei
rnduieli dumnezeiesti, potrivit cunoscutei expresii uzuale evreieti mnie. In schimb, a fost intenia Fiului lui Dumnezeu Celui Prea Inalt
de a suferi pentru mntuirea nearnului omenesc, aa cum am.artat mai
nainte 267, pe ct am putut.
Celsus con,tinua : Totui,tiindc ny discutm numai despre indei nu aceasta a iost intentia mea ci despre ntreag Urea omeneasc, dup cum am promis2?8 am s explic mai pe larg cele spu,se.
La auzul acestor cuvinte, care ciitor modest i contient de neputimele
omeneti nu.s-ar tulbura.de'arogana cu cars Celsus pune n vedere c
va da explicaii despre ntreag firea i despre tot ce se petrece In ea,
nedndu-i.seama c ar clca, printr-o ludroenie sfruntat, adevrul
pe care 1-a afiat n titlul c^ri^ sale ? S vedem, aadar, ce vrea s spun
prin explicaiile despre ntre^ga fire i despre tot ce se petrece in ea,
pentru care fgduiete s explice mai pe larg cele spuse.
LXXIV

Cu miilte ne mai nvinuiete Celsu. Intre altele i cu aceasta : de ce

aiirmai voi c tot ce a creat Dumnezeu a creat de dragul omului ?269. Or,

descriind animalele i agerimea manifestrilor lor, Celsus pretinde c

nu numai de dragul omului a treat Dumnezeu totul, ci a icut acest lucru
i de dragul celorlalte vieuitoare> necuvnttoare. Am impresia c ei
se exprim aici ca i cei care, orbii de ura fa de dumanii lor, ii
birfesc tocmaii pentru caiitile care slnt adinirate de cei mai buni
prieteni ai lor. Cci, dup cum atunci cnd ura orbete pe oameni i-i
mpiedic s observe c judec i pe prietenii lor n nvinuirile ndreptate mpotriva dumanilor, tot aa i Celsus, n ntunecimea minii sale,
n-a observat c atac i pe filosofii stoici, care, nu fr dreptate, pun
naintea tuturor fiinelor necugettoare pe om i, n general, firea cugettoare, n primul rnd pentru binele fiinelor cugettoare 27. Aceste
884.
885.
886.

I, 5455 ; 61 j II, 16 i 23.

IV, 52.
Ideea c Dumnezeu a creat totul numiai.de dragul omului era

cunoseut primilor scriitori bisericeti. Qeea ce e sufletul n trup, aceea snt cretinii n lume,
spunea autorul Epistolei ctre Diognet (VI, 1). Pe toate le-'a fcut Dumnezeu pentru
oameni zicea Iustin (Apologia, II, 5).
887.
Quorum igitur causa quis dixerit, effectum esse mundum ? Eorum
scilicet
aniroantium, quae ratione utuntur declar Cicero, De natura deorum II, 1(50 (cittil
dup iRohm op. cit., 529).
E drept ca Celsus obiecteaz c, departe de a fi inferioare, animalele stnt mai
bine dotate de natur. La care Origen rspunde c totui omul i aici se dovedete
superior (IV, 7498).

294__________________________________________________'

'

OKtOKN, iCHItHI ALE:

filnte cugetfitoare snt cele mai -importante dintre toate vieuitoarele i

joac rolul odraslelor care asigur conducerea lumii, pe cnd fiinele
necugettoare i nensufleite snt doar ca un nveli care nconjoar
doar ftul n pntecele mamei.
Mai niult, dup prerea mea, pe cnd n orae controlori mrfurilor
i a'i trgurilor nu supravegheaz dect pe oameni, n timp ce cinii i
celelalte vieti necuvnttoare se nfrupt, n drum, din ceea ce este
de prisos, tot aa i Providena se ngrijete, n pTimul rnd, de fiinele
cugettoare, urmnd, desigur, c i cele necugettoafe s profite din
cele ce au fost Create peritru oameni. De aceea, dup cum greeie eel
ce spune despre cbntrolorii trgurilor c poart grij mai mult de oameni
dect de cini, deorece i aa cinii atiuna, n trecere, diii 'cele ce se
gsesc de prisos la vntoare, cu att mai mtilt Celsus i cei care Cred
ca el se fac vinovai n faa lui Dumnezeu, care poart de grij doar de
fiinele cuvnttoare, atunci cnd declar: de ce toate aceste lucrur ar
fi destinate mi mult pentru hrana oamenilor dect pentru cea a plantelor, a arborilor, a ierburilof, a spinilor etc? ?

Lxy
Mai nti Celsus ede prere c tunetele, iulgerele i ploile nu pot ti
lucriiri ale lui Dumnezeu, lsnd prin acejasta s se ntrevd c.el e
al lui Epicur. In al doilea rnd, el mai adaug ; Ciiar dac am
c ele nt lucrri ale lui,Dumnezeu, totuiele nu snt produse
spre a U hiana noastr, a oamenilor, mai niult dect a plantelor, a arborilor, a ierburilor i a pinilor.
,
Ca un adevrat adept al lui Epicur, Celsus accept c toate operele
create snt rezultatul ntmp'lrii, nu al Provdenei. Or, dac aceste
lucruri nu snt fcute mai mult n folosul riostru dect al arbofilbr, al
ierbii i al spinilor, atunci e limpede c ele nu provin din Providen,
sau c provin de la o Providen care nu poart grij de nbi mai mult
dect de arbori, de iarb i de spini. Dar oricare din aceste presupuneri
constituie o impietate i este o nebunie s formulezi astfel de preri
ca s<i rspunzi unui om care ne critic tocmai pe noi de impietate ! Din
cele spuse oricine poate deduce cine anume e lipsit de pietate.
i el continu : S-ar putea spune oare c ele cresc numai in folosul
oamenilor (e vorba de plante, de arbori, de ierburi, de spini) ? De ce
s pretinzi c ele cresc mai mult pentru oameni decit pentru cele mai
milbattce dintre vieuitoarele necuvnttoare ? S spun limpede Celsus:
marpa diversitate a celor ce cresc pe pmnt oare nu snt opera Pr6vi-

CONTHA fcUI CW.1UW, (AHTKA A FATHA

denoi ? Slnt ele doar un ]oc oarecare al aLorailor ? El s fi creat atitea specii diferite ? Oare numal graie acdstui ]oc snt pe lume attea soiuri do
plaote, de arbori, de ierburi asemntoare ntreolalW ? Nici o for conductoare nu(-le-a adus la via i originea lor nu se datore^te oare unc>i
inteligene mai presus de orice admiraie ? Noi cretinii, care cinstim
numai un simgur Dumnezeu, Care a creat toate acestea, pentru care aducem mulumiri Creatorului c ni le-a; rnduit npua i pentru noi, dupn
cum i vietile ni le-a pus la dispoziie, pregtind tuturora un siHas
att de nesfrit, mrturisim : Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre trebuina oamenilor ; ca s scoat pine din pmnt; i vinu!
veselete inima oameniilor; oa s veseleasc faa cu untdelemn i p i nea inima omului o ntrete 271. Ce este de mirare ca a prcgtit hran
pn i vietilor celor mai slbatice ? Cci pn i despre acoste
vieti au spus unii filosoi c ati fost create ca s pun la ncerc'are forta
cugetatoare a omului, cum spune undeva unul din nelepii notri : i
nu este pentril ce s zici : ce este aceasta ? C toatc la vremea lor so
dovbdesc de folos. i Nu pbt zice : ce este aceas'ta ? pentru ce este
aceasta ? cci toate snt facute cu un scop 272.'
;

!'

-: Lxxvr

'

'

Mai departe, Celsus tgduiete ca Providena a fcut produsele pamntului mai mult pentru noi.decit pentru cele mai slbatice vieuitoaro,
zicn4 " noi, oamenii, ne asigurm hiana cu mari oboseli i suerinc,
in timp ce pentru. animate ea crefe fi nsmnaie i friru' munc' Z1"\
El nu vede c vrnd ca mintea omului s fie pus la proM n toate privinele, pentru ca s nu se leneveasc i s rmn ignorant in arle,
Dumnezeu a creat pe om lipsit, aa nct lipsa nsi sa-1 constrhiga sa
inventeze ndeletnicirile i meseriile, unele prin cafe s se hrneascii,
iar altele prin care s se ocroteasc. Pentru cei care n-ar a\Tea de gnd sa
studieze tainele dumnezeieti i nici filosofia, ar fi mai bine dac ar n\mne lipsii, pentru cas-i pun la contribuie inteligena la iriventarca
literelor, cci belugul i-ar face s-i nesocoteasc cu totul inteligenta.
Aadar, nevoia de ceea ce este necesar vieii e.cea care a produs
cultura cmpului, viticultura, grdinritul, tehnica construciilor i a fiorului, precum i fabricarea upeltelor necesare ctigrii hvanei. Nevoia
de adpost a produs estoria dupce materialul respectiv a fost drcit
i tors, apoi arta de aconstrui i astfel s-a ridicat inteligenta pmi.la tirla
arhitecturii. Lipsa celor necesare a fcut s se transporte prin navigat'io
27\. Ps. 103, 1517. j!
72. Is. Sir. 39, 22, 26.
273. Homer, Odiseca IX, 109. i Lucreiu era de aceoai prere V, 2(1.0 217, 'J ltl
1'34 (^iaul e inferior animalelor).

awn

__________________________________i

! , o moaw, C M B I M A f c

$1 prin crmuirea vaporelor produsele din unele inuturi acolo unde ele
Upseau. i tot din astfel de pricini trebuie admirat Providena, care a
creat, spre folosul ei, fiina cugettoare, orict de neajutorat ar prea ea
cnd o comparm cu vieuitoarele necugetatoare. Fiind lipsite de nclinri
spre arte, vieuitoarele acestea i au hrana de-a gata, dar au i o ocrotire tot de-a gata, fiind prevzute cu peri, cu pene, cu scoici.
Cred c ajunge atta pentru a rspunde cuvintelor lui Celsus : noi,
oamenii, ne asigurm hrana cu rnari oboseli i suferine, pe cnd pentru
ele cresc fr nsmnare i far munc.
LXXVII
Dup acestea, uitndu-ii parc copul lui de a nvinui pe iudei i
pe cretini, Celsus se leag de afirmaia tragedianului Euripide, pe caresi d silina s-o combat, pentru c i se pare c nu i mprtete
prerile. Iat versurile de care se leag Celsus : Vrei s-mi aminteti de
versul lui Euiipide c i soaiele i luna 'snt n slujba muritorilor ? 274 Dar
de ce in slujba noastr i nu a turnicilor i a mutelor ? i Ipr le-m-bie
noaptea rgaz pentru odihn, iar ziua prilej de a lucra i a alerga. Se
poate vedea, aadar, c nu numai iudeii i cretinii au spus c i soarele i
celelalte astre snt n folosul oamenilor. Ca unul care a ascultat leciile
lui Anaxagora275 despre natur, i care, nu pe degeaba, va fi numit
filosof al scenei 276, Euripide a tiut s declare acest lucru folo-slnd
intermediul exprimrii prin sitnecdoc, adic declarnd c toate i au
rostul lor, dar, n f6nd, referindu-se ila unul singur, la fiina cugettoare care e omul. Aa se explic de ce a zis c i soarele i luna
stau n slujba omuluii (adic i lumiotorul ziilei i cel al nopii). i a
numit Euripide soarele zi, pentru c lumina lui e cea care produce ziua,
dar i ca sa ne nvee c cei care au nevoie i de zi i de noapte snt
fiinele sublunare sau cele superioare, pe cnd celelalte nu au situaia
celor de pe pmnt. Aadar, ziua i noaptea snt de folos muritorilor, singurii care au fost zidii ca fiine cugettoare. Chiar dac furnicile i mutele Jucreaz i ele ziua, iar noaptea se odihnesc, orientmdu-se i ele
dup ceea oe a fost creat pentru om, aceasta nu ne d dreptul s spunem
c ziua i noaptea au fost create i pentru furnici i pentru mute sau
pentru alte asemenea vieti. De aceea trebuie s credem c in planurile
Providentei ziua i noaptea au fost create pentru oameni.
888.
889.

Penicienele 546 (citat tnc o data aici: IV, 30).

Anaxagora (,f 428 . Hr.) era un ndrgostit de tiinele naturii, de

aceea Eurlpldo il preamrete cu versurile: fericit brbatul care s-a druit tiinei (N. Balca,
op. cit., p. 61).
890.
Euripide (,f 406 . Hr.), tragedian grec, cu r-eplici etice profunde.

CONTHAt.UICKJ.HUM, CAttTBA A PATHA

tXXVIII

Celsus obiecleaz i asupra motivelor : de ce dniul e superior animalelor i ndeosebi de ce tocmai n folosul oamenilor s fl fost create
animalele necugettoare : La aiiTmaia c: noi slntem regi peste animalele fi riune, pentru motivul c le putem piinde prin vntoare,
pregtindu-ne din ele ospee, rspundem : de ce s nu ti fost creai i
noi in folosul aceloi animale, pentiu c i ele ne vneazd i ne mnnc ? Mai mult, noi oamenii smtem cei caie avem nevoie de plase, de
artne, de ajutoiul mai multor oameni i de cini mpotiiva animalelor
pe care le vnm, n vieme ce lor le-a dat natura, de la inceput, aime
la ndemln ca s ne supun cu uuiin puteii loi 2*7.
Se vede, chiar i numai din acestea, In ce chip ni s-a dat inteligena
ca mare ajutor i ca arm mai puternic dect oricare alt arm cu care
ni se pare c snt nzestrate oricare din fiarele slbatice. In orice caz,
dei mai slabi la trup dect multe animale i cu mult mai mici dect unele din ele, totui prin inteligen noi le ntrecem chtar i pe cele mai
slbatice, iar la vntoare prindem chiar i elefani uriai. Pe cele pe
care natura le-a fcut uo1!- de mblnzit, hoi le domesticim prin blndee.
Impotriva celor pe care nu le putem mblnzi sau care odat domesticite
s-ar prea c nu ne mai snt de vreun folos, ne' aprm, pentru sigurana noastr, prin aceea c le inem nchise, iar dac avem nevoie s ne
hrnim din ele, le sacrificm ca i pe animalele domestice. Creatorul
le-a rnduit, aadar, pe toate n folosul animalului cugettor (omului)
i al inteligenei sale naturale. Is alte mprejurri ne folosim, de pild,
de cini la paza oilor ori a vitelor, a caprelor si a caselor, la alte treburi
ne folosim de boi pentru lucrarea cmpului, ii alte mprejurri njugm
alte animale pentru dusul poverilor. Se spune c rSele de^ lei, de uri,
de pantere, de mistrei i de alte animale de acest gen ne-au fost date
tot pentru a dezvolta curajul in noi278.
LXXIX

Apoi Celsus se adreseaz oamenilor care au contiina c snt cu

mult superiori animalelor necugettoare, zicnd : *La afiimaia voastr
c Dumnezeu v-a dat puteiea s prindei animalele slbatice i s v
folosii de ele, noi observm c inainte de a fi existat orae i meserii,
precum i asociaii, arme sau nvoade, oamenii eiau aceia care eiau
rpii i devorai de animale, iar nu animalele de ctte oameni 279.
891.
892.
lui.
893.

Acceai idee i la Lucreiu, De rerutn nat. V, 219.

In toate acestea superioritatea omului se verific prin inteligenta
Lucretiu, op. cit., V, 932968 (Despre viaa omului primordial).

2f)H

______________________________________________________omnirw, wcwiKm- Al.rsn:

Chiar dac oamenii prind fiare i fiarele rupesc pe oameni, observfi ce mare deosebire este ntre biruina inteligenei asupra f9rei salbatice i brute i ntre aprarea contra cruzimii animalelor care nu pot
face uz de inteligen. i cnd zice : nainte de a fi existat orae i meserii i asociaii omeneti se vede ca Celsus uita ce a spus mai nainte :
Lumea e necreat i nepieiitoaie, numai luciuiile pmntei snt supue potopului i incendiilor, dai nici ele nu cad n acelai timp in aceste calamitti.
(iVtunci, chiar presupunnd c ar fi existat o lume necreat, nu poi
vorbi de un nceput, dup cum nu poi gsi un anumit timp n care sa
nu fi existat nici un fel de orae sau meserii ! S ne nchipuim totui c
in aceast privin{ Celsus ar fi de aceeai prere cu noi, cu toate c el
nu s-ar fi mpcat nici cu el.nsui i cu cele spuse de el mai nainte.
n. ce msur reuete el s aduc dovezi c la nceput oamenii erau
rapi de animale i erau devorai de ele, ct vreme animalele nu erau
n.c r.pite de oanieni ? Pentru c dac lumea exist datorita Providenei.i faptului c Qumnezeu e rnduiete pe toate, atunci este necesar
C^^icile.sqntei a ceea ce e^te neamul omenesc s fi fost prezente la
ncepuul existeinei i280, puse sub paza fiinelor superioare n forma uuei
legturi .sociale oarecare ntre firea dumnezeiasc i oameni. Este ceea
>c poetul,din Askra a compu zicnd ;
Cci drau pe-atunci banchete i adunri comune
Intre zei nemuritori i ntre oameni muritori 281.

LXXX
i cuvntul lui Dumnezeu, transmis de Moise, ne prezint pe cei
Kiintli oamenca ascultnd glasul dumnezeiesc i mesajele divine i avnd
cteodat impresia c vd pe ngerii lui Dumnezeu venind s-i cerceteze. Se cdea, ntr-adevr, ca la nceputul lumii firea omeneasc s fie
ajutat mai mult, pn n momentul cnd, prin progresul pe drumul cunoaterii i al altor virtui i n inventarea artelor, oamenii au putut tri
prin ei nii, fr s aib nevoie de ajutor i de ndrumarea continu,
manifestat n chip tainic, a slujitorilor voinei dumnezeieti. Prin urmare, nu-i adevrat c la nceput oamenii erau rpii i devorai de
fiare i nicidecum c fiarele prindeau pe oameni.
Tot de aici reinem i alt cuvnt, tot att de eronat, al lui Celsus :
din acest pu.nct de vedere Dumnezeu a lsat ca loamenii s tie mai mult
supui HaielQi (decit invers n.tr.)- Dar Dumnezeu n-a supus pe oameni
fiarelor; dimpotriv, El a ngduit ca fiarele s fie prinse cu ajutorul
280. Idei luate din Platon, Leqilc 677 a-b.
2R\. Hesiod fragjn. 82 (216) citut dupM. Borret, op. cit., II, 383.

CONTHA, HIT CLI.HIIH, CAWIKA A PATH A_____________________________________________________200

inteligentei oamenllor i a iscuslntei lor, prin inteligen, ctici nu firrt

ajutor dumnezelesc au inventat oamenii mijloace de asigurare hnpotriva fiarelor, iar prin acestoa si le stpineasc.
,
LXXXI
Oare nu vede acest om vestit ci filosofi cred n existena Providenei, afirmnd c Ea face totul pentru fiinele cugettoare i strduindu-sedjn toate puterile s rsoarne nvturi att de folositoare, spre a
mpca, n aceast privin, cretinismul cu filosofia ? El nu vede ce
pagub i ce piedic este pentru credint faptul c admitem c n faa
lui Dumnezeu omul nu-i cu nimic mai mult dect o furnic ori o albin.
El pune textual: Chiar dae oamenii par s intieae iiinele necuvnttoare prin aceea, c au. cldit ceti i au un regim politic cu dregto-j*
rii i guverne contituite, aceasta nu dovedete nimic, pentiu c i iui\ Cr
nicile i albinele au aa ceva 2S2, Cel puin albinele au o regin cu suitd^ i
cu servante, se bat, citig btlii, omoar pe cei nvini, au oraei $i 3
chiar mlntuii, i impart responsabilitile i judec pe ceie Jenee, ! n h
nrice caz vlneaz i pedepsesc pe, bondari. Celsus n-a vzut nici aici
superioritatea aciunilor svrite de raiune i reflexiune fa de celR
cre provin dintf-o fire lipsit de raiune i 'dintr-o striictur fireascii
mai puin pretenioas/Astfel de acte nu pot fi explicate printr-o raiuno
prezent n cei ce le svresc pehtru simplul motiv c nu o au. Dar
Fiina suprem,' Fiul lui Dumnezeu, mprat a tot ce exist, a creat o
fire fr raiune",' care, chiaf fr s cugete, asist fiinele care nu s-au
nvrednicit s ib raiune.
Prihtre oameni s-ail ridicat orae cu multe meteuguri i cu lecji
anumite. Iaf regimurfe, dregtoriile i crmuirile snt apreciate, fie n
sens strict, ca virtuoase, dup fiina i activitatea lor, fie ntr-un sens
mai larg, pe temeiul imitrii celor dinti ct mai fidel posibil283. Dac aruncm privirea asupra celor dinti, aflm c, ntr-adevr, i au dat legi
bune, au organizat, state, dregtorii, crmuirL Aceasta la fiinele fr
raiune ecu neputin, orict ar vrea Celus s aplice la fumici i la albine expresii rationale, folosite pentru ormduirjle rationale, cum snt
praele, regimurile, dregtoriile, crmuirile. n priyina aceasta nu se
cuvine s apreciem mai mult dect trebuie pe furnici i pe albine, cci
ceea ce fac ele nu fac cu gndire ; n schimb sntem datori s admirm
firea divin, care-i ntinde pn la animalele far ratiune un fel de imitare a fiinelor cugettoare, poate cu gndul de a ne face de ruine, pentru ca la vederea furnicilor s devenim mai srguincioi i mai crutori
282. Virgiliu, Georgicele IV, 6787 (trad. G. Cobuc, Ducurcti, 19?,7, p. 127).
283 .A se vcdoa i mai jos : IV, 84 ; influcnl stoic.

300_______________________________________________________________OKIQKN, ICHIIHr ALBMI

cu lucrurile care ne snt de folos, i, lund seama la albine, s ascultm

*i noi de o stpnire, lund parte n mod cuviincios la lucrSrile obteti
folosltoare salvrii oraselor.
LXXXII

Poate c felnl cum se lupt albinele ne este spre nvtur c rzboaiele dintre oameni dac vreodat ar fi necesare trebuie s fie
juste i ordonate 284. La albine nu snt orae, nici ceti, n schimb au
faguri cu csue exagonle, pe care si la fabric n chip original, pentru c< oamenii au nevoie de miere la multe ocazii, ca leac pentru madularele bolnave sau ca hran sntoas. Damn trebuie s comparm
procedeele albinelor contra bondarilor cu judecile fcute n orae mpotrlva celor lehei i ri, nici cu pedepsele care li se dau. t>ar dac,
asa cum am zis, trebuie s admiram natura, in schimb, trebuie s adnuitem c omul, cafe e capabil s mbrieze ilumea oitreag i s aduc
ceva ordine n ea. conlucrnd cu Providena, mplinete nu numai lucrrile Providenei lui Dumnezeu, ci i pe cele ale prevederii umane.

ixxxm
Vorbind c(espre; albine, ca s qpboare, pe ct se poate, nu numai ntre noi cretinii, ci i ntre toi ceilali oamenj oraele, regimurile, dregtorjile, crmuirile, rzboaiele de aprare a patriei, Celsus mai adaug,
In continuare, mn panegiric n cinstea furnicilor. ScopuJ lui este s
cpboare tgrijile pe care i.le iau oamenii pentru a se htni, i, prin comparaie cu furnicile, s coboare si prevedeiea lor pentm iain, ca i
cum n-ar exista nimic altceya aa de nalt ca preyederea iraional cu
car,e le crede dotate pe furnici. Dar pe care om din cei simpli, care nu
este In stare s ptrund natura tuturor acestor lucruri, nu 1-ar ntoarce
Celsus, pe ct ar putea, spre ajutorarea furnicilor ncrcate cu poveri, i
s lmprteasc chinul lor, cnd zice : turnicile iau una de la alta poverile, atunci cnd le vd obosite ? ntr-adevr, eel ce are nevoie de cuvnt de nvtur raional i nu pricepe nimic din toate acestea, va
putea zice : ntruct noi nu ntrecem cu nimic pe fUrnici chiar i atunci
cnd ajutm pe cei obosii s-i duc sarcinile prea grele, de ce s lum
aceast sarcin inutil ? Furnicile, animale fr raiune, nu se pot supra
dac le compari in munca lor cu oamenii. Dar oamenii, pe care i face
In stare s priceap felul in care e batjocorit prietenia lor cu ceilali,
risc s fie jignii i suprai de vorbele lui Celsus. n pofta lui de a ndeprta de cretinism pe cititorii tratatului su, el n-a vzut c mpiedic
284. A se vedea i mai doparte VIII, 73 <- ideea unui rzboi just, de aprare).

CONTHA LUI CKfaHUI, (MM'I'KA A PATHA

;(\t

i pe necresjtini sa sufere i Impreun cu cei care poart cele mai grele

sarcini. Dac ar fi lost un filosof simitor fa de binele comun, Celsus
ar fi trebutt s evite s ustrag, n acelai timp, i cretinismul i credinele utile i comune oamenilor, i, n msiara posibilului, s susin
bunele nvaturi comune cretinismului i celorlali oameni.
Dar chiar dac iumicile ridfa saci cu grune puse ca rezeiv, nu
c.a s ncoleasc, ci s rmn pese an pentru hran, nu trebuie s nc
nchipuim c pricina ar fi un plan rational fcut de furnici, ci natura,
mama tuturor fiinelor, a'rnduit att de bine chiar i viettile lipsite.de
ratiune, nct nici pe cea mai mic n-a lsa-.o cu totul lipsit de uirmele
acestei raiuni care vine de la natura. Poate c mcar aid nu yrea s-o
spun Celsus in cuvinte acoperite ca in multe puncte se pricepe sa
platonizeze - c toate sufletele snt de aceeai specie28S i c eel ad omului nu intrece cu inimiic pe al furnioilor i pe si albinelor. Esite oare ilogic
s cobori sufletul din bolta cerului nu numai pina la.trupul omenesc, ci
chiar i pina la alte trupuri ? 286 Cretinii nu vor subscrie la aceasta, cci ei
au n{eles ca sufletul omenesc a.fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, i
vd clar imposibilitatea, pentru natura plasmuit dup chipul lui Dumnezeu, piard toate nsuirile lui i s se acopere cu altele, dup
chipul a nu tiu ce in nie fiine necugettoare.
t . '..,.,
.' ' . " . LXXXIV , . ; ; ; '
.
;
i mai ziceiar: tumicilor care mor cele ramose vii le aleg un
alt loc, eare ar fi pentru ele ca un mor mint familial 2*7* La aceasta trebuie spus c, cu qt laud Gelsus mai mult animalele fr raiune, cu
atta preamrete mai mult vrnd-nevrnd, opera Logosului, ordonator al tuturpr lucrurilor, i face s rsar i.mai mult iscusina oamenilor, in stare s coordoneze, prin raiune, darurile superioare ale naturii fiintelor celor fra raiune. Dar de ce s le zicem fiinte fr ratiune ?
Cel de sus nu consider ca fiind ffa ratiune fiinele pe care opinia general a tuturora le declar fr raiune. Cel puin pe furnici el nu le
crede fr raiune, el care se miridrete s vorbeasc de natura universal288 i care susine, chiar prin titlul crtii sale, c spune adevrul!
Iat n ce termeni se exprim el, ca i cum furnicile ar dialoga ntre ele :
i tot in chip natural, cnd se intilnesc, ele stau de vorb ntre ele, iar
de aici vine faptul c ele nu-i greesc drumul; aadar, la ele exist o
plenitudirte de raiune, noiuni comune ale anumitor realiti universaie, sunet specific, evenimente, simire semnalizat.
894.
895.
896.
897.

A se vedea mai jos : IV, 52 (dup Platon, Timeu 69).

Platon, Fedru 246247.
Pliniii, 1st. Nat. II, 30, 110.
A se vedea aceeai idee : IV, 73.

802 _______________________________________________ oiuom, Bcmiem ALMM

In realitate, conversaia dintre o persoan i alta se face printr-ur

grai, care oxprim ceea co intenione/i i adeseori se istorisete despre
ceea ce se numesc evenimente, dar ca s vrei s atribui aa ceva >
furnicilor, oare n-ar fi lucrul eel mai de rs ?
LXXXV

,;.

Celsus nici mcar nu roete cnd subliniaz pentru urmaii si schimonosirea doctrinei sale : Dac-ar privi cineva din naltul cerului289 pe
pmnt, ce deosebire ai pixtea gsi ntie aciivitile noastie i ale iuxnlclTor i albinelor ? Dup ipoteza sa, a privi din naltul cerului activitile de pe pmnt ale oamenilor i ale furnicilor, oare n-ar nsemna
Sci-i mrgineti privirile numai asupra fpturilor trupeti ale oamenilor
i ale furnicilor, fr s mai ii seama, pe de o parte, de principiul conductor rational pus n micare de cuget, iar, pe de alt parte, de principiul conductor lipsit de raiune pus n micare n chip iraional prin
Imbold i reprezentare datorit unei dispoziii fireti (a instinctului) ?
Dar ar fi absurd ca privind din naltul cefului spre pmnt s vrei s-i
fixezi ochii de la o distan aa de mare asupra corpurilor oamenilor i
furnicilor, fr s preferi s vezi mai curnd esena principiilor lor directoare i izvorul rational i neraional al imboldurilor lor. E limpede
c privind numai izvorul tuturor acestor tendinte, nsemneaza s vrei
s vezi diferena i superioritatea omului nu numai asupra furnicilor, ci
ti a^upra elefantilor. Cci, aruncndu-ti din naltul cerului privirea
pesle fiin'ele fr raiune, orict de mare ar fi corpul lor, nu vei vedea
alt prtocipiu (dac mi-e permis s-o spun) dect al Jipsei de raiune. In
fiiriele rationale, dimpotriva, se va vedea logosul comun tuturor oamenilor, fiintelor divine i'cereti i poate i Dumne'zeul suprem Insui. De
alci expresia Scripturii despre o fptur dup chipul lui Dumnezeu,
cci chipul Dumsnezeuiui uprern ete Lpgosul Su au Cuvntul290.
LXXXVI
_' .'_.'. . .
De aici, ca i cum s-ar ncptna s njoseasc i mai mult neamul
oamenilor, asemuindu-1 vieuitoreior' necugettoare, ; Celsus se zbate
sn scoat din unele trsturi mrtu'rii despre o oarecre superioritate i
289. Celsus pare, a fi mpruimitot aici un cunpscut pasaj din Lucian de Samosata
(t 180 d. Hr.) supranumit Voltaire al antichitii. Imi nchipui c ai putut s 'vezi
idcscori ntovriri de furnici, cum unele se nvrt n jurul adpostului, iaf altelo
s(> lndeprteaz, pc cnd altclo iariii se ntorc la cetatea lor. Una scoate murdriile,
t i l t u aduco o pstaie de bob sau de gru. La {urnicile astea exist arhiteci, cuvntlorl, Innli magistrai, unii care cultiv muzica, filosofia. Oiaele i oamenii dinlunIrul lor cjro/nv se asemuiesc cu nitc furnicare (Sctieri alese, Buc, 1959, p. 162).
2!K). (;/. 1, \r> ('Logosul coraun tuturor oamenilor).

LUI CKLMUN , CAHTHA A PATHA

in tiinele lipslto de raiune, declarnd c : chiar i puterile niagiei s-ar

q.isi in cteva din aceste fiine neraionale, deci oamenii nu pot sa se
fleasc n chip deosebit, nici s pretiod c dein superioritatea asupra
fiinelor necugettoare.
Iat cum se exprim el: Dac oamenii se laud i cu puteiile magiei, s nu uite c tocmai aid erpi i vulturii au mai mult tiint dect ei: ei cunosc multe din leacurile contia otrdvuriior i a bolilor, crt
>i virtutea anumitor pietie, pe care le ntrebuineaz ca s-i salveze
prunci. Oamenii dac le atl se cred n posesia unor mari comori. Mai
nti nu tiu de ce d numele de magie cunoaterii contra-otrvurilor naturale (pe care unele animale fie c le-au experimentat direct, fie
c le percep in chip firesc), caci, de fapt, cuvintul magie are un alt neles.
Cu toate acestea, clcnd pe urmele lui Epicur, el vrea s nvinuiasc
fr s dea de neles c tie ceva din practicarea vrjitoriei. Cu toate
acestea, acceptnd c unii oameni, vrjitori saunu, se laud cu cunoaterea acestor secrete, ar fi un motiv s spunem c erpii au mai mult
tiin dect oameniii n aceasit privin, pentru c ntrebuineaz mrar
pentru a li se ageri vederea i a se mica mai iute, fapt care pentru ei
este un dar natural provenind nu din cugetare, ci din conformaia lor
organdc? In chip firesc; oamenii nu ajung niciodat la felul dea aciona
al crpilor ; doar experiena ori raiunea sau uneori exercitarea raionamentului tiinific dac pot realiza aa ceva. Tot aa, dac vulturii, ca
s-i salveze puii lor in cuib, le" aduc acolo Q mam291, pe care o gasesc, de ce s tragi concluzia c vulturii au o tiin i chiar o tiini
mai mare decit cea a oamenilor, care abia prin experien i prin raionament au descoperit acest ajutor dat in chip firesc vulturilor?
LXXXVII
Dar s zicem c si alte contra-otrvuriar fi cunoscute de animale.
Ce dovad avem ca aceast cunoatere a lor nu le vine de la natur,
ci c raiunea ar fi aceea care le-ar deScoperi-o ? Cci dac ar fi aa,
atunci ea n-ar descoperi numai acest leac unic la erpi, sau s zicem
un al doilea, al treilea, s zicem la vulturi i aa mai departe la alte
animale, ci ar descoperi si leacuri pentru oameni. In realitate, fie'care
animal fiind nclinat de la natur spre ntrebuinarea exclusiv a anumitor leacuri, este clar ca la el rm nelepciunea sau raiunea, ci structura specific a firii, creat de Logos, este cea care l face s se ntoarci spre aceste leacuri, pentru salvarea speciei lui.
2'Jl. Pliniu, /s(. Nat. 8, 99.

OmOKN, HCHtKRI

Iar dac a$ vrea s mai continui discuia cu Celsus, m-a folosi de

cuviratul din Pildele. dui. Solomon, care spune: Patru srat aiiimalele
eel*, mat mifci de pe pmnt i care snt cele mai nelepte : furnicile,
neam fr putere, care i agonisesc vara hrana lor; dihorii, neam
slajb, care-i. cldesc n stnci locaul lor ; lcustele care nu au rege i
lot.ui ies toate n stoluri; oprla care se poate prinde cu mna i care
ptrunde n palatele regilor 2,92. Cu toate acestea eu nu m leg de nelesulocolit al cuvintelor,, ci dup titlu, (i cartpa e ni-tulat Pilde), eu
le p&tru&d ca pe niteeni'gin.e. E obiceiul la aceti autori s mpart n
difrite, cla.se, din care una snt pildele, fie ceea ce are un neles ocolit,! fie cepa,ce are un neles tainic. Iat de ce chiar i n Evanghelii e
scris c Mnltujitorui nsui a zis : Acestea vi le-am spus n pilde, dar
vine vremea cind nu v vai mai gri ,n pilde 293.. Aadar.nu furnicile
se^isibile au o tiin mai nalt dect cea a nvailor, ci cele care snt
desemnate sub fqrma Pildelor. i tot aa trebuie s spunem i de restul
gnimalelor. Dar Qelsus e de prerea c Scripturile iudeilor i ale cretinilor snt foarte simpliste i, vulgare i crede c o interpretare alegoric
ar fpra textul pe care 1-au pus acolo scriitorii294. Iat.o dovad c ne-a
ponegrit n. .zadar de unde putern scoate i o combatere a argumentului,su despre vulturi i erpi, pe care i spcoate mai nvai dect pe o a m n i . .
,

- .

, - . ; .

. . , ; ,

: .

- .

...,',

. : . - , . , > .

LXX^VHI

.'

; Dar Gelsus vrea s arate i mai pe larg c n neamul o-menesc cundtiriele despre divinitate nu snt deosebite de ale celorlalte fiine
muitoare, ntruct: i uneleanimale fr raiune posed noiuni despre
Dumnezeu, n vreme ce chiar ntre oamenii cei.mai ageri la minte de
pretutindeni, dintre elini sau barbari, exist attea dezacorduri cnd e
vorba de Dumnezeu.
y
Iat cum griete el: Dac s-ar crede c omul trebuie situat deasuprti celorlalte fiifte pe motivul c numai la el ntlnim noiuni despre
Dumnezeu, atunci cei care sntde aceast prere s tie ateni, cci chiar
i acest privilegiu H vor revendica xruilte dintre animale. i nu tr temei,ntr-adevr, ce lucru 1-ai putea, socoti mai dumnezeiesc dect prevqderea i anunarea viitorului? Ei bine, tocmai acest lucru 'il nva
oamenii295 de 7a alte qnimale i in special de la psri, iar toi cei care
Ineleg semnele pe care le dau ele snt ghicitori. Deci, dac psrile i
toate celelalte vieuitoare care ghicesc viitorul prevd printr-un dar
de la Dumnezeu i ni-1 predau prin semne, reiese c, prin nsi natura
898.
899.
900.

51.
m"5. VI, 10.

Pildc 30, 2428.

loan 16, 25.
Aici, mui inaintu : I, 17 ; IV, 38,

ftiNTHA MH CKt.iUW, FABTKA A PATBA

lor, ele slnt cu mult mat aproape de Dumnereu, cu mult nwl tlutoure
i mai scumpe lui Dumnezeu. Unii oameni inteligeni spuft cu intre psri
exist conveisaii, desigur mult mai siinte dect ale noastre296, uncle
pe care le exprim prin cele citeva cuvinte ale lor, i c ar avea cutioytih de ceea ce s-a vorbit, lucru pe care 1-ar putea dovedi prin fapte, intruct ne anun c psrile ar iizisc merg acolo sau. dincolo, cd far
cutare sau cutare lucru, dup care ar aduce dovada c ar ii fost i ar
ii executat ceea ce au prevzut. Mai mult, nici o alt vietate nu pare
mai credincioas jurmintului i mai asculttoare de divinitate dect
eleianii, desigur pentru c auo oarecare cunotin despre Dumnezeu297.
Iat cum prezint el lucrurile, dnd ca verificate o serie de probleme
discutaite de filosofii att elini, ct i barbari, care au descoperit sau au
nvat de la unii demoni secretele psrilor i ale altor animale, prin
care se zice ca unele puteri de ghicire au fost mprtite oamenilor. In-tradevr, eel dinti lucrii pe care trebiiie s-1 tim este : s precizm
dac exist sau nu o art de a surprinde semnele si, in general, dac se
poate ghici ceva din mijlocirea animalelor. Al doilea lucru asupra cruia partizanii ghicitului prin psri snt dezbinai e temeiul de la care
se pleac la ghicit; unii accept c anumii demoni sau zei ghicitori
transmit animalelor impulsurile lor, n spe psarilor, diferitele lor zboruri sau diferitele lor micri, pe cnd alii cred c sufletele lor snt
mai divine si mai indicate in acest scop, ceea ce-i foarte puin probabil.
LXXXIX
Intruct voia s dovedeasc aici c animalele necugettoare snt mai
divine i mai nelepte dect oamenii, Celsus ar fi trebuit s arate in
chip mai amnunit dezvoltarea acestei arte divinatorii, prezentindu-ne
apoi i o justificare mai clar a ei, adic s fi combtut fr discuie
temeiurile celor care tgduiesc existena unei arte a ghicitului, s nimiceasc i temeiurile celor care atribuie demonilor sau zeilor micrile
revelatorii ale animalelor, n sfrit, sa aduc dovezi c sufletul vieuitoarelor necugettoare e mai divin. Dac ii-ar fi artat competena sa
filosofic n aceste grele probleme, m-a fi silit s m mpotrivesc argumentrilor sale, a fi tgduit din capul locului s cred c animalole
necugatoare snt mai nvate dect oamenii, dup cum as fi dezvluit
i minciuna c ar trebui s recunoatem animalelor noiuni despre di901.
902.

F i l o s t r a t , Vit a A p o l . 4 , 3 ( c i t a t d u p M . B o r r o t , o p . c i t . , I I , 4 0 4 ) .
Mni jos : IV, 98.

28 ORIGEN, Vol. IV

30 6 _______________________________________________________________OWIOEN, BCRIKWI ALE1K

vlnltate mai sfinte dect ale noastre, precum i c ele ntrein conversaii sfinte intre ele.
In schimb, el nvinovete credina cretin n Dumnezeul eel peste
toate i vrea s ne fac s credem c sufletele psrilor au noiuni mai
divine i mai clare dect cele ale oamenilor. Dac aa ceva ar fi adevurat, atunci psrile au de la Dumnezeu noiuni cu mult mai clare dect
Celsus i nici nu-i de mirare dac el njosete att de mult pe om. i apoir
dacfi-i urmrim gndirea, psrile ar avea idei mai nobile i mai dumnezcieti nu numai dect noi cretinii sau dect iudeii, care folosesc aceleai Scripturi ca i noi, ci chiar i dect teologii elinilor, cci i acetia
snt oameni! Dup Celsus soiurile de psri care ar avea darul de a ghici
ar fi neles mai bine natura divinitii dect Ferekide, Pitagora, Socrate
sau Platon ! i ar fi trebuit s ne punem i noi n coala pasarilor pentru
ca, dup concepia lui Celsus, aa cum mprtesc ele cunoaterea viitorului, tot aa s elibereze pe oameni de ndoielile asupra divinitii,
mprtindu-le noiunea clar care le-a fost dat.
XC

Dar, ntre altele, ar trebui s mai spun cteva cuvinte asupra acestei
probleme, pentru ca s art c prerea sa rtcit e o dovad de nerecunotin fa de Creatorul su, cci n calitatea lui de om sau, cum
spune n Psalmi, 'omul n cinste fiind n-a priceput298, Celsus nefiind
mulumit dac-1 punem n rndul psrilor si al altor vieti fr minte,
dar pe care le crede n stare de a ghici viitorul, s-a cobort mai jos dect
ele i, pe ct i-a stat n putin, a njosit ntreg neamul omenesc, ntruct
are despre divinitate o nelegere mai puin vrednic i mai puin ridicat chiar dect vieuitoarele fr raiune.
Mai nti s cutm, aadar, dac exist o art a ghicitului prin mijlocirea psrilor sau a altor animale crezute ca potrivite pentru acest
scop. Cci motivul deopotriv de plauzibil pentru amndou posibilitile e important. Pe de alt parte, sntem sftuii s nu credem n ghicit
de teama de a nu ocoli cuvintele dumnezeieti i a merge s ntrebm
psrile. i iari, pe de alt parte, se dovedete, prin mrturia clar
a multora, c muli au fost salvai de la primejdii foarte mari pentru c
au crezut n aceste ghicitorii prin psri. Dar s acceptm, pentru moment, un temei pentru tiina ghicitului, pentru c chiar i n acest caz
so da pe fa celor care cred n ea, c omul are o superioritate netgduit asupra animalelor necugettoare, aia nct chiar dac ele snt indicate pentru ghicit, totui ntre ei nu se poate face nici o comparaie.
Ps. 48, 12 i 21.

CONTRA LIU CKLItUM, C'AHTEA A BATHA

Trebule spus, a^adar, c chiar dac ar exista in animale o fire divin'i

n stare s prevad viitorul i s mearg pn acolo nct s prevestcascii
pn i primului venit ceea ce i se va ntmpla, totui e limpede c ele
i cunoteau de mai nainte destinul. Iar dac l cunosc, ele se feresc s
zboare pe acolo pe unde oamenii au ntins mpotriva lor lauri i plase,
unde arcaii le intesc n zbor cu sgei. Tot aa s-ar ntmpla cu vulturii
care dac ar ti mai dinainte atacul asupra puilor, fie din partea erpilor, care urc spre ei ca s-i omoare, fie din partea oamenilor, care s-i
prind ca s se distreze sau ca s-i primd pentru ghieit, nu i-ar face
cuib acdo unde ar fi expui atacului lor. i niciodat nici unul din aceste
animate n-ar fi prinse de oameni petntru c ele snt mai nelepte i mai
divine dect oamenii.
XCI
Dar chiar dac am presupune c psrile due lupte ntre ele i c
dup cum spune Celsus psrile ghicitori i celelalte animale necugettoare ar avea o natur divin i cunotine despre divinitate i o putere de a prevedea viitonul; ele i-ar prezice altora. Atonci nici vrbiua,
de care vorbea Homer, nu i-ar fi fcut cuib tocmai acolo unde balaurul
avea s o mnnce pe ea i pe puii ei i nici arpele, din aceeai poezio,
nu s-ar fi lsat s fie prins de vultur. Iat pasajul minunatului Homer
n legtur cu eel dintii299 : Atunci mi s-a artat o ogrozitoare viziuno.
Un balaur cu spatele aprins, grozav la vedere, chemat la lumin chiar
de Zeus din Olimp, nind de sub altar, s^a avntat spre platan. Acolo,
pe cxeanga cltinnd, se odihneau puii golai de vrabie; opt se ascundeau sub frunze, iar al noulea era mama, care-i ngrijea. Numai mama,
plngnd, zbura n jur pn cnd fiara i-a ntors capul i de arip a
prinsro ; dar dup ce pe pui i-a mncat i pe soaa vrbiorului, iat a
aprut un semn trimis de la Domnul: cci n stnc 1-a schimbat fiul
ascunsului Cronos. Noi stteam doar n jur i ne miram de apariie ct
grozvie intr n jertfele cere&ti.
299. Homer, Iliacla II, 308321 (trad. G. Murnu, 5455) :
Groaznic atunoi, o minune, balaur cu spatele roii, Ochilor
notri s-arat, sfetit de vrerea lui Zeus. El din altar, dedesubt,
nind, s-a urcat n platanul Unde pe ramura cea mai de sus,
tremurlnd pe sub frunze Stau pitulate n cuib ciripind vrbiue
plpnde; Opt erau toate-mpreun, cu muma-le nou. i puii El
i-a nghitft, pe cnd ei iuiau srcuii agale. Muma trcoale pe
acolo ddea i-i bocea puiorii Dar se roti i o prinse de-o aripatunci i pe dnsa. Dup ce fiara-nghiit-a i puii i vrabia, zeul
Care pe ea o sfetise, atunci fptui o mnune O preJcu doar n
stan de piatr nscutul din Cronos.

90B______________________________________________________

OHIOEN, SCRIERt ALEBB

Despre eel de al doilea se istorisete n alt loc : 30 Cci o.pasre

apftru s-i mbrbteze spre ziduri, un vultur ce zbura sus, spre^stinga
arinateir un arpe puternic nroit purtnd n pliscu-i, nc viu i zbtndu-se, dar fr s fi uitat plcerea luptei, cci vulturului care-1 inea i
strpunse pieptul la gt, rsucindu-i capul n jos; vultural se nvrti n
jos, puternic chinuit de dureri, i czu n mijloc; la pmnt grmad, i
rsucindu-se putennic scp n btaia vntului.. n jur, troienii ngrozii
veur, arpele n agonie, zcnd npraf ca semn al ngrozitorului scut
al tatlui zeilor.

- . . . . ..-

Avea vulturul darui ghicitului, pe cnd arpele (despre carela fel se

credea) Snu^lfi avut? Cum adic ? dac-i uor de dovedit cdeosebirea
dintre ei e ntmpltoare, atunci nu se poate trage concluzia c HicLunul,
nici cellalt n-aveau acel dar ? i am mai putea gsi nenumrate exemple de acest fel, care ne-ar convinge c vieuitoarele n-au n ele nsele
un astfel de dar, ci, dup cum spun att poetul Hbmer, ct i cei rnai multi
dintre oameni :
...
Fost-a chemat la lumin cMar de Zeus din Olimp, aa se exprim,
i anume ntr-un sens figurat, poetul despre solul itrimis de Apollo>ituliul
e sprintenu'l trimis al iui Apollo301. ,
.
, , i,.-.

'

XCII

'

. . . . . . .

Dup noi, unele duhuri rele, tiranii sau uriaii, dac pot spune aa,
fcndu-se urgisii naintea divinitii celei adevrate i a ngerilor cerului, rod pe pmnt n jurul corpurilor ngroate i necurate. vnd
ceva din puterea de a scruta viitorul i fiind lipsite de trupuri pmnteti, aceste duhuri 302 au o nclinare anumit spre aceste lucfuri;'vrrid
mai ales s abat neamul omenesc de la Dumnezeul eel adevrat. S'e introduc, n acest scop, n cele mai lacome i mai crude animale i n
altele mai viclene, ndemnndu-le s svreasc aciunile pe care le
vor ei i cnd le vor, ndreptnd manifestarile acestor animale fie spre zboruri, fie spre micri de un fel sau altul, pentru ca rpii de puterea de
a ghici, familiar unor vieuitoare fr raiune, s nceteze s m.ai caute
pe Dumnezeu care umple ntreag lumea, i s mai cultive evlavia
300. Homer, Iliada XII, 200209 (trad. G. Murnu, p. 233):
Se ivise un vultur
Sus zburtor care-n ghiare purta sngerat un balaur;
El se zbtea nc viu i tot se lupta ntre ghiare Ptn
ce arpele capul sucind napoi nspre pieptul Pajuirel
o spintec la grumaz. De durere ptrums, Ea de la
sine-1 zvrli, de czu la mijlocul oastei; Pasrea dusd
de vnt dup-aceea cu ipete zboar. Se tngrozir
troicnii privindu-1 cum zace-ntre dnii ^iarpclo rel
mpostrit, semn ce trimisu-le-au zeii.
:)1. Homcr, Odiscea. XV, 526.
302. Filon, De gigant, 3-4.

CONTHA LUI CWlMVtt, OABTSA A PATHA

curata, l decad prin cugetfirlle lor pSn la pmnt, pn la pasri i erpi,

ba chiar pn la vulpi i lupi. Intr-adevr, oameni cunosctori n acest
doraeniu au constatat c prezicerile cele mai eficace vin de la animalele
de acest soi, cci diavolii nu au asupra animalelor mai blinde o puten 1
att de mare ca cea pe care o exercit ca s mite pe acele animate cu
care se, nrudesc n rutate, i care la aceste animale nu-i rutate propriu-zis, ci doar una prut.
,
XCHI
' stfel, ntre alte locUri minunate, pe care le aflu la Moise, voi semnala' ca vrednice de admiraie att ounotina lui despre diferifeUe insuiri ale vieuitoarelor, ct i faptuil c a nvat de la Dumnezeu adev.irul
asupra lor i asupra demonilor nrudii cu fiecare animal. Acestea le-a
aflat,, iar prin naintarea lui n nelepciuine a numit n lista animalelor
necurate pe acelea pe care egiptenii i celelalte popoare le socoteau indicate pentru ghicire, iar ca animale curate pe acelea care nu sot
de acest soi. Dup Moise ntre animalele necurate snt socotite vulpea,.
lupul, arpele, vulturul, oimul i cele nrudite cu ele303. i, in general,,
nu numai in Lege, ci i n profei se poate afla c aceste animale sint
date;ca pild pentru pcatele cele mai urte i c niciodat lupul i vulpea nu snt pomenite ntre cele curate. Se pare, aadar, c existii o nrudire ntre fiecare soi de duhuri i intre fiecare specie de animale. i
dup cum printre oameni exist unii mai tari dect alii, indiferent do
nsuirea lor moral, in acelai chip i unele duhuri pot fi mai tari decil
altele. Unii folosesc anumite animale ca s nele pe oameni, dup voina celui pe care Scripturile l numesc stpnul lumii acesteia 304, iar
alii fac ghicitorie cu ajutorul altor animale. i blestemia duhuriior
merge pn acolo nct unii folosesc nevstuici la prezicerea viitorului!
Dar judec tu nsui, ce e mai bine s spui: c Dumnezeul eel peste toate
i Fiul Su ndeamn psrile i celelalte vieuitoare s ghiceasc, ori
c cei care le ndeamn (i nu att oamenii, chiar dac acetia snt de
fa) snt ei nii duhuri rele, sau, cum i-au numit Scripturile noastre,
duhuri necurate.
XCIV
Dac ntr-adevr sufletul psrilor e divin, pentru c prevestesc
viitorul, cu att mai mult vom zice, atunci cnd prevestirile au fost primite de oameni, c divin este sufletul care ascult aceste vestiri! Dupii
autorii elini, divin era sufletul acelei sclave de la moar, care spuno
despre peitorii Penelopei (cum ne spune Homer) : cte n-au gustat i i
903.
904.

Lev. 11.
loan 12, 31 ; II CT. 4, 4.

OHKJKN, SCfUBftt AI.BSE

aceast ultima zi la masa lor, la noi! 305. Ea era divin, n timp ce marele
Ullise, prietenul Atenei, cum l numete Homer, nu era divin; el s-a bucurat cnd a neles prezicerea vestit de morri dup spusa poetului:
Mult s-a bucurat divinul Odiseu de aceast prezicere !306.
Dac psrile au un suflet divin i simt pe Dumnezeu, sau, cum zice
Celsus, pe zei, atunci i noi oamenii cnd strnutm o facem pentru c
n noi e prezent o divinitate care d sufletului putere de prezicere.
Acest lucru e confirmat de muli oameni. De unde aceste cuvinte ale poetului : Dar a strnutat i i-a fcut o mare urare i apoi cuvintele Penelopei: 307 Nu vezi tu ? Fiul meu a strnutat la toate cuvintele tale.

xcv
Adevrata divinitate nu ntrebuineaz pentru cunoaterea viitorului
nici animale fr ratiune, nici orice fel de oameni, ci pe cele mai sfinte
i mai curate dintre sufletele omeneti, pe care le inspir i le d dar de
proorocie. De aceea, ntre alte minunate cuvinte cuprinse in Legea lui
Moise, trebuie puse i acestea : S nu vrjii, nici s nu ghicii 308. i
n alt loc : Cci popoarele acestea, pe care le izgoneti tu, ascult de
yhicitori i de prevestitori, iar ie nu-i ngduie aceasta Domnul Dumnezeul tu 309. i imediat dup aceea : Prooroc dintre fraii ti va ridica Domnul-Dumnezeul tu. i vrnd cndva s-i ntoarc printr-un
yhicitor de la obiceiul ghicitului, pune s vorbeasc duhul prin gura
lui : Cci nu este vrjitorie n Iacob, nici farmec n Israel, la vreme se
va spune lui Iacob i lui Israel; cele ce vrea s plineasc Dumnezeu 310.
RecunoscMid, deci, valoarea acestora i a altora, noi inem s oinstim.
i porunca aceasta, care are un nelles tainic : Pzete-i inima mai mult
dect orice 3U pentru ca nici unul din duhurile rele snu intre ncugetul
nostru i pentru ca nici unul din duhurile potrivnice s nu ntoarc, dup
placul lui, nchipuirile noastre. Ci ne rugm s strluceasc n inimile
noastre cunotina slavei lui Dumnezeu 312, Duhul lui Dumnezeu care
silluiete n gndurile noastre sugerndu-ne imagini vrednice de Dumnezeu cci ci snt mnati de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu 313.
905.
906.
907.
908.
909.
910.
911.
912.
913.

Homer, Odiseea, IV, 658 ; XX, 116; 119 (trad. G. Mumu 452).
Odiseea XX, 120 (trad. G. Murnu, p. 453).
Odiseea XVII, 541 (p. 400).
Lev. 19, 20.
Deut. 18, 14.
Num. 23, 23.
Pilde 4, 23.
II Cor. 4, 6.
Rom. 8, 14.

CONTRA

nit cKi.mm, CAHTKA A ATHA

XCVI

Trebuie s tim, dar, c prezicerea viitorului nu este numaidecit un

lucru dumnezeiesc ( prin sine nsi aceast prezicere este lucru uidiferent ; de ea pot avea parte i ri i buni. Cunosc acest lucru, mai clinainte, datorit iscusinei lor doctoriceti i medicii, chiar cind unii din
aceitia au purtare rea. Tot aa i crmacii vapoarelor, fie ei ct de pictoi, prevestesc semnele i furia vMturilor i schimbrile vremii ba/.indu-se pe experiena lor i pe observaie. Nu-mi nchipui c ar fi vreun
motiv s le socoteti dumnezeieti att timp ct din punct de vedere
morail srat rele. E mincinoas, deed, afirmaia lud Celsus : ce am putea
declara mai dumnezeiesc decit prevederea i prezicerea viitorului ? Tot
minciun e s zici c in multe animale s-ar resimi idei despre Dumnczeu, cci nici o vieuitoare din cele fr raiune n-au nici o idee despre
Dumnezeu. E minciun, n sfrit, s spui c animalele fr raiune snt
mai aproape de unirea cu Dumnezeu. n realitate, printre oameni, cei
care snt nc ri, chiar dac ar fi ei n culmea progresului, rmn dcparte de umirea cu Dumnezeu. Numai adevraii weilepi, adic cei
care-i triesc sincer credina, numai ei snt cei mai aproape de unirea
cu Dumnezeu. Aa erau proorocii notri, i Moise, crora Scriptura
le-a adus mrturie pentru cea mai mare curenie, cnd a spus : Numai Moise singur s se apropie de Domnul, iar ceilali s nu se apropie 314.

XCVII
Dar ce nelegiuire e s fim nvinuii tocmai noi de nelegiuire, spunndu-se nu numai c animalele necugettoare snt mai nvate dect
firea omeneasc, ci i c snt mai dragi lui Dumnezeu ! Celsus i ntoarce atenia de la om, socotind c arpele, vulpea, lupul, vulturul i
oimul snt mai scumpe naintea lui Dumnezeu dect natura omeneasc I
Ar urma, dup afirmaia lui Celsus, c : dac ntr-adevr animalele snt
mai scumpe naintea lui Dumnezeu dect oamenii, aceste animale pltesc mai mult n faa lui Dumnezeu dect Socrate, Platon, Pitagora, Ferekide i ceilali teologi pe care el i-a preamrit nainte. i i s-ar putea
face i o urare : dac, ntr-adevr, aceste animale snt mai scumpe naintea lui Dumnezeu dect oamenii, n-are dect s ajung i Celsus n
ceata celor scumpi lui Dumnezeu, asemnndu-se celor pe care-i crede
mai scumpi lui Dumnezeu dect oamenii! i s nu cread c ceea ce
spun e blestem, iar nu urare ! Cci cine n-ar dori s se asemene ntru
totul celor de care-i convins c snt mai plcui lui Dumnezeu i si
ajung i el tot att de plcut Domnului ca i ei ?
314. /$. 24, 2.

omotN, cmw

Ca si arate ci discuiile animalelox necugettoare sint mai nobile

declt ale noastre, Celsus nu pune istoria aceasta pe seama primilor
venii, ci pe seama celor inteligeni315. Dar cei inteligeni cu adevrat
snt cei serioi, cci nimeni din cei ri nu e inteligent! Iat cum se
cxprim el: Unii oameni inteligeni spun c chiai Intre psri exist
conversaii, desigur mai sfinte dectt ale noastre, i c ar avea cunotin
de ceea ce s-a vorbit, lucru pe care 1-ar putea dovedi prin fapte, ntrucH ne anun c psrile ar ii declarat c merg acolo sau dincolo, c
fac cutare sau cutare lucru, dup care ar aduce dovad c ar ii iost
$/ ar fi executat ceea ce au prevzut.
In realitate, nici un om inteligent n-a istorisit aa ceva i nici un
fnelept n-a spus c discuiile animalelor necugettoare ar fi mai sfinte
dect conversaiile oarnenilor. i dac am examina concluziile la care
ajunge Celsus am constata c, dup el, conversaiile animalelor fr
raiune ar fi mai sfinte dect discuiile venerabile ale lui Ferekide i
Pilagora, Socrate i Platon, i ale altor filosofi, ceea ce, luat in sine
!sui, nu e numai greu de crezut, ci de-a dreptul absurd. Dac crezi
c exist persoane care din ciripiturile ncurcate ale psrilor ar deduce c ele ar spune dinainte c merg acolo sau dincolo i c execut
cutare sau cutare lucrare, a spune c aa ceva i duhurile rele l arat
oamenilor prin semne; scopul lor find s nele pe om, s-i coboare
duhul de la cer i de la Dumnezeu spre pmnt i chiar mai jos.
XCVIII

Nu m pot dumiri cum a auzit Celsus vorbindu-se despre jurmntul

elefanilor, despre care tie c snt cu mai mult credincioie fa de
Dumnezeu dect noi i c au i o cunotin despre Dumnezeu. Cunosc i
eu numeroase i minunate lucruri care se povestesc despre firea acestui
animal i despre blndeea lui, dar nu-mi aduc deloc aminte s fi vorbit
cineva despre juramintele elefanilor 316, afar doar de cazul cnd Celsus ar
fi denumit drept jurmnt firea lui blnd i felul lui parc protocolar de
a se comporta cu oamenii din clipa In care ajunge sub ascultarea lor, dar
nici acest lucru nu corespunde adevrului. Orict de rar s-ar n-tmpla,
blndeea lor fiind recunoscut, totui uneori ei devin att de cruzi fa
de oameni, nct svresc ucideri, i din aceast pricin snt osndii s
fie omori, viaa lor nemaifiind socotit util.
i apoi ca s arate c berzele au o nevinovie i mai copilreasc
clect oamenii, Celsus citeaz ceea ce se istorisete despre acest animal n
lcgtur cu recunotina ce o au puii lor fa de mamele care le hr:\\r>. Liictunttu, Div. inst. V, 17.
: ) l ( i . l ' l i n i u , 1st. Nat. 8, 23 (se afirm c elefantii ador luna).

hVl CKI.miW, CABTBA A ITRA

., dar nici ei nu fac acest lucru ca i cum $l-ar da seama c snt

datori -o iac'ci,: ci mumal dintr-un instinct firesc, probabU pentru ca prin
acest exempiu necontrolat al lor animalele fr raiune s ruineze pe
oameni n ce privete recunotina acestora fa de prinii lor. Daca
i-ar fi dat seama ct deosebire este ntre a face acest hicru prin controlul raiunii i ntre a-1 executa n chip natural, instinctiv, n-ar mai
fi.pus.c i berzele snt mai recunosctoare i mai contiincioase dect.qamenii.
.
.
Cp i cum s-ar fi simtt obligat s arate evlavia animalelor necugettoar-e, Celsus mai of era, in aceast privin, nc un exemplu : *pasiea din Arabia, ioenix, dup ce a trit acolo muli ani, emigieaz In
Egipk i duce cu ea cadavrul printelui ei, pe care-1 nvluie ntr-o coLoan de smiin ca ntr-un jnormnt i apoi l aaz n locul unde se
ail templul soarelui. E adevrat c se istorisete aa 318, dar chiar
dac ar fi adevrat, faptul poate fi explicat uor i n chip firesc. Buntatea Provideoei reiese i diin deosebirea dintre ainimaile, ca prin
aceasta s arate oamenilor varietatea structural dintre fiinele din lumea,- aceasta, inclusiv la psri. Ea a lsat i acest animal unic, pentru
ca s se preamreasc prin el nu animalul, ci Creatorul lui.
!

XCIX

Din toate acestea iat ce concluzie scoate Celsus : JVu pentru om au

fost create toate, nici pentru lei, pentru vultur sau pentru deliin, ci
pentru ca aceast lume s se desfoare ca o lucrare a lui Dumnezeu
complet i desvrit in toate amnuntele ei. De aceea toate lucrurile
au fost n aa lei rinduite, nu unele pentru altele, i nici unele contra
altora, ci armonizate toate intreolalta. De acest ntreg poart gri) Dumnezeu, niciodat Providena nu-1 prsete i nici nu se va nruti*
Dumnezeu nu-1 recheam la Sine dup un rstimp, nu Se tulbur din pricina oamenilor, nici dfn cauza maimuelor sau a oarecilor, nu amenin
nicicum aceste iine, din care fiecare i-a primit o menire la locul ei.
S rspundem pe scurt la acestea.
Cred c am demonstrat prin cele de pn acum c toate au fost facute pentru om i pentru toate fiinele cugettoare, cci, in primul rnd,
de dragul fiinei cugettoare au fost create toate. ntruct Celsus spune
c nu pentru om, nici pentru leu i nici pentru alt animal pe care-1 amintete au fost fcute toate acestea, vom zice si noi: nu de dragul leului,
914.
915.

Aristotel, 1st. anim. 10, 13 (cf. M. Borret, op. cit., II, 429).
Herodot, Istorii II, 73 (trad. rom. p. 161165).

3 1 4 _______________________________________________________________OHIOFN, BCWIKWI AMCSK

nlci1 a vulturului, nici a deilfiraului a fcut Dumnezeu aceste lucruri, ai de

draguil omului, a acestuii animal rational, cu scopui ca ilumea s se desfftoare ca o luorare a lui Dumnezeu complet i desvrit n toate
amnuntele ei.
La aceste concluzii subscriem i noi pentru c snt frumoase. Dar
Dumnezeu poart grij nu numai de ntreg, cum zioe Celsus, ci n afar
de Intreg, n mod deosebit, i de fiecare fiin n parte. Niciodat Providena nu va prsi ntregul. In cazul cnd o parte a ntregului se nrutete n urma pcatului fiinei rationale, Dumnezeu va avea grij s-o
cureasc i s-o readuc dup un timp la (unitatea) ntregului. Desigur
c nu se tulbur nici din pricina maimuelor ori a oarecilor ,n schimb
supune judecii i pedepsei pe oamenii care calc n pioioare legile fireti. Le adreseaz ameninri prin prooroci i prin Mintuitorul, Care a
petrecut pe pmnt de dragul ntregului neam omenesc, pentru ca cei
care pleac ureohea la aceste avertismente s se ntoarc, iar cei care
nu ascult cuvintele de chemare s-i primeasc pedepsele cuvenite; i se cade ca, n acelati timp, Dumnezeu s prevad, pentru binele
ntregii lumi, un tratament i o ndreptare foarte aspr celor crora se
cuvine 319.
Dar ntruct i cartea a patra a ajuns destul de voluminoas voi termiina aici cuvntuil meu. S dea iDumnezeu ca prin Fiul Su, Care e Dumnezeu Cuvntul, nelepduinea, Adevrul, Dreptatea i tot ceea ce spune
despre El teologia Sfintelor Scripturi, s purtem incepe i cea de a ciracea
carte, spre folosul cititorilor, i s-o ducem la bun sfrit cu ajutorull Cuvlntului, care slluieitte n noi.

319. Cold imn adus fProvidenei.

CARTEA A CINCEA

Acum, cnd ncep s scriu cea de a cincea carte mpotriva scrierii

lui Celsus, nu m gndesc, cucernice Ambrozie, s spun vorbe multe,
pentru c dac a face-o m-a putea feri i mai greu de pcat1, i incerc, pe ct posibil, s nu las nimic necercetat din cele susinute de Celsus, mai cu seam acele locuri n care unii ar crede c Celsus ne-a
avut in vedere pe noi sau pe evrei. i dac prin acest cuvint al meu,
intrnd n contiina unuia din cei care s-ar ntmpla s dea peste cartea
lui Celsus, a fi in stare s scot din ea fiecare sgeat care rnete pe
cei ce nu-i mbrcat cu toate armele lui Dumnezeu 2 i a aduce un
leac duhovnicesc in stare s vindece rana lui Celsus, care face ca cei
ce iau n seam cuvintele lui s nu mai fie sntoti 3 in credin,
a fi fcut-o bucuros. Dar numai lucrarea lui Dumnezeu e in stare s-ii
gteasc sla in chip nevzut 'prin Duhul Su i prin Duhul lui Hnisfos in
cei cu care gsete de cuviin s petreac. Datoria mea este ca incerciml,
prin vki grai i prin scrieri, s ntresc pe oameni n credin, s m silesc
s fac totul pentru a fi un lucrtor nenfruntat, propovduind cuvntul
adevrului 4. De aceea, prima mea strdanie cred c trebuie s fie cea
de a nimici, pe cit se poate, argumentele prute ale lui Celsus, indeplinind astfel, cu credin, porunca pe care mi-ai dat-o. M oblig, dar,
s expun i pe mai departe nvtura lui Celsus, care urmeaz celei
la care am rspuns pn acum (cititorul s-i spun prerea dac le-am
combtut destul), urmnd s dau i de ast data contraargumentele
mele. Dumnezeu s-mi ajute s nu intru n subiect cu mintea i cu
vorba nenarmate i lipsite de puterea Lui, pentru ca credina acelora,
crora eu doresc s le fiu de folos, s nu fie izvort din ntelepciunea
oamenilor 5, ci s primesc mintea lui Hristos 6, de la Tatl Su, sin916.
Pilde 10, 10: Mulimea cuvintelor nu scutete de pctuire, iar
cel ce-.i
tine buzele lud este un om nelept.
917.
Et. 6, 10.
918.
Tit 1 , 2 : sntoi n credin i ntregi la minte.
919.
// Tim. 2, 15.
5. / Cor. 2, 5.
S. / Cor. 2. 18.

313

ORIGEN, SCRIERI ALESE

gurul care o d, s primesc harul de a m mprti din Cuvntul lu

Dumnezeu i astfel s surp toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 7, nimicind totodat i nfumurarea lui Celsus,.
care se pornete mpotriva noastr i mpolriva lui Iisus al nostru, ba
chiar mpotriva lui Moise i a proorocilor. Iar Cel care d cuvnt celor
ce vestesc cu putere mult 8 s mi-1 dea i mie din belug, pentru
ca astfel sa se nasc n cititori credina ntemeiat pe Cuvntul i peputerea lui Dumnezeu.
II
Aadar, mi-am propus acum s demasc ca mincinoas o fraz a
lui Celsus, oare sun aa : Nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, o
voi iudeilor i cretinilor, nu S-a cobort i nici nu S-ar putea coboi
vieodat pe pmnt. Iai dac spunei c s-au coboit ngeri, atunci spunei-ne, ce zicei c snt acetia : Dumnezei sau alt fel de iine ? Alt soi
se pare, i anume demoni. mpotriva acestora nu-i nevoie s-i mai rspund lui Celsus, care repet mereu aceleai lucruri 9. Vor fi de ajuns.
cele spuse de mine pna acum, n aceast chestiune. Voi expune ns
cteva idei, printre multe altele, care mi se par in legtur cu cele
spuse mai nainte, dar care nu au ntru totul acelai neles. Voi preciza doar atta c, susinnd c nici Dumnezeu si nici vreun Fiu. al
lui Dumnezeu nu S-a coborlt la oameni, Celsus tgduiete crediaia general despre descoperirea lui Dumnezeu, despre care a vorbit i el,
mai inainte, ca despre o realitate. Dac Celsus ar afirma adevrul cnd
sustine c nici Dumnezeu i nici vreun Fiu al lui Dumnezeu nu S-a
cobort din ceruri, i nici n-ar putea s Se coboare, atunci trebuie tgduit i existena pe pmnt a zeilor, care s-au cobort din cer, fie ca
s prooroceasc oamenilor, fie ca s vindece pe cei bolnavi prin oracole. Or, nici Pitianul Apollo, nici Esculap, nici altul dintre cei despre
care se crede c proorocesc i tmduiesc, nu pot fi dumnezei cobori
din cer, ci poate c snt nite zeiti sortite s locuiasc mereu pe p~
mint, nite fiine surghiunite din locuina zeilor sau lipsii de ngduina de a petrece cu zeii acolo in cer. Apollo i Esculap i ceilali, despre care se crede c lucreaz ceva pe pmnt, nici nu snt de fapt zei,,
ci nite demoni, mult mai slabi dect nelepii care prin virtute seridic pn in inaltul cerului10.
920.
921.
922.

// Cor. 10, 5.

Ps. 67, 9.
In general, Celsus tgduia orice doctrin comun ntre iudei i

cretini, careadmiteau de fapt realitatea Providenei n viaa naturii i a omenirii. A se vedea

mai sus : IV, 2.
10. Acelai lucru l spunea i Platoji. Fedros 247 b.

CONTRA I .l t l CIXIIII, CAHWA A CINCBA

III
Iat cd, vrnd s tgduiasc ideile noastre, Celsus, care n nreaga
lui criere hu se declar a fi epicureu, este de fapt dovedit ca partizan
al lui Epicur. Iat c tu, cititorule al tratatului lui Celsus, admind cele
<de jnai sus, atunci ori tagduieti c Dumnezeu Se coboar ca s poaite
de, grij de oameni, i nc de fiecare in parte, ori, admind acest
luc-u, accepi Providena, dar declari mincinoasa scrierea lui Celsus.
Dac, deci, tgduieti cu totul Providena, ca s afirmi c teza ta este
cea adevrat, atunci faci mincinoasa scrierea lui Celsus, in care el
admite pe zei i Providena n. Iar dac admii totui Providena, ca unul
-care nu eti de acord cu Celsus, cnd zice c nici Dumnezeu, nici Fiul
lui Dumnezeu nu S-a cobort i aiici nu Se poate cobor la oameni, atunci
=de ce s nu cercetezi spusele mele despre Iisus i despre cele proorocite cu privire la El ? Pe cine trebuie s crezi mai mult c este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, care S-a cobort la oameni: pe Iisus,
Care a lucrat i a svrit minuni att de mari, sau pe aceia care, sub
pretextul oracolelor i al prezicerilor, nu ndreapt nici moravurile oatnenilor pe care i au n grija lor, si, pe deasupra, ii mai i ndeprteaz
<ie cinstirea i respectul curat i sincer ctre Creatorul tuturor ? Aceti
sfie sufletul omenesc sub cuvnt c trebuie s venereze mai mult zeii,
nu pe unul i singurul Dumnezeu eel dovedit.
IV
Apoi, ca i cum evreii sau cretinii i-ar fi rspuns c cei ce se
coboar la oameni snt ngeri, Celsus zice : Dac zicei c snt ngeri,
atunci spunei-mi ce fel de fiine snt ei ? i, pe deasupra, am s v
mai ntreb, ziclnd: cine zicei c sint ei, zei sau alt fel de iirnte ?. i
dndu-i seama cam ce fel de rspuns am da noi, el rspunde : se pare
c snt alt fel de fiine, anume demoni. Dar s spunem lucrurilor pe
num'e : Noi sntem de prere c Ingerii snt duhuri slujitoare, care
snt trimii s slujeasc pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea 12.
Tngerii se suie^ s duc rugciunile oamenilor in locurile cele mai presus de ceruri i mai curate sau in cele i mai curate de deasupra acestora13. Side acolo coboar iar$i, aducnd fiecrui om, dup vrednioia lui,
ceva din cele rnduite de Dumnezeu ca s fie mprite acelora care li primesc binefacerile. Deci pe aceste duhuri obinuindu-ne s-i numim n923.
Idee repetat adeseori de Origen, I, 57 ; IV, 4; 99 ; VII, 68 ; VIII, 45.
A se
vedea i indicii. primelor 3 volume.
924.
Evr. 1,, 14 (ed. 1914).
13. Origen are o foarte bogat anghelologie. De princ. I, 8, 1. A se vedoa i n dicii volumelor IIII rubrica ngeri.

318

ORIGEN, SCRIERI ALESE

geri, dup lucrarea lor, i aflm in Sfintele Scripturi, numii cte odat
dumnezei M, fiindc au nsuiri dumnezeieti. Dar nu ni s-a poruncit
nicidecum s-i cinstim i s ne nchinm ca lui Dumnezeu celor care
ne slujesc si ne aduc dumoezeietile daruri, oci Orice cerere, rugciune, mijlocire sau mulumire 15 trebuie s fie nlate ctre Arhie-reul
eel mai presus dec t toi ngerii, prin mijlocirea Celui Care e Inelepciunea cea vie i Dumnezeu. Acestui Cuvint ii vom face i noi cereri
i rugciumi i mulumiri, dac vom putea nelege care este deosebirea
dintre sensul absolut i cel relativ al cuvntului rugciune 16.

Ar fi neraional s chemm n rugciune pe ngeri dac nu avem

despre ei convingerea c snt mai presus de oameni. Dar s admitem
c am fi primit cunoatere despre ngeri i c ea este minunat i negrit : cunoaterea aceasta ne arat doar firea lor i la ce lucrare au
fost rnduii fiecare dintre ei, dar nu ne va da dreptul s ndrznim s
ne rugm altuia dect lui Dumnezeu eel peste toate, Care le plinete pe
toate prin Mntuitorul nostru, Fiul lui Dumnezeu. El este Cuvnt i
Inelepciune i Adevr i celelalte cite spun despre El scrierile proorocilor i scrierile apostolilor lui Iisus. Pentru ca sfinii ngeri ai lui
Dumnezeu s ne fie cu bunvoin i s fac toate pentru noi, este
de ajuns s fie imitat asemnarea, pe ct st in putin firii omeneti,
cu felul lor, prin buna purtare a noastr fa de Dumnezeu, cci i ngerii, pe aceast cale, se aseamn cu Dumnezeu. Iar ideea noastr
despre Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu, pe ct putem s ne-o facem,
in loc s contrazic ideea mult mai limpede pe care o au despre Domnul
sfinii ngeri, cu fiecare zi se apropie de ea tot mai mult in limpezime i in curie. In schimb, ca unul care n-a citit Sfintele noasire
Scripturi, Celsus rspunde, ca din partea noastr, c noi am susine
c ngerii care vin de la Dumnezeu pe pmnt, ca s fac bine oamenilor, sinl alt fel de fiine, duip care continu aa : dup prerea noastr,
fr ndoial, ei snt demoni. El nu vede c numele de demon nu este
un nume indiferent, ca numele de oameni, printre care snt i buni i
ri; dar nu-i nici un nume ales aa ca numele zeilor, care nu se d
demonilor celor uri, nici statuilor, nici animalelor, ci este dat de cei
ce cunosc lucrurile lui Dumnezeu acelor persoane care snt cu adevrat
ndumnezeite i fericite. In schimb, numele de demon se d totdeauna
925.
926.
927.

Ps. 49, 9 j 81, 1 ; 85, 8 j 95, 4; 135, 2.

/ Tim. 2, 1.
Am discutat problema n tratatul Despre rugciune, cap. 1416. In

realitate,
Origen acord nchinare att Tatlui, ct i Fiului i Sfntului Duh.

CONTRA LUI CKLHUi, CAHTRA A

color strical, llpil de Imp, yreoi, rlcind i dlstrucjtnd pe oamcni $i

atrgndu-i de la Duninezeu i de la cele mai presus do ceruri spro lucrurile de aici, de pe pamnt ".
VI
Dup aceea Celsus spume despre evrei: Primul laciu vrednic clcmiiaie la eviei este c dei veneieaz cerul i pe ingerii de acolo, totui ei nu venereaz prtle cele mai miee i mai puternice ale ce~
rului: soarele, luna i toate stelele, cele iixe i ce7e mobile, ca i cind
s-ai putea admite c ntregul este Dumnezeu, dai prile lui nu snt
dumnezeieti; sau s cinsteti ca pe Dumnezeu fiine despre care se
zice c se arat prin nu tiu ce intunecimi celor orbitf de o magie ascuns sau care viseaz nite artri nelmurite. Iar pe cei care proorocesc pentru toat lumea in chip atit de vdit i de strlucit, prin
miylocirea crora ne vin ploile i cldurile i norii i tunetele, la care
iudeii se i "mchin, tulgerele i roadele si toate produsele, prin care
Dumnezeu li se descoper, vestitorii cei mai curai ai celor de sus r
pe jngerii cei cu adevrat cereti, pentru cretini acetia ca i cnd
n-ar exisfa.... n aceast privin mi se pare c Celsus a confundat lucrurile i a scris din auzite despre fapte necunoscute de el, cci pentru
cei care cerceteaz credina evreilor i o compar cu nvturile cretine e clar ca evreii urmeaz Legea mozaic, care prevede din partca
lui Dumnezeu : S nu ai ali dumnezei afar de Mine, s nu-i faci
chip cioplit nici vreo asemnare a celor care snt sus in cer i jos pe
pmnt. S nu te nchini lor, nici s nu le slujeti lor 18. Evreii nu vcnereaz nimic altceva dect pe Dumnezeu eel peste toate, Care a fdcut
cerul i toate celelalte. E limpede c cei ce triesc dup aceast Legc,
venernd pe fctorul cerului, nu pot venera deodat cu Dumnezeu i
cerul. Ba nici ngerilor din cer nu se nchin nici unul din cei ce cinstesc Legea lui Moise. Tot aa, prin faptul c nu se nchin soarelui,
nici lunii, nici stelelor, care sint podoaba cerului, evreii se tin departe de nchinarea ctre cer i ctre ngerii din cer, ascultnd de Legea
lor care zice : Privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat
otirea cerului s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer 19.
928.
S-a vzut n crile anterioare ale operei de fat c sub demoni
Oriqeir
inelege numai pe ngerii ri, czui din har. Cf. I, 31 ; II, 17 ; VI, 45 etc. A se verier
indicele din vol. V al operei C. Ce/s (M. Borret), p. 383385.
929.
lc. 20, 35.
930.
Deut. 4, 19.

320

OMGEN, SCRIErtf'AliESE

VII
Dar chiar nsuindu-i ideea ca evreii socotesc cerulca pe un fel
de zeu, Celsus zice c aa ceva este absurd ; n acelai timp el invinuiete pe evrei c se nchin cerului, dar nicidecum nu se nchin
i soarelui i lunii i stelelor, lsnd, astfel, s se' neleag c;ar fi
posibil ca un lucru s fie n ntregime Dumnezeu, dar c prile lui
n-ar avea deloc caracter dumnezeiesc. Las impresia c ar spune c
ntregul este cerul, iar prile lui snt soarele, luna i stelele. Or e
limpede c nici evreii, nici cretinii nu afirm c cerul ar fi .Dumnezeu. Dar hai s admitem, dup prerea lui Celsus, c evreii rsusin
c ceruleste Dumnezeu, iar soarele, luna i stelele, s admitem c snt
pri ale cerului lucru care nu-i un adevr absolut, dup cum-nici
.animalele i plantele de pe pmnt nu snt pri ale pmntului -r-: ar
fi oare adevrat, chiar i dup filosofii elinilor, c dac ntregul.este
Dumnezeu, atunci i prile lui s aib numaidect nsuiri durrmezeieti ? Desigur, ei zic c lumea in totalitatea ei este Dumnezeu ; .stoicii
zic c ea este cel dinti dumnezeu ^, platonicienii zic c este al dailea2\
iar ali filosofi, al treidea M. Dac, dup prerea lor, lumea ca iotalitate
*este dumnezeu, atunci prile ei au nsuiri dumnezeieti :H ar urma ca
sfini s fie nu numai oamenii, ci i animalele necuvnttoare, iar pe
deasupra i plantele, ntruct toate acestea snt pri ale lumii. Iar dac
Tom considera ca pri ale lumii i rurile i munii i mrile, atunci,
fiindca lumea ca ntreg este dumnezeu, snt oare dumnezei i munii
i rurile i mrile ? Dar nici elinii nu vor susine acest lucru, ci poate
c vor numi zei pe cei care guverneaz rurile, mrile i munii, fie c
le vor spune demoni, fie c i numesc zei, cum obinuiesc eliniL In
cazul acesta afirmaia general a lui Celsus c, dac ntregul este Dumnezeu i prile lui snt dumnezeieti, chiar i numai dup credinele
elinilor, care totui admit Providena, este neadevrat. Din afirmaia
lui Celsus urmeaz c, dac lumea ar fi dumnezeu, atunci toate cele
din lume ar fi dumnezeieti, fiindc snt pri ale lumii. Pe temeiul
iinui astfel de considerent ar urma c i animalele ar fi dumnezeieti:
mutele, viermii, larvele, toate speciile de erpi, de psri i de peti,
dei pe acestea nici mcar cei care afirm c lumea este dumnezeu nu
le susin c snt dumnezeieti. Desigur c nici evreii, care triesc 'dup
931.
Divinitatea i natura erau pentru ei unul i acelai lucru N. Balca,
Istoria
iilozoiiei antice, p. 239.
932.
Lumea in totalitatea ei e o fiin nsufleit, izvort din
Dumnezeu,
Timeu 39.
933.
Eusebiu de Cez., La prepar. evang. II, 22 ed. des Places, Paris, 1978,<
pi 119.
934.
Dac Jupiter e Dumnezeu, atunci i fraii si: Neptun i Pluton, ba
i>Nilul
^i toate fluviile. Dac soarele-i Dumnezeu, atunci i ziua i luna i anul snt i ei
Dumnezeu. Cicero, De nat. deorum, 3, 17, 43 (Citat dup M. Borret, op. cit., Ill, 31)

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A CINCEA

3Q1

Legea lui Moise, dei nu tiu s neleag intenia cuvintelor tainice

ale Legii i s explice vreun lucru ascuns, nu afirm c cerul i ngerii
ar fi dumnezeu.
VIII
Intruct am spus c Celsus a fcut o confuzie din unele greeli, s
ne silim s lmurim, ct vom putea, aceste nvturi, dovedind c Celsus
greete cnd i nchipuie c nchinarea la cer i la ngerii din cer este
un obicei evreiesc i care, departe de a ine la iudaism, e o clcare a lui,
ca i nchinarea la soare i la lun i la alte chipuri cioplite. Vei afla*
mai cu seam la Ieremia, c prin prooroci cuvntul lui Dumnezeu mustr
i poporul evreiesc dac ar grei s se nchine i s jertfeasc reginei
cerului i ntregii otiri a cerului 24. Chiai" i scrierile cretineti arat
c ei nvinuiesc pe evreii czui n pcate, de faptul c pe lng alte
rele 1-au fcut i pe acela de a-1 prsi i pe Dumnezeu. Cci n Faptele Apostolilor este scris despre iudei c: S-a ntors Dumnezeu i i-a
dat pe ei s slujeasc otirii cerului, precum este scris n cartea proorocilor : Adus-ai voi Mie, cas a lui Israel, timp de patruzeci de ani,
n pustiu, junghieri i jertfe ? i ai purtat cortul lui Moloh i steaua
dumnezeului vostru Remfan, chipurile pe care le-ai fcmt, ca s v nchinai la ele ! 25. Iar, n cartea ctre Coloseni, Pavel, care, fiind edu-cat
cu strictee n tradiiile evreilor, s-a ncretinat n urma unei ar- tri
minunate a lui Iisus, spune urmatoarele : Nimeni s nu v smulg
biruina, prin faxnic smerenie sau prin slujirea ngerilor, intrnd n
lucruri pe care nu le-a vzut i semeindu-se n deert cu mintea sa cea
trupeasc, n loc s in cu putere la capul de la care trupul tot, prin
ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu ^.
Celsus, ns, care n-a citit i nu tie acestea a inventat, nu tiu
cum, c iudeii nu-i calc Legea lor cnd se nchin cerului i ngerilor
din cer.
IX
Tot aa, ntruct confund lucrurile i nu prelucreaz cu atenie
subiectul, Celsus crede c prin unele descntece de vrjitorie i ghicitorie, aprndu-le unele artri celor care descnt, evreii au fost ndemnai s se nchine ngerilor din cer, nenelegnd c tocmai acest
lucru este, pentru cei ce l practice, mpotriva Legii, care spune: S
nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrajitori s nu umblai i
935.
936.
937.

ter. 7, 17, 18, 19, 13, 51, 17.

Papte 7, 4243.
Col. 2, 1819.

21 - OBIGEN, Vol. IV

3T2

OIIIOKN, HCIUKIU AI.KSK

a nu vii ntinai cu ei. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru v . Atuncior fi trebuit ca Celsus s fac una din dou : sau s nu atribuie evreilor
acoste practici, n caz c i menine afirmaia c evreii pzesc Legea
*i triesc dup rnduielile ei; 28 sau, referindu-se la evrei, s arate c
ci fac aceste lucruri mpotriva Legii. Dar, precum cei care se nchin
nndeva n ntuneric la nite fiine ascunse, fiind orbii de magie i
av'nd vise i artri nelmuiriite, ador pe cei care, aa zicnd, li se arat
.'ji pe a'lii de aoelai fell, tot aa i cei ce aduc jertfe soarelui
si lunii i stelelor fac o mare nelegiuire. Prin aceasta nu s-ar putea susine, dup prerea aceluiai Celsus, c iudeii se feresc s se nchine
soarelui i lunii i stelelor, dar nu se feresc, dac este vorba s se inch
inc cerului i ngerilor.
X

Iar dac trebuie s ne aprm noi cretinii, care de asemenea nu

ne nchinm nici ngerilor, nici soarelui, nici lunii, nici stelelor, pentru
faptul c nu ne nchinm nici celor numii de elini zei vzui i simii *Y vom declara c i Legea lui Moise zice c aceti zei au fpst mpirii de Dumnezeu : tuturor neamurilor de sub cer x . Zeii acetia
nu au fost, ns, mprii i acelora care au fost alei de Dumnezeu
ca s-I fie parte de motenire pentru Sine dintre toate neamurile de
pe pmnt, cci scrie n Deuteronom : Privind la cer i vznd soarele,
luaia, stelrfe i toat otirea cerului, s nu te lai amagit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, cci Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer. Iar pe voi v-a luat Domnul Dumnezeu
i v-a scos din cuptorul de fier, din ara Egiptului, ca s-I fii Lui popor
de motenire, cum sntei acum 31. Aadar, poporul evreilor, care a fost
chemat de Dumnezeu, este neam ales i preoie mprteasc, popor
sfnt, i popor chemat spre mntuire 2. Despre el s-a prezis lui Avraam
prin glasul Domnului, care a fost ctre acesta : Privete la cer i numr stelele, de lie poi numra ! si a,poi a adugat: Aa de muli
vor fi urmaii ti! 33. Doar nu aveau s se inchine stelelor cei ce ndcijduiau s devin ca stelele cerului, cu care aveau s se asemene in
urma nelegerii i pzirii Legii lui Dumnezeu, fiindc lor li s-a spus :
Domnul Dumnezeul vostru v-a nmulit i iat acum sntei muli la
938.
Lcvitic 19, 31.
939.
Dup cum se va afirma i mai ncolo : V, 25.
940.
A se vedea mai jos : IV, 56.
941.
Deuf. 32, 9.
:tl. Dvut. 4, 19-20.
942.
/ l'ctni 2, 9.
943.
l:uv. 15, 5.

CON'I'HA I.Ut CBt.HUII, CAHTBA A CiNCKA

num.'ir, ca stclcl(> cerulul34. Iar profctul Daniil proorocote urmfltoarele ricspre eel din vremea Invierii: In vremea aceea poporul tftu va
fi m intuit si aiiume oricine va fi gsit scris In carle. i muli din coi
care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la viait venicii, iar
alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli, pe calea dreptii,
vor fi ca stelele n vecii vecilor 35. Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre
nviere zice : "Snt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este
slava celor cereti i alta a celor pmnteti. Alta este slrlucirea soarclui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea do
stea se deosebete n strlueire. Aa este i nvierea morilor 36Deci pentru cei ce au fost nvai s se nale cu vrednicie deasupra tuturor fpturilor create i s ndjduiasc de la Dumnezeu cele
mai mari rspltiri de pe urma vieii lor nbuntite ; pentru cei ce
au auzit : Voi sntei lumina lumii i iari : Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i
s slveasc pe Tatl vostru eel din ceruri 57; pentru cei ce se striduiesc s dobndeasc nelepciunea cea luminoas i nevetejit ori au
i dobndit-o, ca fiind o oglindire a strlucirii luminii celei venice 38,
toi acetia nu ar avea nici un rost ca ei s se minuneze de soarele,
de una i de stelele cele vzute, n aa msur nct s se socoteascci
a fi mai prejos dect ele, din pricina luminii lor vzute, ntruot ei au,
de fapt, o lumin nellegtoare de cunoatere foarte cuprinztoare, an
lumma lumii 39, lumina adevxat 40, lumin a oamenilor 41, i de
aceea nu se cade s se nchine unei lumini vzute. Dac ar fi trebuil
s ne nchinm lor, noi n-am fi fcut-o din pricina luminii celei v'zute, de care se minuneaz mulimea, ci din pricina luminii nelegtoare i adevrate, presupuinnd c i stelele din cer snt fiitne rationale i bune, care au fost luminate cu lumina cunotinei de ctre Inelcpciune, cci Inelepciunea este : stralucirea luminii venice. ntradevar, lumina fireasc a stelelor, este o lucrare a Fctorului tuturor,
pe cnd ele ar putea s aib i o lumin nelegtoare, care s vin din
libera lor hotrre 42.
944.
945.
946.
947.
948.
949.
950.
951.

Deut. 1, 10.
Daniel 12, 13.
/ Cor. 15, 4042.
Mate/ 5, 14.
Int. Sol. 6, 13.
loan 1, 9.
loan 8, 12.
loan 9, 5.

A2. int. Sol. 7, 26. Am subliniat in alt loc (Dc princip., prclala, 1 0 ; I, 27, 3. V, 7 etc.)
ititucHnea nestatornic a lui Origen, care atribuie astrelor uneorl llbertate i contiljii
de sino, alteori lc-o contests.

324

OKIOEN, KKIRRI ALKSK

XI
Dar nici lumina minii celei nelegtoare nu trebuie s fie un obiect
de nchiriare pentru eel ce vede i nelege Lumina cea adevrat, din
care s-au mprtit i stelele, dac au fost luminate. Cel ce privete
spre Dumnezeu, Printele luminii adevrate, nu trebuie s se nchine
stelelor, cci numai despre Dumnezeu a putut zice Scriptura : Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El43. Cei ce se inching soarelui, lunii i stelelor din pricina luminii lor sensibile ii fireti, nu s-ar nchina nicicum scnteierAi unui foe sau unei lmpi de
pe pmnt, fiindc i dau seama de neasemnata superioritate a astrelor,
pe care ei le cred vrednice s li se nchine, spre deosebire de luminile
unor scntei sau ale unor lmpi. Dup cum, deci, cei ce neleg n ce
mod Dumnezeu este lumin u, care pricep In ce fel Fioil lui Dumnezeu
poate zice : lumina cea adevrat oare lumineaz pe tot omul ce vine
n lume45, cei ce snt contieni pentru ee zice El: Eu snt lumina
lumii **, tot aa nu ar avea nici un rost s se nchine luminii soarelui,
lunii i stelelor, cci lumina aceasta este ca o mic scnteie, n comparaie cu lumina cea adevrat, Dumnezeu.
Nu pentru ca am dispreui aceste fpturi att de mree ale lui
Dumnezeu i nici c am declara c soarele, luna i stelele snt doar
nite blocuri incandescente 47, curri zice Anaxagoras, ci susinem aceste
adevruri despre stele, despre lun i soare fiindc simim puterea
suprafireasc a lui Dumnezeu, Care e mai mare dect ele ntr-o msur
nespus de mare. ns, mai presus de toate, noi simim i dumnezeirea
Unuia nscut al Su, care ntrece toate celelale realiti existente. Or,
dac sntem convini c i soarele, i luna i stelele se roag lui Dumnezeu Cel peste toate, prin mijlocirea Unuia nscut Fiului Su, atunci
nelegem c nu trebuie s nlm rugciuni ctre cei, care, la rndul
lor, i ei trebuie s se roage. Cci astrele au rostul mai curnd s ne
Inale spfe Dumnezeu, Cruia se roag i ele, dect s ne coboare spre
ele nsele, sau s mpart puterea rugciunii noastre ntre Dumnezeu
i ele nsele 48.
M voi folosi acum i de urmtoarea pild despre acest subiect:
Domnul i Mntuitorul nostru, cnd a auzit pe cineva zicndu-I nvt^torule bune, 1-a trimis pe cel ce a zis aa la Tatl Su, zicnd : De
952.
953.
954.
955.
956.
957.

loan, 5.
loan 8, 12.
loan 1,9.
loan 8, 12.
Diogene Laertios, op. cit., II, 8 (trad, rom., pag. 157).
Arolai exemplu 11 d Origen i n Exortaie la martiriu, 7. A se

vedea in
Origen, Scrtcri alcse, In P.S.B., vol. 8, pag. 357.

CONTHA Ll CKLIIUII, CAHTMA A OIMOMA

co-Ml zicl bun? Nlmonl nu este bun declt unul Dumnewm4*. Dacn,
pe bun dreptate, a vorblt despre Fiul iubirii Tatlui M, Col care osto
chipul buntil lui Dumnezeu, apoi cu i mai bun dreptate soarele ar
putea s zic celor ce i s-ar inchina : de ce mi te nchini mie ? Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti Sl. Aadar Lui singur ne nchinm i Lui, numai Lui li slujim i eu $i toi cei co
snt cu mine. Iar dac cineva nu este atit de naintat n virtute, cu att
mai mult s se roage Cuvntului lui Dumnezeu, Care are puterea sa ne
tmduiasc pe toi, chiar i mai mult, s se roage Tatlui, Care i drepilor de altdat a trimis pe Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a
izbvit din stricciunile lor 52.
Aadar, n buntatea Sa, Dumnezeu Se coboar la oameni, nu prin
mutare din loc, ci prin Providen, cci Fiul lui Dumnezeu n-a fost numai o vreme cu ucenicii Si, ci este totdeauna cu ei, plinind cuvntul:
Iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului 5 i dacd
mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi 54 e
limpede c nici ucenicii Cuvntului, mldiele cele nelegtoare ale
adevratei vie, care este Cuvntul, nu pot sa rodeasc virtutea, dect
dac Hristos este cu noi, care sntem jos pe pmnt, dup cum este i
cu cei ce snt in legtur cu El pretutindeni, ba este i cu cei ce nu-L
tiu pe El, in tot locul. Acest lucru l arat Evanghelistul loan cind spune
prin gura lui loan Boteztorul aceste cuvinte : In mijlocul vostru se
afl Acela, pe Care voi nu-L tii, Cei care vine dup mine 55. ntruct
Cel ce a umplut cerul i pmntul i a zis : Au nu umplu Eu cerul i
pmntul, zice Domnul! 56 fiindc El se afl i cu noi i aproape de noi
cci l cred cind zice : Eu snt un Dumnezeu apropiat, nu un Dumnezeu deprtat 57 e absurd s ne nchinm soarelui, lunii sau uneia
dintre stele, a crei strlucire nu ajunge s umple toate lumea.
Dar s admitem c, ntrebuinnd chiar frazele lui Celsus, soarele,
luna i stelele anun din timp ploile, cldurile, norii i tunetele. Daca
ele prevestesc lucruri att de mari, nu-i oare un temei i mai mare,
pentru a ne inchina lui Dumnezeu, pe care ele 1 slujesc prin prevestirile lor, i s-L cinstim pe El, iar nu pe vestitorii Lui ? Las s pre958.
959.
960.
961.
962.
963.
964.
965.

. 23, 24.

Marcu 10, 18; Lc. 18, 19.

Co/. 1, 13.
Matei 4, 10
Ps. 106, 20.
Matei 28, 20, cum a afirmat-o i nainte ; IV, 5.
loan 15, 4.
loan 1, 26.
lei

r,7. lei. 23, 23.

OHICIKN, cmiiiiti. .AI<I;NK

tistrele att fulgcrele i fructele, ct i toate celelalte roduri f>i

sft le iconomiseasc! Dar pentru aceasta noi n-o s ne nchinm nchinutorilor, procum nu ne nchinm nici lui Moise, nici celor de dup el
care au proorocit inspirai de Dumnezeu fapte mai importante dect
ploile, cldurile, norii, tunetul i fulgerele i toate rodurile sensibile.
1 chiar de ar avea soarele, luna i stelele puterea de-a prooroci lucruri
mai mari dect ploile, noi tot nu ne-am nchina lor, ci Tatlui Celui care
proorocete prin ele i Cuvintul lui Dumnezeu, pe Care ele 1 slujesc.
Chiar dac am admite c astrele snt vestitorii i trimii autentici ai
l u i Dumnezeu, hi cazul acesta cum s nu-L adorm i mai mult pe El,
Cel vestit i propovduit de astre, dect pe vestitorii i trimiii St?
XIII
Celsus afirm, de la sine, ca noi socotim soarele, luna si stelele ca
nite nimicuri. In realitate, noi mrturisim c i ele, de asemenea, ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care >a supus-o , cu
ndejde 85. Dac ar fi citit Celsus i alte mii de citate, pe care le spun
Scripturile despre soare, lun i stele, de pild : ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe El toate stelele i lumina 59 si ludai-L pe
Bl cerurile cerurilor, nici atunci nu ar fii putut susine despre noi c^ reducem la nimic nite zidiri att de mari, care laud pe Dumnezeu cu
mreie. Dar Celsus nu-i d seama nici c : ndejdea cea dornic a
fpturii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, cci fptura a fost
supus deertciunii, nu de voia ei, ci din cauza aceluia ce a supus-o,
cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea fiilor lui Dumnezeu .
Cu acestea s ia sfrit ndreptirea noastr n privina faptului
c nu venerm soarele, luna i stelele ! Iar acum s redm ii psajul
care urmeaz n opera lui Celsus pentru ca, dup aceea, cu ajutorul lui
Dumnezeu, s punem impotriva lui cele hrzite nou de lumina adeVcirului.
' XIV /
Aadar, Celsus zice : es(e o prostie a lor s cread c atunci cnd
Dumnezeu va aa focul ca un buctar 61, toate celelalte neamuri voi
urde, iar ei singuri vor rmne, nu numai cei vii, ci i cei mori de
58. Hnm. 8, 17 20.
51). l>s. 148, 3.
(10. Worn. 8, in20. ( i l . Idrr rcpetiit i in elite pasajo ale lucrrii
: IV, 23 ; VII, 9.

I,HI CKI.WIH, lAHTKA A CINCKA

demult, TidiclmiU'Se cu aceleal trupuri din pamint. fiarmanri lUidejdc a

viermilor 1 l'ilndcd, in ndevr, crui suflet de nm i-ar mni pared rtiu
dup un trup putrezit ?" Pe clnd, de tapt, aceastci dogma nici nu \>ti
este comun vou i unei alte pii dintie cretini, iai caracteml ei este
foaite necurat i dovedete c este totodal i gieloas i c.u neputina
de crezut. Cci ce trup, dup ce s-a descompus de tot, s-ai mai putea
intoarce la fiiea lui piimordial i la aceeai veche organizaie, din care
a tost scos ? Fiindc cretinii nu tiu ce s rspund, recurg la acest.
ultim argument tr rost -. c totul este cu putin la Dumnezeu >! n
tealitate, Dumnezeu nu poate sviri nici un lucru necuviincios, nici nu
vrea s lucreze impotriva naturii a. Dac tu, care eti stricat, ai potti
ceva necurat, Dumnezeu n-ar putea s iac acel lucru i nu trebuie s
crezi c acel lucru se va realiza, cci Dumnezeu nu este autorul pornirilor nestpnite i al desfrului rtcit, ci al fi'rii celei drepte i bune.
El ar putea s dea suiletului o via venic, dar leurile 64 sint bune de
dat la gunoi zice Heraclit. n adevr, trupul fiind plin de uriciuni, pe
care nil le mai numesc, Dumnezeu nici n-ar vrea, nici n-ar putea sd-1
mai ac venic, cci dr ti un lucru national. El este raiunea a tot ce
exist, deci El nu poate s fac nimic impotriva Lui nsui>.
XV
la aminte, cum de la nceput Celsus rstlmcete n batjocurd invtura despre arderea lumii, care este admis i de unii din cei nidi de
frunte filosofi elini. Lui i se pare c noi am fi fcut din Dumnezeu un
buctar, pentru c admitem arderea lumii 65. El nu pricepe c chicir i
dup prerea unora dintre elini, care au luat-o poate de la poporul stiavechi al evreilor, focul este adus In lume ca o curire, i se pare cii i
pentru cei care au nevoie de judecat i de tmduire prin foe"". Arzndu-i, fr s-i consume, pe cei care nu au in ei materie care s ardu,
focul venic arde i consum pe cei ce, in zidirea lor, au folosit in faptele, cuvintele i gndurile lor lemne, fn i trestie 67r precum este spus
966.

crelini,
gnosticii.

Credina n nviere o respingeau, ntre evrei, saducheii, iar ntrc

967.
Evanghelitii i prinii apostolici argunientau credina n nviere
prin ropetarea cuvntului La Dumnezeu nimic nu este cu neputin, Luca 1, 37 ; Matai 19,
26; I Clem. 27, 2; Iustin, Apol. I, 18. Primul care sistematizeaz aceast credinUt o
fost Atenagora Atenianul. A se vedea Apologei de limb greac, p. 384380.
968.
Heraclit, fragm. B. 96. Diels Kranz, I, 172 (citat dup M. Borret,
op. cit.,
Ill, 51).
969.
(Pentru Heraclit chiar i sufletele nelepilor dureaz numai pn
la f " u l
universal (E-ATtupojaiT). N. Balca, Istoria iiloz. antice, p. 36).
<>6. Idee afirmat i mai naintc : IV, 21.
67. / Cor. 3, 12.

32H___________________________________________________________

OWIOKN, ICBimi AI.MK

In chip slinbollc. Dumnezeietile Scripturi spun c Domnul va veni ca

focul topitorului i ca leia nlbitorului M, va veni pentru fiecare din
cei care au nevoie de foe, fiindc s-au amestecat ca s zic aa
cu o materie rea, care rspndete n ei rutate. Focul va topi pe cei
amcstecai cu plumb i fier i cositor. Cel ce vrea s se documenteze
privitor la acestea, s oiteasc la proorocul Iezechiel w. Cu aceasta am
vrein s spunem c Dumnezeu ar aa focul ca un bueatar, ci El procedeaz ca un Dumnezeu binefctor al celor ce au trebuin de durere i
de foe, cum mrturisete proorocul Isaia. El scrie c trebuie s se spun
unui neam pctos : Fiindc ai crbuni de foe, edea-vei pe ei, acetia
Ii vor fi ajutor 70. Prin purtarea Sa de grij, Cuvmtul exprim, n chip
tainic, niiste cuvinte aspre ctre mulimile de oititori, care le citesc cu
nelepciune. Aceste cuvinte snt scrise pentru a ngrozi pe cei care
nu pot s se ntoarc n alt chip de la potopul pcatelor. In felul acesta
i puzitorul strict al Legii va afla cu ce scop snt date pedepse aspre i
dureroase celor care sufr n viaa aceasta. Deocamdat este de ajuns
s citm doar un pasaj din Isaia : pentru numele Meu Imi opresc rrumia
i pentru slava Mea o potolesc, ca s nu te nimicesc 71. Am fost nevoit s folosesc cuvinte deosebite, care nu se potrivesc cu cei simpli
la credin, cci ei au nevoie de o pova spus n cuvinte mai desluite. Am ntrebuinat aceste figuri de stil ca s nu par c las necombtut nvinuirea lui Celsus, care zice c Dumnezeu va aa focul
ca un buctar.
XVI
Pentru cei ce ascult nvtura cu mai mult pricepere reiese clar,
din cele expuse, i felul in care trebuie s rspundem la cuvintele lui
Celsus c orice alt neam va fi ars, numai ei vor mai rmne. Nu-i de
mirare c gndesc asa aceia dintre noi la care face aluzie cuvntul sfnt:
Dumnezeu i-a ales cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi j Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s ruineze pe
cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele nebgate n seam, ca s strice
pe cele ce snt, aa a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred
prin nebunia propovduirii, fiindc lumea prin nelepciunea ei nu 1-a
cunoscut pe Dumnezeu 72. Ei nu pot s explice limpede citatele i nu
vor s-i petreac vremea cu explicarea Scripturii, cu toate c Iisus a
zis : Cercetai Scripturile ". Ei i fac nite idei nepotrivite despre
C8. Malcahi 3, 2.
09. Icz. 22, 18.
970.
Is. 0, 4849.
971.
Is. 4I, 0.
972.
I Cor. 1, 2 7 - 2 8 ; 21.
973.
loan 5, :i.t.

CONTRA LUI CKI.BUN, CANTHA A CJNCEA

focul pe caro-1 procjHtete Dumnezeu i despro cele ce se vor Inltmpla

acelora care pnctuiesc.Aa cum, atunci clnd vorbim cu copiii este potirivit s spunem lucrurl corespunztoare vrstei lor fragede, spre a-l
ntoarce, ca pe nite copii, spre mai bine, tot aa i celor pe care Cuvntul i-a numit nebuni in lumea aceasta, de neam prost i dispreuit, li se potrivete nelesul ocolit despre pedepse, fiindc ei nu ajung
la cuminire i la ndeprtarea de rele dect prin fric i prin faptul ca
li se amintesc pedepsele pe care le vor primi dac nu-i vor schimba
viaa. Deci Cuvntul zice c rmn n via i snt scutii de foc i de
pedepse numai cei care au fost bine curii n privina dogmelor, a
purtrii i a felului lor de a cugeta. Cei ce nu snt curii, avnd nevoie de rnduiala pedepselor prin foc, vor petrece n aceste pedepse''
pn la un anumit termen, zice Scriptura. Lui Dumnezeu i place ScU 1
aduc acest sfrit (termen) peste cei care, dei au fost zidii dup /
chipul Su 74, au trdt mpotriva voinei firii celei dup chip. Acestea
toate le-arn spus combtnd fraza lui Celsus : toafe celelalte neamuri
vor arde i numai ei vor rmne n vda.
XVII
Apoi Celsus, fie c a neles greit Scrierile Sfimte, fie c se ia
dup cei ce nu le-au neles, zice c noi am afirma c n vremea cnd
v-a veni peste lume curirea prin foc, singurii care vor rmne n
via vor fi nu numai cei ce vor tri atuaici, ci ii cei mori de demult.
El nu nelege cu ce nelepciune tainic griete Apostolul lui Iisus :
Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba deodat, ntr-o clipeal do
ochi, la trmbia cea de apoi, cci trmbia va suna i mortii vor nvia
nestriccioi, iar noi ne vom schimba 75. Celsius ar fi trebuit s lle ce
nelege Apostolul, cnd zice acestea, s fac o distincie ntre sine i
cei ca el, pe de o parte, i ntre cei mori pe de alta, ca unul care nicidecum nu este mort. De aceea dup cuvintele i cei mor{i vor nvia
nestriccioi, adaug : iar noi ne vom schimba. Iar ca s se adevereasc i mai bine spusa Apostolului, care la acest lucru s-a gndit
atunci cnd a scris cuvintele citate din Epistola ntia ctre Corinteni,
voi ciita i din Intia epistol ctre Tesaionicenii, unde Apostolul, care
pe atunci era viu, treaz i deosebit de cei adormii, zice astfel: Aceasta
v spunem dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas
pn la venirea Oomnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru
c nsusi Doramil, ntru porunc, la glasul arhangheliLlui i kitru triinbia lui Dumnezeu Se va pogor din cer. Dup acestea, Apostolul tiind
c cei mori in Hristos snt alii dect el nsui i dect cei la fel cu
7A. Vac, 1, 26.

76. / Cor. 15, 5152.

330

"

OIUIIUN, HCIUI'lHI Al\KjtK

i'l, acltuujii zicnd ; Cei morl in Hrislos, vor nvia nli ; dupii dctnvi
noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii nipreun cu ei in nori,
c a s intimpinum pe Domnul in vzduh 7|J.
XVIII
Intrucit Celsus a luat in rs destul timp nvierea trupului care este
propovduit in biserici i care-i neleas mai bine de cei tiutori, nu
inai c nevoie s citez din nou spusele lui, pe care le-am mai citat
odatti. Dar fiindc aceast apologie e scris mpotriva unui om de alia
crcdintii, i din pricina celor care snt nc prunci i purtai de. val u r i i. dui ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelaciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii 77 , s mi
se ngduie s precizez cteva idei potrivite pe seama cititorilor
notri. Nici noi i nici Dumnezeietile Scripturi nu spun ca cei
mori de demult, atunci cnd vor rsri din pmnt, vor tri cu aceleai
trupuri, fr ca acestea s sufere nici o schimbare in mai bine. In
schimb, Celsus ne ponegrete atunci cnd zice c noi am crede aa cava.
Cci noi nelegem multele citate din Scriptur, care vorbesc despre
nviere, ntr-un fel vrednic de Dumnezeu. Este de ajuns s citez, deocamdat, fraza lui Pavel din Epistola prim ctre Corinteni, care zice :
Dar va zice cineva : cum nviaz morii ? i cu ce trup au s vin ?
Nebun ce eti ! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce
scmeni nu este trupul ce va s fde, cd grunte gol, poate de gru, sau de
<;ltceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d un trup,. precum a volt, fiecirei semine un trup al sxi 78. la aminte ce zice in citatul aresta
Apostolul, c nu trupul ce va s fie este semnat, ci se ntniDl un
fel de nviere din smna semnat i ascuns goal n pmnt. flindc
Dumnezeu d fiecrei semine un trup al ei. Din smna care a fost
aruncat pe pmnt nviaz, dup caz, un spic sau un copacel ca cel
de mutar sau un copac i mai mare, dac e vorba de un smbure de
miislin sau de alt fruct.
XIX
Aadar Dumnezeu d fiecruia un trup precum a voit, att
seininelor semnate, ct i celor care snt ca i semnai ntru rnoarte
i care vor primi un trup potrivit din cele ce snt semnate, un trap cu
care fiecare va fi mbrcat de Dumnezeu dup vrednicie. S ascultm
^i cuvntul, care, prin mai multe amnunte, ne nva deosebirea dintre
un trup semnat i unul nviat din eel semnat: Se seamn trup 'ntru
70. / Tcs. 4, 1517.
77. f.l. -1, 14.

711. / Cor. 15, 35-38.

CONTHA l.ll C'!UU, I'AMTMA A CtNCKA

'

til

slricdciiuio, luvju/ti lnlru neslriciiciune i so seumaiui Inlru necluslu, inviaz ntru sluvii i se seam&n intru sliibiciune, nvia/ ntru putero <
se seamanii in trap firesc, nviaz trup duhovnicesc 7". S neleacjii,
dar, cine poate ce rost au cuvintele urmtoare : Cum oste eel piimintesc, aa snt i cei pmnteti; i cum este eel cere.se, asa snt i coi
cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, aa vom pur to si
chipul celui ceresc80. Deci, daca Apostolul voia s ascundd celo nc>spuse din punct de vedere firesc si care nu se potrivesc urechilor color
simpli i hici auzului celor pe care credina reuete s-i fac iruii
buni, totui a fost silit pn la urm ca nu cumva noi s nelegom
lucrurile greit s zic, dup cum purta chipul celui ceresc, i urmtoarele cuvinte : Aceasta ns zic, frailor : Carnea i sngele nu
pot s moterieasc mpria lui Durrmezeu, nici stricciunea nu mostenete nestricciunea 81. i tiind caracterul nespus i tainic al acestor euvinte, Apostolul, dupa cum se i cuvenea celui care voia s laso
prin scrieri posteritii gndurile sale, adaug i cuvintele iat, tain
v spun vou. Aceste cuvinte snt adugate de obicei la nvturile
cele mai iadnci i mai tainice, care trebuie s fie ascunse de mulime.
Cam cu acelai neles este scris i n cartea lui Tobie : Taina Regolui
este bine s-o pstrezi. n ce privete lucrurile pline de slav, care sc
potrivesc mulimi, Scriptura zice, doznd bine adevrul:iar lucrurilo
Domnului e de laud s le vesteti 82.
Aadar, ndejdea noastr nu este o ndejde de viermi, nici suflctul nostru nu v duce dorul unui trup putrezitor, dei i trebuie un
trup oa s'se poat mica n spaiu, ci, dup ce a cugetat la nok']3ciune dup cuvntul gura dreptului va deprinde nelepciune ", sufletul nostru va nelege deosebirea dintre locuina cea pmntcascii,
nnde se afl cortul i cafe-i sortit pieirii, $i cortul n care cei cu adovrat drepi suspin din greu, nu c ar vrea s se dezbrace de cort,
ci fiihdc vor s se mbrace, pe deasupra, cu un alt cort, pentru ca
astfel mbrcai ceea ce este muritor s fie nghiit de via 84, cci
trebuie fiindc toat firea trupului este striccioas ca acest cort
striccios s se mbrace n nestricciune i ca cealalt parte a lui, care
este muritoare i primitoare de moarte, ca urmare a pcatului, s se
mbrace in nemurire. Aadar, cnd acest trup striccios se va fi
mbrcat in nestricciune i acest (trup) muritor se va fi mbrcat n
974.
975.

