!

Vremea catedralelor romne!ti

Studiu de caz: Bac"u
Eseu de Cristian Florentin
Masterul de Antropologie

1. Introducere

Dup" 1989, n Romnia s-a dez"tut intens pe tema construirii catedralelor ortodoxe romne!ti.
V"zut" ca un simbol necesar al na#iunii sau ortodoxiei, ori ca o nou" catastrof" na#ional", ideea
construirii unei Catedrale a Mntuirii Neamului a suscitat multe polemici. Una din cele mai
nver!unate critici a venit din partea eseistului Alexandru Paleologu, care a v"zut n aceste
proiecte manifestarea unor tendin#e na#ionaliste !i ortodoxiste, ap"rute dup" 1989, ncercndu-
se asociarea mecanic" !i grosier" a ideii de na#iune romneasc" cu cea generic" de ortodoxie
r"s"ritean", ne#innd cont de particularit"#ile !i culturile locale, att de diverse, din punct de
vedere istoric, n #"rile romne. ntr-un interviu din 1997, ap"rut n cartea Mo!tenirea cre!tin" a
Europei, Alexandru Paleologu m"rturise!te:
- Am constatat n diverse polemici c" a ap"rut un nou termen cu care eu nu am fost de
acord c" ar acoperi o realitate efectiv" !i durabil". Anume, ortodoxism. Catolicismul
este catolicism, ortodoxia este ortodoxie. (...) Formula ortodoxism a ap"rut ntr-un sens
tenden#ios, ca o form" militant" antieuropean", antioccidental", antiliberal" etc., cu tot
ce decurge de aici: o retragere ntr-un soi de tradi#ionalism care nu acoper" reala
tradi#ie. E ceva gre!it, de altfel, !i n termenii tradi#ie ori tradi#ional. Ca !i atunci
cnd se vorbe!te de costum na#ional, de!i nu exist" no#iunea de costum na#ional.
Exist" costumul popular, dup" diverse regiuni, !i mult mai vechi, deoarece conceptul
de na#ional este foarte recent. (Paleologu, 2003, 54).
Observa#iile lui Paleologu redevin deodat" actuale, n contextul construirii recente a unor
catedrale ortodoxe n att de multe localit"#i Bac"u, Suceava, S"laj, Arad, Buz"u, Br"ila, Baia
Mare, Mioveni etc. , nct se poate vorbi de un adev"rat fenomen al construirii de catedrale
n Romnia (!i nu numai, fiind proiectat" una !i pentru comunitatea romneasc" din Madrid).
Demn de remarcat este c", n privin#a bisericilor !i a vechilor m"n"stiri romne!ti c"rora ulterior
#

li s-a dat numele de catedrale, ori a catedralelor ortodoxe construite n Transilvania, dup"
1918, ca replic" simbolic" la catedralele catolice din zon", se poate observa o mare diversitate de
stiluri arhitecturale, specifice zonelor !i perioadelor: de la tradi#ionalul stil moldovenesc, cu
influe#e gotice !i bizantine (al Catedralei Episcopale din Roman, de exemplu, din secolul al XV-
lea) la stilul bizantin clasic (al frumoasei Biserici Domne!ti de la Curtea de Arge!), renascentist
(cum ar fi Catedrala Mitropolitan" din Ia!i, din secolul al XIX-lea) sau neoclasic, specific
catedralelor din secolul al XIX-lea !i nceputul secolului XX.
n privin#a noilor catedrale ns", nu exist" dect un stil arhitectural dominant, cel bizantin, cu
arcade !i cupole largi, dus ns" la extrem, prin diferite motive !i dimensiunile gigantice n raport
cu alte l"ca!uri de cult romne!ti, dar !i n raport cu construc#iile nconjur"toare. Ignorarea
particularit"#ilor locale !i istorice pare a acredita ideea lui Alexandru Paleologu c" n spatele
construirii acestor catedrale se ascunde un proiect de construire a ideii de ortodoxie
romneasc" adic" de construire a ideii de na#iune strict pe baze ortodoxe (!i, evident, a ideii
de ortodoxie pe baze na#ionale), f"r" a #ine cont de istorie, regiuni sau alte confesiuni:
Problema Catedralei Neamului m" preocup" ca o catastrof". Mai nti cuvntul neam. E un
cuvnt pe care nimeni nu poate s"-l nege. (...) La Iorga, cuvntul neam avea un sens !i se putea
raporta la ni!te concepte care au evoluat n decursul istoriei. Dar na#iunea !i na#ionalismul nu
pot fi ni!te realit"#i perene. Sunt tranzitorii. Or, o catedral" se refer" la ceva ce pretinde a fi
etern. (...) Ideea de neam e o idee f"r" perenitate. Pe cnd ideea de catedral", a!a cum e ea
v"zut" n n#elesul occidental, sfideaz" veacurile !i a rezistat cam 1000 de ani.
Din punct de vedere religios, istoric, spa#ial !i arhitectonic, catedrala este o construc#ie specific"
unei anumite perioade !i regiuni: occidentului cre!tin din secolele X-XIV, fiind ntlnit" pe
teritoriul fostului Imperiu Caroligian, ncepnd din Fran#a, apoi pe teritoriul Germaniei !i Spaniei
de azi. Spa#iului romnesc i este str"in" ideea de catedral" n sensul religios !i monumental
occidental , fiind mai apropiat de ideea de biseric", biseric" domneasc" sau m"n"stire: $tefan
cel Mare, att de invocat de tradi#ionali!ti, na#ionali!ti !i ortodoxi!ti, a construit vreo 40 !i ceva
de biserici !i m"n"stiri, toate superbe, toate ni!te crea#ii de art" nedep"!ibil" ca frumuse#e !i ca
instalare n spa#iu, dar n-a f"cut o catedral". Putea s" fac". Dar n-a f"cut-o. Pentru c" n
gndirea noastr" spa#ial" nu exist" ideea de catedral". $i, dac" vrem s-o impunem, iese un
kitsch mortal. (...) Nu se poate s" mai accept"m dezastrul "sta de a avea circul complet, de la
$

