SLUJBA SFNTULUI MASLU: ISTORIE I ACTUALITATE

Ieromonah Petru Pruteanu www.teologie.net

I Sub aspect liturgico-practic, Sfntul Maslu (Slujba Sfntului Ulei / = rugciunea Sfntului Ulei / = sfinirea uleiului) nu se svrete peste tot la fel, iar aceasta atrage dup sine i o nelegere diferit inclusiv la nivel dogmatic. Acest lucru pare straniu i este chiar derutant dac ne gndim c Maslul este una din cele apte Taine ale Bisericii, dac nu inem cont de ncadrarea destul de trzie a Maslului n aceast schem a celor apte Taine1. Nu ne-am propus s facem o istorie detaliat a acestei slujbe, dei n alte limbi s-a scris destul de mult la acest subiect2, dar pentru a fi explicii va trebuie s subliniem cteva aspecte istorice foarte importante: 1. Sf. Maslu este un rit liturgic cu rol taumaturgic, practicat nc din vremea Sf. Apostoli (cf. Marcu 6:13; Iacov 5:14-15), dar ntr-o form extrem de simpl. Rugciuni de binecuvntare a uleiului i ungere cu el a celor bolnavi ntlnim n izvoarele liturgice ncepnd cu secolele II-III i mai departe3, dar
A se vedea articolul nostru: Sfintele Taine i numrul lor n Tradiia Ortodox, URL: www.teologie.net. Pentru moment este suficient s amintim c, din primul mileniu, singurele dou descrieri mai detaliate ale Tainelor: cele ale Sf. Dionisie Areopagitul i Teodor Studitul, nu amintesc de Sfntul Maslu. ncadrarea n rndul Tainelor se va face abia n sec. XIII-XIV, prin influen scolastic, dar i atunci Maslul era considerat uneori ca un alt aspect al Pocinei i nu ca o Tain de sine stttoare. 2 Cele mai importante i mai vaste lucrri la acest subiect sunt: , . - , 19171, 20042; . O, // Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007); M. ARRANZ, , vol. II, 2003 (aici se gsesc textele critice ale multor manuscrise vechi); . & . O, // articol n (n continuare ), vol. 18, pp. 325-337; Ioannis FOUNDOULIS, Dialoguri liturgice, 3 volume, Ed. Bizantin, Rspunsurile: 64, 148, 312-314, 372; . , - , n volumul: . . , , 2007, pp. 136-141. Materialele prezentate n acestea i alte scrieri (pe care nu le-am enumerat) sunt foarte detaliate i pe alocuri excesiv de minuios abordate, de aceea, pentru studiul de fa, am preferat s citm mai mult dup articolul din , vol. 18 (vezi mai sus), dar fr a neglija celelalte surse ntregitoare pe care foarte atent le-am studiat.
1

Mrturiile ncep cu varianta copt a Didahiei (sec. II), unde avem o rugciune pentru sfinirea uleiului, prelucrat mai trziu de Constituiile Apostolice (sec. IV); apoi continu cu Tradiia Apostolic (sec. III); Papirusul de la Barcelona (sec. IV);
3

acestea nu formau la nceput slujbe speciale pentru bolnavi, ci erau: fie nite rituri legate de Botez, fie nite practici particulare la care bolnavii se ungeau singuri sau de ctre ali cretini, cu ulei sfinit de episcop/preot4 sau luat dintr-o candel5. Nu de puine ori aceste rituri aveau o valen mai mult medical6, doar c cretinii preferau ca medicament nu un ulei obinuit, ci unul binecuvntat / sfinit. Abia mai trziu aceste ungeri ale bolnavilor s-au conturat ca rit bisericesc, svrit exclusiv de clerici7 i, de regul, implicnd mprtirea bolnavului cu Sfintele Taine, mai ales c, spre deosebire de alte Taine ale Bisericii (care existau ntr-o form sau alta), doar Euharistia era numit (nc din vechime) leacul nemuririi i doctorie 8 . Deci primele rnduieli pe care le avem sunt legate de Liturghie (ca punct central) i aceast legtur a Maslului cu Liturghia se va pstra pn n secolele XIII-XIV, cnd se fac cei mai importani pai n constituirea rnduielii de astzi. 2. Rnduiala pe care o avem n prezent n Molitfelnic a nceput s se formeze ncepnd cu sec. X i s-a ncheiat n sec. XVII. Procesul a fost unul
Evhologhionul lui Serapion de Tmuis (sec. IV) care conine 22 de rugciuni pentru bolnavi (unele ncadrate n Liturghie); Testamentum Domini (sec. II/V) .a. Este interesant c unele din aceste izvoare vorbesc i despre Sfinirea apei (odat cu cea a uleiului), tot pentru tmduirea bolnavilor, iar altele prezint mai multe rugciuni pentru ulei (unele foarte generale), fr a face o distincie clar ntre uleiul folosit pentru bolnavi i cel folosit la Botez, la nmormntare sau pentru peniteni; Detalii: . , // , vol. 18, pp. 327-328. 4 Mrturii despre ungerea de ctre cretinii simpli cu ulei sfinit anterior de episcop sau preot ntlnim la Tertulian (sec. III) dar i n secolele V-VI, tot n Apus (cf. . , // , vol. 18, p. 328). 5 i astzi, cnd avem un cult att de dezvoltat, grecii au evlavie s se ung cu ulei din candele, fr ca acesta s fie sfinit prin careva rugciuni speciale. Acest obicei a intrat chiar i n Tipicul bisericesc, care prevede ungerea cu ulei a cretinilor din candela care st la icoana Sfntului din acea zi sau la o alt icoan cinstit n mod deosebit n acea biseric. i mai mare este evlavia fa de uleiul din candelele care ard n preajma Sfintelor Moate. 6 Sunt cunoscute nc din antichitate efectele medicale ale uleiului (de msline) n tratarea rnilor deschise, dar i a unor boli interne. Nu putem neglija faptul c i din acest motiv drept materie a Tainei a fost ales anume uleiul, dar nu trebuie s neglijm nici aspectul teologic al acestei materii. n limba greac cuvintele mslin / ulei - / i mil sunt paronime i chiar omofone. De aceea, atunci cnd este vorba despre ungeri cu ulei n cult, chiar i astzi se are n vedere doar uleiul de msline (cf. Simeon al Thesalonicului, Tratat, cap. 291, vol. II, p. 38). Unele rugciuni (cum este cea de binecuvntarea a uleiului bucuriei la Botez .a.) chiar fac trimitere la ramura de mslin care a fost adus lui Noe ca semn al milei lui Dumnezeu. Mai precizm c ruii pun n paharul cu ulei pentru Maslu i puin vin (obicei menionat i de Sf. Simeon al Thesalonicului), dup pilda Samarineanului milostiv pericop care n prezent se citete la prima Evanghelie. Meniunea de a pune i fin pe masa pe care st paharul cu ulei, nu poate avea un caracter obligatoriu, ntruct fina respectiv nu se folosete la svrirea Tainei i asupra ei, ca i asupra altor sticle de ulei aduse ca jertf, nu se citete nici o rugciune. Unii folosesc farfuria cu fina doar pentru a nfige beioarele cu care se unge, iar alii recomand ca din acea fin s se coac nite turte, unse cu ulei de la Maslu, pentru a fi consumate de bolnav. 7 Prima meniune a Maslului ca rit bisericesc svrit de clerici asupra bolnavilor o ntlnim n Epistola 25 a papei Inoceniu I din anul 416. n Rsrit, o astfel de mrturie despre Maslul ca rit bisericesc pentru bolnavi avem abia la Sf. Ioan Damaschin (Despre cei adormii ntru credin, PG 95, col. 264), cam din aceeai perioad cu apariia Codexului Barberini (vezi mai jos). Mai multe detalii istorice despre vechile mrturii despre Maslu a se vedea la . , // , vol. 18, pp. 327-329. 8 IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Efeseni, 20.2, trad. rom., n vol. Scrierile Prinilor Apostolici (PSB 1), Buc. 1995, p. 197.