/ Cor. 15, 4244.

/ Cor. 15, 4849.
. 8 1 . - / Cor, 15, 50. A se vedea acecai tlmcire i in tratatul Desprc rugdiiunc,
XXVI, G ( n P..B. 7, 256). H2. Tob. 12, 7. 83. Ps. 36, 30. 1. // Cor. 5, 4.

OHiaiN, CIUERI ALUK

nemurlre, se va ntmpla ceea ce a fost prezis In vechime de prooroc :

moartea a fost nghiit de biruin M dup ce ea ne-a biruit, fcn-dune supuii ei, i va nceta i boldul morii, cu care nepnd su-fletul,
care nu era aprat din toate prile, i provoca rnile izvorte din
pcat.
XX
Dar, dup ce am expus nvturile noastre despre nviere, att ct
am considerat c este bine acum, cci n alte cri am scris despre aceast
problem mai mult, cercetnd acest subiect dup cum trebuia86, s cercetm i s combatem, dup cuviin, i nvturile lui Celsus. ntruct
el n-a neles nvtura noastr cretin, era firesc s nu poat s tlmceasc afirmaiile nelepilor scriitori biblici mai bine dect oamenii
simpli, care, trecnd la cretinism, nu aduc ceva mai bun dect simplitatea
credinei lor. De aceea ne vom sili s artm ca foarte absurde ideile
susinute de aceti brbai destul de detepi i n ce privete gndirea
raional i meditaia dialectic. Iar dac trebuie s ne batem joc de
nite idei absurde i muiereti, apoi vina este mai degrab a lor dect
a noastr !
n adevr, stoicii susin c dup un anumit numr de ani are loc
o ardere a universului, iar dup aceast ardere se formeaz din nou
un alt univers cu nimic schimbat fa de prima lui organizare. Civa
dintre aceti stoici, care s-au ruinat de doctrina aceasta 87, au recunoscut i ei c de la o perioad pn la cea urmtoare are loc o prea
mic schimbare. Totui, ei susin c i n perioada urmtoare lucrurile
se vor petrece n mod cu totul identic. De pild Socrate va fi tot atenian
i iari fju al lui Sofronise i aceeai Fenareta, soia lui Sofronise, i
va fi mam. Aadar, cu toate c stoicii nu-i zic nvierii pe nume, totui
o susin n realitate din moment ce ei susin c Socrate va nvia din
smna lui Sofronise. Se va forma n pntecele Fenaretei, dup ce va
fi crescut in Atena se va deda unei filosofii, care va nvia, aa zicnd,
filosofia lui din perioada anterioar, fiind absolut identic, fr nici o
schimbare, cu cea dinainte. Anitos i Melitos 68 vor nvia i ei, fiind
iari acuzatorii lui Socrate, iar sfatul din Areopag l va osndi i de
ast data pe Socrate. Mai de rs este prerea stoicilor c Socrate va
mbrca aceleai veminte i va tri n aceeai sarcie neschimbat,
B5. / Cor. 15, 54.
976.
E vorba de cele dou tratate speciale Despre invieie, care s-au
pierdut, Cf.
Euscblu, Istoria bis. VI, 24.
977.
Unii reprezentani ai platonismului mijlociu respingeau astfel de
teze perimate. Aa Panetios, cf. Diog. Laertios, op. cit., VII, 142, in trad. rom. p. 370. A severU'u $i C. Cols IV, 6768.
80. Reprozvntanti i purtidoi aristocratice, amndoi ajuni n conflict cu Socrate,
pf cur(!-l ucuzd In prorcs. A se vedea tot n aceast lucrare IV, 59; IV, 67 j 20.

cowTHA u?t cicumw, CAHTBA A SINCBA

in acelai ora>, Aten, rmas neschimbat ca i In prlma perioada 1 Acclai Falaris va fl iaril tlran i taurul lui de aram va mugi din nou prln
glasul oamenilor tnchii nluntrul taurului, fr dc nici o schlmbarc
fa de perioada dinainte. Alexandru din Fera va fi din nou tiran, avlnd,
ca i n prima perioad, aceeai cruzime neschimbat i osndind la
moarte aceleai persoane ca mai nainte. Dar la ce trebuie s nir nvtura stoicilor despre acest subiect ? Celsus nu-i bate joe de aceasUi
nvtur, ba poate c o laud, deoarece Zenon i se pare mai nelept
dect Iisus !
XXI
i pitagoreii i platonicienii, dei par s menina afirmaia c lumea
este nestrdccioa&, cad i ei n erori asemntoare celor ale stoicilor.
Cci stelele zic ei - dup cteva perioade fixe ajung iar n aceleaUJ
poziii i relaii unele fa de altele, iar toate lucrurile de pe pmnt
snt asemntdare cu acelea din vremea cnd stelele aveau ntre ele aceleai relaii i poziii 89. Aadar, dup aceast prere, cnd stelele, dup o
lung rotaie, ajung iari n aceleai relaii, n care erau pe vremea lui
Socrate, rezult, n chip necesar, c Socrate se va nate din nou, din
aceiai prini, va suferi la fel, fiind nvinuit de AnAtos i Melitos, i
va fi osndit de consiliul din Areopag. Pn i legendele egiptenilor, care
ne transmit lucruri asemntoare, snt respectate i nu snt luate n ris
de Celsus i de cei de o seam cu el! n schimb, noi, care susinem cii
lumea este crmuit de Dumnezeu, desigur fr ca prin aceasta s fio
ngustat libertatea de voin a cuiva dintre noi, ci fiind condus mereu
spre mai bine, n msura posibilului, bine tiind c firea noastr admite
cele posibile, ntruct n ea nu poate ncpea ideea c Dumnezeu este cu
totul neschimbat, s nu spunem lucruri care ar merita s fie verificato
i cerceta,te ?
XXII
Dar,s nu-i nchipuie cineva c, atunci cnd vorbim n felul acesta,
noi am fi dintre acei cretini care nu admit dogma nvierii90, dei despre
ea Scripturile vorbesc adesea. Oamenii acetianu-i pot nchipui nicidecum ca dintr-un bob de gru sau dintr-o alt plant oarecare s nvieze
tocmai uin spic sau un pom. In schimb, noi smtem mcredinai c
smna nu d via dac nu va muri i c ceea ce semeni nu este
trupul care va s fie, ci Dumnezeu i d un trup precum a voit: nviindu-1 n nestricciune, dup ce-a fost semnat n stricciune ; nviindu-1 ntru slav, dup ce a fost semnat n necinste ; dup ce a fost
978.
979.

Platon, Timeu 39 (idee repetat i aici n I, 19 i IV, 11).

Cum afirma partida saducheilor.

X\.\

'

OHtORN, HCIUKRI

semnat In neputin., nviindu-1 ntru putere, i dupd ce a fost semnat

Imp flresc, nviindu-1 trup duhovnicesc 91. Cci noi inem att credina
BiserlcM ilui Hristos, ct i fgduina cea mare a lui Dumnezeu, prezeiiUnd ca posibil nvierea, nu printr-o simpl afirmatie, ci prin mrturia
cuvntului, ntruct tim c chiar dac ar dispare i cerul i pmntul
cu tot ce este n ele, cuvintele despre fiecare punct de credin, care
snt, ntr-un fel, tot attea pri dintr-un ntreg i specii ale unui gen, l
unume ale Cuvntului lui Dumnezeu, care la nceput era la Dumnezeu,
nu vor trece. Cci noi ascultm de Cel care a zis : cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece 92.
XXIII
Desigur c noi nu afirmm c trupul putrezit se va ntoarce la firea
lui de la nceput i nici c gruntele de gru putrezit se va intoarce ca
s fie iar grunte de gru, ci c, precum din bobul de gru se ridic un
spic, tot aa i n trupul omului este un principiu 93 de la care fiindc
este nestriccios nviaz trupul n nestricciune. Dar stoicii susin c
Irupul, dup ce a putrezit de tot, va reveni la firea lui de la nceput, n
virtutea nvturii lor despre continua rentoarcere cu fiecare perioad,
la starea existent nainte. Ei spun, dar, c trupul va avea iari aceeai
alctuire pe care o avusese nainte de a se fi dizolvat i vor s confirme
acest adevr printr-o argumentaie foarte strns, cred ei. Nu-i adevrat,
ns, c nod ne-am refugia la eel mai simpiMst argument, ca dui Dumnezeu totul i este cu putin, cci tim c acest totul nu se extinde
asupra unor fapite care nu au loc fr contradicie initerioar sau care
pot fi cugetate ca atare. Mai zicem c Dumnezeu nu poate svri fapte
ruinoase, coi atunci Dumnezeu ar trebui s nceteze a mai fi Dumnezeu*
cci dac Dumnezeu face ceva ruinos, atunci El nu mai este Dumnezeu 94.
i fiindc Celsus presupune c Dumnezeu nu vrea nimic mpotriva
firii, la aceast afirmaie a sa noi facem urmtoarea precizare : dac
numete cineva rutate un lucru mpotriva firii, atunci zicem i noi
c Dumnezeu nu accept ceva mpotriva firii, nici din cele izvorite din
urmrile rutii i nici din cele fcute in chip iraional. Ct despre cele
ntmplate n conformitate cu Cuvntul i cu voina lui Dumnezeu, desigur ca, din capul locului, aia ceva nil poate fi mpotriva firii, cci
lucrrile lui Dumnezeu nu snt i nu pot fi mpotriva fiTiii, oricit ax fi sau
91.
02.
'XI
!M.

I Cor. 15, 36 44.

loan 1, 1.
Matvi 24, 25.
HuripiUo, fraim. 292 Nauc k ( c i U i t dup M. Borret op. cit., II, 71).

( I I N ' I X A MM r;f.HH. C'AHTBA A CINCBA

tir [iiirea ele era smL do nonelese.'Iar dacil trobuiu s intrebuinm nujuiri precise, vom zice c&, !n ce privete firea in nelesul obinuit, exisla
ceva mai presus de fire pe care-1 poate sivri Dumnezeu, de pilda, clncf
ajutii pe ora sa se ridice mai presus de firea sa omeneasc, fcndu-1 s
se preschimbe ntr-o fire mai bun i mai dumnezeiasc i pzindu-1 astfel
atta timp ct timp i omul arat, prin fapte, c vrea s fie pzit.
XXIV
Odat ce .am.spus c Dumnezeu nu vrea altceva decit ce I se cuvine
i care confirm c El este Dumnezeu, vom mai zice i c, dac un onv
ar pofti ceva ruinos dup rutatea lui, Dumnezeu nu poate s ngduie
acest lucru. Prin aceasta nu cutm nici o pricin n afirmaiile lui Celsus,.
ci, cercetndu-le n lumina adevrului, vom zice i noi c Dumnezeu nu
este autorul unor porniri dezordonate, nici al desfriului nebunesc, ci
este autorul unei firi drepte i bune, fiindc El este urzitorul oricrui
bine. Or, noi mai mrturisdm c El poate s dea sufletului via venicu
i chiar i-o i d, nu numai c ar putea i-o dea. Nu ne pas de fel, mai
cu seam din pricina celor spuse mai inainte, de cuvintele lui Heraclit, pe
care Celsus le rezuma aa : Cadavrele sint mai de dispreuit decit gunoaiele 95. Desigur c s-ar putea zice c gunoaiele smt de aruncat, pe
cnd cadavrele oamenilor nu snt de aruncat din pricina sufletului caroa slluit in ele, mai ales dac sufletul aparinuse unei persoane mai
distinse, in care caz, conform cu cele mai civilizate dintre legi, cadavrele
se invrednicesc de o nmormntare mult mai frumoas, ca s nu jignini
in mod brutal sufletul care a locuit n acel trup, aruncnd fr grij trupul
dup ieirea din el a sufletului, aa cum aruncm trupul animalelor"".
Cu aceasta nu vrem, Doamne ferete ! s declarm, mpotriva raiunii,.
c nu ar fi venic nici grauntele de gru, nici spicul crescut din el, nici
ceea ce a fost semnat n stricciune, ci numai ceea ce a nviat in nestricciune. Dar, dac potrivit spuselor lui Celsus raiunea a tot ce existeste Dumnezeu aisuii, dupa kivtura noastr, raiunea a tot ce exist
este Fiul Su. n legtur cu aceasta problem ne exprimm i noi ca
nite filosofi: La nceput era Cuvntul i Cuvintul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvmtul. Dar nici noi nu credem c Dumnezeu poate*
sviri ceva mpotriva raiunii sau mpotriva Lui nsui.
Are dreptato M. Bonet (op. cit, II, 70) cSnd afirm c era un lucru firesc c;i Oricjcn
sii f i ) | r i M > < i s c linibajul veacului su, care eru mbibat de ideea stoic a Uu locjov
spenniitit os.
Si.r>. Idee afirmat i nainte : I, 14.
'.)ii. A se vedea mai sus : IV, 59.

330

ORIOKN, iCHlEttl ALKHK

XXV
Dar, s vedem i pasajul urmtor din cartca lui Celsus : Evreii deveniser un popor apaite, rlnduindu-i legi potrivite obiceiuriloi din ara
lor, meninlndu-le i azi i pstrnd o leligie, care, oiicum ar ii, este eel
])Uin tradiional. Ei acioneaz ca i ceilali oameni, cci iiecare din ei
clnstesc obiceiurile tradiionale dup cum le-au apucat. i aceasta nu
numai iiindc fiecrui popor u place s-i aib legi diterite i c e o datorle s pstrezi ce ai crezut c-i bun comun, ci i pentru c probabil
dileritele pri ale lumii i le-au atribuit de la nceput diferitelor puteri
protectoare, dup care i-au njghebat i anumite sisteme de conducere 97.
De atunci ceea ce s-a icut In viaa fiecrui popor s-a executat dup
voina lui, aa nct ar fi fost ceva necuviincios su ncalci legile stabilite de la Inceput In iiecare regiune.
Cu alte cuvinte, Celsus pretinde c evreii, foti altdat n Egipt 98,
au ajuns mai pe urm un popor deosebit i i-au stabilit legi pe care le
respect. Iar, ca s nu mai repetm iari spusele lui, el spune c evreii
au ajuns s-i in practicile lor religioase dup obiceiul celorlalte popoare care-i cinstesc tradiiile lor. Mai mult, el expune i un temei mai
adnc, care explic meninerea acestor obiceiuri la evrei, insinund c
fiinele care au ajuns s fie de la nceput puteri protectoare ale rii au
cooperat cu legiuitorul fiecrui popor la instrudrea legilor lor proprii.
Se pare c arat c fie pmntul evreiesc, fie poporul lui, se afl sub
tutela unuia sau a mai multor indivizi i c abia prin colaborarea cu
acetia au fost stabilite i legile lui Moise.
XXVI
i trebuie, spune el, s respectm legile, nu numai pentru c s-a ncetenit n mintea diferitelor popoare obiceiul de a-i fixa legi proprii
i c este o datorie s pstrezi ceea ce s-a hotrt c-i bun comun, ci
probabil i pentru c diferitele pri ale lumii au fost date in searaa, de
la nceput, unor fore tutelare i repartizate ca atare unor anumite forme
de conducere. Apoi, ca i cum ar uita de atacurile aduse evreilor, iat
c Celsus i cuprinde i pe ei in aprobarea general data tuturor celor
ce-i apr tradiiile proprii de atunci : ceea ce s-a fcut n cadrul fiecrui popor, s-a fcut pe dreptate, dac a fost acceptat de popoarele respective. Vezi c nu cumva exprim fr ocoliuri voina, pe ct depinde
de el, c evreul trind dup legile lui proprii nu le calc pentru c aa
ceva ar fi necuviincios, cci spune : ar fi o impietate s ncalci legile
stabilite de la nceput n fiecare inut.
980.
981.

Mai pe larg n cele urmtoare : VII, 68; VIII, 28.

Tacit consemneaz n Istoiia sa (V) c numele Iudeii ar proveni

de la
Biuntele Ida din Creta. Desigur, adevrul biblic e altul.

CONTRA LtJI CELaUM, CAHT1A A CNCBA

Drept rspuns, a vrea s ntreb pe Celsus sau pe adeptii si: care

or fi autorul care s fl repartizat, de la nceput, diferitele pri alo lumii
in puterea anumitor fore tutelare i anume inutul iudeilor i pe iudeii
nii aceluia sau acelora crora le-au fost sortii ? Nu cumva Zeus, cum
ar spune Celsus, ar fi sortit poporul evreiesc in ara lor uneia sau mai
multor puteri i eel in seama cruia a fost sortit Iudeea acela s statorniceasc i legile valabile intre iudei ? Or acest lucru se va fi ntmplat
fr voia lor ? Orice s-ar rspunde, iat ce situaie ncurcat ! i dac
diferitele inuturi ale pmntului n-au fost sortite de o singur fiin
forelor lor tutelare, nsemneaz c fiecare, de capul lor i fr ascultarea unui conductor, i-au luat cte o parte din lume. Dar i aa ceva e
absurd, nsemnnd s se tgduiasc purtarea de grij a lui Dumnezeu
cel peste toate ".
XXVII
Atunci s explice cine vrea : cum snt ndrumate diferitele fore crora li s-a sortit conducerea i supravegherea peste diferitele inuturi de
pe pmnt ? S ne mai spun cum de reuesc s execute totul, n chip
just, la fiecare popor, dac aceasta st doar la dispoziia dferitelor fore
tutelare ? S ne spun dac aceeai justee e respectat, de pild ii de
scii in legtur cu uciderea prinilor, ori de peri, care nu opresc nici
cstoria mamelor cu fiii dor, nici a tailor cu fetele lor ? Dar ce rost are
s strngem exemple de la auitorii care au tratat despre legile diferitelor
popoare, ca s conitestm afirmaia c la fiecare popor legille snt apilicate
just in msura n oare snt aprobate de puterile tutelare? 100 Sau s ne
spun Celsus de ce nu este cuviincios s oalce legile tradiionale eel care
accept s se cstoreasc cu mama ori cu fiica ? ori de ce, dac sfretl
viaa prin spnzurare, ajungi la fericire, ori, de ce, dac mori ars in foe,
obii purificarea deplin ? Ori de ce nu-i cuviincios s calci legile ce
sileau, de pild, pe locuitorii din Taurida s ofere pe strini ca victime
zeiei Artemida, sau la anumite popoare din Libia s sacrifice prunci
zeului Cronos ?
Dac ne-arft lua dup judecata lui Celsus ar fi necuviincios pentru
evrei s calce legile tradiionale, care interzic nchinarea la alt Dumnezeu deot la Creatorul lumii. Dup ei pietatea n-ar fi divin prin firea ei,
ci numai In urma faptului c aa a fost ea acceptat i gndit ; dup
unii e un lucru cuviincios s te nchini la crocodil i s mnnci animale
socotite sfinite la unele popoare, dup cum la alte popoare e un act de
99. Orlgen vorbete adeseori despre ngerii popoarelor Cf. J. Danielou, op.
cit., p. 222.
100. Origen acuz paricidul scltilor, antropofagia chiar (aicl V, 34).
22 - ORIGEN, Vol. IV

338 ______________________________

"

ORtotiN, acmsRi M.mr.

pletato s venerezl vielul ori tapul In locul lui Dumnezeu. Aa c actunea unula ar fi un act de credin, dup nnele legi, n schimb ar fi
impietate dup altele, ceea ce e culmea absurditii.
XXVIII
Dar poate c mi se va replica: pietatea const n pstrarea tradiiilor
i c, In orice caz, nu este nici un pcat dac nu respeci tradiiile strinilor. Sau, chiar dac ar prea necuviincios n ochii altora, n-ar fi un
pcat s cinsteti, cum cere tradiia, propriile tale diviniti, pe de-o
parte, iar pe de alt parte, s osndeti sau s nimiceti pe cele ale altor
popoare, diferite de ale tale. Dar vezi s nu faci o i mai mare confuzie
n privina justiiei, a pietaii i a religiei, atunci cnd nu le defineti nici
nu le recunoti, i s caracterizezi ca oameni religioi pe cei ce i conformeaz viaa dup religia lor nsi. Or, dac ntr-adevr religia, pietatea i justiia snt lucruri att de relative, nct aceeai atitudine e cuviincioas ori necuviincioas, dup cum variaz condiiile i legile, atunci
nu urmeaz oare c tot aa ar varia i cumptarea sau curajul, prudena
sau tiina ori alte virtui? Or, atunci nimic n-ar fi mai absurd dect
aa ceva.
Dac am judeca lucrurile mai simplu i am rmne la ceea ce spun
cei muli, rspunsul la citaiile aduse de Celsus ar fi suficient. Dar, ntruct cred c i unele mini mai critice vor citi acest tratat, m grbesc
s prezint unele elemente de gndire mai adnc, n stare s ne duc la
o contemplare mistic i ascuns n legtur cu atribuirea, de la nceput,
diferitelor puteri tutelare pentru fiecare inut al universului. i m silesc
s art, pe ct posibil, c nvtura noastr e lipsirt de lanul attor
absurditi.
XXIX
Mi se pare c Celsus s-a nelat n privina unora din raiunile misterioase ale mpririi inuturilor pmnteti. ntr-un fel, chiar i istoria
elinilor ne poate fi de folos aici, atunci cnd spune c unii zei din mitologie s-au luptat ntre ei, cnd a fost vorba de Atica, i ne las s nelegem de la unii pretiini zei, din scrierile poeilor, c uneile inuturi le
snt mult mai familiare dect altele. Dar i istoria barbar, mai ales cea
egiptean, face unele aluzii n legtur cu mprirea unora din nomele
sau inuturile Egiptului, atunci cnd zice c i Atena, creia i-a fost sortit
oraul Sais, mai stpnete i Atica 101. nvaaii Egiptului vor repeta mii
de astfel de lucruri, dar nu tiu dac cuprind i pe evrei i ara lor n
101. A se veclea i mai jos : V, 3 (tire luat dup Herodot: Istorli II, 62 (trad,
rom. Viit-!lefan, p. 160).

CONTRA LUI CKhUUM, CAHTHA A C1NCEA

_______________________________________fflfl

acest partaj, i dactt le sortesc sau nu vreunei puterl. Dar despre mrturiile nescripturistice cred c snt suficiente cele spuse pn aici.
Noi susinem c Moise, care pentru noi e proorocul lui Dumnezeu i
adevratul su slujitor, schieaz n felul urmtor mprirea popoarelor
de pe pmnt in cntarea Deuteronomului: Cnd Cel Preanalt a mprit
motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, El a statornicit
marginea neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, cci partea
Domnului este poporul lui Iacob, Israel este partea lui de motenire 102.
Despre mprirea neamurilor acelai Moise relateaz in Oartea Facerii
sub forma unei istorii: n vremea aceea era in tot pmntul o singur
limb i un singur grai la toi. Purceznd de la rsrit, oamenii au gsit
in ara Senaar un ies i au desclecat acolo. i puin mai departe : Atumci S-a pogort Domnull s vad cetatea i tumul pe care-i zideau fiii
oamenMor. i a zis Dommul: Iat, toi sint de un neam i o limb au i
iat ce s-au apucat s fac i nu se vor opri de la ceea ce i-au pus In
gnd s fac. Haidem, dar, s Ne coborm i s amestecm limbile lor, ca
s nu se mai neleag unul cu altul. i i-a mprtiat Dominu/1 de acolo n
tot pmntul i au ncetat de a rmai zidi cetatea i turnul 1O. n cartea
numit nelepciunea lui Solomon, vorbind despre nelepciune i despre cei ce triau pe timpul mpririi limbilor, cnd a avut loc mprtirea
popoarelor de pe pmnt, se vorbete despre faptul c popoarele i-au
amestecat nelegiuirile toate, de-a valma, nelepciunea a tiut pe cel
drept i 1-a pstrat fr vin n faa lui Dumnezeu i 1-a pzit nebiruit,
cnd a fost s-1 doboare mila de copilul su 1M.
O adnc i tainic nvttur este i cea care se leag de cele spuse
in alt loc : Taina regelui se cuvine s-o pstrezi 105. Ins nu se cade s
ncredinezi urechilor profane nvtura despre intrarea sufletelor n
trupul care nu se datorete metempsihozei, cci nu se cuvine s dm'
cele sfinte cinilor, nici s aruncm mrgritarele porcilor1D6. Ar fi o
nelegiuire echivalent cu trdarea sfintelor cuvinte ale nelepciunii lui
Dumnezeu, despre care se scrie atit de frumos : nelepciunea nu ptrunde in sufletul viclean i nu slluiete in trupul supus pcatului 10T.
Pentru adevrurile ascunse sub forma unei istorii e suficient dac le
prezentm in forma acestei istorii, ca s ngduim celor care pot s
scoat pentru ei nii nelesul cuvenit.
982.
983.
984.
985.
986.
987.

Deut. 32, 89.

Pac. 11, 12; 59.
Int. Sol. 10, 5.
lob. 12, 7.
Mate/ 7, 6.
tnj. Sol. 1, 4.

340

ORiQBN, ncmncni AUEHK

XXX
S ne inchipuim, aadar, c toate popoarele de pe pmnt se foloSeSC de aceeai iimb dumnezeiasc i c, atta vreme ct triesc n n(elegere unele cu altele, doresc s se foloseasc mereu de aceeai limb
dumnezeiasc. Rmn nemicate n faa Rsritului atta vreme ct
duhul inimii lor simte nc mngierea luminii i strlucirea luminii ve$nlce. Dar cnd cugetele se nstrineaz de lumina Rsriturilor i se
Sndeprteaz de ea, atunei dau peste cmpia din ara Senaar, cuvnt
Care hi tlmcire nsemneaz scrnirea dinilor 108r vrnd s arate, n
chip tainic, c i-au sfrit pxoviziile de hran. n aceast situaie s-au
slluit acolo i s-au apucat s adune crmizi, cutnd s uneasc cu
cerul printr-un turn ceea ce nu poate fi nicicum unit, i uneltind prin
mijlocirea materiei mpotriva a ceea ce-i nematerial. i au zis : Haidei
s facem crmizi i s Ie ardem cu foc ! i astfel nvrtoeaz i ntaresc ceea ce era doar lut, cutnd s transforme crmida n piatr i
lutul n tencuial, iar in chipul acesta s nale o cetate i un turn, al
crui vrf credeau c-1 vor ridica pn la cer, ridicndu-se prin mndria
lor mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 109. Pe msur ce se deprtau
cu toii de Rsrit i pe msur ce foloseau crmida n loc de piatr,
iar smoala in 16c de var ei s-au dat mai mult sau mai puin n puterea
ingerilor celor stranici, n aa msur nct pn la urm i-au primi
pedeapsa ndrznelij lor. i astfel, aceti ngeri insufl de acum fiecrui
popor o alt limb, conducndu-i, apoi, cum merit pn n inuturile de
la marginile pmntului, pe unele n locuri cu clim fierbinte, pe altele
n locuri cu clim ngheat, dar deopotriv de greu de cultivat, att la
unii, ct i la alii, la unii cu regiuni pline de fiare slbatice, la alii cu
mai puine vieti.
XXXI
Apoi, dup cum deducem din istorisirea care are i o anumit doz
de adevr istoric, dar mai are i un neles ascuns u0, trebuie s Inelegem
c unii au pstrat limba lor primordial, pentru c nus-au deprtat de
Rsrit, ci rmn i azi legai de acest Rsrit i n limba lui, aa cum
trebuie s deducem c numai aceia au motenit partea Domnului i
poporul su numele lui Iacob, devenind astfel partea lui de moitenire,
Israel U1, <:ci- numai ei s-axr plecat Stpnului care 1-a primit, pe crid
pe celelalte nu le-a primit dect spre a le pedepsi.
988.

Int. Sol. 7, 26. Filon: De confusione linguarum, 68, ed. G. Kahn,

989.
990.

// Cor. 10, 5.
Cutlnd mcrcu sensuri mai bogate, Origen pune fa n fa

Paris,
1963, p. 75.

dezbinul care
blruln lu Turnul Babel cu perspectiva reunificrii eshatologice.
991.
Dcut. 32, 9.

CONTRA LUI CrjAV, CAWTBA A CINCBA

S lum am I Ji to, at!t cil se .poate ewe de :1a noi oamenii, c In Jumea
celor care au fost tmprii Domnului ca parte de alegere s-au fficut frdelegi, la nceput mai uoare i care nu alrgeau o total prsire a
oelor ce de-au svrit, apoi mai numeroase, dar nu chiatr de meierlat.
Trebuie s nelegem c aceast stare a durat destul de mult vreme i
pe atunci exista nc posibilitatea de ndreptare iar din cnd n clnd, ntradevr, unii se i indreptau. Mai trebuie observat c, n comparaie cu
pcatele svrite, oamenii fuseser lsai n stpnirea forelor conductoare ale altor regiuni. Lovii mi uor prin cazne i pedepse, aazise de ndreptare, unii s-au rentors n inuturile lor, dar trebuie s
spunem c pe urm ei au ndurat asuprirea foarte aspr a asirienilor i
mai apoi a babilonienilor, cum i numesc Scripturile. Dar dup aceea
trebuie s recunoatem c, n ciuda pedepselor primite, 'ei ii-au nmulit
i mai mult pcatele, fapt pentru care au fost mprtiai n celelalte
pri ale lumii de conductorii altor popoare, care le-au cotropit ara.
Cci cel ce ndrum viaa lor, anume ngduit s fie dezbinai i asuprii de conductorii altor popoare, pentru ca n felul acesta s li se dea
o pedeaps, iar dup ce vor fi ndeajuns de apsai, s poat s atrag n
locul lor ct mai multe neamuri cu putin, crora le d apoi astfel dc
legi ca s le poat ndruma ct mai bine spre scopul dorit, aa cum a f<1cut-o i mai nainte cu cei care n-au pctuit.
XXXII
S nvee, dar, din aceast istorie cei care snt n stare s o neleag, cu ct este mai presus decit alte puteri Cel care a primit n
motenire pe cei care n-au pctuit dp la inceput. El a reuit s cheme
oameni alei din snul tuturor popoarelor, s.-i mntuie din mna celor
care puseser mina pe ei ca s-i certe i sa-i aduc sub legi i o vietuire
care s-i ajute s uite de vechile lor pcate, Par, cum am spus, aceast
istorie trebuie nfiat de noi i n nelesul ei ascuns, pentru ca
restabilim adevrurile falsificate de cei care au zis c diferitele regiuni
ale lumii au fost sortite de la nceput unor forfe protectoare, care le-au
ncredinat apoi conductorilor lor, iar in felul acesta au fost ele conduse. De la ele a mprumutat Celsus cuvintele citate.
i ntruct, prin pcatele lor, cei care s-au deprtat de Rsritul
eel de sus au fost ncredinai unui duh ru, n puterea unor paitirni de
ocar, dup poftele inimilor lor 112, pentru ca, scrbii de pcat, sd-1
urasc, noi nu vrem s subscriem la cele afirmate de Celsus c, din
112. Rom. 1, 28; 26, 24.

342_________________________________________________________

OIIIOIN, CHIIHI ALEW.

pridna puterilor protectoare, sortite diferitelor inuturi ale lumii, ceea

ce s-a Intlmplat n fiecare inut e Implinit pe bun dreptate. In afar de
aceasta, noi vom face ceea ce nu este pe placul acestor fore. Cci
vedem c e socotit oa ceva pozitiv faptul c se schimb obiceuiri intiroduse mai de mult n viaa umuia sau altuia dintre popoare cu alte
rtnduieli mai bune i dumnezeieti pe care le-a aezat Iisus, cci El e
Cel mai puternic i ne poate scoate din acest veac viclean i a stplnitorilor acestui veac, care snt pieritori 113 -, dar n aoelaii timp ne-a
oprit s me aruncm la picioarele Celui care S-a dovedit i S-a artat
mai curat i mai puternic dect toi stpnitorii, pe Care Dumnezeu L-a
vestit prim proorocii Si cnd a zis : Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului 1M. El e
ateptarea noastr, a celor care am venit dintre neamuri 115, pentru
c am crezut n El i n Dumnezeu cel peste toate, Tatl nostru.
XXXIII
Acestea au fost spuse de mine impotriva datelor despre puterile
tutelare, dar ele previn ntr-o oarecare msur i cele spuse de Celsus
mpotriva noastr n termenii urmtori; *S vin i al doilea grup. Iar
eu li voi ntreba i pe ei: de unde vin i pe cine au ca autoi al legilor
lor printeti ? Ei nu vor putea numi pe nimeni. De acolo au poinit i
ei i tot de acolo i iau i invtoml i pe alctuitoiul cetei lor. i
totui ei s-au depitat de evrei. Deci, noi n vremurile celemai de pe
urm 116, in care Iisus al nostru a venit la noi, noi venim la muntele
cel artat al Domnului, la Cuvntul cel mai presus de orice cuvnt i
la casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp
i temelie al adevrului 117. i vedem c este zidit pe vrful munilor,
adic pe cuvintele pustniceti, care i snt temelie. Aceast cas se
nal deasupra mgurilor, adic a celor ce par a tgdui o nelepciune i un adevr mai presus de cele omeneti. i noi, toate neamurile,
urclnd spre casa aceasta i naintnd neamuri multe, zicem unii ctre
alii, ndemnndu-ne la evlavia ctre Dumnezeu, care ne-a rsrit nou
prin Iisus Hristos in zilele de pe urm: Venii s ne suim n muntele
Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale
i s mergem pe crrile Sale n8. Cci legea a ieit de la cei ce erau in
992.
993.
994.
995.
996.
997.

/ Cor. 2, 6.
Ps. 2, 8.

Fac. 49, 10.

7s. 2, 2.

I Tim. 3, 15.
Is. 2, 4. Se pare c primii cretini socoteau acest pasaj ca o prefa,

dovadk
lustln, Dialog. 109110, In P.S.B., 2, 220221.

CONTRA LUI CXLtVU, lAHTtA A CtflCBA

_________________________________________43

Sion, dar nou ne-a fost transmis, duhovnlceasc. Ins l Cuvlntul

Domnului a lelt din acel Ierusalim, ca s fie rspindit pretutindenea l
va judeca neamurile, alegndu-i pe cel ce-i vede asculttori, i s mustro
mulimea de popor cea neasculttoare. Celor care ne ntreab de unde
venim i pe cine avem povuitor, noi le spunem c, dup sfatul lui
Iisus, noi venim ca s sfrmm sbiile noastre cele rationale i violente, prefcndu-le n fiare de plug, i s transformm n seceri lncile,
pe care le aveam mai dinainte, dup felul nostru rzboinic. Noi nu mai
lum sabia mpotriva vreunui neam, nici nu mai nvm s ne rzboim,
cci, prin Iisus, ne-am fcut fii ai pcii 119, cci El este povuitorul
nostru 120 n ilegile printeti, dup oare noi sn/tem straini de aezmintele lor. Am primit o lege pentru care mrturisim recunotina
noastr ctre Cel ce ne-a smuls din rtcire i zicem : Numai minciun
au motenit prinii votri, idoli deeri, care nu snt de nici un folos.
Au nu eti Tu, Doamne Dumnezeule, Cel ce dai ploaie ?121. Aadar,
conductorul i nvtorul nostru, care a ieit dintre evrei, hrnete
toat lumea cu cuvntul nvturii Lui. i lund-o nainte cu acestea,
am combtut pasajul lui Celsus adaugat la multe altele. Le-am legat dup
putere de cele ce au fost citate mai nainte.
XXXIV
Dar, ce s mai tree cu vederea cele spuse de Celsus ntre cele dou
locuri citate, hai s rspund i acestor rnduri : Ar putea invoca cineva
i mituiia lui Heiodot 122, care zice aa: Locuitoru din oraele Mareea i
Apis, care snt mai apropiai de grania Libiei, parc snt mai mult
libieni declt egipteni, apsai de Indoiala privitoaie la jeitie i doiind
s nu fie oprii de la carnea de vac, au trimis soli la templul lui Amon,
zicind c ei nu au nimic comun cu egiptenii, c, locuind n aiaia Deltei,
nu mrtuiisesc aceeai credin i doresc s le fie permis s guste din
toate. ns zeul nu le Ingduie s iac aa, zicind c Egiptul este toat
ara pe care o ud Nilu.1, care se vars peste ea, iar egiptenii slnt toi cei
ce beau din acest ru i locuiesc din sus de oraul Elefantina. Acestea
slnt istorisite de Herodot. Dar, zice Celsus mai departe: Amon nu solete voia zeilor, cu toate c nu-i cu nimic mai mic dect ngerii evreilor.
Aa c nu este nici o nedreptate dac fiecare popor i resped legile
proprii. Desigur, vom afla multe deosebiri de religie ntre neamuri, i
totui tiecruia i se pare c credina lui este mai bun. Etiopienil care
998.
999.
1000.
1001.

Luc a 10, 6.
Fapte 3, 15.
Ier. 16, 19 ; 14, 21.
Hcrodot, Istorii, II, ltf (trad. rom. p. 140).

344____________________________________________'______________

OWIOEN, CKIBWI ALKIE

loculesc la Meroe cinstesc numal pe Zeus i pe Dionisos Ui, arabil pe

Urania i pe Dionisos m, egiptenil, cu toii, au evlavie fa de Osiris i
Isis 12i, locuitorii din Sais, fa de Atena 126, naucratiii cheam mai mult
numele lui SerapisW, iar ceilali fiecare dup rinduielile lor. Unii nu
mnnc oaia128, socotindu-o sfnt, alii capra, alii crocodilul129, alii vaca
1Z
, iar alii nu mnnc porci, tiindu-le un obiect de dezgust. La scil
este o fapt bun s mnince oameni151. Iar unii indieni socotesc cd tac
un lucru sflnt mincndu-i prinii. Tot Herodot povestete, kitr-alt loc,
iar eu m folosesc chtar de cuvintele lui, zicnd spre ncredinare, aa :
Dac cineva ar pune toat omenirea s-i aleag legi, poruncin-du-le
s le aleag pe cele mai bune dintre toate, dup ce le-ar cerceta pe
fiecare in parte, fiecare popor ar alege legile proprii poporului su, aa
de mult crede fiecare c legea poporului su este cu mult cea mai bun.
Deci nu este cu putin s faci de rs legile, dac nu eti nebun. Cd
aa au crezut despre legi toi oamenii, putem s ne darn seama din alte
multe mrturii, dintre care i urmtoarea : Darius, pe vremed clnd
domnea, chemind pe elinii care erau aproape, i-a intrebat cu ce pre ar
vtea s mnnce trupurile prinilor lor mori. Ei au rspuns c n-ar
iace-o pentru nimic In lume. Apoi chemind Darius la sine pe indienii
numii calbai, care-i mnnc prinii, de fa cu elinii, care, prin
tlmaci, luau cunotin de cele ce vorbeau, i-a ntrebat cu ce pre ar
primi s-i ard in foe pe prinii lor mori. Indienii au inceput s strige
tare i 1-au rugat pe rege s vrjeasc de bine. Aa sint acum aceste
obiceiuri, i mi se pare c pe drept cuvlnt a zis poetul Pindar c legea
mprete peste toate "2.
XXXV
Pe temeiul acestor exemple, Celsus crede c ar putea conchide
astfel,: e necesar ca toi oamenii s triasc potrivit tradiiilor lor, cci
atunci nu li se va reproa nimic, pe cnd cretinii, care au prsit veehile
lor tradiii i nu ormeaz un popor aparte, aa cum snt evreii, ar trebui osndii pentru c nclin spre nvtura lui Iisus. S ne spun, ns,
1002.
1003.
1004.
1005.
1006.
p. 159.
1007.
1008.
1009.
1010.
1011.

Idem II, 29 (p. 145).

Idem III, 8 (p. 226).
Idem II, 42 (p. 151).
Idem II, 28 (p. 144)
Strabon: Geogralia 17, 1, 23, trad. Van-tefan, Bucureti, 1974,
Herodot, op. cit., II, 42 (p. 226).
Idem II, 69 (p. 163).
Idem II, 47 (p. 154).
Mem III, 38 (p. 242).
Pindar, fragm. 49. Citat dup M. Borret, op. cit., Ill, 104105. E

discutnbil data N(j|j.oc sau legea acestor popoare se confunda cu Legea divin, cum
/Ice Orlqon. ComeiutatoTul german C. Andresen crede c pentru Celsus legea
arcustu c un fcl de Logos istoric (Logos und Nomos, p. 199).

CONTKA LUI CKLtUI, CABTIA A CIWCBA

__________________________________________J48

Celsus dac filosofli, care Inva s nu fil superstilos, slnt i ei daiorl s

prseasc tradilile, Inclt s mnnce mncrurl oprlte n rlle lor, l
dac o astfel de purtare e potrivnic legii ? Cci dac din pricina filosofiei i a leciilor care opresc superstiia, li se d voie n ciuda tradiiilor s mnnce hran interzis nic de pe timpul strmailor, de
ce atunci s n-o poat face i crestinii ? Logosul le interzice s se
opreasc i s se nchioe la statui, ia maglni sau chiar la creaturiie lul
Dumnezeu, ci s caute mai sus i s-i nfieze sufletul naintea Creatorului, iar dac purtarea Ior este ca i a unor filosofi, de ce s nu triasc i ei far suprri ? Dac, pentru a-i salva teza, Celsus i aderenii lui afirm c pn i filosofii trebuie s Cinsiteasc tradiiile 133,
atumci se vor face ei snii de rs, pentru c, de pilld, n Egipt, se vor
feri s mnnce ceap, pentru ca s respecte tradiiile, sau unele pri
din corpul anumitor vieti, de pild capul sau umerii 1M, ca s nu calce
obiceiurile din strmoi. Tot aa stau lucrurile i cu cei care au fost
ndrumai de Logosul divin ca s adore pe Dumnezeu Cel peste toate,
n loc s rmn, din pricina tradiiilor, legai numai de nite chipuri
i statui omeneti, iar dac refuz s se nale, prin voin luminat,
pn la Creator, se aseamn oamenilor care, cu toate bunurile filosofiei, se tem de ceea ce nu-i de temut, socotind c ar fi necuviincios s
consume astfel de mncruri.
XXXVI
In definitiv cine este acest Amon al lui Herodot, ale crui cuvinte le-a citit Celsus, care spune c fieoare trebuie s pstreze predaniile strmoeti, pe cnd el nu-i lsa pe locuitorii din oraele Mareea i Apis, care snt aezate la hotareile Libiiei, s fie kidifereni fa
de mncarea crnii de vac, dei mncarea crnii de vac nu numai cfi
este indiferent de la fire, dar nu mpiedic pe nimeni s fie bun ? Dac
Amon al lor ar fi oprit consumarea crnii de vac pentru c animaiul
acesta este folositor n agricultur i, pe deasupra, fiindc prin vac
se nmulete specia, atunci s-ar putea ca legea s aib o oarecare vaiabilitate. Dar aa, Amon vrea ca ei s fie siiii s pzeasc rmduielile
egiptenilor cu privire la vaci nurruai pentru c i ei beau ap din Nil!
Celsus i mai bate joe i de ngeri, caxe la evrei vestesc voia lui Dumnezeu, deolarnd c Amon nu-i un vestitor mai mic ai voimei divine
dect ngerii evreilor. Dair Ceilsus n-a cercetat ce semnificaiie au cuvintele i artrile ngerilor, cci atunci ar fi vzut n ce msur se
133. Comparaia cu atitudinea filosofilor o tnttlnim In mai multe locuri din
aceast scriere : V, 43 ; VI, 4 f VII, 44; 66. Toti slnt liberl, numai cretinii nu stnt.
134- Aceeai observaie i la Min. Felix, Octavius, 28, 9, tn P.S.B., 3, p. 383.

348___________________________________________________________________

OKtOKN, CHIMWI AUKBt

tngrijete Dumnezeu de boi 1M, chlar i atunci cind pare c ar exlsta

legl privitoare la boi i la alte animale, ntruct cele ce snt scrise sub
pretextul animalelor despre oameni, acelea conin o oarecare rnduialft fireasc.
Celsus zice, aadar, c nimeni nu comite vreo nedreptate cnd i
pzete rnduielile religiei sale proprii. Potrivit acestei afirmaii ar
urma ca, n conformitate cu tradiiile lor, nici sciii, care mnnc oameni, nu comit nici o nedreptate. i tot aa i acei indieni care-i mnnca prinii i care, dup prerea lui Celsus, cred c fac o fapt sfnt
sau cel puin nu una rea, ntruct el pomenete acel pasaj din Herodot,
care este de acord ca fiecare s mplineasc legile strmoeti. Se vede
c, citnd pe Herodot, nsui Celsus pare a fi de acord cu indienii numii callai, contemporani cu Darius, care-i mncau prinii. Aceti indieni, cnd Darius i-a ntrebat dac nu ar vrea s-i lepede aceast rnduial, au strigat tare i au cerut s nu cobeasc de ru.
XXXVII
Aadar, exist dou feluri de legi : una este legea firii, pe care a
aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru stat. Este bine ca
legea scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai
bine este ca cettenii s nu fie tulburai cu legi strine. Cnd legea
firii adic a lui Dumnezeu pomenete altceva dect cea scris, s
bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor
scrise i inteniei legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca Legiuitor,
s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci
acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar
a morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect
ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac
i iui Duminezeu d celor care prefer astfel de legi nu are nici un
rost s dispreuieti acele fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s le alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu snt legi, precum i
prietenilor acelor legi.
Dac este un lucru cuminte, n alte privine, s dm ntietate legii
flreti, care este legea lui Dumnezeu, fa de legea scris alctuit de
oameni, i contrar celei a lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult trebuie s facem acest lucru n privina legilor care au ca obiect pe Dumnezeu ? De aoeea nu ne vom nchna lui Zeus i lui Dionisos, precum
gsesc cu cale s fac egiptenii, care locuiesc in, jurul Meroei, dar nici
135. / Cor. 9, 9.

C ON T HA lll l C B tW, CA KT HA A C INC E A

____________________________________________________________________________________________________
5M7

nu vom cinstl defel pe zeil egipteni, cum fac etiopienii. Nu vom crede
nici ca arabil, care susln c nutnai Urania "* i Dlonisos s!n>t zei. In
realitate, nu exist zed de fel, cci in ei se ciiistete partea femeiasc
i brbteasc (sexul), fiindc arabii se inchin Uraniei, ca femeie, i lui
Dionisos, ca mascul137. Dar nici nu vom socoti zei pe Osiris i Isis, cum
fac toi egiptenii, nici nu le vom aduga pe Atena, cum fac cei din
oraul Sais. Iar dac naucratiii l8 din vechime au gsit de cuviin s
se nchine altor zei, iar de ieri-alaltieri au ajuns s se inchine lui Serapis, care nici n-a fost vreodat zeu, atunci nici noi nu vom declara
zeu nou pe unul care nu era mai nainte zeu, ba nici mcar nu era cunoscut de oameni. ns Fiul lui Dumnezeu Cel mai nti nscut dect
toat fptura 139, dei S-a fcut om de curnd, El nu este de fel tnr.
Din contra cuvintele dumnezeietii Scripturi spun c El este Cel mai
btrn dintre toate fpturile, i c Lui I s-a adresat Dumnezeu, cu privire la facerea omului: S facem pe om dup chipul i asemnarea
Noastr Mo.
XXXVIII
Vreau s art acum ct de nesocotit este Celsus cnd afirm c fiecare trebuie s respecte religia rii sale. Acest amic zice c etiopienii
care locuiesc la Meroe nu cunosc dect doi zei, pe Zeus i pe Dionisos,
i numoi pe ei i vemereaz. Mai zice c nici arabii nu cinstesc dect doi,
pe Dionisos, ca i etiopienii, i pe Urania, care este zeuil lor specific. In
schimb, dup cum povestete Herodot, nici etiopienii nu cinstesc pe
Urania, nici arabii pe Zeus. Aadar un etiopian care din ntmplare a
venit la arabi i este socotit nelegiuit fiindca nu se nchin Uraniei, iar
dinaceast cauz ajunge in primejdie de moarte, va trebui oare s
mor sau s cinsteasc pe Urania i s i se nchine, clcndu-i astfel
tradiia ? Dac e obligat s procedeze mpotriva tradiiei comite, dup
raionamentul lui Celsus, o nelegiuire. Iar dac ar fi dus la moarte, s
ne arate Celsus dac e normal ca pentru aa ceva etiopianul s sufere
moarte, cci eu nu tiu dac credina etiopienilor i nva pe acetia
s se gndeasc la nemurirea sufletului i la rasplata pentru faptele lor
bune, ct vreme, potrivit legilor strmoeti, ei cinstesc doar nite
pretini zei (care nu tiu de aa ceva). Acelai lucru s-ar putea spune
1012.
Zeit cereasc, Afrodita-Urania reprezint simbolul iubiiii
platonice, pe
cind Afrodita Pandemos era simbolul iubirii vulgare. P. Decharme, Mythologle do 'a
Grkce antique, ed. VI, Paris, 1929, p. 205206.
1013.
Herodot, Istorii, III, 8 (p. 226).
1014.
Nuiaii aa dup oraul Naucratios din Egiptul de Jos.
1015.
Co/. 1, 15.
1016.
Foe. 1, 26.

348

OniOEN, CMIIRI AL1II

9l desprc arabii care vin din intimplare la etiopienli djn jurul Meroei
cci i arabii, fiind obinuii s se nchine numai Uraniei i lui Dionisos,
nu se vor nchina lui Zeus mpreun cu etiopienii. Iar dac vor fi socotii nelegiuii i vor fi dui la moarte, s ne spun Celsus ce rost ar
avea moartea lor ?
Ar fi de prisos i cu totul fr rost s nir, n amnunte, miturile
despre Osiris i Isis. Dei tlmcite ntr-un sens figurat, miturile lor ne
fnva s cinstim apa cea nensufleit i pmntul aflat dedesubtul oamenilor i al tmturoi vieftilor, cci, dup cum ored eu, egiptenii l
iau pe Osiris drept ap, iar pe Isis drept pmnt 141. Istoria lui Serapis
este lung i nclcit. El a intrat n rndul zeilor mai ieri-alaltieri prin
nlte vrjitorii ale lui Ptolemeu, care yoia s-1 arate locuitorilor din
Alexandria ca pe un zeu nou care s-a descoperit poporului 142. Am citit la
pitagoreul Numenios 143 despre instituirea mitului lui Serapis, despre care
se afirm c ea particip la fiina tuturor animalelor i plantelor care
snt dirijate de fire. S-a acreditat prerea c din misterele profane ;i
din vrjitoriile celor ce cheam pe demoni a fost instituit i Serapis ca
zeu, nu numali de ctre sculptori, ci :i de iruagii, vrj&torii i de de-monii
care snt fermecai de descntecele vrjitorilor.
XXXIX
Apoi trebuie s cercettm dac hrana e sau nu hotrtoare pentru
fiinele cugettoare i civilizate, care le lucreaz pe toate cu chibzulal, i s nu venerm la ntmplare oaia sau capra sau vacile. Poate c
e flresc s nu comsumm carnea unora dintre eile, dei de pe urmsa lor
oamenii au mult folos. Dar cum s nu fie cea mai mare prostie s crui
un crocodil i s crezi c ei snt nchinai nu tiu crui zeu mitologic ?
Este ceva de-a dreptul nebunesc s crui nite animale necuvnttoare
i s venerezi animalele care devoreaz pe oameni! Iat, ns, c Celsius aprob pp cei ce, respeotndu-i tradiiile, venereaz cTOcodiilii i
n-a scris nici un cuvnt mpotriva lor ! Lui i se par de osndit doar cretinii care au fost nvai s nu sufere pcatul i s ocoleasc urmrile
lui, iar virtutea s-o cinsteasc i s-o venereze ca pe ceva nscut din
Dumnezeu i din Fiul lui Dumnezevi. Cu aceasta nu trebuie s se cread
c nelepciunea i Dreptatea snt n esena principii feniciene, dup numele lor feminin 144. Dup mine, ele snt fiii lui Dumnezeu despre care
1017.
1018.

Plutarh, Mor. 366 (Citat dup M. Borret, op. cit., III, 116).

Legenda o cunotea i Tacit (Istorii 4, 8184), dar sub alt form, ca

avnd
loc sub Impratul Vespasian. Oricum, cultul sincretist adus lui Osiris i Isis a exercltat o puternic influent asupra greco-romanilor.
143. Numenios, fragm. 33 (citat dup M. Borret, op. cit., III, 117).
114. Filon, De tuga 51 ed. Strabinski-Safran Paris, 1970, p. 134.

CONTRA l.UI CttlJIUII, CART1A A C1NCHA

Jf4g

a vorblt devfiratuil Sfiu ucenic, atunci cSnd a zls cfi : pentru nol S-a
fcut Snelepciunea de la Dumnezeu i dreptate i sfinire l rscumpfirare 14!. Deci, chiar dac II numim (pe Cuvntul) al doilea Dumnezeu I46, s se tie c nu numim al doilea Dumnezeu altceva dect nu*
mai virtutea care cuprinde toate virtuile i raiunile care cuprinde raiunea tuturor fpturilor create dup fire, fie spre folosul individual, fie
spre eel al ntregului147. Noi zicem c aceast Raiune (Logos) se roag i
se unete cu sufletul lui Iisus 148 intr-o unire mai intim dect cu orice alt
suflet, cci raumai ntni El putea s atb loc, in mod deplin, partici-parea
la Raiunea msi, la nelepoiunea nsi, la Dreptaltea nsi149.
XL
Dup ce a spus acestea despre diverse legi, Celsus adaug: Mi se
pare c, pe bun dreptate, a zis Pindar c legea imprete peste toi.
Ei bine, s vorbim i despre aceasta. Spune-mi, amice, despre care lege
zici c mpreti peste toi ? Dac zici c legea statului, attunci spui
o minciun, cci nu toi snt crmuii de aceleai legi, iar n cazul acesta
ar fi trebuit oa Pindar s zic : legile mpresc peste toi, cci la
fiecare popor mprete o lege peste toi cei care aparin acelui popor. Dar dac nelegi legea propriu-zis (prin excelen), ea, din fire,
mprete peste toi, n ciuda eelor care, ca i tlharii, lepdndu-se
de lege, o tgduiesc pentru c i duC viaa n tlhrii i n nedrepti. Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect Legea lui Dumnezeu, ncercm s trim
dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu snt legi 15.
XLI
S vedem acum i cele spuse de Celsus, in continuare, din care
foarte puine snt despre cretini, cele mai multe fiind despre evrei.
Aadar zice el: Deci, n conlormitate cu acestea, dac evreii au grij
de propria lor lege, ei fac un lucru de laud, dar nu tot aa fac i
1019.
1020.

/ Cor. 1, 30.
Aici avem un subordinaianism clar, care e cu att mai condamnabil

cu ct
e repetat de Origen i in alte locuri ale acestei scrieri: II, 9; VI, 47 j VIII, 15. E drept
ns c ntr-un pasa] (VIII, 12), Origen se expTim ortodox despre iraporturile intertrinitare. S nu se uite ns c nainte de sinodul prim ecumenic aproape toi scriitorii
bisericeti s-au exprimat in mod subordinaianist. A se vedea studiul nostru introductiv la Origen, Scrieri alese, III.
1021.
Se resimte aici influena clar a exprimrii lui Filon, Leg alleg. 2,
21, ed.
Cl. Mondesert, Paris, 1962, p. 150 ; Quaest. in Gen. 2, 62, ed. Ch. Mercier, Paris,
1979, p. 30.
1022.
Idee ndrznoa, vecin cu erezia. Dc principiis II, 6, 3 .u.
1023.
A se vedea mai sus : III, 41.
1024.
A se vedea mai sus (V, 34) cele afirmate acolo, la nota 132.

3,)0

O1UCJKN, SCK1LHI

acela cute, prsindu-i proprille lor legi, tin pe ale evrellor m . lar
dac el se mindresc cu taptul c au o inelepcune mai maie, pentm
care pricin se i feresc s intre In legtui cu alte popoaie, pe caie
nu le socotesc atlt de curate ca ei 152, le spun cd nici credina despre
cer nu le este, cum se zice, proprie. Ci, ca s tree peste toate, i perii
credeau mai de mult tot aa dup cum arat undeva Herodot, care
lice; cdci ei (perii) cred c trebuie s aduc jertie lui Zeus, suindu-se
pe virturile munilor, numind Zeus toat bolta cerului 153. Deci, s'mt de
prerea c nu-i nici o deosebire s numeti pe Zeus eel prea inalt,
sau Zeu sau *Adonai sau Savaot 154 sau Ammon ca egiptenii,
sau *Papaeos ca sciii153. Evreii nu sint mai sfini dect alte popoare
numai fiindc se taie mprejur. Au fcut-o Inaintea lor egiptenii i calchidieniim. Nici pentru c nu consum came de pore nu sint mai sfini,
la tel si egiptenii, dei ei nu mnnc nici capr, nici oaie, nici bou, nici
pete157. Pitagora i ucenicii lui nu mnnc elin i came de orice
animal care a avut In el via15S. Nu mi se pare adevrat c evreii ar ti
pteuii i iubii de Dumnezeu in mod deosebit fa de alte neamuri, ca
i cum ar ti primit prin sori o parte din ara fericiilor, cci ve-dem
bine de a cui ar s-au nvrednicit ei159. S piece, dar, aceast ceat,
lulndu-i osnda pentru obrznicia ei, fiindc n-a cunoscut pe marele
Dumnezeu, ci, amgit de inseltoriile lui Moise, s-a fcut uce-ni lui,
dar 1ntr-un scop ru 16.
XLII

Este clar c Celsus i nvinuiete pe evrei pentru faptul c se cred

e drept, fr temei a fi dintre toate neamurile parte aleas 161 a
lui Dumnezeu eel peste toate. 1 mai nvinuiete de arogan, fiindc se
laud cu Dumnezeul eel mare, dar fr s-L fi cunoscut, ci fiind
amgii de viclenia lui Moise i, nelai de el, i s-au fcut ucenici cu
un scop ru. ntr-un capitol anterior 162, am vorbit, in parte, despre or1025.
1026.

Lucru remarcat i de Tacit (Istorii 5, 5).

Iosif Flaviu raporteaz (Contra Apionem, 2, 148) c filooful

neopitagoreic
Apoloniu din Tiana (,t 96) reproa evreilor laitatea, mizantropia, ateisraul.
1027.
Herodot, 1st. I, 131 (trad, rom., p. 78).
1028.
La fel e i n C. Cels I, 23.
1029.
Herodot, op. cit., IV, 59 (p. 331332).
1030.
C. Ceis, I, 22.
1031.
Idem. I, 22.
1032.
C. Cels. V, 34.
1033.
C. Cels VIII, 69.
130. Idoc cunoscut i la I, 23.
1 6 1 . Dcut. T>, 9. UV.>. H', 31.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A CINCEA

251

ganizaia politic serioas i aleas a evreilor, atta timp ct a durat

pentru ei imaginea cetii lui Dumnezeu i a templului Su i chipul
cultului preoesc din templu i de pe jertfelnic. i dac cumva pironindu-i gndul asupra voinei legiuitorului i a organizaiei politice pe
care le-a dat-o, cercetnd realitile evreieti, iar comparat cu organizaia celorlalte neamuri de azi, s spun dac va admira un neam mai
mult dect pe evrei ? cci ei au lsat la o pante cele ce nu snt folositoare neamului omenesc i au pstrat numai rinduieli favorabile vieii
oamenilor, pe cit este cu putin. De aceea la ei nu erau nici lupte sportive, nici teatre, nici alergri de cai, nici femei care s-i vnd frumuseea163 oricui dorete s semene n vnt i s-i bat joc de natura
seminei omeneti. Ct de frumoas era la ei deprinderea din cea mai
fraged copilrie de a te nla deasupra ntregii firi sensibile i de a
te crede c nicieri n ea nu ade Dumnezeu, ci s-L caui sus, n afar
de materie ! Ct de mre era s primeti, nc din fa, odat cu formarea minii, nvtura despre nemurirea sufletului, despre locurile de
judecat de dincolo de mormnt i despre rspltirea celor ce au dus o
via mbuntit! Toate aceste adevruri erau propovduite ns sub
form de istorisiri att pentru copii, ct i pentru cei care cugetau
lucrurile cu nevinovie copilreasc. n schimb, pentru cei ce cutau
nelesul mai adnc al lucrurilor i voiau s nainteze n el, istorisirile
de pn atunci s-au prefacut ndat, ca s zic aa, n adevrul care era
ascuns n ele. Eu socotesc c dup vrednicie au fost ei numii parte a
lui Dumnezeu, cci au dispreuit orice ghicitorie, ca pe ceva care nal zadarnic pe oameni i pornete, mai degrab, de la diavoiii ri
dect de la vreo fiin mai bun. Ei au cutat s cunoasc viitorul de la
sufletele care dobndiser prin marea lor curie Duhul lui Dumnezeu
eel peste toate.
XLIII
Oare ce trebuie s mai spun despre faptul c nu era ngduit evreilor s in n robie pe un om crescut n aceleai legi mai mult de ase
ani164, fr s nedreptaeti nici pe stpn, nici pe rob ? Evreii trebuie si in propria lor lege pentru cu totul alte motive dect celelalte
neamuri. Ar fi fost o greeal vrednic de mustrat i o nesimire din
partea lor dac ar fi uitat de superioritatea legilor lor, dac ar fi crezut
c ele au fost scrise la fel cu celelalte legi ale celorlalte neamuri. Orict
de mult ar tgdui Celsus aceasta, evreii au contiina c nelepciunea lor este superioar, depind nu numai contiina omului de mij1034.
1035.

Levitic 19, 29.

Ie. 21, 2; Deut. 15, 12.

3,-52

"________________

OH1OEN, 1CWIERI ALMS

loc, ci chiar i pe cea a filosofilor, cci filosofii, dup ce au rostit cuvJntri documentate despre filosofie, slnt In stare s cad cu faa la
pmJnt naintea idolilor i a demonilor, pe cnd i eel din urm evreu
privete numai spre Dumnezeul eel prea nalt165. i pe drept cuvint se
laud ei n aceast privin i se feresc de amestecarea cu alte neamuri, care, cred ei, sint blestemate i nelegiuite. Oh ! de n-ar fi pctuit acest popor clcndu-i legea i de n-ar fi omorit mai nti pe proorocli mei i mai pe urm de nu ar fi uneltit mpotriva lui Iisus 166,
atunci i-am fi putut da ca exemplu de ornduire cereasc cum a cutat s-o descrie Platon ! 167 Dar nu tiu dac el a avut tot atta putere
ct a avut Moise i cei ce i-au urmat, care au crescut un neam ales
i un popor sfnt 168, prin nvturi lipiste de orice superstiie.
XLIV
Fiindc Celsus vrea s araite c legile sublime ale evreilor snt
la fel cu cele ale altor neamuri, hai s examinm i aceast chestiune !
Celsus este de prere c credina despre cer nu este desprit de cea
despre Dumnezeu i zice c i perii, la fel ca evreii, iaduc jertf lui
Zeus pe virful mumliilor. Bl nu vede c evreii nu recuinose ca Dumnezeu
dect numai pe unul singur, i c au tot numai o singur cas sfnjt de
rugciune, un singur altar al arderilor de tot, un singur altar al tmierii, precum i un singur arhiereu al lui Dumnezeu. Evreii, ns, nu
au nimic comun cu perii, care ntr-adevr se urc pe vrfurile munilor, care snt n numr mare i in ara lor, spre a-i aduce acolo jertfele,
dar care nu aveau nimic asemntor cu cele aduse dup Legea lui
Moise. Potrivit acestei legi, preoii evreilor svreau nite ritualuri
asemntoare nichipuirii i umbrei unor realiti cereti 1<69, tlcuind, astfel, n chip tainic intenia Legii despre jertfe i despre ceea
ce simbolizau ele. N-au dect s numeasc perii cerul ntreg cu numele lui Zieus ! Noi ns nu identificm cerul cu nici un Zeus, nici cu
Dumnezeu, tiind c Dumnezeu este mult superior acestor fpturi, chiar
dac ele snt socotite deasupra cerului i a ntregii lumi vzute. n
sensul acesita tlcuim noi cuvntul: Ludai-L pe El (pe Dumnezeu)
cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri, s laude numele
Domnului 17.
1036.
1037.
1038.

A se vedea i mai sus : V, 35.

Mat. 23, 27.
Platon, Rep. 369

372.
108. / Petm 2, 9.
1039.
Mvr. 8, 5.
1040.
Ps. 148, 4.

CONTRA LUI CUMHI, CAKTKA A C'INCEA

#53

XLV
i Intruclt Celsus griete c esLe indiferont dac numeti pe Zeus
Dumnezeu cu atributul de Zeus eel prea inalt, Zen, Ad'onai,
Savaot, Amon, cum fac egiptenii, sau Papaeos, cum fac sciii, s mi
se mai ngduie cteva cuvinte n legtur cu aceast problem, aducndu-d aminte cititorului de cele spuse nainte m. Repet, dar, i aici
c fiina numelor nu se reduce la definiiile convenionale ale celor
care li se dau, cum ar crede Aristotel. Cci limbile aflate n uz ntre
oameni nu-i au nceputul de la oameni, dup cum ne putem convinge
cnd analizm textul cntecelor populare compuse de autorii anonimi
ai fiecrei Iknbi n parte, i felul pronunrii lor * 72, Am spus, mai nainte,
c numele care u putere deosebit ntr-o anuinit limb i pierd puterea lor de expresivitate i de sonoritate atunci cnd le traducem n alt
limb. Practica zilnic spune : cine i-a primit de la natere un nume
n limba eiin, acelui (nume) nu-i mai poi da aceeai expresivitate
cnd l traduci n limbile egiptean, latin sau n alta, fapt dovedit ori
de cte ori ai ncerca s-1 rechemi cu vechiul nume. Dar nici dac ai
traduce n elinete numele unui latin tot n-ai putea pretinde s aib
acea putere de expresivitate de la nceput.
Dac aa stau lucrurile cii numele comune, atunci ce s zicem de
numele atribuite ntr-un fel sau altul divinttii ? De pild, exist n
grai elinesc o traducere a numelui lui Avraam, o nsemnare a numelui
lui Isaac un sens legat de numele lui Iacob. Dar dac ntr-o invocaie
sau ntr-un jurmnt pomeneti pe Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob atunci formula i face efectul fie prin
nsi formularea acestor nume, fie prin puterea lor, cci i dracii se
biruie i snt nvinii la simpla pomenire a acestor nume. Dar dac zici :
Dumnezeul tatalui ales din ecou173, Dumnezeul rsului, Dumnezeul
dedublrii 174, nu spui nimic mai mult dect doar c ai mai nirat un
nume lipsit de putere. N-ar avea mai mult putere nici dac ai traduce
in elinete, sau n alt limb, numele lui Israel; in schimb, pstrndu-1
pe acesta i punlndu-l n legtuir cu ceea ce tiu oamenii cunosctori
se poate realiza efectul fgaduit invocrilor fcute n limba respectiv.
Acelai lucru s-ar putea spune despre numele Savaot ntrebuinat adeseori n formulrile de rugciuni: traducndu-1 prin cuvintele Dumnezeul
Puterilor, Dumnezeul cxtiirilor, Cel Atotputernic pentru c traductorii i dau diferite nsemnri efectul va fi nul, pe cnd dac-i pstrezi
1041.
1042.

Idea reluat dup I, 2425.

Reluare dup I, 25.
173. Filon, De gigant. 64.
174. Filon, In Leg. alleg. I, 61 ; 82, p. 86 i de Abrah. 82 ed. I. Goroz, Paris,
1964, p. 58.
23 ORIGEN, Vol. IV

354

ORIOEN, BCK1UHI ALESE

sonoritatea lui tipic vei obine rezultatul dorit, aa cum spun cunosctorii. Acelai lucru i despre Adonai. Dar dac in traducerea elineasc
nlci Savaot nici Adonai n-au nici un efect in genul celor semnificate de
numele lor, atunci cu att mai mult vor fi ele lipsite de eficacitate i de
putere cnd tii c i este indiferent dac-1 invoci sub numele de Zeus
eel prea nalt, Zen, Adonai sau Savaot!
XLVI
Dup ce a ajuns s cunoasc astfel de taine i altele de felul lor,
Moise i proorocii au. oprit s se mai pomeneasc numele, altor dumnezei175 de ctre o gur obiinuit, ci s se roage numai Dumnezeului
celui peste toate i nici s-i aduc aminite de ei ntr-o inim deprins
a se feri de orice deertciune a gndurilor i vorbelor. Aceasta este
motivul pentru care sntem n stare s rbdm orict de multe nedrepti dect s recunoatem pe Zeus ca Dumnezeu, cci noi sntem de prere c nu este identic cu Savaat, ci c, departe de a fi o divinitate, el
nu este dect un demon cruia i place s fie numit aa, dar n realitate
e vrjma al omului i al Dumnezeului celui adevrat. i chiar dac
egiptenii ne propun s ne nchinm lui Amon, ameninndu-ne c dac
nu ne vom nchina vom fi pedepsii, declarm c mai bine sa murim dect
s socotim pe Amon Dumnezeu, cci se tie c la egipeni el era doar
un nume obinuit n practicile demonice. N-au dect s cread sciii c
Papaeos al lor e dumnezeul lor suprem ; noi ns nu vom numi pe Dumnezeul nostru cu numele de Papaeos, care se vede ca-i i el tot numele
unui demon stpn peste deerturi, peste neamurile i peste limba sciilor. In schimb nu greim dac vestim numele Dumnezeului celui Atotputernic i n limbile scit, egiptean i in oricare alta.
XL VII
Tierea mprejur a evreilor are alt pricin decit a egiptenilor
sau a colhidienilor, de aceea nici nu trebuie s-o socotiim asemntoare
acelora. Precum eel ce jertfete nu jertfete aceluiai dumnezeil, orict
de asemntoare ar prea jertfele, ,i precum eel ce se roag, nu se
roag aceluiai dumnezeu, dei cere aceleai binefaceri n rugciune,
tot aa cnd un evreu este tiat mprejur, aceast tiere mprejur se
deosebete cu totul de cea a altui neam. Cci scopul, rnduiala i intenia celui care face tierea jmprejur fac oa lucrul acesta s fie cu totul
diferit. Ca s se nteleag mai bine ce vreau s spun, dau un exemplu :
cuvntul dreptate este acelai la toi elinii. Dar dreptatea se dove17. r ). Ic. 23, 13; Ps. 15, 4.

CONTHA

un cKunun, CARTHA A CINIKA

'

#53

dete a fi una dupfl Epicur, alia dup stoici, care tgdulesc c sufletul are

trei pri, l alta dup platonicieni, care susin c dreptatea este o

lucrare independent a fiecrei pri a sufletuluil76. Tot aa altul esto
curajul dup Epicur, care rabd durerile ca s nu vin peste el altele
mai mari; altul e eel neles de stoici, care preuiesc orice fel de virtu
te pentru valoarea ei intrinsec, i alta pentru platonicieni, care 2ic
despre curaj c este o virtute a prii irascibile a sufletului i i rnduiete locul n jurul pieptului. Tot aa i tierea mprejur ar putea fi
deosebit dup dogmele celor ce snt tiai mprejur. Dar nu-i necesar
s tratez despre ea ntr-o scriere ca aceasta. Dac i face cuiva plcere
ce anume m-a ndemnat s spun aa, s citeasc despre asta n Comentarul meu la epistola ctre Romani a lui Pavel177.
XLVIII

E drept c evreii se mndresc cu tierea lor mprejur, deosebind-o

nu numai de cea a colhidienilor i a egiptenilor, ci.i de cea a arabilor
ismailii, dei Ismael s-a nscut din strmoul evreilor, Avraam, i a
fost tia mprejur odat cu acesta. Evreii afirm c tierea mprejur
n a opta zi este cea principal, dar nu tot aa este i cea care se face
in alte mprejurri 178. S-ar putea ca s se fi svrit din cauza vreunui
nger vrjma al poporului evreu, care ar fi putut s vatme pe cei
care nu erau tiai mprejur, dar care nu avea nici o putere mpotriva
celor tiai mprejur. Ar putea zice cineva c aceasta reiese din cele
scrise n cartea Ieirii, cnd ngerul putea aciona mpotriva lui Moise,
nainte de tierea mprejur a lui Eliazar. Dar dup ce a fost tiat mprejur, ngerul n-a mai avut nici o putere 179. i fiindc tia acest lucru
Sefora a luat o piatr tioas i a tiat mprejur pe fiul ei, zicvnd (dup-S
nelesul cel m-ai obinuit -al copiilor sau variantelor Bibliei:)1C0: Sngele
fiului meu s-a oprit, cci Sefora tia despre acest inger, care avea
putere nainte de vrsarea sngelui, dar a carui putere inceta prin
sngede tierii mprejur. De aceea a zis aa: tu mi eti un so crud.
176. n scriere sa Despre suilet (cap. 14) Tertulian amintete c fiecare filosof
antic reducea activitatea sufletului la una sau mai multe din faciilttile lui. Zenon,
ntemeietorul stoicismului, socotea c suiletul are trei faculti. Pajietios (alt stoic)
ridica numrul facultilor la 5 sau chiar 6, Hrisip (iari alt stoic) numra 8 faculti, Apolofane ddea 9, iar alii chiar 10 sau raai multe (trad. roin. P. S. B 3,
p. 276277). Dreptatea se va fi pierznd printre attea puteri ale sufletului. Pentru
Epicur scopul suprem al vieii omenoti e plcerea, pentru Platon, nelepciuneu. Toti
pierdeau din vedere izvorul ultim, pe Dumnezeu.
177. Pstrat numai fragmentar In limba latin, aceast lucrare va fi fost
stris ntre anii 244246, aa c tYatatul C. Cey* v fi compus ulterior, xe la 24^-251.
1043.
Iosif Flavins, Antich. tud. I, 12, 214 (citat dup M. Borret, op. cil-, III,
I'M)).
1044.
le. 4, 2426.
1045.
Adic ale Septuaglntol, care par cea mai corect.

358________________________________________________________OHIQBN, SCR1ERI ALIU

Am spus toate acestea, care parc srit prea lungi i nici nu corespund nelegerii mulimii. Oar le adaug nc un gnd, care este potrivit
fiecrui cretin ii apoi voti trece mad departe. Eu cred c ace&t Inger
avea putere mpotriva celor netiai mprejur din popor i ndeobte
mpotriva oelor care se mchinau numai Fctorului; dar, a, avut putere
numai att timp ct timp nc Iisus nu Se ntrupase. Dar dup ce El S-a
ntrupat i dup ce trupul Su a fost tiat mprejur, atunci a fost nimicit orice putere a acelui nger mpotriva celor netiai mprejur, care
tin de credina cretin, cci Iisus 1-a uimit pe inger cu negrita Sa
dumnezeire. De aceea le-a interzi&ucenicilor Si s se taie imprejur, iar
Pavel a spus : Dac v vei tia imprejur, Hristos nu v va folosi la
nimic 181.
XLIX
Dar nici pentru faptul c se abin de la carnea de porc s nu se mindreasc evreii i s nu se laude ca de un lucru mare, ci s se mndreasc pentru c au nvat despre existena animalelor" curate sinecurate si despre cauza pentru care snt ele aa, i tiu c porcul a fost
rnduit printre animalele necurate. ns i acestea erau numai simboluri ale Unor anumite realit rmase ascunse pn la venirea lui Iisus.
Nfci dup venirea lui Iisus ucenicul Su tot nu nelegea pricina acestoi* opreliti i zicea: Niciodat n-am mncat ceva spuroat i necurat.
Atiinci i s-a spus acest cuvnt: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu
lenumeti spurcate 182. Nu intereseaz, aadar, nici pe evrei i nici pe
noi cretinii faptul c preoii egipteni se abin nu numai de la carnea de
pore si de capr, ci i de la carnea de vac i de la peti. Dar fiindc
nu ce intr in gur l spurc pe om 183 i nu mincarea ne va pune
naintea lui Dumnezeu 184, s nu ne mndrim cu abinerile noastre i
nici s nu mncm cu lcomie. De aceea, din partea noastr zicem adio
pitagoreilor, care nu mnnc nimic nsufleit185. la seama nsa i la
deosebirea de motive dintre abstinena pitagoreilor i abstinena asceilor notri : aceia se abin de la cele nsufleite din cauza mitului^ despre metemsomatoz a sufletului186, caci cine este aa de mare prost,
nct s-i ia fiul auWt^i~saTJirtfeasca i nc cu rugaciune 1B7. Noi
chiar dac am face aa ceva, am face-o ca s strunim trupul i s-'l
1046.
1047.
1048.
1049.
1050.

Gal. 5, 2.
,
Fapte 10, 1415.
Mate! 5, 11.
/ Cor. 8, 8.
Diogene Laertios, op. cit., VIII, 13 (trad. rom. p.

3&8).
180. Origen respinge ideea rencarnril: III, 75; IV, 17.
187. Empedocle (fragm. B. 137) resplngea uciderea animalelor socotind-o cea
inul iibominablla dintre crime, N. Balca, op. cit., p, 60

CONTIIA I-m CF.I.BU, CARTKA A CJtlCEA

reduccm in slare de supunere. Nol vrem s ne omorlm mdularelc

noastre cole de pe pmlnt: desfrnarea, necuria, neruinarea, patima,
dorina rea, ii facem orice ca s omorm faptele trupului 188.

Celsus mai zice, artndu-i prerea despre evrei: nu este posibil

ca ei s aib mai mult trecere la Dumnezeu i s-I fie mai dragi, mai
nvult dect alii i nici nu este posibil ca numai lor s H se fi trimis
ngeri, ca i cum ar fi primit prin sori ceva din ara fericiilor, mai
ales cnd ne gndim ct de multe rele au trebuit s ndure ei ii ara
lor 189. Eu ns voi dovedi c este minciun i aceasta afirmaie, zicnd
c trecerea pe care a avut-o la Dumnezeu acest popor este dovedit
i prin aceea c Dumnezeul cel peste toate este numit Dumnezeul lui
Israel chiar i de cei din afara credinei noastre 190. Iar evreii, ca unil
care au avut trecere la Dumnezeu ct timp n-au fost prsii de El, dei
erau puini la nuraar, au trit ocrotii de puterea dumnezeiasc. Aa c
nici pe vremea lui Alexandru Macedon ei n-au avut de suferit nimic
din partea acestuia, dei n-au vrut s pun mna pe arme xmpotriva
lui Darius 191, din cauza unor ndoieli i jurminte ale lor. Se zice c pe
vremea aceea Alexandru s-a mchinat Marelui Preot al evreilor care
era mbrcat n odjdii, zicnd c i s-a artat cineva mbrcat n acest
fel i care i-a vestit, n vis, c va supune ntreaga Asie 192.
Aadar, noi cretinii susinem c ntr-adevr evreii au avut trecerc
i au fost iubii de Dumnezeu in mod deosebit fa de alte neamurl.
Dar aceast purrtare de grij a fost trecut asupra noastr mpreun cu
barul atunci cnd Iisus a fcut s treac puterea care era in evrei asupra
aoelora din alte neamuri, care au crezut in El. De aceea, cnd romanii
au vrut s fac multe mpotriva cretinilor, ca s-i impiedice s jnai
existe, nu au avut nici o putere, cci o mn dumnezeiasc nebiruita
s-a ntins asupra lor, ngduind s semene cuvntul lui Dumnezeu In
tot neamul omenesc, noepnd dintr-un colior al rii evreilor 193.
LI
i acum, dup ce am rspuns lui Celsus la acuzaiile pe care le
aduce el evreilor i religiei acestora, s artm, pe ct ne este cu putin, c noi nu ne ludm cnd zicem c-L cunoatem pe marele Dum1051.
1052.
1053.
1054.
1055.
1056.

/ Cor. 9, 17 ; Co/. 3, 5; Rom. 8, 13.

Ideea asupra creia Origen revine i In VIII, 69.
Cum s-a afirmat aici, mai sus : IV, 34.
Darius 111 I Codomanul, rege al Persiei (336330 l.Hr.).
tire transmis de Iosif Flaviu, Antich. iud. XI, 8, 35.
Idee pc euro Origen o repet : IV, 36 ; VII, 68.

358___________________________________________"______________

OHIOliN, aCHtKKI AL1CSI

nozeu, dar nici nu ne-am lsat amgii de vraja lui Moise, sau chiar a
lui Iisus, Mntuitorul nostru, ci ascultm cu scop bun cuvintele lui
Dumnezeu spuse prin mijlocirea lui Moise i pe. baza mrturiei acestuia,
c este Dumnezeu, L-am primit pe Iisus, socotindu-L c este Fiul lui
Dumnezeu. i ntr-adevr noi nutrim cele mai bune ndejdi, dac vom
tri dup nvtura Lui.
Tree bucuros peste cele pe care le-am spus mai nainte 194 , cnd
am artat de unde am venit i pe cine avem de crmuitor i ce Lege ne-a
rmas de la El. Iar dac Celsus nu vede nici o deosebire intre noi i
egipteni,. care cintesc apul, berbecele, crocodilul, vaca, hitpopotamul,
maimua cea cu bot de ciine sau pisica, in felul cum ar cinsti pe zei,
asta nu-1 privete dect pe el nui i pe cei de aceeai prere cu el.
Noi, am dovedit dup putere, in cele spuse mai inainte, cinstirea cuvenit a lui Iisus al nostru, artnd c prin ea am aflat ceva mai bun,
iar dac numai noi singuri recunoatem n nvtura lui Iisus Hristos
caracterul ei cu adevrat curat i neamestecat cu minciuna, nsemneaz
c nu pe noi ne preamarim, ci pe nvtorul nostru. Lui I-a adus mrturie Inui Dumnezeu eel peste .toate, prin multe semne, prin cuvintele
proorocilor evrei i prin adevrul nsui. Toate acestea arat clar c
Iisus n-ar fi putut face minuni att de mari dac n-ar fi fost Dumnezeu.
LII
Iat acum alte cuvinte ale lui Celsus, pe care vrem s le cercelm : Dar s zicem ca trecem peste cele discutate despre nvtorul
lor. S zicem c El a fost un adevrat nger195. Venit-a ns numai El
singur, oare a venit primal, ori au venit i alii mai nainte ? Dac ar
zice ca numai El a venit, dovedesc c mint mpotriva lor nii. Fiindc
tot ei zic c au mai venit i ali ngeri i nc de multe ori, ba chiar asezeci sau aptezeci deodat. Cretinii mai declar c ngerii s-au fcut
tl i au fost pedepsii, fiind aruncai in lanuri sub pmint, de unde se
l spune c izvoarele termale calde snt lacrimile lor 196. i la mormntul
lui Iisus au venit, unii zic un singur inger, alii zic doi ngeri, care au
spus emeilor c El a Inviai, ca >i cum Fiul lui Dumnezeu n-ar fi putut,
pasmie, s deschid singur mormintul, ci a avut nevoie de altul care
?4 dea piatra la o parte. Ba, a venit un inger i la teslar, s-i spun des191. V, 33.

1057.
Exprimarca aceasta pare un simplu joe polemic din partea lui
Celsus, care
nu vedea in Hristos nici mcar un trimis al lui Dumnezeu n viata real a lumii.
Atrlbutul de sol sau nger al lui Dumnezeu l ntlnim i la Iustin, Dialog 56,
4 | 59, 3.
1058.
Pare ( Origen se refer aid la scrierea apocrif Apocalipsa lui
Enoh,
(i 10. A se vodea mai jos 5450. i Apocalipsa lui Baruh vorbete de fntni
di,' l n r r i . n l cd, P. Rogaert I (Paris, 1969), p. 486,

CONTHA LU! CKLNUH, CAMTIA A C1NUBA

pre Mesiu, pe Care Maria U uvea In pintece, upol un alt Inger s ie

spun s tug, ca s-L salveze pe Prune. De ce trebuie s socotlm c au
tost trimti lui Moise i altora din neamul lui ? Deci, dac au mai fost
trimii i ali ngeii, e clar c i Acesta a lost trimis din partea aceluial
Dumnezeu. S zicem c El a vestit i altceva important, anume faptul
c evreii sint gata s tac greeli, i s-i strice credina i s svreasc i alte nelegiuiri197, cci ei (cietinii) ne dau de nfeies cd aa
este.

LIII
Ar fi de ajuHs cele spuse de mine mai nainte 198, n observaiile
speciale despre Mntuitorul nostru Iisus Hrislos, ca s resping argumentele lui Celsus. Dar, ca s nu se par c tree dinadins peste vreun
loc din scrierea lui, ca i cum n-a putea s-1 resping, ei bine ! s vorbim pe scurt, dup puteri, i despre aceasta, chiar dac ne nvrtim pe
loc, cci Celsus ne-a nfruntat. Poate c n felul acesta vom clarifica
sau vom nnoi vreun argument. Celsus zice c a lsat de o parte argumentele mpotriva cretinilor care privesc pe nvtorul lor, dar din
cele spuse de el mai nainte reiese c n-a lsat nimic din ce putea el s
zic. Drept aceea observaiile sale nu snt altceva dect o metod retoric goal1S9. Desi Celsus nu a putut aduce nici o dovad zdrobitoare
mpotriva Mntuitorului, cu toate c lui i se pare c ne-a nimicit cu
nvinuirile aduse, totui pentru oricine cerceteaza lucrurile cu dragoste
de adevr, toate proorociile i Scripturdle privitoare la Iisus snt clare.
Apoi, iitruct Celsus crede c ne face o concesie cnd zice c Iisus
este un Inger adevrat, declarm c noi nu admitem aceasta datorit
concesiei lui Celsus, ci fiindc am cercetat lucrarea Lui, a Celui ce a
venit la tot neamul omenesc, cu cuvntul i nvtura Lui, pe ct putea
s-L cuprind fiecare din cei ce au dat d'e El. Lucrarea aceasta era nu
numai a unui nger simplu, ci a ngerului de Mare Sfat 200, precum sa exprimat proorocul despre Cel Care a vestit ftamenilor Sfatul eel
mare al lui Dumnezeu i Tatl tuturora, cu privire la El. Dar, dac unii
de bunvoia lor triesc ntr-o evlavie curat i se nal spre Dumnezeu
prin fapte mari, n schimb alii nu pfimesc Cuvntul, fiindc s-au deprtat de Dumnezeu i se ndreapt spre pierzanie prin necredina lor in
Dumnezeu.
Pe urm Celsus continu : dac acest inger a venit la oameni,
ntrebarea este dac a venit numai El singur sau au mai venit i alii
1059.
1060.
1061.
1062.

Afinnaie repetat : IV, 22.

I, 6 i 2G27 [ 2931 i II, 911 ; 2225 ; 3237 i 4043 ; 5970.
Tot aa s-a exprimat Origen i in alte locuri; II, 13 j III, 78.
Isaia 9, 6,

3Q0

OniOEN, CKIBItl ALUM

mai inaintea Lui ?. Prin aceasta Celsus crede c rspunde la fiecare

intrebare. i cu toate c nici unul din adevraii cretininu susine c
numai Hristos a vemt la neamul omenesc, totui Celsus zice c : au
fost vazui i ali ngeri i asta doar ca s ntmpine cazul cnd ar zice
crebiinii c nuimai Hristos simgur a.venit.
LIV
Apoi Celsus i rspunde lui nii, dup pofta inimii : Desigur c
nu numai El (Iisus) singur se zice c a venit ctre neamul omenesc. Snt
unii care, ub motivul c mva pe oameni despie credina legat de
numele lui Iisus, s-au lepdat de Creatorul, socotindu-L mai mic, i s-au
apropiat de Dumnezeu, Tatl Celui caie a venit, pe care-L cred ca fiind
ioaite mare Z01r aiirmind cd i inainte de Iisus au mai venit cdfre neamul omenesc unii ngeri din partea Creatorului. Dup ce vom cerceta
acest pasaj in spiritul adevrului, vom zice c Apelles, ucenicul lui
Marcion, devenit printele unei erezii, socotind c Scripturile evreilor
slat basme, susine c numai Iisus singur a cercetat neamul omenesc.
Fa de afirmaia c numai Iisus a venit la oameni de la Dumnezeu,
Celsus nu avea nici un rost s aduca dovada c i alii au venit, pentru
c Apelles tot nu crede in Scripturile evreilor, care vorbesc despre
minuini. Cu atit mai puin va aproba Apelles ceea ce citeaz Celsus,
se pare din cartea lui Enoh 202, pe care o nelege greit. Deci nu ne va
dovedi nimeni de minciun i de contrazicere pe motivul c numai
singur Mintuitorul nostru a venit, pe cind in realitate au venit i muli
aftii. Iar printr-o confuzie general, n discuia despre ingerii oare au
vemit la oameni, Celsus citeaz din cartea iui Enoh nite lucruriilipsite
de claritate. Dar nici pe acestea nu pare s le fi citit, nici nu pare s
tie c; n Biserici nu snt considerate in totalitate ca inspirate aia numitele cri ale lui Enoh. S-ar putea crede c de acolo a scos el povestea
c ar fi venit pe pmnt n acelai timp aizeci sau aptezeci de ngeri,
care s-au deprtat apoi de la Dumnezeu.
LV
Dar s acceptm cu toat bunvoina c Celsus n-a observat din
Cartea Facerii c Vznd fiii lui Dumnezeu c fiicele oamenilor sint
frumoase i le-au luat de soii, care pe cine a voit 203. Voi ncredina,
1063.
Se vede c Celsus cunatea qperele lui Marcion. A se vedea aici
paragrafele V, 62 i VI, 74 j VII, 18. Iustin, Apol. I, 26. Mai multe despre Marcion i Apelles
a se vedea la Eusebiu, Istoria, vol. IV, indice (ed. G. iBardy).
1064.
N-ara putut consulta studiul lui J. Ruwett, Les Apocryphes dans les
oeuvres
cl'Orlgdn, n Biblica, 1934.
1065.
Fac. 6, 12.

CONTHA LUI CKLU*. CABTA A CIMCEA

totodat<i, pe col ce pot sfl lnleleag Intentia proorocului, c unul dintru

naintaii nolri 2M a legal acest citat de Invtura despre sufletele
care au ajuns s doreasc o via n trup omenesc, trup care este numit
printr-o figur de stil fiice ale oamenilor. Pe lng aceasta, oricum ar
sta lucrurile cu citatul despre fiii lui Dumnezeu care au dorit pe fiicele
oamenilor, cuvntul acesta nu-1 ajut pe Celsus s spun ca Iisus nu
a venit singur, ca un inger la oameni, ca s fie Mntuitor i binefctor in chip vzut al celor care s-au ntors din valurile ruti.
Dealtfel, Celsus ncurc i confund faptele pe care se vede eft
le-a auzit cndva i care, probabil, snt scrise undeva, fie c snt socotite la cretini texte sfMte, fie c Celsus susine c ngerii, oare s-au
cobort deodat vreo asezeci sau aptezeci de ini, au fost pedepsii,
fiind aruncai sub pmnt in lanturi. i 5a acest citat din cartea lui Bnoh,
fr s numeasc acea carte, zicnd : de aici i izvoarele calde care
sint lacrimile lor, lucru care nici nu s-a spus i nici nu s-a auzit In
bisericile lui Dumnezexi. Cci n-ar putea fi cineva att de lipsit de minte
nct s-i nchipuie la ngerii cobori din cer nite lacrimi materiale
asemntoare cu ale oamenilor. i dac a glumi, ca rspuns la cuvintele serioase ale lui Celsus mpotriva noastr, ar trebui s spun c ntmeni n-ar afirma c izvoarele termale formate din lacrimi ale ngerilor
ar avea ap dulce ct vreme tim c gustul lacrimilor e srat din
fire, afar doar dac nu cumva, dup prerea lui Celsus, ngerii vars
lacrimi dulci! m
.
LVI
Apod, confundind lucruri cu totul diferite i unind laolalt pe cele
care nu se aseamn, Celsus vorbee de cei asezeci sau aptezeci de
ngeri care s-au coborit pe pmnt, cum zice el, i ale cror plnsete
snt izvoare fierbini, adugnd, apoi c i ia mormntul lui Iisus se
povestete c au aprut, unii zic doi ngeri, alii unul singur. Cred cu
Celsus n-a luat seama c Matei i Marcu au istorisit despre un singur
nger, iar Luca i loan despre doi. Aceste relatri nu snt ns contradictorii. Cei care au scris despre un singur nger zic c a fost eel care
a rsturnat piatra de pe mormnt206, iar cei care au scris despre doi
ngeri se refer la cei care au stat in faa femeilor, cnd ajunseser ele la
mormint, sau la cei care au fost nuntrul moxminituui eznd In veminte ailbe 207. Se poate demonstra c fieoare din aceste dou artri de
1066.
1067.

E vorba de Filon, De gigant. 2, 64, ed. A. Moses, Paris, 1963, p. 94.

Sf. Irineu relateaz (Adv. haer. 1, 24) c gnostioii valentiinieni

credcdu
c mama lumii, Achamot, a pllns atlt de mult chid a fost alungat Impreun cu fiii
ci din pliroma, inclt din aceste lacrimi s-au format oceanele i izvoarele.
1068.
Matet 20, 2.
1069.
Luca 24,4 ; Joan 20, 19.

382_____________________________________

_____________________________

ORIOKN, SCniKHI ALMS

tngerl este i un fept real i o alegorle. Alegoria este atuinci cnd se

vorbete despre descoperirile care se fac celor ce contempleaz nvierea Cuvntului. Dar acest lucru nu ine de opera de fa, ci mai mult
despre o exegez a Evangheliei.
,
LVII
Ca li s-au artat oamenilor cteodat lucruri minunate, au povestit
>i unii scriitori elini, nu numai din cei care ar putea fi bnuii c
plsmuiesc basme, ci i din cei care s-au dovedit a fi bine informai i
care au descris, cu iubire de adevr, faptele care au ajuns pn la ei.
Am titit astfel de ntmplri la Hrisip din Soles 2M, iar altele la Pitagora,
iar mai ncoace i la unii din scriitorii mai noi, nscui mai ieri-alaltieri.
Aia la Putarh din Heroneea2C9, n crile Despre suilet, i la pitagoreul
Numenios 21, In cartea a doua Despre nestiicciunea sufletului. Desi-gur
elinii ,i mai cu seam filosofii lor cnd istorisesc aceste ntmplri,
spusele lor nu snt nici glum, nici rs, nici plsmuiri sau basme 2U. Iar
dac cei deyotai Dumnezeului a toate i care, pentru a nu mai gri un
cuvnt mincinos despre Dumnezeu, primesc s fie chinuii pn la
noarte declar c au \ r zut artri de ngeri, de ce nu snt socotii
vrednici de crezare i cuvintele lor nu snt vrednice a fi puse n rndul celor adevrate ?
Dealtfel n-are rost s precizm de ce unele snt adevrate sau altele
false. Cci cei ce se ocup de adevrul gol, dup mult i amnunit
cercetar^ i explicare a acestui fel de fapte, declar pe ncetul i cu
siguran cine anume sptme adevrul i cine minte n privina minunilor
despre care povestesc. Desigur, nu toi istoricii se rat vrednici s
fie crezui, dup cum nici nu se dovedesc, in mod dar, a fi transmis
oamenilor numai plsmuiri i basme. n schimb, trebuie s spun despre
invierea din mori a lui Iisus c nu este de mirare dac atunci a fost
vzut un singur inger sau au fost vzui doi, care au vestit invierea
Lui. Nu este de mirare ca ngerii s se fi ngrijit de binele celor care au
crezut aceasta, i nu mi se pare lipsit de raiune faptul c pentru cei ce
cred n invierea lui Iisus si aduc ca rod al credinei lor o via ntrit
?i tntoars de la noianul pcatelor, intoarcerea lor spre Dumnezeu nu
so face fr ca ngerii s se fi apropiat de ei ca s-i ajute.
,208. Filosrtf stoic (t 233 .Hr.). Despre el mai sus : I, 40.
1070.
Mare fllosof platonic-pitagorizant (f 125 d.Hr.).
1071.
Filosof platonic-pitagorizant (sec. II d.Hr.). Vezi mai sus : I, 15.
' . i l l . ActHiii preuire pozitiv arat Origen pentru aceti filosofi i n G. Ccls
I I I , ').\ I u< riin'c !nr 1P vei fi runoscut in tinoreile sale.

CONTRA LUI CM,im CARTIA A CWCKA

303

LVIII
Celsus se lmpotrivete i Scripturli, oare zice c un Inger a rostogolit piatra 2I2 de pe mdrmntul n care era trupul lui Iisus. El aseamn pe nger cu un avocat tinerel, care pentru ca s-i poat sustine
acuzaia mpotriva cuiva, i adun datele necesare. i, ca i cum ar
fi gsit mpotriva Scripturii un motiv nelept, zice c Fiul lui Dumnezeu n-a fdst n stare, pe ct se pare, s deschid singur mormntul, ci
a avut nevoie de un altul care s mute piatra din loc ! Or, ca s nu m
opresc prea struitor asupra acestui pasaj i nici s nu par c-1 explic
in mod alegoric i c fac filosofie ntr-un moment nepotrivit, declar
despre povestirea nsi c pare un lucru mai sfnt s fi rostogolit piatra
de pe mormnt o fiin mai mica sau un duh slujitor, dect s fi fcut
acest lucru tocmai Cel Care a inviat spire folosul oamenilor. Nu susin
c cei ce fcuser sfat mpotriva Cuvntului i voiau s-L omoare i
s-L arate tuturor mort i devenit nimic, nu voiau nicidecum ca mormntul s fie deschis, pentru ca nimeni s nu vad pe Cuvntul viu,
dup lineltirea lor. Dar ngerul lui Dumnezeu 213, Cel ce a venit pentru
mntuirea oamenilor, a lucrat mpreun cu acel nger cu mai mult
putere dect uneltitorii, rsturnnd piatra cea grea, pentru ca astfel cei
ce socoteau c a murit Cuvntul s vad c El nu este cu cei mori,
ci este viu i merge naintea 214 celor ce vor s-L urmeze, ca s lo
arate cele ce aveau s se ntmple dup aceea i care ncepuse sS li lo
descopere mai nakite, iindc ei nu puteau cuprinde taine mai mari
n primele zile ale chemrii lor.
Apoi, nu tiu de ce, Celsus adaug i nu tiu de ce i se pare c
adaasul acesta este de folo tezei sale, c a venit un nger la Iosif
s-i spun despre Maria, care era nsrcinat 215 . i c iari a venit
alt aiger pentru Pruncul Care se nscuse i mpotriva Cruia se fceau
uneltiri. (Ingerul ,le-a zis) ca lundu-L, Maria i losif s fug n Egipt216.
Despre acestea am vorbit i mai nainte 2n, cnd am dat rspuns la
observaiile lui Celsus. Ce vrea s spun Celsus cnd afirm c, dup
Scripturi, se relateaz c au fost trimii ngeri i lui Moise i celorlali? Mi se pare c acest lucru nu-i este de nici un folos la ceea ce vrea
el s arate, mai cu seam nici unul dintre acei brbai nu s-a luptat
212. Matei 28,2.
213. Mutei 28, 71. Am vzut i in alt loc (V, 52) acelai atribut folosit pcntru
persoana Mntuitorului.
1072.
Matei 28, 7.
1073.
Matei 1, 20.
1074.
Matcl 2, 16.
1075.
C. Ce/s I, 34--38.

384 ___________________________________________

OHIOEN, BCRIKMI AtJtdFl

pentru neamul oamenilor ca, dup putere, s-i Sntoarc de la pcate. Se

tie doar c au mai fost trimii i ali ngeri, dar ceea ce a yestit Iisus
era un evenimen cu mult mai important^ De aceea, crid evreii au greit
l au vrut s schimbe religia, svfind faptele cele mai nelegiuite, Impr&ia lui Dumnezeu a fost data altor lucrtori 218, cei care, pretutmdenea n Biserici, au grij de ei nii i fac orice ca s aduca i pe alii
la Dumnezeul tuturor, pe temeiurile nvturii lui Iisus, prin via
curat i printr-o gndire adecvat vieii.

Prfn cuvintele lui : Aadar, au unul i acelai Dumnezeu, atit

evreii clf i acetia e limpede c Celsus are n vedere pe cretini,
i ca (i cum ar trge o concluzie care nu i-a fost data de-a gata, zice
aa : Aceasta o mrturisesc pe ia cei dtn Biseiiea cea maie, care
cred c facerea lumii, aa cum este transmis de evrei, este adevrat,
cu ceie ase zile i cu a aptea. Iar despre aceast din urm zi Scxiptura
zice c a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa 219 >i S-a"retras
5n contemplarea de Sine m. Celsus, care n-a observat bine cele scrise,
nici nu leia priceput, zice c Dumnezeu s~a odihnit, ceea ce nu este
scris. Dar despre facerea lumii i despre odihna sabatului cea lsat ca
porunc, dup creaie, poporului lui Dumnezeu 221 cuvntul ar fi lung i
tainic i adnc i greu de explicat 222.
Dup aceea, vrnd, mi se pare, s-i completeze.cartea i s-o fac
s par mai mare, Celsus adaug nite fapte la ntmplafe, cum ar fi
despre primul om, c noi zicem c a fost acelai, precum zic i evreii,
i'tdcem aceeai genealogie ca i evreii. Dar despre uneltirea frailor
nnul mpotriva altuia nu tiu nimrc ^ 3. tim doar c a uneltit Cain
mpotriva lui Abel i-Isav mpotriva lui Iacob, n sctiimb, n-a" uneltit
nici Abel mpotrdva lui Cain i nici Iacob mpotriva lui Isav. Dac ar
ft'fost aa, Celsus ar putea zice, pe bun dreptate, c ndi povestim aceleaii uneltiri ale fjrailor ntre ei (ca evreii). La fel cu evreii, istorisim
Si noi despre pleoarea in Egipt i despre intoarcerea de acolo, ntoafcere i plecare care nu a fost nc fug, aa cum crede Celsus. n fond,
de ce adaug acest fapt la nvinuirea adus de el mpotriva noastr- sau
a evreilor ? Atunci cind Celsus se gndea s nu ia n rs nvtura
1076.
1077.
1078.

Matei 21, 4143.

Fac. 2, 23.
Aceste ultime cuvinte (s-a retras) snt preluate de Origen de la

Platon,
Sttilul 272), cum au ariUat comentatori, mai ales H. Chadwick.
1079.
Evr. 4, 0.
1080.
livr. 5, 11.
222. Itlec ropetat in IV, 43.

CONTHA LUl CV.IMX1, CAKTIA A CINC'KA

3fBS

evreilor, vorboa despre tug m. Dar cind a fost s fac cercetarea

realitii despre plgile care au venit asupra egiptenilor de la Dumnezeu, cum zice Scriptura, atunc Celsus a amuit de bunvoie.
LX
Dar dac trebuie s vorbim' amnunit rapotriva lui Celsus, care
crede c no avem despre subiectul n discuie aceeai nvtur cu
evreii, declar c: ambele pri mrturisim c Scriptura a fost insuflat
de Dumnezeu, dar o interpretm n mod diferit, cci noi nu traim ca
evreii, ci gndim c interpretarea literal" a legilor nu este n stare s
explice tot cuprinsul acestora. Noi zicem aa : pn astzi, cnd se cilete Moise, un v'l st pe inima lor ^ 5, cci intenia Legii lui Moise
rmne ascuns de cei ce nu s-au hotrt s peasc pe calea aratal
de Iisus Hristos.
tim ns c atunci cind se vor ntoarce ctre Domnul, Domnul
este Duh, vlul se va iridica, iar noi toi, privirid ca n oglind, cu faa
descoperit, slava Domnului, care este in gndurile ascunse sub liter,
i acest lucru se face spre propria slay a noastr a tuturora 226. Cuvn-tul
fa este numit n chip figurat, ceea ce la propriu s-ar putea numi
minte, n care se a'fl faa dup omul luntric w, cel plin de lumina i
de slava dobndite prin adevrul care este n aceste legi.
i Celsus continu : S nu ciead cineva c n-a ti c unii dintre <
ei (dintre cretini) accept c Dumnezeul loi e aCelai cu. Dumnezeul >
iudeilor, pe cind alii atirm dimpotriv c e deosebit i chiar potriv-
nic Du.mnezeu.lui iudeilor i c tOGinai Fiul Aceluia a lost trimis in
iume-228. Dac Celsus crede c existena mai multor secte printre
cretini ar oferi motiv pentru dispreuirea ii osndirea cretinismului,
atunci cum se face c din aceeai pricin hu se aduc plngeri i nvinuiri
mpotriva filosofiei, din pricina diferenei nu numai n unele puncte
mrunte n" snul deosebitelor coli filosofice, ci chiar n puncte de o
excepional imiportan ? Ar trebui oare-s nvinuim medicina pentru
rnotivul c n snul ei exist diferite curente ? 229
LXI
S admitem c unii dintre noi tgduiesc c Dumnezeul cretinilor
ar fi acelai cu al iudeilor. Or, de acest lucru nu trebuie nvinuii cei
1081.
1082.
1083.
1084.
1085.
1086.

Ie. 7, 20 ! 8, 6 i 9, 6 ; 12, 29.

// Cor. 3, 15.
II Cor. 3, 1618. b
Rom. 7, 22. H , .
A se vedea mai sus In V, 54.
Idee repetat In III, 12.

336

ORIGEN, SCRIERI ALESE

care dovedesc, pe temeiul acelorai Sfinte Scripturi, c Dumnezeul iudeilor este unul i acelai cu al pgnilor, dup cum se exprim ciar
Pavel, care a trecut de la iudaism la cretinism : Mulumesc lui Duranezeu, c 1 slujesc ca i strmoii mei cu cuget curat ^0.
S mai admitem totodat ca ar exista i o a treia categorie, cei pe
care unii i numesc psihici, alii pnevmatici. Cred c aici se refer la
ucenicii lui Valentin231. Ce concluzie se poate scpate.de aici mpotriva
nbastr, care aparinem Bisericii i care osndim pe cei care-i inchipuie c unele firi omenesti snt fcute s se mntuiasc iar altele s fie
date pierzaniei ? S mai admitem, n acelai timp, c unii Ii spun gnosiici, cam aa cum se flesc epicureii, spunnd c ei snt filosofi. Ori
nici cei care tgduiesc Providena nu pot fi cu adevrat filosofi i nici
cei care fabrica stfel de basme strine, pe care le critic ucenicii i
aderenii lui Iisus.
In sfrit, s mai admitem c unii accept pe Iisui de aceea se
laud c snt cietini, dai care vor s triasc i pe mai departe dup
legeu iudeilor, ca i mulimea iudelloi, cum iac ebioniii, att cei care
nva, ca i noi, c Iisus S-a nscut dintr-o fecioar, ct i cei care nu
accept acest lucru, ci afirm c El ar fi venit pe lume ca i ceilali oameni232. n cazul acesta, ns, cum pot fi nvinuii cei ce aparin Bisericii
i snt designati deXelsus cej -din mulime? Ai mai ti con-tinu el
printie cietini i unii sibiliti numii aa, poate, fiindc batjocoresc
n felul acesta pe cei care cred Sn darud proorocesc al Sibilei, de la care
i-au luat numele ^ 5 .
LXII
Apoi btezindu-ne cu p grmad de porecle, Celsus zice c tie i
pe-unii simonieni, care adoxind pe nvtoTul lor _Elena sou
Elenos $int numii elenieni. Dar Celsus se nal, peoitru c siniQnienii nu marturisesc nicidecum pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, ci zic
c Simojieste o putere a lui Dumnezeu, povestind diferite^ minuni
despre Simon, care Simula, c, dac face nite minuni false, asemfinatoare cu acelea, tot false, dup prerea lui, pe care le-a fcut Iisus,
atunci va dobndi tot atta trecere la oameni ct a avut Iisus n faa
mulimii234. n, nici Celsu, nici Simon n-au putut s neleag cum a
230. // Tim. I, 3;
231. Irineu, Adv. haer. 1, 7, 5. Am vorbit adesea despre erezia
gnosticului
Valentin. :
1087.
A se vedea C.
Cels II, 1 s| notele noastre de acolo.
,

1088.
Persona] aproape legendar,
druit cu harul de a iiprofetiZaD.In extaz evenimente viitoare. A se vedea C. Cels VU, 53. Herma, Viz. 2, 4. Iustin, Apal.:l, 20;
XLIV, 12. . :. -.:;.- ..
.
1089.
Fapte 8, 910 j Iustin, Apol. I, 26.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA' A CINCEA

putut semna Iisus ca un bun plugar 235 cuvntul lui Ehimnezeu tn

cea mai mare parte din Elada i cea mai mare parte din rile barbare
i le-a uniplut cu seminele unor nvturi care scot sufletul din rutate i l aduc la Ziditorul tuturor. Celsus mai tie i de marcelinieni,
ucenicii Mreelinei 2y3i carpocraienim, de ucenicii Salomiei, de alii ai
Mariammei i de alii ai Mariei238. Eu ns, care, cu iubirede nv-tur,
am cercetat nu numai punctele doctrinei noastfe i diversitatea lor, ci,
pe ct am putut, am examinat, cu iubire de adevr, i doctrinele filosofilor,
n-am dat nicieri i niciodat peste aceste secte. Celsus mai amintete i
de marcionii, care au in fruntea lor pe Marcion 239.
LXIII

Apoi Celsus, ca s arate c mai cunoate i ali sectari pe lng cei

pe care i-a numit, zice, cum i este obiceiul, c unit avnd cpetenie
pe un invtor i un demon, alii pe altul, due o via de retragere
absurd, xostogolindu-se inti-o bezn adinc, mai nelegiuii i mai ntinai dect thiasii sau trupele lui Antinoos din Egipt 240. S-ar putea s
spun ceva adevrat dnd amintete de aceste fapte : i Vor fi avnd
unii de cpetenie pe unul, alii pe altul, rtcii i rostogolii cu toii
n bezna necunotinei. Ct despre Antinoos, asemnat cu Iisus al nostru,
fiindc am vorbit despre el mai nainte241, aici numai vorbesc.
i mai zice Celsus : AceU oameni se defaim unul pe altul de
toate blestemiile spuse i nespuse, fiind dumnoi fa de oiice ncercare de mpcare i nsuflei de ura cea mai cumplit. Am rspuns
i pn acum acestei calornnii : chiar n medicin i n filosofie se gsesc curente i coli care se critic una pe alia 242. Cu toate acestea, ca
unii care urmm cuvntul lui Iisus i trim dup poruncile Lui, in'gnduri i n fapte ocri fiind, binecuvntm, prigbnii fiind, rbdm,
huliti fiind, rringiem 243, dar, deprte de a vorbi, ntre noi, iblestemii
mpotriva celor care au alte preri dect cele pe care ie-am primit, ooi
facem tot ce ne st n putere ca s-i schimbm pe oameni la o via
mai bun, legndu-i numai de Creatorul lumii i fcnd totul cu gndul
,235. Iac, 5, 7. . < -

1090.
1091.

Irineu, Adv. haer. 1, 25, 6.

Eretici panteiti (sec. II) care preconizau o viat

de^frnat
Ex<
e.iirici,
unii din ei i atrnau un blci de urechi, probabil rstlmcmd citatul din Evr. 4, 12.
1092.
Gnostici, dup unii dascli ai ofiilor, despre care vorbete Origen
n III,
13; VI, 24; VII, 40 etc.
1093.
Cunoscut din celelalte opere ale lui Origen; el e eel mai profund
-dintre
gnostici. Despre el am vorbit-mai riainte : II, 27. :
,
. 'w
1094.
A se vedea cele spuse mai sus In III, 3638.
1095.
Mai sus n III, 36; 37, dar l h cele urmtoare din VHI, 9. '
1096.
Ill, 12; V, 61.
1097.
/ COT. 4, 1213.

3B8____________________________________________________________________

OHIOBN, BCWlBUt ALESE

la Judecata viitoare. Iar dac cei ce cred altfel nu snt convini de acest
lucru, noi respectm cuvntul care fixeaz atitudinea fa de ei: de
omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te244, tiind c
umil ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, osnidinduHse singur. i
ca unli care am neles sentinele, s zicem: fericii fctorii de pace,
ferloii cei hlnzi 245, cci umii ca acejtia niu pot ur pe cei care falslfic adevrurile cretinismului.
LXIV
Mi se pare c Celsus a neles greit i coninutul Apostolului, care
/ice : In vremurile cele de apoi< unii se vor ndeprta de la credin,
lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor,
ale celor care ntru frdeilegi griesc minciuni i care snt mf&eriai n
cugetele lor. Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe
care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ee au cunoscut adevrul 2A6. Celsus a priceput
greit i pe cei ce se folosesc de aceste cuvinte ale Apost61ului mpotriva detractorilor cretinismului. De aceea el zice c la cretini unii slfit
numii cauterul auzului 247. Tot el zice c unii snt numii enigme, ceea ce
n-am auzit niciodata. Este adevrat c expresia : piatr de po-tlcnire 248
este adesea pomenit n aceste scrieri. Obinuim s numirh aa pe cei ce
abat de la nvatura santoas pe oamenii simpli i uor de amgit. Pe
cele numite Siiene, care joac hoia i amgesc, care astup urechile
i transform n capete de porci capetele celor ce H se supun249, nu-i
cunpsc nici eu i nici altcineva din cei de credina noastr i nici
dintre eretici.
Dar amicul acesta care pretinde c tie toate zice i urmtoarele : vei auzi pe toi acetia care se deosebesc atit de mult ntre ei
t se combat unii pe alii n chip ruinos, cu certuri, c i spun *lumea
este rstignit pentru mine i eu pentru lume 250. Se pare c atta a
reinut Celsus din Pavel. De ce s nu citez i alte zeci de mii de pasaje,
precum : Cci dei umblm n trup, nu ne luptm trupete, cci armsle
luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, ca s
drtme ntriturile ; noi surpm gndurile i toat trufia care e ridic
lmpotriva cunoaterii lui Dumnezeu23).
1098.
1099.
1100.
1101.
1102.
1103.
1104.
1105.

Tit 3, 1011.
Mate/ 5, 9.
I Tim. 4, 13.
Irineu, Adv. haer. 1, 25, 6, fudull de urechi, ncpnati.
Filocalia X, 1.
Homer, Od/seea, XII, 3954; trad, G. Miirnu, p. 286.
Gal. 6, 14.
II Cor. 10, 35.