Casa Scnteii via Casa Poporului, la Catedrala Neamului. Suntem definitiv circumscri!i ntr-o
zodie a refuzului oric"rei inteligen#e critice, al oric"rei onestit"#i de gndire... Ortodoxia
noastr" va ap"rea de un cre!tinism ndoielnic, ca o impostur". Se va v"di mai mult
ortodoxist" dect ortodox" (Paleologu, 2003, 70).

2. Catedrala, ntre spirit, profit !i estetism

Din punct de vedere religios, catedrala este definit" ca fiind biserica episcopal". La un nivel mai
profan, catedrala poate fi considerat" !i o biseric" monumental" a arhitecturii cre!tine. La
origine, catedralele sunt legate de cre!tin"tatea occidental" din secolele X-XIV, mai precis de
teritoriul fostului Imperiu Caroligian, !i de rena!terea ora!elor n Europa, care s-au dezvoltat
nencetat n secolele XII !i XIII. n lucrarea sa Vremea catedralelor, istoricul francez Georges
Duby analizeaz" substratul politic, economic, artistic !i mai ales religios care a dus la apari#ia
acestor monumente. Fiind legate de ora!e, de leg"turile strnse dintre rege !i puterea clerical",
primele catedrale apar n zonele cele mai dezvoltate din Fran#a !i exprim" o nou" teologie, a
Luminii !i ntrup"rii, diferit" de cea a Evului Mediu timpuriu, dominat" de Apocalips" !i de
ideea sfr!itului, a unui Dumnezeu temut !i inaccesibil.
Aceast" nou" teologie a fost inaugurat" n primul monument al artei gotice, Bazilica din Saint
Denis, necropola regilor Fran#ei, conceput" de teologul !i abatele Suger ca un poem
arhitectural, dedicat materiei, luminii, propor#iei !i simetriei: Pentru profesori, Dumnezeu
r"mne a!adar lumin" !i tocmai de aceea catedralele pe care le-au construit s-au n"l#at !i mai
luminoase dect fusese prima biseric" din Saint-Denis. n acela!i timp ns", ele s-au apropiat
mai mult de Evanghelii, pentru c" n !coli a continuat transferul de interes dinspre Vechiul spre
Noul Testament. n gndirea care se dezvolt" aici, se formeaz" o imagine mai clar" asupra ideii
de ntrupare. Ea se sprijin" pe preambulul lui Ioan !i pe toate textele care v"d n cuvntul
Domnului lumina cea adev"rat", prin care s-a f"cut totul, care nseamn" via#" !i care lumineaz"
pe orice om cnd vine pe lumea aceasta. (...) Lumin", aspira#ie spre un Dumnezeu ntrupat,
luciditate, logic"; n 1190 aceast" nou" estetic" se r"spnde!te n toat" partea de nord a
regatului, de la Tours la Reims, n zona rena!terii carolingiene (Duby, 1998, 152, 166). Iat",
a!adar, crezul !i semnifica#ia teologic" a catedralelor gotice, monumente dedicate luminii,
%

