Sunteți pe pagina 1din 449

Transliterare, diortosire, revizuire

dup ediia greceasc i note de


TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea


Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox


2012

2012 Pentru prezenta ediie,


Editura Egumenit

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Everghetinosul / trad.: tefan Voronca. - Galai: Egumenit, 2009-2012.


voi.
ISBN 978-973-8926-33-2
Voi. 3-4. - 2012. - ISBN 978-606-550-084-6
I. Voronca, tefan (trad.)

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul ntr-o


prim ediie la Veneia n 1783, dup ce circulase n multe manuscrise de-a lungul
secolelor. El a fost cel care i-a scris i Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor al
ediiei, este socotit de toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-a tiprit
ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea a fost tradus
ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul Climent de la Slatina, ntr-o variant
care a circulat prin diverse copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumelor I i
II, urmnd apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume.
Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit ediia de la Athena
1992, care o reproduce fidel pe cea de la Veneia dnd i o traducere n neogreac
a textului.
Editura

Frontispiciul primei ediii a Everghetinosului, Veneia 1783.

Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de
Dumnezeu grite, a Purttorilor de
Dumnezeu Prini, din toat scrierea cea de
Dumnezeu insuflat, adunat i cuviincios i
prinosicios la iveal pus, spre folosul
celor ce vor citi, de Pavel, Preacuviosul
Monah i ctitor al Sfintei Mnstiri
a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
ce se numete Everghetinos

PR3bOSIsO\>ie
1

Despre viaa Cuviosului Pavel Everghetinosul nu se tiu dect foarte puine . n Prologul
su la scrierea acestuia, Sfntul Nicodim nu pomenete dect c a fost ctitor al cinstitei mns
tiri a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete Everghetinos [Binefctoarea]",
de unde i numele autorului. Cteva date mprtiate ici-colo ns ne vor ajuta s schim n
cteva cuvinte personalitatea lui. Sub numele lui (Facerea lui Pavel Monahul"), aflm o ru
gciune din paginile Ceaslovului, iar Tipiconul ctitoricesc i liturgic al mnstirii ntemeiate
de el ofer unele amnunte despre viaa lui. n acesta din urm, ucenicul su Timotei spune
despre Pavel c a fost fiu al unei bogate familii din Constantinopol, care, aprins fiind de rvn
clugreasc, a plecat din lume n luna iunie a anului 1049, ntemeind la circa 3 km de cetatea
lui Constantin, pe un pmnt ce-1 avea ca motenire, o mnstire n cinstea Maicii Domnului
Binefctoarea. n anii ce au urmat, el a adunat civa frai pe care ulterior i-a clugrit, a cldit
cteva chilii pentru acetia, iar prin petrecerea sa, vestea sfineniei lui s-a rspndit repede,
dup moartea lui ucenicii cinstindu-1 dup cuviin. Ctitoria sa e continuat de ucenicul su,
Timotei, care a zidit i alte chilii, precum i o biseric. Tipiconul a fost alctuit de Timotei, ce
s-a cluzit i dup testamentul pe care i 1-a lsat Cuviosul Pavel; acest testament nu a mai
ajuns pn la noi. Tipiconul ofer amnunte despre organizarea mnstirii, despre extinderea
acesteia prin zidirea de chilii i a unei biserici sub egumenia ucenicului su, despre rnduielile
liturgice i altele. Dei originalul grecesc al acestuia nu ne-a fost accesibil, ndjduim pentru
viitor o traducere a acestuia dintr-o limb modern . Tipiconul se inspira din cel al Studiilor,
al bisericii celei mari din Constantinopol i al mnstirii din Muntele Olimp. Cuviosul Pavel a
trecut la Domnul pe 16 aprilie 1054, tot ntru aceast zi avnd i zi de pomenire.
Despre mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea" avem date din documente ce
merg numai pn n veacul al XlV-lea. mpratul Alexis al III-lea Anghelul i druiete pe
la 1195 Sfntului Sava, Patriahul Serbiei i ctitorul mnstirii Hilandar, cteva metocuri din
Constantinopol, printre care i cel al mnstirii noastre. n tot acest rstimp, din alte documen
te, mai aflm c mnstirea primete numeroase danii ale evlavioilor nchintori: pmnturi,
bani i altele. De aici nainte, faima autorului se rspndete mai mult prin scrierile sale, prin
rugciunea din Ceaslov de la Pavecerni ctre Maica Domnului, vestitul Everghetinos i prin
ctitoria sa nchinat Maicii Domnului Binefctoarea (sau Everghetissa").
Everghetinosul este o carte mare foarte din toate punctele de vedere. Cum se face c ea
iese la lumin abia acum e un lucru mai presus de tiina noastr. Cartea a avut cumva soarta
Filocaliei: cnd traductorul acesteia a avut ideea publicrii ei, distinii" teologi de atunci s-au
dat napoi de la a pune umrul la traducerea ei, ntorcndu-se la arinile" i boii" lor (cf. Luca
14), trebuind s treac aproape jumtate de veac pn la desvrirea ei prin srguina unui
2

Pentru viaa autorului, Tipiconul mnstirii i unele observaii asupra crii, am folosit puina bibliografie existen
t: Gheorghe F. (pe atunci pseudonim al D-lui Academician Virgil Cndea): Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel
Everghetinul. Ctitoria i scrierile sale", Mitropolia Olteniei 8 (1956), pp. 456-481; Dictionaire de Spiritualite", Tome V,
Beauchesne, Paris, 1964, pp. 502-503. Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea - opera - nvtura ascetic i
mistic, Editura Deisis, Sibiu, 2001; Byzantine monastic Foundation Documents", A Complete Translation of the Surviving
Founders, Typika and Testaments. Edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, Dumbarton Oaks, 2000, Voi.
II, ch. 22, pp. 454-506, ch. Evergetis: Typikon of Timothy for the Monastery of the Mother of God Evergetis (trans. Robert
Jordan).
O scurt descriere a acestuia dup original face Virgil Cndea n studiul citat.
2

10
,,

singur om. Tot aa i acum, arinile sunt pline de lucrtori care pretind a cura mrcini, a
ara cu boii i a semna gru pe care mrcinii nu vor zbovi a-1 nbui din nou, dar puini sunt
aceia care se ngrijesc s caute smn bun pentru care s se grijesc a o face roditoare prin
voia Tatlui, cu mpreun-lucrarea lui Hristos i cu ploaia Duhului. Pentru Everghetinos ns, a
trebuit s treac mai bine de dou veacuri pentru a fi scos la lumin.
Citind prologul Sfntului Nicodim Aghioritul la cartea de fa , un negrit cutremur
cuprinde pe cititorul evlavios; lectura lui cheam la nenumrate alte lecturi, precum, de ase
menea, lectura Everghetinosului strnete parc Duhul Sfinilor autori spre a ne sili la nenum
rate lecturi ale lui. Este cutremurul ce 1-a cuprins pe Sfntul Nicodim Aghioritul n faa cuget
rii Sfinilor Prini, ndemnndu-1 mai puin la alctuirea unui Prolog de detalii tehnice asupra
vieii autorului sau la observaii critice la adresa operei, ct la slvirea lui Dumnezeu ntru
Sfinii Si (cf. Ps. 150:1; 67: 36) sau prin lucrrile acestora. Roadele acestei slviri se regsesc cu
prisosin n Prologul su i n lucrarea de editare a crii. Ea a fost editat la Veneia, n 1783,
ntr-un volum imens in quarto, de peste 1100 de pagini, la numai un an dup editarea Filocaliei.
Astfel se face c Everghetinosul pare cumva o Filocalie aranjat tematic i mbogit cu alte i
alte texte, ndeosebi cu fragmente din Vieile Sfinilor.
Toate manualele sau tratatele de moral - fie ele ortodoxe sau de alte confesiuni (adic
eretice) - , toate ncercrile de sistematizare a vieuirii ortodoxe (a celei cretine n general sau
morale", cum n chip vag i se mai zice) dup cugetul tradiiei evanghelice i/sau patristice
nu pot egala vrednicia i puterea Filocaliei i a Everghetinosului (desigur, i a celor de dinaintea
lor, care au gtit cumva calea pentru acestea sau au inspirat alctuirea altora: Patericul, Vieile
Sfinilor, Limonariul etc). Sistematizarea, dac o putem numi aa, pe care autorul o propune nu
e una fcut pe principii abstracte: el nu vine cu scheme, definiii atotcuprinztoare, note de
subsol, mpriri ameitoare e t c , ci mpletete n chip armonios nvtura Bisericii i pildele
de sfinenie care o ntemeiaz pe aceasta, aduce pilde i nvturi ce pot fi cunoscute numai
printr-o nevoin ascetic trupeasc i sufleteasc, i mai puin printr-o pricepere filologic sau
demers ,tiinific .
Adeseori, apoftegmele, prin ideea pe care o cuprind, au un oarecare laconism, lucru
ce ndeamn cititorul la mult cugetare, la cunoaterea prin iscus" sau experien, n general,
i rugciune a graiului printesc. Antologia nu vrea totui, precum tratatele scolastice, s epu
izeze o tem anume, nu vrea s ucid cuvntul printr-o clarificare, printr-o ncercare de a defini
exact o idee sau o tem, ci las cititorul s adune ca o albin roadele cugetrii Prinilor i s
le urmeze n chip personal i/sau ecclesial, lsndu-1 deci a urma fie o cale sau un meteug al
unui autor anume, fie a mai multor Prini, n chip amestecat. Prin mulimea manualelor sau
tratatelor asupra vieii cretine, nu de puine ori autorii au ucis sau ignorat Cuvntul din pro
priile suflete, ncercnd s-L reduc la o definiie sau concepie anume, extinznd-i astfel ne
fasta lucrare i n sufletele celor ce vor fi citit. S nu uitm c lucrarea se intituleaz Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite../' - lucru ntrit cu prisosin i de Sfntul
Nicodim n Prologul su - i nu (sau mai puin) de oameni, n schimb, n unele lucrri teologi
ce" de azi reiese literalmente mai mult numele autorului, personalitatea sa, osteneala editurii
e t c , iar eventuala nrurire a lui Dumnezeu sau ndejdea autorilor n aceasta lipsete adesea
cu desvrire, totul prnd c se atribuie ostenelii autorului sau teologului". Aparentul laco
nism al Prinilor nu e dovad de relativism sau nepricepere, ci e un chip de slvire i cunoa
tere a tainei vieii cretine, a tainei negritei ntlniri dintre Dumnezeire i omenitate, dintre
om i Dumnezeu. Ca i n cazul Dumnezeietii Scripturi, lucrarea are o arhitectur tainic, ce
se descoper numai cititorului ce se trezvete prin nevoina minii i a trupului (desigur, i prin
cluzirea unui duhovnic sau cunosctor, n general) spre nelegerea dumnezeietilor noime.
//

/,

Pe acesta l-am publicat n Volumul II, chiar dac n ediia greceasc el se afl n Volumul I.

11

n sprijinul descoperirii ct mai fidele a acestei arhitecturi tainice i a graiului aparent laconic
al Prinilor adunai aici, am urmrit la rndul nostru o diortosire sau o redare ct mai aproape
de litera i duhul Prinilor, de descoperirea cugetrii lor n cugetul cititorului de azi. Cugetul,
limba, formele de exprimare ale lumii actuale sunt mult diferite de cele ale Prinilor: omul
recent", cum a fost numit, i justific patimile printr-o limb proprie acestora; omul tradii
onal, omul ce caut cugetarea i Duhul Prinilor caut s dobndeasc ct mai mult cugetul
Prinilor i chipul n care ei s-au exprimat . Strict vorbind, numai cei ntructva asemenea
Sfinilor Prini i pot face cu adevrat cunoscui pe acetia - fie prin traducere, fie printr-un
alt chip al propovduirii. O asemenea descoperire a acestora au fcut-o, cu deosebire, o bun
parte din vechii traductori romni, adevrai continuatori ai Sfintei Tradiii a Prinilor, prin
tre acetia, iat, i Ieromonahul Clement de la mnstirea Slatina, a crui smerenie, artat (i)
prin aceast tlmcire, n-a mai ngduit poate Proniei s ne descopere i date despre viaa lui .
Lucrarea nu este simplu doar o carte a cuiva, ci este o adunare a graiurilor din toat
scriptura [scrierea] cea de Dumnezeu insuflat", cum o numete autorul, o adunare svrit,
precum Filocalia, cu mult acrivie i fric de Dumnezeu, care conine nvtura i viaa sfnt
a marilor scriitori i tritori ai Bisericii primului mileniu descoperit prin sfintele mini ale
Cuvioilor Pavel Everghetinosul (sau Everghetinul) i Nicodim Aghioritul. Alte colecii sau
scrieri ascetice i arat mai mult vrednicia prin bogia duhovniceasc sau dimensiunea lor,
prin viaa sfnt i stilul unor autori, mulimea lor i folosul pe care acetia, mpreun cu scri
erile lor, l-au adus la un moment dat (i pe care nc l mai aduc). ns autorul Everghetinosului
a ncercat pe ct s-a putut s unifice toate aceste aspecte printr-o adunare a graiurilor" din
marile scrieri duhovniceti ale ntregului mileniu nti, prezentndu-le, cum n chip inspirat a
zis domnul Virgil Cndea, n spiral, ca simbol al urcuului duhovnicesc , folosit i de ali scri
itori duhovniceti, precum Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n
al crei centru st Hristos, Sprijinitorul/iitorul, Mijlocitorul i Scopul/Sensul/inta oricrei
nevoine. Toate cile artate aici sunt deci linii cluzitoare ce^pornesc din acest Centru ca din
nite raze ale raiunilor duhovniceti i proniatoare ce izvorsc, din El prin graiurile i vieile
Prinilor; dumnezeietile graiuri adunate aici sunt deci tot attea actualizri prin nevoin
ale cunoaterii acestor raiuni, acestea lund chip n vieile i scrierile adunate aici spre folosul
nostru .
4

Nu ntmpltor, o mulime covritoare de termeni liturgici sau forme de exprimare n general au fost preluate n limba
romn din limbile greac i slavon aproape literal, pe de o parte pentru neputina acesteia de a exprima deplin nvtura
Bisericii n general, iar pe de alta, pentru pstrarea, continuarea i trirea ct mai fidel a Duhului celor de dinaintea lor. O
adaptare la cugetul contemporan prin traduceri ntemeiate - cel puin! - pe parafraz (precum, aa cum am artat n note, este
de pild traducerea n neogreac a Everghetinosului) nu poate fi dect nsoit de unele rstlmciri ale cugetrii Prinilor,
respectiv de rspndirea de duhuri strine acestora.
De nsemnat e i faptul c, cel puin pentru termenii fundamentali ai spiritualitii sau asceticii i misticii ortodoxe tradi
ionale, tlmcitorul pare s fi folosit i Dicionarul grec-romn dup alfabet, pstrat n manuscris la Academia Romn (ms.
rom. 1577) i editat recent (Ediie, introducere, studiu filologic i glosar de Lia Brad Chisacof, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2005, l-XLVI [introducere] + 1-390 [dicionar]), i ntocmit, precum afirm editorul, n obtea mnstirii Neam
dup Lexicoane greceti anterioare mult mai voluminoase, unele rmase n manuscris, altele tiprite. Despre toate acestea
se poate citi n studiul pomenit mai sus. O serie de termeni greceti tlmcii n romnete n Everghetinos se afl tlmcii
ntocmai n acest Dicionar, alii ns n-au fost gsii, dovad c tlmcitorul a folosit i alte instrumente.
Dei a pomenit de aceasta, el nu a dezvoltat ideea mai departe.
Micarea sufletului n spirala cunoaterii/comuniunii duhovniceti ntru urmarea unei ci sau a unui model este descris
cum nu se poate mai frumos de Sfntul Dionisie Areopagitul alturi de alte dou micri ale lui: n linie dreapt i circular.
El le descrie n dou locuri din scrierea Despre Numirile Dumnezeieti (cap. IV, 9, IX, 9, trad. rom.Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae; textul l-am revizuit ns dup originalul grecesc). Iat cuvintele lui: Sufletul se mic n spiral, n msura n care
se lumineaz pe sinei prin dumnezeietile cunotine, nu n chip nelegtor i unitar [ca n micarea circular, n.n.], ci rai
onal i desfurat [6LO6IK6<; = detaliat, prin raiune discursiv, cuvnt cu cuvnt, proces ce presupune un rspuns, o reacie,
o experien], ca prin nite lucrri amestecate i schimbtoare", loc pe care Sfntul Maxim l tlcuiete astfel ...sufletul e
5

12

Lucrarea se remarc deci att prin bogia ct i prin sistematizarea unei covritoa
re adunri" a nectarului Prinilor, totul spre folosul celor ce vor citi". Cri precum Scara
Sfntului Ioan Sinaitul sau Cuvintele Sfntului Isaac irul au adus o oarecare sistematizare a
urcuului ascetic, dar nu fr a sugera i o oarecare inversare a treptelor sau o mbinare a lor;
ele ns sunt scrieri ce exprim ndeosebi chipul personal de trire a lui Hristos sau o ascez
conform unui context dat, chiar dac autorii n-au fost strini de experiena naintailor, folosindu-se din plin i de acetia. Oricum, o comparaie sau o ierarhizare valoric a crilor de
acest fel comport unele primejdii: a le compara poate nsemna a pune cumva o scriere ntr-o
lumin mai bun dect alta, or ierarhia sau ierarhizarea n Ortodoxie, sau mai degrab n sfin
enie i roadele acesteia n general, este una funcional, iar vrednicia unui autor sau a unei
cri anume o tie cel mai bine Dumnezeu, noi cunoscnd-o doar prin roadele pe care Acesta
le-a fcut cunoscute i nou. nrurirea duhovniceasc a crii de fa n general sau de-a lun
gul timpului este peste putina noastr a o socoti, cci Everghetinosul a circulat n nenumrate
manuscrise nc de scrierea lui n veacul al unsprezecelea, artndu-se cumva ca o Filocalie
nainte de vreme, iar publicarea lui de Sfntul Nicodim Aghioritul (Veneia, 1783) a exercitat o
influen imens asupra spiritualitii greceti moderne" n general .
8

raional i n desfurare, adic mprit dup cele mprite i nvat prin participare. Mintea lui, cobornd la raionamente,
se mparte oarecum i are nevoie de raiunea desfurat prin modele ca s lucreze spre priceperea a ceea ce este inteligibil.
Deci sufletul lucreaz n mod amestecat i prin schimbare atunci cnd i nelege. Aceasta e propriu sufletului i cnd e con
dus din afar spre cele nalte, cci urc de la cele strine". Micarea circular ns urmeaz atunci cnd sufletul e slobod de
micarea n spiral, conform treptei la care a ajuns putnd trece de la cea n spiral la cea circular, sau chiar alternnd cele
dou stri: Micarea sufletului este circular ca intrare n el nsui de la cele din afar [prin care se mica circular] i ca adu
nare n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i druiete sufletului, ca ntr-un cerc, nertcirea, ntorcndu-1 i
adunndu-1 de la cele din afar, nti n el nsui, apoi, ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-1 cu puterile ce se unesc n chip
unitar i astfel conducndu-1 spre frumosul i binele care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i fr nceput
i fr sfrit". E de cugetat aici c, micndu-se circular, sufletul de fapt se mic n jurul unui punct central sau centru, care e
Hristos. In sfrit, micarea n linie dreapt vrea s le depeasc pe celelalte, ea este ca un avnt al credinei sufletului, care,
dup micarea n spiral, ajungnd apoi la micarea circular, merge sau se nal cu ndejde n Dumnezeu, far a ti, precum
Avraam, unde merge, Dumnezeu fiindu-i Arttor sau Proniator al cii pe care el s-a angajat: [Micarea n linie dreapt are
loc atunci cnd] sufletul, neintrnd n sine [prin micarea n spiral] i nemicndu-se printr-o nelegere unitar - cci acfcasta
este, precum am spus, n cerc/circular -, ci, micndu-se spre cele din jurul su i dinspre cele din afar, se nal ca din nite
simboale variate i nmulite spre vederile [0G)piao, redat n trad. rom. prin intuiii"] simple i unite". Iat dar trei micri
ce pot fi foarte bine ntemeiate n lucrarea lor de urmarea cilor sau pricinilor propuse aici de egumenul Pavel. Accentul pus
n lucrare pe micarea n spiral nu exclude desigur i pe celelalte dou, ba i dimpotriv, cea n spiral nu s-ar putea mplini
cu adevrat fr celelalte, fr a fi urmat oarecum alternativ cu celelalte. Pentru micarea n spiral s se urmreasc mai
cu seam primele pricini ale crii: scparea de dezndejde facerea binelui pocina chipurile/treptele acesteia etc.
Ediii: Veneia, 1783, XXXVI + 1098 p. in 4; Constantinopol, 1861; Athena, 1900 (3 voi.), 1901 (3 voi.), 1957-1958
(2 voi.), 1983-1985 (4 voi., text original + traducerea neogreac.), 1993 (4 voi.), ultima fiind folosit pentru diortosirea pre
zentei ediii. O traducere englez, planificat n paisprezece volume de mici dimensiuni, este pe rol nc din 1988, din care
pn astzi au aprut nou, ultimul n 2005 {The Everghetinos. A complete text, translated by Bis hop Chrysostomos with
Hieromonk Auxentios, John Petropoulos, Gregory Telepneff and Hieromonk Ambrosios, CENTER FOR TRADIIONALIST
ORTHODOX STUDIES, ETNA, CALIFORNIA, 1988, 1991, 1998, 1999, 2000, 2002, 2005); n sfrit, o alt traducere este
n pregtire la Queens College, Belfast, de ctre un colectiv ce plnuiete o ediie critic a lucrrii. ns manuscrisele sau
copiile greceti ale lucrrii - circa 40! - s-au rspndit n multe biblioteci din Apus i din Rsrit nc din veacul al Xll-lea,
ele pstrndu-se n marile biblioteci din Paris, Moscova, Athena, n mnstirile din Ierusalim, n Muntele Sinai i n altele,
lista, descrierea lor, modul cum au circulat i diferenele dintre ele putnd fi pricin de alctuire a unei lucrri ntregi, ns o
astfel de lucrare, respectiv o ediie aa-zis critic a lucrrii, n-a fost pn azi alctuit. Scopul nostru ns a fost asemntor
celui al egumenului Pavel: ntocmirea sau ngrijirea ct mai cu de-amnuntul a unui text concret pentru folosul duhovnicesc
al celor care vor citi, i mai puin pentru iscodirea izvoarelor sale i a altor aspecte; acest scop l afirm de altfel i titlul; pe
acesta am vrut s-1 sporim i prin ngrijirea textului din punct de vedere filologic (prin note de subsol i paranteze explica
tive) sau critic", urmrind a facilita accesul cititorului de azi la un text ce nu de puine ori pune probleme de nelegere,
text destinat iniial cu deosebire celor ancorai n tainele unei tradiii patristice sntoase, i mai puin celor ai lumii". Prin
note am ncercat s urmm obiceiul patristic al adugrii de scolii ntru limpezirea sau mbuntirea unor texte ce necesit
alte dezvoltri, nuanri etc, cu deosebire pentru cititorii de mai trziu, nefamiliarizai cu textele vechi sau cu modul cumva
8

13

Pentru a se feri de o oarecare originalitate" ce putea strni oarecari reacii contrare,


sau suspiciuni, autorul i ntemeiaz Pricinile pe mrturiile Prinilor, prin viaa i scrierile lor,
pe care arareori, discret", acolo unde a fost nevoie de o plinire sau alta, le-a nsoit de scurte
adugiri sau comentarii sub form de apoftegme n textele autorilor citai; pe unele dintre ele,
atunci cnd s-au vdit cu uurin, le-am remarcat n note, ele nefiind ntotdeauna lesne de
observat. Titlurile celor 200 de pricini rnduite n 4 cri i aparin autorului. Acestea nu au fost
nicidecum aezate fr o ordine bine chibzuit. Ca unul care a fost egumenul unei mnstiri,
cluz duhovniceasc a multor monahi, el a ntocmit cartea ca pe un ndreptar practic pentru
cei de sub povuirea sa i pentru alii asemenea lor, ntocmit dup scrierile Sfinilor Prini,
trecut prin experiena nevoinei personale i aezat dup nevoile duhovniceti ale mnstirilor
n general. S-a zis c ntre pricinile crii exist o strns legtur, un fir luntric ce d o unitate
ntregii scrieri, c toate textele patristice sunt trecute prin propria viziune a egumenului Pavel
despre cluzirea duhovniceasc. S-ar putea spune c originalitatea fiecrui autor cuprins n
lucrare se mplinete n chip minunat n originalitatea cu care el a alctuit cartea. Lucrarea
se arat ca o ntlnire duhov-niceasc sau o sinax a Prinilor Bisericii - i a celei de Apus,
i a celei de Rsrit . S nu uitm c autorul a trit ntr-o perioad (numit de unii teologi"
ai vremurilor noastre post-patristic") n care, din diferite pricini, bogata motenire scriito
riceasc i de trire a marilor Prini ai primului mileniu nu se bucura de atenia cuvenit,
nu mai era primit la adevrata valoare; aadar, aceasta trebuia reactualizat, continuat sau
adus n atenie prin scrisul i viaa unora care puteau s o continue printr-o lucrare duhov
niceasc sau alta. Nume sfinte, precum Sfinii Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, Eftimie
Zigaben, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama i muli alii ce n-au ncetat nici pn astzi
s se nasc duhovnicete din viaa i scrierile celor de dinaintea lor, au luat plugul predaniei
lsate de Hristos i Sfinii Si; acest plug, ei l-au dus mai departe, aducnd prin scrisul i viaa
lor roade ce hrnesc i azi generaii de cretini. Din aceast adevrat Livad duhovniceasc
a Prinilor" (cum e numit de pild Limonariul), plin de mireasm duhovniceasc, ce a rodit,
iat, pn la noi, ei s-au folosit din plin: ca pe nite semine sau ca pe un altoi, ei au luat nv
turile celor de dinainte i le-au lucrat cu mult osrdie, fcnd s creasc ali i ali copaci plini
de roade duhovniceti.
Nu se cunoate pricina pentru care autorul nu a inclus i texte din ali mari Prini ai
primului mileniu , ns, pentru scopul su, autorul a gsit cu prisosin texte din colecii pre9

10

diferit al unui scriitor de a scrie despre un lucru sau altul. Pentru diortosire ns, n-am urmat traducerea neogreac a crii,
ci numai originalul din greaca veche, din traducerea neogreac dnd doar unele variante textuale la note, acolo unde textul
era greu inteligibil. O mare mhnire l cuprinde astzi pe cititorul cuttor de folos duhovnicesc n scrierile Prinilor atunci
cnd descoper c n unele traduceri" nu mai transpare personalitatea vechilor autori, ci muchii" filologiei crturarilor i
fariseilor contemporani, aezai confortabil pe crucea talentului" scriitoricesc, care ntunec lumina sfintelor nvturi cu
desiul aparatelor critice, din care, odat intrai, cu greu se mai poate iei, i nu fr sminteala adiacent, dobndit uneori i
din rstlmcirile prezentate ca traduceri riguroase", fcute dup ultimele (socotite cele mai bune!) meteuguri crturreti.
S avem n vedere c autorul a adunat poate cele mai bune mrturii ale vieilor i nvturilor marilor Sfini din
Apus (mai exact, cele din sfera monahal, pe ct i-au fost accesibile traducerile greceti ale acestora - puine de altfel - ale
lucrrilor citate), i c el a trecut la Domnul, parc nu ntmpltor, n anul 1054, anul Schismei dintre cele dou pri ale
Cretintii. Dar oare Marea Schism nu s-a datorat lipsei unei oarecari sinaxe sau ntlniri duhovniceti, cum am zis mai sus,
ntemeiate pe mrturia sfnt a Tradiiei celor dou pri, aa cum, am putea presupune, a dorit i Egumenul Pavel prin cartea
sa? Oricum, o astfel de dorin, dac a existat, nu s-a mplinit, iar pricinile Schismei sunt astzi bine-cunoscute.
Nu avem de pild texte din Sfinii Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Avva Dorothei, Grigorie
al Nyssei i alii. n schimb, texte din acetia s-au gsit n Tipiconul mnstirii, texte care se citeau liturgic sau la osebitele
sinaxe ale monahilor, ceea ce arat c Pavel Monahul i cei de sub el nu erau familiarizai doar cu autorii din Everghetinos.
9

10

14
11

12

cum Patericul , Lavsaiconul , Menolo-ghionul (Vieile Sfinilor) alctuit de Sfntul Simeon


Metafrastul (cea. t 960) , Aezmintele Sfinilor Apostoli sau Constituiile Apostolice i alte texte
inedite din Vieile Sfinilor, altele dect cele din antologia Sfntului Simeon Metafrastul, apoi din
Pandectele Cuviosului Antioh Pandectul, din Convorbirile lui Ioan Cassian, Scrisorile Cuvioilor
Varsanufie i Ioan din Gaza, din Suta lui Diadoh, Cuvintele Sfinilor Efrem irul, Isaac irul
i Isaia Pustnicul, din Capetele Cuvioilor Marcu Ascetul, Maxim Mrturisitorul, Dialogurile
Sfntului Grigorie Dialogul, scurte texte din Sfinii Vasilie cel Mare, din Anastasie Sinaitul, din
Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodorit, Amfilohie din Iconiu, Sfntul Nil Ascetul sau texte
scrise de el nsui .
Cele 4 cri ale lucrrii s-ar putea prezenta, tematic, astfel:
Prima carte e destinat nceptorilor, avnd ca principii generale: tmduirea dezn
dejdii, pomenirea morii i a judecii, ndejdea n buntile cele viitoare, desprirea de trup,
pcatul i pocina. Apoi sfaturi premergtoare intrrii n stadionul nevoinei: nstrinarea,
frica lui Dumnezeu, lepdarea, chipul intrrii i primirii n mnstire, nsoirea cu cei mbun
tii, ascultarea, descoperirea gndurilor sau a contiinei btrnilor celor cu dreapt-socoteal, primejdiile ntlnirii cu cei dinafar i mptimirea de cele ale lumii, uurina i greutatea
dobndirii faptei bune, rzboiul cu dracii, schima (vemntul) monahal, de ce nu trebuie
prsit mnstirea, a nu gri-mpotriv, purtarea fa de ceilali, smerita cugetare, smerenia,
tierea voii.
A doua carte se apleac asupra rnduielilor vieii n comunitate: munca, grija pentru
cele din mnstire, slujbele, orele sau vremile de rugciune, psalmodierea, primejdiile iubirii
13

14

11

Patericul este citat n Everghetinos aproape n ntregime. S-a observat de asemenea c Patericul (n varianta ediiei de
la Neam, 1844) cuprinde la rndul lui fragmente din Everghetinos, care de-a lungul veacurilor au fost adugate de copiti
sau de traductorii romni. De nsemnat e i faptul c unele citate din Pateric nu se regsesc n ediiile moderne (critice")
n limba greac ale Patericului sau n alte limbi moderne, ci numai n ediia romneasc; de asemenea, nu toate citatele din
Pateric - n forma n care 1-a avut egumenul Pavel n vremea sa - se regsesc n ediia romneasc, iar adeseori, acolo unde
se gsesc, nu au aceeai form, iar uneori nici acelai sens. Ediia de la Rmnic 1930 a Patericului s-a diortosit dup o ediie
din 1905, diortosit la rndul ei de Episcopul Antim Petrescu dup prima versiune de la Neam, far a avea vreun original
grecesc la ndemn; n sfrit, ediia de Alba Iulia, aprut n mai multe ediii dup anii 1990, a urmat-o pe cea de la Rmnic.
Ediia aceasta i cea anterioar au fost diortosite cu amatorism, ele fiind pentru aceasta precare din mai multe puncte de ve
dere (de pild, n cea de la Alba Iulia nu este pomenit nici mcar traductorul sau ostenitorii primei ediii, este foarte puin
actualizat ortografic, adesea n chip hazardat, este folosit n chip nemsurat parafraza, ajungndu-se adesea la rstlmciri;
prin comparaie cu originalul grecesc i fragmentele din Everghetinos, se observ mai multe omisiuni). Pentru a nu ngreuia
textul, n notele pe care le-am dat, am scos n eviden numai cteva din aceste diferene, lucrul necesitnd un studiu extins.
Uneori, extrasele din Lavsaicon (Istoria Lausiac a lui Palladie) nu se potrivesc cu versiunile din ultimele veacuri, aa
cum sunt traduse n romn (Bucureti, 1760, reeditat la Editura Episcopiei Alba Iulia, 1994; Bucureti, 1993, trad. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.; de notat c aceste dou versiuni difer n chip semnificativ) sau n alte limbi,
ba chiar i din versiunea greceasc ce a ajuns pn la noi, care st la baza traducerilor n limbile moderne, lucrarea circulnd
n trecut cu adugiri din Pateric, Istoria monahilor din Egipt (390-394), atribuit lui Timotei Alexandrinul (ed. rom. trad. de
Arh. Dr. Ioasaf Popa, Editura Romnia Cretin", Bucureti, 1998), din Limonariu i din altele; aadar, la o simpl com
paraie, se poate observa c unele fragmente adunate din Lavsaicon n Everghetinos prezint diferene semnificative fa de
ediiile moderne ale Lavsaiconului.
Majoritatea fragmentelor din Vieile Sfinilor adunate aici sunt semnificativ diferite de cele ale ediiei de la Neam,
care are la baz izvoare trzii, n ciuda unor asemnri dintre ele, pe care, atunci cnd a fost nevoie, le-am remarcat n note.
S-a remarcat de asemenea de ctre cercettori c unele fragmente din Everghetinos (ale autorilor numii i astzi fi
localiei") nu se regsesc n Filocalie, fie pentru c au fost luate din scrieri (din care unele au ajuns pn la noi) nepublicate
n Filocalie, fie din scrieri neaflate n operele adunate n Filocalie, attea cte s-au pstrat pn azi. n plus, scrierile Sfinilor
Cuvioi Antioh Pandectul, Efrem irul, Isaac irul, Varsanufie i Ioan din Gaza, Anastasie Sinaitul, pentru a-i cita doar pe cei
mai des folosii, nu se regsesc n Filocalia de la Veneia, unele dintre ele fiind adugate mai trziu n Filocalia n traducere
romneasc i n cea slavoneasc. n sfrit, din scrierile Sfntului Ioan Cassian doar o mic parte se regsete n Filocalie,
iar o parte oarecare, remarc d-1 acad. Virgil Cndea, nu se regsete nici n traducerile moderne ale operelor Sfntului Ioan
Cassian, aa cum acestea au ajuns pn la noi n latin, poate doar n traducerile greceti, din care nu toate s-au pstrat, ci care
oricum au redat doar ntr-o form prescurtat originalul latin.
12

13

14

15

de sine, grija pentru trup i msurile nevoinei, masa, chipul ederii la mas i postul, evitarea
necuriei (curviei), cinstea fecioriei, mnia, plnsul, rsul, suferirea cu rbdare a nedrepti
lor, vremea vorbirii i vremea tcerii, pzirea de minciun, jurmntul, clevetirea, chipurile
purtrii freti.
A treia carte trateaz despre aezarea luntric a clugrului i manifestarea acesteia
n relaiile cu ceilali: s nu judecm, s nu smintim i s nu ne smintim, frnicia, vicleugul,
pizma, batjocura, contiina (ma-rele dar al lui Dumnezeu"), akedia, tristeea, purtarea n pri
cin de boal, chipul tinuirii buntilor (virtuilor), hula, prieteugurile primejdioase, mn
dria, plcerea de sine, trebuina ajutorului dumnezeiesc n pocin i sporirea n viaa de fii
ai lui Dumnezeu (n nfiere), care nu se datoreaz eforturilor proprii, ci harului lui Dumnezeu,
despre ispite, despre harisme, dragostea este cea mai mare dintre bunti, lsarea nevoinei
pentru primirea unui oaspete, milostenia care se cuvine monahului, icono-misirea banilor i a
altor lucruri.
Cartea a patra se apleac asupra chipurilor sporirii sau desvririi n viaa duhovni
ceasc: o prim parte (primele 26 de capitole) vorbete despre osebite ci ale desvririi: s
rcia, bunvoina n milostenie, neiubirea de argini, dragostea care ne apropie de Dumnezeu,
linitea (isihia), paza minii, lupta cu moartea duhovni-ceasc, rugciunea nencetat (foloasele
i mprejurrile prielnice ei), harul i rugciunea sunt cele ce unesc pe om cu Dumnezeu, tre
buina, folosul, primejdiile citirii Scripturilor i mplinirea celor citite, i c acestea lumineaz
mintea, fuga de eretici i nvtura lor, neluarea-aminte la vise, netemerea de draci i de lu
crurile lor, neptimirea, teologhisirea (cuvntarea de Dumnezeu), nelepciunea i cunoaterea
duhovniceasc, prtia minii la har i lucrarea ei n vederea duhovniceasc, preoia i vredni
cia ei, rnduiala sfintei mprtiri, folosul sfintelor slujbe, chipul ngroprii trupurilor, osebite
sfaturi ctre dascli, duhovnici i pstori i despre ndatoririle lor, mai vrtos asupra alungrii
dezndejdii din sufletele ucenicilor, tem prezent i la nceputul crii nti, reluat aici din
perspectiva duhovnicului sau pstorului.
Precum mrturiseau i alii care au ncercat o mprire a crilor, i cea fcut mai
sus e departe de a ne face cunoscut firul luntric sau duhul dup care s-a cluzit autorul.
Faptul c, prin prezena ei n nenumrate manuscrise sau codici, lucrarea a avut atta cutare,
folosind generaii ntregi de cretini, cu deosebire monahi, arat covritorul ei folos n viaa
cretin, constituind pn astzi, alturi de Filocalie, Proloage, Vieile Sfinilor i de alte cteva,
crile de temelie ale spiritualitii ortodoxe n general.
Prin urmare, precum spunea i Cuviosul Paisie Aghioritul (t 1994), prin Everghetinos
putem cunoate pe deplin Duhul Sfinilor Prini", chipurile vieuirii i conglsuirea nv
turilor lor, mulimea cugetrilor i a vieilor adunate ntr-o unime duhovniceasc; i nu
ntm-pltor zice pe deplin, pentru c Everghetinosul (spre deosebire de altele, pentru care
e necesar o osteneal suplimentar pentru a cunoate cu de-amnuntul duhul lor), prin
mprirea tematic pe care o propune, scoate la lumin toate treptele sau aspectele vieii
duhovniceti n chip sistematic, sau n spiral, precum s-a zis. Scrierea de fa nu e att
mrturie a vieii i nvturilor unor sfini dintr-o anumit epoc, ct mrturie despre
adevrata via cretin n Biseric, despre adevrata via cu Dumnezeu, despre chipurile
ndreptrii sau dobndirii unei astfel de viei. Cuvintele Sfinilor, cel puin n ceea ce au ele
esenial, trebuie mai puin primite spre o oarecare actualizare n vieile noastre sau n viaa
Bisericii, ci, prin evlavia fa ele i/sau rugciunea ctre Dumnezeu Cel slvit n viaa lor,
ele trebuie lsate a fi lucrtoare n viaa noastr, a celor ce ne srguim s le citim cu buncinstire, prin Duhul care le nsufleete. ntoarcerea napoi la cuvintele i viaa Sfinilor
Prini nseamn ntoarcerea ctre Evanghelie, ctre viaa cu Hristos; aceast ntoarcere e
una cu sporirea n viaa duhovniceasc; nu este o fug din istorie, ci o mplinire a ei, este
adevrata dezvoltare a omului n istorie, att ctre Hristos Cel de acum dou mii de ani,
ct i ctre Hristos Care vine, Cel ce este Acelai din veac i pn n veac (cf. I Cor. 16: 22;

16

Evr. 13: 8) i Care nu vine pentru cei ce i L-au nchipuit dup o tradiie sau alta, ci pentru
cei ce l ateapt precum Sfinii Prini.
Filosofia, tiina, morala (chiar cea religioas" uneori) vieii de azi, prin reprezentan
ii ei, ncearc s ne conving c cultura i civilizaia lumii contemporane e mult superioar
celei clasice din multe puncte de vedere i c, prin ea, ne ndreptm spre o via mai bun".
Filosofia Everghetinosului, ca filosofie integral sau program al vieuirii cretine, este opusul
acestei direcii de gndire. Ea propune transcenderea evanghelic a vieii, ndreptarea ctre
o via mai bun din punct de vedere duhovnicesc i mai puin, sau deloc, materialicesc. n
concluzie, am putea spune c, pe ct ni se propune de ctre civilizaia materialist de azi s
avansm materialicete, s fim mai eficieni pentru o via mai bun" - ce presupune, pentru
noi, eliminarea treptat de modului de gndire patristic/evanghelic -, pe att - ba cu mult mai
vrtos! - ni se cuvine s sporim duhovnicete n Hristos, Cel ce vine, spre Hristos ce vine ntru
mpria Sa dumnezeiesc-ome-neasc, i nu spre hristoii mincinoi ce ne vorbesc de o socie
tate menit a fi mult superioar" oricrei alta de dinainte i care cer ascultare necondiionat.
Dac despre propovduirea Evangheliei prin Apostoli i cei de dup ei Psalmistul
David zicea c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18. 4), ndj
duim i noi ca i aceste smerite osteneli ale editrii acestor scripturi de Dumnezeu insuflate"
(precum le numete autorul), aranjate (ca i Evangheliile) n patru cri, s rodeasc (ca i ace
lea) i ele n cele patru coluri ale lumii sau pn la marginile ei, spre folosul i slava Bisericii lui
Hristos. Amin.
tefan Voronca

e\>eR<*He*FiNos

19

mm m
C nu se cuvine a osndi pe cineva n urma unor bnuieli
sau, ndeobte, a crede n bnuieli.

I.
Din viaa Sfntului Ioan Milostivul
1. n vremea aceea, un monah oa
recare mergea prin Alexandria cu o fecioa
r frumoas; iar oarecari din cei ai Bisericii,
vzndu-1 pe dnsul umblnd ca spre smin
teal multora, au spus Fericitului Ioan; i,
prndu-i-se lui c dintr-o rvn dumne
zeiasc au fcut aceast vestire, a poruncit
ca monahul i fecioara s fie btui tare, iar
apoi s fie aruncai n temni, deosebi unul
de altul. Iar dup ce se fcu cea poruncit,
iar temnia i-a primit pe aceia, i noaptea,
iat, sosind, monahul i-a sttut n vis de fa
Patriarhului, artndu-i spatele cu totul r
nit i zicnd ctre dnsul simplu i fr m
podobire n grai: Aadar, i plac acestea,
stpne? Crede-m c de aceast dat te-ai
amgit i tu ca un om". Iar deteptndu-se
ndat, a trimis pe cineva s scoat din tem
ni pe monah i s-1 aduc la el, dei ace
la, din pricina btilor, abia mai putea pi.
Odat adus, a cunoscut de ndat c este cel
ce i s-a artat n vis. i vrnd a afla dac are
ntr-adevr attea rni cte n somn i se ar
tase, a poruncit ca, dup ce se va acoperi cu
o fot, s i se dezgoleasc spatele; dar - poa
te printr-o Pronie mai nalt -, fota dezgolindu-se, s-au descoperit prile cele ascunse,
iar clugrul se vedea tiat i ciung la rui
ne , dei mai-nainte, pentru floarea vrstei
sale [lipsa brbii], aceasta nu se putea vdi
oricui ; i ndat pe cei ce l-au btut scondu-i din treptele lor, i-a oprit trei ani de la
Biseric; iar iubitorului de Dumnezeu clu
gr i rspundea cu cele cuviincioase i i se
ruga s-1 ierte pentru greeala cea dintru necunotin, ns numai atta nu voi luda,
zicea, aceea c tu, clugr fiind, umbli fr
pzire prin ceti, artndu-te prin trg nso15

16

15 Era adic eunuc.


16 Puini ar fi putut bnui aceasta.

it de o femeie i fcndu-te multora pricin


de sminteal".
Iar el, cu cea cuviincioas sfial i
msurare, a zis: Bine este cuvntat Domnul,
stpne, c nu mint: nu cu multe zile nainte
fiind eu n gazd i, de acolo, spre nchina
rea Sfinilor Chir i Ioan srguindu-m, m-a
ntmpinat spre sear aceast fecioar; i, la
picioarele mele cznd, mi-a cerut s o las s
cltoreasc mpreun cu mine, voind a se
face Cretin, cci era Evreic. Iar eu, temndu-m de osnda lui Dumnezeu, a Celui ce
a zis s nu defimm pe cineva din cei mici
(cf. Matei 18: 10), ascultnd, m-am fgduit
a cltori mpreun cu ea; nc i ntr-alt fel
am ndrznit, cci, aa cum se afl mdula
rele mele, vrjmaului nu i-ar fi cu lesnire
a-mi gti mie ispit; deci acolo fiind, la Sfini,
i mplinindu-mi rugciunea i fgduina
ce i-am dat, am catehizat-o n cretineasca
credin; iar de atunci, cu simplitatea inimii,
o port cu mine i, cerind, o hrnesc i m
srguiesc, de-mi va fi cu putin, a o aeza
ntr-o mnstire de fecioare".
Acestea auzind Fericitul Ioan, a
zis: O, minune! Ci robi ascuni ai lui
Dumnezeu sunt, mcar c nou acetia nu
ne sunt cunoscui!" i druind pe clugr cu
o sut de monezi, acela n-a primit, zicnd:
Clugrul, dac are credin, nu are trebu
in de bani; iar dac cumva poftete i bani,
este pustiit de credin". Acestea zicnd, fcndu-i nchinciune, s-a dus.
2. De aici Fericitul sftuia pe cei ce
erau de fa s se abat cu totul de la gririle de ru asupra clugrilor, pomenind
de acel vrednic grai al celui ntre mprai
Constantin, care, aducndu-se pr mpotri
va oarecror episcopi de la Soborul nti de
la Niceea, nu a primit-o, zicnd: Mcar i
curvind de s-ar ntmpla s vd vreun epi
scop sau preot, a lua hlamida i a pune-o
peste dnsul, ca s nu se vad de ochii cui
va", bine tiind acela c neajunsurile unora
ca acetia (monahi i episcopi), atunci cnd se

Everghetinosul Voi.III

20

fac artate la toi, nu numai pe cele vrednice


de ruine i defimare le gtesc, ci i mult
ndemnare spre rutate i sminteal se fac".
Pentru aceea i minunatul Ioan, de aici na
inte, pricina monahului celui scopit naintea
ochilor tuturor punnd-o, nu lua aminte nici
la cele zise asupra Marelui Vitalie.
Acest Vitalie se linitea nainte-vreme n mnstirea monahului Serid, iar apoi,
prsind mnstirea, a venit n Alexandria,
unde urma s fie o petrecere [privelite] ce la
oameni era prihnit, iar la Dumnezeu pri
mit, precum s-a artat mai apoi.
C intrnd btrnul n cetate, trecut
fiind de acum de aizeci de ani, a avut drept
lucru cu deadinsul a scrie pe toate curvele
cele din casele de curvsrie; i a nceput s
lucreze i pe plat, pentru care s-a nvoit la
a primi doisprezece oboli , din care unul l
folosea pentru a cumpra lupine , cu care
se hrnea dup apusul soarelui, iar pe cei
lali, mergnd n fiecare noapte la cte una
curve, i ddea acestora, zicndu-le aa:
Primete acetia i, pentru mine, pzete-te
noaptea pe sine nentinat". i, aa fcnd,
petrecea toat noaptea stnd ntr-un col al
camerei femeii aceleia i, plecndu-i ge
nunchii, nencetat i silea limba la rostirea
de psalmi, ridicnd i mini de rugciune
ctre Dumnezeu pentru dnsa; iar ieind di
mineaa, o apuca pe aceasta cu jurmnt, ca
nimnui s nu-i descopere aceasta.
Se ntmpl ns ca una s nu bage
de seam de jurmntul su i s fac cu
noscute cele ascunse ale lui. ns btrnul,
prin rugciunea sa, o a fcut a fi cuprins de
un drac, ca astfel niciuna din celelalte femei
s nu mai ndrzneasc de atunci a face cu
noscute cele despre viaa lui. Cci el numai
17

18

19

17 A face un fel de recensmnt, a socoti numrul


i vrednicia lor.
18 Veche moned greceasc egal cu o esime
dintr-o drahm.
19 0puoc. (lupinus albu), o legum rspndit n
bazinul Mrii Mediteraneene; termenul provine de la
latinescul lupus" care n form verbal nseamn a
se hrni cu o poft de lup din ceva", termen ce voia s
exprime chipul n care se hrnete planta cu minerale
din pmnt.

etre una privea: ctre mntuirea sufletelor


lor, iar pentru cei ce porneau limba asupra
lui, se ruga lui Dumnezeu pentru iertarea
pcatului lor. Aceast izvodire a btrnului
se fcu multora pricin de mntuire: c v
znd femeile starea cea de toat noaptea a
btrnului i limba care cnta cele dumne
zeieti i necurmata rugciune cea pentru
schimbarea i mntuirea lor, de faptele cele
rele deprtndu-se, se srguiau ctre ntreaga-curie: i unele adic cu brbai dup
lege se nsoeau, altele ns, deprtndu-se
de relele obiceiuri, rmneau aa, altele ns
desvrit se deprtau de lume, alegnd via
clugreasc; ns, pn ce a fost n via
t, nimeni n-a cunoscut viata sa cea ascuns
dup Dumnezeu.
Odinioar, ieind din odaia vtaf ei curvelor, 1-a ntmpinat oarecine din cei
neastmprai, pentru nsi aceea intrnd
el ca s-i cumpere scrnvia; acesta 1-a lo
vit pe cuvios peste ochi ct a putut de tare,
cruia i-a i zis: Pn cnd, batjocoritorule
de Hristos, vei strui, nelsndu-te de fap
tele cele rele?" Ctre acesta, btrnul a zis:
Ticlosule, cndva va s-i sune ie o plmuire [aa de tare], nct la strigtele tale
puin de nu se va strnge toat Alexandria".
Vreme din destul trecnd, acel dum
nezeiesc brbat s-a dus ctre Domnul, pe
trecnd ntr-o chilioar zidit lng cetatea
ce se numea Eliopole. n vecintatea chiliei,
acesta avea o bisericu ntru care multe sluj
be fcea.
Deci adormind el i nimeni simind,
a sttut naintea nverunatului aceluia ce 1-a
plmuit pe el un arap urt; acela i-a dat o
palm grea i vrtoas peste obraz, care, att
de tare a fost, nct sunetul ei s-a auzit pn
la mare deprtare, i i-a zis lui: Primete
aceast palm pe care i-a trimis-o monahul
Vitalie, precum a zis mai nainte".
i ndat ticlosul acela se tvlea
ndrcindu-se, i s-a adunat la dnsul aproa
pe toat Alexandria, dup proorocia drep
tului; i abia oarecnd dup mai bine de un
ceas venind ntru sine, i-a rupt hainele i,
20

20 Codoaei, patroanei.

Pricina nti
sculndu-se degrab, s-a dus ctre cscioara
sfntului, ctre care i striga: Miluiete-m,
robule al lui Dumnezeu Vitalie, pe mine, cel
ce mult lui Dumnezeu i ie am greit".
Iar toi ci s-au ntmplat s fie de
fa au vzut cum, odat ajuns aproape de
cscioara btrnului, demonul 1-a trntit jos
zdrobindu-1 n toate prile, iar apoi 1-a lsat.
Vznd toi acestea, au intrat apoi nluntru,
unde au aflat pe cuviosul plecat n genunchi,
dup ce sufletul prin rugciune 1-a dat lui
Dumnezeu; apoi, plecndu-se ei la pmnt,
au vzut o scrisoare n care se scria aa:
Brbai alexandrini, nu judecai ceva mai-nainte pn ce va veni Domnul (I Cor. 4: 5)". Iar
cel lsat de dracul mrturisea naintea tutu
ror cele ce a lucrat el asupra dreptului i cele
ce a auzit proorocete de la dnsul, pe care
adic le-a i ptimit.
i ndat acestea s-au vestit
Patriarhului, care i venind mpreun cu tot
clerul, dup ce a citit scrisoarea cea de jos,
a zis: De m-a fi plecat cuvintelor celor ce
clevetesc, puin ar fi lipsit ca i pe mine s
m plesneasc cu acea palm".
Dup aceea, spre ngroparea cin
stitului trup s-a adunat i tabra curvelor:
acestea au adus aromate i purtau fclii,
plngnd cu amar lipsirea de acela i de n
vturile lui din care cu mult folos s-au ales.
Povesteau atunci i din viaa lui: c nu din
oarecare rutate i fcea intrarea ctre dnsele i c niciuneia dintr-nsele nu i-a atins
vreodat mna cu mna lui, nici nu s-a cul
cat vreodat pe coaste lng ele.
Iar ctre cei ce le nvinuiau pentru
tcerea lor fa de el, i c de aici multora li
s-a fcut pricin de sminteal, le punea lor
nainte drept rspuns porunca aceluia; nc
i de chinuirea dracului ce a czut spre pe
deaps peste ceea ce n-a ascultat. Ct despre
cel ce odinioar i-a dat sfntului o palm pe
care apoi o a luat napoi, de atunci nu lip
sea niciodat a cerceta mormntul fericitu
lui, mormntul artndu-se ca o vistierie
cu multe daruri, iar pomenirea aceluia cu
cntri de psalmi o fcea, iar mai apoi, dup
puin, a fost tuns monah la mnstirea lui
Avva Serid, dndu-i-se chilia dumnezeies
cului Vitalie, pentru multa lui credin cea

21

ctre dnsul, unde s-a i svrit din via,


linitindu-se acolo pn la sfritul su.
nc i Patriarhul mult mulumea
lui Dumnezeu pentru c nu 1-a lsat a gri
sau a cugeta ceva nevrednic de acel Fericit
i Pururea-pomenit suflet; dar i muli ale
xandrini s-au folosit, ci dintre ei se aflau
lesnicioi spre a judeca, de acel ru obicei
s-au dezvat. nc i Patriarhul zicea ctre
oarecari: Trebuie, frailor, s luai aminte
de voi, ca s nu fii lesnicioi a osndi; c eu,
odat, citind viata oarecruia dintre Prinii
cei mari, cu o povestire ca aceasta m-am fo
losit, care era ntr-acest fel:
3. Doi clugri s-au dus n cetatea
Tirului pentru a mplini o slujb. Trecnd
unul dintr-nii pe lng un loc, una din
curve, al crei nume era Porfiria, i-a urmat
strignd: Cinstite Printe, mntuiete-m,
precum Iisus Hristos pe curv. Iar lui, ni
mic psndu-i de oameni, lund-o pe ea de
mn, de ochii multora vzndu-se, au ieit
prin mijlocul cetii. Iar vestea se rspndi
pretutindenea, cum c clugrul acela o ar fi
luat de femeie pe Porfiria. i trecnd curva
mpreun cu dnsul ceti i sate, iat, afl
un prunc jos zcnd, pe care, cu iubire de
oameni lundu-1 ea, l purta dup ea pentru
a-1 crete.
Mai pe urm, dup ctva vreme,
mergnd oarecari din Tir ctre locul unde
petrecea aceea, vznd copilul n braele curvei, au nceput s o ia n rs i, de brbatul
acela viteaz btndu-i joc, ziceau ctre dn
sa: Cu adevrat, nu ai greit de la scop, c
bun fiu i s-a nscut ie din clugr!. Care,
i ntorcndu-se n Tir, au semnat cuvntul
pretutindenea: c ea a nscut adic copil din
clugr, vdit avnd i semnele aceluia.
Pe scurt zicnd, oamenii sunt n
totdeauna gata a crede bnuielilor, mai
vrtos atunci cnd unii ca acetia sunt ri
i vicleni, gsind ntru sine pricini pentru
a crede; acetia, ndat ce iau mrturii din
apropiere, griesc de ru pe alii cu lesnire, pe de o parte voind a se rsfa n nite
noime i graiuri ca acestea, iar pe de alta
poftind a-i avea i pe alii prtai la ru-

22

tate, i aa se srguiesc a scpa de btile


contiinei .
Ins acel cinstit clugr, tunznd pe
Porfiria i n portul clugresc mbrcnd-o,
o a numit Pelaghia, pe care a i dat-o ca s se
liniteasc ntr-o mnstire de fecioare. Iar
fiindc a cunoscut de mai-nainte ziua sfri
tului su, lund-o pe aceea, s-a ntors n Tir,
i era i copilul cu dnsa urmnd, fiind acum
ca de apte ani.
i s-a vestit tuturor venirea lor: cum
c Porfiria cu clugrul, brbatul ei, s-au
ntors; apoi, tare bolnvindu-se clugrul,
i ctre moarte privind, muli foarte dintre
locuitori au venit la dnsul pentru cerceta
re, naintea crora a poruncit a i se aduce o
cdelni plin cu crbuni de foc, pe care,
turnndu-i n haina sa, a zis n auzul tutu
ror: Binecuvntat este Domnul, Cel ce de
demult a pzit rugul nears; Acesta s-mi
fie mie martor credincios c, precum nu s-a
atins de hainele mele aceast putere arztoa
re a focului, nici eu nu m-am atins de femeie
n toat vremea vieii mele.
Aceasta auzind-o toi, s-au uimit
dnd slav lui Dumnezeu, Care cu unele ca
acestea pe cei ce i slujesc Lui ntru ascuns
tie a-i slvi la artare.
Acestea fcnd i zicnd monahul,
n minile lui Dumnezeu i-a dat sufletul
su. Pentru aceasta v chezuiesc pe toi,
fiii mei cei duhovniceti, precum am zis i
mai-nainte, s nu fii lesnicioi a osndi, ci
pe sine, pe ct v este puterea, v pzii".
21

II.
A lui Awa Isaia
Frate, de voieti a lua ceva de care ai
trebuin, s nu crteti asupra fratelui tu zi
cnd de ce nu nelege s-mi dea mie aceea
de la sine?", ci zi cu ndrzneal ntru simpli
tate f iubire i d-mi cutare lucru, c am tre
buin de dnsul", c aceasta este curia cea
sfnt n inim; c, de nu vei zice ce vrei, ci
vei crti n inima ta, ai osnda ntru tine.

21 Avem aici psihologia celor care, cu pricin de in


formare" i voind s scape de sau s-i reprime judecata
propriei contiine, se srguiesc s ajung judectorii ab
solui ai multor contiine, ntemeindu-se pe vetile cele
din afar, pe propria contiin (adesea adormit), i nu pe
cunoaterea nemijlocit a celor asupra crora alctuiesc ju
deci vrednice" de crezare.

III.
A Sfntului Maxim
Cel ce iscodete pcatele altora, sau
din bnuial l osndete pe fratele, nc n-a
pus nceput de pocin, nici n-a cercat s
cunoasc n adevr pcatele sale - care sunt
mai grele dect plumbul ce cntrete mai
mult dect muli talanti -, nici n-a cunoscut
de unde se face oul greu la inim, iubind
deertciunea i cutnd minciuna (Psalm
4: 5); i, pentru aceasta, ca un nebun umbl
ntru ntuneric: lsnd pcatele sale, le nlu
cete [nchipuiete] pe ale altora, fie c sunt
cu adevrat, fie socotindu-se din bnuial.

IV.
Din Pateric
1. Un frate, creznd bnuielilor sale,
luptat fiind i de dracul curviei, s-a dus ctre un
btrn, zicnd: Acei doi frai pctuiesc unul
cu altul". i a cunoscut btrnul c se batjoco
rete de dracul i, vrnd a-1 mustra pe dnsul,
trimind, i-a chemat pe aceia. i venind aceia,
i-a odihnit pe ei; iar cnd s-a fcut sear, le-a
aternut rogojin i i-a acoperit cu un singur
acopermnt, zicnd c copiii lui Dumnezeu
sfini sunt". i chemnd pe ucenicul su, i-a po
runcit a lua pe acel frate ce a grit asupra lor
i a-1 ncuia ntr-o chilie deosebi. Acesta are
patima n sine, i, pentru aceasta, i pentru alii
asemenea socotete".
2. Zis-a A w a Pimen: Scris este: Cele ce
le-au vzut ochii mei, pe acelea le mrturisesc (Pilde
25:7). Iar eu zic vou: de vei i pipi cu minile
voastre, s nu dai mrturie. Iat cum un fra
te s-a batjocorit ntru una ca aceasta: c avnd
rele-bnuieli asupra fratelui su, ntr-o zi, dup
ce 1-a vzut pe acela pctuind cu o femeie, tulburndu-se i foarte luptndu-se [n contiin],
ducndu-se la acela, 1-a mboldit pe el cu picio
rul su zicnd: nceteaz de aici, pn cnd?
Dar iat c, lucru de mult mirare, s-au aflat
acolo snopi zcnd unul peste altul. Pentru
aceasta v zic vou c, de vei i pipi cu mini
le voastre, nu v grbii a vdi ndat".
3. Zis-a un btrn: Nu pune n inima
ta grire de ru asupra fratelui tu, pentru niciunfel de lucru".

23

PRKtHflNMI
C nu trebuie a osndi nici a defima pe cel ce pctuiete la artare,
ci a lua aminte de sine i a nu iscodi cele strine;
c cel ce ia aminte la rutile sale, nu [mai] poate osndi pe aproapele.

I.
Din viaa Sfntului Ioan Milostivul
Un tnr oarecare, mpins de ne
astmprate porniri, umblnd prin cetatea
Alexandriei, pe o fecioar oarecare ce i ale
sese viaa clugreasc din calea cea dreap
t amgind-o, i-a mplinit cu ea rsfarea
neastmprrii sale, iar dup puin au fugit
mpreun n Bizantion ; ns aflnd dumne
zeiescul Ioan de lucru, pricin de mult n
tristare i se fcu acesta i, precum zice pilda,
toat piatra o mica srguindu-se cum mai
degrab s-i ntoarc pe dnii din cdere.
Dup un timp, povestire oarecare de suflet
folositoare ctre clerici fcnd fericitul, s-a
ntmplat a aduce n mijloc i pe cea [poves
tirea] despre tnrul acela ce a fcut acele
[neastmprri] tinereti, pe care ndat cei
ce atunci erau de fa, ca dintr-o limb, l ju
decau i l osndeau zicnd: Nu numai spre
pierzare a dou suflete a fost cea fcut, ci
negreit i la muli alii li s-a fcut pild rea".
Dar pe acetia mustrndu-i fericitul
pentru lesnicioasa lor osndire, a zis: Nu
aa, fiilor, nu fii lesnicioi la limb spre a
gri de ru pe aproapele, de vreme ce i voi
n dou rele vei edea: ntru una adic, cl
cnd porunca Celui ce a poruncit a nu jude
ca ceva mai-nainte de vreme, Care a i hot
rt ca cel ce judec s fie judecat cu aceeai
judecat cu care a judecat pe fratele su (cf.
Matei 7: 2), iar ntru a doua, c cea [starea]
de acum necunoscnd-o, cu mult lesnire
v aezai pe niv judectori ai acelora, c,
negreit, nu este artat dac pn acum pe
trec n pcat ori s-au schimbat spre ndrep
tare. Pentru aceea v sftuiesc pe voi a lsa
lui Dumnezeu [judecata], Cel ce tie a judeca
22

22 Cetate greceasc pe care, n anul 330, Sfntul


Constantin cel Mare i-a ntemeiat capitala sa Constantinopolul.

toate ale aproapelui; c uneori se ntmpl


s tim despre pcatul care s-a fcut ntru
artare de cel ce a curvit sau altceva a gre
it, iar de pocina care s-a fcut n ascuns s
nu avem cunotin, i pe cel pe care noi ca
pe un curvar l osndim, acesta de aici na
inte la Dumnezeu ca un ntreg-nelept se
ndreapt.
23

II.
Din Pateric
1. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu
este alt buntate mai mare dect a nu de
fima".
2. Un frate a ntrebat pe Avva Iosif
zicnd: Ce voi face, c nici a ptimi-ru nu
pot, nici a lucra i a da milostenie?" Zis-a lui
btrnul: De nu poi niciuna din acestea a
face, mcar pzete contiina ta a nu cugeta
ru asupra aproapelui i a nu-1 defima pe
dnsul, i te vei mntui".
3. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen
zicnd: Cum poate omul scpa de a osndi
pe aproapele?" i a rspuns btrnul: Noi
i fraii notri suntem dou icoane; i n orice
ceas ia aminte omul de sine i se prihnete, fratele su se afl cinstit lng dnsul; iar
cnd i se pare lui c este bun, afl pe fratele
su ru naintea sa".
4. nc alt frate a ntrebat pe acelai
stare zicnd: M tulbur i voiesc s las lo
cul meu". Zis-a lui stareul: Nu sunt ade
vrate cele ce le-ai auzit". Zis-a lui fratele:
Ba sunt, Printe, c fratele care mi-a spus
mie este credincios [vrednic de crezare]".
Nu, fiule, nu este credincios, c, de ar fi
fost credincios, nu i-ar fi spus ie acestea.
C, dac Dumnezeu, dup ce a auzit glasul

23 EoS<j)pov = ntreg la mine, curat (cf. Dicionarul


grec-romn dup alfabet, ed. cit., vezi Voi. I, Prefaa.
Pentru note, referina va fi prescurtat D gr-rom).

Everghetinosul Voi.III

24

Sodomitenilor, nu a crezut pn n-a vzut


cu ochii, nici nou nu ni se cade a crede cele
zise". Zis-a fratele: Dar am vzut i eu cu
ochii mei". i, auzind btrnul, a cutat la
pmnt i, lund o surcea mic, a zis fratelui:
Ce este aceasta?" Rspuns-a fratele: O sur
cea este". Apoi, cutnd stareul la acoper
mntul chiliei, a zis: Ce este aceea?" Zis-a
fratele: O brn". Zis-a lui btrnul: Pune
n inima c, precum este aceast surcelu
de mic, aa sunt pcatele fratelui tu, iar
ale tale ca brna aceasta; deci, dac vei lua
aminte la ale tale, nimic pe ale aceluia le vei
socoti" .
5. Zis-a acelai: Un frate a ntrebat
pe A w a Moise zicnd: n ce chip se face
omul mort pe sine fa de aproapele su?"
i a rspuns btrnul: De nu va pune [po
meni] omul n inima sa, c, iat, trei ani are
n mormnt, nu va ajunge la cuvntul aces
ta".
6. Venit-au odat doi frai la A w a
Pamvo, i 1-a ntrebat pe dnsul unul zicnd:
A w a , eu cte dou zile postesc i mnnc
cte dou buci de pine; oare m mntuiesc sau m-am amgit?" i a zis i cellalt:
A w a , eu ctig doi ori pe zi din rucodelia mea, din care pentru hran opresc cteva
parale, iar celelalte le dau de poman; oare
m mntuiesc sau m amgesc?" Iar btr
nul nu le-a rspuns lor, mcar c mult l-au
rugat. Iar dup patru zile, au voit s plece;
iar clericii i mngiau pe ei zicnd: Nu v
necjii frailor, nu v las Dumnezeu fr
plata Sa. Este obiceiul btrnului: nu degrab
vorbete, dac nu-1 adeverete pe dnsul
Dumnezeu". Deci au intrat fraii ctre b
trnul i i-au zis lui: A w a , roag-te pentru
24

25

26

24 Pentru chipul n care este cu putin a se defi


ma sau ocri omul pe sine i pe aproapele a-1 cinsti,
i sensul acestei nevoine, s se vad nota noastr din
Voi. I, Pricina 45, cap. 1, 34.
25 Trad. neogr. red prin starea" (KOLTOLOTOLOIV).
26 Ortul era odinioar o moned de valoare mic,
reprezentnd a patra parte dintr-un leu vechi sau
dintr-un taler. n gr. avem kera,tion, moned mic de
argint de pe vremea Sfntului Constantin cel Mare,
echivalent ca valoare cu a optsprezecea parte dintr-o
drahm.

noi". Iar el le-a zis lor: Voii s v ducei?"


Rspuns-au aceia: Da". i, socotind ntru
eii faptele lor, scriind pe pmnt, zicea [luii]: Pamvo, postind dou zile i mncnd
dou buci de pine, oare ntru aceasta se
face el monah? Nu. i iari: Pamvo lucreaz
cte doi ori i i d pe ei de poman, oare
ntru aceasta se face monah? nc nu". i
le-a zis lor: Bune sunt faptele, dar de vei
pzi contiina fa de aproapele, aa te vei
mntui" . i, adeverindu-se ei, s-au dus cu
bucurie.
7. Zicea Fericita Singlitichia : Cel
ce st s ia seama s nu cad (cf. I Cor. 10:12);
cci cel ce a czut o grij are, ca s se scoale;
iar cel ce st s se pzeasc s nu cad, iar c
derile sunt felurite. Cel ce este czut, dintru
a sta s-a lipsit, iar zcnd jos, nu se vatm
foarte tare. Iar cei ce stau s nu defaime pe
cei ce au czut, ca s nu se surpe ntru cea
mai de jos groap i desvrit s se strice;
iar aflai ntr-o astfel de primejdie, adncul
gropii va birui i va pune sub tcere striga
rea de ajutor, precum zice i Marele David:
S nu m nghit adncul, nici puul s-i n
chid gura lui peste mine (Psalm 68:16). Vezi,
dar, ca nu cumva, cznd, s te faci mncare
fiarelor. [C] cel ce a czut nu a ncuiat ua,
iar tu [la rndul tu] nicidecum s nu dormi
tezi, ci cnt acel Dumnezeiesc grai ce zice:
Lumineaz ochii mei, ca nu cndva s adorm n
tru moarte (Psalm 12: 4) .
8. Un brbat sfnt, vznd pe oa
recine pctuind, plngnd cu amar, a zis:
Acesta, astzi, i eu, negreit, mine! i
27

28

29

27 n trad. neogr.: ...dar, de-i vei pzi contiina


de orice mnie sau alte ruti fa de aproapele, n
acest fel vei dobndi mntuirea".
28 Autorul adaug aici cuvinte ale Sfintei
Singlitichia ce nu se afl n Patericul Egiptean.
29 Trad. neogr. d o parafraz: Cel ce a czut
nu-i (mai) pzete ua sufletului su", i celelalte,
la care adaug o scolie: Pentru cel ce nu vegheaz
asupr-i sau nu ia seama de sine, e cu putin ca, din
negrij sau din neluare aminte, s cad ntr-o narcoz
[dormitare] duhovniceasc [altfel spus: ntr-o apatie
dublat de o ne-simire sau necunoatere a strii n
care se afl], care-1 va primejdui mai vrtos dect o
face o cdere cu capul nainte [grabnic, de nprasn]
n groapa pcatului".

Pricina a doua
acesta cu adevrat se va poci, iar eu nu cu
adevrat m voi poci".

III.
A lui Antioh Pandectul
A osndi pe aproapele este mai ru
dect toate patimile; c nu numai vinovat de
munci prea grele l face pe cel ce a osndit ca pe cel ce a rpit vrednicia lui Dumnezeu,
i, cum s-ar zice, potrivnic al lui Dumnezeu
s-a fcut ntru aceasta - ci i, ntru aceea ntru
care pe altul l osndete, pe sine a cdea se
face, prin a osndi golindu-se pe sine de aco
permntul i ajutorul lui Dumnezeu. Cel
osndit ns, de nu se va supra pe cel ce-1
osndete, se va uura de greutate, iar cel ce
osndete trage asupra sa sarcina aceluia,
precum mai artat ne-a artat nou aceasta
Pilda cu Fariseul i Vameul .
30

IV.
A lui Awa Isaia

25

felurite neputine, unul dintre ei va striga,


au doar i va zice altul: Pentru ce strigi?"
Au nu fiecare pentru a sa patim gndete?
Tot aa, de ar fi fost patima [suferina] p
catelor mele naintea mea, nu a fi vzut pe
altul ce pctuiete. C cei ce stau n bolni,
fiecare din ei se pzete pe sine pentru dof
tor, nemncnd ceea ce vatm rana sa. Dar
oare cine este neavnd ran?
2. C tot cel ce a greit dup Botez,
sub pocin aflndu-se, nu poate fi fr de
grij; i mcar puteri [semne, minuni] mari
de ar face i tmduiri, i de ar nvia mori
i ar avea toat cunotina, dac a greit, nu
poate fi fr de grij, ci sub pocin se pune.
i ce nseamn aceea c a pctuit"? Nimic
altceva dect a cdea cu trupul n curvie, ori
dup fire, ori afar de fire: sau cu ochiul a
vzut trup cu patim, sau a furat, sau n ceva
din celelalte pcate s-a alunecat, sau a ajuns
a gusta ceva ntr-ascuns, uitndu-se mpre
jur pentru a nu-1 vedea cineva, sau altul, pu
nnd cojocul undeva, el iscodete s vad ce
are n el; c cel ce face acestea ocrte pe
Iisus.
i i-a zis lui oarecine: De unde s
aib cineva acrivie, Printe?" i a rspuns:
n ce chip cel ce a fcut o spargere printr-un
perete i a luat banii s-a amgit de vrjma
ul, tot ntr-acest chip i acesta, cci aa cum
cel ce [vrjmaul] 1-a biruit pe acela, aa 1-a
biruit i pe acesta. C cel ce se biruiete n
cele mici, i ntru cele mari se biruiete.
3. De vei vedea poticneala fratelui
tu, nu-1 dispreui pe dnsul, ca s nu cazi n
minile vrjmailor ti. Ia aminte s nu ocrti pe cineva pentru portul lui, c astfel vei
vtma sufletul tu.
4.
Sfntului
Apostol
Petru
Dumnezeu i-a artat s nu socoteasc pe
niciun om spurcat sau necurat (cf. Fapte 10:
28); de vreme ce inima lui s-a sfinit, s-a sfinit
omul tot, iar celui ce are inima ntru patimi, ni
meni dinaintea lui nu este sfnt, ci pe tot omul l
socotete a fi dup patimile cele dinluntrul ini
mii lui (cf. i Tit 1:15). Iar de-i va zice cineva
c cutare om este bun, ndat se mnie; iar
31

Omul, fiind ntru multe osteneli,


dac va vedea pe cineva aflat n tot pca
tul sau n lenevire i-1 va defima pe aces
ta, n deert este toat pocina lui, cci, judecndu-1 pe dnsul, i nelsnd judecata
Judectorului Dumnezeu, nici lund sea
ma la pcatele sale, a lepdat mdularul lui
Hristos. Cci toti suntem ntru ^aceast viat
ca ntr-o cas a doftorului, pe unul durndu-1 ochiul, iar pe altul mna, iar altul ran
n picior avnd i cte sunt i din boale. i
unele rni, iat, sunt vindecate; dar cnd cel
ce s-a vindecat de acestea va mnca ceva din
cele ce-1 vatm, iari se stric. Tot aa este
i cu cel ce este n pocin, de judec sau de
fima pe cineva, iari stric pocina lui. C
dac din cei ce sunt n casa doftorului avnd

30 A osndi pe cineva nseamn a te lipsi de aju


torul i acoperirea lui Dumnezeu: cci, odat ce te faci
judector n locul lui Dumnezeu, El te las singur, ca
pe unul ce socoteti c-L poi suplini, iar de aici te
primejduieti n a cdea n acelai ru pe care tu l pui
pe seama celui pe care tu l judeci. Greutatea pe care
o pui asupra altuia - dac i acela nu va rspunde cu
ru - se prvlete apoi peste tine.

31 uppL(a, sau: batjocorete, dispreuiete.

Everghetinosul Vol.III

26

voi, iubiilor, pzii-v pe niv a nu prihni


pe cineva, nici cu gura, nici cu inima voastr.
5. Dac defimarea lupt inima
ta spre a defima pe aproapele tu, adu-i
aminte c Dumnezeu pentru aceasta te d n
minile vrjmailor ti, i te odihneti. ns
cunoate aceasta: c omul, avnd prihniri
asupra fratelui su, departe este de mila lui
Dumnezeu.
V.

A lui Awa Marcu


1. Frate, cnd vei auzi clcarea de
porunc a lui Adam i a Evei crede c, dintru
nceput, de aceia s-a fcut; apoi vei afla cum
c, acum, clcarea n chip gndit de mine i
de tine se face; dar iat c acum, prin Botezul
Bisericii nscndu-ne i n Raiul acesteia punndu-ne, porunca Celui ce ne-a nscut pe
noi a doua oar o am clcat. Domnul ns a
poruncit ca s iubim pe toi cei de o credin
cu noi i rodul ce vine de la toi ca pe un
bun prin rbdare a-1 mnca, dup cea zis:
Din tot pomul Raiului putei mnca (Fac. 2:16),
iar noi, gndurile arpelui lucrndu-le, pe
unii adic ca pe nite buni i-am iubit, iar pe
alii, ca pe nite ri i-am urt, care lucru n
seamn a cunoate pomul cunotinei bine
lui i rului: adic nesuferind pe aproapele
ntru biruirile lui, ci aflnd pe fiecare ntru
primeniri ; i aa, ntru cele ce se par bune
iubind, iar ntru cele socotite rele urnd, dintr-acest pom gustnd mintea, cade n ace
leai alunecri, iar reaua-sporire i afl go
liciunea sa, pe care mai-nainte nu o tia, cci
era acoperit prin iubirea freasc . Dintr32

33

34

35

36

32 Avnd n vedere i cele de mai jos, cei de o


credin cu noi" credem c desemneaz pe toi oame
nii, nu numai pe cretini.
33 n cele n care el se biruiete, necazuri, pcate,
nelri etc.
34 Adic aflnd pe fiecare lesne schimbcios, i,
de aici, lipsit, slab, ptima etc.
35 oi^iTiaGeia = afinitatea, simpatia etc.
36 Precum la Facere, i dup venirea lui Hristos,
ni se pune nainte Pomul Vieii - Crucea lui Hristos
- i pomul cunotinei binelui i rului, adic ceea ce
noi numim azi cunoaterea obiectiv", dup ima
nen, dup datele oferite de simurile trupeti, ex

cluznd voia sau raiunile lui Dumnezeu care se v


desc n creaie sau descoperite prin revelaie. Aceast
cunoatere pmnteasc sfrete la un moment dat
n cele mai de jos ale pmntului", adic n iadul sau
monotonia cunoaterii" fr sens, cu rezultate catas
trofale. Aceast cunoatere nu vede aproape nicio va
loare n om, socotindu-1 numai simplu consumator",
cetean nscut ntru moarte, celul spre folosul ma
terial a societii, aflat n permanen, cum zice mainainte, ntru primeniri", adic fr nicio temelie,
fr un scop superior, ntr-o schimbare perpetu, pe
care nu te poi bizui, vrednic de dispre, element sau
sclav al evoluionismului imanent ce duce nicieri i
al determinismului social, simplu obiect de exploatat.
Aceast cunoatere, zice, i afl apoi goliciunea sa",
adic ruinea sa - precum o au aflat i Adam i Eva,
care au descoperit dup pcat c sunt goi, i pe care
ncearc mai departe s o ascund de Dumnezeu cu
frunzele" sau hainele de piele" ale subterfugiilor.
Altfel spus, goliciunea aceasta e, pe de o parte, desco
perirea ruinii trupului, adic a faptului c, n pc
toenie, n cdere, trupul devine vrednic de dispre,
ajunge urciune, devine tuturor privelite de nesufe
rit, sau de exploatat fr mil, care de acum trebuie
acoperit cu haine, cci a lepdat haina de lumin i
ajutorul lui Dumnezeu, acopermntul Lui ocrotitor.
Prin aceast urciune a trupului, el i-a atras moar
tea, toat aceast lipsire de Pomul Vieii l trimite n
moarte; cu moarte, zice apoi A w a Marcu, i omoar
omul i cugetarea (Sidcvoiay = gndirea, nelegerea,
cugetul), i-o omoar, zice, prin ura aproapelui, ui
tnd c i el poart ruinea/goliciunea pcatului i c
i el, la rndul lui, e sub mnia lui Dumnezeu i vred
nic de dispreul altora; urnd pe aproapele, el i spo
rete rutatea, iar rutatea e cea care a nscut i nate
moartea; prin reaua-sporire, zice, el i afl goliciu
nea sau ruinea sa, iar de aici el se ascunde nencetat,
contient de rutatea sa, el fuge, se ruineaz. Adam
n-a ascultat de glasul lui Dumnezeu din Rai (Adame,
unde eti?), ci a fugit, ca unul care, fcnd acestea,
cum zice i A w a Isaia mai sus, a ocrt pe Iisus, Cel
ce a fcut Pomul Vieii - adic chipul cunoaterii lui
Dumnezeu i a lumii prin Izvorul Vieii (Hristos) -,
din Care, de va fi gustat, viu i neruinat va fi fost n
veci; ns Dumnezeu Se milostivete i ia chip de om,
cutndu-1 din nou pe acesta, artnd c, prin Cruce,
adic prin ndejdea n Dumnezeu i suferirea a toat
ruinea i rutatea adus de pcat, omul poate face
experiena Vieii celei adevrate, prin recunoaterea
acestei ruini, el se poate nvrednici de cunoaterea
lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Hristos Cel fr de p
cat, rstignindu-i pe Crucea vieuirii Sale pe pmnt
toat voia cea omeneasc i supunnd-o pe ea voii
celei Dumnezeieti, S-a adeverit pe Sine ca chip al do
bndirii i Vieii celei adevrate i mijlocitor al aceste
ia prin chipul Crucii ca Pom al Vieii i al adevratei
cunoateri, oferind-Se pentru aceasta spre mncare

27

Pricina a doua
aceasta ne i omoram cugetarea, Dumnezeu
nefcnd moartea, ci omul, fiindc urte pe
aproapele. Cci Dumnezeu nici n-a fcut moar
tea, nici nu se bucur de pierzarea celor vii (n.
Sol. 1:13), nici nu se mic cu patima iuimii,
nici nu izvodete vreun lucru iar apoi face
rzbunare, nici nu-i schimb aezarea dup
vrednicia fiecruia, ci pe toate ntru nelepciu
ne le-a fcut (Psalm 103: 27), mai-nainte hot
rnd a fi judecate de legea duhovniceasc.
Pentru aceasta nu-i zicea lui Adam n orice
zi vei mnca, Eu v voi omor pe voi", ci,
ntemeindu-se de mai-nainte pe legea drep
tii, zice: In orice zi vei mnca, cu moarte vei
muri (Fac. 2: 17); i astfel, fiecrui lucru, i
bun i ru, i-a rnduit firete a-i urma ce i se
cuvine, celui bun, plata, celui ru, pedeapsa,
i nu prin a izvodi altceva la fiecare pricin,
precum socotesc unii care nu cunosc legea
cea duhovniceasc.
2. Iar noi, care din parte tim aceas
ta, datori suntem a cunoate c dac pe ci
neva din cei de o credin l vor ur ca pe un
ru, i noi, ca cei ce suntem ri, ne vom ur
de Dumnezeu; i dac pe cineva ca pe un
pctos l vom lepda ca nevrednic de po
cin, i noi, ca cei ce suntem pctoi, din
pocin vom fi lepdai. i de nu vom lsa
pcatele aproapelui, nici nou nu ni se vor
lsa.
3. Pe aceast lege i Hristos, Dttorul
de Lege, artat fcnd-o, a zis: Nu judecai, ca
s nu v judecai; nu osndii, ca s nu fii osndii;
iertai, i se va ierta vou (Luca 6: 37). Pe aceasta
i Sfntul Pavel tiind-o, zicea: Cel ce judec pe
altul, pe sine se osndete (Rom. 2: 1). i proo
rocul: Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui
(Psalm 61:13). nc i alt prooroc zice ca din
spre faa lui Dumnezeu: A Mea este izbnda,
Eu voi rsplti, zice Domnul (Deut. 32: 35; Evr.
10: 30). i, simplu a zice, toat Scriptura cea
Veche i cea Nou luminat ne arat nou legea
aceasta, ca duhovniceasc s o aflm pe dnsa
i tainic mai-nainte hotrt, de toat prime
nirea noastr [cea rea] temndu-ne, ca nu nu
mai ntru artare, ci i n ascuns s ne srguim
a-i iubi pe fraii notri, cci aceasta nu este ca

tuturor spre biruirea morii i spre viaa de veci.