CONTRA Mil ritlJll, CARTEA V C1NCKA

'

Jftjf)

LXV
i fiindc Celsus zice :pe toi aceti oameni, atlt de deosebii unul
de altul, Yi auzim i pe unit i pe alii c lumea este rstignit pentru
mine i eu pentru lume, voi dovedi c i aceasta este minciun. Snt
unii eretici, care nu accept epistoilele ApostoMui Pavel, cum slnt ebioniii din amndou grupele i aa numiii encratii252. Dec! ced ce nu citeaz pe Apostol oa pe un fericit i nelept, n-ar putea zice : lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume. De aceea, i n aceast privin, Celsus minte i-i pierde vremea nvinuindu-ne de deosebirile
dintre erezii. Mi se pare c nu-i d deloc seama de ceea ce zice : nici
nu le-a considerat cu dinadinsul, nici n-a neles n ce fel cretinii, care
slnt mai cunosctori ai Scripturilor, alhm c tiu mai mult declt evreii.
Cumva Celsus vrea s spun c cretinii admit aceleai cri ca i evreii,
dar tlcuiesc nelesul lor in sens contrar ? Ori, zice c nici nu admit
aceleai cri ca evreii ? Putem afla n erezii i o alternativ i pe
cealalt253.
Apoi Celsus zice : Dar chiar dac ei (cretinii) nu au nici un
temei pentru nvtura lor, totui s cercetm nvtura nsi. Mai
nti s examinm acele lucruri pe care ei le stric din netiin, neiegndu-le pe dos. Ei se obrznicesc, fr nici o msur, n privina
unor lucruri despre care au habar. Iat-le. Numaidect Celsus opune
unor fraze spuse mereu de credincioii cretini fraze ale filosofilor. El
vrea s spun c acele cuvinte ale cretinilor, pe care el le socotete
frumoase, ar fi fost spuse mai bine i mai limpede n operele filosofilor.
Cu aceasta vrea s ntoarc pe oameni de la Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcaitele lumii. Dax s iinscheiem cu aceasta i cartea a cincea
i s ncepem apoi i pe cea de a asea cu ceea ce urmeaz.

1106.
Despre ebiioniii moderai i radicali (II, 1 i 22) ca i despre
encratii, care
nu acceptau epi;itolele Sf. Pavel, vezi Eusebiu, Istoria bis. 4, 29, 5.
1107.
Este aicl unul din multele cazuri de confuzie cu care judeca
Celsus. A sc
vedea i VI, 34 ; 53. Dar *i II I, 1 ; IV, 2.
i'4 oniGEN, Vol. IV

CARTEA A ASEA

I
In aceast a asea carte, pe care o ncep, prea cucernice Ambrozie,
mi se cere s resping defimrile ndreptate de Celsus mpotriva cretinilor, iar nu mprumuturile lui din filosofie, dup cum ar crede cineva.
Intr-adevr, Celsus citeaz multe pasaje, mai ales din Platon, comparndu-le cu pasaje din Sfintele Scripturi, in stare s impresioneze i pe un
om cult, sustinnd c toate acestea au tost mai bine formulate de ctre
greci, ir s mai He vorba de vreo ameninare sau vreo fgduin din
partea lui Dumnezeu ori a Fiului lui Dumnezeu 1. La aceasta rspund
c e de datoria slujitorilor adevrului s ajute un numr ct mai mare
de oameni i, pe ct le st n putin, s atrag la ei prin iubire pe toi
oamenii, atit din cei culi, ct i din cei fr carte, i nu nuraai elini, ci
i barbari, cci e o mare fericire s poi ntoarce (de la ru) pn i pe
cei mai slbatici i pe cei mai simpli. Aadar, e limpede c trebuie s
avem grij s ne exprimm intr-un grai pe nelesul tuturora i in stare
s se fac auzit de toi. Dimpotriv, dac am alunga, ca pe nite sclavi,
pe cei fra carte, care nu snt n stare s guste plcerea unui grai uratoric si a unei elegane deosebite n compoziie, i dac n-am purta
grij dect de asculttorii pasionai de literatur i de tiine, ar nsemna s reducem ceea ce-i n folosul tuturor semenilor la un domeniu
cu totul strmt i nensemnat.
II
Am fcut aceste sublinieri ca s apr, mpotriva nvinuirilor lui Celsus i a altora, simplitatea graiului Sf. Scripturi, care pare ntunecat
astfel de strlucirea compoziiei literare. Proorocii notri, Iisus i apostolii Si i-au propus un mod de a propovdui care cuprinde nu numai
adevruri, ci are i puterea de a atrage minile mulimilor, nct, odat
convertii i instruii, ei s se poat ridica singuri, fiecare dup prerile
1. Celsus afirm adeseori c cretinismul n-a adus nimic original, ci c a fost
nevole s Imprumute din cultura elenist i chiar de la barbari multe din punctele
sole de credln : III, 16; V, 65; 6, 7; 7, 32. In schimb, pe lng Origen, i ali scriItorl cretinl afirm c tocmai filosofii greci au mprumutat adevruri din Biblie. Aa
lustln, Apol. I, 40; 54 ; Teofil de Ant., Autol. I, 14 etc.

CONTRA UVl Cf.l.nVU, CARTKA A AMRA

'

;f;|

lor, la cidevftruri uscunse sub expresii, care numai n aparen snt simple. i chiar dac ar trebui stt spun eft stilul elegant i rafinat al lui
Platon i al imitatorilor si s-a artat util att ct a fost numai unui
numr restrns de cititori, totui cei care au nvat i au scris ntr-un
grai mai simplu, mai practic i mai popular s-au artat utili unui numr
de oameni cu mult mai mare. De aceea nu prea vedem operele lui Platon
decit in minile celor pe care-i socotim mvai, pe cnd, de pild, Epictet
e admirat pn i de oamemii din muddme dornici s gseasc m eil o influen binefctoare. Departe de mine gndul de a critica pe Platon
pentru c cei mai muli dintre oameni au scos multe nvturi folositoare din operele lui, dar vreau s demonstrez i mai mult ceea ce a spus
Pavel : Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau in cuvintelc
convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n dovada Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci
in puterea lui Dumnezeu 2.
Dar chiar dac am admite c in unele puncte nvturile ar fi identice ntre elini i ntre cei care propovduiesc Evanghelia noastr, ele
nu au totui aceeai putere de a atrage sufletele i a le ndemna s vieuiasc dup ele. Iat de ce ucenicii lui Iisus, orict de puin cunosctori
ai filosofiei greceti au fost ei, au strbtut multe inuturi ale lumii, influennd dup cuviin pe toi cei care i aseultau de dragul Logosului, nct, in msura in care libertatea cugetului i ndemna s primeascil
virtutea, ei progresaiu tot mai mult in ea.
Ill
N-au decit s se ac cunoscui vechii brbai i cei nelepi inaintea celoi care pot s-i neleag ! S trateze mai ales Platon, fiul lui
Ariston, despre natura Binelui Suprem ntr-una din scrisorile lui i s
declare c, prin cuvinte, acesta e cu neputin de expiimat, ci se doblndete spontan numai in urma unui lung contact, nind din suflet ca o
flaci vie 3. Ascultnd aceste cuvinte ale lui Celsus te convingi de
frumuseea lor, cci Cei ce le-a fcut aceast descoperire e Dumnezeu
i tot El este i Cei care a nvat pe toi ce e bine. Or, i noi afirmm
c cei ce au conceput adevrul despre Dumnezeu, fr s pun in aplicare credina in acest adevr, sufer pedepsele pctoilor. Iat n ce
cuvinte se exprim Pavel despre aceast problem : Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in adevrul lui Dumnezeu in robia nedreptii. Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei ; cftci
1108.
1109.

/ Cor. 2, 45.

Platon, Eptst. VII, 341 c-d, trad. C. Nolca (Platon, Dlaloguri,

Bucurell, 196U).

:)72

OniCJKN, HCRIKHI At.ESK

Dumnezeu le-a vdit lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea

lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire,
aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c, cunosend pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au
rtcit n gndurile lor i inima lor cea nenelegtoare s-a ntunecat.
Zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor 4.
Dup cum ne spune Sfnta Scriptur, filosofii in adevrul n robie,
creznd c Binele Suprem este inefabil i adaug : el se dobndete
spontan, numai n urma unui lung contact, nind din suflet ca o flacr
vie, iar dup aceea se alimenteaza pe sine nsui.
IV
Dar cei care au scris att de frumos despre Binele Suprem coboar
in Pireu ca s se inchine Artemidel 5 ca unei zeiti i ca s vad serbarea popular celebrat de cei de jos. Dup ce au filosofat in modul
acesta despre suflet i dup ce au descris cu de-amnuntul starea viitoare a sufletului care a vieuit virtuos, ei tree de la aceste idei sublime,
pe care Dumnezeu li le-a descoperit, sfrind prin a gndi la lucruri mrunte si josnice, cum e de pild sacrificarea unui coco in cimstea lui
Ascelepios 6. S-au gndit i ei, poate, la lucrrile cele nievzuite ale lui
Dumnezeu i ii-au format i ei idei n legtur cu crearea lumii i a
lucrurilor vzute, de ,umde se vor fi ridicat apoi da realitile spirituaile,
vznd nu fr noblee veinioa Lui putere i dumnezeire. Dar i-au
i pierdut buaiul sim, n urma cugetrilor lor dearte, iar inima lor rtcit se trate, aa zicnd, n netiina atunci cnd e vorba s aduc
cinstirea cuvenit lui Dumnezeu. i se poate vedea la aceti oameni,
mndri de nelepciunea i de teologia lor, cum se nchin unui chip oarecare de om muritor, ca s cinsteasc, zic ei, aceast divinitate, cobornd uneori, mpreun cu egiptenii, pn la pasri, la animale cu patru
picioare sau la cele trtoare. Dac despre unii ai impresia c s-ar fi ridicat deasupra acestor lucruri, curnd i vei da seama c ei au schimbat adevrul lui Dumnezeu pe minciun, s-au nchinat i auslujit fpturii
4. Rom. 1, 1823. Origen subliniaz adeseori planul divin privind cirmuirea universului : III, 47 j VII, 37 ; 48 etc.
.1. Zei slbatic i crud, care masacreaz copii sau prezideaza ritualuri snguroase. Encyclopedia civilizaiei greceti. Bucureti, 1970, p. 8182.
6. Fiu al lui Apollo cu o muritoare. Asclepios fusese smuls de la snul mamei
>i crescut n slbticie, unde n.va medicina, al crei zeu i patron devine. Centrul
lul rel mal cunoscut a fost Epidaur. Citatul lui Platon e din Fedon 118 a : s i-1 dati,
s nu ultai (Papacostea n Platon : Dialoguri).

CONTKA l.Ut Cr.t.lUI, CARTICA A ABBA

in locul Fctorulul 7. Drept aceea, lntruclt lnelepii l nvali Eladei sau inelat n cinstirea zeilor, Dumnezeu l-a ales pe cele nebune alo
lumii, ca s ruineze pe cei nelepti i Dumnezeu i-a ales pe cele slabc
ale lumii, ca s ruineze pe cele tari ; Dumnezeu. i-a ales pe cele do
neam de jos ale lumii, pe cele nebiigate in seam, ca sa strice pt 1 cell?
ce snt 8 i aceasta, desigur, ca nici un trup s nu se laude naintea lui
Dumnezeu,
Dar i nelepii noitri, Moise, eel dinli, i proorocii, dup el, tiau
c Binele Suprem este cu totul inexprimabil. i ntruct Dumnezeu Se
descoper doar celor ce sint vrednici de El i gata s-L primeasc, ei au
scris c Domnul S-a artat, ntre alii, lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob 9.
Dar cu ce nsuiri, n ce stare, \n ce mod i cruia dintre noi S-a mai
artat ? Iat o problem pe care a lasat-o s-o rezolve cei ce pot s arate
ei nii c sint asemenea celor crora S-a artat Domnul Dumnezeu,
pe Care nu L-au putut vedea cu ochii lor trupesti, ci doar cu inima ior
curat, cci, dup cum ne spune Iisus, fericii cei curai cu inima c
aceia vor vedea pe Dumnezeu 10.
V
Ct despre afirmaia : ndat nind ca din foe, aa apare o luminii
in suflet, Logosul a tiut-o eel dinti, dup cum zice proorocul: lmurii-v dim lumina cunotinei u, iar loan Evanghelistul, care a trait pe
lng El, zice : Ceea ce s-a fcut era via n Cuvnt <i viaa era lumina oamenilor, lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul u,
lumina adevrat i nelegtoare i care e lumina lumii, cci El a
strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei Evangheliei lui Dumnezeu pe faa lui Iisus Hristos 13. De aceea un prooroc foarto
vechi, n predicile sale anterioare, cu mai multe genera{ii nainte de
Cirus, pe care 1-a precedat cu 14 generaii14, a putut zice : Domnul este
luminarea mea i mntuitorul meu ; de cine m voi teme ? 15. Fclie plcioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele 16. Insemnatu-s-a
peste noi lumina feei Tale, Doamne 17. ntru lumina Ta vom vedea lumina 18. Prin aceast lumin Logosul ne ndeamn n cartea lui Isaia :
1110.
1111.
1112.
1113.
1114.
1115.
1116.
1117.

Rom. 1, 2025.
/ Cor. 1, 2729.
Far.. 12, 7; 26, 2; 35, 9.
Matei 5, 8.
Os. 10, 12.
loan 1, 34.
II Cor. A, 16.
Socotind dup qenealogiile din Evanghelie, David a domnit intro unii

1118.
1119.
1120.
1121.

Ps. 26, 1.

10f>(>
1015, pe cnd Cirus al perilor ntrc 558529 t.Hr.
Ps. 118, 105.
Ps. 4, 6.
Ps. 35, 9.

a/4

__________________________________"____________ORICJEN, acniRm AI.CDE

Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava

Domnului peste tine a rsrit! 19. Acelai scriitor proorocete venirea
lui lisus, Gel care va ntoarce poporul de la nichinairea la idoli, la statui
i la demoni : poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumina mare il voi care locuii n latura umbrei morii lumina va strluci peste voi
*>.

Vezi, dar, ce deosebire este ntre cuvntul mgrijdt al lui Platon,

ln legtur cu Binele Suprem, i ntre cuvintele proorocilor, care vorbesc de lumina celor fericii. S nu uii c virtutea trmbiat de Platon
n-a ajutat n nici un chip vreo religie curat a celor ce 1-au citit, ba
nici mcar pe el, orict de ptrunztoare a fost concepia lui despre Binele Suprem, n vreme ce graiul nemeteugit al dumnezeietilor Scripturi a umplut de iubire dumnezeiasca pe cei care fac din ele ndeletnicirea cititorilor celor adevrai. i aceasta pentru c la ei aceast lumin
e hrnit de ceea ce se numete in unele pilde untdelemn, care ntreine lumina candelelor celor cinci fecioare nelepte 21.
VI
Pe urm, Celsus red i alt fragment dintr-o scrisoare a lui Platon,
care sun aa : Dac mi s-ar ti prut c lucrurile pot fi scrise i lostite
destul de limpede pentru mulime, ce a ti putut face mai bun m viaa
mea decit s scriu acest luciu pentiu oameni, i s pun n plin lumin
l s aduc la cunotina tutuioi tirea lucrurilor ? ^. Dar hai s vorbim pe
scurt despre toate acestea. Lsnd pe fiecare s cerceteze, dup putin, dac Platon a cunoscut sau nu ceva mai adnc decit a scris
i mai sfnt decit a lsat, voi arta c i proorocii notri cugetau adevruri mai mari decit tot ce se poate scrie, dar pe care ei nu le-au ncredinat scrisului. Cci, de pild, Iezechiel a apucat un sul de hirtie 23 scris
i pe fa i pe dos, in care erau plngeri i bocet i vai 24 si, la porunca Cuvntului nsui, a mncat acel sul, ca s nu mai fie copiat i
predat celor nevrednici. Scriptura ne mai spune c i apostolul loan a
vzut i a fcut la fel ^5. Dar i Pavel a auzit cuvinte de nespus, pe care
nu se cuvine omului s le griasc 26. Iar despre Iisus, al Crui gilas are
putere mai mare decit al tuturor celorlali, e scris c ucenicilor, in deo1122.
1123.
1124.
1125.
1126.
rulau.

Is. 60, 1.
Is. 9, 2.
Matei 25, 113.
Platon, Epist. VII, 341 d (trad. cit.).
Se t ie c cei vechi scriau pe hirtie, pe care o

M. Icz. 2, 910.

2.r). A/joc. 10, 9-10. 20.

II Cor. 12, 3.

L'UNTHA 1,111 CKIJttJM, C'AKTKA A AIJKA

sebi in particular, ly dezlega toate'", fttcind aces I lucru in locurl retrase, ns cele ce au fost spuse aslfel nu au fost scrise, cci ei n-au gsit cu cale s scrie sau s spun acestea mulimilor. Ar fi un fapt jignitor s se vorbeasc in felul acesla despre asemenea oameni, cum au fost
ucenicii, a afirma c ei tiau mai mult dect Platon, pentru c primiser
din harul lui Dumnezeu gindurile acestea i tiau ce trebuie s scrie i
cum trebuie s scrie i ce nu trebuie s scrie pentru mulime. tiau i
aceea c unele se pot spune mulimii, iar altele nu. i tot loan ne nva
deosebirea dlntre cele ce trebuie scrise i ceile ce nu trebuie scrise,
zicnd c a auzit apte tunete care l nvtau unele taine. dar l opreau
s predea n scris cuvintele acelor taine M.
VII
La Moise i la prooroci s-ar putea afla multe adevruri vrednice de
harul lui Dumnezeu i pline de gndire nalt, adevaruri care sint mai
vechi nu numai decit Platon, ci i dect inventarea alfabetului la elini29.
Acetia n-au spus asemenea lucruri fiindc 1-au nteles greit pe Platon, cum crede Celsus. Cum ar fi putut s-1 neleag pe eel ce nc nu
se nscuse ? i ca s raporteze cineva cuvntul lui Celsus la apostolii
lui Iisus, care-s mai receni decit Platon, vezi dac nu-i de-a dreptul do
necrezut ca Pavel, fctorul de cortud, i Petru pescarul i loan, care
abia prsise mrejele tatlui su, s fi transmis despre Dumnezeu nite
nvturi att de nalte tocmai fiindc ar fi neles pe dos cele spuse n
scrisorile lui Platon ! i Celsus, care a repetat de mai multe ori c nol
pretindem o credin nemijlocit, afirm iari acest lucru, ca pe ceva
nou, peste cele spuse mai inainte. Dar ajunge ct am rspuns la acestea.
Iar ntruct Celsus red nc un citat din Platon, in care zice c :
ntrebuinnd ntrebii i rspunsuii, Platon a luminat cugetarea celor
care filosofau in felul lui 30, am s dovedesc, cu argumente din Sfintele
Scripturi, c i cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn la dialectic. Doar
de aceea zice Solomon : Cel ce leapd cercetarea rtcete 31. Iar
Iisus fiul lui Sirah, eel ce ne-a lsat cartea nelepciunii, declar : vorba
nebunului este ca sarcina in cale 32. Snt i la noi muli care mustr de
bunavoie pe cei ce au neles c Dttorul nvturii noastre trebuie s
fie n stare s mustre pe cei potrivnici 33. i chiar dac unii se lenevesc i nu se exercit, s ia aminte la dumnezeietile citiri, s cerce1127.
1128.
1129.
1130.
1131.
1132.
1133.

Marcu 4, 34 (dup ediia sinodal din 1914).

Apoc. 10, 4.
Afirmatie repetat : IV, 21
Platon, Epist. VII, 3, 344 b [trad. c:i(., p. 435).
Pildc 10, 17.
!nl. Sir. 21, 18.
77/ 1, !).

376____________________________________________________________________

OHIOF.N, HCHIKRI Al-BUB

teze Scripturile M, s caute dup porunca lui Iisus 35 nelesul lor i sl

cear de la Dumnezeu, i s bat la uiile cele nicuiate, cci fcnd aa
se vor convinge c dobndesc nelepciune.
VIII
Dup alte citate din Platon, Celsus declar la urm : Binele este
cunoscut de puini, fiindc mulimea, plin deun dispie nejustiticat i de
o ndejde ngmfat i deart, ca i cum ar ii aflat nite lucruii nsemnate, declar orice lucru ntlnit drept adevr. Cu toate c Platon spusese acestea mai nainte Z6, totui el nu povestete basme miraculoase,
nlcl nu Impiedic limba celui ce vrea s mai lAtrebe despie cte gduiete i nici nu cere ca cei ce vin la el s ciead pe loc c Dumnezeu
este qa i aa, c axe un Fiu aa i aa, Care S-a aobort i a stat de
vorb cu mine i cu tine. mpotriva acestei afirmaii a lui Celsus, eu zic
c, dup ct mi-aduc aminte, Aristandru este eel care afirm despre Platon c n-a fost fiul lui Ariston, ci al unei fiine diafane, care, lund chipul
lui Apolon, s-a apropiat de Amfictiona, fapt pe care 1-au relatat i ali
biografi ai lui37. Despre Pitagora se spune c a fcut multe minuni i c
i-a artat coapsa de filde n adunarea grecilor, unde a declarat c a
recunoscut scutul de care se folosea cnd era el nsui Euforb , c a fost
vzut ntr-o singur zi n mai multe orae 38. Cel ce vrea s nvinuiasc
cele spuse despre Platon i Socrate ca fiind nite poveti miraculoase,
se va referi i la lebda care i s-a artat lui Socrate n somn, i la faptul
c atunci cnd tnrul Platon s-a prezentat mai trziu la Socrate, nvatul i-a zis : Asaidar tu erai lebda ! 39 Oar tot n rndul acestox minunii trebuie s fie trecut i al treilea ochi pe care l avea Platon, dup
propria sa prere. Niciodat nu vor lipsi oameni nrvii care ar vrea
s afle pricin n vedeniile celor mai presus de mulime, spre calomniere Si nvinuiri nedrepte. Unii i bat joe de demonul lui Socrate 40 ca de
ceva ireal.
Cu alte cuvinte, noi nu cdem n miraculos cnd istorisim despre
faptele lui Jisus, nici bunii Lui ucenici nu au scris vreodat despre El
nsemenea poveti. Dar Celsus, care se declar atottiutor, fcnd multe
citate din Platon, trece sub tcere intenionat, cred eu, cuvntul despre
1134.
1135.
1136.
1137.

loan 5, 10.
Matei 7, 17.
Platon, Bpist. VII, 341 e (pag. 432).
A se vedea mai sus : I, 37. La fel Diog. Laertios, op. cit., III, 2

1138.
1139.
1140.

Diog. Laertios, op. cit., VIII, 5 (p. 396).

Idem, Ibidem.
Platon, Apologia (trad. t. Bezdechi, ed. P. Creia i C. Noica,

(trad, rora.,
p. 203).

Bucureti,
19/4, p. 42).

CONTKA I.U1 CK1.HUH, CARTEA A A4KA

377

Fiul lui Dumnezeu spus dp Platon In scrlsoarea cStre Ermia i Corlsc.

Citatul din Platon este aa : Jurai ii pe Dumnezeul Cel peste toate, ndrumtor la cele prezente i viitoare, Pritnte i Domn al Celui ce este
principiul ii oauza pe care, dac ne-am deda unei filosofii adevrate,
L-am cunoate cu toii limpede, att cit pot s-L cunoasc oamenii
fericii *f.
IX
Celsus mai citeaz i un alt pasaj din Platon, care sun aa : Mi-a
venit n minte s vorbesc multe despie acest subiect, poate va deveni
ceva mai clar decit cele ce le-am spus mai nainte. Exist o laiune adevrat care se impotiiveste celui ce aie indizneala s sciie, fr alegere, despre aceasta. Am vorbit de multe ori despre aceast latiune, dar
trebuie s voibesc i acum. Pentru Hecate fiin exist tiei tactori prin
care, in chip necesar, se dobindete cunoaterea. Al patrulea este nsi
cunoaterea, al cincilea trebuie s fie socotit nsui obiectul cognoscibil,
care este i obiectul real al cunoaterii. Primul factor este numele, al
doilea definiia, al treilea imaginea, al patrulea este cunoaterea 42.
Potrivit acestor idei platoniciene am putea zice c loan a fost trimis naintea lui Iisus, fiind glasul celui ce strig n pustie 43, asemntor cu
numele lui Platon. Al doilea factor dup loan a fost Iisus, care a fost
artat de loan. Lui I se potrivete citatuil: Cuvntul S-a fcut trup 44, i
este analog cu cuvntul lui Platon. Al treilea factor dup Platon esle
imaginea sau chipul. Aplicnd acest chip asupra altei realitti,
vom spune c dup cuvnt rmme n suflet ntiprirea rniilor i aoesta
este Hristos in fiecare cretin care urmeaz pe Hristos Cuvintul. Iar cino
este in stare i va da seama de ce Hriistos, Inelepciunea care este la
cei desvrii 45, este asemenea cu cunoaterea, care este al patrulea
factor.
X
Apoi Celsus zice : Vezi cd Platon, dei afirm cu trie c binele
nu poate fi exprimat, totui, ca s nu par c se retrage fr s discute.
arat pricina acestei nelmuriri. Cci pn i nimicul ar putea ii exprimat 46. Dar fiindc Celsus citeaz acestea n sprijinul faptului c trebuip
nu numai pur i simplu s credem, ne vom folosi i noi de o fraz a lui
1141.
1142.
1143.
1144.
1145.
1146.

Platon, Epist. VI, 323 (citat dup M. Boarret, op. cit., III, 198).
Platon, Epistola VII, 342 a-b (eri. cit., p. 432433).
Male! 3, 3.
loan I, 14.
/ Cor. 2, 6.
Platon, Epistola VII, 341 e (p. 432).

[.1/H

'

OKIOEN, SCR1ECRI ALKBK

Pavel, prin care mustr pe eel ce crede n zadar, zicind : afar numai
dac n-ai crezut n zadar 47.
Dup cum stau lucrurile, Celsus, care se repet, m silete s m
repet i eu, atunci cnd adaug alte lucruri, umflndu-se n pene ca un
fanfaron : Platon nu se laud i nu minte cnd zice c gsete ceva nou
sau c vestete ceva nou, adus din cer. In schimb el mrturisete de
unde este acea cunoateie. Dac cineva ar vrea s-i rspund lui Celsus, ar putea zice c Platon se laud n discursul pe care-1 pune in gura
lui Zeus din Timeu, prin cuvintele : Voi zeilor, fii de zei, al cror creator i printe slnt eu 48 si celelalte. Dar dac cineva ar nedrepti
aceste cuvinte prin, nelesul dat de creatorul Zeus In textul lui Platon,
atunci de ce, oeroeitmd cuvintelle Fiuiui lui Dumnezeu i ale proorocilor Creatorului, omul n-ar putea s spun cu mult mai mult decit a
spus Zeus in Timeu ? Coi ceea ce caracterizeaz dumnezeirea este vestirea viitorului, care nu se face prin putere omeneasc, ci mplinirea celor prevestite arat c Duhul eel dumnezeiesc este Cel ce a vorbit.
Aadacr, onoi creiitinii nu zicem oricui se apropie de noi : tu s crezi
maii inti c Cel pe care i-L propovduiesc este Fiul lui Dumnezeu, ci
expunem fiecruia nvtura aa cum se potrivete cu caracterul i felul lui de a fi, ca s tim cum s rspundem fiecruiaA9. E drept c snt
i din aceia care nu pot primi mai mult dect s le spunem s cread.
Aceasta le-o i propovduim 50. Cu alii, ns, procedm, pe cit se poate,
demonstriativ (cum ne ia in ris Celsus) : s crezi c Cel pe care i-L
propovduim este Fiul lui Dumnezeu, cu toate c El a purtat lanuri fro
clnste i a primit pedeaps de iuine, i mai ieri-alaltieii umbla plin
de ocar in ochii tutuioi. i nici nu inem s adugm : Tocmai de
aceea s crezi! 51, cci noi me silim s spunem fiecruia cu muilt mai
multe adevruri decit cele expuse de Celsus mai sus.
XT

Dup acestea Celsus zice c : Dac unii dintre cretini vestesc mai
mult pe unul, alii pe altul, In schimb tuturor le st pe buze sfatul: dac
vrei s fii mntuit, crede, dac nu pleac de aid I i atunci ce vor face
cel care vor cu adevrat s se mntuiasc ? Vor arunca ei zarurile ca s
ghiceasc ncotro s-o ia i de cine s se lipeasc ? La acestea, indemnat
47. / Cor. 15, 2.
4H. Timeu 41 a.
49. Col. 4, 6.
M, li vorba du cei simpli (oi i7tXoua:epoi), crora li se propovduiete in sens
l i l i T i i l . A sc vedoa indioii primelor 3 volume din aperele lui Origan.
.01. Acek'di.'ji nume snt amintite de Origen si in alte locuri : C. Cels. I, 57. De
l>llnc. 4, 3, 2 etc.

CONTKA LU1 (XIMVB, CAHTKA A 0ABEA

de realitate, raspund aa : Dac asa cum a vorbit despre Ilsus, istoria ur

vorbi despre mai multe persoane, care aveau s intervin Sn viaa oamenilor susinind c ei snt fii ai lui Dumnezeu, i fiecare dintre aceste persoane ar fi atras la sine destui discipoli, a$a nct, fiindc toi se declar deopotriv fii ai lui Dumnezeu i ar exista ndoiala pe care din ei 1-ar
mrturisi credincioii c este cu adevrat abia atunci ar fi cazul s
zic Celsus : uniii pun nainte pe unul, alii pe altul, i tuturor le st pe
buze sfatul daic vrei s fii mntuit crede, dac nu, pleac etc. In realitate, ns, n toat lumea asta, Iisus este propovduit ca singurul Fiu ai
lui Dumnezeu, Care a veindt i a petrecut ntre oamemi. Dar cei care, ca i
Celsus, II bnuiesc pe Iisus c ar fi svrit miinuni numai ca s aib trecere inaintea oamenilor, cei care voiau s fac i ei minuni n acelai
scop, au fost dovediti c nu snt nimic. Aa a fost Simon Maqul din Samaria i Dositei, care era din aceeai ar. Primul zicea c el este puterea lui Dumnezeu numit cea mare, al doilea pretindea c este nsusi
fiul lui Dumnezeu. Totui, nicieri pe pmnt nu mai exist simonieni.
dei, ca s le sporeasc numrul, Simon nltura de la ucenicii si primejdia morii, pe care cretinii fuseser obinuii s o aleag. Ba el nvta c nchinarea la idoli nu-i pcat. Ins nici la nceput nu s-au fcut
uneltiri mpotriva simonienilor, cci demonul eel viclean. care uneltea
mpotriva nvturilor lui Iisus, itia bine c nici unul din planurile lui nu
va fi zdrnicit de ucenicii lui Simon. Iar dositeenii niciiodat n-au avut
putere, iar acum au disprut aproape cu totul, nct numrul lor se zice
c nu este nici 30 n total52. Dup cum scrie Luca n Faptele Apostolilor, i Iuda galileanul a vrut s zic despre sine c este cineva, iar
mai nainte de el tot aa Teuda 53. Dar pentru ca nvtura lor nu ern
de la Dumnezeu, au pierit, iar toi ci li s-au supus s-au mprtiat ndat. Deci noi nu darn cu bobii ca s ghicim ncotro s merqem i lnq
cine s ne alturm, ca i cum mai multe persoane ar putea s ne atraga
prin afirmaia c au venit la neamul omenesc trimdi de Dumnezeu. Dar
acum, destui despre acest subiect.
XII
Trecem de aceea la alt nvinuire a lui Celsus, care necunoscind
scrierile noastre le nelege pe dos. El zice c noi susinem c ntelepciunea omeneasc este nebunie la Dumnezeu, dup Pavel, care scrie :
nelepciunea lumii acesteia este nebunie inaintea lui Dumnezeu 54.
52. Din apocriful Recunoaierile lui Clement (2, 8) pare a reiei c pierzndu-i
cu totul faima, Simon a trecut la dositeeni, pe al cror conductor a reuit s-1 nlturc.
53. Fapte 5, 637.
.r)4. I Cor. 3, 9.

:;'H1I______________________________________________"______________

HltlOKN, WCKIKtll At,EWE

Cellsus adaugfi : motivul acestei zlcale a tost spus i mai de detnult ". El crede c motivul este voina noastr de a atiage numai pe
oamenil slmpli i proti. Ins, pxecum a notat el nsui, cnd a spus mai
sus acelai lucru, i-am rspuns pe ct am putut. Celsus a vrut ns s arate
c i citatul din Pavel 1-am ii inventat sau 1-am ii luat de la tilo-soili
elini, care declarau c una este nelepciunea omeneasc i alta cea
dumnezeiasc. Amicul nostru citeaz i nite fraze ale lui Heraclit 56.
Una din ele zice : Fiinta omeneasca nu are gindire, cea dumnezeiasc
are, iar In cealalt zice : un om nebun tie atta despre un demon cit
stle un copil despre un om In toat Urea. Mai citeaz Celsus i din
Apologia lui Socrate. scris de Platon 57: M-am ales cu numele acesta, atenieni, numai din pricina unui lei de nelepciune. Dar ce lei de
lnelepciune ? Una care e probabil o nelepciune omeneasc. M tern
c este de tapt singura nelepciune pe care o am. Acestea snt citatele
scoase de Celsus din Platon. Iar eu citez tot din Platon, dar din Epistola
ctre Ermias, Erastos i Corisc : Lui Erastos i Corisc le spun, dei snt.
btrn, c pe lng frumoasa nelepciune de idei, ei mai au nevoie si
de o nelepciune i de oarecare puitere de aprare, care s-i pzeasc de
oamenii vicleni i nedrepi. Le lipsete experiena, fiindc i-au petrecut
mare parte din via cu noi, oameni cumptai i buni. De aceea am zis
r le mai trebuie i acestea, ca s nu fie silii s neglijeze nelepciunea
cea adevrat i sa nu se ngrijeasc mai mult decit trebuie de cea omeneasca, orict de necesar le-ar prea 58.
XIII
Aadar, potrivit personajedor citate de Platon, exist o nelepciune
dumnezeiasc i una omeneasc. Cea omeneasc este cea numit la noi
nelepciune a lumii aoesteia, caxe este nebunie la Dumnezeu, iar pe
cea dumnezeiasca, cu totul diferit de cea omeneasc, o druiete Dumnezeu prin har 59. Ea vine la cei ce s-au pregtit s fie gata pentru primirea ei, dar mai cu seam la cei ce, din pricin c au cunoscut deosebirea dintre cele dou nelepciuni, griesc aa n rugciunile lor ctre
Dumnezeu : cci, chiar dac ar fi cineva desvnit ntre fiii oamenilor,
de-i va lipsi nelepciunea cea de la Tine, ca nimica toat se va socoti 60. Eu susin c nelepciunea omeneasc nu este dect un exerciiu
Hr>. Acuz amintit i la nceputul lucrrii ( I, 9 I, 27 ; apoi III, 44, 50).
56. Heraclit, fragm. 13, 7879 ed. Diels-Krantz II, 168169 (citat dup M. Borret,
tip. cit., Ill, 209).
57. Platon, Operc I, trad. P. Creia i C. Noica, Bucureti, 1974, p. 19.
.r>8. Platon, Epist. VI, 322 d-e.
59. Idoo pe care o regsim i n VIII, 44.
liO. Int. Sol. 9, 0.

CONTRA I.U1 CKLjUi. CAHTKA A 0A1KA

al sufletului, scopul el este ns cea dumnezeiasc. Dcspre nelepciunea

dumnezeiasc se zice c este hrana cea tare a sufletului n textul care
sun aa : Iar hrana cea tare este pentru cei desvrii, care au prin
obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul61.
i ntr-adevr credina aceasta este veche, dar nu dateaz, cum
crede Celsus, din vremea lui Heraclit i Platon, cci, nc naintea
acestora, proorocii au fost cei care au fcut deosebire ntre cele dou
feluri de nelepciune. Deocamdat este de ajuns s citez, dintre cuvintele lui David, pe cele despre omul nzestrat cu nelepciune dumnezeiasc care nu va vedea stricciune, cnd va vedea pe cei nelepi
murind ^.
Deci nelepciunea divin, care e deosebit de credin, este prima
dintre aa-numitele harisme date de Dumnezeu, iar dup aceea, pentru cei ce tiu s fac deosebire n acest domeniu, este aa-numita cunoatere. A treia este credina, ntruct trebuie s fie mntuii i cei mai
simpli, care se apropie, dup putin, de viaa cea evlavioas. De aceea,
zice Pavel: unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar
altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin 63. Pentru aceea nu vei afla mprtindu-se din nelepciunea dumnezeiasc primii venii, ci doar cei mai allei i mai distini dintre crestini. Dar nimeni nu ar vorbi despre nelepciunea dumnezeiasc unoi oameni inculti, unor robi sau. unora care snt cu totul
lipsii de nvttur.
XIV
Dei Celsus zice c cei ce nu cunosc lucrrile lui i nu snt educai
n cultura elineasc M snt inculi, xobi i lipsii de nvttur, noi zicem
c snt mai multi cei ce nu se sfiesc s umble dup lucruri neinsufletite,
sa caute sntatea n slbiciuni, s caute viaa printre mortciuni i s
cear ajutor de la cel neajutorat. Dei unii afirm c acestea nu snt
zei. ci numai chipuri <i simboluri ale zeilor 65, chiar i ei snt la fel de
iinailli i robii i de nenvai, fiindca cred n chdpurile zeilor care snt
fcute de metteugaxi66. Aia c pn i cei din urm dinttre ai notri snt
eliberai de aceast lips de cultur i de nvtur, iar ndejdea dumnezeiasc este neleas i cuprins de cei mai cumini. Desigur c noi
susinem c nici un om care nu s-a deprins n nelepciune omeneasc
1147.
1148.
1149.
1150.

F.vr. 5, 14.
Ps. 48, 1011.
/ Cor. 12, 89.
Programul educational clasic cuprinde cele dou cicluri: trivium

(gramatica,
retorica i filosofia) i quadrivium (aritmetica, qeoraetria, astronomia i muzica).
1151.
A se vedea i III, 40; VII, 44.
1152.
Idee susinut i la Snceputul lucrrii, I, 5.

ORIOBN, BCRIKRI A1,KK

nu este in stare s-o nteleag pe cea dumnezeiasc, dar, n acelai timp,

mrturisim i aceea c orice nelepciune care se mrginete numai la
om este nebunie n faa celei dumnezeiesti.
Apoi socotind c este de datoria lui s discute i despre doctrin,
amicul Celsus ne numete pe noi cretinii arlatani, zicnd c noi o
lum la tug in momentul in care ne ies nainte oameni mai de frunte,
socotlndu-ne inelai dac intrm in contact cu ei, dai, in schimb, tugim
dup cei proti, pe caie-i piindem in cursa noasti. Se vede c Celsus
nu tie c din vechime i din totdeauna nelepii notri au fost instruii
<>i n nvturile profane. Moise, de pild, a fost crescut n toat nelepciunea egiptenilor 67, iar Daniiil, Anania, Azaria i Misail au fost instruii n literatura asirienilor *, nct au fost aflai de zece ori mai nvai dect nelepii btinai. Dar i n timpurile noastre Bisericile au
civa nelepi, e drept puini la numr fa de mulimile credincicdiilor,
dar versai n ceea ce noi numini nelepciune trupeasc 69. n schimb,
lUsericile au i din cei care au trecut de la aceast nelepciune trupeasc la nelepciunea cea dumnezeiasc.
XV
Mai apoi, ca si cum s-ar fi vorbit in jurul lui despre smerenie, dar
pe care el nu s-a ngrijit s-o neleag, Celsus vrea s o ponegreasc pe
a noastr. El crede c ar fi vorba despre o rstlmcire a cuvintelor lui
Platon, care zice undeva in Legile sale : Inti-adevi, dup o veche predanie. Dumnezeu avind inceputul, sfiritul i mijlocu.1 a tot ce exist,
lncheie cursa, dind ocol universului. Pe El l urmeaz venic Dreptatea,
care rzbun clcarea Legii dumnezeieti ; iar eel ce se ingrijete s tie
tericil o are i o urmeaz smerit i ordonat70. Celsus nu ia in serios
faptul c la nite nelepi mult mai vechi dect Platon s-a spus ntr-o
rugciune : Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nltat
ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine, dimpotriv mi-am smerit sufletul 71. Prin acesle cuvinte se
arat c cei smerit nu este nevoie s se umileasc in mod necuviincios
si jalnic, aruncindu-se, de pild, jos la pmint, in genunchi, czind cu
taa in jos, imbrcat cu hain mizerabil i presrat pe cap cu cenu,
cci dup cum zice proorocul, eel ce se smerete mergnd pe drumuri
7. Fapte 7, 22.
1153.
Daniel 17, 8.
1154.
/ Cor. 1, 26.
1155.
Platon, Leg. 4, 715.
1156.
Ps. 130, 12.

rONTHA Mil CKLRIII, CAHTBA A ^AftV.A

'

___________________383

din cele mai nalte l minunate, care snt mal presus de el, adic in
nvturlle cu adevrat mari i n gndurile cele minunate, se smereto
el nsul sub mina cea tare a lui Dumnezeu 72.
Iar dac unii, nefiindu-le limpede nvtura despre smerenie, din
cauza simplitii lor, fac aa, nu trebuie nvinuitft doctrina cretin, ci
trebuie s certm simplitatea celor care propunndu-i s svreasc
faptele cele mai bune, nu izbutesc totui din pricina simplitii lor. Mai
mult dect eel smerit i ordonat, aa cum 11 vede Platon, este smerit i
ordonat eel ce este aa fiindc umbl n drumurile mai nalte i mai
minunate dect el. Cretinul este smerit fiindc dei se afl n cele mari
i minunate, totui se umilete. Dar nu se umilete n faa oriicui, ci
numai sub mina cea tare a lui Dumnezeu, prin Iisus, Cel Care a dat
aceast nvtur : nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu,
ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, facndu-Se asemenea oaraenilor, si ila nfiare atfLndu-Se ca un om ; S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte, ii nc moarte de cruce 73. Atit de mare este
nvtura aceasta despre smerenie, nct pentru ea nu pun pe un dascl
oarecare s ne nvee, ci pe Insui marele nostru Mntuitor, Care zice :
nvai-v de la Mine ca skit blind i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre 74.
XVT
Celsus mai zice : declaiaia lui Iisus impotriva bogatilor, atunci
cind zice : mai lesne este s intre o cmil piin uiechile unui ac decit
un bogat n mpria lui Dumnezeu 75, este luat din Platon, doar ca
Iisus a alterat putin maxima platonician, in care Platon zice c : nu se
poate ca un om deosebit de bun s fie $i deosebit de bogat 7S. Cine
oare, nu numai dintre credincioii lui Iisus, ci i dintre ceilali oameni,
care pot sa gndeasc normal, n-ar ride de Celsus auzind astfel de luorurd ? La fel, cine ar puitea crede c Iisus, nascut i crescurt la iudei,
socotit a fi fiul lui Iosif teslarul, Care n-a nvat oarte, nu numai elineasc, dar nici mcar evreiasc, dup cum mrturisesc Scripturile despre Bl, cele iubitoare de adevr, ar fi citit pe Platon ii, plcndu-I cuvntul spus de acesta despre bogai, cum c este cu neputin ca cineva
s fie deosebit de bun i deosebit de bogat, 1-ar fi alterat i ar fi fcut
din el : mai uor este s intre cmila prin urechile acului, decit bogatul
n mpria lui Dumnezeu ? In schimb, dac Celsus ar fi citit Evangheliile fr ur i fr s le socoteasc vrednice de a fi detestate, ar fi fost
1157.
1158.
1159.
1160.
1161.

/ Petru 5, 6.
Filipeni 2, 68.
Matei 11, 29.
Matd 19, 24.
Platon, Leg. 743 a.

ORIQBN, BCRtBRI ALiBBB

iubitor de adevr i i-ar fi dat seama de ce a fost luat cmila ca s fie

asemnat cu bogatul. Printre animate cmila este strmb la nfiare.
Celsus i-ar fi dat seama i ce caut urechea ngust a acului, cnd este
vorba de calea ngust i grea, care duce la via 77. Ar fi tiut c, dup
Lege, cmila este socotit necurat, fiind pe de o parte animal nepretenios, cci e rumegtor, iar pe de alt parte trebuie respins dintre
animalele curate, fiindc are copita despicat 78. Celsus ar mai fi putut
s cerceteze de cite ori este vorba despre cmil n Sfintele Scripturi i
in ce fel de mprejurri se vorbete despre ea, ca s prind nelesul cuvntului destpre bogai. El n-ar fi lsat necercetalt nici faptul c sracii
slnt numii de lisus feriicii, iar bogaii, neferioii79. Ar fi pus ntrebarea
dac afiirmaia lui lisus se refer la sraci i bogai In cele sensibile, sau
ar fi tiut ce fel de srcie fericete n general Cuvntul i pe care o socotete ntotdeauna rea, cci nici mcar primul venit n-ar fi ludat pe
sraci fr alegere, pentru c muli dintre ei au purtri foarte rele. Dar
aa stau lucrurile.
XVII
Apoi Celsus, vrnd s ponegreasc Scripturile noastre in legtur
cu nvttura despre mprtia lui Dumnezeu, nu face nici un citat din
Scripturi, ca i cum n-ar fi vrednice s fie citate, sau poate fiindc omul
nu cunoate acele Scripturi. n schitnb, i d nainte cu citatele din Platon, anume din Sciisoii i din Fediu, socotindu-le cuvinte spuse cu
insuflare dumnezeiasc, iar Scripturile noastre n-ar avea nimic asemntor. Dar s lum cteva citate din Scriptur ca s le comparm cu cuvintele lui Platon, care snt destul de convingtoare, dar care nu-1 pregtesc pe filosof s triasc cu demnitatea cuvenit i in evlavie fa de
Fctorul tuturor. Platon n-ar fi trebuit s strice i s pngareasc aceast evilavie, ceea ce <noi raumim nchinare ila idosli, iar ced mai muii, foilosind un termen mai obinuit, i zic superstiie.
Printr-o figur de stil ebraic se zice despre Dumnezeu- in Psalmul
17 : i i-a pus Dumnezeu ntunericul acopermMt E0. Psalmiistui vrea
s arate c cele gndite de Dumnezeu, n calitatea Sa dumnezeiasc, snt
neartate i necunoscute, cci El S-a ascuns, ca s zicem aa, n ntuneric de cei ce nu suport strlucirea cunoaterii Lui i nici nu pot s-L
vad fie din pricina minii lor ntunecate, care le este mbrcat ntr-un
trup al smereniei 81 omeneti, fie din cauza miopiei omului n nelegerea lui Dumnezeu. Iar ca s reias i mai limpede c cunoatexea lui
1162.
1163.
1164.
1165.
1166.

Matei 7, 14.
Lev. I I , 6.
Luca 6. 20.
Pa. 17, 13.
Pil. 3, 21.

CONTRA LUI CBLBUB, GAHTDA A fAISA

Dumnezeu a ajuns foarte rar la tol oamenil, ea artndu-se doar la cllva dintre el, este scris c: a stat tot poporul departe, iar Moise a intrat
n ntunericul In care era Dumnezeu w. 1 tot despre Moise zice Scriptura : Numai Moise singur s se apropie de Dumnezeu, ceilali s nu se
apropie 83. i iari, ca s nfieze adncimea dogmelor despre Dumnezeu, care erau de neneles pentru cei ce nu au Duhul care cerceteaza
toate, chiar i adncurile lui Dumnezeu M, a zis proorocul: adncul ca
o hain este mbrcmintea Lui 8S.
Dar Mntuitorul nostru i Domnul, Cuvntul lui Dumnezeu, artnd
ct de mare importan are cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl fiindc
Tatl nu esite cuprins i cunoscut cum s-ar cdea dect numai de nsui
Dommul ;i, n al doiilea rind, de cei luminai ila minte de ctre Domnul
zice : Nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L
cunoate nimeni, dect numai Fiul ii eel caruia va voi Fiul s-i descopere 86. Coi nimeni nu poate cunoate pe Cei nenscut, Cei mai nti
nscut dect toat fptura 87, precum II cunoate Tatl, Care L-a nscut,
nici pe Tatl nu-L cumoate nimeni cum III cunoate Cuvntul cel viu, Inelepciunea i Adevrul Su. Prin mprtirea de Sine, Cuvntul nltur
din jurul Tatlui aa-zisul ntuneric, pe care i l-a pus acopermnt,
i adncuil care este numit haima Sa, i 11 descoper, aa c oricime
este n stare s cumoasc pe Fiuil l cunoate i pe Tatl.
XVIII

Am socotit c trebuie s dau aceste citate, dintre foarte multe altele,

ntruct ele conin gnduri i cugetri ale unor oameni sfini despre Dumnezeu. Prin aceasta vreau s dovedesc c scrierile proorocilor au mal
mult greutate in ochii celor care pot s neleag importana Scripturilor decit cuvintele lui Platon admirate de Celsus. Iar frazele lui Platon,
pe care Celsus le-a citat, snt urmtoarele : Toate se invhtesc in jurul
lmpratului tuturor i toate exist din pricina Lui i El este cauza tuturor buntilor. tn jurul Celui de al doilea snt cele de importan secundar i m jurul Celui de al treilea snt cele i mai mici88. Deci sutletul
omenesc tinde s aile cum slnt toate acestea, observind o nrudire a sa
cu ele. Dar nici unul dintre acestea nu-1 mulumete. n privina mpratului tuturor, ns, i a celorlalte pe care le-am enumerat, nu este nimic
s fie asemenea lor. A fi putut s citez cuvintele despre aa numiii
1167.
1168.
1169.
1170.
1171.
1172.

/e. 20, 21.

Ie. 24, 2.
/ Cor. 2, 10.
Ps. 103, 10.
Moici 11, 27 i luca 10, 22.
Col. 2. 15.
Hii. Platon, liplst. I I , 313.

25 - O K1 GKN , Vol. IV

SM________

0W1QBN, CW11H1 AtMHB

Serafimi ai evreiilor, care au fost desctriii de Isaia i care acoper faa

si picioarele lui Dumnezeu 8'. A mai fi putut cita i cuvintele despre aanumiii Heruvimi, pe care i-a descris Iezechiel, despre nfiarea lor
i In ce fel este scris c Dumnezeu este purtat de Heruvimi 90. Dar, pentru
c se vorbete despre acestea intr-un mod cu totul tainic, din pricina
oamenilor nevrednici i neserioi, care nu pot s urmareasc m-rela i
seriozitatea teologiei, am socotit c nu-i cuviincios s tratez a-cest
subiect n scrierea de fa.
XIX
Dup acestea Celsus zice: Urii cretini, rstlm'cind cuvintele lui
Plton, nal pe Dumnezeul cel mai presus de ceruri, suindu-se mai sus
declt cerul evreilor. Celsus nu ne lmurete dac cretinii se urc chiar
mai presus dect Dumnezeul evreilor, ori numai mai presus de cerul pe
care se jurau evreii. Deci scopul meu nu este s vorbesc despre cei ce
propovduiesc un alt Dumnezeu dect Acela la care se nchinau i evreii,
cl s ne aprni pe noi nine, dovedind c proorocii evreilor, care snt
i ai notri, n-au putut lua nimic de la Platon, cci ei au fost anteriori
acestuia. Noi n-am luat de la Platon fraza care sun : n jurul Impratului tuturbr snt toate i toate exist din pricina Lui. Noi am aflat de
la prooroci nite adevruri care snt spuse mai bine decit aceste cuvinte
ale lui Platon. Iisus i ucenicii Si au lmurit intemia Duhului din prooroci, care nu era altul decit Duhul lui Hristos. Nu filosoful (Platon) a
prezentat mai nti ideea despre un spaiu care este deasupra cerului, ci,
In vechime, David a prezentat adincimea de gndire despre Dumnezeu
a acelor oameni care s-au ridicat mai presus de lumea simurilor. El zice
In Cartea Psaimilor : Ludai pe Domnul cerurile ceTurilor, i apa cea
mai presus de ceruri s laude numele Domnului 91.
tiu foarte bine c acele fraze din Fedru 92, Platon le-a aflat de la
evrei, sau dup ce au citit scrierile proorocilor, cum au scris unii cercettori, unde se spune : Locul eel de deasupia cerului nu 1-a cntat i
nid nu-1 va cnta vreun poet de pe pnnt. aa cum trebuie. La fel este i
urmarea acestei fraze, in care se afla cuvintele : Cdci fiina ti culoare,
/c/r.q torm i de nepipit, care poate fi doar contemplat cu mintea care
conduce sufletul i care este centrul tiinei adevrate, ocup acest loc In
spatiu. i Pavel al nostru, care fusese educat n nvturile prooro-Cilpr
i care era domic dupa cele de deasupra lumii i a cerului, fcnd totul
pentru ca s le i dobndeasc, zice in Epistola a Il-a ctre Corin-teni :
Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai
89. Isaia, 6, 2.
!)(). Ic/.cchivl, 1, 527; 10, 121.
01. Ps. 148, 45.
92. Platon, FcOros 247 c.

CONTRA LUI Cri.HH, CART1CA A ftAMCA

'

Jfltf

presus de orlte mflsur, slava venlc covlritoare, neprlvind noi la cele

ce se vd, cl la ceje ce nu se vd, fiindc cele ce se vd snt trectoare,
iar cele ce nu se vd snt venice 93.
XX

Pavel prezint, de-a dreptul, celor care pot s asculte, pe cele sensibile, numindu-le vzute, iar pe cele inteligibile, care pot fi cuprinse
numai cu mintea, numindu-le nevzute. El tie c cele sensibile i vzute snt i trectoare, iar cele inteligibile i nevzute snt venice.
i vrnd s ajung la contemplarea acestora, ajutat de dorul dup ele, a
socotit c orice necaz este ca un nimic i ca un fleac. i nefiind mpovrat de necazuri i de osteneli, nici chiar n vremea cnd trecea prin
ele, Pavel i-a uurat orice potrivnicie prin contemplarea celor inteligibile, fiindc noi avem un mare A-rhiereu, Care prin mreia puterii i
a raiunii Sale a strbtut cerurile, avem pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu 94, Care a fgduit celor ce au nvat sincer cele dumnezeieti i
au dus o via vrednic de acestea, s-i duc la cele mai presus de lame, cci El a zis : pentru ca acolo unde snt Eu s fii i voi 95. De
aceea, dup oboselile i dup luptele de aici ^, noi ndjduim s ajungem
n nlimile cerului i s primim izvor de ap curgtoare spre viaa
venic 97. i, dup nvtura lui Iisus, ndjduim s ncap n noi rturi
de contemplaie i s fim mpreun cu ceea ce Scriptura numete <iapele cele mai presus de ceruri, care laud numele Domnului 98. Atta
vreme ct l mrim pe El nu vom fi abtui de la drumul nostru spre trmurile cereti, ci vom fi mereu In contemplarea. luciiiloi nevzute
ale lui Dumnezeu. Atunci acestea vor fi nelese de noi nu ca de la facerea lumii prin fpturi ", ci aa cum a spus adevratul ucenic al lul
Iisus : atunci vom cunoate fa ctre fa i mai departe : cnd va
veni ce este desvrit, atunci acel n parte va pieri 10.
XXI
Scriptur^le admise n Bisericile lui Dumnezeu nu pomenesc c cerurile ar fi n numr de 7 sau, n genere, c ar fi ntr-un numr precis 101.
1173.
1174.
1175.
1176.
1177.
1178.
1179.
1180.
1181.

// Cor. 4, 1718.
Evr. 4, 14.
loan 14, 3.
A se vedea C. Ceis V, 44.
loan 4, 14.
loan 7, 31 | Ps. 148, 46.
Rom. 6, 20.
/ Cor. 13, 12.
M. Eliade crede (Traitd dc l'hist. dcs religions, Paris, 1949, p. 101) c

orflsmul i pitagoreismul uu populurizat eel mai mult credina c sint 7 ccruri.

Jflfl

OHIOEW, Cm! ALBS

Dar cuvlntele dumnezeieti obinuiesc s ne nvete despre mai multe

corurl, fie c numesc ceruri sferele planetelor, cum le zic elenii, fie c
numesc cer ceva mai tainic. Iar diumul sufletelor spre pmint i de pe
pfimnt (plecarea i venirea sufletelor pe pmnt) Celsus, n conformitate cu Platon loa, zice c este prin planete (duce prin planete).
Ins Moise, eel mai vechi prooroc al nostru, n vedenia patriarhulul nostru Iacob, zice c i s-a artat un vis dumnezeiesc: o scar care
ajungea pn la cer, iar ngerii lui Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea, i Domnul era sprijinit de vrful ei 103. Moise prefigura prin
scar fie planetele, fie nite taine mai mari dect acestea. Tot despre
aceast scar Filon a scris un tratat vrednic de o cercetare atent i priceput din partea iubitorilor de adevr 104.
XXII

Dup aceea, Celsus vrnd s-i dovedeasc multiplele lui cunotine,

In lucrarea scris mpotriva noastr, se refer la nite persoane misterioase, despre care zice : Doctiina perilor i cultul lui MMras, care
este la ei, he las s nelegem acestea. In cultul lui Mitras gsim un
simbol al celor dou circuite ale cerului, unul nemicat, iar cellalt attibuit planetelor. Iar simbolul este urmtorul: o scar cu apte pori,
iar deasupra scrii este a opta poart. Prima poart este de plumb, a doua de cositor, a treia de bronz, a patra de Her, a cincea dintr-un amestec de mai multe metale, a asea de argint, a aptea de aur. Prima poart
este a lui Saturn, fiindc perii vd m plumb o asemnare cu mcetineala acestei planete. A doua este a astrului Venus, cci cu ea au asemnat strlucirea i moliciunea cositorului. A treia poart este a lui Jupiter, cci are temelia de bronz i este tare. A patra este a lui Mercur,
ccl i iierul i mercurul ei sint gala s fie prelucrate prin tot felul de
munci i dau mult de lucru. A cincea, cea fcut dintr-un amestec nearmonizat i mpestritat, este a lui Marte. A asea, cea de argint, este a
lunii, a aptea, cea de aur, este a soarelui, ale crui culori le imit.
Celsus cerceteaz de ce a nirat astrele n aceast ordine, artat
ptin numirile diferitelor materii in chip simbolic. El adapteaz i nite
date muzicale la cele citate nainte din teologia persan. Ii face din asta
un titlu de glorie i citeaz i a doua tilcuhe, care iari conine cteva
teorii muzicale. Dar mi s-a prut fr rost s citez acest paragraf al lui
Celsus, cci a face ceva asemntor cu ce a fcut el in nvinuirea mpotriva cretinilor i a evreilor, citind, cind nu era momentul, nu numai
1182.
1183.
1184.

Plutoii, I'cdros 248, Origen, De princ. II, 11, 6.

Fac. 28, 1213.
Filon, De somniis, Paris, 1962, editat de P. Savinel.

CONTRA LUI CKbBUKi CAHTKA A SKUA

_____

,,,

cuvintele lui Platon, care 1-ar fl putut fi de ajuns, ci l, cum le zlce el,
misterele lui Mitras al persilor i tlcuirea lor. Fie cum ar fl, minciun
sau adevr, misterele lui Mitras 10S, de ce sa le citeze cei ce le propovduiesc mai curnd pe ele, dect pe vreunul dintre celelalte mistere, mpreun cu tlcuirea lor ? Cci misterele lui Mitras n-au aprut, pare-se, In
Elada ntr-o situaie excepional fa de cele eleusine 106 sau de cele ale
Hecatei107, care au fost predate iniiailor din Egina 108. Dac Celsus voia s
fac o descriere a miturilor barbare cu explicaia lor, de ce nu a ex-pus
mai bine miturile egiptenilor, cu care se mindresc muli, sau ale capadocienilor, care au in centrul lor pe Artemis din Comana, sau pe ale
tracilor, sau chiar pe ale romanilor, care snt svrite de cei mai nobili
brbai din senat ? Dar dac i s-a pmt nepotriv-it s asemene vreunul
din aceste mistere cu cele ale evreilor sau ale cretinilor, pentru c acest lucru nu 1-ar fi ajutat s nvinuiasc pe acetia din urm, cum de
nu i s-a prut la fel de nepotrivit s expun misterele lui Mitras ?
XXIII
Dac ar vrea cineva s-si fac un punct de sprijin pentru o concepie mai tainic despre introducerea sufletului in cele dumnezeieti, s
nu porneasc de la erezia fr importan, pe care o citeaz Celsus, ci
sa porneasc de la crile evreilor, care snt citite in sinagogile lor i
snt admise i de cretini, precum i de la crile care snt numai ale
cretinilor, apoi s citeasc vedeniile de la sfritul proorociei lui Iezechiel, in care snt descrise diferite pori, prin care se nelege cto ceva
despre diferitele moduri de introducere la o stare mai bun a unor suflete mai ndumnezeite 109. S citeasc i din Apocalipsa lui loan despre
cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, despre temeliile i porile acestei ceti110. Iar eel ce poate, s afle prin simboluri i calea care a
fost artat acelor oameni care se vor nla spre cele dumnezeieti. S
citeasc cartea lui Moise, intitulat : Numerii, s caute pe cineva care
1185.
Mitras, zeu al soarelui i al fertilitii, al crui cult se
rspndete mult
In Imperiul Roman. Iustin amintete (Apol. I, 66, Dial. 70) c nchinarea adus acestui
zeu persan era interpretat de unii ca o falsificare a euharistiei cretine. Origen nu
cunoate o astfel de stare de lucruri, de aceea combate insinurile lui Celsus c ar
fi vreo legtur ntre mitraism i cretinism.
1186.
Misterele elusiene (dup
localitatea cu acelai nume
situat la
20 km
vest de Atena) erau legate la nceput mai ales de fertilitatea solului ; mai trziu s-a
cultivat aici mai ales credina n supravieuire, n care scop primvara i toamna se
ineau ceremonii de purificare, Enciclopedia civiliz. greceti, p. 209210.
1187.
Zei a nopii i a vrjitorilor, care vagabondnd pe la rscruci
tnsolUi do
cini i de lupi, fiind invocat mai ales de femei.
1188.
Insul neproductiv numit aa dup nimfa cu acelai nume, una din
amantele lui Zeus. Locuitorii confecionau statui de bronz pe care le vindeau pcste tot.
C'ultul Hecatei era rsplndit aici.
1189.
Icz. 48, 3135.
110. Apoc. 21.

ifeb

ontoiN, acRtimr

ALHI

s-1 Iniieze n mlsterele artate prin taberele fiilor lui Israel. Se precizeaz acolo care anume seminii au fost aezate la rsrit, fiind cele dintfi i care seminii au fost puse la sud-vest sau la sud, care erau cele de
Hn g ma re i care erau la mi az n o ap t e, aces t ea f iin d u lti me le m . Cc i
va Vedea, in acest capitol, nite concepii vrednice de luat n seam.
nicldecum nite poveti, cum crede Celsus, poveti care sa tie ascultate
de nebuni i de iobi. Se va putea nelege cine snt i ci snt, dup numr, oamenii nirai n acest loc al Scripturii i felul numerelor dup
flecare seminie. Despre acestea nu ni se pare potrivi t s scriem acu m.
Dar sfi tie Celsus i cititorii crii lui c nicieri n Scriptur i, pe care
toi le credem autentice i sfinte, nu este vorba de apte ceruri 11 2 i proorocli notri n-au luat nimic de la peri sau de la cabiii 11 S , dup cum nici
ap os to li i lu i Iisus i Fiul l ui Du mn ezeu ns ui n -au lu at ni mic d e la ei.
XXIV
Dup exemplul luat diin mis terele lui Mitras, Celsus afirm : Dac
ar vrea cineva s cerceteze comparativ iniierea cretinilor cu cea a
per$llOT (despre care vorbisem mai Inainte) asemnndu-le una cu alta
i dezvlu indu-o pe a cretin ilor, atunci ar observa uor dieienta dintre e/e. Acolo unde a tiut s spun ereziilor pe nume, Celsus nu s-a lenevit s le citeze, n truct se pare c le cunotea, iar aco lo unde ar fi
trftbuit s fac mai mu lt i s arate care sect se fo losete de semnu l
descris, el n-a fcut-o.
Din toate aces tea eu mi-am fo rmat prerea c Cel su s a lu at n parte expunerea despre diagrama doctrinelor 1 1 4 , ntelegnd pe dos nvturile sectei mrunte a ofitilor. Am dat peste aceeai diagram prin paslun'ea mea de a nva. n ea gsim plsmuiri ale unor oameni care, preCum zice Pavel, se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcate si purtate de multe feluri de pofte, mereu nvnd, dar neputnd s
ajung la cunoaterea adevrului 11 5 . Dar diagrarha avea un caracter att de
neconvingtor nct n-air face s fie de acord cu ea nioi mcar feme- iutile
cele uor de amgit, nici cei mai grosolani care snt gata s crea-d orice.
Aadar, dei am strbtut multe regiuni i am cutat persoane despre care
se zicea c tiu cev a, n-am dat peste nimeni care s se ocu- pe de o estfel
de diagram.

1190.
1191.

Numerli 2.
A se vedea Origen, Scrieri alese, partea nti, n P.S.B. p. 5657.

Dup
unll gnostici ar fi existat 7 ceruri, dup alii 10, dup Vasilide 365 de ceruri!
1192.
Cabirii erau zeitti ale focului i ale vulcanilor, care aveau In
insula Samntrache din nordul Egeei un frumos templu.
1193.
Mai pe larg despre aceast diagram paragraful 30 din aceast
carte.
1194.
// Tim. 3, 67.

CONTWA UTt CK MWl, CABTKA A AK\

XXV
In aceast diagram era un desen de zece cercuri, desprite nlre
ele i legate printr-un alt cere, despre care se spunea c este sufletul
universului i era numit Leviatan. Despre acest Leviatan Scripturlle evreieti, orice ar fi dat de neles prin aceasta, ziceau c a fost fcut de Dumnezeu ca o jucrie. Cci n Psalmi zice : toate cu nelepciune le-ai facut ! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta. Marea aceasta este mare si
larg; acolo se gsesc trtoare, crora nu este numr, vietti mici i
mari. Acolo corbiile umbl; balaurul acesta pe care 1-ai zidit, ca s
se joace in ea u6. n limba ebraic, balaur se zicea leviatan. Dec! diagrama cea nelegiuit zicea c leviatanul, eel artat att de limpede de
prooroc, este sufletul care strbate universul. Am aflat In aceastd diagram i de aa-numitul Behemot, ca de o fiin aezat dup cercul eel
mai de jos. Cel ce a nscocit aceast diagram necurat a desenat acest
leviatan atlt pe cere, ct i in centrul cercului, oitindu-i numele de dou
ori. Celsus mai zice c diagrama este mprit printi-o linie neagr
gioas i declar c i s-a spus c aceasta linie este gheena, adic iadul.
Pentru c am aflat gheena i n Evanghelie, descris ca un loc de pedeaps 117r am cercetat dac gheena este pomenit in vreun loc din Ve-chiul
Testament i dac evreii pomenesc acest nume. Am aflat In Scrip-tur un
loc in care este pomenit prpastia fiului lui Hinom, iar In e-vreiete am
aflat c in locul cuvntului prpastie aceeai persoan zico i
prpastie i valea lui Hinom i Gheen u8. Ins observnd leciu-nile
am aflat c i n motenixea seminiei Veniamin este trecut Gheena sau
valea Hinom, in care se afla Ierusalimul. Meditind asupra faptului c
lerusalimul ceresc face parte din motenirea lui Veniamin, mpreun cu
valea Hinom, aflu ceva despre locul pedepsei de care vor avea parte, mai
trziu, unele suflete, spre a se curi prin suferin, cci zice : Dom-nul
va intra ca focul topitorului i ca leia nlbitorului. i El Se va ae-za s
lmureasc i s cureasc ca pe aur i pe argint 119.
XXVI

In jurul Ierusalimului se vor ntmpla pedepsele celor ce vor fi topii, fiindc au primit in fiina sufletului lor urmrile rutii, numite n
mod figurat ipllumb. De aceea la Zaharia raitatea ade pe un disc de
plumb 120. Cele ce ar mai putea fi spuse despre acest subiect nu pot fi
1195.
1196.
1197.
1198.
23.

Ps. 103, 2426.

Matei 5, 22.
Ieremia 7, 31 ; 39, 35.
Mai. 3,

12U. Y,ah. 5, 7.

8192___________________________

OHIOEN, BCHIBHI ALUM

explicate acum oricui. Ba, ar fi chiar primejdios s ncredinm scrisului

expllcaia unor asemenea taine, fiindc mulimea nu are nevoie de o alt
Invtur, n afar de cea despre pedepsele date pctoilor, cci nu
psta de folos s ne ridicm la adevarurile de dincolo de aceast nvtur din cauza celor care, numai din frica de pedeaps venic, se abat
pentru o vreme de la rutate i de la noianul plcerilor din ea.
Aadar, nici cei ce au nscocit diagrama i nici Celsus n-au tiut
care-i rostul gheenei. Cci nscocitorii diagramei nu puteau face din
nlte tablouri i diagrame un lucru serios, prefcndu-se c descoper
adevrul. Nici Celsus, n scrierile lui mpotriva cretinilor, n-ar fi ntors
mpotriva lor nite fapte care nicicind n-au fost spuse de cretini ca nvlnuire mpotriva lor, ci aceste lucruri le-au spus numai unii eretici, care
poate c nici nu mai exist, ci au pierit definitiv, ori snt puini la numr i uor de numrat. i precum nu te poi atepta ca filosofii platonicieni s fac apologia lui Epicur i a nvturilor lui nelegiuite, tot
aa nici de la mine nu te poi atepta s apr diagrama i cele spuse de
Celsus depre ea. De aceea, las la o parte spusele lui Celsus ca pe o expunere de prisos i zadarnic, ntruct n caz contrar a nvinui pe cei
stpnii de astfel de nvaturi mai mult dect a fcut-o Celsus.
XXVII
Dup explicaiile despre diagram i nelegnd pe dos cuvintele despre ceea ce la scriitorii bisericeiti se numete pecete, Celsus debiteaz adevrate neghiobii atunci cnd scrie sub form de dialog : Cic
nel ce pune pecetea se numete Tat, iar cel pecetluit se numete tnr
l iiu i rspunde : am lost uns cu ungerea alb din pomul vieii. N-am
auzit s se petreac acest lucru nici chiar la eretici. Apoi Celsus de>limiteaz la apte numrul de ngeri care transmit pecetea : apte ngeii
tau de o paite i de alta a suiletului, atunci clnd omul se despaite de
trup i unii snt ngeri de lumin, nlii sint dintre cei numiti aihontici sau
ai puteiii. Celsus afirm c mai marele aa-ziilor arhontici se numete *dumnezeu cel blestemat.
Apoi, aprnd aceast expresie, Celsus are deplin dreptate s nvlnuiasc pe cei ce ndrznesc s vorbeasc despre Dumnezeu pe un ton
att de arogant. De aceea i noi sintem la fel de indignai ca i cei ce
11 mustr pe acei oameni (dac ei exist n realitate) care numesc blestemat pe Dumnezeul evreilor, Stpnul ploii i al tunetului, Creatorul
acestei lumi, Dumnezeul lui Moise i al Faceiii lumii, aa cum e descris El In cartea lui Moise l21. Dar se pare c Celsus n-are intenii bune,
1 2 1 . Acela>i limbaj n pasajele VI, 29 i 59.

CONTRALUI CKLtUI, CAItTCA A |AIIA

______________________3B3

ci, dimpotriv, se poart cu totul ruvoitor l cu ur fat de noi, ur

care nu onoreaz pe un filosof. El a vrut ca cei care nu cunosc de aproape
nvturile noastre, dup ce vor fi citit scrierea, s ne combat, ca i
cum noi am fi cei care am numi dumnezeu blestemat pe bunul Crea tor
al lumii acesteia. Mi se pare c Celsus a fcut ntocmai ca i evreii, care
la nceputul cretinismului au rspndit mpotriva nvturii noastre
calomnia urmtoare : 122 c noi jertfind un copila mncm carnea lui.
Iar in alt loc spun c cretinii, vrnd s svreasc faptele ntune-ricului,
sting lumina n adunrile lor i fiecare s-ar mpreuna cu femela de ing
el. Aceast calomnie smintit a dinuit mai de demult n mulime,
fcnd pe cei din afara cretinismului s cread c aa se com-port n
realitate cretinii. Chiar pn n ziua de astzi calomnia mai amgete pe
unii oameni, care din cauza aceasta se feresc s mai vinu n contact cu
cretinii, fie numai i pentru un simplu schimb de cuvinte.
XXVIII
Aceasta cred c este intenia lui Celsus atunci cnd zice c cretinii
susin c Creatorul este un dumnezeu blestemat, pentru ca eel ce crede in nvinuirile aduse de el mpotriva noastr s fie pornit spre nimicirea noastr, ca unii care am fi cei mai nelegiuii dintre toi oamenii.
Confundind faptele, Celsus arat i pricina pentru care Dumnezeul din
Cartea Facerii, scris de Moise, este numit Blestemat. El susino
c acest Dumnezeu este viednic de blestem, dup cum cred despre E!
cei ce zic aceasta, tiindc a blestemat arpele care aducea primilor oameni cunotina binelui i a rului 123. Celsus ns ar fi trebuit s tle c
cei ce tin partea airpelui, sub cuvint ca acesta a sftuit la bine pe pri-mii
oameni i a intrecut in felul acesta pn i pe uriai i pe gigani, se
numesc din cauza aceasta, nchintori ai arpelui sau ofii. Lor le lipsete att de mult ca s fie creitiiKi, nct nvinuiesc pe Iisus cam tot atta
ct i Celsus. Nimeni nu este primit in adunarea lor dac, mai nti, n-a
pronuntat blesteme impotriva lui Iisus ! Iat in ce const culmea absurditii cu care procedeaz Celsus in Discursul lui impotriva cretinilor : s iei drept cretini pe unii care nici mcar nu vor s aud de nu1199.
Chiar dac Celsus n-a mprtit cunoscute calomnii ( n acest
caniballsm
i amor ritual) aduse de pgni cretinilor, totui el pare a fi consimit la ele. Cf. Vl,
40. Calomniile ne snt cunoscute din scrisorile lui Iustin (Apol. I, 26; II, 12 Dial. 10 );
Atenagora (Solie 3, 31), Teofil Ant. (Autolic 3, 4), Tertulian (Apolog. 4, 11).
1200.
Ofiii sau nchintorii arpelui (o^ci arpe), preamreau pe arpe
aproa
pe mai mult declt pe Hristos, urind pe Dumnezeul lui Moise. Credina ofitilor s-a contaminat cu elemente din cabala iudaic i din dualismul persan. Mai ales rrodtnn
in Adam Cadmon, prototipul divin al omului pe care avea s-1 restaureze Hristos,
cvte una din tainele lor preferate. Descrierea ereziei lor o fac St. Irineu, Ipolit t$\
Epifanie.

3)94 _____________________________________________onroEN, Cwmwt

mele lui Iisus, orict ar fi fost El de nelept i msurat n purtri! Aadar, ce prostie i nebunie mai mare ar putea fi, nu numai din partea ofiilor, care vor s fac din arpe izvor i povuitor al binelui, ci i din
partea lui Celsus, care crede c acuzaiile mpotriva ofiilor se potrivesc
i mpotriva cretinilor ? n vechime, filosoful grec care iubea simplitatea i a dat o pild de via fericit, pentru c nu s-a lsat mpiedicat de
la fericire de nici o srcie, s-a numit pe sine cinic m . Aceti nelegiuii
semndresc cu aceea c-i spun ofii sau ofiani, de la cuvntul grecesc
6<pt <- .arpe, eel mai mare i mai primejdios duman al oamenilor, ca
i cum n-ar fi i ei tot oameni, al cror duman este arpele, ci ar fi chiar
erpi, ludndu-se cu uin oarecare Euphrates, care a fost ntemeietorul
tnvturii lor,^.
XXIX
Apoi, ca i cum le-ar imputa cretinilor, cnd nvinuiesc pe cei ce
numesc blestemat pe Dumnezeul lui Moise i al legii acestuia, i nchipuindu-i c cei care susin aa ceva snt cretini, Celsus declar :
Ceptdstie i nebunie mai mare at putea s existe declt aceast nfel&pciuhe idioat ? Cu ce a greit legiuitorul evreilor ? i cum i nsueti tu cosmogonia lui Moise, explicnd'O alegoric zici tu sau legea evreilor i fr s vrei II lauzi, tu, prea nelegiuitule, pe Fctorul
lumii 126, Care a dat tot telul de tgduine evreilor, Care a prevestit c
neatnul lor va crete pn la marginile pmntului i va nvia din morti
cti ace/ai trup i singe 127 , Care a insuflai pe prooroci, dar pe Care In
dteldi tirnp, tu l ocreti ? i totui, cind eti silit de evrei, recunoti
c te nchini aceluiai Dumnezeu ca i ei. Cnd ns Invtorul tu Iisus stabilete nite legi contrare 12 8 celor ale lui Moise al evreilor, tu Il
caui un alt dumnezeu in locul Aceluia pe care l numeti TatlIat, deci, ct de direct defaim pe cretini Celsus, afirmnd c atunci
Cnd i silesc evreii cretinii mrturisesc pe acelai Dumnezeu ca i ei.
In schimb, atunci cnd Iisus rnduiete legi contrare celor ale lui Moise,
cretinii caut alt Dumnezeu in locul Dumnezeului lui Moise ! Or, fie c
stm de vorb cu evreii, fie c sntem numai ntre cretini, att unii ct
i alii ne dm seama c e vorba de unul i acelai Dumnezeu, Cruia,
mai demult, I se nchinau evreii, care zic c i acum I se nchin, fa
de Care noi ne purtm cu toat evlavia. In schimb, noi nu afirmm c
Dumnezeu va nvia din mori pe oameni cu acelai trup i cu acelai

1201.

nainte :
II, 41.

1202.

Probabil e vorba de Crates din Teba, de care s-a amintit, i mai

Aa ne informeaz Ipolit, Ret. 4, 21.

12C. Citat dup M. Borret, op. cit., Ill, 251. A se vedea VI, 65.
127. Tocere 8, 17 ; 9, 1, 12, 2 [ 15, 5. \2H. A so vedea mai jos
VII, TB.

tin wtimi CAHTIA A AIA

stnge, c\ sustlnom ctt nu tnvl tr/.A trupul eel Tnsufteit, a*a cum a fost semnat ntru strlcclune, tntru necinste i trup firesc 129 . Ins despre
acestea am vorbit mai sus ct am crezut de cuviin 13 .

XXX
Dup acestea Celsus repet explicaiile despre cei apte conductori
ai demonilor, care nu snt niciodat numii de cretini cu numele lor, dar
care au fost cred eu transmise de oii. Am gsit n diagram (pe
care mi-am procurat-o in acest scop) ordinea numelor expus aa cum
a expus-o i Celsus. Aadar, omuil a declarat c primal (conductor al
demonilor) este inchipuit sub forma de leu, fr a arta pe cine numesc
aa cei ce n realitate snt nite mari nelegiuii. Dar eu am gsit c potrivit acestei necurate diagrame, pe ingerul Creatorului, eel preamrit
n Scripturile Sf irate, l numete Mihail, care are nfiare de leu. Celsus
zice c urmtorul, al doilea, este in chip de taur. Diagrama pe care am
avut-o eu zicea c taurul este Suriil. Apoi Celsus zice c al treilea este
un animal amfibiu, care uierd ngrozitor, iar diagrama mea zicea c al
treilea este Rafail, avnd nfiarea de balaur. Celsus zice c al patrulea
are infiarea de vultur, iar diagrama mea zicea c Rafail are nfiaxea de vultur. Celsus zice c al cincilea are taa de urs, iar diagrama mea
zicea c Thauthabooth este eel cu forma de urs. Celsus mai zice c se
povestete la cretini cd al aselea are fa de dine, iar diagrama zice
c acesta este Erataoth. Al aptelea are fa de mgar confirm Celsus i este numit Thaphavaoth sau Onoel, iar eu am aflat din diagrama c el se numete Oboel sau Tartaraot si are nfiare de mgar. Am
gsift de cuviin s expun mai amnunit acestea, ca s nu prem a nu
cunoate o materie pe care Celsus susine e o tie; ci s artm c nol,
cretinii, cunoatem mai bine dect el toate acestea; le cunoatem ca
pe o doctrin care nu e de-a cretinilor, ci a unor oameni care snt cu
totul strini de mntuire. Acetia nu-i dau lui Iisus numele de Mntuitor
sau de Dumnezeu, sau de nvtor, sau de Fiu al lui Dumnezeu.
XXXI
Iar dac cineva ar Vrea s afle i nscocirile prin care aceti vrjitori, sub pretext c tiu unele taine, au vrut s atrag pe unii oameni la
nvturile lor, desigur, ns, fr s reueasc, n-au dect s asculte
formula pe care vrjitorii i riva s-o zic, pe iniiatii care au trecut
prin ceea ce ei numesc ngrditura rutii sau uile stpnitorilor
1203.
1204.

/ Cor. 15, 4244.

IV, 57 i V, 1819.

96

OHIGEN, aCRUBR! ALUB

tele vo$nic ferecate m. Formula este urmtoarea : mprate unic, legtur a orbirii, uitare deplin, te salut, tu care eti puterea cea dinti, pe
care o pzete duhul providenei i al nelepciunii, de care snt trimis
la tine curat ca o parte din lumina fiului si a tatlui, harul s fie cu mine,
da, printe, aa s fie ! i ei zic c de aici este nceputul ogdoadei... Dup aceea, cind tree prin aa-zisele Ialdobaoth, iiniiaii snt nvai s
zlc : tu Ialdobaoth, cu siguran primul i al aptelea, care stpnete,
tu care eti raiunea stpnitoare a minii curate, lucrare desvrit pentru fiul i pentru tatl , eu, purtnd asupra mea un simbol cu semnul vieii, deschiznd lumii ua pe care ai nchis-o tu in venicia ta, din nou
liber, tree prin mpria ta. Harul s fie cu mine, da, printe, s fie cu
mine. Susin, apoi, c stpnitorului cu nfiare de leu i corespunde
astruil Saturn. Totodat mai cred c eel ce a trecut prin Ialdobaoth si a
ajuns la la, trebuie s zic: tu, nceptorul tainelor ascunse ale fiului si
ale tatlui, Iao, care strlucete noaptea, al doMea i primud stpn al
morii, parte a celui nevinovat, acum purtnd ca simbol propria mea mine asculttoare, snt gata sa tree prin mpria ta, caci m-am fcut mai
tare dect eel nscut din tine, printr-un cuvnt zice : Harul s fie cu
mine parinte, da, s fie! Dup aceea urmeaz Savaoth, ctre care eu
cred c trebuie s zic .- stpne al celei de a cincea mprtii, puternice Savaoth, tu aperi prin numrul eel mai puternic : cinci. Las-m
s tree, vznd acest simbol neatins al artei tale, pstrat ca o ieoan,
adic trupui meu slobozit prin numrul cinci. Harul sa fie cu mine,
pritnte, s fie cu mine!. Dup el, urmeaz Astafaios, pe care vrajitorii cred c cei imitiai trebuie s-1 invoace aa: Astafaios, stpn
al porii a treia, care veghezi asupra izvorului de ap, celui din nceput,
vzndu-m pe mine care svresc misterele tale, las-m s tree, cci
am fost curit de duhul unei fecioare, o tu, eel ce vezi fiina lumii. Harul
s fie cu mine, printe, s fie cu mine ! Dup el mai au pe Eloaios, cruia
ei cred c trebuie s-i zic aa : Eloaios, stpn al porii a doua, las-m
s tree pe mine care i aduc imbolul maieii tale, un har ascuns de
puterile stpnilor. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu mine ! La
sfrit, l numr pe Horaios, i cred c trebuie s-1 roage aa : Ho-raios,
tu care ai trecut fr fric peste ngrditura de foe i ai primit prin sori
stpnirea porii celei dinti, las-m s tree, vznd simbolul pute-rii
tale nimieit de pe ehipul pomului vieii i primit ntr-o imagine dup
asemnarea celui nevinovat. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu
mine !
131. Desigur Origen face aluzie la interdicia din le. 3, 14. A se vedea i Irineu,

Adv. liacr. I, 30, 11.

CONTRA LUr CCLltf , CAKTCA A AMKA

3JB7

XXXII
Iat la ce fantasmagorii ne-a adus vestita erudile a lui Celsus, care
este, mai degrab, curiozitate i vorbrie ! Ea m-a provocat s arttt celui ce ia n mn att cartea lui Celsus, ct i rspunsul meu, c nu s-ascunde nici o filosofie nou n privina calomniilor ndreptate de el mpotriva noastr, a cretinilor, care nici nu admit, nici nu cunosc aceste
calomnii, dar nici nu se pr&a sinchisesc de ele. Eu ns am vrut s le fac
cunoscute i s le prezint aa cum snt, pentru ca nu cumva, prin faptul
c se laud c tiu mai multe dect noi cretinii, aceti scamatori s ademeneasc pe cei ce s-ar putea lsa furai de poleiala cuvintelor. A fi
putut s citez mai multe locuri, ca s art c noi cunoatem cuvintele
acestor vicleni, dar ne descotorosim de ele, pentru c snt strine, lipsite de evlavie i n dezacord cu nvtura cretineasc, pe care noi o
aprm chiar cu preul vieii.
Trebuie s se tie c alctuitorii acestor descntece n-au neles nici
vrjitoria, dar nu au priceput nici dumnezeietile Scripturi, ci le amestec pe toate la un loc. Din magie au luat pe Ialdobaoth, pe Astafaios i
pe Horaios, iar din Scripturile exprese au luat pe Cel numit la evrei cu
grupul de litere Iao sau Io, cum sint Savaoth, Adonai sau Eloaios.
ns numirile din Scripturi snt atribute ale unuia i aceluiai Dumne/.ou.
Vrjmaii lui Dumnezeu, nenelegind acest lucru, dup cum ei inii recunosc, au crezut c Iao ar fi un Dumnezeu, Savaoth altuil, i pe lng el
ar fi al treilea, Adonaios, pe Care Scripturile II numesc Adonai; iar altuil
este Eloaios, pe Care proorocii i numesc n evreiete Eloai.
XXXIII
Celsus mai spune i allte basme, i ainume c exist oameni care se
ntorc n lume sub nfiri ale acestor spirite, nct unii ar lua nume
de lei, alii de tauri, alii de erpi, vulturi, uri sau ciini132. In diagrama
pe care o am eu, aflu i ceea ce Celsus numete semnul patrulaterului
sau tetragonului, precum i cuvintele spuse de acei nenorocii n faa
uilor raiului. Iar sabia de flcri a fost desemnat pe diagram ca diametru al unui cere de foe, ca s apere pomul cunotinei i al vieii. Celsus
deci sau n-a vrut sau n-a putut s citeze declamaiile pe care dup
basmul nelegiuiilor stora le spun la fiecare u cei ce tree prim ea.
Eu ns de-am citat, ca s-i demonstrez lui Celsus i cititorilor crii lui
c punctul final ail acestor iniieri zadamice tiu bine c este s nstrineze pe cretini de la evlavia fa de dumnezeire.
132. II. Chadwirk e de prere c cei iniiai trebuiau s poarte mti cu figimi
animalolor Htribuito urhonlilor i s pocirte nymelc acestor cinimale.

OWIOEN, aCHIWI ALMC

XXXIV
Dup ce a tratat acest subiect i altele asemntoare, pe care le-am
citat mai sus, Ceilsus mai zice uneie ca acestea : cretinii ngrmdesc
dale peste grmad cuvintele proorocilor, titluri peste titluri, uvoi sau
emanaii ale bisericii pmnteti i ale tierii mprejur, o putere izvorit
dirxtX'O tecioar numit Pronicos133, un suilet viu, un pmnt tiat cu
sabia, muli oameni omori ca s triasc, moartea trebuie s~i "mcheie
luerarea In lume, atunci cnd va mceta pcatul lumii, o cale strimt care
trebuie s coboare din nou, pori care se deschid de la sine. In toate
acestea se face amintire de pomul vieii134 i de hivierea trupulai cu
ajutorul acestui pom, tiindc aa cred nvtorul lor a tost tintuit
pe cruce i era de meserie lemnar. Aa c, dac El ar ii lost, din intimplare, aruncat de pe o stnc sau azvrlit ntr-o prpastie, sau. nbuit
pi In sugrumare, sau dac ar ti lost de meserie pielar sau pietrar sau tierai deasupra cerului ar ti trebuit s tie i o stnc a vieii sau o prpastie
a nvierii, sau o tunie a nemuririi, sau o piatr a fericirii, sau un tier al
dragostei, sau o piele a stineniei. Dar care bab, dup ce a bout i cnt
o poveste ca s adoarm un copila, nu s-ar ruina s opteasc astiel
de bazaconii ?.
Mi se pare c Celsus amestec aici nite idei nelese pe dos. El se
aseamn cuiva care prinznd n fug doar cteva cuvinte din doctrina
uneia sau alteia dintre secte, dar pe care nu le-a neles deplin i n-avea
habar in ce sens erau spuse, a pus laolalt cuvintele i s-a prezentat u
faa unora care nu tiau nimic, nici despre doctrina noastr, nici despre
a acelei secte, ca i cum, vezi doamne, ar cunoate toate nvturile
cretinilor 135. Cam acest lucru l arat i citatul de mai sus.
XXXV
E adevrat c noi folosim cuvintele proorocilor ca s dovedim c Iisus este Hfistosul eel vestit mai nainte de ei i s artm din aceste
proorociri c relatrile Evangheliilor privitoare la viaa i faptele lui
Iisus nt tocmai mplinirea lor. Ins cuvintele cercuri peste cercuri
au fost luate, probabil, de la secta pomenit mai nainte, dup care un
cere (pe care-1 numeau sufletul universal i Leviatan) nconjura celelalte apte cercuri arhontice 136. Dar s-ar putea s fie la mijloc i o n1205.
Valentinienii botezaser Snelepciunea cu numele pronikos (Irineu,
Adv.
liucr. I, 29, 4) citat dup M. Borret op. cit., 261.
1206.
Tem intllnit la Sf. Ignatie (Tral. 11, 2), Smirn 1, la Iustin -'{Dial. 86,
138), la
Irineu (Adv. hacr. 5, 17, 34) etc.
1207.
A se vedea mai sus I, 12.
130. loan VI, 25, era vorba de 10 cercuri.

eOHTHA LUI CILIUI, CAHTCA A AMA

elegere foartc cjreitfl a pasajulul din Bclesiat, care zlco : Vntui sufl ctre miaz.izl, vntul se lntoarce ctre miaznoapte i, fctnd roateroate, el trece nelncetat prin cercurile sale 137.
Ct despre uvoiul Bisericii de pe pmnt i despre tferea Imprejur, acestea le-a luat Celsus poate din cauz c unii zic c Biserica de
pe pmnt decurge dintr-una cereasc, adic dintr-un eon mai bun 138.
Iar tierea mprejur, despre care este scris n Lege, este un simbol al
curirii svrite acolo sus, ntr-un loc de ourire. Secta lui Valentin
numete Pronicos o nelepciune oarecare, aa cum o vd n cugetarea
lor cea rtcit, al crei simbol cred c ar fi femeia care avea scurgere
de snge de 12 ani139. Nenelegnd aceasta i amestecnd laolalt idei ale
elinilor, ale barbarilor i ale ereticilor, Celsus a zis : o putem deduce
dintr-o fecioar cu mumele Pronicos.
Iar pnin sufletul viu neleg, poate n chip tainic, ceea ce unii din
secta lui Valentin zic c este creatorul vzut ; dar poate, spre deosebire de sufletul mort, pe bun dreptate suflettil unei persoane mntuite
este numit suflet viu. Dar n-am uzit ce ar putea fi un cer, aa-zicnd,
spintecat, nici un pmnt trecut prin ascuiul sabiei ,i nici muiimi nenumrate care trebuie s moar ca s triasc. Ar fi posibil ca pe acetia s-i fi nscocit nsui Celsus.
XXXVI
Am putea zice c moartea va nceta n lume cnd va muri pcatud
din ea, diip cum pare s ne spun citatul tainic din Apostol, care sun
aia: Iar cnd va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale, atunci
vrjmaul eel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea 14. Ins Apostolul mai zice i urmtoarele : Cnd "acest trup striccios se va mbrca
n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci
va fi cuvntulcare este scris : Moartea a fost nghiit de biruin W1.
Despre a doua coborre, i anume pe calea cea strmt, pot vorbi numai
oei care susin credina n transmigraTea sufletelor sau metemsomatozS.
S-avorbit i despre pori care se deschid de la sine i ele au fost numite
aa de cei care tlcuiesc n cuvinte nelmurite versetul: deschidei-mi
porile dreptii i intrnd n ele voi luda pe Domnul 142. Iar mai departe acestea snt porile fiicei Sionului, drepii vor intra prin ele. Mai
departe n psalmul 9 zice iari: Cel ce m nali din porile morii ca
1208.
1209.

Ecl. 1, 6.
In odgoada lui Valentin Biserica forma eel de al optulea eon,

Trineu
Adv. haer. 1, 1, ; 20, 2.
139. Irineu c. I, 3, 5; II, 20, 1.
HO. / Cor. 15, 25- 20.
1210.
/ Cor. 15, 54.
1211.
Ps. 117, 1920.

400

omoiiN, otam

s vestesc toate laudele Tle in porile fiicei Sionuilui 143. Cuvntul numete pori ale morii pe cele ale pcatului, care due la moarte i pierzanie, precum dimpotriv prin porile Sionului, indic faptele bune.
Expresja porile dreptii este tot una cu porile virtuii i ele se
deschid de la sine naintea celui care urmeaz faptele virtuii.
Un prilej mai bun 1-ar putea gsi cineva s vorbeasc despre pomul
vleii, cnd ar tlcui cele despre raiul lui Dumnezeu care a fost sdit de
El, precum este scris in cartea Facerii 144. Dar Celsus a vorbit n rs despre
nviere fiindc n-o nelege. Acum, socotind pe semne c a spus prea
puin, el declar c este vorba de o nviere a trupului printr-un pom,
nelegind pe das asa cred citatul simbolic c pruitr-un pom a
venit moartea i tot printr-un pom viaa : moartea in Adam, viaa in
Hristos 145. Apoi, btndu-i joe de pomul vieii, l ironizeaz din dou
puncte de vedere, zicind c lemnul a fost primit ca simbol al cretinilor,
fie fiindc mpratul nostru a fost intuit pe cruce, fie fiindc era de
meserie lemnar. El nu vede c despre lemnul vieii este scris n crtile
lui Moise i nici nu-i d seama c n nici una din Evangheliile care snt
acceptate de Biserici nu este scris despre Iisus nsui c ar fi fost dulgher "6.
XXXVII
Celsus crede c noi cretinii sntem cei care am nascocit lemnul vieii ca s gsim o explicare alegoric a crucii, iar ca urmare a acestei
cugetri greite, El susine c chiar dac Iisus ar fi fost azvirlit de pe
o stnc, sau ar fi fost aruncat ntr-o prpastie, sau ar fi fost spnzurat
cu o fringhie, noi totui am fi nscocit deasupra cerurilor o stnc a vieli, o prpastie a nvierii sau o funie a nemuririi, dup caz. i tot el mai
afirm c deoarece lemnul vieii a fost nscocit din prioin c Iisus era
dulgher, nsemneaz c dac El ar fi fost pielar, s se vorbeasc despre
o piele a sfineniei; dac ar fi fost fierar, despre un fier al iubirii, iar
dac ar fi fost pietrar, despre o piatr a fericirii! Cine nu vede, chiar i
numai aici, vulgaritatea nvinuirii aduse de Celsus atunci cind spune
astfel de grosolnii unor oameni pe care fgduia s-i ntoarc din cale
intruct au czut prad nelciunii ?
Mai departe acelai Celsus spune nite lucruri potrivite doar cu
cei care au nscocit pe arhonii cu nfiare de lei, cu cap de mgar sau
cu aspect de balaur, precum i pentru oricine a inventat astfel de basjne, iar nu pentru cretinii care in de Biseric. ntr-adevr, pn i o
1212.
1213.
r

Ps. 9, 1415.
Fuc. 2, 9.
14. ). Rom. 5, 12 *i / Cor. 15, 2122.
146. Se vode t-i scap lui Origen expresia teslarul, fiul Mariei de la Marcu, 6, 3.

CQNTHA un cri.mjii, CABTEA A AKA

____________________________________40

babii bodt, care caut s adoarma coplli, s-or rulna dac i s-ar spune
poveti ca cele pe care le spun cei ce au nscocit capul de mgar l descntecele care se zic la fiecare poart. Ct despre dogmele cretlnilor
din Biseric, Celsus habar nu are de ele. Pe acestea s-au nevolt s le faiteleag puinii brbai care i-au petrecut toat viaa lor ca s cerceteze Scripturile 147, dup porunca lui Iisus. Ei s-au ostenit cu cercetarea
Scrierilor Sfinte mai mult dect s-au ostenit filosofii elini cu dobndirea
pretinsei lor tiine.
XXXVIII
Nu i-au fost destule mincinosului Celsus nvinuirile mpotriva cretinilor din diagrama celor care se nchin arpelui, ci a vrut s le sporeasc numrul, i, cu toate c noi nu avem nimic comun cu diagrama,
totui el repet ca i cum ar fi ale noastre ideile acestei secte, cci iat
ce zice el: minunea cea mai mare din parted cretinilor este c explic
nite inscripii scrise ntie cele dou cercuri supiacereti i ndeosebi
cele mai de sus, dax, in acelai timp, i alta mai de jos, piin caie vor
dou cuvinte, unul mai mate i altul mai mic spre a designa pe Fiul
i pe Tatl. De fapt n diagrama aceasta am gsit un cere mai mare i altul mai mic, pe diametrul crora sttea scris tatl i fiul. Intre cercul mai mare i cel mai mic, este un altul alctuit din dou cercuri:
unul galben n exterior, altul albastru n interior. n mijlocul lor era desenat diagrama in form de secure cu 2 tiuri. Deasupra diagramei un
cere mic, inscris in cercul mai mare, cu inscripia iubire. Mai jos, atingnd acest cere, era altul cu inscripia via. n cercul al doilea, care
este ncolcit n jurul lor i le nconjoar, alte dou cercuri i o forma
de romb, purtnd inscripia purtarea de grij a nelepciunii. La intersecia cercurilor era scris esena nelepciunii. Iar deasupra interseciei se afla un cere in care era cuvntul cunoatere i, n fine, dedesubt,
un alt cere n care era scris nelegere.
Le-am cuprins i pe acestea n lucrarea mea mpotriva lui Celsus,
ca s art cititorilor c i eu cunosc acele idei, ba chiar mai bine decit el
i nu numai din auzite. n schimb, eu nu le aprob ctui de puin. Cei ce
se laud cu astfel de lucruri i iau pe cap un tel de viaj magic In care
vd o culme a Inelepciunii. De fapt, asta nu afirm de la mine, pentru
c aa ceva nu mi-a fost dat s cunosc. Poate Celsus, care a mai fost
prins cu mrturii mincinoase i cu afirmaii fr temei, va ti dac minte
i n privina aceasta, sau dac a luat aceste idei de la cei strini de
rredina cretin sau chiar de la dumanii el.
147. loan 5, 39.
26 OKIGEN, Vol. IV

402

oniUEN, nwnjn.ru

XXXIX

In privlnta celor care, tolosindu-se de magie i de vrji invoc

numele barbare ale unoi demoni, Celsus zice c acetia fac la fel cu
fctorii 'de minuni, care cheam aceiai demoni, dar fr s-i dea
seama c acelaii demon are un fel de nume la eimi i altul la scii. Apoi
citeaz din Herodot pasajul care zice c sciii numesc pe Apolon Gongos/ros, pe Poseydon Tagimasade, pe Atrodita Argimpase, iar
pe Vesta Tahiti 148. Dar cine poate sa cerceteze dac nu cumva Celsus
a greit i aici, urmndu-1 pe Herodot, cci sciii nu au aceleai idei
despre cei socotii zei ca i elinii, cci ce siguran avem ca Apolon era
numit la sciti Gongosiros ? Nu cred ca, tradus n limba elin, cuvntul
Gongosiros s aib nelesul original de Apolon, sau ca Apolon, in
limba scit, s fie Gongosiros. i despre celelalte nume de zei ai putea
zice la fel. Pornind de la lucruri i nelesuri deosebite, elinii i sciii au
numit aa pe presupuii lor zei; tot aa, pornind de la alte realiti,
i-au numit zeii i perii sau libienii, sau etiopienii, sau nubienii. Po-r
poarele i-au numit zeii cum le-a plcut lor mai mult, cci la ei nu se
statornicise o concepie clar despre un singur Dumnezeu fctor al tuturor. Dar despre acest lucru am vorbit destul mai nainte, atunci chid
am vrut s art c Dumnezeu-Savaot nu este tot una cu Zeus; atunci am
citat din dumnezeietile Scripturi i ceva privitor la diferenele dintre
Hmbi149. Acum tree peste acest subiect, in care Celsus m invit s m
repet.
Tot el confund, din nou, formulele vrjitoriei magice, neputnd s
le pun pe seama nimnui, pentru c nu exist vrjitori care s vrjeasc, lund ca pretext o religie cu astfel de caracter. Fiindc unii fac uz de
magie naintea celor uor de amgit ca s par c lucreaz cu puterea
lui Dumnezeu, Celsus citeaz cteva practici magice.zicnd : La ce bun
s-i nii pe toi ci au nvat poporul puriiicrile, sau descntecele de
dezlegare, sau cuvintele i sunetele de ndepitaie a ruliii, sau. statuile
demonilor i alte fore protectoare mpotriva influenei rufctoaie de
tot ielul, scoase He din haine, tie din potrivirea numerelor. sau din piette, sau din plante, sau din idcini, sau ndeobte din oiice fel de obiecte ? Nici raiunea nu pretinde s ne aprm de niste lucruri de care
nu sntem dealtfel nici mcar bnuiti. .
148. Herodot, Intorii, IV, 59 (trad. rom. p. 331332).
110. Mai sus : V, 45.

CONTHA LUI CEI.lUl, CAHT1A A AKA_______________________________________________403

XL
Mai departe, am impresia ci Celsus se aseamfln1 acelor oanicni care
dintr-o adnc ur fa de cretini asigur pe cei prea putin cunosctttorl
n ale cretinismului c tiu din experien c cretinii mnnctf trupurile copiilor mici i se mpreun, fr ruine, cu orice femeic care st
lng ei la adunare 15. Cci precum aceste vorbe snt recunoscute ca
minciuni aduse mpotriva cretinilor pn i de mulimille striine de religia noastr, tot aa vor fi aflate mincinoase i cuvintele n care Celsus
declar c a vzut c unii preoi de credina noastr aveau cri coninnd nume barbate de demoni i descntece. i tot el mai zice c preoii
cietini nu igduiesc oamenilor nimic bun, ci tot ce propovduiesc ei
este in dauna mulimiloi 151. Oh ! de ce nu snt toate nvinuirile aduse
de Celsus mpotriva cretinilor ca aceasta ? Cci atunci vor fi usor dovedite de mulime, ntruct mulimea trind n numr mare mpreun ru
cretinii s-ar convinge din experiena de toate zilele c astfel de vorbe
snt minciuni, cci niciodat ea n-a auzit aa ceva despre crestini.
XLI
Apoi, ca i cum ar fi uitat c-i propusese s scrie mpotriva crefjtinilor, Celsus, zice c ntlnind pe un oaiecaie Dionisie din Egipt, muildan i iilosoi, i-a spus c practicile magice au putere numai asupra celor inculi i destrblai, pe cnd asupia filosofiloi nu au nici o putere,
cci tilosofii se ngrijesc s duc un mod de via sntos 152. Deci, dacS ar
fi vorba s discut acum despre magie, dei am fcut-o n capitolele de
mai nainte 153, a mai avea numai puine cuvinte de spus. Dar filndcft
trebuie s mai spun cteva lucruri speciale, cu oare s combat i tratatul lui Celsus, am s spun despre magie cam aa : Cei ce vrea s cerceteze dac snt atrai de ea i filosofii sau nu, s citeasc scrierea lui Meragenes despre Amintirile magului si filosofului Apollonius din Tyana.
Meragenes, care n-a fost cretin, ci filosof, povestete aooilo c chiar i
unii filosofi mari au fost influenai att de mult de magia lui Apollonius,
nct au trecut de partea lui, socotindu-1 cu adevrat vrjitor, enumernd
printre cei ce au trecut de partea lui Apollonius pe binecunoscutul Eufrate i pe un adept al lui Epicur 154. In schimb, noi sntem convini i
tim din experien c cei care slujesc Dumnezeului tuturor, prin mijlocirea lui Iisus, i triesc dup Evanghelia Lui, dedndu-se fr ncetare,
1214.
apologeli.
1215.
37.
1216.
1217.
1218.

Uorri'l
III, 277.

A se vedea mai pe larg VI, 27. E vorba de calomniilo cunoscute dc

Irineu, Adv. haer.-l, 31, 3 ; 24, 5, 1 ; 25, 3, 6 j I, 6, dar i mai jns VIIII,
A se vedea mai sus : I, 6.
II, 51 f IX, 33 j VI, 32.
Plutarli, Mor. 671 c. Filostrat, Vila Apol. I, 3; 3, -11 cilat dup M.

404

OKK1KN, SCKir.HI M.BSR

dup datorie, rugciunilor celor rnduite de noapte i de zi, nu snt atrai

nicl de magie, nici de demoni, aa dup cum ne spune textul: strjui-va
Ingeruil Domnului n juruil celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei 155
de tot rul. Iar despre ngerii celor mici din Biseric, rnduii ca s-i
pzeasc, se zice c pururea vd faa Tatlui Ceresc 156, oricare ar fi
Inelesul cuvintelor fa i a vedea.
XLII

Inspirndu-se din alt izvor, Celsus mai aduce mpotriva noastr i alte
nvinuiri atunci cnd declar : cretinii se nal n mod nelegiuit din
pridna unei cumplite netiine, care i-a ndeprtat de la cuvintele tainice ale lui Dumnezeu, iuiindu-i o tiin potiivnic Lui, pe caie o nu^
mesc dtavol sau n limba ebiaic satana.
Dealtfel e o idee cu totul ubred, pe care omul muritor nu se cuvlne nici mcar s-o exprime, ntruct e o blasfemie, s spun c marele
Dumnezeu, cnd vrea s fac ceva de folos pentru oameni, s-ar lsa mpledicat de cineva care I se mpotrivete, iar din pricina acestuia El nu
ar putea svri binele. Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu ar fi biruit
de diavol, iar pedeapsa pe care i-o aplic acesta ne nva i pe noi oamenii s dispreuim pedepsele care vin din partea diavolului. Dealtfel,
lnsui Fiul a prezis c satana se va arta lund chipul Su naintea oajnenilor, artndu-le c i el poate svri astfel de fapte mari i minunate, rpind n chipul acesta slava lui Dumnezeu. Noi ns nu trebuie
s dm atenie minunilor diavoleti i nici s ne ntoarcem spre autorul lor, ci s credem numai n Iisus, cci astfel de fapte snt caracteristice
numai unui vrjitor care umbl doar dup ctig i^i ia msuri mpotriva
celor de alt prere, care vor i ei la rndul lor s ctige.
Pe urm, Celsus vrnd s arate acele taine despre care el crede c
noi, nelegndu-le pe dos, am initrodus credinele despre satana, zice :
Scriiiorii antici vorbesc n chip nelmurit despre un rzboi al zeilor.
Heraclit zice aa : trebuie s tii c rzboiul este al tuturor i discordia
aduce dreptate, iar toate se tac prin discordie i necesitate 157. i Pherekide, cu mult anterior lui Heraclit, relateaz o legend despre don
armate care stau ta n fa : uneia i d general pe Cronos, celeilalte pe
Ophionee. Pherekide povestete provocrile i luptele lor, subliniind c
s~a Incheiat ntre ele o melegere hotrnd ca cea care ar cdea n
ocean, aceea s iie cea nvins, iar cea care o va fugdri i o va birui,
lf>.r>. Ps. 33, 7.
156. Matei 18, 10.
l.r>7. Diog. Laertios op. cit., IX, 8, (trad. rom. 425).

CONTRA LU1 CKUK/, C ANTIC A A,AURA

'

40$

aceea s ia In stplnlre cerul. Colsus inal zice c legendele despre tllunl

si gignnfl, pe care U lntfitieaz luptind impotrlva zollor, au ace/ei/ inteles ca i misterele despre Tiphon, llorus i Osiris la eglptenl 1M.
Apoi, dup ce a citat aceste legende frii s indulcoascti lucrurile,
artnd n ce fel aceste legende fac parte dintr-o nvtur mai bun,
iar cele despre satana snt niite rstlmciri ale miturilor de mai sus, Celsus ia in rs cretinismul, zicnd : aceste legende nu snt asemdntoare
cu cele despre demonul vostru vrjma sau, ca s m exprim mai pe
leau, despre vrjitorul potrivnic omului. Tot aa comenteaz Celsus
i pe Homer, cind atirm c el a expus n cuvinte acoperite aceleai idei
ca i Pherekide i Heraclit i ca ali scriitori care introduc legende sau
mistere despre titani i despre gigani. Homer zice c Hetestos se adreseaz Here! in telul urmtor: *Am ncercat mai de mult s te apr de
xi'msul, dar m-a luat de picior i din pragul ceresc mi-a dat drumul 1W. Zeus
zice ctre Hera c :
Oare ai uitat cum ai fost de sus spnzurat ? prinsesem
Cite un ilu de picioarele ale i-n lanuri de aur
Braele i le-ncordasem pe veci. In senin i nouri
Tu atrnai, iar sus pe Olimp obiditi erau zeii.
Nu putea nimeni atunci s se apropie s te dezlege
Cum 1-apucam de picior pe oricine-1 zburam peste pragul
Cerului. de-aiungea leinat la pmnt 16.

Interpreted poemele homerice, Celsus zice c vorbele Iui Zeus cdffre Hera snt cuvintele Iui Dumnezeu ctre materie. Ele dau de Infeies
cd materia Hind la Inceput neorganizat, Dumnezeu a mprlt-o dupti
'anumite proporii, de msur, de podoab i de tmmusee, unind-o l
punnd-o n rnduial, iar pe demonii din jurul materiel, care erau
pornii spre dezordine, pedepsindu-i, i-a aruncat n viaa pmlnteasc.
Celsus mai adaug c Pherekide, interpretind poemele Iui Homer, a zis :
Sub acea parte a lumii este lotul Tartarului. ll apr pe el fecioarele
vntului nordic, Harpiile, precum si Furtuna. Acolo arunc Zeus pe clle
unul dintrei zei, atunci clnd acesta este peste msur de sfruntat J6i. $i
mai zice Celsus c tot n telul acesta trebuie neleas i relatarea despre
preatrumoasa mantie a Athene! pe care la piocesiunea Panatheneilor o
priveau toi. i apoi adaug : Aadar de aici reiese c o divinitate tr
158. Ferekide (dasclul Iui Pitagora), fragm. B 4 la Diels-Kranz, Fragmcntcht prusocraticilor, ed. P. Cretia i C. Noica, Bucureti, 1974, p. 84 -85.
150. Homer, lliacla I, 590591 ed. G. Murnu, Bucuresti, 1955, p. 45.
160. Idem, XV, 1824 (pag. 277). 101. Pherokidi-, op. ell., p. 85.

400

OIIKJEN, SCRIEIM Al.F.SE

i neprihnit domnete asupra liinelor pmntului cele pline

de cutezan.
Dovedind c snt bune aceste plsmuiri ale elinilor, Celsus ncheie
icuznd credinele noastre, spunnd aa : Faptul c Fiul lui Dumnezeu
a fost pedepsit de diavol, ne nva i pe noi s lbdm s im pedepsii
de acela. Or, aa ceva este cu totul de ris. cci socotesc c mai curnd
ar tl trebuit ca Fiul lui Dumnezeu s pedepseasc pe diavol, iai nu s
amenine pe oamenii care sint nelai de diavolulXLIII
Dar ia s vedem dac nu cumva, reprondu-ne nou cretinilor c
facem greeli nelegiuite i sntem rtcii n tlcuirea tainelor dumnezeieti, greete i Celsus nsui. El mu nelege c i scrierile lui Moise,
care snt cu mult mai vechi nu numai dect cele ale lui Pherekide i Heraclit, ci chiar i dect cele homerice 162, vorbesc despre acest viclean, care a
czut dintre fiinele cereti, cci asta d de neles arpele de la care se
trag ofiii lui Pherekide, iar drept urmare arpele a fost pricina cderii din
raiul dumnezeiesc, amagind, mai nti, pe femeie prin fgduina dumnezeirii i a mririi, iar dup aceea i pe brbatul ei. i cine altul este
pierztorul 163 din cartea Ieirea a lui Moise, dac nu eel ce este
pricin de pierzanie a celor supui lui, care nu se lupt mpotriva rutii lui si nu i se mpotriveso ? Ba i apul ispitor 164 din cartea
Leviticului, pe care Scriptura ebraic l numete Azazel, este ot el. apul
pe care czuse sorul trebuia s fie izgonit i adus jertf de ispire n
pustie. Toi cei care, prin rutatea lor, snt partea celui ru i snt
potrivnici celor din motenirea lui Dumnezeu 165, nt prsii de Dumnezeu. Dar chiar i fiii lui Veliar 166 din cartea Judectorilor, ai cui fii se
zice c snt, dac nu tot ai acestuia, din pricina rutii lor ? Pe lng toate
acestea, in cartea Iov, care este anterioar chiar i lui Moise, scrie despre
diavolul c s-a nf{iat naintea Domnului i i-a cerut putere
impotriva lui Iov, ca s-1 supun celor mai grele ispite : mai nti pierderea ntregii averi ,i a copiilor, iar apoi sa-i acopere tot trupul cu
boala cea cumplit numit elefantiazis 167. Las la o parte cuvintele din
Evanghelie despre diavolul care L-a ispitit chiar i pe Mntuitorul 168, ca
s nu par c iau din Scripturi arqumente mai noi mpotriva lui Celsus.
1219.
1220.
1221.

Afirmaie repetat : IV, 21.

Ic. 12, 25.
Lev. 16, 8,

10.
16. r ). Dent. 30, 9.
160. Jud. 19, 22.
I 7. Iov 1, Gj 2, 7.
KiH. Malci A, 1 -11.

CONTRA I.Ut CKLIU*, CAHTKA A ACA

4()7

Dar i de la sflritul c&rli lul Iov, acolo unde Domnul, prln furtunl
i nori, 1-a spus lul Iov cele scrise In cartea care-i poart numele, se pot
lua multe idei despre acest balaur 169. Nu mai vorbesc despre citatele
din Iezechiel 170r care se refer la Faraon sau la Nabucodonosor sau la
locuitorii Tirului; nu mai vorbesc nici despre locul din Isaia m n carA
este bocit regele Babilonului. Din toate acestea poi s afli multe despre
rutate, cum a nceput i cum s-a format ea, i c rutatea provine de la
nite fiine care i-au pierdut aripile, urmind pe eel dinti care i le-a
pierdut172.
XLIV
Cel ce este bun ntmplator sau numai n anumite mprejurri nu
poate fi la fel cu eel ce este n esen bun. Acelai lucru s-ar putea spune
i de eel care, ca s zieem aa, se mprtete din pinea cea vie 173.
Iar dac aa ceva nu se ntmpl oricui, apoi din vina lui nu se ntmpl,
fiindc se vede ca acela se lenevete s se mprteasc din pinea cea
vie i din adevrata butur 174. n schimb, odat hrnit i adpat
cu Euharistie, aripa sufletului se reface i, dup prea neleptul Solomon,
face aripi ca un vultur care se ntoarce spre cer, vechea lui patrie 17S,
ceea ce neleptul Solomon zice despre eel cu adevrat bogat. Fiindc
se cuvenea ca Dumnezeu, Care tie s foloseasc, pentru scopuri necesare, pn i urmrile rului, s fac loc undeva, n univers, i acestor
fiine att de rele, rnduind astfel un loc de lupt pentru virtute celor caro
vor s se lupte dup lege 176, pentru a o redobndi. Pui la ncercare
de rutatea acelora, ca aurul n foc, i fcnd totul ca s nu priclnuiasc nici o vtmare fi'rii lor cugettoare, aceitia se arat vrednici de
nltarea spre cele dumnezeieti i snt atrai de CuvMul spre cea mal
nalt fericire, dac a putea-o numi aa, spre culmea buntilor.
Cuvntul satan, cum se numete el n limba ebraic, ori satana ln
cea elineasc, tradus (n ldmba romn) nseamn *potiivnicul. i oricine i-a ales rutatea, ca unul care svrete fapte potrivnice virtuii,
este un satan, adic un potrivnic al Fiului lui Dumnezeu, cci Fiul lui
Dumnezeu este dreptate, adevr i nelepciune. Dar ntr-un sens mai
propriu, potrivnicul este cel dinti dintre toi cei ce fuseser cndva n
1222.
1223.
1224.
1225.

lucrjro
IV, 40.