foarte complex. Primul Molitfelnic (Evhologhion) bizantin Codex Barberini gr. 336 (sec. VIII) nu are nc o rnduial a Sf. Maslu, ci prezint doar 5 rugciuni pentru bolnavi, fr alte texte sau explicaii9. Dintre aceste rugciuni: prima este Printe, Sfinte, ntr-o form foarte scurt10 (i fr a-i specifica destinaia); a patra este rugciunea de astzi a sfinirii uleiului Doamne, Cel ce cu mila i cu ndurrile Tale; a cincea rugciune din acest codex este asemntoare cu a patra din rnduiala de astzi, iar celelalte dou au ieit din uz. 3. n secolele X-XII apar cele mai multe elemente ale slujbei de astzi, dar ele erau percepute i svrite diferit. Existau cel puin patru tradiii diferite de svrire a acestei rnduieli 11 i ele cu timpul s-au suprapus. Iat cteva elemente importante care iniial chiar au dus la formarea slujbei(!), iar mai trziu au rmas n mare parte uitate sau/i nenelese: a) S-a accentuat legtura Maslului cu Liturghia i chiar cu celelalte Laude ale ciclului zilnic, ceea ce a adus la alctuirea unei Utrenii speciale care se svrea nainte de Liturghia unit cu Sfntul Maslu. i n prezent avem aceast rnduial a Utreniei nainte de Maslu 12 i ar fi foarte indicat s se pun Canonul13 i Stihirile din Molitfelnic chiar la Utrenia zilei n care se svrete Maslul aa cum se fcea odinioar.

Vezi Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Ed. Deisis / Stavropoleos, 2008, pp. 996-998. A se vedea i , . - , , 2004, p.57. 10 Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care L-ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu i Domnul nostru Iisus Hristos ca s vindece i s rscumpere din moarte, Tu nsui, prin harul Hristosului Tu, vindec i pe robul Tu (N) de neputina trupeasc care-l ine i f-l s vieze dup bun-plcerea Ta, mplinind prin facere de bine mulumirea datorat ie. C a ta este stpnirea i a Ta este mpria, a Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin. 11 Dup manuscrisele din aceast perioad se pot diferenia urmtoarele tradiii: Constantinopolitan [mss Coislin 213]; Suditalian, tot greco-bizantin [mss Crypt G.b. IV i G.b. X, care s-au dezvoltat n rnduiala din Barberini gr. 329]; Sinaitic preluat de timpuriu de Muntele Athos [Lavra 189, Sinaiticus gr. 960 i variantele mai trzii, dar asemntoare cu primele: Pantokrator 149 i Sinaiticus gr. 985] i Ierusalimitean [cunoscut doar n 2 mss slave: 1053 i 1054]; Detalii: . O, , p. 3 i urm. 12 Aceast rnduial premergtoare Maslului propriu-zis urmeaz ntrutotul schema Utreniei, numai c la redactarea ei ca slujb distinct s-au fcut i unele mici greeli. nainte de Canon avem o Ectenie Mic care e o prescurtare a Ecteniei Mari de la Utrenie, numai c plasarea ei aici e foarte nereuit. Orice Laud sau Tain are Ecteniile Mici dup cele Mari, iar aici se ncepe slujba cu "Iar i iar...", de parc pn acum cineva s-a rugat mult, iar acum s-ar cere de a-i mai ndemna pe oameni s o fac "iar i iar". Este nevoie ca acest moment s fie revizuit, mai ales c nu toi ortodocii fac la fel, unii avnd o Ectenie ntreit, iar alii neavnd nici un fel de Ectenie. 13 Acest Canon a fost compus de Sf. Arsenie, episcop de Krkyra [Crfu] ( aprox. 953) i el apare tot timpul nsoit de propriile Sedelne, Condac i Luminnd, n timp ce Stihirile Laudelor sunt texte de sine stttoare. Uneori acest Canon era secundat i de alte Canoane pentru bolnavi sau de Canonul Sfinilor Doctori fr de argini, pentru a forma o Utrenie deplin (care, n mod normal, nu poate avea un singur Canon).
9