Legea Mozaiceasc, judecnd cele din afar,


ci duhovniceasc, care i pe cele ascunse ale
omului le mustr, i pe cea Veche a mplinit-o,
dup cuvntul Domnului ce zice: N-am venit s
stric Legea, ci s o plinesc (Matei 5:17).
4. Deci un scop se cuvine a avea n
toat vremea: n tot locul i n tot lucrul n tot
felul nedreptindu-ne de oameni, s ne bu
curm i s nu ne ntristm. Aadar s ne bu
curm, ns nu simplu i fr de osteneal,
ci, atunci cnd aflm pricin, s iertm pca
tele celui ce a greit, ca i noi s lum iertarea
grealelor noastre, c aceasta este adevrata
cunotin a lui Dumnezeu, care cuprinde n
ea toat cunotina, prin care putem a ruga
pe Dumnezeu i a fi auzii; aceasta este rodi
rea rugciunii prin care se arat credina n
Hristos, c prin aceasta putem din toat ini
ma a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe
noi nine. Pentru aceasta datori suntem a-L
ruga pe Dumnezeu, cu priveghere i cu toa
t reaua-ptimire, ca cele dinluntru i ini
ma deschizndu-se s o primeasc nluntru
pe dnsa i s nu o lepede. C atunci i harul
cel dat nou ntr-ascuns prin Sfntul Botez
ce pn atunci era neartat, acum, ntru toa
t adeverirea i simirea lucrndu-se l vom
afla, prin a ierta adic grealele aproapelui.
Iar acestei fapte bune i este opritoare dou
ruti: dulceaa amestecndu-se cu trupul
i slava deart, de care de mai-nainte trebu
ie a ne lepda cu mintea i numai aa a ine
aceast fapt bun.
5. Iar de ne vom vinde pe nine aces
tora, s nu punem pricina pe nimeni, nici pe
Satana, nici pe oameni, ci s batem rzboi cu
voia noastr i s nu fim nebgtori de sea
m, c ntru noi este rzboiul, nluntrul nos
tru, i nimeni din afar nu poate lupta cu noi.
Numai pe Unul l avem ajutor: pe Hristos,
Cel tainic ascuns ntru noi de la Sfntul Botez,
nemicat i neamgit. i El ne va ajuta nou
dac vom face poruncile Lui dup puterea
noastr. Acestea dou care ne lupt pe noi au
amgit-o pe Eva i pe Adam l-au rtcit.
37

37 oTTAxtyx^a, toat simirea luntric, toat afecti


vitatea ce se deschide spre Dumnezeu prin rugciu
nea inimii.

28

Everghetinosul Voi.III

6. Dulceaa adic a artat pomul ca


pe un plcut la mncare i frumos spre a-1
nelege, iar slava deart, aceea adic vei fi
ca nite dumnezei cunoscnd binele i rul (Fac.
3: 5). Deci precum cei nti zidii, Adam i
Eva, se ruinau unul de altul, tot aa i noi:
nerutatea din ochii cei gnditori lepdndo i pe nine goi vzndu-rie unii pe alii,
cu contiina ne ruinm. i iat, frunze de
smochin coasem: cu cele din afar graiuri,
forme, nelegeri [noime] i drepte-cuvntri [ndreptiri de sine] ne mbrcm. Iar
Domnul ne gtete nou mbrcminte din
piei i zice: Intru rbdarea voastr v vei do
bndi sufletele (Luca 21: 19), adugnd i
acestea: ...Iar ntru pomenire de ru i n alt
pcat l vom pierde pe dnsul; iar cel ce aici
1-a pierdut pe dnsul, adic 1-a rstignit, l va
afla n viaa cea venic" (cf. Matei 10: 39).
7. Cel ce are vreun dar [harism] i
mpreun-ptimete cu cei ce nu au, prin mpreun-ptimirea sa l pzete pe acesta; iar
cel ce se fudulete l va pierde pe dnsul, cu
ispitele fuduliei prigonindu-se mprejur.
8. Pe ale tale iscodete-le, i nu cele
strine, i nu se va prda prvlia ta cea gn
ditoare.
VI.
A Sfntului Anastasie Sinaitul
ntrebare
n ce chip nu vom putea osndi pe
cel ce artat pctuiete?
Rspuns
Aducndu-ne aminte de Domnul,
Care zice: Nu judecai, i nu v vei judeca, nu
osndii, i nu v vei osndi (Luca 6: 37). i de
Apostolul ce ne sftuiete i zice: Celui ce i se
pare c st, s ia seama s nu cad (I Cor. 10:
12). i iari: Tu, cel ce judeci pe altul, pe sine
te osndeti (Rom 2:1). Cci nimeni nu tie cele
ale omului, fr numai duhul care locuiete ntru
dnsul, dup glasul Mntuitorului (I Cor. 2:

ii).
C muli, de multe ori, naintea
oamenilor pctuind, apoi ntr-ascuns lui
Dumnezeu mrturisindu-se, iertare au c
tigat i, bine plcnd [lui Dumnezeu], Duh

Sfnt au luat. Iar cei ce de noi se socoteau p


ctoi, la Dumnezeu sunt drepi. C pcatul
adic l-am vzut, iar lucrrile cele bune, pe
care n ascuns le-au lucrat, nu le-am cunos
cut. Pentru aceea nu se cade s osndim pe
cineva, mcar cu ochii notri de-1 vom vedea
pctuind.
C zece pai deprtndu-se de noi
cel ce a pctuit, nu putem ti lucrarea lui
cea ntru ascuns ce o a fcut Dumnezeu cu
dnsul. Spre dup-amiaz, n Marea Zi de
Joi, Iuda vnztorul era mpreun cu Hristos
i Ucenicii Lui; iar tlharul era ntre ucigaii
de oameni. Iar ajungnd Vineri, Iuda s-a dus
ntru ntunericul cel mai dinafar; iar tlha
rul a motenit Raiul mpreun cu Hristos.
Deci, pentru nite schimbri fr de
veste ca acestea, bine este a nu osndi pe om,
pn ce va veni Hristos, Cel ce tie mintea
oamenilor i descoper cele ascunse ale ini
milor; c toat judecata Tatl Fiului o dat, iar
cel ce judec pe altul, adic pe aproapele, a
rpit dregtoria Judectorului, iar unul ca
acesta este potrivnic lui Hristos [e antihrist],
nc i altfel: sunt oarecari care prin felurite
ispite ajung s ia iertarea pcatelor, pe care
ns noi nu-i cunoatem; alii prin neputina
trupului i boal ndelungat se curesc, c
zice: Certnd, m-a certat Domnul, dar morii nu
m-a dat (Psalm 117:18).
i Apostolul zice: Dar, judecndu-ne
de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea s ne
osndim (I Cor. 1: 32), care lucru 1-a fcut i n
pricina celui ce a curvit, poruncind a da pe
unul ca acela Satanei spre stricarea trupului,
ca duhul s se mntuiasc n ziua judecii
(cf. I Cor. 5: 5); de unde ne nvm c i cei
ce se ndrcesc, dac cu mulumit vor rb
da, se mntuiesc prin pedepse; i alii ntru
nsi boala morii lor prin lacrimi fierbini
pe Dumnezeu L-au rugat, i mil au ctigat,
precum Iezechia mpratul (cf. Is. 38:1-22).
Alii pe ascuns ntru eii, i Dumnezeu
tocmeli i aezmnturi de pocin fcnd,
dup puin vreme din via mutndu-se,
s-au mntuit. C ntru ce se va afla omul, ntru
aceea se i judec, ori ntru [aezmntul] cel
bun, ori ntru cel ru. Precum prin Iezechiil
Proorocul a hotrt Dumnezeu, zicnd: De va
face omul toate nedreptile, iar ntorcndu-se, va

Pricina a doua
face dreptate, frdelegile lui nu le voi pomeni; c
ntru ce l voi afla pe dnsul, ntru aceea l voi i
judeca (Iez. 33:16).
i sunt nc alii care i prin br
bai drepi au dobndit iertare pcatelor,
c Domnul va face voia celor ce se tem de El
(Psalm 144: 19), i mrturie la aceasta este
Dumnezeiasca Scriptur: cci Aaron, f
cnd lui Israil viel n Horeb, prin rugciu
nile lui Moise a fost iertat (cf. le. 32: 1-35),
aijderea i Mariam, sora lui Moise, s-a iz
bvit de lepr, Moise rugnd pe Dumnezeu
pentru dnsa (cf. Num. 12: 13-15). nc i
Nabucodonosor mpratul, prin rugciunile
Proorocului Daniil, mil de la Dumnezeu a
dobndit (Dan. 4: 33-37).
De multe ori i Sfinii ngeri, ca nite
adevrai plcui ai lui Dumnezeu, i mult
ndrzneal ctre Dnsul avnd, ca cei ce ni
cidecum Lui nu-I greesc, cernd uneori de
la Dnsul - unul adic mntuire acestui om,
iar altul, celuilalt -, le d lor Dumnezeu, Cel
slujit de dnii ziua i noaptea, cererile lor.
Asemenea i mpraii pmnteti uneori pe
cei vrednici de moarte i druiesc prieteni
lor lor celor adevrai, de dnii fiind rugat.
Sfinii ngeri sunt iubitori de oameni foarte
i milostivi ctre neamul nostru, fiindc prin
trupul nostru s-au nvrednicit a vedea pe
Dumnezeu-Cuvntul, precum din veac do
reau s vad. i pentru acest cuvnt mrturi
sesc Petru i Pavel, Verhovnicii, Petru adic
zicnd: A druit nou Dumnezeu buntile pe
care ngerii doreau a le vedea (I Pt. 1: 12), adi
c pe Dumnezeu aa artat a-L vedea, pe
Care noi naintea ngerilor L-am vzut cnd
S-a ntrupat. Iar Pavel, despre nlarea lui
Hristos, strig zicnd: Acum ns S-a suit
Hristos ca s Se arate nceptoriilor i Stpniilor
prin Biseric (Ef. 3:10). Aadar pentru aceas
t pricin sunt Sfinii ngerii iubitori de oa
meni. Pentru aceea a zis i Domnul: Bucurie
se face i prznuire se face la dnii n cer pentru
un pctos care se pociete (Luca 15: 7). Drept
aceea i fiecruia dintre credincioi, atunci
cnd se boteaz, i se d de la Dumnezeu n
ger pzitor, povuitor i nvtor; c zice
Domnul ctre Jidovi: Vedei s nu defimai pe
vreunul din aceti mai mici care cred ntru Mine,
c zic vou c ngerii lor pururea vd faa Tatlui

29

Meu Cel din ceruri (Matei 18:10).


Deci ngerul cel dat omului spre pzire, de va afla pe omul cruia i s-a ncredinat
iubind binele i silindu-se pe sine dup pu
tere a face binele, i ajut lui, rugnd pentru
dnsul pe Iubitorul de oameni Dumnezeu i
cernd ca s-i druiasc lui mntuire i ier
tarea pcatelor, iar Dumnezeu i plinete lui
cererea sa.
Dac brbai drepi, precum am
zis, cernd de la Dumnezeu de multe ori,
au mntuit pe pctoi, cu att mai vrtos
Sfinii ngeri pot aceasta.
Deci s nu osndim pe om, mcar
artat de-1 vom vedea pe dnsul pctuind,
ci mai vrtos s-1 sftuim pe dnsul cu sme
renie i s ne rugm pentru dnsul; iar dac
nu ajung cele zise spre ncredinare, s mai
adugm i altele.
C spune-mi, iubitule, cine ar fi cre
zut, vznd pe Raav curva n Ierihon artat
curvind, c Dumnezeu a iertat-o de toate
curviile i o a fcut dreapt pentru primirea
iscoadelor lui Israil (cf. Iosua 2:1-7; 6: 22-25;
Evr. 11: 31; Iac. 2: 25)? Sau pe vameul, rpi
tor i nedrept cum era, rugndu-se mpreun
cu fariseul, cum printr-o suspinare a mbln
zit pe Dumnezeu i s-a pogort ndreptat la
casa sa (cf. Luca 18:10-14)? Sau pe Samson,
cel ce s-a ucis pe sine, c i are partea cu sfin
ii, precum Pavel mrturisete (Evr. 11: 32)?
Sau pe Mnase, cel ce vreme de cincizeci i
doi de ani a slujit idolilor i pe tot poporul
lui Israil 1-a fcut a nelegiui, deprtndu-1
de la Dumnezeu, cine ar fi socotit c acesta,
ntru-un singur ceas, prin puin rugciune,
ar fi dobndit iertciune, precum povestete
Scriptura (cf. II Paralip. 33:1-20; Rugciunea
lui Mnase)? C ncuiat fiind ntr-un bou de
aram de mpratul Asirienilor, nluntrul
boului fiind, s-a rugat lui Dumnezeu cu ru
gciunea sa, iar cu Dumnezeiasc putere s-a
spart boul, i l-au mutat pe dnsul ngerii lui
Dumnezeu n Ierusalim, precum zic scriito
rii de istorii, i de aici a trit n pocin. i,
ca s trec de cele vechi, pomenind de sfntul
tlhar cel de pe cruce, voi nceta cuvntul.
C oare dac taina cea de la Dnsul [taina
pocinei] s-ar fi mplinit ntr-ascuns, ar fi
crezut cumva vreun om de pe pmnt? C

Everghetinosul Voi.III

30

acel spurcat, care pe muli a furat, a ucis ti


neri i btrni, drepi i nedrepi, care i pe
alii tlhreasc frdelege i-a nvat, aces
ta, printr-un singur grai, la sfritul vieii s-a
ndreptat i mai-nainte de toi Raiul a mo
tenit.
Acestea, nu n zadar multe grind,
le-am povestit, dar am fcut aa tiind c
limba multora este mai ascuit dect sabia
cea cu dou ascuiuri - care mcar i milioa
ne de bunti de ar vedea n om, vor vedea
ns la el, ca la om, i oarece alunecri -, c
doar zice: Nimeni nu este fr de pcat, fr
numai Unul Dumnezeu" , lsnd i trecnd
cu vederea acele nenumrate ndreptri, nu
mai acea mic alunecare o poart pururea pe
limb, i ctre ali oameni l fac de poveste,
crora, dup vrednicie, le va veni pedepse
de la Dumnezeu, nu numai pentru a lor v
tmare i pierzare, ci i pentru a altora.
38

VIL
A Sfntului Maxim
Oare nu se cuvine a se nfiora, a se
spimnta i a se uimi cu cugetul cineva [ti
ind] c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni,
ci toat judecata o a dat Fiului (Ioan 5: 22)? i
c Fiul strig: Nu judecai, ca s nu fii judecai
(Matei 7:1)? i Pavel asemenea: Nu judecai
ceva mai-nainte de vreme, pn cnd va veni
Domnul (I Cor. 4: 5), i tu, care judeci pe altul,
pe sine te osndeti (Rom. 2: 1)? Aijderea i
c oamenii, lsnd pcatele lor, au luat jude
cata de la Fiul, i ei, ca nite pctoi, judec
i osndesc pe alii? Cerul i pmntul s-au
spimntat i s-au cutremurat (cf. Ier. 2:12),
iar ei nu se ruineaz, nesimitori fiind.

VIII.
Din Pateric
1. Aproape de un stare oarecare lo
cuia un frate, fiind puin lenevos n nevoina
clugriei; lng acesta, ce acum trgea s

38 Referin necunoscut. Poate fi foarte bine o


parafraz inspirat din oarecari versete biblice care
sugereaz aceasta.

moar, edeau oarecari dintre frai i, vzndu-1 pe dnsul btrnul vesel i cu bucurie
ieind din trup, voind a folosi pe fraii care
edeau cu el, a zis ctre dnsul: Frate, toi
tim c n-ai fost prea srguitor ntru nevoin
a, de unde dar cu atta osrdie te duci?" i a
rspuns fratele: Crede-m, printe, c ade
vr zici; ns de cnd m-am fcut clugr, nu
tiu s fi judecat vreun om sau s fi pomenit
de ru pe cineva; iar dac vreodat se ntm
pla vreo prigonire [nenelegere] cu cineva,
n chiar ceasul acela m mpcm cu dn
sul. De aceea, voiesc a zice lui Dumnezeu:
Stpne, Tu ai zis nu judecai, i nu v vei ju
deca, iertai, i vi se va ierta vou (Luca 6:37)".
i i-a zis lui stareul: Pace ie, fiule, c fr
de osteneal te-ai mntuit \
2. A w a Agathon, atunci cnd vedea
vreun lucru, adic vreo greal de oarecine
fcndu-se, i gndul lui voia s-1 osndeas
c pe acesta, zicea ctre sine: Agathoane, ia
aminte tu, s nu faci aceea", i aa se linitea
gndul lui.
3. Zis-a odinioar A w a Antonie
proorocind ctre A w a Ammona: Ai ajuns
a spori ntru frica lui Dumnezeu", i 1-a scos
pe el afar din chilie. i artndu-i lui o pia
tr, i-a zis lui: Ocrte-o pe ea i o bate".
Iar el a fcut aa. i i-a zis lui A w a Antonie:
Tot aa i tu vei ajunge ntru msura aceas
ta". i aa s-a i fcut: c ntru atta nerutate i buntate a sporit A w a Ammona, nct
nu mai cunotea nicidecum rutatea. i iat
c, fcndu-se el episcop, au adus la el o fat
stricat de oarecine ce avea i n pntece, m
preun nc i pe cel ce o a stricat. i i-au zis
lui: D-le lor certare". i, nsemnnd pnte
cele femeii [cu semnul crucii], a poruncit s
i se dea ase perechi de giulgiuri [aternu
turi], zicnd: Ca nu cumva, dup ce se va
duce s nasc, s moar sau ea, sau pruncul,
i s nu aib cu ce s se nveleasc". Iar cei ce
aduser pr asupra ei, vznd ceea ce se f
cuse, au zis lui: De ce ai fcut aceasta? D-le
lor certare!" Iar el a zis lor: Vedei, frailor,
c aproape este de moarte, i ce mai am eu a
face?" i, aceasta zicnd, o au slobozit pe ea,
i n-a cutezat btrnul s o judece pe dnsa.
4. Acelai a venit odinioar n oa
recare loc ca s prnzeasc, i era acolo un
,

Pricina a doua
frate ce avea veste rea, adic de curvie; i s-a
ntmplat atunci a fi de fa n chilia lui i
femeia cu care ptimea fratele. Deci cei ce
locuiau pe acolo, aflnd cum c femeia este
n chilia fratelui, s-au pornit ca s-1 goneasc
pe dnsul din chilia lui. Iar cunoscnd i c
Episcopul Ammona este aproape de dnii,
venind ctre el, l-au rugat pe dnsul ca s
vin mpreun cu dnii, ca, vdindu-se fra
tele naintea lui, s-1 goneasc pe el. Iar fra
tele, prinznd de veste, apucnd mai-nainte,
a ascuns pe femeie ntr-un butoi (poloboc)
mare ce avea gura n jos. Cunoscnd Avva
Ammona ce a fcut fratele, dup ce a venit i
a intrat n chilia lui, a ezut deasupra butoiu
lui, i a poruncit ca s caute prin chilie i s
cerce pentru femeie. Dup ce au scormonit
pretutindenea cu de-amnuntul, iar femeia
n-a fost aflat, le-a zis lor Avva Ammona:
Dumnezeu s v ierte!" i, fcnd rugciu
ne, i-a fcut pe toi s se duc; apoi, apucnd
pe fratele de mn, i-a zis lui deosebi: Ia
aminte de sine, frate!" i, aceasta zicnd, s-a
dus.
5. Pctuind un frate oarecare, prezbiterul 1-a desprit de frime. i sculnduse Avva Visarion, a ieit mpreun cu dnsul
zicnd: i eu sunt pctos".
6. Zis-a Avva Isaia: De-i va veni
ie gnd a judeca pe aproapele pentru vreo
greal, socotete mai nti ntru sine c tu
eti mult mai pctos dect el i cele ce i se
par c le faci bine, s nu crezi c au plcut lui
Dumnezeu, i aa nu vei cuteza a judeca pe
aproapele".
7. Zis-a din nou: A nu judeca pe
aproapele i a te defima pe sine este chip al
odihnei contiinei".
8. Un btrn a vzut un frate stricndu-se cu oarecine i nu 1-a mustrat pe dn
sul, zicnd ntru sine: Dac Dumnezeu, Cel
ce i-a zidit pe dnii, vznd, nu-i arde, cine
sunt eu ca s-i mustru pe dnii?"
9. Mers-a A w a Isaac Thebanul i,
vznd pe un frate greind, 1-a osndit pe
dnsul. Apoi, ducndu-se din chinovie, a
intrat iari n pustie. i ngerul Domnul a
venit i i-a sttut naintea uii chiliei lui i
nu-1 lsa s intre. Iar stareul l ruga, zicnd:
Care este lucrul, adic pricina [pentru care

31

faci aceasta]?" i a zis ngerul ctre dnsul:


Dumnezeu m-a trimis pe mine, zicndu-i
ie: Unde porunceti s pun pe fratele ce a
greit i pe care l-ai judecat?" i, auzind
stareul, s-a pocit ndat, zicnd: Greitam, iart-m!" i i-a zis ngerul: Scoal, c
Dumnezeu te-a iertat pe tine; dar pzete-te
de a nu judeca pe cineva, pn cnd va veni
Domnul".
10. Se spunea despre Avva Macarie
cel Mare c se fcuse, precum este scris,
dumnezeu pmntesc"
(cf. Ioan 10: 34; I
Cor. 5:1); c, precum este Dumnezeu acope
rind lumea [cu purtarea Sa de grij], tot aa
i Avva Macarie, acoperind alunecrile pe
care le vedea
[la oameni], de ca i cum nu
le-ar vedea, i cele ce le auzea, de ca i cum
nu le-ar fi auzit .
39

39 Dumnezeu nu privete sau nu ia aminte, nici nu re


acioneaz la rutile din lume precum o fac oamenii slabi
i pctoi, cci aceasta L-ar lipsi de Dumnezeire i de ca
racterul Lui lipsit de patimi, de patimi adic ale slbiciunii
i ale rutii; o privire dintr-o perspectiv strict omeneasc
a rutilor din lume din partea lui Dumnezeu e de necon
ceput, i, totui, Dumnezeu le tie pe toate, i are grij de
ele ntr-un chip numai de El i de fiii Lui tiut, le tie ns
cu att mai mult cu ct S-a fcut om, S-a nfrit cu omul,
simind ca om, purtnd i El jugul i suspinul acestuia, un
jug care Lui i este uor, cci l poart cu iubire de oameni
i ascultare iubitoare de Tatl. Dar pentru ca omul s nu
rmn n necunotin de chipul purtrii Lui grij fa de
el, aceast lucrare a lui Dumnezeu cu lumea s-a artat de
scriitorii Dumnezeietii Scripturi i de ali sfini fie prin cu
vinte omeneti, neputincioase sau nedesvrite, apropiate
nelegerii omului n general, fie prin cuvinte de negrit,
care cuvinte, prin aparenta lor lips de limpezime, prin
paradoxurile lor, cheam la o nelegere mai nalt a lor,
dumnezeiesc-omeneasc. Marele Macarie e unul care s-a
nvrednicit de o astfel de vedere a lucrurilor, el s-a fcut,
cum se zice, nger pmntesc i om ceresc; cu adevrat,
unul ca el poate privi sau judeca lumea i acum i la sfrit
mpreun cu Sfinii ngeri, dar nu cu o judecat precum
cea pe care o osndesc aici Scriptura sau Prinii, ci cu una
dumnezeiasc, plin de mil, i nu dintr-o patim nveru
nat, plin de suspinare fa de suferinele ce le pricinuiesc
vrjmaii diavoli oamenilor prin pcat. Suspinarea aceasta
e cu adevrat asemnare cu Dumnezeu, e dup chipul suspinrii lui Hristos, Cel ce mpreun-ptimete i suspin
cu fraii Lui cei de pe pmnt pn la sfritul veacurilor,
pn-i va putea supune pe toi cei ce voiesc Tatlui Su,
Care, pentru aceasta I-a i dat Lui toat puterea din cer i
pe pmnt (cf. Matei 28: 18; I Cor. 15: 25 .u.).

Everghetinosul Vol.III

32

11. Un frate a greit odinioar n


Schit i, fcndu-se sobor, au trimis dup
A w a Moise, iar el nu voia s vin. i iari
trimind prezbiterul dup dnsul, i-a zis:
Vino, c te ateapt poporul (fraii)". Iar el,
sculndu-se, i lund o coni gurit, umplnd-o cu nisip, o a pus pe umr i a venit
aa. Iar Prinii au venit ntru ntmpinarea
lui; i, vznd pe dnsul ducnd conia pe
umr, l-au ntrebat zicnd: Ce este aceasta,
Printe?" i a rspuns lor btrnul, zicnd:
Pcatele mele sunt dinapoia mea, curgnd,
i eu nu le vd pe ele i [, cu toate acestea,]
am venit astzi a judeca greale strine". Iar
ei, auzind, nimic n-au grit fratelui, iertndu-1 pe el.
12. Acelai a zis: Dator este omul a
muri dinspre tot omul, a nu judeca pe cineva
ntru ceva; cci atunci cnd mna Domnului
a ucis pe tot cel nti-nscut n pmntul
Egiptului, nu era cas ntru care s nu fie
mort". Zis-a lui un frate: Ce este cuvntul
acesta, Printe?" i a rspuns btrnul: C
de vom putea suferi a vedea pcatele noas
tre, nu am vedea pcatele aproapelui nostru.
C nebunie este omului s-i lase mortul su
i s se duc s plng pe cel al aproapelui.
Iar aceea a muri dinspre aproapele aceasta
este: a-i purta pcatele tale, i a fi fr de
grij pentru tot omul, a nu zice acesta este
ru, i a nu face ru niciunui om, i a nu
socoti n inim pe cineva c este viclean, nici
a defima pe cineva ce face ru, nici a te ple
ca celui ce face ru aproapelui su, nici a te
bucura cu el. Aijderea i pe cel ce clevetete,
nici a avea vrjmie cu vreun om sau a ur
pe cineva, c aceasta este pacea; ntru aces
tea, frate, mngie-te pe tine i te pzete,
tiind c n puin vreme este osteneala, iar
odihna este n veci".
13. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen
zicnd: Spune-mi, cum m voi face monah?"
i a rspuns btrnul: De voieti s afli odihn
i aici i n veacul ce va s fie, pentru tot lucrul,
zi cine simt eu? i s nu judeci pe cineva".
40

40 TTio9fivai. Nici a aproba pe cel ce face ru/nici


a-1 ncuraja/nici a-1 asculta/nici a te bizui//ncrede
pe el".

14. Auzit-a odinioar prezbiterul


Pelusiului despre oarecari frai c se duc
deseori n cetate i se mbiaz i se lenevesc
pe eii, iar dup ce vin n sobor. ns, dup
ce au venit n sobor, a luat de la ei portul
clugresc [schima]. Dar, dup aceasta, a
fost btut de contiin i s-a cit, i a venit
la A w a Pimen, beat fiind de gnduri, adu
cnd i rasele frailor, i i-a vestit stareului
lucrul, i i-a zis lui stareul: Dar tu nu ai
nimic dintr-ale omului celui vechi? i oare
desvrit te-ai dezbrcat de dnsul?" i a
zis ctre dnsul prezbiterul: nc am mpr
tire de omul cel vechi". i a zis lui stareul
asemenea cu Apostolul: ntru ceea ce judeci
pe altul, pe sine te osndeti, c tu, cel ce judeci,
pe aceleai le faci (Rom. 2: 1). Deci iat c i
tu eti ca i fraii: c, dei puin te mprt
eti din omul cel vechi, negreit supus eti
pcatului". Deci, ntorcndu-se prezbiterul,
a chemat pe frai, unsprezece fiind ei, i s-a
pocit lor i, iari mbrcndu-i pe dnii
cu schima, i-a slobozit.
15. ntrebat-a un frate pe A w a
Pimen zicnd: De voi vedea greeala fra
telui, bine este s-1 acopr pe dnsul?" i a
rspuns btrnul: n orice ceas vom acoperi
greeala fratelui nostru, i Dumnezeu le va
acoperi pe ale noastre; i n orice ceas vom
vdi pe cele ale fratelui, i Dumnezeu le va
vdi pe ale noastre".
Aici , frate" nu zice pe cel ce pe
trece n aceeai obte, ci ori pe cel ce locu
iete aproape, ori pe cel ce petrece n aceeai
obte, dar care nu este sub acelai stare, c
unuia [unui frate] ca acesta vrednic este a i
se ascunde i a trece cu vederea orice pcat,
care lucru mare este, fiindc fiecare pe al su
[pcat l] caut. Iar cei ce in viaa de obte, ca
cei ce, dei ntru multe trupuri, ai unui sin
gur trup sunt, trebuie a se ngriji unii de alii
ca de propriile mdulare, precum poruncesc
legile printeti i a face unii altora pomeni
re de cele cuviincioase ntru smerenie; chiar
de vor vedea pe fraii lor pctuind, de nu
41

41 Iari cuvntul Cuviosului Pavel Monahul.

Pricina a doua
se vor ndrepta prin facerea pomenirii, trebuie
a spune despre dnii stareului i aa a pzi
dragostea ctre frai.
16. Alt frate a ntrebat pe acelai sta
re, zicnd: De voi vedea pe vreun frate des
pre al crui pcat am auzit, nu voiesc a-1 bga
pe el n chilia mea; dar dac voi vedea un frate
bun, m voi bucura mpreun cu dnsul". i
i-a rspuns lui stareul: De faci celui buh pu
in bine, ndoit f cu acela, c acesta este cel
neputincios, i aa face Dumnezeu i cu tine
mil".
17. Era n chinovie oarecine cu nume
le Timothei; iar egumenul, prinznd de ves
te despre oarecine din fraii de acolo care era
ispitit, de pcat adic, a ntrebat pe Timothei
despre dnsul. Acesta din urm 1-a sftuit s
scoat pe fratele din obte. Deci, dup ce l-au
scos pe fratele, ndat ispita fratelui s-a pus pe
Timothei pn cnd s-a primejduit [a cdea i
el n pcat]. Deci plngea Timothei naintea
lui Dumnezeu, zicnd: Greit-am, iart-m!"
i a venit lui glas, zicnd: Timothei, s nu so
coteti c acestea i s-au ntmplat ie pentru
altceva fr numai pentru c ai trecut cu ve
derea [dispreuit] pe fratele n vremea ispitei
lui" .
18. A greit odat un frate n chinovie.
i era n locurile acelea un pustnic, i de mult
vreme nu ieise; deci, venind ctre dnsul sta
reul chinoviei, i-a vestit lui despre fratele care
a greit. Iar el a zis: Izgonii-1 pe dnsul". i,
scondu-se fratele din chinovie, aflnd o rp
lng un pru, a intrat ntr-nsa; i petrecea
plngnd. i, aflnd fraii din chinovie vreme
prielnic, s-au dus ctre Avva Pimen; i, tre
cnd pe lng rp, l-au auzit pe fratele pln
gnd; i, intrnd, l-au aflat pe el n mare dure
re, i l-au rugat pe dnsul s vin la btrnul,
i n-a voit, zicnd: Aici voi muri!" Deci, dup
ce s-au dus ctre Avva Pimen, i-au povestit lui
despre fratele; i i-a rugat pe dnii stareul
ca, ntorcndu-se, s spun fratelui c Avva
Pimen te cheam". i, auzind fratele, a venit la
btrn. i, vzndu-1 pe dnsul btrnul nec42

42 Povestirea de aici e pus de Pateric tot pe seama


lui A w a Pimen (vezi Patericul, Slova P, A w a Pimen,
p. 70).

33

jit, sculndu-se, 1-a mbriat. i, veselinduse, 1-a rugat s mnnce. Apoi a trimis A w a
Pimen pe unul din cei ce erau cu dnsul ctre
sihastru, zicnd: De muli ani doream s te
vd, auzind cele despre tine. Dar din pregetarea amndurora nu ne-am ntlnit unul cu al
tul". Iar sihastrul, mcar c nu ieea din chilie,
a zis: Dac Dumnezeu n-ar fi ncredinat pe
stareul, n-ar fi trimis ctre mine". i sculn
du-se, a venit la dnsul i, srutndu-se unul
cu altul, au ezut cu bucurie. i a zis A w a
Pimen ctre dnsul: Doi oameni erau ntr-un
loc oarecare i amndoi aveau mori [printre
rudenii]. i unul dintr-nii a lsat mortul su
i s-a dus s-1 plng pe al celuilalt". i, au
zind sihastrul i socotind ceea ce-i fcuse fra
telui, s-a umilit de cuvnt i a zis: Pimen, sus
n cer, iar eu, pe pmnt, jos".
19. ntrebat-a oarecare din Prini
pe Avva Pimen, zicnd: De voi vedea pe
vreun frate greind, oare s-1 mustru pe el?"
Rspuns-a btrnul: Eu, de voi avea vreoda
t vreo trebuin i, trecnd prin oarecari lo
curi, vd pe un frate greind, merg mai depar
te i nu-1 mustru".
20. Iari l-au ntrebat ei pe dnsul,
zicnd: Cum a suferit Avva Nistero pe uce
nicul su?" i a rspuns lor btrnul: De a fi
fost eu, i pern puneam sub capul lui". L-a n
trebat A w a Anuv: Dar lui Dumnezeu ce I-ai
fi spus?" Zis-a lui Avva Pimen: Stpne, Tu
ai zis scoate nti brna din ochiul tu, i atunci
vei vedea a scoate i paiul din ochiul fratelui tu
(Matei 7: 5).
21. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen,
zicnd: Ce voi face?" i a rspuns btrnul:
Scris este: C frdelegea mea eu voi vesti i m
voi griji pentru pcatul meu (Psalm 37:19)".
22. Venit-a odinioar A w a Pimen ca
s locuiasc n prile Egiptului; iar aproape
de dnsul petrecea un frate ce avea femeie,
i niciodat nu l-a mustrat pe dnsul. i s-a
ntmplat ntr-o noapte ca ea s nasc, i, pri
cepnd btrnul, a chemat pe fratele su cel
mai mic, zicnd: Ia cu tine un urcior cu vin i
d vecinului, c i trebuie astzi". Iar fraii cei
din jurul lui Avva Pimen nu tiau [pentru ce
s-a fcut] lucrul. Iar el a fcut precum i-a po
runcit lui btrnul. i, primind fratele vinul,
strpungndu-se, peste puine zile a slobozit

Everghetinosul Vol.III

34

pe femeie, dndu-i ei tot ce avea, i apropiindu-se de stareul, a zis: Eu de astzi nainte


m pociesc". i 1-a ntrit pe el btrnul; i,
ducndu-se fratele, i-a zidit aproape de sta
reul o chilie, de unde cu lesnire putea merge
la stareul. i-1 lumina pe el stareul n calea
lui Dumnezeu, i aa a dobndit pe fratele.
23. Fost-a odinioar sobor n Schit
pentru un frate ce greise; n vreme ce
Prinii griau, A w a Pior tcea; iar mai pe
urm, sculndu-se, a ieit i, lund un sac,
1-a umplut de nisip, i-1 purta pe umrul su
dinapoia sa; i, lund i un scule mic, a pus
ntr-nsul puin nisip, i-1 purta nainte, i a
intrat aa n sobor. i ntrebndu-1 Prinii
ce este aceasta, a zis: Sacul ce are mult ni
sip grealele mele sunt, care, multe fiind i
fr de numr, le-am lsat napoi, ca s nu le
vd pe ele i s m doar pentru dnsele i
s plng, i, iat, aceste puine [greale] ale
fratelui meu naintea mea le-am pus i, ntru
dnsele ndeletnicindu-m, l judec pe dn
sul. Dar nu trebuie s fac aa, ci mai vrtos
pe ale mele s le aduc naintea mea, i a ruga
pe Dumnezeu ca s m ierte". i, sculnduse ei, au zis: Cu adevrat, aceasta este calea
mntuirii".
24. Zis-a A w a Pafnutie: Cltorind
ntr-o zi, am rtcit; i am ajuns aproape
de un sat, i am vzut pe oarecari avnd
vorb unul cu altul, adic pe un brbat cu
o femeie. i ndat am sttut rugndu-m
pentru pcatele mele. i iat, a sttut nain
tea mea ngerul Domnului innd sabie i
zicnd: Pafnutie, toi cei ce judec pe fraii
lor, cu aceast sabie pier. Iar tu, pentru c
n-ai judecat, ci te-ai smerit pe sine naintea
lui Dumnezeu, de ca i cum tu ai fi fcut p
catul, pentru aceasta s-a scris numele tu n
cartea vieii".
25. Zis-a un stare: Dac suntei cu
rai, nu judecai pe curvari, cci, fcnd aa,
asemenea i voi clcai i Legea; c Cel ce a
zis s nu curveti, a zis i s nu judeci".
26. Se spune despre un stare c e
dea ntr-o chilie singur i avea obicei ca un
43

43 Despre sobor sau sinax (adunare), vezi nota


de la Pricina XVI, 8 din Voi. I.

frate i o fecioar s vin la dnsul. ntr-o zi,


s-au ntmplat ei s vin la btrnul i era
sear; i, neputnd el s le dea drumul, a a
ternut o rogojin, iar el a dormit n mijlocul
lor. ns prin bntuiala vicleanului, luptai
fiind amndoi [fratele i fecioara], au svr
it pcatul; i, simind btrnul, nimic nu
le-a zis lor. i, fcndu-se diminea, la ple
care i-a petrecut pe ei, neartnd nicio mhniciune ctre ei. Iar mergnd ei, au nceput
a se poci de pcatul lor i a-i durea foar
te i, ntorcndu-se la btrnul, s-au pocit,
zicnd lui cu lacrimi: A w a , n-ai priceput
cum ne-a batjocorit pe noi Satana i ne-a f
cut a pctui?" Iar el a zis: Ba da". Iar ei
aii zis lui: i unde era gndul tu ntr-acel
ceas, c nu ne-ai oprit pe noi din acea spur
cat i scrnav fapt, pentru care acum cu
scrb se ard inimile noastre?" i a rspuns
stareul: Gndul meu ntru acel ceas, unde
S-a rstignit Hristos, acolo era stnd i pln
gnd". i lund ei canon de pocin de la
stareul, s-au dus i s-au fcut vase alese.
27. Era un btrn mncnd trei pos
magi pe zi, i a venit la dnsul un frate; i,
dup ce au ezut s guste, i-a pus stareul
fratelui trei posmagi; apoi, vzndu-1 pe
dnsul c-i mai trebuiete, i-a mai adus lui
ali trei; deci, dup ce s-au sturat ei i s-au
sculat, a osndit btrnul pe fratele, zicndu-i lui: Nu trebuie, frate, a sluji trupuorului". Iar el s-a pocit btrnului i a ieit. n
ziua urmtoare, dup ce a venit ceasul ca s
guste btrnul, i-a pus lui dup obicei trei
posmagi i, mncndu-i, nc era flmnd,
dar s-a inut pe sine. n ziua ce a urmat, iari
aceeai a ptimit. Iar dup ce, flmnd fiind,
se oprea pe sine pentru c nu voia s trea
c peste obicei, a nceput i s slbeasc; i a
cunoscut stareul c prsirea lui Dumnezeu
s-a fcut la dnsul. i, aruncndu-se pe sine
jos, se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu pentru
prsirea ce s-a fcut ntru dnsul, pentru ce
adic a ptimit aceasta. i, stnd ngerul ln
g dnsul, i-a zis: Aceasta i se ntmpl ie
pentru c ai osndit pe fratele tu; ca s te
nvei c cel ce poate s se nfrneze sau alt
ceva bine s fac, nu dintru a sa putere face,
ci buntatea lui Dumnezeu este ntrindu-1
pe dnsul".

Pricina a doua
28. Un brbat sfnt, vznd pe oa
recine pctuind, lcrimnd, a zis: Acesta,
astzi, i eu negreit mine".
29. Zis-a acelai: Mcar oricum de
ar grei cineva naintea ta, nu-1 judeca pe el,
ci s te ai pe sine mai pctos, mcar i mi
rean de ar fi".
30. Zis-a oarecine din Prini: Nu
este neam sub cer precum cel al Cretinilor;
i iari: nu este ntru dnsul [ceva mai
mare] precum rnduiala monahilor. Iar cele
ce mult i vatm pe ei acestea sunt: pomeni
rea de ru a unora ctre alii i osndirea, pe
care, cel ce le leapd din inima sa, ngereas
c via vieuiete pe pmnt".
31. Fost-au doi frai mari [sporii]
ntr-o chinovie; i fiecare s-a nvrednicit a
vedea oarecare har peste fratele su; deoda
t, unul dintr-nii, pentru oarecare trebuin
, ntr-o zi de vineri, afar din chinovie fi
ind, a vzut pe cineva mncnd, nc fiind
diminea, i i-a zis lui: ntr-acest ceas m
nnci, i mai vrtos vineri?" Iar a doua zi,
dup obicei, fcndu-se adunare n biseric,
cutnd cellalt frate spre dnsul, n-a vzut
dup obicei harul lui Dumnezeu i s-a mh
nit; iar dup ce s-a ntors n chilia, i-a zis lui:
Ce ai fcut, frate, c n-am vzut peste tine
harul lui Dumnezeu?" Iar el a rspuns: Eu
nici n fapt, nici n gnd nu tiu ceva ru n
tru mine". Zis-a lui fratele su: Nici vreun
cuvnt n-ai grit cumva?" i, aducndu-i
acela aminte, a zis: Ieri, afar din mns
tire, am vzut pe cineva mncnd de dimi
nea i am zis lui: La acest ceas mnnci
tu vinerea? Acesta este pcatul meu, dar
ostenete-te cu mine dou sptmni, i s
rugm pe Dumnezeu ca s m ierte". i au
fcut aa. i, dup dou sptmni, a vzut
acel frate iari harul lui Dumnezeu venind
peste fratele su; i s-au mngiat ei, mulu
mind lui Domnului.
32. Un frate a ntrebat pe un stare,
zicnd: Dac m voi duce ctre cineva din
btrni i-1 voi ntreba pe el cum c voiesc a
petrece lng cutare, iar el tie cum c nu-mi
este de folos, oare cum mi va rspunde? C
de va zice nu te duce, oare nu-1 osndete
pe acela cu gndul?" i a rspuns btrnul:
Aceast subirtate nu o au muli, adic is-

35

teime i ascuime; iar dac pornirea va avea


patim, adic din mptimire va zice, urndu-1 sau clevetindu-1 pe brbat, pe sine se
vatm i nici cuvntul nu are putere, mai
de folos fiindu-i lui s zic nu tiu i pe
sine s se izbveasc; iar de va fi slobod de
patimi, nu va osndi pe nimeni, ci, pe sine
prihnindu-se, va zice cu adevrat eu ne
ntovrit sunt de fel i poate [c ceea ce
a putea spune] nu-i va folosi, i, de va fi
priceput cel ce ntreab, nu va merge la acel
brbat pentru care a ntrebat pe stareul; c
acesta nu din rutate a zis, ci ca s nu creasc
vreun ru, ci a grit adic din purtare de grij
pentru mntuirea celui ce a ntrebat. Pentru
aceea, puternic este i cuvntul a adeveri pe
cel ce ascult, dac i acela, priceput fiind,
primete cu credin, i, simind adeverirea,
mplinete sftuirea" .
33. Auzit-a oarecare din Prini c
un frate a czut n curvie i a zis: O, ru a
fcut!" Iar dup puine zile s-a pristvit fra
tele. i a venit ngerul lui Dumnezeu cu su
fletul fratelui la btrnul i i-a zis lui: Iat,
cel pe care l-ai judecat s-a pristvit. Unde po
runceti s-1 pun pe dnsul? ntru mprie
sau n munc?" i a petrecut btrnul pn
la sfritul lui rugndu-se lui Dumnezeu cu
lacrimi multe i cu dureri mari, ca s dobn
deasc iertare pentru aceasta.
34. Zis-a un stare: De vei vedea pe
cineva rznd sau mncnd mult, s nu-1 ju
deci pe dnsul, ci mai vrtos zi: Fericit este
acesta, c, neavnd pcate, pentru aceasta se
bucur sufletul lui".
35. Zis-a un stare: De vei vedea cu
ochii ti pe cineva cznd, ndat zi ana44

45

46

44 Nesociabil, necomunicativ.
45 Avem aici un exemplu gritor despre ceea ce
nseamn comuniune adevrat ntre printe i uce
nic.
46 n gr. avem ayiuv (sfini). E bine tiut c, n
trecutul Bisericii, sfini erau numii toi cretinii, cu
deosebire cei ce se apropiau de Sfnta Cuminectur,
ca unii care primeau la Liturghie Sfintele Sfinilor",
iar prin primirea aceasta se fceau co-prtai trupului
sfnt al Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos.

36
47

48

thema ie, Satano! , c acest lucru nu are ;


i pzete inima ta a nu judeca pe fratele tu,
i Duhul Sfnt nu Se va deprta de la tine; i
zi iari precum acesta s-a biruit, tot aa i
eu, i plngi i cere ajutorul lui Dumnezeu,
i ptimete mpreun cu cel ce fr de voie
ptimete; c nimeni nu voiete s greeasc
lui Dumnezeu, ci toi ne amgim".
36. Povestit-a un btrn: eznd eu
odat ntru adncul pustiei, a venit un frate
dintr-o chinovie pentru cercetare. i l-am n
trebat pe el: Cum se afl Prinii? i mi-a
zis: Bine, prin rugciunile tale. Apoi l-am
ntrebat de un frate ce avea veste rea i mi-a
zis mie: Crede-m, Printe, c nu nc nu
s-a schimbat de vestea cea rea. Iar eu, dac
am auzit, am zis: Of i, de ndat ce am
zis aceasta, m-am tras de somn, i m-am f
cut ntru uimire, i m-am vzut pe sine stnd
naintea Sfintei Golgotha, i pe Domnul nos
tru Iisus Hristos n mijlocul a doi tlhari rs
tignit, i m-am repezit s m nchin Lui, iar
dup ce m-am apropiat, a poruncit Sfinilor
ngeri care se aflau lng Dnsul cu mare
elas strignd: Scoatei-1 afar, c potrivnic
mi este Mie, c nainte de a judeca Eu, el a
osndit pe fratele su. Deci, izgonit fiind,
am venit la u ca s ies, iar mantia [rasa] s-a
prins de u, c se nchise de nprasn; i, l
snd-o pe ea acolo, am ieit i m-am detep
tat. Cntrind eu cele ce le-am auzit, am zis
ctre fratele ce venise: Rea mi fu mie ziua
aceasta. Iar el a zis: Pentru ce, Printe?
Iar eu i-am povestit lui cele ce am vzut i
i-am zis: Mantia mea era acopermntul lui
Dumnezeu peste mine, i eu m-am lipsit de
Dnsul; de atunci am petrecut apte ani r
tcind prin pustie, nici pine mncnd, nici
sub acopermnt intrnd, nici cu om vor-

bind, pn ce iari am vzut pe Domnul


meu n locul Cpnii poruncind a mi se da
mantia napoi".
37. ntrebat-a oarecine pe un stare,
zicnd: Pentru ce nu pot locui cu fraii?"
i a rspuns stareul: Pentru c nu te temi
de Dumnezeu; c, dac i-ai fi adus aminte
de cea scris ce zice c Lot s-a mntuit n
Sodoma, pe nimeni osndind, te-ai fi pus pe
sine a locui chiar i n mijlocul fiarelor".
38. Zis-a un stare: Douzeci de ani
am petrecut luptndu-m cu un gnd, rugndu-m lui Dumnezeu ca pe toi oamenii
s-i vd ca [pe] unul".

IX.
A Sfntului Efrem

49

47 Cuvntul nu poate fi socotit o blasfemie,


cci, ntr-un fel sau altul. Satana este blestemat de
Dumnezeu (nota trad. neogr.), dei, ali Prini, cnd
e vorba mai ales de pcatele proprii, zic, pentru sme
renie, s nu nvinovim sau s ocram nici pe Satana.
48 Aceast expresie, tradus literal, pare la prima
vedere neinteligibil; nu ntmpltor n neogreac
nici nu este tradus. n ciuda posibilelor interpretri,
lsm totui expresia precum este.
49 oii<t>, reacie de dezgust.

Nu defima pe mirean, clugre,


n cugetul tu; c numai Domnul singur cu
noate cele ascunse ale inimii; i cinstete pe
toi, pentru Domnul, ca i Domnul tuturor
s te cinsteasc pe tine.

A lui Everghetinos 50
Minunat a adugat Printele [Sfntul
Efrem] aceea, adic n cugetul tu"; c se
poate [e ngduit] uneori ca pe toi mirenii
a-i defima, ns numai cu limba, pentru
folos, pentru monahii cei iubitori [cu mptimire] de mireni, sau pentru cei ce sunt
aproape de dezndjduire, precum i nsui
el aa ntr-alt loc mult ne-a nvat.

50 n gr.
cuire.

TOU

TTotTpoc.

Aici tlmcitorul a tradus cu tl-

37

PWCtflfliIWH
C nu trebuie a sminti pe cineva ntru cele ce nu sunt dup porunc;
i despre ce nseamn numele smintelii; i cum c nu se cuvine s ne smintim, iar pe cei ce smintesc
s-i tmduim.

I.
Din Pateric
1. Oarecari frai, ieind dintr-o chi
novie, au mers n pustie la un pustnic; iar
el i-a primit pe ei cu bucurie i, precum este
obiceiul pustnicilor, vznd-i pe dnii oste
nii, le-a pus lor mas mai-nainte de vreme
i din toate ce le avea le-a pus nainte i i-a
odihnit; iar cnd s-a fcut sear, au citit cei
doisprezece psalmi, aijderea i noaptea; iar
cnd btrnul priveghea deosebi, i-a auzit
pe dnii vorbind unul cu altul i zicnd c
pustnicii n pustie mai mult se odihnesc de
ct noi, cei din obte". i, vrnd ei a se duce
dimineaa ctre alt btrn vecin al lui, le-a
zis lor: nchinai-v lui de la mine i zicei-i
lui s nu adapi verdeurile". Iar acela, au
zind, a priceput graiul i i-a inut pe dnii
pn seara lucrnd flmnzi; iar dup ce s-a
fcut sear, au fcut pravil lung, iar apoi a
zis: S mai lsm din osteneal, c suntei
obosii". i iari a zis: Nu avem [noi, pust
nicii] obicei a mnca n fiecare zi, dar, pentru
voi, s gustm puin". i le-a pus lor nainte
pine uscat i sare, zicnd: Trebuin este
pentru voi a face praznic". i a pus puin
sare i oet. i, sculndu-se dup ce au mn
cat, au fcut pravil pn la miezul nopii. i
le-a zis lor: Nu putem, pentru voi, a svri
toat pravila, ca s v odihnii puin". Iar fcndu-se ziu, voiau s se duc, iar btrnii
i ruga pe dnii zicnd: Rmnei ctva
vreme cu noi, iar dac nu, mcar pentru po
runc, trei zile rmnei, dup obiceiul pus
tiei". Iar ei, vznd c nu-i sloboade, au fugit
pe ascuns.
2. Pogortu-s-au o dat odinioar
doi clugri din Egipt n Schit, i au mers la
btrnii de acolo; iar dup ce au vorbit, au
ezut s mnnce, i i-au vzut pe Schiteni
mncnd cu grab, ca din foamea postirii
lor, i s-au smintit; i, aflnd prezbiterul de
aceasta, a voit s-i tmduiasc pe dnii i

a propovduit n biseric zicnd ctre frai:


Postii, frailor, i ntindei petrecerea nevoinei voastre". Dei cei din Egipt au voit s se
duc, prezbiterul nu i-a lsat pe dnii.
Deci, petrecnd n ziua cea dinti,
au postit i s-au ntunecat ; i i-a fcut pe
dnii a posti cte dou zile (Schitenii pos
teau dup obicei toat sptmna). i, ve
nind smbta, cei ce veniser din Egipt au
ezut ca s mnnce mpreun cu btrnii;
i, temndu-se cei din Egipt ca s mnn
ce, tulburndu-se, unul din btrni i-a inut
de mn i le-a zis: Mncai cu socoteal,
ca nite clugri". Iar unul dintr-nii i-a
tras mna, zicnd: Sloboade-m, c mor de
foame, toat sptmna n-am mncat nicio
fiertur". i a zis btrnul: Deci voi, dac
cte dou zile postii, aa v-ai slbit, cum
de v-ai smintit de fraii care de-a pururea
svresc acest post?" Iar ei, pocindu-se i
folosindu-se, s-au dus cu bucurie.
51

II.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi
cnd: De voi face vreun lucru precum mi se
pare cu socoteal, iar cineva m ndrepteaz ntru dnsul zicnd c nu cu socoteal
fac, s-i rspund lui sau s tac, fugind de slava-deart?" De nu are nevoie rspunde
rea , taci; iar dac lucrul d gnduri fratelui
[l tulbur], mpotrivete-te slavei-dearte i
tmduiete-1 pe dnsul".
Zis-a fratele: De voi face lucrul de
mijloc , adic ntru care nu este pcat, tiind
c, odat ce cutare frate m va afla fcndu1, se smintete de mine, iar eu l ascund din
52

53

54

51 S-au zpcit, au ameit, au slbit.


52 Corecteaz.
53 De nu vreo pricin oarecare impune un rs
puns.
54 Cumva neutru.

Everghetinosul Vol.III

38

slav-deart - c m ruinez de m va ve
dea -, oare dator sunt, pentru a nu cdea n
slava deart, s-1 ascund, din pricina smin
telii? Iar dac nici nu tiu cu deadinsul c
smintete, ci doar mi nchipui [presupun],
ce s fac?"
Rspuns-a btrnul: Dac te osn
dete pe tine inima ta c sminteti pe frate
le tu, ascunde-1, i nu-i da lui gnduri; iar
dac nu tii cu deadinsul, ci doar i nchipui,
nu te mai griji de aceasta".
2. ntrebat-a fratele: De voi zice cui
va un grai ce-1 poate tulbura pe acesta, iar el
nu nelege noima acestuia, oare dator sunt
s m pociesc lui sau a tcea i a nu-i pricinui lui gnd [ce-1 poate tulbura]?" Rspuns-a
btrnul: Dac fratele nu va pricepe c l-ai
tulburat pe dnsul, taci i nu-1 tulbura pe
dnsul, ci te srguiete a pune pocin lui
Dumnezeu pentru aceasta".
Zis-a fratele: Spune-mi, stpne, ce
este slobozirea cea n lucruri, i cum trebuie
s ne folosim de dnsa?"
3. Rspuns-a btrnul: Slobozenia este
adevrul care se zice artat ; c poate cineva are
trebuin de hran sau de mbrcminte sau,
n chip cuprinztor, de orice fel de lucru, dator
este a-i zice curat celui ce ar putea s-i dea c
nu se cuvine ctre toti oamenii a folosi slobozenia, ci, cu pndire, [numai] ctre feele cele
ce pot a primi slobozenia fr de sminteal.
4. C nu toi se pot zidi prin ea, ci nu
mai cel ce are dreapt-socoteal, acela se zi55

55 Deschis, limpede, sincer. n Filocalie (Voi. XI,


ntrebarea 376) la acest text avem o frumoas scolie:
Libertatea [slobozenia] n privina lucrurilor (ca i
a gndurilor de altfel) e una cu nefria, cu sinceri
tatea, dar nu cu o sinceritate cinic, care nu e unit
cu o cunoatere a sinelui adevrat, ci cu una smerit,
prin care recunoti smerit c ai anumite trebuine ele
mentare ca orice om. E tot o eliberare de mndria care
caut s-i procure cele necesare, sau cele dorite pe
ci ocolite, necurate. O astfel de libertate poate sminti
pe cel care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac
se adreseaz unuia lipsit i el de curie, acela poate
s ntmpine cererea lui cu tot felul de presupuneri
dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete
s se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete
i se bucur de libertatea cu care i se adreseaz cel ce
i arat trebuinele lui adevrate".

dete i se bucur de dnsa; iar cel ce nu este


ntr-acest fel, acela se smintete; nc i cel
ce o folosete pe dnsa este dator nu cu mptimire a o folosi spre a-i mulumi patima
care l supr pe dnsul, ci spre mplinirea
unei trebuine [de nevoie]. Deci, dac nicio
fa nu se smintete, nici patim nu zace de
desubt, atunci se cuvine a folosi slobozenia.
5. Iar dac cineva se smintete n
tru dnsa, se cuvine a face iconomie, i nu
fr pzire a o folosi, ca s nu sminteasc pe
aproapele. C se poate ntmpla ca, ostenit
fiind cineva, s voiasc s guste mai de dimi
nea dect alii, iar altul, auzind i vzndu-1 pe dnsul voind sau fcnd aceasta, se
smintete, sau se poate i din lucrul pe care-1
ceri fratele s nu se zideasc . Deci, se cuvi
ne ca pentru lucrul pe care-1 ceri, s zici de
osebi ctre cel ce poate s-1 dea, i aa a pzi
cugetul fratelui nevtmat; deci, precum
s-a zis, bun este slobozenia care n frica lui
Dumnezeu se face.
6. Dar o poi strica pe dnsa aa:
dac, avnd trebuin de un lucru, nu-1 vei
cere celui ce-1 poate da, ateptndu-1 pe ace
la ca de la sine s o fac, i se ntmpl c
acela nu tie de cele ce ai tu trebuin sau,
i tiind, a uitat, sau voiete a te ispiti s faci
aceasta, ca s vad de ai rbdare, [o poi stri
ca] de te afli asupra lui crtind sau smintindu-te de dnsul.
7. ns, de te vei folosi de slobozenie
i artat vei zice lui, i nimic din acestea nu
se face, gtete ns gndul tu de mai-nain
te, c, dac cernd, nu vei lua ceea ce ceri, s
nu te necjeti sau s te sminteti sau s cr
teti, ci zi gndului: Ori nu poate s-mi dea,
ori nu sunt vrednic, i nici nu-mi folosete,
i, pentru aceasta, Dumnezeu nu-1 las s-mi
dea mie. i ia seama ca nu cumva, privind
la nedobndirea ce s-a fcut [nemplinindui-se cererea], s tai slobozenia cea ctre el,
iar cnd vei avea vreo trebuin, s nu mai
56

56 La aceeai ntrebare, am gsit i urmtoarea


scolie: E bine s se destinuie o trebuin numai ce
lui care o poate satisface i are nelegere pentru ea;
nu n faa unui frate care poate fi prezent, dar nu e
n stare s aud de aceast trebuin dezvluit, fr
bnuieli"

Pricina a treia
ceri de la dnsul, pzindu-te pe sine, precum
s-a zis, fr de tulburare pentru oarece nedobndire.
8. Aijderea i de te va ntreba cine
va de la sine pentru lucrul de care ai trebu
in, spune-i adevrul [c ai adic nevoie de
lucru]; iar dac din rpire [a unui gnd] vei
zice c nu-mi trebuiete, s nu te ruinezi,
ci ntoarce-te i zi iart-m, c am greit zi
cnd c nu-mi trebuie, i mi trebuia".
9. Zis-a fratele: Dar cnd nu sunt
ncredinat i m ndoiesc de faa celui c
tre care am lucru [de cerut], de se smintete
sau nu, ce s fac la o slobozenie ca aceasta?"
Rspuns-a stareul: Poi, prin cercare, s-1
cunoti de se smintete sau nu. Adic de vei
avea trebuin s mnnci, s nu-i zici lui
d-mi, ci zi: m vd pe sine flmnd pen
tru cutare pricin i, auzind acela, se va da
pe fa, i dintru aceasta vei afla despre ae
zarea lui, de se smintete sau nu".
Zis-a fratele: Cum zici, Printe, c
a cere artat ceea ce am trebuin este slobozenie?" (Marele Btrn, ntrebat fiind de
fratele Ioan dac poate tia nite poame i
s mnnce, i-a poruncit s se mprteasc
de cele ce i se ddeau, ns s nu cear s ia.
(Deci, oare nu se pare c aici l oprete pe
dnsul de la slobozenie?)
10. Rspuns-a btrnul: Gndul ce
se puse asupra lui Ioan era ca nicidecum s
mnnce poame. Dar, ntrebat fiind Marele
Btrn, a zis c aceasta i s-a pus n cuget
de la draci; i, vrnd a-i vdi pe dnii, le-a
zis: Nu cere nimic de la sine i vei pricepe
rutatea vrjmailor; c cel ce-i zice s nu
mnnci deloc, acela te va face s crteti
de-i va da mai puin sau deloc. Deci pen
tru aceasta i-a rspuns lui. nc i-a dat lui i
porunca aceasta: unde nu este porunc, atunci
folosete slobozenia .

39

III.
A Sfntului Efrem
Dac locuieti cu frai, nu te faci ni
mnui pricin de desprire de frime, ca
s nu te judeci n cealalt lume; i foarte te
pzete a nu sminti pe cineva, i aa nu vei fi
desprit de mpria cerurilor cu cei ce fac
sminteli.

57

57 Textul, aflat n Filocalie la Rspunsul 378, are o


scolie ca aceasta: Hotrrea de a nu mnca deloc s-a
descoperit c e de la diavolul prin aceea c, necernd
de la cel ce avea ce s-i dea de mncare, a murmurat n
sinea lui cnd acela i-a dat puin sau nu i-a dat deloc.
De aceea Varsanufie i-a lsat libertatea s mnnce
cnd i se d, dar s nu cear. E o mndrie i o nesinceritate s declare cineva c nu vrea s mnnce, dar

s murmure cnd i se d puin Mai bine s renune


la aceast mndrie i nesinceritate, cernd i primind
ceea ce i se d, dar fr s murmure c i se d puin,
ci cu mulumire pentru ct i se d. Prin aceasta ma
nifest sinceritatea i lipsa de mndrie, silindu-se s
uneasc cu ele mulumirea i nu crtirea. Prin aceasta
i-a putut arta libertatea sau sinceritatea. Varsanufie
vrea s elibereze de crrile erpuitoare sufletul celui
care i-a scris, fcndu-1 drept i cinstit".

40

mm a p a r a
Se cade ca cretinul s-i robeasc toat nelegerea ntru Hristos;
i c cei duhovniceti i din cugetrile cele mireneti sau
i din lucruri rele ntru cugetri bune se povuiesc.

I.
Din viaa Sfintei Pelaghia
1. Odinioar, eznd Arhiereul
Antiohiei mpreun cu episcopii cei de sub
dnsul n afara bisericii Sfntului Mucenic
Iulian i cele de-suflet-f olositoare vorbind, a
trecut Pelaghia, eznd ntr-o caret, avnd
cea obinuit a ei gtire i mpodobire, de
multe slugi fiind nconjurat, vzduhul cel
de aproape l nmiresma cu mirosul miruri
lor , aijderea vpsindu-1 [luminndu-1] i
cu strlucirea mrgritarelor i a pietrelor ,
deci pe aceasta vznd-o ceata Pstorilor aa
trecnd fr de ruine i cruare , ceilali, ca
unii care nu cutau a vedea mai mult dect
cele vzute, vederea [nfiarea] ei cea curveasc o au osndit, i nicidecum nu sufe
reau s se uite la dnsa, ci, ruinndu-se, se
ntorceau ntr-alt parte.
2. Dar unul, Non episcopul, tia cum
din cele potrivnice de multe ori putea s do
bndeasc folos, i cum din boldul dulceii
pe care altul l primea n suflet, pe aceea el o
avea aprindere ctre fapta bun, osebit f
cndu-se de Prini, el dinspre curv nu i-a
ridicat ochiul, ba chiar, de fa fiind, ctre
dnsa ntins privea, i, chiar ducndu-se ea,
el de privire se inea.
3. i tare suspinnd, i de lacrimi
umplndu-se, pe sine se plngea Fericitul,
iar mpodobirea aceleia osndire a sa o zi
cea. i, ntrebat fiind de Prini despre aceas
ta, le-a zis: Dac aceea era ndrgitoare de
trupuri striccioase - i aceasta mai vrtos
spre pierzarea ei -, mcar frumuseea ce n
florete n mdulare o are fireasc, i nu se
ostenete a miestri ceva peste frumuseea
cea fireasc, adugnd din cea meteugit,
58

59

60

58 n context: parfumurilor.
59 Pesemne c acestea, n lumina soarelui fiind,
iradiau n culorile pietrelor i ale mrgritarelor.
60 n chip provocator.

i cu oareicare miestrii i sulemeneli s o


strice pe aceea, ca aa s-i fac roab ama
ra dulcea; noi ns, celor ce nemuritor ne
este Cel ndrgit - i, adaug, Iubitorul -, care
avem un Mire nemuritor, al Crui har nici
decum nu mbtrnete la cei ce cu adevrat
sunt mpodobii, att de departe suntem de
la a mpodobi sufletul cel nemuritor, nct i
frumuseea lui cea fireasc o facem de rui
ne, i nu ne ruinm, ba i ne dispreuim pe
nine [unii pe alii], iar de la dulceaa cea
negrit i minunat [a Raiului] ticloete
ne oprim, mai vrtos c nu suntem nici ne
cunosctori de munca cea gtit nou i de
judecile cele de acolo".
4. Aa zicnd acela, nu numai ctre
lucrul cel de fa uitndu-se, precum mi se
pare, ci, iat, i pe cel viitor cu mintea vzndu-1, tia c, nu dup mult vreme, i de
frumuseea ei cea sufleteasc se vor birui ,
i mai jos dect curva se vor arta ctre nevoinele cele duhovniceti.
61

62

II.
Din Pateric
1. Trecnd odinioar A w a Macarie
cu fraii prin Egipt, a auzit pe un copil zi
cnd ctre mama lui: Maic, un bogat m
iubete, iar eu l ursc pe el; iar un srac m
urte, iar eu l iubesc pe el". i, auzind b
trnul, s-a minunat. i i-au zis lui fraii: Ce
este cuvntul acesta, Printe, c te-ai minu
nat?" i le-a rspuns lor btrnul: Cu ade
vrat, Domnul nostru este bogat i ne iube
te pe noi, iar noi nu voim s-L ascultm; iar
vrjmaul nostru, Diavolul, srac este i ne
iubete pe noi, iar noi iubim necuria lui".
2. Venit-au odinioar nite frai ca s
ispiteasc pe A w a Ioan Colovul, c [zice-se]

61 kXttivoc, = Ut. ntr-un chip vrednic de mil, la


mentabil.
62 De cea adic venit din sfinenie.

nu lsa niciodat gndul a se rspndi, nici


nu gria vreun lucru al veacului acestuia. i
au zis lui: Mulumim lui Dumnezeu c a
plouat mult n anul acesta i au but finicii i
scot frunze, iar fraii afl materie pentru rucodelia lor". i a rspuns lor Avva Ioan: Tot
aa Duhul Sfnt, cnd se pogoar n inimile
oamenilor, se nnoiesc i scot frunze n frica
lui Dumnezeu".
3. Fericitul Athanasie, Arhiepiscopul
Alexandriei, a rugat pe Avva Pamvo s se
pogoare din pustie n Alexandria; deci, pogorndu-se el i vznd pe o femeie curv,
s-a fcut plin de lacrimi; iar cei de fa, ntrebndu-1 pentru ce a lcrimat, a zis: Dou
lucruri m-au pornit: unul, pierzarea aceleia,
iar altul, c nu am atta srguin a plcea
lui Dumnezeu pe ct are aceea ca s plac
oamenilor pngrii [de ruine].

III.
A Sfntului Efrem
1. Iubitule, dac sufletul tu este
drept ctre Domnul, din toate te vei folo
si. De vei vedea negutor, zi ctre sine:
Suflete, acela, cele vremelnice poftind, at
ta se ostenete i rabd ca s adune pe cele
ce nu rmn lng dnsul pn n sfrit, iar
tu pentru ce te leneveti de cele venice?"
De vei vedea pe cineva judecndu-se pentru
un lucru, iari zi ctre sine: Suflete, acetia
pentru un lucru de nicio treab atta srgu
in i ceart arat unii ctre alii, iar tu, cu
mii i mii de talani fiind dator, pentru ce nu
cazi ctre Dumnezeu precum se cuvine, ca
s dobndeti iertare?"
2. De vei vedea pe oarecari zidind cas, zi
iari: Suflete, acetia cas de tin zidesc, srguindu-se a svri lucrul ce le st nainte, iar tu pen
tru ce defaimi venicele lcauri i nu te nevoieti
a ridica ntru sine loca lui Dumnezeu din alctu
irea i ncheierea faptelor bune (cf. i Ef. 4:16)?"
Dar ca s nu lungim cuvntul lund una cte una
[din aceste pricini], prin orice vom vedea n via
s ne srguim ca pe gndurile cele lumeti i pri
velitile cele mireneti ntru cele duhovniceti s le
mutm, i, cu adevrat, dintru toate ne vom folosi,
harul lucrnd mpreun cu noi.

42

PRKHl'fl C T O
Despre vicleug i rutate, simplitate i nerutate, de unde se nasc i ce folos i vtmare este dintrnsele; i despre pizm.

I.
A lui Awa Isaia
1. Simplitatea i a nu te numra pe
sine sfinete inima, ntrind-o n faa celui
viclean; iar cel ce umbl cu fratele su ntru
vicleug, scrba inimii lui nu-1 va trece pe el
[nu se va deprta niciodat de la el].
Cel ce una vorbete i alta are n ini
ma lui nutrete gnduri cu vicleug, iar toat
rugciunea unuia ca acesta deart este.
2. Nu te lipi de unul ca acesta, ca
s nu te mnjeti de otrava lui cea spurca
t; umbl cu cei fr de rutate, ca s te faci
prta slavei i curiei lor; nu avea vreo r
utate spre om, ca ostenelile tale s nu se fac
dearte; ine-i inima curat ctre toi, ca s
vezi pacea lui Dumnezeu ntru tine. Precum
cineva care este nepat de o scorpie, otrava
ei cuprinde tot trupul i vatm inima lui,
astfel este i rutatea fa de aproapele n
inim, c otrava ei ptrunde n suflet, i aa
se primejduiete de aceasta a cdea n pier
zare. Deci cel ce cru ostenelile sale ca s nu
piar , degrab va scutura de la sine scorpia
aceasta, adic viclenia i rutatea.
3. Dac fratele i aduce ceva, s nu voieti s deschizi ca s tii ce este fr de dnsul;
iar de este cinstit foarte [de valoare] lucrul cel
adus ie, zi-i lui: D-mi-1 n minile mele".
4. Dac rvna [pizma] te va necji,
adu-i aminte c toi suntem mdulare ale
lui Hristos i c cinstea i ocara aproapelui a
noastr este, a tuturor, i te odihneti.
63

II.
A Sfntului Maxim
1. Mhnirea celui ce pizmuiete cu
mult osteneal se oprete, c primejdie [neno
rocire] a sa socotete lucru cel ntru tine piz
muit i nu este cu putin a o opri ntr-altfel
dect dac vei ascunde cumva lucrul. Iar dac

63 Cel ce se ngrijete adic s nu-i fac zadarni


ce ostenelile sale.

acesta pe muli folosete, iar pe acesta l mh


nete, care parte o vei trece cu vederea?
2. Deci, de nevoie este ca folosul ce
lor muli s se fac, i de la acela, pe ct i
st n putere, s nu te leneveti, dar nici pa
timii celui ce ptimete s nu-i rsplteti cu
ru, i ntru smerita-cugetare s-1 socoteti
pe dnsul mai presus de sine, i n toat vre
mea i locul i lucrul s-1 cinsteti pe dnsul.
3. Iar a ta pizm o poi opri dac ntru
cele ce se bucur cel pizmuit de tine te vei bu
cura i ntru cele ce se mhnete mpreun te
vei mhni, astfel plinind zisa Apostolului: a
ne bucura adic cu cei ce se bucur i a plnge
cu cei ce plng (cf. Rom. 12:15).

III.
A lui Awa Marcu
1. Mai ru dect cel ce nedreptete
pe fa este cel ce face ru ntru ascuns, pen
tru care acela i greu se va munci.
2. Cel ce mpletete vicleuguri
i face rele ntr-ascuns, arpe este, dup
Scriptur, eznd pe cale i mucnd clc
iul calului (cf. Fac. 49: 17). Cel ce pe aproa
pele su, n acelai timp, ntru unele l laud
iar ntru altele l prihnete , acesta cu slava-deart i cu pizma este inut, acesta prin
laude se ispitete s ascund pizma, iar prin
prihniri pe sine mai iscusit dect acela se
socotete.
3. Precum nu este cu putin mpre
un a se pate i oi i lupi, tot aa nu este cu
putin a ctiga mil viclenind pe aproapele.
64

IV.
A Sfntului Efrem
1. Cel ce din vicleug tace ascunde
pomenire de ru n inim, iar cel ce ntru
blndee cu pace rspunde, nepomenitor de
ru este.

64 Sau: n faa unora l laud, iar a altora l prih


nete.

43

PRICINA 3 Wf
C cei ce defima i iau n batjocur pe brbaii cei neprefcui i simpli,
care pe sine se smeresc, prea mult pctuiesc.

I.
Din viaa Sfntului Grigorie Fctorul de
Minuni

c omul lui Dumnezeu nu a fost amgit, ci,


pentru pricina pentru care s-a dat de dnsul
haina, ntru aceasta s se fac lor trebuin
cioas, care au luat-o .
4. ns nimeni s nu se mire dac
un lucru ca acesta, rod al credinei i puterii
Marelui, pare a fi plin de jale, ci s priveasc
ctre Apostolul Petru: c i acela, nu numai
prin cele ce la artare bine le fcea cu puterea
pe care o avea - prin singur umbra trupului
vindecnd patimile [suferinele] bolnavilor
-, ci i prin Anania, cel ce defima puterea
care era n Apostol, pe care l-a osndit la
moarte, ca, precum mi se pare mie, cu fri
ca [de cele ntmplate] aceluia, tot cel plecat
spre defimare ntru popor prin nfricoata
pild mai nelept s se fac, spre a nu cdea
n cele asemenea, i pilde ca acestea s-i fie
spre povuire.
5. Deci cu cuviin era ca i urm
torul lui Petru, pe cel ce s-a apucat a unelti
nelciune mpotriva Duhului, s-1 fac s
adevereasc minciuna, iar prin [cei doi] n
eltori minciuna s o mute ntru adevr; cu
dreptate, dar, pedepsirea celor ce li s-a prut
c pot batjocori puterea Marelui s-a fcut al65

1. [...] Era limpede tuturor c, mai


presus de toate, srguina acestui brbat
se vdea n cercetarea i mngierea celor
n nevoie. ntorcndu-se oarecnd Marele
Grigorie din cetatea cea vecin, adic
Comana, n cetatea sa, doi jidovi oareca
re, ori spre ctig privind, ori i oareicare
prihnire asupra brbatului izvodind, ca pe
unul ce cu lesnire socoteau c-1 pot amgi,
au pndit pe calea prin care acela voia s
treac. Unul dintre ei se ntinse la marginea
drumului prefcndu-se mort, iar cellalt frea suspinuri ctre cel ce zcea. i, trecnd
Marele, striga zicnd: Moarte de nprasn
l-a cuprins pe ticlosul acesta, iar acum zace
gol i gtit pentru ngropare!" Aa, cu pref
cute lacrimi, se ruga Marelui ca s nu-1 trea
c cu vederea; i jale oarecare artnd pentru
pricina srciei, cerea aceluia s dea cea mai
de pe urm hain a sa ca s pun peste trup.
2. Acestea zicnd acela i unele ca
acestea cernd, Sfntului nu i-a fost grij de
nimic: haina cu care era mbrcat punnd-o
peste cel ce zcea, s-a inut mai departe de
cltoria sa; iar dup ce a trecut sfntul, cei
ce s-au jucat cu acestea mpotriva lui au ve
nit ntru sine: c, schimbnd amgitorul ace
la plnsul cel viclean, poruncea acum celui
ce zcea s se scoale, tare hohotind de bu
curie pentru ctigul ce li se fcuse lor din
amgire.
3. ns cellalt deopotriv era, neauzind nimic din cele zise; dar el, cu mai mare
glas strignd, nc i cu piciorul mboldindu-1, cel ce zcea nu fcea nimic mai mult,
nici glasul nu-1 auzea, nici mboldirea nu
o simea, ci era asemenea, ntins n acelai
chip; cci era mort: ntr-adevr, odat cu pu
nerea hainei, n moarte s-a fcut, ntru care
se frnicea spre amgirea Marelui; astfel

65 O minune ca aceasta nu poate s nu arate o


lecie i pentru omul de azi, cuttor de scene" de
acest fel. Dumnezeul Cretinilor este un Dumnezeu
al adevrului: orice minciun, orice ncercare de tea
tralizare, de frire a unor lucrri ntru dobndirea
de ctig i va avea pedeapsa sa. Unul ca Sfntul
Grigorie n-a putut cdea n nelarea acelora, ns n
nelarea scenelor" teatrale, cinematografice, politi
ce sau economice ce i se propun trectorului pe cale"
de astzi de urmaii unora ca cei doi cad i suflete
le celor de azi, care, czui n cursa acestora, triesc
friile create de acetia ca pe unele ce sunt reale,
desftndu-se adic de roadele minciunii i de tatl
acesteia - Diavolul, iar aceia se bucur de road oste
nelilor acestora, precum cei doi jidovi de haina sfn
tului. Dar, precum se arat mai jos, nimeni nu poate
batjocori puterea Sfinilor i/sau a lui Dumnezeu fr
a cdea n cursa pe care au ntins-o sau n osebite alte
nenorociri. Unii ca acetia propun deci alt adevr, nu
pe Adevrul, ci adevrul minciunii lor.