1226.
1227.

Io v 40 , 1 .
/e z. 26, 32.
Is. 14, 4.
A c e e a i i d e e l a P l a t o n , F e c l ros 2 4 6 b c , a m i n t i t d e O r i g e n n a c e n s t

Ac e ea i id ee n D e p ri nc . 1, 2, 4.
lo an 6, 51 .
175. I'ikte 23, 5.
171). // Tim. 2, 5.

OR1OKN, flCMERI ALIII

pace l triau in fericire, dar 'i-a pierdut apoi aripile ii a czut din
starea lui fericit. Acesta, dup cum zice Iezechiel, umbla fr prihan
In toate cile lui pm ce s-a aflat in el nelegiuirea j in el, care era pecetea asemnrii i cununa frumuseii 177 n raiul lui Dumnezeu. El, ca
$i cum s-ar fi sturat de bunti, a ajuns la pierzare, dup cuvntul adrestit lui n tain : Pierit-ai i mai mult nu vei mai fi n veac 178.
Am expus cu ndrzneal i cu rise aceste cteva idei, ncredinndu-le acestei scrieri poate n zadar. Dac cineva, ocupindu-se cu cercetarca Sfintelor Scripturi, ar aduna de pretutindeni nvtura despre rutate, atit despre felul cum a nceput ea, ct i despre felul in care a fost
ea nimicit, ar vedea c ideea lui Moise i a proorpcilor despre satan
n-a fost ntrevzut nici mcar in vis, nici de Celsus, nici de vreunul dirt
cei al cror suflet este atras de acest demon viclean i desprit de Dumnezeu i de concepia dreapt despre El i despre Fiul lui Dumnezeu.
XLV
Imtrucit Celsus respinge i nvtura despre aa-aiumitul Antihrist, fr s fi citit cele spuse despre acesta de proorocul Daniel 179r ori
de Pavel 180, i mci cele proorocite de Mintuitorul nsui n Evan-ghelie
despre cea de a doua venire 181, se cuvine s vorbim puin i despre aceast
problem, cci precum nu se aseamn fa cu fa, tot aa nu se
aseamn inima unui om cu inima altuia 182. Este limpede c exist
deosebiri ntre inimile oamenilor, chiar ntre inimile celosr pornii spre
bine, care nu snt la fel ,i n aceeai msur turnai n tiparul i n
forma binelui. Tot aa exist deosebiri i ntre inimile celor care din
nepsare se avnt in direcie contrar, cci i printre ei rutatea se revars n unii foarte tare, n alii mai puin. In cazul acesta, ce absurditate
este n ideea c la oameni exist dou extreme, ca s le zic aa, una a
binelui i alta a rutii, n sensul c extreraa binelui se afl in omul
format dup Iisus 183, de la care izvorte pentru neamul omenesc tot ce
poate nsemna mtoarcere i tmduire i mbuntire, iar extrema opus
se afl in omul format dup aa-numiitul Antihrist. Ca wmil care cuprinde
toate n pretiiina Sa i care cunoaite de mai nainite tot ce se ratmpl
n ambele direcii, Dumnezeu a gsit de cuviin s ntiineze despre
acestea i pe oameni, prin mijlocirea proorocilor, pentru ca cei ce vor
1228.
1229.
1230.
1231.

/ez. 28, 15; 12, 13.

Iez. 28, 19 (ed. 1914).
Daniel 8, 23.
// Cor.

2, 34.
Uil. MO/CJ 24, 28.
1232.
Plklc 27, 19.
1233.
Areeni Idee i mai sus : II, 25.

CONTRA LUI CELRUa, CAHTKA A AKA

401)

pricepe cuvinlele proorocilor s<l so apropie de blnu >1 s se pzeasca de

ru. Trebuie, aadar, ca una dintre cele dou extreme, <ji anume cea mul
buna, s fie proclamat ca fiind a lui Dumnezeu, din pricina bun&til el
excepionale, pe cnd cea diametral opus acesteia s fie proclamat ca
fiu all demonului viclean, al lui satana, al diavodului. Apoi, pentru c rul
se caracterizeaz prin aceea c tinde s se rspndeasc lund mai ales
nfiarea de buntate, de aceea n jurul rului se trmbiteaz tot felul
de semne. de minuni i de puteri mincinoase, prin colaborare cu diavolul, tatl rului. In afar de ajutoarele date de demoni, vrjitoriile,
care amgesc pe oameni, atrgndu-i spre faptele cele mai rele, ajutorul vine de la nsui diavolul. ca s nele neamul omenesc.
XT.VI
Pavel vorbete i el despre acest aa-numit Antihrist, nvnd i
preciznd cu un nteles oarecum tainic in ce chip i n ce clip va veni
el la oameni i de ce. i, ia aminte c Pavel scrie despre aceste lucruri
cu mult seriozitate i fr s dea nici eel mai mic loc glumei. El zice
aa : In privinta venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adundrii
noastre mpreun cu El, v rugm, fratilor, s nu v cltinati deqrab
m mintea voastr, nici s nu v spimntai, nici de duh prooroccsc, nici
de vorb, nici de vreo scrisoare, ca si cum ar fi trimis de la noi, cum c
ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni cu nici un chip,
cci ziua Domnului nu va sosi pn ce nu va veni mai nti lepdaiea
de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrlvnicul, naltndu-se mai presus dect tot ce se numete Dumnezeu sau e
fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el in Biserica lui Dumnezeu
i pe sine s se dea drept dumnezeu. Nu v aduceti aminte c v<! spuneam aceste lucruri cnd eram nc la voi ? i, acum tii ce-1 oprete 1M, ca
s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdeleqii se l
lucreaz. numai c este unul care o ine acum pe loc, pn ce va fi dat la
o parte. i atunci se va arata eel fr de lege, pe care Domnul Iisus l
va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale.
Iar ivirea aceluia va fi prim ducrarea lui satan, Misoit de tot felul de
puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mtntuiasc. Pentru aceea, Dumnezeu le trimite lucrarea amgirii, ca s dea
ei crezare minciunii, ca s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a placut nedreptatea 18S. Nu este n planul meu s lmuresc
184. O. Culmann (Christ ct le Temple, p. 68) e singurul care credo c vcrbul I I
oprete s-ar relcri la Improjurrilc favorabile raspindirii crctinlsmului. isr,. 11 Tcs.
2, 1 - 1 2 .

410

ORIOCN, SCRIGRI ALESE

flecare punct al acestui citat. Proorocia cu privire la venirea lui Antihrist poate fi citit i n cartea lui Daniel. Proorooia poate s-1 fac
pe cititorul cuminte i prevztor s admire aceste cuvinte ca unele
care snt ntr-adevr inspirate i prooroceti. In ea este vorba de mpriile care vor veni, ncepnd din vremea lui Daniel pn la pieirea
lumii. Oricine vrea poate s citeasc proorocia. Dealtfel, vezi dac nu
<l urmtoarele cuvinte se refer tot la Antihrist: La sfritul stpnirii
lor, la vremea covririi poatelor lor, se va ridica. un rege cu chip seme
l istet n lucrurile ascunse. i stpnirea lui va crete in putere dar
nu prin puterea lui nsui i va face pustiiri uriae i n orice lucru
va izbuti i va prbui pe cei tari i pe poporul sfiriilor. Din prieina
Isteimii lui, va izbuti nelciunea in mna lui i se va semei in inima
sa i in plin vreme de pace va dobndi pe muli. i se va ridica impotriva Regelui regilor, dar va fi aruncat la pamint nu de mn omeneasc 186. Acelai lucru, care este spus i de Pavel in locul pe care 1am citat, i anurae c va edea in Biserica lui Dumnezeu pretinzind c
el este Dumnezeu, este redat de Daniel astfel: i va fi uriciunea
pustiirii n templu, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa
peste locul pustiirii187.
Mi s-a prut cu cale s citez acestea dintr-o multime de alte locuri,
pentru ca i din acestea asculttorul s priceap intenia dumnezeietilor cuvinte care nva despre diavol i Antihrist. Fiind destule acestea,
s vedem i alte invinuiri ale lui Celsus, ca s ne mpotrivim i acestora clt vom putea mai mult.
XLVII

Dup cele de mai sus, Celsus continu : Acum am s v spun i

de unde le-a venit cretinilor ideea de a numi pe Iisus Fiul lui Dumnezeu. Intruct e fcut de Dumnezeu, cei vechi au numit lumea aceasta
Fiu al lui Dumnezeu sau semizeu. Exist aadar mare asemnaie intre
cei doi fii di lui Dumnezeu. Celsus a crezut, deci, c noi numim pe
Iisus Fiu al lui Dumnezeu nelegnd pe dos cele spuse de cei vechi
despre lume ca si cum, fiind fcut de Dumnezeu, ar fi un ft sau un
fiu al lui Dumnezeu i deci i el Dumnezeu 188 nsui! Se vede c necunoscind vremurile lui Moise i ale proorocilor n-a putut s-i dea
seama c proorocii evreilor au proorocit cu mult naintea elinilor i a
celor pe care Celsus i numete antici despre existena unui Fdu al
18G. Daniil 8, 2325.
1234.
Daniil 9, 27.
1235.
Potrivit concepiei lui Platon (Timeu 30 b j 34 ab) lumea e un
organism
vlu dottit cu suflet i intcligen, un Dumnezeu nsufleit aflat n micare. Pentru
Orlqcn, care tri'dcci M preexjsten, Celsus putea denuna persoana lui Hristos idenl l f i i . i t c.i lunu>-> (.1 po un nou mprumut din clinism, credo C. Andresen, op. cit., p. 8G.

CONTIIA t.M CKLHWH, C'AKTKA A 0AITKA

411

lul Dumnezeu. Ha, nlci mcar n-a vrut s clteze cele spuse de Platon tn
scrisoarea lui despre care am amintit mai sus 1M: c Cel ce a Intocmlt
universul este Fiull lui Dumnezeu. Nu H-a citat pe Platon oa nu cumva
s fie silit tocmai de Platon, de care a fcut adeseori att de mult caz,
s recunoasc i el c Creatorul lumii acesteia este Fiul lui Dumnezeu,
iar Dumnezeul eel primordial al ntregului univers li este Tat.
Nu este nici o mirare dac noi, care susinem c sufletul lui Iisus
s-a unit printr-o participare strns cu acest Fiu al lui Dumnezeu, nu-L
desprim de El, cci cuvintele sfinte ale dumnezeietilor Scripturi cunoso alte fiine, dei dup firea lor snt dou, care snt unite ca i cum
ar fi una singur190. Astfel s-a zis despre brbat si femeie : nu vor mai
fi doi, ci un singur trup 191. Iar despre cei desvrii i unii cu adevratul Domn, care e Cuvntul, nelepciunea i Adevrul nsui, zice :
Ceil care se alipete de Domnul este un singur duh cu El 192. Or, dac
oel ce se alipeste de Domnuil este un singur duh cu El, aitunci cine s-a
unit cu Domnul mai mult sau macar att ct suifletul lui Iisus, fecit Domnul este nsui Cuvntuil, ntelepciunea, Adevrul i Dreptatea ? Iar dac
aa stau lucrurile, atunci sufletul lui Iisus i Dumnezeu Cuvntul Cel
mai nti nscut dect toat fptura 193 nu raai snt doi, ci unul.
XL VIII

Dei filosofii stoici, atunci cnd afirm c puterea este aceeai att
la om ct i la Dummezeu, susin c Dumnezeul Suprem nu-i mai fericit dect este nelleptuil stoic ntre oameni, ci amndoi au aceeal
fericire 194, totui Celsus nu rde i nici nu-i bate joe de doctrina lor.
Dar dac Cuvntul dumnezeiesc declar c cel desvrit se alipete i
se unete prin puterea Celui care este Cuvntul nsui, iar n conformitate cu aceasta noi ne ridicm cu gndul admind c sufletul lui
Iisus i Cel mai nti nscut dect toat fptura snt nedesprii unul
de altul, atunci nu mai nelegem cum poate rde Celsus de faptul c
Iisus este numit Fiul lui Dumnezeu. El nu nelege ce se spune in
dumnezeietile Scripturi despre Iisus in mod tainic i negrit.
1236.
1237.

A se vedea mai sus : VI, 8.

Unirea firii divine cu cea uman n persoana lui Iisus e unic i

total
diferit de cea dintre brbat i femeie. J. Rohm, op. cit., p. 229. A se vedea i mai
jos Convorbiri cu Hcracliclc, p. 2931, ed. Schcrer (P.S.B., 8, p. 326).
1238.
Fac. 2, 24 i Mate I 19, 6. Aceeai argumentare i in Convorbiri cu
Hcraclklo
(P.S.B., 8, p. 327).
1239.
/ Cor. 0, 17.
1240.
Col. 1, 15.
liM. DosUjur, po buzu ronccpliei lumo Dumiuv.ou.

412 ________________________________________________________________________OHIOKN, BCBIJCHI Al.JCIMC

Ca s pot face pe ceil ce vrea s urmreasc logica invturiilor

l s trag folos din ele, voi spune c Sfinteile Scripturi mrturisesc
c Intreaga Hiseric a lui Dumnezeu este trupuil lui Hristos 195 care este
nsufleit de Fiul lui Dumnezeu, iar mdulare ale acestui trup, in totalitatea lui, snt toi credincioii, oricum ar fi ei 196, cci, dup cum sufletuJ d via i micare trupului, care din firea sa nu se poate mica
singur, ca s poat tri, tot aa i Cuvntul, punnd ntreg trupul n
mjcare spre bine i spre mplinirea lui, mic aa-zicnd Biserica i fiecare din mdularele sale, care nu pot svri nimic fr ajutorul Cuvntului. Dac, aadar, dup prerea mea, concluzia acestui lucru constituie un adevr de la sine neles, atunci de ce ar fi greu s admiterrt
c n urma undrii deplkie i negrite dinitre nsui ipostasul CuvntuluL
i mtre sufletul lui Iisus, Iisus nsui nu-i desprit de Unul nscut
i de Cel mai nti tnscut dect toat fptura i c nu-i altul dect
unul i acelai ? Dar destui despre aceste Iucruri!
XLIX
i acum s vedem cum defaim Celsus ntr-un singur cuvnt, dar
ffir vreun argument convingtor, facerea lumii aa cum o descrie
Moise. El zice : i nvtura lor despre iaceiea lumii este foarte
naiv. Dac ne-ar fi spus Celsus de ce anume i se pare naiv i ar
fi adus i argumentele, 1-a ft combtut, dar aa gsesc c mi are rost
s art, drept rspuns la afirmaia lui, de ce totui ea nu-i chiar att
de naiv.
Dac vrea ns cineva s cerceteze ce amume m-a ndemnat s socot
temeinic expunerea lui Moise despre facerea lumii, acela n-are dect
s ia Comentarul scris de mine la Cartea Facerii, i anume de la
Inceput pn la cuvintele : iat acum cartea neamului lui Adam 197. In
acel Comentar am ncercat s art, plecnd de la textul Scripturii, care
este cerul creat la nceput, ce snt cerul i pmntul i care era
aspectul netocmit i gol al pmntului. Am artat i ce trebuie neles
prin adnc i prin ntunericul de deasupra lui, ce este apa i duhul
lui Dumnezeu, care se purta pe deasupra apelor, ce este lumina creat
$i tria cea deosebit de cerul creat la nceput i aa mai departe.
Celsus afirm c i naratiunea despre facerea omului este prea
naiv sau simplist, dar nici nu citeaz textul, nici nu-1 combate, deonrere cred c nu avea nici un temei prin care s rstoarne facerea
195. Col. 1, 24.
10(i. Rom. 12, 5j / Cor. 12, 12.
197. Fcic. 5, 1. Avem aici dovada c lucrarea de fa e ulterioar Comentarului
hi Cnrtou Fiicorii. Eusebiu ne spune c acest Comentar avea 12 cri (Istoria VI, 24, 2),
lii r I'Vr. liTonim /icca [Epist. 36, 9) c erau 13 cri. S-au pstrat doar fragmente.

CONTRA MJl CBUIUa, CARTRA A AIEA

413

. El nu lnelege nlcl ralul sridlt de

Dumnezeu, nlcl vlata omului In rai. aa cum era la inceput l cum s-a
schimbat atuncl cnd omul a fost alungat din rai in urma pcatulul i
cind a locuit 3n fata raiului desftril. Cel ce zice eft acestea stnt din cale
afar de simpliste s cerceteze mai nli fiecare fapt i mal cu seam
pe aoesta : a pus heruvimi i sabie de flacr vMvitoare s
pzeasc drumul ctre pomul vieii 199. Dar, zice Celsus, poate cci Moise
a scris numai aa, fr s nteleag ceva. ci doar ca s imite glu-mele
scrise de poeii comediei antice : Proitos avea de ginere pe Bele-refon
iar Pegasul era din Arcadia 20. Se tie, ns, c poeii au oompus aceste
fabule cu scopul de a strni rsul. Este de necrezut ca eel ce a lasat unui
popor ntreg Scripturile, despre care voia s conving pe cei crora le
ddea Legea, c ele snt de la Dumnezeu, s fi scris doar nite poveti i
s fi zis fr nicl un motiv : a pus Dumnezeu heruvimii i sabie de
flacr vlvito-are. Cu att mai puin despre facerea omului, despre
care au filosofat att de temeinic nelepii evreilor.
omului dupft chlpul lul Dumnezeu

l98

Pe deasupra, enunnd doar afirmaii lipsite de mrturii, Celsus

prezint o serie de deosebiri dintre spusele unor scriitori antici despre
tacerea lumii i a oamenilor, afirmind c Moise i proorocii, atuncl
rAnd ne-au transmis Scripturile, n-au cunoscut deloc care este adevciiata natur a lumii i a oamenilor i au nscocit o ntreag nebunle.
Or, dac Celsus ar fi spus in ce sens i se par lui afirmaiile Sfintelor
Scripturi o ntreag nebunie, as fi ncercat s inifirm pruitele lui dovezi despre pretinsul fapt c spusele Scripturilor snt o ntreag neiunie, dar aa, fcnd i eu ca i el i glumind i eu, voi zice c Celsus,
necunoscind de fel nelesul i nvturile proorocilor a nscocit el o
ntreag nebunie, creia i-a pus cu mndrie titlul Discurs adevrat,
Apoi, ca i cum ar cunoate limpede i ammjntit referatul privitor la
creaie, Celsus pune sub acuzare nvtura cretin despre zilele n
oare a fost fcut lumea, obiectind de ce unele au avut loc nainite de
a fi create lumina, ceruil, soareile, lunia i stelele201, iar alltele dup facerea acestora ? Pontru a-i rspunde, i vom aminti doar faptul urmtttor : s fi uitat oare Moise cele spuse nainte, anume c lumea a fost
alctuit in ase zile i uitndu-i propriile lui cuvinte, s fi adugat:
iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua in care
1241.
1242.
1243.
1244.

Fac. 1, 27.
Fac. 3, 27.
Homer, Illada VI, 153197 (trad. G. Murnu, p. 129).
Idee reluat i mal departe : VI. 59.

414

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Domnul Dummezeu a fcut cerul i pmntul ?202. Or, mimic nu me face s

credem c dup ce a vorbit despre creaia din cele ase zile ar fi pu-tut
aduga fr s fi neles deloc rostul cuvintelor : ziua in care a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul. Iar dac cineva este de prere ca ace&te
cuvinte ar putea s se refere la textul La inceput a fcut Dumnezeu cerul
i pmntul 203, acela s tie c spunnd acest lucru, Scrip-tura s-a referit
la stri de lucruri dinainte de a fi zis : s fie lumin i a fost lumin
204
i mai inainte de : lumina a numit-o Dumnezeu lumina... ziua ntia 205.
LI
Acum ns nu e locul s tratez despre doctrina privitoare la fiinele cugettoare i necugetatoare i n ce mod au fost repartizate zilele in care au fost create cele dou feluri de vieti, nici s examinm
citatele biblice specifice fiecrei categorii. Ca s explicm ntreg referatul despre creaie pe care ni 1-a lasat Moise, ne-ar trebui o carte
ntreag. Pe cit mi-a stat in putin, am fcut acest lucru cu muli ani
nainte de a ma apuca de cartea Impotriva lui Celsus. Atunci am tilcuit
amnunit, dup capacitatea pe care o aveam, timp de mai muli ani,
cele ase zile ale creaiei lumii206, aa cum ni le-a descris Moise. Totui e
bine s se tie c prin mijlocirea proorocului Isaia Cuvintul dumnezeiesc fgduiete celor drepi c la restaurarea lumii vor fi zile in
care nu soarele, ci nsui Domnul le va fi lumina venic i Dumnezeu
le va fi slav 207. nelegnd pe dos o erezie rea, care explic eronat
cuvintele s fie lumin, ca i cum prin acest citat s-ar exprima numai o dorin a Creatorului208, Celsus zice : Cieatorul n-a mpiumutat
lumina de sus, ca cei ce aprind opaiul de la vecini. Dar nelegnd greit i alt erezie nelegiuit, el adaug: Dacd ai exista un dumnezeu
blestemat, potrivnic marelui Dumnezeu, care ar face aceste lucruii ii
voia Lui, de ce s-i ii mpiumutat aceJuia lumina Sa ? 209. La acestea, cu
atit mai vixtos nu voi rspunde aprndu-m, cu ct doresc s art ct
mai clar c prerea lui Cellsus este greit. Vreau s atac nu ni1245.
1246.
1247.
1248.
1249.

Fac. 5, 1 ; 2, 4.
fac. 1 , 1 .
Fac. 1, 3.
Fac. 1, 5.
Aceeai afirmatie o face Origen i in alte locuri: IV, 37 j VI, 49.

Dovadt
c la Comentarul privitor la Facere lucrase Oriqen vreme de vreo 18 ani (M. Borret,.
op. cit., Ill, 306).
1250.
Isaia 60. 19.
1251.
Nu se tie precis dac aceeai convingere o avansase i Taian
Asirianul (sec.
II) cu;n ne informeaz Origen nsui in tratatul su Despre rugciune XXJV, 3 ; cL
P.S.B., 7, p. 251.
1252.
Aceeai calomnie i mai sus : VI, 127.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A ASEA ______________________________________________415

te dogme ale sectaridor, pe care nu le-a cunoate, cum face Ceisus, ci

pe acelea pe care le cunosc, att ct le-am aiuzit de la ei i cit le-am citiit cu atenie n crile lor.
LII
Iar dup aceea, Celsus declar : In ceea ce m piivete, eu nu zic
nimic despre tacerea i pieirea lumii dac aceasta e necieat i nepieritoare, dac e creat dar nepieritoare, ori dac e creat i pieiitoare 210.
Ei bine, nici noi nu vom vorbi aici despre aceasta, cci ilucrarea de fa
nu-mi pretinde s-o fac. Dar nici nu susin c Duhul Iui Dumnezeu a
venit la oamenii de pe pmnt ca la nite stiini, atunci ckid a spus :
Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor ; nici nu susin c
s-a meteugit vreun vicleug, ca i cum lumea ai ii lost fcut de alt
creator, nu de Dumnezeu eel Preanalt211, m poiida Duhului lui Dumnezeu,
Inch cu ngduina Sa, dup ce a iost tcut lumea, chipurile, ea ar fi
trebuit s fie nimicit 212. S fie sntoi cei ce zic aa, precum i Ceisus,
care se preface doar c-i critic ! S-ar fi czut ca el fie s nu pomeneasc
de fel despre acetti sectari, fie, pe cit i se parea ca ar face un
serviciu oamenilor, s se impun cu grij i s combat spusele lor
nelegiuite. Noi n-am auzit vreodat ca Dumnezeul Suprem dup ce a dat
odat pe Duhul n minile Creatorului s-L fi cerut inapoi!.
Ca urmare la aceste cuvinte necuviincioase, Ceisus replica pros- tete
: Care Dumnezeu a dat ceva, ca s cear pe urm inapoi ?. Dup care
argumenteaz : Numai cine are nevoie de ceva, cere inapoi; Dumnezeu
ns nu are nevoie de nimic 213. Iar apoi adaug, ca si cum ar spune o
mare nelepciune, atacnd pe unii sectari: penlru ce, cnd ddea
mprumut, Dumnezeu nu tia c mprumut unei iine rele ? i Ceisus
mai zice : De ce se arat Dumnezeu nepstor fat de Demiurgul eel ru
care-l st mpotriv ?.
LIII
A.m impresia c Ceisus confund sectele ntruct nu precizeaz ce
anume nva una i ce alta, i cnd, de pild, opune propriile noastre
discuii mpotriva tezei lui Marcion. Practica i nvturile acestuia le-a
neles pe dos de la unii care atac credina noastr ntr-un fel josnio
i vulgar, fr nici o pricepere. Citnd, deci, din textul combaterii lui
Marcion 214, fr s arate c-1 atac, Celsus zice : Pentru ce trimite
1253.
IV, 79.
1254.
1255.
1256.

Aceleai Intrebri (dup Timeu al lui Platon) le gsim i la IV, 61 i

Cum credeau gnosticii, n frunte cu Marcion.
Irineu, op. cit., I, 30, 6.
Citatele acestea se aseamn cu ceea ce relateaz Irineu (op. cit., I,

30, 12;
2, 29, 2). Origen revine asupra lor la sfritul scrierii: VII, 21.
1257.
Harna^k deduce de aici c Ceisus cunotea i o
antimarcionit
(Marcion. Das Evangelicum von iremden Gott, Berlin, 1921, 62 .u.).

critic

4ie

ORIGIN ,

cnieni ALME

Dumnezeu pe ascuns s distrug lucriile acestui creator ? De ce ndvfllete pe ascuns ? De ce amgete i nal ? De ce atrage Dumnezeu
sufletele pe care, zicei voi, Demiurgul le-a osindit sail le-a blestemat,
scoindu-le pe ascuns din robia aceluia, pared ar fi un negustor de
sclavi ? De ce le nvafd s tug pe ascuns de la Stpnul lor ? De ce s
tug de Tatl lor ? De ce le adopteaz ir mcuviintarea Printelui lor ?
De re se declar Printe al unor strini ? La care Celsus mai adaug, ca
i cum s-ar mira : Ce Dumnezeu mre trebuie s tie acela care doreste
.stf tie tat al unor pctoi, osindii i dezmoteni\i de un altul, sau cum
Isl lie chiar ei, nite lepdturi! Ce Dumnezeu puternic e si acela care
nu are nici mcar atita putere nct s pedepseasc pe acela pe care 1-a
trimis s-i rscoale pe oameni I.
Pe urm, ca i cum ni s-ar adresa nou, care susinem c lumea nu
este opera unei alte persoane strine, sau dumane lui Dumnezeu, Celsus zice : Dacd lumea este opera unui Dumnezeu, cum de-a fcut-o
rea 2ls ? Cum de nu-i El in stare s conving i s nelepeasc ? Iar cind
oamenii s-au fcut nemulumitori i vicleni, de ce Se cdiefe c i-a tcut ?
De ce critic i urte propria Sa oper, ameninind cu distrugere pe
proprii Si fii ? i apoi unde s-i poat alunga afar din lumea aceasta,
pe care tot El a iacut-o ? Dar mi se pare c nici aici Celsus nu arata
limpede In ce const rul deii s-au statornicit i la elini multe preri
despre bine i despre ru. El ncepe tocmai cu concluzia la care trebuia
s ajunq (face o petitio principii) aiirmnd c dup noi Dumnezeul
Suprem este Creatorul rului, fiindc noi zicem c lumea aceasta e lucrarea Lui.
Oricum ar sta lucrurile cu privire la oriigtinea rului : ori c ar fi
opera lui Dumnezeu, ori c nu provine de la El, ci a aprut ca o consecin a unor factori premergtori, m mir cum a ajuns Celsus la concluzia c noi sustinem c Dumnezeu este autorul rului, pentru simplul
motlv c mrturisim c lumea aceasta este opera Atotputernicului Dumnezeu.
Dac rul este lucrarea lui Dumnezeu, cine ar putea s-i zic lui Celsus : dac rul este lucrarea Sa, cum de a fcut-o ? Cum de nu are putere s conving i s nelepeasc ? n discuii qreeala cea mai mare
este aceea cnd cineva reproeaz prii adverse c nu are preri bune.
clnd el nsui e cel dinti care greete n prerile lui.
215. Parc auzi pe Tertulian : i la eretici ca $i la filosofi acelai aluat se frmtnta, aceleai glnduri se Inclcesc : de unde vine rul i care-i cauza lui? (Despre
fjirsc. crct. 7, 5, In P.S.B., 3, 143).

CONTHA LUr C'tXSUi, CARTKA A * A HIT. A

4,17

LIV
Dar sS vedem, pe scurt, cum stm cu binele l cu rul, aa cum
apar ele n Sfintele Scripturi, i ce trebuie s rspundem la observatia
Cum de-a fcut Dumnezeu rul ? Cum de nu este El n stare s conving i s certe ?. Dup Sfintele Scripturi biinele n sens propriu snt
virtutile i faptele virtuoase, iar rul propriu-zis este opusul lor, adicri
pcatele i faptele vicioase. 216 M voi mrgini s citez cuvintele din
Psalmul 33 despre subiectul de fa. Acest Psalm prezint rul i binele
n felul urmtor : Cei ce-L caut pe Domnul nu se vor Hpsi de tot binele. Venii fiilor, ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva
pe voi. Cine este omul eel ce voiete viaa, care iubete s vad zile
bune ? Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug.
Ferete-te de ru i f bine 217. ntr-adevr, ndemnul citat ferete-te de
ru i f bine n-a fost spus n legtur cu binele sau rul trupesc, cum
cred unii, nici n legtur cu lucrurile din afar, ci numai cu binele sau
rul din punct de vedere sufletesc 218. Cci numai cel ce se ferete de
acest fel de ru i face acest fel de bine, dorind viaa cea adevrat,
numai acesta va ajunge la ea. i numai cel ce iubete s vad zile bune,
zile in care Dumnezeu-Cuvntul este Soarele dreptii 219, numai acela
va ajunge acele zile, numai Dumnezeu putndu-1 scoate din acest veac
viclean de acum 22 i din zilele cele rele, despre care Pavel a zis :
rscumprai vremea, caci zilele rele snt 221.
LV
Dar, n neles figurat, adic prin catahrez, s-ar putea ntmpla ca
i n ordinea lucrurilor trupeti i exterioare s fie socotite bune cele
care contribuie la viaa fireasc, iar cele care se mpotrivesc vietii s
fie socotite rele. n acest sens i spune Iov soiei sale : Dac am primit
de la Dumnezeu cele bune, nu vom pnimi oare i pe cele rele ?^22. Tot
aa se mai afl in Scriptur i acest loc in care se zice ca din partea lui
Dumnezeu : Eu snt Cel ce fac pace i zidesc rele ^3. i iari, in alt
loc, se zice despre Duminezeu :c nemoricirea de la Domnuil s-a coborit
la porile Ierusailimului 224. Aceste ultime citate u tulburat pe muli
1258.
1259.
1260.

Exprimare similar i n alte locuri: I, 24 j 25.

Ps. 33, 1013.
A se vedea aceeai gndire !n Filocalia XXVI, trad. rom. P.S.U.,

7, pug.
482483. Aici se ntrevede o combatere a eticii aristotolice.
1261.
Mai. 4, 2.
1262.
Gal. 1, 4.
1263.
El. C>, 10.
1264.
lov 2, 18.
223. Isaia 45, 7 (ed. 1914).
22-1. Mill. I, 12 13.
2' - OIIKiKN.

V e i l . IV

418_______________________________________________________________OltlOEN, CW1EK1 ALESE

oltitori, care n-au putut s-i dea seama ce nelege Scriptura prin biaie
i ru. Probabil ca de aid a plecat i Celsus cind a pus ntrebarea :
Cum de a fcut Dumnezeu rul ? Sau va fi auzit pe cineva tratnd despre
acest subiect intr-um mod prea simplist si a pus chestiunea in felul acesta.
Noi ns declarm c nu Dumnezeu este eel ce a creat rul, rutatea i faptele cele rele, cci dac ntr-adevr Dumnezeu ar fi fcut
rul, atunci cum am putea ndrzni s propovduim c mai exist i o
Judecat i s nvm c cei ri vor fi pedepsii pentru faptele lor rele
pe msura vinoviei lor, iar cei ce au trait n virtute, sau au svrit
fapte virtuoase, vor fi fericii i vor dobndi rsplat de la Dumnezeu ?
tiu bine c i cei ce au ndrzneala s susin c cele rele vin de la
Dumnezeu, vor lua ca pretext unele cuvinte ale Scripturii, dar fr sa
poat aduce mrtuinii temeinice din contextul Scripturii, cci ea nvinuiete pe pctoi i lauda pe cei ce fac binele. In schimb, snt i unele
fraze care par c arunc ndoiala n cei care citesc Scrierile Sfinte fr
o instruire prealabil. Aceste fraze snt ntr-un numr destul de mare.
N-am socotit ns potrivit ca la compunerea acestei scrieri s citez acele
fraze care arunc ndoial i care dealtfel snt numeroase, i nici s fac
tlcuirea lor, care are nevoie de mult pregtire. Dealtfel ele nici nu
s-ar potrivi aici.
Aadar dac ne lum dup nelesul propriu, nu Dumnezeu este Cei
care a creat rul, n schimb rul apare curnd dup svrirea primelor
Sale lucrri, iar n raport cu rnduiala lumii acest rau se afl n cantitate mic. Lucrurile trebuie nelese aa cum se desprind cioplituriile i
talaul nc de la primele lucrri alle umui lemnar i dup cum snt i
rmiele de pe lng ddiri, ca nite resturi de piatr i de rn, care
par a f 1 fcute de zidari ^25.
LVI
Dac ns cineva vorbete n sens propriu despre aa-zisul
ru, cruia i mai zicem ru exterior, atunci s admitem c uneori
Dumnezeu a svrit i astfel de rele, cu scopul de a ntoarce spre bine
pe unii oameni. E ceva de condamnat n aceast nvtur ? Noi numim
In mod impropriu ru durerile cauzate de prini, nvtori i pedagogi celor pe care acetia i educ. La fel i suferinele pricinuite de
medici celor pe care i opereaz sau i cauterizeaz snt numite n sens
impropriu ru. Se spune, n mod obinuit, c un printe, un pedagog sau
un nvdtor provoac uneori suferine copiilor ca i medicii bolnavilor,
225. Exemplul e citat i de Marc Aureliu : Cfre sine, VIII. 50, trad. Peucescullurtcti, nucuroti, 1977, p. 183.

CONTRA MM CKlUltl, C'AHTKA A IJANKA

ns cei care bat un copll sau opereaz un bolnav nu au nlcl o vind. Tot
astfel dac am zice despre Dumnezeu c a cauzat cutare sau culare ru
pentru ntoarcerea sau vindecarea celor care au trebuin do astfel de
suferine, aceast nvtur nu-i deloc de condamnat, cci, in realitale,
nu snt rele cele despre care se spune c s-au cobort rele de la Domnul la porile Ierusalimului 226, pentru c aceste rele provin din suferinele cauzate de dumani n scopul ndreptrii, cci numai n felul
acesta ceart Domnul cu toiagul nelegiuirile celor ce calc legea lui
Dumnezeu, lovind ,cu bice pcatele lor 227. Nici n-ar zice Scriptura Tu
ai crbuini de foe1 aprinsi, aaz-te deasupra lor i ei i vor fi spre
ajutor 228. Tot in acest fel interpretez eu i citatul: Eu snt eel ce fac
pace i zidesc rele ^9, cci Dumnezeu zidete rul trupesc i exterior
ca s cureasc i s ndrepteze pe cei care nu vor s se lase educati
de un cuvnt sntos de nvtur. Cam atita despre chestiunea : cum
e cu putint ca Dumnezeu s fac ru ?
T.VII
La ntrebarea : Cum de nu-i in stare Dumnezeu s conving i s
mustre ? s-a rsputns mai nainte c : dac aceast afirmaie formeaz
o nvinuire, atunci fraza lui Celsus se poate imputa tuturor celor care
cred n Providena cea dumnezeiasc 23. S-ar putea rspunde c Dumnezeu poate s mustre i chiar mustr, prin toat Scriptura i prin acele
persoane care nva cu harul lui Dumnezeu pe cei ce vor s asculte.
Acest neles este bun dac prin cuvntul a mustia nelegem c In
inima celui mustrat trebuie s punem cuvntul celui care l nva. Dar
acest nteles e nendestultor fa de accepiunea uzual a cuvntulul.
La ntrebarea : cum de nu poate Dumnezeu s conving ? ntrebare care de asemenea se adreseaz tuturor celor ce admit credinta In
Providen , trebuie s rspund in felul urmtor : Verbul a se lsa
convins este la diateza reflexiv i trebuie neles ca in cazul cnd zicem
c un om se tunde, adic se las n seama lucrrii svrite de eel ce l
tunde. De aceea, aa s ajuingi s convingi pe cineva este nevoie nu
numai de lucrarea cellui care convinge, ci i de supunerea ca s-i zic
aa fa de eel ce convinge sau de primirea cuvintelor celui ce convinge. De aceea trebuie s spunem c : ei nu rmn neconvinii doar
1265.
1266.
1267.
1268.
1269.

Mih. 1, 12.

Ps. 88, 32.

Isaia 47, 1415.
Isaia 45, 7 (ed. 1914).
P e c a r e o t g d u i c s r : m a i t i l e s e p i c u r e i i s i p e r i p a t e t i c i i . A s e ve d c u t o t

aid :
I V, 3 ; 4 0 i V I , 5 3 .

420 _______________________________________________________________OUIOEN, SCRIEHt ALKSt

pentru c Dumnezeu nu poate s-i conving pe cei ce nu se oonving, ci

fllndica nu slnt primite de ei cuvimtele cele convitnigtoare ale lui
Dumnezeu.
Nu am grei dac am spune tot aa i despre aa-numiii maestri
ai convingerii 2S1, cci se poate ntmpla ca eel ce stpnete n eel mai
lnalt grad teoriile retorice i le pune n practic aa cum se cuvine, fclnd totu'l pentru a oonvinge, s par lipsit de puterea de a oonvinge,
dac nu dobndete libera consimire a celui care urmeaz s fie convins. Pentru c dei darul de a spune cuvinte convingtoare este de la
Dumnezeu, totui ca s te lai convins nu este de la Dumnezeu. Aa nva Pavel : nduplecarea aceasta nu este de la eel ce v cheam ^ 2.
La fel este i citatul urmtor : Dac vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar dac nu vei vrea i nu M vei asculta,
atunci sabia v va mnca ^ 3, cci, ca s vrea cineva ceea ce zice Acela
care mustr i, ascultnd mustrarea, s se fac vrednic de fgduiinele
lui Dumnezeu, este nevoie de libera hotrre a asculttorului i de consimmntuil lui la cuvintele Cekii ce mustr. Mi se pare c dim aceast
cauz s-a zis n Deuteronom : Aadar, Israele, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tu ? Numai aceasta : s te temi de Domnul Dumnezeul
tu, s umbli in toate ciie Lui, s-L iubeti i s* pzeti poruncile Lui m.
LVIII

Pe urm, trebuie s rspund la intrebarea (lui Celsus) : Cum de se

ciete Dumnezeu pentru oameni, cnd se fac nemulumitoii i ii, cind
critic i ursc piopiia Lui luciare, amenin i nimicesc pe proprii Si
copii ?. Cu acestea Celsus ponegrete i falsific cele scnise in cartea Facerii in felul urmtor : Vznd ns Domnui Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i toate cugetele i dorinele inimii lor snt
ndreptate la ru n toate zilele, I-a prut ru i S-a cit Dumnezeu c
a fcut pe om pe pmnt. i a zis Domnul: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care 1-am fcut! De la om pn la dobitoc i de la trtoare pn la psrile cerului, tot voi pierde, cci Imi pare ru c le-am
fcut 235. Celsus citeaz i cele ce nu snt n Scriptur, ca i cind ar fi
luate din Scriptur, cci in acest citat nu se vorbete despre o cin a
lui Dumnezeu, nici c El critic i urte opera Lui.
1270.

1974, p.
302303.

Platon, Opere I, Gorgias 453, ed. P. Creia-C. Noica, Bucureti,

1271.
1272.

Gul. 5, 8.
Isaia 1, 1920.
234. Dcut. 10. 1213.
T.\r>. Fac. 6, 5 - 7.

CONTRA MJI CHMUI, CAHTKA A AHKA

'

____________________________421

Dac Dumnezeu pare cii amenintf en relelp potopului il eft nlmlcele

pe proprii St fil, trebule s spun cfl, sufletul oamonllor fllnd ncmuritor,
presupusa ameninare vrea doar s& ntoarctt pe cci co o and. Inr nlmlcirea oamenilor prin potop este o curire a ntregului pmlnl. A.**a au
spus i unii din cei mai de seam filosofi elini : cnd zeii cur pilmtntul 236. Despre expresiile din Scriptur care aa-zicnd alribuie lul
Dumnezeu sentimente omeneti am spus multe mai nainte ^7.
LIX
Apoi, presupunnd sau poate nelegnd el nsui pricina care poate
fi invocat de cei ce pledeaz pentru nimicirea prin potop, Celsus ntreab : dac nu nimicete pe proprii Si ftii, atunci in care iloc, afar de
lumea pe care a creat-o, i izgonete El ? i la acest ntrebare aveni ce
rspunde, anume c lumea n totalitatea ei fiind alctuit din cer i
din pmnt, Dumnezeu nu izgonete nicidecum afar din lume pe cei
ce au suferit potopul, ci i scoate doar din viaa trupeasc. i liberndu-i
de trupurile lor, i libereaz i de viaa de pe pmnt, pe care Scripturile
o numesc de obicei lame. Dar mai cu seam n Evanghelia dup loan
poi afla indicat adesea spaiul acesta pmntesc numit lume, precuni n
citatul urmtor : El era lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n
lume 238. Iar in alt loc : In lume necazuri vei avea, dar ndrznii : Eu
am biruit lumea239. Deci dac cineva nelege ca Dumnezeu l va scoule
din acest spaiu pmntesc, cuvntul nu este fr rost. Iar dac cineva
numete lume totalitatea cerului i a pmntului, atunci cei ce au suferit
potopul nicidecum nu snt scoi din lumea neleas in acest chip. Danl sar gindi cineva i la fraza: neprivind noi -la cele ce se vd, ci la ce.le ce
nu se vd ^0, i la aceasta : Cele nevzute ale Lui se vd de la fa-cerea
lumii, fiind nelese din fpturi M1, ar putea zice c eel ce se afl in cele
nevzute, care se numesc ndeobte cele ce nu se vd, s-a ridicat
deasupra lumii; fiindc Cuvntul l mut de aici in spaiul suprapmoi'tesc, oa s conitemple frumuseile cele de diocolo242.
IX
Dup fragmentul pe care 1-am cercetat, Celsus ca i cum ar avea ca
scop s-i umfle cartea cu tot felul de poveti, expune nite idei cu totul
1273.
1274.
1275.
1276.
1277.
1278.
1279.

Platon, Timea 22 (citat si aici mai sus : IV, 12 ; 20--21 ; &?., 64).
I, 71 j IV, 7172.
loan 1, 9.
loan 16, 33.
// Cor. 4, 18.
Rom. 1, 20
Platon, Pedros 217 c.

422

OtttOCN, aCRIERI ALESB

asemantoare cu cele examinate mai sus ^3, numai c le spune cu alte

cuvinte. El zice : Este o prostie cu mult mai maie s mpari pe zile facerea lumii, nainte de a fi existat zilele ; cci atunci cnd cerul nc nu
era fcut, nici pmntul ntrit, nici soarele mc nu se rotea, cum s fi
existat zile ?. i ce deosebire este intre cuvintul de mai sus i cele ce
urmeaz : Dar eu, relumd cele de mai sus, voi cerceta ce rost ar avea
ca Dumnezeu eel pieainalt i mare s porunceasc s creeze cutare i
cutare lucru, ntr-o zi atta, ntr-a doua mai mult, la fel si lntr-a treia.
lntr-a patra, ntn-a cincea i ntr-a asea ? 244.
Am combtut, pe ct am putut, cuvintele lui Celsus : a poruncit s
fie creat cutare i cutare lucru, atunci cnd am explicat citatul: El a
zls i s-a fcut, a poruncit i s-au zidit 245. Am spus atunci c Creatorul
nemijlocit, Care a facut personal lumea, este Logosul, Fiuil lui Dumnezeu.
Dar Tatl Cuvntului, Cel ce a poruncit Fiului Su s fac lumea, este
Creatorul eel dintiiM6. Iar despre faptul c in prima zi a fost creat lumina, in a doua tria, iar in cea de a treia apele de sub cer au fost
adunate in locurile lor, i astfel a odrslilt pmntul cele ce snt numai in
sarcina firii; intr-a patra au fost fcui lumintorii i stelele ; ntr-a
cincea animalele de ap i ntr-a asea cele de uscat i omul, am vorbit,
pe ct ne-a fost n putin, n Comentariile la cartea Facerii, pe care
le-am scris mai nainte247. Tot atunci am nfruntat i pe cei ce afirm,
In chip prea simplist, c facerea ilumii s-a termiinat ntr-un rstimp de ase
zile, atunci cind am comentat citatul: Aceasta este cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd i in care zi a facut Dumnezeu cerul i p-mintul
248

.
LXI

Celsus n-a neles bine nici urmtoarele cuvinte : i a sfrit Dumnezeu In ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o ( iar in ziua a aptea
S-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntru ea
S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus in rinduial M9. Celsus socotete c vorbele a sfirsit Dumnezeu. in ziua a
aptea snt tot una cu in a aptea zi S-a odihnit. i continu zicnd :
dup aceasta, ca un lucrtor slab, Hind ostenit, a ost nevoit s nu mai
1280.
1281.

Aceeai idee i la VI, 5051.

Avea dreptate Filon (Leg. alleg. 1, 2, ed. Cl. Mondesert, Paris, 1962)

c micarea corului este cea care a fcut cunoscut timpul. A se vedea i Origen, De princ.
4, 3, 1 (In P.S.B., 8).
1282.
Ps. 32, 9 i 148, 5.
24G. A so vedea mai sus : II, 9.
1283.
Cum s-a afirmat i la VI, 50, 51.
1284.
/'cm. 2, 4 (ed. 1914 L
1285.
1'uc. 2, 23.

CONTRA t.UI CKUIUt, CARTRA A ASKA

'

423

lucreze, cl sii se odllineascu. Se vedu c umlcul nostru nu Inelego c

aicie vorba de dou lucruni deoseblte: po do o parte, de ziua sabatului si
a odihnei lui Dumnezeu, iar pe do alta, de facerea lumii, care dureaz
a'tta vreme ct va fi ilumea2S0. In acea zi de odihn vor prznui mpre-un
cu Dumnezeu cei ce i-au svrit toate faptele lor n cele ase zile, iar
ntruct nu au lsat nemplinite nici una din lucrrile cu care erau
ndatorai, ei se nal la contemplaie mpreun cu ceata drepilor i a
fericiilor care petrec nencetat n contemplaie.
Apoi, ca i cum aa ar spune-o Scriptura, sau ca i cum aa am fi
neles noi c Dumnezeu, fiimd obosit, S-a odihnit, Celsus spune : nu
este 'mgduit s spunem c Dumnezeul eel Preanalt obosete, nici c
lucreaz cu miinile Sale i nici c pomncete. Cu alte cuvinte nu se
cuvine zice Celsus s afirmm despre El c ar obosi. Dar eu a
zice c nici Dumnezeu-Cuvntul i nici cei ce au trecut ntr-o rnduial
mai bun i dumnezeiasc nu obosesc, cci oboseala este proprie celor
ce triesc n trup 251. Dealtfel, trebuie s cercetm dac aici e vorba de
orice fel de trup, fie el pmntesc sau cu puin mai bun dect al nostru.
Dar nu este cuviincios s zici c Dumnezeu eel Preanalt lucreaz ceva
cu miinile Lui. Dac ai in vedere lucrarea maimal propriu-zis, atunci
nici eel de al doilea Dumnezeu252, nici vreo alt fiin dumnezeiasc nu
lucreaz cu mna. Dar dac admitem c a lucia cu mina a fost spus In
neles impropriu sau figurat, ca s explicm i cuvintele : facerea miinilor Lui o vestete tria 253 i pe acestea : Miinile Lui au fcut cerul 254, sau alt expresie de acest fel, nsemneaz c noi interpretm
miinile sau mdularele lui Dumnezeu in chip duhovnicesc. Si, in definitiv, ce este att de nelalocul lui faptul c Dumnezeu lucreaz cu mSna
Lui ? In acest neles nu este fr rost faptul c Dumnezeu a lucrat cu
mna. Tot aa e foarte firesc c El a poruncit ca cele fcute de primitorul
poruncii s fie buee d vrednice de laud, prin aceea c msui Dumnezeu
este eel ce a poruncit s le mplineasc.
LXII
Nenelegnd bine cuvintele : Cci gura Domnului a grit acestea 255, poate i din pricina celor simpli, care vorbesc despre tilcuirea
acestui fel de citate fr s se gndeasc, i nepricepnd n ce fel se dau
puterilor lui Dumnezeu numele mdularelor trupului omenesc zice :
1286.
1287.
1288.
1289.
1290.
1291.

loan 5, 17.
Platon, Timeu 33 b.
Expresie asemntoare i la V, 39 j VII, 57.
Ps. 18, 1.
Ps. 101, 26.
Isaia 1, 20

424________

oniarN, HCRIKRI AMCSB

Dumnezeu nu are nici gur, nici glas. Iintr-adevr Dumnezeu n-ar avea
jlas, dac<1 glasul n-ar fi dect aer pus n micare, sau vibraia aerullui,
sau um fell de aer, sau oricum definesc glasul cei ce se pricep in materie 2S6. Este scris c aa-zisul glas al lui Dumnezeu a fost auzit de popor ca un glas al lui Dumnezeu. Tot poporul a auzit glasul lui Dumne zeu 2S7. Aici cuvintele a vzut, a auzit se iau n ineles duhovnicesc, ca
s vorbesc dup obiceiul Scripturii. E drept c Celsus obiecteaz :
Dumnezeu nu este nimic din ceea ce cunoatem noi, iar acest lucru
II spune fr s lamureasca ce este in fond ceea ce cunoatem noi. Dac
cunoaterea noastr se refer la mdularele trupului, atunci sntem de
acord cu Celsus, dar subnelegem c pe acestea le cunoatem in neles
trupesc i propriu ; dac, ns, e vorba de ceea ce, in general, cunoatem
la Dumnezeu, apoi noi cunoatem multe din cite I se atribuie. tim c e
Intruchiparea virtuii, a fericirii i a dumnezeirii. In schirnb, dac ne referim la cele pe care noi le cunoatem in neles mai inalt, tot ce
putem noi s cunoatem este mai prejos dect este Dumnezeu in realitate. Ar fi bine s admitem c Dumnezeu nu-i ceva diferit fa de ceea
ce cunoatem noi. Desigur, nsnirile lui Dumnezeu sint infinit superioare fa de tot ceea ce cunoate nu numai firea omeneasc, ci i fiinele cele peste fire. Dac Celsus ar fi citit cuvintele proorocilor ar fi
tiut c printre noi nimeni nu susine c ar exista vreo schimbare la
Dumnezeu, nici n lucrarea i nici n gndirea Lui. Pentru c David zice :
Tu acelai eti 258, iar Maleahi: i nu M-am schimbat 259. Cci pentru
c rmne acelai, Dumnezeu iconomisete cele ce din fire sint
schimbtoare, in felul in care nsi raiuniea cere s fie iconomisite.
T.XIII
Dar Celsus n-a bgat de seam nici deosebirea dintre expresiile :
dup chipul lui Dumnezeu260 i Chipul lui Dumnezeu 261. Expresia
Chipul lui Dumnezeu se refer la : Cei mai nti nscut dect toat
fptura, la Cuvntul nsui, la Adevrul nsui i la nelepciunea
lnsi, care e i chipul buntii dumnezeieti ^ 2. Pe de alt parte, expresia duip chipul lui Dumnezeu se refer la modtul n care a fost
fcut omul, ba mai muilt, la lot brbajtul, al crui cap este Hristos,
chip i slav a lui Dumnezeu 2*3. Celsus nu tie in ce parte a fiinei ome256. Aceeai problem i Ja II, 72.
2.77. Ic. 20, 18. 2r>8. Ps. 101. 26.
1292.
Mai. 3. 6.
1293.
Puc. 1, 27.
1294.
Co/. 1, 15.
1295.
tnt. Sol 7, 26

1296.

/ Cor. 11, 3, 7.

CONTRA MI! CKLU, CAHTKA A flAMKA

425

raeti so tnliptfreste coen re este duprt rhlpuil lui Dumnozeu : In stifletul

care n-a avut sau nu mai are pe omul eel vechl dimpreuntt cu faptele
lui, i netiind nu poate s Inedcagd ce Insemneaz a fi dupfl chipul
Creatoruilui 264. De aceea zice c Dumnezeu nu a tcut pe om chip ul
Su, cci Dumnezeu nu este ca omul, nici nu Se aseamn cu nici o ult
fiin. Dar putem oare s credem c ceea ce este dup chipul lui
Dumnezeu se afl n partea cea mai rea a alctuirii omeneti, adic
in trup265, aa cum gndete Celsus c trupul ar fi fost zidit dup chip?
Cci, dac ceea ce este in om dup chipul lui Dumnezeu s-ar afla numai in trup, atunci partea cea mai bun din om sufletul este linsit de ceea ce este dup chip i se afl in trup, care tim c este pieritor. Or, aa ceva nu poate sustine nici un cretin ! Dac ceea ce este
dup chipul lui Dumnezeu se afl n ambele prti ale omului in
suflet i trup rezult, in chip necesar, c Dumnezeu ar fi i El compus
dintr-un suflet i un trup, aa ca partea cea mai bun care este dupa"
chip s fie in suflet, iar cea mai puin buna, cea dupa chipul trupului,
s fie in trup. Nici acest lucru nu-1 afirm nimeni dintre ai notri. Riimne, aadar, s nelegem c ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu
se cuprinde in aa-numitul om luntric, nnoit i crescut ca su fie
dup chipul Celui ce 1-a zidit 266. Acest lucru are loc atunci cind clneva ajunge desvrit, precum Tatl eel ceresc desvrit este 267,
atunci cind nelege cuvntul Fii sfini, c Eu, Domnul vostru, snt
sfnt 26S. Cnd mplinete cuvntul : fii, dar, urmtori lui Dumnezeu
269
, omul primete in sufletul su virtuos tiparul lui Dumnezeu, iar atunci i
trupul celui ce are un astfel de suflet este : Biseric a lui Dumnezeu,
primind cele duminezeieiti in partea care este dup chipul lui
Dumnezeu. n felul acesta are in suflet pe Dumnezeu prin ceea CR este
in om dup chip.
LXIV
In acelai timp, Celsus leag laolalt mai multe idei, ca si cum ele
ar fi admise de noi, dar pe care nici un cretin ntreg la minte nu le admite. De pi'ld, nici unul dintre noi nu spume c Dumnezeu S-ar nfia
avnd o anumit form i o anumit culoare, sau svnind o anumit
1297.
1298.

Col. 3, 9.
In alt lucrare a sa, Convorbiri cu Heraclicle, Origen afirm : nu

sintcm
atit de nebuni s spunem nici c Dumnezeu e compus dintr-un element inferior i
dintr-unul superior pentru ca fdina creat dup chip s aib ceva i dintr-unul l
din ccllalt, i nici c atunci cind e vorba de chipul lui Dumnezeu fiina rreat dupfi
chipu] Lui a fost plsmuit n ntregime mai ales n elementul inferior, iar nu n eel
superior ( n P.S.B., !!, p. 333).
2G0. F.I. 3, 16; Co/. 3, 10.
1299.
Matei 5, 48.
1300.
I.cv. 11. 45.
1301.
/:/. 5. 1

488 ________________________________________________________________________OKIOEN, BCH18BI ALBBM

mlcare 27, aceasta pe temeiul neschimbabilitii i statorniciei firii Sale,

atuncl cnd ndeamn $i pe eel drept s fie la fel cu Bl, zicndu-i: Iar
tu rmi aici cu Mine 271. E drept c unele texte vorbesc de o oarecare
micare a lui Dumnezeu, precum este urmatorul: Au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbl prin rai n rcoarea serii 272. Textele de
acest fel trebuie luate n nelesul c pctoii i-L nchipuie pe Dumnezeu micndu-Se. Sau trebuie nelese n chip figurat, precum figurat
lnelegem somnul sau mnia lui Dumnezeu, sau alte texte asemntoare.
Dar nici 7a fiina altcuiva nu paiticip Dumnezeu. Mai curnd se
lmprtete pe Sine altora, dect s participe El la vreo fiin. In
schimb, El se mprtete celor care au duhul lui Dumnezeu. Nu spunem c Mntuiitorul nostru particip Bl tnsui, ca unul care e El nsui
dreptate, ci Se mprtete pe Sine celor drepi. Ar fi multe de spus i
greu de cercetat lucrurile despre fiin, mai cu seam cele despre fiina,
ln neles propriu, cea neschimbabil i netrupeasc. Astfel am putea
afla dac Dumnezeu este dincolo de fiin prin demnitate i putere, fcndu-i prtai la fiin pe cei crora li Se mprtete dup Cuvntul
Su i pe Cuvtatuil osuii; sau dac Diamnezeu este El tnsui fiin, dei
se spune c este nevzut, aa cum spune despre Mntuitorul citatul urmtor : El este chipul lui Dumnezeu celui nevzut273. Prin cuvntul
nevzut Scriptura nelege neftupesc. Ar trebui s mai cercetm i dac
Cel unul nscut i mai nti nscut dect toat fptura trebuie s fie
numit: Fiin a fiinelor, idee a ideilor, dintru nceput, pe cnd Tatl
Su ii Dumnezeu este dincolo de toate acestea 274.
LXV
In legtur cu Dumnezeu, Celsus zice c : Toate provin de la El,
cu toate c nu tiu de ce pe toate le-a desprit de El, iar Pavel al nostru zice : Toate snt de la El, prin El i n El 275. Prin cuvintele toate
provin de la El, Pavel a artat c nceputul existenei lumii este Dumnezeu. Cuvintele prin El arat c Dumnezeu susine lumea, iar n El
arat c tot Dumnezeu este i scopul existenei. Este adevrat c Dumnezeu este fr de nceput. Cnd, ns, Celsus zice c Dumnezeu nu
poate ii cuprins in cuvnf, eu fac deosebire ntre cele dou nelesuri
ale cuvntului: dac este vorba de cuvntul din noi, fie de eel luntric,
1302.
1303.
1304.
1305.
1306.

Platon, Fedru 247 c. Iustin, Dial. 4, 1. Origen, De princ. 1, 1, 6

Deut. 5, 21.
Fac. 3. 8.
Col. 1, 15.
Aceleai idei despre relaiile dintre persoanele trinitare i despre

unitatea
do llint i In Convorbiri cu Hcraclidc. p. 54 .u. (ed. Scherer).
1307.
Rom. 11, 36.

CONTHA LUt C LU1, CAHTKA A ABIA

_________________________________________427

fie do col exprlmat prin vorbire, atuncl l eu susln c Dumnezeu nu esto

exprimat de cuvnt, dar dac iau versetul: La nceput era Cuvtntul l
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 276, atuncl sustin c
Dumnezeu este cuprins de acest Cuvlnt. Dumnezeu este cuprins nu
numai de acest Cuvnt, ci i de cel cruia Fiul sau Cuvntul va vol
s-L descopere (pe Tatl), dovedind mincinoas afirmaia lui Celsus c
Dumnezeu u poate fi cuprins nici de Cuvnt.
Mai trebuie fcut ii alt disttocie, de ast dat n Iegtur cu alt
afirmaie a lui Celsus, i anume c lui Dumnezeu nu I se poate da nici
un nume277. Dac prin aceast afirmaie el nelege c nici unul dintre
cuvintele sau expresiile omeneti nu pot s prezinte nsuirile particulare ale lui Dumnezeu, atunci spune adevrul, ntruct aceast afirmaie
s-ar putea aplica i la alte multe caliti care nu pot fi numite ! Cine
poate s disting prin numiri precise deosebirea de calitate ntre dulceaa unei smochine i cea a unei curmale ? i cine poate s prezinte
prin diferite numiri calitatea proprie fiecrui lucru ? Aadar, nu este de
mirare c n nelesul acesta Dumnezeu nu poate fi numit. Dar dac
lum n considerare faptul c Dumnezeu totuii poate fi numit, nelegnd prin aceasta c este cu putin s artm prin nume ceva din calitile Sale, cu scopul de a povui pe asculttor i a-1 face s neleag
nsuirile lui Dumnezeu, pe ct poate s cuprind din ele firea omeneasc, atunci nu este fr rost s spun c Dumnezeu poate fi numit. La fel
di'Stingem dou nelesuri n cuvintele : Dumnezeu nu sufer nici o micorare, pe care noi am putea-o numi. i este adevrat c Dumnezeu
este In aiai de orice patim 278. Dar destul despre aceste lucruri.
LXVI
S vedem i pasajul urmtor, prin care Celsus introduce o persoan
oare, la auzirea cuvintelar de mai sus, ar rspunde : Oare cum pot s
cunosc pe Dumnezeu ? i In ce chip s aflu calea care duce la El ? Cum
mi-o vei arta tu ? Cel puin pn n aceast clip nu mi-ai adus declt
ntuneric n faa ochilor, ncit nu vd nimic Hmpede.
Ca i cnd ar rspunde la aceste ndoieli, Celsus socotete c descoper celui ce a vorbit mai sus pricina pentru care i se revars ntuneric n faa ochilor. Cei pe care cineva zice el i aduce din ntuneric la o lumin strlucitoare, neputmd suieri strluciiea razelor, sint
rnii la simul vedeiii i au impresia c i-au pierdut vederea. La aces1308.
1309.

loan 1, 1 ; Matei 11, 27.

Cuvintele de : Printe, Dumnezeu, Zidilor, Domn l Stpn, nu snt

propriuzis nume, ci numai moduri de adresare. care prnvin de pe urma binefacerilor si lucriirilor lui Dumnezeu, Iustin, Apol. II, G, P.S.B., 2, p. 81.
1310.
Afirmaie repetal : IV, 72.

428

_______ORIOEN, aCHIEHI ALHI

tea voi rspunde c stau i rmn in ntuneric toi cei care, dorind s
caute lumina, privesc doar spre lucrrile ispititoare ale pictorilor, modelatorilor i sculptorilor, n loc s-i ridice privirile i s-i nale cugetele de la toate cele vzute i simite spre Creatorul Universului :
cci El este lumina. Dimpotriv, este copleit de lumin tot omul care
caut razele Cuvntului; cci Cuvntul sfnt a artat din ct netiin,
lips de evlavie i de nvtur despre sfinenie, se nchin oamenii
celor fcute de pictori, de modelatori i de sculptori, n loc s se nchine
Dumnezeului celui adevrat. Cuvntul sfnt este eel ce conduce mintea
celui ce vrea s fie mntuit spre Dumnezeul cel nenscut i preanalL
Cci Poporul care umbla ntru ntuneric, cel al neamurilor, a vzut
lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii lumin le-a
rsrit 279, Iisus Dumnezeu.
Aiadar, niei un cretin nu-i rspunde lui Celsus sau oricruia din
cei ce ponegresc Cuvntul lui Dumnezeu, cnd ntreab : Cum a putea
s-L cumosc pe Dumnezeu ? fiindc fiecare l cunoaite pe Dumnezeu n
msura n care poate el. i nici unul nu zice : cum s aflu calea ntr-acolo ? Cci a auzit pe Cel ce zice : Eu snit Calea, Adevrul .i Viaa 280r i
a gustat, mergnd pe cale, folosul care iese din mersul pe cale. i nici
un cretin nu-1 va ntreba pe Celsus : cum o s mi-L ari tu peDumnezeu ?
LXVII

n cele spuse mai nainte de Celsus exist totui i un adevr, t

anurae c oricine i-a auzit cuvntui i a vzut c spusele lui snt cuvinte
ale ntunerieului va zice : ntr-adevr tu mi aduci ntuneric n faa
ochilor. Aa i este ! Celsus i cei de un gnd cu el vor s aduc ntuneric n fata ochilor notri. Dar, cu ajutorul luminii Cuvntului, noi mprtiem ntunericul acestor nvturi nelegiuite. i orice cretin i-ar
putea rspunde lui Celsus, care nu susine idei limpezi i convingatoare,,
n felul urmtor : Nu vd nimic limpede n cuvintele tale ! Aadar, Celsus
este departe de a ne scoate din ntuneric la lumin , el vrea, mai curnd,
s ne mute de la lumin la ntuneric, fiind convins c ntune-ricul e
lumin i lumina ntuneric. De aceea i se potrivete frumosul citat din Isaia
: Vai de cei ce numesc ntunericul lumin i lumina intune-ric!281. Dar
noi, crora lumina ne-a deschis ochii sufletului, vznd1 deosebirea dintre
lumina i ntuneric, ne-am hotrt s rmnem cu orice chip n lumin i
nu vrem nicidecum s petrecem im ntuneric. Iar Lu279. Vs. 0, 2 ; Matei 4, 6.
".!H(l. loan 14, 0. 281. Isaia
5, 20.

CONTHA LVt Cr.l,*V*, CAWTKA A ABKA______________________________________________ 420

miina cea adevrat 2M fiind nsufleit, tie cui trcbuie s arate toate
strlucirile Ei i cui mumai o raza din lumtoa Bi, fr s-i nfleze deplina Ei strlucire, din pricima slbiciunii care rmtae In ochii aceluia.
Dac tot trebuie s vorbim despre o slbiciune i o vtmare a sim-ului
vederii, atunci despre care ochi s spunem c ptimesc de aceastd boal,
dac nu despre ochii omului stpnit de necunoaterea lui Dumnezeu, care
fiind mpiedicai de patimi nu vd adevrul? Cretinii nu cred nicidecum
c vor fi orbii de nvturile lui Celsus sau ale vreunui alt om strain
de cretinism. Cei care ncep s-i dea seama c au orbit de cnd
urmeaz mulimile de rtcii i de pgni, care se nchin demoni-lor,
aceia s se apropie de Cuvntul caire d vedere ochiioir, s se apropie
asemenea sracilor i orbilor care zceau, pe vremea lui Iisus, pe lnga
drum i care au fost vindecai de El, fiindc strigau dup El: Fiul lui
David, miluiete-ne ! 283, i atunci i ei vor primi ochi noi i buni, lucru
pe care numai Dumnezeu Cuvntul l poate face.
LXVIII

De aceea, dac me-ar ntreba Celsus : In ce chip credem noi c vom

cunoate pe Dumnezeu i cum vom ajunge s iim mntuii de El ? noi
am rspunde : Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu atunci cnd vine la
cei care l caut i II primesc, este in stare, dup ce S-a descoperit pe
Sine, s le fac cunoscut i s le descopere pe Tatl, Care era nevzut
nainte de venirea Cuvntului. i cine altul poate s mntuiasc i s povuiasc sufletul omului spre Dumnezeul tuturor, dect numai Dumnozeu Cuvntul ? El era la nceput la Dumnezeu 284, dar din pricina celor
care se lipiser de trup i deveniser cu totul trupeti, S-a f<icut
trup285, ca s poat fi cuprins de cei ce nu-L puteau vedea, atunci cnd, n
calitate de Cuvnt, era la Dumnezeu i era Dumnezeu. Vorbindu-se
oamenilor despre El trupete, fiind propovduit ca avnd trup, El
cheam la Sine pe cei ce snt trupuri ca s-i fac mai nti s se apropie
de nfiarea trupeasc a Cuvntului celui ntrupat, iar dup aceea s-i
nale pn la a-L vedea aia cum era nainte de a Se fi fcut trup. Aa
c ei, vaznd c se ajutoreaz sufletete i nlndu-se mai presus de
iniierea cea trupeasc, zic : Chiar dac am cunoscut pe Hristos
dup trup, acum nu-L mai cunoatem dup trup 286. Aadar, El S-a fa-cut
trup i, fcndu-Se trup, S-a slluit priin/tre noi, iar nu in afard
1311.
1312.
1313.
1314.

/ loan 2, 8.
Matei 20, 31.
loan I, 1.

loan
1, 14.
280. // Cor. 5, 10.

430_______________________________________________________________OHIQKN, BCniERI ALEBE

de nol. Locuind i fiind printre noi, El n-a rmas la prima Lui forma, cir
suilndu-Se pe muntele eel kiailt, deosebi plim de talma, ne-a artat slvlta Sa fa i strlucirea hainelor Lui. i nu numai a hainelor Lui, ci
i a legii duhovniceti, cci de aceea s-a artat i Moise, care a fost
vzut atunci mpreun cu.Iisus. Ne-a mai artat i ntreaga proorocie r
care n-a murit dup ntruparea Lui, ci a fost nlat la cer, simbolul ei
fiind Hie 287. Cine privete astfel lucrurile, ar putea zice : Am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr 288.
Deci Celsus a plsmuit cu simplitate cuvintele cu care el crede c noi
vom rspunde la Mitrebarea ilui: Cum credem c putem s-L cunoatem
pe Dumnezeu i s ne mntuim prin El ?
Cred c prin aceste cteva cuvinte am rspuns la ambele ntrebri.
LXIX

Privitor la cele afirmate mai sus Celsus spune c s-ar putea da un

rspuns dac am accepta urmtoarea presupunere : Fiind mare i greu. de
contemplat, Dumnezeu a pus pe propriul Su Dun Inti-un trup, asemntor cu al omului, i L-a tiimis aid, pe pmnt, ca s putem s-L
auzim i s lum nvturi de la El. Dar dup credina noastr, Dumnezeu Creatorul i Tatl tuturor nu este numai El singur mare, ntruct
la> aceast maretie a Lui El a fcut prta i pe Cel Unul-Nscut, oare
este mai nti nscut dect toat fptura, care fiind chipul lui Dumnezeu Celui nevzut 289 s pstreze i ca mreie asemnarea cu chipul
Tatlui, coi rnu se putea s nu fie i chipul, ca s zic aa, de o
desvrire corespunztoare cu a Dumnezeului celui nevzut, dac El
n-ar fi nfiat i chipul mreiei Lui290.
Mai mult, dup noi Dumnezeu este nevzut i prin faptul c nu este
trup. Totui, pentru cei care vor s-L contemple, El poate fi contemplat
cu mintea i cu inima, desigur nu de orice inim, ci numai de una curat291, cci nu este ngduit ca o inim pngrit s poat vedea pe
Dumnezeu, ci aceast vedere trebuie s fie curat 292, dup vrednici
1315.

Matei 17, 13. Astfel mrturia pentru Iisus era deplin : Legea i

1316.
1317.
1318.

loan 1, 14.
Col. I, 15.
O mrturie n plus despre egalitatea dintre Tatl i Fiul. In schimb,

proorocii
{Matei 22, 20).

exprimarca lui Origen e ezitant. In unele locuri (aiciV, 39 i VIII, 14) el socoteie pe Fiul
< ii i l l doileu !

1319.
1320.

Ma/oi C, 8.
Asadar prin inim, iar nu prin ochi poate fi vzut Dumnezeu, zice

Origen
In n i t l oc ; Dv princip. I, 1, 9 (i n P.S.B., ).

CONTHA LUI CKI.mil, CAltTKA A gAUKA

______________________________________

431

Aceluia caro este curftenia nsUI. Sa accoptrtm, dar, ca Dumnezeu e

greu de contemplat I Dar greu de contemplat nu este numai El singur,
ci i Fiul Su eel Unul-Nscut al Lui, cci este greu de contemplat Dumnezeu Cuvntul precum i Inelepciunea, ntru care a fcut Dumnezeu
toate 293. In fond, cine poate s contemple unul cte unul toate cele pe
care le-a fcut Dumnezeu ntru nelepciune, pe fiecare in parte ? Dar
nu pentru c Dumnezeu e greu de contemplat a fost trimis Fiul Su, ci
L-a trimis ca s devin mai uor de contemplat. Celsus, care nu nelege acestea, zice ca din partea noastr : Fiindc este greu de contemplat, Dumnezeu introducind Duhul Su ntr-un trup omenesc, L-a
trimis jos, pe pmnt, ca astfel s putem s-L ascultm i s nvm
de la El. Dar precum am artat i Fiul este greu de contemplat, pentru
c este Dumnezeu Cuvntul prin Care toate s-au fcut i Care S-a slluit ntre noi 294.
LXX
Dac ar fi neles Celsus ce zicem noi despre Duhul lui Dumnezeu,
anume c Cei ce snt mnai de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu 295, atunci n-ar fi spus, ca din partea noastr, c Dumnezeu introducind Duhul Su ntr-un trup, L-a trimis aid pe pmnt, ntruct
Dumnezeu pururea mprtete din propriul Su Duh pe cei ce pot s-L
primeasc. Duhul vine n cei vrednici, netirbit i nemprit, caci, dup
credina noastr, Duhul nu este trup, dup cum nu este trup nici focul,
despre care se zice c seamn cu Dumnezeu, cum spune citatul: Dumnezeul nostru este foe mistuitor 296. Toate acestea snt figuri de stll
fcute pentru a arta firea cea nelegatoare, prin numiri comune l
materiale.
i precum atunci cnd pcatele snt numite n Scriptur lemne,
fin sau trestle, noi nu zicem c pcatele snt materii, ci, cnd zicem c
faptele bune snt aur, argint i piatr scump 297, nu susinem c faptele bune ar fi corpuri; tot aa, dei se zice despre Dumnezeu c este
foe care mistuie lemnele, fnul i trestia i ntreaga substan a pcatului, noi nu gndim despre Dumnezeu c este un trup. Dup cum atunci
cind se zice despre Dumnezeu ca este foe, nu gndim c Dumnezeu
ar fi un corp, tot aa cnd zicem c este duh nu susinem c este un
corp, cci, spre deosebire de cele sensibile, Scriptura numete pe cele
inteligibile duhuii i duhovniceti, aa cum spune i Pavel: Dar des1321.
1322.
1323.
1324.
1325.

Ps. 103, 24.

loan 1, 14.
Rom. 8, 14.
Deut. 4, 24.
Evr. 12, 29

432

OHIQKN, BCRIEttl AI.KHB

tolnicia noastr este de la Dumnezeu, Cel care ne-a nvrednicit s fim

slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului ; pentru c litera ucide, iar duhul face viu 298. El a numit tlcuirea sensibil a Sfintelor Scripturi Htei, iar pe cea inteligibil duh.
Aadar, tot acelai sens are i citatul Duh este Dumnezeu. Intruct i samaritenii i evreii mplineau poruncile Legii att trupete ct i
In mod figurat, Mntuitorul a zis ctre samarineanc : vine ceasul cnd
nicl pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Duh
este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine in duh i
In adevr 2". Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne-a nvat c lui Dumnezeu nu trebuie s I ne nchinm nici in trup, nici prin jertfe trupeti,
ci In duh. i numai in msura in care omul li dedic un cult in duh
i cuget, va putea fi neles Dumnezeu ca Duh. In acelai timp, nchinarea adus Tatlui nu trebuie s-o facem doar in chip figurat, ci in
adevr. Iar adevrul a venit prin Iisus Hristos 30, dup ce Legea a
fost data prin Moise. Cci atunci cnd ne intoarcem la Domnul
iar, Domnul este duh atunci ii vlul se va ridica, acel vl despre
care tim c acoperea inima la citirea lui Moise 301.
LXXI
Ca unul care n-a neles nvtura despre Duhul lui Dumnezeu,
fiindc omul trupesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el simt oebunie si mu poate s le neleag, trebuind judecate duhovnioete 302, Celsus face, cu de la sine puitere, aceaist ncheiere, crezmd c noi, susinnd c Dumnezeu este Duh, nu ne deosebim ntiu nimic
de stoicii eliniloi, care declard c Dumnezeu este un Duh care ptiunde
prin toate i le cupiinde pe toate 303. E drept c Dumnezeu cerceteaz
toate i poarta grij de ele, ptrunzndu-le, dar nu cum face acest lucru
duhul stoicilor. Purtarea de grij a lui Dumnezeu conine in sine toate
cele de care poart El grij i pe care le cuprinde, dar nu n felul n
care un corp material i deine coninutul su atunci cnd i coninutul tot corp este, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu cuprinde totul
Intocmai ca o putere divin care cuprinde tot ceea ce conine 304.
Potrivit filosofiei Porticului sau stoicismului, care zice c primele
nceputurd snt materiale i de aceea crede c odata i odata vor pieri
1326.
1327.
1328.
1329.
1330.
1331.

// Cor. 3, 36.
loan A, 21 i 24.
loan 1, 17.
// Cor. 3, 1516.
/ Cor. 2, 14.
Stoicismul era orientat in sens matorialist-panteist atunci cnd

susinea c
oxlstfi dour iuiU'ria i for(a venic (Dumnezeu), care In fond se contopesc laolalt.
301. Accc-cisi rgumentare in IV, 5.

CONTRA I.Ut CtCMSUi, CAttTKA A AEA

toate cto snl, pe baza acestui prlnciplu el ar fi In slaru sl-1 facil ploritor i pe Dumnezeu, Cel peste toate, dtic lucrul acesta nu li s-ar prea
din cale afar de absurd 303.
n cuvntul lui Dumnezeu, care Se coboar la oameni i la lucrurile
cele mai mrunte, nu este nimic altceva decit un duh materializat, zic
stoicii. Or, potrivit credinei noastre, noi ncercm s artm c sufletul cugettor este ceva mai de pre dect orice fiin trupeasc. Dumnezeu Cuvntul este tot o fiin nevzut i netrupeasc, iar nu materie. Prin El au fost fcute toate. El a venit n lume pentru ca toate s
fie fcute prin El, nu numai omul singur, ci i fiinele cele mai nensemmate, care snt sub obldulrea naturii. N-au decit s dea foc Universului
aderenii Porticului! Noi ns tim c nici o esen nematerial nu va
arde i c nu vor fi mistuite n foc nici sufletul omului, nci substana
sau firea ngerilor, a scaunelor, a domniilor, a nceptoriilor i a stpmiiloT.
LXXII
Ca umul care habar nu are ce ete Duhul lui Dumnezeu, Celsus remarc, fr nici un temei, urmtoarele : Deoarece Fiul este un iel de
duh venit de la Dumnezeu, dar nscut cu tiup omenesc, Fiul lui Dumnezeu nu ar putea ii nemuritor. Se vede c Celsus confund luqrurile,
pretinznd c unii cretini nu ar fi de acord c Dumnezeu este duh, ci
numai Fiul. De aceea el crede c i poate combate, spunnd ; Duhul nu
are asttel de fire, caie s poat dinui m veci. Aceasta este ca i cnd
cineva, referindu-se la faptul c noi spunem c Dumnezeu e foc. mistuitor, ar rspunde c focul nu-i de natur s dinuiasc in veci. Se vede
c amicul nostru nu observ n ce sens zicem noi c Dumnezeu este
foc 306, i nici ce fel de materii snt cele pe care le mistuie aoest foc.
El mistuie pcatele i rutatea, fiindc bunului Dumnezeu I se cuvine
s ard prin foc rutatea pedepselor, dup ce fiecare om a dovedit prin
lupt ce fel de lupttor este 307.
Apoi iari pune de la el ceea ce noi nu zicem, i anume c : Dumnezeu i va ii luat Duhul inapoi la moartea lui Iisus. Iai drept urmare,
Iisus n-a mai putut nvia cu trupul, cci Dumnezeu nu i-ar mai fi luat
Inapoi Duhul, pe care l dduse odat, acum dup ce El S-a "mtinat laoialt cu firea irupuiui. Ar fi absurd s rspundem la aceste cuvinte, care
ni se pun in circa fra nici un temei.
1332.
1333.

La fel In I, 21 ; IV, 14.

livr. 12, 29.

: i ( ) 7 . A s o v e d o i i i i c e e i i i i d o o u i c i m . i i i j o s ; I V, 1 3 .
2 OKIKKN, Vol. IV

434

OHKJBN, flCRllCRI ALESE

LXXIII
Apoi, nvrtindu-se parc pe loc, dup ce mai zice nc multe altele, Celsus ia n btaie de joe naterea unui Dumnezeu dintr-o fecioar,
ponegrire la care i-am rspuns n alt loc ^8, dup puteri. Iat ce griete
Celsus : Dacd Dumnezeu a vrut s tiimit un Duh in lume, ce nevoie
avea s-L insutle n pntecele unei iemei ? Cci El, Care a tiut s fac
mai nainte oameni, ar ti putut s creeze pentru acest Duh un trup special i s nu-i vre propriul Duh ntr-o astfel de ntinciune. In acest
caz, dac L-ar ti nscut de-a dreptul de sus, Iisus ar ii fost crezut de
toi. Celsus face aceast afirmaie ntruct nu tie ce nsemntate avea
naterea feciorelnic i curat, fr de nici o stricciune, a acelui trup
care avea s slujeasc la mntuirea oamenilor. Celsus, care citeaz nvtura stoicilor i se preface c n-a aflat parerea lor despre lucrurile
indiferente, crede c firea dumnezeiasc a fost cobort n ntinare i
zice c a fost pngrit cnd a intrat n trup de femeie, pn s i se croiasc un trup propriu, sau atunci cnd firea dumnezeiasc a luat asupr-i un trap. Celsus se aseamn cu cei ce cred c razele soarelui se
ntineaz n noroiul i n corpurile puturoase prin care tree, i nu rmn curate dac le ntlnesc.
Dar chiar i dac, dup ipoteza lui Celsus, I s-ar fi plsimiit lui Iisus un trup fr s fi avut nevoie s se fi nscut, cei ce .L-ar fi vzut
n-ar fi crezut ndat c trupul nu este nscut. Un obiect l putem vedea
i fr s descoperim felul cum s-a format el. Astfel, n ipoteza c ar
exista o miere care s nu fie de albine, n-ar putea nimeni s zic numai dup gust i vz c nu-i de albine. Tot aa nici mierea de albine
nu-ii arat simurdlor originea ei, ci numai experiena arat c ea este
de albine. Dup cum numai experiena este cea care ne arat c vinul
se face din struguri, ct vreme gustul ne dovedete totdeauna ca vinul
provine ntr-adevr din struguri, tot astfel nici trupul sensibil nu arat originea existenei lui. Aceasta se poate susine i despre corpurile
cereti, a car or existen i stralucire le simim prin vz. Dar simurile
nu ne dau de neles dac corpurile cereti snt nscute sau nenscute.
S-au emis diferite preri i despre originea corpurilor cereti. Chiar i
cei ce zic c ele s-au nscut ; nu snt de acord cu primirea felului n care
s-au nscut. Cci, dei raiunea este silit s recunoasc faptul c coirpurile cereti s-au nscut, simurile nu dau de bnuit nimic despre felul
n care s-au nscut ele.
308. I, 323. r >i 37.

CONTKA LUI CKLMUI, CAHTSA A |AMA

435

LXXIV

Apoi Celsus repet ceea ce spusese de multe ori despre nvtlurile lui Marcion, din care uneori citeaz exact, alteori le rsUHmcete.
Dar la acest lucru cred c nu trebuie nici s-i rspundem, nici s-1 mustrm. Apoi reia, dup bunul su plac, argumentele pentru i mpotriva
lui Marcion, spunnd c aceste votbe U scap de unele Jnvinuiri, dar
11 afund in altele. Iar cnd vrea s apere cuvntul care zice c Iisus a
fost vestit mai nainte de prooroci, ca s-1 nvinuiasc pe Marcion i
pe cei ce tin de el, Celsus declar pe fata : cu ce s-ar putea dovedi c
Iisus este Fiul lui Dumnezeu, dup ce a fost aa de gieu pedepsit, dac
nu tocmai piin pioorociile care au prevestit aceste suierine ?
Apoi face ironii i, precum i este obiceiul, i bate joe de credina cretin, acuzndu-ne c admitem doi Hi ai lui Dumnezeu, unul fiind
iiul demiuigului, iai cellalt al dumnezeului lui Marcion309, spunnd
mai departe ca cei doi s-au luat la lupt ca nite prepelie sau ca giganii, strmod ai zeilor. Urmarea a fost c aceti dumnezei fiind nefoiositori din pricina btrneii i slabi de minte, mi mai sst dispui s se
lupte unii cu alii, ci i las pe fiii lor s se lupte ntre ei. Am ajuns s-i
spunem i noi lui Celsus ceea ce zicea el mai nainte310 despre noi :
care bab, cntnd unui prune ca s-1 adoarm, nu s-ar sfii s spurn nite
basme ca cele pe care le spune el, n cartea ntitulat Discurs adevarat ! Propriu-zis, el era dator s se mpotriveasca cu trie unor astfel
de nvturi ale lui Marcion. Or, in loc s-o fac, lasa la o parte chestiunea principal, iar in locul ei se ine de glume i face pe prostui, lflsndu-i impresia c ar scrie nite comedii i niscaiva satire, ca i cum
nu i-ar da seama c o astfel de tratare a subiectului contrazice tocmai
planul su de a ne face s prsim cretinismul i s mbrim credinta lui. Dac le-ar fi tratat cu mai mult seriozitate, poate c lucrarea sa ar fi fost mai convingtoare. Dar de vreme ce i bate joe, glumete i face pe prostui, tocmai din lips de argumente serioase, pe
care nici nu le spera, dar nici nu le cunotea, vom spune c s-a mpotmoilit ntr-o adnc nerozie.
LXXV
ntruct Duhul Sflnt era slluit m trupul Lui, s-ar fi cuvenit ca
eel puin s fi ntrecut pe toi ceilali prin statur i prin trumusee,
prin for sau prin glas, sau mcar prin puterea de convingere a graiului. Pentru c era cu neputin ca Cel cruia I s-a hrzit un tiup cu
1334.
Potrivit cunoscutei concepii a lui Marcion cei doi dumnezei (eel
bun al
Noului Testament i eel ru, al Vechiului Testament) sint cu totul strain! unul do
altuJ. Cf. II, 27; V, 54 ; VI, 5253.
1335.
VI, 34.

430_______________________________________________________________OHIO EN, aCMBtU ALBBB

mult mai dumnezeiesc declt celorlalte tiine s nu le depeasc In nici

un chip. Or, iptura trupeasc a lui Iisus nu numai c nu se ridica cu
nlmic deasupra alteia, ci se spune chiar c era mic, urit, grosolan.
Avem din nou impresia c atunci cnd vrea s ponegreasc nv-tura
lui Iisus, Celsus recurge la citate din Scriptur, ca i cum el n-sui ar
fi unul din cei care cred In ele ; aoolo, ins, wide s-a vzuft c tocmai
Scripturile contrazic pe acuzator, el ne d s nelegem c nici nu lc
cunoate.
Or, dup prerea general, chiar dac Scripturile spun despre Iisus
c nu era artos la chip 3n, totui nu spun c El ar fi fost grosolan, cum
afirm Celsus, dup cum nici n-avem vreun indiciu c ar fi fost mic de
statur. Iat cum se exprim proorocul Isaia atunci cnd vestete c nu
va aprea ntr-o nfiare falnic i nici de o frumusete suprafireasc :
Cine va crede ceeace noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi ? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt
uscat f nu avea nici chip, nici frumrusete, ca s ne uitm la El, i nici
o nf{iare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i eel din urm dintre oameni 312. Se vede c Celsus a auzit de aceste cuvinte, pentru c le-a
crezut favorabile ca sa-1 poat acuza. n schimb, el n-a dat atenie i
altor cuvinte, celor din psalmul 44 i modului in care snt rostite acolo : ncingndu-Te cu sabia Ta, peste coapsa Ta, Puternice, cu frumuseea Ta i cu strlucirea Ta, ncordeaz-i arcul, prapete i mprete 313.
LXXVI
S zicem c n-a citit proorocia aceasta sau c a citit-o, dar a fost
derutat de cei care o interpreteaz greit, ca i cum psalmistul n-ar fi
rostit nici o proorocie la adresa lui Iisus Hristos 314. Dar, ce-ar spune
de aoelai oitat folosit tocmai In Evanghelie, unde iisui Iisus, dup
ce a urcat ntr-un munte nalt, S-a schimbat la fat. naintea ucenicllor 315 i S-a nfiat n chip mre ntr-un timp cnd s-au artat i
Moise i Hie 316, vorbind despre plecarea Lui din lume, aa cum avea
s se mpliineasc ea n Ieniaalim. Doar zice unul din prooroci: vzu-tuL-am i n-avea nici chip, nici frumusee 317. nsui Celsus nelege c
aceast proorocie se refer la Iisus, cu toate acestea el rmne orb
cnd e vorba de tlmcirea ei, i nu vede ca, cu multe sute de ani na1336.
C Iisus ar fi fost lipsit de frumusee fizic o spune, ntre alii, i
Clement
Alex. Pedagogul III, 2, 1.
1337.
Is. 53, 13.
1338.
Ps. 44, 45.
1339.
A se vedeu de spre prerile unor ewei cele spuse aici, n I, 55.
315. Mate! 17, 113.
31R. luca 0, 30.
317. Is. 53. 2.

CONTHA LUI CILIIXH, CARTEA A |A DA

_________________________________________437

inte de naterecuSu, tocmai Inflarea sub care va venl a lost lema

unei proorocii, iar aceasta e o putemic dovad cd acest lisus, cu toato
c nu era prea frumos la artare, este Insui Fiul lui Dunmezeu 3JH. Intruct vorbea i un alt prooroc despre farmecul i despre frumusetea Lui,
Celsus nu vrea s admit c aceast proorocie se refer la Iisus llristos. Dac s-ar putea confirma limpede din Evanghelie c n-avea nici
chip, nici frumusee, dispreuit era i eel din urm dintre oameni, atunci
ai nelege c spusele lui Celsus nu snt luate din profei, ci din Evanghelie. Dar, pentru c nici Evangheliile, nici apostolii nu afirm c Iisus
n-avea nici chip, nici frumusee, iat-il siilit s admiit, pe fa', c
proorocia s-a realizat totui n (Iisus) Hristos, fapt care nu mai ngduie
nici o alt nvinuire mpotriva lui Iisus 3m.
LXXVII
S revenim Ja o afirmaie a lui Celsus : ntruct Duhul Sfnt era slluit n tiupul Lui, s-ai i czut ca, n acest caz, s ii ntiecut pe toi
ceilali piin statur sau piin glas, oii mcai prin puterea de convingere
a graiului Su. Cum de nu vede el c superioritatea fpturii Sale tocmai prin aceea se deosebea de a altora, c ea ngduia fiecruia s se
poat apropia de El, potrivit felului in care-L vedea fiecare ? Nu-i de
mirare, aadar, c materia, care prin firea sa e supus schimbrii, stricciunii i transformrii, aia cum vrea Creatorul, i in stare de a primi
orice calitate i confer Cel ce a plsmuit-o, odat e in starea despre
care s-a spus c n-avea nici chip, nici frumusee, iar altdat o atit
de mrea, de izbitoare i de ncnttoare nct strlucitoarea ei frumusee face pe cei trei apostoli, care nsoiser pe Iisus, s cad cu
faa la pmnt320. Se va spune poate c acestea-s plsmuiri care nu se
deosebesc delloc de nchipuiri, ntocmai ca i ceilelallte istorisiri aie
minunilor lui Iisus321.. La aceste lucruri s-a rspuns pe larg n paginile
precedente 3^.
Dar nvtura are i un neles mult mai adnc : ea ne spune c
diferitele nfiri ale persoanei lui Iisus erau legate de firea Logosului duminezeiesc, cci El nu Se arat rraulimiii n acelai fed in care S-a
artat celor care au fost n stare s-L urmeze pn pe piscul muntelui
de care am vorbit. Pentru cei care snt nc la poala muntelui i care
nu snt pregtii nc s-1 urce, Logosul nu are nici chip, nici frumu1340.
1341.

Intre altele a se vedea G. Sotiriu : Xpiatdc h XT \ xtX^Tli Atena, 1914.

Iisus a fost totui Fiul lui Dumnezeu Cel prezis d prooroci,

indifcrent
dac a fost urtt sau frumos. C. Cels I, 48 ; II, 64; IV, 16.
1342.
Matei 17, 6.
1343.
Aceeai idee n V, 57.
1344.
I, 42; 63.

436

_________________________________________omoEN, cmtnt ALUM

see, ntruct pentru ei nfiarea Lui e vrednic deplns i mult mai

prejos dect L-ar fi putut arta graiurile omeneti, pe care unii i-au
numlt fii ai oamenilor. Cci, pe bun dreptate, s-ar putea spune c
dlscursurile filosofilor, care snt i ele nite fii ai oamenilor, par mult
mai mpodobite dect Cuvntul lui Dumnezeu, care a fost propovduit
mulimilor, cuvnt care ntr-un fel pare chiar o nebunie a propovduirii 323. Iar din pricina acestei nebunii aparente a propovduirii, cei ce so
opresc in contemplarea lor numai la atta, zic : ne-am uitat la El i nu
avea nici chip, nici frumusee. Totui, celor care II urmeaz i care au
primiit putere s-L nsoeasc, chiar i pe muntele oel irnalt, li Se arat
ntr-un chip mai dumnezeiesc. Ca i Petru altdat, acetia vd n aceast
artare Biserica zidit de Logosul dumnezeiesc, o lucrare att de
nchegat nct nici porile iadului nu o vor putea birui 324, iar a-ceasta
pentru c a fost nlat de Insui Cuvntul din porile morii, pentru ca
s vesteasc toate laudele Domnului n porile fiicei Sionu- lui 325. Iar
dac exist i din aceia care-i datoreaz naterea unor cu-vinte spuse cu
gilas putermic, se tie c acetia nu au nevoie nici de tunet
duhovnioesc.
Dar de unde s neleag Celsus i vrjmaii Cuvntului dumnezeiesc, atunci cnd nu examineaz nvturile cretine cu dragoste de
adevr, ce sens ascuons au diferitele nfiri n care S-a artat Iisus,
la care as aduga i semnificaia diferitelor etape din viaa Sa i ceea
ce a svrit nainte i dup nvierea din mori ?
LXXVIII
Celsus continu aa : Dac, din capul locului, Dumnezeu ar ti ayat
de gnd s mntuiasc de rele neamul omenesc, ntocmai ca un alt Zeus
care s-a tiezit dintr-un somn lung, de ce a mai trimis pe acest Dun, despre Care voi spunei c L-a trimis numai ntr-un singur col de pe pamint ? S-ar fi cuvenit ca El s insuile duh de via n cr mai multe
trupuri, pe care s le ii trimis peste tot pmntul. Dar poetul comic, ca
s tac lumea s rd in teatru, a scris c Zeus, trezindu-se din somn,
l-a trimis pe Hermes la atenieni i la spartani. Dar tu, cretine, nu crezi
c te-ai tcut i mai de rs, trimiind pe Fiui lui Dumnezeu tocmai la
evrei ?. Iat i aici neserioziitatea lui Celsus, care, ntr-un mod contrar filosofiei, aduce vorba despre glumele unui poet comic i aseamni pe Dumnezeul nostru, Creatorul universului, cu eel care in comedie, trezindu-se din somn 11 trimite pe Hermes. Dup cum am spus i
323. / Cor. 1, 21.
yj.A. Mntrl l(i, 18.
314.1. Ps. 9, 14.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A ASEA

439

mai nainte, ca rspuns la acestea, Dumnezeu n-a trimis pe Iisus la oameni, ca trezit dintr-un somn lung,- ci Iisus a mplinit acum, pentru
piiicini binecuvntate, intreaga iconomie a mtruprii326, fiind din veci
binefctorul neamului omenesc, cci pentru oameni nu se svrete
nici o fapt bun, declt dac Cuvntul lui Dumnezexi Se slluiete
n sufletele celor care au putut primi asemenea lucrri ale Cuvntului
dumnezeiesc, pentru un timp orict de scurt.
Iar venirea llui Iisus, care pare c a avut loc kitr-um col uitat de
lume, a avut un rost mare, fiindc, de vreme ce fusese proorocit, El
trebuia s vin la cei ce aflaser c exist un singur Dumnezeu i care
citiser pe proorocii Si i aflaser despre Hristos eel propovduit de
acetia. El trebuia s vin la vremea in care nvtura Lui avea s se
reverse dintr-un col al pmntului n toat lumea.
LXXIX
De aceea nu a fost nevoie s fie pretutindeni multe trupuri i multe duhuri, asemenea lui Iisus, pentru ca tot pmntul locuit de oameni
s fie luminat de Cuvntul lui Dumnezeu, cci a fost de ajuns ca acest
unic Cuvnt, rsrind ca un soare al dreptii 327, s trimit din Iudeea
razele Sale, care au ajuns la sufletul celor care voiau s-L primeasc.
Vrea cineva s vad o mulime de trupuri pline de duh dumnezeiesc,
care, asemenea aceduii singur Hristos, slujesc mntuirii obteti a oaraenilor ? s se gndeasc atunci la cei care triesc in cuget bun i viat dreapt, prednd poporului nvtura lui Iisus. i ei snt numiti de
Sfintele Scripturi Hristoi (adic uni) : nu v atingeti de unii Mei i
nu viclenii mpotriva proorocilor Mei 328.
Cci, precum vi s-a spus c vine antihrist, tot aa am fost ntiinai c n lume smt muli antihriti 329; tot aa, tiiind noi c Hristos a
venit, observm c, prin El, au aprut n lume muli Hristoi, care, ca
i Dnsul, au iubit dreptatea i au urt frdelegea, iar pentru aceas-ta ia uns i pe ei Dumnezeul lui Hrisitos cu untdelemnul bucuriei 33. Dar
Iisus, iubind dreptatea i urnd frdelegea, mai mult dect pr-taii
Si, a primit nceputul ungerii i, ca s zic aa, ntreaga ungere cu
untdelemnul bucuriei. Iar prtaii Si au parte de aceast ungere, fiecare pe ct poate. i de aceea, fiindc Hristos este cap Bisericii 31,
1345.
mntuire.
1346.
1347.
1348.
1349.
1350.

Iconomia ntruprii, o imagine centrals a ntregii lucrri de

Mai. 4, 2.
Ps. 104, 15.
/ loan 2, 18.
.
Ps. 44, 8; Evr. 1, 9.
Col. 1, 18.

440

ORIGEN, SCRIERI ALESE

aa c Hristos i Biserica snt un singur trup, mirul de pe cap s-a cobort pe barba lui Aaron. Aaron este simbolul brbatului desvrit i
mirul a ajuns jos pn la marginea vemintelor lui 332.
Acestea ile-am dat ca rspuns la afiirmaia nieserioas a iui Celsus
c la fel ar fi trebuit s nsufleeasc Dumnezeu multe trupuri i s le
trimit prin toat lumea. Dar poetul comic 1-a fcut pe Zeus eel adormit s se trezeasc i s trimit pe Hermes la elini cu scopul de a strni
rsul spectatorilor. Dimpotriv, raiunea tie c firea dumnezeiasc nu
doarme i ne nva c Dumnezeu crmuiete treburile lumii dup cum
cere buna chibzuial. Nu este de mirare c, dac judecile lui Dumnezeu fiind mari i cu anevoie de lmurit, sufletele nenvate se rtcesc 333, .i Celsus mpreun cu ele. Nu este mimic de rs n faptul c
Fiul lui Dumnezeu a fost trimis la evrei, cci la ei au fost i proorocii.
Trebuia ca, ncepnd del acolo, In chip trupesc, Cuvntul s rsar cu
duh i putere lumii sufletelor, care nu mai voia s fie lipsit de Dumnezeu.
LXXX
Dup acestea Celsus gsete de cuviin s zic : La nceput popoarele cele mai insuflate de Dumnezeu au fost caldeenii. De la acetia
s-a rspndit n lume amgirea cu horoscoapele. Dar i pe magi i pune
Celsus n rndul celor mai insuflate popoare : 334 de la ei a venit i la
celelalte popoare magia cu nurne asemntor poporului. Magia a fost
spre stricarea i pierderea popoarelor. Rtcii snt i egiptenii, dup
cum am mai spus i dup cele relatate de Celsus, fiindc n jurul templelor au curi sfinte i vrednice de respect, dar nluntrul templelor
nu au nimic altceva dect maimue, crocodili, oapre, aspide sau alte
animale 335. Aa a gasit cu cale Celsus s spun c i popoiul egiptean a
lost foaite insuilat de Dumnezeu i a tost insuflat dintiu nceput336 poate
fiindc dintru nceput egiptenii s-au rzboit cu evreii. Chiar i perii,
care se nsoar cu mamele i se mpreun cu fetele lor, i se par lui
Celsus un popor insuflat'337. Ba i indieniii, despre care a spus mai nainte
c unii mnnc chiar came de om, i se par insuflai de Dumnezeu 338.
Dar despre eviei, mai cu seam despre cei din vechime, care nu au comis
nici una din toate aceste nelegiuiri, Celsus declar nu numai c nil snt
insuilai, ci i c vor pieii cuind339. El zice aa despre evrei,
1351.
1352.
1353.
1354.
1355.
1356.
1357.
1358.

Ps. 132, 2.
Inf. Sol. 17, 1.
Aceeai confuzie de mai nainte, de a crede c magii snt un popor !
Cf. Ill, 17.
Cum s-a afirmat i mai sus : I, 14.
Cum s-a spus mai sus : V, 27.
Vezi la V, 34.
VIII, 69.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A ASEA

441

cum ar zice un ghicitor la ntmplare, fr s fi cercetat iconomia lui

Dumnezeu privitoare la evrei, nici organizarea lor politic nalt din
vechime. Celsus nu nelege n ce mod, prin cderea evreilor, a venit
mntuirea pentru neamuri. Nu nelege n ce fel cderea lor a fost bogia lumii i micorarea lor bogie neamurilor 34, pn cnd toate
neamuirile vor ircitra, fer deodat cu acest toate, pe care Celsus nu-1
price pe, s fie mntuit i Israelul.
LXXXI
Nu tiu cum zice Celsus despre Dumnezeu c, Hind atottiutoi, nu
tie c tiimite pe Fiul Su la nite oameni ii i pctoi, caie 11 vor
pedepsi. Mi se pare c Celsus face uitat dinadins nvtura cretin,
care zice c proorocii lui Dumnezeu au prezis prin Duhul Sfnt toate
patimile lui Iisus Hristos. Concluzia care se poate trage din toate aceste
proorociri nu este c Dumnezeu nu tia c trimite pe Fiul Su la oameni
ri i pctoi i c ei l vor pedepsi. Celsus adaug ndat c mod ne
aprm nvatura deoarece patimile Lui au fost piezise de mult 341.
Dar fiindc i cea de-a asea carte are de acum un cuprins destul de
mare, voi ncepe, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe a aiptea.
In volumul al aptelea Celsus crede c rspunde la afirmaia noastr din care reiese c toate ntmplrile privitoare la Iisus au fost prezise de prooroci. Materialul este vast i cere discuii lungi. Noi n-am
vrea s iutrerupem volumul, fiitnd silii de duingimea lui, nici s-1
lungim prea mult, ca s nu fie nevoie s-1 ntrerupem. Dac n-am ntrerupe aici expunerea, volumul al aselea ar fi peste msur de lung. Aa
c l ncepem pe al aptelea.

1359.
1360.

Rom. 11, 12; 25, 26.

Aceeai afirmaie la VII, 2.

CARTEA A APTEA

In primele ase cri am cutat, pe ct mi-a stat n putin, sfinite

frate Ambrozie, s resping nvinuirile aduse de Celsus mpotriva cretinllor i pe ct am putut n-am lsat necercetate i neexaminate pe nici
unele, dndu-le rspunsul cuvenit. Acum, cnd pornesc la cea de a saptea carte, invocnd ajutoxul lui Dumnezeu, prin mijlocirea aceluiai Iisus
Hristos, mpotriva Cruia ndrepteaz Celsus de'fimrile i atacurile
sale, dar Care e i Adevarml nsui, ne rugm ca Ei s gseasc in inimile noastre temeiuri care s nfrng minciuna, aa cum zice i rugciunea proorocului: Cu adevrul Tu i vei pierde pe ei \ adic s
nimiceasc nvinuirile aduse mpotriva adevrului, pentru c, n fond,
pe ele le nimiceite adevrul lui Dumnezeu, ca, odat ce aceti vrjmai
vor fi nimicii, toi cretinii scpai de orice ispit s poat mplini
ceea ce spune psalmistul mai departe : De bun voie voi jertfi ie,
Doamne 2, aducnd Domnului Celui peste toate jertf cuvnttoare, iar
nu din cele fumegnde.
II
De acum planul lui Celsus e s atace nvtura noastr, care spune
c proorocii au vestit mai dinainte toate cele ce aveau s I se ntmple
lui Iisus Hristos. Mai nti, nsei principiile de la care el pleac snt de
condamnat: anume c cei care accept alt Dumnezeu in afar de Cel
pe care-L cinstesc iudeii n-ar fi n stare sa rspund la inici una din
obieciunile lui, iar noi, cretinii, care am pstrat pe acelai Dumnezeu
ca i ei, am cuta s ne referim, in aprarea noastr, tot la cele spuse
de prooroci despre Hristos. Iat cum se exprim Celsus : S vedem ce
scuz Ii gsesc. Cei care cinstesc alt Dumnezeu declt ei nu le-ar putea
veni cu nimic In ajutor , In schimb, cei care se nchin aceluiai Dumnezeu, ca i iudeii, vor avea diept s iepete, ca i aceia, aceeai ixaz ;
aceea i aceea trebuia s se intmple cu Iisus, pentru c totul iusese
1361.
1362.

Ps. 53, 5.
Ps. 53, 0.

CONTRA LUI ClXltf, CAWMSA A AfTBA _____________________'________________________443

prezis de mai lnalnte J. Rspunsul nostru este c obloctiunlle aduse

pn acum de Celsus In legtur cu Ilsus l cu cretinll slnt at!t de
slabe Inct l cei care se nchin n mod greit unui alt Dumne/.ou ar
putea combate foarte uor afirmaiile vrjmaului nostru. i dac n-ar
fi cu totul absurd s spunem ceva ce ar putea scuza pn i pe cei slabl
s primeasc astfel de nvturi rtcite, a fi dat eu nsumi acest
rspuns, ca s conving c este mincinoas afirmaia c cei oare cred
n alt Dumnezeu nu au nici o aprare contra criticilor lui Celsus. Dar
trebuie s ne mrginim la aprarea proorociilor, urmrind cele spuse
nainte 4.
III
Iat cum vorbete Celsus despre noi : *Despre proorocirile fcute
de Pytia, de piofetesele din Dodona, de zeii lui Claios al Branchizilor, a
celor din templul lui Jupiter de la Amon i de numeroi ali prezictoii5, cretinii spun c n-au nici o valoaie, cu toate c, la drept vorbind, se poate spune c prin ele a fost colonizat ntreg pmintul. In
acelai timp, cele prezise n snul popoiului evreu, conform tradiiilor
lor, teale sau mai puin reale, dup un ofaicei pe care i azi 11 putem
urmri nc la oamenii din Fenicia i Palestina, snt socotite de ei ca
ceva mai presus de the i neschimbabile.
Ct privete oracolele amintite, observm c chiar i numai din
Aristotel i din alte scrieri ale perdipateticilor 6 s-ar putea scoate o
mulime de argumente prin care s-ar putea rsturna vaza prezicerilor
Pytiei i ale altor oracole. Dar chiar i din scrierile lui Epicur si alo
altor ucenici de ai lui s-ar putea dovedi c pn i elinii resping oracolele primite i admirate alt data pe ntreg teritoriul Eladei.
Dar, hai s zicem c rspunsurile Pytiei i ale altor oracole nu slnt
simple plsmuiri ale unor oameni, care se pretind inspirai de zei. S
vedem dac nu cumva chiar in acest caz, la cercetarea sincer a faptelor, nu se va putea dovedi c, i dac am accepta aceste oracole,
totui nu putem fi silii s recunoatem c anumii zei le-ar fi svrit.
Dimpotriv, avem de-a face cu nite demoni ri ii cu nite duhuri vrjmae oamenilor, care mpiedic sufletul s se nale, s peasc pe
drumul virtuii i s refac din nou evlavia curat fa de Dumnezeu.
Ct despre profeteasa Pytia, ale crei oracole cred c ntrec pe oricare
altele, se istorisete c atunoi cnd profeteasa lui Apoldon se aeza cu
1363.
1364.
1365.
1366.

VI, 81.
I, 3537 i II, 2829 j III, 22; VI, 1921.
Delfi, Dodona (ri Epir), Amon (Libia) erau cele mai cuno.scute oracole.
Aici, mai sus : I, 2124.

444

OHidEN, BCRIKHI ALESE

plcioarele deprtate, lng petera Castaliei, un duh oarecare intra n

mdularul ei genital, iar cnd ea simea c e dominate de el gria cuvintele pe care lumea le socotea sfinte i dumnezeieti 7 . Oare nu
reiese i de aici dovada necuriei i pctoeniei acestui duh ? El intr
n sufletul profetesei nu prin porii nevzui i nebnuii, care snt cu
mult mai curai dect mdularul ei femeiesc, ci prin ceea e nu i este ngduit omului cinstit nici moar s prdveasc, dar s-1 pipaie ? i aceasta
nu o dat sau de dou ori (ceea ce, treac mearg, s-ar mai putea trece
cu vederea), ci de attea ori de cte ori se crede c profeteasa se aifl
sub inspiraia lui Apollon.
In orice caz, cderea n extaz i n frenezie a acestei pretinse profetese, care ajunge pna ntr-acolo nct i pierde contiina de sine, nu
poate fi opera unui Duh dumnezeiesc, ci o astfel de persoan ar trebui
s primeasca mai mult Duh Sfnt dect oricare altele, care ajung s
prooroceasc, iar pentru aceasta trebuie s duc, n vorbe i fapte,
o via cinstit i dup legile firii, care i-ar fi i ei chiar de eel mai mare
folos i ajutor, spre a putea avea vederea minii ct mai ptrunztoare
n clipa n care divinitatea se unete cu ea.
IV
Deducem, atadar, din spusele Sfintelor Scripturi, c fiind luminai
de Duhul dumnezeiesc, n msura n care era nevoie, proorocii evreilor au fost cei dinti care se bucurau de venirea n ei a Duhului Celui
de sus, n aa fel nct ntlnirea, ca s zic aa, dintre sufletul lor, pe
de o parte, i ceea ce numim Duh Sfnt, pe de alt parte, le fcea mintea mai ptrunztoare, iar sufletul mai ourat, trupul nemaifcndu-le
nici o piedic spre strdaniile virtuoase, ntruct ajunsese, aa-zicnd,
s fie mort pcatului, cci, potrivit credinei noastre, Duhul eel dumnezeiesc nimicete dorinele crnii, ntruct dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu 8.
Dac Pytia cade n extaz i-i pierde contiiina n clipa n care
prezice, atunci ce alt fel de duh poate fi acela care i ntunec mintea 'i puterea de cugetare dect demonii care snt alungai din cretinii
cei ndrcii, desigur nu cu ajutorul cine itie crui procedeu magicvrjitoresc, ci numai prin rugciune, prin simple formule de blestem
uor de neles pn i celui mai modest dintre oameni ? De regul,
astfel de cazuri se petrec tocmai ntre oamenii mai simpli, cci prin
puterea harului pe care o are cuvntul lui Hristos se biruiesc ticlo1367.
Fapt istorisit i de SHntul loan Hrisostom In Omil. 29 la I
Corinteni, Migne,
P. G., (), 242.
1368.
Rom. 8, 67.

t.tit CNLMUII, OAHTMA A KAI'THA

44.1

ia i nopullna detnontlor1 lur pcntru blrulrea l alungarea din suflelul

ii din Irupul omului nu trebuie so 1 nc gndim numaldectt la oameni
savani care-i pot formula tiinific temelurile credinol.
V
De fapt, nu numai cretinii i evreii, ci i elinii i barbarii cred
c sufletul omului triete i continu s vieuiasc i dup ce el s-a
desprit de trup, aceasta ntruct chiar i raiunea dovedete c sufletul curat i nengreuiat 9 de greutatea de plumb a pcatului se
nal pn la trmurile trupurilor mai curate i mai subiate, lsnd jos, pe pmnt, trupurile greoaie i necuriile lor ; dimpotriv sufletul su, care este atras spre pmnt de pcate n aa fel nct nu-isi
mai poate trage nici rsuflarea, rtcete prin lume, pierdut i fur
rost, unul nvrtindu-se printre morminte, unde se vad fantomele sufletelor sub form de umbr10, pe cnd altul rmne legat pur i simplu
numai de dulceile pmntului. Ce fel de fire va trebui s spunem c au
astfel de duhuri, care veacuri de-a rndul rmn, ca s zic aa, legate
de anumite case i locuri, fie n urma unor vrji 11 oarecare, fie din
prioina rut{ii lor ? Desigur, mintea ne oblig s sptinem c astfel de
duhuri snt nite fiine rele, ntruct folosesc puterea lor de presimire
n scopul amgirii oamenilor i a ntoarcerii lor de la nchinarea corect fa de Dumnezeiu. C aa stau luorurile se doved^te prin faptul c
ei ii mbuib trupul cu fumul jertfelor, al vrsrilor de snge i cu aburii
arderilor de tot12, hrnindu-i trupul numai cu astfel de mncruri fr
de care i nchipuie c n-ar putea tri, ntocmai ca nite oameni deczui, care nu simt nici o plcere pentru viaa curat, eliberat du trup
i de poftele lui, ci se las robii numai vieii pamnteti.
Dac Apollon din Delfi ar fi zeul n care ar trebui s ere ad elinii,
atunci pe cine ar fi trebuit s ii-1 aleag de pirooroc dac nu pe vreun
nelept sau, in Mpsa aoestuia, pe vreun om cu via mbuntit ? De
ce n-ar fi ales ca prooroc mai curnd un brbat dect o femeie ? Dar i
dac s-ar admaite c ei ar fi preferait pe cineva de sex femiiinin, pentru
ca ei nu puteau concepe plcere fr pntece de femeie, in cazul acesta
-de ce n-ar fi trebuit s aleag mai curnd o fecioar dect o femmo, ca
tlmaci al voii lor ?
9. J7 Cor. 5, 4.
1369.
Plnton, Fcdon 81, trad. C. Papacostea, ISucureti, 1921, p. 103.
1370.
IH, 34; V, 38.
1371.
Ill, 28.