geometriei, spiritului ntrupat n materie, !i chiar libert"#ii, deoarece n mijlocul acestui exces de
lumin" !i arhitectur" este de fapt omul, fiin#" dotat" cu inteligen#" !i con!tiin#", capabil" s"
primeasc" iluminarea divin".
Din punct de vedere urbanistic, catedralele remodeleaz" ora!ele !i mai ales spa#iul din jur,
datorit" scalei monumentale la care au fost construite. n lucrarea sa Catedrala, istoricul
medievalist Alain Erlande-Brandenburg noteaz": Catedrala domina ora!ul !i se afirma ca
imaginea cea mai puternic". (...) Percep#ia ora!ului de c"tre indigen !i str"in putea fi modificat"
de o recentrare pe acest edificiu major, n#eles ca reunificator al unei realit"#i urbane n plin"
explozie: n aceste ora!e active, catedrala redevenea eminamente simbolic". Construirea
catedralei, n epoc" gotic", a avut repercusiuni importante asupra ora!ului, mai nti printr-o
emergen#" att de puternic", nct a creat noi raporturi cu cl"direa existent", iar apoi pentru c"
dimensiunile care i-au fost date la sol au avut o puternic" inciden#" asupra monumentelor
existente !i asupra re#elei urbane: undele de !oc s-au extins uneori foarte departe nainte de a se
domoli. Consecin#a a fost foarte adesea reconstruirea a numeroase monumente, suprimarea sau
crearea de c"i rutiere, ntr-un cuvnt, un nou centru al cartierului religios. (Erlande-
Brandenburg, 1993, 186, 188-202).
O asemenea dominare simbolic" !i o redimensionare a reperelor !i scalelor urbane se poate
constata !i la noile catedrale romne!ti. Dar poate la fel de interesant att n cazul
catedralelor franceze originale, ct !i n cazul celor romne!ti de ast"zi, leg"turile (!i corup#ia)
dintre autoritatea politic" !i cea clerical" au dus la construirea rapid" a unui num"r mare de
catedrale, n numeroase ora!e, deoarece oferea oportunit"#i ambelor p"r#i, iar monumentul
glorifica att averea !i puterea regelui, ct !i a episcopului !i chiar a ntregii urbe: cnd un
prelat deschidea !antierul unei noi catedrale, el se putea a!tepta la !i mai mult din partea
regelui. Acesta d"ruia cu mai mult" m"rinimie dect oricine. Episcopul i era adesea frate sau
v"r, oricum i era prieten. Regele se str"duia s"-i plaseze n posturile bune biserice!ti pe fiii
vasalilor s"i !i pe clericii din parohia sa. $i nu refuza nimic. Iat" cum a fost posibil s" se nal#e,
aproape simultan, toate catedralele din Fran#a (Duby, 1998, 146). Evident, la acest fenomen a
contribuit !i orgoliul episcopilor c"rora o catedral" nou" li se p"rea a fi o fapt" vitejeasc".
A!adar, ca multe forme sculpturale !i de art", catedralele gotice s-au n"scut din spiritul
transformator al unei noi gndiri teologice a Luminii !i ntrup"rii s-au r"spndit gra#ie
&

orgoliului, emula#iei !i dezvolt"rii economice, dup" care, asemenea multor forme de via#"
medieval", s-au stins n formalism !i estetism. Dup" cum aminte!te !i istoricul olandez Johann
Huizinga n lucrarea sa Amurgul Evului Mediu, asemenea unui fruct prea copt, spre sfr!itul
secolului al XIV-lea, gndirea !i practica medieval" !i pierde spiritul originar !i devine o
colec#ie de norme !i reguli, aplicate formal. De la jum"tatea veacului ncolo, arti!tilor care au
creat catedrala francez" le scade capacitatea de inven#ie. Ei aplic" formule ajunse la
perfec#iune, din ce n ce mai logice, din ce n ce mai puse la punct, spre a inunda sanctuarul de
lumin"; acestea se golesc ns" pe nesim#ite de con#inutul lor spiritual (Duby, 1998, 236). n
epoc" !i face apari#ia me!terul, specialistul, tot mai influent, iar de acum nainte decizia n
privin#a formelor arhitecturale nu mai apar#ine teologiei !i medita#iei pe marginea cuvntului
Domnului, ci esteticii !i formulelor, osificate n reguli, simetrii !i propor#ii.

3. Spiritul catedralelor romne!ti

n spa#iul romnesc ortodox, l"ca!ele specifice sunt bisericile !i m"n"stirile. Multe dintre ele, mai
ales biserici domne!ti !i m"n"stiri mari, au fost denumite ulterior catedrale, probabil ca efect al
influen#ei romano-catolice, dar !i ca mod de sporire a prestigiului lor. Dintre acestea, amintim
Catedrala din Curtea de Arge!, care ini#ial a fost o biseric" domneasc", Catedrala Episcopal"
Sfnta Cuvioas" Parascheva din Roman (care ini#ial a fost necropol" !i biseric" domneasc")
sau chiar vechea Catedral" Sfntul Nicolae din Bac"u (de fapt, o biseric" din secolul al XIX-
lea, recunoscut" ca o catedral"), din fa#a noii catedrale ortodoxe. De!i au fost denumite
catedrale, acestor monumente vechi romne!ti le lipse!te specificul arhitectural !i grandoarea
monumentelor gotice, deoarece nu s-au dezvoltat din acea viziune teologic" occidental" a
Luminii !i ntrup"rii, ci pur !i simplu au primit aceast" denumire, p"strndu-!i formele !i
func#iile locale ortodoxe. De aceea, multe se nf"#i!eaz", de fapt, ca un complex domnesc sau
episcopal (cum ar fi catedrala din Roman sau cea mitropolitan" din Ia!i), cu o biseric" !i o curte
mare n centru, nconjurat" de cl"diri administrative, delimitnd catedrala de restul ora!ului. Ele
se dezvolt" mai mult pe orizontal" dect pe vertical", fiind construite la scara specific" ora!elor
!i monumentelor romne!ti (nu mai nalte de 20-30 de metri), iar rela#ia cu ora!ul este specific"
unei biserici sau cur#i domne!ti, beneficiind de mult spa#iu n jurul lor.
'