44

tora pild spre a nu cugeta spre nelciune,


pentru care [putere] Dumnezeu Se face pr al celor ce ndrznesc unele ca acestea.
II.
A Sfntului Efrem
1. De se va afla om ostenicios i de
va iubi a se osteni mai mult n faptele bune,
nimeni s nu-1 defaime pe dnsul, ci mai
vrtos pe unii ca acetia s-i primim: c lui
Dumnezeu sunt plcui, iar adunrii trebuincioi, i s v ncredineze spre aceasta cele
dou tabere: a Jidovilor i a celor de alt neam
[Filistenilor], i David luptndu-se singur
cu Goliath; nc i cei ce au naufragiat, care
s-au mntuit pentru dreptul care era mpre
un cu dnii, precum este scris: Nu te teme,
Pavele, naintea Cezarului i se cade a sta; i iat,
i-a druit ie Dumnezeu pe toi cei ce sunt n
corabie cu tine (Fapte 27: 24).

45

mm a wm
C se cade ca credinciosul, pe cele ce le face, cu bun-contiin s le fac i nu cu rea;
c Dumnezeu judec fapta fiecruia nu precum se vede,
ci dup scopul celui ce o face.
I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Multe se par, Petre, c sunt bune,
dar nu sunt, pentru c nu se fac cu aezare
bun, iar aceasta i Domnul n Evanghelie a
zis: Dac ochiul tu este viclean, tot trupul tu
ntunecat va fi (Matei 6: 23), c lucrul fiec
ruia, dac cu vicleug se face, toat lucrarea
care urmeaz strmb se va afla.
2. Zis-a un stare despre Moise c,
atunci cnd a ucis pe acel Egiptean, a luat
aminte ncoace i-ncolo, adic la gndurile
sale, i n-a vzut nimic, adic a vzut c ni
mic ru nu se vede pe sine fcnd, ci pen
tru Dumnezeu era fcnd, i atunci a ucis pe
Egiptean.
3. Este lucru fcndu-se la artare ca
un bun, n vreme ce scopul celui ce-1 svr
ete nu este bun, nc e i o lucrare care la
artare este rea, iar scopul celui ce o face este
bun, iar n chipul acesta unii fac nu numai
lucruri, ci griesc i cuvinte: unii adic fac
lucrul din neiscusin sau necunotin, iar
alii dup aezarea vicleniei , iar alii, dup
scopul blagocestiei.
4. Cel ce ntru nvlirea laudei as
cunde prihnire, anevoie de aflat este pentru
cel simplu; asemenea cu acesta este cel plin
de slav-deart avnd nfiare smerit.
Unii ca acetia mult vreme pot amgi ade
vrul, ns, odat dai pe fa pentru minciu
n, se vdesc i prin lucruri .
5. Este cineva care la artare face
ceva bun pentru a-i izbndi aproapelui la
ceva, este ns altcineva care nu face aceas
ta, ns l ajut cu cugetul. Este cineva care
66

67

68

66 Punctele 2-11 sunt de fapt din colecia anoni


m a Patericului, 3-8 sunt din Marcu Ascetul, iar 9-11
din Maxim Mrturisitorul.
67 Dup voia lor ndreptat spre viclenire.
68 Trad. neogr. red mai liber: n loc de se vdesc
i prin lucruri", zice renun la prefctorie".

mustr din rutate i rzbunare i este altci


neva care face aceasta dup frica i adevrul
lui Dumnezeu. Arat-te dar pe sine n cuget
Stpnului, c omul la fa, dar Dumnezeu la
inim se uit (I mp. 16: 7 ) .
Pctuind ntru ascuns, s nu soco
teti c te vei putea tinui, c toate goale i descoperite stau naintea ochilor Lui, ctre Care ne
este nou cuvntul (Evr. 4:13).
6. Dumnezeu socotete faptele
dup nainte-voire [irpodeoi], c zice: Dea ie
Domnul dup inima ta (Psalm 19: 5). Este cine
va care, fcnd o porunc, slujete patimii i
aa, prin gnduri viclene, prpdete fapta
bun.
7. Una este mplinirea poruncii i
alta virtutea, chiar dac se prilejuiesc una pe
alta; mplinirea poruncii st n a face cea po
runcit, iar virtutea, ntru a plcea adevru
lui cea fcut .
69

70

69 Se respinge aici avntul nesocotit pentru a face


dreptate n ceva sau cuiva i se propune descoperi
rea cugetului n adevrul i frica lui Dumnezeu, Care
privete fr ncetare la izvodirile inimii noastre, gata
ntotdeauna de a da cunotin adevrat i putere de
lucru celui ce-L caut.
70 Porunca o poi mplini i formal, fr a dove
di din aceasta vreo virtute. Spre pild: te poi ruga
doar cu mintea, dar nu i cu inima, drept care rug
ciunea ta nu este i o virtute, cci nu este cu adevrat
lucrtoare, nu unete cu Dumnezeu, dar rugciunea
aceasta poate fi totui o virtute n potent sau un n
ceput al virtuii. ntocmai putem socoti despre post,
nevoine trupeti, milostenii i altele ca acestea, care,
orict de multe ar fi, pot lesne ajunge fie ncercri za
darnice de a lucra fapte bune ntru mbuntire, fie
nceputuri i mijloace putincioase ntru aceasta, sau
plcute adevrului sau ntru cunotin, cum se mai
zice. Poruncile pot fi mplinite sau lucrate i n chip
mincinos sau din nelare - adic n zadar, fr a avea
vreo virtute, sau ca manifestare a acesteia, fr a le
face adic spre bine i plcute adevrului - ns nu i
virtuile, care nu se pot lucra dect din adevr. Altfel
spus, mplinirea poruncilor poate fi pricin a lucr
rii virtuilor i invers, cci, cum zice Sfntul Marcu
n alt parte, Hristos Se ascunde n spatele acestora,

46

8. Precum una este bogia cea sim


it, dar n multe feluri este dobndit, tot
aa una este fapta bun, multe feluri de lu
crri avnd.
Cel ce voiete s fac ceva i nu poate,
naintea cunosctorului de inimi Dumnezeu este
de ca i cum ar fi fcut, iar aceasta se cuvine a o
nelege i la cele bune i la cele rele. Mintea
fr de trup svrete multe [lucruri] i
bune, i rele; iar trupul, afar de minte, ni
mic din acestea nu va putea svri, pentru
c legea slobozeniei se cunoate [n minte]
nainte de a lucra vreo fapt.
9. Dumnezeu cerceteaz scopul tu
turor celor fcute de noi: ori de le facem pen
tru Dnsul, ori pentru alt pricin. Cnd vei
auzi Scriptura zicnd: C Tu vei rsplti fiec
ruia dup lucrurile lui (Psalm 61:13), nelege
c Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele f
cute fr un scop drept, chiar de se vor prea
a fi bune, c judecata lui Dumnezeu privete
nu la cele fcute, ci la scopul cel drept al ce
lor fcute.
10. Sunt multe lucrri fireti i bune
care se fac de oameni, dar, de se vor face
pentru alt pricin, nu se vor dovedi bune.
71

Lucrri precum postul, privegherea, rug


ciunea, cntarea, milostenia i primirea de
strini sunt lucrri fireti, dar, dac se fac
pentru slava deart, nu sunt bune.
11. Plile ostenelilor faptelor bune
sunt neptimirea i cunotina, c acestea
sunt cele ce se fac solitoare de mpria ce
rurilor, precum i patimile i necunotina
de munca cea venic. Deci cel ce le caut pe
acestea [faptele bune] pentru slava oameni
lor, i nu pentru binele nsui, va auzi de la
Scriptur zicndu-se: Cerei i nu luai, pentru
c ru cerei (Iac. 4: 3).

II.
A Sfntului Isaac
Fapta bun nu este [se vdete n]
artarea mulimii faptelor i a felurimii aces
tora, a celor ce se svresc prin trup, ci [se
arat prin] inima cea neleapt ntru ndej
dea ei; cci cu dnsa se mpreun scopul cel
drept ntru lucrurile cele dup Dumnezeu.
C cugetul poate a svri buntatea
i fr faptele trupeti, iar trupul, afar de
nelepciunea inimii, mcar c lucreaz [fap
te bune], nu se poate folosi .
72

ca fiin a lor, ba i pricin, mijloc i scop. Virtutea


este prin definiie o stare sau o excelen a caracteru
lui sau firii, dobndit prin lucrarea lui Dumnezeu n
om i a omului n Dumnezeu; ea nu se poate mplini
deci dect prin lucrarea lui Dumnezeu, n vreme ce
porunca se poate mplini n vrtutea unui interes oa
recare, care poate s fie i dup om, pentru slava-deart i mndria acestuia i altele ca acestea pe care le
pricinuiesc demonii. Nu ntmpltor, vechii traduc
tori, precum i cel al crii de fa, traduceau cel mai
adesea avreth , nu prin virtute", n chip abstract, ci
prin fapt bun" sau buntate", cci fapta bun e
ceea ce l face pe om bun sau mbuntit, adic virtu
os. Pentru aceasta, virtutea sau fapta bun se face de
opotriv cu binele (avgaqo,j sau avgaqo,thta) Astzi,
cnd virtutea a devenit pentru muli o abstracie sau
un termen nebulos pe care-1 poi nelege cum vrei,
cei mndri i plini de slava lumii sunt socotii adesea
oameni virtuoi.
71 vccyLvGXJKT|Tai. n libertate se hotrte toat
lucrarea. Trupul poate aduce nrurire ntructva
asupra minii, dar sub niciun chip nu poate svri
ceva de sine. Prin urmare, omul e responsabil pentru
toate faptele sale, iar pentru cele rele nu va suferi att
trupul, ct mintea, ca iniiatoare a tuturor faptelor, ca
cea care voiete liber.

72 Ca i mai sus, se accentueaz c virtutea/fap


ta bun nu vine din lucrrile trupeti, ci din nelep
ciunea i ndejdea inimii ce lucreaz dup scopul cel
drept sau dup Dumnezeu i apoi, astfel, se poate
dovedi sau lucra i din lucrrile trupului.

47

PRICIM a o m
Mare buntate este contiina, ce ni s-a druit nou de la Dumnezeu,
i mult ajut celui ce o ascult pe aceasta.
I.
Din Pateric

II.
A Sfntului Isaia Pustnicul

1. Zis-a Avva Agathon: Se cade mo


nahului s nu lase contiina sa s-1 mustre
n niciun fel de lucru".
2. Zis-au btrnii: Sufletul este iz
vor; dac-1 vei adnci pe dnsul spndu-1,
se va cura, iar de-1 vei astupa, se prpdete". Se pare c prin suflet" au zis contiina,
pe care, cel ce o ascult, aceasta l va arta
mai lmurit, iar pentru cel ce nu o ascult i
o calc, ea se ntunec .
73

74

1. Frailor, s rvnim tuturor sfinilor,


celor ce n-au ascultat de pcat pn la moarte,
ci au ascultat de contiin, i aa au motenit
cereasca mprie; deci s lum i noi aminte
ntru frica lui Dumnezeu la contiina noastr,
pn ce se va slobozi i ea pe sine mpreun cu
noi, ca s se fac unire ntre noi i ea .
2. Iar de aici, ea ni se va face nou p
zitor, artndu-ne nou fiecruia de care lucru
s ne tiem. Iar de nu o vom asculta pe dnsa,
se va deprta de la noi i ne va prsi, iar noi
vom cdea n minile vrjmailor notri , care
nu ne vor mai arta mil, precum ne-a nv
at Stpnul nostru zicnd: Impac-te cu prul
tu, pn cnd eti pe cale cu dnsul, ca nu cumva
s te dea judectorului, iar judectorul, slugii, i vei
fi bgat n temni. Amin zic ie: nu vei mai iei de
acolo pn cnd nu vei fi dat i codrantul [bnuul]
cel de pe urm (Matei 5:25-26). Pr zic a fi con
tiina, cci se mpotrivete omului ce voiete
a face voile crnii sale, iar de nu o va asculta
omul pe dnsa, l d pe dnsul vrjmailor si.
75

76

73 ouvei6ipi<; = Ut. cunotin mprtit cu al


tul, de la su,noida = a cunoate mpreun cu altul.
Scriitorii greci precretini i ddeau de cele mai mul
te ori conotaii negative, din pricina pctoeniei
omului; ei accentuau mustrarea adus de aceasta.
Dat fiind taina neptruns a acestei cunoateri i
nevrednicia omului n a cunoate adevratul sens al
ei, termenul nu apare folosit de multe ori n Vechiul
Testament; odat cu Apostolul Pavel ns i cu scri
erile Prinilor, termenul dobndete un sens mai
limpede - hristologic. ndeobte contiina e glasul
lui Dumnezeu nluntrul omului; acesta se vdete
omului prin ngerii Si, prin Sfini, prin Scripturi i/
sau prin raiunile sdite n om i fpturi, care, ca nite
glasuri (cf. Psalm 18), ni se vor face judectori n faa
lui Dumnezeu (cf. Deut. 31: 28) pentru chipul n care
am rspuns glsuirii lor.
74 Cel ce ascult glasul contiinei devine mai l
murit [dei,knusin], adic mai luminat n a cunoate
adevrul; ea i deschide mintea, fcnd-o rnai lumi
nat, spre a se cunoate pe sine i pe ceilali, iar pen
tru cel ce nu o ascult, ea se ntunec [cqiaupo, sau: i
se face obscur, l orbete], el devenind astfel robul
propriilor impulsuri trupeti i ale celor demonice,
iraionale. ntunecarea" aceasta a ei e i a noastr:
ntunericul ei e sinonim cu punerea ei n umbr, iar
ntunericul nostru e cel pricinuit de zidirea noastr
n temnia sau turnul cel ntunecat al egoismului i
mndriei. Aici, cum se va arta mai jos, omul, lipsit
de aprare, se va face prad vrjmailor lui" - pa
timile. Despre contiin mai cu de-amnuntul, a se
vedea nota anterioar.

75 Adic atunci cnd gndurile, scopurile noastre


vor fi una cu cele ale ei. Aici se pare c contiina e
artat ca una ce se vdete nti prin raiunea propri
ei firi, apoi a celorlalte fpturi, prin raiunile i legea
lui Dumnezeu din acestea, care i ele, prin suspinul i
durerea lor (cf. Rom. 8: 21 .u.), ni se vdesc printr-o
mustrare adus pcatului nostru de la Dumnezeu.
Cnd ea se va slobozi de suspinul ei, cum pare c zice
Apostolul Pavel, atunci va fi prta la unirea cu fiii
lui Dumnezeu, la libertatea lor. Contiina omului
nu va putea fi niciodat deplin mpcat sau odih
nit, cci raiunile omului sunt legate ca ntr-o plas
de toate raiunile celorlalte fpturi i, ca atare, ca un
mpreun-ptimitor ce este cu acestea, omul se va re
simi pn n sfrit de glasurile, suspinurile dar i
bucuria acestora. Cu toate acestea, omul e chemat n
primul rnd la mntuirea sufletului su i apoi, dup
putin, la mpreun-ptimirea spre mntuire a celor
lali i la sfinirea fpturii.
76 Trad. neogr. adaug adic a patimilor noas
tre".

48

III.
A Sfntului Marcu
1. Cutnd tmduire, poart grij
de contiin i, cte zice ie, f i vei afla fo
los.
2. Multe sunt sftuirile aproapelui,
dar, spre folosul nostru, nimic nu este mai
potrivit dect propria socoteal, dac, pen
tru aceasta, i contiina se curete.
3. Pe toate cele ascunse ale fiecruia
le tie Dumnezeu i contiina, aadar prin
acestea s-i ia i ndreptare.
4. Cel ce nu struia ntru privire con
tiinei, nici ostenelile cele trupeti pentru
buna-cinstire nu le va primi.
5. Carte fireasc este contiina; cel
ce cu fapta bun o citete pe dnsa primete
gustare din Dumnezeiescul ajutor.
6. Contiina bun prin rugciune se
gsete; iar rugciunea curat prin contiin
, c una de alta firete au trebuin.

IV.
A Sfntului Maxim
1. Nu necinsti contiina, c prea
bune pururea te sftuiete; c socoteal nge
reasc i Dumnezeiasc i vr ie, i de ntinciunile ascunse ale inimii te slobozete,
i ndrzneal ctre Dumnezeu ntru ieirea
din via i druiete.

49

PWCHI 3 vtm
C trebuie de-a pururea a lua aminte
i de pretutindenea a ne pzi pe nine,
c vrjmaul de pretutindenea i prin toate nvlete.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Ctre clugriele cele ce se adu
nau, Sfnta Singlitichia zicea: Se cade nou
ca mpotriva vrjmailor a ne ntrarma n
tot chipul; c i din cele din afar nvlesc,
i din cele dinluntru bat rzboi. i precum
corabia uneori de valurile cele din afar se
cufund, iar alteori sub apa cea dinluntru
ajunge, tot aa i sufletul, uneori adic se
primejduiete din pndirile duhurilor celor
din afar, iar alteori cedeaz prin gndurile
cele dinluntru. Deci se cuvine a pndi n
vlirile duhurilor celor din afar i a urmri
rutile cele prin gndurile cele dinluntru,
dar mai vrtos spre gnduri a priveghea,
cci adeseori stau asupra i, pe ascuns, fr
de veste, n pierzare trimit.
2. C la valurile cele dinafar, de
multe ori, strignd corbierii, se face izbvi
re prin corbiile cele din apropiere, iar apa
[ce ptrunde printr-o sprtur a] corbiei,
poate c, dormind marinarii, chiar dac nu
este furtun, lesne poate cufunda corabia.
Deci se cuvine a arta mai ostenicioas luare-aminte ctre gnduri, c vrjmaul, ca pe
o cas voind a surpa sufletul, sau din temelie
face rsturnarea lui, sau, de la acopermnt
ncepnd, l stric apoi pe tot, sau pe feres
tre intrnd, nti pe stpnul casei l leag
i aa le ia n mn pe toate. Deci temelia
st n faptele cele bune, iar acopermntul
este credina, iar ferestrele sunt simurile, iar
vrjmaul prin toate se ostenete.
3. Pentru aceea cu muli ochi se cu
vine a fi cel ce voiete a se mntui; n viaa
de acum nu suntem slobozi de griji, c zice
Scriptura: Celui ce i se pare c st, s ia seama
s nu cad (I Cor. 10:12). C marea este viaa
noastr i unele pri ale ei sunt pietroase,
iar altele i pline de fiare, iar altele sunt li
nitite, i nu aa de nvolburate. Noi [mo
nahii] prem c notm [navigam] n prile

cele linitite, iar mirenii ntru cele primej


dioase: i noi adic notm ziua, de Soarele
dreptii povuindu-ne, iar aceia noaptea,
de necunotin fiind trai. Dar e cu putin
de multe ori ca mireanul, ntru ntuneric i
ntru furtun fiind, s-i mntuiasc corabia
sa strignd ctre Dumnezeu i priveghind,
iar noi, n linite fiind, de lenevire s ne scu
fundm, lsnd crma dreptii. Deci, s ia
seama cei ce stau ca s nu cad, c cel ce a
czut o grij are - s se scoale, iar cei ce stau
s ia seama s nu cad.
77

II.
Din Pateric
1. Avva Visarion, atunci cnd era s
moar, zicea: Dator este clugrul s fie ca
heruvimii i ca serafimii - peste tot numai
ochi".
2. Zis-a Avva Pimen: Nu avem tre
buin de altceva fr dect de inim trea
z". '
3. Zis-a iari: Rutatea vrjmailor
dinapoia lor este ascuns".
4. Acelai a zis: A ntrebat un frate
pe Avva Simon zicnd: Dac ies din chilia
mea i aflu pe fratele meu risipindu-se, iar
eu m risipesc mpreun cu el, i dac l aflu
rznd, rd mpreun cu el, cnd intru n
chilia mea nu sunt lsat s am odihn. Zis-a
lui btrnul: Dac iei din chilia ta i afli pe
cei ce rd, voieti s rzi cu ei? Iar cu cei ce
vorbesc, mpreun vrei s vorbeti? Iar cnd
te ntorci n chilia ta mai vrei s i te afli pe
sine precum erai? Pzete deci pzirea nluntrul chiliei, pzete pzirea i n afar".
5. Mers-a unul din btrni la alt b
trn i, vorbind ei, a zis unul: Eu am murit
lumii". Zis-a lui cellalt: Nu ndrzni ie n-

77 Trad. neogr. Adaug: adic sufletul su".

Everghetinosul Vol.III

50

ui, frate, pn cnd vei iei din trup, c, de


zici tu c ai murit, Satana nu a murit".
6. Unui brbat sfnt, n ceasul n care
era s se svreasc, stnd Satana nainte,
i-a zis: Tu mi-ai scpat!" i, rspunznd b
trnul, a zis: De-am scpat, nc nu tiu".
7. A w a Agathon, vrnd a se svr
i, a petrecut trei zile avnd ochii deschii,
i l-au micat pe dnsul fraii zicnd: A w a
Agathon, unde eti?" Iar el a zis: Stau nain
tea judecii lui Dumnezeu". ntrebatu-l-au
pe dnsul fraii: Au i tu te temi, Printe?"
Rspuns-a lor btrnul: Eu dup putere am
mplinit poruncile lui Dumnezeu, dar om
sunt, de unde tiu dac a plcut lucrul meu
lui Dumnezeu?" Zis-au lui fraii: Nu eti
ndjduindu-te spre lucrul tu, c este dup
Dumnezeu?" Zis-a btrnul: Nu m ncu
met, pn nu voi ntmpina pe Dumnezeu,
c una este judecata lui Dumnezeu i alta a
oamenilor". Iar dup ce au voit s-1 ntrebe
i alt cuvnt, le-a zis lor: Facei dragoste, nu
grii acum cu mine, c m ndeletnicesc ".
i aa s-a svrit ntru bucurie, c-1 vedeau
pe dnsul nlndu-se cu bucurie, n acelai
fel n care cineva mbrieaz pe prietenii
i pe iubiii si.
8. Odinioar, mergnd A w a Macarie
n pustia cea prea adnc, 1-a ntmpinat pe
dnsul oarecine foarte btrn, ncrcat i n
furat peste tot trupul cu multe vase; i era
n fiecare vas cte o pan; iar toate acelea le
purta n loc de mbrcminte. Deci, pe acesta
vzndu-1 A w a Macarie, se opri n loc; iar
acela 1-a ntrebat pe dnsul: Ce faci aici, r
tcind prin pustia aceasta?" Iar el a rspuns:
Voiesc a afla pe Dumnezeu, fugind de ne
lciune. Dar tu cine eti, btrne, spune-mi
mie? C portul tu l vd strin de cele obi
nuite ale oamenilor. i ce sunt acestea care te
cuprind pe tine?"
Iar el, de Dumnezeiasca putere fi
ind silit n chip nevzut, dei nevrnd, a
mrturisit ns zicnd: Eu sunt cel pe care
l numii Satana i Diavolul, iar acestea care
78

79

78 Sunt adncit n vedenie, nu am vreme de alt


ceva" (de la vb. doxoAia)).
79 aomtwi = i ia rmas bun, i srut.

m cuprind pe mine sunt cele cu care, pe oa


meni amgindu-i, i trag ctre sine; i asupra
a toat partea i mdularul amgire potrivi
t aduc fiecruia; i cu penele poftelor mic
inimile acestora i, rsturnnd pe cei ce se
pleac mie, m veselesc de cderea lor, care
de mine sunt biruii".
Auzind A w a Macarie i ndrznind,
a zis ctre dnsul: Dac Hristos pe tine te
ddu spre jucrie robilor Si, cum nc te
mai fleti cu unele ca acestea? Tlcuietemi dar cte una din puterea ce le au farme
cele; c pentru aceasta te-ai fcut artat, ca
s ne nvm [aflm de] vrjitoriile tale cele
n multe chipuri i s nu ne nvoim cu soco
teala ta".
Iar el a zis: Spune-voi ie, chiar i
nevrnd, a mea meteugire. C Cel ce te-a
gtit pe tine a vedea acestea, Acela i pe
mine spre a spune ie despre acestea m
silete. Deci nelege pricina fiecrui vas:
de voi afla pe cineva nencetat cugetnd n
Legea Domnului, m apuc a-1 opri, ungndu-1 din vasul cel de la capul meu, durere
de cap pricinuindu-i lui. Iar pe cel ce voiete
a priveghea ntru laude i rugciuni, lund
din vasul care este la sprncenele mele i cu
pana ungndu-1, l trag ntru dormitare i a
adormi l silesc. Iar vasele cele ce le port la
urechi, spre neascultare sunt gtite i prin
acestea i plec pe cei ce voiesc a se mntui s
nu asculte cuvntul adevrului. Iar din cele
ce sunt la nrile mele, cu miruri de bun mi
ros pe tineri spre curvie i pornesc. Iar cu far
mecele cele ce sunt gtite la gur, i amgesc
pe nevoitori prin dulceaa bucatelor i m
buibarea pntecelui spre a face ce voiesc eu,
trimindu-le lor i felul clevetirii i al gririi
celei scrnave, care, i primind seminele, n
tru mulime de graiuri iubite mie le lucreaz
pe acestea.
Iar din vasele cele de la grumazul
meu, pe cei ce dup fapta bun vieuiesc, cu
mndria ungndu-i, ntru nalta-cugetare i
ridic i aa i surp pe dnii n pierzare, i
pe alii ntru plcerea i slava omeneasc i
plec a se turba i, cu acestea legndu-i, de
parte de la Dumnezeu i duc. Iar cele ce le
vezi la pieptul meu sunt vase ale gndurilor
mele, dintru care, adpnd inimile, cu a mea

Pricina a n o u a
beie a relei-credine [pgntii] ntunec
socotelile cele bine-credincioase ale celor ce
vor s-i aduc aminte de cele viitoare, iar
pomenirea acelora o ating cu uitarea. Iar va
sele cele ce sunt la pntecele meu pline sunt
de nesimire, prin care fr de cuvntare [n
chip iraional] i dobitocete a tri pe oameni
i gtesc. Iar cele ce sunt sub pntecele meu
i zdresc pe aceia ctre amestecri pgneti i neastmprri i nverunri . Iar
cele din minile mele spre slujirea pizmelor
i a uciderilor mi sunt rpite. Iar cele spn
zurate la spate i la umere sunt ntuneric ale
jefuirilor mele, prin care cu trie vrjmesc
pe cei ce se ispitesc a se oti cu mine; i, f
cnd pndiri dinapoi, izbesc pe cei ce se n
djduiesc spre stpnia lor
Iar cele ce sunt spnzurate la coas
te i pn la picioarele mele, curse sunt, i
felurite lauri mult mpleticite, dintru care,
stropind, tulbur cile celor drepi i i mpie
dic pe dnii a umbla pe drumul blagocestiei, trgndu-i pe ei a pi n calea mea; c n
mijlocul cilor vieii i ale morii eznd, i
mputernicesc pe dnii s porneasc n c
ltoria mea, ntru care cei ce se abat se leap
d cu totul de calea adevrului; tu ns nu ai
voit s m asculi nici mcar o dat ca s am
i eu puin mngiere, ci, apropiindu-m
eu de tine, tu m arzi totdeauna, ca unul care
ai asupr-i arm tare; pentru aceea acum
m grbesc a fugi ctre robii mei, c tu i cei
mpreun cu tine avei Stpn bun, Care cu
blndee vorbete cu voi i v pzete^pe voi
ca pe nite fii ai Lui.
Acestea auzind btrnul cel sfnt,
i-a fcut cruce zicnd: Bine este cuvntat
Dumnezeu, Cel ce te d pe tine celor ce n
djduiesc n El, spre ruinea ta, Care i pe
mine s m pzeasc desvrit de a ta ne
lciune, i pe toi cei ce-L cheam pe Dnsul;
iar pe tine s te strice, izgonindu-te departe
de la noi". Acestea zicnd el, acela s-a fcut
nevzut ntr-un nor de fum ca de foc, iar
Avva Macarie, mulumind lui Dumnezeu,
80

81

82

80 A0oua = proprii pgnilor, ateilor.


81 Felurite chipuri ale curviei.
82 Abilitile, autoritatea.

51

s-a dus n calea sa bucurndu-se.


9. Se spunea despre un stare c s-a
rugat lui Dumnezeu ca s poat vedea pe
draci i i s-a descoperit lui zicndu-i-se: Nu
ai trebuin s-i vezi pe dnii". Iar stareul
se ruga zicnd: Doamne, puternic eti a
m acoperi cu mna Ta". i Dumnezeu i-a
descoperit pe aceia ochilor lui, i a vzut c
nconjur pe om precum albinele, scrnind
spre dnsul dinii lor, iar ngerul Domnului
i certa pe ei .
10. Zis-a Avva Isaia: M asemn
psrii legate la picior de un copil, pe care,
de o va slbi puin din sfoar, ndat zboa
r, socotind c s-a slobozit; dar, dac copilul
trage de sfoar, o aduce napoi jos. Tot aa
m vd i eu pe sine, i aceasta o zic: c nu
trebuie a fi cineva fr de grij pn la cea
mai de pe urm suflare, din pricina rutii
vrjmaului cea de multe feluri".
11. Zis-a iari: De ar face omul
puteri mari i tmduiri i de ar avea toat
cunotina i ar nvia i morii, de a czut n
pcat, nu poate fi fr de grij, c sub poc
in este. Deci s facem dup puterea noas
tr, frailor, i s ne aruncm pe sine naintea
lui Dumnezeu, i buntatea lui Dumnezeu
ne va milui pe noi, i ne va trimite nou pu
tere a ne dezbrca de greutatea patimilor ce
lor necurate, c vrjmaul nostru nu se lini
tete, n tot chipul vnndu-ne pe noi, vrnd
a rpi sufletele noastre; dar Domnul nostru
Iisus este cu noi, certndu-1 pe dnsul prin
sfintele Lui porunci, de le vom pzi pe ele.
Fericit este omul cel ce ntru cuno
tin se roag pentru lsarea pcatelor sale
i vai celor ce cheltuiesc vremea lor ntru
lenevire, c au gndit c nu sunt pctoi,
clcnd pe a lor contiin, nevoind a fi m
boldii de dnsa, ne [re] cunoscnd c nu este
lucru ce poate fi socotit mic, chiar de ar p
rea a fi astfel.
83

83 E i aceasta o dovad a marii iubiri de oameni


a lui Dumnezeu, c, nefiindu-i aceluia trebuin ca
s-i vad, rugat fiind de el, El i-a fcut i harul aces
ta. Asemenea face i la muli alii, care, de vor strui
n trebuine fr rost, i vor lua plata numai n viaa
aceasta.

Everghetinosul Vol.III

52

C, precum plugarului care, din toa


t smna ce a semnat, nu i-a rodit nimic
zadarnic i se face toat lucrarea, cruia i i
pare ru pentru osteneala sa pentru c nu a
rodit, tot aa i omul, de va cunoate toate
tainele i toat cunotina, i va face puteri
multe i tmduiri, i n multe feluri de rele-ptimiri de s-ar afla, i gol chiar i de m
brcminte, [totui] nc sub fric se afl, iar
dac osteneala sa nu rodete, nu poate n
drzni [a se ncrede] n contiina sa; c nc
are pe vrjmai, pe pnditori i pe vntori,
pn cnd va ajunge n dragoste; c atunci
va auzi c dragostea niciodat nu cade, ci
toate le crede, le ndjduiete i le rabd;
deci, dac cel ce are frica lui Dumnezeu se
nevoiete cu toat puterea sa a face reauaptimire i aa a petrece n pzire nenceta
t, atunci se va afla pe sine nevrednic a zice
din gura sa [pn] i numele lui Dumnezeu.
12. Zis-a acelai: Frate, atta ct eti
n trup, nu slobozi inima ta [nepzit], c,
precum omul nu poate s ndjduiasc n
rodul su ce rsare n arina lui - c nu tie
ce se poate ntmpla nainte de a se ncuia n
jitniele sale -, tot aa nu poate slobozi inima
sa atta ct are suflare n nasul su; c, pn
cnd este sub trupul cel viu i supus nepu
tinelor, omul nu tie ce patim [suferin] l
va ntmpina pn la suflarea cea mai de pe
urm, tot aa i cu sufletul, nu poate fi fr
de grij, ntruct este n locul vrjmailor si,
adic n viata aceasta de acum, ci se cuvine
totdeauna a striga ctre Dumnezeu pentru
ajutorul i mila Lui.
Frailor , se cade ca i voi, cei du
hovniceti, i n sporire fiind, s v pzii i
n cele subiri i puine pn la suflarea cea
mai de pe urm, c zice: Cel ce defima pe cele
mici, cte puin va cdea (Sirah 19:1), i s nu
zici Cum poate s cad cel duhovnicesc?
Cci, petrecnd aa, nu cade, iar cnd puin
din cele potrivnice va primi, i spre acela va
84

85

84 Trad. Ut. n trad. neogr.: ...s reziste relei-ptimiri".


85 De cdci pn la capt, cuvintele sunt ale
Sfntului Marcu Ascetul, extrase din scrierea sa
Despre pocin, din care n Filocalie gsim numai un
mic fragment n prefaa la scrierile acestuia.

rmne nepocit, nsui acel mic, zbovind


i crescnd, nu sufer a fi orfan i fr de ru
denii, ci-1 trage ctre nrudirea cu sine, ca cu
o funie prin prieteugul cel lung silnicete trndu-1. Iar dac se va lupta prin rugciune
i o va tia, va rmne ntru msurile [spo
ririi] sale de dinainte - rmnnd ns lipsit
de neptimirea ce era la dnsul - pe atta pe
ct a petrecut ptimirea rului cel ntmplat
nainte . Iar dac, nfricondu-se i cednd,
va fi dus pn n sfrit prin ntinderea [pu
terea] celui ce ine rzboiul, i osteneala ru
gciunii lui o va scurta, de nevoie este a se
amgi i de alte patimi.
i aa, de motenirea fiecreia, cte
puin fiind trt, din obiceiul cel bun, dup
msura deprtrii, se deprteaz i dumne
zeiescul ajutor, iar de acolo, de sila [obiceiu
rilor ptimae] celor ce au apucat mai-nain
te, dus va fi nainte ntru i mai mari ruti,
chiar i fr a voi el.
Grealele cele mici Diavolul le face
de puin pre, cci altfel nu poate aduce pe
om spre cele mai mari. Cele rele, una prin
alta, primesc putere - precum i cele bune,
unele prin altele, cresc - i pe cel vinovat de
ele spre cele dinainte mai mult l ndeamn .
86

87

86 n Filocalie, Voi. I, ed. 1, p. 222, avem aa: ...r


mne aa aproape de neptimire ct de departe e p
catul svrit de patim". n trad. neogr.: rmnnd
lipsit de neptimirea ce o avusese nainte numai pn
la msura trebuincioas biruirii acelui gnd". O c
dere duhovniceasc l leag pe nevoitor ca cu o funie
de patima ce 1-a cuprins, ns el o poate tia prin ru
gciune ntins. Tind-o de la el, el nu va spori ntru
nimic duhovnicete, nici nu va lua vreo cunun, cci
n-a alungat sau n-a scpat de vreun gnd oarecare
ptima care-1 lupta spre nvoirea cu el, ci prin aceas
t tiere el scap de o aplecare ptima sau un obicei
ru, care, odat ndeprtat, nu-1 va prsi fr a-i lsa
oarecare tulburare i mhnire n suflet. Altfel spus,
pe ct de mare va fi fost cderea, pe att de mult va fi
el lipsit de treapta de neptimire sau sporire de care
se nvrednicise mai-nainte. O pild gritoare n acest
sens aflm mai jos - Ioan din Licopole.
87 Prima afirmaie din paragraf e explicat de cele
de dup ea: nu-1 poate duce Diavolul pe om ntru s
vrirea unor pcate mai mari de nu-1 va convinge c
cele mici nu sunt (aa de) grave; iar din acest nceput
primesc putere pcatele cele mari, adic, odat svrite
cele mici, omul va putea fi mai uor convins sau ndem
nat de vrjma ca s le fac pe cele mari. O ultim scpa-

Pricina a noua

III.
A lui Paladie
88

1. Oarecare monah era locuind n


pustia cea mai dinluntru, foarte iubitor de
linite fiind; acesta o lucrare avea totdeauna,
adic n rugciuni i n cntri i n vederi
le minii a se ndeletnici totdeauna, nc i
de multe descoperiri s-a nvrednicit, uneori
detept, iar alteori n somn; pe scurt fie zis,
acesta pea pe urmele vieii celei nemuri
toare i fr de trup; nu se ngrijea nicide
cum de hran, nici de chivernisirea trupului,
ci, de cnd din lume s-a ridicat i n pustie a
locuit, pe cele ale lui o dat pentru totdeau
na lui Dumnezeu le-a lsat i, umplndu-se
de ndejdea cea ntru Dumnezeu, de cele
trupeti nicio grij nu fcea.
2. Deci, pentru o credin vrtoas
ca aceasta rspltindu-i Dumnezeu, i ddea
lui la dou sau trei zile pine prin nger, pe
care, atunci cnd simea trebuina trupului,
nevoitorul o i afla intrnd n peter; i, mul
umind Stpnului, i mplinea trebuina
trupului. Apoi iari cu Dumnezeietile lau
de i rugciuni i vederi se ndulcea, fr de
ndoial tinndu-se de acestea, ntru acestea
rsfndu-se i veselindu-se pururea. i aa
n toate zilele nflorea n cele duhovniceti i
sporea n dragostea i ndrznirea cea ctre
Dumnezeu, i, cum s-ar zice, iat, ca n mi
ni avnd odihna cea bun, aa se afla.
3. De aici ns ndrznind luii i
de la a fi silitor slbind puin cte puin n
ndejdea neptimirii sale, a gustat din bntuiala diavoleasc, de care desvrit s-ar fi
biruit i s-ar fi surpat cu cdere vestit de nu
degrab i-ar fi ajutat lui Dumnezeu, Cel nea
semnat ntru mil.
4. C acesta, ndrznind vieuirii sale
i prndu-i lui a fi mai presus de muli alii,

re de alunecarea de la cele mici la cele mari se propune


mai sus, prin ndemnul la tierea lor prin rugciune.
88 E vorba de A w a Ioan din Licopole. Fragmentul
de aici - ce-i drept, concentrat pe tema pricinii -, com
parativ cu alte fragmente din Everghetinos, e cel mai
extins; spre plinirea celor de aici ns, s se vad Voi.
I, Pricina 1,1 (unde aflm i alte referine importante)
ci Voi. II, Pricina XIX, 1.

53

ca cel ce s-a nvrednicit de unele ca acestea i


ca cel ce a mbtrnit n nevoin, i iat, cum
s-ar zice, la btrnee ajungnd, nti adic
s-a fcut ntr-o mic oareicare trndvie,
[care aa de subire era] c nici nu o simea,
apoi i ntru una i mai mare a sporit, nct
ntru desvrit simire a acesteia a czut:
cci acum mai pregettor se scula din somn
spre obinuitele laude i rugciuni, iar rug
ciunea nu mai era aa ntins i nerisipit, iar
trupul mai mult odihn poftea, iar mintea
ncepuse a se povrni n jos i mprtieri ale
gndurilor ptimea.
5. Dup acestea, nc i necuvioie oarecare ntru cele ascunse ale sufle
tului se ivea, ns obiceiul lui cel spre cele
bune degrab deprta mintea de la aceasta,
pe care [minte] o trgea cu totul spre cele
Dumnezeieti.
6. Deci, odat ce nevoitorul pe cele
mici nu le lepda, nici spre tmduirea ru
lui nu se trezvea - poate ca pe un lucru mic
defimndu-1 pe dnsul, nesocotind c tre
cerile cu vederea mult vatm srguina ne
voitorilor -, rutatea lua cretere ntru dn
sul, iar necuvioasele gnduri mai adesea la
dnsul nvleau i aa cu anevoie de dnsele se izbvea; iat ns c i vpaia poftei se
aprinse nluntrul lui i inima o nfierbnta.
7. Deci a nceput nevoitorul a se su
pune patimii, iar spurcatele gnduri biruiau mintea lui i n lume o ducea pe dnsa;
el ns se abtea din nou sprijinindu-se pe
obinuita laud i rugciune; apoi, intrnd
n peter, a aflat din nou pinea pus na
inte, ns nu curat ca mai-nainte, ci ca de
oareci roas, muced i negrijit; i, mirndu-se de aceasta, a suspinat i s-a fcut trist,
ns a mncat i s-a ntrit. De acum sosi a
treia noapte dup nceperea rului, iar rz
boiul se nveruna i mai mult, iar pofta mai
iute l nvpia, gndurile artndu-i parc
c o femeie era de fat stnd alturi de el. Cu
toate acestea, sculndu-se dup obicei, spre
laude i rugciune s-a pornit, nc nu curate
avndu-i pomenirile [cele bune], cci, ade
seori ntorcndu-se [cu gndul] ncolo i. ncoace, cu mintea se robea.
8. Astfel trecnd ziua aceea, seara s-a
ntors, iar el avea trebuin de pine, pe care

54

Everghetinosul Vol.III

a i aflat-o n locul cel obinuit, dar netrebni


c cu totul, i ca de cini i de oareci roas,
i, osebit de ea, miezuri oarecare, rmie
ale roaderii. Atunci, greu cu totul czndu-i
aceasta, a suspinat i a plns, dar nu din des
tul i nu att ct pentru a-i tia necuvioia,
i a mncat nu pe ct voia [obinuia], ci nu
mai cteva frme; iar dup ce a venit s se
odihneasc, nu era cu putin s afle odihn,
ci, gndurile de pretutindeni nconjurndu1, ndat, robit, l-au dus n lume. Deci sculn
du-se a mers spre lume prin pustie clto
rind noaptea; umblnd dar toat noaptea i
a doua zi, dup ce de lume nc departe era,
lua seama n toate prile i mprejur se uita,
doar-doar de va vedea undeva vreo mns
tire, unde, intrnd, s se odihneasc.
9. i, zrind o sihstrioar de frai,
s-a apropiat de dnsa, i primit a fost de
dnii cu bucurie; cci, ca pe un bun prin
te vzndu-1 fraii pe dnsul, nti adic au
splat picioarele lui, care, dup atta vre
me, era foarte ntinate. Apoi, rugndu-se i
mas punnd, l rugau s guste din cele ce se
aflau, iar el a mncat i aa pe sine din destul
s-a ntrit.
10. Apoi fraii l-au rugat pe dnsul
ca s le spun cuvnt de mntuire, i cu cel
fel de meteug se pot mntui de cursele
Diavolului, i cum vor putea birui gnduri
le cele urte; iar btrnul mult i-a sftuit pe
dnii despre nevoin i despre lupta gn
durilor, adugnd c se cade ca cei ce se nevoiesc cu osrdie ntru osteneli a rbda cu
ndejdea buntilor ce vor s fie i a ndul
cirii cei din ceruri, ntru care, nu dup mult
timp se vor muta.
11. Iar contenind din sftuire i pu
in ntru sine venind, socotea cum c, pe alii
sftuind, nsui nesftuit a rmas. i, recunoscndu-i biruirea sa, sculndu-se de-a
fuga spre pustie iari se ducea i, n petera
cea mai dinainte venind, i-a aternut luii
sac i cenu i aa zcea suspinnd dintru
adnc i pe pcat plngndu-1.
12. i aa plngnd i lui Dumnezeu
mrturisindu-se, cerea iertciune; i nu s-a
sculat de jos, nici de suspinuri i de tnguiri
n-a contenit pn cnd, slbind i de somn
fiind tras, a auzit n vis glas de nger zicnd

ctre dnsul: A primit Dumnezeu pocin


a ta i te-a miluit. i ia aminte de aici na
inte ca s nu te amgeti: c vor veni fraii
pe care i-ai sftuit, rugndu-se ie, i-i vor
aduce blagoslovenii , pe care, primindu-le,
s te mprteti de ele mpreun cu dn
ii. Iar pine, de aici nainte, de la ei s pri
meti, pentru care mulumete totdeauna lui
Dumnezeu".
13. De atunci, toate vremea vieii lui
a petrecut-o plngndu-se pe sine, pgubit
de acea dumnezeiasc mas.
89

IV.
A Sfntului Maxim
1. Abate-te de la ru i f bine (Psalm
33:15), adic lupt pe vrjmaul ca s mico
rezi patimile, i iari otete-te, ca s ctigi
fapte bune; i apoi trezvete-te ca s le p
zeti. Aceasta nsemneaz i aceea: a lucra i
a pzi (Fac. 2:15).
2. Un monah mai tnr , locuind
nu prea departe de A w a Antonie, zrind pe
oarecare btrni mergnd la A w a Antonie
i vzndu-i cum c erau obosii de drum,
a poruncit unor asini ca s-i ajute; care, ascultndu-1, au venit i au purtat pe btrni
i i-au dus la A w a Antonie; iar btrnii au
vestit lui A w a Antonie semnul pe care 1-a
fcut spre dnii tnrul acela. i le-a zis lor
A w a Antonie: Mie, monahul acesta mi se
aseamn cu o corabie plin de bunti,
despre care nu tiu dac va ajunge i n li
man".
i, trecnd puin vreme, eznd
A w a Antonie, a nceput ndat a plnge i
a se tngui i a-i smulge prul. i, vzn
du-1 ucenicii lui, apropiindu-se, l ntrebau:
Ce a fost de te tnguieti aa cu amar?" i
le-a rspuns lor stareul: Un mare stlp al
Bisericii a czut acum (i zicea de clugrul
acela tnr), dar ducei-v la dnsul i vedei
ce a fost cu el". Iar ei s-au dus i l-au aflat pe
dnsul eznd pe rogojin i plngnd p
catul pe care l fcuse. i, vznd pe ucenicii
90

89 Hran etc.
90 Punctele 2 i 3 sunt din Pateric.

Pricina a noua
stareului, le zicea lor: Spunei stareului s
se roage lui Dumnezeu ca numai zece zile
s-mi dea rgaz i ndjduiesc c voi da rs
puns". i, ducndu-se fraii, dup cinci zile
el s-a svrit.
3. Zis-a Avva Visarion: Cnd ne
smerim, s lum aminte ca nu cumva, bucu
rie strin intrnd, s ne ludm; sau inima
s o slobozim [nepzit], i aa s ne dm
rzboiului; c nu de puine ori Dumnezeu,
pentru neputinele noastre, face mil cu noi
i oprete pe Satana de la noi; iar noi, dac
nu ne vom griji de frica cea ntru Dnsul i
luarea-aminte o vom lepda, ndat iari n
ispite ne dm".

55

56

pwctia?eoea
C se cade a ne cerceta pe nine i grealele a le ndrepta, iar pe cele bune a le spori.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Spunea Fericita Singlitichia: tiu
pe oarecine, dup fapta bun vieuind, care,
eznd n chilie, pndea nvlirile gnduri
lor, pe care le numra nsemnndu-le: care
e nti, care a doua i pe fiecare dintr-nsele
ct vreme ine, de rmneau n urm [z
boveau] sau le ntreceau pe cele din ziua ce
trecuse; i din acestea cunotea cu de-amnuntul harul lui Dumnezeu i a sa rbdare
i sporire i surparea vrjmaului.
2. Deci trebuin este ca i noi, pri
mind nite canoane ca acestea, s le pzim;
c, dac cei ce pe cele vremelnice le negutoresc, i n fiecare zi socotesc, i de cti
guri i de cele ce au sporit se bucur, iar de
pagube se mhnesc, cu mult mai vrtos noi
se cuvine a priveghea negutorind adev
rata vistierie i a dori de buntile cele mai
mari, iar de se va i ivi vreo mic furare a
vrjmaului, s ne ngreuiem [ostenim] a o
plnge pe dnsa; ns nu trebuie s ne dezndjduim i, pentru o greal, s le lep
dm pe toate.
3. Ai pe cele nouzeci i nou de oi,
caut pe cea pierdut; nu te speria pentru
una i apoi s fugi de Stpn, ca nu cumva
mnctorul de snge diavol pe toat turma
faptelor tale robind-o s o piard, aflndo pustie de acopermntul Stpnului.
Deci nu da dosul pentru una ; bun este
Stpnul, te primete ori de cte ori te vei
91

92

91 Nu da bir cu fugiii.
92 Trad. neogr. n loc de una" pune o greal". A
ntoarce o oaie napoi pentru a plini numrul turmei
nseamn deci a ne ntoarce cumva de la pcat. Oaia
cea pierdut pare a fi aici un fel de talant" dat de
Dumnezeu spre rodire, care talant nu e altceva dect
harul lui Dumnezeu de la Botez i, desigur, celelalte
haruri date de Dumnezeu omului dup acesta. Odat
pierdut o oaie sau un talant, se pierde n parte i pu
tina omului de a-1 nmuli sau de a-1 pstra, cci pu
tina aceasta fost vndut de om vrjmaului, cruia i
s-a robit prin pcat (cf. i Marcu 3: 27).

ntoarce ctre Dnsul; tu numai srguiete-te prin pocin curat a o ntoarce i pe


aceea napoi.

II.
Din Pateric
1. Zis-a A w a Nistero: Dator este
monahul n fiecare sear i diminea soco
teal a face ntru sine i a zice oare ce ai f
cut din cele ce voiete Dumnezeu i ce n-ai
fcut?, i aa a-i isprvi viaa sa".
2. ntrebat-a A w a Moise pe A w a
Siluan zicnd: Oare poate omul n fiecare zi
a pune nceput?" i a zis stareul: De este lu
crtor, poate i n fiecare ceas a pune nceput".
3. Zis-a un stare: De te vei apuca
de nevoin i te vei molei, apuc-te iari;
i s nu conteneti pn la moarte fcnd
aceasta; c, unde va ajunge omul, acolo i
petrece, ori n lenevire, ori n nfrnare .
Deci cearc-te pe sine n fiecare zi, i spt
mn, i lun, i an, de ai sporit n post, n
rugciune, n linite i, mai mult dect toate,
n smerenie. C aceasta este adevrata spori
re a sufletului: ca n fiecare zi mai smerit pe
sine s se fac, pomenind grealele cu'care
nencetat greete, i socotete pe tot omul
mai bun dect pe sine, c, fr de acest gnd,
mcar semne de ar face, mcar mori de-ar
nvia, departe se afl de Dumnezeu".
4. Zis-a A w a Veniamin: Mergei
pe calea cea mprteasc i milele msuraile, i aa nu v vei mpuina".
93

III.
A Sfntului Isaia
1. Socotete n fiecare zi ntru ce ai
greit i, de te vei ruga lui Dumnezeu pen-

93 Fa de trad. rom., literal, trad. neogr. red mult


mai dezvoltat: Cci sporirea duhovniceasc depinde
de msura i ntinderea ostenelii la care te dai. O os
teneal moale duce la neluare-aminte, n vreme ce o
osteneal ntins pricinuiete nfrnarea".

57

tru pcate, El i le va ierta; cerceteaz-te pe


tine aici [pe pmnt] de-a pururea ca s vezi
de ce eti lipsit i aa nu te vei osteni n cea
sul nevoii morii; gtete-te a ntmpina pe
Dumnezeu i vei face voia Lui; cearc-te pe
sine n fiecare zi ca s vezi ce patim ai biru
it, dar nu te ncrede n sine, c mila i pute
rea ale lui Dumnezeu sunt .
2. Sculndu-te n fiecare zi, adu-ti
aminte c vei s dai seama lui Dumnezeu
pentru tot lucrul, cuvntul i gndul, i nu
vei grei spre Dnsul, i frica Lui va fi aproa
pe de tine.
94

IV.
A Sfntului Efrem
1. Frailor, negutori duhovniceti
suntem i ne asemnm cu negutorii cei
lumeti, care n fiecare zi numr ctigul i
paguba; i, de se vor afla pe eii pgubii, se
ngrijesc s plineasc paguba.
2. Tot aa i tu, iubitule, n fiecare
zi, seara i dimineaa, cu de-amnuntul cu
noate negutoria ta. Seara intrnd n inima
ta, socotete i zi ntru sine: Oare nu cumva
am ntrtat ntru ceva pe Dumnezeu? Au
nu cumva i cuvnt deert am grit? Sau
am mncat fr de vreme? Sau am ntrtat
pe fratele meu? Sau am clevetit pe cineva?
Oare nu cumva gura mea cnta, iar mintea
nlucea lucruri lumeti? Nu cumva mi-a ve
nit mie poft trupeasc i cu dulcea o am
primit? Nu cumva m-am biruit n grijile lu
meti, deprtndu-m cumva de pomenirea
lui Dumnezeu?"
3. Acestea i cele asemenea acesto
ra socotete ntru sine i, de te vei afla ntr
una din acestea pgubit, srguiete-te a m
plini paguba. Suspin i plngi rugndu-te
lui Dumnezeu ca nu iari ntru acestea s
te pgubeti. Dar i dimineaa, pe acestea,
ntru sine, cuget-le i zi: Oare cum a tre
cut noaptea aceasta? Am ctigat ceva ntru
dnsa sau m-am pgubit? Privegheat-a min
tea mea mpreun cu trupul? Lcrimat-au

94 Trad. neogr.: ...c Dumnezeu a fost Cel ce a


fcut mil cu tine i i-a dat puterea s o biruieti".

ochii mei? Nu cumva m-am tras de somn


ntru plecarea genunchilor? Nu cumva au
nvlit asupra mea gnduri rele i nu de n
dat m-am ntors napoi, ci cu dulcea leam cugetat?"
4. Cerceteaz-te pe sine, dac n ceva
dintru acestea te-ai biruit; nevoiete-te pe
biruire a o ntoarce napoi, pune pzitor n
inima ta, ca nu cumva iari aceeai s pti
meti. Dac aa de-a pururea te vei griji, vei
mntui negutoria ta n cmrile cele ce
reti, cu bun paz pe dnsa nvistierind-o.

58

mm a mmm
C nu fr de primejdie este credinciosului clcarea unei singure porunci,
ca unul ce a luat putere a le lucra pe toate,
mai vrtos c aceasta i se cere cu deosebire [de Domnul]
i c o mic rutate prea mult vatm.
I.
Din viata Sfntului Pahomie

III.
A Sfntului Isaia

1. Zicea Marele Pahomie ucenicilor


si: Spunei-mi, frailor, dac un om are o
cas avnd nluntru o sut de chilii [odi],
iar altul va cumpra de la dnsul una din
ele, au doar va fi oprit ca s intre n lcaul
su? Tot aa i credinciosul, de va fi avnd
toate roadele Duhului, iar prin a sa lenevire
i pndire a vrjmaului va pierde una dintr-nsele, vnznd fapta bun vicleugului,
au nu va fi neputincios n aceast parte de
care de voie s-a desprit ?
2. C, dac nu trezvindu-se se va
detepta cu sufletul i nu se va pzi, prin
aceast mic vrre nluntru a vrjmaului,
toat fapta lui bun o pierde. C precum cei
ce, n rzboi asupra potrivnicului ridicndu-se, primesc o ran de moarte, dac prin
aceasta vor sta descoperii dintr-o parte, se
primejduiesc i pentru nsi viaa lor; deci
se cade fiecare din noi bine a se pzi pe sine
i cu toate faptele bune a se mpodobi; c nu
puin pagub este celui ce trece cu vederea
pe cea mic fapt bun".

1. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen


zicnd: Poate omul s ndjduiasc numai
ntr-o fapt bun?" i a rspuns btrnul:
Zicea A w a Ioan Colovul: Eu voiesc ca
omul s se mprteasc cte puin din toa
te faptele bune, i nu adeseori a se ndeletni
ci numai cu o fapt bun".

1. Frailor, datori suntem toi dup


puterea noastr a svri toate faptele bune:
cel mic dup micimea sa, iar cel mare dup
mrimea sa; c i cei ce aruncau darurile lor
n vistieria bisericii, dei erau bogai, dar
Domnul tuturor S-a bucurat mai vrtos de
vduva cea srac, pentru cei doi bnui
ai ei (cf. Marcu 12: 41-44; Luca 21: 1-2); c
Dumnezeu la nainte-voirea voastr ia amin
te i dup dnsa primete i pe cele fcute de
noi ; deci vai sufletului celui ce nu voiete
s fug de tot pcatul, c multe necazuri are
dinspre cei ce-1 pizmuiesc i de la cele ce-1
ntmpin pe dnsul.
2. Cci, atunci cnd poporul era n
Egipt, mnca i bea din belug, ns robind
lui Faraon; iar cnd le-a trimis lor Domnul
ajutor, adic pe Moise, ca s-i izbveasc pe
dnii de Faraon, atunci s-au suprat i s-au
necjit; iar ntru toate rnile [plgile] pe care
Dumnezeu le-a adus lui Faraon, Moise n-a
ndrznit spre pieirea lor pn ce n-a venit
vremea, cnd Dumnezeu a zis ctre dn
sul: nc o ran voi aduce peste Faraon, i s
zici lui: Sloboade pe poporul Meu, de vreme ce
voi ucide pe tot cel nti-nscut al tu (le. 11:
1 .u.). De atunci nainte a ndrznit Moise
i Dumnezeu a zis ctre dnsul: Griete pe
ascuns n urechile poporului Meu, i s cear fi
ecare om de la aproapele su, i fiecare femeie de
la vecina sa vase de aur i de argint, i mbrc
minte, i s le punei pe grumajii fiilor votri, i
prdai pe Egipteni (le. 11: 2); iar acestea le-a
folosit pentru a face cortul [mrturiei].

95 Trad. neogr. adaug,,...dnd-o Diavolului".

96 Nu ia aminte att la roadele noastre, ct la in


tenie, la hotrre; nu ia aminte att la mulimea ave
rii sau micimea ei prin care facem milostenie, ct la
aezarea, la duhul cu care facem aceasta.
97 Dup trad. neogr., acetia ar fi dracii.

95

II.
Din Pateric

96

97

59
98

3. Zic Btrnii c vasele i mbrc


mintea sunt simirile, cele ce slujesc vrjma
ului; deci, de nu le va deprta omul des
vrit de la vrjmai, ca aa s aduc roade
lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui
Dumnezeu nu vine peste dnsul; nc i no
rul nu umbrise nc cortul, cci nu era ispr
vit, ci numai dup ce l-au isprvit l-a um
brit; aijderea i biserica zidindu-se, pn ce
nc lipsea ceva, norul nu a umbrit, iar cnd
s-a isprvit i s-au adus nluntru jertfele de
snge i arderile de tot i grsimile, i a miro
sit Dumnezeu bun-mireasm, atunci norul
a umbrit biserica, cuvntul artnd c, de nu
va iubi omul pe Dumnezeu din toat vrtutea sa i din tot cugetul su, i din toat ini
ma s se lipeasc de dnsul, acopermntul
odihnei lui Dumnezeu nu vine peste dnsul.
4. C precum corabia, lipsit fiind
de ceva din cele trebuincioase ei, nu poate
naviga, tot aa cu neputin este sufletului s
treac valurile patimilor avnd ceva lips din
faptele cele bune. i precum ostaul, ieind a
lupta pe vrjmaii mpratului, nu poate sta
mpotriva lor avnd ceva lips din ntrarmarea lui, tot aa cu neputin este monahului
a sta mpotriva patimilor avnd ceva lips
din faptele bune. i precum cetatea zidit,
avnd ceva surpat din ziduri, lesne prdat
este de vrjmai, mcar i strji de vor fi la
pori, [acestea] nu pot opri pe rzboinici ca
s nu intre n cetate, de nu se va zidi partea
cea surpat; tot aa cu neputin este mona
hului nevoitor s stea mpotriva vrjmailor
stpnit fiind de vreo patim.
5. Nu eu zic acestea, ci Dumnezeiasca
Scriptur, c scris este la Facere: A zis
Dumnezeu ctre Noe: pe tine singur te-am v
zut drept i desvrit n neamul acesta (Fac.
7: 1). i iari a zis lui Avraam: F-te fr
prihan naintea Mea, i voi face cu tine aez
mnt venic (Fac. 17: 1-2). Tot aceea nc i
pentru Iov a mrturisit (cf. Iov 1: 8), nc i
Isaac blagoslovind pe fiul su, Iacov, i-a zis
lui: Dumnezeul meu s te mputerniceasc pn
cnd vei putea face toat voia Lui (Fac. 28: 3).

98 n limbaj biblic, prin vase se mai nelegea i


orice obiect din cele cu care se ndeletnicea omul.

6. i Ecclesiastul, nvndu-ne pe
noi cum c o prea mic patim prpdete
toat puterea faptelor bune, zice: Mutele,
murind, putrezesc [fac s se mput] tocmirea
[gtirea] ndulcirii untdelemnului (Eccl. 10: 1).
Scris nc este i la Iezechiil: n orice zi se va
rtci dreptul, dreptatea lui nu o voi pomeni (Iez.
18: 24). i Apostolul zice: Puin aluat dospete
toat frmnttura (I Cor. 5: 6; Gal. 5: 9). i
Iacov zice: C de va pzi cineva toat Legea i
va grei ntru una, se face vinovat tuturor (Iac.
2:10).
7. Iar dac i din istorii voim s
ne nvm aceasta, s ne aducem aminte de Ahar, care a furat din cele afierosite
Ierihonului, lipsind astfel pe tot poporul de
ajutorul lui Dumnezeu, i aa Israil nu mai
putea s stea mpotriva vrjmailor lui, nici
a iei la lupt, pn ce nu va fi scos pe Ahar
din mijloc (cf. Iisus Navi 7: 1-26). Vedem
nc i pe Saul czut din mprie, pentru c
a luat din prada [cuceririi] lui Amalic, care,
dup Lege, era afierosit lui Dumnezeu (cf.
I mp. 15: 9-26). nc i pentru necunotina
lui Ionathan - care, fr s tie, a clcat jur
mntul tatlui su -, Dumnezeu n-a ascultat
pe Israil n ziua aceea (cf. I mp. 14: 24-45).
8. i Anania, nc i Safir a, femeia
lui, lund din preul arinii i minind, a c
zut ndat la picioarele Apostolilor i a mu
rit. i altele nc ca acestea poate pune cine
va de fa pentru aceasta din Scriptura cea
Veche i din cea Nou; dar celui bine-cunosctor i ajung acestea. Aadar, s fie cunoscu
t aceasta: c cu neputin este omului care
face cele rele s fac cele bune. Dar se poate
de asemenea ca un om s fac cele bune cu
pricinuirea [pretextul] binelui, atunci cnd
pctuiete i nu se pociete. C dac s-ar
fi pocit cu adevrat, nu ar [mai] fi pctu
it; c cel ce s-a pocit nu are ceasuri pentru
Dumnezeu n care socotete s fac binele i
ceasuri pentru Diavol ntru care s se poat
neastmpra, nici vreme a blagocestiei, i ia
ri vreme a frdelegii, nu uneori rob al lui
Dumnezeu, iar alteori rob al Diavolului, ci
[cel ce se pociete cu adevrat] de-a puru
rea acelai este.
9. C cel ce face pcatul, zice Domnul,
rob este al pcatului (Ioan 8: 34). Iar robul

Everghetinosul Vol.III

60

pcatului nu poate robi lui Dumnezeu,


precum iari nemincinosul Domn zice n
Evanghelie: Nimeni nu poate sluji la doi domni
(Matei 6: 24), c ce mprtire este ntre drep
tate i frdelege, zice Apostolul, sau ntre lu
min i ntuneric? i ce tocmeal ntre Hristos i
Veliar, i ce nvoial ntre Biserica lui Dumnezeu
i templul idolesc? (I Cor. 6:14-16). S ne cu
rim pe noi, zice, de toat ntinciunea crnii i
a duhului, i atunci s svrim sfinenie ntru
dragostea lui Hristos (II Cor. 7:1), adic toat
buna-lucrare; c cel ce scap de pcatele cele
prea multe, i de unul, oricare s-ar ntmpla,
este stpnit, nu este slobod, c de orice se biruiete cineva, aceluia i este i rob (II Pt. 2:19),
i cel ce cu lesnire se biruiete de cele mici,
cu mult mai mult va fi robit de cele mari,
cci cu neputin este a ine [s stpneasc]
cineva patimile cele mari, dac mai nti nu
va birui pe cele mai proaste".
IV.
A lui Awa Marcu
1. Cuvntul lui Dumnezeu aceeai
putere are cu cea a mpriei, iar pe cei ce-1
ascult i face datori a lucra, aducnd n ini
m puterea celor zise; c, dac nu s-ar fi dat
aceasta, cum este mpria cerurilor aseme
nea cu aluatul pe care, lundu-1 o femeie, 1-a
ascuns n trei msuri de fin pn cnd s-a
dospit toat (cf. Luca 13: 21)? Este ntocmai
precum cugetul ce primete cuvntul lui
Dumnezeu, pe care l ascunde n ipostasul
cel n trei mprit, zic al trupului, al duhului
i al sufletului, dup Apostol (cf. I Tesal. 5:
23), iar toat subirtatea lor cea din gnduri
o a adunat n trup ca ntr-un aluat al credin
ei, ca pe nite fin n multe pri risipit,
cugetul adic ateptnd s se asemene cu to
tul cuvntului celui lucrtor .
100

99 n Filocalie, Voi. XII, p. 35, dndu-se unele frag


mente - ce se regsesc i mai sus, dar nu n ntregime
- din scrierile lui A w a Isaia, se spune c acestea se
pstreaz numai n Everghetinos, Voi. III, Pricina XI.
100 Cuvntul lui Dumnezeu e una cu descoperi
rea mpriei, are aceeai putere cu ea, e mpria
n lucrarea ei descoperitoare. El lucreaz n inima ce
lor ce-1 ascult, fcndu-i responsabili de puterea cu

2. Iar aceasta adevrat este i din aceea


c pe Apostoli i-a numit curai, pentru cuvntul
pe care l-au auzit (cf. Ioan 15: 3): prin puterea
ceea ce se aducea mpreun cu cuvntul auzit,
ei fcndu-se iscusii ctre lucrare; c viu i lucr
tor este cuvntul lui Dumnezeu (Evr. 4:12); pentru
aceea, pe cei ce nu se ndeletnicesc cu [folosesc
de] aceast mpreun-aducere [a puterii], ca pe
nite necredincioi i-a osndit, zicnd: De n-a
fi venit i n-a fi grit lor, pcat n-ar avea; iar acum
n-au ndreptire pentru pcatul lor (Ioan 15:22).
3. Deci datori suntem toti cei botezai
s credem lui Hristos i toate poruncile Lui a le
lucra, lund de la Dumnezeu puterea unei lu
crri ca aceasta; iar aceasta nu vrea s zic cum
c am fi datori a lucra, pe rnd, cte o porunc,
n chip desprit, ci, prin cele cuprinztoare s
le/ne apucm pe cele deosebite i aa pe toate
a le svri n scurt vreme; iar pe cele pe care
le ntmpinm din ntmplare s nu le trecem
cu vederea.
4. Iar porunci deosebite sunt acestea:
Tot celui ce cere, d-i; celui ce ia cele ale tale, nu-i
cere napoi (Luca 6:30), de cel ce voiete s se mpru
mute de la tine, nu te ntoarce (Matei 5:42). Iar cele
cuprinztoare, mai presus de acestea , sunt
acestea: Vinde averile tale i le d sracilor (Matei
19:21) i ia crucea ta i vino dup Mine (Matei 10:
21), cruce zicnd rbdarea necazurilor ce vin
asupr-ne.
101

102

care se umplu din ascultarea lui, care ascultare este


una cu primirea n inim a mpriei sau gustarea
ei. Puterea cuvntului/mpriei este ca un aluat pe
care, lundu-1 femeia, sau omul prin voina gnomi
c (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul), 1-a ascuns/
adunat n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toa
t. Aceast lucrare a dospirii sau a sporirii cuvntu
lui n noi ncepe cu primirea lui n minte sau n ipos
tasul [persoana] cel mprit n trei, n trup, suflet i
duh; aceste trei pri se mbin printr-o subirtate
[lepto,tita, sau delicatee"] de gnduri asemntoa
re finii mprtiate n multe pri. De aici, voina
gnomic, ca i femeia, ateapt dospirea aluatului,
adic a ntregului ipostas al trupului, prin credina
n cuvntul lucrtor al mpriei ntru subirtatea
gndurilor care nsufleesc cele trei pri ale omului.
Toat aceast lucrare a Cuvntului este dezvoltat n
alte chipuri i mai jos.
101 Prin cele universale, generale sau mari, pe
cele particulare, mici.
102

T U TOUTOIC;

Pricina a unsprezecea
5. Deci cel ce a mprit toate sraci
lor i a luat crucea sa, pe toate poruncile cele
mai-nainte zise deodat le-a fcut. i iari
zice: Nu curvi (Osea 3: 3), nu preacurvi (le.
20:13), i, mai presus de acestea, surpnd iz
vodirile minii i toat nlarea ce se ridic m
potriva cunotinei lui Dumnezeu (I Cor. 10: 5),
iar cel ce surp gndurile, pe toate pricinile
pcatului cele zise mai-nainte le-a ncuiat
afar .
6. Deci, dac ne-am ngropat mpreun
cu Hristos prin Botez (Rom. 6: 4), iar cel ce a
murit s-a ndreptat [slobozit] de pcat (Rom. 6:
7), iar pcatul nu ne mai stpnete, datori
suntem a face toate poruncile, ca s aflm
desvrirea cea dat nou prin Botez ; iar
de nu facem, necredincioi suntem; c cre
dina st nu numai n a ne boteza n Hristos,
ci i n a face poruncile Lui. Dar, dac noi, de
poruncile Lui lenevindu-ne, stm cu voirea
lipii de dulcei, cu dreptate [firete] suntem
stpnii de pcat, ca i un cine ntorcndune spre a noastr bortur dup Scriptur
(cf. II Pt. 2: 22).
7. Cci la Botez omul se izbvete
[slobozete] cu darul lui Hristos, ns nu ca
tras cu sila, ci pentru a putea face lucrurile
slobozeniei, dac aa i voiete; iar, dup a
sa voie, unde iubete, acolo i rmne, chiar
dac a fost botezat, cci de-sine-stpnirea
este nesilit [nu poate fi silit]; c voia, i
dup Botez, nici Dumnezeu i nici Satana nu
o silesc; iar atunci cnd zice c silitorii rpesc
103

104

103 Gndurile sunt aici nchipuirile ptimae


spre pcat. Altfel spus: cine e nclinat cu gndurile
spre pcatul cu fapta, dar le surp pe acestea prin
mplinirea poruncilor, chiar avnd pricinile svririi
pcatului (femeia, pentru curvie, aproapele, pentru
nlarea asupra lui e t c , precum se zice i mai sus),
se ntoarce dinspre ele sau le vede pe acestea cumva
ncuiate undeva n afara lui, neavnd nicio team de
ele, ci numai de Dumnezeu, ale Crui porunci le m
plinete, cci luarea crucii, ca porunc cuprinztoare,
e una cu luarea puterii de biruin asupra ispitelor
din gnduri i a rbdrii necazurilor.
104 Trad. Ut. Sau, am zice noi, s actualizm, s
punem n lucrare ceea ce, tot dup Sfntul Marcu, e
cumva n virtualitate/potent de la Botez, ca un deja
care nu e nc, ca unii care, ar zice Sfntul Apostol
Pavel, suntem mntuii, am dobndit mntuirea, dar
totui o ateptm.

61

mpria cerurilor (cf. Matei 11:12), aceasta


o zice pentru voia fiecruia, pentru ca fieca
re din noi s o sileasc dup Botez, aadar,
pentru a nu ne abate spre ru, ci a petrece n
tru cele bune; c, dac am fi ptimit sil de la
stpnii [draci], negreit c Dumnezeu, Cel
ce ne-a slobozit pe noi, putea i neabtui de
sila lor s ne fac .
8. Dar nu a fost i nu este aa, ci El
adic, prin Botez, din robia cea dup sil
ne-a scos, stricnd pcatul prin Cruce, pen
tru care a pus i porunci de izbvire; iar a
clca poruncile i a pctui sau nu, numai
voii noastre i-a fost ngduit; deci poruncile,
pe ct de mult se lucreaz, pe atta nsem
neaz dragostea ctre Cel ce le-a dat; i ia
ri, pe ct de mult le privim cu lenevie sau
nu lum seama de ele, pe att de mult ar
tm ndulcirea cea ctre patimi.
9. Iar cei ce zic c voim s facem po
runcile, dar nu putem, fiind inui i dup
105

105 Se arat aici delicata i totui negrita comu


niune a lui Dumnezeu cu omul, cruia nu-i ngrde
te libertatea n niciun fel. Aici se refer ndeobte la
prunci. Dac acetia sunt botezai n Hristos (i nu
iniiai n felurile alte credine), aceasta nu nseamn
cu niciun chip o ngrdire a libertii, ci, dimpotriv,
o promovare i ntrire a ei, cum se va zice mai jos, ca
slobozire de sila dracilor. Niciun om nscut nu poa
te fi cu desvrire liber, cci nu e absolut n putere,
precum Dumnezeu, ci e nrurit de o putere absolut,
apropiat lui i personal, n ciuda neputinelor, iar
dac era rezultatul sau emanaia unor procese i legi
oarbe sau iraionale de evoluie, nu mai avea cum s
tind ctre un absolut ca arhetip personal i scop al
su, cci nu l-ar fi putut cunoate personal, ci doar
spre aceleai procese oarbe impersonale, ba i, ca
emanaie, n-am mai fi putut vorbi de o contiin per
sonal. Omul nu poate alege n chip absolut, absolut
slobod de orice nrurire, cci nu are puteri absolute,
nu e atotputernic. Fiecare se nate deci n legea" sa,
vieuiete dup ea i se judec dup ea, fie c e cre
tineasc, fie de la neamuri. Pentru Cretini, cum zice
Sfntul Marcu adesea n Filocalie, adevrata legea e
duhovniceasc, vine din venicia lui Dumnezeu i-i
face nceput n felurite chipuri de la facerea lumii. Cei
ce se nasc i sunt botezai n ea se nasc totodat n
libertatea cu care sunt cinstii n chipul sau structura
lor sufleteasc. Omul botezat, odat ajuns, treptat, la
o oarecare contiin de menirea sa, poate, ca i pri
mul om creat de Dumnezeu pe pmnt, s aleag
dup a sa voie, [i] unde iubete, acolo i rmne",
precum s-a zis.

62

Everghetinosul Vol.III

Botez de stpnirea pcatului", aceia s cu


noasc c nu din pricin c Sfntul Botez nu
este desvrit i nu druiete desvrita
slobozenie de pcat i puterea de a lucra toa
te poruncile se fac iari supui [rului] - c
zice: Legea Duhului vieii m-a izbvit de legea
pcatului i a morii (Rom. 8: 2), adic de
svrit dezlegare mi-a dat" -, ci al nostru
lucru este: sau a ne lega iari pe nine prin
mptimire, sau dezlegai a fi prin lucrarea
poruncilor.
10. Iar dac i urndu-se pcatul,
adic gndul cel viclean, ine totui n stp
nire mintea (cf. Rom. 7:15) (cci se ntmpl,
iar eu nu tgduiesc), aceasta nu este pr
sire din pricina pcatului lui Adam, ci din
lepdarea cea dup Botez, cci, dup Sfntul
Botez, putnd a face toate poruncile, dar nu
le facem, atunci, chiar nevrnd, de pcat
suntem stpnii, pn cnd prin pocin
ne vom ruga lui Dumnezeu ndreptndu-ne
ctre toate poruncile Lui, iar El va terge toa
te lepdrile pcatului nostru.
11. Deci dou sunt pricinile lucrrii
rului i amndou dintru noi sunt: una adi
c lucrnd dup msura nesocotirii porunci
lor, iar alta stpnind necrutoare din pri
cina svririi rului de dup Botez, pe care
numai Dumnezeu o poate nimici, pentru ru
gciunea i milostenia noastr, i pentru rb
darea celor ce ne vin asupr-ne, pe care i pe
acestea ni le d nou pe ascuns desvritul
har cel dat nou prin Sfntul Botez.
Cel ce se nevoiete de toate se nfr
neaz i nu nceteaz pn ce nu va pierde
Domnul smna din Babilon (Ier. 27:16).
12. Socotete cum c douspreze
ce sunt patimile necinstirii; dac una dintrnsele vei iubi cu voia, aceea plinete locul
celor unsprezece. Deci nu lsa niciun pcat
neters, mcar prea mic de ar fi, ca nu mai
pe urm ntru mai mare rutate s te trasc.
13. Cuprinzndu-te la nceput de oa
rece rutate, nu zice c nu m va birui", c
pe ct te-a cuprins, pe att, iat, te-a biruit.
C fiecare din cele ce se fac, de la [ceva] mic
ncepe i, cte puin hrnindu-se, ia cretere.
Mreaj mult-mpletit este meteugirea rutii, ntru care, cel ce se va mpletici n
parte, de se va lenevi, peste tot va fi strns de ea.

Niciuna din faptele bune singur nu


ne deschide nou ua cea fireasc , dac nu
toate, unele de altele nu vor fi atrnate.
Cel ce de cele mici cu lesnire se biruiete, de nevoie i celor mari le va fi rob;
iar cel ce pe acestea [mici] le defimeaz, i
acelora [mari] ntru Domnul le va sta mpo
triv [rezista].
106

107

V.
A Sfntului Diadoh
108

1. nfrnarea este nume de obte al


tuturor faptelor bune; deci se cade ca cel ce
se nevoiete de toate a se nfrna. C precum
la om, de ar lipsi [de va fi tiat] vreunul din
mdularele cele mici, ntreaga nfiare a
omului se face urt, fie ct de mic acel m
dular care lipsete, tot aa i cel ce se lipsete
de o fapt bun, toat nfrnarea, precum nu
tie, o prpdete.
2. Deci se cade nu numai n virtui
le cele trupeti a ne osteni, ci i ntru cele ce
pot a curai omul nostru cel dinluntru; c ce
folos este celui ce-i pzete trupul su fecio
relnic, dac la suflet de dracul neascultrii se
preacurvete?
3. Sau cum se va ncununa cel ce se
pzete de mbuibarea pntecelui i de toat
pofta cea trupeasc, iar de iubirea de sine i
de slava deart nu poart de grij?
4. Lumina cumpenei celei drepte din
Ziua Judecii va rsplti fr nicio lips ce
lor ce lucreaz lucrurile dreptii n duh de
smerenie.

VI.
A Sfntului Maxim
1. Domnul, dup nviere, a zis
Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-i pe ei ca s pzeasc
toate cte am poruncit vou (Matei 28:19-20).
Pentru aceasta, toate cte a poruncit trebu-

106 Trad. neogr. adaug a mntuirii".


107 n chip inevitabil, implacabil.
108 Ut. eponim.

Pricina a unsprezecea
ie a le pzi tot omul cel botezat n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. C
pentru aceasta, pe lng credina cea dreap
t, Domnul a njugat i pzirea tuturor po
runcilor, ca Cel ce tia c cu neputin este
ca, una de alta desjugndu-se, s mntuiasc
pe om.
2. Pentru aceasta i David, avnd
credina cea dreapt ctre Dumnezeu, zi
cea: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat;
toat calea cea nedreapt am urt (Psalm 118.
128). C mpotriva a toat calea cea nedreap
t ni s-au druit nou toate poruncile de la
Dumnezeu, iar dac una va fi lsat n urm,
aceasta negreit va deschide calea rutii
celei mpotriva ei. Iar Domnul ne-a dat nou
putere a pzi toate poruncile, atunci cnd a
zis: Iat, v-am dat vou stpnie a clca peste
erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj
maului i nimic nu v va vtma pe voi (Luca
10:19).
3. Aceast putere lund-o Pavel,
zice: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos
(I Cor. 11:1). i iari: Iar cei ai lui Hristos iau rstignit trupurile mpreun cu patimile i
cu poftele (Gal. 5: 24). i iari: Mie lumea s-a
rstignit, i eu lumii (Gal. 6: 14). Iar toate po
runcile, dei multe sunt, se ncheie [recapi
tuleaz] ntr-un cuvnt: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat vrtutea ta, i pe aproa
pele tu ca pe sine (Luca 10: 27). Deci, cel ce se
nevoiete, dac pe acest cuvnt l va ine, de
odat pe toate poruncile le ndrepteaz.
VIL
A lui Awa Isaac
1. Patimile se aseamn cu cinii ce
obinuiesc s pndeasc la mcelrii; patimi
le, ca i cinii, cu singur glasul se izgonesc,
iar nebgate n seam, se npustesc ca nite
lei prea mari.
2. Pofta cea mic urgisete-o de n
dat ce se va mica ntru tine, ca s nu te n
fierbni de arderea ei cea prea cumplit; c
purtarea de grij i rbdarea ctre lucrurile
cele mici dau brnci primejdiei celei din lu
crurile cele mari; iar dac cineva nu va birui lu
crurile cele proaste, pe cele mari cum le va birui?
3. Arat vrjmaului rbdarea ta cea

63

ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe


cele mari, i fie ie cele mici hotar, ca printracestea s trnteti pe potrivnicul, ca s nu te
poat apoi duce ntru cele mari.
4. C cel ce nu se pleac vrjmaului,
adic celui ce-1 ndeamn a iei din chilia sa
mcar cinci pai, cum se va pleca a iei din
pustie? Sau a se apropia de sat? i cel ce nu
primete a se uita pe fereastr din isihia lui
din ndemnul vrjmaului, cum va asculta
de cel ce-1 sftuiete a iei dintr-nsa?
5. Iar cel ce de-abia se pleac sea
ra a se mprti din puina hran, cum de
gndurile mpuinrii i ale mbuibrii se va
amgi, ca mai-nainte de vreme s mnnce?
i cel ce se ruineaz a gusta din cele proas
te, cum va pofti pe cele scumpe? i cel ce nu
se pleac nici spre a privi trupul su, cum va
iscodi frumusee strin?
6. Aceasta este dreapta socoteal
a luptei i a mpotrivirii fa de vrjmaul;
pentru aceasta, cei nelepi nu se las a veni
ntru mari nevoine i rzboaie, ci-i art
rbdarea doar ntru cele mici, pzindu-se
printr-nsa a nu veni ntru mari osteneli, iar
cel ce dintru-nceput, n cele mici, este neb
gtor de seam i se biruiete d pricin vrj
maului a-1 lupta pe dnsul ntru cele mari;
adic Diavolul nti pe nencetata rugciu
ne din inim se nevoiete a o pierde, apoi,
astfel, l pleac a trece cu vederea i vremile
cele rnduite ale rugciunii i ale pravilei ce
lei date, ce trupete se face .
7. Apoi iari i moleete gndul ca
mai-nainte de vreme s guste din hran, iar
de aici nainte, odat stricat nfrnarea, lup
t pe om ntru nenfrnare i neastmprare.
nc l face a socoti c a se uita la goliciunea
trupului mic lucru este, sau la alt oarecare
frumusee a mdularelor sale, atunci cnd se
dezbrac de hainele sale, sau cnd st pen
tru ud, sau pentru treaba trupului; aijderea
109

109 Poate voiete a zice c, de ndat ce vrjmaul


reuete s-1 abat de la rugciunea duhovniceasc,
cea cu mintea n inim, care se face nencetat, apoi
l abate i de la cea trupeasc ce se arat n obinuita
pravil din chilie i de la biseric, pe care fiecare mo
nah, de voie sau de nevoie, de ruine sau liber, trebu
ie s o fac.