446__________________________________________________oniOEN, acnmi

ALMI

VI
Totuii nu ! Acest zeu, Apollon pitianul, eel att de cinstit de
elini, n-a atribuit nici unui nelept i nici mcar unui brbat cinstea
pe care ei o preuiesc att de mult. Iar dintre femei n-au ales o fecioar
i nici o femeie format n tradiia filosofiei, ci au ales tocmai o femeie
din cele mai comune l3. Poate c cei mai buni dintre brbai ar fi fost
prea buni pentru ca s le fi ncredinat lor cuvintele lui inspirate. In
plus, dac, ntr-adevr, el ar fi fost zeul lor, atunci ar fi trebuit s fac
uz de pretiin, pentru ca s nceap, dac m pot exprima astfel, ntoarcerea, vindecarea, schimbarea 14 moral a oamenilor. Dar istoria
nu ne-a pstrat de la el nimic asemntor, ci chiar i cnd a vorbit despre Socrate c a fost eel mai nelept dintre toi vieuitorii, el i-a micorat elogiul, adugnd i numele lui Sofocle i al lui Euripide, zicnd :
i Sofocle a fost un nelept, dar Euripide a fost un njelept
mai mare 15.
Or, dac Celsus recunoate c Socrate e superior pn i poeilor
tragici, care totui erau socotii de el ca oameni nelepi, prin aceea
c discut, pe un pre modest, pe scen i n. orchestra, provocnd n
ochii spectatorilor fie lacrimi i plnsete, fie rsete nepoliticoase (cci
acesta-i scopul dramei satirice), n schimb el nu pune ndeajuns n
valoare vrednicia filosofiei i a adevrului i poate nici lauda pe care
o merit aceast vrednicie. Sau poate c va fi declarat pe Socrate ca
eel mai nelept dintre muritori, nu att pentru filosofia sa, ct pentru
grsimile jertfelor pe care el le-a ars in cinstea lui i a celorlali demani 16r cci se vede c mai curind prin aducerea acestor jertfe declt
prin acte virtuoase se fac ascultate dorinele multora ! De aici vine i
faptul c Homer, eel mai distins dintre poei, atunci cnd descrie ce se
ntmpl de regul n viaa oamenilor, explicnd motivele principale
pentru care demonii mplinesc dorinele celor ce aduc jertfe, ne-a prezentat pe Hriseida, care dobndete prin cteva ghirlande de flori i
prin civa muchi de taur i de capr ceea ce ceruse in favorul fiicei
sale mpotriva elinilor; urmarea a fost c moartea i-a silit pe acetia
s-o redea pe Hriseida 17. Iar eu mi amintesc ca am citit In cartea unui
pitagoreu, care expunea doctrinele exprimate simbolic de poet, c ruga
1372.
Diodor, Sic. Istorii, 15, 26 relateaz c dup ce fusese violat o
feeioar s-a
introdus obiceiul ca profeteasa de la Delfi B fie o btrn de 50 ami, dar n hain
tlnr.
1373.
Desigur c pentru cretini, ntoarcerea trebuie s fie i o participare
divin
VII, 17 i VIII, 64.
1374.
La care Suidas adaug: Socrate e cu mult mai inelept dect
toi (Citat
dup M. Borret, op. cit., IV, 27).
1(5. A se vedea VI, 4.
17. Homer, Iliada, T, 3443 (ed. Murnu, p. 3031).

CONTRA UU CKUU1, CAKTEA A A1TtA

Hriseidel ctre ApoMom l moartea trlmis de acesta In rfaidurile aheilor

aral cu Homer avea cunoitin de exiistena unor demon! roi, care se
lsau atrasi de aburii Jertfelor grase, rzbunndu-se astfel pe urmo acestor jertfo prim pierderea altor oameni, dac li se cerea.
Dar i Jupiter, nenduplecatul stpn al Dodonei cu ntrocjul lui
cortegiu de profei, care se culcu pe jos cu picioare-n veci nelute 18, a
renunat la sexul brbtesc pentru profeie i se folosete de preotesele Dodonei, dup cum ne-a artat-o nsui Celsus. i s-ar putea s
fi existat i la Claros 19 un astfel de oracol, dup cum ceva similar
exist i la poporul Branchizidor 20 i un altul in templul din. Amon, ca
i n tot ilocull unde se fceau preziceri. In cazul acesta cum s spui c
acolo ar fi vorba de zei adevrai, iar nu de nite simpli demoni ?
VII
Dintre proorocii iudeilor unii erau nelepi chiar i nainte de a fi
primit darul proorociei i inspiraia divin, ca unii care au fost alei de
Providena dumnezeiasc spre a primi Duh dumnezeiesc i a mijloci descoperdrile i proorociile ce li se mprtiser pe temeiul unei vieuiri
pilduitor de statornice i de nentrecute, precum ii a unei iliberti
i struine neclintite n faa primejdiilor i chiar a morii21. Dealtfol i
cugetul ne-o spune c aa trebuia s fie nite prooroci ai Dumnezoului
Celui mai presus de toate, nct faa de ei linitea netulburat a unul
Antistene, a lui Crates ori a lui Diogene s-au dovedit simple jocuri copilreti 22, cci, pentru rvna lor fa de adevr i pentru libertatea cu
care certau pe pctoi, ei au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne,
au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n plel
de oaie i in piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii, ritcind ln
pustii, n muni, n peteri, i n crpturile prnntului, ei, de care
lumea nu era vrednic ^3, ca unii care nu priveau la cele ce se vd, ci
tot limpul doar la Dumnezeu i la cle ce nu se vd, peotru c cele co
se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd snt venice M .
Viaa fiecruia din aceti prooroci e descris n Scriptur, de
aceea, pentru moment, este ndeajuns dac amintim despre viaa lui
Moise, ale crui proorocii se cuprind n nsui textul Legii, apoi de a
1375.
1376.
1377.
1378.
1379.

Homer, Uiada, XVI, 226227 (ed. Murnu, p. 303).

Oracol S11 insulele ionice.
Popor n vestul Asiei Mici, cu oracol lng Milet.
Origen, Omilii la Ieremia, XV, 1, n P.S.B., 6, p. 414.
Antistene, ucenic al lul Socrate, ntemoietor al colii cinice,

dasrSl al lul
Diogone ; Crntos e ucenic al lui Diagene.
1380.
hvr. 11, 3738.
1381.
// Cor. 4, 18.

440

ORIOEN, 8CR1RKI ALESK

lui Ieremia, despre care ne istorisete cartea care-i poart numele, precum i a lui Isaia, care a umblat gol i descul vreme de trei ani25,
ntrecnd orice msur a ascezei. Dar s ne mai gndim i la viaa plin
de trie pe care au dus-o Daniel i prietenii si, despre care citim c
aveau obiceiul s nu bea dect apa, iar n privina mncrii se abineau n mod deplin de la carne hrnindu-se numai cu legume M. i dac
poi, adu-i aminte c, cu mult nainte de ei, Noe a ajuns sa prooroceasc
cum c Isaac va da o binecuvntare profetic fiului su, iar Iacob a
putut spune ctre toi fiii si : venii s v spun ce are s fie cu voi
n zilele cele de apoi 27.
Acetia i foarte muli alii au proorocit in numele lui Dumnezeu
i au prezis cele ce aveau s se ntmple cu Iisus Hristos. De aceea
noi nu punem nici um pre pe prezicerille fcute de Pytia; pe preotesele din Dodona, pe zeul Apollon din Claros al Branchizilor, pe templul din Amon i pe mai tiu eu care prezictor mincinos, dimpotriv,
admirm proorociile fcute de proorocii iudeilor, ntruct vedem c
viaa lor plin de trie, de statornicie i de sfinenie era vrednic de
Duhul lui Dumnezeu, care proorocete ntr-un chip nou i care n-are
nimic comun cu ghicitorile demonilor.
VIII
Dealtfel nu pricep de ce la cuvintele sale ct despre cele ce au
fost proorocite de proorocii iudei, dup obiceiul i gustul acelei ri,
Celsus a inut s mai adauge i cuvintele: dac au fost sau n-au fost
realmente proorocite, ca i cum, n necredina sa, ar fi vrut s spun
c este posibil ca ele nici s nu fi fosst pronunate, oi au fost sicrise
lucruri care n-ar fi fost spuse ! Se vede c el nu cunotea datele respective i nu tia c, vestind acele lucruri, proorocii anunaser cu
muli ani nainte i venirea lui Hristos. Cu scopul de a micora vrednicia vechilor prooroci, Celsus ine s mai adauge c ei fceau acest
lucru dup moda care se practic i azi n Fenicia i n Palestina. In
schimb, nu se exprim clar daca se refer aioi la oameni strini de
Invtura iudeiilor i cretiniilor, sau la oameni care proorocesc
dup moda evreiasc n stilul proorocilor. Dar orice ar fi vrut s spun
prin acele cuvinte, tot minciuni a spus. Cci nicicnd n-a fcut ceva
similar vreunul din cei care nu tin de credinta noastr, dup cum despre nici unul dintre proorocii care au aprut n timpurile mai recente,
deci dup venirea lui Hristos, nu ne spune istoria ceva asemntor.
1382.
1383.

Is. 20, 23.

Daniel 1, 1116.
:'.'/. Fac. 9, 25-27 ; 27, 2729 ; 49, 1.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A APTEA

449

Cci, dup prerea tuturor, Duhul Sfnt a prsit pe iudeii vinovai de

nelegiuire fa de Dumnezeu i fa de Cel vestit de proorocii lor. In
schimb, n-au ncetat s se arate semne ale Duhului Sfnt, mai nti, pe
vremea cind propovaduia Iisus, iar in mod i mai copleitor dup Inlarea Lui la cer, dar dup aceea ntr-un numr mai redus de artri. Cu
toate acestea i azi au mai rmas urme M la civa din cei ale cror
suflete au fost curite de lumina Logosului dumnezeiesc i de lucrrile
pe care El le inspir. Cci Duhul Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge
de vicleug i se deprteaz de minile cele fr de pricepere 29.
IX
Celsus mai fgduiete s nearate felul In care se prezice i azi in
Fenicia i Palestina, lsndu-ne s nelegem c in pioblema aceasta
e cunosctor i bine informal. Apoi spune ca exist mai multe soiuii
de piofeii, fr s le indice, cci n-ar fi fost in stare s-o fac, aceasta
fiind doar o plvrgeal a lui. Dar sa vedem cum nfieaz modul
cel mai avansat de proorocie la aceste popoare. Exist pe aid muli
oameni care, dei obscuri i fr nume, se string cu cea mai mare uurin i la cea mai mic ocazie, fie inluntrul templului, lie n alaia
lui, socotindu-se oarecum oameni luminai de Dumnezeu, iar alii cerind dup piine 30 i parcurgind strzile oraelor i cmpurile, purtin-duse tot n acelai fel. Din gura fiecruia auzi cite o zical : Eu snt
Dumnezeu, sau Eu snt Fiul lui Dumnezeu, sau Eu snt Duhul cel
dumnezeiesc 31, care am venit printre oameni, pentru c lumea a ajuns
la pierzanie, iar voi, oamenilor, vei pieri din pricina pcatelor voastre. Dar eu vreau s v mntuiesc, iar apoi m vei vedea venind din
nou cu putere cereasc, Ferice de cei ce mi se inchin acum, iar peste
ceilali voi trimite oc venic, peste oraele i satele lor. Iar oamenilor
care nu-i dau seama ce chinuri i ateapt le va prea ru i vor
geme zadarnic, in schimb, pe cei care se vor ii lsat convini de mine
ii voi pzi in veac. Dup care urmeaz: acestor mree proorocii i
ameninri Ii se adaug cuvinte nemaiauzite, neinelese i cu totul ntunecate, al cror neles nu-1 va putea explica nici eel mai invat
om, pentru c sint de-a dreptul incilcite i tr neles, de aceea orice
nebun i neltor va cuta s le tlcuiasc dup cum va vrea.
1384.

Origen amintete i in alte locuri ale acestei scrieri despre minuni

1385.
1386.
1387.

Inf. Sol. 1, 5.
Vezi I, 9; II, 55.
Aa se proclamau Simon Magul (Fapte 8, 10), Dositei (C. Ce/s I, 57),

in Biseric, I, 2 i II, 8.

Menandru
(Eusebiu, Istoria, III, 23).
29 ORIGEN, Vol. IV

450

OKIQEN, SCHIEHl Al.ESE

Dac Celsus ar fi fost de bun credin, ar fi trebuit s reproduce

textual aceste proorocii, i mai ales pasajele in care autorul lor s-a proclamat Dumnezeu, sau eel in care avea impresia c auzeai cum vorbesc
Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt, cci atunci s-ar fi strduit s combat
mcar pe autorul lor i s arate c n-a fost nici o inspiraie dumnezeiasc n cuvintele lor, care opreau pe oameni de la pacate, criticau
strile prezente i prevedeau viitorul. Dar ii ali contemporani ai
proorocilor au scris i ne-au pastrat proorociile lor, pentru ca, citindu-le, urmaiii s le admire ca nvturi ale lui Dumnezeu, i scond
folos nu numai din ndemnuri i din mustrari, ci i din vestirea proorociilor, nct fiind convini din aceste ntmplri prin Lege i prooroci, c
Duihul eel diuminezeiesc este Cel ce le-a vestit, s poat strui mai departe n credin aa cum o vrea Cuvntul.
Potrivit voii lui Dumnezeu, proorocii au spus, fr nici un neles
ascuns, tot ce putea fi neles, necesar i de folos pentru indrumarea
nravurilor. In schimb, tot ce era mai tainic i mai ascuns, ntruct fcea parte dintr-o contemplare care ntrece puterea de nelegere obinuit, ei au exprimat-o sub forme de enigme, de alegorii, de ghicituri,
de pilde sau proverbe, aceasta pentru cei ce nu se feresc de efort, ci
suport orice fel de oboseal de dragul virtuii i al adevrului, ca s
afle ceea ce au cutat, iar dup ce au aflat s se conduc aa cum le
dicteaz cugetul. Or, amicul Celsus, suprat parc pentru c nu nelege
aceste cuvinte profetice, nu face altceva dect s ocrasc, iar pe lng
aceast neruinare mai folosete i cuvinte necunoscute, fr rost i cu
totul de neneles, a cror semnificaie nici un om normal nu ar putea-o
sesiza. Aceste cuvinte snt lipsite de sens i de claritate, i snt bune
doar de cine tie care nebun i arlatan, singurii n stare s le dea un
neles extravagant. Dup prerea mea el a fcut asemenea afirmaii
cu scopul viclean i rutcios de a ntoarce, pe ct i st n putin, pe
cititorii proorociilor, ca nu cumva acetia s le cerceteze cu atenie i
s le urmeze nelesul, ntocmai ca oamenii care au ntrebat pe un
prooroc chemat s vesteasc viitorul : pentru ce a venit fluturatecul
acesta la time ?32.
XI
Dealtfel, exist mult mai multe temeiuri care ne ajut s dovedim c
afirmaiile lui Celsus snt nedrepte, iar proorociile snt inspirate de Dumnezeu. M-am mai strduit s susin acest lucru, n msura n care am
32. IV Regl 9, 11 (ed. 1914).

CONTHA UJI CEI.IUJ, CAHTKA A l'Al'TKA

4,')|

pulul-o face, atunci chid am expllcat cuvnt de cuvtnt acoste expresll

fr legtur i cu Lotul tntunecale, cum le apreciazn Celsus, in <<Comentariile mele la Isaia, la Iezechiel i la ali civa din eel doispre/ece 33. Dar, dac Dumnezeu ne ngduie s nakvtm nexplioarea cuvlntutui Luii, in clipa in care El ne va ngdui se vor mai aduga la Conientariile amintite i restul, sau ceva ce voi reui sa explic pn atunci.
Exist i ali oameni dornici de a cerceta Scriptura, dotai cu destul inteligen, care ar ti s gseasc uor semnificaia tuturor acestor probleme. Apoi, nu-i adevrat c pn i un prost oarecare sau un arlatan
ar fi in stare s ntoarc cum vrea textul Scripturii i s-1 tlmceasc
dup cum l taie oapul. Numai un om cu adevrat nelept n Hristos
va putea fi n stare s expice ntreag nlnuirea pasajelor profetice
care au un neles ascues, lmuriind ducruri duhovniceiti oameivilor
duhovniceiti M ii tlmoind, dup stilul obinuit al Scripturilor, tot ce
descoper el.
De aceea, nu trebuie s credem lui Celsus cnd spune c a auzit cu
urechile lui astfel de oameni, cci pe vremea lui n-au existat prooroci ca
cei din vechime 35, pentru c dac ar fi existat asemenea prooroci atunci
ni s-ar fi pstrat transcris textul proorociilor similare celor pe care le-au
admirat toi. Minciuna pare i mai dovedit in clipa in care Celsus afirma
c aceti aa-zii prooroci, pe care el i-a auzit cu urechile lui, din clipa
in care au lost demascai i-au recunoscut minciuna, declarind cd tot
timpul ei plsmuiau astfel de cuvintri negrite. S-ar fi cuvenit ca C'olsus s fi dat numele celor pe care el spune c i-a auzit cu urechile lul
proprii, pentru ca aceste nume dac ar fi putut fi cunoscute s ngdule
criticilor competeni s judece dac el spunea ceva adevrat ori ceva
fals.
XII
Dup aceea Celsus exprim prerea c cei ce apr Invtura i
persoana lui Hristos pe baza celor spuse de prooroci n-ar putea spune
nimic mpotriva aiirmaiilor celor care atribuie dumnezeirii Lui cuvinte rutcioase, ruinoase, necurate, necuviincioase x. n chipul
acesta, crezndu-i atacul fr replic, el trage o mulime de concluzii
din premise pe care nu le-a pus. Trebuie s tim c cei oare vor s vieuiasc dup Sfintele Scripturi i care au nvat c obezi in picioarele
celor nebuni este nvtura 37, convini c au neles cuvntul s fii
33. E vorba de cei 12 profe i mici, lucrare din care nu ni s-a pstrat nimic. In
schimb avem bogate pri la Isaia, Ieremia (tradus in P.S.B. 6) i la lezochlcl.
34. / Cor. 2, 13.
3.r). Dar hiliastii ?
1388.
A se vedea aceea$i idee i la V, 14.
1389.
Is. Siruh 21, 21.

452_______________________________________________________________ORIQEN, SCHIEHI ALES

gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea

voastr 38 , astfel de oameni nu caut o scpare ieftin citind doar
vreuin cuvnt din prooroci, oi se vor strdui s Mature neclaritile
aparente, explicnd ii artnd c pasajele respective nu cuprind nimic
ru, ruinos, necurat ori necuviincios, ci c numai atunci poate primi
coninutul lor astfel de attribute, cnd oamenii nu reuesc s neleag
dup cum se cuvine Sfnta Scriptur. i ar fi trebuit s arate Celsus
care anume lccuri par perverse ? ce vede ell ruinOiS, ce crede c-i necurat sau neoiviincios, dac ntr-adevr a descoperit aa ceva n textele proorocilor ? Atunci argumentul su ar fi fost mai puternic i mai
convingtor pentru scopul pe care i 1-a propus el (de a ne critica). Dimpotriv, fr sa dea nici un exemplu, el mai are i neruinarea de a ponegri pe fa Sfintele Scripturi i de a ridica mpotriva lor nvinuirea
c ntr-adevr n ele se afl lucruri condamnabile. Or, la o astfel de
brfeal absurd ar fi lipsit de raiune s venim cu vreun rspuns i s
dovedim c n Scripturile proorocilor nu se cuprinde nimic ru, ruinos,
necurat ori necuviincios.
XIII
Nu este adevrat ceea ce crede Celsus c Dumnezeu svrete sau
ngduie fapte ruinoase, sprijinindu-le ori favorizndu-ile, dupa cum
nici n-a fost proorocit aa ceva, cu toate c Celsus o afirm sus i tare.
Iar dac el pretinde c a tost prezis c Dumnezeu susine rul, c a
svlrit El nsui rele sau c tolereaz lucruri ioarte minoase, s-ar fi
cuven.it ca el s arate care snt acele pasaje n loc s mnjeasc urechile cititorilor si! Or, e mai presus de orice ndoial c proorocii au
prezis ceea ce Hristos avea s sufere i au dat i explicaii pentru ce.
Dumnezeu tia dinainte c Hristosul Su va suferi. Dar de ce ar fi acestea
lucrurile cele mai dezgusttoare i mai de ocar de pe lume, cum le
socotea Celsus ? Cci aa nva el c suferinele pe care le-a ndurat
Iisus au fost un lucru foarte dezgusttor i plin de ocar : Pentru un
Dumnezeu care se hrnete cu carne de miel39 i care bea here i oet40 nar fi oare acelai lucru cu a-i consuma propriile lui scrnvii ?. Dar dup
prerea noastr Dumnezeu n-a consumat carne de miel. Cel care a
fcut-o era Iisus, despre Care tim c a avut i trup. Dealtfel, n legtur cu fierea i cu oetul prezise de prooroci : i Mi-au dat spre
mn-carea Mea fiere i in setea Mea M-au adpat cu oet 41, cu toate c
1390.
1391.
1392.
1393.

/ Petru 3, 15.
E vorba de mielul pascal.
Vezi, II, 37.
Ps. 68, 25.

CONTRA MM CKI.BUH. CAHTKA A

s-a voibit $i nuii inalnte, toluol Celsus m silei!>U% s le repel, Cel care
uneMesc impotriva Evangheliei celcii adeviirate aduc fani noelare J l r i s tosului Domnului fierea rutii lor isi oetul vicleniei lor, dar El gustind n-ia voit s bea42.
XIV
Dup acestea, vrnd s nimiceasc credina celor care admit faptele lui Iisus, pe motivul c ele au fost proorocite mai dinainte, Celsus

adaug : Ei bine! dac pioorocii ar fi vestit c Atotputeinicul Dumnezeu ar Indeplini munc de rob, ori s-ar Imbolnvi, ori ar suteri moarte,
ca s nu zicem ceva mai njositor, nsemneaz oare c Dumnezeu ar
trebui ntr-adevr s moar, ori s sufere robie, sau. boal numai pentru
pretextul c toate acestea au fost prezise mai mainte ? Oare, trebula El
s moar, ca s ne fac s credem c era Dumnezeu ? Proorocii n-ar fi
proorocit niciodat aa ceva, cci aa ceva nsemneaz rutate i inlamie. De aceea nu trebuie s ntrebm dac ceva a fost ori n-a fost proorocit, ci s intrebm numai dac cutare fapt e sau nu cinstit i vrednic de Dumnezeu. Dac o fapt e urit i rea, n-ar trebui s credem
In ea nici dac toi oamenii ar prooroci-o in stare de somn ori de extaz. In cazul acesta cum s-ar admite adevrul c Iisus ar fi suferit toate
acestea ca un Dumnezeu ?.
Se pare c tocmai din astfel de cuvinte reiese c ntr-un anumit fel
Celsus a bnuit c proorociile care se refer la Iisus au o puternicd
for, n stare s hotrasc pe oameni pentru primirea Evangheliei, *i
de aceea ncearc s-i miooreze valoarea printr-un alt temei plauzibil,
atunci cnd spune c n-are rost s ne ntrebm dac cutare eveniment
a fost sau n-a fost prezis de proorooi. Dac n-ar rspunde la afirmaiLk1
noastre cu neltorii, ci ar vorbi deschis, Celsus ar trebui s spun
aa : trebuie dovedit c proorocii n-au prezis, sau c proorociile privitoare la Iisus nu s-au mplinit n persoana Lui aa cum au fost ele
anunate, iar ca sprijin al afirmaiei s fi amintit ceea ce ar fi crezut
mai doveditor. In acel caz s-ar fi putut vedea ce zic ntr-adevr proorociile referitoare la Iisus si s-ar fi dedus i modul in care Celsus conibate interpretarea noastr. Atunci s-ar fi putut recunoate dac el a
combtut cinstit sau <nu textele profetice, pe care noi le referim la nvtura lui Iisus, ori ar rmne surprins vznd neruinarea cu care tgduiete adevrul clar, pe care nu vrea s-1 recunoasc.
42. Male/ 27, 34.

454

ORIGEN, SCRIERI ALESE

XV
Iata, de pild, cum se exprim el n legtur cu ceea ce <nu-i cu
putin sau nu-i cuviincios s atribuie lui Dumnezeu : ca s crezi c
evenimentele au fost prezise de Atotputernicul Dumnezeu, oare ar trebui s crezi imediat m Dumnezeu pentru ca aa au fost ele prezise de
dmainte ? De aceea el se silete s precizeze c chiar dac proorocii au
prezis in realitate evenimentele legate de persoana lui Iisus, totui ar fi
cu neputin s crezi in nite preziceri care spun c El trebuia s moar
ori s svreasc faptele amintite !
Noi trebuie s rspundem c aceast ipotez e absurd, pentru c
pleac de la afirmaii care ar duce la concluzii contradictorii, i iat
de ce : dac adevraii prooroci ai Atotputernicului Dumnezeu spun c
Dumnezeu va svri munci de rob, se va mbolnvi i chiar va muri,
atunci aceste nenorociri ntr-adevr vor cdea asupra lui Dumnezeu,
ntruct proorocii unui Dumnezeu att de mare nu au putut spune
dect adevrul! Pe de alt parte, dac adevraii prooroci ai Atotputernicului vestesc aceleai lucruri, atunci, ntruct ceea ce prin fire e cu
neputin, aceea inu poate fi adevrat, ar urma c ceea ce proorocii vestesc despre Dumnezeu nu se poate mplini. Or, cnd dou premise au consecine oontradictorii pe temeiul aa-numitulul silogism prin dou tropice sau prin doua propuneri 43, atunci prima dintre premise se anuleaz, aa nct proorocii prezic munca de rob a lui Dumnezeu, boala
i chiar moartea Lui. In cazul acesta concluzia e c proorocii nu au
prezis despre Dumnezeu c va face munc de rob, va suferi boal i
moarte. Formula raionamentului va fi aceasta : dac A este adevrat,
B la fel e adevrat; dac A este adevrat, atunci B nu-i adevrat, concluzia : A nu-i adevrat ^.
Tn aceast privinja stoicii ne dau urmtorul exemplu : dac tu tii
c ai murit, atunci eti mort; dac tu tii c ai murit nu eti mort;
concluzia : tu nu tii c ai murit. Iat i modul lor de argumentare :
dac tu tii c ai murit, ceea ce tii, aceea e adevrat, deci e adevrat
c tu ai murit. Pe de alt parte, dac tii ca ai murit, tot aa e de adevrat c tu tii c ai murit. Dar, ntruct un mort nu mai tie nimic, e
limpede c dac tu tii c ai murit, in realitate tu nu ai murit. Aadar,
dup cum potrivit concluziei dim cele dou premise amintite mai sus
tu nu tii ca ai murit, tot cam aa merg lucrurile i cu ipoteza lui Calsus in argumentarea de mai sus.
1394.
49).
1395.

Sextus Empiricus, Pyr. hap. 2, 1, 3 (citat dup M. Borret, op. cit., IV,

Anton Dumitriu, Istoria logicii, Bucureti, 1969 (silogism ipotetic). A

se vodea i comentariile la acest loc, Migne, P.G. 11, 1441.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A APTEA

455

XVI
ns faptele amintite in acele ipoteze n-au nimic comun cu proorociile privitoare la persoana lui Iisus. Proorocii n-au prezis c Dumnezeu va fi rstignit, ci au grit despre Cel Care avea s sufere moartea : L-am vzut i iat n-avea nici chip, nici frurnusee. Dispreuit era
i eel din urm dintre oameni, om al durerilor i cunosctor al suferintei 45. Cerceteaz atent i ai s vezi c a spus clar c Cel Care a ndurat suferine era om. Dealtfel, nsui Iisus, tiind bine c ceea ce va
muri era omul, a declarat n faa celor ce unelteau mpotriva Lui : Voi
acuim cuitai sa M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevrul
pe care l-am auzit de la Dummezeu 46. Dac exista ceva duminezeiesc
in omul pe care cugetul l deosebete in El47, acesta era Fiul Cel Unul
Nscuit, Cel mai rati nscut dect toat fptuna 48r Ceil cars a zis : Eu
skit Adevrul, Eu snt Viaa, Eu snt Ua, Eu snt Callea, Eu stnt Piinea
cea vie care s-a pogorit din cer 49. Argumentarea privitoare la aceast
fiin i la esena sa e cu totul alta decit cea privitoare la omul pe care
cugetul il distinge in Iisus.
Nici cretinii cei mai de jos, care nu au obicei s se avinte in
discuii dialectice, n-ar ndrzni s spun c Adevrul, Viaa, Calea,
Pinea cea vie pogort din cer sau nvierea ar fi suferit moartea. Cel
Care a spus despre Sine c e nviere, El e Cel Care a nvat in omul
vizibil numit Iisus : Eu sint Invierea. Mai mult, nici uinui dintre cretin/ii no.tri mu-i atit de nebun s spun c Viaa a murit sau c Invierea
a murit! Ipoteza lui Celsus poate avea numai un singur temei : dac nvm c proorocii au prevestit moartea Celui care e Dumnezeu-Cuvmtul, sau Adevrul, sau Viata, sau Invierea, sau oricum s-ar mai numi
Fiul lui Dumnezeu.
XVII
Aadar, numai intr-un singur punct spune Celsus adevrul, i anume
ca proorocii mu ar fi putut prezice aa ceva, cci dac ar fi fcut-o, ar fi
comis o nelegiuire, anume s vesfceasc cum c Dumraezeuil Ceil mare trebuie s ajung s sufere robie i moarte. Or, ceea ce au prezis proorocii
s-a dovedit c nu se mpotrivete dumnezeirii, ca Cel Care e strlucirea luminii celei venice i chipul buntii lui Dumnezeu 50 vine in
1396.
1397.
1398.
1399.
1400.
1401.

Is. 53, 23.

loan 8, 40.
A se vedea mai sus II, 25.
Col. 1, 15.
loan 14, 6 ; 10, 9 ; 6, 51.
Inf. Sol. 7, 26.

450

OHKJEN, SCRIERI ALEBE

lume s so uneasc cu sufletul sfnt al lui Iisus eel ntrupat omenete,

ca s rspndeasc o nvtur n stare s cheme la gustarea din prietenia cu Dumnezeul Cel peste toate a oricrui om care ar primi-o i ar
cultiva-o n sufletul lui, aducnd pn la urm pe toi la starea pe care
o ine n ea nsi puterea acestui Cuvnt dumnezeiesc slluit ntr-un
trup i ntr-un suflet omenesc 51. n chipul acesta, razele Lui n-ar rmne nchise numai n El i nu ne-am putea gndi c Luminia din care
izvorsc aceste raze, Dumnezeu-Cuvntul, s-ar putea s nu fie prezent !
n toat llumea52.
Contemplnd dar pe Iisus n perspectiva dumnezeirii care era in
El, vom vedea c tot ce a svrit El e sfnt i potrivit' ntru toate cu
fiina lui Dumnezeu. Pe de alt parte, dac-L contemplm ca om, mpodobit mai mult ca oricine prin participarea la Logosul i nelepciunea in
persoan, El a suferit ca un nelept desvrit tot ce se cdea s sufere Cel care avea s mplineasc totul spre folosul ntregului neam
omenesc i chiar i n folosul celorlalte fiine cugettoare. i nu-i deloc
absurd ca omul s moar iar moartea Lui s fie numai un exemplu de
moarte ndurat pentru credin, ci ii nceputul urmririi nimicirii depline a celui ru, a diavolului, care a vrut s pun sub puterea lui lumea ntreag 53. Aceast nimicire e mrturisit pretutindeni de cei care de pe
urma venirii lui Iisus snt mntuii de demonii care-i inuser pn atunci
n robie i care, fiind eliberai de apsrile de pn atunci, se dedic cu
totul lud Dumnezeu i evlaviei fa de El, care, dupa puterile lor, devine
tot mai curat pe zi ce trece.
XVIII
Dar iat ce spune Celsus mai departe: Cum de nu se gndesc cretinii la aceste luciuri ? Dac proorocii Dumnezeului evreiloi au piezis
c Cel care trebuia s vin pe lume ai ti Fiul aceluiai Dumnezeu, cum
ar putea El porunci prin Moise ca s string avuii, s se ntreasc 54,
s umple pmntul 55, s distrug pe toi vrajmasii r s crue mcar
pe copii56, s nimiceasc or ice pop,or, cum a fcut El nsui sub ochii
evreilor, dup mrturia lui Moise? 57 i apoi, dac nu ascult, i ame~
nin direct c-i trateaz ca pe nite dumani5S. lar cind Fiul Su, nazarineanul, anun legi deosebite . bogatul nu va mai i primit de Tatl,
1402.
1403.
1404.
1405.
1406.
1407.
1408.
1409.

VIII, 64.
II, 9.
/ loan 5, 19.
Deut. 15, 6.
Fac. 8, 1 7 ; 9, 1.
7e. 17, 1316.
lc. 34, 11.
Deut. I, 2G45.

CONTRA UVl CXVUU, CARTEA A A*TKA

___________________________________________47

nici eel ce aleargti ptea mult dupu putere, sau. ce/ care ulearg dup
Inelepclune l dup mrlre "; s nu te ingrljeti de hran l nlcl de
ginar mai mult dect corbli, i s-ti pe.se mai putln de mbicmlnte
dect le pas crinilor; cel cruia i s-a dat o palm peste un obrax, s-1
ntoarc i pe cellalt! eo Dintre Moise i Hsus care minte ? Oare Tatl, cnd a trimis pe Iisus 3n lume, a uitat ce rnduise piin Moise ? $l-a
clcat El propriile legi, schimblndu-$i prerile i tTimilndu-i solul cu
scop total deosebit ?
Ca unul care pretinde c cunoate totul, Celsus cade aici ntr-o
greeal foarte mare fat de nelesul Scripturilor. El i nchipuie c
n Lege i n prooroci nu exist nvtur mai adnc dect nelesul
literal al cuvintelor 61. E greit s vezi c Logosul n-ar ii putut fgdui,
ntr-un mod de-a dreptul de necrezut, bogie material pentru cinevci
care duce via virtuoas, dar se poate dovedi i c oameni foarte drepi
au trit ntr-o srcie cumplit. Aa au fost proorocii, pe care tocmai
curenia vieii a fost aceea care i-a ndreptit s primeasc pe Duhul
Sfnt : au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorati,
ru primii, rtcind prin pustii i n muni i n peteri i n crpturile
pmmtului 62, cci, aa cum spu-ne psalmistul, muilte snt necazurile
drepilor ^5.
Dac Gelsus ar fi citit Legea lui Moise, atunci poate ar fi neles
c porunca s dai mprumut altor popoare, dar tu nu vei lua mprumut M, care a fost adresat celui ce ine legea, trebuie neleas ca o
fgduin fcut celui drept: acesta se va mbogi n aa msur din
avuiile oarbe ale pmntului, nct din prisosul lor vor putea lua cu
mprumut nu numai iudeii ori alte dou-trel neamuri, ci un mare numnr
de popoare. Ce bogie mare ar putea primi cel drept dup Lege ca
rsplat pentru curenia lui, dac ar fi n stare s mprumute atltea
alte popoare ? Urmarea logic a unei astfel de tlmciri ne-ar face sfl
credem c cel drept n-are voie niciodat s mprumute, pentru c este
scris : tu nu vei lua mprumut. Oare ar fi rmas atta vreme neamul
evreiesc n religia mozaic dac, aa cum crede Celsus, ar fi prins
pe Legiuiiitoruil lui o 1-a minit ? i aipoi despre nimemi nu se istorisete
c s-ar fi mbogit n aa msur nct s poat mprumuta cu bani
attea alte popoare. Drept aceea nu-i de crezut i poate nici nu este
1410.
1411.
1412.

Matei 19, 24.

Matei 6, 2629.
Se resimt n aceste intrebri tezele ereziei lui Marcion. Origcn

rspunde f<V
cnd uz mai ales de sensul duhovnicesc al Scripturii.
1413.
hvi. 11, 3738
1414.
Ps. 33, 18.
1415.
Deut. 15, li.

ORICKN, aCKIEHI ALEBK

probabil s so fi jertfit cu atta rvn pentru o lege ale crei fgduieli

le-ar fi cunoscut ca neadevrate, dac acestea i-ar fi ndrumat s-o neleag i s-o tlmceasc n chipul n care vrea Celsus.
Dac cineva ar vrea din multele pacate pe care le istorisete Scriptura s scoat o dovad c evreii au dispreuit i au ocolit Legea, tocmai pentru c Legiudtorul Care le-a dat-o d-a melat, atuinci i-am replica
i noi c ar fi destul s citim anumite pasaje ca s vedem, aa cum ni
se relateaz, c tot poporul dup ce a fcut numai ruti naintea
lui Dumnezeu s-a ntors iari la credin, aa cum le cerea Legea.
XIX
Dar, chiar dac cuvintele vei domni peste multe popoare, iar
acelea nu vor domni peste tine 65, n-ar fi (dincolo de o semnificaie mai
adnc) dect o fgduin privitoare la puterea lui, poporul evreu totui a dispreuit fgduinele Legii. Celsus n aceast privin citeaz
urn pasaj n care se spune c poporud iudsu va umple tot pmntuil.
Istoricete acest lucru s-a mplinit odat cu venirea lui Hristos, dar,
ca s zic aa, mai mult ca urmare a mniei lui Dumnezeu, iar nu a binecuvntrii Lui. Mai mult, dac n fgduin se spune despre iudei c
bat i nimicesc pe vrjmaii lor, trebuie s spunem c o citire i o analiz mai atent a textului ne arat c o tlmacire literal a lui e cu neputin. Deocamdat e destul s amintim, ntre altele, aceste cuvinte
puse in gura psalmistuilui : n diminei voi judeca pe toi pcltoii pmintului, ca s nimicesc din cetatea DomnuCui pe toi cei ce lucreaz
frdelegea e6. S dum aminte, pe ct se poate, la cuvintele i la inten-ia
cedui ce vorbete aiici, i s-1 mitrebm dac-i posibid ca dup ce a
ami'ntit de vitejiile pe cane le nedege uor pn i primul vemit, s
adauge ceea ce poate (reiei din contextuil duat n chip lditerad : c n nici
utn alt moment din zi dect dimineaa a nimicit pe toi potoii pmntu'lui, fr s fi lsat n via mcar pe uinuil, i dac ntr-adevr a nimicit dim Ierusalim pe toi cei ce luoreaz frdelegea. In Legea Veche
se mai pot gsi asemenea exemple, de pild : n-am dsalt n viia pe
nimeni viu 67.
XX
Celsus face observatia c in cazul neascultrii iudeilor fa de Lege,
snt pasibili s li se aplice aceeai pedeaps pe care ar aplica-o ei
dumanilor lor. Dar nainte ca Celsus sa recurg la un exemplu din
care s reias contradicia dintre nvtura lui Iisus i Legea lui Moise,
05. Dcul. 15, G.
G6. Ps. 100, 10.
67. Dcul. 2, 34.

CONTHA I . I I I 'CKMHIH, CARTBA A JAPTKA

'

45||

trebuie Sii ttmlnlim tncfl o datfl ceoa ce am mai spus, si anumo c8, dupli
prerea noastrS, Legea are dou lnelesuri : unul literal, celttlalt duhovnicesc, aa cum am ovaat de la dascilii de dinaiwtoa noastrft.
Potrivit intelesului literal, Legea este calificat nu att de noi, ct mai
ales de Dumnezeu, Care se exprim prin gura unuia dintre prooroci
despre legi care nu snt bune i despre rnduieli prin care ei nu
puteaiu tri ^. E Mmpede c proorocul nu spume lucruri contradictorii
n acelai pasaj. i Pavel e de aceeai prere atunci cnd spune c
litera ucide (fiind cu gindul la nelesul literal) i duhud face viu 69,
prin care se gndete la nelesul duhovnicesc. Tot la Pavel se poate
gsi i ceva asemntor acestor contradicii amintite de prooroc. Iezechiel spusese : le-am dat legi care nu snt bune i rnduieli prin care
ei nu puteau tri. n acelai fel s-a exprimat i Pavel cind a vrut s
critice tlcuirea literal : Dac slujirea cea de moarte aductoare, sipat in litere, pe piatr, s-a fcut ntru slav, nct fiii lui Israel nu puteau s-i ainteasc ochii la faa lui Moise din pricina slavei celei trectoare a feei lui, cum s nu fie mai mult n slav slujirea Duhului ? 70.
Iar n alt loc el admir i lauda legea pe care o numete duhovniceasc : Dar noi tim c Legea e duhovniceasc, lucru pe carc-1 i
aprob zicnd : Deci Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapl <>i
buin 71.
XXI
Dac, aadar, textul Legii fgduiete bogie celor drepi, Celsus
n-are dect s urmeze liftera care ucide i s-i nchipuie c fgduina
are in vedere doar bogia oarb. Noi ns sntem de prere c e vorba
de o bogie care ascute agerimea ochiului duhovnicesc i-1 mbogete pe om n cuvinte i n toat cunotina, poruncind celor bogai
n veacul de acum s nu se semeeasc, nici s-i pun ndejdea n bogia cea nestatornic, ci n Dumnezeul eel viu, care ne d cu beiug
toate, spre ndulcirea noastr, poruncindu-ne s facem ce e bine, s ne
navuim n fapte bune, s fim darnici, s fim cu inim larg 72r cci,
dup Solomon, bogia n adevratele bunuri : bogia cuiva slujete
la rscumprarea lui, n timp ce srcia, potrivnica ei, e nimicitoare,
ntruct sracul nu se teme nici chiar de ameninare 73.
La fel cu bogtia trebuie tlmcit i puterea, care ngduie celui
drept potrivit Scripturii unul s pun pe fug o mie, iar doi,
1416.
1417.
1418.
1419.
1420.
1421.

/ez. 20, 25.

// Cor. 3, 6.
7/ Cor. 3, 78.
Rom. 7, 14 ! 12.
/ Cor. 1, 5 i / Tim. 6, 1718.
Pllctc 13, 8.

460

ORKJEN, BCRIKRI ALESE

zoce mii 74, cci dac acesta e nel'esui cuvintelor despre bogie, vezi
dac nu cumva potrivit fgduielii lui Dumnezeu omul mbogit deplin n tot cuvntul i n toat cunotina, n toat nelepciunea i
ntoat facerea de bine, e n stare s mprumute dinbogia nvturii, a nelepei'unii i a cunoaterii multor neamuri, aa cum a fcut-o
Pavel la toate popoarele pe care le-a cercetat cnd a strlucit din Ierusalim i pn n Ilinia, mplinind propovduirea Evangheliei lui Hristos 7S. Pe msuf ce i se luminase sufletul de dumnezeirea Cuvntului,
toate tainele dumnezeieti ncepeau s se fac nelese prin descoperirea Lui: nu lua nimic cu mprumut i nu simea nici o nevoie s i se
transmit nvtura. Dar, potrivit celor scrise : vei stpni peste popoare, dar ele nu vor stpni peste tine, pe temeiul puterii pe care
i-o dduse Logosul dumnezeiesc, Pavel stpnea pe cei dintre neamuri,
supunndu-i nvturii lui Hristos fra sa se fi plecat cu supunere 76
oamenilor, ca i cum aceUia i-ar fi superiori. n acest neles se poate
spune c el a umplut tot pmntul.
XXII

Dac trebuie s explicam n ce fel nimicete cel drept pe vrjmaii

lui i-i ntinde puterea peste toate, atumci putem rs,punde c prin
cuvintele : n diminei voi judeca pe toi pctoii pmntului, ca s
nimiceasc din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea 77,
proorocul numea pmntul in chip figurat carne, a crei dorin
este vrjmie naintea lui Dumnezeu 78, iar ca cetate a lui Dumnezeu e
numit sufletul, in sensul c e templul lui Dumnezeu 79, ntruct avea
despre Dumnezeu o prere i o concepie dreapt i admirat de toi
cei ce 1-au cunoscut. n acelai timp, plin, ca s zicem aa, de putere i
de trie datorit razelor soarelui dreptii 80, care i luminau sufletul, el
mimicea in sine orice dorin a crnii 81, prin oare nelegem pe pctoii pmntului, nimicind din cetatea Domnului, adic din suflet,
toate cugetele care due la nedreptate i dorinele potrivnice adevrului.
In acelai mod, drepii nimicesc tot ce este viu in vrjmaii izvori
din rutate i nu cru nici pe copii ori pe prunci, adic primele nceputuri i vlstare ale rutii. Aa nelegem i urmtoarele cuvinte
1422.
1423.
1424.
1425.
1426.
1427.
1428.
1429.

Deut. 37, 30.

Rom. 15, 19.
Gal. 2, 5.
Ps. 100, 10.
Rom. 8, 7.
/ Cor. 3, 10.
M/. 4, 2 (ed. 1914).
Rom. 8, 7.

CONTHA 1.U1 CELSUi, CANTKA A AI'TKA

ale psalmuiluii 136 : fllcfi a Habllonulul, tlcloasa ! Fenlidit esto eel co-l
va rspltl tie fapta ia, pe care ai fouit-o niou. Fericit este col ce va
apuca si va lovl pruincli ti de piatr 82. Pruncil Babilonuilui oare lmsemneaz dezbimare simt gndurile tulburi i tulburtoare ale poatelor
oare se inasc i cresc In suflete. Ca s te faci stpm pe ele i s izbeitd
capetele lor de (tria si sigurana Logosulud dumnezeiesc, nsemneaz s
loveti pe pruncii Babilonului de piatr, iar n felul acesta s devii fericit. Dar s admitem c Dumnezeu poruncete nimicirea faptelor nedreptii, adie ucid&rea ntregului popor, fr a crua nici pe prunci;
prin aceasta nu se nva nimic din ceea ce ar contrazice nvturii lui
Iisus. i s admitem c sub achii celor ce snit iudei ntru asouns 83
Dumnezeu ndeplinete nimicirea dumanilor lor i a tuturor lucrdrilor
rutii! Mai mult, s admitem i faptul c cei ce nu vor s asculte de
Lege i de Logosul lui Dumnezeu s-ar asemna cu dumanii Lui i poartft
seminud pcatuilui : ei vor tnebui s sufere chinurile pe care le cere neascultarea de ouvintele dumtnezeiejti.
XXIII
Prin acestea se vede clar c Iisus Nazarineanul nu rnduiete leyi
potrivnice afirmaiilor amintite despre bogie i despre cei ce renuntit
la ea atunci cnd zice c e greu s intre bogatul n mpdrciia l u i
Dumnezeu M, c prin bogat se nelege numad eel hruit de pofta
dup averi i care-i mpiedicat ca de nite spini s aduc roade Loyosului, dup cum tot aa stau lucrurile si cu omul copleit de gnduri
neltoare, despre care se scrie n cartea Pildelor c mai de pret ostc
sracul care umbl ntru neprihnirea sa 85.
Poate c din ndemnuri ca cine intre voi vrea s fie ntiul, acela
s v fie vou slug 86 sau ocirmuitorii neamurilor domnesc peste
ele 87 i cei ce le stpnesc se numesc binefctori 88 a dedus Celsus c
Iisus a condamnat dorina de dominare. In schimb, nu trebuie pentru
nimic in lume s vedem aici o contradicie fa de proorocia care spunea : vei domni peste multe popoare, dar acelea nu vor domni peste
tine 89, ndeosebi pentru motivele inirate mai sus.
1430.
1431.

Ps. 136, 89.

Rom. 2, 29. Pentru Origen iudeul ntru ascuns e cretlnul, pe

clnd col
ntru artare e evreul, cf. Despre principii, IV, 2, 5 ; 3, 6 etc.
1432.
Matei 11, 23.
1433.
Pilde 28, 6.
1434.
Matei 20, 25.
1435.
Matei 20, 27.
1436.
Luca 22, 25.
1437.
Deut. If), 6.

462

OH1OEN, BCRIEKI ALESE

Dup aceea lui Celsus i-a venit n minte s vorbeasc despre nelepciune, spuinimd c Iisus ar fi mvat c n preajma Taitlui ceresc
nu ar fi loc pentru eel nelept. S-1 ntrebm ndat : pentru care nelept ? Dac este vorba de un om numit astfel pentru aa-numita nelepciune a acestei lumi, care este nebunie nainteia lui Dumnezeu 90,
utunci vom spune i noi c pentru un astfel de nelept nu este loc
in preajma Tatlui. n schimb, dac prin nelepciune nelegem pe
Kristos, ntruct Hristos este puterea lui Dumnezeu i Inelepciunea lui
Dumnezeu 91, atunci nu numai c un astfel de nelept e bine primit
in preajma lui Dumnezeu, ci vom spune c omul druit cu harisma numit cuvnt de nelepciune 92, mprtit lui de ctre Duhul Sfnt,
ntrece cu mult pe cei care n-o au.
XXIV
In acelai timp afirmam c, printre oameni, cutarea mririi dearte
e oprit nu numai de nvtura lui Iisus, ci $i de cea a Vechiului Testament. Astfel, unul dintre prooroci blestemndu-se chiar pentru c s-a
robit pcatelor denun ca pe cel mai mare ru ce i s-ar putea ntmpla
mrirea acestei viei. Iat cum se exprim el: Doamne, Dumnezeul
meu, de am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru i de am jefuit pe vrjmaii mei fr temei, s prigoneasc vrjmaul sufletul meu
si s-1 prinda, s calce la pmnt viaa mea i mrirea mea n rn s
o aeze 93. Tot astfel i cuvintele : nu v ngrijii ce vei mnca sau
ce vei bea. Privii la psrile cerului, sau luai seama la corbi, c nici
nu seamn, nici nu secer i Tatl nostru eel ceresc le hrnete. Oare
nu snteti voi mai presus dect psrile ? oi . i de mbrcminte de
ce v ngrijii ? Luai seama la crinii cmpului 95, restul nu-1 mai continum, dar acestea nu-s contrare binecuvntrilor Legii, care nva c
de vei umbla dup Legile Mele, panea voastr o vei mnca cu mulumire ** i c dreptul mnnc i i ndestuleaz sufletul sau, iar
pntecele celor fr de lege duce lips 97. Trebuie s lum aminte c
tocmai hrana sufletului e vizat n binecuvntarea Legii, ea satur nu
amestecul omenesc, ci numai sufletul singur. i din Evanghelie trebuie
scoas o nvtur tot aa de adnc, ba chiar ntr-o tlmcire i mai
simpl, anume c nu trebuie s ne rtcim sufletete, ngrijorndu-ne
1438.
1439.
1440.
1441.
1442.
1443.
1444.
1445.

/ Cor. 3, 14.
/ Cor. 1, 4.
7 Cor. 12, 8.
Ps. 7, 45.
Male; 6, 25.
Matei 6, 28.
Lev. 26, 25.
Pllclc 13, 25.

CONTHA LU! CICt.iUB, CARTCA A A,I'TBA

463

pentru hrantt, ori pentru Imbrcttmlnte, d s ducem o vlat simpld,

cvnd ncredere c Dunmezeu va purtu cjrijtt de noi dacfi nu ne lngrljim dect de strictul necesar.
XXV
Fr s pun n fa pasajele Legii cu cele ale Evanqheliei, care
snt contrare numai aparent, Celsus mai adaug c : dac ai primit o
lovitur, eiti dator s o accepi i pe a doua. In ceea ce ne privete,
vom spune c tim vechea porunc data celor de demult: ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte 98, dar c noi am mai citit i cealalt porunci,
mai nou : Eu ns v zic : cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i
i pe cellalt ". Cu toate acestea, ntruct cred c Celsus se ia dupd cei
care vor s fac deosebire ntre Dumnezeul Evangheliei i Dumnezeul
Legii vechi 10, trebuie s rspundem observaiei lui c i Vechiul Testament cunoate sfatul : cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i
i pe cellalt. Iat ce scriu Plngerile lui leremia : Bine este omului
s poarte un jug din tinereile lui. S stea la o parte n tcere, dac
Domnul i d porunci. S dea obrazul lui spre lovire i s se sature de
ocara101. Aadar, Evanghelia nu contrazice pe Dumnezeul Legii nici
mcar n privina palmei de care ne-a vorbit textul. Nici unul d i n cei
doi nu mint : nici Moise, nici Iisus, iar Tatl cnd a trimis pe Iisus n-a
uitat ceea ce poruncise lui Moise, nici nu i-a retras propriile logi, nici
nu i-a schimbat gndunle i nici nu i-a trimis solul in eltc? scopuri.
XXVI

Dac se cere s spunem pe scurt cteva cuvinte despre rinduielilo

valabile inainte la evrei potrivit Legii lui Moise, pe de o parte, i despro
ordinea mai desvrit pe care cretinii doresc s-o urmeze acum f.otrivit nvtuxii lui Iisus102, vom spune urmtoarele: mai in>ti, observarea integral a Legii mozaice nu putea fi aplicata de pgni, pentru
c ei se aflau sub Sitpiniirea xoman; in al doi'lea rind, nici vechea
ornduire i legislaie evreieasc nu mai putea fi pstrat in ntregime,
ntruct unii din ei se artaser dispui s se supuna rnduielilor Evangheliei. Cretinii nu se mai puteau conforma Legii ucigndu-i dumanii
sau osndindu-i pe cei ce au calcat-o la ardere pe rug ori la ucidere cu
pietre, pentru c, mpotriva voii lor, nici iudeii nii nu mai erau
in stare s le aplice aceast pedeaps prevzut de Lege. In schimb,
1446.
1447.
1448.
1449.
1450.

Matci 5, 38.
Luca 6, 29 ;Matei 5, 3839.
Aici snt vizai Marcion, Valentin i ali gnostici.
Pllng. 3, 2730.
Aceeai Idee i mai sus, V, 31.

464

ORIGIN, BCniKltl ALItE

pe iudeii din vremea aceea, care-i aveau teritoriu propriu, legi speciale i tradiii deosebite, ce le interziceau s atace pe dumani i s
poarte rzboi pentru aprarea tradiiilor, s dea morii sau s pedepseasc n vreun fel adulterele, uciderile, crimele de orice soi, ar fi nsemnat s-i reduci cu totul la distrugere n clipa unui atac duman al
naiunii, cci Legea lor i-ar fi privat de putere i i-ar fi oprit s resping
pe dumani. Iar Providena, care dduse altdat Legea, iar acum Evanghelia lui lisus Hristos, n-a mai vrut ca iudaismul s rmn n vigoare.
ci le-a oimiicit oaipitala, templul i serviciuil divin svrit la templu prin
jertfele pe care le prescrisese.
i dup cum Providena a pus capt acestor practici pe care nu
le mai aprob, tot aa a dat i cretinismului o strlucire crescnd din
zi n zi 103r dndu-i de acum libertstea de a se exprima, cu toate piedicile nenumrate puse in calea rspndirii n lume a nvturii lui lisus.
i ntruct Dumnezeu fusese eel care a extins i la pgni binefacerea
nvturii lui lisus Hristos, orice uneltiri fcute de oameni impotriva
cretinilor au fost sortite eecului, i cu ct regii, cpeteniile i popoarele i urmreau i-i apsau mai mult, cu atta cretea i se nmulea
peste msur numrul lor104.
XXVII
Dup ce ne mai atribuie ipe nedrept o serie de afirmaii n legtur cu
fiiina ilui Dumnezeu, despre care noi nu <tim nimic, de pild c Dumnezeu ar avea natui trupeasc i niiaie omeneasc, Celsus caut
s combat ceea ce noi n-am spus, lucru pe care e de prisos i s-1
relatm sau s-1 combatem. Dac am zice despre Dumnezeu ceea ce ne
atribuie i contra eruia se ridic el, ar trebui s citm afirmaiile lui,
dovedind tezele noastre i respingindu-le pe ale lui. Dar ct vreme el
afirm lucruri pe care nu le-a auzit de la nimeni, sau care provin
dac le va fi auzilt vreodat de la oameni simpli, nadvi i necunosctori ai nelesuilui Scripturii, n-are rost s ne pierdem vremea cu ele
degeaba, c Scripturile spun limpede c Dumnezeu este fr de trup.
Astfel citim : pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat 105; apoi
Cel mai nti nscut dect toat fptura e artat ca fiind chipul lui
Dumnezeu celui nevzuit 106 r n orice caz al Celui fr de trup.
Dar eu am dat, mai naimte107, explicaii amnunite despre Dum1451.
1452.

Fapte 2, 47.
Ie. 1, 7. A se vedea i alte pasaje privitoare la rapida rspndire

a cretlnlsmului, V, 50 ; 62 j VIII, 59 etc.

1453.
Is. I, 18.
1454.
Co/. 1, 15.
1455.
VI, 70.

CONTRA I.U1 Cr:1,Ul, CAHTHA A APTKA

^___________________________4fl5

nezeu, artttlnd, Jn acelal tlmp, l cum trebule nelese cuvintele : Duh

este Dumnezeu i cei ce I se nchln trebule s I se nchine n Duh
i adevr 108.
XXVIII
Dup ce calomniiaz n aceste cuvinte credina noastr despre Dumnezeu, el ne ntreab unde vrem s ajungem i ce ndejdi avem ? Iar
ca rspuns, Celsus ne atribuie urmtoarele cuvinte : Despre o altd lume,
mai bun dect aceasta, dup care observ: oamenii dumnezeieti de
altdat au vorbit despre o via de fericire pentru cei cu sutletele curate. Lcaul lor a fost numit de unii insulele fericiilor109, iar de alii
cimpiile elizee, pentru c acolo erau. eliberai de relele de pe pmnt,
cum zice Homer: Dar odat i odat zeii cei nemuritori te vor duce
la marginile pammtului in cimpiile elizee, unde oamenii triesc viala
fericit no. Pn i Platon, care crede c suHetuI e nemuritor, numete
pmnt trmul unde va merge el dup ce se desparte de trup, spunnd : E un inut ioarte mtins, cam ca de la Fazisin pn la coloanele lui
Hercule112, dar noi, ca nite furnici i ca nite broate, abia locuim o
mic parte. Muli alii locuiesc In alte pri asemntoare, cci exist
peste tot In jurul pammtului multe adlncituri de toate ielurile i de toate
mrimile, spre care s-au strns apele, ceaa i aerul, iar pmintul a rmas curat i neacoperit in faa cerului U3,
Celsus i nchipuie c noi am fi mprumutat credina despre un
alt inut mai bun i mai fericit dect eel de pe pmnt de la unii oameni
din vremile de demult, pe care-i numete dumnezeieti. Din categoria
acestora el numete pe Platon care in lucrarea sa Fedon a filosofat
despre pmntul curat, care ar fi situat in regiunile senine ale cerului.
El nu-i d seama c Moise, cu mult nainte de a se fi descoperit alfabetul grecesc 114, a prezentat pe Dumnezeu fgduind pmntul sfnt,
roditor i larg, unde curge lapte i miere u5, pentru cei care vor fi trait
dup Legea Lui. Acest pmnt roditor nu-i nici intr-un caz, ceea ce
i nchipuie unii, Iudeea propriu-zis, care e aezat pe un pmftt ce a
fost blestemat oc de la ncepuit, din pnicioa poatului luii Adam, coi
cuvintele blestemat va fi pmntul pentru tine ! cu osteneal s te
hrneti din el.n toate zilele vieii tale 116 se refer la ntreg pmntul,
1456.
1457.
1458.
1459.
1460.
1461.
1462.

I, 4, 24.
Hesiod, Munci i zile, 170, t. Bezdechi, Bucureti, 1957, p. 52.
Odiseea, 4, 563565.
Poti, n Gruzia actual.
Gibraltarul de azi.
Platon, Pedon, 109 a-b (trad. C. Papacostea, p. 399).
Aceeai afirmaie despre anlerioritatea culturii evreietl i In alte

1463.
1464.

Ie. 3, 8.
Fac. 3, 17.

pasaje :
IV, 21 ; VI, 7.

30 - OHIQE N, Vol. IV

468

UHIQRN, SCHUCHl

din care orice om care moare kitru Adam i scoate hrana doar prin
osteneli, adic prin munci grele, iar aceasta In toate zilele vietii lui.
i pentru c este blestemat, ntreg pmntul spini i plmid va rodi
pentru orice om care ntru Adam a fost alunqat din raiul pmntesc,
nct orice om n sudoarea feei sale i mnnc pinea sa, pn ce
se va Intoarce In pmntul din care a fost luat. ntreg pasajul acesta
eonine o adnc nvtur, pe oare o lmurim spre a expiioa expresiile ntrebuinate, dar nu ne vom mulumi doar cu cteva observaii
pentru a combate greeaila care atribuie pmntului Iudeii ceea ce s-a
spus despre pmntul fgduit de Dumnezeu pe seama celor drepi.
XXIX
Dac ntreg pmntul a fost blestemat din pricina greelilor lui
Adam i a celor czui mpreun cu el prin moarte, atunci e limpede
c toate inuturile au avut parte de acelai blestem, inclusiv pmntul
Iudeii. De aceea lui nu i se potrivete citatul ntr-un pmnt roditor i
larg, n care curge lapte i miere, chiar dac se poate spune c Ierusalimul i Iudeea sint umbra simbolic a pmntului sfnt, roditor i
larg, care se afl pe trmul curat al cerului, avnd in el i Ierusalimul
eel ceresc m. Pe el II nfieaz Apostolul sub chipul brbatului nviat mpreun cu Hristos i cutnd spre cele de sus u8, in care a gsit
un temei nepleoat basmelor iudaiceti 119 , atunci cind zioe 120: ci vai apropiat de Muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui
viu, de Ierusalimul eel ceresc si de zeci de mii de ngeri i de adunarea
celor nti nscuti 121Ca s ne convingem c aceast tlcuire a pamintului celui roditor
i larg, de care vorbete Moise, nu are neles potrivnic Duhului Sfint,
s ne glndim cu toat atenia la toi proorocii, cci toti vestesc Intoarcerea la Ierusalim a tuturor celor ce s-au deprtat de el i s-au rtcit,
dar mai trziu totui se vor Intoarce iari in acelai loc, In cetatea lui
Dumnezeu, cum Ii spune eel ce zice c s-a fcut in Ierusalim locul Lui
i looaul Lui In Sion 122. i fin ailt iloc : Mare este Dumnezeu i ludat
foarte In cetatea Dumnezeului nostru, In muntele eel sfint al Lui, Intemeiat spre bucuria ntregului pmnt 123. Este ndeajuns dac pome1465.
In viziunea pnevmatizant, Origen mai amintete acest cuvnt i
mai jos :
VIII, 72, dar i In Filocalia I (P.S.B., 7, 324).
1466.
Col. 3, 1.
1467.
Tit 1, 14.
1468.
1469.
1470.
1471.

Evr 12. 22.

Evr. 12, 23.

Ps. 75, 2.
Ps. 47, 12.

CONTRA Mil CKJ.NUH, C'AHTKA A I>TBA

4Q7

nim, in legturtt cu pmlntul drepilor, pasajul urmtttor din psalmul

treizeci i ase : cei ce ateapt pe Domnul vor motenl pmlntul 1M.
iar puin mai departe eel bllnzi vor moteni pmntul i se vor desftn
de mulimea pcil 125. i iari drepii vor moteni pmntul i vor
locui n veacul veacului pe dnsul 126. Vezi dar c pmntul curat e
artat ca fiind trmul curat al cerului, fiind sortit celor !n stare s
priceap ceea ce zice acelai psalm : Ateapt pe Domnul i pzete
cile Lui! i te va nva pe tine ca s moteneti pmntul 127.
XXX

Pe de alt parte, mi vine s cred c ideea despre strlucirea pietrelor socotite preioase pe pmnt e un reflex al pietrelor de pe trmul
cel de sus, a fost mprumutat de Platon128 dup pasajul despre cetatea
lui Dumnezeu, pe care Isaia o descrie astfel: i-i voi face crestele zidurilor de rubin i porile tale de cristal, iar mprejmuirea de pietre nestemate, la care mai adaug i voi pune temelia ta pe safire 129. Cei
care au studiat cu toat atenia textul lui Platon dau acestei istorisiri o
tlcuire figurat. Proorociile din care, dup prerea noastr, s-a inspirat
Platon snt tlcuite de cei care due o" via bine plcut lui Dumnezeu,
aa cum au fcut-o proorocii nii, care tot timpul snt cufundati In ptrunderea Scripturilor Sfinte, lucru de care se nvrednicesc numai oameni pregtii printr-o via curat i dornici a ptrunde tainele lui
Dumnezeu.
Intenia mea a fost s art c nvtura noastr despre pmntul
sfnt n-am luat-o nici de la elini, nici de la Platon, ci mai curnd acetia, care snt mult mai tineri dect strvechiul Moise130 i dect ceilali
dintre prooroci, s-au inspirat din Sfintele noastre Scripturi, fie c au neles greit anumii termeni tainici131 ntrebuinai de ei pentru aceast
problem, fie c au citit i au copiat chiar texte din Sfinitele Scripturi.
Mai mult, proorocul Agheu deosebete clar cele dou noiuni pmnt
i uscat atunci cnd numete uscat pmntul pe care-1 clcm. El
zice : nc o data voi clti cerul i pmntul i marea i uscatul 132.
1472.
1473.
1474.
1475.
1476.
1477.
1478.
1479.

Ps. 36, 9.
Ps. 36, 11.
Ps. 36, 29.
Ps. 36, 34.
Platon, Fedon, 110 d-e (trad. Papacostea, p. 400401).
Is. 54, 12, 11.
A se vedea IV, 21.
V, 65; VI, 22.
1M2. Aqhcii 2, 7 (od. 1914).

468 ________________________________________________________________________ORIOICN, SCttlERI ALKSE

XXXI
Explicarea acestei istorisiri data de Platon in opera sa Fedon Celsus
o amri pentru alt ocazie. El zice : Dar ceea ce vtea s spun ptin
aceste cuvinte nu-i u$or de neles penttu oricine, in sctiimb at trebui
s neleag ce vrea s spun acest tilosoi atunci cind aitm c din
pricina slbiciunii i a ncetinelii nu putem ajunge pn la marginea
vdzduhuiui; dacd, Ins, iiiea noastr s-ar putea ridica la o atit de nalt
contemplate, atunci s-at tecunoate adevratul cet i adevtata lumin 133.
Lundu-m dup exemplul lui i gndind c nu este momentul potrivit pentru a lmuri problema pmntului sfnt i roditor i al cetii
lui Dumnezeu aflate acolo, m-am hotrt s trimit la Comentarul proorocilor, caunul care am explicat i eu mcar n parte, atta ct mi-a
stat n putina, cetate lui Dumnezeu in psalmii 45 i 57. Dar stravechea nvtur- a lui Mose i a proorocilor tia c realitile adevrate
au toate acelai hurrie ca i lucrurile cele mai obinuite de pe pmnt:
exist, de pild, o lumin i uncer diferite de tria cerului, dup cuni
i soarele dreptaii 134 este cu tdtul altceva dect soarele sensibil. Pe
scurt, spre deosebire de lucrurile pe care le percepem cu simurile i
care nu-i au nici unul realitate deplin, nvtura cretin declar
scurt: toate faptele lui Dumnezeu snt adevrate 135, ceea ce in limbajul obinuit s-ar putea traduce cu lucrarea minilor Sale 136. De
aceea, pe buna dreptate reproeaz Isaia unora : ei nu iau in seam
faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale 137.
XXXII
e vede c Celsus nu a neles deloc nvatura noastr despre nviere, nvtur adnc i greu de tlcuit 138, ntruct cere mai mult
dect oricare alta o nelepciune mai nalt i deosebit, care s poat
dqyedi ct e de vrednica de Dumnezeu i de mrea aceast nvtur,
conform creia exist o raiune seminal 139 in care Scriptura numete ooxtul sufletudui, in care col drep't dnspir ingreuiat i dorind nu scoat hainia, ci s se mbraice n oealalt, pe deasupra 140.
1480.
1481.
1482.
1483.
1484.
1485.
1486.

Platon, Fedon, 109, d-e (trad rom., p. 399).

/ loan 3, 8.
Daniil 4, 34.
Ps. 101, 26.
Is. 5, 12.
Evr. 5, 11.
Cort (II Cot. 5, 1), grunte de gru (I Cor. 15, 37) ori smn

omein-ascS (Justin, Apologia I, 19), raiuni ale lucrurilor (Maxim Mrturisitorul), toate
j)looc de la Logosul eel Intrupat.
1487.
// Cor. 5, 4 (ed. 1914).

CONTHA I-UI CE1,UW, CAHTEA A APTliA__________________'____________________________408

Intruclt va fl auzlt vorbindu-se despre astfol de lucruri de oatre oamenl

simpli, inoapablli de a He gsl o explicare, Celsus sucete Jucrurlle, lulndu-le in batjocur. De aceea ar fi necesar s adugm la cole spuse mal
nainte aceast simpl observaie : nvtura noastr despre nviere n-a
purce, cum i nchipuie Celsus, dintr-o nenelegere a concepiel despre
transmigrarea suiletelor sau metemsomatoz. Noi tim c sufletul, oare
prin firea sa e metrupesc i deci nevzut, are nevoie, atumci cnd petrece
undeva, de un corp potrivit locului unde se afl. Pe acesta l poart ndat dup ce a prsit mbrcmintea ce i-a fost necesar pn atunci, dar
care i-a devenit de prisos n noua stare, ii pe care-1 va mbrca pf>
deasupra a ceea ce avusese pm atunci, peotru c are nevoie de um vemnt mai bun spre a ajunge la inuturile mai curate, eterate i ceretl.
Venind pe lume, sufletul a prsit nveliul de care fusese nevole ln
snul mamei atta ct a petrecut acoio ; dup aceea el a mbrcat ceea ce
era necesar unei fiine ce avea s friasc pe pamMt 141.
Mai mult, ntruct exist o slluire pmnteasc n cort, necesar atta timp ct sntem n cort, Scripturile declar c slaul pmntesc al cortului va fi nimicit, dar c acest cort va mbrca o cas nefcut de mna, venic, n ceruri 142. Mai departe oamenii lui Duninezeu spun:. acest trup muritor trebuie s se mbrace n nemurire 143,
ceea ce e ntructva diferit de ceea ce-i nestriccios, iar ceea ce-i striccios se va mbrca n nemurire, cci dac nelepciunea e n legturti
cu ceea ce-i nelept, dreptatea cu ceea ce-i drept i pacea cu ceea ce-l
panic, atunci i nestricciunea e n legtur cu ceea ce este nestricdclos
i nemurirea e n legtur cu ceea ce este nemuritor. Vezi, dar, la ce no
ndeamn Scriptura atunci cnd zice c ne vom mbrca n nestricciune i n nemurire : lucrurile trebuie nelese n sensul c cel odat
mbrcat i ncins n hainele nestricciunii nu mai cade jertf stricciunii sau morii. Iat de ce m-am ncumetat s spun c-i din rspunsul
eronat al cuiva care n-a neles nvtura noastr despre nviere acela
ar putea-o lua n batjocur pentru c nu o nelege.
XXXIII
ntruct i nchipuie c noi credem n nviere numai pentru c
dorim s cunoatem i s vedem pe Dumnezeu, Celsus ntoarce lucrurilo
dup cum i place, afirmnd : strmtorai din toate piile, cretinii re141. Origen schieaz aici crcdina
clariti.
142. // Cot. 5, 1 (i.
113. / Cor. 1.1, ,13.

dcsprc nviera, care preziiH

oarocarl ne-

470_______________________________________________________________ORIGIN, BCH1KW1 ALIII

vln mereu la aceeai ntrebare, ca i cum n-ai fi Ineles nimic din ea,
care-i calea de cunoatere a lui Dumnezeu, cum s ajungem s-L vedem
l s petrecem cu El ? 1A*.
S se tie, dar, pentru oricine o dorete, c de trup avem nevoie
In alte scopuri, nu numai pmnteiti, dup cum, de pild, ca s zbovim
ntr-un sla material avem nevoie de un trup potrivit celui in care petrecem cci avnd nevoie de trup, mbrcm peste cortul nostru calitile de care am vorbit. n schimb, ca s cunoatem pe Dumnezeu n-avem nici o nevoie de trup, cci nu ochiul trupului cunoate pe Dumnezeu, ci eel al sufletului, singurul care-i creat dup chipul Creatorului i
care, prin providena divin a primit puterea de-a cunoate pe Dumnezeu. Ceea ce vede Dumnezeu este inima curat, din care nu mai ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule, nici pizm, nici alte ruti 145, dup cum se spune i in alt loc :
Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu 146. Dar,
intrucit nu este ndeajuns s avem o voin liber pentru ca s ajungem
s avem i o inim cu totul curat, mai avem nevoie i de Dumnezeu
Care s-o sprijineasc in acest sens. De aceea, eel care i d seama cum
trebuie s se roage zice: inim curat zidete ntru mine, Durmne-zeule
147

.
XXXIV

Niciodat n-ar trebui s ne ntrebm : dac Dumnezeu ar fi legat de

un anumit loc, atunci pe ce cale s ajungem la El ? Putem spune aceasta
pentiu c Dumnezeu e mai presus de or ice loc, iar n mna Lui stau toate
cte exist i nimeni nu-L poate cuprinde. De aceea apropierea de El nu
trebuie neleas n sens spatial, aa cum ne spune porunca: Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei 148. i tot netrupete ne cere i proorocul s venim la Dumnezeu atunci cnd zice in
rugciunea sa : Lipitu-s-a sufletul meu de Tine, Doamne 149. Aadar,
Celsus ne calomniaz spunnd c noi ndjduim s vedem pe Dumnezeu cu ochfi notri irupeti, s-I auzim glasul cu urechile noastie, s-L
pipim cu minile noaste sensibile 150.
Dimpotriv, noi tim c Sfintele Scripturi ntrebuineaz termeni
anonimi pentru ali ochi dect ochii trupeti, pentru alte urechi i pentru
alte mini dect ale trupului, iar ceea ce este mai semnificativ, aceste
1488.
1489.
1490.
1491.
1492.
1493.
1494.

Aceeai idee i la VI, 66.

Matei 15, 19 ; Marcu 7, 2122.
Matei 5, 8.
Ps. 50, 11.
Deut. 13, 4.
Ps. 67, 8.
C. Cels. VI, 64 i VII, 27.

CONTRA LUI CEMUl, CAKTEA A QAPTEA ______________________________________________471

expresil stnt destlnate unui lneles dumnezeleac l de alt ordln dcctt

ceea ce sc nelege In chip oblnult prln aceste cuvlnte 1!1, ccl atunci
cnd proorocul zice : Descoper ochii met i voi cunoaite minunile din
legea Ta152 sau porunca Domnulut e strlucitoare, lumineaz ochli 1H, sau
lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte 1M, ni-meni
nu-i att de prost s-i nchipuie c ochii trupului snt cei care n-eleg
tainele legii dumnezeieti, sau c porunca lui Dumnezeu lumineaz ochii
din cap, ori 1-ar putea surprinde un somn care s-i aduc moartea. Tot
aa, cnd zice Mntuitorul cine are urechi de auzit s aud 1M, i primul
venit va nelege c este vorba de nite urechi duhovniceti. Iar cnd
spun despre cuvntul lui Dumnezeu c e n mna proorocului Ieremia 156
ori a altuia, c Legea e n mna lui Moise sau in ziua neca-zului meu pe
Dumnezeu am cutat; chiar i noaptea minile mele stmi ntinse naintea
Lui i n-am slbit m, iari nimeni nu-i att de ne-priceput ca s
neleag c aici e vorba de mini n sens figurat. i tot la aa ceva se
gndete i loan cnd zice : minile noastre au pipit pe Cuvntul vieii
158
. Iar ca s nelegem din Sfintele Scripturi c exist un sens mai nalt
i altul trupesc, trebuie s nelegem i cuvntul lui Solomon din cartea
Pildelor : atunci vei dobndi cunotina de Dumnezeu 1S9.
XXXV
Creznd c noi propovduim credina n nviere pentru ca s putem
cunoate i vedea pe Dumnezeu, Celsus ne pune n crc i alte nvinuiri, zicnd: Aadar, noi nu avem nevoie s mergem s cutm pe Dumnezeu undeva unde ne trimite Celsus n templele lui Troionios, Amiiaraos i Mopaos160, unde zice el zeii pot i vzui sub ioim
omeneasc i nc r pietctorie, n toat limpezimea, ntruct nol
tim c aceia snt demoni ce se hrnesc cu grsimi, cu snge i cu fum
de jertfe 161, fiind ascuni acolo ca n nite temnie pentru plceri josnice. Pgnii vor fi vzut acolo temple de zei, dar noi tim c n realitate acolo nu-i nimic altceva dect sla pentru zei fali.
1495.
E schiat aici istoria despire cele cinci simuri duhovniceti. A se
vedea
Convorbiiile cu Heraclide, n P.S.B., vol. 8, p. 337340.
1496.
Ps. 118, 18.
1497.
Ps. 18, 9.
1498.
Ps. 12, 4.
1499.
Matet 11, 15.
1500.
ler. 1, 4, 9.
1501.
Ps. 76, 2.
1502.
I l oan 1 , 1 .
1503.
Pilde 2, 5.
1504.
Oracole anticc, pe care Origen le mai amintete i In cartea III,
34.
1505.
Ill, 38.

472 _____________________________________________________________ORIGIN, BCH1EHI AI.KBE

In chip rutcios Celsus mai adaug n legtur cu aceti zei cu

forme omeneti: pe acetia li putei vedea nu o data ori de dou ori
lntr-o artare iugar, care a putut nela pe cretlni, ci intr-un contact
neintreiu.pt cu cei care vox sa-i caute. Din aceste cuvinte ar reiei c
Iisus ar fi fost fantom pentru Celsus, aceasta pentru considerentul c
El s-ar fi artat ucenicilor Si n mod fugitiv, dup nvierea din mori,
In timp ce pe cei pe care-i numete zei cu forme umane i vede in
contact nentrerupt cu cei care-i doresc ! Dar cum ar fi fost cu putint
ca o simpl fantom 162 care s-a artat, cum zice el, in chip fugitiv, doar ca
s liraele pe spectatord, s fie in stare, ndat dup ce a trecut acea
vedenie, s svreasc attea minuni, s schimbe sufletele attor oameinii, sdkid n ele convingerea c snt datoare s fac totuil spre a bineplcea lui Dumnezeu, ntrucl vor fi judecate de El ? Cum ar putea sa
alunge diavolii o fantoma, sau cum ar putea svri fapte att de mari ?
Cci Dumnezeu nu e mrginit intr-un singur loc, cum e cazul cu zeii lui
Celsus, care au nfiare omeneasca, ci Dumnezeu e prezent pretutindeni, adun i atrage la Sine prin puterea Sa pe toi cei nclinai spre
via virtuoas.
XXXVI

Dup aceste observaii, la care am rspuns ;i pe care le-am oombtut

pe cit ne-au ajutat puterile, Celsus continu : Dar cretinii n-ar putea
intreba: Cum s ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu dac simurile
nu ne pot sta in ajutor ? Se poate cunoate ceva ir ajutoml simuri-lor
?16Z. Dup aceea Celsus rspunde parc n locul nostru : Acesta nu-i
un grai al omului, al suiletului lui, ci e un giai al cinii164. Totui vrem s
asculte, eel puin tit e in stare s ineleag, aceast slbnoag i
nestatornic tiin legat de trup: cind, dupa ce vi se va inchide
intrarea simurilor, vei privi in sus cu duhul vostiu i dup ce v vei
desface de legturile crnii i vei asculta de trezvia ochiloi sufleteti,
s titi c abia atunci vei vedea pe Dumnezeu. Iai dac vei cuta un
lndmmtor pe aceast cale, atunci va trebui s fugii de ineltori $i
vrjitori, care v atrag spie chipurile fantomatice ale ideiloi, ca s nu.
v facei de ris, pe de o paite dispreuind pe ceilali zei, pe care-i credei fantome, iar pe de alt parte adoiind pe un om mai slbnog decit
idolii propiiu-zii, care nu este nici mcar fantom, cci in realitate e
un mort, cruia voi cutai s-i alai un tat care s-i semene.
1506.
1507.
1508.

II, 70 i III, 22.

Aceeai ntrebare i la VI, 66; VII, 33.
Celsus acuz cretinismul c ar fi prea mult legat de simuri, de

materie.
V, 14 i VII, 42 i VIII, 49.

CONTRA MJl CCL.IUI, CARTEA A SAFTIA

479

Ca s rspundem la dlalogul po care nl-i atrlbuie i ca stt npftrftm

credinta n nvierea trupurilor, vom lice c mSiestria celui ce a inventat
aoest dialog e sa cunoasc bine tenia i Snsuiirile partenerilor, dar In
acelai timp menirea dialogului e s atribule celui ce vorbete argumente contrare celui pe care-1 reprezinta. Ar fi o procedur nedibace dac
am. pune pe barbari, pe oameni fr carte sau pe colari, care n-au auzit
niciodat de raionamente filosofice si care nu tiu nici mcar cum se
articuleaz cuvntul, s fac filosofie, lucru pe care poate c-1 poate
face autorul, dar pe care nu putem risca s nu-1 cunoasc i cellalt personaj al dialogului. Tot att de greit ar fi dac am pune pe nite oameni
cunosctori n probleme dumnezeieti s joace rolul unor oameni de jos,
care snt stpnii de cele mai urte patimi. De aceea, una din multelo
caliti admirate n poemele lui Homer va fi i aceea c n descriereei
personajelor de felul lui Nestor, Ulise, Diomid, Agamemnon, Telemah,
Penelopa sau alii, el pstreaz pentru fiecare din ei de la nceput pnft
la sfrit calitile proprii. Numai eroii lui Euripide au fost schimbai de
Aristofan n comedie dup ce a mprumutat adeseori de la femeile barbare sau sclave expresia nvturilor scoase de el de la Anaxagora sau
de la alt nelept l65 .
XXXVII
Dac acestea snt calitile i scderile n arta personificrii, atunci
s nu-i vin s rzi de Celsus atunci cnd el atribuie cretinilor afirmaii care, ou li se potriveisc ? Dac el a plasmjutit cuvimte potrivite numa'i
oamenilor de rrnd, atunci cum s-ar putea ca astfel de oameni s sesize/e
semnificaiile exprimrilor mai pretenioase ii nuainele diferitelor cugetri n felul stoicilor, care neag realitile spiritului, afirmnd c lucrurile pe care le nelegem le sesizm prin simuri166, ntruct, zic ei, toat
nelegerea depinde de simuri? In schimb, dac el mprumut aceste cuvinte de la cei care interpreteaz tainele lui Hristos n chip filosofic, examinndu-ile cu toat ateniar atunci plsmuirea lui nu li se poate aplica.
ntr-adevr, nu exista nimeni care, tiind c Dumnezeu e nevzut i c
mai snt i unele fpturi nevzute i cugettoare, s poat spune n aprarea credinei despre nviere: dac simurile nu ne snt suficiente, atunci
cum am putea ajungela cunoaterea lui Dumnezeu, sau ct putem cunoate priii simuri? Cci este scris nu numai hi unele cri rare, citite doar de
un mic numr de nvai, ci i in cele populare : cele nevzute ale lui
Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi 167. Do
1509.
Cel mai marc: autor dc comedii al greciloir antici, Aristofan (sec. V
1.1 Ir.
crilica iichinarca la zei. Aristofan : Aharn 393; a se vedea i aici JV, 77.
1510.
Tot ce exist e material, ziceau stoicli (N. Balca, op. dt., p. 245).
1511.
Rom. 1, 20.

474 ________________________________________________________________________OWIQEN, SCWtEWI ALKSt:

aicl i concluzia : cu toate c In aceast via noi oamenii trebuie s

plecm de la simuri i de la ceea ce se vede atunci cnd ne ridicm
pln la miezul celor inteligibile, totui nu trebuie s rmnem legai numai de ceea ce cade sub simuri. Oare nu spune fraza c-i cu neputin
s cunoti fr ajutorul simurilor natura celor inteligibile sau, dac am
pune altfel ntrebarea : Cine ar fi in stare s ajung fr simuri la o
cunoatere oarecare ? De aici se va dovedi c Celsus n-a avut dreptate
s adauge c n problema cunoaterii el n-a avut in vedere nici pe omul
ntreg, nici sufletul lui, ci numai trupul lui.
XXXVIII

lntruct credem c Dumnezeu Cel peste toate e Dun, sau c este

mai mult dect Duh i esen168, fiind simplu, nevzut i necorporal, noi
cretinii nu putem nva c El poate fi cunoscut prin altceva dect prin
cugetul care a fost creat dup chipul Lui, chiar dac acum, ca s ntrebuinm expresia lui Pavel, e cunoscut ca prin oglind, n ghicitur,
iar atunci fa ctre fa 169. Dar cnd folosim expresia fa catre fa
nimeni dintre noi s nu ajung s critice ceea ce vrea s spun, cci
fraza privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului 17, ne nva c aici nu este vorba de o fa perceptibil cu simul,
ci ea trebuie neileas in chip figuirat, cum am spus-o i mai naiirute cnd
am vorbd't despre ochi, despre urechi i de alte mduilare ale trupului171, i
c numai n acest mod trebuie tlmci'te lucruriile.
Prin urmare, cnd zicem omul sau sufletul care se folosete de
trup, sau ori cum i-am zice : omul luntric 172 sau mai pe scurt sufletul, exprimm nu ce zice Celsus, ci ceea ce nva omul lui Dumnezeu. Nici un cretin nu poate vorbi limba crnii; el a nvat s ucid
prin Duh faptele trupullui 173f purtnd totdeauna in trup omorrea ilui
Iisus 174, cci a primit porunca : omori mdularele voastre, cele pmnteti 175, ca unul care nelege spusa : Nu va rmne Duhul Meu
pururea In oamenii acetia, pentru c snt numai trup 176, tiind i fap1512.
1513.
1514.
1515.
1516.
1517.
1518.
1519.
1520.

Cum zice Platon, Rep. Sog.

/ Cor. 13, 12.
17 Cor. 3, 18.
VI, 6162; VII, 34.
Rom. 7, 22 i // Cor. 4, 16; Et. 3, 16.
Rom. 8, 13.
// Cor. 4, 10.
Col. 3, 5.
Fac. 6, 3.

CONTHA I.UI CEL1U, CAWTI1A A APTKA

________________________________________473

tul cfi eel ce slnt In carno mi pot stt-I plactt lul Dumnezeu 177, se slrfiduiete n toate chlpurile stt nu mal petreacfi In came, ci numal In
duh.
XXXIX
Dar s auzim de ce ne cheam s ntelegem pe ce cale vom putea
cunoate pe Dumnezeu cu toate c, zice el, nici unul din cretini nu
este n stare s-i neleag cuvintele, atunci cnd zice : Cel puin s ne
asculte, dac vor fi n stare s priceap ceva din cele ce-i nvm. Si
vedem, dar, ce fel de cuvinte vrea s ne nvee acest filosof! Numai c,
in loc s ne nvee, el ne defimeaz ! El ar fi trebuit s dovedeasc bunvoin nc de la nceputul argumentrii. n loc de aceasta, el trateaz drept neam prost pe nite oameni care sitnt in stare s nfrunte mai
curnd moartea dect s spun tin singur cuvnt mpotriva credinei cretine, ohiar cu riscul de a ndura orice chin i de a suferi i moartea cea
mai crud. El ne nvinuiete c sntem un neam de oameni legai numai do
cele trupeti, cu toate c noi declarm c, chiar dac am cunoscut pe
Hristos dup truip, acum nu-L mai cunoatem 178, fiind gata s ne Jipsini de
trup de dragul credinei mai curind diect un filosof, caire i-ar pierde
mantia sa de filosof.
Celsus ne mai zice : abia dup ce vei nchide intrarea simurllor
i dup ce v vei ntoarce de la cele trupeti, abia atunci vei trezi orhii
sufleteti i numai atunci vei putea vedea pe Dumnezeu. El i Inchipuie c noi nu ne-am fi gndit deloc la aceast idee, pe care o mprumut de la filosofii elini i anume din ideea celor doi ochi179. Or, trebulo
s-i rspundem c, descriind crearea lumii, Moise concepe fiina omeneasc de dinainte de cdere o data ca avnd ochi, iar alt dat ca flind
oarb: are ochi atunci cnd scrie despre femeie : femeia socotind c
rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednlc
de dorit, pentru c d tiin 180. In schimb, nu numai in cuvintele arpelui ctre femeie d impresia c ea ar fi oarb de amndoi ochii, atuncl
cnd i se spune : Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca vi se vor
deschide ochii 181, ci ,i cnd s-a zis : a duat din el i a mincat i a
dat brbatuilui su i a mnoat i el. Atunoi 11 s-au deschis ochii la amlndoi 182.
Aadar, atunci li s-au deschis ochii simurilor, pe care aveau dreptate s-i in nchii ca s nu fie mpiedicai de distracii s priveasc cu
1521.
1522.
1523.
1524.
1525.
1526.

Rom. 8, 8.
// Cor. 5, 16.
Platon, Bancheiul; Fedon 99 c (trad, rom., p. 384).
Fac. 3, 6.
Fac. 3, 5.
Fac. 3, 67.

476

ORIGIN, SCHIERI ALESE

ochil sufletului; ns ochii sufletului, pe care le plcuse s-i in deschii fa de Dumnezeu i de raiul Lui, iat de acum vor rmne nchii,
dupt prerea mea din pricina pcatelor.
De aici urmeaz c Mntuitorul, tiind c avem n noi ambele feluri
de ochi, declar : spre judecata am venit n lumea aceasta, ca cei care
iu vd s vada, iar cei care vd s fie orbi 183. Prin cei care nu vad
Iisus las s se neleag ochii sufletului, crora Dumnezeu-Cuvntul le
d vedere, iar prin cei care vd se neleg ochii simurilor, pe care
Logosul i orbete, pentru ca sufletul s vad n distracie ceea ce trebuie s vad. Aadar, orice om care triete credina dup cum voiete
i ine treaz ochiul sufletului i nchis pe cel al simurilor, iar n msura
n care ochiul cel mai bun e deschis, pe cnd vederea simurilor e nchis, fiecare poate cunoate i contempla pe Dumnezeul cel peste toate
i pe Fiul Su, care e Cuvkitul i nelepciunea cea dumnezeiasc.
XL
Dup cele observate adineaori urmeaz altele, pe care Celsus le face
la adresa tuturor cretinilor, care, la nevoie, s-ar putea aplica celor care
se declar cu totull strain! de nvtura lui Iisuis. Aa srut oiiii184, care,
dup cum s-a spus mai nainte, resping cu totul pe Iisus, precum i alii
ctiva care au preri asemntoare lor. Acetia snt, la drept vorbind,
neltori i vrjitori care ndrum pe oameni la idolatrie i care-i dau
silina, in chip deplorabil, s nvee pe dinafar i s invoce numele aanumiilor paznici cereti. De aceea, Celsus greete cnd se adreseaz
cretinilor cu cuvintele : Dac v cutai un ndrumtor pentiu aceas
cale, va trebui s v eiii de neltoii i de vijitoii care invoc
tantome. Se vede c Celsus nu-i d seama c aceti oameni, care snt
tot neltori ca ;i el, vorbesc de ru att persoana lui Iisus, ct i toat
nvtura Lui. Dup aceea el mai adaug, confruntndu-se cu ei, i zice :
v facei cu totul de rs dac, pe de o parte, pe zeii care au forme vizibile i dispreuii ca fantome, dar pe de alt parte adorai ceva ce este
cu mult mai mizerabil dect nite fantome vzute i care n realitate nu
este riici fantom, ci e un mort cruia cutai s-i gasii i un tat ca el!
C Celsus nu va fi cunoscut diferena ntre ceea ce cred cretinii i
ceea ce nva aceti scornitori de poveti i c i nchipuie c nvinuirile pe care le aduc mpotriva acestora s-ar putea ndrepta i mpotriva noastr, punndu-ne n sarcin lucruri cu care n-am avut niciodat
nimic coraun, reiese limpede din ceea ce spune mai departe : Iat n ce
183. loan 9, 30.
IB1. VI, 28.

i . i it cnLMim, CARTEA A APTKA

________________________________477

mare nelticiune i riitclre plutesc. acevtl stetnlcl deoseblti $i ce cuvinte nlucltoare scornesc despre leu, despre balaur, despre demonul cu
cap de mgar / despre ali portari ceretl ale cror nu/ne v-ai chinuit
s le nval pe de rost! Ele slnt de vin, nenorocHilor, c axi slntetl
chinuiti cu atlta cruzime i c v rstiqnesc pe cruce I
Se vede clar c Celsus nu cunoate pe nici unul din aceti portari al
drumului ce urea la demoni, care iau forma de leu, de mgar ori de balaur i care nu rezist pn la moarte chiar dac ar fi vorba de aprarea
adevrului. Dar acest fel de rvn ieit din comun, ca s m exprim
aa, cu care noi oretinii sntem hotri s suferim de dragul credimei
orice fel de moarte, chiar i rstignirea pe cruce 185, le-o atribuie Celsus
acestor oameni care nu aveau i nu voiau s aib despre aceste lucruri
nici o cunotin; in schimb, nou, care sntem n stare s mergem ptn<1
la moartea pe cruce, ne pun in sarcin tocmai ceea ce viseaz ei despre
demoni cu lei, cu balauri i cu altfel de lighioane. In orice caz, nu Celsus
este eel care ne deprteaz pe noi de la aceast nvtur despre demoni in forma de leu, de balaur sau mad thi eu cum, coi noi niciodat
n-am crezut in aa ceva ! Noi inem nvtura lui Iisus care e contrar
celor spuse de ei i nu recunoatem c Mihail, sau altcineva din Scriptur, ar avea vreo nfiare asemntoare celor de care a fost vorba
adineaori.
XLI
Va trebui, deci, s vedem pe cine trebuie s urmm, dup recomandarea lui Celsus, ca s nu ne lipsim de ndrumarea brbailor distini
prin vrst i sfinenie. El ne ndrum ctre poeii druii de Dumnezeu,
cum numete el pe filosofi i pe nelepi, dar numele lor nu ni le spune,
i ne fgduiete doar s ne arate care snt adevraU'i indrumtori, socotii ntre cei druii de Dumnezeu pe poei, pe Inelepi, pe ilosotl.
Dac ne-ar fi spus i numele lor ar fi fost firesc s-i rspundem c el ne-ti
indicat drept cluze fie nite oameni care nu vd lumina adevrului,
motiv pentru care ne i pot duce la rtcire, fie de-a dreptul orbi, cel
puin n ce privete nvturile cele adevrate. Numeasc dar pe cine-i
place ntre cei druii de Dumnezeu, de pild pe poetul Orfeu 18", po
Parmenide 187, pe Empedocle 188 sau pe Homer i chiar pe Hesiod ls9. Sd
1527.

crcdlntu
cretin.

Merit s fie subliniat entuziasmul i curajul cu care apr Origon

1528.
Fiu al unui rege trac, Orfeu a fost poet i muzician legendar, tn
stare s<i
mblnzeasc i fiarele cu lira lui fermecat.
1529.
Filosof grec din sec. VI .Hr., ntemeietorul gndirii dialectice.
1530.
Empedocle (sec. V), ifilosof, medic ji poet, care a formulat conceptia
despre
cele patru elemente ale existenei, focul, apa, aerul i pmtntul.
1531.
Hesiod (sec. VIII l.Hr.), poet grec care a descris viaa trnlmil
fMu/if/
/ zlle) precum i nnterea lumil i a zellor (Thcognnla).

47fl________________________________________________________oitiQEN, scniani ALESE

arate fiecare n ce msur cei care urmeaz astfel de cluze nainteaz

sau nu spre o via mai bun i dac dobndesc sau nu de la ei mai rmult
sau mai puin ajutor n greutile vieii dect cei care, datorit nvturii lui Hristos, s-au deprtat de toat slujirea idoleasc si chiar de superstiia iudaiceasc, i care, prin mijlocirea Cuvntului lui Dumnezeu,
i nal privirile spre singurul Dumnezeu, Tat al Cuvntului!
Care snt ineleptii sau filosoiii de la care viea Celsus s invm
citeva adevmri dumnezeieti ? Cci el vrea s ne sifeasc s prsim
pe Moise, sluga lui Dumnezeu, pe proorocii Fctorului lumii, care au
fost cu toii inspirai i ne-au nvat attea adevruri. El ar vrea s ne
deprteze chiar i de Cel ce a luminat neamul omenesc, Care a propovduit cailea credinei celei adevrate i Care, n msuxa n care sittea
In puterea Lui, n-a oprit pe nimeni s se apropie de tainele Sale, ci dimpotriv, din belugul dragostei fa de oameni poate da ii celor mai puin nelegtori o credin n stare s nale sufletul deasupra lucrurilor
pmnteti, binevoind, n acelai timp, s vin n ajutor puterilor slabe
ale celor netiutori, ale femeiHor de jos ii ale celor din robie, cu un cuvint ale tuturor celor care nu au alt ajutor dect de la Iisus ca s-i ndrume spre o via ct mai bun, pe temeiul nvtturilor pe care i le-au
putut agonisi despre Dumnezeu.
XLII
Dup acestea ne trimite la Platon, care, dup prerea lui, este deosebil de bine informat n legtui cu doctiina despie Dumnezeu i despre problemele teologice, citnd urmtorul pasaj din opera sa Timeu:
Ca s descoperi pe Piintele acestei lumi e greu, iar dup ce L-ai descoperit, s-L vesteti tuturora este un lucru cu neputin 190. Dup care
continu : Vedei dar, ce oameni dumnezeieti caut s ale calea adevmlui, pe care, dup insui mrturisirea lui Platon, nici nu pot pi cu
toii. ntrudt, ns, unii brbai nelepi au gsit acest drum nu in alt
scop, ci pentru ca s ne putem forma mcar o idee aproximativ despre
tiina cea negrit i unic, fie c-1 punem in legtur cu celelalte lucruri, fie c-1 deosebim cu totul de ele, ie c-1 comparm cu ele, as vrea
s-ncerc s v-o fac cunoscut, cu toate cd in cuvint nu se poate exprima
aa ceva. Oricum, m-a mira dac mi-ai putea urma invtura, intruct sintei cu totul inctuai de trup, nct ochii votri nu pot vedea nimic curat.
190. Platon, Timeu 28 c. Citatul acesta din Platon e poate eel mai des pomenit
do scrlitorii bisericeti; e un fel de predic asemntoare cu cea de pe areopagul
Atenei. Insi expresia problemele teologice ne d s nelegem c Platon ocupa
un loc de frunte n gndirea religioas a antichiltii, un fel de pedagog spre Hristos.
(Qal.r 3, 24). A se vedea i I. Moisescu, Activitatea Sf. Ap. Pavel n Atena, Iai, 1946,
p. 12. , .u.

CQN1HA LMl CKLHVH, CARTKA A APTEA_____________________________________________479

Marturlsesc ca aceste cuvlnte ale lui Platon slnt sublime $1 deloc do

dispreuit101. Dar, bagft de seam ca nu cumva Scriptura cea dumnezeiasc s ne dea un exemplu i mai mare de lubire fa de om prin Dumnezeu-Cuvntul, Care dintru nceput a fost la Dumnezeu i Care S-a
fcut om, pentru ca s ajung la toi oamenii Cuvntul de care Platon
zice c odat descoperit este cu neputin s-L faci cunoscut. N-are dect s zic Platon ca s descoperi pe Autorui i Printele acestei lumi
este greu ; iprin aceasta el ne d s ntelegem c-i este cu neputin
firii omeneti s descopere pe Dumnezeu aa cum o merit El, sau mcar
mai bine si mai deplin dect o fac cei mai muli. Dac ar fi fost adevrat
c Platon sau altul dintre elini ar fi fost cei dintii care ar fi descoperit
pe Dumnezeu, atunci ei n-ar fi cinstit i nu s-ar fi nchinat vreunui zeu
i nici n-ar fi cinstit nimic altceva, fie prsindu-L, fie asociindu-L cu
alte lucruri nepotrivite cu dumnezeirea Lui. Prerea noastr e c firea
omeneasc nu este in stare s caute pe Dumnezeu i s-L descopere n
toat curenia Lui, dac nu este ajutat de Cei pe care-L caut. El se
las ns aflat de cei care mrturisesc c dup ce-au fcut tot ce le-a
stat n putere, doresc dup El, ngduind a fi cunoscut de cei pe care-i
socotete vrednici, att ct poate un om s cunoasc pe Dumnezeu i in
msura n care e n stare un suflet s cunoasc pe Dumnezeu, atta vreme ct e legat nc de trup192.
XLIII

Dealtfel, chiar i cind Platon zice c Creatorul i Printele universului nu poate fi fcut cunoscut tuturora nici dup ce L-ai aflat o
data, nici atunci el nu-L descrie ca pe o fiin inexprimabil care n-ar
putea fi redat prin nici un nume i prin nici un cuvnt; dimpotriv, el
spume c unui numr xestrns de oameni totui Se face cunoscut. In
schimb, ca i cum ar fi uitat cuvintele pe care le-a amintit, Celsus declar c nici de cei civa ini El nu poate fi numit cu un nume, dar unii
oameni nelepi cred c ei nu au pit pe acest drum decit pentru a-i
putea face ct de ct o reprezentare aproximativ despre cea dinti i
cea mai negrit Fiin.
Intruct ne privete, noi nvm c nu numai Dumnezeu e inexprimabil, ci i alte lucruri care snt cu mult mai mrunte dect El. La acest
adevr ne ndruma Pavel cind zice : Am auzit cuvinte de nespus, pe
1532.
Comentnd acest pasaj din Platon filosofii platonismului raediu
din sec.
IIIII ca Numenios, Albinos etc. reduc la 3 metodele de cunoatere a lui Dumnezeu :
prin negaie, analogie i sintez.
1533.
Deci ceea ce este cu neputint la oameni, este cu putin la
Dumnezeu
(Luca 18, 27). El a venit i n ajutorul cunoa.terii, trlmitnd nu numai pe prooroci,
ci i pe Insui Fiul Su.

480

OHIGKN, SCMERI AI.E8K

care nu se cuvine omului s le griasc 193. Expresia am auzit insemneaz att ct am nteles, dup cum se spune i n expresia : cine are
urechi de auzit s aud 194. Totodat noi spunem c e greu s poi ve-dea
pe Creatorul i Printele universului, i totui, El poate fi vzut. Faptul
acesta l confirm nu numai citatul: Fericii cei curai cu ini- ma, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu 193, ci i asigurarea Aceluia care-i chipul
lui Dumnezeu celui nevzut 196, c Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut
pe Tatl care M-a trimis 197. Nici un om cuminte nu va accepta Ideea c
atunci cnd a zis : Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl care M-a
trimis, Iisus s-ar fi gindit la trupul Su pmntesc, pe care toi 1-au putut
vedea ; cci in asemenea situaie toi cei care au strigat Rs-tignete-L !
Rstignete-L, precum i Pilat, care avea putere peste ome-nitatea lui
Iisus, ar fi fcut parte din cei ce au vzut pe Dumnezeu-Ta-tl, ceea cei absurd. C expresia Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl care Ma trimis nu trebuie neleas n sens fizic i sensibil reiese i din
rspunsul pe care Iisus 1-a dat lui Filip : de atita vreme sint cu voi i
nu M-ai cunoscut, Filipe ? 198, atunci cind acesta L-a ntrebat i L-a
rugat: Doamne, aratine nou pe Tatl >i ne este de ajuns 199. Cine a
priceput c aceste cuvinte ale lui Dumnezeu Unul nscut Fiul lui Dumnezeu Cel mai nti zidit decit toat fptura 200 trebuie s ie nelleag
n seinsuil c Dumnezeu Cuvntuil S-a fcut om, acella va ti c vzaid
chipul lui Dumnezeu celui nevzut va nelege c-i vorba de Tatl i
Creatorul acestei lumi.
XLIV
Celsus e de prere c la cunoaterea lui Dumnezeu s-ar putea ajunge
fie prin sinteza tuturor lucrurilor, in felul in care se opereaz n geometrie, fie prim analiza oare-L deosebete de alte duciruri, fie, in sfrit, prin
comparaia cu ele, dac e posibil ca astfel s se ajung n pridvorul care
duce la Bimele suiprem 201. Dar cind spume cuvintuH biiiblic Pe Tatil nu-L
cunoate nimeni decit numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere 202, prin aceasta declar c pe Dumnezeu nimeni nu este in stare sL cunoasc decit cu ajutorul unui anumit har dumnezeiesc mprtit
sufletului care cade ca ntr-un fel de extaz. E firesc c aciunea cunoa1534.
1535.
1536.
1537.
1538.
1539.
1540.
1541.
1542.
1543.

II Cor. 12, 4.
Matei 11, 15.
Matei 5, 8.
Coy. 1, 15.
loan 14, 9.
loan 14, 9.
loan 14, 8.
Col. 1, 15.
Expresie platonir, Fileb. 64 c (citat dup M. Borret, 4, p. 117).
Matei 11, 27.

CONTRA LUI CEMUI, CAKTIIA A rTA _____________________________________________40}

terii lul Dumnezeu lntrece puterea firll 9I acesU este 9I motivul pentru
care exlst Intre oamenl atlt de multe concepil grelte despre Dumnezeu. Numai datorltft buntll lul Dumnezeu l iubiril Sale fa de oamenl
se ntmpl ca prin lucrarea minunat a unui har duranezeiesc sa poatS
ajunge la cunoaterea lul Dumnezeu eel pe care i-a ales pretiina Lul,
tiind de mai Inainte c cei pe care i-a cunoscut snt vrednici de Dumnezeu, i c nlciodat nu-i vor schimba credina fa de El *3 chiar i
atunci cnd cei care nu tiu nici mcar ce e religia, ci-i fabric alt religie, i-ar duce la moarte sau i-ar batjocori peste msur204.
Snt convins, ns, c Dumnezeu a prevzut i fudulia i arogan
celor care dispreuiesc pe alii, flindu-se cu o cunoaitere a lui Dumnezeu i a lucrurilor divine, pe care au luat-o din filosofie i s-au grbit
s apeleze la ajutorul iddiilor i al oracolelor celebre parc ar fi niite
ignoraini. De aceea i-a ales Dumnezeu pe cele nebune ale lumii205, po
cretinii cei mai puin pretenioi, dar a cror purtare este cu mult mai
stpnit, mai curat i mai bun ca a unor filosofi ca s ruineze pe
cei nelepi, pentru ca acetia nu roesc pentru c se nchin unor fpturi nensufleite, pe care le socotesc zei ori chipuri ale lor.
Care om ou minte tnu va ride de eel care dup etailarea attor nalte
concepii filosofice privitoare la Dumnezeu sau la zei i mai ntoarce
privirile nspre idoli i le mai adreseaz rugciuni, nct i nchipule c
ar fi dator s-i adore sau, privind la chipul lor vzut, s-i nale macar
gndurile de la cele vzute spre cele spirituale, plecnd de la senslbil sl
simbolic ? Or, pn i cretinul eel mai simplu tie c orice locor dln
lumea aceasta face parte din univers, iar lumea ntreag e ca un templu
al lui Dumnezeu206. Rugndu-se dar n tot locul, dup ce a nchls lntrarea simurilor i a chemat la trezvie ochii sufletului, cretinul se rldic sufletete deasupra ntregii lumi, neoprindu-se nici mcar acolo
unde e tria cerului, ci ajungnd cu cugetul su pn la trmurile supracereti, fiind ndrumat de Duhul dumnezeiesc ca i cnd am spune c a
trecut dincolo de marginile lumii, urcndu-se cu rugciunea sa pn la
Dumnezeu i uitnd cu totul de lucrurile cele trectoare207. Aceasta pentru
c a nvat de la Iisus s nu umble dup lucruri mrunte, adic legate
de simuri, ci s caute lucruri mari i cu adevrat dumnezeieti, pe
1544.
1545.
1546.
1547.

Ceea ce sun ca un angajament depus la Botez.

A se vedea aceeai idee i la VII, 36.
/ Cor. 1, 27.
E posibil ca n aluzii de felul acesta s fi vizat i pe filosoful

volterian,
Lucian de Samosata (sec. 11), care satiriza ca i Celsus cretinismul oamenllor modeti ^?i cvlavioi (cf. Riihm, op. clt., 11, 365).
1548.
A se vedea i cele spuse de Origen tn tratatul Dcsprc ruqclune 31
(n
P.S.U., 7, p. 21)4288).
:U ~- l l t K i l - M .

Vol. [V

482_______________________________________________________________OHIOttN, BCHIKMI ALKBB

care le primim ca pe nite daruri ale lui Dumnezeu, care s ne cluzeasc spre fericirea din preajma Lui prin mijlocirea Fiului i Cuvntului
Sfint, Care e Dumnezeu208.
XLV
Dar s vedem, n sfrit, ce anume ne-a fgduit Celsus c ne va
nva i s ncercm, dac vom putea, s-1 nelegem, dup ce a recunoscut c i noi sntem oameni i nc nlnuii cu totul n trup, cu toate
c Scriptura, dac citim bine n ea, ne spune : dar voi nu sntei n
carne, ci n, duh, dac Duhul Jui Dumnezeu locuiete n voi 209. Mai departe el ne ceart, spunndu-ne c nu ne ndreptm privirile spre nimic
curat, cu toate c toata strdania noastr este s ne ferirn chiar i gndurile de amintirea pcatului i spunem n rugciunile noastre : Inima
curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nooiete nttru ceie
dinluntru ale mele 2l0 , pentru ca s putem contempla pe Dumnezeu
cu inim curat, singura n stare sa-L vad.
Iat ce vrea s ne spun: exist lucruri pe care le cunoatem cu
mintea i altele pe care le vedem cu ochii; cele dintii socotite ca tiind
sau existlnd deja, celelalte iind concepute Inc n deveniie. Fiina e 3nsoit de adevr, deveniiea de eroare. Adevrul e obiectul tiinei, cealalt provioacd opinia. Ceea ce poate ii neles ine de intelect, pe cind
ceea ce apare poate ii sesizat piin vedere 211. Intelectul este eel care
cunoate inteligibilul, pe cnd ochiul ceea ce-i vizibil. Aadar, ceea ce
este soarele pentru cele vizibile i el nu-i nici ochi, nici vedere, ci,
pentru ochi, e cauz a iaptului c poate vedea, pentru vederea a ceea
ce exist prin el, pentru cele ce se pot vedea i pot ii vzute, pentru
ioate cele ce pot ii simite din cele supuse naterii; mai mult, soarele
este el nsui cauz pentru ceea ce vedem este i Dumnezeu pentru.
,ceVe ce pot ii nelese 212 . El nu-i nici intelect, nici inelegere, nici tiin, ci e cauz pentru intelect n aciunea Sa de inelegere, pentru inelegerea a ceea ce exist, pentru tiina a ceea ce se poate cunoate,
tot ce poate ii inteles din cite exist, inclusiv pentru adevr i pentru
esen, prin urmare El nsui Hind dincolo de toate lucrurile, se lace
ineles numai printr-o putere negrit.
Aceste observaii privesc numai pe intelectuali. Dac inelegei i
voi ceva din ele, cu att mai bine pentru voi. Iar dac credei c un duh
coboar de la Dumnezeu ca s vesteasc mai dinainte lucrurile dum1549.
Despre aitexE TO (xEfa^a
cerei lucruri mari un agrafon
pstrat la
Orlgen, Despre rugciune II, 2; 14, 1 j cf. T. Bodogae, in P.S.B., 7, p. 257.
1550.
Rom. 8, fl.
1551.
Ps. 50, 12.
1552.
Platon, Timeu 29 c.
1553.
Phiton, Statul 208 b.

CONTItA LIU CKUmm, CAHTKA A flAI'TMA

neieieti, insvmneaza cd tocmul acvst duh ne 1/ivafd totul, ciivl eel vec/i/
ne-uu invatat rci prin ujutorul I,ul cm lost vest He atltea si-atUeu invadturi. lur ducci vui nu le puteti lnlelege, atunci tcice!, ascundeli-vd netiina, nu tacei orbi pe cei ce vdd, chiopl pe cei ce aleargu, atita vieme
cit voi Iniva sintetf cei chiopi i miginii sutletete i nu trail! declt
pentru trup, adic pentru lucruri pieritoare.
XLVI
De ailtfeil, noi mu criticm nici u>na din nvturile sntoase, chiar
dac autorii lor ar fi de alt credin, cci nu cunoatem pizma, i nici
nu vrem s combatem vreuna din nvturile sntoase. E o greeal srt
batjocoreti pe cei care i dau toat silina s aduc cinstirea cuveniUi
lui Dumnezeu Cel peste toate, precum ,i credina pe care I-o arat atit
cei fr coal ct i cei cu raai mult nvtura, care nal rugciuni
i mulumiri Fctorului tuturor prin mijlocirea Arhiereului n cele
ctre Dumnezeu 213, care a artat oamenilor adevrata cinstire ce trebuie adusa lui Dumnezeu. Asemenea greeal fac cei ce numesc pe aceti
oameni, chiopi i schilodii sufletete, nvinuindu-i c ar tri numai
pentru trup, adic numai pentru lucruri pieritoare, ct vreme ei declar
din toat inima : dei umblm n trup, noi nu ne luptm trupe!jte, cttci
armele luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu 214. Mai bine s ia aminte c ei nu fac altceva dect s calomniez'' pe
cei ce se roag s petreac cu Dumnezeu, ologindu-i sufletul i schllodind astfel pe omul eel luntric, cioprindu-1 prin hulirea celor cum
doresc s triasc in fapte bune, in rbdare i statornicie cu care Creatorul a sdit smna n lumea fiinelor cuvnttoare ! Cnd s-o tnolon
c, ntre altele, e vorba tocmai de Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care se
cade s-L cinstim, i anume : Ocri fiind, binecuvntm, prigonii fiind,
rbdam, hulii fiind mngiem 215, atunci vom ajunge s facem parte dln
cei care ndreptnd rosturile sufletului se vor cura i se vor nnoi cu
totul sufletete, cci aici nu este vorba s faci doar deosebire ntre fiina propriu-zis i ntre cea care se nate, ntre inteligibil i vizibil, i
s pui n legtur adevrul cu fiina sau s te fereti, pe ct poi, de slbiciunea care nsoete tot ce trece prin fenomenul naterii. Potrivit acestei nvturi nu mai doreti s treci prin astfel de nateri vizibile,
care se tie c snt trectoare, ci te simi tot mai mult legat de realitile superioare, pe care le-am putea socoti eseniale, ca unele ce nu se
1554.
1555.

Evr. 2, 17.
// Cor. 10, 44.
21.0. / Cot. 4, 12 13.