Catedralele noi, construite dup" Revolu#ie n Romnia, sunt ns" de cu totul alt" factur". Ele nu
mai provin din arhitectura tradi#ional" a bisericilor !i m"n"stirilor medievale romne!ti !i nu mai
realizeaz" acela!i raport cu ora!ul !i spa#iul nconjur"tor. Create dintr-o viziune ortodoxist" !i
na#ional", amintit" de Al. Paleologu, aceste excese ideologice duc !i la excese arhitecturale:
ne#innd cont de istoria, influen#ele !i arhitectura local", aceste monumente aproape
standardizate, construite dup" acela!i tipar, bizantin irup n peisajul urban romnesc, prin
dimensiunile lor uria!e, care nu au nici un corespondent n tradi#ia religioas" sau n arhitectura
local". Practic, devin repere simbolice ale ora!ului, schimbnd scala de locuire a oamenilor !i
raportul de spa#iu !i n"l#ime al cl"dirilor. Privind o fotografie a noii Catedrale Ortodoxe din
Mioveni nezugr"vit", dar cu cimentul !i boltele luminnd feeric pe timp de sear" observ"m,
n fundal, cum a afectat cl"dirile din jur !i cum a transformat scala de raportare la spa#iu:
respectiv, ct de mici au devenit deodat" blocurile cu 4 etaje, reperele locuirii ntr-un ora! tipic
romnesc.

Figura 1. Catedrala din Mioveni





(

4. Studiu de caz: Bac"u

Ora!ul Bac"u este un caz interesant n privin#a catedralelor noi, monumentale, att din punct de
vedere istoric, cultural !i ideologic, prin prezen#a unei puternice comunit"#i romano-catolice n
ora!, ct !i spa#ial, prin impactul pe care aceste noi construc#ii l-a avut asupra reperelor spa#iale
ale urbei.
Dac", a!a cum subliniaz" Michel de Certau n The Practice of Every Day Life, citndu-l pe
Merleau-Ponty, existen#a este spa#ial", a!a cum spa#iul este existen#ial (Certeau, 1984, 117),
atunci formele cl"dirilor !i practica spa#iului ntr-un ora! nu #in att de geografia, fizica sau
arhitectura locului, ct de cultura societ"#ii sau a unei epoci !i de raporturile ntre oameni. Locul
antropologic, n viziunea lui Merleau-Ponty, este un spa#iu existen#ial, ntruct este scena
unei experien#e, nu a unei geografii, fiind loc al experiment"rii lumii din partea unei fiin#e situate
ntr-o anumit" rela#ie cu mediul social nconjur"tor. De aceea, cnd epocile trec, se modific" !i
raporturile ntre oameni !i, implicit, locurile devin altfel, de!i din punct de vedere fizic sau
geografic par acelea!i.
Viziunea antropologic" !i existen#ialist" asupra locului poate explica unele ciud"#enii spa#iale
!i arhitecturale ale ora!ului Bac"u, care dup" c"derea comunismului !i-a reconstruit !i redefinit
unele simboluri !i monumente exact n acelea!i locuri.
Ca orice ora! tipic al comunismului, Bac"ul s-a dezvoltat prin d"rmarea caselor !i n"l#area de
blocuri. Reperele sale simbolice, n timpul comunismului, au fost fabricile, stadionul de fotbal !i
Sala Sporturilor, cteva parcuri, Prefectura !i Casa de Cultur" Vasile Alecsandri, func#ionnd
ca un prim centru, !i vechea Catedral" Sfntul Neculai (de fapt, o biseric" din secolul al XIX-
lea) cu un parc (fosta Gr"din" Public"), constituind nc" un centru al ora!ului. Dup" Revolu#ie,
simbolurile ora!ului s-au redefinit: unele au disp"rut (fabricile), altele au fost l"sate n paragin"
(ateliere vechi, fabrici, stadionul, monumente din perioada interbelic"), unele s-au p"strat, iar
altele au ap"rut, ns" exact lng" celelalte vechi, ca versiuni noi ale unor idei vechi! Astfel, Sala
Sporturilor este eclipsat" de Bazinul Olimpic, construit al"turi; la 50 de metri de vechea Biseric"
Catolic" a ora!ului a fost construit" o enorm" catedral" catolic"; iar n fa#a vechii Catedrale
Ortodoxe Sfntul Neculai, la 300 de metri, troneaz" acum uria!a catedral" ortodox", nou",
)