64

i pentru a bga cu slobozenie mna sa nluntrul hainelor sale i a se atinge de mdu


larul su.
8. i dac n ceva dintru acestea va
pleca pe om a se supune lui, atunci i vr lui
i altele mai mari i mai grele, iar nevoitorul
cel ce mai-nainte pzea necltinarea minii,
care i pe mica risipire o socotea pagub,
atunci pcatul deschide asupra sa amare i
cumplite intrri ; cci gndurile se aseam
n cu apele din canale, care, pe ct se strmtoreaz [ngrdete] dintr-o parte i din alta,
curg cu bun rnduial, iar dac gsesc vreo
mic ieire, stricare mult i pustiire pricinu
iesc zgazului.
9. Vrjmaul de-a pururea st n
preajma noastr, cercetnd prin care cale
a simirilor noastre, deschis de lenevirea
noastr, va putea intra ntru noi, i, pe care
o va afla nepzit, ne trimite nou vicleanul
pe cele ale sale . Dar noi s schimbm oste
nelile cele mari n cele mici i aa, cu lesnire,
ne vom ntri asupra lui.
110

111

110 doo6oc;, sau prilejuri".


111 Trad. neogr. adaug numindu-le pe acestea
sgei".

65

PRICII a

mmmm

C monahilor celor cucernici i, ndeobte, celor ce au primit dumnezeiasca cunotin,


i pcatele cele mici cu mari munci li se cerceteaz.

I.
Din povestirea cltoriilor Sfntului Ioan
Teologul
1. Dup nlarea Domnului, adunndu-se Apostolii n Ghetsimani i, dup
porunca Aceluia, sftuindu-se a merge n
toat lumea ca pe cei din neamuri s-i nve
e, prile lumii i le-au mprit cu sori; iar
lui Ioan i-a czut sortul Asiei.
2. Iar el cu greu suferea, cu gnd
omenesc mai vrtos dect cu credina cutnd lucrul de ndreptat, socotind c aceas
t parte este cu totul nchinat idolilor i cu
anevoie micat pentru a urma lui Hristos,
drept care czu n ndoial.
3. Dar a priceput de ndat c a gre
it Domnului vnzndu-se neputinei gn
durilor i c, trgndu-se afar de cuviin,
a alunecat n ndoial. i de aici a suspinat
i, cznd ctre Apostoli, le cerea s se roage
Domnului ca s-i dea lui iertare. Lcrimnd
i suspinnd, a zis ctre dnii: Am greit,
Prini i frai, mhnindu-m pentru sorul
Asiei i, degrab slbind cu credina - neaducndu-mi aminte de zicerea lui Dumnezeu
c toate i sunt cu putin celui ce crede (Marcu
9: 23) -, mi se fcu cunoscut c mare pedeap
s voi plti pentru aceasta prin a fi dat pri
mejdiei mrii; deci nti s se fac rugciune
ntins i apoi vom merge precum ne-a po
runcit Domnul".
4. Deci, rugndu-se ei, s-a dus fieca
re n locul cel sortit lui, fiecare lund mpre
un cu sine cte un nsoitor din cei apte
zeci. Lund Ioan pe Prohor, s-a pogort n
Ioppi, apoi, intrnd a doua zi n corabie, au
mers spre Asia.
5. i a nceput Ioan a lcrima i a zis
ctre Prohor (fr a auzi cineva, cci erau eznd n locul cel mai din spate al corbiei):
Fiule Prohor, necazul primejdiei mrii vine
asupra mea i mult se va chinui duhul meu;
iar pentru via sau moarte, Dumnezeu nu
mi-a descoperit; deci, de vei scpa mcar tu,

du-te n Asia i, ajungnd la Efes, ateaptm acolo timp de trei luni, iar dac voi putea
veni cndva n tot acest timp, vom face sluj
ba ncredinat nou de Dumnezeu, iar de
nu, s te ntorci n Ierusalim la Iacov, fratele
Domnului, i orice-i va zice, aceea f". Iar
pe cnd Ioan zicea acestea, era ca la al zece
lea ceas din zi .
6. i ndat, nvolburare slbatic ridicndu-se, de sila valurilor corabia s-a spart
i toi au czut n mare, dei fiecare din toi
cei patruzeci i ase din ncuviinarea
[i
lucrarea] lui Dumnezeu s-au apucat de cte
o scndur sau de o bucat de lemn, ajun
gnd nevtmai la uscat, numai Ioan singur
a rmas n noian.
7. Iar Prohor, ridicndu-se din
Seleucia - cci marea acolo l aruncase -, a
ajuns n Asia dup patruzeci de zile. Trecnd
printr-un sat pe nume Marmareotin, a vzut
c, mpreun cu un val prea mare i ridicat
ce s-a izbit de uscat, era zbtndu-se un om.
8. Deci a apucat i a alergat ca s-i
ajute lui; dar, nainte s ajung el, acela a apu
cat de s-a ridicat; i, cunoscndu-se unul pe
altul, de bucurie s-au mbriat lcrimnd i
mulumind Purttorului de grij Dumnezeu
pentru mntuirea i ntlnirea amndurora;
dup ce s-au odihnit puin, Ioan a povestit
lui Prohor cum n chip minunat, timp de
pafruzeci de zile i nopi, cu Dumnezeiasca
putere fiind inut i notnd n chip negrit
pe valurile mrii, a luat nvtur c trebuie
mai vrtos a se supune lui Dumnezeu dect
neputinei gndurilor omeneti i a se pleca
fr ndoial celor poruncite de Dnsul.
9.
Zicea Fericitul Epifanie :
Dumnezeu, pctoilor celor ce se pociesc,
le las i pcatele cele de cpetenie, precum
112

113

112 Pentru ora bizantin, asfinitul soarelui era n


ceasul al doisprezecelea [ora 24], prin urmare, ceasul
al zecelea era cndva aproape de acesta (nota trad. neogr.).
113 Punctele 9 i 10 sunt din Pateric.

66

curvei i vameului, iar de la cei drepi cere


i dobnd (cf. Matei 25: 27; Luca 19: 23), i
aceasta este ceea ce zice Apostolul: De nu
va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
Fariseilor i a Crturarilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor (Matei 5: 20)".
10. Zis-a un btrn: Dumnezeu su
fer pcatele lumii, iar pcatele pustiei nu le
sufer; c cel ce este n lume are multe pricinuiri de a pctui, iar cel ce s-a desprit
de lume, atta vreme ct se va pzi de cele
din afar i dac pe sine se va nevoi, nu va
avea niciuna".
114

114 Trad. neogr. adaug numindu-le gnduri".


Cei din lume au osebite circumstane atenuante.
Acetia pot fi oarecum scuzai, din pricina locului
plin de ispite, cruia puini i pot rezista fr a cdea
n ele sau fr a-i tulbura linitea sufleteasc. Cei din
pustie ns, dac se pzesc i se nevoiesc, nu vor fi
asuprii nici de cele din afar (dei ndeobte triesc
departe de ele), nici de cele dinluntru, adic nu vor
avea scuz pentru pcat nici din pricina ispitelor i
gndurilor celor din afar, nici din pricina celor din
luntru. S-a artat din destul mai-nainte cum simple
gnduri neltoare sau mici abateri de la obiceiul cel
bun deprteaz ajutorul lui Dumnezeu i slbesc pu
terile duhovniceti ale monahilor.

67

C se cade brbtete a sta mpotriva trndviei [akediei]


i a ntristrii celei de la draci; i despre rbdare.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. A zis Fericita Singlitichia ctre
cele ce se adunaser: Este o ntristare fo
115

ii 5 n titlul Pricinii s-a pomenit de ctKT|6ia<; despre


care s-a mai scris i n alte pri; aceasta e tot un fel de
ntristare, n schimb, aici se pomenete de lu,ph, de o
ntristare ce poate fi i folositoare. Prima e mult mai
subtil: pentru cel ce din negrij i iubire de sine se
mpuineaz n nevoin i iscodete alte ci de vieu
ire, ea apare ntr-adevr ca un fel de ntristare, dar e
ceva mai mult, e de fapt o ntristare care duce ntr-o
prim etap la nelucrare duhovniceasc, plin de roa
de vtmtoare (despre roadele sau urmrile acestei
nelucrri, zic pe larg i Cuvioii Antioh Pandectul,
Ioan Cassian i alii mai jos). S-a putea spune c, pn
la urm - urmndu-1 aici pe Sfntul Maxim (vezi
Voi. I, Pricina XXX, 3) toate neputinele i ruti
le vin din lenevie (avme,leia) sau, dup Sfntul Ioan
Cassian, care l citeaz pe Sfntul Pavel (vezi mai jos),
din neornduial (care e tot un fel de negrij), care
negrij nate iubirea de sine (despre care zice n alt
parte Sfntul Maxim c aceasta ar fi pricina tuturor
rutilor, dei cineva nu se poate iubi pe sine, fr a
nesocoti, fr a fi n negrij/lenevie de cele dumneze
ieti). Apoi, omul ajunge i la ntristarea (XUTTTI) v
rt de vrjmaul", cum zice apoi Sfnta Singlitichia,
despre care zice c alii o numesc i akedie (Sfntul
Ioan Cassian ns zice mai jos c ntristarea cea po
trivnic e cea care nate akedia), iar aceasta ne aduce
n nelucrarea celor de folos i, dup predanie, i n
iscodire (interesul iraional, bolnvicios artat celor
din afar) - precum zice Apostolul Pavel mai jos, ci
tat de Sfntul Ioan Cassian -, nelucrarea nate apoi
toate rutile ce se pot nchipui. Aceast ntristare
de la vrjmaul apare pe de o parte din nemulumi
rea cu starea de lenevie n care ne-am aruncat, iar
pe de alta, din gndul de la vrjma care vr fr
ncetare gnduri neltoare spre ieirea din aceasta
(putem presupune aici chiar o sinergie negrit ntre
aceste direcii, i mai puin succesiune). Dup Sfnta
Singlitichia ns, ntristarea (XUTTTI) poate fi i de folos,
adic dup Dumnezeu sau de la Dnsul (pentru p
cate, pentru neputinele altora, pentru dobndirea
virtuii), iar ntristarea cea fr folos i fctoare de
stricciune", n sens de akedie, e de la demon. Ca o
concluzie, traductorii greci definesc ntr-o scolie ake
dia ca o aezare a sufletului care-1 condamn pe om
la nelucrare duhovniceasc". Alii adaug c akedia
nu ar fi, cel puin ntr-o prim faz, pcat, chiar dac

lositoare i este o ntristare fctoare de stri


cciune, ntristarea cea de folos este , pe
de-o parte, pentru suspinarea pentru pca
tele proprii, iar pe de alta, pentru necunotina aproapelui, iar alta, pentru a nu cdea
din aezarea sufleteasc [de la scop], iar alta,
pentru a ajunge la fapta bun cea desvr
it.
2. Este ns ntristare i vrt de la
vrjmaul, plin de necuvntare [iraionalitate], care ns i trndvie [akedie] se nu
mete de oarecari; iar pe aceasta se cade mai
vrtos a o izgoni prin rugciune i cntare,
socotind noi c nimeni nu este n viat fr
durere i fr a cdea n ntristarea cea fr
de minte .
3. C zice Scriptura: Tot capul ntru
durere i toat inima ntru ntristare (Is. 1: 5);
i, pentru a zice mai pe scurt, Duhul Sfnt,
i viaa clugreasc i cea mireneasc, pe
toate le-a cuprins, c prin durerea capului a
zugrvit petrecerea clugreasc, cci chip
al capului este partea cea stpnitoare a su
fletului, precum zice i ntr-alt loc: Ochii ne
leptului, n capul lui (Eccl. 2:14), cci se zice
116

117

e adus de demon, ci doar o stare deosebit ce ncear


c s-1 arunce pe om n osebite gnduri ptimae cu
care s se ndulceasc sau n fapte pctoase, o ispit
oarecare. Aceast stare se vindec sau se izgonete,
dup Sfnta Singlitichia, Sfntul Ioan Cassian i ali
Prini, prin lucrul minilor, cugetarea la cuvintele
Dumnezeieti, ndejdea cea bun ntru Dumnezeu,
pomenirea morii, a judecii i a muncilor, rbdarea
n ispite, rugciunea i cntarea.
116 ngduit, slobozit.
117 Traducere mai liber pentru a;frwn. n ma
nuscris avem ntristare", variant care, vom vedea,
nu e nici ea greit. n trad. neogr. gsim o scolie:
Prin a;frwn se nelege aici cel ce are multe griji lu
meti i care nu e bogat n Dumnezeu (cf. Luca 12:
21, unde gsim i termenul de fa), ci n altele, drept
care poate fi lesne numit nebun. Bogatul cel nebun
din Evanghelie (cf. Luca 12: 20) a experiat ntristarea,
pentru c nu a gsit loc unde s-i adune covritorul
su belug".
118 (mep = peste, dincolo de, n interiorul, n sen
sul de ochii minii (cf. i Biblia 1688 i 1914). E aici

Everghetinosul Vol.III

68

c aceasta este partea vztoare; iar durerea


nsemneaz c toat odrslirea faptei bune
din durere este.
4. Iar prin ntristarea inimii, Duhul
Sfnt a artat obiceiul cel nestatornic i ostenicios al vieii lumeti; c precum inima pururea-micat este, despre care se zice c este
loca al mniei i al ntristrii, tot aa i cei ce
triesc n lume de nestatornicie i de ntrista
re niciodat nu se izbvesc desvrit, cci,
neslvindu-se, se ntristeaz, topindu-se a
pofti cele strine; sraci fiind, cu greu sufer,
bogai fiind, se turbeaz din pricina grijilor
i, de pzirea celor ce le au, nici de somn nu
sunt lsai a se mprti.
5. Deci, s nu ne amgirn cu cugetul
zicnd c cei din lume sunt fr de grij, cci,
n asemnare cu noi, ei mai mult se ostenesc,
ns nu tuturor sunt potrivite cele zise, ci nu
mai celor ce urmeaz viaa clugreasc; c
precum dobitoacelor nu una le este hrana,
tot aa nici oamenilor nu le folosete acelai
cuvnt, c zice: Nu se cade a pune vin nou n
burdufuri vechi (Matei 9:17), c ntr-un fel se
ospteaz cei ce s-au nvrednicit de vedenie
i de cunotin, i ntr-alt fel cei ce se nevoiesc la fapta bun cea postniceasc i lucr
toare, i ntr-alt fel cei din lume.
6. C, precum dintre jignii, unele
sunt pe uscat, iar altele n ap, iar altele zbu
rtoare, tot aa i dintre oameni, unii urmea
z via de mijloc, precum jignile de pe us
cat, iar alii spre cele nalte privesc, precum
cele zburtoare, iar alii cu apele pcatelor
sunt acoperii, precum petii - c am venit,
zice, ntru adncul mrii i viforul m-a cufundat
(Psalm 68:3); deci i noi ca nite vulturi s ne
naripm i de cele mai nalte s dorim.
119

120

7. Frate , ai rbdare desvrit n


tru lucrul la care eti chemat i nu fi trn
dav [nu te lsa cuprins de akedie], urnd
ostenelile cele pentru Domnul; cci, dac
suntem legai [robi] ai Mntuitorului nostru
Dumnezeu, s nu ne ruinm de lanul scr
belor celor pentru Dnsul, ci cu bucurie s-1
rbdm pe acesta, venirea Lui cea din ceruri
ateptnd-o, ca i pe noi s ne numere m
preun cu ceata sfinilor.
8. C cei ce s-au mprtit de pati
mile Lui, prtai vor fi i mngierii. Iar dac
pentru osteneala lucrului se ngreuiaz cine
va, s socoteasc ci n lume sunt rnii la
mini i la picioare, nu numai bogai, ci i
sraci, care nici noaptea nici ziua nu se odih
nesc, de nevoia durerilor pururea chinuindu-se i cu boala aceea ca cu un lan pururea
fiind ferecai.
9. Iar noi s ctigm durere de bun
voie i rbdare pentru mpria cerurilor.
Deci statornic inim pururea s avem i,
de se va ntmpla nou mic trndvie [ake
die], nu ndat s ne mpuinm cu sufletul,
ci s ne silim pe nine ca un cltor cu bun-inim: c i unuia ca acesta, cnd i se n
tmpl vreo moleire n drum, nu slbete
de la scopul drumului, mcar departe de va
fi acesta, ci se mngie pe sine zicnd: nc
puin i vei ajunge la un han i te vei odih
ni". i Domnul, vznd silirea lui, i d lui
vrtute, uurndu-i greutatea; c lenevirea
i pregetarea solitoare sunt ale srciei nu
numai de darurile cele duhovniceti, ci i de
trebuinele cele trupeti.
10. Deci, s nu ne mpuinm, fra
ilor, slujind unii altora pentru Domnul, c
muli, ndrgind o slujnic, au ales a sluji
pentru cea iubit ; nici s ne trndvim e
znd n chilie, aducndu-ne aminte c sfinii
mucenici erau ntemniai i pui n ctue
de fier i la multe alte munci adui.
11. Deci s nu fugim de strmtorarea
chiliei, c Dumnezeu nu este nedrept astfel
121

un argument pentru simurile sufletului, superioare


sau mult mai subiri sau fidele n a distinge realiti
le. Aceti ochi au fost artai mai jos ca fiind partea
vztoare (dioratiko,j)", adic cea care vede limpede,
care poate face deosebiri clare, ce vede mult mai lim
pede ca partea vztoare trupeasc sau ochii trupeti.
119 Lit, ascetic, ce nseamn nu att postul, sau
singurtatea ct nevoina sufleteasc i trupeasc.
Despre termen, s se vad nota de la Pricina XXXII,
9, din Voi. I.

120 Punctele 7 pn la 19 sunt fragmente din ose


bite lucrri ale Sfntului Efrem.
121 Precum Iacov, pentru a ctiga pe fiica lui
Laban (cf. Fac. 29:15-30).

Pricina a treisprezecea
nct s uite de osteneala ta, ci [ba] i pentru
ntunericul pe care-1 suferi n chilie eznd
i va strluci lumina dreptii, precum este
scris: Rsrit-a ntru ntuneric lumin drepilor
(Psalm 111: 4), nici s ne suprm lucrnd,
aducndu-ne aminte c muli dintre sfini n
ocne erau trimii pentru Domnul. Deci, dac
am fi fost i noi n zilele acelea, ne-am fi dat
oare viaa noastr pentru strujiri i chinuri?
12. S ne aducem pururea aminte,
frailor, de facerile de bine ale Dumnezeului
nostru, Cel ce ne-a sporit, ne-a hrnit i ne-a
pzit pe noi ntru toate, Cel ce scoate vnturi
din vistieriile Sale spre slujba noastr, Cel ce
ridic nori de la marginile pmntului (Psalm
134: 7), Cel ce nmulete jivine zburtoare
i umede [petii] spre folosul neamului nos
tru, Cel ce a fcut soarele spre lumina zilei i
luna i stelele spre lumina nopii (cf. Psalm
135: 8-9) pentru neamul nostru i ne-a mn
tuit prin taina cinstitei Crucii Sale. S slujim,
dar, Lui cu fric i cu cutremur mult, i cu
ndejde bun, c nemernici suntem n viaa
aceasta, dup cel ce zice: Nemernic i strin
sunt, precum toi prinii mei (Psalm 38:13).
13. Frate, rabd n locul n care ezi,
mpotrivindu-te mpuinrii, c nu ntru
mutare i ntru deprtare mblnzeti pati
mile, ci ntru vegherea minii. De rbdare
avem dar trebuin, ca, voia lui Dumnezeu
fcnd, s dobndim fgduinele; iar cel ce
de trndvie se poart mprejur, departe s-a
fcut de rbdare, ntocmai precum bolnavul
de sntate. Aadar, fapta bun ntru rbda
re i nu ntru scrb se cunoate, iar nnoindu-se rbdarea [fcndu-se struitoare],
se ntrete, ndeletnicindu-se n vederea i
cugetarea celor ateptate.
14. C de acolo ntrindu-se mintea,
primete putere, precum i trupul de buca
tele cele simite, iar dac nemprtit ar
fi mintea din harul acesta i din vrednicie,
cu adevrat srac i neputincioas ajunge.
Deci, scuturnd tu mptimirea de cele materialnice, ndeletnicete mintea ta ntr-acea
lucrare Dumnezeiasc i nu vei mai avea ne
voie de a muta trupul din loc n loc, nici de
a tia cugetarea [la lucrurile lui Dumnezeu]
cu cltoriile n afar, cu pricin binecuvn
tat i din porunca proestosului; c mpria

69

cerurilor nluntrul vostru este (Luca 17: 21),


precum zice Domnul.
15. nc socotete, iubitule, ci din
lume sunt n felurite strmtorri: c unii din
pricina srciei i-au pus zlog cele ale lor,
iar alii i-au pierdut copiii, aceia cznd n
mna celor puternici, care i-au vndut n
robie, i aa robesc unora mai ticloi dect
aceia sau i barbarilor din pmnt strin; iar
alii, sraci fiind i nici hrana cea de peste zi
avnd, sunt aruncai n uliele i rspntiile
cetilor, mbrcai n trene proaste, rupte i
murdare, n ger i n ari ticloindu-se, iar
unii din ei sunt chinuii i de boale cumplite,
ca s nu mai zic de cei nchii n temnie i de
cei ce ru-ptimesc n ocne. Iar nou nu mare
lucru ne este c avem acest acopermnt pe
care ni l-a druit Dumnezeu i negrij de tul
burrile i lucrurile cele mireneti?
16. Acestea pomenete-le i vei fi
mulumind lui Dumnezeu pentru nenum
ratele faceri de bine pe care le-a fcut i le
face cu npi; dar i nii celor ce li se pare
a tri bine n viat, ce bine le d lor lumea?
Fr numai osteneal i griji nenumrate ale
vieii? i-a luat cineva femeie? I se face lui
nceptur a grijii. A nscut un fiu? Alt gri
j. A nscut altul? Mai mult grij. A murit
un fiu? I-a lsat pe nsctorii si plngnd i
nemngiai. Iar dac cel ce triete ajunge
cu mintea rea, i doare pe prini mai mult
pentru dnsul dect pentru cel ce a murit.
17. i, n sfrit, cnd va veni unui
brbat ceasul morii, cel ce se svrete se
necjete i se tulbur n cele dinluntru
mai mult pentru iubirea cea spre soia lui
i pentru fii mai mult dect pentru durerea
morii, socotind c o las pe aceea vduv,
iar pe aceia orfani. Dar pe noi [monahii] de
acestea toate ne-a izbvit pe noi jugul lui
Hristos cel bun i uor (cf. Matei 11:30); nc
prea mult ne ajut spre oprirea trndviei
i pomenirea morii. Deci, se cuvine ca cel
ce este suprat de dnsa, nti adic, s se
roage lui Dumnezeu ca s-i dea rbdare i
ndelung-rbdare, iar apoi s-i mngie
sufletul zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al
meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete spre
Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, Mntuirea
feei mele i Dumnezeul meu (Psalm 42: 5).

Everghetinosul Vol.III

70

18. Au doar totdeauna vom locui n


viaa aceasta? Auzi pe cel ce zice: Nemernic
sunt eu pe pmnt i strin precum toi prin
ii mei (Psalm 38: 12). Socotete pe cei ce
au locuit mai-nainte ntru mnstirea ntru
care tu locuieti acum i cunoate c pre
cum aceia au trecut din veacul acesta, aa
i noi, cu vrerea lui Dumnezeu, dup pri
begia aceasta, trebuie s ne ducem, iar ade
vrata via dup sfrit este; pentru aceea
i Proorocul, dup acea via dorind, strig
ctre Dumnezeu, zicnd: n ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu
spre Tine, Dumnezeule. (...) Cnd voi veni i m
voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41: 2-3).
19. Ca pe o temni socoteau sfinii
viaa aceasta de acum, drept aceea ntr-alt
loc zice: Acum slobozete, Stpne, pe robul
Tu dup cuvntul Tu n pace (Luca 2: 29);
tot aa poftea i Apostolul, ca s se dezlege
i mpreun cu Hristos s fie (cf. Filip. 1: 23).
C dac omul va ur lumea aceasta i amgi
rea ei i va dori de cele cereti, rob se pune
pe sine naintea Domnului, cu toat inima sa
i cu sufletul, i caut ctre cele dorite a se
duce; pentru aceasta niciodinioar nu se va
putea mputernici asupra sa trndvia i m
puinarea. Dar atta vreme ct sufletul pe cele
pmnteti i le nlucete - felurimile poftelor
lumii acesteia i deartele dulcei adunndu-le
ntr-nsul prin gnduri - i slbnogete astfel
vrtutea sa i, pentru aceasta, se i mpuineaz.

1. Dracul trndviei [akediei] este


foarte cumplit i prea greu; acesta cade peste
clugr la al aselea ceas , fcnd fric pes
te dnsul i aducndu-i ngreuiere pentru
loc, nc mai vrtos i pentru fraii cu care
locuiete mpreun i, de tot lucrul, i de ci
tirea Dumnezeietilor Scripturi.
2. i, citind, casc mult i spre somn
se trage cu lesnire, freac ochii, i ntinde

minile; ochii ridicndu-i de pe carte, se uit


pe perete i, iari ntorcndu-se, citete pu
in. i, deschiznd cartea, cearc nceputuri
le i sfriturile cuvntului, numr foile i
socotete capetele, prihnete sau laud scri
erea i mpodobirea crii, iar mai pe urm,
nchiznd-o ncet, o pune sub cap i doarme,
ns nu foarte adnc, c foamea pe care i-o
solete lui trndvia deteapt sufletul lui i
nu-1 las s doarm mult.
3. Deci, dup puin vreme sculn
du-se, socotete ceasul, uitndu-se adeseori
la razele soarelui i vremea mesei ateptndo. i ciulete urechile, lund aminte pentru
cnd se va auzi toaca care cheam la mas;
i, auzind, osrdnic se face i strig cu inima:
Aferim, Aferim! "
4. Monahul trndav e iute la slujb
[la ascultare], iar mplinirea patimii o so
cotete ca pe porunc ce trebuie mplinit.
Precum bolnavul nu se ndestuleaz cu o
singur hran sau cu un singur fel de mn
care, tot aa i clugrul trndav nu petrece
numai ntr-un lucru, ci adeseori se mut dintr-unul ntr-altul i tot aa, apucndu-se de
toate, nimic nu-i place i pe niciunul nu-1 s
vrete. i aa trndavul monah pune na
inte cercetrile bolnavilor, vorbirile cele
duhovniceti cu fraii, pomenirile sfinilor
i Praznicele [mprteti], i-i mplinete
scopul su. Norul fr de ap este gonit de
vnt, iar monahul ce nu are rbdare, de du
hul trndviei.
5. Clugrul trndav este osrdnic
la cuvntarea deart, iar la rugciune foar
te neosrdnic. Citindu-i pravila n chilie,
caut pricinuiri pentru oarecari trebi i zice:
Aceasta nu st bine, iar aceea nu trebuie s
fie acolo". De multe ori, i de rucodelie inndu-se, i face [n aceeai vreme] pravila
sa.
6. Ochii trndavului adeseori se uit
la ferestre i cugetul lui pe cei ce-1 cercetea
z i-i nchipuie. Scrie cumva ua? Acela
ndat a srit! Glas a auzit? Prin fereastr i

122 De la ora 3 ncolp. Despre momentul venirii


acestuia, mrturisesc asemenea i ali autori, precum
Evagrie Ponticul i alii.

123 Cuvnt vechi romnesc din Ib. turc ce red TT6


euyn = bine, perfect, bravo!
124 Aduce ca pretext, scuz.

II.
A Lui Antioh Pandectul

122

123

124

Pricina a treisprezecea
arunc privirea! i nu se deprteaz de dn
sa pn nu va amori rzimndu-se de ea.
Trndvia se tmduiete prin rbdarea n
ispite i a le face pe toate cu struin i cu
frica lui Dumnezeu.
7. Rnduiete-te pe sine cu msur
ntru tot lucrul i nu te deprta mai-nainte
pn ce-1 vei svri; roag-te cu pricepere i
cu fierbineal, i duhul trndviei va fugi de
la tine; i, rugndu-te, zi graiurile lui David
cu pricepere ntru simirea sufletului tu i
cu zdrobire: Degrab auzi-m, Doamne, slbit-a
duhul meu; s nu ntorci Faa Ta de la Mine, c
a smerit vrjmaul sufletul meu; pusu-m-a ntru
ntuneric, ca pe morii cei din veac; mhnitu-s-a
ntru mine duhul meu, inima mea s-a tulburat
(Psalm 142: 7, 3-4). Ci Tu, Doamne, nu m p
rsi, ci caut spre mine i m miluiete; i f cu
mine semn spre bine, ca s vad cei ce m ursc
i s se ruineze, c Tu, Doamne, m-ai ajutat i
m-ai mngiat (Psalm 85:16-17).
III.
A lui Isaia Pustnicul
Frate, pzete-te de trndvie [ake
die], c aceasta prpdete road monahu
lui; deci, dac te nevoieti asupra patimii, s
nu te moleeti, ci arunc-te pe sine naintea
lui Dumnezeu, zicnd: Nu pot asupra ei,
Doamne, ajut-mi mie, ticlosului". Aa zi
cu toat inima ta i te vei odihni; i nicide
cum s nu intri n chilia fratelui tu, ci ezi
n chilia ta lund aminte la rucodelia ta, la ci
tire i rugciune; i s nu socoteti rucodelia
lui: de a lucrat acela mai mult dect tine sau
tu dect dnsul.
IV.
A Sfntului Marcu
125

De te mhneti , necjit fiind n mul


te feluri de rutate, adu-i aminte de ieire i de
cumplitele munci.
Mai bine este a te lipi de Dumnezeu
prin rugciune i ndejde, dect a avea pome
nirile cele din afar, mcar de vor fi folositoare.

1 2 5 De eti cuprins de akedie.

71

V.
A lui Awa Cassian
126

1. Cumplit este duhul mhniciunii


cnd cuprinde sufletul omului i-1 ntunec
cu totul, c de la toat fapta bun l oprete
pe el i de toat rutatea l umple: c nici a
svri rugciuni cu osrdie nu-1 las, nici
a strui pentru folosul sfintelor citiri, ba i
mnios i turbat spre frai l arat pe om, i-1
face a arta urciune chiar ctre nsui cinul
monahicesc, i, pe scurt, mhniciunea tulbu
r toate mntuitoarele sftuiri ale sufletului
i, slbnogind osrdia i rbdarea lui, ca pe
un nebun i ieit din mini l lucreaz cu gn
dul dezndjduirii, mbrcndu-1 pe dnsul.
2. i precum molia haina, i caria
lemnul, tot aa i mhnirea mnnc sufletul
omului (cf. Pilde 25: 20), plecndu-1 a se aba
te de la vorba bun, nelsndu-1 a primi nici
de la prieteni vreun cuvnt de sftuire, nici a
le da acelora vreun rspuns bun sau panic,
ci, tot sufletul apucndu-1, de amrciune i
de grea l umple; iar de aici l ndeamn la
a fugi de oameni, ca de unii ce-i sunt prici
nuitori de tulburare, care nu-1 las pe el s
cunoasc c nu dinluntru, ci din afar are
grmdit boala, care [mai vrtos] atunci se
arat, cnd ispitele, stnd asupr-i prin nevoin , o scot pe dnsa la artare; c nicio
dat nu se va vtma omul de la altul, de nu
va avea nluntru grmdite pricinile.
3. Pentru aceasta i Domnul nostru
Iisus Hristos, Doftorul sufletul, Cel ce cu deamnuntul tie grealele cele sufleteti, ca un
Ziditor al nostru, i Care pune peste acestea
doftoriile cele potrivite, nu petrecerile cele
mpreun cu oamenii poruncete a le prsi,
ci pricinile rutii cele dintru noi a le tia,
cunoscnd El c sntatea sufletului nu n
tru deprtarea de oameni se ndrepteaz, ci
ntru adunarea cu brbaii cei mbuntii.
4. Deci cel ce pentru oarecari pricini
binecuvntate prsete pe frai s cunoas127

1 2 6 XIJTTTI, sau ntristrii". Despre el, vezi mai sus.


Poate c Sfntul Printe l vede sinonim cu akedia.
1 2 7 rujivaoiao; despre termen, a se vedea nota de
la Pricina III, 9 , din Voi. I.

72

Everghetinosul Vol.III

c cu deadinsul c prin deprtare nu va tia


pricinile mhniciunii, ci mai vrtos le pri
menete prin boala cea grmdit nluntru
ntr-nsul, care [de acum] prin alte lucruri le
ridic; pentru aceasta, pentru tulburrile pa
timilor noastre, s nu punem pricina pe unii
din cei dinafar, ci pe nine singuri; i toat
nevoina noastr s ne fie nou asupra pati
milor celor dinluntru: c acestea, prin aju
torul lui Dumnezeu din noi scondu-se, nu
numai cu oamenii, ci i cu fiarele slbatice
lesne vom petrece mpreun, dup cea zis
de Fericitul Iov: Fiarele slbatice vor n pace cu
tine (Iov. 5: 23).
5. Deci mai nti s ne nevoim asu
pra duhului mhnirii, care ne aduce nou
dezndjduire, ca din inima noastr cu n
dejdea cea ntru Dumnezeu s-1 gonim; c
acesta pe Cain, dup uciderea de frate, nu 1-a
lsat a se poci, nici pe Iuda dup vnzarea
Stpnului. Aadar, s ne nevoim s urmm
numai acea mhniciune ce se face spre po
cina pcatelor noastre cu ndejde bun (II
Tesal. 2: 16), pe cea meteugit spre cti
garea buntilor cereti, care i de Hristos
se fericete, Care i zice: Fericii cei ce plng
(Matei 5: 4) i celelalte, i de Apostolul se
laud, zicnd: ntristarea cea dup Dumnezeu
pocin spre mntuire lucreaz, fr prere de
ru (IlCor. 7:10)
6. Iar aceast mhniciune mntui
toare, care cu ndejdea pocinei hrnete
sufletul, este amestecat cu bucurie, pentru
aceasta gtete pe om osrdnic i asculttor
spre toat lucrarea bun, drgstos, blnd,
nerutcios, rbdtor spre toat ostenea
la trupeasc i durerea sufleteasc dup
Dumnezeu, dintru care de aici se va cunoa
te n el roadele Duhului, adic dragostea, bu
curia, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, cre
dina, nfrnarea (Gal. 5: 22).
7. Iar roadele mhniciunii celei po
trivnice sunt acestea: trndvia [akedia] ,
nerbdarea, mnia, urciunea, mpotriv128

128 Deci akedia vine din mhnirea cea potrivnic


care, precum s-a zis, poate fi i bun), care nate
la rndul ei toate celelalte patimi despre care a zis i
Cuviosul Antioh Pandectul.
(A.UTTT1,

cuvntarea [sfada], dezndjduirea, lenevia


de rugciune i cntare; de care mhniciune
suntem datori a fugi ca de curvie, de iubirea
de argint i de celelalte patimi, iar aceasta se
tmduiete prin rugciune i prin cntare,
prin ndejdea cea ntru Dumnezeu, cuge
tarea la Dumnezeietile cuvinte i rbdarea
ntru ispite.
8. Iar dac demonul nu-1 va afla pe
monah pzit cu aceste arme, nestatornic i
risipit l arat pe dnsul, lene i nelucrtor;
i-1 face a nconjura [umbla prin] multe m
nstiri, de nimic altceva ngrijindu-se, fr
numai a iscodi locurile unde se fac ospee
cu buturi; c nimic altceva nu nlucete
mintea trndavului fr dect risipirile cele
dintru acestea; iar de aici, i de Jucruri lu
meti l leag pe dnsul i, puin cte puin,
l ndeletnicete ntru lucruri vtmtoare ca
acestea, pn cnd din cinul clugresc de
svrit l scoate.
9. Aceast boal prea grea tiind-o
Apostolul i voind a o smulge pe dnsa din
sufletele noastre, arat mai nti pricina din
tru care se nate aceasta, zicnd: Poruncesc
vou, frailor, ntru numele Domnului nostru
Hsus Hristos, ferii-v de tot fratele care umbl
fr de rnduial, i nu dup predania pe care o
ai luat de la noi. C niv tii cum vi se cade a
fi nou urmtori; c nu am umblat fr de rndu
ial ntru voi, nici pine n zadar nu am mncat
de la cineva, ci ntru osteneal i sudoare noaptea
i ziua lucrnd, spre a nu ngreuia pe cineva din
voi; nu c n-am avea stpnire [dreptul], ci ca pe
nine chip s ne dm vou, ca s ne urmai nou.
C i cnd eram la voi, aceasta v-am poruncit: c
oricine nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce.
C auzim c oarecarii umbl fr de rnduial,
nimic lucrnd, ci iscodind. i unora ca acestora
poruncim i i rugm ntru Domnul nostru lisus
Hristos ca, cu linite lucrnd, s mnnce pinea
lor (II Tesal. 3: 6-12).
10. S ascultm cum nelepete ne
arat nou Apostolul pricinile trndviei
[akediei]: c pe cei ce nu lucreaz i numete
fr de rnduial, printr-un singur grai ar
tnd multa rutate; c cel fr de rnduial
este i necucernic, obraznic n cuvinte i les
nicios spre ocrri i, de aici, nepotrivit pen
tru isihie i rob al trndviei. Deci porunce-

Pricina a treisprezecea
te a se despri de dnsul ca de cium, iar
apoi zice: nu dup predania pe care o ai luat de
la noi, prin zicerea aceasta artndu-i pe ei a
fi mndri i nebgtori de seam i strictori
ai predaniilor Apostolilor. i iari zice: Nu
am mncat pine n zadar de la cineva, ci ntru
osteneal i sudoare noaptea i ziua lucrnd, spre
a nu ngreuia pe cineva din voi.
11. O, minune! Dasclul neamuri
lor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit
pn la al treilea cer, care zice c Domnul
a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia din
Evanghelie s triasc, n osteneal i sudoa
re ziua i noaptea lucra, spre a nu ngreuia
pe cineva.
12. Ce, dar, vom face noi, trndvindu-ne de lucru i trupeasca odihn cutndo, crora nici propovduirea Evangheliei nu
ni s-a dat n mn, nici grija bisericilor (cf. II
Cor. 11: 28), ci numai grija de sufletele noas
tre? Artnd apoi vtmarea care se nate
din nelucrare, a zis: Nimic lucrnd, ci isco
dind ; astfel, din nelucrare vine neorndu
iala, iar din neornduial, toat rutatea. Cu
aceste nvturi apostoleti pedepsindu-se
Sfinii Prini cei din Egipt, nu las nicio vre
me pe monah a fi fr de lucru, i mai vr
tos pe cei mai tineri, tiind c prin rbdarea
lucrului izgonesc trndvia, din care i scot
hrana i celor lipsii le ajut.
13. C nu numai pentru a lorui tre
buin lucreaz, ci i strinilor, i celor s
raci, i celor din temnie le dau dintr-a lor
rucodelie, creznd c o facere de bine ca
aceasta se face jertf sfnt bine-primit lui
Dumnezeu. nc i aceasta o zic Prinii: c
cel ce lucreaz, de cele mai multe ori, se lup
t numai cu un drac i de acesta e strmtorat, iar cel nelucrtor, de nenumrate duhuri
se robete; i bine este ca pe lng acestea s
facem i un cuvnt a lui Avva Moise pe care
mi l-a grit el mie.
14. eznd eu n pustie, am fost su
prat de trndvie i am mers la dnsul i
i-am spus: Ieri, fiind suprat cumplit de
trndvie i slbind foarte, nu m-am izb-

73

vit de dnsa pn ce nu m-am dus la Avva


Pavel". i mi-a rspuns mie Avva Moise la
acestea i mi-a zis: ndrznete, c nu te-ai
izbvit de dnsa, ci mai vrtos supus i rob
te ddui ei; afl c te va lupta mai vrtos
ca pe un fugar, de nu, de acum nainte, prin
rbdare i rugciune i lucrul minilor, te
vei srgui a o birui pe aceasta".

VI.
A Sfntului Maxim
Toate celelalte patimi in de partea
cea iuoas [iuimea] a sufletului, sau de cea
poftitoare, sau chiar de cea raional, precum
uitarea i necunotina; iar trndvia, toate
puterile sufletului cuprinzndu-le, deodat
pe toate patimile le pornete, pentru aceasta,
ea este mai grea dect orice alt patim; i
bine a zis Domnul, doftoria acesteia dndo: Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre (Luca 21:19).

129

129 TrepiepYaCo^vouc;, sau: umblnd fr de rnduial, iscodind vieile i lucrrile altora.

VII.
Din Pateric
1. Avva Antonie, eznd odat n
pustie, se fcu ntru trndvie i n mul
t ntunecare a gndurilor i a zis ctre
Dumnezeu: Doamne, voiesc a m mntui,
i nu m las gndurile. nva-m ce s fac
ntru necazul meu, cum s m mntuiesc?"
Deci, sculndu-se Antonie i ieind
din chilie puin, a vzut pe oarecine aseme
nea lui eznd i lucrnd; apoi, sculndu-se
de la lucru i rugndu-se, i iari eznd
i mpletind ir (c aceasta lucra cel ce se
arta), i iari, dup ce a lucrat din des
tul, la rugciune se scula; acesta era ngerul
Domnul trimis spre ndreptarea i ntrirea
lui Antonie, care a i zis ctre dnsul: F aa
i te mntuieti". i, auzind Antonie aceasta,
mult bucurie avea i ndrzneal, lepdnd
trndvia, i, aa fcnd, se mntuia.
2. Zis-a oarecare frate lui Avva
Antonie: Printe, m necjesc gndurile, zi
cnd nu poi posti, nu poi lucra, mcar cer
ceteaz pe cei bolnavi, c i aceasta este dra
goste". Iar stareul, tiind miestriile draci
lor, i-a zis lui: Du-te, mnnc, bea, dormi

Everghetinosul VoLIII

74

i nu lucra, numai de chilie nu te deprta",


c tia stareul c rbdarea chiliei aduce pe
monah ntru rnduial lui. Deci, dup ce fra
tele s-a dus, a fcut trei zile i trei nopi i s-a
trndvit; i, aflnd puine smicele, le-a des
picat, iar a doua zi a nceput s mpleteas
c. i, flmnzind, a zis ctre gnduri: Iat,
mai sunt puine smicele, le voi mpleti pe
acelea i voi mnca". i, dup ce a mpletit,
a zis iari: S citesc puin i, dup aceea,
voi mnca". Iar dup ce a citit, a zis: S-mi
fac mica mea prvilioar i voi mnca apoi
fr de grij". i aa, cte puin, cu harul lui
Dumnezeu sporind, s-a fcut iscusit, biruind
trndvia i, lund ndrzneal asupra gn
durilor, le biruia pe dnsele.
3. ntrebat a fost un stare de un fra
te zicnd: Pentru ce m mhnesc [trnd
vesc], eznd n chilia mea?" i i-a rspuns:
Pentru nc nici odihna cea ndjduit n-ai
vzut-o, nici munca ce va s fie. C, dac pe
acestea cu de-amnuntul le-ai fi vzut, de tiar fi fost chilia chiar i plin de viermi, ct s
te fi cufundat ntr-nii pn la grumaz, ai fi
rbdat fr mhnire".
4. Un frate a ntrebat pe un stare
zicnd: Gndurile mele se mprtie i m
necjesc". Rspuns-a stareul: ezi n chi
lia ta i gndurile vor veni iari la tine; c,
precum asina, de va fi legat, iar mnzul ei,
dezlegat fiind, salt ncoace i-ncolo, oriun
de se va duce, iari la mama sa se ntoar
ce, tot aa i gndurile celui ce rabd pentru
Dumnezeu n chilia sa, dei cte puin se m
prtie, iari se ntorc napoi".
5. Povestit-a oarecine din Prini:
Fiind eu n Oxirinh , au venit nite frai
sraci smbt seara ca s ia dragoste [mi
lostenie]; i, dormind noi, unul dintr-nii
avea numai o rogojin, jumtate din ea fiind
sub dnsul, iar jumtate peste dnsul, i aa
nghea de frig (c era rece foarte). i, ieind
eu pentru ud, l-am auzit pe el cum l durea
130

130 Veche localitate din Egipt, pe malul de vest


al Nilului, astzi purtnd numele de Al-Bahnasa. Pe
acest loc s-au descoperit n veacurile din urm multe
papirusuri coninnd texte ale autorilor antici greci
i latini.

i tremura de frig, mngindu-se pe sine


i unele ca acestea zicnd lui Dumnezeu:
Mulumesc ie, Doamne, pentru toate bu
ntile Tale pe care le faci cu mine; cci ci
sunt acum n temnie purtnd fiare, iar al
ii au picioarele prinse n butuci, nici nevoia
lor neputnd a o face, iar eu ca un mprat
sunt ntinznd picioarele mele". i, acestea
auzind eu, am povestit frailor spre zidire.
6. Oarecine din Prini i-a hotrt
luii a nu iei din chilia sa ntru tot Postul cel
Mare pn la Pati; iar Diavolul, cel ce de-a
pururea pizmuiete celor ce se nevoiesc, a
umplut toat petera lui de jos pn sus cu
plonie, nct i pereii erau acoperii cu ele,
i pinea, i apa, i toate ale sale erau pline
de plonie. Iar el, vitejete rbdnd ispita,
zicea: De ar fi de trebuin s i mor eu, nu
ies pn la Sfntul Praznic". i, ntru a treia
sptmn a Sfntului Post, a vzut de di
minea cum, iat, mulime mare de furnici
intrau n peter, care, i pornindu-se ca la
rzboi spre plonie, pe toate le-au omort;
i, lundu-le el, le-a scos din peter; i aa
izbvindu-se btrnul de ispit, mulumea
lui Dumnezeu".
7. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen
zicnd: Ce s fac, c, eznd n chilie, m
mpuinez?" i i-a zis lui btrnul: Pe ni
meni s nu defaimi, sau s judeci, sau s cle
veteti, i Dumnezeu i d ie odihn, i-i
vei face ederea netulburat".
8. Un frate, n pustie fiind i linitindu-se n chilie, cumplit era luptat de mhni
ciune [akedie] pentru a iei din chilie i zicea
ctre sine: Pentru ce te mhneti, ticlosule,
i caui s iei din chilie? Dei nu faci nimic
bun, i nici nu sminteti pe cineva sau ne
cjeti, nici nu eti necjit sau smintit, nu-i
ajunge ie aceasta? Socotete de cte ruti
te-a izbvit pe tine Dumnezeu; nu gri de
ertciuni, nu asculta cele nefolositoare, nu
privi la cele ce smintesc; un rzboi i era ie,
al mhniciunii, i puternic este Dumnezeu
i pe acesta s-1 strice, dac ntru smerenie
i ntru zdrobirea inimii nencetat vei cdea
ctre Domnul i vei chema ajutorul Lui; cci
cunoate El i neputina ta ntru toate i nu
las a te ispiti mai mult dect poi [suferi]".
Acestea i altele ca acestea zicnd fratele

Pricina a treisprezecea
ctre sine, mult mngiere s-a fcut lui cu
harul lui Dumnezeu. Iar nvtura aceasta
o avea de la Sfinii Prini cei ce au mbtr
nit n pustie, care cu mare apropiere ctre
Dumnezeu s-au mbogit din nevoina lor.
9. ntrebat a fost un stare: Pentru
ce niciodinioar nu te-ai mpuinat?" i a rs
puns: Fiindc n fiecare zi atept s mor".
10. Un frate a ntrebat pe Avva
Pimen despre mhniciune i a rspuns sta
reul: Mhniciunea la toat nceptura bi
nelui lupt pe om i nu este patim mai rea
dect dnsa, dar, de o va [re]cunoate omul
c ea este [cea care-1 necjete], se odihne
te, dac adic spre rbdare i srguin se va
detepta".

VIII.
A Sfntului Efrem
1. Monahul mpuinat i trndav
[cuprins de akedie], atunci cnd i vine un
gnd, ncuie ua chiliei sale, iese afar i um
bl ncoace i-ncolo, ca o corabie fr crm;
iar cel ce ade cu rbdare nu se trage cu gn
duri dearte.
2. Sufletului mpuinat d-i cuvnt
de mngiere, i Domnul va ntri inima ta.
3. Monahul nelucrtor i trndav
multe locuri va cerca, iar sabie asupra dra
cului trndviei este pomenirea morii i a
muncilor.
4. nceput i sfrit al credincioilor
este credina, ndejdea i dragostea; iar mai
cumplit dect orice patim este trndvia,
mai vrtos de va avea ca ajuttoare necre
dina; c pline sunt roadele ei de otrav pur
ttoare de moarte.
5. Adu-i aminte, iubitule, totdeau
na de nfricoata judecat i va fi ie sprijin
spre a lupta pe cei ce vrjmesc asupra su
fletului tu.
6. Ucide pe al su suflet cel ce se
abate de la poruncile Domnului; iar cel ce le
pzete pe ele ntru adevr, bucurie negrit
va moteni.
8. Monahul trndav mult se va p
gubi, iar cel ce se trezvete, niciun ceas nu-1
va trece cu vederea [nu-1 pierde fr folos].

75

IX.
A Sfntului Efrem
1. Un nor mic lesne poate aco
peri rotunjeala [discul] soarelui, iar dup
nor, soarele este foarte clduros; tot aa i
mica trndvie acoper sufletul dinspre
Dumnezeiasca lumin, iar bucuria cea dup
dnsa mare este.

76

mm a Bamwwa
C se cade ca nevoitorul, chiar bolnav fiind cu trupul,
nu cu totul s se slobozeasc dulceilor, nici s fac dezlegare la rnduial,
sau n doftorii s-i ndjduiasc sntatea, ci n Dumnezeu,
cu a Crui iconomie i boalele vin ctre noi.

I.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Marele
Palamon,
dasclul
Cuviosului Pahomie, de acum prea btrn
fiind i ptimind de splin din prea multa
nevoin, avea trupul su cu totul bolnav;
uneori mnca fr a bea ap, iar alteori bea
fr a mnca ceva.
2. Rugat fiind de oarecari frai ce
veneau la dnsul a nu trudi trupul su prea
foarte, ci de oareicare ngrijire a-1 nvredni
ci - ca nu cumva, ntins fiind prea tare [de
nevoin], s-i dea lui dureri -, btrnul ns,
trziu, abia dup cteva zile s-a plecat a se
mprti din cele folositoare boalei.
3. ns cunoscnd i dintru aceasta c
durerea mai mult struia, a lsat acele mn
cri, zicnd: Dac Mucenicilor lui Hristos,
cioprindu-li-se mdularele, capetele tindu-li-se i ari fiind, cu ndejdea cea ntru
Dumnezeu pn la moarte au rbdat, cum
eu, tfrifru prea mic durere moleindu-m,
pe sine s m pgubesc sau i de frica ne
cazului celui vremelnic s m spimntez?
Dar chiar i plecndu-m i mprtindum din bucatele cele ce se par c odihnesc
trupul, cu nimic nu m-am folosit! Deci, ntorcndu-m, iari m voi apuca de cea mai
dinainte nevoin, ntru care este, precum
sunt eu ncredinat, toat odihna, ntru care
m voi i tmdui; i nu pentru om urmez
aceasta, ci pentru Dumnezeu m nevoiesc.
4. Deci aa brbtete nevoindu-se,
ntr-o lun de zile, a czut ntr-o boal ntru
care 1-a cercetat pe el Domnul; i, de fa fi
ind i Pahomie, strngndu-se el binior i
gtindu-se pe sine, ntru btrnee bune s-a
odihnit [svrit].
5. Altdat, mergnd fraii mpre
un cu Marele Pahomie ntr-un ostrov ca
s secere papur, n vreme ce Theodor era
gtindu-le lor mncare, cuprinzndu-se

Printele cu o boal trupeasc, s-a ntors tre


murnd. i i-a pus lui Theodor un aternut
de pr [de cal]. i foarte ntristndu-se el de
ceea ce a fcut, a zis: Ia aceasta de la mine
i pune peste mine o rogojin, precum este
obiceiul la frai .
6. i aceasta fcndu-se, iari de ca
i cum Theodor uitase de acrivia Stareului,
lund o mn de finice [curmale], i ddea
lui i-1 ruga s mnnce. Iar el, vznd i l
crimnd, i-a zis lui: Oare, frate, de vreme
ce noi avem n stpnire ostenelile frailor i
cele de trebuin ale lor le iconomisim, pen
tru aceasta, aa simplu precum se ntmpl
trebuie s ne dm pe nine oricnd la mn
cri, sau peste trebuin, sau afar de vreme
ori obiceiul de obte? Deci, unde este frica
lui Dumnezeu? C spune-mi, frate, ai ncon
jurat tu oare toate colibele i te-ai ncredinat
c nu sunt ntr-nsele oarecari bolnavi? Nu
te amgi, Theodore, c i ntru [lucru, obicei]
mare i ntru mic a nelegiui, deopotriv este.
Aadar, aceia [fraii cei asemenea bolnavi]
cu mulumit rabd necazurile, iar noi s nu
suferim?
7. i aa, dup harul cel dat lui, rb
da boalele, cercnd firea fiecreia, oricum era
aceea; c tia c diavolii se ispitesc prin toat
meteugirea a pune piedic credincioilor.
Iat cum, odinioar, 1-a apucat pe dnsul n
mnstire nite friguri prea iui, iar el era ne
mncat de 5 zile; i, pricepnd c acesta este
un meteug al vicleanului, cel ce pururea
voiete pe sfini a-i mpiedica, nu lipsea ni
ciodat a se scula la nceputul fiecrei zile i
fierbinte ctre Dumnezeu, pe Care l dorea
att, rugciuni fcea. Deci, dup puin vreme
uurndu-se de boal, la masa frailor celor
sntoi a ezut, mulumind Domnului, Celui
ce i-a druit lui o dreapt-socoteal ca aceasta.
Iar ntr-acest fel fiind el, nicidecum nu era fr
de grij de bolnavi, ci era bun i milostiv fa
de frai, nct niciunul se mai afla ca dnsul.
77

77

77

8. Odat, oareicare suferin ivindu-se la capul lui Theodor, dureri iui i d


dea lui; pentru aceasta le cerea celorlali s-1
cerceteze i s-1 lecuiasc. i i-a zis Pahomie
lui: Socoteti, frate, c i se ntmpl vreo
suferin oarecare sau altceva de acest fel
fr de ngduina lui Dumnezeu? Pentru
aceea, fiule, rabd, i, cnd va voi Domnul,
te va tmdui; iat, acum te ispitete, deci fii
mulumind ca desvritul Iov, ca odihn s
ai. Bun este rbdarea cea dup Dumnezeu
la clugr ntru rugciune i ntru nfrnare;
i mai vrtos i bolnav fiind, prin suferire i
ndelung-rbdare poate s primeasc mai
mult rsplat".
9. nc i alt frate din aceeai mns
tire, Zaheu cu numele , dup vreme nde
lungat de pocin, ptimind lepr la trup,
avea chilia desprit de frai, n toat vre
mea nevoinei sale mncnd numai pine i
sare; i, deopotriv cu cei sntoi, lucra n
fiecare zi cte o rogojin, iar cnd mpletea
rogojin, adesea suferea nepturi i zgri
eturi de la mpletituri, iar minile slobozeau
picturi de snge, artndu-i astfel rbda
rea n nsui lucrul pe care l avea.
10. i mcar c, ntru neputin fi
ind, n-a lipsit niciodat de la pravila frailor,
nici n-a dormit vreodat ziua, acestea pn
la moartea sa; i avea obicei ca noaptea,
nainte de a adormi, s citeasc i s nvee
pe de rost pri din Sfnta Scriptur, dup
care i plinea canonul, i, pecetluindu-se cu
semnul crucii peste tot trupul su, ddea lui
Dumnezeu slav i se culca; i, sculndu-se
la miezul nopii, svrea laud pn dimi
nea.
11. Minile acestuia vzndu-i-le
oarecnd un frate rnite cumplit i nsnge
rate, i-a zis lui: Frate, de ce te osteneti aa
lucrnd, mai ales c eti i lovit de o boal ca
aceasta? Oare ar fi pcat de ai nceta o vreme
lucrul i te-ai odihni? Sau atepi judecat
de la Dumnezeu pentru nelucrare? El tie c
tu ptimeti, dar nimeni avnd un necaz ca
acesta nu s-a atins vreodat de lucru, i mai
131

131 Dup alte versiuni, el se numea Athenodor


(poate dup numele de mirean), (nota. trad. neogr.)

vrtos c nu este nimeni care s te sileasc. Pe


alii i ndestulm cu ajutorul lui Dumnezeu,
pe strini i pe sraci, dar ie, celui ce eti al
nostru i printe naintat n vrst, au nu i
se cuvine a-i sluji cu osrdie?" Rspunznd
acela, a zis: Cu neputin mi este mie a nu
lucra". i a zis fratele: Dac aa i se pare,
mcar unge seara cu untdelemn minile tale,
ca s nu mai sngereze i s nu te osteneti
apoi mai ru".
12. Iar el, plecndu-se, a fcut pre
cum l-a nvat; cu toate acestea, el mai vrtos
era nepat de papur i mult mai cumplit l
apucau durerile de la rni. i, venind Marele
Pahomie spre a-1 cerceta pe el n chilie, i-a
vestit lui durerea, iar Marele i-a zis lui: i
se pare, frate, c te folosete untdelemnul?
i cine te-a silit a te osteni aa, astfel nct,
cu pricinuirea lucrului, ntru untdelemnul
cel simit mai vrtos dect n Dumnezeu ndejdile sntii s le pui? Au doar cu ne
putin era lui Dumnezeu a te tmdui, sau
nu cunoate El neputinele noastre, avnd
trebuin de pomenire? Sau, avnd urciu
ne spre noi, ne trece cu vederea, Cel din fire
iubitor de oameni? Dar El, folosul sufletului
iconomisindu-1, sloboade nou necazurile,
ca, suferind vitejete, rbdare s artm, punndu-ne ntr-Insul toat ndejdea - cnd
voiete i precum voiete, s druiasc n
cetarea durerilor". Iar el, rspunznd, a zis:
Iart-m, Printe, i roag-te pentru mine,
ca i pe acesta i pe toate pcatele mele
Preabunul Dumnezeu s le tearg".
13. i adevereau unii pentru dnsul
c un an ntreg a plns pentru aceasta, la
dou zile mprtindu-se de hran.

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zice Fericita Singlitichia: De teai hotrt s posteti, nu pricinui boale, iar
pentru dnsele s te deprtezi de postire, c
i cei ce nu postesc, ntru aceleai de multe
ori sau i mai rele boale au czut. Ai nceput
binele? Nu te deprta de dnsul dac vrj
maul te mpiedic cu boale, c acela mai
vrtos prin rbdarea ta se va birui".
2. C i cei ce ncep s noate cu co-

Everghetinosul Vol.III

78

rbiile nu ntind pnzele pn nu simt vnt


potrivit pentru plecare; apoi i ntmpin
i vnt potrivnic, i nu vor deerta corabia
doar pentru o furtun mic, ci, puin atep
tnd sau i luptndu-se mpotriva tulbur
rii, trecnd ea, aceia iari fr vreo vtma
re continu notarea.
2. Tot aa i noi, duh potrivnic c
znd asupr-ne, crucea n loc de pnze ntinznd-o, fr team s ne facem cltoria.
132

III.
Din viaa Sfntului Luca din Ellada

133

IV.
A Sfntului Maxim
1. Unele dintre virtui sunt sufleteti,
iar altele, trupeti. Cele trupeti sunt postul,
privegherea, slujirea [celor din jur], culcarea
pe jos, lucrul minilor (spre a nu ngreuia
pe cineva, sau spre a da de poman i cele
lalte); deci, dac vreo nevoie, sau primejdie
trupeasc, sau boal, sau ceva de acest fel ni
se va ntmpla nou spre a nu putea svri
virtuile trupeti cele mai-nainte zise, avem
iertciune de la Domnul, Cel ce tie i pri
cinile. Iar pe cele sufleteti nesvrindule, niciun rspuns nu vom avea, c nu sunt
din neputin, nici nu se pot nesocoti pentru
vreo sil [constrngere] oarecare.
134

1. Odinioar, fiind sfntul pe un os


trov aproape de Kalamion, din pricina nv
lirii turcilor, ran grea i cumplit i-a fcut
lui vrjmaul Diavol: c n mdularele cele
nsctoare i-a pus lui o mncrime foar
te cumplit i slbatic, nct era gata s le
i taie. Dar ce leac a cercat el ca s vindece
acest ru?
Rugciune necontenit ctre
Dumnezeu i ctre sfntul al crui trup era
ngropat acolo. Aceasta din urm, artndui-se n vis lui Luca, i-a artat lui o buruian,
zicnd: Prin aceasta vei afla tmduire de
lucrul care te ntristeaz, ns s tii limpede
c te vei pgubi de plata cea datorat rbd
rii dintru aceasta.
2. Apoi, deteptndu-se apoi acela,
nu ru chivemisitor s-a artat la alegerea lu
crului celui folositor, nici uurarea ptimirii
ce era s-1 supere numai puin vreme n-a
ales-o naintea rspltirii cei venice, ci a
voit a ptimi aa pn cnd Domnul cuno
tinelor (cf. I mp. 2: 3), Cel ce scrie i rspl
tete nainte-voirea naintea faptei, i rana
precum a tiut o a tmduit, i desvrite
pli nevoitorului pentru veacul cel viitor i-a
nvistierit.

132 De luat aminte la jocul de cuvinte: iw^axoc,


nseamn att vnt" ct i duh".
133 Sfntul Cuvios Luca e prznuit de Biseric la
7 februarie.

V.
Din Pateric
1. Se spunea despre A w a Amoi c
era bolnav la pat de muli ani, ns niciodat
n-a lsat gndul su a lua aminte la locul cel
mai dinluntru al chiliei i a pricepe cele
ce sunt ntr-nsa. Iar pentru c era bolnav,
i aducea lui prinii felurite mncri spre
mngiere; intrnd odat ucenicul lui n
acea chilie, btrnul i nchidea ochii si ca
s nu vad cele pe care le duce fratele. Chiar
bolnav fiind, atta acrivie arta btrnul,
nct se ngrdea pe sine a nu lua aminte la
dulceaa gtului sau a cere ceva din cele ce-i
fceau plcere, ci se ndestula i se mulu
mea cu cele ce-i gtea lui ucenicul i-i adu
cea; care lucru i noi, pe ct ne este puterea,
s ne srguim a urma.
2. Bolnvindu-se odat A w a Isaac
de grea boal, mult vreme a zbovit ntrnsa; iar un frate, slujindu-i lui, i-a fcut lui o
turt mic de ovz peste care a pus i o pru
n, i i-a adus stareului; iar vznd stareul,
135

134 Tot dup Sfntul Maxim, virtuile sufleteti


sunt iubirea, ndelung-rbdarea, blndeea, nfr
narea, rugciunea i cele urmtoare" (Filocalia, Voi. II,
Capete despre dragoste, II, 57).
135 Pesemne chilia avea i alt ungher, sau o alt
ncpere alturat, precum se nelege i din cele zise
mai jos.

Pricina a paisprezecea
n-a primit. i l ruga pe el fratele, zicnd: Ia,
Printe, puin, pentru boal". i a rspuns
btrnul: Cu adevrat, frate, voiesc s fac
treizeci de ani n boala aceasta".
3. mbolnvindu-se odat Avva
Longhin, zicea ctre sine: Bolnvete-te i
chiar mori, ns de vei cere a mnca mai-na
inte, nici hrana cea de toate zilele nu-i voi
da, adic cea obinuit".

VI.
A Sfntului Efrem
1. Domnul n Evanghelie zice: Cel ce
ntru puin este necredincios, i ntru mult va
fi necredincios (cf. Matei 25: 21), prin puin
artnd fgduina cea din viaa aceasta,
adic hran, mbrcminte i cte sunt lega
te de trup. pentru care a poruncit ca nici s
nu ne ngrijim, ci Lui s-I lsm grija pentru
acestea, iar prin mult a artat druirile vea
cului ce va s fie, pe care S-a fgduit a le i
da celor ce cred Lui, care totdeauna se ngri
jesc pentru ele i le cer de-a pururea, c zice:
Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i acestea toate se vor aduga vou (Matei
6: 33).
2. De aici nelegem c aceste pui
ne i vremelnice se fac vdire i cercare cre
dinei n Hristos a fiecruia. Iar cel ce crede
aceasta - ca unul care nu rvnete dup lu
crurile cele vremelnice, ci numai dup cele
ale veacului viitor - Dumnezeu i va da bel
ug (cf. Ioan 10: 10), fiind limpede c unul
ca acesta are credin n cele venice i n
chip vdit le caut pe acestea. Acestea se vor
arta i din cele urmtoare.
3. Socoteti c este cu putin se te
faci fiu al lui Dumnezeu i mpreun-motenitor cu Hristos, cu Care s mprteti
n toate veacurile? (cf. Rom. 8: 17). Da, vei
spune tu degrab, cci de aceea m-am lep
dat de lume i am ales s slujesc Domnului".
Pentru aceasta cerceteaz-te ndeaproape, ca
nu cumva s te grijeti iar de cele lumeti i
alergi dup ndestularea nevoilor trupului,
136

136 Trad. Ut., adic cele n/prin care ne-am fg


duit a tri aici pe pmnt".

79

despre care ni s-a poruncit s nu le cutm;


cci, dac se va adeveri dimpotriv, minind
ai grit zicnd c crezi n viaa venic.
4. Cci dac ai crezut fr ndoial n
suflet c vei primi aceste mari i nepieritoare
bunti ale veacului viitor, nu ai fi nesocotit
voia Domnului pentru aceste lucruri mici i
striccioase. El S-a fgduit s te druiasc
n toat vremea cu acele lucruri pe care El,
pentru buntatea Lui, le d i fiarelor, i p
srilor, i celor necredincioi; pentru aceasta,
dac nu crezi Lui pentru toate aceste stric
cioase, cum poi spune c crezi n cele cereti
i venice?
5. S te mai ntreb i aceasta: crezi tu
c puternic este Hristos ca s-i tmduiasc
rnile i patimile sufletului? Fr ndoial c
vei zice: Cu adevrat cred, i stau n aceast
ndejde". Socotete dac nu cumva, zicnd
acestea, te amgeti pe sine, ca unul care
poate chemi pe doftori pentru tmduirea
bolilor trupeti, punnd astfel pricina boalei
tale asupra Hristos, socotind n acest chip c
El nu te poate vindeca, dei tu te-ai ncredin
at pe sine Lui.
6. C ce este mai mult dect haina,
dup cuvntul Domnului (cf. Matei 6: 3133), tot aa i sufletul dect trupul, i dac ai
fi crezut c rnile sufletului cele netmdui
te de oameni pot fi tmduite de Hristos, cu
att mai vrtos ai fi crezut c i rnile trupu
lui, i pe singur El L-ai fi rugat, trecnd cu
vederea izvodirile cele doftoriceti.
7. ns negreit vei zice c nici pe
acelea nu le-a oprit Dumnezeu, nsui f
cnd s rsar buruienile spre tmduirea
trupului". M plec i eu. Dar nva-te pen
tru cine le-a rsrit pe acestea i cui le sunt
potrivite. Cci, pentru clcarea poruncii c
znd omul din grdina desftrii i n lumea
aceasta izgonit trimindu-se, n patimi i
n boale trupeti cznd, Dumnezeu, pen
tru multa Lui buntate, le-a lsat pe acestea
oamenilor lumii acesteia, [zic adic] celor ce
nu pot n chip desvrit a se ncredina pe
eii lui Dumnezeu; iar tu, cel ce voieti a fi
desvrit i strin de lume i a te face fiu al
lui Dumnezeu mai presus de omul cel dinti
i ptima, ca cel ce i mai mari fgduine
ai primit, i se cuvine a avea o petrecere i o

80

cugetare nou i o credin mai presus dect


ceilali oameni ai lumii.
8. Dar dac nu ai avut n gnd o
petrecere ca aceasta, ce te-a oprit pe tine
de la nunt, bogie, negutorii i de la fo
losirea celorlalte ale lumii? Dar pe acestea
Dumnezeu le-a iconomisit ca s fie n jurul
omului celui ce s-a fcut vinovat pcatului,
precum s-a zis, dintru care toate acestea tu
afar te fcui, ca s te uneti cu Dumnezeu.
Deci, precum de acelea, tot aa este de cu
viin a te deprta tu i de izvodirile cele
doftoriceti, ca cel ce te-ai ncredinat pe tine
ntreg lui Hristos, Celui ce pe toate S-a fg
duit a le da robilor Si.
9. Drept aceea, cel ce ntr-adevr
voiete a fi om al lui Hristos, care a crezut
prin auz cele preaslvite, care sunt moteni
re a cetii celei cereti, desftarea mpriei
celei venice, sfinire a inimii i cea prin
Sfntul Duh desvrit curie, dator este
a ncredina lui Dumnezeu i toat grija pen
tru trup; i, pe lng acestea, srcia bogie
a o socoti, iar reaua-ptimire, odihn, ocara,
cinste i defimarea, slav; c aceasta este
cunoaterea robilor lui Hristos i a celor ce
au crezut ntru adevr toate cuvintele Lui.

81

mm a <mmm
In ce chip, cnd i ce doftorii se cuvine a folosi, i c nu se cade monahului s plece
din mnstire pentru tmduirea trupeasc, ci, odat bolnvindu-se
ntr-nsa a rbda, ndestulndu-se de ngrijirea frailor.

I.
Din Pateric
1. Se povestea despre Episcopul
Oxirinhului, Apfi cu numele, c, atunci
cnd era n pustie, multe petreceri aspre
fcea, iar cnd s-a fcut Episcop, a vrut s
urmeze aceast aspr petrecere i n lume,
dar n-a putut, i s-a aruncat pe sine nain
tea lui Dumnezeu, zicnd: Oare nu pentru
episcopie s-a dus harul de la mine?" i s-a
descoperit lui: Nu s-a dus, ci c atunci cnd
erai n pustie, nefiind niciun om, te sprijinea
Dumnezeu, iar aici este lumea, i oamenii te
sprijinesc".
2. Un btrn era din Schit i, cznd
ntr-o boal mare, era slujit de frai; i, v
znd el c fraii se ostenesc pentru dnsul,
zicea: M duc n Egipt , ca s nu slbnogesc pe frai". i i-a zis lui Avva Moise: Nu
te duce, cci vei cdea n curvie". Iar el, scrbindu-se, a zis: Trupul meu a murit, i tu
mi zici unele ca acestea?"
3. Deci, s-a dus n Egipt i, auzind
oamenii, i aduceau lui multe daruri; i a ve
nit i o fecioar ca s slujeasc cu credin
btrnului; iar dup ceva vreme, obinuindu-se ei unul cu altul, nsntoindu-se el, a
czut cu dnsa, iar femeia a luat n pntece.
4. Iar oamenii, vznd-o pe dnsa
avnd n pntece, o ntrebau de unde a z
mislit, iar ea a rspuns c de la btrnul; iar
ei nu o credeau pe dnsa. Iar btrnul zicea
ctre dnii: Eu am fcut aceasta; pzii-mi
rogu-v pe copilul ce se va nate".
5. Deci, dup ce s-a nscut i l-au
nrcat, venind btrnul i lund copilul,
s-a dus iari n Schit i, pndind o zi de
praznic, dup ce a pus copilul pe umrul
su, a venit n biseric i a intrat naintea
137

a tot poporul ducnd pe copil pe umrul


lui.
6. i, vzndu-1 pe el fraii, au plns.
Iar el a zis ctre dnii: Vedei copilul aces
ta? Este fiu al neascultrii; deci pzii-v pe
sine, frailor, c iat, la btrneile mele fcui
aceasta; rugai-v dar pentru mine!" i, ducndu-se n chilia lui, a pus nceput de lucra
rea sa cea de mai-nainte.
7. Un frate a fost mucat odat de
un arpe i a intrat ntr-o cetate ca s se tmduiasc; i l-a primit pe dnsul o feme
ie cucernic i temtoare de Domnul i l-a
tmduit pe dnsul. Iar dup ce a dobndit
puin uurare de boal, a nceput Diavolul
a-i semna lui gnduri spurcate spre dnsa.
i, venind aceea dup obicei ca s-i slujeasc
lui, fratele s-a atins de mna ei.
8. Iar ea, cunoscnd rzboiul btr
nului, i-a zis lui: Nu, Printe. Pe Hristos ai,
n Hristos te-ai mbrcat, ngereasc schim
pori. Adu-i aminte de scrba i de pocina
cu care ai a te poci mai pe urm eznd n
chilie; adu-i aminte de suspinurile i lacri
mile cu care vei lcrima ndelung i de cea
lalt rea-ptimire pe care o vei ptimi pentru
scurta i putreda dulcea".
9. Iar el, acestea auzind de la acea cu
rat femeie, s-a ruinat, neputnd nici n faa
ei a se uita; i voia s fug de acolo, iar ace
ea iari l-a oprit pe dnsul cu milostivirea
lui Hristos i i-a zis: S nu te ruinezi i s
fugi, c nu te-ai tmduit desvrit; iar ace
le gnduri nu erau ale sufletului tu cel cu
rat, ci erau vrri ale pizmreului Diavol".
i aa, plecndu-1 pe dnsul s mai rmn,
dup ce l-a tmduit, i-a dat drumul cu pace
i cu merinde.

II.
A Printelui [Pavel Everghetinosul]

137 Voia s se duc de fapt n Alexandria


Egiptului; unde se putea vindeca, Schitul fiind i el
n Egipt.

Vezi cum i acest frate, pentru lipsa


ndejdii n Dumnezeu i mpuinare, a mers

Everghetinosul Vol.III

82

fr sfial n cetate pentru tmduirea sufe


rinei celei trupeti? Cum, prsindu-se de
har, a fost luat n stpnirea vrjmaului?
i negreit i acesta, de ar fi avut plecat pe
acea minunat femeie, n curvie ar fi czut;
dar monahul a fost ntrit de dnsa spre a nu
cdea desvrit, de care lucru i noi temndu-ne, s ne pzim.

III.
A lui Diadoh
1. Nimic nu ne oprete a chema
doftori n vremea boalelor; iar fiindc me
teugul doftoricesc era s se dobndeasc
cndva prin iscus omenesc, pentru aceasta
i buruienile au fost de mai-nainte. ns nu
ntru doftori trebuie s avem ndejdea tm
duirii, ci ntru adevratul nostru Mntuitor
i Tmduitor - Hristos.
2. Iar acestea le zic celui ce ndrepteaz n obte sau n ceti scopul nfrnrii,
cci, datorit locului [condiiilor] n care pe
trec, nu pot avea prin dragoste necontenit
lucrarea credinei. nc i altfel: anume pen
tru a nu cdea ei n slava-deart i n ispita
Diavolului, prin care unii naintea multora
se fgduiesc, zicnd c nu au trebuin de
doftori.
3. Iar dac cineva via singuratic
n locuri mai pustii ndrepteaz ntre doi sau
trei frai de acelai nrav [chip al vieuirii],
la singur Domnul nostru, Cel ce tmduiete
nou toat boala i toat neputina (Matei 4:
23), pe sine s se aduc prin credin, m
car n orice suferin vor cdea, cci, dup
Domnul, n pustietate are destul mngie
re.
4. Drept aceea, unul ca acesta nu va
fi lipsit niciodat de lucrarea credinei, mai
vrtos c nici nu va afla de unde s-i arate
fapta bun cea din rbdare, avnd pustieta
tea drept bun perdea; c pentru aceasta i
Domnul face a locui n cas pe cei ce sunt ntr-un
fel (Psalm 67: 7).

IV.
A Sfntului Varsanufie
Un frate a ntrebat pe stareul zi
cnd: De vreme ce la slujba bolniei ai so
cotit s fiu, spune-mi, Printe, s citesc cri
doftoriceti i s dobndesc iscusin din
ele sau mai vrtos s fiu fr de grij des
pre unele ca acestea i s fug de dnsele ca
de unele ce risipesc mintea, ca nu cumva s
nu m mai trezvesc i s-mi pricinuiesc sla
v deart? S m ndestulez oare cu cuno
tinele pe care le am, folosind untdelemnul,
cataplasmele i ungerile, i, simplu zicnd,
folosind meteuguri ca acestea pe care n
deobte le urmeaz cei mai muli din cei ce
nu citesc cri?"
2. Rspuns-a btrnul: De vreme
ce nu am ajuns la desvrire, ca desvr
it s ne izbvim de patimile robiei, ne este
mai de folos s nu ne ndeletnicim cu cele
doftoriceti, ci cu patimile [pentru izbvirea
de ele] , ci ntru Dumnezeu, Cel ce omoar
i face viu, ntru Cel ce a zis: FSate-voi, i Eu
voi vindeca (Deut. 32: 39). Deci, cinstindu-le
pe acestea sau i ntrebnd pe cineva pentru
ele, s nu uii c&fr Dumnezeu nu se face ni
mnui tmduire. Deci cel ce se folosete de
ele, dator este ca n numele lui Dumnezeu s
se foloseasc, i El i va ajuta lui. Meteugul
doftoricesc nu oprete pe nimeni a fi pravos
lavnic [drept-slvitor], dar s-1 ai pe acesta
precum i fraii au rucodelia lor. Cu frica lui
Dumnezeu f ceea ce faci i pzete-i me
teugul".
3. Zis-a fratele: Altdat mi-ai zis c
i ntru aceasta i poate tia cteva voia sa:
ntru a nu se prici vreodat a-i impune voia
sa sau cuvntul su. Aadar, Printe, dac
eu aduc un lucru folositor la bolnav, iar ace
la l vatm? ntr-o pricin ca aceasta eu m
138

138 n Filocalie (Voi. XI, la ntrebarea 327) avem


mai liber: Ne e de ajutor mai degrab s ne folosim
de scrierile de medicin dect s ne lsm n seama
patimilor". La care cuvnt avem o scolie (nota 480):
Cci dac ne-am ncrede n priceperea noastr, am
face-o cu mndrie i am grei". Iar n trad. neogr.: Ne
e mai de folos s nu cugetm la chestiunile doftori
ceti mai mult dect asupra patimilor".

Pricina a cincisprezecea
necjesc, ca unul ce mi-am fcut voia mea. i
iari, vd c toat ziua sunt ntru risipire i,
s zic pe scurt, abia dac pot s-mi mai aduc
aminte de Dumnezeu; deci, spune-mi, ce s
fac? C cred c aici mi este mntuirea".
4. Rspuns-a btrnul: De socoteti
c lucrul acesta ajut celui bolnav, i pentru
aceasta pui i cuvntul tu, i se ntmpl ca
dintru aceasta el s se vatme, Dumnezeu,
lund aminte la inima ta, nu te osndete, c
tie c, vrnd a-1 folosi, l-ai vtmat [fr de
voie]. Iar dac vreunul iscusit va zice ie ce
s faci, iar tu, trecnd cu vederea a-1 ascul
ta pe dnsul, vei face ceea ce i se pare ie,
aceasta este mndrie i voie proprie.
5. Iar pentru risipire ascult acestea:
muli aud mereu despre o cetate, i se ntm
pl lor ca s intre ntr-nsa fr a cunoate c
este aceea despre care au auzit. Frate, tu toa
t ziua eti ntru pomenirea lui Dumnezeu,
i nu cunoti? Cci a avea porunc i a te
ndeletnici a o pzi pe dnsa este i dovad
de supunere i de pomenire a lui Dumnezeu.
6. i bine ti-a zis tie fratele Ioan:
Scoate nti frunzele, adic lucrurile pati
milor, i, cu vrerea lui Dumnezeu, vei scoa
te i roadele, adic nsei patimile . Deci,
139

83

dac nu tii ce-i este de folos, urmeaz celor


ce tiu, i aceasta este smerenie, i prin ea afli
harul lui Dumnezeu; deci, precum ai zis, c
aici mi este mntuirea, bine ai zis aceasta,
c n-a fost fr de Dumnezeu venirea ta, ci
Dumnezeu te-a pzit.
7. mputernicete-te n Domnul, c
nu mic dobnd ctigi din risipirea de
care zici".