b) Uleiul se sfinea dup Proscomidie, apoi la Liturghie se puneau cereri speciale pentru bolnav i se citeau anumite pericope biblice, iar la sfritul Liturghiei, dup mprtirea bolnavului, acesta era uns cu untdelemn. Unele manuscrise prevd ca aceast rnduial s fie svrit apte zile la rnd i, dac e posibil, de apte preoi diferii14. c) Dac bolnavul era la pat, dar avea capel particular acas15, Liturghia se svrea chiar n casa bolnavului, dup care acesta i rudele lui erau mprtii i uni cu ulei sfinit; deci nu era uns doar bolnavul, ci i toi ai casei, i chiar pereii i uorii casei16. n cazul celor mai muli oameni ns, care nu aveau paraclise particulare, dar nici nu se puteau deplasa la biseric din cauza bolii, rnduiala era probabil urmtoarea: uleiul era sfinit nainte de Liturghie (ca de obicei), dup care preotul, nsoit de rudele bolnavului care s-au rugat pentru el la biseric, mergea i-l mprtea cu Sfintele Taine, dup care l ungea cu untdelemn sfinit, citindu-i i anumite rugciuni destinate celor bolnavi. 4. n sec. XIII-XV Slujba Sfntului Maslu se rupe de Liturghie i tot n aceast perioad Maslul ncepe s fie considerat una din cele 7 Taine, iar rnduiala devine foarte complex, adunnd tot felul de rugciuni (din diferite tradiii i epoci) i sistematizndu-le ntr-o rnduial care trebuia s corespund noiunii de Tain 17 . Tot din acest motiv ncepe s fie stabilit Ecfonisul Binecuvntat este mpria ca binecuvntare de nceput, dei unele ediii greceti nici astzi nu-l au18. n aceast perioad, cnd n paralel se stabilea i
14 Cf. Mss Coislin 213 (aflat la Paris), care este din Constantinopol i dateaz din anul 1027. Textul i comentarii la acest mss vezi la M. ARRANZ, , vol. II, 2003, pp. 534-540. Tot n acest volum se gsesc textele comentate a mai multor rnduieli ce aparin diferitor epoci i regiuni. 15 Desigur aceasta era valabil numai pentru aristocraii timpului, care erau foarte bogai. 16 Cf. Mss Coislin 213 (Paris) / Constantinopol, anul 1027. 17 Scolastica a elaborat un sistem filosofico-teologic foarte complicat care caracterizeaz Tainele Bisericii, stabilind cu precizie anumite reguli cu privire la svritor, primitor, form, materie etc. Prelund aceste idei n teologia ortodox, Biserica s-a vzut nevoit s exclud ungerea cu ulei a celor adormii, valabil nc i n timpul Sf. Simeon al Thesalonicului (sec. XV) i numit tot Maslu (literar: ungere cu ulei). Aceasta pentru c n Apus s-a stabilit ca primitorul unei Taine s fie doar o persoan uman vie. Iat de ce i nmormntarea, Sfinirea Bisericii, Sfinirea Apei .a., care odinioar se numeai n Rsrit tot Taine, nu au putut s mai primeasc aceast nsuire ncepnd cu sec. XIII-XIV. Rmnnd la acest aspect, trebuie s mai observm c scolastica este pus ntr-o mare ncurctur atunci cnd trebuie s spun care este momentul exact al svririi Tainei Sf. Maslu, n condiiile n care n Rsrit acesta are mai multe binecuvntri ale uleiului i mai multe ungeri. Nu vrem s fim rutcioi, dar aceast problem apare i n faa filo-scolasticilor notri, care de mai bine de un secol copie manualele dogmatice occidentale, mulumindu-se doar cu nite revizuiri cosmetice, dar fr o abordare ortodox serioas a nvturii Bisericii despre Taine. 18 Cf. O , Athena, 18621, 20082, p. 265. Faptul c acest Molitfelnic, foarte rspndit la greci, nu are nici un fel de binecuvntare la nceputul Maslului (propriu-zis) a dus la aceea c i astzi unii preoi greci nu zic nici o