aflat" nc" n construc#ie. De parc" ar exista un canibalism ntre monumentele diferitelor
epoci, versiunile arhitecturale noi neaducnd n plus dect ciment !i o retoric" a excesului!
A!a cum aminte!te Michel de Certeau, geografia simbolic" a ora!ului este legat" de practicile
spa#iale, de felul n care sunt tr"ite !i experimentate locurile. Un monument din Bac"u este foarte
interesant prin felul n care sunt exprimate memoria, cultura !i problemele identitare ale ora!ului.
Casa de Cultur" Vasile Alecsandri, situat" n centru, era un monument important n perioada
comunist". A!a cum se poate observa, ea era gndit" pentru a exprima vizual ideea de cultur"
prin cea de ordine, simetrie sau distinc#ie.

Figura 2. Casa de Cultur" V. Alecsandri, n perioada comunist"

Dup" Revolu#ie ns", cnd identitatea cultural" a ora!ului, la fel ca ideea de cultur", trec printr-o
criz" specific" trecerii abrupte ntr-o postmodernitate global", multicentric", transna#ional" ,
cnd ora!ul este afectat de !omaj !i emigra#ie n mas", cnd reperele culturale sunt mereu n
schimbare, Casa de Cultur" se schimb" !i ea, mbog"#ind ideea de cultur" cu alte moduri de a o
experimenta !i diverse artefacte: panouri publicitare, palmieri, br"du#i din plastic, o mic" parcare
lng" statuia poetului, la intrarea n cl"dire fiind amenajat" o teras", cu umbrelu#e marca
Perroni (se !tie c" destina#ia preferat" a imigran#ilor b"c"uani este Italia).
*


Figura 3. Aspecte ale Casei de Cultur" Vasile Alecsandri n anii 2000


Dar, mai interesant, dac" unele monumente au dublurile lor vechi (din alte epoci), tot a!a Casa
de Cultur" !i are dublul s"u arhitectural, din secolul al XVIII-lea: ns"#i casa n care se
presupune c" s-a n"scut Vasile Alecsandri. Cl"direa, unic" prin arhitectur", declarat" monument
na#ional de patrimoniu de clasa A, se afl" la nici 100 de metri, ascuns" ntre blocuri. Casa,
vndut" unui cet"#ean italian, este acum n paragin" !i abandonat", ad"post pentru boschetari.

Figura 4. La 100 de metri de Casa de Cultur" Vasile Alecsandri se afl" casa n care s-a n"scut V.
Alecsandri, din secolul al XVIII-lea, monument na#ional, abandonat" de autorit"#i (n care acum se
ad"postesc oamenii str"zii)

!+

Iat", a!adar, c" uneori monumentele sunt mai degrab" f"cute din ciment !i din practica social" a
locuirii, pe care oamenii o acord", dect din numele !i simbolurile n care se mbrac". Similar,
n cazul micii biserici catolice !i a vechii Catedrale Ortodoxe Sf. Nicolae (pe care noile
catedrale le-a eclipsat din punct de vedere arhitectural !i spa#ial), probabil c" aceea!i practic"
social" a locuirii le va semna decesul ori le va asigura importan#a !i d"inuirea.

5. Catedrala Catolic" !i raportul ei cu spa#iul

nainte de 1989, comunitatea catolic" din Bac"u, foarte numeroas" (aproape 20.000 de persoane),
avea ca singur l"ca! de cult Biserica Catolic" Sf. Nicolai, construit" n secolul al XIX-lea, pe
care autorit"#ile comuniste au reu!it s-o ascund" n spatele unui bloc de 10 etaje, minimalizndu-i
importan#a.

Figura 5. Biserica catolic" Sf. Nicolai, singurul l"ca! de cult catolic din ora! n perioada comunist",
mprejmuit de blocuri.

Imediat dup" Revolu#ie, beneficiind de ajutorul lumii catolice occidentale, comunitatea catolic" a
nceput construc#ia unei enorme catedrale, n vecin"tatea vechii biserici (la 50 de metri), n
acela!i spa#iu simbolic. Noua catedral" a fost terminat" n 2005, purtnd hramul Sfin#ii Apostoli
Petru !i Pavel, fiind monumental" n raport cu cl"dirile din jur, devenind cea mai nalt" cl"dire
din Bac"u, cu cei 77 de metri ai s"i. Din punct de vedere arhitectural !i al influen#ei asupra
cl"dirilor din jur, se poate spune c" noua catedral" a redefinit reperele spa#iale, neexistnd nici un
bloc sau monument n vecin"tate cu care s" se poat" compara. Ca o r"zbunare a restric#iilor din
!!

comunism, catedrala catolic" devenea, astfel, un punct de reper nu numai al cartierului, dar al
ntregului ora!, fiind cel mai vizibil monument din dep"rtare.