V.
A Sfntului Efrem
1. Nu te lenevi fa de cel bolnav, c
scris este: Cel ce nu-i astup urechile sale a nu
auzi pe bolnav, i el va striga i nu va avea cine
s-l asculte (Pilde 21:13).
2. De ptimete fratele tu, ostenete-te mpreun cu dnsul, ca s te nvredni
ceti a auzi de la Domnul n Ziua aceea: Dac

140

141

139 n aducerea-aminte de Dumnezeu, n pome


nirea Lui.
140 Pilda cetii o gsim i la Pricina VIII, 2 din
Voi. II (vezi i nota, n care e aezat i o frumoas
scolie din Filocalie la rspunsul de fa), unde se ci
teaz din acelai rspuns al btrnului, ns n chip
diferit, alegndu-se mai mult acele ziceri legate de
tema cu pricina.
141 Interesant este cum roadele sunt asemnate
cu patimile. Patimile pot fi nelese ca fiind prile sau
puterile sufletului (raiunea, iuimea sau mnia i pof
ta sau dorirea) n ipostaza de slujitoare ale celor con
trare, adic ale cugetrilor celor strmbe ale minii,
care, din lenevie, mndrie i ndemnul vrjmaului
se fac nsctoare ale celorlalte (de care Everghetinosul
pomenete din plin); acestea ce sunt nscute din cele
trei sunt singurele ce pot fi dezrdcinate. O patim
nu poate fi propriu-zis dezrdcinat: mnia, pof
ta, iuimea, diferitele afecte i nevoi sunt lsate de
Dumnezeu pentru osebite foloase (mpotriva pcatu
lui, pentru sporire spre Dumnezeu, ajutorarea altora,
lupta mpotriva rului i multe altele). Avva Isaia*f
cea undeva deosebire ntre patimile fireti (dnd ca
exemplu mnia) i cele nefireti, contra firii, precum
minciuna, excesele alimentare, curvia, rutatea arta-

t prin ur, ucidere, furt e t c , care deci pot fi socotite


pcate. Aceste patimi nefireti sunt de fapt patimile
fireti abtute de la lucrarea lor cea dup fire, adic
dup sensul sau raiunea dumnezeiasc sdit n fire.
Cci svrirea rului, ca ndeprtare de Dumnezeu,
este una cu abaterea lucrrii puterilor firii -de la sco
pul lor, sau micarea nesocotit a puterilor fireti (ale
sufletului) spre altceva dect scopul lor, n urma unei
judeci greite (cf. Filocalia, Voi. III, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Definiia r
ului). Patimile sunt vzute aici ca roade n sensul de
punere n lucrare a judecilor greite de care s-a zis,
care rodesc prin lucrurile sau pricinile patimilor de
care zice Avva Varsanufie, nelese prin metafora
frunzelor. Deci aa numitele patimi din afara firii sau
nefireti sunt aceleai patimi fireti n ipostaza de aba
tere de la scopul lor, care trebuie numai netezite",
cum zic Prinii, sau temperate, aduse la cumptare
spre folosul firii menite ndumnezeirii, iar aa-numita dezrdcinare a patimilor se refer mai mult la cele
nscute din cele trei de care am zis. Cele zise de A w a
Varsanufie par o tlcuire la Psalmul 1: 3, unde omul
e asemnat cu pomul rsdit lng izvoarele apelor,
care-i lucreaz mntuirea prin frunze - ca tot attea
cugetri drepte ale minii - i prin ap i soare - ca chi
puri ale lucrrii harului. Mintea unui om ca acesta nu
se pleac sau nu rvnete peste msur nici la soare,
nici la ap, ca nu cumva printr-o rvn nechibzuit
sau prin lenevie i mndrie s se prjoleasc sau s se
nece prin pcat de pedeapsa Proniei. Roadele minii
cei drept-cugettoare sunt virtuile, faptele bune cele
dup fire, iar roadele minii ce cuget strmb sunt r
utile cele mpotriva firii.

84

unuia din aceti frai ai Mei prea mici ai fcut,


Mie ai fcut (Matei 25. 40).
3. Cel ce nu se ngrijete de bolnav,
ntrt pe Cel ce-1 pedepsete pe dnsul; iar
cel ce se bucur ntru cderea fratelui lui va
cdea cu cdere vestit.
4. Iubitule, dac eti iscusit la tiina
doftoriceasc, fii treaz, ca nu cumva, vrnd a
tmdui pe alii, pe sine ptima s te ari,
precum zice Apostolul: Ca lucrul vostru cel
bun s nu se huleasc (Rom. 14:16).

85

PRicim 3

mmm

C nu se cuvine ca monahul, fr de mare nevoie,


a se sclda sau a se dezgoli.

I.
Din viaa Sfntului Antonie
1. Marele Antonie, de-a pururea cu
nevoin mult i ntins ndeletnicindu-se c ntotdeauna postea, iar mbrcmintea pe
dinluntru o avea de pr, iar pe dinafar de
piele, pe care o a i purtat pn la sfrit -,
nici trupul a-1 sclda pentru tin nu suferea
vreodat, nici picioarele a le spla i nici m
car simplu a le bga n ap nu voia, fr de
mare nevoie; i nici dezgolindu-se nu l-a v
zut cineva vreodat pe dnsul n toat viaa
sa, de cnd s-a fcut monah, nici trupul su
nu l-a vzut cineva vreodat gol.
2. Odat, eznd n munte, uitnduse n sus a vzut pe oarecine ridicndu-se
n vzduh i mult bucurie fcndu-se pen
tru toi ; i, minunndu-se i fericindu-1 pe
unul ca acela i vrnd a afla cine este acela,
a auzit un glas zicnd: Acesta este sufletul
lui Ammun, monahul cel din Nitria (acesta
fusese pustnic pn la btrnee)".
3. i se zice c multe semne se fceau
printr-nsul, printre care i acesta. Odinioar,
trebuin fcndu-se ca s treac el rul
Licos, pentru c era vremea cnd apele se re
vrsau [fluxului], l-a rugat pe Theodor care
era mpreun cu dnsul s se ndeprteze de
dnsul, ca s nu-i vad unul altuia goliciu
nea atunci cnd vor nota; apoi, ducndu-se
Theodor, acum se ruina a se vedea chiar i
pe sine gol; deci, cum se ruina el i se n
grijea, de nprasn rpindu-se, a fost dus de
acea parte.
142

II.
Din povestirea Sfinilor Prini celor ucii
n Sinai i n Raith
1. Dup ce barbarii au ucis pe muli
dintre sfini, strbtnd pustia, au aflat un

142 Trad. neogr. adaug Sfinii ngeri".

loc cu verdea i cu muli copaci mpodobit,


spre care ndat degrab au alergat.
2. i, apropiindu-se ei, au nimerit la
o cscioar unde locuia un tnr, a crui m
rime de suflet i brbie i nii barbarilor
s-a socotit vrednic de mirare: cci el n-a su
ferit s le arate nicio mnstire ascuns de
ochii lor ca s scape de moarte (cci aceasta
[scparea] i era fgduit lui de barbari),
nici a ieit din cscioar, nici a dezbrca ha
ina nu s-a nvoit, zicnd: A spune despre
cineva care se ascunde, vnzare este, iar a
asculta de orice voi fi silit s fac, este nebrbie i moliciune a sufletului. C celor ce se
nevoiesc, zicea, mrime de suflet le trebuiete, i nu se cuvine a se pleca fricii sau ngro
zirilor, chiar de ar aduce vreo mare primej
die; cci, dac ne dm unui obicei ca acesta,
el ni se face drum spre cderi [tot] mai mari,
iar spaima , odat ce s-a deprins a pune
stpnire, poruncete a trece cu vederea i
mari bunti, nc mai pe urm a vinde i
blagocestia, adic atunci cnd frica de cele
cumplite va afla socoteala mpresurat prin
spaim.
3. Iar dac acum, zice, voi scoate
din socoteal de-sine-stpnirea, cum oare,
temnciu-m de moarte nprasnic, nu m
voi pleca mai lesne a merge ctre pgntate
- mai vrtos de chinuri i de tescuiri ngrozindu-m - aa obinuindu-m mai vrtos a
cinsti nedurerea dect folosul?
4. Drept aceea, nu mai cutai acum
a dobndi cele ce ndjduii i aa nu pre
getai a face cele ce voii. C niciun loc din
cele n care locuiesc iubitorii de Dumnezeu,
mcar c le tiu, nu v voi arta. i din u
poruncind voi, eu nu voi iei, nici haina nu o
voi dezbrca, ca nu cumva, nc ntru simi
re fiind i stpn pe voire, s m vad cine
va gol i s-mi vad trupul pe care nici ochii
mei nu l-a vzut pn acum. Iar dup ce voi
143

143 SeiAia, spaima, frica neleas ca lips de curaj


i laitate.

Everghetinosul Vol.III

86

muri i fr simiri voi fi, s fac fiecare ce


voiete cu mine; cci astfel prihnirea va fi a
cruzimii celor ce lucreaz frdelegea, i nu
a socotelii celui ce ptimete .
5. Deci nluntru voi muri, mbrcat,
precum m-am hotrt, i nu voi face ceva
n afara socotelii vnzndu-m pe mine ca
pe un rob; voi fi ucis n stadia n care m-am
nevoit i mormnt mi va fi mie aceast cs
cioar, care, sudorile faptei bune mai-nainte
primindu-le, acum va primi sngele vitejiei.
6. Nesuferind pierztorii ndrz
neala vitejiei sufletului lui, prea iute s-au
repezit asupra lui, nct l-au tiat fcndu-i
attea rni cte ncpea trupul. C fiecare,
vrnd s-i astmpere mnia sa, nu socotea
izbnd din destul sbiile celor ce au apucat
mai-nainte, de nu i nsui cu a sa mn str
pungnd cu sabia, aa putea s-i mngie
mnia.
7. Cei mai muli dintre ei l-au strpuns pe cnd el era deja mort, i aa s-au de
prtat, turbndu-se mnie c nu le-a ajuns
lor truporul spre mai mult chinuire.
144

III.
Din viata Sfntului Ioanichie cel Mare
1. La minunatul Ioanichie mers-a
odinioar Eustratie, egumenul mnstirii
Avgara, mpreun cu ali oarecari i, ntru
vorbire zbovindu-se ei, un brbat oarecare,
Ilie cu numele, ce pustnicea n vecintate m
preun cu Sfntul, pe nsui Marele i pe cei
ce au venit cu Eustratie i ospta.
2. Prihnind deertciunea vieii i
prin cuvinte [argumente] vdind nestator
nicia ei i netemeinicia ei, dumnezeiescul
Ioanichie i ndemna de obte pe aceia s se
deprteze de ceti i de sate, zicnd c mai
vrtos lui Ilie i se cuvine a face aceasta de
ct celorlali. Iar el a zis: Fii ncredinat de
aceasta, Printe Ioanichie, c mult adeveri
re de aceasta ne d pustietatea i singurta
tea din anii cei muli ce au trecut".

144 Trad. neogr. adaug care, fiind mort, nu mai


poate face nimic".

3. La dou zile dup ce sfntul a zis


acestea, acelai monah, Ilie, apropiindu-se
dnsul, a cerut blagoslovenie pentru boa
la ce se ncuibase ntr-nsul ca s se duc la
unul din satele ce izvorau ape fierbini. Dei
Sfntul n-a voit, acela struia cu cererea; ns
mai pe urm, plecndu-se sfntul la nepu
tina fratelui, 1-a slobozit s plece.
4. Apropiindu-se de acele locuri, Ilie
abia dac s-a putut apropia de faa apelor
celor fierbini, de unde a i leinat; ns a fost
ridicat de unii ce au trecut din ntmplare pe
acolo, care l-au culcat ntr-una din chiliile de
lng munte. Pe la miezul nopii ns s-a de
prtat de loc, atta mulumind pentru oste
nelile nevoinelor celor dinainte, nct, pen
tru pomenirea acestora, s-a cit amar pentru
acest mai de pe urm gnd, de unde a i sim
it puin oarece tmduire a trupului.

IV.
A Sfntului Efrem
1. Nu se cuvine clugrului a-i sp
la trupul sau picioarele cu mptimire, pre
cum cei iubitori de dulcei; c, precum aceia
prin grijirea trupului i a hainelor vneaz
dulceile, tot aa i nevoitorul blagocestiei,
prin cele potrivite, se otete mpotrivinduse celor potrivnici .
145

V.
A lui Awa Isaia
1. De vei merge la vreun frate i vei
osteni pe drum, i vei voi cu puin untde
lemn a te unge pentru osteneala cii, unge
numai picioarele tale, sfiindu-te a le desco
peri pe ele, iar trupul tu s nu-1 ungi, afar
de nevoie sau de boal.
2. Iar eznd tu n chilie, de va veni
frate strin la tine, asemenea f-i i lui, ungndu-i picioarele lui, i zi lui: F dragoste i ia
puin untdelemn i unge-te cu el".
3. i de nu va voi s ia, pentru odih
n, nu-1 osteni pe dnsul; iar de este btrn

145 Trad. neogr. adaug adic prin nesocotirea


trupului i a mpodobirii acestuia".

Pricina a aisprezecea
146

lucrtor , silete-1 pn se va unge peste


tot.

VI.
A Sfntului Diadoh
1. Nimeni n-ar putea zice c a merge
la feredeu este lucru pctos sau fr soco
teal; ns a se nfrna cineva deprtndu-se
de feredeu i vitejesc lucru zic c este i cu
totul nelept. Cci, dac ne oprim de la baie,
acea moleeal ndulcitoare nu ne molee
te nici trupul, nici ntru pomenirea neslvitei goliciuni a lui Adam nu ne poate aduce,
ca astfel i de frunzele aceluia s ne ngrijim
spre a ne acoperi a doua oar pricina ruinii.
Mai vrtos, ca cei ce cu puin mai-nainte am
srit din pierzarea vieii, datori suntem prin
curenie s ne cinstim trupul nostru cu fru
museea fecioriei.
147

VII.
Din Pateric
1. Povestitu-ne-a nou Avva Paladie
acestea: Odinioar, zicea, intrnd n
Alexandria mpreun cu Avva Daniil pentru
o trebuin, ne-am ntlnit cu un tnr ieind
dintr-o baie unde se splase. i, vzndu-1
btrnul, a oftat i mi-a zis: Vezi pe acest
frate? Numele lui Dumnezeu se va huli din
pricina lui. Dar s mergem dup dnsul ca
s vedem unde petrece.
2. i, urmndu-i, am intrat dup
dnsul; i, lundu-1 pe dnsul btrnul de
osebi, i-a zis: Frate, tnr fiind tu i sn
tos, nu ti se cade a te mbia. Cci credem, fiule, c pe muli sminteti, nu numai pe
mireni, ci i pe clugri. Rspuns-a acela
btrnului: Dac nc a plcea oamenilor, nu
a fi robul lui Hristos (Gal. 1: 10). Dar i scris
este: Nu judecai, i nu v vei judeca (Luca 6:
37). Atunci i-a fcut lui btrnul metanie zi
cnd: Iart-m, pentru Domnul, cci ca un
om am greit. Iar dup ce am ieit de acolo,

146 Ce se ndeletnicete adic cu virtuile practi


ce.
147 Baie public.

87

i-am zis stareului: Nu cumva fratele e bolnav, i pentru aceasta se mbiaz, i astfel
nu se poate socoti sub osnd?
3. Iar stareul, oftnd i lcrimnd,
a zis: S te ncredineze pe tine adevrul,
frate, cci am vzut mai mult de cincizeci de
draci nconjurndu-1 pe dnsul i turnnd
peste el noroi puturos, i o arpoaic eznd
pe umrul lui i srutndu-1, i alt arpoai
c naintea lui batjocorindu-1 i nvndu-1
cele neruinate, i dracii mprejur urmndui i bucurndu-se de dnsul; iar pe sfntul
nger nu l-am vzut nici aproape, nici depar
te de dnsul. Drept aceea, de aici socotesc c
este plin de toat scrnava lucrare.
4. Iar cea zis o mrturisesc i ha
inele lui, care sunt de piele, moi i netede,
nc i petrecerea lui e fr de ruine n mij
locul cetii acesteia, ntru care i cei ce au
mbtrnit n nevoin intrnd pentru oare
cari trebuine de nevoie, ndat se grbesc
s ias, ca s nu ptimeasc vreo vtmare
sufleteasc.
5. nc i ntr-alt fel: de n-ar fi fost
acesta iubitor de sine, i iubitor de dulcei,
i iubitor de curvie, nu s-ar fi dezgolit pe
sine fr de ruine n feredeu, nici i-ar fi v
zut pe ceilali goi, precum au hotrt Sfinii
Prinii notri Antonie, Pahomie, Ammun i
Serapion i ceilali Purttori de Dumnezeu
Prini, anume ca nimeni dintre clugri
fr de mare nevoie sau boal s se dezgo
leasc. C i ei, vrnd a trece ruri pentru o
oarecare trebuin de nevoie, nefiind luntre
i a se dezgoli nesuferind, pentru c se rui
nau de sfntul nger care urma lor i de soa
rele ce lumina, mcar c de oameni nu se ve
deau, rugau pe Dumnezeu i treceau pe sub
cer, Iubitorul de oameni i Atotputernicul
Dumnezeu deodat primind cererea lor cea
dreapt i plin de cucernicie, cu preaslvire
plinind-o i cu lucrul svrind-o. Acestea
zicndu-le mie, btrnul a tcut.
6. Dup ce ne-am ntors noi n Schit,
n-au trecut multe zile i au venit nite frai
din Alexandria, care au povestit c fratele
cutare, care era preot (cci fusese hirotonit)
vieuind n biserica Sfntului Isidor, acela, dup ce cu puin mai-nainte venise din
Constantinopol (acesta adic era fratele des-

88

pre care vorbise btrnul), s-a aflat c curvise cu femeia Selenariului , dar, prinznduse de slugile aceluia i de vecini, i-au tiat
amndou boaele mpreun cu mdularul
[scrbavnic al] trupului, iar dup tiere, tr
ind nc trei zile, s-a svrit, fcndu-se ru
ine i ocar tuturor monahilor.
7. Iar eu, auzind aceasta, sculndum, m-am dus la A w a Daniil i i-am po
vestit lui ntmplrile; i, auzind btrnul, a
lcrimat i a zis: Pedeaps celui mndru e
cderea. i a nsemnat btrnul c, de nu ar
fi bolit acela cu mndria i ar fi primit sftuirea lui, nu ar fi ptimit una ca aceasta. Din
cderea aceluia s se pedepseasc [s ia pil
d de nvtur] i ceilali mndri i s se
nvee a se abate de la o prpastie ca aceea".
148

VIII.
A Sfntului Efrem
1. Spune-mi, iubite frate, pentru ce
speli obrazul tu cu ap? Negreit ca s placi
aproapelui tu; iar din aceasta artat este c
n-ai scuipat dispreuit] patimile trupului
tu, ci nc eti robit ntru dnsele.
2. Deci, de voieti a spla faa ta,
spal-o cu lacrimi i o scald cu plnsul, ca s
strluceasc cu slav naintea lui Dumnezeu
i a Sfinilor ngeri; c, splnd faa cu la
crimi, este frumusee nevetejit.
3. Dar, cu toate acestea, mi vei zice
c te ruinezi de ntinarea feei tale; dar s
tii c tina picioarelor i a feei tale, unit
cu o inim curat, mai mult dect soarele
va strluci ntre Dumnezeu i ntre Sfintele
Puteri.

148 Demnitar care se ocupa cu pzirea sau chivernisirea secretelor de stat de la palatul mprtesc din
Constantinopol.

89

MM 3 mmsm
C la Dumnezeu nu este ceva nehotrt,
ci toate cele ce se fac, i nsei morile cele de nprasn,
cu pre-cunotina lui Dumnezeu sunt hotrte [rnduite].

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Un brbat cucernic, Anastasie cu
numele, era egumen al unei mnstiri ce se
chema Ipocrimnon , pentru c era aezat
sub o rp; i era zcnd deasupra acestei
mnstiri o piatr foarte mare.
2. ntr-o noapte, din nlimea ace
lei pietre se fcu un glas mare, care zicea:
Anastasie, vino!" Apoi, glasul chem, pe
rnd, ali opt frai. Iar acest glas a fost auzit
de tot soborul. i au cunoscut toi cei che
mai c li se apropiase moartea.
3. nti, dup puin, a adormit drep
tul Anastasie, apoi, pe rnd, s-au dus ctre
Domnul i ceilali, precum le poruncise gla
sul. Deosebi de acestea, s-a ntmplat atunci
un alt lucru minunat: c, n vreme ce cinsti
tul Anastasie se muta la Domnul, n mns
tire era un frate care nu voia s triasc fr
de dnsul.
4. Deci, la picioarele lui tvlinduse, l ruga pe dnsul cu lacrimi zicnd: Pe
Cel ctre Care te-ai dus, s nu m lai a face
n lumea aceasta apte zile fr de tine". i,
mai-nainte pn ce s se sfreasc sptm
na, a adormit i el, care nu era chemat al
turi de ceilali. Aadar artat este c mutarea
acestuia de aici singur rugciunea sfntului
o a lucrat.
149

Petru
5. Dintru acestea ne nvm c cei
desvrii de la Domnul pot fi auzii de
multe ori i ntru cele ce nu sunt hotrte de
mai-nainte .

Grigorie
6. Cu toate acestea, nu putem soco
ti nicidecum c se pot auzi ntru cele ce nu
sunt nainte-hotrte; ns cele ce, rugnduse sfinii, le dobndesc sau fac, iat,
mainainte hotrte sunt, ca prin rugciunea lor
s le ctige pe acestea; i nsi motenirea
mpriei celei venice de la Atotputernicul
Dumnezeu ntru cei alei este nainte-hotrt, ca ntru bunvoina aceasta a lui
Dumnezeu cu osteneli i prin rugciune s
o dobndim .
151

Petru
7. Arat-mi ns mai limpede dac
rugciunea poate oarecum mpreun-lucra
cu nainte-hotrrea.
Grigorie
8. Aceasta, Petre, o poi cunoate i
din istoria lui Avraam; c, precum tii, lui
Avraam i-a zis Dumnezeu: Intru Isaac se va
numi smna ta (Fac. 21:12). i iari: Printe
al multor neamuri te-am pus tine (Fac. 17: 5).
i iari: Te voi blagoslovi i voi nmuli s
mna ta ca stelele cerului (Fac. 22: 17). Deci
Dumnezeu a binevoit a nmuli smna lui
Avraam prin Isaac.
9. Deci, dac ntru Isaac era hotrt
a se nmuli smna lui Avraam, pentru ce
a avut Isaac soie strin? C scris este: C
Isaac a rugat pe Domnul pentru soia sa, i El
a dat zmislire Rebecci (Fac. 25: 21). E limpe
de deci de aici c nainte-hotrrea prin ru
gciune se mplinete, prin care, auzit fiind

150

149 Traducere a toponimului latin Suppentonia",


localitate aflat n apropierea vechii ceti Nepi.
150 Trad. neogr.: pot dobndi i lucruri care n-au
fost hotrte de mai-nainte".

151 Sfntul Grigorie nu pare nici s infirme, nici


s confirme zisa lui Petru de mai-nainte. El arat c,
paradoxal, chiar i acolo unde cineva, dup omeneasc-cuviin zicnd, schimb prin cererea sa cele ho
trte de Dumnezeu, precum Ninivitenii proorocia
lui Iona, fcnd pe Dumnezeu s lucreze altfel sau
s schimbe cele hotrte, chiar i aici Dumnezeu pretie toate acestea i lucreaz ca atare, hotrnd cele
de cuviin.

90

Isaac, a fcut fiu, ntru care era Dumnezeu


hotrnd a nmuli smna lui Avraam.
Petru
Nimic n-a rmas n ndoial la ntre
barea aceasta, ci am avut luminat dezlegarea
nedumeririi.

91

raia

mmm

Despre rbdarea n boale i folosul cel dintr-nsele,


i cum unora din cei mbuntii li se aduce de la Dumnezeu
pedepse iconomiceti spre desvrita curenie.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Un Preacucernic Printe pe nume
Spes, n locul ce se numete Cmpie, a zidit
osebite mnstiri; pe acesta, Preaputernicul
i Milostivul Dumnezeu aici pedepsindu-1,
din venicele munci l-a izbvit; cci pentru
iconomia Lui cea prea mare a artat i ngro
zirea i milostivirea : c, pe ct de mult pe
dnsul btndu-1 l iubea (cf. Pilde 3:12; Evr.
12: 6), mai pe urm desvrit l-a artat, tmduindu-1 pe dnsul.
2. Cci ochii lui, pn la patruzeci de
ani cu petrecerea ntunericului i-a orbit, nici
puintic vedere lsndu-i lui; iar pe aceast
btaie nimeni nu o poate suferi, de nu nsui
Milostivul Printe, Cel ce d chinuire, nu va
drui i rbdare; c, pentru nerbdare, la unii
pedeapsa aceasta adaug pcat, i nu folos.
Pentru aceasta, tiind Dumnezeu neputina
noastr, cu btile Lui amestec i rbdarea,
ca, i pedepsind pe aleii Si, fii drepi s-i
arate, apoi i cu dreptate spre dnii s Se
milostiveasc .
152

153

152 Lit. mpreun-ptimirea (sumpa,qeia).


153 oTTXaYX^LoGf) = lit. s se apropie afectiv, iubitor
de cele dinluntru ale noastre. Aadar, btile pedep
sitoare sau pedagogice, ca lucrri ale iconomiei lui
Dumnezeu, ce iau forma ngrozirilor", cum zice mai
sus, svrite nu din mnie - cum cu omeneasc-cuviin le-am putea noi nelege -, pricinuiesc rbdare
n sufletul nevoitorului, iar prin aceast lucrare a n
dreptrii - cum pare a fi numit mai jos - Dumnezeu
i face Siei fii drepi prin apropierea Sa iubitoare,
sau milostivire a Sa (oi\kayxvioQr)v, precum nelegeau
cei vechi acest termen). Am vzut mai sus c ngrozi
rea e amestecat cu milostivirea sau mpreun-pti
mirea. Prin aceasta se arat c Dumnezeu e nencetat
prezent n suferinele robilor Si; El nu le sloboade pe
acestea, sau nu ne las prad lor dect din iconomie,
adic pentru vindecare de pcate i patimi i aflarea
mntuirii. Ca frate al nostru Care prin ntrupare S-a
fcut i om, El ptimete cu noi n toate suferinele
noastre pentru a dobndi rbdare (vezi i Rom. 5:
3-5). El nu este precum judectorii i dregtorii lumii

3. Pentru aceea i pe acest Prea


cucernic brbat, dei cu ntunericul acesta
din afar l-a nnegrit, cu lumina cea dinlun
tru ns niciodat nu l-a prsit, care, atunci
cnd cu btaia [pedeapsa] trupului se nvifora, avea prin acoperirea Duhului mng
iere inimii; iar pentru c anul al patruzecilea
isprvise cu orbirea, i Domnul i-a redat lui
lumina, Acelai i-a fcut pomenire de apro
pierea morii sale, poruncindu-i s propo
vduiasc cuvntul vieii
(cf. I Ioan 1:1)
n mnstirile cele zidite de dnsul, ca unul
care, iat, lund acum a doua oar lumina
trupului, pe cea a inimii s o deschid.
4. Iar el, de porunca Celui ce a po
runcit ascultnd, obtile frailor le nconjura
i poruncile vieii, pe care lucrnd le nv
ase, naintea acelora le-a pus [spre nv
tur]; iar dup cincisprezece zile, ntorcndu-se de la propovduire n mnstirea sa,
chemnd pe frai n biseric i stnd n mij
locul lor, s-a mprtit de Stpnescul Trup
i Snge, cu care a svrit i cntrile cele
tainice ale psalmilor; i nc cntnd ei, iar el
la rugciune petrecnd, i-a dat sufletul su.
5. i toi fraii cei ce erau de fa au
vzut ieind din gura lui un porumbel; i,
acopermntul bisericii deschizndu-se, fraii
au vzut cum s-a suit la cer; iar printr-o nchi
puire ca aceasta a porumbelului le-a artat lor
Atotputernicul Dumnezeu n ce simplitate
a inimii a slujit lui Dumnezeu brbatul acesta.
154

acesteia, care pedepsesc sau fac bine n vrtutea unor


legi sau din interese uneori meschine sau din alte pri
cini; acetia prea puin sau deloc ptimesc i i iubesc
pe cei pe care i conduc sau cu care intr n legtu
r; El ns vine n apropierea noastr ca un Doctor
gata fr ncetare a ne ajuta i vindeca dac i noi
dorim aceasta, nu dintr-un interes oarecare - cci, ca
Dumnezeu desvrit, nu are nevoie de ceva de la noi
-, ci din iubirea Sa, ca Unul Care, ca Fctor, nu poate
s nu Se ngrijeasc de lucrul minilor Sale.
154 ducepaioiric = desvrire, nevtmare, nevino
vie, curie.

Everghetinosul Vol.III

92

II.
A lui Diadoh
1. Atunci cnd pentru boalele cele
trupeti ce ni se ntmpl nou foarte ne ngreuiem, se cuvine a ti c sufletul este nc
robit cu patimile trupului; pentru aceea, pof
tind el buntile cele materialnice, nu nu
mai c nu voiete a se despri de cele bune
ale vieii, ba chiar i mare neajuns socotete
ca, din pricina boalei, s nu se poat folosi
de cele dulci ale vieii.
2. Iar dac cu mulumit primete
mhniciunile cele din boale, de aici se cu
noate c nu este departe de hotarele neptimirii; drept aceea i moartea cu bucurie o
ateapt, ca pe una care mai vrtos este pri
cinuitoare a vieii celei adevrate.
n ce chip ceara, dac nu se moaie
sau nu se nclzete mult vreme, nu poa
te primi pecetea cea pus pe ea, tot aa i
omul, dac prin dureri i boale nu se va l
muri, nu va putea primi pecetea virtuii lui
Dumnezeu.
3. Pentru aceea i Domnul zice dum
nezeiescului Pavel: Ajunge ie harul Meu, c
puterea Mea ntru neputine se svrete, iar
apoi nsui Pavel se flete zicnd: deci prea
cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele,
ca s umbreasc peste mine puterea lui Hristos
(II Cor. 12: 9), el adic zicnd neputine npustirile ntrarmate ale vrjmailor Crucii
lui Hristos, care adesea i se ntmpla lui i
Sfinilor celor de atunci, ca s nu se nalte,
precum nsui zice, pentru covrirea desco
peririlor (cf. II Cor. 12: 7), ci mai vrtos s pe
treac [ei] prin smerenie n chipul desvr
irii prin desele defimri cele de aici, astfel
pzind cu cuvioie Dumnezeiescul har .
4. Iar noi acum neputin zicem gn
durile cele viclene i slbiciunile trupeti;
cci atunci trupurile sfinilor celor ce se nevoiau mpotriva pcatului se ddeau la chi
nuri purttoare de moarte i la alte feluri de
155

155 Trai. Ut. Trai. neogr. red aa: ci s struie


printr-o smerenie venit din desele defimri, ps
trnd acest Dumnezeiesc dar al desvririi prin
sfnta lor via".

necazuri, ei fiind mult deasupra patimilor


celor ce intr n firea omeneasc prin pcat,
ns acum, pentru mila Domnului, pacea
bisericilor s-a nmulit, drept care trupul cu
dese strmtorri trebuie necjit, iar sufletul
acestor nevoitori ai blagocestiei cercat cu
gnduri viclene, ca afar de toat slava-deart i risipirea s fie i pentru ca inima s
ncap, precum am zis, prin mult smerenie
pecetea frumuseii celei dumnezeieti, dup
sfntul care zice: nsemnatu-s-a peste noi lumi
na feei Tale, Doamne (Psalm 4: 7).
5. Deci se cuvine mulumind a rbda
sfatul Domnului; cci aa desimea boalelor
i rzboiului gndurilor celor drceti ni se
va socoti ca a doua mucenicie. C cel ce zicea
atunci Sfinilor Mucenici, prin dregtorii ce
fceau frdelege, lepdai-v de Hristos i
poftii slavele vieii" i acum st asupra, prin
sine zicnd robilor lui Dumnezeu nencetat
aceleai lucruri.
6. Cel ce atunci muncea trupurile
drepilor i cu totul ocra pe cinstiii nv
tori prin cei ce slujeau acelor diavoleti soco
tine, acela i acum mrturisitorilor blagoces
tiei le aduce felurite ptimiri cu multe ocri
i defimri; pentru aceasta i noi trebuie cu
paz i cu rbdare mrturisirea contiinei
noastre a o lucra naintea lui Dumnezeu, c
zice: Ateptnd am ateptat pe Domnul i a cu
tat spre mine (Psalm 39:1).

III.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zice Fericita Singlitichia: Multe
sunt cursele Diavolului: n-a putut prin s
rcie s mite sufletul? Aduce spre amgire
i bogia. Prin ocri i sudalme nu a putut?
Laude i slave pune nainte. Prin sntate a
fost biruit? Bolnvete trupul. Iar cnd prin
dulcei nu poate a amgi, se ispitete a face
rsturnare sufletului prin durerile cele fr
de voie.
2. Cci oarecari boale din cele prea
grele i nesuferite aduce asupra, ca prin m
puinare s tulbure dragostea noastr cea
ctre Dumnezeu; i dei trupul ptimete i
cu friguri cumplite se zvrcolete, nc i cu
sete neoprit se usuc, dac, pctos fiind,

Pricina a optsprezecea
vei suferi acestea, adu-i aminte de focul cel
venic i de venica munc i de nesuferite
le chinuri, i nu te vei mpuina spre cele de
fat.
3. i aa te bucur c te-a cerce
tat Dumnezeu, i s ai pe limb acel vestit
grai, zicnd cu proorocul: Certnd m-a cer
tat Domnul dar morii pcatului nu m-a dat
(Psalm 117:18). Eti ca un fier? Lepd prin
foc rugina. Iar dac, drept fiind, eti bolnav,
de la cele mai mici spre cele mari sporete.
Aur eti? Prin foc mai lmurit s te faci.
4. nger al Satanei s-a dat trupului
tu? Bucur-te. Vezi cui te-ai fcut aseme
nea: lui Pavel, lumintorul lumii! Prin foc
te ispiteti? Prin ger te pedepseti? Trecnd
prin foc i prin ap, gata vei afla i odihna
sufletului. Dobndind pe cele ce ai apucat
mai-nainte, ateapt pe cele ce urmeaz.
5. Nu te ntrista cum c pentru ne
putina trupului nu poi sta la rugciune sau
cnta cu glas; c toate acestea i cele urm
toare acestora se fac nou spre curirea pa
timilor celor trupeti; cci postul i culcarea
pe jos ni s-au legiuit nou [ndeobte] pen
tru prea scrnavele dulcei; iar dac boala
le-a tocit pe acestea, acelea [postul i culca
rea pe jos] de prisos vor fi.
6. i de ce zic de prisos? Pentru c
socotesc c mai vrtos boala este cea mai
mare i mai nalt doftorie pentru a nimici
cugetul crnii (cf. Rom. 8: 6-7). Aceasta este
dar nevoina cea mare: ntru boale a rbda i
a mulumi lui Dumnezeu.
7. Ne-am lipsit de ochi din pricina
boalei? S nu suferim cu greu, c pe orga
nele nesaiului le-am lepdat i slava lui
Dumnezeu o oglindim cu ochii cei dinlun
tru
8. Am asurzit? S mulumim; c auzirea cea deart nu o vom mai primi; iar
cu urechile [sufletului] nelegnd cuvntul
Domnului, totdeauna l vom auzi.
9. De mini i de picioare ptimim?
De mdularele cele ce sunt ajuttoare pca
tului ne-am lipsit; avem ns minile i pi
cioarele dinluntru prin care vom birui pe
156

156 Poftelor nesioase.

93

vrjmaul i pe crarea ce duce ctre cer cu


bun-paz vom cltori.
10. Se obosete tot trupul de boale?
La omul cel dinluntru ns desvrit s
ntate se face.
11. Deci, bolnavi fiind, s nu slbim,
ci s mulumim lui Dumnezeu, Celui ce pe
toate cu folos le iconomisete; i, de multe
ori, prin vremelnica boal a stricciosului
trup, druiete sntate i mntuire venic
nemuritorului suflet.

IV.
Din viata Sfntului Luca
1. Oarecare monah, Grigorie cu nu
mele, prieten fiind cu Sfntul Luca, svr
ind oareicnd sfinitele lor zile ale postu
lui, struia venind la dnsul i cerndu-i a
se ruga lui Dumnezeu pentru nlturarea
boalei sale, cernd astfel izbvire de ceea ce
cumplit l strmtora. C el bolnvicios trup
avea, iar stomacul lui era foarte neputincios.
2. Iar acela, pentru smerita lui cugeta
re , ntrzia, astfel ntiinndu-1 c cererea
era mai presus de puterea lui, iar Grigorie,
pentru c avea dureri mari, ndrznea (c
tia aezarea aceluia ctre Dumnezeu), st
ruind i poftind cu cererea, pn cnd, oda
t, neputnd minunatul Luca a-1 mai opri,
a zis: Smerite Grigorie, te vei face sntos
i nu te va mai durea stomacul din pricina
mncrilor ce le m n n c i . i aceasta s-a pli
nit i n lucru, i omul a dobndit curat s
ntate.
157

V.
A lui Awa Isaia
1. Dac linitindu-te n chilie te va
ajunge boala, s nu te ntristezi, ci mulume
te Domnului; iar de se tulbur sufletul tu,
zi lui: Nu-i este mai de folos boala aceasta
dect Gheena ntru care vei s mergi?" i se
va liniti ntru tine.

157 ^ T p i o ^ p o o m r i , sau: pentru cugetul lui cel cu


mult msur/nelept".

Everghetinosul Vol.III

94

2. Odinioar, bolnvindu-se sfntul


acesta [Isaia], 1-a cercetat ucenicul su, A w a
Petru; i, vzndu-1 pe dnsul chinuindu-se
foarte, s-a ntristat pentru el, iar btrnul,
mngindu-1 pe dnsul, i-a zis: Numai de
ndat ce m apropii de nite boale ca aces
tea pot a-mi aduce aminte de amarul ceas
al morii i al judecii; pentru c sntatea
trupului nu are folos, cci caut vrtutea sa
spre a vrjmai pe Dumnezeu; cci i pomul,
adpandu-se n toate zilele, nu se usuc pen
tru a nu rodi".
3. Acelai, asemenea bolind, a zis
ctre dnsul: Osteneala, avnd ndejdea
odihnei, nu are greutate; pentru aceea nici
eu ntru osteneala boalei nu m prea ngreuiez, ci m strnge pe mine frica ceasului ce
lui prea ntunecos, cnd voi fi lepdat de la
faa lui Dumnezeu, i de aici nimeni nu va fi
care s m aud, nici nu va fi vreo ndejde
de odihn".

VI.
A lui Varsanufie
1. Un frate mirean al Marelui Stare,
btrn fiind i el cu vrsta trupului, venind
la obtea ntru care se linitea Sfntul, a tri
mis vorb la el ca s vorbeasc cu dnsul.
2. Iar Stareul i-a artat lui acestea:
Eu am frate pe Iisus. Dac vei dispreui
lumea i te faci clugr, atunci eti frate al
meu".
3. Acestea auzindu-le, cu mult plns
s-a dus, i, nu dup mult vreme venind, s-a
fcut acolo clugr; iar dup ceva vreme, c
znd n boal trupeasc i ptimind de idropic, a trimis vorb ctre Stareul, rugndu-1
s-1 uureze de ptimire.
4. Iar el i-a rspuns lui acestea:
Boala aceasta nu i-a venit ie pentru altce
va fr numai pentru ca s nu te duci fr
de rod ctre Dumnezeu; deci, de vei rbda
i vei mulumi, n loc de petrecere [nevoin
] se va socoti ie, c n-ai zbovit mai mult
ntru clugrie; nc i din parte i s-a fcut
necazul acesta, c m-ai socotit pe mine, cel ce
nu sunt nimic, ca pe un om mare, i pe tine

158

ca pe un frate al unui om ca acesta , oare nu


tii c suntem fii ai clcrii lui Adam (Rom. 5:
14) i pmnt i cenu suntem (Fac. 18: 27)?
5. Deci, mulumete Celui ce te-a
adus ntru o aezare ca aceasta. De am avea
smerenia lui Iisus, am putea zice cine este
maica Mea, i cine sunt fraii Mei? i celelalte
(cf. Marcu 3: 33) .
159

VIL
Din Pateric
1. Era un stare care adeseori p
timea i se mbolnvea; i i s-a ntmplat
lui ntr-un an a nu se mbolnvi i-i prea
ru foarte i, plngnd, zicea: M-a prsit
Dumnezeu i nu m-a cercetat".
2. Zis-a A w a Pimen: De vor fi trei
la un loc, i unul se linitete bine, iar altul
este bolnav i mulumete, iar cellalt sluje
te cu gnd curat, toi trei de o lucrare sunt".
3. Bolnvitu-s-a odinioar un btrn
ce vieuia singur la Chilii; i, neavnd cine
s-i slujeasc lui, sculndu-se, orice afla n
chilia sa, aceea mnca. i aa a fcut n multe
zile, nevenind nimeni la dnsul spre cerceta
rea lui. Deci, trecnd treizeci de zile, fiindc
nimeni n-a venit la dnsul spre cercetarea

158 n Filocalie (Voi. XI, Rsp. 344), la acest text


gsim o scolie ca aceasta: Omul se poate mndri
nu numai pentru ceea ce este el nsui, ci i pentru
ceea ce e tatl lui, sau fratele lui, pentru c vrea s
atrag asupra sa ceva din cinstirea de care se bucu
r aceia (nota 507)" . Marele Btrn arat nc i c
nu trebuie s cinstim ca pe un fel de eroi lumeti pe
cei socotii sporii duhovnicete, apelnd la ei ca la
nite puternici ce ne pot ajuta oricnd i oricum. Toi
suntem fii ai clcrii lui Adam, ncheie Btrnul, drept
pentru care comuniunea dintre frai trebuie s fie cu
mult smerenie, aducnd cinstire unii altora pentru
Domnul, i mai puin n vrtutea unei relaii freti,
socotind sau cugetnd mai mult la puterea sau harul
lui Dumnezeu ce ar putea s se arate prin robii Lui,
i mai puin sau deloc la ce pot face acetia (i) ca oa
meni.
159 E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui
Iisus din smerenia Lui. Iisus nu zice: Facei loc c
vine Maica Mea, c vin fraii Mei; c doar tii cine
sunt Eu. Ci spune: Aa cum nu cer cinstire deosebi
t pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau
s slujesc Eu altora, la fel vreau s slujeasc i ei alto
ra" (Idem, nota 508).

Pricina a optsprezecea
lui, a trimis Dumnezeu un nger ca s-i slu
jeasc lui.
4. Iar dup ce a petrecut cu dnsul
apte zile, fraii i-au adus aminte de el i au
venit spre cercetarea lui. i cum au btut ei
la u, ngerul s-a deprtat de la el, iar btr
nul a strigat dinluntru: Ducei-v de aici,
frailor!" Iar ei, stricnd ua, au intrat; i-1 n
trebau pe dnsul pentru ce striga, iar el a zis
lor: Treizeci de zile am fost trudindu-m i
nimeni nu m-a cercetat, i iat, de acum sunt
apte zile de cnd a trimis Dumnezeu pe n
gerul Su ca s-mi slujeasc, iar dup ce ai
venit voi, el s-a dus de la mine". i acestea
zicnd, a adormit; iar fraii, minunndu-se,
au slvit pe Dumnezeu.
5. Zis-a un stare: De-ti va veni tie
o boal trupeasc, nu te mpuina, c, dac
voiete Stpnul s ptimeti tu cu trupul,
cine eti tu ca s te necjeti? Au nu El poart
grij de tine ntru toate?Au fr de Dnsul
trieti? Deci fii fr de rutate i-L roag pe
Dnsul a-ti da tie cele de folos. Aceasta este
dar voia Lui; ezi cu ndelung-rbdare i
mnnc dragostea [din poman]".
6. Un monah, ntru toate nevoinduse mpotriva Satanei, i s-au orbit ochii, i nu
se ruga ca s vad, ci avea rbdare, i, pentru
struina lui, Dumnezeu i-a druit vederea,
i a vzut iari.
VIII.
A Sfntului Efrem
1. Iubitule, de vei cdea n boal,
adu-i aminte de cel ce zice: Fiule, nu defima
certarea Domnul, nici nu slbi, mustrat fiind de
Domnul C pe care l iubete Domnul, pe acela
l ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete [cu
dragoste] (Pilde 3:11,12). Cel ncuiat n tem
ni, de i se pare c este chinuit pe nedrept
de mpratul, cu ce se va folosi? Iar cel ce
cade i se roag, acela va fi miluit.

95

mm 3
Pentru oarecare folos,
de multe ori i drepii se dau (de Dumnezeu) la moarte silnic.

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Valentie este proestos al meu n
cetatea Romei; mai-nainte de aceasta ns,
el a pstorit mnstirea din cetatea Valeriei;
acesta a povestit c, nvlind Longobarzii ,
doi clugri de-ai lui care erau acolo au fost
spnzurai de ramurile copacilor; asemenea
i alii care erau acolo au fost spnzurai i
au murit n aceeai zi.
2. Iar fcndu-se sear, duhurile
amndurora se auzeau acolo cu glasuri lu
minate i line cntnd, pe care auzindu-le
cei ce i-au ucis pe dnii, foarte s-au nfrico
at, Dumnezeu binevoind a se auzi n cor
turi [-le Longobarzilor] glasurile acestora,
pentru care glasuri cei ce fuseser prini mai
pe urm au i mrturisit, ca cei ce triesc n
trup s se nvee c, dac se vor nevoi a slu
ji lui Dumnezeu curat, cu adevrat i dup
moartea trupului vor tri.
3. Iar de aceasta [de mai jos] m-am
ntiinat de la brbaii cei cucernici, nc fi
ind eu n mnstire.
4. Acetia ziceau c n oraul ce se
numete Sura era un brbat prea-cucernic
cu viaa; acesta era printe al mnstirii ce
se numete Suranos; acesta, robilor celor ce
veneau ctre dnsul, le druia din toate cele
ce le avea n mnstire, pn i din hainele
ce le avea pe el i din cele ale frailor , pe
toate dndu-le milostenie, pn i din cele ce
avea n grdin.
5. Dup ce le-a dat pe toate, fr de
veste au venit i Longobarzii; i prinzndu-1
pe el, i-au cerut bani, iar el i ncredina c nu
160

161

160 Longobarzi sau lombarzi, populaie germani


c care a invadat Italia n 568. Regatul ntemeiat de ei
a durat pn n 774.
161 E vorba de cei ce scpau din robia
Longobarzilor care i prinseser sau fugeau de nv
lirea lor, refugiindu-se pe unde puteau. Toate acestea
sunt povestite pe larg n Dialogul al Patrulea, iar frag
mentul de fa e luat din cap. 15 .u.

are nimic. Atunci a fost suit n muntele cel


aproape de ei, unde era o pdure prea mare
i deas.
6. ns un rob care scpase de ei fu
gise n pdurea aceasta i se ascunsese n
scorbur, care a i vestit ceea ce s-a fcut,
anume c, n locul acela, scond unul din
Longobarzi sabia, pe cel mai-nainte zis cu
cernic brbat, 1-a omort. Iar atunci cnd tru
pul lui [de ndat ce a fost strpuns] a czut
n pdure, toat pdurea i muntele au r
sunat, de ca i cum ar fi dat glas pmntul,
neputnd suferi greutatea sfiniei sale.
7. Un altul, ce era din cetatea Marsiei,
era diacon, prea-cucernic cu vieuirea; nc
i pe acesta prinzndu-1 Longobarzii, unul
dintr-nii a scos sabia i i-a tiat capul. Iar
dup ce trupul lui a czut, acela care i-a tiat
lui capul, prinzndu-se de un duh necurat,
a czut la picioarele celui omort, ca aa s
se arate c, pentru c 1-a omort pe priete
nul lui Dumnezeu, a fost dat vrjmaului lui
Dumnezeu.
Petru
8. Ce este aceasta, rogu-te, c
Atotputernicul Dumnezeu ngduie ca unii
ca acetia s moar astfel, iar dup moarte
s-i arate tuturor ca Sfini?
Grigorie
9. Scris este: Cu orice fel de moarte se
va apuca dreptul, dreptatea lui nu se va lua de la
dnsul (n. Sol. 4: 7; Iez. 18: 20). Drept aceea,
celor buni li se vor nmuli cele bune n viata
venic, chiar dac acum se vor svri cu
moarte amar.
10. De multe ori nc, pentru o mic
greal a lor ce le-a rmas, este cu datorie a
se tia cu moarte silnic; pentru aceea se i
ntmpl, nc trind ei, ca potrivnicii aces
tora s-i ia n stpnirea lor, ns nu i dup
aceea, cnd, de ndat ce dreptul a murit,
izbnda asupra cruzimii acestora se face de
aici prin cei ucii de ei, precum s-a fcut la

97

acel diacon de care am zis mai-nainte: c cel


ce a fost lsat s-1 omoare pe acesta nu a fost
ns lsat s s._e i bucure pentru moartea lui.
11. Aceasta o putem nva i din
Dumnezeiasca Scriptur; cci i acolo, pe
omul lui Dumnezeu cel trimis n Samaria,
care pentru mncare s-a oprit pe cale, pen
tru neascultarea lui a fost omort de un leu.
i nc scris este c leul a sttut aproape de
asin, iar din strv n-a mncat (cf. III mp. 13:
28). Drept aceea se arat de aici c pcatul
neascultrii prin nsi moartea s-a iertat, i
c leul, numai ct a fost el viu a ndrznit
asupra lui i l-a omort, ns, odat omort,
nu s-a atins de el; cci acela, n via fiind i
sub greal cznd, prin moartea cea silni
c pentru neascultare se fcu drept, al crui
trup leul l-a i pzit dup moarte (cf. III mp.
Cap. 13).
12. Se mai ntmpl de multe ori ca
sufletele drepilor, atunci cnd vor a se des
pri de trup, a se speria foarte de moarte i
a se teme. Aflat-am pentru aceasta un br
bat sfnt, care, atunci cnd veni spre moarte,
foarte s-a temut; iar dup moarte s-a artat
ucenicilor si mbrcat n podoab alb, c
rora le-a artat n ce fel de slav era; acesta
avea oareicare greale, iar prin frica aceasta
s-a curit de ele.

II.
Din viaa Sfntului tefan cel Nou

162

163

1. Cuviosul tefan, n divan pe


trecnd mpreun cu ceilali Cuvioi Prini

162 Sfntul Cuvios Mucenic tefan cel Nou e


prznuit de Biseric la 2 8 noiembrie.
163 Lit. pretoriu, reedina sau locul dregtorului
sau guvernatorului din Imperiul Roman. Conform
variantei din Vieile Sfinilor, cei ce l-au tras afar din
temni pe Sfntul tefan fuseser trimii de mp
ratul bizantin Constantin Copronim (741-775), care-i
voia moartea; mpratul dezlnuise o cumplit pri
goan mpotriva celor ce se nchinau sfintelor icoane,
n special mpotriva monahilor care se luptau mai
mult dect toi ceilali cretini mpotriva iconocla
tilor. Pomenind de divan, aghiograful se refer i la
temnia n care stteau spre judecat sau mucenicie
monahii pomenii mai sus, care pesemne c nu era
departe de divanul cu pricina.

nchii mpreun cu dnsul, vorbind cele de


suflet folositoare i mntuitoare, de npras
n intrar nluntru ca nite fiare slbatice
cei ce voiau a face cele plcute tiranului, la
pmnt trntindu-1 i scuturndu-1 i din
obezile cele de fier dezlegndu-1, cu care
erau ferecate picioarele lui, trgndu-1, l-au
scos n ulia cea mare, cu picioarele lovindu1, cu pietre mprocndu-1 i cu lemne dnd,
niciun fel de munc i de ocar nelsnd a
nu se slobozi.
2. Iar dup ce, trgndu-1, l-au trecut
pe poarta divanului, iat, era n dreptul uii
bisericii lui Theodor, zic adic a Sfntului
Mucenic, minile de pmnt sprijinindu-i
i puin ridicndu-i capul, cea de pe urm
nchinciune i ddu Mucenicului; cci, nici
ntr-o primejdie ca aceasta fiind, nu i-a uitat
de lucrul cel iubitor de blagocestie, pe care i
vzndu-1 oarecare uciga, Filomatie cu nu
mele, de dobitoceasc mnie umplndu-se,
a zis: Vedei, nepomenitul, cum i mucenic
voiete a se svri!"
3. Acestea zicnd, la tulumbele
cele de acolo a alergat, care erau pentru
aprinderile cele ce se ntmpl, i un lemn
de acolo smulgnd, nu mic, ajungnd la el,
trndu-1, l-a lovit n moalele capului pe ct
a putut, i aa ndat ucigndu-1, pe acela
adic l-a fcut mucenic, iar pe sine s-a fcut
uciga de mucenic, lucru mai blestemat de
ct toate.
4. Vezi ns i dreptatea: c nu zbo
vea, precum de multe ori i este ei obiceiul,
ci iute a intrat i deodat l-a lovit, iar el, de
odat la pmnt cznd, cu drceasc lovire
s-a zdrobit: dinii prea cumplit scrnindu-i
i spume din gur lepdnd, aa a petrecut
n acea cumplit btaie, pn la sfrit inndu-1 pe ticlos i pedepsindu-1 .
164

165

166

164 Trad. lit. n trad. neogr. avem mai nuanat:


Vezi, nepomenitule, unde vrei s mori ca Mucenic!
Cum vrei s te ari/ strluceti?" Nepomenii erau
numii ortodocii ce se mpotriveau iconomahilor.
165 oifyuvao = un fel de evi, furtune de colectare
sau scurgere a apei, folosite, cum zice mai apoi, pen
tru aprinderi, adic pentru posibilele incendii care se
strneau.
166 n varianta din Vieile Sfinilor se zice c

Everghetinosul Vol.III

98

III.
Din Pateric
1. ntrebt-a A w a Marcu pe A w a
Arsenie zicnd: Pentru ce muli dintre oa
menii buni, atunci cnd mor, cum mult ne
caz i mari nevoi trupeti se svresc?" i a
rspuns: Pentru ca, cu nite sare srndu-se
aici, curai s se duc acolo".
2. In Lavra celor apte Guri , care
este la apte stadii de Lavra Cuviosului
Savva, era un sihastru minunat cu numele
Ioan; acesta avea i un ucenic, care, vznd
relele ce se fceau de Peri Sfintei Ceti a
lui Dumnezeu [Ierusalimului], ruga pe b
trnul s-i spun dac Cetatea se va lua de
vrjmai.
167

168

Filomatie era gealat sau clu, despre care, spre deo


sebire de varianta noastr, adaug c, pn la moar
tea lui, aa a fost chinuit de Diavolul" (Vieile Sfinilor,
Ed. a Ii-a, Editura Episcopiei Romanului, 2000, p.
578). Cu alte cuvinte, dreptatea de care se zice aici
s-a fcut de Dumnezeu prin slobozirea desvrit
a Satanei mpotriva lui, cu care, de altfel, Filomatie
eram mbrcat" (idem). Extinsa relatare a vieii
Sfntului Cuvios tefan din Vieile Sfinilor (50 de pa
gini!) e foarte pilduitoare pentru vremurile pe care le
trim: ea ne arat cu lux amnunte cum puterea poli
tic poate manipula sau nela - sprijinit substanial
i de mai-marii Bisericii! - mase ntregi de Cretini.
Lucrurile nu stteau prea diferit nici n vremea ere
ziilor arian i monotelit - ca s pomenim doar de
cele mai importante -, cnd adevrata Ortodoxie era
inut numai de un numr extrem de mic de cretini,
n majoritate monahi. Avem prin urmare dovada c
adevrul vine n cele din urm sau n primul rnd
de la Hristos, Adevrul n Persoan, i de la cei ce l
cunosc cu adevrat, pe Care Cretinii trebuie s-L cu
noasc nu att prin mijlocirea mai-marilor" lor, ct
personal, ca pe Unul care li se adreseaz (i) direct,
precum oarecnd n Evanghelie, cernd un rspuns
la fel de direct, fr prejudeci fariseice dintr-o Lege
oarecare. Tema aceasta a nelrii n mas prin maimarii lumii i ai Bisericii ar fi putut constitui poate
o veritabil pricin a Everghetinosului. Ceva n acest
sens se va vorbi n volumul patru, la pricinile despre
erezii i teologie.
167 n Pateric (vezi Adaosul de la urm) se red ca
n grecete: Eptastomu". Aceast Lavr a fost nte
meiat de Sfntul S a w a n anul 510 n deertul Iuda,
pe dealurile de la nord de Valea Kidronului. Era o
mnstire relativ mic, ce nu avea mai mult de 20 de
monahi.
168 O stadie avea cea 185 m.

3. Iar el la nceput se lepda, zicnd:


De unde s tiu eu despre aceasta, om p
ctos fiind eu?"
4. Dar pentru c tnrul struia rugndu-1 i vrnd a se ntiina, lcrimnd, b
trnul i-a zis: De vreme ce te vd, o, fiule, c
cu durere voieti s tii despre aceasta, eu i
voi spune ie, c mi-a artat mie Dumnezeu:
cu cinci zile n urm eram ndeletnicindu-m
i rugndu-m pentru aceasta, i m-am v
zut rpit pe sine naintea Sfintei Golgothe, i
era tot poporul mpreun cu clerul strignd
Doamne, miluiete!; i, uitndu-m, am
vzut pe Dumnezeul nostru, Iisus Hristos,
pironit pe Cruce i pe Preasfnta Stpn
de Dumnezeu Nsctoarea rugndu-se pen
tru popor, iar pe Stpnul l auzeam zicnd:
Nu-i voi asculta pe dnii, c au spurcat
jertfelnicul Meu.
5. Deci aa strignd noi cu suspinuri
Doamne, miluiete, am venit la biserica
Sfntului Constantin, iar eu, ducndu-m s
m nchin acolo unde erau cinstitele lemne
ale Cinstitei i de-Via-Fctoarei Cruci, am
vzut ieind de acolo noroi mpuit vrsndu-se prin biseric, iar doi oarecari cu sfinit
cuviin stteau lng Dnsul, crora le-am
i zis: Nu v temei de Dumnezeu, c, din
pricina noroiului, nici nu ne putem ruga? De
unde dar e atta putoare aici?
6. i ei au rspuns: Din frdelegi
le clerului locului acestuia. Iar eu le-am zis:
i nu se poate ca noroiul s se curee, ca s
ni se ngduie a ne nchina? Zis-au aceia:
Crede, frate, c nu se vor curai cele de aici
ntr-alt fel fr numai cu foc".
7. Acestea zicnd btrnul, iari a
lcrimat i a zis ucenicului su: i ie, fiule,
i zic aceasta: c a ieit hotrre ca mie s mi
se taie capul, i mult am rugat pe Dumnezeu
ca s fiu iertat, i mi s-a descoperit mie c
hotrre este, i trebuie s se fac".
8. Drept aceea, nc grind btrnul
acestea, iat, au venit barbarii asupra lui,
iar speriindu-se ucenicul, a fugit, iar btr
nul, dup ce a fost prins de ei, a fost omort.
Dup ce barbarii s-au dus, a venit ucenicul
t, aflndu-1 mort pe btrnul, a lcrimat cu
amar i, lundu-1 pe dnsul, 1-a ngropat cu
Prinii.

Pricina a nousprezecea
9. eznd odinioar apte frai cu
Avva Moise, a zis lor btrnul: Iat, astzi
vin barbarii n Schit, dar voi, sculndu-v,
fugii". Iar ei i-au zis lui: Dar tu nu fugi,
Printe?" Zis-a btrnul: Eu de muli ani
atept ziua aceasta, ca s se mplineasc cu
vntul Stpnului, care a zis: Toi cei ce apuc
sabia, de sabie vor muri (Matei 26: 52), iar eu
s fug acum? Nicidecum".
10. Zis-au fraii: Nici noi nu vom
fugi, ci cu tine vom merge". Deci le-a zis lor
btrnul: Eu treab nu am [cu voi], fiecare
s vad de sine cum ade [i aa s fac]". i,
zbovind puin, a zis: Iat, barbarii se apro
pie de u". i, intrnd aceia, i-a omort pe
ei; iar unul din ei s-a ascuns dup u i a
vzut apte cununi venind i ncununndu-i
pe dnii .
169

169 nainte de a se face monah, A w a Moise fuse


se tlhar, aceasta fiind pricina pentru care i atepta
s fie ucis, ca s-i ispeasc adic uciderile ce le f
cuse n vremea cnd era tlhar (nota trad. neogr). Ct
despre ceilali, am putea spune c, dei poate c nu
aveau oarece rmi a pcatelor de pltit, au reuit
de s-au agat" cumva de mucenicia sau jertfa lui,
pentru care nu aveau descoperire c li se cuvenea i
lor; n plus, am vzut c mai rmsese unul care nu
s-a dus cu ei la moarte, despre care nu ni se spune
c prin aceasta i-a gtit cumva osnd sau a primit
vreo mustrare, ci c pur i simplu a confirmat prin
descoperire ctigarea cununilor de ctre aceia. De
aici nelegem marea nevoie a credincioilor de a se
lipi de un duh de jertf a unui brbat duhovnicesc, de
care s se agate, s se in pe calea spre cer.

99

100

PRKHI a

mmm

C nu se cade a se mira cineva atunci cnd ceva primejdios


li se ntmpl brbailor celor dreyi.

I.
A lui Paladie
1. Tria n Muntele Nitriei un brbat
minunat pe nume Veniamin; acesta a tr
it via mbuntit pn la optzeci de ani
i, desvrit iscusindu-se ntru fapta bun,
s-a nvrednicit de darul tmduirilor, nct
totdeauna, pe oricine pe care punea minile
sau pe care l ungea cu untdelemn binecu
vntat, de toat boala ce-1 supra l izbvea.
2. Acesta, nainte cu opt luni de rposarea sa, a fost cuprins de idropic i att
de mult s-a umflat trupul su, nct cel mai
mic deget am minii lui nu-1 putea cuprinde
nimeni nici cu dou mini. Deci neputnd
noi a cuta la nesuferita patim, ne ntor
ceam ochii notri dinspre dnsul.
3. Atunci ne-a zis nou fericitul:
Rugai-v, frailor, ca s nu mi se boln
veasc de idropic i omul meu cel dinlun
tru, c trupul acesta nici bine-ptimind nu
m-a folosit cu ceva, nici ru-ptimind nu m
vatm".
4. Deci ntr-acele opt luni i-au fcut
lui un scaun foarte lat pe care edea totdeau
na, de vreme ce, pentru celelalte trebuine
ale trupului, cu niciun chip nu se putea cul
ca pe pat, i, ntru aceast patim nevindecat
fiind, pe alii i vindeca de orice fel de boal
erau cuprini.
5. Iar la pristvirea sa, att de umflat
era trupul Fericitului i Pururea-pomenitului
Veniamin , nct, ca s poat scoate trupul
lui din chilie, au scos pragurile i stlpii uii.
170

170 nc i alte amnunte despre A w a Veniamin


se pot afla n Lavsaicon.

II.

A aceluiai
1. Un oarecare tefan, de neam li
bian, edea de aizeci de ani pe coasta
Marmarici i a Mariotului , fcndu-se
pustnic desvrit i cu dreapt-socoteal.
2. Acesta s-a nvrednicit de un dar
ca acesta: c totdeauna, pe cel ce era n vreo
scrb sau durere oarecare, vorbind cu dn
sul, nescrbit se ducea de la el. Cu acesta
vorbind Ammonie i Evagrie, cunoscnd
cumplita lui boal, mi-au povestit acestea.
3. Cci chiar n locul dintre boae i
mdular fcuse ran, care se zice cangren ;
i l-am aflat pe el atunci cnd era ngrijit de
un doftor, iar el mpletea cu minile smicele
i vorbea cu noi, i aa lucrarea doftorului cu
mulumit i cu rbdare o suferea, de ca i
cum altul s-ar fi tiat i nu el; c, dei mdu
larele lui i se tiau ca nite fire de pr fr de
simire, el petrecea cu covrirea gtirii celei
dumnezeieti.
4. Iar simindu-ne Fericitul pe noi
ntristai, ne-a zis nou: Nu v smintii, fi
ilor, c nimic din cele ce face Dumnezeu nu
le face vreodat cu rutate, ci cu sfrit bun;
c poate c mdularele erau vinovate mun
cii [vrednice de pedeaps], i mai de folos le
este lor ca s ia rspltire aici, dect atunci
cnd vor iei din stadia aceasta".
5. i aa pe noi cu cuvinte de rbda
re mngindu-ne, ne-a ntrit a rbda ntru
cele necjicioase i ca s nu ne mirm cnd
171

172

173

171 Marmarica era o zon maritim ntre Egipt i


Cirene, iar Mariotul era parte a Libiei, ce se nvecina
cu Egiptul. Versiunea din Lavsaicon a vieii lui tefan
e ceva mai extins.
172 n Lavsaicon, n ambele traduceri romneti,
avem ns Antonie". Datorit asemnrii lor, nume
le celor doi puteau fi confundate uor, de aici i con
fuzia. Avnd n vedere datele despre vieile celor doi,
socotim mai probabil varianta din.Everghetinos.
173 n Lavsaicon (ed. cit. 1993) rana" e interpreta
t ca ulcer canceros".

101

vedem c i sfinii ptimesc astfel de lucruri


cumplite.

III.
A lui Grigorie Dialogul
174

1. n biserica cetii Ancona era un


episcop foarte cucernic, Marcelin cu nume
le; picioarele acestuia au fost att de mult
cuprinse de dureri, adic de podagr, nct
nu putea cu niciun chip pi; i, oriunde era
trebuin de el, l duceau pe brae.
2. ntr-o zi, pentru negrij unuia, n
cetatea sa se fcu o aprindere prea mare; iar
focul, iute cuprinznd cetatea, vpaia lui n-a
putut fi stins cu nicio izvodire omeneasc,
de acum ngrozind i cuprinznd aproape
toat cetatea. Episcopul, purtat acum pe
mini i tnguindu-se foarte pentru prpdirea cetii, a poruncit celor ce l purtau ca,
ducndu-1, s-1 pun naintea focului, care
lucru se i fcu, el fiind pus n locul n care
vpaia se arta cu toat puterea ei.
3. i a nceput focul n chip minunat
a se trage n sine, ca i cum se cucernicea de
episcopul, slobozind parc glas c se temea
i nu putea trece de episcop; astfel legnduse vpaia i ctre sine ntorcndu-se, des
vrit s-a stins. Deci pricepe, Petre, ce fel de
fapt bun avea omul acesta, c, bolnav fi
ind i eznd acolo, a putut stinge prin rug
ciune o vpaie ca aceea.
Petru
Pricep i foarte m minunez.

IV.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Vznd urtorul de bine Diavol c
Fericita Singlitichia cu uurin mai presus de
cursele lui zbura, i nu numai ea, ci i pe multe
alte surori prin cele ce fcea i nva le aducea
ntru biruin asupra lui, o a cerut de aici spre
nevoina cea mai de pe urm: de cele dinlun
tru ale ei atingndu-se, i-a fcut ran adnc,
adic pe mdularul cel mai de nevoie spre a

174 Ora din centrul Italiei i port la mare.

tri - plmnul - l-a rnit, i nesuferite dureri


i-a fcut, i aa, cte puin, viaa ei o cheltuia .
2. Nu putea ns - pentru c o ceru
se doar pentru o vreme - s-i grbeasc i
sfritul, ci, ca un gde [clu] mnctor de
snge, prin multe loviri [plgi] i prin mult
vreme i mngia cruzimea sa, i se ispitea
s o fac pe aceea ca s oboseasc ctre lun
gimea vremii i ctre greutatea chinurilor.
3. Pentru aceea, cte puin topindu-i
plmnul, prin scuiprile ce le scotea l-a le
pdat i pe acela afar; pe lng acestea, i
strnea ei i friguri necurmate care ca o pil
i zdruncina i mult i muncea trupul cel chi
nuit.
4. i precum judectorii, care atunci
cnd voiesc ca cei nelegiuii i osndii mai
grea munc a ptimi, poruncesc a-i prpdi
pe ei cu puin foc, tot aa i vrjmaul, din
cele dinluntru ale ei foc aprinznd, tot tru
pul ei l mnca i-1 mistuia, nencetat ziua i
noaptea aducndu-i ei chinuri.
5. Deci trei ani i jumtate viteaza
prin aceste slvite osteneli a fcut cu vrjma
ul btlie vitejete i a suferit cu mulumit,
dar necznd cu cugetarea, mai vitejete se
ntrarma asupra lui i pe muli din cei rnii
de dnsul cu nvturile i tmduia.
6. Iar el acestea vznd se necjea
i, nesuferind biruirea, alt munc mai grea
i-a adus fericitei: c i-a rnit organele cele ce
pricinuiesc glasul, meteugind vicleanul ca
s opreasc grirea cuvntului i pe muli a-i
lipsi de folosul cel dintr-nsul.
7. Dar, cu toate acestea, dei auzul
celor ce veneau s-a lipsit de folosul cel din
cuvirtfe, cu vederea [ochii] mai mult cti
gau: c la iuimea patimilor uitndu-se cei
ce veneau i rbdarea i mrimea de suflet
cea n dureri a fericitei pricepnd-o, se nt
reau la socoteal, i ntru rzboiul cel asupra
vrjmaului mal ndrznei se fceau.
8. Deci, de unde a nceput vrjmaul
rana? Din gur, de unde i ieeau izvoare
le cele preadulci ale cuvintelor; i o msea
durnd-o, i-a putrezit ndat gingia i m
seaua a czut, iar putrejunea s-a ntins peste
175

175 Zice poate de tuberculoz.

102

toat brbia i s-a fcut stricciune n carnea


care este dedesubt, iar n patruzeci de zile,
viermele i-a ros osul, iar dup dou luni i
s-a fcut gaur i tot locul dimprejur se nvi
neise; iar stricndu-se osul, se sfrma i el
puin cte puin.
9. Iar din putrejunea cea prea grea
slobozea i nesuferit putoare, nct cele ce-i
slujeau nici nu se puteau apropia de dn
sa din pricina neomenetii putori; iar dac
era vreuna chemat pentru trebuinele cele
de nevoie, aceea se apropia de dnsa numai
dup ce aprindea mult tmie, i numai
atunci intra, i apoi degrab fugea, acea cum
plit putoare fiindu-le tuturor nesuferit.
10. Iar viteaza, ca cu ochii vznd
pe potrivnicul naintea ei stnd, brbtete
cu dnsul se lupta i nu suferea a i se face
pentru boal niciun ajutor omenesc, mcar
c mult o rugau femeile ce se adunau pentru
a lor neputin , mcar cu mir s o ung, ca,
izgonindu-se mulimea putorii, suferit s le
fie lor petrecerea cea mpreun cu ea; dar fe
ricita nu primea, socotind c prin ajutorina
cea omeneasc va cdea din preaslvita ne
voin.
11. Deci, trimind surorile, au che
mat un doftor, ca prin acela s ncerce a o
pleca pe dnsa s primeasc oarecare doftorie; iar ea nici aa nu se pleca, zicnd: De ce
m mpiedicai din aceast nevoin bun?
De ce cutai ceea ce se vede, netiind ceea ce
se ascunde? De ce iscodii lucrul care se face,
netiind pe cela ce-1 face?"
12. Iar doftorul a zis: Nu pentru
vreo tmduire sau mngiere aducem doftoria, ci ca s ngropm partea cea stricat i
moart, ca s nu se strice i cele ce sunt m
preun cu sfinia ta, c ceea ce o fac la mori
aceea i noi o aducem - aloe mpreun cu
mirt, pe care le amestecm cu vin i apoi pu
176

177

nem

13. Iar ea, primind sftuirea, a pri


mit s se pun, fiindu-i mil mai mult de
surorile cele ce se adunau, ca printr-aceasta
s se mprtie necurmata putoare. Iar ntru
nevoin aceasta a ptimit trei luni, iar tru
pul se inea numai cu Dumnezeiasca putere,
c cele ce-1 ntreau au lipsit cu desvrire,
c nici din hran nu putea s guste, innd-o
o putrejune i mpuiciune ca aceasta, nici a
aipi n vreun fel, fiind lovit de-a pururea
de acele prea cumplite dureri, din pricina c
rora somnul se tiase i se izgonise.
14. Iar cnd s-a apropiat de sfritul
nevoinei i voia s se mbrace cu cununa
dreptii, a stat ntru vederea unui nger n
elegtor i a unei lumini cu negrit strlu
cire, i erau i cete de fecioare sfinte ndem
nnd suirea ei n sus.
15. Iar dup ce a venit ntru sine, a
vestit surorilor cele ce a vzut; pe care le i
ndemna vitejete a suferi durerile i a nu se
mpuina; i a adugat zicnd: Dup trei
zile m voi despri de trup, pe la acest ceas
din zi".
16. Iar trecnd acele trei zile, ntru
acelea de care a zis mai-nainte s-a dus ctre
Domnul, plat pentru nevoinele ei lund de
la Dnsul preafericita - petrecerea n ceruri
i ndulcirea.

178

176 Tpr|6ova(Tai = caria, care ca un vierme m


nnc sau stric dinii.
177 Pare c zice de osebite femei din lume care le
ajutau pe maici la diferite trebuine.
178 Aloe este o plant cu proprieti medicinale, din
ale crei frunze se extrage un suc amar. Mirtul e cel mai
probabil una din plantele exotice i lemnoase din fami-

lie mirtaceelor, ce secret pungi cu uleiuri eterice. Vinul,


datorit alcoolului su, era folosit ca dezinfectant.

103

mm 3 vmm si m
C se cuvine credinciosul chiar de va fi i lipsit vreodat de cele de folos i de nevoie,
s nu se mpuineze ndat, ci s mulumeasc i s atepte pe Domnul,
i fr de ndoial s ndjduiasc c Bunul Dumnezeu
negreit va purta grij de dnsul
i cum c ruine este nevoitorului, odat ce slujete lui Dumnezeu,
s se apropie de mireni i a cere cele de trebuin, chiar de se va i ngreuia cu lipsa.

I.
Din viaa Sfntului Teodosie
Chinoviarhul
1. Praznic era, ntiul dintre prazni
ce i domnul lor, adic nsei Dumnezeietile
Pati. i era chiar n ajunul sfinitei nopi, iar
ucenicilor Marelui Theodosie din cele de ne
voie spre mncare nimic nu era, nici pine,
nici untdelemn, nici altceva din cele de mn
care, nimic . i se necjea ceata ucenicilor,
doisprezece la numr fiind ei, i se necjeau
nu numai pentru dnii, ci i pentru lipsa
prescurilor spre aducerea de jertf, Pastile
fiind pe cale s se jertfeasc fr de Trupul
lui Hristos; i, mprejurul dasclului stnd
ei, vesteau lipsa.
2. Iar el a zis acestea: Se cuvine ca
sfinita mas s fie gtit numai, i, de aici
nainte, nimnui pentru nimic s nu-i fie gri
j; c Cel ce oarecnd n pustie pe Israil, at
tea mii fiind el, apoi i pe urm nu mai pu
in mulime a hrnit, nc i spre prisosin
(cf. le. 16: 35; Matei 14: 20), Acela dar i de
noi va purta de grij acum, c nici la putere
mai slab nu S-a fcut acum, nici ctre drui
rea celor de nevoie mai preget tor".
3. Acestea zicnd el, iat, graiurile
lui i n puterea lucrurilor degrab s-au m
plinit, i astfel ateptrile ucenicilor lui nu
le-a nelat, precum va spune i cuvntul.
C, precum de demult, un berbec ntr-un tu
fi naintea lui Avraam nainte a stat gata de
jertf (Fac. 22:13), tot aa i la Fericitul.
4. Soarele acum de pe pmnt lip
sind, veni oarecine cu o cru tras de ca
tri, aducnd o sarcin cu fel de fel de hran
potrivit nevoitorilor; i aa nici pinea cea
179

179 Nimic adic din cele pentru masa praznicu


lui.

vzut i gndit a sfintei mese nu lipsea, ci


mpreun cu celelalte era, pentru care i mai
muli ucenici s-au bucurat; iar cele aduse leau ajuns pn la Rusalii.
5. Altdat iari, un oarecare br
bat din cei bogai i cu fapte bune cunoscut
a fi ndestulat, pe a sa avuie spre blagoslovenie o a semnat i aa materia banilor o
fcea materie de mntuire a sufletelor. Deci
tuturor n nevoie, mai vrtos celor ce vietuiau dup Dumnezeu i care sunt departe de
lume, i pentru c se apropie mai mult de
Dumnezeu, cu ndestulare dndu-le, pe cei
ai lui Theodosie, pentru uitare sau netiin,
din facerea de bine nu i-a fcut prtai, poate
i pentru c Dumnezeu l ispitea pe sfntul
n chip preaslvit.
6. Deci apropiindu-se ucenicii, su
prau pe Pstorul, i cu mult srguin l
sileau artat aceluia s se fac i pe sine i
pe ei, cci de aici nainte nu vor avea cu ce
s se hrneasc, avnd doar puine rocove;
iar uneori lipsind i acelea, smburi de finice
din cele rmase fierbnd, le era lor mngie
re a foamei.
7. Aa aceia, pentru micorarea
de suflet, pe cel ce de-a pururea se srguia a se ascunde de om l sileau artat s se
fac i pe cel obinuit a-i ridica ochii ctre
Dumnezeu l nevoiau acum ctre oameni
s-i ntind minile mojicete , prsind
adic mna cea deschis care umple pe tot
vieuitorul de bunvoin (cf. i Psalm 103:
29; 144: 15-16) i osndind atuncea deo180

181

180 Adic s fac dreptate precum mojicii, oame


nii de rnd sau mirenii care adesea se judec simplu
ntre ei sau fac apel la dregtor i mai puin sau deloc
la judecata lui Dumnezeu, precum obinuia sfntul
s fac, dup cuvntul ucenicilor.
181 Trad. lit. a lui KaTyvwKO,ta (de la Kcakyvui), mai

104

Everghetinosul Vol.III

dat i strmtorarea i puintatea ce era la


dnii.
8. Iar dac ei se necjeau, el, nceti
or sftuind, zicea: Cine, vreodat, ndj
duind la Dumnezeu pn n sfrit a fost
prsit? Sau cine, ateptndu-L pe Dnsul
pn n sfrit, nu s-a mngiat? Pe Cel adic
care satur tot sufletul nsetat i ndestuleaz pe
cel flmnd (Ier. 38: 25), Care gtete mncare
corbilor i puilor de corbi (cf.; Iov 38: 41; cf. i
Psalm 135: 25; 106: 9; 146: 10), ca aa pe Iov
mpreun i pe dumnezeiescul David s-i
aduc s griasc mpreun cu mine.
9. S cunoatem, dar, care este m
sura srguinei omeneti i care cea a Proniei
celei Dumnezeieti, c pn i la cele depr
tate aude, i vom cunoate cum de cele ce de
voie pentru Hristos ne-am lepdat de aces
tea iari dup Pronia lui Dumnezeu ne n
dulcim cu ndestulare".
10. Acestea zicnd el, dup puin s-a
ivit oarecine ducnd un dobitoc, care mer
gea nu ctre mnstirea Marelui, ci scopul
lui era a trece pe lng dnsa i ntr-alt par
te oareunde a descrca povara. Iar cnd, iat,
aproape era de mnstire, chiar nevrnd
omul, 1-a oprit pe el dobitocul, cruia i mul
te lovituri cu biciul dndu-i, acela asemenea
pietrelor nemicat era.
11. Deci bine-socotind omul c nu
nedumnezeiesc lucru este acela, ntorcnd
ndat rnduial, ca pe un povuitor i 1-a
fcut pe dobitoc: i, frul slbindu-1, i-a dat
drumul a se duce unde i era pornirea; aa
fcnd el, dobitocul ntr-alt parte nicide
cum nu mergea, ci, de ca i cum oarecine de
fru l trgea i-1 ndrepta, ndat spre m
nstire a plecat.
12. Unde i intrnd brbatul, a aflat
de multa lips care-i inea pe dnii i, de
negrita Pronie a lui Dumnezeu mirndu-se
- cum acelora adic ntristarea lipsei a me
teugit pricinuiri de cununi, iar lui dezlega
rea ntristrii -, era limpede c spre aceasta
era nesupunerea dobitocului, Pronia chemndu-1 pe dnsul s hrneasc sufletele ce

degrab: dezaprobnd i dnd o hotrre pentru cele


ce stteau nainte.

slujeau lui Dumnezeu, care sufereau pentru


lipsa i slbiciunea trupului celui slujitor.
13. Deci de acestea ntiinndu-se
acela, numrul celor ce le-a dat era ndoit
fa de cel dinti mpritor ce dduse milos
tenie . Iar de atunci, ncetnd ucenicii de a-1
mai supra pe dnsul i de a se mpuina cu
sufletul, acum mai vrtos se srguiau a urma
i a rvni printelui, cu ndejdea cea ctre
Dumnezeu i prin credin.
182

II.
Din viata Sfntului S a w a
1. Preafericitul S a w a , srguinduse a zidi mai multe chilii n cetatea sa, i
locul spre Chinovie a-1 gti; dei se ostenea
foarte pentru cei de sub dnsul, nimeni ns
nu se ngrijea de cele de neocolit trebuin.
Dumnezeu ns, Cruia dup socoteal locul
I se fcea de locuit i a Crui porunc este
de a nu ne ngriji ce vom mnca i ce vom
bea (cf. Matei 6: 31), Cel ce este mai iubitor
de fii dect mama i tatl, Acesta a trimis lui
Marchian o vedenie ce-1 trgea spre aceasta
[cetate], celui adic ntru toate bun, care i
egumen era al chinoviilor din Vitleem i, n183

184

182 Despre acela s-a pomenit la punctul 5.


183 Lit. ar fi cetate, fortrea. Ea a fost numi
t i Kastellion" sau, dup Vieile Sfinilor (5 de
cembrie - Sfntul S a w a ) , Castelin" sau Muntele
Castelinului". Colina Kastellionului, sau Kirbet Mird,
se afla pe locul fostei fortree irodiene Hircania. Era
un loc ideal pentru zidirea unei mnstiri, datorit
formei stncilor, foarte potrivit colectrii apei n cis
terne. Kastellionul a fost sfinit n noiembrie 492. n
apropierea acestuia, el a zidit o chinovie mai mic (zi
direa chiliilor de care se pomenete n text erau parese pentru aceast chinovie) destinat monahilor tineri
sau nceptori (fr barb), celor mai btrni i celor
mai ptimai, neastmprai, care, dei erau monahi,
nu reueau s se integreze dup cuviin ntr-o viaa
monahal dup regulile tradiionale. Totui, aceast
chinovie a Kastellionului era situat ntr-un loc foar
te neprimitor, stncos, plin de buruieni i de reptile,
socotit de muli i bntuit de duhuri necurate. Prin
srguina sfntului i ajutorul lui Dumnezeu, locul a
fost curat i dat spre locuire clugrilor (cf. i nota
trad. neogr.).
184 Trad. lit. Socoteal" traduce pe vovv. Trad. ne
ogr.: pentru Care locul se va preface ntr-un centru al
slujirii Lui".