rnduiala liturgic a Spovedaniei (asemntoare cu cea de astzi), Sfntului Maslu i se imprim un caracter penitenial foarte pronunat, care iniial era mai redus. Mai mult dect att, pentru prima dat ntlnim cazuri de svrire a Maslului asupra celor sntoi, insistndu-se, contrar scopului iniial al ritului, pe vindecarea sufletului i iertarea pcatelor19. Uneori Maslul a fost vzut i ca o pregtire pentru mprtirea cu Sfintele Taine 20 (dei iniial mprtirea preceda ungerea). Iat de ce ruii au practicat ntr-o vreme Maslul de obte n Joia sau Smbta Mare21 (ca o pregtire a tuturor cretinilor pentru mprtirea pascal), iar grecii i astzi svresc o astfel de rnduial de obte n Miercurea Mare, iar uneori i n Ajunul Crciunului. 5. Rnduiala i textele Sfntului Maslu au suferit nc multe modificri i adaptri ulterioare, fixndu-se ntr-o form relativ definitiv abia n sec. XVII, cnd se renun la pericopele biblice diferite pentru Maslul svrit femeilor22, iar pe de alt parte, mai ales datorit tiparului, rnduiala se uniformizeaz n toate Bisericile Ortodoxe (n ciuda diferenelor i percepiilor de pn atunci). Se fixeaz un sistem fix de pericope biblice: 7 apostolice i 7 evanghelice (chiar dac nu cele mai potrivite), iar rugciunea Printe Sfinte a fost lungit prin adugarea mai multor nume de sfini (ca mijlocitori) 23 , ceea ce a fcut
binecuvntare ntre Utrenia Maslului i Ectenia Mare, iar cei mai muli zic binecuvntarea obinuit: Binecuvntat este Dumnezeul nostru. Totui binecuvntarea mare se justific i prin legtura pe care Maslul a avut-o cu Liturghia i ea trebuie rostit n acest moment. 19 n prezent, de exemplu, se insist pe svrirea ct mai deas a Sfntului Maslu pentru cei posedai (mai mult sau mai puin evident) de duhurile necurate. Se trece ns cu vederea faptul c rugciunile de la Maslu, chiar i n forma de azi, nemaivorbind de cea veche, nu fac nici o aluzie la izgonirea demonilor. Aceasta pentru c Biserica din totdeauna a avut rnduieli speciale pentru fiecare situaie i abia mai trziu ele au nceput s se confunde. 20 Se tie c pn prin sec. VI a existat o ungere cu ulei a penitenilor la momentul ncheierii perioadei de pocin i al primirii lor la mprtire. Uneori o astfel de rnduial asupra penitenilor se fcea chiar n preajma Patilor. Rnduiala nu era general acceptat i a disprut demult, dar obiceiul unei ungeri de obte cu ulei nainte de Pati a rmas n Biserica Greac, fiind preluat de timpuriu i n cea Rus (unde a i disprut). Printre cei care la acea vreme s-au opus asocierii dintre ungerea cu ulei sfinit i riturile peniteniale a fost papa Inoceniu I i Sf. Chiril al Alexandriei, iar printre cei care acceptau o astfel de asociere au fost Origen i Ioan Gur de Aur. Este deci important s reinem aceast dilem, pentru a nelege c imprimarea n prezent a unui caracter penitenial foarte pronunat Sfntului Maslu, are pe de o parte o justificare, iar pe de alta, a avut mai multe respingeri n istorie (Detalii: .A. , , // Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007), C. 2). 21 f. . & . , - . // , vol. , p. 491. 22 n trecut existau rnduieli speciale pentru femei nu doar la Maslu, ci i la Clugrie i chiar la nmormntare. Acestea au disprut abia n sec. XVII. 23 Procesul se pare c a nceput nc din timpul Sf. Simeon al Thesalonicului (sec. XV), care amintete de toi sfinii i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu (cf. Tratat, cap. 290, vol. II, p. 37), dei n Codex Barberini nici mcar acetia nu sunt menionai. Tot la Sf. Simeon deja observm c drept Ecfonis final este dat textul de astzi.

imposibil folosirea ei ca rugciune de ungere pentru fiecare bolnav, aa cum era ea anterior. Pe de alt parte, n ciuda tendinelor de uniformizare a slujbei, uneori prin suprapunerea destul de nereuit a mai multor elemente, n majoritatea Bisericilor Ortodoxe Locale se dezvolt, aproape neoficial i chiar clandestin, dou rnduieli deosebite ale Maslului: a) una particular, prin ungerea de 7 ori a unei sau mai multor persoane bolnave concrete; i b) una de obte, fcut n anumite momente ale anului24, dar cu o singur ungere pe frunte abia la sfritul slujbei. Aceast difereniere a fost condiionat i de exagerarea pseudo-dogmatic a necesitii svrii slujbei de ctre apte preoi. Vom reveni la acest aspect, dar la moment trebuie s precizm c aceast exagerare, precum i slujba deosebit de lung, a creat o situaie din care cu greu se va iei. Pe de o parte se afirm c Maslul svrit de un singur preot nu e recomandabil, unii considerndu-l chiar nevalabil25. Pe de alt parte, Maslul cu 7 preoi, la care particip zeci i chiar sute de oameni, este o slujb deosebit de lung i obositoare (mai ales ntr-o zi cu Liturghie), i aceasta nu permite svrirea a 7 ungeri (pe mai multe pri ale trupului). Iat de ce s-a ajuns la o singur ungere pe frunte26, chiar dac unii consider c o astfel de rnduial nu mai poate fi numit Tain27. Se uit ns c aceasta nu este dect revenirea la rnduiala simpl a Maslului, cu deosebirea c aceea era svrit doar oamenilor bolnavi, nu de obte. Trebuie s mai spunem c tot n aceast perioad, la jumtatea secolului al XVII-lea, Mitropolitul Petru Movil al Kievului introduce pentru prima dat n
24 Pe lng momentele amintite mai sus, se obinuiete a se face Maslu de obte n toate posturile (o dat sau de mai multe ori), la Srbtoarea Sf. Mare Mucenic Pantelimon (n special n Basarabia) i chiar n fiecare sptmn, de obicei n zilele de joi sau vineri. Aa cum vom vedea mai jos, obiceiul svririi sptmnale a Maslului nu numai c este o inovaie, ci pervertete scopul i chiar efectul Sfntului Maslu. 25 Chiar nvtura de Credin Ortodox, cap. 219 (Bucureti 2000, p. 285) insist pe numrul de 7 i admite prin excepie 3 sau cel puin 2 preoi, dar n nici un caz unul singur. Totui Catehismul refuz s se pronune categoric asupra faptului c Maslul svrit de un singur ar fi nevalabil. 26 Aceast practic exist n prezent i n Athos, unde Sf. Maslu se face o singur dat pe an pentru toi monahii (chiar i mai puin bolnavi), dar cu o singur ungere pe frunte la sfrit. Doar n cazuri speciale Sf. Maslu se face celor grav bolnavi. Mai nou la greci, inclusiv n Athos, se obinuiete s se spun chiar o formul special la ungere, cu rostirea numelui fiecruia, iar rugciunea Printe, Sfinte se spune o singur dat. Amintim c pn la 1917 i n Rusia se fcea acest Maslu de obte cu o singur ungere pe frunte la sfrit (i acesta nu era considerat o improvizaie, aa cum se spune uneori n BOR), dar contextul istoric prin care a trecut Biserica Rus n sec. XX a dus la dispariia oricrei slujbe cu participri masive a credincioilor, iar dup revigorarea acestora n anii 90 a nceput a se svri Maslul n forma extins, indiferent de numrul primitorilor acestei Tainei (cf. . , // , vol. 18, p. 332). 27 Cf. , apud . , op. cit, p. 332.