Figura 6. Noua catedral" catolic", cea mai nalt" cl"dire din ora!, vizibil" prin n"l#imea ei, dar
nghesuit" de celelalte cl"diri dimprejur. S"geata albastr" indic" turla vechii biserici catolice, care
abia se observ", ascuns" de blocurile din jur. Diferen#a de propor#ie ntre cele dou" l"ca!e este evident".

Din punct de vedere al locuirii !i al raport"rii la spa#iul !i construc#iile din jur, catedrala catolic"
de!i pare grandioas", prin enorma diferen#" de n"l#ime fa#" de cl"dirile nconjur"toare nu
dispune ns" de suficient spa#iu pentru a se diferen#ia !i pe orizontal". Privind fotografia,
putem observa u!or catedrala prin turnul ei uria!, ns" la baz" nu se diferen#iaz" de celelalte
cl"diri. Lipsa ei de individualizare se datoreaz" att proximit"#ii cu celelalte construc#ii, ct !i
unei arhitecturi att de moderniste (dup" cum au prezentat-o autorit"#ile), nct aproape se
confund" (chiar !i la nivel coloristic) cu blocurile din jur.
A!a cum aminte!te Alain Erlande-Brandenburg n lucrarea sa Catedrala, monumentele gotice
au, n general, trei elemente principale: fa#ada armonic" (partea din fa#"), deambulatoriul (galeria
semicircular") !i parvisul, o mic" pia#" n fa#a ei, care face leg"tura !i trecerea fireasc" dinspre
ora! spre catedral". Semnificativ pentru claustrarea spa#ial" a catedralei catolice din Bac"u este
c" ea nu !i poate pune n valoare nici una din aceste elemente: fa#ada armonic" nu este vizibil"
n ntregime dect dintr-o arter" secundar" (catedrala fiind construit" ntr-o zon" mai degrab"
!#

comercial", dect central"), deambulatoriul se nvecineaz" cu un bloc-turn, umbrindu-i
grandoarea !i frumuse#ea arhitectural", iar parvisul este practic inexistent, deoarece catedrala se
nvecineaz" cu un bloc, cu terenul de sport al unei !coali, cu sediul unei b"nci, fiind foarte
aproape de domeniul public. Din lips" de spa#iu, curtea ei se transform" de multe ori n parcare!
Din punct de vedere al locuirii ns", catedrala este frecventat", fiind locul central al comunit"#ii,
aici avnd loc nu doar slujbe religioase, dar !i diferite ntlniri sau ceremonii laice.
A!adar, din punct de vedere arhitectural !i al ncadr"rii n planul urbei, catedrala pare a-!i fi
c!tigat loc doar n n"l#ime, deoarece n cadrul ora!ului nu dispune de spa#iul !i amplasamentul
necesar care s-o individualizeze, potrivit m"re#iei !i arhitecturii sale. Ca o ironie, prin ns"!i
propor#iile ei, nici acest l"ca! nu a sc"pat de blestemul claustr"rii.


Figura 7. A) Omul, blocul catedrala. Redefinirea cadrelor locuirii !i a reperelor spa#iale ale ora!ului.
B) Fa#ada armonic" a catedralei, regimul locuirii !i lipsa parvisului.