Pricina a douzeci i una


deobte, pentru clugrii cei de pretutinde
nea mult purtare de grij punea.
2. Deci, ntr-o noapte, acesta a v
zut o ngereasc vedenie cu strin nchi
puire, dulce i preafrumoas strlucind, ce
striga ctre dnsul unele ca acestea: Tu,
Marchiane, zicea, fr ntristare i fr du
rere treci noaptea, de nimic din cele trupeti
fiind lipsit, iar robul lui Dumnezeu Savva,
pentru multa dragoste cea ctre Stpnul,
multe trude rbdnd mpreun cu fraii n
cetate, mult i este lipsa celor de nevoie i
nimenea nu este mcar cu puin s le ajute
lor la cele spre trebuin. Deci d-le lor din
cele ce ai, niciun pic zbovind, ca nu mai
mult cu lipsa s se strmtoreze".
3. Aadar acestea (a zis) vedenia; iar
Marchian, deloc zbovind, trimise multe din
cele trebuincioase la Savva cu dobitoacele ce
slujeau mnstirii sale spre a duce cele po
runcite. Iar Savva, primind cele trimise i de
pricina trimiterii ntiinndu-se, l-a socotit
i pe acesta semn al grijirii lui Dumnezeu
pentru locuirea locului. i aa deodat se
inea i de mulumirea cea fierbinte ctre
Stpnul, nc i zidirea mnstirii mai grab
nic o punea.
4. Iar dup aceasta, i Ilie,
Patriarhul Ierusalimului, srguin f
cnd ca s adune lng sine la episco
pia [bisericii] Sfintei nvieri pe cei mai
srguitori dintre monahii cei risipii n
oareicare chilii din jurul Turnului lui
David, adunndu-se acolo toi clugrii,
Dumnezeiescul Savva, dup ce a cump
rat multe din chiliile dintru care ieiser
clugrii, le-a prefcut a fi spre gzduirea
celor ce mergeau n ara Sfnt .
185

185 Aceti monahi erau numii rvnitorii (OTTO


u6aoi) Sfntului Mormnt"; pe acetia, Patriarhul
Ilie i-a adunat n anul 494 ntr-o mnstire pe care
a ntemeiat-o n apropierea patriarhatului. Acetia
slujeau bisericilor din cetate, ocupndu-se i de pri
mirea pelerinilor. Ei primeau zilnic o sum fix de
bani, ducnd o via oarecum uoar, n vreme ce
monahii deertului, precum cei din Lavra Sfntului
Savva, nu primeau o astfel de sum. Ajuns nc din
tineree, neavnd nici mcar barb, n Sfnta Cetate,
Sfntul Savva nu s-a mpcat cu rnduiala mnstiri
lor de acolo, ale cror monahi duceau un trai asigurat

105

5. A voit a cumpra i altele, trebuin


cioase fiind i acelea Lavrei i potrivite sco
pului, dar lipsa aurului sttea naintea voirii;
chiar i prea fierbinte aflndu-se pentru ago
nisirea acestora, nu avea ns i o mn spre
ajutor, c nimic altceva nu rmsese, fr
numai o jumtate de galben.
6. Dar tiind acela ndestularea lui
Dumnezeu, nelepciunea i puterea Lui c
tre toate, Aceluia pe toate lsndu-le, ceea
ce deocamdat avea a dat arvun stpnilor
chiliilor, fgduindu-se ca, de nu va da i pe
ceilali n ziua urmtoare, i ceea ce dduse
s se piard.
7. Deci tocmindu-se el aa cu clug
rii, ctre singur Dreapta cea nedeertat pri
vea. i a venit oareicare strin, necunoscut
de nimeni; a venit ca cum din Dumnezeiasca
trimitere i, nimic zicnd i nici de la dnsul
auzind, acela i druiete o sut aptezeci de
galbeni; iar dup ce i-a dat pe acetia, ndat
s-a dus, nefcndu-i cunoscut nici numele.
8. i pricepnd Savva ndat de unde
i cum a fost cu putin o grabnic druire ca
aceasta i aflnd c artat e de la Dumnezeu,
numaidect preul chiliilor l-a dat i nda
t a zidit o cas spre primirea altor monahi
ce veneau din pmnt strin; nc i dou
metocuri a agonisit cetii sale, unul lng
Sfnta Cetate, iar altul n Ierihon.
9. Apoi, dup acea nedreapt izgo
nire a lui Ilie , proestosul Palestinei, foa186

frnanciar, el voind a-i urma monahismului deertic


al Sfntului Efthimie, pe care-1 avea la mare evlavie.
Marchian era proestosul bisericii Sfntului Sion i
preot al bisericii nvierii (Anastasis). Acesta i-a fcut
mai multe donaii Sfntului pentru construirea chi
liilor de care se zice mai sus; Antonie i Ioan, fiii lui
Marchian (nainte de a intra n monahism, el fusese
cstorit), l-au ajutat i ei la zidire. n sprijinul lui a
venit i Patriahul Ilie, care i-a oferit o litr de aur.
Chiliile cumprate de el (vezi i mai jos) la Ierusalim
erau pentru gzduirea pelerinilor n general i a mo
nahilor; dup unii, ele contituiau i un fel de centre
de recrutare" sau de pregtire pentru viitorii monahi
ai mnstirilor Sfntului S a w a (pentru toate acestea i
pentru celelalte precizri de mai jos am folosit: Joseph
Patrich, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A
Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth
to Seventh Centuries, Dumbarton Oaks, 1995).
186 Patriarhul Ilie a fost exilat n anul 516.

Everghetinosul Vol.III

106

mete mare i lips de cele de nevoie, nc i


secet i lcust i grele biciuiri [pedepse] au
strmtorat Palestina vreme de cinci ani. Iar
apte fiind mnstirile cele cuprinse sub su
pravegherea dumnezeiescului S a w a , n tot
acest timp niciuneia din ele nu i-a izvodit niciun venit , ci toat grija pentru petrecerea
lor a lsat-o Proniei Dumnezeu.
10. i acelea cu lipsa celor de nevoie
strmtorndu-se, acela nu numai c nici ceva
mpuinat sau potrivit vremii a ptimit sau a
grit, ci, i chemnd pe egumenii mnstiri
lor, i sftuia a nu slbi de scrb ntru aces
tea, nici de cele trupeti a se ngriji cumva, ci
Printelui, Celui ce tie c avem trebuin de
acestea, a crede, iar druirea lor de Dreapta
Lui cea mult-ndestulat s o atrne.
11. Deci aa cu bun-cunotin de
acestea i vitejete aflndu-se S a w a , att
de mult au lipsit odat cele de nevoie i n
Lavra cea de sub dnsul, nct nici prescuri
spre jertf i aducere lui Dumnezeu nu se
aflau. i s-a apropiat cel ce i era ncredinat
slujba aceasta, vestindu-i lui primejdia, m
preun i pentru duminica ce se apropiase
tare adeverindu-1 cum c nesvrite vor fi
atunci Dumnezeietile Taine, nici prescuri
spre jertf nefiind n Lavr, nici altceva din
cele de nevoie.
12. Acela dar acestea le zise. Iar cu
adevrat marele i minunatul suflet, nici aa
nu se dezndjduia de grija lui Dumnezeu
i de cile cele negrite ale Proniei: Ci eu,
zicea ctre dnii, nicidecum Liturghia lui
Dumnezeu nu o voi opri, iar dac atta e lip
sa celor de nevoie, s se dea un odor din cele
sfinite, din cele druite de pelerini, pentru
a v cumpra vou cele spre Liturghie. Cu
toate acestea, credincios e Cel ce ne-a porun
cit nou ca ziua de mine s rmn slobod
de grij pentru cte spre trebuina trupului
(cf. Matei 6: 34)", a zis el.
13. i nc nesosind duminica, au
venit oarecari ctre dnsul, ca de Pronie tri
mii, treizeci de poveri pe dobitoace deodat
aducnd; iar povara era gru, vin i untde187

187 Nu i-a asigurat vreun venit periodic de la


Patriarhie sau din alte surse.

lemn i alte potrivite spre hran brbailor


clugri, nct aproape c Lavra se fcea ne
ncptoare cu cele de mncare.
14. Deci ndat Dumnezeiescul
S a w a , celui ce cu puin mai-nainte i vesti
se lipsa cu micime de suflet, i-a zis: Ce zici,
oare vom lsa Liturghia?" Iar el, pricepnd c
ntrebarea era mustrare a gndurilor lui ne
sntoase spre a ndjdui ctre Dumnezeu,
a czut la picioarele aceluia cernd iertciu
ne i, n locul mpuinrii de suflet celei aa
mojiceti, pocin fierbinte a adus.
15. Iar acela, ndat iertnd pe uce
nic, l sftuiete cele cuviincioase, zicndu-i
a nu se mpuina aa cu sufletul, ci de dum
nezeietile ndejdi cu ndrzneal s se in,
i de cea a lui David, a arunca adic grija
spre Dumnezeu (cf. Psalm 54: 25), Cruia cu
mult mai mult i pas pentru noi dect p
rinilor notri.

III.
A Sfntului Efrem
1. Frate, de i se va ntmpla s cazi
n boal, nu scrie pentru cele trebuincioase
la rudeniile tale cele trupeti sau altor cu
noscui sau prieteni n lume, nici nu alerga
spre ajutor mort i acopermnt omenesc, ci
rabd-ndelung, mai vrtos ndjduind spre
Domnul i ateptnd de la Dnsul mil, ca s
te chiverniseasc dup toate.
2. C, Cel ce te-a lsat cu folos a te
mbolnvi, El va i purta de grij de tine i
nu te va lsa s fii ispitit mai presus dect
poi, dup Scriptur (cf. I Cor. 10: 13); deci
Acestuia s ne srguim a-I plcea ntru toate,
c a Lui este grija pentru noi.
3. C tiu un frate care, bolnvinduse odat, se silea la lucru i, plngnd deosebi
n chilia sa, ruga pe Domnul ca s-i druiasc
lui sntate, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase,
tiu c boala trupului spre tmduirea sufle
tului meu este, iar ca s nu fac greutate frailor
mei, rogu-m ie, iubitorule de oameni, nsui
cu harul Tu vindec sufletul i trupul meu, c
Tu eti Dumnezeul milei i Doftorul sufletelor i
al trupurilor noastre, i primete pocina mea,
i arat ntru mine mrirea Ta i nesfritele i
neurmatele milele Tale, care nu au numr".

Pricina a douzeci i una


4. i, aa rugndu-se lui Dumnezeu,
ndat i cu lucrul s-a tmduit.

IV.
A lui Awa Isaia
1. Frate, ia aminte de sine cu deadinsul, ca i cum ai fi naintea lui Dumnezeu
de-a pururea, ca de la nimeni nimic s ndjduieti, fr numai de la Dnsul singur
cu credin; i, orice i trebuiete, roag pe
Dumnezeu ca s-i fac trebuina ta dup
voia Lui, i, ntru cele ce vei afla, mulume
te lui Dumnezeu totdeauna, cci El [e Cel ce]
i-a dat.
2. i de vei fi lipsit de ceva, nicide
cum s nu ndjduieti spre om, nici s te
ntristezi, nici s crteti asupra cuiva, ci su
fer cu osrdie i cu netulburare, socotindute [i zicnd]: C vrednic sunt de multe ne
cazuri pentru pcatele mele, ns, de va voi
Dumnezeu, poate a m milui". i, aa jeluindu-te tu, El va mplini toat trebuina.
3. Cnd om pe om folosete n cuvin
te sau n lucruri sau n fapte, al lui Dumnezeu
a fi harul s mrturiseasc amndoi, iar cel
ce nu nelege aceasta, de ctre ce nelege va
fi stpnit .
4. Cel ce laud pe aproapele dup
oareicare frnicie sau hatr, pe acelai l
va ocr pe dnsul la o vreme, i nsui se va
ruina.
5. Atunci cnd pentru o trupeas
c druire, pe om, ca pe un bun afar de
Dumnezeu, l vei luda, mai pe urm acela
ru ti se va arta tie.
6. Tot binele de la Domnul cu iconomisire vine, iar cei ce l aduc pe dnsul sunt
diaconii [slujitorii] cei buni ai lui.
7. Sobolul [crtia] cel orb sub p
mnt trndu-se, la stele a se uita nu poate;
i cel ce nu crede pentru cele vremelnice, nici
pentru cele venice nu poate crede .
188

189

188 Punctele 3 pn la 10 inclusiv sunt luate din


Sfntul Marcu Ascetul, din cele 200 de capete ale sale
despre legea duhovniceasc.
189 Dac crtia, oarb fiind, viaz i petrece sub
pmnt cu credina" c nu se afl n rtcire, ci se
trte pe calea cea potrivit ei, tot aa i omul e dator

107
190

8. Harul cel mai-nainte de har se


ddea oamenilor ca o adevrat cunotin
de la Dumnezeu, nvnd nainte de toate
pe prtaii ei a crede Celui ce o a druit.
9. Pentru cele ce a ndjduit cineva
spre Dumnezeu, nu se va mai certa cu aproa
pele pentru acelea.
10. naintea tuturor rutilor merge
necunotina, iar dup dnsa merge necre
dina.

V.
A Sfntului Isaac
1. Dac crezi c Dumnezeu face
purtare de grij [proniaz] pentru tine, ce te
grijeti [frmni fr rost] i pori de grij
pentru cele vremelnice i pentru trebuinele
trupului?
2. Iar de nu crezi c Dumnezeu face
purtare de grij pentru tine i, pentru aceas
ta, afar de Dnsul, te ngrijeti de trebuine
le tale, eti mai ticlos dect toi oamenii, i deci
pentru ce mai trieti?
3. Arunc spre Domnul grija ta (Psalm
54: 23), i nu te vei speria de spaima ce vine peste
tine (Pilde 3: 25); ca unul care te-ai afierosit
pe sine lui Dumnezeu, petrece ntru odihna
mintii.

VI.
A Sfntului Maxim
Pe tot omul din suflet se cade a-1
iubi, iar ndejdea spre singur Dumnezeu se
cade a o pune i din toat puterea a-I sluji; c
dac El pe noi ne va pzi, i prietenii toi ne
vor fi nou ocrotire i ajutor, atunci i vrj-

s cread, chiar i orbete, n cele pmnteti, adic n


raiunile sau legile lsate de Dumnezeu pe pmnt,
i mai puin sau deloc n izvodirile sale, care ade
sea l-au dus n rtcire, cci numai prin credina n
Pronia lui Dumnezeu artat i n cele bune i n cele
prut-rele vom putea crede i n cele venice artate
de Dumnezeu cu iconomisire", cum zice mai-nainte,
adic prin slujitorii Si.
190 Zice poate de harul din Vechiul Legmnt, ce
s-a artat mai mult prin cunotina lui Dumnezeu din
Legea lui Moise.

Everghetinosul Vol.III

108

maii notri nu vor putea asupra noastr. Iar


dac El dinspre noi Se va ntoarce, atunci i
vrjmaii notri se vor ntoarce mpotriva
noastr.

adic n petera n care voia a locui, clto


rind pn acolo, a ostenit i zicea ntru sine:
Cum pot s-mi aduc ap aici?" i i-a venit
lui glas zicnd: Intr, i de nimic nu te gri-

ir.
VIL
Din Pateric
1. Zis-a un btrn: Sfinii, avnd
pe Dumnezeu ntru eii, prin neptimire le
motenesc i pe cele de aici, i pe cele de aco
lo; fiindc i acestea, i acelea, ale lui Hristos
sunt, i cei ce l au pe Dnsul le au i pe cele
ale Lui; iar cel ce are lumea, adic patimile,
mcar c are lumea, nimic nu are, fr nu
mai patimile ce-1 stpnesc pe dnsul" .
2. Zis-a A w a Evprepie: Dac crezi
pe Dumnezeu a fi credincios i puternic, n
tru Dnsul singur ndjduiete, i vei avea
parte de cele ale Lui, iar dac te mpuinezi,
artat este c nu-L crezi pe Dnsul a fi Unul
ca Acesta [astfel]; iar de nu crezi n lucruri
le de lng tine, cum ntru cele strine nu
vei crede c Dnsul este puternic i toate le
poate?"
3. Se spunea n Schit despre A w a
Moise c atunci cnd voia s intre n Piatr ,
191

192

193

191 Aadar nu are lumea, ci numai mptimirea


de ea, adic pofta de a o folosi n chip ptima, ego
ist; iar ea nu-1 va satisface niciodat deplin, cci al
Domnului e pmntul i plinirea lui, zice David, adic
numai Dumnezeu poate bucura pe om cu lumea Sa
sau numai omul ce are pe Dumnezeu poate avea i se
poate bucura de lumea lui Dumnezeu, fie de cea de
aici, fie de cea de dincolo, cci are cunotin despre
adevratul ei sens, adic pentru slava lui Dumnezeu
i pentru folosul aproapelui su, i nu pentru propri
ile pofte.
192 Aceast frumoas apoftegm o aflm n
Pateric povestit astfel: Zis-a A w a Evprepie:
Avnd ntru tine c este Dumnezeu credincios i pu
ternic, crede ntru Dansul i te vei mprti de cele
ale Lui. Iar de defimezi, nu crezi. i toi credem c
toate sunt Lui cu putin, dar i ntru lucrurile tale
crede Lui, c i ntru tine face minuni". Sensul celor
zise pare a fi unul cu cel din zicerea de la punctul 7 a
lui A w a Isaia de mai sus.
193 Trad. lit. Petra era o regiune din adncul pustiei,
aproape de Muntele Troe, lng vechiul Memfis, Egipt
Aceea c A w a Moise s-a retras n aceast pustie la n
demnul Sfntului Macarie Egipteanul, ca s vieuiasc
singur n linite (cf. Pateric, A w a Macarie, 22).

4. Deci a intrat; iar dup aceasta au


venit la dnsul oarecari din Prini, i nu
avea dect o nstrap de ap, i, fierbnd
el puine linte, s-a cheltuit toat; iar btr
nul se necjea; i, intrnd i ieind, se ruga
lui Dumnezeu i, iat, era un nor deasupra
acelei pietre i a plouat atta ct i-a umplut
toate vasele lui.
5. Iar dup aceea i-au zis lui Prinii
cei ce merseser la dnsul: Spune-ne
nou, pentru ce adeseori ieeai i intrai?"
Rspuns-a lor btrnul: Judecat fceam
cu Dumnezeu, zicnd: M-ai adus aici i,
iat, ap nu am ca s bea robii Ti, i pen
tru aceasta intram i ieeam, rugnd pe
Dumnezeu, pn cnd ne-a trimis nou
ap".
6. Zis-a A w a Siluan: Eu rob sunt, i
Domnul mi-a zis mie lucreaz lucrul Meu,
i Eu te voi hrni pe tine, iar de unde, nu c
uta. Deci eu> dac lucrez, din plata mea m
nnc, adic din mila lui Dumnezeu".
7. Adus-a oarecine unui btrn pu
ini bani, zicnd: ine-i pe acetia spre chel
tuiala ta, c ai mbtrnit i eti bolnav (cci
era bubos)". Rspuns-a lui btrnul: aizeci
de ani am n boala aceasta i de nimic n-am
fost lipsit, Dumnezeu dndu-mi i hrnindu-m pe mine fr lips, i tu acum ai venit
ca s iei pe Hrnitorul meu?" i n-a primit.
8. Povestit-au btrnii despre un
grdinar c lucra i toat osteneala grdinii
sale o ddea de poman, oprindu-i numai
spre cheltuiala sa. Iar mai pe urm i-a vrt
lui Satana n gnd, zicnd: Strnge-i ie
puintele parale, ca nu cumva s mbtr
neti i s te mbolnveti i s ai trebuin
de cheltuieli". i a adunat i a umplut un
borcan de parale.
9. Iar dup aceea i s-a ntmplat lui a
se bolnvi i a-i putrezi piciorul lui (btrnul
era adic lepros); i a cheltuit paralele sale
la doftori i nimic nu s-a folosit. Iar mai pe
urm a venit un doftor iscusit i i-a zis lui:
De nu se va tia piciorul tu, tot trupul tu

Pricina a douzeci i una


va putrezi". i s-a hotrt s i se taie a doua
zi piciorul lui.
10. Iar n noaptea aceea, venindu-i
grdinarul ntru sine i cindu-se de cele ce a
fcut (adunnd paralele i ndjduind spre
dnsele mai vrtos dect spre Dumnezeu,
Cel ce iconomisete i hrnete toate), sus
pinnd, a plns i a zis: Adu-i aminte,
Doamne, de proastele mele lucruri de di
nainte pe care le lucram i le dam frailor
mei, iar mai vrtos, nti de toate, de bun
tatea Ta i de nemrginitele Tale ndurri i
m miluiete dup mare i bogat mila Ta!"
11. i acestea zicnd, i-a sttut na
inte ngerul Domnului i i-a zis: Unde sunt
paralele pe care le-ai adunat i unde sfatul
pe care l-ai sftuit?" Iar el, foarte umilinduse i lcrimnd, a zis: Greit-am, Doamne,
iart-m, i de acum nu voi mai face aceas
ta!" Atunci s-a atins ngerul de piciorul lui i
ndat s-a vindecat; i, sculndu-se de dimi
nea, s-a dus n arin s lucreze.
12. i, dup puin, a venit doftorul,
precum era tocmeala, ca s-i taie piciorul
lui. i, neaflndu-1, ntreba pentru el; i i-au
spus lui c s-a dus de diminea s lucreze
la arin; iar doftorul s-a dus n arina ntru
care lucra acela, vrnd a-1 vedea pe dnsul.
i, vzndu-1 pe el spnd pmntul, a sl
vit pe Dumnezeu, Cel ce cu preaslvire l-a
tmduit pe dnsul.
13. Un sihastru, luptat fiind de iubi
rea de argint, lucra mult, ostenindu-se foar
te, i din rucodelia sa a adunat un galben,
apoi doi, apoi trei, apoi s-a srguit i a fcut
cinci; i, adunnd cei cinci galbeni, ndat a
czut n patim trupeasc, adic n boal, i
pe picior s-au fcut rni ce scoteau puroi.
14. Iar el, trimind, a chemat dof
torul i a cheltuit cei cinci galbeni fr a
se vindeca de boal, ba mai ru fcndu-ise aceasta, piciorul lui putrezind cu totul.
Venind mai pe urm un doftor, i-a zis lui:
Piciorul tu trebuie se taie, Avva, fiindc
altminteri tot trupul tu va putrezi". Iar el,
pentru nevoie, s-a plecat tierii.
15. Iar peste noapte, plngnd el i
rugndu-se lui Dumnezeu, a sttut nain
tea lui ngerul Domnului i i-a zis: Ai fcut
ceva cu cei cinci galbeni?" i, ca ntru uimire

109

fcndu-se el, i-a apucat ngerul piciorul i,


cu mna netezind patima, ndat l-a tm
duit, dup care s-a fcut nevzut. Iar el, ve
nind ntru sine i cunoscnd c s-a vindecat,
mulumea lui Dumnezeu.
16. Deci, venind doftorul dimineaa,
dup tocmeal, a btut n u, iar el, sculn
du-se, l-a ntmpinat pe el. i vzndu-1 dof
torul umblnd, s-a mirat i, aflnd de ceea ce
se fcuse, se fcu Cretin, fiindc era Ellin.

110

mm 3 M8M SI M V a
Cine este cel care nebunete ndjduiete n Hristos.
I.
A Sfntului Isaac irul
1. Este o ndejde spre Dumnezeu
prin credina cea din inim, care adevrat
este, cci cu dreapt-socoteal i cu cuno
tin se face; i este altuia una osebit, din
nepricepere i lenevie fcndu-se, care min
cinoas este.
2. C omul cel ce nicidecum nu-i
face grij pentru lucrurile cele striccioase,
ci cu toate ale lui se pune pe sine naintea
lui Dumnezeu, i toat ndeletnicirea i srguina ntru slujirea i buna-plcere a Lui
de-a pururea artnd-o noaptea i ziua, i,
pentru aceasta, nepsndu-i lui a-i gti nici
cele spre trebuina trupului, acesta bine i cu
iscusin ndjduiete spre Domnul c El
va gti lui cele de trebuin.
3. Cci cu dreptate este i pentru
Dumnezeu a arta spre unul ca acesta toat
srguina, ca s-i druiasc fr de osteneal
cele de trebuin, ca la o slug credincioas,
care pzete porunca-I ce zice: Cutai mai n
ti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i
acestea toate se vor aduga vou (Matei 6: 33).
4. C celui ce aa cu totul s-a afierosit pe sine ntru slujba lui Dumnezeu, toat
lumea ca o slujnic i d lui [toate] de-a gata,
i voii lui se supune, i cuvintelor lui sluje
te, ca unui stpn ntru toate plecndu-i-se.
5. Iar ca s nu cad unul ca acesta
dinspre starea naintea lui Dumnezeu i din
cea ctre Dnsul nencetat vorbire i pleca
re - de care singur necurmat ngrijindu-se,
de nimic altceva nicidecum nu sufer a se
ngriji -, cu cuviin este ca toat zidirea s-i
slujeasc lui i fr de osteneal i fr de
grij s-i dea lui cele de trebuin, plecnduse la poruncile Stpnului Celui de obte,
194

195

194 ETioTrifiovGXj, sau: cu [avnd] nelepciune


desvrit"
195 a p Y T i o r j pare c provine de la d p y ^ o ) , verb ceva
mai bogat. Altfel spus: Dac unul ca acesta s-ar face
nelucrtor dinspre/nu s-ar mai griji d e / a r nceta s
mai fie lucrtor n starea-naintea lui Dumnezeu...".

Care, pe cei ce curat i slujesc Lui, hran ca


unor psri fr de osteneal i fr de grij
le d.
6. Deci bun i dup socoteal este
ndejdea unuia ca acesta i nu este cu putin
pentru cel ce st ntr-nsa s nu ia ceea ce
ndjduiete.
7. Iar dac cineva nc de pmnt
i n mptimirea celor pmnteti are min
tea pironit, i rn mnnc mpreun
cu arpele, i la risipiri i la robii ale inimii,
poate nc i la cuvntri dearte dat se face,
ntinznd picioarele sale la nelucrare, zicnd
i c cred lui Dumnezeu c mi va da mie
cele de trebuin unul ca acesta va auzi ne
greit pe Dumnezeu zicndu-i acestea prin
proorocul: Te apropii de Mine cu gura, iar ini
ma ta departe este de la Mine, i voieti a te n
va cile Mele, cernd judecat i dreptate, de ca
i cum ai fcut dreptate, i n-ai prsit dreptile
Mele (Is. 29: 13-14; 58: 2). Aijderea i frate
le lui Dumnezeu Iacov va zice ctre dnsul:
De crezi lui Dumnezeu, bine faci, dar i dracii
cred i se cutremur; i credina are trebuin de
lucrare, iar fr de lucrare moart este (Iac. 2:
17-20) .
8. Nu te amgi, nebunule, naintemergtori sunt osteneala i sudoarea cea
pentru Dumnezeu, care sunt ntru lucrarea
faptelor bune, ale ndejdii spre Dumnezeu;
deci i tu, de crezi c Dumnezeu poart grij
de zidirile Sale, i puternic este ntru toate,
arat dar i lucrare cuviincioas credinei
tale, i atunci vei avea pe Dumnezeu ascultndu-te pe tine, i druirea tuturor celor de
care ai trebuin ti-o va tie, nc i din toat
primejdia i vtmarea i necazul te va scoa
te pe tine. Acestea i unele ca acestea le s
vrete purtarea de grij cea de obte a lui
Dumnezeu.
9. Iar tuturor celorlali oameni
Dumnezeu le-a poruncit pe cele ale lor nii
cu socoteal a le chivernisi, iar cu Pronia lui
,,

196

196 Dei referinele de mai sus din Isaia i Iacov


corespund Scripturii, nu sunt luate totui literalmen
te dect n parte.

111

Dumnezeu s amestece cunotina pe care o


au luat de la Dnsul.
10. ns cel ce toat viata sa o a dat
lui Dumnezeu i de singur plcerea Aceluia
se ngrijete, nu are nevoie ca prin [acest fel
de] cunotin s-i chiverniseasc cele ale
lui; cci n locul acesteia are credina, prin
care se surp toat nlarea ce se ridic mpo
triva cunotinei de Dumnezeu (II Cor. 10: 5),
iar gnduri omeneti sau fireti nu prime
te, ca cel ce a covrit firea i de Dumnezeu
s-a lipit prin nendoita i vrtoasa credin,
prin care cuteaz fa de orice, nu ca unul ce
ispitete pe Domnul, ci ca ndrznind spre
Dnsul i ntrarmat cu nebiruit putere a
Duhului.
11. Pentru unul ca acesta adevrat
va zice Dumnezeu: Cu dansul sunt ntru ne
caz, scoate-l-voi pe dnsul i-l voi slvi, cu lun
gime de zile l voi umple pe el i-i voi arta Lui
mntuirea Mea (Psalm 90:15-16) .
197

198

197 Izvodite oarecum exclusiv - dac se poate


spune astfel - de firea omeneasc.
198 Fragmentul e luat din Cuvintele Sfntului
Isaac (Cuvntul XXII, n Filocalie, Voi. X). Cel ce
i-a druit toat viaa lui Dumnezeu e numit acolo
drept", prin care numire putem nelege pe monahul
desvrit, cel ce a dobndit toate virtuile ca sum a
dreptii. Dreptul, zice Sfntul Isaac, are Pronia lui
Dumnezeu nedesprit de el", adic, spre deosebi
re de ceilali oameni, care n cunoaterea sau inclu
derea n lucrarea Proniei, amestec (spre nvtur,
cluzire, sporire etc.) cunotina despre Dumnezeu
(cea din Scripturi, de la Sfini etc.) cu cea omeneasc
i fireasc, dup raiunile lui Dumnezeu din fpturi;
acest amestec" se face, sugereaz Sfntul, mai mult
prin dreapta-socoteal (discernmnt), care presupu
ne mai mult osteneala minii i a trupului, ns drep
tul se folosete, zice, mai mult de credin, ndrznind
fa de orice, nu ispitind, precum ceilali, din pui
ntatea credinei, pe Dumnezeu pentru oarece chivernisiri, cci el, odat ntrarmat cu tria credinei i
nebiruita putere a Duhului, nu mai vede, nici nu mai
concepe vreo piedic n calea pe care a ales-o, grija"
lui fiind alta - a fi cu Dumnezeu nencetat, pentru a
vedea mntuirea Lui, cum zice la urm Psalmistul.
Mai luminat poate ne arat o scolie din Filocalie la
acest fragment: E demn de remarcat aceast deose
bire ce o face Sfntul Isaac ntre chivernisirea de sine
pe care o face cel ce nu e predat total lui Dumnezeu i
chivernisirea pe care o druiete exclusiv Dumnezeu
celui predat total Lui. Cel ce se chivernisete pe sine
uzeaz de o cunotin pe care i-o agonisete n
baza aspiraiei sale fireti dup cunotina sdit de

Dumnezeu n firea lui. Dar e ajutat de purtarea de gri


j a [Pronia] lui Dumnezeu. Dreptul e aprat i clu
zit exclusiv de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar
nici el nu st pasiv n faa lui Dumnezeu, ci lucreaz
astfel nct s primeasc n sine puterea ocrotitoare a
lui Dumnezeu (nota HObis, p. 120)".

112

PRICINA a mm

si mm

C nu se cade a lepda nici cea mai mic porunc


pentru oarecare trebuin trupeasc
- mcar de mult ne-ar sili aceasta sau pentru vreo fric omeneasc.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Mulime mult de mna persieneasc fugind i n Alexandria scpnd, cele
de mncare s-au rrit foarte (mai vrtos i
c pe vremea aceea nici Nilul, dup obicei,
nu i-a fcut ieirea din matc ), ndat i
banii Bisericii cheltuindu-se, Marele Ioan a
fost silit a se mprumuta de la oarecine o mie
de litre de aur.
2. Iar dup ce i pe aceia i-a cheltuit,
mult grij l cltina pe el, i se ruga iubirii
de oameni a lui Dumnezeu a aduce scpare
n aceste strmtorri, dar i aa, ajungnd la
ananghie, nu se vedea ns n mare primej
die, cci Dumnezeietile legi i sfinitele rn
duieli nu le-a ruinat, nici ca pe o coard n-a
slbit a chivernisi cu deadinsul pe turma cea
ncredinat.
3. Atunci, un cleric din cei ce fcu
ser a doua nunt, bogie din destul avnd,
se dorea n treapta diaconilor. Dup ce a
aflat de acea strmtorare a Patriarhului, g
sind vreme ndemnatic, a socotit c, dac
ar putea mngia cu bani lipsa ce se fcu
se, i-ar mplini astfel i dorirea, drept care
ddu o hrtie [epistol] n mna Fericitului,
ce zicea cam aa: nelegnd strmtorarea
ce ine dreapta cea mult druitoare a stp
nului meu, am socotit c nu e cu cuviin a
petrece eu ntru ndulcire i ndestulare, iar
stpnul meu a fi ntru strmtorare; deci
sunt la mine multe mii de litre de gru, iar
de aur, cincizeci de litre .
199

200

4. Acestea m rog a se da prin tine


lui Hristos, numai de m-a nvrednici de
diaconia Lui prin sfnta ta hirotonie; c se
afl undeva oareunde la Apostol zis una ca
aceasta: De nevoie, i mutare a legii se face (Evr.
7:12)".
5. Iar Patriarhul a trimis ca s fie
chemat brbatul deosebi, nevrnd a-1 ruina
pe dnsul naintea multora. i, venind, a zis
ctre dnsul: Dania ta, fiule, este mult i
vremii de acum de nevoie, dar prihnit i
neprimit.
6. Nu cunoti c oile cele ce se adu
ceau dup Lege, de erau prihnite, chiar i
mari de ar fi fost, nu erau primite spre jert
f (cf. Lev. 22: 21), pentru care pricin nici
cele ce s-au adus de Cain lui Dumnezeu(Fac.
4: 5)? Iar aceea c se face i mutare a legii,
aceasta tim c pentru Legea Veche s-a zis
de Apostol, alta dect Cea a minii ; iar ie
ce i se pare c zice cea de la Iacov, fratele lui
Dumnezeu: Cel ce mplinete toat Legea i va
grei ntru una, vinovat este tuturor (Iac. 2:10)?
Iar pe fraii notri, pe sraci, mcar c noi
nu-i vom putea cuprinde, Dumnezeu ns,
Cel ce i-a hrnit pn acum, nsui va purta
de grij pentru dnii, iar de aici nainte, noi
numai s pzim necltite poruncile Lui.
7. C ce i este Lui cu neputin i cu
anevoie, Care a mprit n pustie odinioa
r cele cinci pini i a blagoslovit cele zece
obroace [msuri] de gru a crete ntru mul
imi multe? Pentru aceea, fiule, se va potrivi
la mine cea zis la Fapte ctre Simon: C nu
202

201

199 n Egipt, unde ploile sunt mai rare, fermierii


i irig culturile cu apa Nilului, atunci cnd acesta
se revars peste maluri n timpul fluxului (nota trad.
neogr.).
200 Din context pare a fi vorba de un anagnost
(cite), treapt anterioar diaconiei.
201 njur de 22 kg.

202 Frumoas numire a Legii celei Noi. Prin ur


mare, Legea cea Veche era a trupului, pentru oamenii
trupeti, robi ai poftelor, iar cea nou e pentru min
te, pentru omul luntric, duhovnicesc. Clericul i
nchipuia c dac Legea Veche s-a mutat, adic s-a
schimbat din trupeasc n duhovniceasc, i el poa
te face schimbare de lege prin mutarea de la aceast
rnduial n cea trupeasc, a putinei de a cumpra
cele duhovniceti cu cele trupeti sau materiale.

este ie parte nici soart ntru cuvntul acesta


(Fapte 8: 21)".
8. nc nu a ajuns bine acela la casa
sa, deert fiind trimis, c s-a i vestit Marelui
c dou din corbiile Bisericii au tras la li
man, multe mii de msuri de gru din Sicilia
acum aducnd, care lucru auzind acela, n
genunchi cznd, mulumea lui Dumnezeu,
zicnd: Cei ce Te caut pe Tine, Doamne,
i pzesc poruncile Tale nu se vor lipsi de tot
binele (Psalm 33: 11); pentru aceea mresc
Preasfnt Numele Tu, c nu ai lsat pe ro
bul Tu ca, cumprat cu bani, harul Tu a-1
pune".
9. i aa, ntru strmtorare linduse , pururea-pomenitul n-a vndut acrivia
canonului pentru trebuina cea de nevo
ie.
203

II.
A Sfntului Efrem
1. Frate, trezvete-te de-a pururea, i
ia aminte de sine, i nu tulbura sufletul tu
privind la faa omului, nici nu-1 dispreui pe
el, fie el mic, fie mare sau dregtor, c nimeni
nu va putea s te scoat din focul cel nestins.
Auzi pe Cel ce zice: Ce va folosi omului, de va
dobndi toat lumea, iar sufletul su i-l va pgubi? (Matei 16: 26).
2. Deci nu pierde slava i ndrznirea cea ctre Dumnezeu pentru cinstea i
slava omeneasc, sau pentru mncare, bu
tur, mbrcminte, sau altceva din cele de
nevoie, c acestea toate ntru stricciune n
cap, iar faptele fiecruia - ori bune, ori rele
- se scriu i n veci rmn neterse.
3. Cele de sus cuget, nu cele de pe
pmnt, ca s te noroceti de fgduinele
Printelui Celui din ceruri i s te ndulceti
de slava Sfinilor celor ce au plcut Lui.

203 Adic mbogindu-se pn la strmtorare,


pn ce, pentru mulimea ei, abia dac o mai putea
iconomisi.

114

m i a mim Bl P M
C nu se cade ca credinciosul, mcar i n tulburri [lumeti] de va cdea vreodat,
s se prefac [nchipui] dup lucrurile cele din afar,
ci ctre Dumnezeu s priveasc i plcerea Aceluia s o fac.

I.
Din viata Sfntului S a w a
1. Cuviosul Printele nostru Savva
a cltorit pentru a doua oar n cetatea lui
Constantin, cu voia i cu rugmintea lui
Petru, Patriarhul de atunci al Ierusalimului
(t 552), ca s soleasc ctre mpratul s
dezlege urgia lui cea asupra Cretinilor din
Palestina i s-i izbveasc pe dnii de pri
mejdiile cele puse asupra lor de Samariteni,
pentru care au i ptimit i de care nc pu
teau s ptimeasc, nc fiind pri cum c
se i fcuser pricinuitori ai nesupunerii i
rzmeriei acestora .
2. Deci, apropiindu-se Cuviosul de
cetate i luminat foarte fiind primit de m-

paratul Iustinian - cci, nc de departe cu


noscnd mpratul c se apropie , din sca
un cum se afla sculndu-se, cu evlavie foarte
pe acel sfinit cap 1-a srutat . Apoi, dup
ce au ezut mpreun, a artat mpratului
cele pentru care a venit, iar mpratul, gata
pe acelea druindu-le , nu numai pn la
acestea a pus s stea osrdia sufletului, ci i
se prea c va suferi cea mai de pe urm pa
gub, de nu i mprtete i cu mrime de
bunvoire l va drui, nc se frmnta dac
nu i oarecare venit de bani s druiasc c
lugrilor de sub dnsul .
205

206

207

208

204

204 Samarinenii jefuiser i incendiaser multe


case de rugciune, locuine i ferme ale Cretinilor;
revolta lor se datora legilor socotite prea dure i a ta
xelor impuse de mprat asupra lor. Vieile Sfinilor
adaug c Samarinenii, rupndu-se de stpnirea
mpratului grecesc, i-au pus drept conductor pe un
oarecare Iulian". Dup revolt, mpratul trimite oas
te i nbu revolta, ucigndu-1 i pe Iulian. Atunci
au murit peste 20.000 de Samarineni, iar dup alt
surs, peste 100.000. Silvan, probabil urmaul acestu
ia, este prins de cretini i ars. Fiul acestuia, Arsenie,
ctig har la mpratul", avnd titlu de dregtor
(illustrius), fcndu-1 pe acesta s cread c vina era
a Cretinilor; mai mult, pentru a-i atinge scopul, el
se pretindea a fi Cretin i nu Samaritean. Mnia cu
plului mprtesc, scrie Procopie, istoric bisericesc, se
va arta n multe rele dezlnuite asupra Cretinilor,
n atmosfera ncrncenat dintre pri, Patriarhul
socoti trimiterea lui S a w a singur n msur s po
toleasc mnia mpratului i s strice influena lui
Arsenie de la curte. Dup ntlnirea lui Sawa, m
pratul hotrte uciderea lui Arsenie. Reuind s
scape, ajunge la Sawa, care, n anumite condiii, l
boteaz. Este a doua i ultima cltorie a Cuviosului
n Constantinopol ctre mpratul Iustinian, pe cnd
avea 90 de ani; el a fost nsoit de Ieremia monahul i
Leoniu de Bizan. La 4 ani de la ntoarcere, el moare
la vrsta de 94 de ani. (Pentru toate informaiile adu
nate pentru acest capitol, am folosit pe acelai Joseph
Patrich, op. cit., vezi Pricina XXI, 2.)

205 Evlavia mpratului s-a artat nc de cnd


Cuviosul se afla pe mare, el trimind mici ambarca
iuni cu vsle pentru escortarea vasului cu care veni
se. El a fost apoi ntmpinat cu cinste i de Patriarhul
Epifanie (520-535), de episcopul Ipatie i de alii.
206 Viaa sa mai povestete c, nainte de a tre
ce la cele pentru care a venit, mpratul l invit n
odaia mprtesei Theodora pentru a o binecuvnta
spre naterea unui biat. Savva ns, tiind tendinele
ei monofizite i sprijinul acordat lui Sever, a refuzat
invitaia. Pilda dumnezeiescului Savva e una foarte
binevenit i astzi, cnd erezia e doamn mare, m
brcat i mpodobit cu hain luminoas" i prut
drept-slvitoare; cnd mpraii de acum" sunt orto
doci numai cu numele, un eventual ndemn de po
menire a lor sau atitudine de deschidere" fa de ei
e dovad de necunotin i rtcire.
207 mplinindu-i adic cererile, rezolvndu-i
petiiile. Lund cunotin de dezastrul pricinuit de
Samariteni, mpratul le interzice acestora dreptul de
a se aduna, de a lsa motenire pmnturile sau de a
ceda altora drepturile asupra lor. A poruncit de ase
menea ca muli dintre ei, cu deosebire conductorii,
s fie executai. Dup alii, legile privitoare la dreptu
rile asupra pmnturilor pomenite mai sus fuseser
date anterior revoltei, ele fiind i pricina acesteia.
208 Precum am spus undeva mai-nainte, Sfntul
S a w a nu suferea, precum alte mnstiri din ara
Sfnt, s-i asigure traiul cu oarece venituri periodi
ce, cci, altminteri, unde s-ar mai fi artat ajutorul lui
Dumnezeu? Nu nsemna prin aceasta c acele veni
turi ale altor mnstiri nu puteau fi socotite i ele oa
recari binecuvntri - mai puin directe ce-i drept - de
la Dumnezeu. Dar, odat acceptate astfel de venituri,
stareul - monahismu TI general - putea deveni uor
1

115

3. Iar Cuviosul a zis: Pentru veni


turile n bani, ct privitor la cele de nevoie
trebuine, Acela ne este nou Purttor de
grij: Care i pe poporul cel neplecat odini
oar n pustie cu ndestulare l-a hrnit i ap
din piatr a scos; El ne d nu numai druirea
celor de nevoie, ci, de multe ori, i cu priso
sin.
4. Iar ie, de-i este atta grija, o, m
prate, de druirea noastr, iat, sunt de fa
i alte pricini, nu mici i nevrednice de a se
trece cu vederea, prin care vei putea arta
ctre noi iubirea de cinste ". i, pe rnd, cu
viosul ceru oareicare cerere de obte folo
sitoare, adic Palestinienilor celor ce ru au
ptimit de la Samariteni scutire de dajdie ctva vreme s le druiasc, i celor ce vin n
Sfnta Cetate spre nchinarea Mormntului
celui De-via-fctor, o cas s le zideasc
spre gzduire, i s pun capt eresurile ce
lor ce nc supr bisericile, i mnstirilor
sale s le zideasc un turn spre scpare de
nvlirea rzmeritei .
5. Deci nite cereri ca acestea punnd
dumnezeiescul Savva naintea mpratului de ca i cum acela nc de demult ar fi fost
nsetat s fac druiri Sfntului -, ndat s
se scrie poruncind, hotrri pretutindeni tri
mind, toate le-a fcut, ca nu cumva zbo
virea s dea loc i trecerilor de vreme, ca nu
ntrzierea celor fcute, adic a druirilor, s
toceasc iubirea de cinste .
6. Deci aa ndeletnicindu-se m
pratul pentru cererile lui, mpreun cu
209

210

211

prad osebitor influene sau imixtiuni administrative


sau de alt factur ale patriarhilor sau conductori
lor, care se puteau prevala de mrimea de suflet" a
druitorilor i n alte scopuri, precum istoria adese
ori a artat. neleapt atitudine a Cuviosului fa de
aceste druiri" se va vedea mai apoi.
209 Filotimia.
210 E vorba de fapt de o fortrea cu turnuri de
aprare mpotriva nvlirilor Saracinilor; acetia au
fost i aliai ai Perilor, n vremea primului rzboi
persan. Precum se tie, acetia au intrat la nceputul
secolului al Vll-lea n ara Sfnt, svrind multe
stricciuni mnstirilor i ucignd numeroi monahi.
211 Ca nu executarea celor hotrte i poruncite
s se fac cu ntrziere i astfel s se strice iubirea de
cinste (filotimia).

212

Trivonian chestorul , ntru ceea ce se chea


m porticul cel mare , mpreun-eztor
avnd pe cuviosul, precum s-a zis, el, iat,
ceasul al treilea ajungnd , pe mpratul l
snd deosebi, oareunde pe obinuitele sale
rugciuni lui Dumnezeu le da, dndu-se pe
sine rostirii sfiniilor psalmi ai lui David.
7. Iar Ieremia, unul din ucenici, apropiindu-se de dnsul, a zis: Ce este aceasta,
Printe, mpratul aa adunnd toat srguina i pentru a mplini cererile tale foarte
tare ostenind cu fierbineal, tu, pe dnsul
prsindu-1, ntr-alt parte petreci acum?"
8. Acela, foarte cu slobozenie rs
punznd, a zis: Nimic necuviincios, o, fiu
le, nu este aici, c el ceea ce se cuvine face i
noi, ceea ce ne este ndatorat, dup datorie
facem". Aa, niciun lucru al trebuinei vre
mii nu l-a gtit pe dnsul s se lase prins de
vreo oarecare nalt momire, fie ea i de la
curile mprteti, sau de vreo alt cuviin
de rob, ci cea cuviincioas msurare o ntre
buina ctre toi i de nobilitatea cinului i
de iubirea de nelepciune mult purtare de
grij fcea.
213

214

II.
Din Pateric
1. ntrebat a fost Maica Theodora:
Cum poate cineva, n mijlocul glcevilor fi
ind i cuvinte mireneti auzind, a avea min
tea cu Dumnezeu?" i a rspuns: Precum
atunci cnd ezi la mas, ntru care sunt
multe bucate, pe care fr dulcea le pri
meti, nu te osndeti, tot aa i cuvintele
mireneti, de vor intra dup nevoie n ure*
chile tale, s ai inima ta ctre Dumnezeu, i
nu-L uita pe Dnsul; i, n aceast aezare

212 Trivonian a fost un membru de cinste al pala


tului mprtesc al lui Iustinian i un jurist excelent;
el l-a ajutat pe mprat la ntocmirea monumentalei
Corpus Juris Civilis. Avnd funcia de chestor (Quaestor
sacri palatii), el era capul consiliului mprtesc i un
fel ministru al justiiei, ca n Imperiul Roman.
213 Aula Magna, cum se zice azi, unde erau pri
mii atunci ambasadorii i trimiii strini.
214 Probabil ceasul al treilea din noapte, la trei
ore dup apusul soarelui (nota trad. neogr.).

116

neauzind cu dulcea, nu te vei vtma aa


mult".
2. Zis-a un btrn: Albina, oriunde
merge, miere face, iar monahul, oriunde se
va afla lucrul lui Dumnezeu, acolo lucrea
z".
3. Zice A w a Pimen: Zicea A w a
Sisoe c este o ruine legat de pcatul netemerii: atunci cnd cineva se trufete, iar apoi
se ruineaz de oameni, dar nici aa nu face
binele, vin de netemere de Dumnezeu i
ctig luii (cf. i Ef. 6: 6-7)".
4. Zis-a un stare: Oriunde vei mer
ge, ia aminte de sine totdeauna - c locaul
erodiului povuiete naintea lor (Psalm 103:
19) ; adic monahul se aseamn cu erodiul, pentru c nu are calabalc i e iubitor
de pustie: oriunde merge, are locaul su
mergnd nainte i tot locul este locaul lui.
Deci srguiete ca n oricare loc te vei afla,
s-i faci canonul tu i s nu te leneveti de
rugciunile cele ornduite; ia aminte i la n
elegerile lor, pe ct i este puterea, i tot ne
cazul s-1 ai naintea ochilor ti. Iar acestea
fr de luare-aminte i osteneal mult nu se
pot ndrepta [ctiga]".
215

215 naintea lor", adic a erodiilor. n Omiliile


sale la Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete
acest verset aa: Erodiul poate locui orice loc, oriun
de se duce, el afl, cum s-ar zice, o cas gtit pentru
el".

117

Se cade ca, cel ce caut a plcea lui Dumnezeu,


necinstirile i cinstele de la oameni ca nimic a le socoti.
I.
Din Pateric

II.
A Sfntului Efrem

1. Un frate a mers la Avva Macarie


Egipteanul i i-a zis lui: Printe, spune-mi
cuvnt, cum s m mntuiesc?" i i-a rs
puns btrnul: Du-te la mormnturi i ocrte pe mori".
2. Deci, ducndu-se fratele, i-a ocrt i a dat i cu pietre i, venind, a spus b
trnului, iar el i-a zis: Nimic nu i-au grit?"
Rspuns-a fratele: Nu". Zis-a lui btrnul:
Du-te iari i mine i i slvete pe dnii".
3. Deci, ducndu-se fratele, i-a sl
vit pe dnii, zicndu-le: Apostoli, Sfini
i Drepi!" i, ntorcndu-se la btrnul, i-a
zis: I-am slvit". Iar el a zis: Nu i-au rs
puns nimic?" Iar fratele a zis. Nicidecum".
Atunci i-a zis lui stareul: Aadar, tii ct
i-ai necinstit pe dnii i nimic nu i-au rs
puns i ct i-ai slvit i nimic nu au grit, tot
aa f i tu dac voieti a te mntui: fii mort,
i nici necinstea oamenilor nici cinstea s nu
o socoteti, precum morii, i poi a te mn
tui".
4. Zis-a Amma Sarra: De m voi
ruga lui Dumnezeu ca pe toi oamenii s-i
adevereze pentru mine, m voi afla pocindu-m fiecruia, pentru aceasta mai vrtos
m voi ruga ca inima mea s fie curat cu
toti".
5. Zis-a un stare: Nu voiesc a fi de
fimat".
6. Acelai a zis: Vai omului cnd
numele lui este mai mare dect lucrul lui".
7. Zis-a Avva Antonie: C vine vre
mea ca oamenii s se nebuneasc i, dac vor
vedea pe cineva nenebunindu-se, se vor scu
la asupra lui zicnd tu eti nebun, pentru
c nu este adic asemenea cu dnii, la care
cel ce se nevoiete nu trebuie s ia aminte" .

1. Frailor, de se va ntmpla nou


cndva a fi ocri pentru lucru bun, s nu
ne fie ruine de ocara ceea ce de la oameni
fr dreptate se aduce nou i care astfel ne
fac ceea ce nu se cade. C scris este: Poporul
Meu, la care Legea Mea este n inima voastr, s
nu v temei de mustrarea oamenilor i de hu
lirea lor s nu v biruii. Cci vor fi ca o hain,
care cu vremea se stric, i ca lna care se m
nnc de molii; iar dreptatea Mea n veac va fi i
mntuirea Mea n neamurile oamenilor (Is. 51:
7-8). i iari zice: Eu nu M pricesc, nici nu
M mpotrivesc, spatele Mele le-am dat spre b
ti i flcile Mele spre plmuiri, iar faa Mea nu o
am ntors dinspre ruinea scuiprilor; i Domnul
a fost ajutorul Meu, pentru aceasta nu M-am ru
inat, ci am pus faa Mea ca o piatr vrtoas i
am cunoscut c nu M voi ruina (Is. 50: 5-7) .

216

216 O va veni vremea, i acum este (Ioan 4: 24)!

217

217 Ruinea, ocara, mustrarea de care se zice mai


sus sunt stri prilejuite de judecata Iui Dumnezeu i
lipsa slavei sau a ocrotirii Sale. Ruinea, precum pe
primii oameni, cuprinde pe om datorit lipsei slavei
lui Dumnezeu sau dizgraiei n care omul cade, ndeprtndu-se de Dumnezeu prin neascultare de El
i negrij fa de menirea sa. Simindu-se gol de pre
zena sau slava lui Dumnezeu, omul se ruineaz de
goliciune; simte judecata lui Dumnezeu, ba i a oa
menilor, i se ruineaz; judecata lui Dumnezeu i a
acestora l vor condamna - mai ales c, dup pcat,
nu s-a ntors spre El, ci s-a ascuns, ruinndu-se deci
de Dumnezeu, nevrnd s recunoasc i s-i asume
starea precar n care ajunsese - la ocri i mustrri,
precum zice proorocul mai sus. Dumnezeu preface
ns aceast prigonire n pricin de sporire duhov
niceasc, de scpare la El, n pricin de rectigare
a demnitii umane i a izgonirii ruinii, ocrii sau
mustrrii ce ne cuprind din toate prile, toate acestea
ca nite adevrate sgei" nelegtoare convergnd
n contiina omului. Hristos, proorocete Isaia, a pus
faa Sa ca o piatr vrtoas, adic a avut credin ne
clintit i ca om n Tatl i n nviere. Proorocul Isaia
proorocete apoi despre ruinea suferit de Hristos ca
om pentru oameni, Care, cu ajutorul lui Dumnezeu i
Tatl, i-a fcut faa ca o piatr vrtoas" mpotriva
tuturor slbiciunilor i ispitelor. A fost spnzurat gol

118

Everghetinosul Vol.III

2. Pentru aceasta i noi, iubiilor,


mcar de ne vom ocr sau ne vom batjocori
sau altceva din cele cumplite vom ptimi de
la oameni pentru buntate, s nu ne speri
em, nici s prsim calea cea dreapt, dup
proorocul ce zice: De se va rndui asupra mea
tabr, nu se va nfricoa inima mea (Psalm 26:
5). i iari: Cei mndri fceau frdelege foarte,
iar eu de la Legea Ta nu m-am abtut (Psalm
118: 51), i pentru Tine am suferit ocar, i ru
inea a acoperit obrazul meu (Psalm 68: 9). La
fel i Mntuitorul: Fericii vei fi cnd v vor
ocr pe voi i v vor prigoni (Matei 5: 11) i
celelalte.
3. Deci, s nu ne ruinm, iubiilor,
cci altminteri vom fi numii farnici de cei
ce leapd poruncile Domnului; c artat
este c nu pentru ndreptarea noastr aduc
pomenirea frniciei, ci, nfruntndu-ne ei,
noi s ne facem obraznici, aijderea i drji i strini de cucernicie i de toat cealalt
fapt bun; cci ei i numesc pe cei cucernici,
farnici.
4. Iar dac ei, pe cei cucernici, i
numesc farnici, noi, de ne vom ruina de
ocrile lor, nepedepsire vom lua; iar pe cei

pe Cruce i nu s-a ruinat. A artat i ca om condiia


uman precar, creia nu i s-a mpotrivit (Eu nu M
pricesc, nici nu M mpotrivesc...), cci ar fi nsemnat
s Se mpotriveasc ca om omului - ceea ce ar fi fost
un non-sens -, s Se angajeze, precum necredincioii,
n nesfrite mpotriviri, certuri i rzboaie. De huli
rea lor s nu v biruii, c dreptatea Mea n veac va fi i
mntuirea Mea n neamurile oamenilor, zice apoi Isaia,
adic Hristos nu S-a biruit i ca om, nu a rspuns cu
ru la ru, ca un om la hulirea altora, ci a ndjduit
n dreptatea Tatlui, n mntuirea i lucrarea Lui, i
pentru aceasta i S-a umplut de slav (cf. Ioan 2: 11;
5:17; 17: 5 etc). De slav era nconjurat i Adam, dar
a pierdut-o; pe aceasta i nu numai pe aceasta o poa
te ctiga acum prin Hristos. Dac omul va ndjdui
n el i n ceilali sau dac se va mpotrivi oamenilor
i va fugi de ruinea i ocrile la care acetia l ex
pun, nu va ajunge nicieri dect tot n sine i n iadul
ruinii i al angoasei. Aadar, dac ndjduiete n
cele ale omului, va primi cele ale omului, iar dac n
cele ale lui Dumnezeu, va primi slava, Lui n veac. Pe
ct de mult ne impunem n afar cu priceperea sau
i cu fora uman cu care suntem nzestrai, pe att
ne lipsim de slava (ajutorul, dreptatea, mntuirea)
ui Dumnezeu, expunndu-ne ruinii i ocrilor, pe
tcurt, tuturor primejdiilor cu putin.

nepedepsii, dup Scriptur, moartea i ntm


pin (Pilde 24: 8 ) . Zice nc i ntr-alt loc:
Iubiilor, dac inima noastr nu ne va osndi pe
noi, ndrzneal avem ctre Dumnezeu (I Ioan 3:
21). i iari: De suntei ocri pentru numele
lui Dumnezeu, fericii suntei, c Duhul slavei i
al lui Dumnezeu peste voi se odihnete; i nimeni
din voi s nu ptimeasc ca un uciga, sau fur,
sau fctor de ru, sau ca un ispititor de lucruri
strine. Iar dac ptimete ca un cretin, s nu se
ruineze, ci s proslveasc pe Dumnezeu ntru
numele acesta (I Pt. 4: 14-16). i dac dreptul
abia se mntuiete, necredinciosul i pctosul
unde se vor arta? (I Pt. 4:18)
5. De aceea, s fugim de ndrzneal
i de rs: c acestea rstoarn sufletul mona
hului; pentru aceea se i zice: Fericit brbatul
care le va scuipa pe toate pentru evlavie (Pilde
28: 14), i de oamenii cei rztori [glumei]
i nelutori-aminte s ne abatem. C zice: Ce
parte este credinciosului cu necredinciosului?
Sau ce mprtire este ntre lumin i ntune
ric? i ce conglsuire [nvoire] este ntre Hristos
i Veliar? (I Cor. 6:14-15).
218

III.
A lui A w a Marcu
1. Cel ce se socotete drept, de cei f
rdelege se va batjocori, iar aceasta [ndrep
tirea de sine] este semn [dovad] a plcerii
de sine.
IV.
Din Pateric
1. Zicea A w a Ioan Colovul ucenicu
lui su: Fiule, s cinstim pe Unul, i toi ne

218 Cei ce nu-i recunosc precaritatea, ruinea


vieuirii lor n faa altora (fie c aceia sunt sau nu n
dreptii s ne ruineze prin ocri) sau n faa Proniei,
vor fi numii farnici, ca unii care nu-i asum starea
n care se afl i care, n plus, caut i nepedepsirea,
adic ndreptirea de sine i lepdarea oricrei nv
turi potrivnice sau vindectoare a acestei ndrept
iri sau mndriei i comoditii n general; cci, dup
Pilde, pe care Domnul l iubete, pe acela l ceart, sau:
fiule, nu dispreui certarea Domnului i nu simi scrb
pentru mustrrile Lui (Pilde 3:11; 12).

Pricina a douzeci i cincea


vor cinsti pe noi; iar de vom trece cu vederea
pe Acest Unul, Care este Dumnezeu, toi ne
vor defima pe noi i n pierzare vom merge"2. Zicea Avva Matoi despre Avva
Tithoe: N-am aflat vreun om care s deschi
d gura sa asupra lui n vreun lucru oareca
re, ci, precum aurul cel curat st n cumpn,
tot aa i Avva Tithoe ".
219

219 Trad. neogr. adaug: aude i griete de acele


lucruri care au vrednicie".

119

120

mm a mm si

C se cuvine ca fapta bun ntru ascuns a o lucra i a nu o vdi,


nici a ne fli pentru slav-deart i [sau] slav omeneasc;
i de unde se nate slava-deart, cum lucreaz i cum se aprinde.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia ctre
cele ce se adunau: De mari bunti cu ade
vrat ne-am fi nvrednicit, dac, cutnd pe
argintul cel lmurit al poruncilor, am fi adus
atta osteneal pe ct vntorii de lume aduc
ntru cele dearte peste care dau.
2. C spargere de corbii ptimesc,
cu ispititori se ntlnesc, ntre tlhari cad i,
pe scurt a zice, nenumrate alte cumplite
sufer i, de multe ori, [chiar i] ctignd,
sraci se numesc pe eii i ctigul l ascund,
din pricina celor ce zavistuiesc.
3. Iar noi, pentru ctigul cel adev
rat, nu numai c nu ndrznim peste proas
te primejdii, ci i, dac vreodat puin
ostenindu-ne, mic buntate oarecare scoa
tem, ne mrim pe sine, iar buntatea aceea
cu adugire [umflat] o artm oamenilor;
i, de aceea, prin artare, pe dnsa iari o
risipim.
4. Iar mirenii, mcar c multe cti
g, nc mai multe poftesc, iar noi, cu pui
nele noastre [virtui], ca cu nite mari ndestulndu-ne, a ne mai osteni spre a ndrepta
i pe cele mai mari nu ne osrduim.
5. Deci se cuvine de-a pururea ctre
cele dinainte a ne ntinde, i de cele mai nal
te a dori, i toat srguina a o pune pentru
a ascunde ctigul; c, precum comoara, vdindu-se, piere, tot aa i fapta bun, cunoscndu-se i fcndu-se vzut de unii i de
alii, se stinge.
6. Iar cei ce povestesc ndreptrile lor s
ispiteasc i neajunsurile pe care le-au ascuns; iar
dac, pentru a nu fi prihnii, le ascund pe aces
tea, se cade a nu povesti nici ndreptrile lor .

7. C cei ce cu adevrat vieuiesc


dup fapta bun, greelile cele mici ale lor
cu adugire le povestesc, ca fiind adic mult
mai mari dect cele ce au fcut [n realita
te], astfel slava cea de la oameni lepdnd-o,
iar ndreptrile ascunznd spre ntemeierea
[neprimejduirea] sufletului, ca nu cumva,
fcndu-le cunoscute pe acestea, s fie lu
dai de oameni i, din srguina slbnogindu-se, s piar.
8. C precum ceara se topete de faa
focului, tot aa i sufletul de laude se tope
te i vrtutea sa o leapd.
9. n chinovie fiind noi, ascultarea
mai vrtos dect nevoin s o alegem; c
nevoin ne poate nva dispreul, iar ascul
tarea ne solete nou smerita-cugetare.
222

220

221

220 i)TA.eoTpa, peste primejdii nevrednice de


treapta noastr, nu att de mari ca cele suferite de
mireni.
221 Precum se afirm i n titlul pricinii, fapta

II.
Din Pateric
1. edea odat la biseric A w a
Ioan Colovul i a oftat, netiind c este
cineva dinapoia lui; iar ntorcndu-se i
vznd, i-a fcut metanie, zicnd: Iartm, A w a , nc nu m-am nvat cretin
tatea ".
2. Povestit-a A w a Iosif al Pelusiului:
Atunci cnd edeam n Schit, era acolo un
frate cu totul nevoitor i frumos la nfiare,
223

bun sau oarecari isprvi ale noastre nu trebuie as


cunse cu totul, ci povestite alturi de neajunsuri i/
sau de pcatele fcute pn la isprvirea faptelor
bune, sau n chip amestecat, slvind pe Dumnezeu i
punnd toate pe seama Lui, i nu pe osteneala noas
tr, din slav-deart.
222 iaxtai = se mprtie, se sfrm, se vars,
se stric.
223 Cretintatea" e adugat de traductor. Lit.
ar fi nu m-am nvat", adic sunt nceptor, slab,
nu tiu s petrec dup cuviin". Artarea n public
a vreunei nevoine oarecare, chiar i fr voie, ca n
cazul nostru, putea fi socotit de altul semn al slaveidearte.

121

i venea la pravil purtnd haina cea de dea


supra mult-crpit.
3. Deci, vzndu-1 eu pe el de-a pu
rurea venind aa la pravil, i-am zis ntr-o
zi: Frate, nu vezi pe frai cum ca ngerii lui
Dumnezeu vin n sobor ? Tu de ce vii tot
deauna aa? Iar el a zis: Iart-m, Avva,
c nu am altele. i, lundu-1 pe dnsul n
chilia mea, i-am dat leviton i altele care
i mai trebuiau; iar de aici nainte era ca i
ceilali, i era a-1 vedea pe el ca pe un nger.
4. Iar odat a fost trebuin Prinilor
a trimite zece frai ctre mpratul pentru
oarecare trebuin; i l-au rnduit i pe el
mpreun cu trimiii; iar el, dup ce a aflat
aceasta, a fcut metanie Prinilor, zicnd:
Pentru Domnul, iertai-m pe mine, c sunt
rob al unuia din cei mari de acolo i, de m
va cunoate, m va dezbrca de clugrie, i
m va trage iari a sluji lui.
5. Deci Prinii, auzind aceasta, l-au
lsat pe el; iar mai pe urm m-am ntiinat
de la oarecine ce-1 tia pe dnsul cu de-amnuntul c, atunci cnd era n lume, era eparh
al divanurilor i, ca s nu fie cunoscut i
aa s afle suprare de la oameni, a pus pri
cina aceasta. Iat, dar, cum fugeau Prinii
de slava i odihna lumii acesteia".
6. Zis-a un btrn: Sau, fugind, fugi
de oameni, sau, batjocorind, batjocorete lu
mea i pe oameni, nebun de multe ori fcndu-te pe sine".
224

225

226

227

224 jia^opiov, ceea ce noi numim azi camilafc.


225 Despre ouvaic (lit. adunare), am mai pome
nit i n alte note. Ea putea nsemna, dup mpreju
rri, i sinaxa euharistic, Liturghia, precum credem
c nseamn i aici; pentru aceasta i termenul a fost
tradus mai liber: pravil, sobor, rugciune, biseric.
226 Un fel de ras sau mantie folosit atunci de
monahi n vremea mprtirii, iar azi i n alte mo
mente, precum citirea Psaltirii etc.
227 Reprezentant oficial al administraiei civile n
Imperiul Roman. Aceti prefeci ai Pretoriului, cum
ar mai putea fi numii, aveau putere juridic ca dele
gai ai mpratului: supravegheau i controlau guver
natorii provinciilor i stabileau impozitele.

III.
A Sfntului Efrem
1. Dac, lepdndu-te de lume, vei
iei din pmntul tu i din rudenia ta i te
va odihni Domnul Dumnezeu n locul n care
vei sluji Lui, s nu voieti a-i scoate nume
[s fii ludat] n locul acela, mcar boier
mare de ai fost n pmntul tu, ci zi gndu
lui tu i oamenilor precum proorocul: Srac
i lipsit sunt eu (Psalm 85:1), i Dumnezeu te
va sprijini pe tine i te va nla.
2. Clugre, nu arta n afar cucer
nicie iar n chilie nebgare de seam, ca s nu
te asemeni mormnturilor celor vruite, care
pe din afar se arat albe, iar pe dinuntru
sunt pline de oasele oamenilor i de necu
raii; c n tot locul este Acelai Dumnezeu,
spre Care privind, de-a pururea f ceea ce
faci, i nu vei grei niciodat.
3. Casa, zidindu-se pe nisip, nu va
sta (cf. Matei 7: 26), iar nevoina, amestecat
cu plcerea omeneasc, nu va petrece [dura];
iar cel ce lucreaz n frica lui Dumnezeu, de
plat nu se pgubete. Pn cnd va ascun
de pmntul smn semnat ntr-nsul?
Negreit c pn ce va lua stropire cu ap nu
va rsri pe cele semnate ntr-nsul mult-ndoite cu frumuseea.
4. Deci i tu, iubitule, lucreaz pe
ascuns poruncile lui Dumnezeu i n chip
luminat va rsri ie rspltire la artare; de
vei prea naintea frailor ti ca nite aur cu
rat, tu socotete-te pe sine ca pe un vas ne
trebnic i aa vei fugi de mndrie, cea mult
urt de Dumnezeu i de oameni.
5. Vezi, iubitule, nu cumva, mai
mult cinste poftind, s-i tragi asupr-i ne
cinstea; cci, cu adevrat, cinstea brbatului
este a face toate dup Dumnezeu, iar necin
stea, a clca cu covrire poruncile.

Everghetinosul Vol.III

122

IV.
A lui Awa Isaia
1. Dac eti ntru vieuire ru-ptimind cu trupul pentru Dumnezeu, iar omeni
rea te rvnete i te cinstete pe tine pentru
dnsa, las-o pe aceasta i te apuc de alta, ca
nu cumva zadarnic osteneala ta s se fac.
2. Iar de ai trecut de slava-deart,
nu lua aminte la ceilali oameni, tiind c n
tru ceea ce faci mpreun se pleac cu tine i
Dumnezeu.
3. Precum casa, neavnd ui i feres
tre, i, care voiete din cele trtoare, intr
ntr-nsa, tot aa este i cel ce face osteneala
sa i nu o pzete pe dnsa.
4. Precum rugina roade fierul, tot aa
cinstea omeneasc, inima, de te vei pleca ei.
5. Precum volbura, mpleticindu-se
cu via, prpdete rodul, tot aa slava-de
art prpdete rodul monahului, de se va
pleca ei.
6. Mare lucru i cinstit socotesc c
este biruirea slavei-dearte i sporirea ntru
cunotina lui Dumnezeu. C cel ce cade n
tru urtele i cumplitele patimi ale slavei-de
arte se nstrineaz de pace, i cu inima se
nvrtoeaz dinspre sfini, i zavistia locu
iete ntru dnsul, i se junghie de draci, iar
n sfritul relelor sale, ntru nalta-cugetare
cea fr de Dumnezeu cade .
7. Iar tu , o, credinciosule, s ai as
cunse ostenelile tale i grijete-te ntru du
rerea inimii tale, ca s nu le prade pe acelea
limba ta i s fii dat vrjmailor ti; de voieti de la Domnul a se acoperi pcatele tale
(cf. Psalm 31: 1), nu face artate oamenilor
faptele tale cele bune; cci ceea ce facem noi
cu faptele bune, aceea face i Dumnezeu cu
pcatele noastre.
8. Ascunznd fapta bun, nu te nl
a de ca i cum ai fi svrind dreptate; c
dreptatea nu este numai a ascunde faptele
228

bune, ci i nimic a gndi din cele oprite.


9. Pzete-i cuvntul de laude i
gndurile de nlare, ca nu slobozit s fii a
face cele potrivnice, c cele bune nu se ispr
vesc numai de la oameni, ci i cu ajutorul lui
Dumnezeu, Care le vede pe toate .
231

V.
A Sfntului Isaac
1. Cinele ce-i linge nasul, dintr-al
su snge bea, i nu simte vtmarea ce-i
vine din dulcea.
2. Tot aa i clugrul care bea slavadeart, dintr-a sa via bea, i nu cunoate v
tmarea sa din dulceaa ce-i vine la un ceas .
3. Slava lumeasc este o piatr peste
tot acoperit cu ap i necunoscut corbierului ce trece peste dnsa, pn cnd corabia
se va izbi de dnsa i, fcndu-se sprtur,
se va umple de ap i se va duce ntru adnc.
4. Tot aa i slava deart nu ncetea
z a bga n sufletul celui ce s-a izbit de dn
sa apele cele amare i tulburi ale lumii, pn
cnd l va cufunda i-1 va pierde pe dnsul.
5. Despre dnsa au zis Prinii c, n
sufletul stpnit de slava-deart, patimile
cele odat biruite prin nevoin i vreme n
delungat degrab se ntorc napoi i se nno
iesc n suflet.
232

229

230

228 i arat zelul spre a te urma, aducndu-i i


laude pentru aceasta, sau te invidiaz n oarecare fel.
229 Arogan.
230 De la punctul 7 pn la 9 capetele sunt luate
din scrierile Sfntului Marcu Ascetul.

VI.
A lui Awa Cassian
1. Patima slavei-dearte este cu mul
te fee [chipuri] i prea subire, i degrab nici
de cel iscusit nu se nelege; cci dac asuprelile celorlalte patimi sunt mai artate i
oarecum mai uoar e lupta cea mpotriva
lor, sufletul cunoscnd pe potrivnicul su,
iar prin mpotriv-grire i rugciune ndat
l biruiete pe el.

231 Aadar ndeamn la dou pziri: de laudele


cele din afar, adic de ludroenie, i de gndurile
nlrii sau prerii de sine, care ne fac s credem c
am dobndit ceva", poate chiar desvrirea (cf. i
nota trad. neogr.).
232 Trad. neogr. red mai liber: dulceaa cea tre
ctoare a patimii".

Pricina a douzeci i asea


2. Rutatea slavei-dearte, precum
s-a zis, n multe chipuri fiind, anevoie este
biruit; cci cu toat izvodirea st de fa:
n port, n glas, n cuvnt, n lucru, n pri
vegheri, n posturi, n rugciune, n citire, n
isihie [linite], n ndelunga-rbdare; c prin
toate acestea se nevoiete a sgeta pe ostaul
lui Hristos.
3. Pe care nu-1 poate amgi prin mbrcminile cele de mult pre ctre slavadeart, pe acesta se apuc a-1 amgi prin
proasta mbrcminte; i pe care n-a putut
prin cinste a-1 nla, pe acesta, de ca i cum
a suferi pentru necinste, spre nebunie l
ridic, i pe care n-a putut s-1 supun pen
tru tiina cuvintelor a se slvi n deert,
pe acesta l amgete prin tcere, ca s soco
teasc c a dobndit linitea; i pe care n-a
putut prin mncrile cele de mult pre s-1
slbnogeasc, pe acesta prin postire pentru
laude voiete a-1 slbnogi; i, pe scurt vor
bind, tot lucrul, toat ndeletnicirea se pot
face acestui drac pricin de rzboi; nc la
acestea i vr a nluci cele despre preoie.
4. C mi aduc aminte de oarecare
btrn, pe cnd petreceam n Schit, c, du
cndu-se la chilia unui frate pentru cercetare,
dup ce s-a apropiat de ua lui, l aude pe el
dinluntru grind; i, socotind c citete din
Scriptur, a sttut ascultnd, pn ce a simit
c fratele i ieise din mini din pricina slaveidearte, socotindu-se pe sine [deja] hirotonit
diacon i celor chemai dndu-le slobozire.
5. Deci, dup ce a auzit btrnul
aceasta, la urm, mpingnd ua, a intrat; i,
ntmpinndu-1 pe el fratele, i s-a nchinat
dup obicei i ceru s afle de la dnsul dac de
mult vreme st la u. Iar btrnul a rspuns
ctre dnsul: Acum, zicea, am venit, cnd tu
svreai otpustul". Iar fratele, ruinndu-se
i umilindu-se, a czut la picioarele btrnu233

234

233 ttTTovoLcx. Traductorul a redat ns termenul


prin mndrie", socotind poate c mndria e una cu
nebunia. Sfntul griete pare-se de cei ce-i nchipu
ie c pot suferi cu adevrat necinste pentru Hristos,
dar care pot fi lesne dobori de slava-deart, ajun
gnd de data aceasta la o nebunie a mndriei sau a
necinstei.
234 Talentul ritoricesc i multa carte.

123

lui i-1 ruga s se roage pentru dnsul ca s se


izbveasc de o nelciune ca aceasta.
6. Am pomenit dar aceasta vrnd
a arta pn la ce nesimire poate aduce
dracul acesta pe om; deci cel ce voiete de
svrit a se nevoi i cu cununa dreptii a
se ncununa, prin toate chipurile s se nevoiasc a birui pe aceast fiar cu multe fee,
aducndu-i aminte pururea de acest grai al
proorocului: Risipit-a Domnul oasele celor ce
plac oamenilor (Psalm 53: 6); i nimic s nu
fac cutnd mprejur lauda omeneasc, ci
numai de la Dumnezeu s caute plata, lep
dnd de-a pururea gndurile cele ce vin n
inima lui i l laud, i s se defaime pe sine
naintea lui Dumnezeu, ca, aa, mpreun cu
Dumnezeu s se poat izbvi de duhul sla
vei-dearte.

VIL
A Sfntului Maxim
1. Cnd vei birui vreuna din pati
mile cele necinstite, adic mbuibarea pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau lcomia,
ndat sare peste tine gndul slavei-dearte;
i, dac i pe acela l vei birui, urmeaz [s te
asupreasc] cel al mndriei.
Toate patimile cele necinstite ale su
fletului, atunci cnd l stpnesc pe acesta,
izgonesc gndul slavei-dearte; iar cnd toa
te cele mai-nainte zise sunt biruite, [acestea]
l trimit pe acela .
235

235 Sfntul Maxim face deosebire ntre slav-deart i mndrie, i pe bun-dreptate, pentru c omul
nti dorete s fie slvit de oameni, s primeasc
slav de la ei, iar umplndu-se de aceasta, va cugeta
apoi c st pe o treapt mai nalt dect acetia, ca un
mndru (nota trad. neogr.). Biruirea deplin a slaveidearte - cea de la oameni i cea din gndurile vrj
maului -, zice undeva Sfntul Ioan Scrarul, se face
numai prin lacrimi i rugciune nencetat. ns e de
luat aminte c slava aceasta de oameni sau de la gn
duri ne vine uneori fr voia noastr, fr a o dori,
ns, dac prin lacrimi i rugciune nencetat nu
vom putea lepda, mcar prin a ne defima pe sine
i a nu ne ndulci de ea, i fr a necji cumva pe alii
prin oarece reacii, care poate nu din linguire ne-au
adus laude, i astfel vom putea rmne nevtmai.