484_______________________________________________________________OHIOMN, BCBIERI ALtlt

vd 216 l care de-acum lncolo snt pline de sens, ntruct firea lor e s
depeasc simurile.
Acesta e felul n care judec ucenicii lui Iisus tot ce-i supus naterii, folosindu-se de el ca de o treapt spre a ajunge s neleag miezul
realitilor inteligibile, caci cele nevzute ale lui Dumnezeu, adic realitile inteligibile, se vd de la facerea lumii, nelegndu-se, cu ajutorul
minii, din fpturi 217 i totui nici dup ce s-au ridicat de la cele create
In lume spre cele nevzute ale lui Dumnezeu cretinii nu se opresc nici
aid, ci dup ce s-au pregtit prin ele o bun bucat de timp ii dup ce
le-au prins rostull, eii merg i mai sus, spre puterea venic a dui Dumnezeu, spre dumnezeirea Lui. Bi ii dau seama c, n marea Lui dnagoste fa
de oameni, Dumnezeu a descoperit adevrul precum si tot ce poate fi cunoscut despre El nu numai celor care s-au dedicat cu totul cunoaterii
lui, ci si celor strini de credina i de evlavia cea dreapt. Din neferioire
unii din cei sortii de Providena lui Dumnezeu s cunoasc adevruri
att de nalte s-au dovedit nevrednici de o astfel de cunoatere, nct svresc nelegiuiri innd adevrul lui Dumnezeu n robia nedreptii,
aa c, cu toat cunoaterea acestor nalte realiti, ei snt fr cuvnt
de aprare 218.
XLVII
Aceasta este mrturia Cuvntului celui dumnezeiesc despre cei care
au primit ideile pe care le prezint Celsus, i care profeseaz o filosofie
corespunztoare vederilor lui, cci cunoscnd pe Dumnezeu nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile
lor, nct n urma luminii celei vii a cunoaterii realitilor pe care Dumi
nezeu le-a descoperit inima lor cea nenelegtoare s-a ntunecat 219.
Se poate vedea, aadar, n ce chip cei ce se laud a fi nelepi au
dat pilde de o mare nebunie, cci dup ce au ajuns s discute nvturi
att de frumoase despre Dumnezeu i desipre fiinele nelegtoare au
schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestricacios cu asemnarea chipului
omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor 22. De aceea, fiind prsii de Providen din pricina vieii
lor nevrednice fa de adevrurle pe care Dumnezeu li le-a descoperit:
i-a dat pe ei necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc
trupurile lor ntre ei, ca unii care au schimbat adevarul lui Dumnezeu
n minciun i au slujit fpturii n locul Fctorului 221.
1556.
1557.
1558.
1559.
1560.
1561.

// Cor. 4, 18.
Rom. 1, 20.
Rom. 1, 1820.
Rom. 1, 21.
Rom. 1, 23.
Rom.. 1, 2425.

CONTRA LUI CIBLiUl, CABTtA A >AFTEA ______________________________________________485

XLvm
Dar cei pe care-i dispreuiesc pentru llpsa lor de cultur i pe care-i
socot nebuni i robi pentru singurul motiv c-i Inchin lui Dumnezeu viaa lor, desigur dup ce au primit nainte nvtura lul Iisus, se
feresc de desfrnare, de necurie i de orice neruinare izvort din mpreuniare trupeasc n aia msur ncit, ca nite preoi desvrii care
nu-i mai ngduie nici un fel de legtur, muli dintre ei se in deoparte
nu numai de orice legturi trupeti, ci triesc n cea mai deplin curie.
tim c la atenieni exist un mare preot care, socotind c nu este n
stare s-i stpneasc pornirile brbteiti i s le domine aa cum s-ar
cuveni, i-a nimicit mdularul brbtesc 222, socotind c numai aa .,
poate nvrednici s svreasc aciunile de cult obinuite la elini. In
schimb, printre cretini se pot vedea oameni care n-au nevoie s-i striveasc mdularul brbtesc spre a putea sluji lui Dumnezeu cu toat
curia, cci n loc de aa ceva lor le ajunge credinta c slujesc lui
Dumnezeu n rugciune, alungndu-i din gndurile lor orice poft. Ct
despre aa-ziii zei i despre cele cteva vestale 223, mai mult sau mai
puin pzite, nu vom discuta aici, ca unele despre care se crede c In
cinstea zeului pe care-1 slujesc se pstreaz curate. In schimb, femelle
cretine care triesc n feciorie nu fac acest lucru numai spre a fi curate
ori spre a ctiga bani sau fal, ci snt pzite sau lsate de Dumnezeu
la o via plcut Lui, fiind pline de toat dreptatea i buntatea 2M.
XEIX
Aceste lucruri nu le spun cu intenia de a tgdui c i la elini se Intlnesc unele cugetri i afirmaii superioare, sau cu gndul de a cornbate nvturile cele sntoase, ci vreau s art c astfel de cugetri,
precum i altele chiar mai adnci i mai dumnezeieti, au fost exprimate
de acei oameni dumnezeieti225 care au fost proorocii lui Dumnezeu i
apostolii lui Iisus, oare au fost apoi ceicetate terneiimiic i cu de-amnuntul de cei ce doresc s fie cretini, binetiind c gura dreptului va deprinde nelepciunea i limba lui va gri judecat, cci legea Dumnezeului lor este n inima lor 226. Dar chiar i cei care nu vd att de clar
1562.
E vorba de ritualul misterelor eleusice. A se vedea VI, 22. Pe larg
tn Decharme, Mythologie de la Grece antique, VI, ed. 1928, p. 380408.
1563.
Date despre viaa cretin dus n feciorie n primele vearuri ne
dau, pi '
lng Origen, Justin (Apol. I, 15), Atenagora (Solic XXXIII). A se vedea P.S.B. 2,
p. 3435; 380381.
224. Rom. 1, 2829.
>:>.r>. cf. vi, ',>8.
22G. Ps. 3C, 30.

4f)(5

OIUOEN, SCniERI ALESB

aceste adevruri din pricina unei adinci ignorane ori din pricina minii
lor reduse i pentru c n-au avut pe nimeni care s-i lumineze spre o
credin mai sntoas, totui chiar i unii ca acetia cred in Dumnezeul eel peste toate i in Fiul Su eel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu. Mai mult, la ei s-ar putea gsi o dovad de seriozitate, de curie
i de nevinovie a moravurilor precum i o naivitate de o nentrecut
superioritate, cum nu ne putem atepta de la cei care zicnd c snt
Inelepi au ajuns nebuni ii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru altii, brbai cu brbai 227.

Dealtfel Celsus n-a clarificat nici modul n care orice natere e mprumutat cu rtoire i nici nu ne-a explicat ce anume voia s spun,
nct comparnd spusele lui cu ale noastre s-i putem nelege inteniile.
In schimb, n legtur cu naterea i cu apariia vieii proorocii ne-au
oferit o nvtur neleapt atunci cnd afirm c, chiar i cnd e vorba
de un nou nscut, se aduce jertf pentru pcat 228, ntruct nici el nu
este lipsit de pcat, cum spune psalmistul: Iat ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea 229, la care se mai adaug i
cele spuse n alt loc : nstrinatu-s-au pctoii de la natere, rt-cit-au
din pntece, grit-au minciuni 230.
In acelai timp, nelepii notri pun att de puin pre pe lucrurile
sensibile inct uoeori socotesc chiar i trupurile lor ca pe o deentciune
oarecare, dup cum spune Apostolul: Cci fptura a fost supusa deertciuiniii nu dte voia ei, ci din oauza aceluia care a supus-o icu
ndejde231, iar alteori ca deertciune a deertciunilor, dup cuvntul
ficlesiastului : Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune 232. Unde am putea gsi pe lume un asemenea dispre fa de
viaa sufletului pmntesc cum l gsim la psalmistul care zice : dar toate
snt deertciune; tot omul ce viaz 233. Pentru un suflet cretinesc nu
mai poate exista nici o ndoial, ntre viaa cea de pe pmnt i ntre cea
de dincolo de el, aa nct el nu poate spune ca poetul pgn : Cine tie
dac a tri nu nsemneaz a muri i dac a muri nu este totuna cu a
1564.
1565.

Rom. 1, 22, 27.

Origen e unul din martorii clari ai botezulu pruncilor. Afar de

1566.
1567.
1568.
1569.
1570.

Ps. 50. 7.
Ps. 57, 3.

pasajul de
fa, a se vedea In Lev. 8, 3; 12, 6, dar mai ales Omilia la ler. XIiV, 5 (P.S.B. 7,
p. 104) etc.
Rom. 8, 20.
Bel. 1, 2.
Ps. 38, 8.

CONTNA l.Ut VVtMV, C'AltTITA A *AI'TKA

487

murl *M, cl are curajul sfi prlvoascft realltalea In fat, zlcnd : C s-a
plecat n rln sufletul nostru "3 i tn firna moril m-al pocjorlt 2W.
Sau cum se soune Sn alt loc : Cine m va izbtfvi de trupul mortil acesteia ? i cine va schimba la nftiare trupul smereniei noastre Intru
asemnarea trupului slavei Sale ? 237 Sau cum spune i vorba proorocu-lui
: C ne-ai smerit pe noi n loc de durere 238, prin expresia loc de durere
designndu-se lumea aceasta de pe pmnt n care ajunge Adam, adica
omul, dup ce a fost izgonit din rai, cci trebuie s vedem ce mare adevr
exprim n legtur cu viaa sufleteasc cel ce zice : Acum vedem ca
prin oglind, n ghicitur, iar atunci (vom vedea) fa ctre fa239 i
n alt loc : Atta vreme ct petrecem n trup, sntem departa de
Domnul, de aceea voim mai bine s plecam din trup i s petrecem lng
Domnul 24.
LI
Dar, de ce ar mai fi nevoie s adun attea mrturii mpotriva lui
Celsus spre a dovedi c aceste nvturi au fost propovduite la noi
cu mult mai nainte dect ale lor, ct vreme adevrul afirmaiei noastre
reiese destul de limpede din cele spuse ? i cu toate acestea aici s-ar
prea c am aproba spusele lui prin care afirm c dac un duh dumnezeiesc coboar de sus, de la Dumnezeu ca s vesteasc de mai nalnte
lucrurile dumnezeieti, atunci poate c tocmai acest duh este cel ce
vestete toate aceste lucruri, cci numai dac au fost ptruni de el au
putut vesti cei vcchi nvturi att de nalte. Dar Celsus n-a sesizat superioritatea ideilor clare care ne spun : Duhul Tu cel fr stricciune
este n toate. Pentru aceia pedepseti cu msur pe cei care cad ncetul
cu ncetul 241. Iar noi susinem c expresia luai Duh Sfnt 242 arat co"
darul difer ca intensitate de cel pe care-1 cuprind cuvintele : voi veti
fi botezai cu Duhul Sfnt nu mult dup aceste zile 243.
In definitiv, nu-i uor nici chiar dup o reflectare serioas s afli
care este deosebirea ntre cei care n diferite rnduri (fie i pentru scurt
timp) au iprimit o cunoatere a adevrului, precum i o oarecare cunotin despre Dumnezeu i ntre cei care, mprtindu-se de o mai nalt
1571.

Platon, Gorgias, 492 e (trad. rom. iPlatan, Opere I, Bucureti, 1974, p.

1572.
1573.
1574.
1575.
1576.
1577.
1578.
1579.
1580.

Ps. 43, 27.

Ps. 21, 16.
Rom. 7, 24 j Fil. 3. 21.
Ps. 43, 21.
/ Cor. 13. 12.
// Cor. 5, 68.
Inf. Sol. 12. 12.
loan 20, 22.
Fapte 1, 5.

251.
A. Cizek).

486______________________________________________________________OBIOSN, BCRIEHI ALW

lnsplraie dumnezeiasc i fiind unii in tot timpul cu Dumnezeu, se las

mlnai mereu de Duhul lui Dumnezeu24*. De aceea, dac Celsus ar fi
cercetat i ar fi priceput acest lucru nu ne-ar mai fi nvinuit de ignoran i nici nu ne-ar fi oprit s numim orbi pe cei care cred c este lucru
Sfint dac poi realiza unele dibcii de art omeneasc, de pild s
sculptezi statui idoleti, cci oricine i deschide ochii sufletului, acela
nu caut alt cale spre a cinsti pe Dumnezeu decitt aceea care ne nva
S ne ridicm privirea mereu numai spre Creatorul tuturor lucrurilor,
numai spre El s ne ndreptm rugciunea n toat vremea i tot ce facem s-1 facem n aa fel ca i cum El ne-ar cunoate i gndurile.
Drept aceea noi cutm din toat inima s ne ndreptm mai nti
privirile asupra noastr nine, iar n al doilea rnd, s ne facem cluze pentru cei orbi, ndemnndu-i s se apropie de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca astfel s ni se deschid vederea sufleteasc ce fusese
copleit de netiin. Trind o via vrednic de Dumnezeu, Care a
zis : Voi sntei lumina lumii 245 adic a Cuvntului, care ne-a nvat c
lumina lumineaz n ntuneric ^ 6, vom fi i noi lumin pentru cei care
triesc n ntuneric, vom lumina i noi pe cei netiutori i vom n-va
pe cei nepriceputi.
LU
Aadr, Celsus nu are de ce s se supere pe noi dac socotim chiopi
i ologi de picioarele sufletului pe cei care se grbesc s alerge spre
nite lucruri socotite de ei sfinte, ca i cum ele ar fi adevrate, i care
nu neleg c nici o lucrare ieit din mna omului nu poate fi socotit
sfnt. Alearg i cei care mrturisesc credina n Iisus, aa cum i-a nvat El, pn ce ajung la captul drumului, ca s poat spune cu ncredere tare i sincer : lupta cea bun am luptat, cltoria am svrit,
credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii ^ 7. Sau cum
zice Apostolul: Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt
cu pumnul, fr s lovesc n aer M8, ci luptnd mpotriva acelora care se
supun stpnitorului puterilor vzduhului, adic duhului care lu-creaz
n fiii neascultrii ^9.
De aceea, Celsus n-are dect s spun c noi trim doar pentru
trup, care-i ceva mort! Noi ns nelegem bine spusa Scripturii: Dac
vieuii dup trup vei muri; iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului,
1581.
1582.
1583.
1584.

Rom. 8, 14.
Matei 5, 14.
loan 1, 5.
// Tim. 4,

7.
24. / Cor. 9, 26.
249. El. 2, 2.

CONTHA Ll CMJUli CAHTEA A AJ'TKA

vei fl vii 250. Ah! Daca" am putea arta prim fapte c Celsus a minit
cnd a spus c : not trlm pentru trup, care este ceva mort!
LIII
Dup aceste observaii, pe care le-am respins cum am tiut mai bine,
Celsus continu: Dacd totui voiai s aducei o inovaie, atunci pentru voi ar fi fost cu mult mai bine dac v-ai i ales un alt persona] din
cei cu moarte eroic, care ar i putut iorma Intr-adevr obiectul unui
mit divin! De pild, dac nu v-ar ii plcut de Heracle ori de Asclepios
sau de ali eroi din antichitate, atunci 1-ai ii putut adora pe Oiieu, om
evlavios, cum 1-au tiut toi, czut Jertf unei mori violente. Ori, poate
ai ii ales pe alii 1 Ai ii putut gsi pe Anaxarh, care ttind aiuncat ntr-un
teasc i btut n modul cel znai nemilos, i-a artat tot dispreul fa dc
aceast chinuire, strignd: pisqi, pisai sacul care nvelete trupu.1 lui
Anaxarh, cci pe el nu-1 putei pisa! 251. Cuvinte ieite parc dintr-un
cuget cu adevrat dumnezeiesc. Dar, i dac ai ii ales ca dascl vreunul din iilosotii naturaliti, ai ii nimerit-o mai bine. De pild, ce-ati
zice de Epictet ? Acesta a strigat clului n timp ce-i rsucea piciorul 'm
butuci: *grijete c se va rupe ; iar dup ce i 1-a rupt, a continuat:
nu i-am spus c-1 vei rupe ? 252 A rostit ceva asemntor Dumnezeul vostru cnd a ost chinuit ? Ai ii avut cel puin pe Siblla 2", pe
care o cinstesc i unii' dintre cretini i pe care ai ii putut-o recunoale
cu mai mult dreptate fiu al lui Dumnezeu, dect pe Iisus. Acum, lnsfi,
voi nu putei dect s turiai n Scripturile voastre or ice iel de lucmrl
necinstite i s recunoatei drept pe Cel a crui via a fost toarte ruinoas, iar moartea i-a fost plin de ocar. Ar fi fost mai potrivit s
v fi ales pe lona cel scpat din pntecele chitului SSi, sau pe Daniel
cej izbvit de furia fiarelor255, sau alii cu ptimiri i mai miraculoase.
LIV
Dac ne trimite la Heracle , atunci n-are dect s nfieze dect
cteva din nvturile lui ca s ndrepteasc astfel robia lui ruinoas
fa de Omfale ! S aduc mrturii c pentru a merita onoruri divine
256

1585.
1586.

Rom. 8, 13.
Anaxairh, ucenic al lui Democrit, filosof sceptic, Diog. Laertios, op.

clt., IX,
59 (trad. rom. p. 444).
1587.
Epictet, filosof stoic (t 130), are cuvinte de nalt cugetare chiar i
cnd vorbe$te de suferina fizic, of. Manualul su, 1, 8, 14 (trad, de Burtea).
1588.
Despre Sibila, a se vedea mai sus, V, 61, p. 366.
1589.
lona 4, 6.
1590.
Daniil 6, 1623.
1591.
Heraclte sau Hercule, ccl mnl populnr orou din mitologia greac dotat
cu i
fortfl neSntrecut 1

4Q0

OtUORN, BCRIEHI ALESE

el s-a fcut stpn cu fora, ntocmai ca un ho de rnd, peste boul unui

plugar, pe care 1-a mncat, toate acestea ca s fac n ciuda plugarului
care-1 blestema mereu, aa nct pn azi se spune c jertfa pe care o
aducea demonului lui era nsoit de anumite blesteme.
Aducindu-mi aminte de Asclepios, Celsus m invit s-i rspund din
nou, cu toate c am mai fcut-o o data 257,- dar m mulumesc cu ceea
ce am spus atunci.
Ce este de admirat la Orfeu 258 nct s spui c a fost un evlavios,
cci dup cum tiu, toi ar fi dus o via cu totul virtuoas.
M ntreb, ns, dac nu cumva Celsus aduce osanele lui Orfeu tocmai ca s ne caute ceart i ca s njpseasc pe Iisus, cci e mare lucru
ca cei care au citit legendele nelegiuite privitoare la zei s nu-i fi ntors capul cu dezgust de la poemele acestea care merit chiar mai
mult dect poemele homerice s fie interzise n orice stat serios i bine
condus, ntruct n operele lui Orfeu se istorisesc lucruri cu mult mai
ruinoase dect n cele ale lui Homer.
E drept c a fost nobil i eroic rspunsul pe care 1-a dat tiranului din
Cypru, Aristocreon : pisai, pisai sacul care nvelete trupul lui Anaxarh!. Dar acesta este singurul lucru vrednic pe care elinii l tiu despre el. Dac pentru un asemenea lucru ar trebui sa-1 cinstim ca om, aa
oum zice Celsus, n schimb ne-am face de rs dac pentru aceast chestiune 1-am proclama zeu! Dup aceea ne trimite la Epictet pe care-1 admir pentru nelepciunea lui. Dar ceea ce a strigat el atunci cind i-a rupt
ipiciorul n-are nimic vrednic de a fi comparat cu faptele i minunile svnite de Iisus, in care Celsus nu vrea s cread i nici n nvturile
Lui, care atunci cnd snt pronunate cu har dumnezeiesc au puterea s
schimbe si azi viata nu numai a ctorva credincioi fr coal, ci si a
multora din cei nvtai.
LV
Dup ce ncheie de citat irul acestor mari personaliti, Celsus
adaug : Ce vorbe asemntoare a rostit Dumnezeul vostru in timpul
patimilor Lui ? I-am putea rspunde c tcerea Lui 259 in timpul attor
bti si a attor batjocuri dovedete mai mult statornicie n rbdare,
diectt ftoarte cuvintele Tostite de elimii pui la oazne, dac Celsus va
acorda crezare istorisiirdi siLncere cu oare ele au fost descrise de ctre
257. Ill, 2225. '258. IV,
36, dar i I, 16.
259. Prefata 1. Tot cu senintate au rbdat i cretinii chinuiile (Exort. la mart.),
P.S.B., 8.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A APTEA

491

xiiste brba-i sinceri, cci ei au relatat n chip corect o serie de fapte

ieite din comun, iar in numrul acestora trebuie subliniat i tcerea
cu car a indurat Iisus chinurile, cci a fost batjocorit i mbrcat cu
Mamid roie, I s-a mpletit o cunun de spini, care I s-a pus pe cap,
iar in acelai timp I s-a inminat un toiag de trestie sub forma de sceptru260. n timpul tuturor acestor chinuri El a dovedit cea mai mare
blndee, fr s rosteasc nici un cuvnt jignitor i fr s se arate
ctui de puin suprat pe clii care-L maltratau.
Rugciunea in care Iisus a exclamat Printe, dac este cu putin,
treac de la Mine paharul acesta, ns nu precum voiesc Eu, ci precuin
Tu voieti 26\ nu poate fi socotita drept laitate, cum cred unii, ci
paharul de care se pomenete n aceast rugciune are o alta nsemnare, despre care noi am discutat pe larg i am explicat-o in alt loc 26Z.
Dar, chiar dac aceste cuvinte ar fi tlmcite n nelesul cel mai simplu, i atunci ar trebud s observm c ele iau forma unei rugciuni
evilavioase faa de Duminezeu, singurul fel n care se cuvine s ne
adresm Lui, cci nu mhnirea i neplcerea snt ceea ce dorete omul,
in primul rind, ci aceasta ne poate surprinde in mod ntmpltor, i
chiar dac nu putem evita ca acest lucru s nu se ntmple, l suportm
totui cumva. Ct despre cuvintele nu precum voiesc Eu, ci precum Tu
voieti, aceasta nu le poate spune un om care se pleac in faa inevitabilului, ci numai unul care primete de bunvoie ceea ce are s i
se intmple, i se pleac cu tot respectul in faa hotrrilor Providentei.
LVI
Nu neleg cum a ajuns Celsus s cread c ar fi fost mai potrivit,
pentru noi cretinii, s numim pe Sibila fiu al lui Dumnezeu sau, mai
curnd, al lui Hristos263, insistnd c noi am fi interpolat in Scripturile
noastre multe afirmaii sibilice, dar fr s precizeze ce anume am fi
falsificat. Celsus ar fi putut dovedi afirmaia sa dac ar fi artat c cele
mai vechi copii ale Sibilinelor au fost mai curate i nu conineau
ceea ce crede el c noi am fi interpolat. El nu precizeaz c in aceast
carte se cuprindeau nite blasfemii, ci repet ceea ce a mai spus nu
o data i nici de dou sau trei ori, ci de mai multe ori, c Iisus a fost
una din fiinee cele mai nelegiuite, dar fr s precizeze in ce a constat
aceast nelegiuire, aa c ne las impresia c e in stare s afirme ceea
1592.
1593.
1594.
1595.

Matei 27, 14, 2829.

Matei 26, 39.
Exortafie la martiriu, 29; In Math. ser. 92.
Cele trei crti (i cea de-a cincisprezecea) sibiline, dei neautentice, snt

totui
de-o oarecare importan istoric, parte din ele redactate tnainte de nasterea Mntuitorului. Att ediia iudaic a lor, ct i cea pgn, mrturlsesc despre apropiata
^ver.ire a Mntuitorului.

492

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ce nu poate dovedi, n schimb ndrznete s calomnieze pe cineva pe

care nu-L cunoate. C dac ne-ar fi artat care amume snt oele mai
mari nelegiuiri ale vieii Lui, eu a fi in stare s le contest pe rind
pe fiecare.
C Iisus a suferit o moarte foarte njositoare, e adevrat, dar acelai lucru s-ar putea spune i despre Socrate i despre Anaxarhus, despre care am amintit ceva mai nainte, ca i despre muli alii. Ori vrei
s spui c numai moartea ndurat de Iisus a fost ruinoas, pe cnd a
celorlali n-a fost ? Sau, dac moartea acelora n-a fost de batjocur,
cum de va fi fost numai a lui Iisus ? i de aici se poate vedea bine c
Celsus caut cu orice pre s defimeze pe Iisus, fiind mnat, cred, de
un duh pe care Iisus 1-a biruit i 1-a alungat, mpiedicndu-1 ca s-i
mai caute hrana n fumul grsimilor i al jertfelor necurate 2M, silin-duse mereu s nele pe cei ce caut pe Dumnezeu in chipurile cioplite ale
pmntenilor, in loc s-i ridice privirile spre Dumnezeul eel peste toate.
LVII
Dup aceea, ca i cum ar fi vrut s-i mreasc i mai mult cartea
defimrilor sale, Celsus s-a silit s ne fac s credem mai mult in divinitatea lui Iona, care a predicat pocina ntr-un singur ora, Ninive,
dect n cea a lui Iisus 265, Care a predicat-o lumii ntregi i, desigur, cu
mai mult succes. A vrut s ne fac s credem c eel care a petrecut in
pntecele petelui trei zile i trei nopi 266, in chip atit de minunat, ar fi
fost ou adevrat Dumnezeu, pe Cnd pe Cei Care a fost n stare s-i dea
vaaa pentru oameini, i pe Care Insui Dumnezeu L-a mrturisiit prin
prooroci, dar pe Care Celsus n-a vrut nicicum s-L recunoasc a urma
n cinste ndat dup Dumnezeu-AtotiitoruH ^1, in urma m-reelor
fapte pe care le-a svrit in cer i pe pamnt, nu a vrut s-L re-cunoasc
drept Dumnezeu. ntruct n-a implinit ceea ce Dumnezeu i-a cerut, Iona
a fost nghiit de un pete, in vreme ce Iisus, ntruct a pro-povduit ceea
ce Dumnezeu li tncredinase, a primit ,s-i dea viaa pentru mntuirea
oamenilor.
Celsus mai spune c dect s-L cinsteasc pe Iisus, cretinii ar trebui s cinsteasc mai curnd pe Daniel, ca unul care a clcat in picioare
puterea vrjma, dndu-ne i nou putere s clcm peste erpi i
peste sconpii i peste toat puterea vrjmaului 268. Dup care, nemai?64. III, 28.

1596.
1597.
1598.
1599.

Iona 3, 4.
Iona 2, 3.
V, 39 VI, 61
Luca 10. 19.

CONTKA LUI CELSUS, CARTEA A APTEA

493

avmd Site pilde la ndemn, Celsus adaug: ar trebui s v alegei

i ali fctori de minuni mai mari dect Iisus, cuvinte prin care, mai
curmjd eil batjocorete pe Iona i pe Daniel, pentru c Duhul oare vorbete din Celsus nu-1 las s vorbeasc cuviincios, nici chiar despre
cei drepi269.
LVHI
S vedem acum ce vrea s spun Celsus mai departe, atunci cnd
zice : Voi avei i o porunc dup care nu se ngduie s te rzbuni pe
cel ce te-a jignit. Dac i-a dat cineva 0 palm peste un obraz, zicei voi,
ntoaTce-i i pe cellalt 27. Acest immos sfat este toarte vechi, voi 1-a.i
lenviat doai lntr-o torm mai giosolan. Platon pusese de mult pe Socrate s-i spun lui Criton: Nedieptatea nu trebaie svhit n nici un
chip. La care Criton rspunde i el: Nu, cu nici un chip. Socrate continu: Atunci trebuie s admitem c dac cineva a lost nedreptit, nu
se cuvine ca el s rspund printr-o nedreptate, aa cum cred cei muli,
de vreme ce nedreptatea nu trebuie svirit cu nici un chip. La care
conirm Criton : Aa se pare.
(Socrate) : Dar rul, ce crezi Criton, trebuie s-1 svhim sau nu ?
(Criton) : *Fr ndoial, nu, Socrate.
(Socrate): Dar s rspunzi la ru prin ru, aa cum cred cei muli,
de vreme ce rul nu trebuie cut cu nici un chip, este oare un lucru.
drept sau nu ?
(Criton): Nu este deloc drept
(Socrate): De bun seam, fiindc ntre a face ru cuiva i a svri o nedreptate nu este pare-se o deosebire
(Criton): Aa e !
(Socrate): Prin urmare nu trebuie s rspunzi la o nedreptate cu
alta, nici la ru cu ru, orice i-ar tace cineva 271.
Aceasta-i prerea lui Platon. i apoi continu (tot din Platon): Dar,
ia seama, gndete-te bine, dac eti de aaord cu mine, dac crezi i tu
ceea ce cred i eu i dac admitem ca principiu al disputei noastre iaptul
c este la fel de nelegitim s svlreti o nedreptate, s rspunzi printr-o
nedreptate celui care te-a nedreptit sau s iaci ru din rzbunare, celui ce i-a fcut ru. Ori poate c tu eti de alt prere i nu admitem
acelai principiu ? Eu cred m acest principiu i cred m el acum la fel
ca altdat. Aadar aceasta-i nvtura lui Platon i ea a fost sustinut
1600.
Ultimele paragrafe (VII, 51 i apoi VIII, 63) denot din partea lui
Celsus
rutate i meschinrie.
1601.
Matei 5, 39 ; Luca 6, 29.
1602.
Platon, Opere /, Criton fed. P. Creia-C. Noiica, Bucureti, 1979, p. 68
69).

484________________________________________________________QHiOEN, acmini ALEBB

i mai Inainte de oamenii i luminati de Dumnezeu. ' Dai In legtui cu

acest punct ca i In legtur cu altele In privina crora se deosebesc 272,
trebuie sa rmlnem la ceea ce s-a spus. Cine va doii s caute alte exemple, le va gsi273.
LIX
Fa de toate acestea i in special fa de cele citate adineaori de
Celsus. al crui adevr nici el nu-1 poate tagdui, pe baza caruia Celsus
afirm c i elinii nvaser acelai lucru ca i cretinii, iat ce trebuie
rspuns : dac o nvtur e folositoare i coninutul ei e sntos,
atunci una din dou : fie c ea a fost experimentat de elini prin gura
lui Platon sau prin gura altui nelept pgn, fie c o aflm la iudei prin
Moise ori prin gura altui prooroc, sau la cretini prin cuvintele eyanghelice ale lui Iisus, sau in cuvintele Apostolilor. In nici unul din aceste
cazuri nu trebuie s criticm sau s respingem ceea ce afirm evreii sau
cretinii, pe motivul c acele nvturi au fost propovduite i de ctre
elini, mai ales c s-a dovedit c Scripturile evreilor sint mult mai vechi
dect scrierile grecilor. Dar nici nu trebuie s ne nchipuim c o sentin
pe are o ntlnim mbrcat n haina elegant a limbii eline ar fi mai
de pre dect una asemntoare pe care au exprimat-o evreii sau cretinii ntr-un grai mai simplu sau mai nemeteugit. Dealtfel, scrierea primordial a evreilor, de care s-au folosit proorocii i in care ni s-au
transmis crile sfinte, nu-i cu totul lipsit de frumusetea i compoziia
minunat, proprie limbii ebraice.
Iar dac orict de ciudat ar prea acest lucru , ni se cere sa
dovedim c acele nvaturi au fost mai frumos exprimate de proorocii
iudeilor sau de cuvntrile cretinilor, atunci s-ar putea proba acest lucru, lund drept pild felul mncrurilor i felul pregtirii lor. S lum,
de exemplu, o mncare sntoas i cu putere nutritiv deosebit, care
se pregtete ntr-un anumit mod : lng ea se mai adaug garnituri
dulci i delicioase, nepotrivite cu gustul oamenilor simpli, cum snt ranii sau muncitorii, in general sracimea neobinuit cu mncruri care
plac numai bogtailor i celor cu gusturi alese. S mai presupunem c
o astfel de mncare nu-i chiar atit de bine pregtit precum ar fi ateptat-o cei dornici de mncruri speciale, ci ar fi cam aa cum se obinuia
la srcimea de la ora, steanului de la ar ori in general majoriti
oamenilor. Dac, aadar, mncrurile pregtite n acest fel snt ruumai pe
planul gastronomilor celor pretenioi, pe cnd de ceilalti nu vor fi mncate pentru c lor li se pregtea in alt fel i anume spre a le asigura mai
1603.
1604.

C. Cc/s., VI, 15.

C. Cc/s., VI, 61.

PONTnA U)I eWJIII, PAHTRA A AI'TKA

multfl virioare l tflrle, In acest case despre ce fel de mlncrurl vom crede
c<1 vor f! mal indicate i mal folosltoare blnelul obtesc: cele rezervate
doar nvailor sau cele care se dovedesc mal potrivlte marelui public ?
Chiar dac am presupune c se dobndeste aceeai sntate i aceeasl
vigoare din ambele felurl de mncruri, ei bine, chiar i atunci, e limpede c iubirea de oameni i grija pentru binele comun snt mai bine servite de urn doctor 274 care dorete s dea i s pstreze smtatea mai
muJtora dect de unul care ar vrea s fac acest lucru numai pentru civa ini.
LX
Iar dac am neles bine pilda aceasta, atunci se cade s o aplic&m
i pe trmul hrnirii apirituale a fiinelor cugettoare. V rugm, dar,
sa fii ateni dac nu cumva Platon i ceilali brbai nelepi ai pftgtnilor se aseamn prin frumoasele lor sentine cu acei doctori care acord asisten numai straturilor superioare ale societii, dispreuind n
acelai timp pe omuil de rnd. Or, proorocii evreiilor i iicenicii lui lisus
se feresc de frumoasele i strlucitoarele ntorsturi de fraze i de afirmaii sau, cum se exprima Scriptura, de nelepciunea omeneasc, sau
de nelepciunea cea dup trup 275; acest fel de oameni se silesc sft
gteasc i s caute hran sntoas, potrivit pentru folosul sufletelor
unor multimi ct mai mari, folosind, n acest sens, un grai mai aproplat
nelegerii lor, care s nu-i distrag prin neclaritatea i ntunecimea lor
de la respectarea nvturilor celor folositoare. Eu cred c rostul hranei duhovniceti este : s produc virtutile rbdrii i blndeii n col
care gust din ea, iar n cazul acesta preferm mali bucuroi litnbajul
care prin aceste virtui trezete progresul ct mai multora, n locul acoluia care fajce mai rbdtori i mai blnzi numai pe civa ini, dac ar
face mcar i atta!
Dac Platon ar fi vrut s vin n ajutor cu nite nvturi dumnezeieti n folosul unor oameni care cunosc numai limbile egiptean
sau siriac, atunci el ar fi trebuit, mai nti, s nvee limbile lor, cci
numai dup ce s-ar fi putut exprima clar barbarilor n graiurile acestora cum se exprim elinii ar fi putut cultiva pe aceti oameni, iar
nu vorbindu-le n limba lor matern, cci n cazul acesta ar fi lipsit de
posibilitatea de a-i lumina pe egipteni i pe sirieni cu ceva ziditor. lot
aa a gsit de cuviint i dumnezeiasca fire, care poart grij de cei care
au primit educaia i cultura elin i a cobort la puterea de nelegere
a oamenilor de rnd, pentru ca n felul acesta, prin folosirea unui mod do
274. Idee n-petut i in < i l t piiragraf; VI, 3.
2 7 r,. 1 C o r. 2 , r > , 1 , 2 ( i ; ; / C o r . ' l ,

\2.

498________________________________________________________omoBN, icniEnt

exprimare cunoscut lor s se poat avinta i ei spre nelegerea celor

mai ascunse adevruri din Scripturi. Cci e uor de neles pentru oricine citete n ea c multe din cele relatate acolo au un sens mai adnc
decSt se prea la nceput, sens pe care-1 vor surprinde numai cei care
vor nchina cuvntului sfnt o studiere foarte atenta, nelesul aprndule cu att mai limpede cu c.t rvna i silina de a se preocupa de el va fi
mai mare.
LXI
Reiese, aadar, din cele observate pn aici de Celsus c la vorbele
mai simple ale sale : cui te lovete peste obrazul drept ntoarce-1 i pe
cellalt, iar eel ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i
i cmaa 276, Iisus a dat o porunc, indiferent de felul in care a formulat-o, care pentru viaa omeneasc s-a dovedit mai lucrtoare i mai
binecuvntat dect ceea ce spune Platon n Criton-ul su. Cci pe acesta nu numai oamenii de rnd nu-1 pot nelege, ci nici cei care nainte de
a ncepe studiul filosofiei s-au bucurat de o pregtire tiinific deosebit, care la elini este in mare cinste. Dealtfel, vom constata c nelesul
acestei rbdri n-a fost falsificat prin graiul simplu folosit de Iisus, i
c Celsus calomniaz Scripturile atunci cnd zice : Despre acest punct.
ca i despre altele, pe care cretinii le falsified, nod va trebui s ne restrngem doar la cele ce s-au spus. Cine vrea va mai putea gsi i alte
exemple.
LXII
Ei bine! S vedem ce spune mai departe : S auzim acum i altceva! Cretinii nu au ochi s vad c mai slnt temple, altare, statui 277 i
nu att la scii278 i la tribuii nomade din Libia 279, sau la popoaiele ii
Dumnezeu din prile cetii Seres sau chinezilor ori la alte neamuri ir
credin i fr lege! Cci iat cum descrie Herodot pe peri: *Per-ii,
dup tiina mea, au urmtoarele datini; nu numai c nu obinuiesc s
lnale statui, temple i altare, ci dimpotriv socot c cei ce le ridic snt
curat nebuni; i aceasta, cred eu, pentru c ei nu i-au nchipuit niciodat pe zei ca iiind inzestrai cu minte omeneasc, aa cum fac elinii 28.
Mai mult, iat ceva asemntor, pe care-1 declar Heraclit: Ce s zic
de aceste statui la care se roag toat ziua, parc ar plvrgi ca la ei
acas ? n tond ei nu tiu nimic despre adevrata natur a zeilor i a
276. Luca 6, 29 ; Matei 5, 40.
377. Minucius, Octavius, 8, 4 (P.S.R., 3, p. 309).
1605.
Herodot, Istorii, IV, 59 (trad, rom., I, p. 3839).
1606.
Herodot. a.c. IV, 188 (trad, rom., I, p.
380).
'.!(>. Herodot, a.c. I, Kll (trad, roni., I, p. 7778).

CONTRA I-.UI CKHTm/CAKTEA A fAPTEA______________________________________________407

eroilor aai. Dar, in fond, ce lucru mal in&lept decit lleraclit ne

cretinii ? Cei puin el declar c este hicru nebunesc s te rogi la
statui Intr-un moment in care tu nu eunoti natura zeilor i eroilor.
Aceasta e prerea till Hetacli, pe dnd cretiriil dispreuiesc pe taa
statuile. Poate pentru c piatra, lemnul, brohzul si aurul nu pot devehi
zei prin simpla munc a cutru, sau cutrui meter ? Ar ii o inelepciune vrednit de ris, s ct'ezi a$a ceva I Cci cine, afar doar de copli,
li ia drept zei, iar nu simple orande votive aduse zeilor sau simple chipuri ale zeilor ? n schimb, dred dare cretinii c nu trebuie s admitem
chipuri divine penttu motivul c Dumnezeu are alt nfiare, aa cum
spun i perii ? Fr s-t dea sedma, ei se osindesc pe ei Inii atuncl
cind spun : Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su. i dup asemnnrea Sa 1-a icut pe el282. Vor trebui dai s accepte c aceste statui snt
aduse n cinstea aa numitor fiine cugettoare, lie c ele snt asemntoare nou, ori deosebite ca form, dar totui cretinii tiu c iiintele
crora le snt consacrate nu slnt zef, ci demoni, i c nu trebuie s
se aduc cinstire demonilor ct vreme ne nchinm lui Dumnezeu.
LXIH
'ha toate aeestea rspundem n felul urmtor : dac sciii, triburlle
nomade din Libia i cei din Seres (ori din China), pe care Celsus le declar popoare fr Dumnezeu, precum i multe alte neamuri fr crediii i fr lege, i 'dac perii nu pot nici mcar s rabde veder^tt
unor temple, altare sau statui, motivul aeeStei intolerane este cu totul
altul dect al nostru. ntr-adevr, trebuie s examinm nvturile care
ndeamn la intoleranfa pe cei care nu pot rbda temple i statui, pentru a putea luda aCeast intolefan, dac ea e dictat de temeiuri sfInte, ori s-o blamm, dc motivele snt greite. S-ar putea ca aceeai atitudine s prdvin din nvturi diferite. De
exemplu, filosofii cafe Urmeaz pe Zenon din Citium se feresc de adulter, ceeace fac i aderenii lui Epicur i chiar unii oameni lipsii de nvttur. Dar sk nu tiii ct de mare e dezacordul tuturor acestor oameni
cnd e vorba s explice de ce evit fiecare dintre ei adulterul. Stoicii o
fac din motivul bihelui comun i pentru c cred c este un lucru contra
naturii ca o fiin raionalvs corup 6 femeie, care anterior s-a druit
prin lege altuia, i s distrugi cminul conjugal al altuia. In schifnb,
epicureii, care se abin de la comiterea adulterului, nu fac acest lucru
pentru acest motiv, ci pentru c crezul lor le spune c scopul vieii e
1607.

Heraclit: frag. 135, ed. Diels-Krantz, I (2951, p. 151152) (cltat

1608.

C. Ce/s., VI, 63.

dup M.
Borret; IV, 159).

Jl OKIGKN, Vol. IV

400

omoiw, gcmcm ALE *

pl ec ere a l a cu m v d c eel c e vre a s co m i t ad ul t er se ex p un e d i n

prtaloa atoestei singure pHaeeri 4* multe obMacole potrivnice aceilor pof- te,

cum slnt intemniarea, exilul sau moartea, pentru c se intmpl ades^pri ca i inainte de acestea s se iveasc destule primejdii in clipele
In care unul din soi ori din casnicii lui pleac din cas. Dar chiar admilnd c-ar fi cu putin celui oe comite adulterul s scape de privirea soului femeii, a celor din casa lui i a celor pentru care adulterul e o dezonoare, totui patima adulterului ispitete chiar i pe un epicureu. Iar
daca uneori ignorantul refuz adulterul, chiar ii cnd ar avea posibilitatea s-1 svreasc, poate c i atunci el se ferete de el mai miult de
teama pe care i-o inspir legea i pedepsele, dect de mulimea ocaziilor
ce i se ofer. e vede, aadar, c pn i o aciune de care te fereti s-o
faci, aa cum e fuga de desfrnare, atunci cnd e vorba s judecm motivele pentru care no svrim, nu slnt niol ele totdeauna aceleai, ci
snt diferite. Aceste motive izvorsc fie din nvturi sntoase, fie din
temeiuri morale chiar foarte neleghiite, cum snt i cele ale epicureilor
ori a celui ignorant.
LXIV
Dup cum se vede din aitudinea celui ce se ferete s comit adulter, cu toate c in sine pare a fi una singur, in realitate ea se diversilica, dup cum pleac din nvturi i din intenii diferite, tot aa stau
lucrurUe i cu atitudinea celor care nu vor s tie nimic de cinstea adus
divinitii prin mijlocirea altarelor, templelor sau statuilor. Sciii, nomazii din Libia, cei din Seres snt popoare fr Dumnezeu. La fel i
perii i ntemeiaz prerile pe alte nvtturi decit cele pentru care
cretinii i iudeii nu sufer cinstirea pe care aceia pretind c-i bine s-o
aduc lui Dumnezeu. Ntjci unul dn aceste popoare nu poate ngdui altare i chipuri cioplite, pentru c inu ar vrea s njoseasc i s slbeasc
cinstirea cuvenit lui Dumnezeu, prin faptul c i se adreseaz unei materii modelate de om n chipul amintit. Cretinjii se feresc de aa ceva
nu pentru c s-ar crede c demonii ar petrece cumva in anurnite chipuri
cioplite ori in anumite locuri, chiar dac ei ar fi alungai acolo printr-o
lucrare vrjitoreasc sau chiar dac, de pe urma unor motive amintite,
s-ar fi fcut stpni pe unele locuri, pentru ca astfel s guste din aburul
Jertfelor necurate 283 i s-ii poat potoli in chip nelegiuit unele pofte
nebuite, ci pentru c cretinilor i iudeilor li s-a dat porunc s to
temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti 284, i in alt
loc : S nu ai ali dumnezei n afar de Mine ; s nu-i faci chip cioplit
i nici vreo asemnare a vreunui lucru din cite sint in cer, sus i din
283. C. Cels., III, 28. t
284. Deut. Q, 3.

CONTXA LUI CILM/t. OARTf A A IAPTIA

cite sint pe pmlnt, Jos i din cite stnt in apele de sub pmlnt, s nu tenchini lor si s nu le slujeti *. Domnului Dumnezeului tu stt te
inchini i numai Lui s-I siujesti *** i muhe alte locuri ou acelai sens.

Din aceste pricini cretinii i iudeii se feresc de temple, de altare si de

chipuri cioplite, nct snt in stare s mearg chiar i la moarte, dac
trebuie, numai s nu ajung s ntineze credina in Dumnezeul eel peste
toate prin clcarea n acest chip a l'egii Lui.
LXV
n legtur cu perii s-a spus adiiineaori c nu vor s-i oldeasc
temple, ci ador soarele i fpturile lui Dumnezeu M7, ceea ce nou cretinilor ni s-a interzis, atunci cnd ni s-a propovduit c nu se cuvine s
slujim fpturii n locul Fctorului 2M, ci fptura se va izbvi din ro-bia
stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu,
cci i. fptura a fost supus deertciunii nu din vina ei, ci dln vina
celui care a supus-o cu ndejde 289. Noi am nvat c n locul
Fctoruiui a toate i al Fiului celui Nscut mai nainte dect toat
fptura 290 nu se cuvine s cinstim pe nimeni, cci toate fpturile au
fost suipuse stnicciunii i deertciunii i snt n ateptarea unei ndejdi
mai bune. Iat, dar, ce cred c ar mai fi trebuit adugat la cele spuse de
poporul persan, care evit s cinsteasc statui i altare; n schimb se
nchin fpturii Fctorului 291. Iar pentru c Celsus a pomenit i de un
text din Heraclit, lsnd s se neleag din tlcuirea sa c este o nebunie s te nchini la lucruri cioplite, iar n schimb s nu cunoti nimic din
fidna zei'lor i a eroilor, va trebui s-i rstpumdem: totui e ou putin.
s cunoatem'pe Dumnezeu 'i pe Fiul Su cel Unul-Nscut precum i
fiinele cinstite chiar de Dumnezeu cu nsuifi dumnezeieti ca fiind prtae la fiina duminezeLrii, dar care snt cu totul deosebii de tol
zeii popoarelor 292 , care In realitate nu snt dect nite oameni ^ 93 . In
schimb, ntr-adevr nu-i cu putin s recunoti pe Dumnezeu, dar In
acelasi timp s^ te rogi la chipuri cioplite.
LXVI

E lucru nebunesc nu numai s te-nchini unor lucruri cioplite, ci i

s lai s se neleag de cei muli o tu ai face aa ceva de dragu] mul1609.
1610.
1611.
1612.
1613.
1614.
1615.
1616.
1617.

le. 20, 35.

Matei 4, 10.
C. Cels., V, 41, 44; VI, 22.
Rom. 1, 25.
Rom. 8, 1921.
Col. 1, 15.
Rom. 1, 25.
Adic doclt lngerii, C. Cels.. Ill, 37.
Adlc Idolil, cf. Pa. 95, 5.

.500

_____________________ ,

ORIOIN,
t

lmilor, cum fac filosofikperipatetici i aderenii lui Epicur ori ai lui Democrit, cci n sufletul celor ce cinstesc pe Oumnezeu cu tot evlavia
nu se gsete nici un loc pefttru minciun i prefctorie.De aceea noi
ne ferhn s ne nchinm la chipuri cioplite, ca s nu dm/pe. ct ne st
n. putin, nici un prilej de a cdea n greeala de a se erede c i statuile ar fi nite zei?. Pentru acest rnotiv noi criticm pe Celsus i pe toi
eel care, pe de o parte, mrturisesc ca statuile nu snt zei, dar pe de
alt parte, n nelepciunea lor nfumurat dau lumii s neleag c totul se cuvine ca ele s fie cinstite. Mulimile celor ce urmeaz pilda
graec nil pentru c ar crede c cinstea aceasta li s-ar aduce doar
dintr-Q tradiie neluminat, ci tocmai pentru c sufletele se coboar att
de jos nct s le" cread c-ar fi dumnezeieti, i nu cumva s aud pe
cineva spunnd c n-ar avea putere de zei cei pe care ei i cinstesc,
- De fapt Celsus nu zice c statuile ar fi chiar zei, ci doar jertfe cinstite aduse zeilor; in schimb el nu precizeaz cum au putut ajunge aceste
Jertfe s fie consecrate nu oamenilor ci tocmai lui Dumnezeu, ot vreme
.p clar c ele nu snt dect danii i jertfe omeneti, iar a le prezenta ca
pe ceva dumnezeiesc e cu totul rtcit i fals, cci noi nu credem c
chipurile cioplite ar putea reproduce nfi-area lui Dumnezeu. deoarece
este cu neputint s reproduci i s redai o fiin care este nevazut
i lipsit de trup. ntruct Celsus i nchipuie c ne ncurcm in contpadicii atunci cnd spunem c, pe de o parte, Dumnezeu n-are nfaiare de om, iar .pe de alt parte nvm c Dumnezeu a fcut pe otn
'iiop chipul i asemanarea Sa 294, va trebui s subliniem ceea ce am spas
mai nainte, c asemnarea cu Dumnezeu st i se pstreaz n sufletul
cugettor, care e sortit vieuirii virtuoase. Iar pentru c Celsus nu nelege
c una e cbipul lui Dumnezeu 295 i cu totu altceva e a fi dup chipul
lui Dummezeu, noi sntem nevoii s subliniem ca Dumnezeu a zidit om
dupa chipul Su i i-a dat nfiare asemene Siei. Dar despre aoeasta
am vorbit mai sus.
ixyii
Dup aceea Celsus spune despre cretini c acetia susin c statuTle acestea snt menite doar s cinstease anumite fiine cu fptur asemntoare sau diferit de a omului, dar i ei cred c fiinele crora le
sht consacrate nu snt zei, ci doar demoni i c nu se cuvine s ne nchinm demonilor, de vreme ce noi cinstim numai per Dumnezeu. Dar
dac ar fi cunoscut nvtura despre demoni i ceea ce lucreaz fiecare

1618.
1619.

Fac. 1, 2627.
C. Cels., IV, 38; VI, 63.

cowl** ujt auAvm CAnTM

AI TBA

dintre ei, atlt cind e vorba de exorciiarea lor de cei cunoscfitori in acet
domeniu, clt i de inclinarea i hotrirea lor liter pentru activltatea
propFie firii lor, atunci ar fi adlncit i el mai bine lnvtura despre
aceste putexi spirituals care este ouprinztoare $i greu de priceput pentru cugetul omeaesc, i nu ne-ar mai fi nvinuit spunnd c nu se cade s
Ginstim pe dmoni atta vreme cit adorm pe Duranezeu eel Atotputernic. Or, noi srrtem att de departe de a aduce cinstire demonilor, Incit,
prin rugaciumi i formule scoase din Sfintele Scripturi, noi alungm pe
demoni din sufletele oamenilor i din locurile in care ei s-ar fi sl&luit,
ba cte o data scondu-i chiar din dobitoace, cci demonii lucreaz de
oiulte ori pn i la pierderea acestora.
LXVIII

Dup ce am vorbit pn acurh pe larg despre Iisus296, nu mai gsesc

necesar s m ritorc napo ca s rspund observaiei lui Celsus care
zice : Se poafe dovedi clot i r Ocol c cretinii nu se nchin nici
vreuniii Dumnezeu aiiumit $i nici vreunui demon, ci cinstesc doar pe un
moit*. Lsnd la o prte aceast insinuare, s vedem cum continua mai
departe : <A vrea s-i ntreb, mai lntli, de ce nu se cuvine s se aduc
cinstire demonului ? Oare hu snt ndrumate i ilnduite toate dup voina $1 purtarea de gtij a lui Dumnezeu t Ceea ce exist n lutne, opera
lui Dumnezeu, a ngerilor sau a altor demoni sou eroi, toate acestea nu
izvoisc din legea i rinduiala suprm a lui Dumnezeu ? Oare nu st
n truntea iiecrei lucrri un ntistttoT, care i-a dobndit puterea s/
fiina sa demn tocmai de la Dumnezeu ? Oare nil se cuvine .en eel ce
ador pe Dumnezeu s aduc cinstire si acestei fiinte care 51-a doblndit
de la El autoritatea ? In orice caz, nu este cu putin ca acelasl om s
5/u/eosc deodat h mai muli domni I.
S vedem, aadar, nc o data cum se mpac ntreolalt attea. lucruri; care la pricia vedere se contfazic ntre ele, dar care cer o examinare atent$ i o cunoatere adnc a nvturilor pline de taine a legilor aniversului. Gc, pe de o paxte, trebui cercetat,n ce se,ns trebuie
luate cuvinte'Ie privitoare la faptud c totul qrinduit potrivit. voinei lui
Dumnezeu, iar pe de al parte, daca aceast rnduial se ntinde sau nu
pn la pcate? Pentru c n cazul In care aceat rnduial ajunge pni
la pcatele svrite, nu numai de orneni, ci i de ctre demoni i de
ctre alte fiine spirituale, care ar putea s cad n pcati atunci trebuie
s6 fim ateni la absurditatea cuprins n expresia : Totul este rfnduit
2 9 6 . C . C e l s . . I , f > 9 7 0 ; I I , 6 3 , 6 6 ; H I , 4 1 - 4 3 ; V I, 7 5 - 7 7 ; V I I, 1 G - - 1 7 ; 3 5 3 0
40 J 45 4(5 i 52 .

502

ORIGEN, SCRIERf ALESE

potrivit voinei lui Dumnezeu 297. In aceasta situaie ar urma c pcatui i

tot ce izvor'te din patimi ar fi rnduite de voina lui Dumnezeu, ceea ce
nu-i totuna cu a spune : asta se-ntmpl ntruct nu contra vine voii
dumnezeieti ! Dar dac lum cuvintele a fi rnduit n nelesul propriu, atunci putem spune c i urmrile pcatului ar fi rnduite de sus.
ntruct e limpede c totul e rnduit potrivit voinei lui Dumnezeu, iar
in aceast situaie nimeni din cei ce greesc nu comite pcat mpotriva
rinduielii lui Dumnezeu.
Aceeai deosebire trebuie s-o facem i cnd e vorba de Providen.
Trebuie spus c expresia orice Providen vine de la Dumnezeu cuprinde in sine adevr in msura n care e vorba de o rnduire spre bine.
Dar dac spunem in general c tot ce se-ntmpl e din cauz c aa vrea
Providena, chiar dac e vorba de ceva ru, e o nebunie sa spui c orice
prevedere ar proven! de la Dumnezeu, cci numai ceea ce izvorte din
purtarea de grij a lui Dumnezeu provine de fapt de la El M8.
Celsus rhai spune : Tot ce exist n lume, opera lui Dumnezeu a
ngerilor i a altor demoni i eroi nu snt oare o rnduial care provine
de la Atotputernicul Dumnezeu? Mcar aici autorul nostru nceteaz
de-a mai ine o cuvntare adevrat, cci fiinele care svresc pacat nu mai snt cu gindul la Dumnezeul eel Atotputernic atunci cind fac
pcate. Or, i Scriptura ne arat c pcate svresc nu numai oamenii
ri, ci i demonii i ngerii ri ^9.
IXIX
Dealtfel nu sntem noi singurii care afirmm c exist demoni ri,
ci existena lor este atestat de aproape toat omenirea, aa c nu-i
adevrat c legea lui Dumnezeu e regul i lege pentru toi. n realitate, toate fiinele care in chip voluntar, din rutat^, din perversitate,
ori pentru c nu cunosc binele, se sustrag legii dumnezeieti i prin
aceasta nu mai au i nu mai respect Legea lui Dumnezeu, ci, ca s
ntrebuinm o expresie diferit, luat dealtfel chiar din Sf. Scriptur,
urmeaz legea pcatului ^0. Potrivit majoritii celor care admit existena demonilor, se poate spune c demonii nu ascult de legea Domnului i o nesocotesc. Prerea noastr e c toi demonii au prsit calea care duce spre bine. La nceput nu existau demoni, ei sint fiine
czute de la ascultarea lui Dumnezeu ^01. De aceea nu se cade s aducem cinstire demonilor, ntruct credem n Dutnnezeu.
1620.
1621.
1622.
1623.
1624.

VI, 36.
C. Ce/s., VI, 53 ; 55.
/ Petm 2, 4.
Ram. 8, 2.
C. Cels., I, 31 i II, 51 ; III, 37; V, 5; VII, 31 s 57.

COWTWA LOT

emM, CAHTEA A f AT I A

303

Exister*a demonitor o mai descopor i cei care se ocup cu in*

vocarea lor In scopul de a vrji pe cineva, de a-i desctnta orl a face i

multe alte practici, lucruri pe care 1 pot sviri doar eel care se
pricep La alungarea pri la invocarea lor, potrivit unor planuri anumite.
In schimb, noi cretinii ne nchinm numai lui Dumnezeu i nici nu vrem
s tim de cinstirea demonilor cci, n realitate, cinstirea adus celor
pe care pgnii i numesc zei este tot o cinstire a demonilor, cum spune psalmistul: Dumnezeii nemurilor snt idoli 302. Acelai lucru ni-1
arat i ceea ce se-ntmpl In templele mai vestite, unde s-a recurs la
invocri magice In clipele clnd au fost cladite astfel de statui sau
de temple ^3, imvocri svrite de cei care se ocup cu cinstirea demonilor prin meteugiri magice. De aceea noi sntem hotri s ne ferim
de kichinarea la idoli, fugind de ei ca de cium, iar sub numele de cihstire a demonilor socotim orice adprare pe care pgnii pretind c o
aduc zeilor lor n altare, In statui i in templele lor.
tXX .

Degeaba mai spunem c s-a propus pentru fiecare slujire asigurarea din partea puterii lui Dumnezeu a unui judector vrednic de tmplinirea unei astfel de chemri. Ne-ar trebui o cunoatere cu mult mal
adnc spre a putea rspunde la urmtoarea ntrebare: oare slnt r!nduiti demoni ri n anumite slujiri de, ctre Cuvntul lui Dumnezeu eel
Atotputernic, intocmai ca nite cli In orae, sau ca nite brbai pusl
n astfel de servicii crude, dar necesare prin ceti:5M, ori snt in feluil !n
care acioneaz tlharii prin locuri ascunse, alegndu-i cite o cpetenie care s conduc pe demonii organizai, ca s zic aa, in cete
aezate In anumite puncte ale lumii, unde-<si aleg cte un conductor
care s-i ndrume In isprvile plnuite, spre a fura ori a elibera sufletele oamenilor ?
Dac vrem s rezolvm cum se cuvine aceast problem, pentru n
apra pe cre^tinii care se feresc s se Inchine altcuiva declt lui Dumnezeu cetlui Atotputernic i CuvMitlui Sau, eelui mai nainte nscut
dect toat fptura 3O5I mai Intli va trebui s explicm pasajul urmtor :
toi ci au venit nainte de Mine snt furi i tilhari, dar oile nu i-au
ascultat, cci furul nn vine declt s fure, s injunghie i s piard 30<1
precum i toate* pasajele asemntoare din Scriptur : It, v-am dat
1625.
1626.
1627.
1628.

Ps. 95, 5.
C. Ceis., VI, 64.
C. Ce/s-, V, 3031 j VIII, 31

Co/. 1.
15.
30C. loan 8, 10

$04

OBIOEN, CHEEHI ALESE

putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste ,toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma ^ 7, peste aspid i vasilisc vei pi
ivei clca peste lea si peste balaur^08.
Celsus nu cunotea deloc aceste cuvinte. Dc le-ar fi cnnoscut
n-ar fi zis c : bre ceea ce exist n lume, opera lui Dumnezeu, a ngerilor i a altor demoni i eroi, toate astea nu-i au o singur lege,
care vine de la Dumnezeu ? Oare n fiecare serviciu nu se afl rnduii
conductori cu putere corespunztoare druit de sus ? Oare nu este
drept ca eel care ador (pe, Dunmezeu s cinsteasca i pe fiinele care au
primit puterea de la El?. Dup care Celsus adaug : nu, cci nu este
cu putin ca acelai om s slujeasc la mai muli stpni. Despre
acest lucru vom trata in cartea urmtoare, cci i aa cartea a aptea,
pe care am scris-o mpotriva lui Celsus, s-a fcut destul de volumnoasa# '

1629.
1630.

Luca 10, 19.

Ps. 90, 13.

CARTEA AOPTA

Iat c am ajuns s termin i cartea a aptea i acum vreau s-o !ncep i pe cea de a opta. Dumnezeu i Cuvntul ceF unul riscut al Su
s-mi stea kitr-ajutor ca minciunile lui Celsus, numite pe nedrept Discurs adeviat, s-i primeasc astfel n'fruntarea cuvenit,iar pe ct se
poate adevrurile cretinismului s se temeiniceasc in mod nezguduit.
Mg rog s mi se ngduie s pot rosti in duh i n gind ceea ce a rostit
i Pavel, cnd a zis : propovduim n numele lui Hristos ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi 1 i ca s pot mijloci pe lng Hristos in
folosul oamenilor, in duhul in care. Cuvintui -lui Dumnezeu i cheam s-l
fie prieteni, cci El vrea s ctige pentru dreptte, pentru adevr i
pentr alte virtui pe cei care nainte de a fi primit nvturile lui Iisus
i-u petrecut viaa n ntuneric i necunotin total fa de Dumnezeu s i d e Creatorul lumii2. $i voi mai ruga pe Dumnezeu ca s de graiului meu cuvnt curat i adevrt, pe Cuvntul cel adevrat, peDumnezeul eel tare i puternic in rzboi 3, mpotriva rului. i acum s purcedem mai depart, cercetind textul lui 'Celsus i eombtndu-1.
II
Ni s-a pus, mai nainte, ntrebarea : de ce nu vrerri s cinstim pe-demoni ? Cu toate c raspunsul pe care 1-am dat la aceast ntrebare trebuie pus n legtur cu voina Cuvntului lui Dumnezeu4, totui iat ce
ine sa rie mai spun Celsus m aceasta privin. Dup prerea lui, *pate cu
nepuitiii ca acelai om s slujease deodat la mai'muli staplm*
cci'ar provoca strigte de revolt* din paftea celor tare se retrag in ei
nii, separindu-se de Testulvietiiometiesti 1 . Cei ce vorbesc 6$a l?i
'l. II Cor. 5, 20.
2 VIII, 64.

1631.
1632.
1633.
1634.
1635.

Ps. 23 8.

Contra lui Celsus VII, 6870.

Contra lui Celsus VII, 68.
Contra lui Celsus III, 5 ; VIII, 49.
Contra lui Celsus V, 41.

506

ORIGEN, 8CRIERI ALESE

descarc oarecum patimile proprii, aruncindu-le in grija lui Dumnezeu.

In felul acesta, zice el, putem nelege del ce, logic vorbind, un slujitor
nu se poate pune In slujba altui stpn, cci piimul stpn ar fi pguhit;
de aceea cine s-a angajat ia de un stpn, n-are diept s triasc la
altul ntruct ar nedrepti pe eel dinti. E tiresc dar s nu cinsteti In
acelai timp eroi difeiii i demoni diterii. IrT schimb, cnd e vorba de
Dumnezeu, care nu poate ti pgubit i nici suprat, e absurd zice Celsus s nu aduci cinstire la ct mai muli zei ca i cum ar ti vorba de
oameni, de eroi si de demoni, cci a cinsti pe mai muli zei zice el
Insemrieaz s te nchini unuia din cei de sub ascultarea Atotputernicului Dumnezeu, svrind, deci, un mod de a te face mai plcut. De aceea
continu el-- nu-i ingduit s cinsteti pe efnever cruia Dumnezeu
nu i'a dat aceast mar ire. In schimb, cinstirea i adorarea aduse celor
care tin de Dumnezeu nu pot sd-JL supere* pentr'u c toi snt ai Lui.
i -

III
S vedem, dar, nainte de a merge mai departe, care strtt temeiurile
noastre pentru a nu accepta afirmaia : nimeni nu poate sluji la doi stpni cci, spun Scriptura, au pe unul i va ur,i pe cellalt l va iubi,
sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreii motivnd: nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona 8. Justificarea lui Celsus nu
ducela o nvtur adnc i tainic n legtur cu zeii i cu stpnii,
cci Scriptura dumnezeiasc tie c Stpnul absolut este mai presus
dect toi dumnezeii>A Prin cuVntul dumnezei noi nu nelegem pe cei
ce snt adorai de ctre pagni, pentru c noi am nvat c toi dumnezeii neamurilor snt idoli 10, ci nelegem nijte dumnezei care, potri-vit
cuvntului profeticJ formeaz un fel de comunitafte, un fel de adunare, pe
care Dumnezeu i judec, dar fiecruia i mparte cte o atribuie,. cci
Dumnezeu a stat n adunarea celor putemici i n mijloc pe pu-ternici i
va judeca u. Mai mult, Dumnezeu este Domnul domnilor, Cel care,
prin Fiul Su,a chemat pmntul de la rsritul soarelui pn la apus
n
, de aceea ni s-a poruncit s mrturisim pe Dumnezeul dum-nezeilor,
bine tiind c nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor 15. Iat, dar, ce ne
spun nu numai aceste pasaje, ci i multe altele.
1636.
1637.
1638.
1639.
1640.
1641.

Matei 6, 24; Luca 16, 13.

Ps. 96, 10.
Ps. 95, 5.
Ps. 81, 1.

Ps. 49, 12.

Ps. 135, 2; Malei 22, 32.

CONTRA LUI CEL U8, CABT-A A OPTA__________.

_________________________________________________
' : < :

I V

--

Invturile pe' care le mbie ateniei noastre Sfintele Scripuri n

legtur cu Dumnezeu i cu sfmii Lui snt urmtoarele : Mrturisii-v
Domnului dumnezeilor, cnveaceste mila Lui.. Mrturisii-v Domnului,
c aveac este mila Lui * 4, cci Dumnezeu este Impratul mprailor
i Dojnnul domnilor1S, de unde reiese c Scriptura face deosebire ntre
aa-ziii dumnezei i ntre ce crora li se d sau nu acest mime. Pavel
ne nva acelai lucru despre cei care snt cu adevrat domni, i despre
care nu snt domni, atunci cnd griete : cci dei sint unai aa-zii
dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt, precum snt dumnezei muli i domni
muli16, apoi ntruct Dumnezeul dumnezeilor cheam prin mijlocirea
lui Iisus de*la rsritul soarelui pn la apus 17 pe cei pe caren vrea la
rnotenire18, dup eum Hristosuil lui Dumnezeu, Care e i^Stpnul
nostu, dovedete c e maii presus dect toi domnii, prin aceea c a ptruns n inuturile tuturora, chemnd la Sine pe toi locuitorii aeelor
locurij iar ca unul care tie toate acestea Pavel adaug dup pasajul citat: totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, dk Care snt
ioate i noi ntru El ? i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care snt toate
i noi prin El 19. Dup care, simind c aici se aseunde o minunat i
tainic nvtur, adaug : dar nu toi au cunotin 20. Or, dup ce a
spus tatui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt
toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sint
toate, Pavel se'designeaz pe el nsui (prin cuvntul noi) i pe toti
cei ce s-au ridicat pn l Dumnezeul eel mai presus dect ali dumnezei,
la Domnul Cei mai presus dect ali domni. Te ridici pn la Dumnezeul
Cei peste toate atunci cnd l cmsteti in chip nedesprit, nemprit
i neschimbat prin mijlocirea Fiului Su, Cuvintal lui Dumnezeu i Inelepciunea Lui cea oglindit n Iisus, singurul Care adun pe cei care
se strduiesc n tot felul s se uneasc cu Fctorul lumii prin calitatea
cuvintelor, a faptelor i a gindurilor lor21. Cred c din aceast pricin i
din altele asemntoare stplnul acestei lupai Si-a prefcut in kiger de
lumJn **, declarind c In urma lui vine o armat ntreag de zei i de
1642.
23 (ed. 1914).
1643.
/ Tim. 6, 15.
1644.
/ Cor. 8, 5.
1645.
Ps. 49, 2.
1646.
Deut. 32, 9.
1647.
/ Cor. 8, 6.
1648.
/ Cor. 8, 7.
1649.
A se vedea folosirea

Contra lui
Celsus II, 25.

1650.

ll-Cor. 1 1, 14.

Ps. 135,
'

acleiai expresii i pentru firea uman,

508

OBISEN, SCBIER1- AWES*

demoni repartizaj n 11 tabere, dttp cum citim in cartea in care se

spune despre el i despre filosofi: i noi sntem cu Zeus, iar ali snt
i ei mpreun cu ali derjioni 2.
V
Ihtruct exist numeroi zei pretini i adevi'ai, dupa cum tot aa
stau lucrurile i cu difeiii dregtdri al lor, ne vom strdui s ne ridicm
nu ritbnai deasupra fiinelor respectate ca zei de ctre neamurile pmn*tului, ci chiar i mai presus dec cei pe care i Scriptura i riumete
durrmezei. Acetia din urm au 'rmas necunoscui de cei strihi de
aezmintele fgduinei dumnezeietl Si care sa fost date de Moise i
de Iisus Mntuitorul noslru i de cei ndeprtai de la fgduinele care li
se fcuser. Deasupra robiei oricrtfi demon te ridici atunci cnd te fereti de orice lucrre scmmp acelor demoni. Tot aa te poi ridica deasupra cetei celor pe care Pavel i nttmete dumnezei, atunci cind priveti ca ei sau cu totul altfel nu lalucruri care se vd, ci la cele ce
nu se vad>*25. Iar cnd vei vedea in ce chip ateapt fptura descoperirea
fiilor lui Dumnezeu, cci fptura a fost supus deertciunii nu de
voia ei, ci din cauza aceluia care a spus-o * cu ndejde 26 sau cnd
binecuvintezi fptura i te gndeti cum vafi ea odat i odat izb&vit de robia striccmnii, ca' se bucure de libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu 27, atUBci nu o s te mar hotrti s slujeti in acelai timp
i lui Dumnezeu i altia( n general s slujeti la doi stpni.
Nu este vorba de nici un fel-de strjgt de revolt n rndurile
ceior care au neles cugetrile de acest felci care nu-mai vor s slujeasc la mai muli stpni, deoafece ei rmn strns legai numai de
Domnul Iisus Hristos, care nva pe cei ce se nchin Lui, pentru ca,
odat luminai i fcui mprie vrednic de Dumnezeu 28, s-i dea
n grija Printelui i Dumnezeului Su. Mai mult, din acel moment cretinii se despart i se rup cu totul decei care snt:strini de ctenia
lui Dumnezeu, ierhd din legturile vechi i dorind s devin ceterii ai
Ceruluiffl, urcnd spre Dumnezeul cel viu i spfe cetatea lui Dumnezeu,
care e 'Ierusalirnul eel ceresc, cu zeci de mii de ngeri i cu adunarea
celor nti nscui, care snt scrii n ceruri so.
23. Platon, Feclros 246 e 247 a. 250 b.
24. El. 2, 12.
25.. // Cor. 4, 18.
1651.
Tiom. 8, 1920.
1652.
Rom. 8, 21.
1653.
Apoc. 1, 6.
1654.
Fil. 3, 20.
1655.
Evr. 12, 2223.

CONTItA LUI CELSUS,

..

CARTEA A OPTA
.

'

509
VI

. '

'

Atunci cnd nu vre'm s cinstim pe altcineva dect pe Dumnezeu,

prin mijlocirea CuvntulUi i a Adevrului Su, noi cretiriii nu facem
acest lucru peritru c ne-am teme c nfelul acesta suprm i pgubim
pe Dumnezeu, aa cum se'supar omul cnd vede cjsiujitorul su vrea
s intre n slujba altuia, ci facem acest lucru cu gindul de a nu ne pgubi pe noi nine, lipsindu-ne astfel de dreptul la motenirea lui Dum
nezeu, ci ducem o via fericit, vrednic de cei care.au gustat duhul negrit al infierii, cu ajutorul cruia fiii Tatlui ceresc rostesc, in chip
tainic, dar nu n cuvinte, ci n realitate, strigtul ceresc: Avva, Printe I 31. A fost firesc ca trimiii lacedemonienilor a nu vrea s se inchine regelui Persiei, cu toate c au fost ameninai puternic de cei din
garda regal, aceasta din pxicina marelui respect artat singurului lor
stpn : legea, lui Lycurg32. In schimb, cei ca^e de dragul lui Hristos s-au
hotrt s vieuiasc att de vrednic i de cuviincios, nct s reias dLn
vieuirea lr c parc Hristos ar fi CeL ce triete n ei, aceia ar refuza
s se piece n faa oricrui print al Persiei, al Greciei, al Egiptului sau
al oricrei alte ri, orict de mare ar fi presiunea pe care ar face-o demoniii, aiiaii acestor prini sau uneltele diav-Oilului, de a-i sili s-i ndemne i s-i conving s renune la Cel-care-i mai rnare dect toate
Jegile pmntului, cci Stpnul celor care reprezint pe Hristos e Hris
tos nsui, ai C^rui trimii snt ei, care acioneaz n numele lui Hris
tos 33, Cuvntul eel din inceput, Care este la Dumnezeu i Gare e
Dumnezeu ^4.
..,-
'
VII
Vorbind despre eroi i despre unii demoni, Celsus atinge o problem mai adnc dect a crezut, cci n legtur cu relaiile de serviciu
dintre oameni el a observat e ai nedrepti pe primul stpn dac te-ai
nvoi s lucrezi la al doilea, de aceea adaug c acelai lucru s-ar ntmpla i cu eroii i cu demonii. Dar trebuie s-1 ntrebm ce nelege el
prin eroi i ce natur atribuie el acestor demoni, nct slujitorul unui
erou oarecare s trebuiasc s se fereasc de a se pune n slujba altuia
dac primul demon s-ar supra, aa cum se supr pamenii cnd se
trece din seryiciul unuia n al altuia. Apoi, s arate ct de mare ar fi
aceast suprare, n care i nchipuie el c ar cdea aceti eroi i demoni I In cazul acesta va trebui s mai repete nco dat brfeala sa,
cznd ntr-un naian de nerozii, i astfel va fi nevoit s refuze ceea ce
1656.
1657.
1658.
1659.

Gal. 4, 16.
Herodot, Istorii, VII, 36 (trad. rom. II, 199).
// Cot. 5, 20.
loan I, 1..

810_______________________________\______________^_____________

OMOra, tCWlKHI

zlsese sau, dac nu se ine de nerozii, s recunoasc deschis c nu cunoafrte nici nature eroilor ti mici pe cea a demoniilor. Iar cmd spuine despre unii oameni c s-ar simtf pgubii dac slujitorii lor i-ar trda, oferlndu-i serviciile in folosul altora, ar trebui s-1 ntrebm cum definete
el acea pgubire pe care o sufer ei atunci cind slujitorii lor i prsesc, treclnd la alii?
VUI
Dac el ar nelege aceste lucruri aa cum le neieg oamenii de
Jos" i cei nenele'pi, cpaguba se refer la ceea ce noi numim bunurl exterioare, atunci ar fi silit s recunoasc neleapta vorb a lui
Socrate : Anitos r Meietos m ,po duce l moarte, dar ru nu-mi pot
face, cci nu-i cu putin ca mai binele s fie biruit de mai ru 35. Dac
Celsus definete'aceast pagub ca pe un imbold sau ca pe o stare
provenind din pcat36, atunci e clar c, ntruct o astfel de pagub nu
exist pentru cei nelepi, e posibil ca dneva s poat sluji la doi nelepi, care se afl n dou locuri diferite. Iar dac o astfel de cugetare
mi-l dreapt, atunci n zadar pleci de la un astfel de exemplu pentru a
critica expresia : nimeni nu poate sluji la doi stpni. Ea are i mai
mult putere dac o referim la slujirea lui Dumnezeu cer peste toate,
Cci aceast putere ne-o asigur Fiul, Care ne ndrum la Dumnezeu.
Mai mult, noi nu ne nchinm lui Dumnezeu cu gndul c El are nevoie
de slujirea noastr i c s-ar supra dac nu I-am sluji, ?i pentru folosul
pe care-1 dobndim dfri nchinarea adus lui Dumnezeu, prin care ne
eriberm din tulburri i din patimi, pentru aceasta ne nchinm Domnului prin Fiul Su, Cuvntul i Inelepciunea Lui.
IX
S bgm de seam, ns, ct nesocotint cuprind cuvintele lui
dac vrem nti-adevr s aducem cinsiire altei iiine din univers. Prin
ele Celsus arat c fr s pierdem nimic- putem s ne nchinm unei
fiine oarecare din cele care tin de Dumnezeu. Dar ca i cum i-ar fi dat
i el Insui seama despre nesbuina cu care a vorbit, Celsus se recitlege
$1 adaug aceasta corectare: nu se cade s te ncMni cuiva cruia Dumnezeu nu i-a dat acest privilegiu. Dar s-1 ntrebm pe Celsus, n legtur'cu 'onorurle care se adiuc zettor, demonilor i eroilor, leum ai putea arta, vitezule, c aceste onoruri izvorsc dintr-un privilegiu sau
dintr-o ncredinare date de Dumnezeu, iar nu din necunotina i din
prostia omeneasc a celor care snt n rtcire i snt czui departe de
1660.
1661.

Plarton, Apol. 30 c-d, trad. rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1922, p. 145.

Idee stoic, SVF III, 78 (citat dup M. BoTret, op. cit., IV, 192).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

511

Cel cruia, pe bun dreptate, I se cuvine cinstea ? Mai inainte aminteai

c i favoritului mpratului Adricn i se aducea nchinare 37. Imi nchipui c nu vei spune c privilegiul de a fi cinstit ca zeu a fost dat lui
Antinoos tocmai de Dumnezeu Cel peste toate ! Acelai lucru trebuie
spus i despre alii, cu condiia de a rspunde : unde e dovada c pri
vilegiul de a fi cinstiti de zei le-a fost acordat de Dumnezeu cel Atotiitor?
.
Dac ni se ipume aceeai intrebare in legtur cu Hristos, atunci vom
putea dovedi c legitimitatea de a I se aduce slujbe a fost data de 'Dumnezeu nsui: pentru ca toi s oinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe
Tatl38. Apoi, cu mult nainte de natere, proorocii I-au vestit acest
cre(pt da cinstire, iar mai tirziu prin minunile pe care le-a svrit, nu
prin magie, cum crede Celsus, ci prin dumnezeirea Sa vestit de prooroci, S-a nvrednicit de nsi mrturia lui Dumnezeu. De aceea, cnd ne
nchinm Piullui, Care e Cuvimtul, noi nu facem mimic mecugetat ; cu cit
1 cinstim i ne nchinm mai mult Celui care e Insui Adevrul, cu atta
mai mult facem un lucru mai bun, pentru c cinstim adevrul, dup
cum tot aa cinstitn in El i- Inelepciunea i Dreptatea i toate celelalte
nsuiri pe care dumnezeietile Scripturi le recunosc Fiului lui Dumnezeu.
X

In definitiv, adevrata cinstire pe care o acordm Fiului lui Dumnezeu, ca i cea pe care o aducem lui Dumnezeu ca Printe, const mai
ales ntr-o via cinstit, dup cum putem deduce din cuvintele : Tur
care te lauzi cu legea, 11 necmsteti pe Dumnezeu prin clcarea legii!3*
i in alt loc : cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a calcat
in picicare pe Fiiull lui Dummezeu i singele testamentului cu pare s-a sfinit 1-a necinstit i duhul harului 1-a fcut de ocar 40. Cnd clcm legea
insultm pe Dumnezeu prin clcarea ei, iar cnd nu asoultm de
Evanghelie, clcni n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, aa nct e limpede c cinstirea Legii presupune cinstirea lui Dumnezeu, i numai acela
se poate luda c respect cuvntul lui Dumnezeu i lucrrile Lui care
poate s spun c se nchiif lui Dumnezeu. Dac Celsus ar fi tiut ce
fel de oameni snt cei care sint ai lui Dumnezeu i c ntre acetia snt
numai oameni nelepi, apoi dac ar fi cunoscut i pe cei care sint cu
totul strini de El, care sint cu toii oameni ri i care nu se gndesc
deloc s peasc spre o via virtuoas, atunci ar fi neles adevrul
1662.
1663.
1664.
1665.

Amnunte aici mai sus : HI 36; IV, 63.

loan 5, 23.
Rom. 2, 23.
Bvr. 10, 29.

81'.

_____________________ ____________________

OWtOTBN,-'CmBHl AT.T.SK

cuprins !n cuvlntele : cinstlrea i nchinarea aduse tuturor color ce

slnt Sn comuniune cu Dumnezeii nu-L pot supra, pentru c toti snt
at Lui.

'

XI

.; .

'

Dupii aceea Celsus cotinu : m realitate, eel care vorbete despre

Dumnezeu, spunnd c o singur iiint a fost numit Domn, acela se
/ace vinovat de mpietate, pentru, c mparte mprtia lul Dumnezeu
,i introduce in ea dezbinarep, ca i currj. ar mai exista alturi de El i
altcineva, pa nc chiar potrivnic Lui. Aa ceva s-ar putea susine dac
s-ar putea" dbvedi cu mrturii c cei ce snt adorai ca zei de ctre pyni snt ntr-adevr zei i c cei crora se crede c trebuie s li se
ridice statui, temple,i altare, nu snt nite demoni ri. n aceiai timp,
hnRria lui Dumnezeu, pe care noi o propSvduim mereu n cuvntrile noastye i n scrierile .noastre, noi o dorim i yrem s fie n a fel
nct s avem ca rege mimai pe Dumnezeu i s ne mprtim toi de
mpria lui Dumnezeu. In acelai timp, ca unul care ne sftuiete s
adorm mai muli diimnezei, spre a fi consecvent cu, el nsui, Celsus ar
H trebuit s ne vorbeasc despre mpraia tuturor aqestor dumnezei i
nu despre mpria unui singur Dumnezeu, cci n Dumnezeu nu exist
nici o dezbinare sau partid, oare s-I fie potrivnic, aceasta n ciuda
celor care, asemenea uriailor i titanilor 41, caut, n rutatea lor, s se
rzboiasc cu Dumnezeu mpreun cu Celsus i cu ceilali, care au mai
declarat razboi lui Dumnezeu, CeMi care a adeverit pe attea ci adevrul despre- risus; i chiar mpotriva Celui care, de dragul mntuirii
neamuluiiomenesc, S-a druit pe Sine nsui sub forma Cuvntului dumnezeiesc n folosul ntregii lumi, fcndu-Se cunoscut pe msura n care
fiecare l pqate primi i nelege.

,,

'

"

'

XII

- '

'

'

., p drept c unele din nvinuirile pa care,unii sau alii ni le-au adus

ar prea ndreptite. Iat cum se exprim Celsus : ct vreme creti-nil
nu cinstesc pe nimertL altcineva dect pe un singur Dumnezeu, poate c
ar.avea dreptate i nimeni nu le-ar pu4ea-o lua in nume de ru, In
chimb, ei se nchin, In mod exclusiv, unei fiine care abia de cund
s-a tcut cunoscut 42, i, cu toate acestea i \nchipuie c nu supr
nicicum pe Dumnezeu prin aptul c aduc cinstire i slujitorului Lui. Iat
ce trebuie s-i rspundem la aceast observaie : dac Celsus ar fi Ineles
ce vor s spun cuvintele: Eu i Tatl Meu una sntem **, iar
1666.
1667.
1668.

Hesiod, Naterea zeilor, trad. B. Burtea, Bucureti, 1973, p. 25 .u.

A se vedea cele spuse mai sus : I, 26; VI, 10.
loan 10, 30.

CONT11A LUI CELSUS, CAHTKA A OHTA

SI3

n alt loc, n rugciunea Sa, precum i Noi una sntem 44, atunci mi iar nchipui c noi ne nchinm i altcuiva dect lui Dumnezeu Cel
peste -toate, cci nsui Iisus a zis : Eu snt n Tatl i Tatl ntru
Mine45.
Dac ne-am teme ca prin aceste cuvinte am trece n ceata celor care
tagduiesc c Tatl i Fiulsnt dou ipostaze, atunci s se gndeasc la
pasajul care spume : inima i sufletul mulimii, celor ce au crezut erau
una 46, ca s poat nelege de ce a zis Iisus : Eu i Tatl Meu una sntem 47. Aadar, dup cum am explioat adineaori, noi ne nchinm unui
singur Dumnezeu, si anume Tatlui i Fiului, acesta fiind motivul pentru care nu vrem s tim de altcineva. i apoi, cretinii nu se nchin
n chip excesiv Unuia, Care abia a aprut pe lume i Care n-ar fi existat niciodat nainte, deoarece noi credem ceea ce a spus : Adevrat,
adevrat zic vou : Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam ^8. i tot EL
a afirmat: Eu snt Adevrul 49. i nimeni dintre noi nu-i atit de prost s
cred c Adevrul n-ar fi existat nainte de a fi venit Hristos oe
lume. De aceea ne nchinm Tatlui Adevrului, precum i Fiului, Care
i El este Adevrul, ntruct, din punct de vedere ipostatic 50, Ei formeaza
dou realiti sau dou persoane distincte, dar Ei exist, snt una prin
sfat, prin nelegere, prin unitatea de voint 51, nct cine a vzut pe Fiul,
Care este strlucirea slavei i chipul fiiriei lui Dumnez.eu 52, acela a
vzut in el pe Dumnezeu, al crui chip este.
XIII
Se vede c Celsus e de prer.e c : piin aptul c noi ne nchinm
in acelai timp atit lui Dumnezeu (Tatl), ct i Fiului Su, Insemneazd
c noi cinstim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe slujitoiul Lui. Or, daca
el s-ar fi gindit la cei care snt slujitori ai lui Dumnezeu (dup Fiul eel
Unul nscut al Lui), adic la Gavriil, la Mihail i la ceilali ngeri, i ar
fi spus c i lor trebuie s le aducem cinstire, poate c ar fi scos la lumin nelesul expresiei a aduce cinstire i ar fi precizat care snt in
aceast privin datoriile nchintorilor lor, pentru ca apoi s se fe1669.
1670.
1671.
1672.
1673.

loan 7, 2122.
loan 14, 1011 ; 17, 21.
Fapte 4, 32.
loan 10, 30.
loa

n 8, 58.
4.9. loan 14, 6.
1674.
Origen nu-i prea clar in deosebirea dintre o6oa i uzo3xaai:
(Contra lui
Celsus, I, 22 j VI, 71 ; VIII, 67); totui pstreaz linia orezului niceecin ntunri rind
vede n Tatl, in Fiul i in Duhul ipostase diferite In. loan 2, 10 (G) 75.
1675.
H. Crouzel, Teoloqie etc I image de Dicu, p. 9294.
1676.
V.vr. 1, 3.
-") - ORIOKN, Vol. IV

51-1

'

OHIdEN, HCRIIilHI Al.ESS

rcnsc de nenelegeri, atunci a fi fcut i eu unele observaii la cteva

probleme la care m pricepeam. Dar, din clipa n care crede c demonii
cftrora se nchin pgnii shit slujitorii lui Dumnezeu, atunci nimic nu
no mai oblig s le aducem vreo cinstire, cci Scriptura i arat ca fiind
slujitori ai diavolului, ai stpnitorilor acestui veac 53, care deprteaz de Dumnezeu pe toi pe care poate. De aceea, ntruct ei nu snt slujitori adevrai, noi cretinii ne ferim s aducem cinstire celor pe care
nli oameni i cinstesc i li se nchin, cci dac am fi nvat c ei ar fi
tntr-adevr slujitorii lui Dumnezeu celui prea inalt, atunci n-am mai
spune despre ei c snt demoni. De aceea, noi ne nchinm numai lui
Dumnezeu i numai Fiului Su, care-i cuvnt i chip, rostind cele
mai potrivite cuvinte i cereri i ne ncredinm rugciunile Printelui
universului prin Fiul Su eel Unul-Nscut54. Lui ne rugm i Lui i cercm, pentru c El S-a adus jertf pentru pcatele noastre 55, nfisnd
ruyaciunile noastre, asemenea unui arhiereu, naintea Dumnezeului celui peste toate 56. Aceasta este credina pe care o avem in Dumnezeu
prin mijlocirea Fiului Su, Care o ntrete n noi, aa c Celsus nu poate
s susin nici cea mai mic ^zbinare in Dumnezeire, atunci cnd e
vorba despre Tatl i despre Fiul. In realitate, noi ne nchinm Tatlui f
preamrind pe Fiul Sau, Cuvntul, nelepciunea, Adevrul, Dreptatea
i tot ceea ce am mai nvat c este Fiul lui Dumnezeu. In orice caz,
l preamrifn Ca pe Unul Care S-a nscut dintr-un asemenea Printe. par
destul despre astea.
XIV
Iat ce mai spune Celsus : Dac le-am> spune cretiniloi c Hsus
nu este Fiul Su, ci c Dumnezeu e Tatl tuturoi i c numai pe El trebuie s-L cinsteasc, atunci poate c ei s-ai ieii s se mai alipeasc de
Cel caie-I cpetenia partide'i lor, cci ei 1 numesc (pe Iisus) Fiu al lui
Dumnezeu nu cu scopul de a aduce lui Dumnezeu suprema adorare, ci
mai ales ca s nale in vrednicie pe Fiul. Or, noi am nvat despre
Fiul lui Dumnezeu c e.strlucirea mririi i chipul fiinei lui Dumnezeu 57f suflul puterii lui Dumnezeu, curata revrsare a slavei Celui
Atotputeriiic, strlucirea luminii celei venice, oglnda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale 58. i mi tim c Iisus este
Fiul ieit din Dumnezeu i c Dumnezeu este Tatl Su. Nu-i nimic nepotrivit n aceast nvtur, nimic nu se mpotrivete, ca Dumnezeu
53. / Cor. 2, 6.
54." Fnrmulare similar aici, mai sus : V, 4.
r>C >. I loan 4, 10.

56. Ivr. 2, 17.

r>7. Evr. 1, 3.

.<")!!. Int. Sol. 7, 2")

26.

CONTHA LUI CKMHTH, CAIITEA A OPTA

s dea natere unuli asemonea Fiu, i nimenl mi va fi n stare s.'i ne

scoatd din cap convingerea c Iisus este Fiul Dumne/eului Colui nenscut i Printe (al lumii).
C Celsus se va fi putut'nela auzind pe unii c nu admit sit idcntifice pe Fiul lui Dumnezeu cu Cel al Creatorului, care a creat luincvi,
aceasta l privete pe el i pe aderenii acestei nvturi. Iisus nu eslo
o cpetenie de partid care S-a rsculat, ci Cel Care a adus pacea post(>
tot, dup-a cum a spus-o El nsui apostolilor ! pace v las voui, pactvi
Mea o dau vou 59. ntruct cunotea rzboirea oamenilor, care snt din
lume, iar nu de la Dumnezeu, a zis mai departe : nu precum d lumea
v dau Eu (pacea). Iar cnd vom ndura chinuri pentru lume, nadejdoa
noastr tot pe El se va sprijini ca Unul care a zis : in lume necazuri
vei avea, dar ndrznii. Eu-am biruit lumea 60. Pe El il numim Fiul lui
Dumnezeu, dar ca s revenim la expresiile lui Celsus al acelui
Dumnezeu Cruia-I aducem suprema adorare, pentru c noi tiini c Tatl Su este Cel care L-a preamrit cel mai mult.
ntre numeroii notri credincioi vor fi existnd i din aceia caro
au o prere diferit, grbindu-se s spun c Mntuitorul ar fi Duinnezeul Cel pste toate 61. Dup prerea noastr nu se poate admite an
ceva, pentru c noi credem in Cel ce a zis : Tatl Cel ce M-a trimis
este mai mare dect Mine 62, aa nct contrar calomniei lui Celsus
noi n-am fi n stare s socotim mai mic dect Fiul lui Dumnezeu pe Cel
pe care-L numim acum Tatl Lui ^5.
XV
Dup acestea, Celsus continu : Co s art, c nu mti dvpartex de
tema discuiei, voi cita cuvintele lor proprii. lntr-un pasaj din Dhilogul
Ceresc 64 oiiii se exp'iim n telul urmtor ; dac Fiul lui Dumnezeu
e mai puteinic i d.c Fiul Omului este stplnul Lui (cci cine altul vtt
stplni peste Dumnezeul cel AtotputeTnic ?), atunci de ce stau attu onmeni In jurul fmtmii i nimeni nu se ncumet s coboare in ea ? De ce
le lipsete ndizneala dup un dmm ath de lung ? Te meli! Am i curaj
i am i spad. $i astfel, planul loi n-a fost s se nchine Diimneieulul
celui de deasupra cerurilor 65, ci Tatlui Celui pe care-L cinstesc tol, n
1677.
1678.
1679.
1680.
1681.
1682.

loan 14, 27.

loan 16, 33.
Exprimare similar : VII, 70.
loan 4, 28.
'
Inc un pasaj in care se afirm egnlitatea persoanelor .trHmlco.
A se vedea mai sus : V, 64. E vorba cle carlilo S ( M rclc nlc

soctiuilllor o f l | l
(nrhintorii arpelui), dospru care s-.i vorbit po Uirg null nlos \n mrton n VI a
(VI, 24, 28, 30).
Cj. Cum s-ii afirnuil nuii sus (VI, 19).

51(5

OH1CIKN, SCHIICm At.ESK

mod unanim, pentru ca sub pietextul c acesta ar fi Dumnezeul eel mare

s clnsteasc numai pe Cel pe Care toi l socot conductor i care e
Fiul Omului, pe Care 1 socot mai puternic i decit Dumnezeul Cel Care
are puterea i stpnirea peste toate. De aici a izyorit la ei pornnca de
a nu cinsti doi domni, ca s menin partida lor grupat numai in jurul
Lul.
Iat-1 pe Celsus cum mprumut din nu tiu ce sect mrunt i necunocut nite nvturi pe care le atribuie apoi cretinilor. Am zis
prea nensemnat pentru c, chiar i dup attea controverse ale attorilor de secte, totui eu nu pot s-mi dau seama care este izvorul
din care s-a inspirat. Mcar dac ar fi vorba de un mprumut i nu de o
plsmuire, ori de o deducie tras de pr! Oricum, noi, cei pentru care
chiar i lumea vzut este opera Creatorului, declarm pe fa c Fiul
nu-i mai puternic dect Tatl, ci c urmeaz n rndul al doilea, aa cum
ni-L spune cuvntul Tatl Cel ce M-a trimis este mai mare dect Mine
66
. i nimeni dintre noi nu-i chiar att de prost nct s spun : Fiul Omului
e stpn peste Dumnezeu ! DimpotriV, spunem c Mntuitorul e
nfiat ca Dumnezeu Cuvntul, apoi ca nelepciune, Dreptate, Ade-vr,
stpriete peste tot ce I-a fost recunoscut, potrivit acestor titluri. dar nu
i peste Dumnezeu Tatl, Care l ntrece. n afar de aceasta, ntruct
Cuvntul nu se face stpn peste nimeni dac aceia nu vrea i, pe de
alt parte, deoarece mai exist i fiine rele oameni, ngeri i toi
demonii vom spune c nici peste acetia nu S-a fcut stapn, n- truct
acetia nu se supun de bunvoie. Dac ne gndim la un alt ne-les al
cuvntului a domina, vom vedea c Fiul are putere ipeste ei, aa cum
omul reuete s se fac stpn peste animalele lipsite de cuge-tare, chiar
dac nu le-a putut aduce pn la ascultare deplin cugetul ' lor, aa
cum ajung s mblnzeasc i s stpneasc prin dresaj pn i leii i alte
fiare. Aadar Celsus nu spune adevrul atunci cnd ne atribuie afirrnaii':
cine altul se va putea face stpn peste Dumnezeu, care thn r
stpnete tbtul?
XVI
Cred c mi exist nc o nedumerire, care va fi fost mprumutat
de la vreo sect : de ce atia oameni n jtirul unei fntni i nimeni
care s se coboare n adncul ei ? De ce la captul unui drum att de lung
lipsete nc ndrznela ? Greeal ! Eu am i curaj i am i spad'
Din toate acestea noi, care aparinem Bisericii celei dup care avem
numele de la Hristos, declarm c nu-i adevrat nici un cuvnt. In
schimb, Celsus adaug ceea ce i se pare c ar rezulta de aici, dar care
CG. loan 14, 28.

CONTTM M>t etumm, PAWTBA A OPTA

n-are nimic de-a face cu noi. Pentru c dorina noastr nu este aceea de
a no nchina unui Dumriezeu ipotetic, ci Celul care a creat in acela^i
timp ntreaga lume i tot ceea ce poate exista In ca, vazut ;>i neviizut.
Dar aici se vorbete de cei care, potrivit unui alt drum i altor poteci 67, nu vor s-L recunoasc, ci caut pe altul, ca su se dea in seama
Lui, aa cum i 1-au imaginat, fptur de spe nou, care n-are do la
Dumnezeu dect numele i care ar fi superior Creatorului, situaie n
care se afl toi cei ce zic : JFiul e rnai puternic dect Dumnezeul eel
peste toate, Cci S-a fcut stpn i peste El.
Ct despre oprirea de a sluji la doi stpni, am spus 68 ce cred despre acest lucru atunci cnd am artat c nu se poate dovedi ca IisusDomnul ar fi dat prilej de rscoal celor care mrturisesc c ei so nalti
peste orice stpn i c recunosc numai un singur Domn, Care e Fiul *i
Cuvntul lui Dumnezeu69.
XVII
Celsus mai declar c Noi ne terim s ridicm altare, stutui i fernpie pe motiv c-ar ii un cuvint de ordine obinuit in asociaiiile noastre
secrete ?i misterioase. Or, nsemneaz c nu tie c la cretini inima fiocruia e ca un altar de pe care se nal n duh i n adevr, precum so
nal n miros de bun mireasm, rugciunile unei contiine curate,
dup cum se spune n Apocalipsa lui loan: cupe de tmie snt rucjiiciunile sfintilor 70 si n Psaltire : s se ndrepteze rugciunea mea cn
tmia naintea Ta.
Nu statuile fcute de minile unor biei meteugari snt jertfele
bine plcute lui Dumnezeu, ci cele pe care le plsm-uiete i le d formii
n noi Cuvntul lui Dumnezeu. Acestea snt virtuile prin care noi ni*
facem asemenea Celui <<mai nti nscut dect toat fptura 71, n care
se afl tiparele dreptii, ale cumptrii, ale puterii, ale nelepciunii,
ale credintei i ale altor virtui 72. Aadar, toate cele ce izvorsc diu
Cuvntul cel dumnezeiesc i care au fost sdite n inimile cretinilor,
adic dreptatea, cumptarea, puterea, nelepciunea, credina i celelalte
feluri de virtui, au fost plsmuite ca nite statui, iar prin ele se cuvino
s cinstim modelul tuturor acestor statui, care e chipul hii Duinac7cu
celul nevzut 73, Dumnezeu eel Unul-Nscut. De aceea, cei care s-au
dezbrcat de omul eel vechi, dimpreun cu faptele lui, i?i s-au ml)r1683.
1684.
1685.
1686.
1687.
1688.
1689.

Homer, Odlseea IX, 26 (trad. G. Murnu p. 207).

Aici, mai sus : VIII, 36.
Apoc. 5, 8.
Ps. 140, 2.
Cf. VI, 17; Col. 1, 15.
Despre virtufi, I, 57 ; IV, 30.
Co/. 1, 15.

518

OHIO EN, SCKtKHI ALCSE

cat In eel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce 1-a zidit 74 i care se asemn astfel cu Creatorul su, acela
zidete in el nsui astfel de statui cum dorete Insui Dumnezeu Cel
pestft toate. Cci dup cum unii sculptori, cum snt Fidias 75 sau Policlet76, au fost in stare s toarne sau s ciopleasc, iar pictori ca Zeuxip
l Apelle 7* i alii, au fcut lucrari nu mai puin vestite, i dup cum alii
nu s-au putut ridica chiar la nlimea lor (cci exit o yarietate nesfir-!
>lt n confecionarea statuilor i a reprezentrilor picturale, tot aa existii i statui ale Dumnezeului celui peste toate executate att de desvr$it i cu otiin att de deplin nct nici mcar nu se poate face o comparaie ntre Zeus Olimpianul sculptat de Fidias i ntre omul modelat
dup chipul Dumnezeului ce4ui care 1-a zidit, iar dintre toate chipurile
cte se afl n ntreaga fptur, cefl. mai desvrit i mai presus dect
orice deplintate se afl n Mntuitorul nostru 78, Care a zis : Tatl petrece ntru Mine 79
XVIII
In fiecare din cei ce se strduiesc s-L imite pe Hristos, n msura
n care acest lucru este cu putin, se ridic o statuie dup chipul Celui
ce i-a zidit 80, la desvrirea creia i aduce contribuia, contemplnd
pe Dumnezeu n curenia inimii i fcndu-se urmtori ai lui Dumnezeu 81. S-ar putea spune c toi cretinii nzuiesc s ridice altare i
statui asemntoare celor amintite adineaori, dar nu statui nensufleite
i nesimite, ci n stare s primeasc n locul demonilor lihnii dup plceri ptimae Duhul lui Dumnezeu, Care slluiete numai n temple
ale virtuii, de care am vorbit, i in care ei ajung s fie dup chipul Celui ce i-a fcut, cci numai n felul acesta se poate aeza Duhu Sfnt
peste fiecare din ei 82, facindu-i asemenea Lui. Tocmai cest lucru vrea
sa ni-1 arate Cuvintul lui Dumnezeu atunci cnd ne spune ca Dumnezeu
fSg^duiete celor drepi : voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dum1690.
1691.

// Cor. 3, 910.
Fidias (dec. V i.Hr.) sculptor genial grec nsrcinat de Pericle cu

decoi'area Acropolei ateniene, influennd arta timpului su i a secolului urmator.

, 7G. Poliplet, sculptor renumit (sec. V), teoretician al proporiilor corpului uman.
1692.
Pictori celebri greci (din sec. IV .Hr.). Apelles fiind singurul care 1a pictat
pe Alexandru Macedon, iar Zeuxis sau -Zeuxip reuind s evidenieze jocul de lumin In pictur.
1693.
A se vedea n aceast privin H. Crouzel, Theologie de I'Image de
D/eu
vhv7, Origcne, Paris, 19f)6 i M. Hafl, La lonction revelatrice du Verbe Incarne,
Paris, 1959.
70. 'loan 14, 10.
f!0. Col. 3, 10.
81. Mcitei 5, 8; El. 5, 1.
H2. Fupte 2, 3.

CONTRA t.tJI CKMHI, CAHTEA A OMTA

nezeul lor l el vor fl poporul Meu M, sau cum a zls i MIntultorul:

oricine aude aceste cuvlnte ale Mele i le Indeplinete, Tatfll Meu i cu

Mine vom veni la el i vom face sla la el M.

Dac am vrea am putea compara altarele pe care le-am descris cu
altarele de care vorbete Celsus, tot aa i statuile luntrice din sufletul
celor care au credin n Dumnezeul cel peste toaie, cu statuile lui Fidias,
ale lui Policlet i ale altora asemenea lor. i atunci vom vedea clar eft
acestea din urm snt fr simire.'supuse ruginii timpului, pe cnd celelalte persist n sufletul nemuritor atta vreme ct sufletul cugettor
vrea ca ele s fie nete*se n el.
XIX
S facem asemnare i ntre temple, ca s convingem pe aderenii
lui Celsus c nu ne dm napoi de la datoria de a construi astfel dc
lcauri, n care s ncap i altarele i statuile de care am amintit,
i s-i artm c nou nu ne place s construim pentru Cel ce ne-a dat
toat via'a doar nite temple nensufleite i moarte. Pentru cine va
vrea s neleag va fi ndeajuns nvtura care ni s-a dat atunci cnd
s-a spus c trupurile noastre snt templul lui Dumnezeu 85 i dac cineva, prin abuz. de libertate ori prin pcat, stric templul lui Dumnezeu, pe unul ca acela l va nimici i Dumnezeu, fiind cu totul nevrednic
fa de un templu adevrat. Iar dintre toate aceste temple, cel mai bun
i cel mai vrednic era trupul sfnt i nevinovat al Mintuitorului noslru
Iisus. ntruct El tia ca oamenii ri s-au gndit la nimicirea tcmplului
aflat in El desigur far ca uneltirile lor s fie mai puternice doct
Dumnezeirea care slluia n acest templu Mintuitorul le-a zis : Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. Dar El vorbea despro
templul'trupului Su S6.
Dealtfel, Sfintele Scripturi vrnd s fac cunoscut taina nvierii celor care ar putea nelege cu o ureche mai mult dect dumnezeiasc 87
cuvintele lui Dumnezeu, spune c templul drmat poate fi ridicat iari
din pietre vii i preioase, lsnd s se neleag c fiecare din cei care
se las luminai de acelai Cuvnt, spre cre.dina pe care le-o cere, snt
ei nii o piatr preioas prins n zidirea templului mre al lui Dumnezeu. Iat cum vorbete n acest sens apostolul Petru : i voi nivci,
ca pietre vii, s fii zidii cas duhovniceasc, spre preoie sfnt, ca s.i
1694.
1695.
1696.
1697.
1698.

// Cor. 6, 16.
Matei 7, 24 ; 10, 14, 23.
/ Cor. 3, 16.
loan 2, 1921.
Origen a dezvoltat cel dinti imaginea siniurilor duliovnicivjli. A

si> vi'dc.i
: I, 48, II, 72 etc. Lii fcl Convorhiri cu llcruclidc, n P.S.B., vol. H, p. 3:17

:i 10.

oniGKN, acniKni

aducei jertfo duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos ^3.
l tot aa i Pavel: zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor,
platra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos 89. Acelai neles tainic 1-a exprimat i proorocul Isaia intr-un pasaj privitor la Ierusalim : Iat, zidurile tale le voi mpodobi cu pietre scumpe i voi pune
temelia ta pe safire. i-i voi face crestele zidurilor de rubin i porile
tale de cristal, iar imprejurimea de pietre nestemate. Toi copiii -tai vor
fl ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire. i vei fi intemeiat pe dreptate 90.
XX

Iar dac unii din cei drepi vor fi din pietre scumpe, alii din safir,
alii din rubin, iar alii din cristal, aceasta nsemneaz c drepii formeaza
laolalt un complex compus din pietre alese i preioase. Numai c aici
nu e locul s explicm sensul acestor pietre, nici nvtura privitoare
la natura lor, precum nici felurimea sufletelor crora s-ar putea atribui
numele fiecreia din aceste pietre preioase. Ar fi destul dac am pomeni numai semnificaia pe care o dm templelor i mai ales templului
unic al lui Dumnezeu, templu construit doar din pietre preioase. ntradevr, dac locuitorii fiecrei ceti s-ar luda cu pretinsele lor temple, n comparaie cu ale altora,, aunci unii ar crede c ale; lor snt cele
mai mree i ar ridica n.slvi frumuseile templelor lor, numai spre a
dovedi inferioritatea rivalilor lor. De aceea, ca s rspundem celor care
criticau refuzul nostru de a adora divinitatea in temple nensufleite, noi
le punem inainte temple de felul celor pe care le-am amintit, artnd,
eel puin ce-lor care nu-s cu totul nesimitori i nici nu-s att de lipsii
de via ca i zeii lor, c nu se poate face o comparaie ntre statuile
noastre i ntre statuile pgnilor, nici ntre altarele noastre i ntre
mirosurile ca s le zicem aa care urea de la altarele de pe urma
jertfelor de grsime i de snge, precum nici mcar ntre templele
duhovniceti, de care am amintit, i intre templele unor zeiti fr simire, pe care le admir tot oameni fr simire i care n-au nici cea mai
elementar idee despre simul dumnezeiesc 91, singurul prin care omul
poate ajunge la Dumnezeu, la statuile, la templele i la altarele
care^i plac.
- Iar dac ne ferim s zidim altare i temple, or s punem in ele chipuri cioplite, aceasta nu nsemneaz c n aceast privin noi cretinii
am fi luat vreo hotrre secret i tainic, ci pentru c datorit nvH8. / Petru 2, 5.
Bi. 2, 20.
Is 54, 1114.
Contra lui Celsus, I, 48.

1699.
1700.
1701.

t.'.n r;r,i <mii1 CAHTKA A OCTA

turii Iiii Ilsus am aflat haina cea mai potrivit pentru 'credinta fat<i do
diviniUitc, fugim de atitudinile care sub aparenn credinel fac neciedincio.?i pe cei care se depdrtcaza de cea care are ca mijlocitor pe Iisus
Mristos : iar noi credem cu numai El poate fi adevrata cale care duce
la credin, ntruct numai El a putut zice cu. adevrat : E,u snt Calea,
Adevrul i Viaa 92
XXI
i acum s vedem i ce spune Celsus despre Dumnezeu i cum nonva s ne folosim de lucrurile care de fapt snt jertfe aduse idolilor
sau mai bine-zis demonilor, dar pe care dumanul nostru, care nu tii
ce-i dumnezeirea ^ce fel de jertfe i snt bine plcute, le numete jertfo
sfinte. Iat cum sa exprim el: Fiiete c Dumnezeu este comun tuturora, e bun, nu duce lips de nimic93, nu cunoate invidia94. tn cnwif
ncesta ce-i mpiedic pe cei caie-I slnt cei mai devotai s ia parte Id
serbrile publice ? Nu-mi dau seama pe temeiul carei rtciri credo il
c pentru motivul c Dumnezeu e bun, nu duce lips de nimic i ntf
cunoate ce-i invidia ar trebui ca cei care-I snt devotai s participeneaprat i la serbrile publice. Iat care-i rspunsul meu : pentru motivul c Dumnezeu e bun, c nu duce lips de nimic i c nu cunoatece-i invidia, ar trebui s participi la serbarile publice dac s-ar dovedl
c aceste serbri n-au nimic ru i imoral HI ele, ci c ele snt rnriuieli
bazate pe adevrata cunoatere a lui Dumnezeu,. i c ar corespunde unel
evlavioase i fireti cinstri a divinitii.
Daca, ns, aceste serbri publice nu snt aa ceva dect dupa nume,.
ntruct ele nu prezint nici un temei prin care s demonstreze c se armonizeaz cu cinstirea pe care o aducem dumnezeirii, ci s-a dovedit c&
ele snt plsmuiri ale bamenilor care le-au aezat ntmpltor, n urma
unor evenimente istorice, sau izvorsc din unele concepii naturaliste'
n legtur cu apa, cu pmntul, cu roadele pe care pare c le produce,
atunci e limpede c pentru cine vrea s cinsteasc divinitatea cu evlavia
cuvenit va fi de dorit s se abin de a lua parte la serbarile publice.
In realitate, aa cum minunat spune un nelept: participarea la o srbtoare nu-i altceva dect mplinirea" uuei datorii 95. Or, inerea unei
serbri in duhul ei adevrat presupune ca mplinire a datoriei obligaia
de a to ruga mereu i a aduce nencetat divinitii jertfele nesngeroase
02. loan 14, 6.
93. aici: VI, 52 (Cels) ; VII, 65 Origen.
91. Platon, Fedros 247 a.; Timeu 290; Aristote), Mctaliztca 1, 2, 98:1 a. i)5. Tucidide,
Istoria rzboiului pcloponozlac I, 70, B (trad. I. Burbu, Hurure$ti I960, p. 188).

ORIGEN, SCR1EHI ALESS

ale rugciunii. Mi se par minunate cuvintele lui Pavel : inei zile i

luni i timpuri i ani ? M tem de voi, s nu m fi ostenit la voi in zadar 96.
XXII
Dac cineva ne va face observaie c inem duminicile i vinerile
mari, Patile ori Rusaliile97, va trebui s-i rspundem aa : dac veti
cretin desvrit prin cuvinte, prin fapte i prin gnduri aduci fr
n-.trerupere cinstire Cuvntului, ntruct l socoteti a fi cu adevrat Dum-'
nezeu prin firea Sa, i ai sentimentul c eti mereu n ziua.Domnului,
c srbtoreti o duminic nesfrit. Iar cnd te pregteti pentru viaa
cea adevrat i te ndeparteaz mereu de plcexilB vieii care nal
pe cei muli, ajungnd s nu mai doreti plcerile crnii, ci dimpotriv,
chinuindu-i trupul i supunndu-1 robiei98, atunci nu mai ncetezi s
srbtoreti mereu vinerea sau ziua pregtirii. Mai mult, din clipa n
care ai neles c Hristos, Patele noastre, S-a jertfit S9 i c trebuie sI prznuim ziua, mncnd din carnea Cuvntului, atunci nu trebuie s<i
existe nici mcar o clip in care s nu srbtorim Patile, cuvnt care
nsemneaz carte de trecere 10, cci prin gnduri, prin fiecare cuvnt i
prin fiecare fapt noi nu ncetm a trece de la treburile acestei viei, la
Dumnezeu, grbindu-ne spre cetatea Lui cea dumnezeiasc. n sfrit, cel
ce poate spune c a nviat prin credina in puterea lui Dumnezeu101 i
mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntre cele cereti,
n Hristos Iisus 182, atunci petrece mereu in zilele Rusaliilor, ndeosebi
dac te simi urcat mpreuna cu apostolii lui Iisus n foiorul cel ds
sus, ocupndu-te doar de cereri i de rugciuni spre a te face vrednic
de acel vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede care s nimiceasc
rutatea dintre oameni i urmrile ei i s te nvredniceasc s iei parte
la vorbirea cu foe ce vine de la Dumnezeu 103.
XXIII
Dar mulimea celor care-i las impresia c ar fi credincioi' nu snt
chiar att de buni pentru c le lipsete ori voina ori puterea de a srb1702.
1703.

Gal. 4, 1011.
Nu mai e nevoie s amihtim despre generalizarea serbrii duminicii

pe care
o atest Sf. Ignatie (Cdfre Magnezieni 9) i Iustin (Apol. I, 67). La el nici cea a Vinerii Mari, despre care avem attea tiri din sec. II (Eusebiu, Istoria IV, 14, V, 2324
etc.). La fel ziua Rusaliilor (lustin, Const. Ap., Tertulian etc.).
1704.
Rom. 8, 67 ; / COT. 9, 27.
1705.
/ Car. 5, 7.
1706.
Filon, Vita Mos. II, 224. ed. Arnandez-Mondesert-Pouilloux-Savinel,
Paris
3 907, p. 290.
1707.
Col. 2, 12; 3, 1.
1708.
Ei. 2, 6.

1709.
Fapte 1, 1314; 2, 23.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

523

tori fiecare zi ca i cum ar fi mereu srbtoare, i au nevoie de modele

vii, care s le aduc aminte de adevrurile duhovniceti, ca acestea s
nu dispar cu totul din amintirea lor. Cred c acesta a fost motivul care
1-a determinat pe Pavel s numeasc vreo srbtoare srbtoarea rnduit la o anumit dat, deosebit de celelalte, lsnd s se rieleag
prin aceasta c via.a dus mereu dup spusele Cuvntulud celui dumnezeiesc nu-i ceva provizoriu, ci, de fapt, e o srbtoare deplin i nentrerupt. Din cele spuse pn aici despre srbtorile noastre i dup compararea lor cu serbrile publice ale lui Celsus i ale pgnilor se poate
constata c srbtorile noastre shit cu mult mai venerabile dect cele
populare, in care dorina crnii, care-i stpnete, degenereaz n beie i n destrblare 104.
Aici s-ar putea vorbi mult despre motivul pentru care legea lui Dumnezeu poruncete s mncm n zilele de srbtoare pinea durerii sau
azime cu ierburi amare 105 i de ce a zis : smerii-v sufletele voastre 1 0 6 sau alte cuvinte asemntoare. Aceasta a fcut-o din pricin
c omului, fiind fiin compus, nu i-a fost cu putin, ct vreme trupul
poftete mpotriva duhului 107 , s respecte cu ntreaga fiin sfinenia
praznicului, pentru c dac ii srbtoarea numai n duh atunci chinui
trupul eel neputincios, care din pricina dorinei crnii nu-i in stare
s serbeze i cu duhul; n schimb, dac srbtorim numai trupete, atunci
nu mai pMem face loc serbrii n duh. Cred c despre srbtori ar%
vorbit destul.
XXIV
S vedem, acum, cu ce cuvinte ne ndeamn Celsus s mncm din
mncrurile aduse idolilor i s lum parte la jertfele obteti n cadrul
serbrilor publice. Iat-le : Dac aceti idoli nu snt nimic m , atunci
de ce este primejdios s lum paite la serbare ? Sau, dac idolii snt demoni, atunci e limpede c i ei in de Dumnezeu i c trebuie S cred'em
in ei, aducndu-le jertfe i rugciuni, potrivh legilor, pentru ca s se
arate binevoitori ia de noi. Pentru a rspunde, cred c ar fi bine s
ne referim la Epistola ntia ctre Corinteni, explicnd toat cugetarea lui
Pavel despre jertfele idoleti. Chiar dac idolul nu este nimic in lume 109r

1710.
Rezumnd paragrafele VIII, 1723, J. Danielou (Orlgene op. ci/., p.
4752).
constat 3 lucruri privitoare la teologia liturgic i la cultul ei: 1) sfritul cultului
exterior i nlocuirea lui cu unul interiorizat, in duh i adevr ; 2) acest cult n dub
i adevr plsac din Noul Testament, dar are aspect vizibil ; i 3) explicarea acestui
cult vizibil. Tendina lui spiritualizant reduce mult aspectul vizibil, dar totu.; e legat
de om, de viaa social i de ceea ce vom numi misterul liturgic.
1711.
Deut. 16, 3.
1712.
Lev. 16, 31.
1713.
1714.
1715.