Rsrit ideea c Maslul ar trebui s fie svrit doar celor muribunzi28, aa cum era pn nu demult la romano-catolici29. Aceast remarc a lui Petru Movil, luat uneori drept norm i n prile noastre, putea s fie condiionat i de tendina ce se generaliza deja n Rsrit, de a face Sfntul Maslu oricui i oricnd30. n prezent, pe fundalul necunoaterii i a ignoranei, Slujba Sfntului Maslu nu mai este neleas din perspectiva ei istoric i, din acest motiv, risc s nu fie neleas deloc. Dovad sunt toate exagerrile i improvizaiile legate de Sf. Maslu. II Dei ar fi interesant s studiem i sistemul lecturilor biblice din cadrul Slujbei Sfntului Maslu31, ni se pare mai necesar studiul rugciunilor ce se citesc de ctre preot: una de sfinire a uleiului, alte apte rugciuni nainte de fiecare ungere32, rugciunea Printe Sfinte i ultima cea a punerii Evangheliei pe capul bolnavului33. Deja am spus c rugciuni de sfinire a uleiului avem nc din cretinismul primar, iar rugciunea pe care o avem astzi, aa cum am vzut la punctul I.2. este nc din sec. VIII. La punctul I.3b am vzut c la un moment dat Sfntul Maslu se svrea apte zile la rnd. Mai tim c sfinirea uleiului n fiecare zi se putea face printr-o rugciune de sfinire special (obicei care a variat n funcie de perioad i regiune) i abia atunci cnd toate apte ungeri s-au cumulat ntro singur rnduial (svrit ntr-o singur zi), Slujba a pstrat o singur rugciune de sfinire a uleiului, cea pe care o avem i astzi. A fost preferat
, vol. I, 1646, p. 475. Chiar i latinii au renunat la aceast idee greit, odat cu Conciliul II Vatican (1962-1965). Pn atunci ei foloseau cu precdere denumirea de extrema unctio, dup care au preferat unctio infirmorum sau unctio Olei Sacrati. 30 A se vedea i punctul III.3-4 din prezentul studiu. 31 A se vedea schemele anexate n studiul diaconului Ioann REMOROV, // Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007) URL: http://theolcom.ru/doc/sacradoc/4_03_Remorov.pdf. 32 Corect ar fi s folosim pentru Maslu (i nu numai) anume cuvntul ungere [cu ulei] i nu miruire, cum greit zic cei mai muli, prelund termenul de la ungerea cu Sfntul i Marele Mir, care se face o singur dat n via, imediat dup Botez. 33 Ar fi important i istoria troparelor din aceast slujb, mai ales c unele dintre ele au servit drept cuvinte nsoitoare momentului ungerii (n diferite locuri i timpuri), dup care au fost toate adunate la un loc, dup un obicei liturgic mai general i aproape de fiecare dat cu urmri imprevizibile.
28 29

anume aceasta att din cauza frumuseii textului, ct mai ales datorit vechimii i rspndirii ei. Faptul c i celelalte rugciuni au ncercat s supravieuiasc n rnduiala Maslului creeaz i astzi multe confuzii literare i chiar dogmatice, dar asupra acestui aspect vom reveni mai jos. Acum inem s menionm c aceast rugciune de sfinire trebuie rostit o singur dat, la nceputul Slujbei, iar rnduiala ntlnit doar n Molitfelnicul romnesc actual ca ea s fie rostit de 7 ori chiar i atunci cnd este un singur preot este o greeal evident. Totul a pornit de la meniunea din unele manuscrise i cri, ca toi preoii prezeni (oficial 7) s binecuvnteze uleiul; dar aceasta nu nseamn c fiecare trebuie s rosteasc separat rugciunea, ci doar s fac semnul cruci al binecuvntrii peste untdelemn la cuvintele protosului: sfinete untdelemnul acesta34. Noi tim c toate Tainele i Ierurgiile au o singur epiclez35 i chiar dac partea principal a acesteia este rostit de trei ori, aa cum avem la Sfinirea apei de exemplu, aceasta este o simpl manifestare a binecuvntrii unice a Sfintei Treimi, fr s nsemne trei binecuvntri. (Teologia noastr cunoate antinomia 3=1, dar n-a vorbit niciodat de antinomia 7=1, cel puin sub acest aspect.) Mai mult dect att, i Liturghia are o singur epiclez, iar Darurile euharistice sunt binecuvntate o singur dat i nu-i clar de ce uleiul de la Maslu ar trebui binecuvntat de 7 ori. Iar dac admitem argumentul destul de ubred al Sf. Simeon al Thesalonicului c Sf. Maslu trebuie svrit de mai muli preoi aa cum Hirotonia unui arhiereu e svrit de mai muli arhierei 36 , atunci trebuie s deducem c i rugciunea de sfinire a uleiului trebuie rostit o singur dat de protos, aa cum i cele de la hirotonia n arhiereu. Putem spune c aceast analogie (Maslu Hirotonia episcopului)