124

Everghetinosul Vol.III

2. Cnd vei vedea pe Irod i pe Pilat


mprietenindu-se unul cu altul la uciderea
lui Hristos, atunci nelege pe mpreunalergarea dracului curviei i al slavei-dear
te, una cu alta ntocmindu-se spre a omor
raiunea faptei bune i a cunotinei.
3. Atunci cnd dracul slavei-dear
te, frnicind cunotin duhovniceasc,
o trimite dracului curviei, iar cel al curviei,
dup darea n lturi, n curie prefcnduse, o trimite napoi dracului slavei-dear
te. Drept aceea, cu luminat hain mbrcndu-L, zice, Irod L-a trimis pe Iisus napoi la Pilat
(Luca 23:11; cf. i 12) .
236

237

236 vaTT^7T6i

237 Dup Sfntul Maxim, Irod are nelesul cu


getului trupesc, iar Pilat al percepiei prin simuri
(Filocalia, Voi. n, Cele 400 de capete despre dragos
te", Suta a treia, 75)". n alt loc, Sfntul Maxim zicea c
Hristos e fiina faptei bune sau a virtuii, aici ns zice
c e raiunea [sensul] acesteia; cu alte cuvinte, El este
temeiul sau puterea lucrrii faptelor noastre bune. n
Filocalie se zice aa: Dar, ntruct fiina virtuii ca t
rie o avem de la Hristos (Care e fiina virtuii), primul
efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa
conform cu firea nu e o via din puterile exclusive
ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de
sensul, de raiunea firii, aa cum e necesar pentru
ca firea s existe n normalitatea ei. n faza aceasta, un
mare rol are raiunea, ca factor ce diriguiete simirea,
ca factor de judecat obiectiv (Cf. Voi. III, Cuvnt
nainte)". Slava-deart i curvia alearg mpreun
pentru a ucide lucrarea lui Hristos din noi, pentru ca
noi s-L alungm, ntr-o prim faz - pentru niscai
isprvi ale noastre -, prin slava-deart; slava-dear
t se nfumureaz apoi prin cunotin, nevoitorul"
socotind c, odat sau n acelai timp cu isprvirea
lucrrilor virtuilor trupeti, a dobndit i cunotina
duhovniceasc (despre Dumnezeu, despre adevrul
lucrurilor etc.) sau poate i darul deosebirii duhurilor
sau lucrurilor. Dracul acesta al slavei-dearte n chi
pul cunotinei trimite apoi roadele lui (altfel spus,
trufia cunotinei [vezi pentru trufie ca traducere a lui
kenodoxi,a nota de la titlul Pricinii de fa]) dracu
lui curviei. Curvia lucreaz n primul rnd sau ntr-o
prim etap ca mpreunare nelegtoare/noetic
a minii cu ceva din luntru (un gnd, o nchipuire
sau socotin izvodit din iubirea trupeasc de sine),
sau din afar, printr-o punere n lucrare a curviei din
luntru (precum de pild curvea Israil oarecnd cu
idolii neamurilor, lepdnd cunotina i lucrarea lui
Dumnezeu), adic prin pcatul cu lucrul, curvia prin
mpreunare trupeasc sau ptima, sau ndeletnici
rea cu osebite lucruri care pricinuiesc plcere minii,

4. Pe slava-deart o ucide lucrarea


cea ascuns, iar pe mndrie, aceea adic a
pune pe seama lui Dumnezeu ndreptrile.
Cel ce pentru slava-deart lucreaz
faptele bune, artat este c i pe cunotin
pentru slava-deart o lucreaz; iar unul ca
acesta nici nu face, nici nu vorbete ceva spre
zidire, ci ntru toate pe slava de la cei ce-1 vd
sau l aud o vneaz; iar patima se vdete
atunci cnd cineva din cei mai-nainte zii la
lucrurile sau la cuvintele lui aduc prihnire,
iar el, pentru aceasta, foarte se scrbete, nu
pentru aceea c nu s-a zidit (c nici nu avea
acest scop), ci pentru c s-a defimat.
5. Slava-deart i iubirea de argint una
alteia sunt nsctoare: c cei ce iubesc slava-de
art se silesc spre mbogire, iar ndeobte cei
ce s-au mbogit doresc s se trufeasc, precum
se ntmpl la mireni. Iar monahul, tocmai pen
tru c este neavut, mai vrtos atunci se trufete;

precum aijderea o fac simurile prin mpreunarea


trupeasc. Dracul curviei, zice apoi Sfntul, nchipuiete n mintea celui ptima curia, pe care o las
cumva motenire sau spre pzire dracului slavei-de
arte. Ceva mai clar, Sfntul aduce unele clarificri
sau adugiri ale acestora n alt loc (Capete despre
dragoste", Suta a treia, 75), pe care le putem parafra
za astfel: trufia cunotinei" dobndit prin slavadeart sau, invers, slava-deart sporit sau dobn
dit prin cunotin mincinoas e una cu netiina.
Sufletul plin de slav-deart (ca chip al Jidovilor) i
lucrtor prin cugete, adic prin cugetul trupesc (ca
chip al lui Irod) i prin percepia prin simuri n ge
neral (ca chip al lui Pilat), alipindu-se din netiin de
cele ce cad sub simuri (ca chip al Cezarului), pred
Cuvntul (Raiunea) simurilor, adic spre moarte,
ntrind mpotriva Lui, prin mrturisire mincinoas,
mpria celor striccioase, ca chip al Cezarului, cci
Jidovii ziceau c aveau mprat numai pe Cezarul (cf.
Ioan 19: 13). Sufletul, zice o scolie la acest text, uci
de sau rstignete pe Cuvntul, socotit mai mult ca
Adevr i ca fiin a virtuii, nu att ca persoan, cci,
dac sufletul pred pe Cuvntul percepiei simurilor
i a celor ce cad n sarcina acestora (Cezarul i Pilat),
l tgduiete prin aceasta ca Adevr lucrtor prin
Dumnezeire, l rstignete luntric pe Crucea pro
priilor nchipuiri mincinoase ale slavei-dearte, care
Cuvnt, prin vdirea patimii, aduce apoi sufletului
prihnire (vezi punctul 4), precum Jidovilor oarecnd
prin pedeapsa nimicirii Ierusalimului, iar Cretinilor
mincinoi prin judecata contiinei i muncile cele
venice. A se vedea mai jos cum poate fi ucis n aces
te condiii slava-deart i cele ce in de ea.

Pricina a douzeci i asea


iar avnd argint, l ascunde niinndu-se, ca cel
ce are lucru necuviincios schimei.
6. Osebit lucru al slavei dearte celei
clugreti este a se trufi pentru fapta bun i
pentru cele ce urmeaz acesteia; iar al mn
driei lui este a se nla pentru ndreptri, a
defima pe ceilali i a le pune pe acestea pe
seama lui, i nu a lui Dumnezeu.
7. Iar lucru osebit al slavei-dearte
i al mndriei celei mireneti este a se sl
vi pentru frumusee, bogie, stpnire, a se
nla pentru nelepciune i pentru a primi
slava oamenilor.
8. Nu mic nevoin este a se izb
vi cineva de slava-deart; iar de aceasta se
poate izbvi prin ascunsa lucrare a lucruri
lor i deasa rugciune; iar semn al izbvirii
este a nu mai pomeni de ru pe cel ce te-a
grit de ru sau te griete .
238

239

238 Ipyuv. n Filocalie (Suta a patra a capetelor


despre dragoste, 43) avem virtuilor", precum de al
tfel este i n Filocalia greac.
239 Aici termin ce ncepuse de fapt la punctul
4, artndu-se chipurile izbvirii de slava deart i
de mndrie: pe aceasta din urm o biruie punerea pe
seama lui Dumnezeu a ndreptrilor noastre, iar pe
prima, lucrarea cea ascuns a virtuilor i deasa rug
ciune. Dei Hristos nu fost biruit de slava-deart sau
de mndrie, ns, pentru c era i om, El a fost ispitit
de ele; a luptat mpotriva celei dinti neprimind sau
necutnd slav de la nimeni (cf. Matei 4; 26: 53; 27:
40) - iar dac unii l slveau (cf. Luca 4: 15 etc), El
nu se bucura de aceasta, cci vremea proslvirii Lui
nu venise (cf. Ioan 7: 39 etc.) -, iar pe a doua a oco
lit-o prin a pune toat lucrarea pe seama Tatlui (cf.
Marcu 14: 36; Ioan 3: 28; Ioan 8: 50, 54; 9: 4; 17: 4 etc).
El a lucrat tot prin ascuns, prin lucrarea cea ascuns a
Dumnezeirii (artnd-o totui n parte sau ca arvun
numai celor vrednici [cf. Matei 17: 2; Ioan 17 etc]) i
chiar a omenitii - precum i dracii lucrau n ascuns
prin Jidovi i Romani spre uciderea Lui, precum am
artat mai devreme -, pe care i-a artat-o apoi deplin
prin proslvirea Sa prin nviere i pe care nc o arat
n viaa celor ce i urmeaz (cf. Matei 5: 16). n sfr
it, Sfntul Maxim, urmnd chipului lui Hristos, vor
bete de deasa rugciune (cf. Matei 26: 37; Marcu 1:
35; 14: 35; Luca 5:16; Ioan 17 etc.) i de nepomenirea
rului (cf. Luca 4: 30; 23: 34; Matei 26: 62, 63; Marcu
14: 61, 62). Prin aceste dou lucrri din urm i, n
deobte, prin toate chipurile mai mult sau mai puin
ascunse ale virtuilor, sunt chemai s lucreze i cei ce
nu caut slava acestei lumi i cunotina mincinoas
pe care o aduce.

125

VIII.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Arsenie i
despre Avva Theodor al Fermei c mai mult
dect toi au urt slava omeneasc; Avva
Arsenie nu ntmpina degrab pe cineva, ns
Avva Theodor ntmpina, dar cuvntul lui
era ca o sabie.
2. Era un sihastru mare, care era i
preot, pe nume Evloghie, care postea la dou
zile, iar de multe ori trecea i toat sptm
na flmnd; iar cnd dezlega, mnca numai
pine i sare; acesta ns, pentru nevoina
lui, se slvea de oameni.
3. ntr-o zi, a mers la A w a Iosif din
Panefo, ndjduind s vad la dnsul o petre
cere mai aspr dect dnsul; i, primindu-1 pe
el stareul cu bucurie, a poruncit ucenicului
su a face mngiere din cele ce avea; apoi,
dup ce au ezut s mnnce, ucenicii lui
Evloghie au zis c prezbiterul nu mnnc de
ct pine i sare; iar A w a Iosif, tcnd, mnca.
4. Deci a petrecut Evloghie trei zile
cu ucenicii si, vreme n care nu i-au auzit
pe ceilali ucenici cntnd sau rugndu-se
(c lucrarea lor era ascuns); i au ieit nefolosindu-se.
5. Iar dup iconomie, s-a fcut ne
gur i, rtcind, s-au ntors la Btrnul, iar
mai-nainte de a bate n u, l-a auzit pe dn
sul nluntru psalmodiind mpreun cu uce
nicii si i, ateptnd mult, aceia n-au conte
nit din cntare, i, fr a mai atepta, a btut
la u. i, auzind aceia dinluntru btaia, au
contenit din psalmodie i i-au primit pe dn
ii bucurndu-se.
6. i, fiind zduf mare, iar Evloghie
dnd semne pentru aceasta, unul din uceni
cii lui, punnd ap n vas, i-a dat lui s bea,
iar apa era un amestec de ap de mare i de
grl; i, gustnd Evloghie, n-a putut s bea
i, venind ntru sine, a czut la Btrnul zi
cnd: Ce este aceasta, Avva? C, fiind noi
cu voi, n-ai cntat, iar dup ce am ieit de la
voi, atunci de cntare mult v-ai inut; aijderea nc i atunci naintea noastr i vin ai
but, iar acum, gustnd ap de la voi, o am
aflat srat i de nebut?"

126

Everghetinosul Vol.III

7. i a rspuns stareul: Fratele care


a adus apa este nebun i, dup amgire, a
amestecat cu cea din mare". Iar el struia la
btrnul ca s-i spun lui adevrul. Atunci
i-a zis lui btrnul: Acel pahar mic de vin,
dragoste era, iar aceasta este apa cea obi
nuit a frailor, c ntr-acest fel de-a pururea
beau". Aijderea i despre cntare a dat rs
puns, cci cu iconomie ascunsese lucrarea
sa, fcnd-o ntru neartare.
8. i de aici 1-a nvat i pe el a fi cu
iconomie i drept-socotitor, i a tiat de la dn
sul toate cele omeneti, plecndu-1 pe dnsul
a lucra de atunci ntru ascuns; i, mult folosindu-se Evloghie, a zis ctre btrnul: Cu ade
vrat, adevrat este lucrarea voastr".
9. Povestit-a oarecine din prini
despre A w a Theodor al Fermei: M-am dus
odat la dnsul spre sear, var fiind, i l-am
aflat pe dnsul purtnd o ras aa rupt,
nct pieptul lui era gol i culionul zcnd
naintea lui, fr s-1 poarte; i, vorbind noi,
iat, a venit un comis ca s-1 vad pe el; iar
dup ce a btut, Btrnul a ieit ca s-i des
chid; i, primindu-1 pe el, au ezut mpreu
n i vorbea cu el; iar eu, lund o bucat de
ras, i-am acoperit umerele lui; iar Btrnul,
apucnd-o cu mna, a lepdat-o.
10. Iar dup ce a plecat comisul, i-am
zis lui: Printe, de ce ai fcut aceasta? Oare
omul a venit s se foloseasc sau s se vatme?" i a rspuns Btrnul: Ce zici, A w a ?
Oare nc suntem datori a sluji oamenilor?
Mi-am fcut trebuina i a trecut. Deci, cel ce
voiete s se foloseasc, foloseasc-se; i cel
ce voiete s se sminteasc, sminteasc-se.
Eu, cum m aflu, aa ntmpin".
11. i a poruncit ucenicului su ca,
de va veni cineva vrnd a-1 vedea pe dn
sul, s nu zic lui ce vrea s aud, adic ceva
omenesc, adic s zic vreo minciun pentru
a-i face pe plac, adic, de va mnca Btrnul,
s spun celui ce a venit c mnnc, iar de
va dormi, s-i spun c doarme. Aa de mult
urase Btrnul Theodor slava omeneasc;

240

iar noi , dac chiar i neputincioi fiind, pe


aceast minunat lucrare a btrnului des
vrit a o arta nu putem i plcerea ome
neasc a o clca aa, mcar ntru cele ce n
tina contiina s ne ngreom de dnsa, i
nu, pentru a plcea oamenilor, vrjmai ai
lui Dumnezeu s ne facem .
12. Un frate a ntrebat pe acelai, zi
cnd: Voieti, A w a , adic mi ngdui s
nu mnnc pine cteva zile?" i a rspuns
Btrnul: Bine faci, c i eu am fcut aa".
Zis-a fratele: Deci voiesc s pun nutul meu
n pitrie i s fac fin". i i-a zis Btrnul:
Dac mergi la pitrie, f-i pine, dar ce tre
buin este de aceast izvodire ?"
13. Un frate a ntrebat pe A w a
Motie, zicnd: De m voi duce s petrec n
vreun loc, voieti s nv [pe cineva] aco
lo?" Rspuns-a lui Btrnul: De locuieti
ntr-un loc, s nu voieti a-i scoate nume n
ceva, adic zicnd c la adunare nu ies sau
de poman nu mnnc; c oamenii, unde
afl acestea, acolo alearg.
14. Deci tu, oriunde te vei afla, arta
te deopotriv cu toi i, orice vezi pe cei mai
cucernici fcnd - despre care eti i ncre
dinat -, f i tu i aa te odihneti; c dou
bunti ctigi din potrivirea ctre alii: do
bndeti smerenie i scapi de slava i sup
rarea oamenilor".
15. A w a Nistero cel Mare, umblnd
odinioar cu un frate prin pustie, vznd un
balaur , a fugit; i i-a zis lui fratele: i tu te
temi, Printe?" Rspuns-a lui Btrnul: Nu
m tem, fiule, dar de folos mi este c am fu
git, de vreme ce nu aveam s scap de duhul
241

242

243

240 Pn aici, fragmentul e din Pateric, la A w a


Theodor al Fermei, Slova Q, 27, ns ce urmeaz de
aici pare a fi comentariul lui Pavel Monahul.
241 Cuviosul Pavel propune o adevrat muce
nicie a nevoinei cretine, adic a face i vorbi pe fa
cele ale vieuirii cretine, dnd mrturie nemincinoas despre aceasta, precum, de altfel, i MntuitorulHristos a fcut (cf Ioan 7: 26; 10: 24-25 e t c ) , dei nu
ntotdeauna e cu cuviin a vorbi pe fa despre ade
vrul celor zise sau fcute (cf. Ioan 16: 25).
242 k&yuyT],. n Pateric (loc cit., 7) avem purtare".
Adic dac tot vrei s-i sporeti postul, de ce te mai
ispiteti cu izvodiri ca aceasta, precum purtarea nutului la buctrie?"
243 SpaKovTa, de regul e vorba de un arpe uria.

Pricina a douzeci i asea


244

slavei-dearte, adic de mndrie" .


16. Zicea Avva Daniil: Am mers
odat la Avva Pimen i am gustat mpreun;
iar dup ce ne-am sculat de la mas, ne-a zis
nou: Ducei-v de v odihnii puin, frai
lor, i s-a dus i acela n chilia lui. Deci cei
lali ce veniser mpreun cu mine s-au dus
s se odihneasc, iar eu am rmas, vrnd a
vorbi cu btrnul deosebi. Deci m-am pornit
a merge ctre dnsul; iar el, dup ce m-a v
zut venind, s-a culcat, prefcndu-se c ar fi
adormit. C aceasta era lucrarea Btrnului,
pe toate a le face n tain".
17. Venit-a odinioar Avva Adelfie,
Episcopul Iliopolei, la Avva Sisoe, n Muntele
lui Avva Antonie, i, petrecnd puin la
Btrnul, cnd a voit s ias ca s porneas
c la drum, Btrnul l-a fcut s stea s m
nnce mpreun cu cei de sub dnsul, nc
de diminea fiind, i post, adic zi de post.
Deci, punndu-se masa, a ezut i Btrnul
cu dnii s mnnce. Iar dup ce au nceput
a mnca, au ciocnit nite frai la u. i a zis
Btrnul ucenicului su: Mergi de le d i
lor puin fiertur, cci din osteneal sunt".
18. Zisu-i-a lui Avva Adelfie: Las
acum, ca s nu zic c Avva Adelfie mnn
c de diminea". i, lund aminte Btrnul
la dnsul, zise ucenicului su: Du-te i le
d lor". Iar cei ce veniser, dup ce au v
zut fiertura, a zis fratelui celui ce a adus:
Avei strini? Nu cumva mnnc cu voi i
Btrnul?" Iar el a zis: Da".
19. Iar ei, auzind, au nceput a se ne
cji i a zice: Dumnezeu s v ierte pe voi,
c ai lsat pe Btrnul s mnnce acum; au
nu tii c, pentru aceasta, n multe zile are a
se osteni?" i a auzit i episcopul aceasta i a
fcut metanie Btrnului zicnd: Iart^m,
Avva, c oareice omenesc am gndit, iar tu
lucrul lui Dumnezeu ai fcut". i i-a rspuns
lui Avva Sisoe: Dac nu Dumnezeu l va
slvi pe om, slava omului e nimic" .
245

244 n trad. neogr. gsim o scolie dup care mo


nahul, de ar fi cerut ajutorul lui Dumnezeu pentru a
nimici fiara, ar fi ispitit pe Dumnezeu i s-ar fi umplut
de slav-deart, citnd n acest sens Matei 4: 6-7.
245 Episcopul a ndemnat deci pe ucenic s as
cund obiceiul Btrnului de fraii vizitatori, ca s

127

20. Se spunea despre Schitioi c,


dac nelegea cineva lucrarea lor, nu o mai
aveau [socotea] ca pe o fapt bun, ci ca pe
un pcat .
21. Zis-a un Stare: Plcereaomeneasc toat felurimea omului o uci
de, adic aezarea sufleteasc, sau orice obi
cei mbuntit, i-1 las pe dnsul uscat" .
22. Zis-a iari: Cel ce-i arat i-i
face cunoscute faptele sale bune este aseme
nea cu cel ce seamn deasupra pmntului
i, venind psrile cerului, o mnnc pe ea.
Iar cel ce ascunde vieuirea sa este asemenea cu cel ce seamn n brazd nluntrul
pmntului, care va i secera nmulit (cf. i
Matei 13: 3-9; Marcu 4: 3-9; Luca 8: 5-8 )".
246

247

248

249

nu sufere mustrare, n vreme ce btrnul nevoitor,


pentru a evita frnicia, a preferat mai degrab s fie
mustrat dect s se bucure de slava oamenilor (nota
trad. neogr.).
246 Iat adevratul monahism deertic, necu
noaterea niciunui fel de compromis, a nu face aproa
pe nimic spre plcerea altora, ci numai spre plcerea
lui Dumnezeu, precum li se rnduiser de cei mai
mari s vieuiasc de obte sau precum avea fiecare
ascultarea sau rnduiala de sine. Monahismul pus n
chip nemsurat n slujba nevoilor spirituale" ale mi
renilor, sau a altor factori, sau care depinde mai mult
sau mai puin de susinea altora (precum am vzut c
i se propunea dumnezeiescului Sawa), se stinge de la
sine sau se transform n asociaie", deertul" pl
cerilor unora i ale altora prefcndu-1 din oaz vie n
deert mort, plin de reptile i mrcini, cu miraje de
oaz duhovniceasc. Aijderea zice i Psalmistul: C
Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor; ruinatu-s-au c Dumnezeu i-a urgisit pe dnii. [Deci] Cine va
da din Sion mntuire lui Israil (Psalm 52: 7-8)?
247 TTOLOTT|Ttt, lit. calitatea. Trad. neogr. red prin
tot obiceiul (rfioc) luntric".
248 Adic ca un pmnt neroditor. Aijderea zice
alt cuvnt (Pateric, Colecia anonim, XIV, 8): Zis-a
un Btrn: Plcerea omeneasc, toata mduva omu
lui o pierde i l las sec".
249 Pare a fi o tlcuire la Pilda Semntorului din
Evanghelie sau e numai inspirat din ea: aici semn
torul este nsui omul, punerea seminei i ngrijirea
de rodirea ei sunt osteneala lucrrii faptelor bune, iar
Dumnezeu e Cel ce face s creasc (I Cor. 3: 6); dar
smna lui nu e a lui, ci a lui Dumnezeu (aijderea
lui Hristos, Care zice c cuvntul Lui nu e al Lui, ci
al Tatlui; cf. Ioan 7: 16; 14: 24), cci el seamn cu
gndurile i lucrrile sale ascultnd de poruncile
Dumnezeu, primind adic smna minii sau gn
durilor Lui (I Cor. 2:16) i lucrndu-le pe ele.

128

PRKM

a mm SI SiTO

C nu se cade a cuta prieteugurile celor mai mari din lume.

I.
Din viaa Sfntului Arsenie
1. Marele Arsenie, nu numai celor
de aproape era vrednic de vedere, ci i mul
tora din cei ce veneau la dnsul le era pricin
de folos, dar i de departe nu puini venind,
mult dor aveau s vad faa lui Arsenie i cu
graiurile lui s se ospteze.
2. C vestea virtuii aceluia pretutindenea alerga i auzurile tuturor le um
plea, pentru aceasta muli din Alexandrini
mergeau ctre dnsul, chiar i nsui acela,
Theofil, zic adic Arhiepiscopul, care, mare
lucru socotind cercetarea lui, ntru nimic so
cotind ostenelile cii, mpreun cu dregto
rul cetii s-a dus ctre acela i pentru cuvin
te de folos de la dnsul s-a rugat.
3. Iar el, puin tcnd, a rspuns
apoi: Dar de voi zice vou ceva, v fg
duii c vei pzi?" Iar ei ndat s-au fg
duit. Iar el a zis: Oriunde vei auzi c este
Arsenie, aceasta se cuvine s pzii voi: s
nu voii vreodat s mergei ctre dnsul".
Veselitu-i-au dar pe dnii cea zis i nu i-a
scrbit iubirea de linite a brbatului acestu
ia, nelegnd astfel desvrita lui smerenie.
4. Dar i dup acestea cutnd
Arhiepiscopul mergerea ctre dnsul, prin
oarecari prieteni a ntrebat dac, venind el,
i va deschide lui ua. Iar el a zis: Dac vei
veni, voi deschide, iar dac tie ti voi deschide, e limpede c i altor muli, iar pe urm
m voi duce i eu departe de aici". Acestea
auzind Arhiepiscopul, n-a mai adugat ni
mic spre a cere ceva de acest fel de la dnsul.

II.
Din Pateric
1. Fost-a oarecare comis n prile
lui A w a Or, Longhin cu numele, i mul
te milostenii fcea, i, mergnd la unul din
prini, 1-a rugat s-1 duc la A w a Or. Deci,
ducndu-se clugrul la Btrnul, l luda
pe comis c bun este i multe milostenii face.

i, pricepnd Btrnul, a zis: Da, bun este".


Iar clugrul a nceput a-1 ruga pe dnsul zi
cnd: Las-1, A w a , s vin i s te vad!"
i, rspunznd Btrnul, a zis: Cu adev
rat, nu va trece valea aceasta, nici nu m va
vedea" .
2. Petrecut-a un monah Egiptean n
aintea cetii lui Constantin n zilele mpra
tului Theodosie cel tnr; i, trecnd mpra
tul pe calea aceea, lsndu-i pe toi i venind
singur, a sttut naintea uii monahului i a
btut. Iar el, deschiznd, 1-a cunoscut cine
este, dar 1-a primit ca pe un osta.
3. Deci, dup ce a intrat, Btrnul
a fcut rugciune i au ezut; i 1-a ntrebat
pe el mpratul: Cum petrec Prinii cei
din Egipt?" i a rspuns Btrnul: Toi se
roag pentru mntuirea ta". i, sculndu-se
Btrnul, i-a muiat lui pine i a pus puin
untdelemn i sare i, punnd naintea lui, i-a
zis: Mnnc puin". Iar el a mncat; i i-a
dat lui i ap, i a but, i i-a zis lui mp
ratul: tii cine sunt eu?" i a zis Btrnul:
Dumnezeu te tie pe tine". Apoi acela:
Eu sunt mpratul Theodosie". i ndat
Btrnul i s-a nchinat lui.
4. Zis-a iari mpratul: Fericii
suntei voi, cei ce nu v grijii de bogie; i
ntru adevr zic, c mcar dei m-am nscut
n mprie, niciodat nu m-am ndulcit de
pine i de ap precum astzi: c foarte cu
dulcea [plcere] am mncat". i a nceput
de atunci mpratul s-1 cinsteasc pe dn
sul; dar Btrnul, sculndu-se, a fugit i a
venit iari n Egipt.
250

250 Nu se vdete limpede sensul celor zise de


A w a Or, dar e de socotit c A w a Or n-a vrut s-1
vad fie c comisul fcea milostenii" din oarecari in
terese, mai puin duhovniceti, cutnd poate de la
Btrnul, precum zice i titlul Pricinii, vreun prie
teug" lumesc, fie poate pentru a nu-1 dezamgi sau
sminti pentru vreun obicei de-al su, nc i poate
pentru a-i pzi smerenia i linitea i a nu se umple
de slav-deart pentru oarecari laude sau milostenii
de la acela.

129

5. Zis-a un Btrn: S nu ai cuno


tin cu vreun egumen, nici s mergi adesea
la dnsul, c dintru aceasta vei avea ndrz
neal i, de aici, vei pofti a povui [i tu ca
i acela]".

III.
A lui Isaia Pustnicul
1. Zis-a Avva Isaia: Vai nou, c,
fiind din prini sraci i neslvii, am uitat
de unde suntem i, srcie i necinste a iubi
pentru Dumnezeu fgduindu-ne, ne ntrecem a ne asemna cu cei bogai i slvii! Vai
nou, c, cu bogaii i cu puternicii adunndu-ne, a le plcea lor ne srguim, iar de s
raci i de cei ce se apropie de noi cu rug
minte, ca de nite suprtori ne ntoarcem.
2. Auzit-a odinioar boierul orau
lui de Avva Moise , i s-a dus n Schit s-1
vad; i, alergnd nainte oarecine, a ves
tit btrnului venirea boierului i, auzind
Btrnul, s-a sculat ca s fug n lunc; i, pe
cnd fugea, s-a ntlnit cu boierul i cu cei
mpreun cu dnsul i i-au zis lui: Spunene nou, btrne, unde este chilia lui Avva
Moise?" Iar el a zis lor: Ce voii de la dn
sul? Acela om nebun este". i, auzind boie
rul, n-a mai vrut s se duc ctre el.
3. i, venind la biseric, a spus cleri
cilor: Auzind eu despre Avva Moise, m-am
pogort s-1 vd, i, iat, mergnd noi, ne-a
ntmpinat un btrn care mergea n Egipt
i i-am zis lui: Unde este chilia lui Avva
Moise? i ne-a zis nou: Ce voieti de la
dnsul? Acela nebun este. Iar auzind cle
ricii, s-au ntristat i au zis: Cum arta b
trnul care a grit acestea asupra sfntului?"
Rspuns-a boierul: Un btrn mbrcat n
haine vechi, nalt i negru". Iar ei i-au spus
lui: Acela este Avva Moise. Iar acestea vi
le-a zis vou pentru c v-a vzut pe cale i
ca, necunoscndu-se de voi, s poat trece".
i, folosindu-se boierul, s-a dus.
4. Venit-a odat boierul s vad i pe
Avva Simon; iar el, auzind, i-a luat brul i
251

251 De aici pn la punctul 9, apoftegmele sunt


din Pateric.

s-a dus la finic ca s-1 curee. Iar venind cei


cu boierul i vzndu-1 curind finicul, au
strigat zicnd: Btrne, unde este pustni
cul?" Iar el a zis: Nu este aici pustnicul". i,
auzind, s-au dus.
5. Altdat iari, a venit alt boier ca
s-1 vad; i, apucnd nainte clericii, i-au zis
lui: Printe, gtete-te, c boierul, auzind
de tine, a venit s se blagosloveasc de la
tine". Iar el a zis: Da, s m gtesc". i, m
brcnd hinioara sa i lund n mini pi
ne i brnz, sculndu-se, a ezut n poart
mncnd; iar venind boierul la vremea lui,
vzndu-1 pe dnsul, s-a ngreoat de el zi
cnd: Acesta este pustnicul despre care am
auzit?" i ndat s-a ntors.
6. Un stare al unei obti [chinoviarh] avea mult slav de la oameni (i era
printe a dou sute de monahi). Odinioar,
la mnstirea acestora a venit Hristos n chi
pul unui btrn srac, cunoscut lui de mainainte, i-1 ruga pe portar s spun egume
nului c cutare frate al tu este la poart".
Iar portarul, abia plecndu-se cererii lui, a
intrat ca s-i spun despre dnsul i l-a aflat
vorbind cu oarecari strini; i, ateptnd pu
in, i-a vestit despre Btrnul cel srac, iar el
i-a rspuns lui cu mnie zicnd: Nu vezi c
vorbesc cu oamenii? Las-m acum!"
7. i, sfiindu-se portarul, s-a dat n
lturi. i, ntorcndu-se ctre Btrnul ce
arta ca un srac, i-a spus rspunsul proestosului. Iar Domnul, Cel ndelung-rbdtor
i fr de rutate, a mai ezut o vreme atep
tnd, la poart, iar la al cincilea ceas, a venit
un bogat la mnstire, de venirea cruia, au
zind portarul, ndat i-a deschis i i-a vestit
stareului despre dnsul; iar el, ieind cu srguin, l-a ntmpinat la poart.
8. Iar vzndu-1 pe el Cel bogat ntru
mil, Smeritul i Prietenul Dumnezeu, apropiindu-Se n chip de btrn srac, l ruga
zicnd: Voiesc s vorbesc cu tine, Avva".
Iar el nici de rspuns nu l-a nvrednicit pe
dnsul; i a intrat mpreun cu bogatul, srguindu-se a-i gti lui cele de osp. Iar dup
ce au prnzit, l-a petrecut pe el Avva pn la
u, iar apoi s-a ntors degrab, fiind robit de
multe griji, uitnd de rugmintea Sracului
i Btrnului Celui fr de rutate.

130
9. Iar dup ce s-a fcut sear, dup
ce nimeni pe Acel Blagoslovit strin nu L-a
chemat, nici nu l-a bgat cumva n seam,
apropiindu-se iari de portar, i-a poruncit
s spun egumenului aa: Dac voieti sla
va oamenilor, Eu, pentru osteneala ta cea mai
dinainte i multele tale nevoine, voi trimite
s vin la tine vizitatori din cele patru pri
ale pmntului, de vreme ce a unge i a te
unge voieti , iar din buntile mpriei
Mele nu vei gusta". Iar din acestea graiuri,
sracul S-a cunoscut lor c este Atottiitorul.
252

252 Propoziia - poate esenial! - de vreme ce a


unge i a te unge voieti" nu se afl n Patericul n trad.
rom. (Colecia anonim, cap. XIV, 11). Altfel spus: De
vreme ce vrei s flatezi i s fii flatat...". Stareul de
aici se altur poate celor de care Proorocul David se
ruga s-1 scape Dumnezeu (Psalm 16:14): Dumnezeule,
desparte-m de oamenii acestei lumi, care-i iau partea n
via, iar cuvintele Btrnului srac" ne duc cu gn
dul la nsei cuvintele Smeritului Dumnezeu: Eu am
venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii (...),
cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii,
i slava care vine de la singurul Dumnezeu nu o cutai?
(Ioan 5: 43-44, vezi n acest sens i Iacov 2:1-4).

131

mm a mm si <m\

C nu se cuvine ca, din plcerea de sine,


a face ceva mai presus de ceilali frai ce sunt n mnstire.

I.
Din viaa Sfntului Efthimie
1. Marelui Efthimie, cu totul fr rost
i vtmtor lucru i se prea ca cineva dintre
frai, i mai vrtos tnr fiind, mai artat i
mai vederoas postire dect ceilali s arate
n chinovie i astfel s dezlege canonul cel de
obte al frailor, de voia i legea sa purtndu-se; aijderea nici s se trmbieze virtu
tea, nici artat a fi i vestit, voind mai de
grab, pe ct este cu putin, s fie ascuns.
2. Pentru aceasta i zicea c prea
bun este nfrnarea de mncri prin care s
nu se ajung la saiu: a ne opri noi adic de la
trebuina de a mnca pn la saiu i a ne m
prti din hran mai puin dect este trebu
ina trupului; iar pe ascuns a sta mpotriva
patimilor crnii i vrtos de pretutindenea a
ne ngrdi cu armele faptei bune, iar acestea
sunt: smerenia, ntreaga-curie, cugetarea
[la cele de folos], dreapta-socoteal i cea
dup Dumnezeu ascultare, care este nsi
virtutea cea urmtoare lui Dumnezeu, prin
care adic i urmm lui cu adevrat.

II.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Cuviosul Pahomie, pe un frate
care nu umbla drept, ci voii sale urma, lundu-1 deosebi, i-a zis lui: Frate, Domnul zice:
M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci
voia Celui ce M-a trimis pe Mine, a Tatlui (Ioan
5: 30). Deci i tu eti dator a ne asculta pe noi,
c te vd pizmuit de vrjmaul i osteneala
ta prin multe furndu-se.
2. Deci umbl dup canon, iar cnd
vei fi chemat la mncare, s nu rmi ne
mncat, ci, venind mpreun cu fraii, m
prtete i tu cu msurare din pine i din
fiertura cea pus naintea ta, i nici, tare fiind
tu cu trupul, tare s te i saturi, nici iari,
slab fiind cu trupul, prea s-1 topeti, ci robete-te pe sine dup puterea trupului, pn

cnd vei birui pe dracul laudei; c mult st


asupra ta".
3. Iar auzind el, s-a plecat pentru o
vreme sfatului, apoi iari urma nelrii, zi
cnd: Ce este aceasta? Unde este scris s
nu posteti i s nu te nevoieti?" Deci
aa urmnd el pornirilor sale, l-a stpnit
vrjmaul.
4. Iar Marele a chemat pe Theodor i
i-a zis lui: tii c foarte m ntristeaz cele
despre fratele cutare. Du-te, dar, cerceteaz-1 i vezi ce face". Iar el, ducndu-se, l-a
aflat pe el ca rugndu-se, dar scond graiuri
schimbate. i, ntorcndu-se, a spus Marelui
ndeletnicirea lui.
5. i socotind Theodor lucrarea
Diavolului i rzboiul cel de multe feluri
ctre noi, s-a mirat i s-a spimntat foarte,
i s-a nedumerit ntru sine: Oare cu ct
trezvire trebuie s stea clugrul mpotriva
pornirilor celor meteugoase ale potrivni
cului?" Deci, venind Sfntul i rugciune
fcnd pentru dnsul, ntru tot Induratul
Dumnezeu l-a tmduit pe el, iar el, nelepindu-se, de aici nainte s-a pzit, ctre cele
dinainte ntinzndu-se (cf. Filip. 3:13).
6. i zicea Pahomie ctre fraii cei
adunai: Mare trezvire, frailor, ne trebu
ie spre a ne mntui; c aud de multe ori pe
draci flindu-se pentru cele cu care am
gesc pe clugri; drept aceea, pzii-v tot
deauna i v ngrdii cu numele lui Hristos,
i, voii Lui urmnd noi, vrjmaii nu vor pu
tea asupra noastr, c cenu sunt i fum, i
nu este ntru dnii ipostas vrednic de a sta
asupra celor ce se tem de Domnul.
7. Fost-a odat eznd Marele
Pahomie ntr-un loc al mnstirii cu ali frai
mai n vrst; iar un frate din cei ce erau aco
lo fcuse n acea zi dou rogojini, pe care le
puse naintea chiliei sale n preajma locului
n care Fericitul edea mpreun cu fraii; iar
253

253

Lit. pe cei ri".

Everghetinosul Vol.III

132

aceasta o fcuse ngmfndu-se cu gndul


slavei-dearte, socotind c astfel va fi ludat
de Cuviosul; iar dei canonul era ca fiecare
frate s fac o rogojin pe zi, acela a ndoit
lucrul.
8. i, vznd Marele ceea ce se fcu
i cunoscnd c spre artare a fcut fratele
aceasta, oftnd tare, a zis ctre fraii care e
deau mpreun cu dnsul: Vedei pe acest
frate? De diminea pn acum lucrnd, toa
t osteneala sa o a druit Diavolului i nimic
din lucrul su nu a lsat spre mntuirea su
fletului su: c a iubit slava oamenilor mai
mult dect pe cea a lui Dumnezeu; trupul cu
osteneala l-a stors, iar sufletul lui deert de
ndulcirea lucrurilor l-a fcut.
9. i, chemnd pe acel frate, i-a dat
canon i i-a poruncit ca, atunci cnd vor veni
fraii, innd acele dou rogojini, s stea dinapoia lor i s zic: Rogu-m vou, frai
lor, rugai-v pentru pctosul meu suflet,
ca ntru tot induratul Dumnezeu cu rugciu
nile voastre s-1 miluiasc, care mai vrtos
i-a ales aceste dou rogojini dect mpria
Lui".
10. i iari, cnd mncau fraii, a
poruncit s stea ntr-acelai chip n mijloc cu
rogojinile, pn cnd se vor scula fraii de la
mas; iar dup aceasta a poruncit s fie n
chis singur n chilie, i, vreme de cinci luni,
s fac n fiecare zi cte dou rogojini, i s
mnnce numai pine cu sare, i nimeni din
frai s nu vorbeasc cu dnsul.

III.
Din Pateric
1. Se spunea despre A w a Daniil
c, atunci cnd au venit barbarii n Schit,
Prinii au fugit, iar el a rmas zicnd: Dac
Dumnezeu nu se ngrijete de mine, pentru
ce mai ed aici?" i a trecut prin mijlocul
barbarilor, i aceia nu l-au vzut. Atunci a
zis ctre sine: Iat, S-a ngrijit Dumnezeu
de tine i n-ai murit; deci f i tu cea ome
neasc, i fugi i tu ca i Prinii".

IV.
A Sfntului Efrem
1. Frate, de ezi n obte, nu te abate
de la legea i canonul apostolicesc ; c tre
cerile cu vederea cele ce par c sunt mici, nu
mic vtmare fac. Deci bine este i foarte
bine a nu cugeta nalt, nici lucrurile plcerii
de sine fcnd, sub osnd s fii, ci, deopo
triv cu ceilali, pe toate s le faci i, aa, s
mergi mpreun cu fraii cei de un suflet la
pravil, sau la priveghere, sau la rucodelie i
la celelalte lucruri care se ntmpl, care lu
cru este semn prea mare al smeritei-cugetri.
2. Aijderea i la mas [mpreun
cu ei s fii], afar de boal trupeasc, s nu
fii inut adic de voia ta, adic cu ngmfare
deart, ci s urmezi canonului ntru toat
cucernicia i frica lui Dumnezeu, mcar i
de dou ori n zi de ti se va da s mnnci,
mprtete-te din bucate cu mulumit, i,
orice fac cei mai cu evlavie din frai, aceea
f i cu contiin curat, i vei spori degrab
ntru Domnul.
3. Iar de-i vine gnd ntru dreapta-socoteal cum c multe sunt cele puse pe
mas, s socotim c nu prin porunca noastr
s-au fcut gtirea celor de mncare, iar dac
iari srceti i strmte sunt cele ce se n
tmpl i va ncepe gndul cu greu a suferi
pentru acestea, s socoteti c, ntrupnduSe Domnul slavei, n-a socotit cu nevrednicie
a mnca pine de orz (cf. Ioan 6: 9).
4. Deci, se cuvine ca ntru pricepere
duhovniceasc a ntmpina tot rzboiul, n
trebuinnd fiecare meteugire cu putin,
i a zvrli napoi toate miestriile sale prin
puterea cea purttoare de cruce. i se cade a
ti c, de multe ori, la vreunul din frai, vrj
maul i d osrdie mult spre nevoin i as
pr petrecere i prut vieuire desvrit;
iar fratele, de este smerit-cugettor i se lea
pd de voia sa, nu se va ncredina pe sine
gndurilor celor neltoare, ci ori le gone
te pe ele degrab, ori i vestete proestosului,
plecndu-se sftuirii i nvturii aceluia.
254

254 Trad. neogr. citeaz pentru aceasta Fapte 2:3233, 44-45.

Pricina a douzeci i opta

133

5. Iar de are rnduial de sine (idioritmie), i, de aici, cutndu-i plcerea


sa, i ascunde patima sa i nu o descoper
cuiva [unui btrn]; i, voind el s-i spo
reasc nevoina, de iese pentru aceasta din
locul su desprindu-se de frime, voind
s-i mplineasc dorirea precum voiete,
cade astfel ntru cea desvrit pierzare; i
dat fiind n minile vrjmailor si [draci],
este stpnit de dnii; c temelia lui nu s-a
zidit pe piatr, adic pe smerita-cugetare
i pe credin necltinat, ci pe nisip, adic
pe plcerea omeneasc i pe mndrie; pen
tru aceea i cltinndu-se [drmndu-se]
de ploaie, de ruri i de vnturi, cade ntru
adncul cel pierztor al dezndjduirii (cf. i
Matei 7:24-25; Luca 6: 48).
6. Cci, dup ce se desparte de fri
me, ispititorul i izvodete nite gnduri ca
acestea: c l face adic a-i nchipui ntinde
re de vreme i lungime de via, i i zice:
Osteneala este a rbda pn la sfrit ntru
asprimea aceasta, ca nu cumva, slbind tru
pul tu pn la sfrit, mai apoi, s nu-1 mai
poi aduce n putere". i aa stpnindu-1
pe dnsul, ntru nebgare de seam l arun
c, i-1 prpdete ntru dezndjduire de
Dumnezeiescul ajutor, deprtndu-se din
pricina mndriei i a plcerii de sine .
255

255 Punctul 6 pare o parafraz la punctul 5, sau


ideile de dinainte sunt reluate cu cteva adugiri. Se
arat pn unde poate duce nelarea, adic pn la a
sluji dracilor cu socoteala c se slujete lui Dumnezeu,
nevoina" proprie vechilor dar i actualilor pgni.
Propriu-zis, cel astfel nelat triete chinuri cumplite
pe care le socotete nevoina spre sfinire. Odat lep
dat ajutorul sftuitorilor, el i urmeaz voia sa, apoi
(vezi punctul 3) el este apsat de osebite strmtorri
sau de oarecare srcie, care i aduce greutate n gn
duri, de care greutate - ca unul care a lepdat ajutorul
lui Dumnezeu cel prin sfaturile celor mai mari i aa
i urmeaz voia - nu mai poate scpa, pentru care d
vina pe condiiile de via, pe frai i pe stare, ajun
gnd n pierzania dezndjduirii. De aici, el nu-i p
rsete totui nevoina, ostenindu-se ntru msurile
nvate de la vrjmaul, iar nu de la stare. n ispite
sau pierzri asemntoare cad i numeroi mireni
care-i meteugesc propria credin cretin, nte
meiat, zic ei, pe Scriptur i pe alte autoriti" n
domeniu, de aici toat dezbinarea i lipsa comuniunii
duhovniceti, nlocuit adesea cu o unitate surogat,

anume prin relaii ntemeiate pe oarecari principii socotite i ele cretine" sau evanghelice" - altele de
ct cele lsate de Prinii cu via sfnt.

134

PRKH1 3

MSm SI NOVA

C i singur mndria poate a pierde pe cretin


i cum c cei ce se ngmf pentru ndreptri, prsii fiind de har, cad.

I.
A lui Paladie
1. Oarecine, Oualie cu numele, de
neam Palestinian, mergnd n pustie, a locu
it cu noi o vreme, acesta, mare asprime a vie
ii avnd, nevoin cea desvrit ndrep
tnd-o, s-a alunecat n mndrie i pn ntru
atta s-a amgit de Diavolul, nct i se prea
c ngerii vorbesc cu dnsul, care i pentru
toate cele trebuincioase i slujeau.
2. Odinioar, era cosnd conie;
noapte i ntuneric adnc fiind, a pierdut undreaua cu care cosea, i, precum povestesc
cei obinuii ai lui, dracul i-a aprins o lum
nare, i aa a gsit undreaua, i pentru aceas
ta ticlosul mult s-a nlat cu cugetul .
3. Altdat iari s-a ntmplat ca
nite strini s aduc poame frailor, iar kir
Macarie Prezbiterul a trimis cte o mn
la fiecare chilie, asemenea i acestui ticlos
Oualie. Iar el, pe cel ce i-a adus, l-a btut i
l-a ocrt zicnd: Spune lui Macarie aa:
Nu sunt mai prejos dect tine, ca tu s-mi
trimii mie blagoslovenie.
4. i, cunoscnd Macarie nelarea
lui, s-a dus dup cteva zile ca s-1 roage pe
dnsul i i-a zis lui: Frate Oualie, te-ai batjo
corit, contenete i roag-te lui Dumnezeu".
Iar el n-a luat aminte, neplecndu-se sftuirii i mpotrivindu-se ei. Deci adeverindu-se
Diavolul c desvrit se pleac lui, se prefa
ce n chipul Mntuitorului i vine la dnsul
noaptea n nlucire cu o mie de draci pur
ttori de fclii, artndu-i o roat de foc, iar
n mijloc prnd a fi Mntuitorul, iar unul,
apucnd nainte, a zis: Te-a iubit Hristos
256

256 n traducerile romneti ale Lavsaiconului


se adaug c att de mult se nlase cu cugetul i
se ngmfase, nct nici n-a mai vrut s se mprt
easc cu Sfintele Taine. Apoi se continu ca i n din
Everghetinos. De notat c n trad. din 1993, n loc de
Oualie, avem Valent, nu i n cea de la Alba Iulia,
1994.

pentru curia vieii tale i a petrecerii i a


venit la tine ca s te vad; iei, dar, din chilia
ta i, de departe vzndu-1 pe El stnd, pleac-te Lui i te nchin".
5. Iar el, ieind, a vzut o ceat de
purttori de fclii, iar ca la o stadie deprta
re, pe Antihrist, i, cznd, i s-a nchinat; i
att de mult s-a vtmat la minte robinduse ticlosul, nct, dup cteva zile, venind
n biseric, a zis naintea tuturor: Eu trebu
in de mprtire nu am, c L-am vzut as
tzi pe Hristos".
6. Atunci, lundu-1 Prinii pe dn
sul, l-au legat cu fiare, inndu-1 aa vreme
de un an, i cu dese rugciuni pentru dn
sul, cu aleas alegere la mncare i cu via
fr nstrinare surpnd ngmfarea lui,
l-au tmduit; c celor mpotriv, cele mpo
triv sunt tmduitoare .
7. ntru una din zile , au ieit ferici
ii diaconi Evagrie i, adunndu-ne noi, ne
am dus la Cuvioii Prini Cronie, Iacov i
Pafnutie i cutam a ne ntiina de la dnii
pricinile cderilor frailor ce cad.
8. i ne-au zis: Aceast socoteal [ju
decat] ne-au dat-o nou cei ce sunt fclii ai
dreptei-socoteli: c toate ce se fac se despart
n dou ntru bunvoirea lui Dumnezeu i
ntru slobozirea [ngduina] Sa; deci, cte se
fac ntru virtute i ntru slava lui Dumnezeu,
acestea cu bunvoirea lui Dumnezeu se
fac; iar cte pgubitoare, primejdioase i
spre cdere, acestea toate cu slobozirea lui
Dumnezeu se fac din nepriceperea i mn257

258

259

260

257 Adic nu cu cele ce l-ar ndulci sau ndestula


cumva.
258 ATTpaYiiotcpo). Amnuntul lipsete din trad.
rom. ale Lavsaiconului. In manuscris avem cu via
nesocotit". Adic cu via simpl, fr a-i da oare
cari pricini de necazuri.
259 Citat din Hippocrate, Despre Respiraie, I, 25,
des folosit de Prini
260 Fragmentul de aici nu se gsete Lavsaicon,
aa cum l avem noi azi, nici n alte traduceri moder
ne.

135
261

dria celor prsii ; cci cu neputin este ca


cel ce cuget drept i triete cu blagocestie
prsit s fie i s cad n cderile ruinii i
ale amgirii dracilor.
9. Deci ci cu scop stricat, cu pl
cere omeneasc sau cu gnd de nlare iz
vodesc i lucreaz virtutea, acestora li se n
tmpl a cdea i n greale, dup scopul lor
cel stricat, Dumnezeu prsindu-i pe dnii,
ca, simind schimbarea cea din primenirea
cea rea, s ndrepteze sau fapta, sau aeza
rea sufletului ; c uneori oamenii greesc
n aezare, iar alteori n fapte; precum adic
cel neastmprat face milostenie celor mai
tinere pentru scop neruinat, sau iari, altul
cu scop drept s fac milostenie la bolnavi
sau mbtrnii, sau din avere scptai, dar
cu scumpete [zgrcenie] sau cu crtire; c,
dei scopul este drept, fapta este nevrednic
de scop, cci cu nescumpete i cu fa vesel
se cuvine a milui (cf. II Cor. 9: 8)".
10. Ziceau ns i aceasta: C nde
mnrile [iscusinele] sunt n multe suflete:
c unele au isteime spre cugetare, iar altele,
ndemnare de nevoint. Uneori ns, acestea nu se fac pentru nsui lucrul cel bun sau
dup scop dumnezeiesc, drept care nici ne
voina, nici isteimea cea din cugetare nu nu
mai c nu folosesc, ci i pricinuitoare de v
tmare se fac; i aa cel ce se ngmf pentru
buna-izvodire de cuvinte nu pune pe seama
lui Dumnezeu druirea isteimii sau darea
de cunotin, ci o pune pe seama firii sale
sau a nevoinei (cf. i I Cor. 4: 7).
11. Iar pe ngerul purtrii de gri
j [proniei], cel ce este rnduit peste acest
har, Dumnezeu l deprteaz de la unul ca
acesta, care de acum se silnicete ca un ne
ajutorat de potrivnicul. Deci cel ce se nal
pentru isteimea sa i cade ntru neastmprare, de felul celei cineti i dobitoceti, s
izgoneasc pe dracul mndriei .
262

263

264

261 Despre cum prsete Dumnezeu pe cei care


urmeaz voilor lor i fac neascultare s-a artat mainainte, precum i n cuvintele Sfntului Efrem.
262 nainte-voirea, intenia.
263 Flateaz cu osebite atenii/ daruri.
264 Mai limpede: Cel ce din mndrie se nal cu
isteimea sa i cade n neastmprare, s izgoneasc

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia surori
lor celor ce se adunaser: Fiecreia din noi
ndoit fric i zace asupra: sau s ne ntoar
cem ctre cele vechi - vrjmaul luptndune prin mpuinare -, sau din alergare s fim
furai [oprii]: c vrjmaul nostru Diavolul
sau dinapoi ne trage ctre sine - cnd zbavnic i trndav va vedea pe suflet -, sau,
prndu-i-se sufletului a fi srguitor spre
nevoine, el se vr n chip subire i, pe as
cuns, prin mndrie, desvrit l pierde pe
suflet .
2. Mndria este arma cea mai de pe
urm [puternic] a vrjmaului, ca ceea ce
este mai mare dect toate celelalte ctre rz
boiul cel mpotriva noastr: c, prin care el
s-a surpat, printr-aceeai i pe cei mai puter
nici dintre oameni se ispitete a-i surpa; c,
precum cei mai cumplii dintre rzboinici,
dup ce cheltuiesc cele mai subiri sgei,
atunci, nc mai inndu-se [rezistnd] po
trivnicii, mai pe urm pe cea mai tare sabie o
pun nainte, tot aa i Diavolul, dup ce de
art toate sgeile sale, atuncea pe cea mai
tare sabie, pe mndria cea mai de pe urm, o
folosete spre surparea nevoitorului.
3. Dar care sunt cele dinti sgei ale
lui? Artat e cum c mbuibarea pntecelui,
iubirea de dulcei, curvia (cu care s-a obi
nuit a bate rzboi cu cei tineri), iar acestora
265

pe dracul ce i-a nchipuit aceast mndrie sau cu sfa


tul cruia s-a umplut de mndrie".
265 Dou temeri are nevoitorul sau cel ce alear
g: s nu se ntoarc prin mpuinare de suflet la
patimile i obiceiurile cele vechi sau s nu fie oprit
ntr-un fel oarecare din suiul ctre Dumnezeu. Pe de
o parte, mpuinarea nate apoi zbovire i trndvie,
Diavolul cu uurin putndu-ne trage napoi ctre
robia lui, pe de alt parte, el ne poate fura sau opri
din nevoina/alergare prin mndrie, nevoitorul f
cndu-se pricin acesteia prin prerea de sine, c el
adic e srguitor i celelalte; mndria e vrt subtil,
pe ascuns, fiind ca o groap n care alergtorul poate
cdea oricnd cu cdere cumplit de nu va lua amin
te la gndurile cu care alearg, iar mpuinarea i cele
ce vin din ea vin cu timpul, treptat, sufletul ntorcndu-se cu timpul la patimile cele vechi.

Everghetinosul Vol.III

136

le urmeaz iubirea de argint, lcomia i cele


asemenea acestora; deci atunci cnd cu harul
lui Hristos nevoitorul le va birui pe acestea,
atunci prin toate nedumerindu-se vicleanul,
atunci i vr lui o cugetare prin care s se
mreasc n chip nemsurat, fcndu-1 a
se nla asupra frailor: c l face pe el a-i
nchipui c a ajuns la cele ce la muli sunt
necunoscute i cum c cu postirile i cu pri
vegherile i cu cealalt nevoin pe muli i
covrete i, aa, mulime de alte izbndiri
i numr lui .
4. nc i pomenirea pcatelor din
minte o oprete i ntru desvrita uitare a
grealelor sale l aaz, ca s nu poat zice
el de aici nainte Doftorului Dumnezeu acel
glas: ie Unuia am greit, miluiete-m (Psalm
50: 4), ci precum vrjmaul, dup cugetul
su, i-a nchipuit n mintea lui: Sui-m-voi n
cer, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul
meu; sui-m-voi deasupra norilor, fi-voi aseme
nea Celui Preanalt (Is. 14:14) i celelalte, aa
i pe acesta l nlucete ntru stpniri i n
tru nainte-ederi, nc i ntru dsclii i n
tru lucrrile tmduirilor.
5. Deci sufletul cel aa amgit se
stric i piere, cu netmduit ran rninduse. Iar noi, nite gnduri ca acestea fiind de
fa, ce se cuvine a face? Nencetat a cugeta
aceste dumnezeieti cuvinte: Eu sunt vierme
i nu om (Psalm 21: 7); eu sunt pmnt i cenu
(Fac. 8: 27); nc i cea zis de Isaia: Toat
dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is. 64: 5)
i altele ca acestea.
6. i, dac vieuiete deosebi [cu rn
duial de sine], cea [monahia] care primete
aceste gnduri de suflet strictoare s intre
n obte i, dac pentru prea multa nevoin
s-a prins cu aceast patim, s se sileasc a
mnca de dou ori pe zi, i de la cele de o
vrst s se certe i s se ocrasc, ca una ce
nimic bun n-a fcut, i s mplineasc toat
slujirea.
266

266 Toate acestea i altele de dup acestea sunt


manifestri ale mndriei de care s-a vorbit nainte,
care se nrdcineaz, zice, ca o cugetare sau (mod
de) nelegere (evvoia).

7. i s i se tlcuiasc ei i viei de
sfini mai nalte, i surorile cele ce sunt m
preun s se ispiteasc a se ntinde pe ele
spre nevoin, ca, vznd aceea, pe sine mai
prejos s se socoteasc; i s zic adeseori
ctre dnsa: Ce te ngmfi i cugeti nalt?
Poate c nici vin nu bei, dar alii nici de ap
nu se satur. Nu mnnci untdelemn sau
fiertur? Dar alii nici cu pine, ci cu buruieni
slbatice i mngie lipsa trupului. Posteti
oare pn seara? Alii petrec n postire i
dou sau trei zile. i, pentru c nu te speli pe
cap, deodat i nalt cugeti? Dar muli dintre
mireni, pentru o suferin trupeasc, aceasta
nicidecum o fac.
8. Te minunezi c dormi pe pmnt
povrnit sau pe aternut de pr? Dar alii
jos se culc de-a pururea; dar i aceasta de
ai fi fcut, nu-i niciun lucru mare, c unii au
drept aternut lorui i pietriul, ca s nu li
se ntmple ndulcire la cele ale firii, iar alii
s-au i atrnat pe eii toat noaptea ; dar i
pe acestea toate de le-ai fcut i ai fi fcut
nevoin cea desvrit, niciodat s nu cu
geti [c ai fcut ceva] mare.
9. C i dracii mai mult au fcut i
fac dect oamenii: c nici nu mnnc, nici
nu beau, nici ceva din ale lumii nu le tre
buie, nici nu dorm vreodat; dar chiar i n
pustie de petreci sau locuieti n peter,
de i se pare c faci ceva mare, dintru aces
te gnduri i fapte, este cu putin cu harul
lui Dumnezeu a te tmdui de mndrie; c
precum focul cel ce cu iuime se nal cu fl
crile, iar apoi degrab piere, tot aa i fapta
bun, mcar i mult putere a nevoinei de
ar lua, din pricina nlrii cu care se arat,
lesne zboar i se risipete; i, precum sabia
pe nicoval cu lesnire cu o piatr se sfrm,
tot aa i nevoin cea ntins, ndat mndrindu-se, piere.
10. Drept aceea, se cuvine ca din toa
te prile s pzim sufletul i pe nevoin cea
desvrit - cea prlit de aria mndriei
- a o pleca ctre locurile cele umbroase, iar
267

267 Se in cu minile de funii sau lanuri ca s


chinuie trupul spre neadormire i spre potolirea pa
timilor.

Pricina a douzeci i noua


uneori a i tia pe cele ce prisosesc, ca rd
cina s se fac mai verde; c mndria prea
mare ntru ruti este i aceasta este limpede
din buntatea cea potrivnic ei, smerita-cugetare, care este att de mare, nct Diavolul,
dei toate faptele bune i le poate nchipui
asupra sa, pe aceasta ns nu o tie nicide
cum [cum s i-o nchipuie].
268

III.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Isidor: Dac dup
lege v nevoii, postind, nu v ngmfai; iar
dac pentru aceasta mare cugetai, ce trebu
in mai este de postire? C mai de folos i
este omului s mnnce carne dect a posti
i, pentru acesta, a se trufi i mult a se fli".
2. Ziceau Prinii, c, dac vei vedea
un tnr cu voia sa suindu-se la cer, apuc-1
de picior i trntete-1 jos, c de folos i este
lui.
3. Mers-au odat nite frai la oare
care stare n Schit i l-a ntrebat unul dintrnii zicnd: Avva, am nvat Testamentul
Cel Vechi i Cel Nou pe de rost". i rspun
znd btrnul a zis: Ai umplut vzduhul
de cuvinte". A ntrebat i al doilea zicnd:
Eu i pe Cel Vechi i pe Cel Nou mi le-am
scris". i i-a zis: i tu ai umplut firidele de
hrtii". i a zis al treilea: n vatra mea au
crescut muchi". i i-a zis lui btrnul: i tu
iubirea de strini o ai izgonit de la tine" .
4. Zis-a un btrn: eznd eu aproa
pe de alt btrn, venit-a la dnsul o fecioa
r zicnd: Printe, am postit dou sute de
duminici cte ase i am nvat pe de rost
Testamentul Cel Vechi i Cel Nou, ce mi mai
lipsete ca s lucrez? i a rspuns btrnul:
i care este rodul acestora la tine? Fcutus-a ie defimarea ca i cinstea? Zis-a aceea:
Nu. Sau paguba ta o socoteti ca i do269

270

268 [iinoGai = le poate urma, imita, fri cumva.


269 Te-ai hrnit cu mncare nears la foc i mn
cnd verdeuri i mncare uscat, dar de iubirea de
strini n-ai luat aminte".
270 n Pateric (Colecia anonim, Cap. XXV, 47)
avem aa: am postit doi ani, doar a asea zi mncnd
pine". n neogr. avem dou sute de sptmni".

137

banda? Sau strinii ca i pe rudeniile dup


trup? Sau lipsa ca i belugul? Iar ea a zis:
Nicidecum. i i-a zis stareul: Deci n-ai
postit cte ase zile, i nici pe Cea Veche, nici
pe Cea Nou nu ai nvat-o pe de rost, ci te
amgeti pe sine; du-te de lucreaz, c nimic
nu ai".
5. Era un monah n Thebaida preadesvrit nevoina i petrecere avnd: c
i la rugciuni se ndeletnicea, i la prive
gheri nencetate, i desvrit nectigare a
artat, i atta postire avea, nct o dat pe
sptmn, duminica, ctre sear se hrnea
cu legume ce s-ar fi ntmplat sau cu buru
ieni slbatice, mngind neputina firii; deci
mult vreme a petrecut aa vieuind.
6. Dar afltorul rutii, Diavolul,
pizmuind acestuia pentru fapta lui bun,
s-a srguit a-1 surpa pe dnsul prin cderea
mndriei prin care i el a czut. Deci i-a v
rt lui gnduri de mndrie, zicnd: Cu cea
desvrit nevoina te ndeletniceti, pe
care nimeni altul nu o poate ndrepta; deci
i se cuvine ie i artare de semne a face, ca
i tu mai osrdnic spre nevoina s te faci, i
pe oameni s-i foloseti vznd minunile lui
Dumnezeu, ca s slveasc pe Tatl nostru
cel din ceruri. Deci s cerem lucrarea sem
nelor, c nsui Mntuitorul a zis: Cerei i vi
se va da vou (Matei 7: 7)". Deci aceast ru
gciune cu cerere prea ntins o aducea lui
Dumnezeu.
7. Iar Iubitorul de oameni Dumnezeu,
Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I
Tim. 2: 4), vznd nelarea lui i aducndui aminte de osteneala nevoinei lui, nu l-a
lsat s fie biruit de vicleanul; i i-a venit lui
o nelegere i a socotit zicerea Apostolului:
Nu suntem ndestulai a zice de la sine ceva (II
Cor. 3: 5) . Deci, dac unul ca acesta a zis
nu sunt ndestulat, cu att mai vrtos eu am
trebuin de nvtur; deci, m voi duce la
cutare sihastru, orice-mi va zice i m va sf
tui, ca de la Dumnezeu voi primi sftuirea,
spre a mea mntuire".
271

271 Nu c vrednici suntem noi a cugeta ceva de la noi,


ca dintru noi, ci vrednicia noastr este de la Dumnezeu
(dup Biblia de la 1914).

Everghetinosul Vol.III

138

tic.

prin altul?" Aflnd pe un mirean, i-a dat lui


paralele i, cumprnd acela, a adus carnea
la clugr.
12. i, lund-o pe ea i pe celelalte,
le-a dus la Btrnul. Deci i-a zis lui Btrnul:
tii c mi-ai dat fgduin zicnd c orice
vei zice mie voi asculta; deci ia pe acestea
i du-te n chilia ta; i, rugndu-te, mnnc
cte o pine i bea cte o msur de vin i
mnnc cte o litr de came n fiecare zi i,
dup zece zile, vino iari la mine".
13. Iar el, auzind i necuteznd a
gri mpotriv, lundu-le, s-a dus plngnd
i zicnd ntru sine: Vai mie! n cel fel de
postire eram i ntru ce ajunsei acum?! Oare
face-voi sau nu? Dar, de nu voi face, voi neasculta de Dumnezeu, c ddui fgduin
ca orice-mi va zice Btrnul, aceasta s fac,
primind ca de la Dumnezeu. i acum cau
t, Doamne, spre ticloia mea i m milu
iete iertnd pcatele mele, c, iat, silit sunt
a face afar de voirea i socoteala mea cea
pentru nfrnare".
14. i, aa plngnd, a venit la chilie;
i, precum i poruncise Stareul, aa a fcut.
Iar cnd voia s mnnce, uda bucatele cu
lacrimi, zicnd ctre Dumnezeu: Pentru
ce m-ai prsit?" i a petrecut aa acele zile
plngnd i tnguindu-se i pe sine nevred
nic i de cin socotindu-se.
15. Iar Dumnezeu, lund aminte la
smerenia lui, i-a dat mngiere n inima lui
i a cunoscut pentru ce i s-a ntmplat lui s
fie nedeosebit la mncare, precum a putut
vedea, i a mulumit Iubitorului de oameni
Dumnezeu, zicnd ntru sine: Cu adevrat,
toat dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is.
64: 5). i iari: De nu va zidi Domnul casa,
n deert s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi
Domnul cetatea, n deert ar priveghea cel ce o
pzete (Psalm 126: 1)". Deci s-a ntors c
tre Btrnul mai uscat fiind cu trupul dect
atunci cnd petrecea sptmnile nemncnd nimic.
16. i, vznd Btrnul pe el aa us
cat, iar maimuele nevzute fcndu-se, s-a

273 Iari se face deosebire ntre slav-deart i


mndrie; cel stpnit mndriei i dispreuiete pe cei
lali dintr-un simmnt de superioritate, iar cel plin
de slav-deart caut lauda cea deart a oamenilor
pentru niscai isprvi ale lui.

274 d6ia(J)opfj<;ai. n Pateric (loc. cit., 58) se traduce


mai liber prin s fie nebgat n seam".

8. i era sihastrul ctre care s-a dus


mare i vestit, sporind ntru vedenii i pu
tnd a folosi pe cei ce vorbeau cu dnsul. i,
ieind din chilie, a venit la dnsul i, intrnd,
stareul a vzut dou maimue eznd pe
umerii lui de amndou prile i lan m
prejurul grumazului lui punnd i inndu-1
i ctre sine fiecare trgndu-1. i, vzndule, le-a cunoscut pe ele, una adic era dra
cul slavei-dearte, iar alta al mndriei - c
brbatul era nvat de Dumnezeu - i sus
pinnd, a lcrimat ncetior. i, dup rug
ciune i dup obinuita srutare, au ezut ca
la un ceas negrind - c acesta era obiceiul
Prinilor celor de acolo.
9. Apoi zice cel ce venise: Printe,
folosete-m i-mi d aezmnturi de ca
lea mntuirii". Rspuns-a stareul: Nu
sunt ndestulat, fiule, spre aceasta, c i eu
am trebuin de ducere de mn". Iar el a
zis ctre dnsul: Nu te lepda, chir A w a ,
a m folosi, c m adeverez ntru tine [m
ncredinez ie] c am dat fgduin ca s
primesc sftuirea ta". Iar el iari se ferea zi
cnd: Pentru c nu m asculi pentru aceas
ta m lepd". Iar el struia, adeverindu-se i
zicnd: Orice-mi vei zice, ca pe un nger te
voi asculta".
10. Atunci i-a zis stareul: Ia punga
aceasta cu paralele i du-te n cetate i cum
pr zece pini, zece msuri de vin i zece li
tre de came i le adu aici". Iar el, auzind, s-a
ntristat, ns, primind, s-a dus. Iar pe cale
multe gnduri l micau i, nedumerindu-se,
zicea ntru sine: Oare ce i s-a prut btrnu
lui a fi aceasta? i cum voi cumpra acestea?
C se vor sminti mirenii lund eu acestea".
11. Deci, plngnd i ruinndu-se,
s-a dus n cetate i de la unul a cumprat
pine, iar de la altul vin, iar pentru carne
nu se hotra i zicea: Vai mie, ticlosului,
cum voi cumpra carne, sau singur, sau
272

273

272 TTL0T|KO^ mai nseamn i neltor, pulama, pi

274

Pricina a douzeci i noua


veselit foarte i, bucurndu-se, l-a primit pe
dnsul, iar dup ce au fcut amndoi rug
ciune, au ezut tcnd.
17. Apoi a zis Btrnul: Fiule,
Iubitorul de oameni Dumnezeu te-a cercetat
i n-a lsat pe vrjmaul s te stpneasc;
c s-a obinuit vicleanul ca, pe cei ce se nevoiesc, dac nu va putea s-i taie de la ne
voina, ntru cele peste msur a-i ndemna,
ca printr-acestea n groapa mndriei s-i povrneasc, i patim mai urt dect aceasta
nu este la Dumnezeu, i nicio fapt bun mai
cinstit dect smerita-cugetare.
18. Deci tu pe calea cea mprteas
c cltorete, dup Scriptur (cf. Num. 20:
17), i nu te abate n dreapta sau n stnga,
ci pe cea de mijloc folosete-o, ntru mnca
re cu msur mncnd n fiecare sear; iar
de va fi ie trebuin - sau pentru o suferin
oarecare sau pentru alt pricin oarecare - a
dezlega ceasul cel ornduit sau iari dup o
zi a mnca, s nu te ndoieti, c nu suntem
sub Lege, ci sub Har (cf. Rom. 6:14; Ef. 2: 5).
19. ns, mncnd, s nu voieti a te
stura, ci ine-te pe sine ntru nfrnare, mai
vrtos dinspre mncrile cele mai grase, iar
pe cele mai proaste iubete-le totdeauna i
inima ta pzete-o n tot chipul iscusindu-te
la smerita-cugetare; c jertfa lui Dumnezeu,
dup Proorocul, duhul umilit, inima nfrnt
i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalm 50:
19), i iari acela: Smeritu-m-am i m-a mn
tuit Domnul (Psalm 114: 6). Deci toat ndej
dea ta, fiule, arunc-o la Domnul. Mergi n
pace n calea ta, i El va face i va scoate ca
lumina calea i dreptatea ta, i judecata ta ca
amiaz-zi".
20. Aadar, folosind pe fratele i ntrindu-1 i cu cele ce se aflau osptndu-se
mpreun cu dnsul, l-a slobozit vesel, mulu
mind Domnului i zicnd: S m ntoarc pe
mine cei ce se tem de Tine, i cei ce cunosc mrtu
riile Taie, Doamne (Psalm 118: 79). i: Certnd,
m-a certat Domnul i morii nu m-a dat (Psalm
117: 18). i: Certa-m-va dreptul cu mil i m
va mustra (Psalm 140: 5). i ctre sine zicea:
ntoarce-te, sufletul meu, la odihna ta, c Domnul
bine a fcut ie (Psalm 114:7)" i celelalte. i aa,
intrnd n chilie, a vieuit dup aezmintele
Btrnului i se fcu monah prea iscusit.

139

21. Un frate edea afar de satul su,


i muli ani nu s-a suit n sat, i zicea ctre
frai: Iat, atia ani sunt de cnd nu m-am
suit n sat, iar voi mcar o dat tot v suii".
i i-au spus despre aceasta lui Avva Pimen,
i a zis Btrnul: Dac a fi fost ca el, m-a
fi suit noaptea ca s nconjur satul, ca s nu
se trufeasc gndul meu c nu m-am suit".
22. Un btrn sihastru, umblnd ca
un rtcit prin pustie, zicea ntru sine c a n
dreptat buntile; i se ruga lui Dumnezeu
zicnd: Arat-mi, Doamne, de-mi mai lip
sete s fac ceva!" Iar Dumnezeu, vrnd s
smereasc gndul lui, a zis ctre dnsul:
Du-te la cutare arhimandrit i, orice i va
zice, f". i a fost trimis un nger la arhiman
drit zicnd: Iat, cutare sihastru vine la tine
ca s te ntrebe, iar tu zi lui s ia biciul i s
pasc porcii".
23. Deci, dac a venit sihastrul la ar
himandrit, srutndu-se [mbrindu-se]
unul cu altul, au ezut, i i-a zis lui sihastrul:
Spune-mi, ce s fac ca s m mntuiesc?"
Zis-a lui arhimandritul: Dar vei face oricei voi zice?" Iar el a zis: Da". i i-a zis lui:
Ia biciul i du-te de pate porcii". i, du
cndu-se sihastrul, a fcut aa, i ptea por
cii. Iar cei ce-1 vedeau atunci pscnd porcii
ziceau unii ctre alii: Vedei pe pustnicul
cel mare? Iat-1, i-a ieit din minte, i are
drac, i pate porcii". Iar Dumnezeu, vznd
smerenia lui, i c cu mult mrime de suflet
suferea ocrile oamenilor, l-a slobozit iari
la locul su.
24. Un frate a ntrebat pe un btrn
zicnd: Ce voi face, c m supr mn
dria?" A zis lui btrnul: Bine faci, tu ai f
cut cerul i pmntul". i spre aceasta umilindu-se frate, a fcut metanie btrnului,
zicnd: Iart-m, c nimic de acest fel n-am
fcut". Rspuns-a btrnul: Dac Cel ce a
fcut acestea ntru smerita-cugetare a venit,
tu, care eti tin, pentru ce te mndreti? C
ce este lucrul tu, ticloase?"
25. Zis-a un stare: Cte greeli am
putut ajunge, apoi nu le-am repetat, iar cte
fapte bune am ndreptat, apoi nu le-am mai
socotit, uitndu-le pe cele dinapoi i spre cele di
nainte ntinzndu-m (Filip. 3:14)".

Everghetinosul Vol.III

140

26. Un frate era luptat de gndul


mndriei i zicea: Iat, suflete, ai ndreptat
faptele bune". i, vrnd fratele a-1 birui pe
acesta, i-a apropiat mna sub cldarea ce
ardea i zicea ctre sine: Iat, arde, nu cu
geta nalt".
27. C cei trei tineri, n mijlocul v
pii fiind i nearzndu-se, nu s-au nlat cu
inima, ci ntru smerenie mult ludnd pe
Dumnezeu, n mijlocul cuptorului ziceau:
Cu suflet smerit i cu duh de smerenie s
fim primii naintea Ta (cf. Dan. 3; Cntarea
lui Moise 7: 39). Iar tu, ntru odihn stnd,
nalt cugeti". i cu aceasta biruia pe dracul
mndriei.

rv.
A lui Antioh Pandectul
1. Clugrul mndru este pom ne
roditor i nenrdcinat i nu va putea su
feri nvliri de vnt; i, precum picturile de
ploaie, sprgndu-se, pier, tot aa pomenirea
mndrului piere dup moarte; i, precum
rugciunea smeritului pleac pe Dumnezeu,
tot aa rugciunea celui mndru ntrt pe
Cel Preanalt.

V.
A lui Awa Cassian
1. Precum boala ciumei cea stric
toare, nu un mdular al trupului, ci tot tru
pul l stric, tot aa i mndria, nu o parte a
sufletului, ci pe tot l netrebnicete i-1 pier
de; c celelalte patimi, dei tulbur sufletul,
numai ctre o fapt bun bate rzboi, ctre
ceea ce i st mpotriv, i pe aceasta a o birui
se pricete, adic: mbuibarea pe nfrnare a
o strica se srguiete, curvia pe ntreaga-curie, iubirea de argint pe nectigare, mnia
pe blndee i celelalte chipuri ale rutii pe
faptele bune cele potrivnice lor.
2. Iar mndria, cnd va stpni pe
ticlosul suflet, ca un tiran prea cumplit ce
ia o cetate mare i nalt l rstoarn cu totul
i pn la nsei temeliile lui l sap; i mar
tor al acestora este acel nger ce a czut din
cer pentru mndria lui, care, lumin fiind i
luceafr numindu-se, ntuneric se fcu, din

pricina nlrii, i, n iad fiind aruncat, n


loc de slav cereasc, foc nestins a motenit
i munc nesfrit.
3. Deci, aducndu-ne aminte de
acestea, s ne temem i cu toat paza s p
zim inima noastr (Pilde 52: 3) de pierzto
rul duh al mndriei i, cnd vreo fapt bun
vom ndrepta, s zicem nou nine pe cea
a Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu
ce este mpreun cu mine (I Cor. 15: 10), so
cotind noi cea zis de Domnul, c fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5), pe cea
a Proorocului, c, de n-ar zidi Domnul casa,
n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Psalm 126:
1) i pe cea zis de Apostolul Iacov, c toat
darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus
este, pogorndu-se de la Tine, Printele lumini
lor (Iac. 1:17). Iar cum c harul mpreun cu
mila lui Dumnezeu mntuire ni se fac nou,
martor de netrecut ne este nou tlharul de
pe cruce, care nu a motenit mpria ceru
rilor ca plat pentru fapta bun, ci prin mil
i prin har .
4. Mndria
se ntmpl pentru
nelucrarea patimilor, prin tierea pricinilor
acesteia sau prin darea n lturi cu vicleug
a dracilor. Dracul mndriei ndoit vicle
nie are: c sau pleac pe monah a pune pe
seama lui ndreptrile i nu lui Dumnezeu
a i le da, Dttorului a toate buntile i
Ajuttorului spre ndreptri, sau, spre aceas
ta neplecndu-se, l ndeamn a defima pe
fraii mai lenei.
5. ndeobte cel bntuit nu cunoate
i aceasta: c l pleac a se lepda de ajuto
rul lui Dumnezeu: c, dac artat pe aceia
ce nu pot a ndrepta [precum el] i defima,
pe sine se aduce nainte, cum c adic dintru
a sa putere a ndreptat [niscai fapte bune],
care lucru este cu neputin.
275

276

275 Cele pn la punctul 3 se afl ntr-o form


asemntoare i n Filocalie, la Sfntul Ioan Cassian
(Voi. I, Despre cele opt gnduri ale rutii, cap. VIII),
cele urmtoare vor fi fost luate fie din alte scrieri ale
Sfntului, pstrate sau nu pn astzi.
276 Textele de la 4 pn la 7 sunt culese din scri
erile Sfntului Maxim Mrturisitorul (vezi Filocalia,
Voi. II, Suta a doua a capetelor despre dragoste, 38 .u.).

