Sunteți pe pagina 1din 2

LITURGHIERUL SLAVON DE LA SUCEVIA.

MANUSCRIS PE PERGAMENT DIN ANUL 1607

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

GENERALITI

Recent descoperitul manuscris este din anul 1607, din timpul lui Ieremia Movil
Voievod1 i a fost scris n limba slavon, pentru Mnstirea Sucevia. n total sunt 128 de
foi duble (256 de pagini), puse n 16 caiete cte 8 foi (duble) i legate ntr-o singur carte.
Dup uzura ei, cartea pare s fi fost rar folosit, probabil numai la marile srbtori i la
slujbele arhiereti, ntruct are i rugciuni specifice acesteia. Totui, din motive
necunoscute, cartea a fost dezmembrat iar la relegarea ei, din lips de profesionalism i
necunoaterea limbii slavone, caietele au fost legate greit: 1, 3, 4, 2, 5, iar mai departe
pn la 16 n ordine fireasc. Fotografiind i constituind copia electronic a crii, noi am
corectat aceast greeal evident i am pus paginile n ordine, urmnd ca acelai lucru
s fie svrit i cu manuscrisul propriu-zis.

Cartea, aa cum este ea acum, conine i 4 pagini goale: 1 i 2 (cu nite inscripii
ulterioare), 154 i 256, iar pagina 190 are scrise doar 2 rnduri. La pagina 103, n textul
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, n josul paginii, a fost scris ulterior de o alt mn
(i chiar cu greeli) textul Heruvicului din Smbta Mare S tac tot trupul. n rest,
textul nu conine foarte multe completri sau corectri, fiind scris ngrijit i
profesionist. ntruct manuscrisul este scris pe pergament (piele foarte fin) i nu doar
cu cerneal neagr i roie, cum se ntmpla de obicei, ci i cu cerneal aurie, avnd i
miniaturi colorate la nceputul fiecrei pri, cheltuielile legate de scrierea crii au fost
probabil destul de mari. Dar despre toate acestea i lsm pe specialitii n domeniu s
aprecieze valoarea artistic i material a Liturghierului.

Textul utilizat n manuscris este asemntor cu cel din Liturghierul ieromonahului


Macarie (1508) i specific perioadei de pn la reformele liturgice ale mitropolitului Petru
Movil al Kievului (din anul 1640) i ale patriarhului Nikon al Moscovei (din anul 1667) 2.
Conform vechii tradiii manuscrise, textul conine foarte multe prescurtri i multe litere
adscrise.

1 Despre aceasta scrie la p. 251 a manuscrisului, care cuprinde actul de donaie a crii de ctre Ieremia Moghila

Voievod ctre Mnstirea Sucevia n anul 7115 (1607), luna iulie, data de 4. Se mai spune c aceasta a avut loc n
zilele smeritului arhiepiscop Kyr Theodosie.
2 Dei manuscrisul nu d aproape niciodat sfritul Ecfoniselor, care ar fi un indiciu foarte simplu pentru cei

familiarizai cu greelile corectate de patriarhul Nikon, totui la p. 88 ntlnim mult controversatul


n loc de . De asemenea, n Ectenia cererilor, textul folosete Mil i iertare a pcatelor (p. 57 i 76),
care este de influen sud-dunrean i a rmas pn astzi n Liturghierul romnesc, n loc de Iertare i lsare a
pcatelor, cum gsim n originalul grecesc, n textele traduse de Nikon i n traducerea Sf. Ierarh Dosoftei al Moldovei
din 1679. (Mai detaliat despre aceast cerere vezi n cartea noastr, Liturghia Ortodox: istorie i actualitate, Bucureti
2008, p. 245.)
1
CUPRINSUL I DESCRIEREA SUMAR

Manuscrisul conine urmtoarele capitole:

1. Rnduiala dumnezeietii slujiri (pp. 3-16), care conine indicaii pentru


pregtirea de slujirea Liturghiei, rnduiala mbrcrii vemintelor i prima parte a
Proscomidiei3, pn la acoperirea Cinstitelor Daruri.
2. Dumnezeiasca Slujb a celui ntre Sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur
(pp.17-90), care conine sfritul Proscomidiei i ntreaga rnduial a Liturghiei Sf.
Ioan.4
3. Dumnezeiasca Slujb a celui ntre Sfini printelui nostru Vasile cel Mare (pp.
91-153), cu precizarea c ntreaga Liturghie se va lua din rnduiala de mai sus i
numai rugciunile preotului (care difer de cele ale Liturghiei lui Hrisostom) se
vor citi de aici.
4. Dumnezeiasca Slujb a naintesfinitelor (pp. 155-190).
5. Cele diaconeti de la Vecernie (pp. 191-219), coninnd de fapt ntreaga
rnduial a Privegherii (Vecernia, Litia5 i Utrenia), afar de cele 7 rugciuni ale
preotului ce se citesc n timpul Psalmului 103 i cele 12 rugciuni ce se citesc n
timpul celor 6 psalmi6.
6. Imediat dup rnduiala de mai sus, fr titlu special, sunt date toate Otpusturile
speciale (pp. 219-228); Ecfonisele dup fiecare cntare a Canonul n ziua de Pati
(p. 228); rugciunea de binecuvntare a colivei la Sfini (pp. 229-230); rugciunea
de binecuvntare a colivei pentru cei adormii cu ntreaga rnduiala a
Trisaghionului (pp. 231-234)7.
7. Din josul paginii 234 i pn la sfrit sunt scrise rugciunile de hirotesie i
hirotonie n cite, ipodiacon, diacon i preot. Acestea au fost redate n aceast carte
probabil din cauza deselor slujbe arhiereti cu hirotonii.

3 Conform tradiiei din sec. XIV-XVII, Maica Domnului i Sfinii erau doar pomenii la Proscomidie, fr ca pentru ei s

se scoat miride; sau scotea una pentru Maica Domnului i alta pentru Sfini, fr ca acetia s fie grupai n 9 cete. De
asemenea observm c ntre aceste pomeniri ale Sfinilor se invoc nu numai ocrotirile cistitelor netrupeti puteri,
adic Sfinii ngeri, ci i puterea cinstitei i de via fctoarei Cruci. (Despre aceste se va putea citi n ediia a II-a a
crii noastre, care este n curs de elaborare).
4 Interpolarea Troparului Ceasului al III-lea n Epiclez este fcut dup obiceiul timpului, fragmentnd rugciunea de

invocare, i nu naintea acesteia, cum se zice n prezent n B.O.R. (Despre aceasta vezi n cartea noastr Liturghia
ortodox: istorie i actualitate, pp. 115-121.)
5 Rugciunile Litiei rostite de diacon i de preot nu conin nume de sfini, ci numai enumerarea categoriilor acestora:

proroci, apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi. Aceast practic se respect i astzi n mai multe mnstiri ale Sfntului
Munte Athos.
6 Dup obiceiul timpului, acestea erau probabil redactate ntr-o carte aparte, n format mai mic, pe care preotul s o

poat ine n mn n faa Sfintelor Ui.


7 Dup tradiia veche, pstrat i astzi n toate Bisericile de limb greac, Liturghia nu conine Ectenie de pomenire a

celor adormii. Aceasta se rostea doar smbta, nainte de Otpustul Liturghiei, odat cu binecuvntarea colivei.
2