!$

6. Catedrala Ortodox" !i efectul de muzeu

n vacan#ele petrecute ntr-o zon" montan" din nordul Italiei, am vizitat o veche m"n"stire
benedictin", Sacra di San Michele, situat" n vrful unui munte, care noaptea era luminat",
fiind vizibil" n toat" regiunea. Diferen#a ntre aceast" m"n"stire !i noile catedrale ortodoxe
romne!ti este c", nainte de a deveni muzeu, m"n"stirea piemontez" a func#ionat timp de
aproape un mileniu, n timp ce catedralele noastre, prin luminarea feeric" pe timp de sear", par
deja muzee, nainte m"car de a fi terminate. $i la Bac"u, ca n alte multe localit"#i, este construit"
o impozant" catedral" ortodox", luminat" seara. Monumentul, avnd n fa#a sa statuia lui $tefan
cel Mare, este amplasat chiar n fa#a vechii Biserici ortodoxe Sfntul Nicolae. Dup" 2009, noul
monument a devenit centrul spa#ial !i simbolic al ora!ului, textualiznd din punct de vedere
spa#ial proiectul identitar bazat pe istorie !i ortodoxie. Spre deosebire de catedrala catolic", cea
ortodox" (care, tehnic, nu este catedral", deoarece Episcopia Romanului !i a Bac"ului !i are
sediul la Roman, nu la Bac"u) se afl" n centrul ora!ului, la cap"tul a dou" artere foarte
importante, nefiind ngr"dit" de nici o construc#ie nvecinat". Prin acest amplasament,
vizibilitatea !i domina#ia ei simbolic" sunt absolute.
Dac" n cazul catedralei catolice putem vorbi de o practic" a spa#iului !i a locuirii specific" doar
unei comunit"#i (fiind amplasat" pe locul tradi#ional al romano-catolicilor), n cazul catedralei
ortodoxe nu putem vorbi de o practic" a locuirii, ci mai degrab" de un discurs spa#ial !i de o
retoric" a excesului, de care amintea Michel de Certeau. nainte de toate, catedrala ortodox" este
construit" pentru a fi v"zut", ca un discurs amplasat n spa#iu, despre m"re#ia, importan#a !i
centralitatea ortodoxiei n cadrul acestui ora!. Poate de aceea este !i luminat", ca alte catedrale,
de!i nu e terminat" !i nu este redat" regimului locuirii. Prin amplasarea !i grandoarea ei, se
constituie deja ca reper al ora!ului. Catedrala a transformat spa#iul din spatele ei, unde a fost
amenajat Parcul Catedralei, loc de promenad" pentru familiile din zon".
Fa#" de catedrala catolic", pierdut" ntre blocurile nconjur"toarea, cea ortodox" nu are cl"diri cu
care s" mpart" un raport spa#ial. Singularitatea !i scala uria!" la care a fost construit" ei o fac
ideal" pentru a fi ncadrat" n fotografii !i mai ales pentru a fi admirat" de la distan#", adunnd
arterele ora!ului ntr-un punct unic, central. Catedrala ortodox" func#ioneaz" mai mult ca o
fic#iune despre ora! !i Divinitate, invitnd oamenii s" priveasc" acel peisaj din perspectiva
!%

unui ochi celest. Dup" cum aminte!te Michel de Certau despre monumentele grandioase,
medieval or Renaissance painters represented the city as seen in a perspective that no eye had
yet enjoyed. This fiction already made the medieval spectator into a celestial eye. It created
gods. Have things changed since technical procedures have organized an all-seeing power?
The totalizing eye imagined by the painters of earlier times lives on in our achievments
(Certeau, 1984, 92).
Fic#iunea aceasta este vizibil" pentru fiecare trec"tor care se plimb" pe str"zile ora!ului. De
aproape, ns", catedrala devine de necuprins pentru ochi, un munte de ciment nconjurat de un
gard de tabl", care-i delimiteaz" !antierul. Mai mult, n raport cu dimensiunile !i cu perspectiva
asupra ora!ului pe care o ofer" privirii, la sol catedrala sufer", de asemenea, de o claustrare: nu
are, n fa#", o curte pe m"sura grandorii ei, prin care s" realizeze un oarecare raport spa#ial cu
ora!ul. De!i n spate are un parc, catedrala este construit" cu fa#ada armonic" dnd ntr-o strad".

Figura 8. O compara#ie ntre vechea catedral" Sfntul Neculai !i coua catedral" ortodox". Se poate
observa diferen#a de scal" ntre cele dou" monumente vecine. Vechea catedral" este construit" la scala
cl"dirilor din jur, avnd !i o pia#" n fa#a ei, integrndu-se armonios n ora!. Noua catedral" nu
realizeaz" nici un raport spa#ial cu cl"dirile din jur. De asemenea, nu are nici curte n fa#a ei.
!&


Figura 8. Noua catedral" ortodox" fotografiat" seara. Se poate observa scala la care a fost construit",
domina#ia asupra ora!ului !i distan#a de la care devine inteligibil" privirii.

7. n loc de concluzie: despre kitsch !i non-locuri

n contrast cu orientarea local" a ora!elor europene, muta#ia arhitectural" din Bac"u exprim" o
criz" identitar", a unui ora! ale c"rui cadre s-au n"ruit dup" 1989, prin distrugerea economiei,
lipsa oportunit"#ilor !i printr-o migra#ie masiv" n str"in"tate, dezr"d"cinnd oameni !i familii,
dar aducnd !i un suflu nou, global, cosmopolit.
Ca n cazul Casei de Cultur" Vasile Alecsandri, monumentele din ora! parc" !i-au lep"dat
haina istoric" !i local", fiind construite din ce n ce mai pu#in din trecut !i repere tradi#ionale, !i
tot mai mult din ciment, mbog"#ite cu elemente eterogene, ale unei ideologii globale, na#ionale
sau ortodoxe. Bac"ul are nenum"rate monumente de cult cu care orice ora! s-ar mndri vechea
biseric" ortodox" Sf. Nicolae sau fermec"toarea Biseric" Precista, din cadrul Cur#ii
Domne!ti, construit" de fiul lui $tefan cel Mare , ns" !i-a ales ca simbol un monument nou,
grandios, cu o arhitectur" modernist" !i bizantin", dar care nu exprim" cultura local" !i al c"rui
rost pare a fi acela de a fi privit, dect locuit.
nlocuirea regimului locuirii cu cel al privirii corespunde unei muta#ii culturale constatate de
antropologul francez Marc Auge, dinspre locuri spre non-locuri. Dac" locul antropologic
!'