Gal. 5, 17.
/ Cor. 8, 4.
/ Cor. 8, 4.

824_______________________________________________________________OfttQEN,

totui Apostolul scoate concluzia c este pgubitor s gustm din mncrurile idoleti, artnd apoi celor ce snt h stare s neleag cuvintele lui c a primi o parte din lucrurile idoleti e un fapt tot att de primejdios ca i cnd ai comite o vrsare de snge, cci aceasa ar nsemna sa ucizi sufletete pe fratele tu, pentru care a murit Hristos u0.
Dup care, pornind de la faptul c jertfele sngeroasie pe care le nchinfim idolilor au fost aduse demonilor, Pavel spune c eel care intr n legtur cu astfel de duhuri se face una cu ele, clcnd porunca data :
nu putei s v mprtii i din masa Domnului i din masa demonilor111.
Intruct aceast problem din Epistola ntia ctre Corinteni ar cere
o explicare mai larga, eu m voi mrgini doar la aceste scurte observatii. Cele spuse pn aici cred c dovedesc c chiar dac idolii nu
snt nimic, totui nu-i mai puin primejdios s participm la ospeele
idoleti. Am dovedit destul i faptul c tocmai pentru c jertfele idoleti snt aduse demonilor nu ni se cuvine s lum parte la ele, ca unii
care cunoatem deosebirea dintre masa Domnului i masa demonilor i tiind acest lucru ne dm silina s rmnem mereu prtai la
masa Domnului, ferindu-ne n toate chipurile de a mai avea vreo prtie cu masa demonilor.
XXV
Celsus riposteaz c i demonii slnt ai lui Dumnezeu i de aceea
trebuie s ciedem in ei i s le aducerti potiivit legilor jeitfe i
rugciuni, pentru ca s ni-i acem binevoitori. n aceast privin trebuie s nvm pe cei care doresc s tie c Cuvntul dumnezeiesc nu
vrea cu nici un pre s recunoasc pe cei ri c ar aparine i ei Eui
Dumnezeu, ci i socoate cu totul nevrednici de o astfel de cinste. Iata
de ce nici dintre oameni nu snt toi numii oamenii lui Dumnezeu U2,
ci numai cei care s-au dovedit vrednici de El, cum au fost Moise, Ilie i
oricare din cei care au mai fost numii in Scriptura oameni ai lui Dumnezeu, sau care se aseamn cu cei ce au primit acest nume. i nici
dintre ngeri nu au fost toi numii ngerii lui Dumnezeu 113, ci numai
cei fericii, cci cei pornii spre ru snt numii ngerii rutii 114,
dup cum i oamenii ri snt numii oamenii netrebnici, fii ai pierzrii, fiii nedreptii 115. Tocmai pentru c dintre oameni unii sfnt
UO. / Cor. 8, 11.
/ Cor. 10, 2021.
Deut. 33, 1 ; IV Regi 1, 10.
Matei 22, 30 ; Luca 12, 8.
Matei 25, 41 ; Apoc. 10, 9.
/ Regi 2, 1 2; 10, 27 j loan 17, 12.

1716.
1717.
1718.
1719.
1720.

VONTPA t.UI CRblUl. CAHTHA A OT'TA

buni, alil snt rl, de aceea se spune despre untl eft stnt al lui Dumnezeu, iar alii snt ai diavolulul, dupft cum i lngerll unii snt al
lui Dumnezeu, iar alii snt ngeri ri. Ct despre demoni, mprirca
n dou categorii nu mai e valabil, cci s-a dovedit cft toi domonii
snt ri. De aceea, vom spune c-i fals afirmaia lui Celsus, cnd zice :
Dac ace-lia snt demoni, e limpede c i ei in de categoria celor dumnezeieti. Or, s-mi dovedeasc cineva c nu exist temei valabil do
a face deosebirea ntre oameni buni i ri i ntre ngeri buni i ri, ori
s-mi aduc temei de aceeai valoare i despre demoni.
Dac acel lucru nu-i cu putin, e clar c demonii nu aparin de
Dumnezeu, cci cpetenia lor nu-i Dumnezeu, ci beelzcbul, dup cuni
spun dumnezeietile Scripturi u6.
XXVI
n cazul acesta nu trebuie s credem n demoni chiar dac Celsus
ne ndeamn s credem, ci mai bine ar fi s murim, sau s ndurm
orice, dect s nu ascultm de Dumnezeu. Nu se cuvine s aducem
jertfe demonilor, cci nu e bine s aducem jertfe unor fiine rele carc
fac lucruri pagubitoare.oamenilor. n definitiv, pe baza cror legi vrea
Celsus ca noi s aducem jertfe demonilor ? Dac el are n vedere cele
rnduite n diferitele ri sau ceti, n-are dect s ne dovedeasc cum
c ele se mpac cu legile cele dumnezeieti ! Iar dac n-o poate face,
ntruct legile cetilor nu se mpac nici ele ntre ele u7, atuncl e clar
c nu snt legi n nelesul propriu al cuvntului, ori c snt legi ale
unor oameni ri, n care nu trebuie crezut, pentru c trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni 118.
S nu plecm, dar, urechea spre sfatul lui Celsus cind ne spune di
ar trebui s aducem jertfe demonilor, ntruct nu merit nici cea moi
mic atenie. Noi trebuie s ne rugm numai Dumnezeului celui pestc
toate i Fiului Su Celui nscut U9 mai nainte dect toat fptura 12,
Cruia s-I cerem, in calitate de. Mare Preot, s duc rugile noastre
(odat ajunse la E1), pn la Dumnezeul Lui i Dumnezeul nostru, Tatftl
Lui i Tatl tuturor- celor care triesc dap Cuvntul lui Dumnezeu.
N-am avea nici cea mai mic dorin s ctigm bucuria celor rare
vor s ne faca s imitm rutatea lor n viaa noastrd, i care nu vor
s mprteasc din bucuria lor nimnui din cei care au
1721.
1722.
1723.
1724.
1725.

Lucu 1 1 , 15.
A bo vccioii nr.ii M : S : V, 3740.
Faplc ;'), 2.
Cf. V, 4, - 1 ; VI, 17.
Col. 1, 15.

526

ORIGEN, SCRIERI ALESE

alte preri i alte principii, pentru c bucuria lor ne-ar nvrjbi cu Dumnezeu, Care n-ar mai voi s arate bunvoin unor astfel de oameni.
Tot aa nimeni din cei care cunosc natura, inteniile i rutatea demonilor nu va putea dori bunvoima lor 121.
XXVII
Dealtfel, chiar dac nu ne-am ctigat bunvoina demonilor, nu vom
avea de ce sa" ne temem de ei, cci sntem ocrotii de Dumnezeul eel
peste toate dac credem in El, aa c va porunci ngerilor Si s aib
n grij pe cei vrednici, ca s nu sufere nici un ru de la demoni. n
schimb, dac a'i dobndit bunvoina lui Dumnezeu Cel peste toate, pe
baza crediriei n El, i dac ai primit pe Mntuitorul Iisus, care e nger
de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeti tare, biruitor, Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie 122 nu mai ai nimic de care s te temi
din partea ntregii armate a demonilor, iar atunci poi spune cu ndrzneal : Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu; de cine m
voi teme ? Domnul este aprtorul vieii mele ; de cin.e m voi nfricoa ? 123 i tot aa se mai putea spune : de s-ar rndui mpotriva
mea otire, nu se va nfricoa inima mea 124. Acesta a fost rspunsul
dat la observaia lui Celsus : dac exist demoni, atunci e limpede c
i ei in de Dumnezeu, c va trebui s credem n ei i s le aducern
potrivit legilor n vigoare jertfe i rugciuni, pentru ca s ni-i
facem binevoitori 125
XXVIII
Dar s mai citm i pasajul urmtor i s-1 cercetm ct mai bine :
Dac cretinii se abin de la astfel de jertie, pentru cu aa spune tradiia prinilor loi, atunci ai trebui- s se abin i de la consumul de
came a oricrui animal, cum lcea Pitagora, caie 'ciedea c in telul
acesta i cinstete suiletul i mdulaiele tiupului su 125. Dac, ns,
fac acest lucru, cum zic ei', numai ca s nu lie prtai diavolilor 127,
atunci u tericesc pentm nelepciunea lor, care i-a luminat, cci pn
la stirit totui ei rmn prta ai diavolilor, chiar dac ei nu bag
de seam acest lucru dect atunci cnd vd cum se taie un animal de
jerti. i totui, p'iinea pe care- o mninc i vinul pe care-i beau, poamele pe care le gust, ba chiar i apa pe care o beau i aerul pe care-i
1726.
1727.
1728.
1729.
1730.

Idee repetat I, 61 ; VIII, 34.

Is. 9, 5.
Ps. 26, 12.
Ps. 26, 5.
Cum s-a afirmat mai sus : V, 25.
120. I.aertios, op. cit., VIII, 13 (trad. rom. C. Balmu, p. 393399).
127. I Cor. 10, 20.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

527

respir nu sint ele oare tot attea daruri ale demonilor, de care H s-a
ncreinat s poarte de grij, unuia ntr-un fel, altuia m alt fel ?12S. Nu vd

cum poate nelege Celsus c obligaia de a se abine de la orice

carne de animal ar fi urmarea fireasc a faptului c se abin de la
anumite jertfe din respect pentru o tradiie oarecare. Noi tg-duim
aa ceva, pentru c Scriptura cea dumnezeiasca nici nu pomenexe do
aa ceva ; n schimb, ca s fac viaa noastr mai curat i mai evlavioas, iat ce spune : Nu pierde cu mncarea ta pe acela pentru care
a murit Hristos 129 i Dac o mncare smintete pe fratele meu, nu.
voi mnca n veac carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu 130.
XXIX
Trebuie s tim c, gndindu-se c neleg Legea lui Moise, iudeii
se ngrijesc s foloseasc mncruri socotite curate i s se fereasca
de cele necurate, iar pe deasupra, s nu se amestece in hrana lor nici
snge de animale i nici carne de vieti slbatice sau multe altele, tem
care cbmport multe discuii, despre care nu este potrivit s discutm
acum. Dar, n nvtura Sa, Iisus a dorit s aduc pe toi oamenii ia
nchinarea curat a lui Dumnezeu i s evite ca o legislaie prea aspr
privitoare la alimente s ndeprteze atia oameni, a cror vieuire ar
putea fi mbuntit de cretinism. Iat ce declar El : nu ceea ce intra m gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om...
Cci tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar, iar ceea
ce iese din gur snt gndurile rele exprimate prin ucideri, adultere
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule 131. Tot aa griete i
Pavel : Nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. Dac vom
mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete 132. i
apoi.ca i cum ar fi existat acolo ceva ascuns i care ar fi cerut vrea
precizare, atunci Apostolii i preoii, cu toat Biserica adunai n Antiohia, au hotrt, cum spun ei nii, prutu-S-a Duhului Sfnt i nou
s adreseze credincioilor venii dintre pgni o scrisoare prin care-i
oprete s mnnce ceea ce au socotit ei c nu este necesar, i anume :
pngririle idolilor, animalele sugrumate i sngele 133.
XXX

ntr-adevr, jertfirea idaleasc e adusa demonilor i nu trebuie ca

omul lui Dumnezeu sa aib p^artie cu masa demonilor. Animalele su1731.
1732.
1733.
1734.
1735.
1736.

Vezi i mai jos : Vlll, 35.

Rom. 14, 15.
/Co/. 8, 13.
Matei 15, 11 : 7, 19.
/ Co/. 8, 8.

Fapte 15, 22; 2829.

528

ORIGIN, SCRIE3I ALESE

-grumate, ntruct sngele nu s-a putut despari de ele i ntruct l

pre-"lint ca hran a demonilor, care se nutresc din cele ce au vomitat
odat, Scriptura le oprete, nevrnd ca noi s avem aceeai hran ca i
demonii; cci dac am mnca i din carnea animalelor sugrumate, atunci
poate c deodat cu noi s-ar hrni din eie si demonii 1- 4. Cele spuse .
despre animalele sugrumate ne arat de ce ne ferim s mncm snge.
Dar n-ar fi lipsit de importan s menionam prea frumoasa maxima pe
care muli dintre cretini o citesc in cartea lui Sextus (Empiricus) numit Maxime : a mnca din carnea animalelor este lucru indiferent,
dar e mult mai cuminte s te abii s o faci 13. Aadar, nu numai din
respectul datorat unei tradiii ne ferim de ceea ce credem c nsemjieaz jertfe aduse zeilor, eroilor i demonilor, ci pentru mult mai multe
motive, dintre care am amintit doar cteva. n afar de aceasta, dac
trebuie s ne abinem de la orice carne de animal, atunci acest lucru
nu trebuie fcut in modulin care ne ferim de pcat i de urmriic lui,
cci va trebui s ne abinem nu numai de ia carne ^e o.nimal, ci i de
la orice hran, dac ea duce la pcat i la urmrile lui ; caci trebuie s
ne ferim s mncm cu patim sau s ne lsm dui de vreo atracie a
plcerii, desigur, dac nu-i vorba, n afar de sntatea corpuiui, de
grija ce trebuie s i-o artm.
Cu toate acestea noi nu admiftem in rici un caz metempsihoza,.nici
cderea omuiui prin imigrarea in corpui unor animale necuvintatoare,
iar dac uneori ne ferim s consumm carne, desigur c n-o facem din
acelai motiv din care o fcea Pitagora, ntruct noi tim s acordm
cinstea cuvenit sufletului, dnd, grija cuvenita i celorlalte mdulare
trupeti in cazul unei nmormntri onorabile, potrivit rnduielilor tabilite, cci nu se cuvine ca lcaul sufletului cugettor s fie lsat n
prsire i la voia ntmpl4rii, fr de nici o cinste, ntocmai ca ieurile
vieuitoarelor necuvintatoare 136, cu att mai mult cu ct e vorba de
cretini care cred ca cinstea data trupului in care a iocuit sufletul cel
cuvnttor se reflect n persoana dotat cu un suflet cu ajutorul cruia a dus lupta cea bun n via. Ct despre ntrebrile cum nviaz
1737.
1738.

Idee repetat III, 22.

Sextus Empiricus a fost cu civa ani mai tnr dect Origen. l'usese

medic,
dar iubea i filosofia de nuana sceptic. Merita s inem minte c Origen e singurul
scriitor care amintete de colecia de maxime a lui Sextus Empiricus. Iar, lucru i mai
interesant, tot unui cretin se datorete i editarea toxtUlui Maximelor precuai i
amendarea lui. M. iorret, op. cil., p. 230239.
1739.
Trebuie fcut distincie ntre metemsomatoz i
apocatastaz._Pe_ceadintL-Qrigen._o respincje caieqoric. Pentru apocatastaz se stie c a fost osndTTfS
Biseric.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

529

morii ? i cu ce trup au s vin ? eu le-am explicat pe scurt, mai

Mainte, aa cum s-a oerut137.
XXXI
Dup aceea Celsus reamintete c iudeii i cretinii se mpac
atunci cnd se scuz c nu se cuvine s aduc jertfe idoleti, afirmnd
c dac te-ai dedicat odat lui Dumnezeu cel peste toate nu m^i ai
dreptul s stai la mesele demonilor, problem la care am i dat rspunsul cuvenit. Dup concepia noastr cretin, cu demonii nu poi sta s
mnnci i s bei n alt chip, devenind prta la masa lor, dect dac
guti din carnea pe care poporul o numete jertf idoleasc 138 i s
bei din vinul cu care se stropesc jertfele demonilor. Pentru Celsus, ca
s fii prta la masa demonilor nsemneaz s mnnci pine i s bei
vin de orice fel, s guti din roade sau chiar numai ap, cci chiar i n
astfel de cazuri, zice el, devii prta la masa demonilor. Totodat el
mai adaug c i aerul pe care-1 respiri tot de la demoni este, cci lor
li s-a ncredinat chiar i grija de a da fiecrui vieuitor aerul de respirat. Dac vrea cineva s cread ce spune Celsus, atunci s ne arate
de ce purtarea de grij de toate acestea a fost ncredinat demonilor,
care snt cu totul ri i stricai, iar nu sfinilor ngeri ai lui Dumnezeu ?
Noi cretinii credem i nvm c fr de purtarea de grij a acestor aa-numii agricultori nevzui 139 i a altor fiine, care ngrijesc
nu numai de plantele care cresc din pmnt, ci i de apa din izvoare i
chiar de aer, nici pmntul nu produce ceea ce-i rnduit din fire ; tot
aa se ntmpl i cu apa care plou i care curge din izvoare i se prelungete apoi in ruri curgtoare, la fel i aerul care-^i pstreaz curia spre a aduce apoi viaa celor care-1 respir. Dar noi nu zicem, in
nici um. caz c aceste fiine tnevzute smt demoni. Iar ca s vorbim
liber i s ne spunem prerea deschis, vom zice : dac demonii au ceva
comun cu aceste ilucriuri, atuinci acestea snt slaba recolt i foametea,
dogoarea si uscciunea viilor i a pomilor i chiar i infectarea aerului,
care provoac pagube recoltelor, iar uneori aduc chiar moarte animalelor i oamenilor 140. Iat, dar, cum snt vzui demonii : ca nite cli141 care ar fi primit puterea s savreasc astfel de npstuiri nct s
ntoarc pe oamenii care se las dui de puhoiul pcatelor sau ca s
pun la ncercare fiinele cugettoare. Cei care n astfel de tulburri i
nenorociri i pstreaz credina i nu slbesc n virtute arat privitorilor vzui i nevzui, de care pn atunci nu avuseser cunotin,
1740.
1741.
1742.
1743.
1744.

Mai sus : V, 18.

A se vedea : III, 21.
ngeri.
Ps. 77, 4955; Pilde 17, 11 ; Matei 8, 3132.
Afirmaie repetat : I, 31 ; VII, 70 ; VIII, 73.

34 ORIGEN, Vol. IV

530

ORIGEN, SCRIERI ALESE

adevrata lor fiin luntric. In schimb, cei care se poart cum se cuvine, care nu reuesc nici mcar s-i ascund rutatea, trdeaz adevrata lor fa i, prin ura lor nesbuit, i dau seama pn la urm
i recunosc n faa spectatorilor c s-au fcut vinovai.
XXXII
Psalmistul este i el mrturie c unele duhuri rele aduc oamenilor'
suferine i nenorociri ca executori ai pedepsei dumnezeieti, atunci
cnd zice : Trimis-a asupra lor urgia mniei Lui ; mnie, urgie i necaz
trimis-a prin ngeri nimicitori 142. Nu li se ncredineaz oare cteodat
demonilor puterea de a aduce i alte nenorociri oamenilor, dat fiind
c totdeauna vor s faca ceva, numai c nu reuesc totdeauna pentru
c snt mpiedicai de a o face ? Cine tie ? O va ti numai eel care
va fi n stare sa vad i s priceapa n msura n care acest lucru e
cu putin firii omeneti, cum se face c printr-o judecat dumnezeiasc attea suflete desprite de trup trebuie s rtceasc crduncrduri pe drumurile care due cu siguran la moarte ? ntr-adevr mari
snt judecile Tale, Doamne, zice neleptul i tocmai din pricina acestei mrimi ele nu snt cuprinse de o minte care e nchis nc ntr-un
trup muritor. i de aceea snt cu anevoie de lamurit mai ales de ctre
sufletele necultivate, cci cugetele fr nvtur snt in rtcire 143-Tot
aa e oazul i cu cei ncpnai, care, n necunotina lor, se ridic cu
nesimtire mpotriva lui Dumnezeu, rspndind nvturi nelegiuite contra
Provindenei divine.
Aadar, nu de la demoni primim noi diferitele lucruri trebuincioase
vieii, mai ales dac am nvat cum trebuie s ne i folosim de ele. De
aceea, nu eti deloc prta la masa demonilor atunci cnd primeti pine, vin, poame, ap i aer, ci mai degrab eti prta la : masa ngerilor
dumnezeieti ncredinai cu astfel de lucruri, care snt, aa-zicnd, la
masa omului credincios, atent la nvtura Scripturii : Ori de mncai,
ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei 144. Sau cum se spune i in alt loc : Orice faceti, toate sa le
facei in numele Domnului 145. Aadar, cnd mncm, bem, respirm sau
facem altceva, dup cum spune Scriptura spre slava lui Dumnezeu,
nu sntem prtai la masa vreunuia dintre demoni, ci la masa ngerilor
lui Dumnezeu cci, ntr-adevr, orice fptur a lui Dumnezeu este
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire, cci se sfin1745.
1746.
1747.
1748.

Ps. 77, 54.

Int. Sol. 17, 1.

/ Cor. 10, 31.
Col. 3, 17.

CONTRA LUI-CELSUS, CARTEA A OPTA

531

ete prin cuvintul lui Dumnezeu i prin rugaciune 146 . Or, fpturile nar fi bune i nici in stare de a fi sfinite dac dup cum zice Celsus
demonii ar fi primit puterea peste ele.
XXXIII
Din toate acestea reiese c noi am rspuns i la ceea ce a mai zis
Celsus dup aceea : ori c n-avem voie s trim i poate nici s venim
pe lume, oti c va trebui, din clipa in care ne-am nscut i ct timp
trim in astfel de condiii, s aducem mulumiri, daruri i rugciuni demoniloT, care sint rnduii peste lucruiile din aceast lume, spre a ne
bucura de bunvoina i ajutorul lor. Desigur c sntem obligai s
trim i, pe ct e posibil, s trim potrivk cuvintului lui Dumnezeu, cci
aa ne este dat. i acest lucru ne este dat i cnd mncm i cnd bem,
toate spre slava lui Dumnezeu s le facem 147 cci nu trebuie s refuzm s mncm, ci s aducem mulumire Creatorului pentru lucrurile
care au fost fcute pentru noi. Tocmai in aceste condiii am i fost adui
de Dumnezeu pe lume, iar nu in cele in care i' nchipuie Celsus. Nu
demonilor sm fost supui, ci lui Dumnezeu Atotputernicul prin Iisus
Hristos, Care ne-a i adus la El.
Dup legile lui Dumnezeu nici un demon nu a primit putere peste
lucrurile de pe pmnt, ci in urma cderii lor vor fi ajuns s se slluiasc pe acele trmuri, unde iipsete cunoaterea i viaa bine plcut
Lui, spre care alearg i muli oameni strini de dumnezeire. Poate c
tocmai din cauz c s-au artat destoinici s conduc i s pedepseascu
pe cei ri, i-a pus pe ei Cuvntul Cel stpn peste toate n fruntea celor
care s-au supus rului, iar nu lui Dumnezeu. i atunci iat i pricina
pentru care, necunoscind deloc pe Dumnezeu, Celsus nu trebuie s-aduca
mult recunotin demonilor. Cit despre noi, care rmnem adnc recunosctori Creatorului lumii, noi mncm pinile aduse cu mulumire
i cu rugciune fcut asupra darurilor noastre, pime care se preface
prin rugaciune in trup sfnt i care sfinete pe cei ce cu cuget curat
gust din El us.
XXXIV
ntruct Celsus vrea s aduc demonilor prg din darurile sale, noi
il trimitem la Cel ce a zis : s dea pmntul din sine verdea : iarba
cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei i pomi roditori, care
s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt 149 . Cel cruia-I adu-

1749.
1750.
1751.

/ Tim. 4, 45.
/ Cor. 10, 31.
Aluzie clar la epicleza euharistic. A se vedea mai jos : VIII, 57.

Cf. Danie}ou, Otigene, p. 75.

1752.
Fac. 1, 11.

532

OR1OEN, SCRIERI Al.ESK

cem prga roadelor noastre este i Cel ctre care nlm rugciunile
noastre, ntruct avem Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe
Iisus, Fiul lui Dumnezeu 150 i stm tare n aceast credin, pe care o
mrturisim ct vom tri, ca unii care dobndim bunvoina lui Dumnezeu i a Fiului Su Unul Nscut, Care ni S-a artat n persoana lui Iisus.
Iar dac dorim s avem muli binefctori, atunci s nu uitm c
mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau nairatea Lui 151. Privind ca nite prini ;i ca prieteni spre eel care imit CTedimciosia lor
fa de Dumnezeu, aceste fiine ajut la mntuirea celor care cheam
pe Dumnezeu i-L roag cu adevrat, li se arat i cred c trebuie s-i
ndemne i s-i cerceteze, ca i cnd rutre ei ar fi fost ncheiat un legmnt, spre a aduce sprijin i mntuire celor care se roag lui Dumnezeu,
i care se roag i ngerilor Lui152, cci snt toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii 153. N-au
dect s spun filosofii Eladei c suiletul omenesc a ost ncredinat
nc de 7a natere unui demon care s-1 ndrumeze 154, dar Iisus ne-a
Invat s nu dispreuim nici pe cei mici din Biseric pentru c ngerii lor pururea vd faa Tatlui Meu, Care este in ceruri 155. i tot
aa declar i proorocul strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor
ce se tem de El i-i va izbvi pe ei 156.
Noi nu tgduim c au existat muli demoni pe pamnt, dimpotriv
afirmm i noi existena lor, puterea lor asupra pctoilor, din pricina
rutii acestora, dar i neputincioia lor faa de cei care s-au mbrcat
n toate armele lui Dumnezeu, care au primit puterea de a se impotrivi uneltirilor diavolului i care stau gata s lupte fr ncetare
mpotriva lor, pentru c tiu c lupta noastr nu este lupta mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor mtunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
ruttii rspndite n vzduhuri 157.
XXXV
Dar s lum seama la nc un pasaj din scrierea lui Celsus : Ce ?
lociitorul, setnicul, generalul i dregtorul regelui persan ori al Impratului Roman, precum i cei care ndeplinesc slujbe, rspunderi ori ser1753.
1754.

Evr. 4, 14.
Daniel 7, 10.
152. Despre ajutorul ngerilor a se vedea tratatul Despre rugciune, 11, n aceast colecie vol. 7, p. 222223.
1755.
Evr. 1, 14.
1756.
Platon, Fedon 107108 (trad. rom. p. 396); Rep. 617 d-e.
1757.
Matei
18, 10.
150. Ps. 33, 7.
157. El. G, 1112.

CONTRA MM CKl.Hl/B, CARTEA A OPTA

833

vicil mai mrunte, s aib puterea de a ne /oce marl pagube dacci nu-l
tratm cu atenle i cu luare aminte, pe cind loc\\ltoTli l slujltorli din
vxduh i de pe pmlnt s nu poat provoca dect pagube uyoare dacci-i
nesocotim ? Iat, aadar, n ce fel i vede ca autori de mari pagube
asupra celor care nesocotesc pe slujitorii pmnteti ai Dumnezeului
eel peste toate : pe de o parte pe lociitori, sfetnici, pe generali i pe
dregtori, iar pe de alt parte pe cei care ndeplinesc doar slujbe, riispunderi sau servicii mad mrumte ! El nu nelege c tocmai un om
cu minte n-ar trebui sa jigneasc pe nimeni, ci s fac tot posibilul ca sa
schimbe i s mbune pn i pe cei care-1 defaim. Dar poate c lociitorii, sfetnicii, generalii i dregtorii Atotputernicului Dumnezeu, do
care vorbete Ce'lsus, sant mai mici deck Licuig, legiuitoruil spaxtainiilor,
i dect Zenon din Cittium ! Caci cnd Licurg a ajuns s pun mina po
omul care mai inainte ii scosese un ochi, nu numai c nu s-a rzbunat,
ci a stat pe capul lui pn ce 1-a convins s se apuce de studiul filosofiei158. Tot astfel i Zenon, cruia cnd i s-a adresat cineva spunndu-i : s
mor eu dac nu m voi rzbuna pe tine ! el a rspuns : i eu dacii nu-i
voi ctiga prietenia ! 159.
Nu mai pomenesc deloc despre cei ce au fost cultivai n nvatura lui Iisus si care au auzit porunca : iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce va blestem, facei bine celor ce v ursc i rugui-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc ca sa fii fiii Tatlui Celut
din ceruri, c El face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni
i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi 160. Iar in cuvintele proorocului, dreptul griete : Doamne, de am rspltit cu rau color ce mi-au fcut mie ru i de am jefuit pe vrjmaii mei fr temei,
s prigoneasc vrjmaii mei sufletul meu i s-il prind, s cailce ila
pmnt viaa mea ! 161.
XXXVI
Nu este adevarat, cum crede Celsus, c ngerii, adevraii lociitori,
sfetnici, generali i dregtori pricinuiesc pagube celor care-i defaimil
pe ei. Iar dac unii demoni fac astfel de pagube, prin aceasta ei dovcdesc c snt dumnoi i c fr s fi fost nvrednicii de Dumnezeu cu
nici o vrednicie de lociitor, de general sau de dregtor, ei pricinuiesc
multe necazuri celor ce li se supun i care li se nchin ca unor stpini.
Aceasta pare a fi motivul din cauza cruia cei care in fiecare inut calai
legile rnduite n legtur cu mncrurile oprite ndur nenorociri dacii
1758.

P lut arh , Vief i pa r alel c, vo l. I: Li r u rg, 1 1 , t rad . ro m. I. Hn rl j u, Hu cu ru ^t i ,

1759.
1760.
1761.

P l u t ar h , M o r a l i a , 4 G2 c .
Mate! 5, 41 15.
I's. 7, \ ,r).

liJlid,
p. 116 117.

534

ORIGEN, SCRIERI A.LESE

se las condui de astfel de dr:noni, pe cnd cei care nu stau sub. ascultarea lor i nu vor s se supun lor n-au de ce s se team i s le pese.
In schimb, dac din pricina recunotinei n legtur cu alte probleme,
unii s-au plecat sub ascultarea altor demoni, atunci s-ar putea ca i ei
s fie chinuii i muncii de ei. Acest lucru nu S ntmpl, ns, cu
cretinii, cu adevraii cretini, care s-au pus cu totul sub ocrotirea lui
Dumnezeu i a Cuvntului Su ; ei n-ar mai putea ajunge s ptimeasc
nimic din partea fiinelor demonice pentru c Domnul e mai tare decit
ele i pentru c ingerul Domnului va strjui mprejurul celor ce se
tem de El162 i pentru c el pururea vede faa Tatlui care este in
ceruri 163, aducnd nencetat rugciuni prin mijlocirea Arhiereului la
Dumnezeu Atottiitorul i unindu-se chiar in rugaciune cu cei ce se pun
sub ocrotirea lor 164. S nu ne sperie, dar, Celsus cu ameninarea pagubei ce am putea-o suferi din partea demonilor pe care i-am pomenit,
cci nu exist nici o pagub pe care demonii nesocotii ne-ar putea-o
face : noi sintem numai ai Celui Care e in stare s ajute pe cei vrednici
i Care a rinduit, in acest scop, pe ngerii Si s poarte grij de cei ce
cred in El, pentru ca nici ngerii ri, nici cpetenia lor, cu numele stpnitorul acestei lumi, s nu mai poat face nimic impotriva celor care
s-au druit cu totul lui Dumnezeu.
XXXVII
i apoi Celsus uit c se adreseaz cretinilor, care se roag ei nii lui Dumnezeu, prin mijlocirea lui Iisus, confundnd nvaturi diferite i atribuindu-le fr temei cretinilor, zicnd : dac li se aieseaz
cineva in limba barbar, insemneaz c au putere, dac ns li se vorbete elinete sau latinete, atunci nu mai au m. S ni se arata cine
e eel al crui nume 1 spunem in limb barbar cu intenia ca s-1 chemm ntr-ajutor ! Se va vedea astfel c nvinuirea care ni se aduce de
Celsus este cu totul nedreptit i de aici se va putea convinge oricine
constatnd c n rugciunile lor cretinii nici mcar nu folosesc numele
ntlnite in Sfintele Scripturi, pentru a desemna pe Dumnezeu 165, ci c
elinii se servesc de nume greceti, romanii de nume latineti i aa mai
departe, fiecare popor se folosete de limba sa proprie ca s se roage
1762.
1763.
1764.

Ps. 33, 8.
Matei 18, 10.
Afirmaie similar i la VIII, 64. A se vedea i Despre rugaciune,

11, trad.
rom. in P.S.B., 7, p. 223.
1765.
Idee reluat de mai multe ori : I, 25; V, 45; I, 6; VI, 40. Ea revine
i in
alte opere ale lui Origen.
1766.
Se face aluzie la Ie. 3, 14 de unde a ieit mai trziu interdicia de
a pomeni numele Domnului, ca o expresie a teologiei apofatice. A se vedea i a i c i : I, 6;
VI, 45.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

535

lui Dumnezeu i ca s-L laude cum poate. Dar, Mntuitorul tuturor limbilor asculta pe cei care se roag n orice limb, ca i cum ar asculta
un singur glas, in ceea ce vrea el s spun, cu toate ca ei se exprim in
limbi strine, cci Dumnezeu Atotputernicul nu face parte din ceata
celor care folosesc numai o anumit limb, fie ea barbar, fie elin, ca
i cum ar ignora pe celelalte i n-ar purta nici o grij fa de cei ce
vorbesc in alte limbi.
XXXVIII
Dup aceea, fra ca s fi cunoscut de la vreun cretin, dect poate
de la vreunul din mulime, strain de legile noastre i de cultur, Celsus
declar : Cretinii zic .- iat eu pot sta n iaa unei statui a lui Zeus, a
lui Apolo, oii naintea oricrui alt zeu, pe care pot s-i mjui i s-i lovesc ; in schimb ei nu se rzbun pe mine 167. Se vede c Celsus nu cunoate ce ni s-a poruncit prin Lege : pe Dumnezeu s nu-L vorbeti de
ru 168, pentru ca gura s nu se obinuiasc nicicum s griasc de ru pe
nimeni, cci noi cunoatem porunca : binecuvntai i nu bieste-mai
169
i primim nvatura care spune : batjocoritorii nu vor mo-teni
mparia lui Dumnezeu 17. Exist oare la noi vreun om att de prost
nct s spun aa ceva fr s fi vzut c acest fel de vorbe e cu totul
neputincios i nu poate s nimiceasc prerea care exist despre aa
numiii zei ? Cci cei care tgduiesc pe fa existena lui Dumnezeu i a
Providenei ,i care, prin nvturile lor stricate i nelegiuite, au dat
natere unei coli aa-zise filosofice, n-au avut ei nii nimic de su-ferit
de la ceea ce mulimile cred c-s nenorociri, dealtfel ca i cei care au
mbriat nvtura lor, dar in schimb, se bucur de bogie i de
sntate trupeasc deplin. Dac cercetm suferina pe care au ndurat-o vom vedea c aici e vorba de o mare lips de nelegere. i de fapt,
poate fi oare vreo pierdere mai grea i vreo nenorocire mai mare dect
aceea ca n contemplarea frumuseii i a ordinii din lume s nu poi recunoate pe Creatorul ei ? Ar exista vreo mizerie mai adnc dect s fii
orb sufletete i s nu vezi pe Creatorul i Printele oricrei fiine cugettoare ?
XXXIX
Dupa ce ne pune n gur astfel de vorbe, prin aceasta defimnd pe
-cretini, care se tie c nu pot rosti astfel de vorbe, Celsus se gndete
s se apere oarecum, dar n loc s se apere, se ine de pozne, cci iat
1767.
Afirmatie reluat de mai multe ori : VII, 36; 62; VIII, 41. A se
vedea si
cele spuse de pgnul Cecilius in Minucius Felix, Octavius, 8, 4, trad. rom. in P.S.B.,
3, p. 360.
1768.
le. 22, 28.
1769.
Rom. 12, 14.
1770.
; Cor. 6, 10.

536

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ce spune adresndu-ni-se : JVu vezi, iubite amice, c i demonul ta nu-i

numai bidit i batjocoiit, ci este alungat din toate rile i mrile, aa
incit i pe tine, care te-ai consaciat s fii asemnarea lui, te teiec, te
trage la judecat i te intuiete pe cTu.ce, i c demonul tu, sau cum i
mai zici tu, Fiul lui Dumnezeu, nici mcar nu se rzbun pe cel caie-I
pricinuiete unele ca acestea? 17i. O astfel de replica ar fi ndreptit
dac noi am folosi un astfel de limbaj, cum ne pune Celsus n crc, dar
nici atunci vorbele lui n-ar fi adevrate, ntruct el a numit pe Fiul lui
Dumnezeu demon, in timp ce noi socotim c toi demonii snt ri i
dumnoi, ct vreme Cel care a ntors la Dumnezeu atia oameni nu
putea fi un demon, ci Dumnezeu-Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu. Dar
ct privete pe Celsus, care nicicnd n-a recunoscut c demonii snt rai,
nu pot pricepe cum de se pierde n aa hal nct s prezinte pe Iisus ca
demon ' La sfrit, totui se vor mplini cele fgduite de Scriptur n
legtura cu pctoii, care vor fi refuzat toate leacurile i vor fi surprini
n rutatea lor nevindecabil.
XL
Oricare ar fi forma in care propovduim iertarea pcatelor, cert
este c pe aceast cale noi am ntors pe muli de la o via desfrnat 172.
Dar s ascultm ce spune Celsus i ceea ce zice in aceast privin i
preotul lui Zeus i al lui Apolo : morile zeiloi macin ncet, pcatele
lor se transmit de la prini la copiii care se vor nate in viitor m. S
vedem, nu cumva Scriptura subliniaz i mai adnc aceeai idee : prinii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina copiilor, fiecare s fie
pedepsit cu moartea pentru pcatul su 174. Cine va mnca agurid,
aceluia i se vor strepezi dinii 175. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui
i tatl nu va purta nedreptatea fiului ; celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa 176. Iar drept echivalent : Eu pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce Ma ursc pe Mine pn la al treilea i al patrulea neam 177. S se bage de seam c Iezechiel citeaz un
proverb atunci cind zice : prinii au mncat struguri verzi i copiilor
li s-au strepezit dinii 178, dup care adaug : precum este adevarat ca
Eu snt viu, zice Domnul, tot aa e de adevrat c sufletul care va grei
1771.
1772.

Calomnie repetat : VIII, 41 ; 54; 69.

Pedeapsa pctoilor a"re la Origen sens pedagogic, de Indreptare (cf.

C. Hal,
Pronoia und Paideusis, passim). Ideea revine adeseori n aceast scriere : II, 24; 76,
III, 75; V, 16; VI, 56.
1773.
Plutarh, Moralia 549 d (citat M. Borret, op. cit, IV, 261).
1774.
Deut. 24, 16.
1775.
Ier. 31, 30.
1776.
Iez. 18, 20.
1777.
Ie. 20, 5.
1778.
De fapt, citatul e din Ieremia, 31, 29.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

537

va muri 179. In schimb, acum nu-i potrivit s explicm ce nsemneaz.

parabola privitoare la pcatele care vor fi pedepsite pn la al treilea i
al patrulea neam.
Apoi ne neap ca nite babe slabe de gur, spunnd : Chiar dac
i bai joc de statui i rizi de zei, i chiai dac ai injurat de Dionysos
ori pe Heracle in persoan, poate c nici atunci fapta ta nu ar fi luat
decit tot ca o glum. In schimb, pe Dumnezeul tu L-au chinuit i L-au
lstignit in persoan, iai cei care au fdcut toafe acestea n-au avut nimic
de sufeiit, nici mcai mai tirziu in via180. Iai de atunci incoace ce s-a
mai intimplat care s ne fac s credem c n-a fost vorba de un vrjitor,
ci de Fiul lui Dumnezeu ? nsui acest Dumnezeu, Care i-a trimis FiuT
s vesteasc un anumit mesaj, L-a dispreuit tocmai in clipa crudelor
Sale chinuri, incit deodat cu El a pierit i mesajul pe care-1 adusese
i, cu toate c de atunci a trecut atita vreme, El nu i-a mai dat nici o
atenie. S-a mai vzut vreodat un printe atit de nedrept ? Fr indoial, zici tu, desti'nul Lui trebuia dus la indeplinire i in El st i temeiul'
atitor batjocuri. Dar chiar i despre aceti zei, pe care tu ii huleti, se
poate spune c vor acelai lucru i c tocmai din aceast pricin sint
i hulii, cci dac este vorba s se fac o comparaie, ea va trebui fcut numai ntre pri egale. Zeii notri se rzbun aspru pe cei care-f
calomniaz i care tocmai de aceea trebuie s fug, s se ascund, sau
s tie prini i pedepsii.
A putea rspunde c noi nu hulim pe nimeni, fiind convini c cei
ce nu hulesc pe alii vor intra n mpria lui Dumnezeu 181, dup cum
citim n Scriptur : Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai l82, cci noi cunoatem cuvntul: ocri fiind r
noi binecuvntm 183. i chiar dac ocara i-ar gsi o justificare n aprarea pe care o ncercm fa de necazurile care ne amenin, chiar i
atunci cuvntul lui Dumnezeu ni se mpotrivete ; cu att mai mult va
trebui s ne ferim dac ocara pleac dintr-o mare prostie ! O nebuniemare ar fi s ocreti piatra, aurul sau argintul din clipa in care acestora li s-a dat o nfiare ca aceea a zeilor, oamenilor, care n-au nici
cea mai elementar idee despre Dumnezeu. Din acelai motiv nu ne batem joc nici de statuile nensufleite, ci eel mult de cei care li se nchin. Presupunnd c unii demoni se ascund in anumite statui i c s-ar
crede de unii ba c acolo ar fi Dionysos, ba c ar fi Heracle, nici atunci-iiam ride de ei i nu i-<am ocr, cci ar fi i fr rost i cu totul impo1779.
1780.
1781.
1782.
1783.

lex. 18, 34.

Aceeai idee aici mai sus : II, 3435.
Luca 6, 28.
Rom. 12, 14.
/ Cor. 4, 12.

538

ORIGEN, SCRIERI ALESE

triva blndeei, pcii i linitii sufletului nostru, care a nvat c nu

trebuie s-i bai joe de nimeni, fie el demon, fie om, orict de mafe ar
fi rutatea lui.
XLII
Nu tiu cum se face c dup ce cu puin timp nainte a ridicat n
slav pe demoni i pe zei, Celsus a ajuns sa arate fr s vrea rautatea
lor, aceasta pentru c ei pedepsesc mai curnd din duh de rzbunare,
dect s ndrepteze pe cei pe care i-a pedepsit pentru c i-a ocrt i
i-a insultat, cci iat ce zice : chiar dac tu ai fi ocrt pe Dionysos,
sau pe Hercule n persoan, i i-ai fi batjocorit, chiar i atunci i s-ar fi
luat fapta ca glum. Dar cum poate auzi cineva dac n-a fost de faa,
acela s ne arate totodat de ce n cte un loc uneori demonii sint prs^eni, alteori snt abseni, i ce i face pe ei s colinde dintr-un loc n
-altul ?
Dup aceea, creznd c noi numim Dumnezeu corpul lui Iisus cel
chinuit i rstignit, iar nu dumnezeirea care este n El, i ca noi am socotit ca El era Dumnezeu chiar i atunci cnd rbda chinuri i rstignire,
Celsus zice : pe Dumnezeul tu L-au chinuit i L-au lstignit n persoan, iai cei care i-au fcut toate acestea n-au avut nimic de suerit.
Intruct am vorbit despre ceea ce a suierit Iisus ca om 184, aici nu mai
vorbesc, pentru ca s nu mai repet. Dar, ntruct Celsus spune ca cei care
L-au chinuit n-au avut nimic de suferit nici mai trziu n via 185, iat
ce a vrea s le spun i s le art, att lui, ct i oricui ar vrea sa neleag : despre oraul n care poporul evreu a cerut s rstigneasc pe
Iisus atunci cind a strigat : Ia-L, ia-L, rstignete-L 186, ba, au preferat
.s li se elibereze un tilhar care fusese ntemniat pentru rscoal i
omor 187, dect s fi ngduit eliberarea lui Iisus, cci din rutate L-au
dat spre rstignire 188, mpotriva acestui ora, la puin vreme dupa
aceea, s-a pornit rzboi i a suferit un asediu aitt de ndelungat nct a
iost nimicit din temeilie i jefuit. Dumnezeu a socotit ca locuitorii acestui ora nu mai merit s mai triasc laolalt n ora 189. Ba, chiar i-a
cruat (ca s ntrebuinez o vorb ndrznea) atunci cnd i-a dat pe
mna vrjmailor lor, cci a vzut c pe nici o cale nu se poate ajunge
la schimbarea n bine a vieii lor, ci n fiecare zi se scufundau tot mai
adnc n puhoiul rutii. i toate acestea au venit peste ei din pricina
1784.
1785.
1786.
1787.
1788.
1789.

III, 25; VII, 1617.

Idee amlntit i n I, 26.
Luca 23, 21.
loan 18, 40 ; Luca 23, 19.
Matei 27, 18.
Idee reluat i n alte locuri ale crii: II, 13 ; IV, 22.

CONTRA L'UI CELSUS, CARTEA A OPTA

539

sngelui vrsat de Iisus n urma rscoalei din ara lor, neputincioas de

acum s mai sufere pe cei care ndrzniser s urzeasc astfel de nelegiuiri impotriva lui Iisus.
XLIH
Iata, dar, ce eveniment nou s-a ntmiplat dup ce a avut loc ptimirea lui Iisus : m gndesc la soarta acestui ora i a ntregului neam
evreiesc, dar, in acelai timp, i la naterea neamului cretinilor, care
prea a fi fost adus pe lume parca dintr-odat 190. i ceea ce este tot att de
nou, e faptul c neamuri strine de aezmintele fgduinei, lipsii de
ndejde 191 i ndeprtai de adevr, L-au primit printr-o tain dumnezeiasc 192. Or, aa ceva nu putea fi opera unui vrjitor, ci a lui Dumnezeu nsui, Care pentru ca s poat face cunoscut mesajul Su a trimis pe Cuvntul Su n persoana lui Iisus. E drept c El a fost chinuit
att de crunt nct aceast cruzime a trebuit s fie pus n socoteala celor care L-au chinuit att de nedrept, dar pe care El a ndurat-o cu un
curaj nemaintlnit i cu o blndee nesfrit. In schimb, patima Lui,
departe de a nimici mesajul lui Dumnezeu, a ajutat dac trebuie s-o
mai spunem la o i mai mare rspndire a lui, dup cum propovduise
Iisus nsui : Dac gruntele de gru, cnd cade in pmnt, nu va muri,
rmne singur ; iar dac va muri, aduce mult road 193. Aadar, n
vreraea morii Sale, gruntele de gru, care a fost Iisus, a adus mult
roada, iar Tatl arat mereu mult purtare de grij fa de cei care au
fost, snt i vor fi roade produse prin moartea acestui grunte de griu.
Printele lui Iisus este, aadar, un Printe drept : El nu i-a cruat nici
propriul Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi ca pe mielul Su, pentru ca
Mielul lui Dumnezeu, murind pentru mntuirea tuturora, s ridice pcatul lumii194. n acelai timp, El n-a fost silit nici de Tatl, ci de buna
voia Lui a indurat chinurile pe care I le urziser prigonitorii.
Iar dup acestea, relundu-i atacul asupra celor ce rid de statuile
pgnilor 195, Celsus zice . dar chiar aceti zei, pe care (u i huleti, se
poate spune c-1 aprob i c tocmai pentru acest motiv snt i hulii!
cci cea mai bun comparaie nu se face dect "mtre pri egale. Zeii
notri se rzbun aspru pe cei care-i calomniaz i care tocmai de aceea
trebuie s fug, s se ascund sau s fie prini i dai morii.
Or, demonii i nchipuie c se rzbun pe cretini nu pentru c
acetia-i hulesc, ci pentru c-i alung din statui, din trupurile i din su1790.
1791.
1792.
1793.
1794.
1795.

A se vedea Is. 66, 8.

EL 2, 12.
Aceeai idee in I, 26; VI, 10; VIII, 12.
loan 12, 24.
Rom. 8, 32; loan 1, 29.
Mai sus: VIII, 39.

540

ORIGEN, SCRIERI ALESE

fletele fiinelor omeneti. In privina aceasta, Celsus a spus, fr s-i

dea seama, un lucru adevrat; cci e adevrat ca, fiind stpnii de demonii cei ri. sufletele celor care osndesc pe cretini i trdeaz i se
bucur cnd acetia snt persecutati.
XLIV
Dar, ntruct sufletele celor care erau n stare sa moar de dragul
credintei cretine, eliberate cu mult slav de trupurile lor, biruiau puterea demonilor i zdrniceau complotul lor contra oamenilor, demonii
care~si recunosc nii nereuita lor i biruina martorilor adevrului
s-au temuit s se rzbune din nou i astfel atta timp cit i mai amintesc
de nfrngerile suferite s-ar putea ca lumea s fie in pace cu cretinii.
n schimb, chiar dac i-ar aduna toate forele i ar vrea (in rutatea
lor oarb) s se rzbune pe cretini i s-i persecute, i atunci vor suferi
nfrngere, pentru c cu ajutorul sufletelor credincioilor adevrati, caresi dau din nou viaa pentru credin, va fi iari nfrnt puterea av-mata
a celui ru196.
Eu cred c demonii i dau seama i simt c-i pierd puterea din pricina celor care sint in stare s moar pentru credin, pe cnd cei care
se las nfrni de dureri se supun puterii demonilor, abtndu-se de la
credina in Dumnezeu. Citeodata demonii lupta cu nflcrare mpotriva
cretinilor, care s-au dedicat lui Dumnezeu, pentru ca mrturisirea lor
ii chinuie, pe cnd lepdarea lor i bucur i-i las in liniite. Se pot observa astfel de urme chiar i in atitudinea judectorilor : i chinuie rbdarea cretinilor din vremea grelelor suferine i ncercri, in schimb se
mndresc cnd ei cedeaza in faa ncercrilor. O astfel de atitudine nu
pleac dintr-o prut iubire fa de aproapele, pe care vor s-o arate intruct vd c la cei copleii de durere numai limba a jurat, pe cind
inima n-a jurat 197. lat ce rspund la observatia c mcar zeii no<-tri
nu se rzbun prea aspru pe defimtori, care dealtfel au ajuns s
fug, s se ascund i s fie prini i dai la moarte. Coi dac se ntmpl unui cretin s fug, el n-o face de fric, ci ca s asculte de porunca Domnului de a fugi n alt parte 198, spre a ajuta la mntuirea
altora 199.
1796.
Ideea c martiriul nsemneaz biruinta asupra demonilor e amintit
adeseori
la Origen, C. Cels. I, 31 ; In. Ioannem 6, 54 (36) etc.
1797.
Expresie devenit proverbial. Euripide, Hippolyt 612. Platon,
Banchetul 199
a ; Iustin, Apologia prim 39, 4 (n traducere romneasc p. 51).
1798.
Matei 10, 23.
1799.
Ciprian, Epistola 20; Atanasie, Apal. de iuga, trad. St. Bezdechi, Cluj,
1927,
p. 98 .u.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

541

XLV
S vedem acum pasajul urmtor : De ce ar trebui catalogate toate
oracolele i proorociile de prin temple, rostite cu glas dumnezeiesc de
ctre prooroci i pioorocie sau de ali inspirai, brbai i iemei ? De
ce attea descoperiri scoase de pe miuntaiele attoi jertfe i sacrificii,
precum i atitea aitii deduse din alte semne i minuni ? Unoia li s-ar
ii artat zei in toim vzut 200. Lumea intieag e plin de astiel de Jucrari! Cite ceti au fost ridicate doai datoiit oracolelor, ori au fost
scpate de epidemie sau de toamete, f cfe au strit-o ntr-un chip lamentabil pentru c au dispreut oii au nesocotit oracolele ? Cite colonii
nu vor fi fost intemeiate la ordinele lor 201 i vor ii inflorit pentru c an
urmat indrumrile lor ? Ci prini i cii oameni de rind au inaintat sau
au deczut pentru acelai motiv ? Cite persoane care se plingeau c naveau copii au dobindit astfel ceea ce ateptau, scpind de minia demonilor ? Cite neputine trupeti n-au fost vindecate i, icii i-au primit
ndat pedeapsa pentru c au profanat ori au dispreuit templele ? Unii
au fost cuprini : indat de nebunie, alii i-au^ mrturisit nelegiuirile,
acetia din urm i-au luat ei inii vaa, pe cnd ceilali au fost cuprini
de boli nevindecabile! Au fost i din aceia care au pierit de frica unui
glas inspimnttor care venea din templu.
Nu tiu de ce, prezentnd ca adevrate aceste istorisiri, Celsus a socotit poveti minunile istorisite n Scripturile noastre, att n legtur
cu iudeii, ct i cu Iisus i ucenicii Lui 202. In definitiv, de ce n-ar fi
adevrate scrierile noastre i de ce nu pot fi scorneli i invenii cele ale
lui Celsus ? Ele nu afl crezare nici mcar n colile filosofice ale elinilor, de pild n colile lui Democrit, a lui Epicur, a lui Aristotel 203, care
poate c totui ar fi acordat credin relatarilor noastre pe temeiul evidenei lor dac ar fi cunoscut pe Moise sau pe altul din proorocii care
au svrit minuni ori chiar pe Iisus nsui.
XLVI
Se istorisete c profeteasa Pitia se lsa uneori pltit ca s prooroceasc ceva favorabil204, spre deosebire de proorocii notri care pentru
limpezimea vestirilor lor erau admirati nu numai de ctre contemporani,
1800.
1801.
1802.
1803.
1804.

Idee amintit i nainte : III, 24 ; VII, 35.

A se vedea mai sus : VII, 3.
Aceeai idee mai sus : V, 57.
A se vedea : I, 43; VI, 3.
A se vedea mai sus, V, 57. Despre neltoriile Pytiei tia i

Demostene c
filipizeaz, Cf. Minucius Felix, Octavius, 26, 6, n colecia aceasta vol. 3, p. 380.

542

ORIGEN, SCRIER1 ALESE

ci i de ctre cei de mai trziu, cci datorit vestirilor fcute de prooroci

au fost construite ceti, oamenii i-au rectigat sntatea, necazurile
i foametea au luat sfrit. Mai mult, se tie clar c datorit proorociilor ntreg poporul iudeu a venit din Egipt ca s-i ntemeieze o patrie
n Palestina. Ct vreme a inut poruncile lui Dumnezeu, poporul iudeu
a prosperat, n schimb cnd s-a deprtat de la ele a avut de ce se ci. In
cazul acesta, ce nevoie avem s ntrebm ci prini i ci oameni de
rnd amintii pe paginile Scripturii au cunoscut succesul sau regresul
n urma faptului c au fost credincioi proorocilor ori c le-au dispreuit ?
Dar mai era nevoie s se vorbeasc de lipsa de copii de care se
plngeau taii i roamele, care nltau n acest scop rugciuni Creatorului lumii ? S se citeasc istoria lui Avraam i a Sarei : 205 din ei s-a
nscut ntr-o vreme cnd erau btrni Isaac, printele ntregului
popor evreiesc i al altor neamuri. S se citeasc apoi istoria lui Ezechia, care nu numai c a dobndit vindecarea de boal, cum ne spune
proorocul Isaia, ci a ndrznit i s spun : ncepnd din ziua de azi voi
face prunci pentru a vesti dreptatea Ta 206. Mai mult, n Cartea 2 pa-tra
a Regilor, gazda lui Elisei, care cu ajutorul harului lui Dumnezeu a
proorocit naterea unui prune, a devenit mam n urma rugciunii
proorocului 207. i, apoi, nenumrate boli au fost vindecate de Iisus. i
tot astfel muli din cei ce ndrzniser s se dedice sacrificiilor mpotriva cultului exercitat n templul din Ierusalim au ndurat pedepse,
care snt istorisite n crile Macabeilor 208.
XLVII

Elinii vor spune c acestea snt poveti, cu toate c adevrul lor

e mrturisit de dou popoare ntregi. Dar de ce n-ar fi mai curnd scorneli istoriile elinilor dect istorisirile noastre ? Ca s nu dea de bnuit
c ar accepta orbete i necontrolat preri i tradiii proprii, pe care
alii le-ar respinge, unii ajung, dup o mai ndelungata cercetare a problemei, la concluzia c minunile de care vorbesc elinii au fost svrtie de anumii demoni, ipe cnd cele ale iudeilor tim c vin de la Dumnezeu prin mijlocirea proorocilor sau de la ngeri i de la Dumnezeu
prin ngeri, iar cele ale cretinilor de la Iisus i din puterea Sa, care salluia n apostolii Si. S ni se ngduie s comparm toate acestea nitre ele i astfel s vedem scopul urmrit de cei care le-au svrit, precum i rezultatul lor : ctig sau pagub, ori nereuit pentru cei care
1805.
1806.
1807.
1808.

Fac. 17, 1621.

Is. 38, 19 (ed. 1914).
IV Regi 4, 817.
// Marcu 2, 2335; 5456; II Marcu 3, 2430; 4, 717 etc.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

543;

s-au ales din ele cu pretinse binefaceri. Se va vedea atunci nelepciunea

strvechiului popor al iudeilor nainte ca el s fi crtit mpotriva dumnezeirii. Dup aceea, ns, din pricina marii lor ruti, iudeii s-au nstrinat de toate acestea. Dar nelepciunea a adunat, apoi, laolalt, "in
chipminunat, pe cretini, mnai de la nceput mai mult de minuni dect
de piiterea de convingere a predicilor s prseasc credinele prinilor i s mbrieze altele, care le fuseser necunoscute nainte. n-tradevr, dac am ncerca o explicare verosimil a ntemeierii i formrii Bisericii cretine, atunci va trebui s spunem c nu este plauzibil ca apostolii lui Iisus, oameni fr carte i simpli 2m, s se fi ncurajat i s se fi hotrt prin altceva s vesteasc oamenilor nvtura
lui Hristos 210 dect prin puterea ncredinat lor i prin harul care nsoea cuvintele lor, care ajuta la primirea predicii lor. Dealtfel, nici asculttorii lor n-ar fi prsit obinuinele btrneti fr ca o anumit
putere i anumite lucruri tainice s nu-i fi adus la nvturi att de noi
i strine de cele n care fuseser crescui.
XLVIII
In cazul acesta, nu neleg de ce, fcnd atta caz de curajul celor
care lupt pn la moarte, ca s nu se lepede de cretinism, Celsus adaug cuvintele urmtoare, cu toate c n ele spune c nvturile noastre
s-ar asemna cu cele pe care le mrturisesc iniiatorii i mistagogii :
Amice, ntruct tu crezi "m pedepsele venice, s tii c acelai lucru
l profeseaz si interpreii misterelor sacie, iniiatoiii i mistagogii211.
Ameninrile pe care le adresezi tu. altora i le adreseaz i ei aijdelea. E diept c se poate examina care din cele dou snt cele mai adevrate i mai puternice, cci in cuvinte fiecaie spune cu egal energie
adevrul propriilor sale nvturi. Dar cind se cer mrturii, s tii c
(preoii zeilor pgni) aduc multe i destul de convingtoare, ba nc prezint i lucruri ale anumitor foie demonice i ale oracolelor, din care
se pot deduce tot felul de ghiciri.
Prin toate acestea Celsus pretinde c nvtura noastr despre pedepsele venice e asemntoare cu cea a iniiatorilor n misterele pgne, i vrea s cerceteze care din cele dou este mai adevrat. Or, eu
pot spune c este adevrat acea nvtur care este in stare s puna
pe asculttori'n situaia de a tri dup principiile ei. Acest lucru il fac
iudeii i cretinii atunci cnd e vorba de ceea ce numesc ei veacul ce
1809.
1810.
1811.

Fapte 4, 23.
De care s-a amintit de mai multe ori : I, 62 j III, 39.
Aceeai dfirmaie i la I, 8. Pe de alt parte Celsus asimlleaz pe

cretini
cu rufctorii : VII, 94.

544

OHIOEN, SCKIF.ni AI.KSIC

va s vie, cu rspltiri pentru cei drepi i cu pedepse pentru cei pactoi. S ne arate, dar, Celsus sau altul din aderenii lui, pe cei crora
iniiatorii i mistagogii le inspir astfel de dispoziii privitoare la pedepsele venice ! Poate c intenia autorului acestei nvturi nu-i numai aceea de a da loc sacrificiilor de mpcare i predicilor privitoare
la pedepse, ci i s indemne pe asculttori s fac tot ce le st n putin ca s se fereasc ei nii de fapte care le pricinuiesc pedepse. Mai
mult, citirea atent a proorocilor cred c e in stare ca, prin prevestirea
viitorului pe care-o conin, s conving pe cititorul nelegtor i de
bun credin c Duhul lui Dumnezeu era prezent m acei oameni. Cu
aceste proorociri nu poate fi comparat nici una din lucrrile demonice
amintite, nici aciunile miraculoase datorit oracolelor i nici ghicirile.
XLIX
S mai vedem i alt obieciune pe care ne-o aduce Celsus : Cit
absurditate este la voi cind, pe de o parte mplinii pofta tiupului i nutrii ndejdea c acesta va nvia, ca i cum el ar fi tot ce-i mai de pre\
si mai bun n iiina noastr 212T iar pe de alt parte l torturai, ca i cum nai piezenta nici o valoaie! Or, cu oameni care au asttel de convin-geri
i care se apleac atit de mult spre cele ale trupului nu merit nici s
stai de vorb, cci ei snt slbatic i inclinai spre revolt213. De a-ceea,
mai curnd m-a ndrepta ctre cei care sper c sufletul, sau par-tea
cugettoare din om, va tri in venicie cu Dumnezeu214. De apt, nu se
poate preciza dac aceast parte din om poate ti numit fiin raio-nal
sau cugettoare, duh sfint sau iericit 215, suflet viu 216, vls-tar
ceresc i nestriccios al iirii divine i nepieritoare ori s i se dea alt
nume. Oricum, ei sint convini, i pe bun dreptate, c cei care au dus o
via virtuoas vor ajunge la tericire, pe cind cei nedrepi vor ii osndii
la munci venice, o, invtur pe care nici ei i nimeni altcineva n-ar
trebui s-o prseasc 217.
n legtur cu nvierea ni s-au fcut destule reprouri din partea lui
Celsus ; 218 am precizat acest lucru pe ct mi-a stat n putin, cu argumen-te
rationale, nct n-a vrea s rspund nu tiu a cta oar la o astfel de
1812.
1813.

Aceeai idee revine i n V, 14 ; VIII, 48.

Cf. mai sus : VII, 36; 42, 45; VIII, 8. Platon a transpus aceast idee

n viaa
polltic. Informaiile la Borret, op. cit., p. 280281.
1814.
Idee repetat : V, 14 ; VI, 72 ; VII, 28.
21:!. A. J. Festugiere, Les doctrinei de lme, Paris, 1953, p. 2732.
21G. Cf. VI, 3485. 217. VI, 63. 21H. VII, 32.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

545

nvinuire deplasat. Dar, Celsus ne calomniaz, referindu-se, chipurile,

chiar la concepia cretin, n sensul c noi n-am avea nimic mai bun i
mai de pre dect trupul! Or, se tie. c noi afirmm c sufletul, i mai
ales sufletul cugettor, este cu mult mai de pre dect trupul, ntruct n
suflet slluiete ceea ce este dup chipul Celui ce 1-a zidit 219, iar nu in
trup 220. Dup concepia cretin Dumnezeu n-are trap, motiv pentru care
noi fugim de rtcirile absurde in care cad aderenii filosofiei lui Ze-non i
Hrisip 221.
L
Iar fiindc Celsus ne nvinovete c am inclina spre cele ale trupului, i rspundem c dac paftae rea, noi n-o dorim deloc ; n schimb,
dac un lucru nu-i nici bun, nici ru, ci e ceva indiferent, atunci noi dorim orice bun pe care Dumnezeu 1-a fgduit celor drepi222. Aadar, n
acest neles dorim i ne punem ndejdea n nvierea drepilor. n schimb,
Celsus crede c noi venim n contradicie cu noi nine atunci cnd, pe
de o parte, sperm c trupul inviaz, fiindc ar fi vrednic de cinatea de
a sta lng Dumnezeu, iar pe de alt parte noi l expunem la chinuri de
dragul virtuii, desigur nu pentru c ar fi ceva de dispreuit ; ceea ce e
cu totul de dispreuit e trupul care se macin n plceri vinovate 223. Doar
Sfnta Scriptur o spune deschis : Care este neamul vrednic de cinste ?
Neamul omenesc. Care este neamul eel cinstit ? Cel care se teme de
Domnul. Care este neamul fr de cinste ? Tot neamul omenesc 224.
Celsus i mai nchipuie c n-ar trebui sa stm de vorb cu oameni
care ndjduiesc n rspltiri trupeti, ntruct in nesocotina lor ar nclina spre ceva care nu ar putea fi indeplinit. El spune c astfel de oameni snt slbatici i nesplai, iar fiind lipsiti de chibzuin, ar fi inclinai i spre revolt. Or, dac el ar avea mai mult iubire fa de oameni, ar trebui s vin in ajutorul unor oameni att de slbatici, cci societatea nu exclude att de uor pe oamenii slbatici, aa cum o face cu
vieuitoarele necugettoare. Dimpotriv, Cel Care ne-a creat, ne-a creat
s fim fr deosebire, deopotriv de sociabili fat de toi oamenii 225. Se
cuvine, dar, s stm de vorb chiar i cu oameni slbatici, ca s-i aducem, pe cit se poate, mai mult spre o via mai civilizat, i cu oamenii
1815.
1816.
1817.

Col. 3, 10.
Aceeai idee afirmat i mai sus : VI, 63.
Stoicii socoteau c tot ce exist i acioneaz poart trup. Insui

Dumnezeu
e conceput de ei ca foc sau eter.
1818.
A se sublinia nota umanist a concepiei lui Origen.
1819.
Mai sus : VIII, 30.
1820.
In. Sir. 10, 2022.
1821.
Ct deosebire ntre cugetarea cretin i ntre cea pgn cnd elinii
ncrezui n superioritatea lor cultural alirmau n proverbul lor c tot cine nu-i elin e
barbar.
35 ORIGEN, Vol. IV

546

ORIGEN," SCRIERl ALESE

nesplai, ca s-i facem, pe cit se poate ct mai curai i chiar i cu

cei care fiind cu totul napricepui se poart ciudat i al cror suflet poa
te e bolnav, ca s nu mai fac nimic fr chibzuial i s nil mai aib su
flet bolnav ^.
>
LI
Mai apoi aprob, cu multumire, pe cei care nutresc ndejdea c sufletui sau puterea cugetatoare din om, pe care ei o numesc uneori fiin
raional sau cugetatoare, alteori dun sfint sau fericit, alteori suflet
viu, se va bucura de via venic mpreun cu Dumnezeu. Tot astfeL
recunoate corect nvtura potrivit creia cei ce due o via virtuoasi
vor ajunge cindva la fericire, pe cnd cei nedrepi vor avea pafte de osnd venic. Dealtfel, din tot ce a scris vreodat Celsus m entuziasmeaz cuvintele urmtoare,' care f ormeaz o adevrat concluzie la cele
spuse mai inainte : aceasfa e o nvtm pe care nici cretinii i nimeni altcineva n-ar trebui s-o prseasc. Or, daca1 Celsus scria mpotriva cretinilor, a cror credin se bazeaz tocmai pe Dumnezeu i pe
fgduinele fcute de Hristos celor drepi, ca i pe rivturile despre
osindirea celor nedrepi, ar fi trebuit s vad c un cretin care accept
argumentele lui Celsus mpotriva cretinilor prsete cretinismul, hi
acelai timp in care respinge Evanghelia respinge probabil i aceast
nvtur, pe care cum zice Celsus nici cretinli i nimeni altcineva nu trebuie s-o prseasc vreodat.
Eu spun c n cartea sa Aita de a vindeca patimile, Hrisip227, s-a
dovedit a fi mai umanitar dect Celsus. El ar vrea s elibereza i s v'mdece pe oameni de patimile i de poftele care i constrng i lc ngreuiaz sufletul, n primul rnd prin nvturile pe care le cr-ede mai sntoase, dar irie seamia, n al doilea rnd i n al treilea rhd, de nvturi
care erau straine de concepfiile sale. Presupunnd c ar exista trei soiuri de bine ^8, zice el, chiar i atunci va trebui s te eliberezi de patimi, dar fr ca n timpul n care vlvtaia patimilor e n toi s-i
sfarmi capul ce doctrin i 1-a tulburat, pentru ca nu cumva combtnd
prerile de care i-a fost preocupat sufletul, s pierzi, prin oboseli fr:i
rost, ocazia care poate aduce vindecarea. Dup care adaug : Chiar
dac plcerea ar fi supremul bine, iar omul cuprins de patimi 229 ar avea o
astfel de prere, chiar i atunci ar trebui s-i venim n ajutor i s-i
artm c patima nu-i aprobat i nu-i ngduit.
1822.
1823.

Afirmaie cu adevrat umanitarist.

Origen a preuit tratatul lui Hrisip.

Informatii la M. Borret,
Origeno, V.
Paris, 1976, Indice, p. 285.
1824.
Concepie aristotelic : Diog. Laertios, Via(a, V, 30 (trad. rom. p.
267).
1825.
Teorie epicureic. A se vedea inai sus : III, 80; V, 47; VII, 63. Se
tie c
epicureii gseau n plcere supremul bine.

CONTkA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

547

Odat ce a admis c cei care^au dus o via virtuoas vor fi fericii, iar cei nedrepi vor fi pedepsii la chinuri venice, s-ar fi cuvenit
ca Celsus s fie consecvent cu el nsui, iar dac aa ceva ar fi fost poibil potrivit argumentului care-i pare fundamental ar fi trebuit s
stabileasc i s demonstreze pe larg adevrul afirmaiei c cei nedrepi
vor fi pentru totdeauna copleii de pedepse venice, iar cei care au dus
via virtuoas vor fi fericii.
LII
Ct ne privete, ceea ce vrem n primul rnd', pe temeiul unor motive care ne-au convins s trim dup principiile cretinismului, este s
familiarizm, pe ct posibil, pe oameni cu toate nvturile cretine. Dar
cnd ntlnim oameni, care n urma calomniilor aduse mpotriva cre?tinilor snt att de stpnii de prejudeci, nct cu cei care vor s vesteasc adevrurile descoperirii dumnezeieti snt de prere c nu trebuie
nici mcar s stea de vorb, pentru c, dup prerea lor, cretinii snt
oameni fr credin n Dumnezeu, atunci ne dm toat silina, aa cum
ne poruncete i datoria iubirii aproapelui, s propbvduim ct putfern
mai hotrt i mai clar nvtura privitoare la osnda venic a celor nelegiuii, i s susiiem i pe cei care nu au nc taria de a tri pe fa
cretinete, care nc nu au ajuns s p'rimeasc aceast nvtur. Tot
aa ne intereseaz s convingem pe oameni c cei care au dus o via
evlavioas vor fi fericii, mai ales cnd Vedem c pn i vrjmaii credinei noastre au recomandat, cu multe argumente asemntoare cu cele
ale noastre, aceeaii via lipsit de patim. Cci.nu exist oameni care
s fi pierdut cu totul noiunile de bine i ru, de drept i nedrept 230 .
Aadar, vznd mai de aproape lumea i mersul neschimbat al cerului i al stelelor, precum i ordinea planetelor, rnduit n sens invers
dect micarea lumii, apoi vzrid amestecul de ape i de aer pentru folosul ahimalelor i ndeosebi al omului, ca i mulimea de bunti create pentru oameni231, se cuvine ca fiecare om s-i dea silina s nu faca
nimic ce n-ar fi pe placul lui Dumnezeu: cel peste toate, i n folosul sufletelor i cugetelor fiecruia. S fie convini c vor fi pedepsii pentru
pcate, ntruct A'or primi de la Stpnul lor fiecare dup ct e vrednic
de rsplat, potrivit faptelor. Iar cei buni s fie convini c vor trece
ntr-o via fericit n urma faptelor lor bune, dar c cei ri vor fi dai
fr cruare la munci i la chinuri pentru faptele lor nedrepte, pentru
necumptarea i desfrnarea lor, pentru laitatea, viclenia i pentru toata
nobunia lor.
1826.
1827.

Idee afirmat i la nceputul crii: I, 4.

Idee biblic, dar i stoic. Cicero, De nat. deorum 2, 19, 49. N-am

putut consulta lucrarea lui M. Spanneut, Le stoicisme des Peres de l'Eglise dc Clement de Ronrj
o Clement d'Alex., Paris, 19o7.

548___________ _ _ _ _ _ _ ^ _ _ ____________________-

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mi
Dup ce am ihsistat att de mult asupra acestor lucruri, s trecem
acum la un alt pasaj al lui Celsus : ntruct oamenii se nasc i rmln
legai de trup, ie n temeiul unei rnduieli a lumii acesteia, fie pentru
c se poate intimpla s trebuiasc s ispeasc anumite pcate, sau pentru ca suiletul, fiind incicat de patimi, s se cureasc dup o anumit
tieceie de vreme, ntruct, dup spusa lui Empedocle232, sufletul muritoiilor ltcete de trei ori cte zece mii de ani depaite de slaul feiicitilor pn s-i schimbe ioima cu timpul va trebui s ciedem eu tiie
c oamenii au fost ncredinai purtri de grij a anumitor paznici ai
temniei acesteia.
S lum aminte c la aceste probleme att de grele Celsus nu aduce
dect inite biete presupuneri i afirmaii neclare i c i aici are unele
rezerve, citnd doar teorii ale mai multor autori n legtura cu originea
i formarea cretinismului, dar nendrznind s afirme care din ele este
greit. Ajuins ila hotrtrea de a nu consimi prea uor, dai nici de a
opune un refuz piea temerar fa de concepiile strmoilor, n-ar fi
putut oare ajunge Celsus la o coneluzie mai bun dac n-ar fi fost hotrts nu cread deschis nici n nvtura iudeilor vestit de prooroci i
nici n Iisus ? n cazui acesta eil trebua s stea la ndoial i s admit
ca probabil faptul c cei care au ajuns s se nchine ilui Dumnezeu cel
Atotputernic i care pentru cinstea Lui i pentru respectarea legilor pa
care le socoteau c vin de la El s-au expus adeseori multor primejdii i
chiar morii, totui n-au ajuns s nesocoteasca pe Dumnezeu, ci-e. i
lor li s-a fcut o descoperie : ntrucjt au dispreuit statuile confecionate
prin meteug omenesc, ei s-au strduit sa urce cu mintea pn la Dumnezeu Atotputernicul ^3. Ar fi trebuit, deci, s in seama Celsus c Ta-tl
i Fctorul tuturor fiinelor, Cel care vede tot i aude tot 234 i Care
judec dup merit hotrrea oricui de a-L cuta i de a voi s vieuiasc
n credin, le d i roada ocrotirii Sale, ca s creasc apoi n convingerea pe care i-au fcut-o. Dac ar fi meditat asupra acestor lucruri,
Celsus i cei care ursc pe Moise i pe ceilali prooroci ai iudeilor, pe
Iisus i pe adevraii Si ucenici, care-i dau viaa pentru El, n-ar fi
defimat atta pe Moise i pe prooroci, pe Iisus i pe apostolii Si. El
nu ar fi pus pe iudei napoia tuturor proorocilor pmnteni235, socotin1828.
Empedocle (t 435 .Ht.). fragm. B 115. El socotea viaa pmnteasc
un exil.
Omul trebuie s se purifice peregrinnd printr-o serie de anim^le si plante pn se
va reuni print iubire cu divinitatea de la care a plecat. N. Balca, op. cit., p. 60.
1829.
Despre urcuul duhovnicesc prin rugciune i contemplare vorbete
Origen
n multe locuri, el fiind socotit primul teolog pnevmatizat. A se vedea I aceast
colecie introducerea la volumul 7.
1830.
Homer, /Jidda III, 277 (trad. rom. p. 79); Odiseea XI, 9; XII, 323.
1831.
Idee exprimat adeseori: IV, 31 ; V, 41 ; VI, 80.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

549

du-i inferiori chiar egiptenilor, care din superstiie, din rtcire, ori
din alte pricini oarecare njosesc cinstea cuvenit dumnezeirii, cobornd-o pn la aceea a fiarelor necuvnttoare.
Nu spunem acest lucru ca s facem pe unii s se ndoiasc de nvtura cretinismului, ci pentru ca s precizm c ar fi mai bine pentru
cei care calomniaz att de ndrzne nvtura cretinilor, s se abin
eel puin de a se pronuna att de grav asapra ei i s nu vorbeasc cu
at-ta uurin despre Iisus i ucenicii Si, ceea ce nici nu cunosc, afirmnd ceea ce se numete la stoici, o reprezentare comprehensive 236, n
loc s foloseasc un grai mai demn, aa cum obinuiesc s se foloseasc colile filosofice cnd vor s dovedeasc adevrul unei opinii.
LIV
i apoi, atunci cnd Celsus declar trebuie s credem c oamenii
au fost ncredinai n grija unor paznici ai temniei acesteia, va trebui s-i rspundem c pn i n viaa celor pe care Ieremia i numete
robii pmntului 237, sufletul virtuos poate fi slobozit din lanurile pcatului, cci i Iisus a confirmat ceea ce vestise cu mult naintea venirii
Sale pe pmnt proorocul Isaia. Cci ce oare altceva zicea pe atunci
daca nu : ieii i celor ce snt n ntuneric : venii la lumin ? 2M.
i Iisus, ntocmai cum II prezisese Isaia, ridicatu-S-a ca o lumin pentru cei ce locuiau n ntuneric i n umbra morii 239. Iat pentru ce
putem zice : S rupem legturile lor i s lepdm de la noi jugul
lor 24.
Dac Celsus i cei pornii cu aceeai rautate mpotriva noastr ar
putea ptrunde nelesul adnc al Evangheliilor, atunci nu ne-ar mai
fi sftuit s ascultm pe cei pe care-i numete paznicii acestei nchisori, cci scris este n Evanghelie : Iat o femeie care era grbov,
de nu putea s se ridice n sus nicidecum, Iisus o vede i cunoscnd
pricina pentru care se grbovise, fr s se poat ridica nicidecum, a
zis : Dar aceast fiic a lui Avraam, pe care a legat-o satana, de
optsprezece ani, nu se cuvenea oare s fie dezlegat de legturile
acestea n ziua smbetei ? 241. i ci alii, legai i astzi de satana, nu sau mai grbovit, nefiind in stare nici azi s se ridice nicidecum, pentru
c vrea s ne sileasc s privim numai in jos ! i nu se gsete
nimeni care s-i dezlege n afar de Cuvnitud, Care a venit s Se s1832.
1833.
1834.
1835.
1836.
1837.

A se vedea mai sus: I, 4; 42. Diog. Laertios, Viaa, 7, 1, 46.

lei. 3, 34.
Is. 49, 9.
Is. 9, 1.
Ps. 2, 3.

Luca 13, 11 ; 16.

55U

ORIGEN, SCRIERl ALESE

lluiasc in Iisus i Care a Lnspirat mai de mult pe prooroci. &tr-adevr,

Iisus a venit s slobozeasc pe toi cei asuprii de diavolul 242 , in legtur cu care El a declarat cu o adncime vrednic de El: acum stpnul acestei lumi a fost judecat 243.
Aadar noi nu insultm pe demonii de pe pmnt, ci osndim doar
lucrarea lor, care ijitete la nimicirea neamiilui omenesc, pentru c
planul lor este ca la adpostul oracolelor i al vindecrilor trupeti,
precum i al altor fapte uimitoare, s despart de Dumnezeu sufietul
czut n trupul smereniei 2+*. Cei care au neles aceast smerenie
strig : Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia ? ^5.
Nu-i adevrat c noi oferim degeaba trupul nostru s fie toiturat
i dat chinurilor. Nu oferim pe degeaba trupul nostru nici atunci cnd
pentru c refuzm s recunoatem ca zei pe demonii ce nconjoar
pmntul sntem expui la atacurile lor i a slujitorilor lor. Am gsit
chiar c este un lucru cuviincios s crezi c de dragul de a bineplcea
lui Dumnezeu i 'de dragul virtuii ne expunem torturii, chinurilor pentru
credin i chiar morii de dragul sfineniei, cci scump este na-intea
Domnului moartea cuvioilor Lui 246.
Afirmm i noi c nu-i un bine prea deosebit s nu iubeti viaa.
In schimb, Celsus ne aseamn cu rufactoiii caie se tac vrednici de
toate suieiinele la care snt supui pentru tlhrii 247 i nu se ruineaz sa compare inteniile noastre curate cu cele ale unor tlhari! Prin
asemenea cuvinte el se face frate cu cei care socoteau pe Iisus in rxndul nelegiuiilor, ca s se mplineasc Scriptura: si cu cei fr de lege
s-a socotit 2+8.
LV
.
'
In coHtinuare Celsos declar : Din dou lucruii s tclegem pe unizi;
1) dac cretinii soaot c-i sub demnitatea lor s ia parte la serbrile religioase obinuite i s aduc cinstirea cuvenii dregtorilor respectivi, atunci s renune a i promovai in rndul brbailor staului, s
nu se cstoreasc i s nu mai nasc copii sau s nu mai ntreprind
altceva n via, ci s piece toi ct mai degrab dintre noi, r s
mai rmn aid nic smlna de la ei i- astfel spia lor s se pustiasc

1838.
1839.
1840.
1841.
1842.
1843.

Fapte 10, 38.

loan 16, 11,
Fil. 3, 21.
Ronx. 7, 24.
Ps. 115, 6.
Celsus i alii ca el (Luran de Samosata de pild) nu pot s aib

nelegere
fa( de virtuile cretine. Pentru ei Hristos a fost un tlhar (III, 59), evlavia cretin
un fanatism : I, 8.
1844.
Luca 22, 37.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

551

cu totu.1 de pe faa pnintului! 2) In schimb, dac ei neleg s se

cstoreasc, ,s tac copii, s se bucure de roadefe pmintului i s
paiticipe att la bucuriiie vieii, cit i la dureri/e cu care e jmpreunafd
ea (cci Hiea cere ca toi oamenii s fie 'mcercai de rele, ntruct e
necesai s fie i suerine pe lume i deoarece nici cretmii n-ar gsi
loc n alt parte n aceast yia), atunci vor trebui s dea fiinelor
care ne stau m trunte qnomiile pe care le merit i s ne mplinim datoriile vieii pn cnd vom ii abolvii de acest legmnt, ca s nu se
par c ne-am arta nerecunosctori fa de ei. Cci, ar fi nedrept s
iei parte la bu.nu.rile lor tr ca s le plteti nimic n schimb.
La acestea rspundem : singurul mod rational de a pleca din \ria
este acela pe care-1 dau credina i virtutea, atunci cnd judectorii
sau cei care par a avea n mn vieile noastre. ne propun alternativa
fie de a tri neascultnd de poruncile lui Iisus, fie de a muri ascultnd
de poruncile lor. Desigur, Dumnezeu ne-a ngduit s ne cstorim pentru c nu toi snt n stare s neleag binele mai nalt, adic s poat
mbria viaa desvrit 2i9 i tot voina Lui a fost ca toi cei ce i-au
luat femeie s creasc deplin pe cei care,s-au nscut i s nu ia.viaa
nici unuia din pruncii pe care i-a dat Providena250. Aici nu este nici o
contradicie fa de spusa noastr de a nu asculta de demonii de pe pamint, cci, narmai cu armele lui Dumnezeu 251, noi ne rinduim ca
nite lupttori pentru credin mpotriva spiei demonice care lupt mpotriva noastr.
LVI
Aadar, cu toat insistena lui Celsus de a ne sili s prsim viaa
ct mai repede, pentru ca zice el o astfel de spi ca a noastr
s se pustiasc cu total de pe faa pmntullu.i, noi totui trim In
ascultare fa de Creatorul .nostru, dup legile lui Dumnezeu, nevrnd
cu nici un pre s ne facem robi ai legilor pcatului. Ne lum femei
dac vrem i acceptm copiii, care ne vin din aceste cstorii. Dac
trebuie, lum parte i la bucuriiie acestei viei, nduind, ca pe nite
ncercri sufleteti, neoazurile care o nsoesc. Acesta este ouvntul folosit curent de Sfintele Scripturi pentru a desemna ncercrile oamenilor ^2. Prin mijlocirea lor, lmurindu-se ca aurul in foe253, sufletul pus
la ncercare este ori osndit, ori artat ntr-o minunat stare de virtute.
Iar noi sntem att de bine pregtii pentru relele de care ne vorbete
Celsus, nct aproape c putem spune : cerceteaz-mf Doam1845.
1846.
340.
1847.
1848.
1849.

Matei 19, 11.

Ctre Diognet, 5, 6 n colecia aceasta, vol. I (Bucureti, 1979), p.
Ei. 6, 13.
Luca 22, 28 ; Fapte 20, 19 ; Iacob 1 , 2 ; / Petru 1, 6.
Mai. 3, 3.

552

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ne, i m cearc ; aprinde rrunchii i toima mea 254. Coi <nimeni la

jocuri nu ia curiuria dac mi s-a luptat dupa legea jocului 255, nc de
acum, de pe pmnt, n trupul smereniei.
E adevrat c noi nu vrem s dm oncfrurile obinuite fiinelor
pe care Celsus le socotete conductori peste cele de aici. In schimb,
noi cinstim pe Stapnul nostru Dumnezeu i numai Lui i slujim, rugndu-L s ne fac urmtori ai lui Hristos, cci la propunerea diavolului acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i mi
te vei inchina, Iisus a rspuns' Domnului Dumnezeului tau s te nchini i Lui singur s-I slujeti 256. Iat, aadar, pentru ce nu vrem sa
dni onorurile obinuite fiinelor de care Celsus spune c au fost puse
s ne conduc aici, jos, ntruct nimeni nu poate s slujeasc la doi
domni 257 iar noi nu putem sluji deodat lui Dumnezeu i lui mamona,
fie c acest nume desemneaz pe unul singur, fie pe mai muli. I apoi,
dac prin clcarea legii 258 refuzm sa cinstim pe legiuitor, ne este
clar c n faa opoziiei celor dou legi, cea a lui Dumnezeu i cea a lui
mamona, e preferabil pentru noi s refuzm cinstirea lui mamona, clcnd
legea lui mamona pentru ca s cinstim pe Dumnezeu, prin pzi-rea legii
Lui, dect s refuzm a cinsti pe Dumnezeu, clcnd legea Lui, i s
cinstim pe mamona prin respectarea iegii lui.
LVII
Celsus e de prere c mplinirea datoriilor in via, i anume pn
atunci cnd moartea te elibereaz de obligaii, se face prin aceea c
aduci jertfe fiecruia din zeii recunoscui n fiecare cetate i dupa obiceiurile fiecrui popor. De aici se vede c el nu cunoate adevrata
datorie pe care o prescrie o credin bine chibzuit. Dup prerea noastr, datoriile vieii le poate implini numai acela care-i aduce aminte
de Creator i care i pune drept scop al faptelor lui gndul de a se
face bine plcut lui Dumnezeu.
Celsus mai vrea ca noi s nu ne artm nerecuno^ctori fa de
demonii de aici de pe pmnt, creznd c sntem datori s le aducem
jertfe de mulumire. Combtndu-1 i rspundem c refuznd s aducem
jertfe unor fiine care nu ne aduc nici un bine, ci care, dimpotriv, ne
snt dumnoase, noi nu devenim nerecunosctori. n fond, numai fa
de Dumnezeu refuzm s fim nerecunosctori, pentru c El este Cel ce
1850.
1851.
1852.
1853.
1854.

Ps. 25, 2.
// Tim. 2,5; Fil. 3, 21.
Matei 4, 910.
Matei 6, 24.
Rotn. 2, 23.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

ne copleete cu tot felul de bunti, Hitruct sntem fpturile Lui i

depindem de ndrumarea Lui, oricare ar fi soarta de dare ne-am socotit
vrednici, iar dup aceast via noi ateptm mplinirea ndejdilor pe
care El ni le-a fgduit, avnd n aceast privin chiar un nume vzut
al recunotinei noastre fa de Damnezeu n pinea numit : Euharistie S9.
DaT dup cum am spus mai nainte 260I nu dembnii snt cei care rnduiesc, spre folosul nostru, mersul lucrurilor create, aa nct nu'comitem nici o nedreptate dac ne miprtim din bunurile create, dar nu
aducem jertfe unor fiine care n-au nici 6 egtur cu noi. Iar cnd helegem c nu demonii, ci ngerii snt cei care poart grij de roadelepmntului i de zmislirea animalelor, noi i ludm i i preamrim
c Dumnezeu le-a ncredinat lor chivernisirea acestor bunuri, spre folosul nostru. ns, sntem departe de a le da lor cinstea pe care o datorm
numai lui Dumnezeu. Dar i ei ne snt recunosctori pentru c ne abinem de la aceste jertfe dect s li le aducem ilor, cci ei n-au nici a
nevoie de mirosurile de jertf care vin din pmnt.
LVIII
Dup aceea Celsus continu : Ca s aflm c aici pe pmnt toate,
pn la cele mai mici, i mai nensemnate lucruii, au fost ncredinate
unei fiine, care are s rspund pentru aceasta, n-avem dect s auzim
ce ne spun egiptenii. Dup cum nva ei, tiupul omului e mprit n
36 de pii alii vorbesc de un numr i mai mare i liecare paitea fost ncredinat puitiii de grij a unui demon sau a unui zeu din
vzduh. Ei au dat acestor zeiti chiar nume speciale ca Hnumen, Hnahumen, Knat, Sikat, Biu, Eru, Ramonor, Rianor i aa mai departe, pentru liecare existind un nume deosebit. Pentru liecare prticic bolnav
din trup ei invoc pe numele ei propriu una din aceste zeiti261. n ca-zul
acesta ce ar putea opri de a cinsti pe una sau pe aha dintre ele, daca
prefer am s fim sntoi, iar nu bolnavi, fericii, iar nu nefericii, cit se
poate mai liberi de chinuri i de suferinfe ?
Prin aceste cuvinte Celsus ncerc s ne conving sufletete s
cinstim pe demoni i s ne fac s credem c lor le-ar fi fost ncredinat
purtarea de grij a trupurilor noastre, subliniind c fiecrui demon i-a
1855.
'Aceeai idee i la Iustin, Apologia intiia, LXVLXVII, tradueere
romn,
n aceast colectie, vol. 2, p. JO71.
1856.
VIII, 3235.
1857.
Potrivit strnsei corespondene dintre lume i om
(microcosmos), aa
cum o vede astrologia egiptean, exist o interdependen seductoare ntre cele 12
semne ale zodiacului dominate fiecare de cite un decan, care influeneaz i dirijeaz viata lumii si a omului. Amnunte la A. Y. Festugiere : La Revelation, I (Paris,
1944), p. 89186. Citat dup M. Borret, IV, 306307.

554

< OPICEN, SCKIERI AX.ESE

fost repartizat o partie din ele. De aceea vrea ca noi s acordm dnstire,
credin i ncredere acestor dernoni dac vrero s fim sntoi, iar nu
bolnavi, norocai iar nu nefericii, elibecai, pe ct se poate, de orice
rni i suferine. Se, vede c despre cinstirea nemprit i nedesprit cuvenit numai lui Dumnezeu Cel peste toate, Celsus cunoate att
de puine lucruri, nct nici nu vrea s cread c Dumnezeu e n stare,
dac-L rugm i-L inem n mare cinste, s dea celui care, I se nchin,
pentru simplul motiv c I se nchin, putere n stare s opreasc ataculile demonilor CQntra celui drep. Aceasta pentru c n-a vzut n ce
chip simpla invocare n numele lui Iisus, pe care o rosteau adevraii
ncjiintori, a vindecat multi bolnayi de duhuri necurate i de alte suierine.
LIX
S-ar putea, foarte uor, ca unul sau altul din aderenii lui Celsus
as rd auzind cuvintele : ntru numele lui Iisus tot genurichiul s se
piece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt i s<i
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava ]ui
Dumnezeu-Tatl 262, dar acest rs nu poate mpiedica invocarea noastr
de a sluji ca mrturii ale unei lucrri mai eficace, dect ceea ce se spune
^lespre Hnumen, Hnahumen, Knat, Sikat i ceilali din : catalogul egiplean. despre a cror invocare se spune c ar vindeca bolile din diferite
pri ale trupuluL i apoi va trebui cercetat i chipul n care, eerndu-ne
:s nu !dredem n Dumnezeu eel peste toate, Celsus ne invit s credein
- spre a ne vindeca trupul in 36 de demoni barbari, pe care numai
magii egipteni snt n stare s-i invoce, fgduindu-ne nu tiu ce isprvi deosebite. Dup prerea lui am fi mai ctigai dac ne-am face
-vrjitori sau magi'dect sa fim cretini, s credem ntr-un numr
ne-.sfrit de demoni, dect s credein n Dumnezeul eel atotputernic,
eel viu i Care nu poate fi tgduit, Cel care cu puterea Lui cea mare a
arspndit nvtura credinei peste toat lumea locuit i n-a minti
dac a aduga i peste lumea celorlalte fiine cugetaoare, care au nevoie de ndreptare, xie vindecare i de ieire din pcat,
LX
Oricum, Celsus i d seama c este uor s aluneci de la deprinderea acestor practici la magie, i gndindu-se la paguba pe care ar ndura-o asculttorii si, el zice: Totui trebuie s iim ateni cnd ne
Jacem de lucm cu aceti demotii, s nu meigem prea departe i, din
262. Fil. 2, 1011.

CONTRA LUI ..CELSUS, OARTEA A OPTA

555

dragostea prea mare fa de.cor-p i de cele pmnteti, s uitm cu

totul de bunurile mai nalte ale sulletului263. Poate c n-am face bine
dac n-am da nici o ciezare acelor bibat nelepi care spun c; cei
mai muli dintze demonii pmnteti lpii de piea mult 'mclinaie spre
plcerile crnii, spie singe i turn de grsimi, se las prea mult influenai de doml dup farmecele ncnttoaie ale acestei viefi284, i nu.
leuesc dect s dezmierde trupul i s ncnte oameni i ceti cu previziunile viitorului, cci mai mult m-aa nu pot face, ca unii care-s legai numaide preocupri pmnteti.
Fiind acest lucru att de primejdios, nct chiar un duman l adevrului trebuie s reculioasc, nu-i oare mai bine s nu te lai absorbit
prea mult de primejdia de a intra prea adnc n legtur cu demonii,
lsndu-te dus de prea mare patim spre cele trupeti i uitnd cu totul
-de cele mai de pre ale sufletului, n loc s ite ncrezi mai curnd n
Dumnezeu eel Atotputernic prin mijlocirea lui (Iisus Hristos), Care i
vestete 0 nvtur att de minuTiat ? Lui va trebui s-I cerem tot
Qjutorul i tot sprijirtul ngerilor Lui sfini i drepi, ca s rie scoat din
ghearele demonilor pminteti, rpii de piea muftt nclinaie spire plcerile crnii, spre singe i fum de grsimi, ca unii care se las prea mult
nfluenai de farmecele ncnttoa'fe ale acestei viei i spre alte lucruri
de acest fel. Dup prerea general, inclusiv a lui Celsus, demonii nu-s
n stare s ngrijeasc de nimic altceva dect de ale trupului. Din partea mea, a zice c nu-i chiar clar, c aceti demoni oricare ar fi
cultul care li s-ar aduce ar putea intr-adevr vindeca trupurile, cci
"vindecarea acestor trupuri dup cum o tie i ultimul om e n
grija medicinei. n schimb, dac sntem dornici dup o via mai presus
dect cea a multimii, avem nevoie de credin n Dumnezeu Atotiitorul
i de rugciunile aduse Lui.
LXI
S ne ntrebm pe noi nine : ce fel de inim va fi bineplcut lui
Dumnezeu eel Atotputernic, a Crui putere negrit stpnete peste
toate, ndeosebi pentru ca s rspndeasc asupra oamenilor buntile
sufletului, ale trupului i cele din jurul oniului ? 265 Va presupune aceasta o
druire total a noatr lui Dumnezeu, ori numai o.nirare amnunit de
nume, de puteri, de slujiri idoleti, de invocri ale duhurilor, de adu-cerea unor buruieni speciale pentru demoni, ori va fi nevoie de pietre i
inscripii, corespunznd formelor tradiionale ale demonilor, ori de alte
1858.
C. Andresen (Logos und Nomos, p. 63) trimite la Platon, Soph. 21B
b. Idee
similar dezvoltase Origen si mai sus : III, 78.
1859.
Ill, 28.
235. Clasificare tipic aristoelic a bunurilor, aa cum am mai ntlnit de ctevn
ori i aici: I, 21 ; VI, 54.

556

ORIGEN, SCRIERI ALESE

semne diferite ? 266 E- uor de neles, chiar i dac facem o socoteala

scBrt, c sufletul curat i fr gusturi dearte, pe care se cuvine s-L
nchdam lui Dumnezeu," va fi bjineplcurt: lui Durmnezeu i ngerflor Lui.
Dimpotriv, ct privete sntatea trupului, grija de el, norocul n cele
ale vieii, alergarea dup deraoni i cutarea modului rt care s-i farmed prin invocri ~ toate acestea nsemneaz s simi c te-a prsit
Dumnezeu, fiindc eti o fiin nemernic, nelegiuit, mai mult ndrcit
dect omeneasc i c te-ai ncrediat cu totul pe mna demonilor i a
slugilor lui, care te chinuie i te bat, cci e probabil c aceste fiine
fiind rele i cum recunoate chiar i Celsus dornice de snge i de
fum de jertfe, de incantaii i de alte lucruri de acest fe.l* s nu in
seam chiar dac ar fi la mijloc cei care li se nchin nici de credina lor i, ca s zicem aa, nici de un legmnt ce ar fi fcut cu ei. Cci
dac alii le invoc ajutorul mpotriva celor care s-au ndreptat mai nainte ctre ei dup ajutor, i dac acetia i cumpr bunvoina lor cu
i mai mult vrsare de snge, fum de jertfe sngeroase, precum i pria
alte mijloace de acest fel, demonii nu-i yor face nici o rezerv s treac
din nou n partida potrivnic acelora care ieri le aduceau jertfe i alte
daruri.
LXII
Dup ce ne-a vorbit atta n cele de pn acum conducndu-ne pe la
sanctuarele i la prezicerile lor, despre a cror origine ne-a spus c ar fi
de la zei, acum Celsus i-a mbuntit programul, mrturisind c aceste
duhuri care vestesc indivizilor i oraelor viitorul i legturile cu morii
snt ceva propriu demonilor pmnteti, care snt preocupai mai mult de
plceri trupeti, fiind dornici de snge, de fumul jertfelor sngeroase i
de altele de acest fel, iar altceva mai bun nu pot face. i poate c i
atunci cnd noi ne ridicm contra preteniei lui Celsus de a vorbi despre
Dumnezeu, n legtur cu oracolele i cu cntarea adus aa-ziilor zei,
sntem bnuii de necredin, pentru c nu vedem n El lucrarea demonilor care coboar sufletele omeneti la ceea ce ine doar de naterea trupeasc. Or, s fie convins cel ce nutrete astfel de bnuieli fa de noi
c declaraiile cretine snt corecte i chiar autorul unei cri ndreptate
mpotriva cretinilor va ajunge la concluzia c a fost biruit de Duhul
Adevrului.
N-are dect s spun Celsus c noi ai iiebui s aducem onoiuii
religioase acestor fiine, pe motiv c aceasta ne-ar ii de folos i nou,
cci orice am face, raiunea ne cere s-o tacem oricum, i noi itotui nu
sntem de prere s aducem cinstire demonilor, care snt ahtiai doar
266. Plante speciale pentru zodiac, cf. Festugiere, op. cit., p. 140180.

CONTRA LTJI CELSUS, CARTEA A OPTA

557

dup fumul grsimilor i dup singe, ci vom face totul pentru a nu profana Dumnezeirea prin coborrea ei in rindul unor demoni ri. Dae Celsus ar fi cunoscut cu adevrat ce anume ne este de folos, atunci ar fi
trebuit s neleag c scopul nostru adevrat este virtutea i vieuirea
dup regulile virtuii267. In acest caz el nu ar mai fi trebuit s spun c
cinstirea demonilor ne-ar fi de folos. Chiar dac cinstirea demonilor
ne-ar ocroti sntatea i norocul trector, noi totui preferm boala i
nefericirea trectoare, pe temeiul unei credine curate fa de Dumnezeu
Atotputernicul, dect s ne bucurm de o sntate trectoare i de un
noroc schimbtor, pltite cu deprtarea i desprirea de Durnnezeu, iar
pe deasupra i cu boala i cu pieirea sufleteasc. In orice caz, e mai bine
s ne rugm i s ne apropiem de Cel Care nu duce nevoie de nimic268
-altceva decit de mntuirea oamenilor i a oricrei fiine cugettoare, iar
nu de acei demoni care se desfata numai cu snge i cu fumul de jertf
al grsimilor.
LXIII
Imi face impresia c dup tot ce a spus n legtur cu demonii ahtiai dup fumul de jertfe sngeroaee, Celsus face o figur trist, spunnd
cu prere de ru : mai curnd trebuie s credem c demonii nu doresc
nimic, nu due nevoie de nimic, dai le place totui de cei care li se nchin
cu evlavie. Dac ar fi crezut c o asifel de afirmaie e adevrat, n-ar
fi trebuit s spun lucruri pe care apoi s le anuleze cu o astfel de cugetare. De fapt, omul niciodat nu-i cu totul prsit de Dumnezeu i de
Adevr, care-i nsui Fiui Su Cel Unul-Nscut. De aceea chiar i Celsus
a afirmat adevrul atunci cnd a spus c demonii jinduiesc dup fumul
de tmiere al jertfelor singeroase. In schimb, firea lui cea rea l face
s cad din nou in rtcire i in minciun atunci cnd aseamn pe demoni cu oamenii care-i indeplinesc bine i regulat datoriile dreptii,
chiar dac nimeni nu le exprim vreo mulumire, dar ncarc cu bunti
pe cei care se arat recunosctori.
Mi se pare c aici Celsus face o confuzie regretabil : uneori e cu
mintea tulburat de demoni269, alteori se ridic din ntunericul n care
plutea, prnd c vede o licrire de adevar, anume atunci cnd xepet
vorbe ca acestea : CH despre Dumnezeu, nu se cuvine s-L uitm nici
ziua, nici noaptea, nici cnd slntem in public, nici cnd sntem singuri,
nici cnd vorbim i nici cind lucim ceva. Ori dvem vreo preocupare ori
1860.
Definiia stoic a virtuii. Numai omul nelept este fericit fiindc
numai el
este virtues, zice Zenon, ntemeietorul stoicismului (fragm. 148). N. Balca, op. cit.,
p. 258.
1861.
Cum s-a repetat de citeva ori mai sus : IV, 6; VIII, 21.
1862.
Idee reluat i n alte locuri: VII, 56; 57.

558

ORKJEN, SCRIERI ALESE

n-avem, sufletul nostru s nu mceteze nicic'md de a it ndreptat spre

Dumnezeu ?7, ceea ce vrea s spun c fie in public, fie n singurtate,
totdeauna graiul sau aciunea noastr sale aintim spre Dumnezeu.
De aceea, chiar i chid ne simim cugetul asaltat de ispitele demonilor, in care sntem gata s edem, Celsus ne spune : Dac aa stau
lucTurile, de ce aeeast team de a cuta bunvoina celor ce poruncesc
aid, pe pmnt; i m special a piinilor i regilor dintre oameni ? Cci
de bun seam c nu fdrd puterea demonilor si-au doMndit ei vredniciile
pe pmnt 271. lat de ce cuta Gelsus in paginile ahterioare s ne injoseasc sufletete in fata demonilor, iar acum ne cere s ctigm bunvoina prinilor i a regilor dirrtre oameni! Dar, ntruct n aceast
privin gsim n orice clip c viaa i istoria ne ofer destule exemple,
n-am mai socotit hecesar s mai aduc i eu unul n pus.
LXIV

Nu exist dect un singur Dumnezeu Atotputernic, a Lui bunvoin

se cuvine s-o cutm i s-o cerem cas avem spor n credin i n orice
fapt bun. Iar dac Celsus vrea ca pe lng acest Dumnezeu Atotputernic s se asigure i de bunvoina altor sprijinitori, atunci va trebui s
neleag c, dttp cum, n drumul hii, trupul e nsoit de umbra lui272, tot
aa i bunavoina lui Dumnezeu Atotiitorui' aduce ajutor tuturor celor
ce-L iubesc : ngeri, suflete, duhuri, care cunosc pe cei ce snt vrednici
de ajutorul Lui i care nu se mrginesc numai s ajute pe cei ce merit,
ci colaboreaz chiar cu cei ce vor s adore pe Dumnezeu eel Atotputernic, rugndu-se- i intervenind mpreun cu ei. Aadar, ndrznim sa
spunem c atunci cnd oamenii se ndreapt cu toat inima spre bunurile netrectoare i aduc lui Dumnezeu rugciunile lor, o mulime de
sfinte puteri se roag mpreun cu ei chiar dac nrau fost invocate
i vin ntr-ajutor fiinei noastre neajutorate 273. i a ndrzni s spun
c ngerii ne vin n ajutor tocmai din pricin c i vd pe demoni cum
se zbat i cum se lupt mai ales mpotriva mntuirii celor care s-au dedicat cu totul lui Dumnezeu i dispreuiesc ura diavolilor, orict de mare
ar fi mnia lqr pentru c nu vor s li se inchine cu fum de jertfe singeroase, ci se strduiesc n tot chipul s triasc prin mijlocirea lui Hristos
1863.
1864.

vedea maL
jos : VIII, 6768.

A se vedeamai sus : I, 8.
Celsus e de prere c dreptul regilor e de origine divin. A se

1865.
Aceeai asemnare o d Origen i n tratatul Despre rugciurie,
16, 2,
traducere rom., p. 235.
1866.
Despre ngerii pzitori poinenete Origen i in alt parte, de ex.
Despre rugciune 11, 5 (ediia citat, p. 221), dar i aici: V, 578; VII, 82 etc.

CONTRA LUI CEIjStfS, CARTEA A OPTA

5.-59

in comuniune i unire cu Dumnezeu eel peste toate 274. Aceasta pentru c

Iisus a adus nfrngerea unui numr nesfrit de mare de diayoli, aiwnci
cnd a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul 275.
LXV
Desigur c de favorul i bunvoin oamenilor i chiaf! a regilor, noi
cretinii nu ne prea sinchisim, nu nuraai pentru c acestea au fost dobndite prin ucideri, desfrnri i cruzimi, ci i pentru c ele au fost
ctigate cu preul unei nelegiuiri fa de Dumnezeul eel Atotputernic,
sau printr-un cuvnt de slugrnicie i josnicie nedemne de nite cretini
curajoi i mrinimoi care vor s ctige i alte vijtui, cum este de
pild cea mai vrednic dintre toate : tria sufleteasc 276. Cu toate acestea,
noi nu ne mpotrivim cu nimic legii i Cuvntului lui Dumnezeu, cci *nu
sntem atit de nebuni s am mpotriva noastr nnia imparatului i a
prmului, provocnd i atrgnd asupra noastr bti, chinuri i chiar
moartea^77 pentru c i noi am citit n Scriptur cuyntul: Tot sufletul
s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la
Dumnezeu ; iar cele ce snt, de la Dumnezeu snt rnduite 278. Oriciim, n
Comentaiul la epistola ctre Romani am dat, pe ct am putut, expli-caii
lungi i variate asupra acestor cuvinte 279, aa nct aici nu mai insist
asupra lor, ci le amintesc n treact i potrivit interpretrii generaef
aceasta pentru c Celsus declar c stpnirile pmnteti s-au dobndit
numai cu ajutorul forelor demonice.
Multe s-ar mai putea spune despre originea i instittiirea puterii regale i a altor dregtorii, cci n aceast privin ni se deschide un cmp
larg de cercetare din cauza celor care au domnit folosind cruzimea i
tirania, sau pentru care puterea a fost un prilej de a se lsa n voia poftelor 28 i a desftrilor, dar nu voi trata pe larg despre aceste probleme. Totui noi cretinii nu depunem jurmnt pe destinul mpiatului, nici pe al altei H'me socotite ca zeu, cci, ntrradevr, cum zic unii:
fericirea ori soarta ori destinul nu-s dect nite expresii pentru
1867.
In text oixeiouoSai TW 8eoJ, a tri n intimitate cu Durwnezeu,
care, orict
ar suna in sans stoic de nrudire impersonal cu divinitatea, aici are neles de relaie personal a credinciosului cu Dumnezeu. Vezi i I, 30 ; III, 28, IV, 6, VII, 17 etc.
1868.
Fapte 10, 38.
270. Trei virtui snt cardinale pentru stoici: curaj, statomicie, mrinimie. A se
vedea i : II, 42 ; VIII, 17.
1869.
Inc n Martiriuil ]ui Policarp I, 4 se respinge cutarea cu orice
pret a
martirajului. La fel Clement Alex., Stromata IV, 17, 1 (citat dup M. Borret, op. cit.,.
trad,, rom. n P.S.B., V, p. 245).
1870.
Rom. 13, 1.
1871.
In Rom. 9, 26. Migne, P.G., 14, 1229.
1872.
Koetchau, op. cit., introducere, p. XXII, vede aici o aluzie la
Maximin
Tracul (235238) i la Heliogabal (218222).

560

ORIGEN, SCBIEHI ALESE

desfurarea nesigur a evenimentelor. De aceea, noi nu jurm pe ceva

ce nu exist i n-are putere efectiv, cci nu vrem s folosim puterea
jurmntului n scopuri interzise; ori c, potrivit cugetrii unor autori
pentru care a jura pe norocul mpratului Romei nsemneaz s juri pe
demonul lui, ceea ce nseamn c ceea ce numim fericirea mpratului
nu-i altceva dect demonul lui. i dac aa stau lucrurile, noi mai curnd
murim dect s jurm pe un demon mizerabil i nelegiuit, care pctuiete adeseori mpreun cu omul peste care e rnduit, ba chiar mai mult
dect el.
LXVI

Asemenea celor stpkiitide diavol, carecnd Ii reviin din boal, cnd

cad din nou n ea, aa i Celsus vorbete parc revenindu-i din boal :
Dac unui om credincios i-ar porunci cineva s svreasc o nelegiuire,
ori s spun ceva ruinos, el nu ascult, ci mai curnd piefei s inrfure
orice chinuri i s sufeie chiar moartea dect s spun sau. chiai numai
s gndeasc ceva necuviincios fa de Dumnezeu. Dar, apoi, ca i cum
ar fi czut din nou n boal, din faptul c nu cunoate credina noastr,
ori pentru c ar confunda totul, Celsus continu : Dai dac cineva i-ai
pomnci s aduci laud zeului soaie, ori s cni un imn de pieamiiie
zeiei Atena de aici va reiei c te nchini Atotputernicului piin taptul
c ai cinstit pe cei doi zei, cdci cinstea fa de Dumnezeu e mai desvhit cnd ea se reter la toate luciurile.
~
Or, iat care e rspunsul nostru : ca s binecuvntm soarele, noi nu
ateptm s ni se porunceasc, ntruct am nvat s binecuvntm nu
numai pe cei care se numr n aceeai categorie cu noi, ci i pe cei care
ne prigonesc. Vom binecuvnta soarele n calitatea lui de fptur minunat a lui Dumnezeu, care ine legile lui Dumnezeu, ntruct aude cuvintele : Ludai pe Domnul soarele i luna 281 i vom cnta din toat
puterea un imn Tatlui i Factorului lumii. Cu toate acestea, punnd pe
Atena alturi de soare, tradiiile elinilor au nscocit povestea, cu sau
fr semnificaie alegoric, potrivit creia Atena s-a nscut narmat
gata din creierul lui Zeus i c, fiind urmarit ntr-o zi de Hefaistos, care
voia s se mpreune trupete cu ea, fugind a scpait de urmrire, dar
aeia a ndrgit smna lui czut pe pmnt n clipa cnd era s se mpreune amndoi, aa nct ea a ridicat sub numele lui Arichtonios, cum
a fost numit copilul brazdei fecunde, pe care Atena, fiica lui Zeus, o
281. Ps. 148, 3.

CONTSA LUI CELtfS, CARTEA A OPTA

ridicase cmdva de jos 282. Se vede aadar c pentru a recunoate pe

Atena c,a fiic a lui Zeus trebuie s admii multe poveti i plmuiri,
pe care nu le poate admite cineva care fuge de poveti i crede n adevr.
LXVI? , "

Daca am vrea s explicm, n chip figurat, povestea aceasta i dac

am vedea n Atena o personifxcare a adevrului, atunci ar ttebui s ni
se arate c ea a existat i n realitate, i c avea i o fire oare se preta l
aceast interpretare alegoric. Dac Atena a fost doar ofemeic din antichitatea strveche, care-i datoreaz venerarea faptuiui c> oamenii,
prescriind supuilor lor tradiiile lor religioae, au vrut s cinsteasca
numele ei ca pe al unei zeie ntre oameni, atunci cu att mai puin ayem
dreptul s o cinstim pe Atena c^ pe q zei cu ct iijv c ni ^|nterzice
, cu toate c-1 binecuvntm s ad.ucem nchinare sdarelui pentru
strlucirea lui.
N-are dect s-i nchipuie Celsus c se va vedea mai bine c noi
cinstim pe Cel Atotputernic dac preamrim ca zei soarele i pe tena.
Dar noi tim c situaia e cu totul altfel, cci laud i mrire tfefeuie s
aducem numai lui Dumnezeu i Fului Celui unul nscul, Care e Durhnezeu i e Cuvnt De aceea cntrn imne doarlui Dumnezeu $i Fiului
Su, aa cum i cnt i soarele i luna i toate stelele i lamina z83, care
formeaz laolalt un singur glas dumnezeiesc^ n care cnt cei drepi
un imn lui Dumnezeu i Fiului Su.
S-a spus, mai nainte284, c nu trebuie s ne jurm pe mpratul Ctf
stpnete peste oameni, ori s ne jurm pe ceea ce se riumete geniul,
fericiea sau norocul lui, de acee n-are rost s rspundem din nou
cuvintelor pomenite adineaori de Gelsus: Chiar dac cirieva i-ar porunci s te juri pentiu mpratul pitiintesc, stott-i He nicio tric, ntiuct lui i-au fost ncredinate lucnirile de pe prrnt i tot ee primim
n aceast via, primim de la i. Noi nu tgditrm p toate lucrurile
de pe pmnt au fost ncredinate lui i c de la el primim, tot ce se primete n aceasta via. Ceea ce priciimicu adevrat i cinstit, primim
de la Dumnezeu i prin grija Providenei Lui, de pild pbamele bune
de mncaW pinea care ntrete inima omului, vinul plcut care veselete inima omului. i tot din mna Providenei avem roada untuluidelemn, ca s veseleasc faa omului 285.
1873.
1874.
1875.
1876.