34 Este adevrat c exist i unele manuscrise sau cri vechi care menioneaz clar de repetarea rugciunii de 7 ori, dar se neglijeaz faptul c de fiecare dat acolo este vorba despre 7 pahare sau 7 candele cu ulei, care erau binecuvntate separat, aa nct preoii nu ungeau toi cu ulei din acelai vas. Aa cum vom explica mai jos, rostirea de 7 ori a rugciunii asupra aceluiai ulei este un nonsens i chiar greit. 35 Se fac multe interpretri greite (i chiar speculaii sterile) pe marginea textului de la Sfinirea Aghesmei celei Mari, precum c ar avea "dou epicleze". Toate vechile manuscrise (inclusiv Barberini gr. 336) au o singur "epiclez", iar n al doilea caz trebuie s avem form de gerunziu: "nsui i acum, sfinind apa aceasta cu Duhul Tu cel Sfnt, d tuturor...". Abia prin sec. XIV (?) verbul "a sfini" a fost pus la imperativ, ceea ce a dus cu timpul la triplarea lui i la percepia frazei date ca o "a doua epiclez". Deci Agheasma Mare are o singur epiclez, ca i toate Tainele i Ierurgiile. 36 Cf. Tratat, cap. 283, vol. II, ed. Suceava 2003, p.32.

devine ntr-adevr evident mai ales la rugciunea de punere a Evangheliei pe capul bolnavului, dar i n acest caz rugciunea este rostit tot o singur dat37. Mergnd mai departe, la celelalte rugciuni, trebuie s menionm c rugciunea final de punere a Evangheliei pe capul bolnavului este destul de veche i textul ei nu prezint dificulti, dect n cazul n care Maslul este svrit de un singur preot (pentru c expresiile cu privire la svritor sunt la plural). Deja am vorbit despre rugciunea Printe Sfinte, de aceea vom insista puin i asupra celorlalte 7 rugciuni care urmeaz dup cele 7 Evanghelii i preced cele 7 ungeri. Citind atent aceste rugciuni, observm c primele patru rugciuni sunt compuse din cte dou pri: una de sfinire a uleiului(!) i alta tematic, uneori fr o legtur direct cu Maslul. nceputurile acestor rugciuni sau chiar unele pri de mijloc, aa cum constat liturgitii 38 , constituie vechi rugciuni independente de sfinire a uleiului, care au fost preluate de aceast rnduial a Maslului, chiar dac aceasta clatin ntr-o anumit msur valoarea primei rugciuni de sfinire (fie i rostit de 7 ori), dar i sensul primelor ungeri, care ar iei c se fac cu un ulei, care pe parcurs se tot sfinete i nu era pe deplin sfinit la nceput. Printr-un studiu minuios al manuscriselor liturgice se mai poate observa c partea a doua a primei rugciuni (de la cuvintele: C Tu eti Dumnezeu Cel mare i minunat i pn la Ecfonis) este o veche rugciune de sfinire a uleiului de la Botez i nu are nimic comun cu Sfntul Maslu (pentru bolnavi)39. Molitfelnicele greceti i slavoneti i n prezent specific caracterul opional al

Probabil pe aceste considerente s-a dezvoltat, mai ales la rui, ideea c Maslu este o slujb soborniceasc (de unde i denumirea lor alternativ pentru Maslu ), ntruct i la hirotonia n episcop, prezena mai multor arhierei are menirea de a manifesta i chiar legitima sobornicitatea acelei hirotonii. 38 Vezi nota 2 din prezentul studiu. 39 . , // , vol. 18, p. 331. A se citi atent aceast rugciune, unde se vd clar ideile legate de (nnoirea prin) Botez.
37

acestei pri din rugciune40, lucru valabil n trecut i pentru alte rugciuni ale Maslului.41 O situaie similar avem i n cazul rugciunii a doua, unde partea secundar provine dintr-o rugciune penitenial, dar ntruct acest aspect a fost imprimat ntregii slujbe, acest pasaj nu mai deranjeaz pe nimeni. Rugciunile a 3-a i a 4-a, dei compuse din 2 rugciuni iniial independente, conin n prezent cele mai relevante cereri i mijlociri pentru bolnav(i), dar, din pcate, aceast tematic nu se regsete i n celelalte rugciuni. Singurele rugciuni integre (din cele 7) sunt ultimele trei: a 5-a, a 6-a i a 7a. Dac a 5-a rugciune face nite aluzii mai directe la boal i vindecare, a 6-a i a 7-a sunt rugciuni pur peniteniale, fr o legtur direct cu Sf. Maslu42. Mai mult dect att, exagerarea caracterului penitenial al Sfntului Maslu, suprapus cu diletantismul teologic de care n-au scpat uneori nici autorii unor rugciuni, a dus la alctuirea unui text ridicol i chiar penibil din punct de vedere teologic n rugciunea a 7-a. Iat textul cu pricina: n timpul venirii Tale n trup n-ai chemat pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin, precum pe vameul, pe desfrnata, pe tlharul, i pe hulitorul i prigonitorul Tu, marele Pavel, prin pocin l-ai primit; iar pe Petru, verhovnicul i apostolul Tu, care s-a lepdat de Tine de trei ori, prin pocin l-ai iertat i l-ai primit i i-ai fgduit lui zicnd: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe dnsa; i i voi da ie cheile mpriei cerurilor.... Trecnd peste faptul c textul evideniat de noi nu are nici o legtur cu Maslul, ci numai complic continuitatea ideilor (a se vedea rugciunea integral), observm aici i o eroare biblic destul de grav: noi tim c aceast fgduin i-a fost dat lui Petru nc nainte de Schimbarea la Fa a Domnului (cf. Matei 16:18), lepdarea lui Petru a avut loc deja dup Cina de Tain, nainte de condamnarea Mntuitorului la
Cf. , Ed. , 2007, . 182-183; O , Athena, 18621, 20082, . 270; , , 1995, fila 46 r/f. 41 , A , Ed. , 2008, . 148-154. Este interesant c acest Evhologhion athonit prezint forma primar a primelor 4 rugciuni, iar n locul ultimelor 3 d alte rugciuni pentru bolnavi, la fel de scurte ca primele. 42 Trebuie s recunoatem c nceputul: Doamne, Dumnezeul nostru, Doctorul sufletelor i al trupurilor, prezent n ultimele 2 rugciuni, este un adaos artificial, care nu concord cu restul rugciunii.
40