este caracterizat prin cultur" !i identitate chintesen#" a unei culturi localizate ntr-un spa#iu
n care oamenii stabilesc rela#ii organice, non-locul este un spa#iu al fluxului !i anonimatului,
unde comunicarea este mediat" de texte !i reguli. Apari#ia non-locurilor este legat" de o
supraabunden#" a evenimentelor !i o contrac#ie a planetei, ca urmare a dezvolt"rii mijloacelor
de transport. Aceast" supermodernitate implic" apari#ia unui limbaj universal, datorit" unui
contact permanent ntre oameni, f"r" a mai exista grani#e precise ntre teritorii !i culturi.
Antropologul francez d" ca exemple de non-locuri aeroporturile !i spa#iile de flux. ns" interesant
!i semnificativ pentru noi este c" spa#iul c"l"torului este arhetipul non-locului. Iar catedralele
ortodoxe construite n Romnia n ultimii ani func#ioneaz" mai mult ca texte, orientnd
privirea c"l"torului discursuri spa#iale ale unei ideologii na#ionale !i ortodoxiste. Poate de
aceea sunt grandioase !i asem"n"toare, fiindc" nu respect" cultura !i arhitectura local", ci
principiile non-locurilor: Intersec#ie, Identificare, Imagine.
ntorcndu-ne la premoni#ia lui Alexandru Paleologu, din anii 90, referitoare la kitsch-ul
mortal pe care l-ar reprezenta o Catedral" a Mntuirii Neamului, aceasta parc" s-a mplinit,
odat" cu valul de catedrale. Filosoful francez Abraham Moles, autorul Psihologiei kitsch-
ului (1977), a ncercat o conceptualizare a termenului nu foarte !tiin#ific" ns" , ncercnd s"
arate c" kitsch-ul este legat de art", definindu-l ca degradare, imita#ie sau spoial", o art"
conformist", urm"rind adaptarea la gusturile publicului !i o emo#ie rapid". Acest fenomen pare
a fi caracteristic perioadelor de schimbare, fiind legat de accesul la bun"stare, afirmndu-se cu
t"rie n cursul evolu#iei civiliza#iei burgheze, cnd aceasta ajunge la abunden#", la un exces de
mijloace n raport cu necesit"#ile, deci la o gratuitate limitat" (Moles, 1980, 28). Din punct de
vedere estetic, pentru Moles caracteristicile kitsch-ului ar fi inadecvarea (distorsionarea
obiectelor, supradimensionarea sau miniaturizarea lor), cumularea de obiecte !i stiluri diferite n
acela!i spa#iu, principiul perceperii sinestezice (asaltarea ct mai multor canale senzoriale
simultan), mediocritatea (o art" accesibil", dar mimnd avangarda !i cunoa!terea) !i hedonismul
(urm"rirea emo#iei intense !i rapide).
Nu sunt greu de recunoscut condi#iile de apari#ie !i valorile kitsch-ului n caracteristicile
catedralelor: schimb"rile culturale !i sociale, posibilitatea de a accesa noi resurse,
supradimensionarea construc#iilor, aglomerarea de stiluri arhitecturale (dar !i de diverse obiecte:
!(

proiectoare, clopote ac#ionate digital etc.), grandoarea !i emo#ia pe care ncearc" s" le transmit"
privirii, luminarea lor feeric" pe timp de sear".

Ca o concluzie ironic" (!i r"sturnare axiologic"), dac" primele catedrale gotice erau construite
pentru a fi luminate pe din"untru, ca o metafor" a Luminii fiind rod al unei ilumin"ri
interioare, al unei noi filosofii teologice catedralele ortodoxe sunt luminate pe dinafar",
deoarece sunt parte a unei ideologii, a unui discurs care trebuie transmis lumii !i ora!ului.

--- // ---

Bibliografie:

1. Auge, Marc. Non-places. Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London,
1997.
2. Certeau, Michel de. Spacial practices n The Practice of Every Day Life. University of
California Press, Berkeley, 1984.
3. Etlin, Richars A. Aesthetics and the Spacial Sense of Self. The Journal of Aesthetics and Art
Criticism, 2000.
4. Duby, Georges. Vremea catedralelor. Ed. Meridiane, Bucure!ti, 1998.
5. Erlande-Brandenburg, Alain. Catedrala. Ed. Meridiane, Bucure!ti, 1993.
6. Paleologu, Alexandru. Mo!tenirea cre!tin" a Europei. Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
7. Moles, Abraham. Psihologia kitsch-ului. Arta fericirii. Ed. Meridiane, 1980.
8. Catedrala Episcopal" Sfnta Cuvioas" Parascheva Roman, Ed. Filocalia, 2008.