Homer, Iliada II, 547548 (trad. G. Murnu, p. 62).

Ps. 148, 3.
VIII, 65. "
Ps. 103, 1517.

36 - ORIGEN, Vol. IV

562

ORIGEN, SCKIERI ALESE

LXVHI

Dup aceea, Celsus declara: Nu trebuie s retuzrn s credem pe

un btrn de altdat, care spunea: unuJ singur e regele, cel a cru
fiin o va fi ocrotit-o vicleanul Cronos. Dac tu nu vrei s crezi
aceast nvtur s tii, Ineleptule, c regele te va pedepsi. Intradevr, dac ar ii icut toi eeea ce taci tu, atunci repede ar rmnea
regele singuratic i, n scuri vreme, lucrurile de pe pmnt ar ajungen vcainile celor mai nedrepi i mai slbatici barbari i nu s-ar mai auzi
vorbindu-se pe pmnt nici de religie, nici de adevrata nelepcmne intre oameni. Fr nici o ndoial c exist numai un singur conductor r
numai un singur mprat, dar nu cel care va fi fost ocrotit de fiul lui
Cronos, ci Oinul pe care L-a ocrotit Cel Care rntroneaz i detroneaz
pe mprai i Care la vremea Sa va rrdica pe Cel folositor la crmuire266. Aoesta nu este ns fiul lui Cronos, oaTe a azvrlii; pe tatl
su n infern, cum spun povetile elinilor 287, dup ce 1-a alungat de pe
tron, care ntroneaz pe mprai, chiar dac ai interpreta acest pasaj
n chip alegoric, ci Dumnezeu este Cel care crmuiete toat lumea i
care tie ce face cnd e vorba s ntroneze regii.
Aadar, noi respingem avtura despre o nsprie ocrotit defiul lui Hronos cel vicJean, bine tiind c Dunaaezeu sau Tatl dui Dumnezeu nu umbd dujp niimic viclean i rutcios. ki sehirrtb, noi nu respingem nvtura despre Providen i despre lucrurile rnduite de Ea,
direct sau mijlocit288. i ac ceva : nu-i cu putin ca un mprat s ne
pedepseasc dac spunem c nu fiul lui Hronos cel viclean este cel care
l-a ocrotit s domneasc, ci Cel care ntroneaz i detroneaz pe mpraiM9. i numai atta a dori: ea tox s urmeze pilda mea i s resping nvtiira lud Homer, primind nvtuina zeiior despre regaditate
i s cinsteasc poaruoica i pevrege. Dac ar ascuflita acest lucru, atmnci
regele n-ar mai ajuoge pe mioile oelor mai slbatioi ii mai fioroi barbari290. Peirtru c dac ioi'ar face ca noi ca s ott&m o vorb a lui
Celsus atunci m-ar miaji fi nici o ndoial c cb-iar si barbaiii n^ii
ar primi euvntuil lui Dummezeu i i-ar sehmba viaa, toct toate vechile reigii i-ar gsi sfrituil, rmnind n vigoare numai cea creti<n f
1877.
1878.
1879.
1880.
1881.

Homer, lliQda 11, 205 (trad. G. Murnu, p. 52).

Is. Sir. 10, 4.
Apollodor, Bibl. 1, 2, 1 (67, citat dup M. Borret).
A se vedea mai sus : VI, 53.
Aceeai idee (c dac cretinii ar fi tratati mai uman, statul roman

ar ti
cel dinti care ar beneficia) a fost exprimat de apologei. Atenagora, Solie, XXXVII
(trad. rom. 384).

CONTRA LUI GELSUS, CAR A A OPTA

563

lucru care, de fapt, tot va avea loc odat i csdait, ntruct onv<tiura
cretin ctig i atrage la ea n fieeare z tot mai mmlte suflete 291.
LXIX
i dup aceea, fr s bage de seam c prin cuvintele dac toi
ar face ca tine, pe care le-a aternut pe hrtie, Celsus se i contrazice
n cele ce urmeaz : *Desigur c nu viei s susii c dac lomanii convini de tine s-ar lepda de tradiia litunlox lor fa de zei i ta de
oameni, spie a invoca mai bine pe Atotputeinicul tu, sau cum vrei s-I
zici tu, atunci El insui ar cobor din cer ca s lupte pentru ele i s le
apeie, declarnd c nu I-ai i tiebuit alter rituri dec tal Lui. Cci acelai
Dumnezeu, spunei i/oi, a igdait odinioar credincioilor Lui acelai lucru i char mai mult cum lecunoaiei voi niv i putei vedea c
ntr-adevr le-d ost de folos i iudeilor292 i vou iniv! In loc s ajungi
stpni peste tot pmintul lor, nu le-a mai rmas nici o brazd i nici
o colib ; dac, ns, dintie voi rtcete unul sau altul, ascunzndu-se
pe unde poate, unul c aacela e hruit i pedepsit cu moartea 293.
ntruct Celsus se ntreab ce s-ar ntmpla n cazul n care romanii
ar primi nvtura cretin i ar desconsidera vechile lor legi, care normaser atitudinea lor fa de zei, i s-ar nchina Celui Atotputernic, iat
v comunicm iprerea noastr i zicem : dac doi dintre voi se vor
nvoi pe pmnt n privina unui lucru, pe care l vor cere, se 'va da lor
de ctre Tatl meu, Care este n ceruri 294, cci Dumnezeu se bucur
cnd fiinele cugettoare se neleg, n schimb, se ntoarce cu scrb de
la cei care se ceart. Ce-ar trebui s credem c ar fi necesar s se fac
n cazul n care ar exista nelegere nu nurnai ntre foarte puine persoane, cum e cazul astzi, ci n ntreg Imperiul Roman ? Atunci oamenii
vor cere ajutorul lui Dumnezeu Cuvntul, care spusese alt data evreilor, pe cnd erau urmrii de egipteni : Domnul nsui are s se lupte
pentru voi, iar voi fii linitii 295. i rugndu-se cu toii mpreun, vor
putea nimici mult mai muli vrjmai porni n urmrirea lor decit a fcut-o rugciunea lui Moise i a celor care strigau mpreun cu el ctre
Domnul. Iar dac fgduinele cute de Dumnezeu pe seama celor ce
respect legea nu au fost mplinite, nu trebue s ne nchipuim c El a
1882.
1883.
1884.
1885.
1886.

H. Marrou, A Diognete, Paris, 1965, p. 161166.

Dovad cele spuse mai inainte : V, 41 ; VI, 29.
II, 45 j VIII, 39.
Matei 18, 19.
let. 14, 14.

554

ORIGEN, SCRIERI ALESE

minit, ci c fgduinele fuseser fcute cu eondiia ca ei s respecte

legea i dtrp ea s-i ornduiasc viaa. Iar pentru faptul c iudeilor,
care primiser acele fgduine condiionate, nu le-a mai rmas nici
brazd i nici colib, vina trebuie cutat n multele lor nelegiuiri, indeosebi to crima comis de ei mpotriva lui Iisus 296.'
.LXX

., .

Tar dc am admite presupunerea lui Celsus'c toi romanii s-ar

converti, tunci ^a trebui sa spuriem ca ei vor birui pe vrjmai chiar i
numai prin rugciune,, sau vom zice, mai curnd, c ei nici nu vor mai
purta rzboaie, cci vor fi oerotii de pufcerea dumnezeiasc potrivit fgduielii c, dac se vor afla cincizeci de drepi, vor fi cruai oamenii
din cinci oeti297, ntruct oamerxii lui Dumnezeu snt sarea lumii,
care asigur conservarea lucrurilor de pe pmnt, deoarece acestea se
vor pstra atta vreme ct sarea nu se va strica : Dac sarea se va
strica, cu ce se va sara ? de nimic riu, mai e bun dect s fie aruncat
i clct cu piciorele de oameni29S. Cine are urechi s aud2"
nelesuil acestui cuvnt!' Ct despre noi cretinili, putem spume c
suferim prigoane atiinci cnd Dumnezeu las libertate Ispititorului i-i d
putere,s ne prigoneasc, dar cnd El vrea s ne scoat din aceast ncercare, atunci ne bucurm de o pace neateptat 300 ntre nite oameni
care ne ursc, cci ne ncredem n Cel care ne-a spus : ndrznii. Eu
am biruit lumea301. i, ntr-adevr, a biruit lumea, care nu mai are pu-tere
dect n msura n care i-o ngduie biruitorul ei, Care a primit de la
Ttl Sau puterea de a birui lumea. Pe aceast biruin a Lui se spri-jin
tot curajul nostru.
Dac vor'a nceap din nou persecuii i lupte pentru credin,
vrjmaii n-au dect s se aprqpie; de vom striga : Toate le pot ntru
Hristos, in Care m ntresc 32, cci, aa cum a spus-o Scriptura, cu
toate c dou vrbii nu preuiesc mai mult de un ban, totui nici una
din ele nu va cdea la pamnt fr tirea Tatlui vostru care este n ce1887.
lac Iustin Filpzoful formuJa: aceast judecat la adresa iudeilor:
Apologia
prim, cap. 47; Dialogul cu iudeul Triton 110, 119 (colectia aceasta, vol. 2, pag. 56 j
221; 232). Ideea a preluat-o Orlgen afirmmd-o adesea mai ales In opera de fa:
I, 47 ; II, 8; 13 ; 34; 76 ;. IV, 22, 32 ,f V, 43 ; VII, 26 etc.
1888.
Fac. 18, 2426. "
"' '
1889.
Matei 5, 13.
1890.
Matei 13, 9.
1891.
Expresiile TtapaSoJwC EIJHJVIJV afotitv pare a ne duce cu gndui la un
rstimp
lipsit de prigoane, probabil Intre anii 235250.
1892.
loan 16, 33.
<
1893.
FIl. 4, 13.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

565

ruri 303. i tot att de desvrit mbrieaz toate lucrurile Providena

cea dumnezeiasc, nct adaug c pn i perii capului, toi snt numraiy304 de ea.
Apoi, dup obiceiul lui, Celsus se angajeaz s scoat concluzii,
atribuindu-ne unele lucruri pe care noi nu le-am afirmat niciodat. Iat
ce declar el: ntr-adevr, eu nu-i ngdui s spui c dac cei care
domnesc astzi peste noi ai trece la credina Ta i c dup aceea cznd
ei m mina vrjmailoT lor, tu ai reui s converteti i pe urmaii lor,
iar apoi i pe alii. lar dac i acetia ar cdea prizonieri i apoi i alii,
la neshit, pn cnd toi regii vor fi convini de tine i luai prizonieri,
la un moment dat se va ridica un conductor iste, care prevznd ce
s-ar putea ntmpla, v va sthpi pe toi inainte ca tu s-1 fi putut
nimici.
LXXI
La asemenea nvinuiri raiunea m scutete s dau un rspuns : nimeni dintre noi nu spune c dac cei ce domnesc azi, prin faptul c ar
trece la credina noastr ar deveni prizonierii notri, iar noi am ncerca
s convingem i pe urmaii lor i odat fcui i acetia prizonieri, am
ncerca s convingem i pe cei care ar urma dup ei! De unde ai mai
scos i aceast poveste, c dup venirea altor urmai i apoi a altor urmai, i-am convinge i i-am face pe toi prizonieri, iar apoi, pentru c nu
am pedepsi pe vrjmaii lor, se va ridica un conductor iste care, prevznd ceea ce ar putea s se ntmple, ne-ar strpi pe toi fr urm ?
Am impresia c lui Celsus ii face plcere s nscoceasc i s niruiasc mereu tot felul de nerozii.
LXXII
Dar iat cum i etaleaz o dorin : Ce bine ar fi dac toi locui-torii
Asiei, ai Europei i ai Libiei, att greci cit i barbari, de la o mar-gine la
alta a lumii, ar ajunge la o nelegere i ar adopta o singur lege! Dup
care, dndu-:i seama c aa ceva e cu neputin, continu : Cine
nutrete astfel de preri dovedete c judecata lui nu pltete nimic 305. Dac trebuie s spunem ceva asupra acestei probleme, care ar
cere multe cercetri i argumente, atunci vom da cteva cuvinte, spre a
pune n lumin nu numai posibilitatea, ci i adevrul celor spuse despre
aceast nelegere a tuturor fiinelor cugettoare de a putea adotpta o
1894.
1895.
1896.

Matei 10, 29.

Matei 10, 30.
Dintre comentatorii care au rmas nedumerii asupra acestei

elucubraii a
lui Celsus amintim de C. Andresen (Logos und Nomos, p. 190192), care socoate c
filosoful pgn era ndurerat aici de faptul c fiecare popor nelegea legea i tradiiile in felul lui.
37 - ORIGEN, Vol. IV

566

ORIGEN, SCRIERI ALESE

singur lege. nelepii stoici spun c atunci cnd ajunge s domine un

element mai puternic decit celelalte, atunci totul se va preface in foe,
mistuindu-se 306. In schimb, noi cretinii afirmm c odat i odat ntreaga fire cugettoare se va supune Cuvntului i c va transforma fiecare suflet n propria lui desvrire n clipa cnd fiecare individ, chiar
dac nu folosete dect libertatea voii lui, va alege ceea ce vrea Cuvntul i va dobndi starea pe care o va fi ales. Dac ntre boli i ntre rni
se gsesc i din acelea pe care nici doctorii nu pot s le vindece, totui
nu vom crede c i ntre metehnele i bolile sufletului snt unele pe care
nici Dumnezeul eel atoatetiutor nu le-ar putea tmdui, cci Cuvntul
lui Dumnezeu i puterea Lui de vindecare snt mai puternice decit toate
relele sufletului, iar aceast putere El o d fiecruia dup voia lui Dumnezeu, iar sfritul acestei vindecri nsemneaz nimicirea rului. ns
la ntrebarea dac n felul acesta rul e nimicit, dac niciodat el nu va
mai reveni, ori dac acest lucru nu are loc, nu-i locul s-i dm rspuns
aici

307

n crile proorocilor ntlnim unele indicaii vagi, care vorbesc despre o nimicire total i definitiv a rului i despre o ndreptare din nou
a tuturor sufletelor, iar pentru aceasta e suficient s amintim de urmtorul pasaj din proorocul Sofonie : gtete-te, mnec, pierit-a tot poghircul lor. Pentru aceea, ateapt-m pe Mine, zice Domnul, n ziua
nvierii Mele spre mrturie. Cci gndul Meu este s string laolalt toate
neamurile i s adun regatele, ca s vrs peste ele ntrtarea Mea i
iujimea urgiei Mele. i tot pmntul va fi mistuit de vpaia mniei Mele.
Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i
cu rvn s-I slujeasca Lui. Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase. In ziua
aceea nu te vei mai ruina de toat- faptele tale cu care ai pctuit mpotriva Mea, cci atunci voi da la o parte pe cei ce petrec in chip trufa,
iar tu nu te vei mai ngmfa n muntele eel sfint al Meu. i voi lsa in
mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele
Domnului. Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri
cuvint de minciun i nu se va afla in gura lor limb viclean, ci ei vor
putea s mnnce i s se odjhneasc fr ca s se team de oineva 308.
1897.
Despre !x7iupo>oi<; amintete Origen adeseori aici. A se vedea M.
Borret,
op. cit., vol. V, indice.
1898.
Origan condanui concepia stoic privitoare la nimicirea prin toc
(Ixtupwaic)
nlocuindu-o cu ideea buntii lui Dumnezeu, dar pe care, e drept, el n-a putit-o for
mula corect, cznd n rtcirea apocatastazei generale.
1899.
Sot. 3, 712.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

567

Cine va fi in stare s ptrund sensul deplin al Scripturii i s priceap acest pasaj, acela s ni-1 tlmceasc. S adnceasc ndeosebi
inelesul acestei pri: dup ce va fi nimicit ntreaga lume, li
se va da o singur limba in tot pmntul 309, aa cum fusese nainte de
amestecarea lor in Babilon. De aceea s ne lmureasc i nou nelesul
acestor cuvinte : ca toi s cheme numele Domnului i s-I slujeasc
sub un singur jug, aa nct s nu mai fie urgia mndriei precum nici
nedreptate, cuvinte dearte i grai neltor.
Iat, dar, ce am socotit potrivit s amintesc cu cuviin i fr sublinieri amnunite din pricina cuvntului lui Celsus, care crede c nu-i
cu putin ca locuitorii Asiei, Europei i Libiei, elini i barbari, s se neleag i s adopte o singur limb. Poate c acest lucru nici nu e cu
putim aitta vreme ct oameniii snit nc n trupuri, dar nu i cnd ei se
vor fi eliberat de trupuri.
LXXIII
Dar iat c ndat dup aceea Celsus ne ndeamn : s srim in-trajutor mpratului cu toate puteiile noastie 31, s-1 sprijinim in tot ce
ntieprinde, s lum aima alturi de el, s-1 slujim altuii de soldaii .i
de ofieiii lai, dac situaia ne-o cere3U. La aceasta va trebui sa rspundem : cnd se simte nevoia, noi dm mpratului un ajutor aa-zicnd
dumnezeiesc, ntruct ne-am mbrcat cu toate armele lui Dumnezeu 312. i facem acest lucru ca s ascultm de glasul postolului care
zice : V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru crmuitori i pentru toi
care snt n nalte dregtorii 313, cci cu ct ai mai mult credin, cu
atta ajui mai eficace pe cei care domnesc, poate chiar mai mult i dect soldaii care merg la rzboi i ucid atia vrjmai ci pot.
Dar iat ce rspuns va trebui s mai dm i dumanilor credinei
noastre, care ne pretind s lum arma ca soldaii i pentru binele public s ucidem oameni : nii preoii votri, care, dup voi, au sarcina
s-i fac datoria, ngrijind de statuile zeilor i s pzeasc templele pre1900.
1901.

Fac. 11, 18.

Se resimte aici, ca i n alte locuri ale scrisului lui Origen, a

oarecafe influen a lui Iustin Filozoful, care recomanda cretinilor lui lupta pentru pace n locul
celei pentru rzboi. Apol. I, 12.
1902.
S-a adus cretinilor acuza c s-ar eschiva de la orice angajare
social,
politic i militar, apropiindu-se oarecum de atitudinea epicureilor, ceea ce nu
corespunde adevrului. A se vedea M. Borret, op. cit., V, pag. 344345.
1903.
Cf. 6, 11.
1904.
/ Tim. 2, 12.

568

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tinselor voastre zeitai, snt obligai s-i pstreze mna lor dreapt curat de orice murdrie n vederea svririi jertfelor, pentru ca astfel s
poat oferi cu mini curate de orice snge i ucidere, celor pe care voi i
numii zei, jertfele voastre tradiionale. Iar n timp de rzboi voi nu nrolai n armat pe preoii votri. Or, dac acest lucru e de neles la
voi, cu ct mai firesc este el cnd ne gndim la cretini, pentru c n timp
ce alii merg la armat ca soldai, cretinii particip la front ca preoi i
slujitori ai Domnului! i pzesc curat nu numai mna dreapt, ci lupt
prin rugciuni adresate lui Dumnezeu pentru cei ce lupt cu dreptate 3W i
pentru eel care domnete cu cinste, pentru ca tot ce-i potrivnic i du-man
celor care vieuiesc oum se cuvine s poat fi nfrnt.
In acelai timp, prin faptul c biruim prin rugciuni i pe demonii
care a la rzboi, ndemnnd s se calce jurmintele i s se tulbure
pacea, noi cretinii aducem mpratului un mai mare ajutor dect cei pe
care i-am vzut mergnd la lupt. Noi dm concursul i in treburile publice prin faptul c nlm, pe bun dreptate, rugciuni mpreunate cu
exerciii i cu meditatii, care ne nva s dispreuim plcerile i s nu
le mai avem ca ndrumtoare. Nimeni nu se lupt mai bine pentru mprat dect cum o facem noi, oci dac noi nu sdujim ca soldai chiar
dac acest lucru s-ar cere totui noi ne luptm pentru el, ridicind
pentru el o armat special, aceea a credintei, prin rugaciunile pe care
le adresm divinitii.
LXXIV
Iar dac Celsus vrea s ne vad slujind ca ofieri pentru aprarea
patriei, apoi s tie c noi facem i acest lucru, dar nu ca s atragem spre
noi privirile oamenilor i s dobndim astfel mrire deart, ci rugile
noastre se fac in chip intim, n tanele sufletului i se nal ca i cele ale
preoilor, pentru mntuirea compatrioilor notri. Cretinii snt chiar mai
folositori patriei dect restul oamenilor, ntruct ei cultiv i pe ceilali
conceteni, nvndu-i s fie credincioi fa de Dumnezeu, paznicul
rii, i tot ei nal spre o cetate cereasc i dumnezeiasc 315 pe cei
care au dus o via cinstit chiar i n cele mai mici localiti. Lor li s-ar
potrivi cuvintele : dac ai fost credincios ntr-o cetate mic, vino acum
1905.
Pe bun dreptate s-a spus c Origen susine ideea legitimitii
rzboiului
drept, cum s-a afirmat i mai sus: IV, 82.
1906.
Voia lui Dumnezeu i Providena Lui snt pentru Origen cheia de
bolt a
concepiei cretine despre lume sau cum spune n fragmentul urmtor (VIII, 75),
patria noastr, dup Dumnezeu, adic Biserica.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A OPTA

569

ntr-una mai mare, cci Dumnezeu st in adunarea celor puternici i n

mijlocul dumnezeilor va judeca 316. El accept s te numere i pe tine
printre acetia, cu condiia c nu vei mai vrea s mori cum moare omul
pamntean i nici s cazi ca unul din cpeteniile acestora317.
LXXV
n sfrit, Celsus ne mai ndeamn s lum parte i la conducerea
rii dac-i nevoie, spie aprarea legilor i a evlaviei, Dar cnd ne
gndim c in spatele fiecrei ceti se afl un alt fel de patrie, hotrt
de Logosul lui Dumnezeu, noi cretinii chemm la conducerea Bisericilor pe cei pe care nvtura i sfinenia yieii i face wednici de conducere. n schimb, respingnd pe cei care lcomesc dup putere, noi silim pe cei care, din exces de modestie, nu doresc s-i ia n chip grabit
un post de slujire public n Biserica lui Dumnezeu ; in acelai timp, cei
care ne conduc cu nelepciune fac acest lucru oarecum silii nu de altcineva, ci exercit conducerea dup poruncile Marelui mprat, Care
le-a dat-o n seam, El pe Care noi l credem Cuvntul lui Dumnezeu sau
Fiul lui Dumnezeu. n chipul acesta, fie c au fost alei, fie c au fost
silii s-o fac, cei ce iau asupra lor posturi de conducere n Biseric i
conduc cu cimste patria cea dup Dumnezeu, adiic Biserica, o conduc n ascultare fa de Dumnezeu, fr ca prin legi lumeti s se
lase ademenii spre fapte nengduite. Totui nu s-ar putea spune c
cretinii s-ar feri s primeasc posturi n viaa obteasc, atunci cnd se
dau napoi de la astfel de slujiri pub lice, ci fac acest lucru cu gindul de
a se dedica unei slujiri mai dumnezeieti i mai necesare Bisericii lui
Dumnezeu spre mntuirea oamenilor, slujirea aceasta fiind n acelai
timp i de folos, dar i slujire dreapta. Cei care ocup astfel de posturi
poart grij de toi de cei din snul Bisericii, ca zilnic s devin tot mai
virtuosi; de cei care par a sta in afara ei, pentru ca s ajung i ei s
cinsteasc pe Dumnezeu prin grai i prin fapt, pentru ca in felul acesta
nchinndu-se cu adevrat lui Dumnezeu i ndrumnd pe ct mai muli
n legea Lui, s fie cu toii plini de cuvintul lui Dumnezeu i de legea
dumnezeiasc, i s fie unii cu Dumnezeu Cei peste toate, prin Cei
Care, fiind Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul, Adevrul i Dreptatea, unete
cu El pe oricine vrea s vieuiasc ntru toate dup voirj lui Dumnezeu.
1907.
1908.

PS. 81, 1.
Ps. 81, 7.

570

ORIGEN, SCRIERI ALESE

LXXVI
Iat, aadar, ncheiat, cucernice Ambrozie, dup puterea ce mi-a
fost ncredinat, misiunea pe care mi-ai dat-o. Cele opt cri ale lucrrii
mele cuprind tot ce am crezut folositor s pun n faa crii lui Celsus
intitulat Discurs adevrat. Citirea tratatului lui i a rspunsului meu
vor da posibilitatea s se vad care din cele dou lucrri poart mai
mult pecetea adevratului Dumnezeu i tonul evlaviei care I se cuvine,
adevrul sfintelor nvturi, care ajungnd la oameni i ndeamn la
viaa cea mai bun.
S tii totui c Celsus igduise s compun i alt tratat, n care
a promis c va nva pe cei ce ai vrea i ar putea s-1 cread cum trebuie s triasc omul. Dac, ns, omul nu i-a inut fgduiala de a
scrie i 'oei de al doilea Discurs, noi ne putem mulumi i cu oele opt
cri compuse mpotriva celui dinti, iar daca totui a scris i o a doua
carte i va fi terminat-o, caut-o i trimite-mi-o, pentru ca i mpotriva
aceluia s-mi pun n lucrare tot ce mi-a druit Dumnezeul adevrului,
ca s rstorn prerile greite care se ascund in ea, n schimb acolo unde
el ar afirma adevrul s aduc marturie fr duh de cearta dreptii celor .afiirmate de el.

INDICE

SCRIPTURISTIC

A.. VECHIUL TESTAMENT

Facerea
1,1 : VI, 50

21,17: IV, 43
19 : IV, 44 25,29
34 : IV, 43 26,2 : VI, 4
1909.
i urm. :
22 : VI, 44
IV, 55
27,517 : IV, 43
1910.
: VI, 52
1829 : IV, 43
1911.
: II, 9 ; VI,
2729 : VII, 7
50
4145 : IV, 46
1912.
: VI, 50
28,15; IV, 43
1913.
1213: VI, 21
: II, 9
30,42 : IV, 43
68 : VII, 31
34.2 : IV, 46
11 : VIII, 34
2627 : IV, 83 ; 85 ; VII, 25-^31 : IV, 46
35,9 : VI, 4
33 ; 62 ; 66
37,2636 : IV, 46
26: II, 9; III, 40; IV,
3335 : IV, 43 39,7
30 ; V, 16 ; 37; 40 27 : VI,
49; 63 2,23 : V, 59 ; VI, 61 12 : IV, 46 4041 :
IV, 47 4244 : IV, 47
4 : VI, 50 ; 60
47,15 : IV, 47
7 : IV, 3637
48.3 : II, 66
89 : IV, 39
49,1 : VII, 7
21 i urm. : IV, 36 21
10 : I, 53 ; V, 32
22 : IV, 38 24 : VI, 47
50,414: IV, 47
3,6: VII, 39
8 : VI, 64
Ieirea
1719: IV, 70; VII, 28 21 1,7: VII, 26
: IV, 40 24 : VI, 49 4,8 : IV,
3,5 : II, 51
43
8 : VII, 28
1914. : VI, 49
4,2426 : V, 48
1915. : V, 55
2526: V, 48
3 : VII, 38
7,812 : II, 50
57 : VI, 58
11 : III, 46
8,17 : VI, 29 ; VII, 18 9,25 12,8 : VIII, 23
27 ; VII, 7 11,19: IV, 21 ;
23: VI, 43
VIII, 72 1_2 ; V, 29
14,14: VIII, 69
4 : IV, 1
17,13 : VII, 18
59 : V, 29
18,2122 : IV, 31
12,23 : VI, 29
19.4 : IV, 37
7 : II, 66 15,5: V,
20,35: V, 6; VII, 04
10 16,14: IV, 44
5 : VIII, 40
17,1621 ; VIII, 46
18 : VI, 62
18,2426: VIII, 70
21 : II, 55 ; VI, 17
21,2: V, 43
19,129: IV, 21
22,28 : IV, 31 ; VIII, 38
1011 : II, 67
23,13 : V, 46
11 : I, 66
24,2: II, 55; IV, 96; VI,
17: IV, 45
31,4: II, 74
3738 : IV, 45

18: I, 4
32,19 : I, 4
34,1 : I, 4
11 : VII, 18
Levitic
11 : IV, 93
4: VI, 16
45 : VI, 63
16,8 : VI, 43
29 : VIII, 23
31 : I, 26
26,5 : VII, 24
Numeri
2: VI, 23
12,8 : VII, 10
16,40 : VII, 34
21,3435: VII, 18
35 : VII, 19
23,23 : IV, 95
24,17 : I, 59 ; 60
Deuteronom
1,10: V, 10 15:
IV, 31 2645 :
VII, 18 31 : IV,
71
2,34 : VII, 19
4,16 : VII, 31 1920 :
V, 10 19 : IV, 31 ;
V, 6 24 : IV, 13 ;
VI, 70
5,31 : VI, 64
6,13 : VII, 64
7,4 : VTil, 18
9,3 : IV, 13 ; VI, 70
10,1213: VI, 57
13,13 : II, 53
4 : VII, 34
15,6: VII, 18
12 : V, 43
16,3 : VIII, 23
18,12 : IV, 95
14: I, 36
15: I, 36
17 22,2326 : I, 34
23,117 : IV, 31

572

VIII,

ORIGEN, SCBIERI ALESE

191
6.

:
VIII,
40

1
9
1
7
.

:
V
I
I
,
1
8
2
8
,
1
1

1
2
:
V
I
I
,
1
8

6
6:
II,
75
29,2
3 :
VII,
18
30,1
4 : I,
87
32,8
9 :
IV, 8
; V,
10
2
1
:
II,
7
8
3
0
:
V
II
,
2
1
3
9

I
I
,
2
5
3
4
,
5

6
:
I
I
,
5
4

Ios
ua
18,
16:
VI,
25
Jud
ec
tori
19,
22:
VI,
43
I
He
gi
2
,
1
2
:
V
I
I
I
,
2
5
9
,
2
0
:

I
,

I
I
,

3
6

2
4
3
3
,
1
:
V
I

1
0
,
2
7
:
V
I
I
I
,

2
5
II
Regi
3,34 :
VIII,
25
7
,
1
0
:
V
I
I
I
,
2
5
2
2
,
4
4
:
I
I
,
7
8
2
4
,
1
:
I
V
,
7
2
III
Regi
5
,
9

1
4
:
I
I
I
,
4
5
1
0
,
1

7
:
I
I
I

, 8
1
4 0 ;
5
I
1 2 V
4 1 ,
I
,
1 1 3
, 2
1 1
8 0 4
,
:
1 7
1
I
:
,
: V
3
6 I I
I ,
1 I
7 , 5
,
1 4
1 5 6
,

1 I1 2
6 ,
6 :
:

2 I
I
, V
I
7 ,
,
:
V
4 I 7
8 , 2
21 4 7
3 ,
22 2 4
:
,
III 1 6
,
0
57
:
: V
I
V
V
I I
I
R , ,
5
e
5 2
g
5 4
i
1 ,
P ;
,
3 1 V
, I
:
2 I
I
,
: I
3 I ,
6 I
10 I 3
5
:
VI ,
II, 6 9
25 0 ,
3
1
4 2 4
, :
3 3 V
5 :
I
V ,
:
I 3
I
I 6
I
I
,
5 ,
7 5
4
9
8
,
U :
:
V I
V
I
,
I

1
2
.
4
:
V
I
I
,
3
4
1
5
,
4
:
V
,
4
6

10 :
II,
62 j
III,
32
15,1
0:
III,
2
17,1
2:
VI,
17
18,2
: VI,
6
5:
I,
62
;
II
I,
2
9
:
VII,
34
21,1
6:
VII,
50
23,8
:
VIII,
1
25,2
:
VIII,
56
26,1
: VI,
5j
VIII
, 27
3
:
V
I
I
I
,
2
7
3
1

,
5
:
I
I
I
,
6
3
32.
5
:
IV,
28
9
:
II,
9j
VI,
60
33,
8:
VI,
41
;
VII
I,
34
1
1

1
5
:
V
I
,
5
4
2
0
:
V
I
I
,

3
4

VII,
29
22 :
VII,
29
30

31 :
VII,
49
30:
V,
19

:
V
I
I
,
2
9
3
8
,
6
:
V
I
I
,
5
0
4
3
,
2
0
:
V
I
I
,

1
8
3
5
,
1
0

5
0

19
18
. :
III,
8

1
9
1
9
.

3
6
,
8

I
V
,

V
I
,

7
2

I
V
,
7
2

2
6
:
9

1
1
:

V
,
5
0
44,3


6
:
I
,
5
6
4
5:
VI,
75
7

V ,
, 3
1 4

:
I
,
5
6

:
I
,
6
2

4
7
,
2
3

6
8
,
2
2

:
V
I
I
,
2
9

:
I
I
,
3
7

;
V
I
,
2
1
2

1
3

7
7
,
1

3
:
I
V
,
4
9
2
:
II,
6
49
:
V
III
,
32
6

5
:
I
V,
7
2
; 8
4 V 0,
8 I 6
,
I :
1 , II
0 1 I,
3 7
1
8
1 7 1,
1 1
:
, :
V 7 I
I
: V,
,
I 2
1 I 9
3 , ;
13 : 3 V,
IV, 0 4
90
7
49,1 7
50, 2 :
VIII,,
VII, 8 V
II, :
45 I
12 : I
VII, ,
33 2
53, 4
7
7
8 5
57,
71; ,
VII, 3
VII,
VII, :
VII, V
1 I
1 I
:
,
I
2
V 9
,
9 7
3 6
,
6 3
7
,
:
1 V
2 I
:
I

I
I
I
,
7
4
8
5
,
8
:
V
,
4
8
8
,
2
1
:
V
I

,
5
6
9
0
,
1
3
:
V
I
I
,
7
0

IV,
9
56
5
, 26 28 VI,
4 103,6: 61 I
21
:
;
V
IV,
,
14;
4
VI,
5
62
:
VI,
17
I
1
I
4
I

,
1
2
5
;
I
V
,
2
0
;
V
I 15
I
,
6
5
:
V
I
I
I
,
3
9
6
,
9

:
I
V
,
7
5
VIII
, 67
2
4

2
6
:
V
I
,

2
5
2 VI,
4 69
: 104,15 VI,
79
II,
V
74
I
106
I
,
I
20:
,
I,
64;
3
II,
31 ;
1
V,
0
11
0
108,
,
1
8
2:
II,
:
11
8
V
:
I
I
I
,
I
,
1
9
1
1
1
1
0
6
1
:
,
2
I
6
I

,
2
8
2
:
0

10 12
2,5:C
I,
49;
VII,n
34 t
4,23a
:
95 r
5,15e
a
C

n
t

7,3 :r
I, il
o
5: r
3 : III, 2,1
IV, 54
37 9,5 5 :
13 - IV,
0,1 ^6: 93
III,
2 : 54 I
IV, 10, s
15 17: a
13 VI, i
2,2 7 a
:
19:1
VI, V,,
79 1 4
13 13,:
5,2 8:
:
VIII
V, , I
,
4
14 5 :
0,2 VII7
:
, 6
III, 24
60; 24,3
VI 59
II, 7
17 63 :
14 IV,:
7,4 87
: I, 27,I
62 19I
;
: ,
III VI,
, 2 457
14 28,6
8,3 6 : 19
:
VII
VI , 20
II, 23 :
66 E VI,
34cc: 57
V, le 20
45sl: :
V, as VI,
VI, tu 62
19 l 2,2
5 1,2:
: II, I, 4 :
i VI,VII,V,
60 50 33
5,8
Pil 6 :
de : II,
1,6: 35 76
VII, 9 :
11
5,6
:
VI
II,
54
11
7,1
9

20:
VI,
36
11
8,1
8:
II,
6;
IV,
50

INblGE SCRIPTURISTIC

573
12 :
VII,
31
18

22:
II,
76
6,
1

: :
V
I I
I ,
,
7 5
3 3
5
, ;
5
V
6 I
: I
: I I
I I ,
4 ,
3 4 5
8 4
2 3
8 5
: , 2
V 1 ,
I 1
, 1 3
8 9
: 5
9 V 3
I ,
1 I 8
0 I
, :
: 4
I 6 I
I 4 ,
, 3
8 , 5
7, 1 4
1 0
0 : 5
I 3
1 I ,
4 , 1
: 9
I 4 3
, 5
3 , :
4 7
1 : V
4 V I
: I ,
I ,
I 5 7
I 5 5
, 4 2
2 7
9,2 ,
3:
6 1 IV
11,6 4 ,
VIII, 16
54 1 9 III, 2
53, 5 II, 59
VIII, : I, 69
27 V 1
93 , 2
1
1
4 :
4
4
,
8 I
4
, I

9 ,
i
:
u
V 4
r
m , 4
1 )
.:
V 5
16: V
I,
I, I
4
46 I
3
4 I
2
9 ,
0
,
,
8 5
2
4
9
3

54,
11
:
VI
II,
19
1
1

1
2
:
V
I
I
,
3
0

,
4
3
lere
mia
1,
4

9:
V
II
,
3
4
1
0
:

6
0
,
1

I
V
,

V
I
,

5
,
6

5
1
9

:
I
V
,

:
V
I
,

9
3

5
4

.
2
2
:
V
,
3
3
1
6
,
1
9
:
V
,
3
3
1
9
,
1
3
:
V
,
8
20,7
:
prefa
;
V, 14

7
,
1
7 23.
:
2
3
V
,
:

6
5
,
1
:
I
I
,

8
3
1

V
,

7
8
2
5

1
2

V
I
,

2
4

:
I
V
,
9
3
6
6
,
8

2
5
1
0
,
2
4
:

I
V
,

V
I
I
I

7
2
1
4

:
I
V
,
5
3
8
,
3
0
:
V
I
I
I
,

4
0
3
9
,
2
7
:
I
I
,
9
3
5
:
V
I
,
2
5
M
a
t
e
i
1,
20
:
I,
66
;
V,
52
2
3
:
I,
3
4
2,
1

1
2:
I,
5
8.
1
3
:
I,
6
6
;
V,
5
2
3,
3:
V
I,
9
17 :
II,
72
3
8
O
R
I
G
E
N
,
V

o
l

4
1
,
1
4
:
V
,
4
3
5
1
,
1
7
:
V
,
8
P
l
n
g
e
r
i
3,
2
7

2
9
:
V
I
I
,
2
5
3
4
:
V
I
I
I
,
5
4
3
7
:
I
V
,
6
6
I
e
z
e
c
h
i
e
l
1
,
1
:
I
,
4
3
5

2
7
:
V
I
,
1
8

2
8
:

V
,

9
3

9
3

2
6
,
3
2

1
8
,
2

4
:

I
,

V
I
I
I
,

4
3

4
0

2
,
1

6
:
I
I
,
7
6

:
V
I
,
6
3
,
3
:
I
,
4
8
1
0
,
1

2
1

V
I
V ,
I
I 4
I 4
,
2
4 9
0 ,
3
2
0
:
.
1
I
1
V
,
:
V
I
I
,
2
0
2
2
,
1
8
:

V
I
,

V
,

1
8

1
5
2
7

1
0

2
8
,
3

1
3
,
4
:

4
3

I
I
V I
I ,
I
I 4
, 5
1
2 2
5
1
2 9
0 :

I
,

V
I
,

4
3

5
0
3
2
,
6
:
I
V
,
5
0

4
8
,
3
1

3
5
:

I
V
,

V
I
,

2
3
D
a
n
i
e
l
1,
11

16
:
VI
I,
7
17 :
VI,
14
2
0:
III
,
45
2,
21
:
V
II
I,
M
4,
34
:
V'
.l
31
6,
16
:
V
II
5!
7:
VI,
46
1
0:
IV
,
13
8,
23
:
V
I,
45
2
3

2
5
:
V
I
,
4
6
9
,
2
7
:
V
I,
4
6

1
1
,
3
6
:
V
I
,
4
5

N
O
UL
TE
ST
A
M
EN
T

4
,
1

1
1

1
2
,
1
:
3
V
: I,
I 4
V 3
, 9
3 :
0 V
II
; I,
V 5
, 61
1 0:
0 V,
O 11
1 ;
V
0 II,
. 6
1 4;
2 V
II
: I,
5
V 6
I 16
, :
5 V
I,
1 66
1
4 9
,
1 :
0
I
: ,
6
I 2
I
I 5
, ,
4 3
5 :
I
2, V
1 I
: ,
V 1
II 6
,
5
7
4,
6
:
V
II
,
5
3
B.

Mih
eia
1
,
1
2

1
3
:
V
I
,
5
5

5
6
5
,
2
:
I
,
5
1
Soi
oni
e
3,
7

1
3
:
V
II
I,
7
2
Agh
eu
2,
6
:
V
II
,
3
0
Zah
aria
5,
7:
V
I,
2
6
Mal
eahi
3,
2
:
I
V
,
1
3
;
V
,

1
5

,
5
4

3 II
: Maca
bei
V 3,
I
2
,
4
2
5
4
3
,
7
:
9.5 :
V VIII
I
, 46
I
Inele
I
, pciun
5 ea lui
6 Solom
on
1,4:
.
III,
6
60;
:
V,
I,
29
2
5
1
:
;
V
I
II,
V,
8
1
7:
4;
IV,
V
5 .
I,
6,13
6
: V,
2
10
4,
7,2
2
5
:
26:
V
III,
I,
72;
5
VII
4
I,
;
14
V
26
II
:
,
V,
2
10
2
j
Tob
VI
,
it
63
12,
;
7:
VI
V,
II,
14
19
27
I
:
IV
Ma
,cab
3;
ei
VI
2
I,
2
12
3
9
7
.
'
6
,
4
:
7
:
V
I
V
,
I
I
1
I
3
,
1
4
0
6
,
5
9
:

V
,
2
9
1
1
,
2
4
:
I
,
7
1
;
I
V
,
2
8
26 :
IV,
28
1
2
,
1

2
:
I
V
,
2
8
:
V
I
I
,
5
1
1
3
,
1
7

1
8
:
V
I
,
1
4
1
7
,
6
1
:
V
I
,
7
9
;
V
I
I
I
,
3
2
I

n ,
t4
, 75
2
8
:
I
,
6
2
1
0
,
4
:
V
I
I
I
,
6
8
1
9
:
V
I
I
I
,
5
0
1
8
,
1
3
:
I
V
,
2
8
1
9
,
2
2
:
V
I
,
7
;
V
I
I
,
1
2
3
9
,
1
7
:
I
V

4:
I
V,
2
7;
V,
6
3
8:
I
V,
2
7;
V
t,
4j
V
II
,
3
3;
V
II
I,
1
8
9
:
I
V,
2
7
;
V,
6
3
1
3:
V
II
I,
7
0
1
4:
V,
1
0;
V
I,
5;
V
II
,
5
1
1
6
:
V,
1
0

574

OBIGEN, SCRIEBI AJUESE

2
2

3
5

V
I
,

I
I
I
,
4
4
3
4
:
V
I
,
1
9
3
8

3
9
:
V
I
I
,

4
8

6
1
4
4

4
5
:
V
I
I
I
,

:
IV,
28

V
I
,
1
6

I
V
,

2
2
-

2
9

2
J

;
V
I
,

:
I
I
,

6
3
6
,
6
:
V
I
I
I
,
6

:
VII,
18

V
I
I
,

1
9
2
5
.

19
20.

: V,
53

19
23.

2
5

1
9
2
1
.

19
24.

:
VII
I,
66

2
5

7:
VI,
7

19
22.

2
8

2
8

24:
VII,
68;
VII
I, 2
25

26:
VII,
24
26

29:
VII,
18

2
4
:

V
I
I
I
,
1
8
8
,
3
:
I
,

4
8

V
I
I
,

9
,
1
2

2
4

7
,
6
:
V
,
2

4
9
22 :
I, 6
j II,
49

I
I
I
,
6
1
1
3

2
9
I
:
V
II
,
,
7
1
;
9
V
I,
3
1
4
5
1
:
2,
2
I 11
4
I ,
, 1 2
5 7
3 : :
8
II
V ,
3 I 9
7 I ;
, V
3
II
8 3 I,
4 2
:
6
3
2
I 2
2
, :
I
2
4 4
I
3
,
4
:
1
2
0 I 4
, I 3
1 ,
:
: 7
6 I
I
2 V
V 5 ,
,
:
V9
9
II 3
3
,
1 1
6
8 3
1,
:
93

43:
VII,
34
54 :
VI, 16
14,21 :
II, 46
15,11 :
V 49 i
VIII,
29
17:
V,
49 i
VlII
, 29
19 :
VII,
33 ;
VIII
, 29
2
4

I
V
,

7
7

0
:
V
II
I,
7
0
3
2
:
II
,
1
3

2
6:
.

1
8
:
I
I
,
1
3
2
3

:
II
,
7
1
j
V
I,
1
7
;
V
II
,
4
4

I
V
,
9

9
:
V
I
I,
3
4
2
2
:
:
I
V
, 1 I
6 9 I
5 2 ,
; 7 2
V . 3
J r 3
I II 9
I ,
, 7 4
4 3 0
4 i :
I I
2 H V
9 , ,
6 5
3 3 7

:
I
V
,
3
3
8
:
I
I
,
4
6
16,16 :
II, 2
1
8
:
V
I
,

1
7
,
1

2
:
I
V
,
1
6

1
3:
VI,
68
5:
II,
72
6:
VI,
77
9

:
I,
48
18

12

13
:
IV
,
17

,1
0:
V
I,
41
;
V
III
,
34

1
9
2
8.
1
9
2
9
.
:
I
I
,
9
1
9
,
6
:
V
I
,
4
7
2
3
:
V
I
I
,
2
3
2
4
:
V
I
,
1
6
;
V
I
I
,
1
8
2
0
,
2
5
:
V
I
I
,
1
8
2
6

2
7
:
I
V
,
3

:
VI
II,
69

0
31
:
V
I,
6
7
2
1
,
4
1

29
:
II,
76
31
:
II,
75
34
:
III
,
46
: 37
I :
V V,
, 43
324,
1
; 4
V :
,
5 I
8 I
4 ,
3
: 1
3
I
I 2
, 2

5 2
; 7
:
I
V I
, I
,
3
4
2 9
2
, 2
3 7
0
:
:
V
V I
I ,
I
I 4
, 5
3
2 5
5
3 :
2
V
: ,
V
I
I
I
,
3

2
2
2
5
,
1

2
3
,
1
1

5
4
1

V
I
,

I
V
, :
3
0
1
3

V
I
I
I
,

2
5
2
6
,
2
3
:
I
I
,
2
0
31
:
II,
16
38
:
II,
9
39
:
II,
24
;
VI
I,
55

42
:
II
,
24
48
:
II
,
11
52

54
:
II
,
64
59

63
:
pr
ef
a
a;
I,
2
59

60
:
II
I,
23
61
:
II
,
10
6
2

6
3
:
I
I
,
5
9

;
VII,
5
55
9
75 : 28
II, 18 ,
27,35: 1
II, 11
11

14:
pre
fa
a;
VI
II,
42
19
:
II,
34
28

29
:
II,
34;
VII
,
55
34:
IV,
22;
VII
,
13
39
:
VII
,
55
46:
III,
32

2
:
I
I
,

I
I
,

V
,

I
,

5
8

6
2

3
,
1
7

:
I
I
,

7
0

V
I
,

1
3

1
4
:

7
7
4
,
1
1

I
,
5
1

I
I
,

4
3
2
0

5
4

V
I
,

V
,

1
9
3
1
.

3
3

1
2

1
3
:

2
:

III,
32

2
0
:
I
I
,

I
I
,
4

7
0

19
30
. :

1,
1

2
:

:
19
:
II,
30

H
I
,
2
1
1
7
:
I
,

9
;

4
9

5
9
6
0

V
,

3
4
:

M
a
r
c
u

3
6

I
I
,

1
2

I
I
I
,
4
6
6

, 7 2
2 ,
2 2
: 1 8
V :
I
, V
I
1 I
6 I
,
3
3
1
0
,
1
7
:

:
I
I
,

5
2

I
I
,

7
3

4
4

5
,
8

3
8

I
I
,

:
V
I
I
I
,
2
5

4
8

:
I
I
,

6
3

4
3

2
9
:

6:
V,
33

V
I
I
,

19
34
. :

V
I
,

V,
44

19
35
. :

24
:
VI,
16

19
32
. :
VII
I,
41

1
9
3
3
.
:

3
4
:
I
I
I
,

V
I
I
I
,
1
8

6
1

7
,
1
1

1
7
:
I
I
,
4
8
8
,
2

3
:
I
,
6
5

1
8

I
,

1
6

V
I
I
,

6
,
2
0

13 :

1
1
,
9
:
V
I
,
7
4
8
:
I
I
,
7
5
1
2
,
8

2
4
:

1
0
,
2

I
,

V 3
, 3
1
1 6
1 ,
2 4
5
:
: V
,
V 5
I 6
, 5
:
1 V,
6 52
L
1 u
3 c
, a
1 2
0 ,
: 1
3
I
I 1
, 4
:
4 I
2 ,
6
1 0
4
, 3
4 ,
9 1
:
:
I I
I ,
, 5
8
7
0 4
55 ,
1
02
: 1
pr 3
efa :
fa V
15.
I
1 ,
0 4
3
: 25
V
I 26
I :II,
I 48
,
3
4 2

I,
49

II,
48
;
VI
I,
57
22:
VI
,
17

1
3
.
1
1
:
V
I
I
I
,
5
4
1
4
,
1
1
:
I
I
I
,
6
3
1
5
,
4
:
I
V
,
1
7
1
6
,
1
0

2
4

II,
5
I :
4
V
2
, V 3
I ,
1 , 9
7
:
1 1 p
3: 6 r
V
e
II 1 f
, 9 a
6 ,
8; 1 a
V 7 1
II
8
I, :

3
1
1 V 9
9 I :
I V
3 I II
I,
1 ,
4
: 7 2
4 2
1
V
I 2 :
, 0 V
,
II,
1 3 4
6 6 3
;
V
1 :
II
7
, I I,
2 V 4
2
4 ,
25
: 2 :
9 V
III
V
I 2 ,
, 1 42
,

4 2 44
5 0
45
:
1 :
II,
8
, I 33
1 I 5
1 , 3
:

1
3
25
:
VI
I,
23

I
I
I
,
6
4
14
:
H
I,
6
3
1
8

1
9:
V,
1
1
2

1
9
3
6.

:
I
I
,
6
9

2
: 4
II, ,
7
1 4

9
3
7.

:
VI
II,
56
37
:
VI

:
V
,
5
2

1NDICE SCRIPTURISTIC

575
II
I,
1
9
4 19 21 :
38 II,
10 j
1.
VII
5:
2 V, I,
6 10 19
19
2
2 39 5
7.
:
3:
II
0 VI ,
I, 2
3 51 0
19
4,
6
3:
1 VI
,5 7
: 14: :
II VI I,
7
, ,
6 9i 0
VI 14:
2 I,
VI,
lo 42 2C
a 19 21 :
n 40 VI,
1, .
70
1:
2
VI 4
: ,
:
70 II
V 19 ,
, 41 7
. 1
2:
;
4 II, V
; 71 I,
7
V ,0
I VI
5,
, I,
27 2
5 26 3
5 :
; 27 V
II
:
V II, I,
I 9; 9
I V, 31 :
I 12 I,
, 29 48
39:
:
6 II, III,
10 33;
V,
1;
VI 16;
2 II, VI,
: 43 7
32
4
I 6
V 34:
, I,
4
48 7
5 5 :
; 1
II
:
,
V I,
4
, 4
6,
9
3
22
3
2,
:
I,
3 19
4
_:
8
4 II
35 :
I,
II,
:
64
V3
51 :
I (
II,
, 2
(
9;
V VI,
II, 62
VI, 81
II, 68
15

44
5
2

5
6
:
V
I
I
I
,
2
2

2
4

I
,

V
I
I
,

3
0

3
9

V
I
I
I
,

V
I
,

3
8
:
V
I
,
2
0
4
2
:
I
,

5
1
8,12
: V,
10
40
:
I,
66
;
II,
25
;
VI
I,
16
5
8
:
V
I
I
I
,
1
2
9
,
5
:
V
,

1
2

I
I
,
9

4
8

1
0
,
5

7
,
1
5
:

1
6

1
0
3
9

8
:
V
I
I
,
7
0
9
:
I
I
,
6
4
;
V
I
I
,
1
6
1
0
:
V
I
I
,
7
0
1
8
:
I
I
,
1
6
;
I
I
I
,
3
2
2
3

2
4
:
I
,
6
7

1
1
,
2
5
:
V
I
I
,
1
6
3
8

4
4
:
I
I
,
4
8
1
2
,
2
4
:
V
I
I
I
,
4
3

3
1
:
IV,
93;
VII
I,
13
13,
1:
II, 7
8
:
I
I
,

23
7 :
VI
1 II,
4 18
, 27
3 :
VI
: II,
14
V 3
I 0
, :
2 I
0 V
6:,
I,
69
6;3
II ;
,
9;V
II I
I, I
6I
4;,
V
I, 1
63
6;
V1
II,5
1,
; 4
V
II 6
I,
1:
2
1V
9,

4
21
.2
:
V1
II,6
4,
31
11
9:

4
3I
.V

: ,
V
II 9
I, 3
1 12
2:
1 II,
0: 2
V 25:
II IV,
I, 87
1 3
73
1:
2V
: I
II,,
85
9
;
V
I
I
I
,
1
4
1
7
,
3

:
I
I
I
,
3
7
2
1

2
2
:
V
I
I
I
,
1
2
1
8
,
4

8
:
I
I
,
1
0
36:
I,
61
4
0
:
V
I
I
I
,
4
2
1
9
,
1
0
:
V
I
I
,
4
3
31

32 :
II,
16
32

33 :
It,
16
34

35 :
II,
36
4
1
:
I
I
.
6

9
2
0
,
1
2
:
V
,
5
'

22
:\
II
5J

1
9
4
4
.
:

I
I
,
6
1
2
6

2
7
:
I
I
.
6
2

1
9
4
5. :
2
7

II,
63

:
I
I
,
6
1
2
1
,
1
3
:
I
,
7
0

18

19
:
II,
45
Faptel
e

Ap
ost
olil
or
1
,
3
:
I
I,
6
3
5
:
V
II
,
5
1
1
3

1
4
:
V
II
I,
2
2
1
5

2
6
:
II
,
1
1
2
,
2

3
:
V
I
I
I,
2
2
3
:
V
II
I,
1
8
2
,
4
7
:
V
II
,
2
6
3
,
1
5
:
V
,
3
3
4
,
1
3
:
II
,
4
5

;
VI
1,1
,
47
39
:
VI
II,
12
5,2
9:
VI
II,
26
31
:
V,
33
36
: I,
57
;
VI
,
11
41
:
II,
45
7,2
2:
III
,
46
;
VI
,
14
42

43 :
V, 8
8,9

10:
I,
57;
VI,
11
10,9

15 :
II, 1
14

15 :
V,
49
38 :
VIII
, 54
11,8
:
III,
11
12,6

9:
II,
34
15,2
2:
VIII
, 29
28:
HI,
11
29 :
VIII
, 29
16,2
4
26:
II,
34
17,2

8
:
I
V
,
5
1
9
,
2
6
:
I
I
I
,
4
0
2
0
,
1
9
:
V
I
I
I
,
5
6
2
1
,
1
2
:
I
I
,
1
7
2
6
:
I
I
,
1
R
o
m
a
ni
1,
3
:
I
,
3
5
1
4
:
I
I
,
1
3
;
H
I
,
5
4
1
8

2
3
:

V 18
I
, 19 i
VII,
3 46
18
:
VI,
3;
VII
,
46
19:
IV,
30;
VI,
3
20

21
:
III,
47

19
46
.

:
HI,
47;
IV,
30;
VI,
4
22

23
:
HI,
73;
IV,
30

19
47
.

:
VII
,
47

19
48
.

:
VI,
4f
VII
,
47
24:
V,
32

19
49
.

:
VI,
4;
VII
,
47

19
50
.

: V,
32
2
8

2
9;
V
II
,
4
8
2,
4

5
;

I
I
,

I
V
,

6
9

7
2

7
,
9

1
0
:

1
5
:
I
,
4

2
3
:
V
I
I
I
,
1
0
2
9
:
V
I
I
,

2
2
5,7 :
IV,
28
12
:
VI
,
36
1
4
:
I
V
,
4
0
6
,
2
:
I
T
r

2
4

1
0
:

4:
II,
69
9:
II,
16

H
I
,
6
2

1
2
:
V
I
I
,
2
0
2
2
:
V
,
6
0
;
V
I
I
,
3
8
2

4
:p
.
V
II
.
5
0
;
V
II
I,
5
4
8
,
2
:
V
II
,
6
9
6

7
:
V
I
I
,
4
j

V
I
I
I,
2
2
8
:
V
I
I
,
2
2
1
0
:
V
I
I
,
4
1
3
:
V
,
4
9
;
V
I
I
,
4
1
4

1
5
:
I
,
5
7

1
9
5
1
.

:
I
V
,
9
5
;
V
I,
7
0
;

V
I
I,
5
1

1
9
5
2
.

: I
V,
l 7
U8
i ;
6V
1I
9,
8
20
1 25
: :
V,V,
1 80
3 36
; :
V VI,
II 65
I, 1
5 21
23
0: 1
V 42
II :
, 9
5:
0 II,
2 65
1 15:
: VI
V II,
II 28
, 1
65
5,
31
29
:
V2
II 1
I,
4:
3I
3,
56
3
3 1
9: 9
pr
ef:
a V
a I
3 I
6 ,
2
: 1
I
I
I
,
8
1
0
,
1
8
:
I
,
6
2
1
1
,
1
1
:
I

1
6
,
2
5

2
6
:
I
I
,
4
;
H
I
,
6
1
I
1
,
5
:
V
I
I
,

2
1
1
8
:
I
I
,
9
;
H
I
,
4
7
2
1
:
I
,
1
3
;
V
,
1
6
;
V
I
,
7
7
2
4
:
I
I
,
9
;
V
I
I
,
2
3
2
6

2
9
:
I
I
I
;
4
8

;
VI
,
14
;
VI

I,
6
0
;
V
,

1
6
;
V
I,
4

576..

ORIGEN, SCRIERI ALESE

27:
II,
75s
.Ill,
73;
VII
,
44

30:
V,
35
;
2,2:
II, 66
4
5:
I,
2;
I,
62 ;
.
Ill,
68;
VI,'
2 ,:
. .
...,
5:
V,
lj
VII
,i60
6
8:
I,
13?
Ill,
ia ;
V,
32
:.
,.
10:
VI,
"17
,;'-'
:
11:
IV,
30
>
13

14:
IV,,
71!.
3/1,
71
16 :
III,
21
:
,-.3,2
3 : II,
66
. ':
9:
IV,
1
J

:
12:
IV,
13
j
V,1
S;.
VI,

70
1315 : IV,
13
1617: VI,
63; VII, 22;
VIII, 19
r
1819: I,
13; VI, 12
4,12 : V, 63 ;
VH, 46; VIII,
41
.
5,7: VIII,
22 6,10 :
VIII, 38 . ..
15: IV, 26
:
17: II,. 5}
VI, 47
19: IV,
26; VI. i
63;
V
III
,
19
8,
4:
VI
II,
24
56: IV,
29; VIII,
4;
2
9
8
,
7
:
V
I
I
I
,
4

8: V,
49; VIII,
29
: 11:
VIII, 24
.i
13 : VIII, 28
:\.
9,810: II,
3; IV, 49;
V, 36
:.:.

20: II, 1
26 : VII, 52
...
27: VIII,
22 :
.
10,12:
IV, 49
11 : IV, 43
'}
;
20 : VIII, 28
: i'J
2021 :.:
VIII, 24 :
3
1:
VII
I,
32

1
1
,
3
7
:

1
0

1
5
,
V 2
I :
,
V
6 I
3 ,
1
91
: 0
I
I i
I
3:
,
II,
1 63
3 12
.
...........................................
II
1
,
2,
11
8
21

1
22
0:
:
I,
VI
4
,
4{
36
:
22

:
fil
IV
l,
,
1
40
8;
;
H VI
I
I,
,
28
4 25
6
i
26
V :
I
VI
,
,
1 36
2 35

:
38
9
:
:
V,
18
V
;
,
VI
II,
1
30
3
36

1
44
3
:
,
V,
1
22
0
40
:

44
V
:
I
IV,
,
57
2
0

V,
10
42
I 44:
1
2 V, 19
: ; VI,
29
V 48,49
I : V,
I 19
,

51,52: V, 17; 11, 65

53 : V, 19 r VII, 32
54 : VI, 36 - ::
:: ,
II Corinteni
1,12: VII, 6 0 "
2,15: I, 48
3,56 : I, 48
6 : VII, 20
1316 : IV, 50
1517 : VI, 70
16: V. 60
4,12: II, 1
20: IT. 69

2124 : II,- 3 ; IV, 44

5,2: V, 48
8: VI, 5717 : III, 28 ; VIII, 23
20 : II, 7; VIII, 1
21 : I, 69 ; IV, 15
6,16: IV, 26; VII, 22;
VIII, 18
10,35: V, 64; VII, 46
5 : IV, 1 j V, 1
11,14: VIII, 4
12,2 : I, 48
4 : VI, 6; VII, 43
Galateni
1,4: II, 42; V, 32; VI, 54
19 : I, 47
2,5: VII, 21
9 : II, lj VIII, 12
Efeseni
2,2 : VII, 52
3 : IV, 72
6: VIII, 22
12: II, 78 > V, 33; VIII, 5
20 : VIII, 19 -,
3,16: VI, 63; VII, 38
4,10: I, 35
14 : V, 18
5,1 : VI, 63
16 : VI, 54
6,1011 : VIII, 34 ..,;
1113 : VIII, 55 ; VIII, 73
12:VIII,34 24: III, 60
Filipeni
2,59 : IV, 18
6 : IV, 18
8: IV, 15 :
1011 : VIII, 50
15III, 29
3,8:II, 2
10II, 69
2011,5; VIII; 5
21 VI, 17; VII, -50;
VI] I, 54
4,13VIII, 70

Colose ni

1,13V, 11
15IV, 85; VI, 17, VII,

16; VII, 43.; VII, 6

70; VIII, ; VIII,
26
: -..-. 16 : IV, 29
18 : II, 77 ; VI, 79
23 : 11, 13
24: VI, 48
2,8: prefaa
12: VIII, 22
15 : I, 55 ; II, 64
16 : II, 2 ; VIII, 23
1819: V, 8
3,1 : VII, 29; VIII, 22
5: V, 49; VII, 38
8 : IV, 72
910 : VI, 63 ; VIII,
10: VI, 63; VIII, 18
17 : VIII, 32
4,6: III, 33; VI, 10
I Tesaloniceni
4,1315: II, 65; V, 17
5,2: III, 11
5 : II, 67

II Tesaloniceni

2,112 : VI, 46
34 : II, 50; VI, 44
610 : II, 50
9 : VI, 45
1012 : II, 50
I Timotei
1,15: I, 63
19: III, 11
2,12 : V, 4 ; VIII, 73
9 : III, 60 ; Vll, 44 :
3,2 : III, 48
15: V, 33
. 16: III, 31.
4,13 : V, 64
45 : VIII, 32
10: III, 49; IV, 4
6,15: VIII, 4
1718 : VII, 21
2021 : III, 11
II Timotei
1,3: V, 61 10 : II, 4 ;
III, 61
2,5: VI, 44; VIII, 56
11 : II, 69
15 : V, 1
15: III, 11
2021 : IV, 70
3,67: VI, 24
8 : IV, 51
4,76: VII, 62
.,

Tit

1,6;-11, III, 4S
9 : VI, 7
14: VII, 29
2,2: V, 1
3,34: I, 64
10-41 : V, 63

INDICE SCRIPTURISTIC

577

E
vr
ei

1
,
3
:
V
I
I
I
,
1
7
;
V
I
I
I
,

1
3
4
,
9
:
V
,
5
9

1
2
9
:
V
I,
7
9
1
4
:
J
I
,
4
;
V
I
I
I
,
3
4
2
,
1
0
:
V
,
3
3
1
4

1
5
:
V
II
,
1
7
1
7:
V
,
4;
V
II

,
4
6
;
V
I
I
I
,

1
5
:
I
,
6
9
5
,
1
1
:
I
I
I
,
2
1
;
I
V
,
3
7
1
2

1
4
:

1
4
:
V
I
,
2
0
;
V
I
I
I
,
3
4

I
I
I
,
5
3
'
1
2

:
TV,
18.
14: III,
60; IV,
18; VI,
13
8,5: II,
2; V, 44
9,2ff:
IV, 57
10,1: II,
2; IV, 31

2S : VIII, 10
11,3738: VII, 7
12,2 : V, 33
2223 : VIII, 5
29 : IV, 13 ; VI, 70
Iacob
1,2 VIII, 56
5,7 V, 62
I Pett u
1,6 VIII, 56
2,2 IV, 18
5 VIII, 19
9 IV, 32; V, 10
2,17 : VIII, 68
22 : III, 62 ; IV, 15
3,15 : III, 33 ; VII, 12
5,6: III, 63; VI, 15
I loan
;
1,1 I, 48; VII, 34

2,

3
4,
5,
Apo

16

IN D I C E

REAL I ONOMASTIC

Abaris Hiperboreanul: III, 31

Antiohia, ora : VIII, 29 ' Antioh (IV
Abel: iy, 34 j V, 59
Epifanie), Diadoh sau unna
Acarnania, provincie in centrul Greciei:
al lui Alexandru eel Mare (sec. II
III, 34
f.Hr.): HI, 3
Adam: I, 43; prin pcatul lui moartea
Antiopa (vezi Danae): I, 37 Antistene,
s-a transmis ja toi oamenii: VI, 36;
ucenic al lui Socrate, intemeVII, 2829; S0!
ietorul colii cinice (sec. IV): VII, 7
Adam, semnifica'tia numelui lui: IV, 40
Apelles, pictor vestit (sec. IV i.Hr.):
Adonai, unul dirt numele date lui DumVIII, 17 Apelles, eretic, ucenic al lui
nezeu : I, 24; V, 41; V, 45; VI, 32
Marcion:
Adrian, Impratui: I, 8 Afrodita, zeia: I,
V, 54
42; VI, 22 Agamemnon, rege in Argos: Apis, zeitate i ora n Egipt: V, 34
VII, 36 Agar : IV, 44 Agheu, prooroc :
Apolo (Apollo), zeu grec: I, 25; 70; III,
VII, 30 Ahaz, rege iudeu: I, 34 Ahile,
25 ; 28 ; IV, 48 ; 91 ; V, 2 ; VII, 5 ; VIII,
eroul de la Troia : I, 42 Ailoaios, arhon in
38; 40
erezia ofiilor: VI, 31 albinele : IV, 82 ;
Apologia lui Socrate : VI, 12 Apolonru
VI, 73 Alexandria, Biserica din...: III, 30 din Tiana, mag i filosof sec.
Alexandra din Feres: IV, 67; V, 20
I i.Hr.: V, 41
Alexandru Macedon : V, 50 Aloe, fiin
Arabia, arabi: IV, 98 ; V, 34 ; 3738 ; 48
legendar: IV, 21 Ambrozie, mecenatele Arcadia, provincie in centrul Peloponelui Origen: presuluj : II, 30 ; IV, 36 ; VI, 49 Ares, zeu
fata ; III, 1 ; IV, 1 ; V, 1 ; VI, 1 ; VII, 1 ;
grec: I, 42 , VI, 22 Argos, ora i
Vtlll, 76 Amon, zeu egiptean : V, 34; provincie : I, 31 ; 45 Arhiloc, servitorul
36; 46;
muzelor : III, 25 Aristandru, filosof (sec.
VII, 3 , 35 amoniti, popor nscut din
IV !. Hr.): VI, 8 Aristea, erou i mag
fiicele lui Noe :
legendar: III, 3;
IV, 45
26-^31 Aristobul, filosof evreu (sec. II
i. Hr.):
Amfiaraos, eroul din Argos i templul
IV, 51 Aristofan, autor de comedii (f 386
lui: VII, 35 Amfiction, tatl filosofului
i. Hr.):
Platon: I, 37;
VI, 8
VII, 36 Afistotel, filosof (f 322 . Hr.): I,
Amfiloh, fiul lui Amfiaraos : III, 34
21 ; 24;
Amfion, erou legendar, (a se vedea la
65; II, 12; III, 13; IV, 56; V, 45; VII,
Perseu): I, 67 Anania, piooioc: III, 45
3; VIII, 45 Artemis, zeia: I, 251 IV,
Anaxagoras, filosof grec (f 428 i. Hr.):
48; V, 27;
IV, 77; V, 11 Anaxarh, filosof grec (sec.
VI, 72
IV) . VII, 53;
Asaf, filosof (?): IV, 49
56 Anitos, duman al lui Socrate: IV,
Ascalon, ora fildstean: IV, 44
59;
Asclepios sau Esculap, zeul tmduirii:
67; V, 20
III, 3 ; 24; 25 ; V, 2 Asia (mic): V, 50 ;
Andrei, apostol, (a se vedea sub Petru)
VIII, 72 Askalafos, fiul zeului Ares : I, 41 ;
Antifon, sofist (sec. V i.Hr.): IV, 25
VI, 22 Asiria, asirieni: I, 14; III, 3; V,
Antihrist: II, 50; VI, 46; VI, 79
31 Astafaios, arhonte al ofiilor : VI,. 31
Antinoos, favoritul mpratului Adrian:
32 Astipalea {vezi Cleomed) Atena
III, 3638; V, 63; VIII, 9
(Athena), zeia (cultul ei): V, 29;
34 ; VI, 42 ; VffH, 6667 Atena, oraul
i locuitorii ei: I, 29; 65;
II, 30 ; III, 30 ; IV, 5 ; 36 ; V, 29 ; VII, 48
Atica, provincie : V, 29

INDICE REAL I ONOMASTIC

579

A
ug
us
t,

m
p
ra
tu
l
(f
14
):
II,
30
A
vr
aa
m
,
pa
tri
ar
h
:
I,
22
;
44
;
II,
52
;
66
;
I
V
,
3
3
;
4
3
;

o
c
:
I
I
I
,
4
5
;
I
V
,
1
4
A
z
a
z
e
l
,
p
e
r
s
o
n
a
j
b
i
b
l
i
c
:

V V
, ,
4
8
;

4
3

B
V B
I ab
, il
on
4 ,
; ba
bi
V lo
H ni
I en
, i:
V,
2 31
6 ;
; V
5 I,
2 43
A
B
z
ac
a
hu
r
s
i
(
e

,
Di
on
p
ys
r
os
o
),
o
ze
r
ul

vinului: II,
34; III,
23 i IV,
10; V, 34;
VIII, 41
Balaam,
prooroc : I,
5960
Banchetul
, dialog
scris de
Platon: IV,
39 ; 47 j
164 f
barbar (
popor
inferior): I,
2; 14; III,
24; 81 ;
IV, 34; 36;
VII, 60;
VIII, 68
Barmaba,
printe
apostolic:
I, 63; II, 1
Beelzebul,
cpetenia
demonilor :
II, 9 ; 38
Behemot,
arheu n
erezia
ofiilor:
VI, 25
Belial,
persona]
biblic : VI,
43
Belerofon,
erou
mitologic:
IV, 4647
Beniamin,
trib iudaic :
VI, 25
Biserica
cretin :
III, 79; V,
61; VI, 21 ;
VIII, 16;
75
Biu, demon
egiptean :
VIII, 58
botezul lui
Iisus : I, 42
46; 47;
48
brahmani,
filosofi
indieni: I,
24
branizi,
popor in
vestul
Asiei mici:
VI,
45; VII,
3
cabiri,
zeitti
orgiastice
ale
vechilor
eleni: VI,
23 Cain,
fiul lui
Adam: I,
43 cainii,
sec : III,
13 calati,
populate
persan :
V, 34

Calimah
din Cirene,
poet grec
{sec. HI
(. Hr.):
Ill, 43
Calomnii :
III, 49
50 ; 55
56; 59; 63;
65;
75; IV,
2426;
VI, 29;
36; 58;
VIII,
53
Capadochia
, inut: VI,
22
carpocraie
ni, eretici:
V, 62
Castalia, 6
stnc la
Delfi: VII,
3
oatehumena
t: III, 51 ;
54; IV, 27
Calsus,
passim:
1) dac a
fost sau
nu
adeptul
lui
Epicur:
I, 8; 10;
II, 42;
60; HI,
35; 49;
IV, 36;
54; 75;
86;
V, 3;
VII, 66;
2) n ce
msur
poate
fi socotit
el filosof
platonic:
I, 32; IV,
62; 83;
VI, 1; 3;
6; 7; 8;
9; 10;
17;
1953.un
eori
cugetare
a lui e
apreciat
favorabil:
III, 13; V,
24 >
VIII, 51
etc.
1954.n
schimb
pasajele
cele mai
multe
snt
ptimae
, de
aceea li
se face
critica cea
mai
temeinic

I
I
I
,
7
;

:
I
,
8

4
2

;
2
0
;

4
3

6
2

6
0

6
3
;

;
6
3

I
I
,

;
6
6

1
1

e
t
c
.

;
3
4
;

C
he
re
5 m
1 on
; st
oi
6 cu
0 l,
da
6 sc
3 l
; ul
lui
I N
V er
, o:
4 ,I
1
; 5
9
V
, C
h
6 e
4 r
; o
V ne
I e
,
a
5 ,
9
; o
r
8 a
0
;

V V
I ,
I
,
5
1 7
7
;
V

chipul lui
Dumnezeu
In om: IV,
2930
cinismul
afirmaiilor
lui Celsus :
II, 42 ;
43 ; 44 ;
49 ; 51 ;
53 ; 55 ; 70
j 79 ; III, 52
Cizic, ora :
III, 26
Cimpiile
Elizee (
raiul celor
antici):
VII, 28
Cibela,
zeitate
frigian: I,
9 Cilicia,
provincie :
III, 34;
VII, 35
Circe,
vrjitoarea :
V, 63 Cirus,
rege
persan: VI,
5 Claros,
oxel i
oracol n
vestul
Asiei
mici: VII,
6
Clazomene,
ora: III, 3
Cleant,
filosof stoic
(t 233): II,
12 Cleomed
din
Astilapeea,
erou
tauma-*
turg : III,
3 ; 25 ; 33
.
Cleopa,
martorul
nvierii
Domnului:
II,
62; 68

colchidieni,
populate:
V, 41; 47
Colose,
ora : V, 8
Corint i
corinteni:
II, 63; 65;
III, 30;
47 ; 53 ;
V, 17 ; VIII,
24
Coriscos,
adresatul
lui Platon
(sec. IV):
VI, 8
Corneliu,
sutaul: II,
1 Crates
dim Teba,
filosof
cinic (t
264
.Hr.): II,
41 ; VI, 28
oretini,
cretinism :

1} de ce
a aprut
cretinis
mul aa
trziu: I,
3; 26
27;
III, 8
10; 20 ;
4481 ;
IV, 7 ; V,
61 ;
VI, 11 ;
VIII, 12;
43; 47
etc.; 2)
tin
cretinii
adumri
ascunse ?
: I, 1 ;
7;
51 ; II,
10 ; 28 ;
32 ; 76 ;
HI, 28; V,
8;
10 ; 3)
nu
conine
nimic
imbucurt
or re-ligia
cretin ?
: III, 37 f
TV, 5
6 ; 27 ;
65; 83;
V,
53;
65; VI,
24; 26;
28; 29;
30; 32;
33; 34;
VII, 16;
40; 59
61 ; 4)
este
cretlnism
ul plin de
cpntradicii ?
Nu, el e
superior
oricror
reli-gii i
sisteme
filosofice
: I, 46; II,
40 46;
IV, 27;
75;
V,
35; 39;
40; VII,
44;
48;
70; VIII,
1720
etc.;
5)
proorociile,
minunile
i rapida
lui
rsplndire
confirm
dumnezei
rea lui: !
I, 6; II,
13;
IV, 32;
VII, 4;
VIII, 38
44 j
52; 62;
6869 ;
7475
etc..

Cr
et
a.
in
su
l:
III
,
43
Cr
ito
n,
int
erl
oc
ut
or
al
lui
So
cr
at
e:
II,
17
;
V
I
I
,
5
8
;

2
2
;
V
I
I
I
,
6
8
.

D
an
ae
,
pe
rs
on
aj
le
ge
nd
ar
:
I,
37
D
an
iel
,
pr
oo
ro
c:
III
,
45
;
66
6 ;
1 IV
Cr ,
30
on ;
V,
os
1
,
0;
tit
50
;
an
VI
le
,
ge
14
nd ;
ar: 45
;
I,
VI
17 I,
57
;>
D
25 ar
iu
;
IV s
III
,
,
94 re
ge
;
pe
V rs
, an
2 (f
33
7 0
; .
V Hr
.):
I
V
,
,
5

David,
rege i
prooroc: I,
35; 51 ; III,
45; IV,

37; 72 ; VI,
10 ; 13
Delfi,
oracolul
din : I,
70; VI, 35;
VII, 5

580

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

demon:
I, 6 ; 60;
II, 51;
IV, 89;
V, 2;
3; 5;
VII, 6;
17; 64;
67
70;
VIII,
711;
2633;
36; 39;
VIII,
41; 54;
5764
:
Dexnocri
t dirt
Abdera,
iilosof
grec (t
360
!. Hr.):
I, 43; II,
41; VIII,
45
Demosten
e, orator
grec (t
322 !.
Hr.):
IV, 25
Deucalion
,
persona}
mitologie:
I, 19 ;
IV, 11
diagrai
na (a se
vedea
ofii):
VI, 24;
3037;
39
Dionisie,
cntre
egiptean:
VI, 41
Didim,
zeu grec :
I, 70
Diogene
din
Sinope,
filosof
cinic (f
323):
II, 41
Diomed,
rege
legendar
al
Traciei:
VII, 36
Donysos,
vezi
Bachus
Dioscurii,
eroi
legendari
greci:
HI, 22;
42
Dodona,
oracolul
din Epir:
VI, 43;
VII,
3; 34
Dosited
Samaritea

nul,
eretic: I,
57.; VI,
11 druizi,
zeiti
legendar
e: I, 16
Dumneze
u:
caracteru
l Su
absolut i
inoognos
cibil: VI,
6075;
VII, 44
50
Dumineze
u este
unul
singur,
numi Lui
se
cuvine
a ne
nchlna
cu
adevra
t: VIII,
611;
12

e
pi
c
ur
ei
:
II
,
2
7;
II
I,
8
0;
V,
4
7;
I
V,
1
4;
7
5;
86
;
V,
47
;
01
;
V
II,
66
et
c.
E
pi
da
ur
,
or
a
n
E
pi
r:
H
I,
3
ep
ig
on
i,
su
cc
es
or
i
m
ai
pu
fi
n
re
u
ii
:
I
,
4
2
ep
is
co
p:
III
,
48
Er
as
to
s,
uc
en
ic
al

lui
So
cr
at
e
(s
ec
.
IV

.
Hr
.):
VI
,8
Er
at
ha
ot,
nu
m
e
da
t
un
ui
ar
ho
nt
e
di
n
s
e
c
t
a
o
f
i

i
l
o
r
:
V
I
,
3
0

er
ez
iil
e
(o
ri
gi
ne
a
lo
r):
III
,
12

13
;
V,
65
Er
ic
ht
o
mi
os
,
re
ge
le
ge
nd
ar
al

Atenei:
VIII, 66
Esau,
fratele
patriarhul
ui Iacob :
IV, 43;
46; V,
59
Eteocle,
fiul
legendar
ului rege
Oedip: I,
42; II,
20
etiopieni,
popor : V,
34; 37
38
Euforb,
erou
troian :
VI, 8
Eufrate,
ntemeiet
orul
sectei
ofiilor :
VI,

28
Eufrate,
sedus de
filosoMa
lui
Apoloniu
de
Tiana:
V, 34
Euharistia
: VI, 44
Eurinoma
, mama
legendar
a
Graiilor:
I, 23
Euripide,
tragedian
antic (f
406 .
Hr.):
VII, 6;
36
Europa,
personaj
legendar
din ciclul
teban :
VIII, 72

Eac,
judecto
r
legeadar
in
infern:
I, 67
Ebion,
ebionii,
sect
iudaizant
: II, 1;
V,61;
65
Ecclesiast
ul (
Solomon,
regele):
VI,
35 r
VII, 50
educaia
cretin :
III, 69
Eglna,
insjil,
centru
de.
iniiere
pgn :
VI, 22
Egipt,
egipteni:
I, 14;
38; III,
1719;
IV, 34;
38; V, 47
; VI, 42;
80
Elada: I,
7; 16;
29; VI,
22
Eleazar,
persona]
biblic: V,
48
elefant:
IV, 97
98
elefantiaz
js: VI, 43
eleni (popor

cult): I,
2; 14;
II, 34;
III, 22;
41; 49,
60; 80;
IV, 30;
'34;
44 ;
88 ; V,
7 ; VI,
2
Eleuzis,
misterele
de la :
I, 16; VI,
22
Eliseu,
prooroc:
II, 57;
VIII, 46
Eloai,
numele
biblic al
Domnului
: VI, 32
Emmanue
l, nume
biblic al
lui Iisus :
I, 35;

nr, 2

Empedoc
le, filosof
grec (t
435 .
Hr.): I,
32;
VIII, 53
encratli,
sect
rigorist:
V, 65
Enoh,
patriarhul
i
cartea
lui: V,
54 ;
55
Epictet,
filosof
grec (f
138

d.
Hr
.):
Ill,
54
;
V
I,
2;
VI
I,
53
;
54
Ep
icu
r,
fil
os
of
ma
ter
ial
ist
gre
c
(t
27
0

.
H
r
.
)
:
I
.
8
;
1
0
;
1
2
;
2
4
;
4
3
{

I
I
,
2
7
;
6
0
;
I
I
I
,
8
0
;
I
V
,
1
4
;
5
4
;
7
5

F
ae
to
n,
fi
ul
lu
i
H
el
io
s:
I,
1
9;
I
V,
2
1F
ai
n
o
n,
ar
h
o
nt
e
In
di
ag
ra
m
a
of
ii
lo
r:
V
l,
3
1
Fa
la
ri
s,
tir
an
(f
54
9
.
H
r.)
:
IV
,
67
;
V,
20
fa
ra
o
n,
vi
su
ril
e
lu
i:
I
V,
4
7;
5

0 farisei,
partid
religiospolitic
la evrei:
II, 73 ;
III, 64
Facerea
(i
genealogi
a
biblic):
IV, 21;
42
44 ; V,
55 ; VI,
36 ; 49
Faidon,
ucenic al
lui
Socrate:
I, 64; III,
67 ;
VII, 28
Faedon
, dialog al
lui
Platon,
ibidem.
Faidros
, unul
din
dialoguril
e lui "Platon : VI,
17
Fenicia:
I, 16
Ferekyde
din Siros
(sec. VI
. Hr.):
IV,
89 ; 97 ;
VI, 42
43
Fidjas,
sculptoru
l (see. VI
Hr.):
VIII, 17
Fileb,
dialog
platonic :
I, 25; IV,
48 Filip,
apostolul:
IV, 43

Filip,
rege
macedone
an (f 336
i. Hr.):
II, 34
filipeni:
III, 20
filosofia
cretin
comparat
cu cea
lumeasc
: III, 72
; 75 ,
81 ; IV,
27
29 ;
30; 88;
89; V, 7;
43; VI,
12; 13
Flegon,
cronicar
antic (sec.
II d.Hr.):
II,
1
4
;
3
3
F
o
r
o
n
e
u
,
r
e
g
e

n
A
r
g
o
s
:
I
V
,
1
1

INDICE HEAL I ONOMASTIC

581

F
ri
gi
a,
fr
ig
ie
ni
,
i
n
ut
n
v
es
tu
l
A
si
ei
M
i
c
i
:
I
V
,
3
6
f
u
r
n
i
c
i
l
e
:
I
V
,
7
5

9
0
G
al
ia
:
I,
1
6
G
a
vr
ii
l,
ar
h
a
n
g
h
el
ul
:
I,
2
5
ge

ii
,
c
a
r
e
v
e
n
e
r
a
u
p
e
Z
a
m
o
l
x
is
:
I,
1
6
j
H
I,
3
4
g
hi
ci
tu
l:
I
V,
8
7

9
1
g
n
o
st
ic
i:
V,
6
1
G
o
m
or
a,
lo
c
al
it
at
e
bi
bl
ic
:
I
V,
2
1
G
r
e
c
i
a
,
g
r
e

ci (eleni):
1) religie,
mitologie
, oracole:
I, 23
24; III,
38; IV,
56;
V,
10; VI,
4;
14;
39; VII,
3;
69;
VIII, 34
etc.
2)
filosofia
greac i
atitudine
a ei fa
de
crettois
m: I, 2;
5;
10;
58;
II,
41; III,
12; 22;
41; 47;
IV,
3;
30; 45;
47; 89
90;
V,
47; VI,
53; 58;
VII, 42
etc.
3)
nvaii
greci au
imitat
Biblia:
VI,
2;
12;
4)
cretinis
mul
e
net
superior
elenism
ului: I,
2627;
29 ; 31 ;
38 ; II,
45 ; III,
12 ; 37 ;
39 ; VI,
1 ; 37
etc.

VI,
42
Heracle (=
Hercule),
erou
(cultul lui):
II, 55 ;
III, 22 ; IV,
48 ; VII,
54 ; VIII, 41
Heraclide
din Font
(sec. IV):
II, 16
Heraclit
din Efes,
filosof (f
475 . Hr.):
I, 5 ; 51;
V, 14 ; VI,
12 ; VII, 62
Herennius
Filon,
istoric
fenician (t
130
d. Hr.): I,
15 Hermes,
numire
data unui
arheu al
ofiilor: VI,
22
Hermipos,
filosof
peripateticia
n (sec.
Ill): I, 15
Herodot,
istoric grec
(f 425 .
Hr.) -. 1,5;
III, 26
27 ; V, 34 ;
VI, 39 ; VII,
62
Hesiod,
poet grec
(sec. VII
I. Hr.): IV,
H
36 ; 38 ;
haldeeni
79 ; VII, 41
(=
hirotonie:
babilonieni III, 48
): I, 36; 58
Homer,
Halkis,
poet epic
ora n
(sec. 129
insula
. Hr.): I,
Eubeea: I,
66 ; II,
65
76 ; IV,
Hecateu,
21 ; 91 ;
istoric i
VI, 42 ;
filosof
VII, 6 ;
(sec. IV):
28; 36
1,15
Horaios,
Hecate,
arhonte n
zeia
diagrama
vrjitoriei
ofiilor:
VI, 31
i a
horoscop,
fantomecadranul
lor : I,
zodiacului:
9 ; VI, 22
I, 31 ;
Hefaistos,
VI, 80
zeul
focului: VI, Horus,
divinitate
42 Hera,
egiptean:
soia lui
Zeus : I, 25 VI, 42
Hrisip,
j IV, 98;
filosof

sto
ic
(se
c.
Ill
.H
r.):
I,
4
0
;
6
4
;
I
I
,
1
2
;
I
V
,
6
3
;
V
,
5
7
;
V
I
I
I
,
5
1

la
(I
a
o)
,
ar
h
o
nt
e
al

dl
a
gr
a
m
ei

of
it
e
:
V
I
,
3
1

3
2
Ia
c
o
b
a
p
o
st
ol
ul
:
1,
4
3
;
5
3;
6
2
;
II
,
4
5
Ia
c
o
b
ee
l
D
re
pt
:
I,
4
7;
II
,
1
3
Ia
c
o
b
p
at
ri
ar
h
ul
:
V,

45
Ialdabaot:
I, 43; 53;
62; II, 45
Iambre i
Iamne,
personaje
biblice:
IV,
51 Iason
i Papisc
(Controver
sa dintre
):
IV, 52
icoane i
statui:
VIII, 16
17; 19;
20
Iconomia
dumnezeia
sc : II, 69;
VI, 79 Ida
(munte in
Creta): III,
44 Ieremia
prooroc:
prefaa;
IV, 1; 66;
72 ; V, 8 ;
VII, 7 ; 25 ;
34
Ierusalim,
ora : I,
47; II, 13;
25; IV, 22;
VII, 19;
22; VIII,
19
Iezechiel,
prooroc:
I, 43; 48;
II,
76;
III, 45;
V,
15;
VI,
6;
18; VII,
11; VIII,
40
Iisus
(Hristos,
Iisus
Hristos):
1)
persoana
Lui
vzut
de
Celsus:
I, 26
28; 41 ;
49; 58;
62; 66;
70; II, 1;
78; 13

20;
33 34;
39; 45;
55; 63;
68; IV,
22 ; V,
52; VI,
72 ; VII,
18;
2)
doctrina
lui
Origen
despre
optica lui
Celsus :
I, 69
70;
II,
10; 38;
41-42;
44; 70;
III,
17;

41; 42;
43;
V,
52; VI,
75;
VIII, 2
15, 39
etc. 3)
divinitate
a Lui
aprat
de
Origen:
I, 28; 32
37; II,
9; III, 21;
28; 29;
41; IV,
1519;
VI,
11; 45
48; 68;
VII, 58;
VIII, 12
13;
1719
etc.
Hie,
prooroc :
II, 5758;
64
Inachos,
fiul lui
Okeamos,
rege in Argos,
socotit
contempo
ran cu
Moise:
VI, 11
indieni: I,
12 ; 24 ; VI,
80
Inelepciu
nea lui
Sirah,
carte
biblic:
VI, 7
nelepciu
nea lui
Solomon,
carte biblic : V,
29 loan
Boteztorul
: I, 40 ; 41 ;
4748; II,
4; 15; 9;
12; VI, 9
loan
Evanghelist
ul: I, 48 ;
51 ; II, 2 ;
12 ;
73; III,
32; 76;
VI, 5
6; 23;
59;
VIII, 17
Iooasta,
mama i
soia lui
Oedip : I,
42 ;
II, 20
I
o
n
a
,
p
r
o
o

r
o
c
:
V
I
I
,
5
3
I
o
r
d
a
n
,
r
i
u
:
I
,
4
8
Ios
if,
fiu
l
lui
Iac
ob
:
IV,
43
;
46
;
47
Ios
if
s
ou
l
M
ari
ei:
I,
32;
61
;
V,
58;
V
I,
16
Ios
if
Fla
viu
,
ist
ori
c
iud
eu
(se
c.
I
d.
Hr.
):
I,
1
6;

II
,
1
3;
I
V,
1
1
Io
v
:
I
V,
3
7
;
V
I,
5
4
Ir
o
d
e
el
M
ar
e
(t
4
d.
H
r.
),
re
g
e
in
Iu
d
e
e
a
:
I
,
51
;
60

61
;
66;
II,
45
Iro
d
Tet
rar
hu
l (t
39
d.
Hr.
):
I,
58
Isa
ac,
pat
ria
rh
ul:
I,
22
;

43 ; 48 ; IV,
33 ;

V, 45 ; VI,
4 ; VII, 7

582

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Isaia.
prooro
cul: I,
34 ; 35
;
II,
53 ; II,
8 ; 76;
V, 15;
VI, 5;
18;
51;
VII,
30;
VIII,
19
Isis,
zei
egiptean
: V, 34;
37; 38
Ismael,
fiul lui
Avraam :
V, 45; 48
Israel (i
semnific
aia lui):
I, 22; 37;
IV,
9
;
V
I
,
2
3
i
s
r
a
e
l
i
t
i
:
I
I
,
3
Italia (Grecia
Mare):
II, 3; 55
Iuda, fiul
lui Iacob
: I, 53
Iuda
Galilean
ul,
conduct
or evreu :
I, 57
Iuda
Iscariote
anul: II,
11; 20;
64
Iudeea :
I, 60; III,
5 ; 6; VI,
79; VII,
3;
7 28
Iudeul
lui
Celsus :
contrazic
e
nu

numai
ideologia
iudaic,
ci i teza
pgn:
I, 28 ;
31 ; 43 ;
50 ; 58 ;
II, 3 ; 12 ;
13 ; 18 ;
39; 49;
59; 70;
7273;
75 iudeii
vzui de
Origen:
1)
sub
aspect
religios
ei
au
primit o
religie
revelat,
dar s-au
artat
nevredni
ci de ea:
II,
74;
77; 78;
IV, 35;
47; 73;
V,
15;
50; VI,
19 ; 32;
49; VIII,
69 etc. 2)
vrednici
a
poporul
ui iudeu
e totui
mare: I,
16; III,
5;
IV,
11; 33;
47;
V,
59; VI,
80; VII,
59 ; VIII,
47 etc. 3)
au pstrat
n parte
proorocii
le,
minunile,
credina
n
Snviere:
I, 36; II,
9; III, 3;
IV,
31
etc. 4)
pedepsel
e abtute
asupra
lor : I,
47; II, 5;
8; IV, 3 ;
22, 27 ;
32 ; 73 ;
VII, 26 ;
VIII, 42 ;
5) n-au
vrut s
neleag
mesajul
lui Iisus
: I, 29;
4950;
51; 53;
57;
II,
28; 31
32 ; 57 ;
78 ; III,

1
;
2
8
;
I
V,
11
;
V
I,
16
;
V,
61
;
V
III
,
53

v
i
e
r
e
a

0
;
7
7
;
I
V
,
5
7
;
V
,
1
4
;
1
8

2
4

I
,

5
7

6
8

;
I
I
,
5
;

V
I
I
I
,
5
0

La
ba
n,
so
; cr
ul
5 lui
4 Ia
co
; b:
IV
5 ,
7 43
la
; ce
de
5 m
9 on
ie
; ni
(s
6 pa
0 rta
ni
6 ):
3 VI
II,
; 6
La
6 io
5 s,
or
; ac
ol:
6 II,
9 20
La
; z
r
7 (di
4
8

n
Betania):
II, 48
lealitatea
cretini
lor fa
de
Imperi
ul Roman :
VIII, 67
75
legi
divine
i legi
omene
ti: I, 1 ;
VI, 12;
15; III,
58;
IV, 31
33;
81
89; V,
27
32 ; 36
40 ;
42
;
51
;
VIII, 53
Levadia,
levadie
ni
(Grecia
central
): III,
34
Leonida
, eroul
de la
Termo
pile
(480 i.
Hr.): II,
17
Leto,
zeitate
elen,
mama
lui
Apolo
:
IV,
38; 48
Levi, trib
evreu :
IV, 46
Levi
vameul:
I, 62
Leviatan,
balaur
legendar
: VI, 25;
35
Libia,
libieni: V,
27; 34
Licurg,
legiuit
or grec
(sec.
X): III,
73;
VIII, 6

Linos,
tnelept
i
cntre
elen
legendar

I, 16
Lot i
fiicele
sale: II,
67; IV,
45
Loxos,
sofist
grec : I,
33 Luca,
evangheli
stul: I,
60; 63;
II, 27;
62 ;
69 ; V,
56 ; VI,
11
M
Macabei,
eroismul
lor (sec.
II .
Hr.):
VIII, 46
Macedon
ia,
inutul:
II, 34
magii
(de la
Rsrit):
I, 59;
VI, 80
Maleahi,
prooroc :
VI, 62
Marcelin
a i
Mariame
, adepte
ale
ereziei
lui
Marcio
n : V,
62
Marcion,
efeticul:
II, 27;
VI, 53;
74
Marcu,
evanghel
istul: II,
4; V, 56
Maria,
Maica
Domnulu
i: II, 32 ;
V, 52 ; 58
Maria
Magdale
na (ii
celalt
Marie):
II,
59
Marta,
sora lui
Lazr : V,
62 Matei,
evangheli
stul:
prefaa;
II, 38;
40 ; 62 ;
IJ, 60 ; 70
; V, 56

m
at
eri
a:
IV
,
61

63
;
VI
,
42
M
ati
a,
ap
os
tol
:
II,
65
m
ed
ic,
m
ed
ici
na
:
IV
,
19
;
72
;
VI
I,
59
M
el
an
ip
a,
re
gi
na
A
m
az
oa
ne
lo
r:
I,
37
M
eli
to
s,
ac
uz
at
or
al
lui
So
cr
at
e
(s
ec
.
IV
i
.
Hr
.):
IV
,
67
;
68
;
V,
20

M
er
ag
en
e,
sc
rii
to
r
gr
ec
(s
ec
.
II
d.
Hr
.):
VI
,
4
1
m
es
eri
i
dif
eri
te
:
IV
,
76
;
79

80
M
er
oe
,
in
ut
i
la
c
n
no
rd
ul
Af
ri
oii
:
V
3
4;
37

38
m
et
ap
on
ti
mi
,
lo
cu
ito
ri
di
n
no
rd
ul
As
iei

Mici:
III, 26;
29
Mohail,
arhanghel
ul: VI,
20; 25;
VII, 40
Miheia,
prooroc :
I, 51
Milet,
ora n
Asia
Mic : I,
70
Minos,
fiul lui
Zeus i
al
Europei:
I, 67
minunile
din Biblie

scorneli ?
: VIII, 47
Misail,
prooroc:
III, 45;
VI, 14
Mithra,
divinitate
persan i
misterele
ei : I,
9 ; VI,
22; 24
Mnemosi
na, mama
muzelor:
I, 23
moabii,
popor
biblie :
IV, 45
Moise:
1) viaa
i rolul
lui n
istoria
iudeilor:
I, 4;
19; 44
45;
II, 53;

III,
5; VIII,
171 45;
2) aa
cum 1a vzut
Celsus :
I, 21 ;
23 ;
26; III,
6; IV,
12;
67; V,
52 etc.;
3)
vechim
ea
legiuirii
mozaic
e fa
de cea
a altor
popoar
e:
I, 16;
19; IV,
11; 21;
42; VI,
7; 43;
47;
VII, 41
etc.; 4)
tlcuire
a
alegori
c
a
rnduie
lilor
aduse
de el: I,
17; 19;
49 ; 59;
II, 4 ;
IV, 4 ;
40; V,
1 ; VI,
27;
36 ;
VII, 18 ;
VIII, 29
Momos,
prinul
criticilor
(sec. IV
. Hr.):
IV, 47
Mopsos,
taumatur
g
legendar :
III, 34;
VII, 35

INDICE REAL I ONOMASTIC

583

o
r
a
l
i
t
a
t
e
a
c
r
e

t
i
n
i
l
o
r
:
I
I
I
,

1
5
1
V
I
I
,
4
0
;
V
I
I
I
,
5
5

5
6
;

5
8

6
6
5 M
1 us
on
; io
s,
5 n
6 el
ep
5 t
7 gr
ec
(s
5 ec
8 .
I
j V
.
6 Hr
0 .):
I
i
I
I
6 ,
2 6
6
; m
uz
6 el
6 e
(a
; se
ve
I de
V a
, E
ur
2 in
7 o
m
j a)
V N
, na
uc
6 ra
3 ti
i,
; po
po
V r
I eg
, ip
te

an: V, 34
nazarei,
popor
biblic: VII,
18
Neeman
Sirianul: II,
48
Neron,
impratul
(t 68
d.Hr.): I, 8;
II, 13
Nestor,
neleptul
erou antitroian:
VII,
36
Nil, fluviu :
V, 34; 36
Ninive,
capitala
Asiriei:
VII, 57
Noe,
patriarhul:
I, 43; VII,
7 nomazi (a
se vedea
scii)
Numenios,
filosof
pitagoreu
(sec. II
d.Hr.): I,
15; IV,
51; V, 57
O
odrizi, trib
trac : II,
55 ; 56
Oedip,
rege
legendar
grec: I, 42;
II, 22
ofiii, secta
nchintoril
or
arpelui:
III,
13; VI,
24; 30;
VII, 40
Ohozia,
rege biblic :
I, 36
Okeanos,
zeitate
greac : VI,
42 Olimp,
munte : IV,
91 Omiale,
zeitate
greac : III,
22; VII, 54
omul,
superioritat
ea lui fa
de animate
:
IV, 75
98 ; 99
Onoel
Tafabaot,
arhomte
suprem in
diagrama
afiilor : V,
30 Orfeu,
zeitate
greac,
patronul
muzicii:

I, 17; II,
56; VII, 41;
5354
Osea,
prooroc :
III, 45
Osiris,
zeitate
egiptean:
V, 34 j 37;
38
P
Palestina (Israel): IV,
36; VII, 3
panateneele,
ceremonii
dedicate
zeiei
Atena :
VI, 42 ;
VIII, 69
Panthiras
(calomnia
privitoare la
Iisus):
I, 2829 ;
32 ; 33
Papeos,
zeitate
scitic : II,
74; V, 41 ;
45 Papiscus
(controvers
): IV, 52; V,
46 Pati,
srbtoarea
: I, 70;
VIII, 22
Paralipome
ne (
cartea
biblic a
Cronicilor): IV,
72
Parmenide
din Eles,
filosof grec
(f 540
i. Hr.) :
VII, 41
Paros, insul
n M. Egee
: II, 21
patimile lui
Iisus : II,
2026 ; 34
36 ;
VII, 55
56 ; VIII,
4144
Pavel,
Apostolul
(,f 67
d.Hr.):
prefa; I,
13; 47;
63; II,
1; 16 j
24; 34;
50; 63;
65 j III,
13; 20
21 ;. 47 ;
IV, 5 ;
18 ; 49;
V,
10;
61 ; VI,
12; 19;
54; 57;
VIII, 1 ;
12; 19;
21; 29 etc.
Pegas, calul

na
rip
at
al
ero
ulu
i
Per
seu
:
V
I,
49
Pel
eu,
tat
l
leg
en
dar
ulu
i
ero
u
Ah
ile:
I
,
4
2

P
el
o
p
o
n
e
z,
p
ar
te
a
s
u
di
c

a
G
re
ci
ei
:
II
,
3
0
P
e
n
el
o
p
a,
s
o
ia
cr
e
di
n
c
d
o
s
a
lu
i
U
li
se
:
V
I
I
,
3
6

P
e
ni
a,
p
er
s
o
ni
fi
c
ar
e
a
s
r
ci
ei
:

IV, 39
Penteu,
erou teban
: II, 34
Peon,
medicul
legendar al
zeilor: II,
76
Pergam,
ora n
vestul
Asiei
Mici: III,
3
Perichtiona
(Amfichtio
na), mama
prezumtiv a
lui
Platon: I,
37; VI, 8
peripatetici
, adepii
filosofdei
lui Aristotel: I,
13; 24;
43; II,
13; 27;
III, 75;
IV, 46 ;
VII, 3
Perseu,
erou grec :
I, 67; III,
54 Perseu,
sclav al
filosofului
Zenon :
III, 54
Persia,
peri: I,
12 ; 24;
III, 3 ; V,
27 ;
41 ; VI,
22 ; 34 ;
VIII, 36
Petru,
apostolul:
I, 62 ; II,
1 ; 34 ; 45 ;
48 ;
60 ; 63 ;
65 ; VI, 7 ;
VIII, 19
Pilat,
guvernator
ul
Palestinei
(t 36): prefa; II,
34
Pildele
lui
Solomon
: IV, 87;
VII, 33
34
Pindar,
poet grec
(t 438): V,
34; 40
Pitagora,
filosof (cca
500 . Hr.):
I, 3 ; 7 ;
15; 29;
32; II,
12; III,
5; V, 21
; 41 ;
VII, 6;
VIII, 28,
30

Pitia,
profeteasa
din Delfi:
I, 70; II, 9 ;
III, 25;
IV, 14;
V, 2; 6;
VII, 3;
34;
V
I
I
I
,
4
6
p
l
a
n
e
t
e
l
e
:
V
I
,
2
2
Platon,
filosoful
(f 347):
1) viata
lui: II,
12; 19;
VI, 31 2)
afirmaiil
e
lui
Celsus
despre
paralelis
mul
dintre
cretinis
m
i
platonis
m : I,
19 ; 32 ;
IV, 36 ;
39 ; 62;
VI, 6; 7;
9; 12;
15; 16;
19; 21 ;
VII,
28; 31 ;
42; 58; 3)
Origen
despre
dependena
de
platonism
a ideilor
cretine : I,
19 ;IV,
1 ; 62 ;
VI, 2 ;
3 ; 5
19 ; 21 ;
VII, 30
31 ;
42 ; 43 ;
5961
etc.

Pl
in
ge
ril
e
lu
i
Ie
re
m
ia
,
ca
rt
e
bi
bl
ic
:
V
I
I
,
2
5

Pl
ut
ar
h
di
n
H
er
on
ee
a,
fil
os
of
i
ist
or
ic
(
f
12
0
d.
Hr
.):
V,
57
P
ol
e
m
on
,
fil
os
of
gr
ec
(f
27
0)
:
I,
64
;
III
,
6
7

Po
le
m
on
,
fil
os
of
fi
zi
og
no
mi
c
(f
14
4
d
.H
r.)
:
I,
33
Po
lic
let
,
sc
ul
pt
or
gr
ec
(s
ec
.
V
.
Hr
.):
V
I
I
I
,
1
7
Po
lin
ice
,
fiu
l
lui
Oe
di
p:
I,
42
;
II,
20
Po
ro
s
(
de
sc
ur
c
re
ul
)
(p
ers
on
ifi
ca
re)

:
IV, 39
Poseidon
(=
Neptun),
zeul mrii:
I, 25
Proetos,
rege
legendar In
Argos,
socrul
lui
Belerofon :
VI, 49
proorociile :

IV, 2; 9;
12; 21;
VI, 35;
45; VII,
10, 11
13; 14
17; 18
26;
30
Protesilas,
erou
tesaliot: II,
5556
Providena
divin : I,
57; III, 5;
75; IV,

584

ORIGEN, SCRIERI ALESE

4, 14;
32; 40;
41; 69;
75;
77; 95;
V,
3f 7;
12; VI,
57; VIII,
67
Prunicos
(o
fecioar,
personifi
care a
virtuii):
VI,
34 ; 35
Psalmii
(lui
David):
I, 31 ;
64; IV,
17 ; 69
Ptolemeu
(Everghet
ul),
diadoh n
Egipt
(f 222
. Hr.):
V, 38
Rafail,
arhanghe
l: I, 25
Rafail,
arhonte
la ofifi:
VI, 30
rspndr
ea rapid
a
cretinis
mului:
III, 9
rul,
fiina i
originea
lui: III,
42; IV,
62 ; 64
65 ; 70
; VI, 53
56
Rebeca,
soia lui
Iacob :
IV, 43
Regii
(Crile
Regilor
): I, 36;
IV, 72;
VIII,
46
Rhea,
mama lui
Cronos:
I, 25
Roma,
romanii,
stpnitor
ii
timpului:
I,
3 ; II,
30 ; 79
; IV, 32
; V,
45 ; 47
; 50 ;

VI,
22;
VII,
26;
41 ;
VIII,
35; 37;
6970
Rusaliile,
srbtoar
e
cretin:
VIII, 22
Saba,
regina
din :
III, 45
Sabaot,
numele
Domnulu
i: I, 24;
VI, 31 ;
32
saduchei,
partid
politic:
I, 49
Sais,
ora
egiptean
: V, 34;
37
Salomea
(n secta
carpocra
ienilor):
V, 62
Samaria,
samariten
ii: II,
13 ; VI,
70
Samos,
insul:
IV, 48
Samorrac
e, insul
locuit
de tribul
trac
bdrizi:
I, 14; 16
Samuil,
prooroc
iudeu : I,
36 Sara,
sotia lui
Abraam :
IV, 43
Sarepta
Sidonului
: II, 48
Sarpedon
, fiu al
lui Zeus :
I, 42
satana,
diavolul:
II, 49 ;
VI, 42 j
44 ; VIII,
04
"rbrtoril
e cretine
: VIII, 22
stiii, ]
oc litori
ai
inuturilor
nordice
si
vestice

h OK
> >
. in
n
l
M <
cia
r :
i VI
i I,
N 62
e Se
g rif
r o'e ,
: L.
I sul
,
1 <
; nc
1 oa
7 s
; nt
V re
, Ci
2 cla
de
7;
29 :
; :
I
M
,
VI
2
,
9
39 Se
;
xt
44 us,
;
fii
VI os
I,
of
62 tj>
se "
ns '
ul
(se
m
c.
oi
II)
cil :
;i
VI
se II,
ns 30
ul
sfi
lit nx
er
ul:
al
I.
al
42
Sc Si
rip bil
a
t p
uri ro
i:
or
IV, oc
/'
ila

-:
49 \!
;
I,
50 53
;
;
51 56
;
52 61
Se sic
ra
ari
p
,
U, pa
ve rti
':- da
itc ex
-^j U
ipt nr.
ea -i
n i
:
ter
V, ori
34 st
;
iu38
d
Se
a
res
i
,
c

: IT,
13
Sihem :
loculitate
biblic :
IV, 46
Silas,
ucenic i
colaborat
or al Sf.
Pavel:
H, 34
SimonPetru,
apostol:
II, 1 ; 10
Simon
Magul,
eretic: I,
57 ; V,
62; VI, 11
sirenele
ispitele
strimtoril
or : II,
76;
V, 64

sirieni,
popor :
I, 12;
III, 6;
VII, 60
soarele
n
diagram
a
ofiilor :
VI, 22;
VIII,
66
Socrate,
tilosof ft
399); I,
3; II,
17; 41;
III, 13;
IV, 67;
V, 20;
VI, 8;
12;
VIII, 8
Sodoma,
localitate
biblic
nimicit
de
foe : I,
66 ; II,
67 ; IV,
45
sofiti:
II, 27;
III, 72
Sofocle,
tragedia
n grec (t
405):
VII, 6
Sofonie,
prooroc:
VIII, 72
Sofronie,
tatl lui
Socrate :
V, 2
Soles,
ora n
Celicia :
I, 40; 64
Solomon,
regele
filosof:
I, 48;
III, 45;
IV, 12;
87; V,
29; VI,
44; VII,
21
Solon,
Iegiuitor
grec (f
558):
Til, 73
stoici:
III, 75;
IV, 74;
V, 47 ;
VII, 71

72;
VII, 15;
37;
63
sufletul
e
nemurito
r: III, 22;
81 ; IV,
58;
V
,
4
2

;
4
7
;
V
I
I
,
2
8
s
u
f
l
e
t
u
l
l
u
i
I
i
s
u
s
:
I
V
,
1
8
S
ur
iel
,
al
do
ile
a
ar
ho
nt
e
in
d
ia
gr
a
m
a
o
f
i

i
l
o
r

:
V
I
,
3
0
S
t
e
f
a
n

,
a
r
h
i
d
i
a
c
o
n
u
l
:
I
I
I
,
4
6
T
Ta
hi
ti,
di
vi
ni
tat
e
la
sc
ii
:
V
I,
39
Ta
fa
ba
ot
,
ar
ho
nt
e
of
it:
V
I,
30
Ta
gi
m
as
ad
e,
ze
ita
te
sc
iti
c
:
VI
,
39
ta
rt
ar
(
n
d
ia
gr
a
m

):
V
I,
25
Ta
ia

n
Sirianul
(scriitor
cretin,
sec. II):
L, 16
Taurida
(=
Crimeea
de azi):
V, 27
Tautabao
t, arhonte
ofit: VI,
39
tebani,
popor:
HI, 34
Teetet,
dialog
platonic:
IV, 62
Telemah,
fiul lui
Ulise :
VII, 36
Temistocl
e,
general i
om
politic
grec
(t 460):
I, 29 ;
30 ; 36
Termopil
e,
trectoare
in munii
din 5udul
Tesalie
i: II, 17
Tesalia,
inut n
sudul
Macedoni
ei: 11,55
Teseu,
erou
legendar
grec: II,
5556
Tesalonic
, ora: II,
50; 65;
V, 17
Tetis,
zeia : I,
23 Teuda,
eful
unei
rscoale
iudaice
(sec

I): I, 57
Tiberiu,
mpratul
(f 37): II,
32
Tieste,
nefericit
erou
oedipic:
IV, 45
Timeu,
dialog
platonic:
IV, 54;
62;
VI, 10 ;
VII, 42
Timotei,
ucenicul
lui Pavel:
I, 63
Tir, ora :
III, 145
tiranii
legendari
greci: III,
23 ; IV,
17
Titus,
mpratu
l (t 81):
II, 13;
IV, 73
Tobie,
personaj
biblic : V,
19
Toma,
apostolul:
II, 61
Tracia,
inut n
sudul
Bulgariei
actuale :
I, 57

Trasimah,
preopinen
t al lui
Platon :
I, 17
Tricala,
ora in
Tesalia :
III, 3
Trofonios,
taumatur
g
legendar :
VII, 35
Troia,
troieni: I,
42; IV,
36

INDICE REAL I ONOMASTIC

585

ra
tu
Ul l
i (f
s 79
e ):
( II,
13
O Vi
d fle
i e
s m
e : I,
u 51
, vr
j
r dt
e or
g ie:
e I,
60
l ;
e 69
g ;
e II,
n 49
d ;
a IV
r ,
32

n 34
;
I 3
t 5
a ;
k
a V
) I
: ,
I 3
I 1
,

7
6
;

V
I
I I
V ,
,
4
9 0
4
;
Va
le
nti
n,
er
eti
c:
(s
ec
.
II)
:
II,
27
;
V,
61
Ve
sp
as
ia
n,
m
p

V
I
I
I
,
4
1
v
u
l
t
u
r
:
I
V
,
8
7

95
Zaharia,
prooroc:
VI, 26
Zaleucos,
legislator
grec n
Locri
(Grecia
Mare) (f
650 . Hr.) :
III, 73

Zalmoxis,
reformator
religiospolitic n
Tracia
(sec. VI):
II, 55; III,
54 Zenoh
din
Cittium,
iilosof,
ntemeietor
ul
stoicismu
lui (t 264
.Hr.): I,
5 ; III, 54
;
IV, 54;
VII, 63;
VIII, 35;
49 Zeus,
tatl zeilor
greci: I,
17 ; 24;
25;
42 ; III,
22 ; 43 ;
IV, 17 ;
38 ; 48 ;
V, 26 ;
41 ; VI,
22 ; 42; 68
Zeuxis,
pictor
celebru
(sec. IV .
Hr.):
VIII, 17
Zopiros,
sofist
fiziognomic
(sec. II .
Hr.):
I, 33
Zoroastru,
reformator
religios
persan
(sec. X .
Hr.): I,
16

CUPRINSUL

Pag.

Studiu. introductiv
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
5
Bibliograiie.................................................................................................
20
CONTRA LUI CELSUS.............................................................................
26
Prefaa.........................................................................................................
26
mpotriva scrierii lui Celsus intitulat
Disours adevrat........................................................................
30
Cartea nsti.......................................................................
.
.
. 3 0
Cartea a doua............................................................................................
95
Cartea a treia............................................................................................ 168
Cartea a patra........................................................................................... 229
Cartea a cincea......................................................................................... 315
Cartea a asea........................................................................................... 369
Cartea a aptea......................................................................................... 442
Cartea a opta............................................................................................. 505
Indice scripturistic . . . .
.
.
.
.
.
.
.571
Indice real i onomastic.......................................................................... 578
Cuprinsul.................................................................................................... 586