10

moarte (cf. Matei 26:69-75 i textele paralele), iar iertarea i primirea lui Petru a avut loc abia dup nvierea lui Hristos (cf. Ioan 21:15-17). Autorul rugciunii a 7-a prezint ns aceast ordine total invers, deci contrar Scripturii, ceea ce n general este inadmisibil; i ntruct textul evideniat de noi este greit i nu are nici o legtur cu tematica slujbei, el ar trebui (sau cel puin ar putea fi) nlturat. Deci rugciunile de la Sfntul Maslu, mai ales unele dintre ele, nu trebuie privite ca un datum apostolic, ci trebuie minuios studiate, iar n msura posibilitilor adaptate dup nite rigori dogmatice, liturgice i filologice clare. III n cele din urm am dori s abordm nite implicaii dogmatice i canonice43 ale Sfntului Maslu n practica bisericeasc, care deseori sunt trecute cu vederea sau sunt tratate foarte rigid i chiar superficial. 1. Chiar dac Biserica a numit destul de trziu Sf. Maslu drept "Tain", n prezent acest lucru este mrturisit n unanimitate de toi ortodocii. De aceea, fa de Maslu trebuie o atitudine asemntoare cu cea fa de alte Taine: att din partea celui care o svrete, ct i din partea celui care o primete. Ca i la orice alt tain, Sf. Maslu trebuie fcut personal pentru cel bolnav (nu prin intermediari). Preotul trebuie s fie mbrcat n epitrahil i felon, dei multe cri indic mbrcarea tuturor vemintelor (ceea ce e discutabil). 2. Problema numrului preoilor este destul de complicat. Reieind din textul de la Sf. Iacov 5:14 unde se vorbete despre "preoii Bisericii" (la plural), reiese c aceast Tain trebuie svrit de cel puin 2 preoi. Dar prin "preoii Bisericii" putem nelege i "preoimea" ca atare n sensul c trebuie s chemm nu vrjitorii sau sacerdoii pgni, ci anume preoii Bisericii, fr a avea n vedere un anumit numr de preoi. Anume aa a fost neles textul iniial, cnd ungerea bolnavilor era fcut de un singur preot i o singur dat, dup o rnduial foarte simpl.

Prin implicaii canonice, nu avem n vedere nite reguli care s fie prevzute n careva canoane, ci pur i simplu nite reguli sau principii dup care se conduce sau ar trebui s se conduc Biserica n anumite aspecte sau mprejurri.
43

11

Cu timpul ns, tradiia a fixat pentru aceast tain un numr de 7 preoi, simbolul de 7 fiind deseori extrem de exagerat. Sf. Simeon al Tesalonicului i ali Prini de dup el, spun c aceast Tain poate fi svrit de cel puin 3 preoi i doar n caz de mare nevoie de 2, iar de unul n nici un caz44 . Ei argumenteaz prin exemplul hirotoniei n arhiereu unde este nevoie de mai muli arhierei pentru a face o hirotonie valabil. Totui Biserica nu condamn svrirea acestei Taine de un singur preot, ceea ce nseamn un acord tacit pentru svrirea Maslului i de un singur preot. Menionm c nu exist argumente dogmatice serioase pentru ca Taina Maslului s fie svrit de mai muli preoi, afar de acel plural interpretabil din Scriptur. 3. Ct privete primitorul Tainei, acesta poate fi un cretin care sufer de o anumit boal trupeasc sau sufleteasc, dar i aici se impun anumite concretizri. Textul de la Iacov sugereaz ca s-l cheme pe preot acas (ceea ce nseamn el nsui nu se poate deplasa), iar "rugciunea... va ridica pe cel bolnav"; de aici putem conchide c e vorba de o edere la pat. Deci Maslul ar trebui s se fac doar celor grav bolnavi45 i numai aa putem nelege de ce romano-catolicii au ajuns s fac aceast Tain doar nainte de moarte (extrema unctio), cci nu putea ca aceast idee s apar fr nici un motiv, mai ales c primele mrturii clare despre svrirea Maslului le avem anume din Apus 46 . Desigur nimeni nu e perfect sntos i totui, Taina Sf. Maslu trebuie fcut exclusiv oamenilor care real sufer de o boal ce nu se vindec prin rugciunile particulare ale bolnavului sau printr-un tratament medical

44 Totui chiar Petru Movil, care era foarte riguros n astfel de aspecte, admite svrirea Sf. Maslu de ctre un singur preot, dar numai n caz c bolnavul este pe moarte (cf. , vol. I, 1646, p. 475). Acest lucru este ns foarte straniu, pentru c pe aceeai pagin mitropolitul de Kiev scrie c Maslul n general este destinat doar muribunzilor idee preluat de la romano-catolici. Deci ar iei c, pentru Petru Movil, orice Maslu este un caz special i deci poate fi svrit de un singur preot. Probabil tot pentru cazuri speciale, Petru Movil public n Trebnicul su i o variant prescurtat a Maslului, care const din: Binecuvntarea mic, Ectenia Mare, rugciunea la sfinirea uleiului, un Apostol, o Evanghelie i o rugciune (primele din rnduiala de azi), ungerea cu ulei apoi rugciunea final de punere a Evangheliei pe capul bolnavului i Otpustul. Din toate informaiile cu privire la istoria Sfntului Maslu, aceast rnduial poate fi considerat perfect valabil, cel puin pentru situaii extreme. 45 Este interesant retorica unui teolog rus cu privire la acest subiect. Acesta pune dou ntrebri la care rspunsul este cunoscut, pentru a ajunge la a treia ntrebare care arat, chiar dac nu foarte exact, situaia n care ne-am pomenit. Deci: Taina Cununiei e valabil dac se face asupra persoanelor de acelai sex?... Taina Hirotoniei e valabil dac se face asupra unei femei?... Taina Sf. Maslu e valabil dac se face asupra unui om sntos? 46 Vezi notele 4 i 7 din prezentul studiu.

12

primar, ci presupune o "intervenie" mai serioas i pe plan medical, i pe cel duhovnicesc. 4. Uneori s-a exagerat sau cel puin a fost privit unilateral problema legturii dintre boal i pcat. (Tot de aici i concluzia greit, dominant mai mult la rui, ca s nu se fac Maslu la copii, pentru c nu ar avea pcate. i totui ei se mbolnvesc, nu?) Dei Evanghelia aduce numeroase cazuri de astfel de legturi ntre boal i pcat, exist totui boli care nu sunt cauzate de pcat la nivel personal (cf. Ioan 9:2-3), chiar dac ele sunt un efect al firii general-umane supus pcatului47. De aceea nu putem face Sf. Maslu unor oameni care se ung cu acest ulei doar pentru c se cred (i chiar sunt) pctoi, "prevenind" n acest fel o anumit boal a trupului. Pentru bolile strict duhovniceti, care nu implic i o boal trupeasc concret, noi avem alte rnduieli liturgice i nu trebuie n acest caz s denaturm sensul primar i biblic al Maslului. S-a mai crezut uneori c Sf. Maslu iart pcatele, cel puin cele care involuntar nu au fost spuse la Mrturisire, ceea ce e absolut greit! Mrturisirea trebuie fcut de fiecare dat nainte de Sf. Maslu, avnd n vedere c acesta ar trebui s se fac n cazuri vdite de boal grea i nu la orice viroz sau zgrietur de deget; deci Sfntul Maslu are menirea de a nltura consecinele pe plan trupesc ale acelor pcate. Pe de alt parte, din punct de vedere ortodox, toate Tainele sunt spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci,48 dar nu trebuie totui s exagerm cu ideea c tot ce a rmas nemrturisit la Spovedanie, se terge necondiionat prin Maslu. Dac Maslu ar ierta pcatele necondiionat, atunci la ce bun Mrturisirea, mai ales c muli i fac Sf. Maslu n fiecare sptmn?! Generalizm Maslu i excludem Spovedania? Cred c le-ar fi tuturor mai uor, dar i fr vreun folos. n Biserica Rus, inclusiv n Basarabia, toi doritorii de ai face Sfntul Maslu trebuie obligatoriu s se i spovedeasc, n cazul n care nu s-au spovedit demult sau niciodat. Dac ns cineva se spovedete destul de des i la un
n plan ontologic, boala i moartea sunt efecte ale pcatului, dar n plan personal nu este ntotdeauna aa. Noi tim pe muli Sfini care au suferit boli foarte grave, dar i muli pgni i pctoi care au fost toat viaa perfect sntoi din punct de vedere fizic. 48 Teofan MADA, Desptimirea: de la etic la fiinialitate, Ed. Agnos, Sibiu 2007, p. 214. ntr-un capitol special autorul vorbete despre nelesul ortodox al Botezului i al celorlalte Taine.
47

13

moment dat vrea s-i fac i Maslu spre vindecarea unei boli trupeti, Spovedania nu trebuie impus ca un act formal i obligatoriu. Trebuie s mai tim c mai muli teologi nu admit svrirea Sf. Maslu pentru persoanele oprite de la mprtanie pentru careva pcate mari 49 i, bineneles, persoanelor eterodoxe sau nebotezate. 5. Sfntul Maslu trebuie fcut doar celor bolnavi, fie ei i copii (iar anumite cazuri chiar i celor incontieni sau n com). Pomenirea altor persoane dect cele prezente la Maslu sau ungerea hainelor lor cu ulei, este un obicei greit i acestea nu extind nicidecum "efectul Tainei" asupra celor abseni 50 . Aceast percepie magic a harului trebuie dezrdcinat definitiv din Biseric. Nu se admite de a face Maslu oricnd, oricui i oricum. Practicile mnstireti (iar n ultima vreme i parohiale i chiar catedrale) de a face Maslu n fiecare sptmna sau i mai des mai ales la aceleai persoane51 sunt greite! Aa ceva pur i simplu nu se admite, mai ales cnd nu e nevoie, iar persoanele respective nici nu se pregtesc duhovnicete pentru aceast Tain. Nici Maslu "la fr frecven" pentru cei abseni nu este valabil (ca i orice alt Tain). Deci practica actual a Sfntului Maslu trebuie revizuit sub mai multe aspecte, mai ales dac se va ine seama de istoria acestei slujbe i legtura ei cu Spovedania i mprtania.

. , // , vol. 18, p. 333. Acest lucru se justific din punct de vedere istoric, dac ne gndim la faptul c n vechime bolnavul era mai nti mprtit i abia dup aceea uns cu ulei sfinit. 50 Peste tot n slujba Sfntului Maslu, ca i la orice alt Tain, se pomenesc doar primitorii direci ai Tainei respective. Pomenirile pentru bolnavi se poate face n cadrul unor slujbe speciale i mai ales la Liturghie. 51 La rui exist un principiu neclar de a nu face Sf. Maslu de 2 ori pe durata aceleiai boli. Nu spunem c el este corect, dar arat totui o alt percepia fa de Sfntul Maslu dect cea ntlnit la noi n ultima vreme.
49

14