Pricina a douzeci i noua

141

6. Zicnd Domnul c fr de Mine nu


putei face nimic (Ioan 15: 5), ostenindu-se ne
putina noastr la cele bune fr Dttorul
celor bune, la sfrit a le aduce pe dnsele
nu poate; iar cel ce a cunoscut neputina firii
omeneti, acesta a luat iscus al puterii celei
Dumnezeieti i unul ca acesta ce printr-nsa
a ndreptat [faptele bune] nu defima nicio
dat pe vreun om; c tie c, precum lui i-a
ajutat i de multe feluri de patimi cumplite
l-a izbvit, puternic este tuturor a ajuta cnd
voiete, i mai vrtos celor ce se nevoiesc
printr-nsa, dei, pentru oarecari judeci
[tainice ale Sale], nu pe toi deodat de pa
timi i izbvete, ci, n osebite vremi, ca un
Doftor bun i Iubitor de oameni, pe fiecare
din cei ce aduc osteneal i tmduiete la
vreme.
7. De voieti a fi recunosctor [mul
umitor] i msurat i patimii mndriei a nu
sluji, de-a pururea cearc ntru toate lucru
rile lumii acesteia ce este ce se ascunde de a
ta cunotin; i, aflnd prea multe i felurite
lucruri ascunzndu-se de tine, te vei minu
na de a ta mojicie i necunotin, i-i vei
strnge cugetul; i, pe sine cunoscndu-te,
vei pricepe mulimea lucrurilor celor mari i
minunate, cci prerea [socotina] dup care
i nchipui c tii, nu te las a spori ntru a
ti .
277

278

277 ouoieMo, sau: i-i vei umili/zdrobi...".


278 Cu ct i se pare c tii ceva mai mult, cu att
te afunzi n netiin, cci cunotina simpl venit
din mndrie nu aduce nicio satisfacie, ci chinuie pe
om, nelndu-1 s caute i mai mult tiin, dndu-i ndejdi dearte ntr-o cunoatere desvrit
sau mulumitoare. Cunotina adevrat e artat de
Sfntul Maxim ca fiind cea care se ndrepteaz prin
umilirea cugetului n faa mreiei celor de cunoscut.
Cel mndru nu vede minunea lucrurilor de cunoscut,
ci numai pe cea a mndriei sale, pe care vrea s i-o
umfle nencetat cu alte i alte cunotine. Bucuria de
lucrurile cele mari i minunate", cum zice mai-nain
te, o afl numai cel ce i-a plecat cu smerenie cugetul
n faa lui Dumnezeu, adic cel care vede mna druitoare i buntatea Acestuia n toate cele de cunoscut
i ntrebuinat. Neaflnd aceast bucurie, omul de
tiin" dintotdeauna se pomenete n nesfrite fun
dturi fr sens ce-i aduc numai amrciune, tristee
i osteneli dearte. Ca o concluzie, am putea spune c
mare parte din tiina sau cunoaterea actual, socoti

t mult-superioar tiinei din trecut, a sporit ntr-at


ta netiin, nct a ajuns la nebunie n adevratul sens
al cuvntului, iar c este aa, nu poate fi neles dect
de cel ce i-a cunoscut mojicia, cum frumos zice apoi,
adic netiina i neputina sa. Cugetrile Sfntului
Maxim ne aduc aminte de cugetrile lui Socrate, care
a socotit c mare ru este ca cineva s cread c tie
ceva ce nu tie (Platon, Apologia lui Socrate, 29a, cf. i
nota trad. neogr.).

142

PRICINA
De unde se nate hula i cum se tmduiete.

I.

II.

Din Pateric

A Sfntului Anastasie Sinaitul

1. Oarecare frate a fost luptat spre


hul i se ruina a spune; c, oriunde auzea
de starei mari, mergea la dnii ca s le ves
teasc, apoi se ruina s le mrturiseasc i
se ntorcea aa. Adeseori mergea i la A w a
Pimen, i la dnsul aijderea fcea: ruinndu-se, nimic nu mrturisea.
2. Iar btrnul nelegea c are gn
dul acesta i se ntrista c nu-1 mrturisea f
i, ntr-o zi, petrecndu-1 pe dnsul, i-a zis:
Frate, iat, de atta vreme vii aici ca s-mi
vesteti gndurile pe care le ai, iar cnd vii,
nu voieti a mi le spune, ci de fiecare te n
torci necjindu-te, pentru c le ii ntru tine.
Spune, dar, ce este ceea ce ai?" Iar el a zis
ctre dnsul: Spre hulirea lui Dumnezeu
m lupt Diavolul, i m ruinam a spune,
iar acum spun". i, povestind lui gndul, s-a
uurat.
3. i i-a zis lui stareul: Nu te necji,
fiule, ci, cnd i vine gndul acesta, zi aa:
Eu treab nu am, hula ta s fie asupra ta,
Satano, c acest lucru nu-1 voiete sufletul
meu. i tot lucrul pe care nu-1 voiete su
fletul, puin vreme este [iar apoi piere]". i,
tmduindu-se fratele, s-a dus.
4. Un frate a ntrebat pe unul din
Prini despre gndul hulei, zicnd: Se ne
cjete sufletul meu, A w a , de la dracul hu
lei, ci f mil cu mine i-mi spune de unde se
ntmpl i ce s fac".
5. Rspuns-a btrnul: Un gnd ca
acesta ni se ntmpl nou din clevetire, de
fimare i osndire; i mai vrtos din mn
drie, i din a face cineva voile sale, i din a se
lenevi de rugciunea sa, i dintru a se iui i a
se mnia, care toate sunt semne ale mndri
ei; c aceasta este cea care ne bag pe noi n
patimile cele mai-nainte zise, iar de acolo se
nate gndul hulei; iar de va zbovi n suflet,
dracul hulei l d pe dnsul dracului curviei,
iar de multe ori l duce i la ieire din mini,
iar de nu se va trezvi omul, pierdut va fi".

ntrebare
1. De unde sufletul omului de multe
ori griete oareicare gnduri luntrice i
cuvinte scrnave i necurate, nevrnd i fr
de voie?
2. De multe ori oareicare graiuri
nedumnezeieti i hulitoare, chiar i asupra
lui Dumnezeu i a Sfintelor Taine n vremea
adunrilor, a rugciunilor i a Dumnezeietii
mprtiri, nct unii, din mhnire i dezndjduire, dintru nite graiuri nedumneze
ieti i hulitoare ca acestea se socotesc pe eii
a nu mai fi cretini.
3. Iar alii i a se ucide pe eii au so
cotit, ca unii care nu mai aveau ndejde de
mntuire, socotind cuvntul Domnului care
zice: C celui ce hulete pe Sfntul Duh, nu i se
va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce
va s fie (Matei 12: 31-32).
279

Rspuns
4. Un gnd ca acesta se ntm
pl celor muli din pricina mndriei lor,
Dumnezeu ngduind Satanei a-i bntui pe
dnii, ca, smerindu-se ei, s vin la pocin
, lepdnd cugetul cel nalt.
5. Altora iari, cucernici fiind i iu
bitori de Dumnezeu, [li se ntmpl lor gn
dul acesta] din zavistie drceasc, pentru
aceea ntru-un gnd ca acesta cad i unii din
Cuvioii din pustie i din pustnicii cei mbu
ntii.
6. Iar ceea ce este mai cumplit n
rzboiul acesta este c nimeni, bntuindu-se de dnsul, nu cuteaz a-i mrturisi
gndul auzurilor omeneti, prndu-i-se c
nimeni altul din oamenii cei din lume nu

279 Zice de grirea cu sine prin gnduri, ca cu


vinte luntrice ce pot lua forma cuvintelor cu glas.
ndeobte, zice Cuviosul mai jos, aceste gnduri i
cuvinte nu sunt grite n afar de cei ispitii de ele.

143

are nite gnduri hulitoare i grozave ca


acestea.
7. i orice alt pcat pe care l face ci
neva, ndrznete a-1 mrturisi aproapelui,
iar pe acest gnd nicidecum; iar cnd omul
l pomenete pe dnsul, numaidect socote
te c mai bine ar fi s fie nghiit de pmnt,
care s se despice sub dnsul, sau cu foc din
cer pogorndu-se s se mistuie; drept aceea,
din mulimea scrbelor celor dintr-nii i a
dezndjduirii, unii se topesc, vetejindu-se
[cu trupul].
8. Iar alii i cu aspr nevoina i cu
felurit rea-ptimire pe ale lor trupuri le-au
topit, ndjduind c astfel se vor izbvi de
gnd, dar n-au putut s se slobozeasc de el;
c o ispit ca aceasta, nu din voia omului, ci
fr de voie, din singur bntuiala drceasc
vine. Pentru aceea neosndit este tot credin
ciosul i nevinovat despre dnsa .
9. Cci cum este cu putin ca noi,
care Aceluiai Dumnezeu ne nchinm, pe
Acelai s-L i hulim? C nici Ellinii, pe
dumnezeii pe care i cinstesc, pe aceiai ni
cidecum i i hulesc; cu att mai vrtos noi,
pe Dumnezeul i Ziditorul nostru, Cruia
ne nchinm i pe Care l proslvim i l che
mm, pe Care singur Dumnezeu i Stpn al
nostru l cunoatem i l mrturisim, Cruia
i slujim cu trupul i cu duhul nostru, pentru
Care, de case, de neam, de prini, de maici,
de frai, de rudenii, de prieteni, de femei, de
fii, nc i de trupurile noastre lepdndu-ne,
ne-am rstignit pe nine tuturor plcerilor
i dulcilor-ptimiri i odihnelor cu osrdie
i, cu toat bucuria, suferim reaua-ptimire,
strintatea, srcia i celelalte necazuri de
la draci i de la oamenii cei ce bat rzboi ade
vrului i pe noi ne gonesc i ne hulesc i sub
nenumrate [stri] ntristcioase ne vr, dar
pe acestea nu necazuri i scrbe, ci mai vr
tos rsuflri [uurri] i rsfuri le socotim
280

280 Neosndit cu adevrat rmne dac numai


din zavistia dracilor i nu din mndrie i din cele dintr-nsa care nasc gndul hulei este ispitit, precum a
zis mai-nainte, dar mult osnd va lua nevoitorul,
dac, tulburat de astfel de gnduri, nu va nltura i
pricinile lor: mndria i celelalte de care s-a zis, care
nasc pe dracul hulei.

pentru dragostea cea ctre Stpnul, pentru


Care, de multe ori i de-ar fi fost s murim,
ne-am fi bucurat i cu dulcea aceasta o am
fi primit.
10. Cum, dar, pe singur Dumnezeul
nostru, pe Carele l iubim i l cinstim, s
voim a-L ocr i a-L huli? Cu neputin este
aceasta, cu totul i de nenchipuit; deci nu
din pricina noastr este aceast ispit , ci
din bntuiala Diavolului; c, dac dintru a
noastr ar fi fost, negreit c i cu gura am
fi grit aceste graiuri, dar noi am alege mai
bine cu foc a fi ari dect a gri unele ca aces
tea.
11. i se cuvine a socoti noi i aceas
ta: c tot pcatul din cele ce sunt ntru pu
terea noastr este i vom veni ntru dnsul
numai dac de voie ne vom supune patimi
lor noastre: c, primind noi cu voia gndu
rile cele viclene, zdrm patimile; apoi de
patimi ntru fapte ne ndeletnicim.
12. Iar de voim a sta mpotriva gn
durilor i de la sine pe acestea a le goni, pu
tem, mpreun cu Dumnezeu, folosi asupra
lor rugciunea necurmat i celelalte dofto
rii mpotriva rutii; iar dac voim a izgoni
de la noi pe acest pgn i rzbuntor i
asupra lui ctre Dumnezeu ne rugm i toa
t nevoina i reaua-ptimire izvodind, a-1
goni de la noi nu putem, pentru aceasta ne
greit c cu totul strin de noi este i fr de
voia noastr, i numai din bntuiala Satanei.
13. Drept aceea, i nevinovai sun
tem i neosndii la Dumnezeu; c numai
pentru patimile i gndurile cele de voie, pe
care putem a le opri, i nu le oprim, ni se cere
seama de la Dumnezeu, nu i pentru cele ce
fr de voie vin asupra noastr.
281

282

281 Vezi nota de dinainte.


282 Parafraz pentru avla,stora (demon, nger
rzbuntor). l numete aa pentru pricinile artate
mai sus: rzbuntor sau zavistnic pe sporirea nevo
itorilor i/sau n vrtutea slobozirii pe care o are de
la Dumnezeu ca s ispiteasc pe acetia, fie pentru
cercarea sporirii, fie ca o urmare a mndriei lor. Drept
aceea, chinul pe care ni-1 pricinuiete acest demon e o
lecie pentru noi cei mndri, ca s-1 cutm iari cu
osrdie pe Dumnezeu.

Everghetinosul Vol.III

144

14. C duh fiind Diavolul, n chip


nevzut n urechile sufletului nostru cel fr
de trup [netrupesc], chiar nevrnd el, nite
graiuri nedumnezeieti ca acestea griete;
i aceasta mai vrtos o face cnd stm la ru
gciune i genunchii i plecm i ne rugm
lui Dumnezeu asupra lor; de multe ori ns
spurcatul voiete nc i de la pravil [sinax] i de la mprtirea Dumnezeietilor
Taine s ne deprteze, i a ne mpiedica din
privirea cea ctre Dumnezeu i de la m
prtirea cea de via fctoare.
15. Deci, cunoscnd noi vicleugul
vicleanului, nicidecum pe o ispit ca aceasta
s o avem [primim] n msura noastr, ci,
cnd ncepe diavolul a gri ntru noi unele
ca acestea, s zicem ctre dnsul: ntoarcese-va durerea ta pe capul tu, viclene i ne
curate diavol, i pe cretetul tu hula ta se
va pogor (cf. i Psalm 7: 17); c eu Unuia
Dumnezeului meu m nchin i Lui Unuia
voi sluji n toate zilele vieii mele; iar tu,
pentru aceast hul a ta, mai grea munc vei
avea, ca un deprtat de Dumnezeu i ca cel
ce porneti limb pgneasc asupra Lui".
Cu un chip ca acesta i nu cu un altul oareca
re poate cineva s biruiasc pe dracul hulei.
16. Cunoatem dar dintru aceasta
cum c un gnd ca acesta nu este al nostru, ci
al vicleanului celui potrivnic, i, chiar urndu-se el de noi, rmne mult vreme i nu
se deprteaz. Iar n pricina altor gnduri i
patimi, din inim cu tot sufletul de va fi urt,
puin vreme petrece i apoi de sine se stin
ge; iar acesta al hulei, i aa [din inim cu tot
sufletul] urndu-se de noi, nu se deprteaz,
ci ndelung-petrece, nct i dintru aceasta se
arat c nu este gnd din cele dintru noi, ci
ispit sataniceasc i bntuial; iar spre mai
mult ncredinare, i de o istorie veche s
facem pomenire:
283

284

283 i>uoo>o, sau nclinarea, aezarea ctre".


284 Trad. lit. a lui me,tron; mai liber: canonul, re
gula, rnduial".

285

17. Se povestete la Filon Istoricul


c
Fericitului
Petru,
Arhiepiscopul
Alexandriei i Mucenicul, oarecine din
Prinii Schitului i-a spus un gnd ca aces
ta [al hulei], dup ce a fost suprat cumplit
de dnsul, ctre care Fericitul Petru a rs
puns aa: Du-te, fiule, i de celelalte pcate
ale tale te grijete, iar osnda i vina pentru
acest gnd las-o asupra mea; c, dinspre un
gnd ca acesta, cel ce crede cu tot sufletul i
se nchin lui Dumnezeu, neosndit este; c
toat bntuial a Diavolului este, care voiete
a ne opri pe noi din lupta cea asupra lui i
a ne smulge din slujirea i apropierea ctre
Dumnezeu. Iar de voieti ca de la mine s te
ncredinez pentru aceasta, o s-i povestesc
cele ce nsumi am ptimit i m-am nvat.
18. C odinioar i eu, foarte suprndu-m de un gnd ca acesta, l-am spus
robului lui Dumnezeu, Pafnutie, i m-a ade
verit i acela zicnd c, n vremea mrtu
risirii mele, ntru nsui divanul, n vremea
cnd cu cumplite i felurite munci se zgria
trupul meu i cu foc se ardea, diavolul dinluntrul meu hule asupra lui Dumnezeu gria.
19. Ctre care, rstindu-m eu, am
zis cu mnie: O, viclene i lucrtorule a
toat rutatea, pe sine la nenumrate mun
ci i mori m ddui ca s nu m lepd de
Domnul meu sau s-L hulesc, i tu gnduri
de hul mi grieti mie? Dac pe Dumnezeul
meu hulesc, cum pe al meu snge l vrs i
la trup m tai? Mrturisescu-m cu aceasta
i naintea tuturor m nchin: c vdit este
c mrturisirea i mucenicia mea, a mea este,
iar hula cea asupra lui Dumnezeu a ta este i
peste tine se va ntoarce". Aceasta este po
vestirea i sftuirea lui Petru ctre schitiot.
20. M-am ntiinat nc i despre
Cuviosul Pamvo: c i acesta, de acest fel de
drac fiind suprat odinioar, rugndu-se lui
Dumnezeu, a auzit glas de sus zicnd ctre
dnsul: Pamvo, Pamvo, nu te mhni pentru

285 Zice cel mai probabil de Filon Iudeul sau


Alexandrinul (10-15 .Hr - 45-50 d.Hr.); reprezentant
de seam al Iudaismului elenistic; autor al unor lu
crri pe teme biblice, el a influenat i pe unii Prini
i scriitori ai Bisericii.

Pricina a treizecea
pcat strin, ci pentru faptele tale te ngrije
te, iar hulele vicleanului asupra lui le las".
21. Deci i noi, frailor, s-1 trecem
cu vederea pe dnsul, ca pe un gnd satanicesc i strin de noi, i aa prin nebgare de
seam vom putea s ne izbvim de dnsul
cu harul lui Dumnezeu; cci altfel nu-1 vom
putea birui. C celelalte patimi i rzboaie
prin gnduri, i de timp au trebuin, i de
materie, i aa omul se poate lupta i le poate
opri pe ele.
22. Iar acest gnd ca un fulger i ca
o sgeat ce zboar sau ca clipeala ochiului,
aa iute i fr oprire alearg pe lng suflet;
i nu este cu putin s-1 inem pe dnsul
sau s luptm mpotriva lui; pentru aceasta,
i cu neputin este a-1 opri pe el i a amui
gura dracului celui netrupesc.

III.
A Sfntului Maxim
1. Cnd mintea va ncepe s sporeas
c n dragostea lui Dumnezeu, atunci ncepe
i dracul hulei a o bntui pe dnsa i nite
gnduri ca acestea i vr ei, 0 ntr-un fel n
care nimeni din oameni, ci numai Diavolul
poate izvodi, tatl i scornitorul acestora;
iar aceasta o face zavistuind iubitorului de
Dumnezeu, ca, ntru dezndjduire venind
el, gndind unele ca acestea, s nu mai cute
ze prin obinuita rugciune a se avnta ctre
Dnsul.
2. Dar amgitorul nu se folosete cu
nimic din aceasta ctre scopul su, ci, dim
potriv, mai tari i mai temeinici ne face pe
noi; c, luptai fiind i mpotriv luptnd,
mai lmurii i mai curai ntru dragostea lui
Dumnezeu ne aflm, iar sabia lui s intre n
inima lui i arcele s se zdrobeasc (cf. Psalm
36:15).

145

146

PRKMI8 mm

SI V N 3

C prea mare ntre faptele bune este dreapta-socoteal,


iar cele ce le face credinciosul se cuvine a le face dup dnsa;
c cele ce se fac fr dreapt-socoteal i fr scop, mcar bune de-arfi,
la nimic nu folosesc, ba uneori pricinuiesc i vtmare.

I.
Din Pateric
1. Zis-a A w a Antonie: Sunt unii
care-i istovesc trupurile lor ntru nevoin,
dar, pentru c nu au ntru ei dreapta-soco
teal, departe de la Dumnezeu se fac".
2. Zis-a A w a Ammona: Omul toa
t vremea sa o face [cheltuiete] ducnd se
cure, i nu afl copac s dea jos, i este altul
iscusit a tia, i prin puin d jos copacul".
i zicea c acesta [al doilea] este cel ce are
dreapt-socoteal .
3. ntrebat a fost un stare: Ce este
lucrul clugrului?" i a rspuns: Dreaptasocoteal".
4. Acelai a zis: Mai mare dect toa
te faptele bune este dreapta-socoteal".
5. Zis-a un btrn: Pe mintea ce r
tcete o statornicete citirea, privegherea
i rugciunea; iar pe pofta cea nvpiat o
vetejete foamea, osteneala i deprtarea n
singurtate; pe mnia cea tulburat o con
tenete cntarea psalmilor, ndelung-rbdarea i mila; i acestea fcnd-se n vremi
cuviincioase i cu msur; c cele fr de
vreme i fr msur sunt n scurt vreme
[trectoare], iar cele n scurt vreme vtm
toare mai vrtos dect folositoare sunt .
6. ntrebat-a A w a Longhin pe A w a
Luchie, zicnd: Voiesc a m nstrina".
Zis-a iui Btrnul: De nu-ti vei tine limba
286

287

286 n Pateric, la A w a Pamvo, 52, avem aa:


Zis-a iari A w a Pimen c a zis A w a Ammona:
omul n toat vremea sa poart secure i nu gsete
s doboare un copac; i este altul iscusit s taie i cu
puine lovituri d jos copacul. i zicea c securea este
dreapta-socoteal".
287 Btrnul e A w a Evagrie Monahul, iar
apoftegma se gsete i n Filocalie (Voi. I, Evagrie
Monahul, Capete despre trezvie, 5). Msurarea sau mo
deraia n toate, propus aici, ine deci de dreapta-so
coteal.

ta, oriunde vei merge, nu vei putea fi strin;


deci i aici ine-i limba ta, i aa eti strin".
Zis-a iari ctre dnsul: Voiesc s postesc".
Zis-a Btrnul: Isaia Proorocul a zis: Dei vei strmba ca un belciug grumazul tu,
nici aa nu se va chema post bine-primit, ci
mai vrtos oprete gndurile cele viclene (cf.
Is. 58: 8)". Zisu-i-a lui a treia oar: Vreau
s fug de oameni". Rspuns-a Btrnul: De
nu vei ndrepta mai nti [faptele bune] cu
oamenii, nici deosebi [deprtat de ei fiind]
nu vei putea ndrepta ceva".
7. Zis-a un Btrn: Nu face nimic
nainte de a cerceta inima ta, adic de se face
dup Dumnezeu ceea ce voieti tu s faci".
8. Zis-a A w a Antonie: Cel ce bate
bucata de fier, mai nti socotete ntru sine
ce va face: secer, cuit sau topor i, dup
ceea ce-i nchipuiete, aa lucreaz. Tot aa
i noi suntem datori a socoti ce fapt bun
uneltim, ca nu n deert s ne ostenim".
9. Zis-a un btrn: Toate cele peste
msur sunt ale dracilor".
10. Zis-a A w a Pimen: A nu vedea
noi mai-nainte lucrurile nu ne las pe noi a
spori ntru cele mai bune".
11. Zis-a un Btrn: N-am fcut ni
ciodat vreun pas pn ce nu am aflat unde
va s pun piciorul meu; i aa stteam gn
dind i nicidecum slbind, pn cnd m
povuia Dumnezeu".
12. Zis-a iari: Din cele ce fac, mic
sau mare, nti socotesc i privesc rodul lui
ce va iei, ori n gnduri ori n fapte".
13. Ziceau Btrnii c, precum focul
arde lemnele, tot aa lucrul monahului dator
este s ard patimile.
14. Un frate a ntrebat pe A w a
Nistero cel Mare, zicnd: Care lucru bun
este, ca s-1 fac i s triesc ntr-nsul n veci
(cf. i Matei 19.16)?" Nu toate lucrurile ntoc-

147
288

mai se ntmpin de toi . C zice Scriptura:


Avraam era iubitor de strini, i Dumnezeu
era cu dnsul, i Ilie iubea linitea, i
Dumnezeu era cu dnsul, i David smerit
era, i Dumnezeu era cu dnsul. Deci orice
vezi pe sufletul tu voind dup Dumnezeu,
i mai cu ndemnare ctre Dnsul se afl,
aceea o alege i o f, pzind inima ta, i te
vei mntui".
15. Un frate a ntrebat pe un stare,
zicnd: Spune-mi un cuvnt, cum s m
mntuiesc?" Iar el a zis: S ne srguim a lu
cra cte puin, i vom fi vii".
16. Zis-a Avva Sisoe: Voiesc mai
degrab lucrare uoar i petrectoare , de
ct ostenicioas la nceput i degrab tiat".
289

II.
A lui A w a Marcu
1. Nimic s nu gndeti sau s faci
fr scopul cel dup Dumnezeu; c cel ce
fr de scop cltorete, n deert se va os
teni. Cnd mintea va uita scopul cel dup
Dumnezeu, atunci lucrul cel artat al faptei
bune nefolositor se face.

288 Se ntmpin" red pe sune,rcontai. n


Pateric (trad. rom., Avva Nistero, 1), avem tradus oa
recum altfel; versiunea greac a Patericului la rndul
ei se potrivete cu cea a Everghetinosului, chiar dac
folosete alte cuvinte. n trad. rom. avem astfel: Au
nu sunt toate lucrurile ntocmai?", variant ce pare c
contrazice traducerea noastr. ntocmai" traduce pe
i;sai, care n context ar putea fi redat aa: Au nu toate
lucrurile sunt mprite n mod cinstit de toi?" Deci
lucrurile sau chipurile vieuirii alese de oameni dup
voia sufletului, dup pricepere i dup cele aflate mai
la ndemn, cum zice apoi, sunt ntocmai dup vred
nicie, nu dup fel sau lucrare, cci ele sunt diferite,
precum s-a artat n pildele din Scriptur. Cci i cel
ce cu adevrat a iubit linitea i cel ce a iubit strini i
ceilali ca ei, cu toat vrtutea i dreapta lor socoteal
au fcut acestea, drept care Dumnezeu i aaz deo
potriv, le d aceeai plat (cf. Matei 20:12).
289 Lucrare simpl, statornic, cu rnduial fix,
cu lucrare treptat, de la cele mai mici la cele mai
mari, precum se zice mai-nainte prin cte puin",
care s dinuie vreme ndestulat, iar nu una oste
nicioas ce caut s dobndeasc grabnic ceva, care
apoi s fie tiat de tristee, dezndejde, neputin i
altele ca acestea.

III.
A lui A w a Cassian

290

1. Cnd mpreun cu prietenul


meu, Sfntul Gherman, am venit n pustia
Schitului, acolo unde erau cei prea iscusii
dintre clugri, am vzut i pe Avva Moise,
brbat Sfnt i Purttor de Duh, pe care cu
lacrimi l-am rugat ca s ne spun nou cu
vnt de zidire prin care s ne putem sui la
desvrire, i, mult fiind rugat Btrnul, a
zis aa:
2. Fiilor, toate meteugurile i iz
vodirile au oareicare scop mergnd nain
te, ctre care, mergnd oamenii, pe ale lor
lucruri le ndrepteaz, i aa pe sfritul cel
cutat l nimeresc. Spre pild: lucrtorul de
pmnt, uneori adic vpaia soarelui, iar
alteori iueala rcelii rbdnd-o, cu osrdie
lucreaz pmntul, scop avnd ca curat pe
dnsul de buruieni i de mrcini s-1 arate,
iar ca sfrit, ndulcirea cea din roade.
3. nc i cel ce se face osta nu bag
de seam nici la primejdiile cele din rzboa
ie, nici la relele-ptimiri cele din strintate,
ci cu osrdie rabd, scop avnd a izbndi,
iar sfrit, dregtoria cea din izbndire, c
tigul i cinstea cea dintr-nsa; i, ca s zic pe
scurt, toi cei ce pun la cale vreun meteug
sau izvodire negreit au cte un scop nainte
mergnd, ctre care ndrepteaz pe cele ce le
fac pn vor ajunge la sfritul pe care l-au
pus nainte.

290 Fragmentele de fa sunt luate din cele


dou convorbiri cu A w a Moise pe care Sfntul Ioan
Cassian le-a consemnat n colecia sa de convorbiri
(cf. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB], Voi.
LVII, 1990, p. 307 .u.; parial i n Filocalie (Voi. I)
avem cteva din textele de aici). Chiar dac traduce
rea aceasta a fost fcut din originalul latin, iar cea
din Everghetinos fiind o traducere n greac a aceleia,
la o simpl comparaie cu varianta din Everghetinos
se poate lesne observa precaritatea de care d do
vad, limba traducerii fiind aproape total strin
limbajul bisericesc, n plus, chiar dac varianta din
Everghetinos e o alctuire mai scurt - dup scopul
urmrit de autor -, se pot observa deosebiri semnifi
cative, fiecare variant avnd cte ceva n plus sau n
minus fa de cealalt).

Everghetinosul Vol.III

148

4. Scop al fgduinei noastre este


curia inimii, iar sfrit, mpria cerurilor;
deci cu neputin este ca s venim noi ntru
mpria lui Dumnezeu fr curia inimii;
s fie dar mintea noastr totdeauna ntru
acest scop, i gndurile i graiurile noastre
i faptele ctre dnsul de-a pururea s ne
srguim; iar de se va ntmpla vreodat ca
inima s se deprteze din calea cea dreapt,
ndat s o ntoarcem i s o ndreptm, ca
pe un dreptar al unui meter pe scop ntrebuintndu-1.
5. Care lucru, i Fericitul Pavel
Apostolul, tiindu-1 i fcndu-1, zice: Cele
din urm uitndu-le, la cele dinainte m ntind,
ctre scop alerg, la plata chemrii celei de sus
(Filip. 3: 14). Deci, pentru acest scop, i noi
toate s le facem, pentru acesta pe toate s
le trecem cu vederea: i patria, i neamul, i
banii, i toat lumea, i dulceile le clcm,
i celor ce ne fac strmbtate nu le rspltim
cu ru, nici celor ce ne ocrsc sau ne bat nu
le stm mpotriv, ci pe toate le acoperim,
pe toate le rbdm, ca pe curia inimii s o
ctigm; iar dac vom uita de scopul acesta,
negreit ananghia se abate asupra noastr i,
ntru ntuneric umblnd noi i afar de calea
cea dreapt cltorind, mult vom rtci i ne
vom poticni .
6. i aceasta la muli se ntmpl:
acetia ntru nceputul lepdrii de lume tre
cnd cu vederea bogia, bani muli i toate
cele din lume, mai pe urm, pentru un cuit,
pentru un ac, un condei sau o carte se mnie
i se tulbur, i acelai aezmnt al mniei
l arat i ctre frai i pentru materiile cele
prea mici: c de multe ori i pofta spre lucru
rile cele proaste i-o mplinesc, avntnduse astfel cu mptimire spre lucruri de nimic
cu care apoi se ndulcesc.
7. Acetia nu ar fi ptimit acestea de
i-ar fi adus aminte de scopul pentru care au
trecut cu vederea toate lucrurile; c, pentru
291

291 Scopul pomenit aici, curia inimii, e alt nume


al dreptei-socoteli, cci nu cutm s ne curim ini
ma ca s privim simplu la ea, ci ca s le putem ne
lege, zice i face pe toate n chip luminat sau dum
nezeiesc, adic cu dreapt-socoteal, fr a rtci n
ntunericul necunotinei.

dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, pe


toate le defimm, ca pe aceasta s o cti
gm, curai cu inima fcndu-ne difispre
toat ndulcirea i slava lumii; c cel ce s-a
desprit pe sine de mptimirea materiilor
i a urt toat dulceaa i slava lumii, ace
la este n pace cu toi, pentru aceea i curat
face inima sa.
8. Iar prin curia inimii vine
mpria cerurilor. C fericii, zice, cei cu
rai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Matei 5: 8). De unde nvm c desvri
rea nu o dobndim din lepdarea de lucruri
i deprtarea de oameni, ci dup ce vom fi
ndreptat dragostea cea ctre Dumnezeu i
ctre aproapele, care ne solete nou curia
inimii.
9. Deci se cuvine noi pentru dnsa
pe toate a le face, i toat dulceaa i slava
a o lepda, i postul i privegherea i toat
cealalt rea-ptimire cu dulcea a le suferi,
i ntru citiri i n psalmi cu ntindere a ne
ndeletnici, ns, de s-ar ntmpla ca pentru
oarecare nevoie i dup Dumnezeu ndelet
niciri din obinuita postire i citire i cealalt
nevoin s fim oprii, s nu ne lenevim pen
tru dragostea, dinspre cea care pzete adic
curia inimii, precum s-a zis; c nu ne va fi
nou atta folos din postire i din citire pe
ct vtmare ni se face de vom trece cu ve
derea pe fratele i pe acesta l scrbim, cci n
postiri, n privegheri, n cugetarea la cuvin
tele Scripturii i lepdarea a toat lumea nu
este desvrire, precum am zis, ci ele sunt
mijloace ale desvririi.
10. Cci nu ntru acestea se afl des
vrirea, ci printr-acestea se adaug i, deci,
n deert ne trufim pentru postire, priveghe
re, neavere sau pentru citirea Scripturilor,
dac nu vom mplini dragostea cea ctre
Dumnezeu i ctre aproapele; pentru c cel
ce a mplinit dragostea aceasta curat este
cu inima, i ntru sine are pe Dumnezeu, i
mintea lui de-a pururea este cu Dumnezeu,
i frumuseea Aceluia o oglindete.
11. nc se cuvine a ti i aceasta: c
monahul, de nu va lucra cu toat puterea
dreptei-socoteli i pe toate printr-nsa s le
cerce, i aa s socoteasc i s griasc i s
fac, de nevoie este ca, precum cineva care

Pricina a treizeci si una


se rtcete noaptea, nu numai ntru preacumplitele gropi ale rutii a cdea, ci i n
tru cele drepte i netede a se mpiedica.
12. C dreapta-socoteal nu mic
fapt este, c i din darurile cele prea-vestite ale Sfntului Duh, i acesta din cele mai
mari, precum ne nva i Apostolul zicnd:
Unuia prin Duhul i se d cuvntul nelepciunii,
altuia cuvntul tiinei, ntru Acelai Duh, iar
altuia deosebirea duhurilor [dreapta-socoteal] (I
Cor. 12: 8-10). Iar dup toate acestea adaug:
Iar toate acestea le lucreaz Unul i Acelai Duh
(I Cor. 12:11).
13. C dreapta-socoteal turn este
i mprteas ntru celelalte fapte bune; c
aceasta, la cine se adaug, l nva pe dnsul
cum de la toat neajungerea i covrirea s
se abat i cum pe calea cea mprteasc a
cltori de-a pururea, care nici dinspre cele
de-a dreapta prin covrire i prin cele p
rut bune nu-1 las a se fura, nici dinspre cele
de-a stnga a se tr ctre trndvie i moli
ciune nu-1 las.
14. Ci ca un ochi i fclie sufletului
se face , i pe toate precum sunt le arat
omului, pe cele rele de cele bune cu de-amnuntul desprindu-le: care sunt din viclenia
celor potrivnici, i care sunt din Pronia cea
de sus, i pe cel ce urmeaz luminii acesteia
cu plcere de Dumnezeu l face pe dnsul a
vieui i fr rtcire i poticneal a cltori
pe aceast cale ntunecat i aspr a vieii;
c aceasta i pe faptele bune le ntrete, i
pe nsi aceea, adic a fi cu putin faptele
bune i a se numi aa o d; iar dac de aceas
ta se vor despri, nu mai sunt fapte bune, ci,
de multe ori, i ca nite ruti se socotesc.
15. C muli , cu posturi i cu prive292

293

294

2 9 2 Q:KP6TTOA.I<; = acropol, castel, fortrea, cetate


de scpare.
2 9 3 Cf. Matei 6 : 2 2 . n varianta integral a
Convorbirii (vezi ref cit.) se pomenete n ntregime
acest verset, dreapta socoteal fiind asociat ochiului
sufletesc.
2 9 4 Cele de aici, de la punctul 15 nainte, sunt
de fapt cuvintele lui A w a Antonie, care a intervenit
cumva la un moment dat n cuvntul lui A w a Moise,
innd un cuvnt destul de lung (vezi ref. cit). n ul
timele rnduri ale acestui punct (15) ns, pare a fi
o adugirea a Cuviosului Pavel, care scrie de A w a

149

gheri sfrmndu-se, i n pustie deprtndu-se, i ntru neavere desvrit nevoinduse, i milostenia atta mplinind-o, nct nici
cele ale lor nu le mai ajungea spre mprire
dup pofta aezrii lor, i pe toat cealalt
fapta bun artnd-o, mai pe urm cu tic
loie au czut i n rutate s-au alunecat, i
aceasta o au ptimit pentru c nu au avut
ntru sine darul dreptei-socoteli, precum i
Antonie, cel Mare ntre toi Prinii, despre
dnsa a hotrt, cu care mpreun-hotrtori
i ceilali Prini se fcur. nc i din istorii
s ncredinm cuvntul.
116. Saul acela, cruia mpria lui
Israil i-a fost ncredinat pentru prima dat,
de vreme ce fclia aceasta a dreptei-socoteli
nu o a avut, ntunecat fcndu-se la minte,
n-a tiut s socoteasc drept, c adic, mai
degrab dect a aduce jertf, mai plcut era
lui Dumnezeu s asculte el de Sfntul Samuil
i s omoare pe Og, mpratul lui Amalic;
iar el, crundu-1 pe acesta - prin care lucruri
socotea s slujeasc lui Dumnezeu -, printr-acelea s-a poticnit i aa din mprie le
pdat s-a fcut; iar dac trebuie, s aducem
nainte i pildele cele mai noi .
17. Aducei-v aminte de Btrnul
Iron , pe care i voi negreit l tii, i de jal
nica lui cdere, vrednic de nenumrate tn
guiri, care a ptimit naintea vederii noastre;
c acesta, cincizeci de ani n pustie petrecnd,
i mare asprime de via i ntins nfrnare
urmnd, i dup cea prea deprtat pustie
i singurtate mai mult dect toi cei de aici
alergnd, dup attea nevoine i osteneli,
ntru prea-cumplit primejdie a czut, pen
tru c nu avea ntru sine dreapta-socoteal.
18. Cci, gndului su urmnd, spre
att de mult post s-a dat i att de mult a
295

296

Antonie de ca i cum ar fi fost pomenit de A w a


Moise. Oricum ar fi, cele ce urmeaz i cele ce au fost
sunt cuvinte duhovniceti mprtite, cum zice apoi
Cuviosul Pavel, i de Avva Antonie i de A w a Moise
i de ceilali Prini.
2 9 5 Cf. textului integral al convorbirii (vezi ref cit,
p. 330), aici se pare c se ncheie cuvntul lui A w a
Antonie.
2 9 6 Despre Iron (sau Heron), s se vad
Everghetinosul, Voi. I, Pricina XX, 1 i Lavsaiconul.

150

Everghetinosul Vol.III

voit s se deprteze de oameni, nct nici la


praznicul Dumnezeietilor Pati nu venea
n Biseric, ca nu cumva, adunndu-se cu
Prinii i cu fraii i mncnd mpreun cu
dnii, s fie silit apoi a se mprti de le
gume sau dintr-alt fiertur din cele puse la
mas i aa s i se par c a czut din al su
canon i scop.
19. Deci ntru aceasta n mult vreme
cu a sa voie nelndu-se i deprtndu-se
pe sine de Prini, mai pe urm, pe dracul ca
pe ngerul luminii l-a primit (cf. i II Cor. 11:
14) i, acestuia nchinndu-se, i s-a poruncit
lui ca pe la miezul nopii ntr-un pu prea
adnc pe sine s se arunce, ca s cunoasc
cu iscusul ce fel de cinste lng Dumnezeu a
dobndit pentru covrirea faptelor lui celor
bune i osteneli ctre Dumnezeu i c nici
decum de aici nainte nu se va mai pune sub
vreo primejdie.
20. Iar el, nesocotind drept cu gn
dul - netiind adic cine este cel ce l sftu
iete pe dnsul o sftuire ca aceasta -, ci cre
znd nelciunii ca adevrului, s-a aruncat
pe sine pe la miezul nopii n pu; i nu dup
mult timp, dup iconomia lui Dumnezeu cu
noscnd fraii ntmplarea, de abia au putut
a-1 scoate, el mai mult mort dect viu fiind.
Iar dup ce l-au tras, trind nc dou zile,
a treia zi a murit, lsnd frailor i prezbiterului Pafnutie plngere nemngiat, care,
prin multa iubire de oameni pomindu-se
i aducndu-i aminte de ostenelile lui cele
multe i de marele numr al anilor lui ntru
care a rbdat n pustie, nu l-a desprit pe el
de pomenirea celor rposai i aducerile cele
pentru acetia, ca aa s nu se numere cu cei
mori de moarte silnic.
21. nc i oarecari doi frai, petre
cnd de acea parte de pustiul Thebaidei,
unde odinioar petrecuse Fericitul Antonie,
ntr-o zi s-au sftuit ca s mearg n cea mai
dinluntru pustie, mare fiind aceasta i ne
lucrat, hotrnd ntre dnii s nu ia hra
n de la om, fr numai pe cea care, fcnd
Domnul minune, o va da.
22. Deci, mult rtcind ei n pustie
i slbind de foame, dac i-au vzut pe ei

297

de departe mazichii - ce era mai slbatici


i mai cruzi dect oricare alt neam - aa to
pii i abia suflnd, schimbndu-i ei, din
Dumnezeiasca Pronie, slbtcia n care
crescuser n iubire de oameni, i-a ntmpi
nat pe dnii cu pine.
23. Iar un frate, dreapta-socoteal
intrnd ntr-nsul, cu bucurie i cu mulumi
t a primit pinia i, mncnd-o, s-a ntrit,
socotind c cei ce sunt att de cruzi i de sl
batici i pururea se bucur de sngele ome
nesc nu s-ar fi milostivit spre dnii, slbii
fiind ei de foame, i nu le-ar fi adus lor hra
n, dac nu i-ar micat Dumnezeu pe dnii;
iar cellalt, de hran lepdndu-se, ca una ce
de la om era adus, i petrecnd ntru sfatul
cel fr dreapt-socoteal, de slbiciunea nemncrii a pierit.
24. Deci, dei prea ru ntru dnii
dintru nceput s-au sftuit, nesocotit i pier
ztor sfat hotrndu-i lor, dup aceasta
ns: unul, urmnd dreapta-socoteal, lucrul
pe care cu semeie i fr pzire l hotrse,
pe acesta acum bine l-a ndreptat, iar cel
lalt, ntru sftuirea cea nebun petrecnd i
fr de dreapta-socoteal aflndu-se, singur
i-a tras asupr-i moartea pe care Domnul
voise s o ntoarc.
25. Dar ce voi zice despre acest ne
voitor, al crui nume de voie l voi trece cu
vederea (pentru c nc este viu)? Care pe
dracul ca pe nger de multe ori primindu-1,
i descoperiri printr-nsul lund, i lumin
ca de fclie adeseori n chilie vznd, mai
pe urm i s-a poruncit de dnsul a aduce lui
Dumnezeu jertf pe al su fiu, care petrecea
mpreun cu dnsul n mnstire, ca pen
tru aceasta s se nvredniceasc de cinstea
Patriarhului Avraam? Acesta, dar, atta s-a
supus sftuirii aceluia, nct i cu lticrul ar fi
svrit jertfa junghierii fiului su dac fiul
nu l-ar fi vzut pe dnsul ascuindu-i cui
tul afar de obicei i legturi gtind cu care

297 Mazichii formau un trib de slbatici din ve


chea Mauritanie (cea din nord-vestul Africii, numi
t aa dup numele latin, sau Mauritania roman",
cum i se mai zice) pe teritoriul Algeriei de azi (cf. i
nota trad. neogr.).

Pricina a treizeci si una


voia s-1 lege pe el ca pe o jertf, drept care
de aici cu fuga a ctigat mntuirea.
26. A lungi mult vorba de a gri cu
de-amnuntul de ci s-au batjocorit i din
buntate n rutate s-au alunecat pentru a nu
fi aflat ei dreapta-socoteal - pe ceea ce este
rdcin i cap i legtur a tuturor faptelor
bune; iar aceasta ntr-alt fel nu se face n om
fr numai de va avea adevrat smerenie,
iar dovad a smereniei celei adevrate este
aceea adic nu numai pe cele ce le lucrm
ci i pe cele ce le cugetm s le descoperim
Prinilor i a nu crede ntru nimic gndu
lui nostru, ci dup toate a urma cuvintelor
Prinilor i acel lucru a-1 crede c este bun
sau ru: pe care aceia l vor hotr, c aceast
lucrare face pe clugr s treac nevtmat
calea vieii i, mai presus de toate cursele
Diavolului fcndu-se, ctre cer s se suie.
27. Cci cu neputin este ca cel ce
cu judecata i cu socoteala celor btrni i
pune n rnduial pe a sa via, s cad n
tru nelciunea dracilor; deci cel ce nu cre
de judecii cugetului su, ci umbl ntru
toat nvtura i tipicul Prinilor, degrab
mpreun cu Dumnezeu se va nvrednici da
rului dreptei-socoteli, care nva pe monah
s fug de-a pururea de cele peste msur ca
de nite vtmtoare: ntru hran, n somn i
ntru cealalt nevoina; cci am cunoscut pe
oarecari cum prin mbuibarea pntecelui nu
s-au biruit, iar prin postul cel fr de msu
r s-au surpat i, pentru aceeai patim, s-au
alunecat spre aceeai patim a mbuibrii
pntecelui, pentru slbiciunea pricinuit din
postul cel fr de msur.
28. i eu nc in minte c odinioar
una ca acesta am ptimit din postul cel fr
de socoteal: c atta am postit, nct mi s-a
stins de tot pofta de mncare i, n mult
vreme petrecnd flmnd, nu pofteam hra
n, nici nu mneam, de n-ar fi venit cineva
i, pentru cuvntul lui, chiar nevrnd eu,
fr de poft m sileam s mnnc, i, aa si
lit fiind, cte puin iari am deteptat pofta.
29. nc i privegherea atta am ur
mat-o, nct de tot s-a deprtat somnul de la
298

298 Lit. criteriilor.

151

mine, iar aceasta mi se pare c i din pndirea dracilor s-a ntmplat, i puin de nu
m-am primejduit, n multe nopi petrecnd
fr de somn, dac Iubitorul de oameni
Domnul, rugat fiind de mine, nu mi-ar fi dat
a dormi i neputina firii nu o ar fi ntrit.
30. Deci mai greu m-am primejduit
pentru cea fr de msur postire i prive
ghere dect pentru ndrcirea pntecelui i
satiul somnului.

IV.
A Sfntului Maxim
1. De voieti a fi drept, mparte fiec
reia din prile cele ce sunt ntru tine, sufle
tului zic i trupului, cele de care sunt vredni
ce: prii cei raionale a sufletului (d-i) citiri
i vedenii duhovniceti i rugciuni; iar celei
iuoase [iuimii, irascibilitii], dragoste du
hovniceasc, ceea ce st mpotriva urciunii;
iar celei poftitoare, cumptare i nfrnare,
iar truporului, hran i acopermnturi (cf.
I Tim. 6: 8), singure cele de care are nevoie.
2. Mintea, cnd are patimile supuse,
lucreaz dup fire, i aa lucreaz raiunea
celor ce sunt, i lng Dumnezeu petrece.
3. Precum sntatea i boala privesc
ctre trupul vieuitorului , i lumina i
299

300

301

302

299 ow>pooivT)v De va voi omul s fie drept, fie


care din prile lui artate aici trebuie s lucreze sau
s funcioneze dup dreptate sau raiune, adic dup
Dumnezeu, Dreptatea i Raiunea noastr; niciuna
dintre ele nu va putea lucra drept sau raional dac
celelalte vor lucra n chip iraional.
300 n Filocalie (Voi. II, Capete despre dragoste, Suta
a patra, 45), n loc de lucreaz" (evnergei/), avem
contempl" (care traduce pe qewrh/, din Filocalia
greac). Prin urmare, vederea sau contemplarea
raiunilor celor ce sunt este i o lucrare, cci, odat
patimile supuse dreptei-socoteli prin desptimire,
mintea lucreaz i vede apoi nu dup gndurile sau
raiunile patimilor, ci dup raiunile duhovniceti
ale Logosului-Hristos, pe care, odat vzndu-le cu
ochiul sufletesc (precum a fost numit undeva mainainte dreapta-socoteal), le lucreaz spre folos, adi
c spre slava lui Dumnezeu i spre mntuire.
301 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit. 46) avem se ra
porteaz la".
302 (toou. n Filocalie (loc. cit.) avem animalului",
dei termenul se poate referi i la om.

Everghetinosul Vol.III

152

ntunericul ctre ochi, tot aa i fapta bun


i rutatea ctre suflet, i cunotina i necunotina ctre minte; deci nu toat ndelet
nicirea ta s o ai pentru trup, ci hotrte-i
lui nevoin cea dup putere i toat mintea
spre cele dinluntru ntoarce-o; c nevoin
trupului la puine folosete, iar evlavia spre toate
este de folos (ITim. 4: 8 ) .
4. Cel ce nu tie a cltori calea cea
duhovniceasc nu are grij de nelegerile
[noimele] cele ptimae, ci toat ndeletnici
rea o are mprejurul trupului, i aa, sau se
ndrcete cu pntecele i neastmprat se
face, se scrbete, se mnie i pomenete de
ru, i, de aici, i ntunec mintea, sau pos
tire nemsurat urmeaz i i tulbur cuge
tarea.
5. Nimic din cele date nou spre tre
buin nu voiete Scriptura a le strica, dar
pedepsete lipsa msurii i nesocotina o
ndrepteaz; adic nu ne oprete de la a nu
mnca i a nu avea bani i drept a-i chiverni
si, ci oprete ndrcirea pntecelui i iubirea
de argini i celelalte; i nici de la cugetarea
la acestea nu oprete, c pentru aceasta s-au
i fcut, ci de la a cugeta ptima la ele.
303

6. Poruncile Domnului ne nva pe


noi a folosi lucrurile de mijloc cu bun-ju304

303 Mintea ntoars cu totul spre cele dinluntru


nu se face totui strin de cele din afar, ci, parado
xal, n cele dinluntru fiind, adic n inim i n cele
trei pri ale ei pomenite mai sus, numai aa se poate
ndeletnici cu dreptate i cu msur de cele din afar,
adic de trebuinele mai pmnteti, ale trupului i
ale sufletului. nluntru afl lumina, sntatea i fapta
bun (virtutea) de care s-a zis mai sus, cci ele vin din
comuniunea cu Hristos, dup chipul artat la punctul
2. ndeletnicirea nemsurat cu cele dinafar aduce,
dimpotriv, boal, ntuneric i rutate, cci, cu ele,
mintea risipit n chip iraional n afar nu poate afla
dect cele contrare celor ce le poate afla dinuntru, de
la Hristos, Cel de pe altarul inimii. Faptele urmtoare
acestei risipiri a minii sunt artate pe larg la punctul
4. De aceea i concluzioneaz zicnd c evlavia e la
toate de folos, i la cele dinluntru pentru mntuire, i
la cele din afar pentru cele trebuincioase.
304 Aceste lucruri de mijloc sunt tlcuite ntr-o
scolie din Filocalie ca fiind lucrurile ce servesc ca
mijloace" (cf. Suta a patra, 91, nota 271). E de socotit
c aceste lucruri s-au artat mai-nainte la punctul 5,

decat, c folosirea cea Cu bun-judecat a


celor de mijloc cur aezarea sufletului, iar
curata aezare nate dreapta-socoteal.

V.
A Sfntului Efrem
1. Mai-nainte de a ncepe lucrul, so
cotete sfritul lui i, mai-nainte de lupt,
socotete pe potrivnicul tu - c scris este:
Cel nscut din Dumnezeu se pzete pe sine, i
vicleanul nu se atinge de dnsul (I Ioan 5:18).
2. S nu te afle vrjmaul [diavolul],
clugre, fcnd ceva afar de lucrul ce i l-ai
fgduit, i nu te va nfricoa niciodinioar.
305

VI.
A Sfntului Isaac
1. Odihna i nelucrarea sunt pierz
toare ale sufletului, acestea putnd s vatme mai mult i dect dracii.
2. Pe trupul cel slab, cnd l vei sili la
lucruri mai presus de puterea lui, ntunecare
peste ntunecare faci sufletului i mai vrtos
tulburare i aduci.
3. Iar pe trupul cel tare, dac odihnei
i nelucrrii l vei da, toat rutatea se va s
vri n sufletul cel ce locuiete ntr-nsul; i
astfel i dorirea binelui o va lepda, i nsi
poftirea [acestuia], i aa l ntoarce pe dn
sul a pofti cele pierztoare.
4. Iar de se va mbta sufletul n
bucuria ndejdii lui i ntru veselia lui
Dumnezeu, trupul nu va simi necazurile,
mcar i slab de va fi. Trupul poate duce
ndoit greutate i totui s nu priceap,
pentru c se ndulcete mpreun cu su
fletul din hrana duhului i din mngie
re .
306

adic cele date nou spre trebuin", la care putem


cugeta fie ptima, fie dup nelesul simplu, cum
zice Sfntul Maxim n alt parte, referindu-se la ntre
buinarea lor cu msur.
305 KPaoiv sau: consecinele, urmrile.
306 Duce i greutatea necazului, i slbiciunea
trupului, i nu-i d seama cum, cci se ndulcete,
precum a zis, de hrana duhului i din mngiere, prin

Pricina a treizeci si una


5. Inima cea plin de ntristare pen
tru neputina i slbiciunea faptelor celor
trupeti plinete locul a toat lucrarea cea
trupeasc prin ntristare. Faptele trupului
fr de ntristarea cugetului, sunt ca un trup
fr suflet.
6. Iar cel ntristat cu inima, dar cu
simurile dezlegate [nestpnite], este ase
menea omului ce are un fiu, singurul nscut,
i pe acesta cu minile sale l junghie ; c
ntristarea cugetului este dar de cinste a lui
Dumnezeu i cel ce o poart pe dnsa pre
cum se cuvine poart ntru sine sfinenia.
307

care se ndestuleaz spre toat trebuina trupeasc i


sufleteasc. Duhului" e n gr. tot cu liter mic, dei,
precum n multe alte locuri, nu e un semn sigur c nu
e vorba de Duhul Sfnt. Precum am mai scris, duhul
omului (spre deosebire de suflet, pe care l au i ani
malele) e una cu personalitatea omului, anume a ce
lui contient de menirea sa dumnezeiasc din lume,
cu adevrata contiin de sine pe care o d sfinenia
prin Duhul Sfnt, cum zice Sfntul Isaac, adic nduhovnicirea prin supunerea minii fa de Duhul.
307 n Filocalie (Voi. X), la acest text gsim o sco
lie (nota 336): ntristarea e singura lui calitate, dar o
omoar i pe aceasta prin slobozenia dat simurilor".

153

154

PRICIM 3 WM

SI WVfl

C, fr de ajutorul cel de sus,


nici izbvire de rutate, nici dobndire de fapt bun
nu se face celui ce se nevoiete i cum c nfierea,
nu din lucruri, ci din har se face.
I.
A lui A w a Marcu
1. Fcnd fapta bun, adu-i amin
te de Cel ce a zis: C fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan 15: 5); c toat fapta bun de
Dumnezeu e stpnit, precum i soarele lu
mina cea de peste zi. Domnul, vrnd s ara
te c toat porunca este ndatorat , iar c
nfierea este dar al Su druit prin Sngele
Su, zice: Cnd vei face toate cele poruncite
vou, atunci s zicei c robi netrebnici suntem,
c ceea ce am fost datori a face, aceea am fcut"
(Luca 16: 10). Pentru aceasta, mpria ce
rurilor nu este plat a lucrtorilor, ci har al
Stpnului gtit robilor celor credincioi; ro
bul nu cere slobozenia ca pe o plat, ci mul
umete ca un dator i dup har ateapt.
2. Hristos a murit pentru pcatele noas
tre, dup Scripturi (I Cor. 15: 3), i celor ce
bine i slujesc Lui, acelora le druiete slo
bozenia, c zice: Bine, slug bun i credincioa
s, peste puine ai fost credincioas, peste multe
te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu
(Matei 25: 21). C nu este slug credincioas
cel ce se reazem de simpla cunotin, ci cel
ce prin ascultare crede lui Hristos, Cel ce a
poruncit.
Cel ce cinstete pe Stpnul face cele
poruncite; iar greind sau neascultnd, rab
d ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra.
3. Unora, nefcnd poruncile, li se
pare c drept cred; iar alii, fcndu-le ca
pentru o plat ndatorat, mpria o a
teapt; dar amndou prile greesc de la
adevr, cci Stpnul nu e dator cu plat
robilor, cci cei ce nu slujesc drept nu afl
slobozenie.
4. Dac Hristos a ptimit pentru noi,
dup Scripturi (Rom. 5:8), i nu mai trim nou
308

308 Artnd obligaia mplinirii fiecrei porunci.

nine, ci Celui ce a ptimit pentru noi i a nviat


(II Cor. 5:15; cf. i Rom. 14: 8), artat este c
datori suntem a-I sluji Lui pn la moarte;
deci cum vom socoti nfierea ca ceva ce ni se
datoreaz?
5. Hristos e Stpn i dup fiin, i
dup iconomie [svrirea mntuirii], cci,
nefiind noi, El ne-a fcut i c, pcatului mu
rind, prin Sngele Su ne-a rscumprat pe
noi, i, celor ce cred aa, le-a druit harul.
6. Cnd vei auzi Scriptura zicnd: C
Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Rom.
2: 6), nu zice de fapte vrednice de Gheena
sau de mprie, ci de lucruri ale credinei
celei ntru Dnsul sau ale nedreptii; pen
tru c Hristos rspltete fiecruia nu ca un
schimbtor al lucrurilor care cntrete pre
ul lucrurilor n schimb, ci ca un Dumnezeu
Ziditor i Rscumprtor al nostru.
7. Ci ne-am nvrednicit bii na
terii celei de-a doua, lucrurile cele bune nu
pentru rspltire le aducem, ci pentru pzirea curiei celei date nou prin Botez.
Tot lucrul bun, care prin firea noas
tr l lucrm, ne face s ne deprtm de r
utatea cea potrivnic, dar a face adugire de
[sporire n] sfinenie, fr har, nu poate.
8. Cel nfrnat se deprteaz de m
buibarea pntecelui; cel neavut, de lcomie;
cel ce se linitete, de multa-cuvntare; cel
cinstit , de curvie; cel ndestulat cu ce are,
de la iubirea de argint; cel blnd, de la tulbu
rare; cel smerit-cugettor, de la slava-dear
t; cel suspus, de la pricire; cel ce mustr, de
la frnicie; asemenea i cel ce se roag, de
dezndejde; sracul, de mulimea banilor;
mrturisitorul, de lepdare; mucenicul, de
slujirea idolilor.
309

309 o e ^ v o c ; , adic cel cinstit pentru fecioria sa, sau


nobilitatea caracterului.

155

9. Vezi cum toat fapta bun ceea ce


se svrete pn la moarte, nimic altceva
nu este, fr numai deprtare de pcat; iar
aceasta este lucru al firii, i nu [ceea ce adu
ce] rspltirea mpriei .
Omul de abia poate a pzi cele ale
firii sale, Hristos ns, prin Cruce, druiete
nfierea.
Cel ce face bine i cere rspltire nu
slujete lui Dumnezeu, ci voii sale; cel ce gre
ete nu va scpa de rspltirea pentru gre
eala sa, fr numai prin pocin potrivnic
faptei sale.
10. Zic unii c nu putem face bi
nele, dac nu prin lucrare i n chip simit
vom primi harul Duhului". Dar aceasta o zic
pentru c, de-a pururea cu voirea zcnd ei
n dulcei, se leapd de lucrul cel [cu pu
tin de svrit] dup putere, cu pricina c
nu sunt ajutorai. ns celor botezai ntru
Hristos li s-a druit harul n chip tainic ,
dar el lucreaz dup msura lucrrii porun
cilor, care har nu nceteaz a ne ajuta nou n
ascuns; dar a face sau a nu face binele dup
putere ntru stpnirea noastr este.
11. Mai nti, harul deteapt conti
ina cu dumnezeiasc cuviin, aceasta i pe
fctorii de rele i face s se pociasc i s
plac lui Dumnezeu; nc i ntru nvtu
ra aproapelui este ascuns, iar uneori i ntru
citire i urmeaz nelegerii, i, prin urma
rea cea fireasc, nva mintea adevrul su;
310

311

310 Socotim c zice de fapta bun (virtutea) prac


tic (de altfel, Sfntul Marcu se concentreaz ndeob
te prin capetele sale mai mult asupra celor practice),
care se svrete pn la moarte, dup care aceasta
nceteaz, dnd loc odihnei, sau vederii duhovniceti,
sau virtuii celei dup vedere, cum mai e numit. ns
i cea din urm e lucrat sau gustat n viaa aceasta,
ns numai n parte, ca anticipare a celei depline de
dup moarte, cnd vom vedea pe Hristos aa cum
este. Toat aceast fapt bun, zice, este mai mult lu
cru al firii, care, se nelege, nu lucreaz de sine, ci
cu harul lui Hristos, Cel slluit tainic n inim de
la Botez, cum zice Sfntul Marcu n alt parte; ns
acest har nu e una cu rspltirea mpriei, care e din
darul lui Dumnezeu, nu din vrednicia firii, e rsplata
din jertfa de pe Cruce, cum zice mai apoi, adic nfie
rea. Toate acestea sunt accentuate i n cele de mai jos.
311 Acesta este harul de care aceia, din nelare,
ziceau c sunt lipsii sau c nu l-au primit.

deci, dac talantul urmrii celei din parte


nu-1 vom ascunde, vom intra n chip lucr
tor (simit) n bucuria Domnului (cf. Matei
25:14-30).
Cel ce naintea lucrrii poruncilor
caut facerea de bine a Duhului este ase
menea robului cel cumprat cu argint, care,
odat cu cumprarea, mpreun cu zapisul
de cumprare cere a i se scrie i slobozenia.
12. Ostenelilor celor pentru blagocestie le urmeaz i sprijinire; iar aceasta
se cuvine a o cunoate prin Dumnezeiasca
lege i prin contiin; smna nu va cre
te fr rod i fr ap, iar omul nu se va fo
losi afar de ostenelile cele de voie i fr
Dumnezeiescul ajutor.
13. Cel ce drept se pociete nu so
cotete osteneala [ca pe o compensaie] m
potriva pcatelor celor vechi, ci printr-o
astfel de osteneal el caut a-L mblnzi pe
Dumnezeu.
Dac cte lucruri bune are firea
noastr n fiecare zi datori suntem a le face,
ce vom rspunde lui Dumnezeu de aici pen
tru rutile cele fcute mai-nainte? Orict
covrire a faptei bune vom face astzi, v
direa acesteia este a lenevirii [negrijii] celei
trecute, i nu a rspltirii.
14. Frica lui Dumnezeu ne ndeam
n pe noi a bate rzboi cu rutatea, iar b
tnd noi rzboi, harul Domnului o pierde pe
dnsa.
15. Frailor, nevoina noastr vremelnic este, iar rspltirea i darurile, ve
nice; pe ct cineva cu osrdie se nevoiete,
pe atta i vrjmaul spre mnie aprinzndu-se, mai cu silnicie asupra lui se pune; dar
harul lui Dumnezeu nu contenete druind
pe al su har i ajutor celui ce bate rzboi,
dac i acela l-ar chema pe dnsul cu tot su
fletul .
16. Deci, dac cineva, moleindu-se
pe sine, va pregeta a-1 chema pe dnsul spre
sprijinire i astfel se va stpni de vrjmaul,
ca cel ce nu s-a ajutorat de dnsul, pe sine
312

312 De remarcat expresia harul... druind pe al


su har". Mai liber ar fi: Harul druind din bunta
tea/puterea sa".

156

s se nvinuiasc, pentru trndvie. C pre


cum cineva, sntoase avndu-i minile,
ndestulare de bucate fiind puse nainte, s-ar
lenevi a le ntinde spre ele i din bunti a
se ndulci se face luii pricinuitor a muri de
foame, tot aa i' cel ce se lenevete a che
ma harul i a se umple de puterea cea de la
dnsul, singur luii i pricinuiete cdere i
pierzare.
17. Deci, cel ce se trezvete n toate
i-1 cheam pe dnsul se nvrednicete de
sprijinirea cea de la dnsul, care i pe vrj
ma, n scurt vreme surpndu-1, l pune sub
picioarele lui i aa slvete pe om i nsui
el [harul] se slvete ; iar fr de dnsul,
inima a-i ajuta eii nu poate, nici strpunge
re a ctiga, nici a se mrturisi dup cuviin
Stpnului, nici altceva din bunti a lucra,
ci srac i lipsit va fi de cele bune, i aa se
slluiesc ntr-nsa gndurile cele urte i
greoase ca un corb de noapte n loc nelocuit
(cf. Psalm 101: 7 ) .
313

314

313 La aceasta, trad. neogr. adaug prin biruirea


vrjmaului su - diavolul".
314 Gndurile se asemn corbului: precum cor
bul de fel este o pasre fricoas ce locuiete n locuri
prsite, ruine sau pduri ntunecoase, tot aa gn
durile rele ale dracilor (sau nii acetia), izgonite i
nfricoate de slava biruinelor omului, se slluiesc
n locuri deprtate; dar, odat pierdut aceast slav,
gndurile vor ncerca iari s se slluiasc prin lu
crarea dracilor n locul de acum nelocuit de har al ini
mii omului (cf. i Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini,
Ed. Egumenit, 2007, tlcuire la Psalmul 101: 7-8).

157

mm 3 wm si wm
Care este pricina ispitelor, care este folosul dintru acestea i
cum se deosebesc [de cefei sunt].

I.

1. Frailor , din ispitele cele ce se


ntmpl fiecruia, niciuna nu e cu nedrep
tate, ci toate sunt dup dreapta judecat a lui
Dumnezeu; unele ptimindu-le pentru pro
priile ruti, iar altele pentru ale aproape
lui. C zice Scriptura: n snul celor nedrepi
intr toate cele nedrepte; cele drepte toate sunt
de la Domnul
(Pilde 16: 35). i iari: Toate
lucrurile Domnului cu dreptate, i fiecare, ceea
ce seamn, aceea va i secera (Gal. 6: 7).
2. Pe acest cuget avndu-1 i Sfntul
David, cu porunca lui Dumnezeu de Semei
fiind necjit, dintr-o pricin a sa mrturise
te c se necjete ; aceasta i n Psalmi ar
tnd-o, zicea: Cunoscut-am, Doamne, c drepte
sunt judecile Taie i ntru adevr m-ai smerit
(Psalm 118: 75). i iari: Ocar celui fr de
minte m-ai dat, amuit-am i n-am deschis gura
mea, c Tu ai fcut (Psalm 38:13).
3. nc i Isaia i Ieremia i Iezechiil
i Daniil i ceilali Prooroci prooroceau po
porului i neamurilor cele necjicioase ce
erau s vin asupra lor dup pcatul fiecru
ia, artnd totodat i pricinile pedepsei, i
ziceau c, pentru cele ce griau aa i fceau
aa, le-a venit lor cutare i cutare.
4. Propriu brbatului desvrit
este a fi slobod de amoreal n cele ce ncearc s-1 biruiasc. Dar, dac din acestea
din urm, cele ce lupt fi sunt anevoie de
neles i greu de biruit, cu mult mai vrtos
socotinele gndurilor care le pricinuiesc; iar
noi, cea mai mare parte a rutilor noastre
necunoscnd-o, ne tulburm ntru pedepse.
5. Deci, s cunoatem, ca nite rai
onali, c spre folosul nostru aduce Domnul

asupra noastr pedepsele i multe lucruri


bune printr-nsele lucreaz ntru noi: nti,
aflarea cugetrilor celor rele ce ne in pe noi
n chip ascuns, iar dup aflarea acestora,
neprefcut i adevrat smerita-cugetare
adaug; apoi, descoperirea prerii dearte
de sine, dup cea scris: Ivitu-s-au toi cei ce
lucreaz frdelegea, ca s piar n veacul veacu
lui (Psalm 91:7-8).
6. Deci, dac nu vom rbda primej
diile cu credin i cu mulumit, nu vom
putea afla rutatea cea ascuns; iar aceasta,
neaflndu-se cu limpezime, nu putem lep
da nici cele de fa gnduri rele, nici isp
irea celor fcute mai-nainte a o cuta, nici
pzire a arta pentru cele viitoare. ns se
cuvine a ti i aceasta: c pedepsele i mus
trrile nu se potrivesc la artare cu pricinile
lor, ns dup lucrul cel duhovnicesc toat
dreptatea o pzesc.
7. Iar aceasta i din Dumnezeiasca
Scriptur o putem cunoate: c au doar cei
omori de turnul Siloam (cf. Luca 13: 2-16)
au scuturat la rndul lor vreun turn pes
te alii? i cei dui spre pocin n Babilon
aptezeci de ani, pe ali oarecari, robi au luat
spre pocin?
8. Nu, nu sunt aa pedepsitoarele
ntmplri; ci, precum ostaii, prinzndu-se
greind, sunt chinuii, dar nu le ptimesc pe
aceleai, adic n felul n care au svrit re
lele, tot aa i toi ne pedepsim prin cele ce
ne vin asupra la bun i potrivit vreme i
spre pocin, ns nu ntr-un chip asem
ntor i nu n aceeai vreme, nici prin ace
leai lucruri; iar ceea ce aduce pe muli la
necredina n dreptatea lui Dumnezeu este
zbovirea vremii dintre pcat i pedeaps i
neasemnarea pedepselor .

315 Capetele de mai jos nu se regsesc i. n


Filocalie; ele sunt culese din scrierea Disput cu un sco
lastic (PG, 65,1071-1102), n curs de apariie la Editura
Egumenit.
316 Despre Semei, trad. neogr. d ca referin I
mp. 16 i 17.

317 Cum c adic s-ar da n chip inegal i deci


nedrept.

A Sfntului Marcu
315

316

317

Everghetinosul Vol.III

158

ntrebare
9. Multe sunt lucrurile cele necjicioase ce ne vin nou asupra, unele adic
prin oamenii ce ne pizmuiesc, ne clevetesc,
ne prsc, ne npstuiesc, ne momesc, ne
amgesc, ne pgubesc, ne smintesc, ne defi
ma, ne ursc, ne rzboiesc, ne bat, ne bntuiesc, ne izgonesc i cte se mai pot face asu
pra oamenilor de la oameni sau de propriul
trup, care tulbur, bat rzboi, caut odihne,
cad n felurite boale, sau i cele ce afar de
acestea se ntmpl: mucturi de cini, sau
de cele veninoase, sau de fiarele cele mnc
toare de strv, pe lng acestea i foamete,
cium, cutremure, geruri, ari, btrnee,
srcie, singurtate i cte ca acestea.
10. Iar altele, prin duhurile rutii
- ctre care Apostolul a artat c este lupta
noastr (cf. Ef. 6: 12) -, cele ce pndesc fap
tele i cuvintele noastre, prin care [lupt],
dup urmare, se i socotesc care gnduri
sunt ale noastre i care nu. Dar ct vreme
mintea noastr cea de-sine-stpnitoare nu
va vorbi degrab cu cele ispititoare, adic nu
va lsa ndejdea cea soborniceasc , nu va
mica nici gnduri, nici cuvinte nu va scoate
afar, nici fapte nu va porni spre a mulumi
pe draci.
11. Aadar, acestea fiind aa, pentru
c nsui ai zis i c toate primejdiile dup pri
cina i msura fiecruia vin asupra noastr,
arat-ne nou acum pricinile, ca cu adevrat
s credem c suntem vinovai pedepselor i
c datori suntem a rbda cele necjicioase ce
vin asupr-ne, ca nu cumva la judecat - nu
numai ca nite pctoi, ci i ca cei ce n-am
primit doftoria - mai grea munc s avem.
318

Rspuns
12. Pricin la toat ntmplarea
este gndul fiecruia; socoteam a zice nc
c i cuvintele i faptele, dar, fiindc acestea
nu ies mai-nainte de gnduri, pentru aceas319

318 Sau universal"; adic ndejdea cea sftu


it de muli i urmat de obte, proprie Cretinilor
evlavioi".
319 ou^Paocoo, sau: conjunctura, concursul de
mprejurri".

ta, toate se cuvin puse pe seama gndurilor;


deci, gndul mergnd nainte, att faptele
ct i cuvintele ne dau nou apoi mprti
re unii spre alii.
13. i dou sunt felurile mprt
irii, unul vine din dragoste, iar altul din
rutate; iar prin mprtire nu tim cum
primim asupra unii pentru alii ; iar primi
rilor le urmeaz i necazurile, precum zice
Scriptura: Cel ce ia n chezie pe al su prieten
320

321

320 n sensul de: prilejuiesc interaciunea dintre


noi".
321 Altfel spus: Prin aceste interaciuni ne asu
mm responsabiliti unii fa de alii n feluri pe care
nu le putem cunoate n niciun chip sau doar n parte;
toate acestea ni le asumm fie de voie, fie ne lsm n
voia iconomiei lui Dumnezeu. Nimeni nu poate tri
afar de vreo responsabilitate pentru altul i invers,
iar toate cele ce se ntmpl (urmri, consecine, ispite
etc.) de voie sau de nevoie, in de aceast interaciune,
n lipsa creia o via sntoas, ba chiar viaa nsi,
n-ar putea fi cu putin. Toat mprejurarea, ntm
plarea trit, ce se cunoate sau nu se cunoate, sau
toate cele ce se ntmpl au ca pricin gndul omului;
acesta, mergnd nainte, se concretizeaz n cuvinte
i fapte ce nlesnesc o comuniune i o conlucrare n
tre oameni, prin ceea ce adic omul gndete i face,
fie c gndul a fost din rutate sau din dragoste.
Gndul i fapta se concentreaz asupra unui subiect
sau obiect cu care vrem s fim legtur, fie din dra
goste, fie din rutate, iar pentru aceasta ne asumm o
responsabilitate de care adesea nu suntem contieni,
trebuind s avem n vedere sau s ne asumm toa
te urmrile gndurilor i faptelor noastre; iar fiindc
lucrarea noastr nu e de regul una pur original, ci
o alctuire personal a mai multor idei i cunotine
preluate din alt parte, responsabilitatea se extinde i
asupra a ceea ce a precedat izvodirea noastr - gn
durile, faptele altora de dinaintea noastr, pe care
le-am preluat mai mult sau mai puin contieni de
buntatea sau rutatea lor, sau, mai scurt, motenirea
umanitii de dinaintea noastr. Pentru pricina noas
tr, ce ine de iconomia mntuirii, comuniunea se
face fie pe temeiul dragostei - adic a jertfirii pentru
ceilali, fie c-i cunoatem sau nu, a primirii-asupr
a felurite ntmplri ce le vin acelora, a suferirii lor,
pe scurt, a responsabilizrii pentru ele (se anticipeaz
aici ceea ce se va zice mai jos pe larg despre primireaasupr a pcatelor noastre de ctre Hristos) -, fie pe
temeiul rutii, pentru care gnduri, cuvinte i fapte
svrite cu rutate, n ciuda fugii de responsabilita
tea pentru ele, vom da seam prin primirea ispitelor
i a necazurilor pe care le meritm, ca tot attea pli
pentru rutatea noastr, fcute fie aici, fie n Iad (aijderea i despre acestea se va detalia mai jos).

Pricina a treizeci i treia


d vrjmaului mna sa (Pilde 6:1); tot aa fi
ecare nu numai pentru sine sufer cele ce i
vin asupra, ci i pentru aproapele, pe teme
iul celor luate de el n seam .
322

ntrebare
14. Rugmu-ne s aflm i un chip al
acestei primiri-asupr, s zicem de cel ce se
face din rutate.
Rspuns
15. Primirea-asupr din rutate este
fr de voie i se ntmpl aa: precum nu
voiete, cel ce lipsete pe cineva de cele ale
lui, asemenea i cel ce asuprete pe altul,
acetia primesc-asupr ispitele i necazurile
aproapelui ce le sufer acestea. De pild: cel
ce face pagub, pe ale pgubaului, aijderea
cel ce npstuiete, pe ale npstuitului, cel
ce lcomete, pe ale lacomului, cel ce dosdete, pe cele ale dosditului, cel ce clevete
te, pe ale clevetitului i, ca s nu zic aa cte
una, tot cel ce nedreptete, ispitele nedrep
titului le va primi asupr-i.
16. Iar mrturie a acestora este
Scriptura, ce zice: Dreptul din curs va scpa
i n locul lui se va da cel necredincios (Pilde
11: 8). i iari: Cel ce sap groapa aproapelui
va cdea ntr-nsa, i cel ce prvlete o pia
tr, pe sine o prvlete (Pilde 26: 27). Deci,
dac dreptatea noastr adevereaz dreptatea lui
Dumnezeu, dup Apostolul, ce vom zice? Ca
un om vorbesc. (Rom. 3: 5). Au doar nedrept
este Dumnezeu, Care aduce mnie celor ce
nu se nva prin necazuri, ba i se slbti
cesc mpotriva acestora? S nu fie!
ntrebare
17.
Slav
ie, Dumnezeule!
Ascultnd acestea, prin urmare, credem c
acestea sunt aa. Dar spune-ne nou i des
pre primirea-asupr cea din dragoste.

322 Pe temeiul celor pentru care s-a responsabilizat, fie cu tiin, fie cu netiin. Se anticipeaz ce
se va zice dup urmtoarea ntrebare: cel ce face ru
aproapelui n oarecare fel e responsabil pentru ispite
le i necazurile adiacente; el va da cumva seama, aici
sau n iadul cel venic, pentru toate consecinele sau
urmrile relelor sale fcute cuiva.

159

Rspuns
18. Primirea-asupr cea din dragos
te este cea pe care Domnul nostru Iisus ne-a
lsat-o nou, nti vindecnd neputinele
noastre cele sufleteti, apoi tmduind toat
boala i toat neputina, ridicnd pcatul lu
mii, firea curat alctuind-o, iar celor ce cred
Lui rscumprare de moarte druindu-le,
cinstire de Dumnezeu dnd, blagocestia n
vnd i pentru dragoste ptimind pn la
moarte.
19. Artnd rbdare ntru acestea,
prin venirea Duhului ne-a druit nou bu
ntile cele viitoare, cele ce ochiul nu le-a v
zut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu
s-au suit (I Cor. 2: 9), i pentru aceasta i ispi
tele le-a primit asupra pentru noi: ocrnduse, batjocorindu-se, npstuindu-se, plmuindu-se, legridu-se, vnzndu-se, lovinduse cu pumnii, cu oet i cu fiere adpndu-se,
i ce mai mult s zic? Cu piroane rstignindu-Se i cu sulia mpungndu-Se, primind
patimile cele pentru noi, astfel S-a mprt
it nou prin Duh i prin Trup, o astfel de
Lege dnd aleilor Si, adic Apostolilor,
Proorocilor, Prinilor, Patriarhilor, pe unii
adic nvndu-i dinainte prin Duhul Sfnt,
iar altora artndu-Se prin Preacuratul Trup.
20. Aceast primire-asupr primindo, zicea: Nu v temei, Eu am biruit lumea (Ioan
17: 33). i iari: Eu pentru dnii M sfinesc
pe Sine, ca i ei s fie sfini ntru adevr (Ioan 17:
19). i iari: Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca adic cineva s-i pun sufletul
pentru prietenii si (Ioan 15: 33). Drept aceea
i Sfntul Pavel, urmnd pe Domnul, zicea:
Acum m bucur ntru ptimirile mele pentru
voi, i plinesc lipsurile necazurilor lui Hristos n
trupul meu pentru trupul Lui, Care este Biserica
(Col. 1: 24), fcndu-se i el asemenea prin
primirea-asupr cea din dragoste.
21. Voieti cumva s cunoti cum
s-au mprtit cu noi toi Apostolii, prin
gndire cuvnt i fapt, i prin mprtire
au primit asupr-le ispitele noastre? Prin
gndire , ei ne-au deschis nou Scripturile
323

323 evvoiac;, lit: prin cele svrite sau ntmplate


n minte.

Everghetinosul Vol.III

160

i pe Prooroci i-au pus de fa, plecndu-ne


a crede lui Hristos ca Unui Izbvitor, ncredinndu-ne a sluji Lui ca Unui Fiu dup fi
in al lui Dumnezeu, rugndu-se ei pentru
noi, lcrimnd, murind i cte sunt a mplini
ale credincioasei gndiri.
22. Iar prin cuvinte ne-au mngiat,
ndemnat, certat, mustrnd mpuinarea cre
dinei noastre, ocrndu-ne, defimnd necunotina noastr, blagocestia propovduind-o, pe Hristos mrturisind, reaua-credin tind-o n toat vremea, locul i lucrul, cu
minciuna nenvoindu-se, cu cel ce se flete
dup trup nevorbind, cu cel ce se slvete n
deert nepetrecnd, pe cel trufa nicidecum
mbrindu-1, pe cel viclean defimndu-1,
pe cei smerii primindu-i, pe cei cucernici f cndu-i-i aproape i pe noi pe aceleai a le
face nvndu-ne.
23. Iar prin faptele lor, ei au fost iz
gonii, batjocorii, lipsii, necjii, ru sup
rai, n temnie nchii, ucii i cte ca acestea
au ptimit pentru noi (cf. i Evr. 11: 36-37).
Aadar, prin mprtire au primit-asupr is
pitele noastre, c zice: Ori de ne necjim, ori de
ne mngiem, pentru mngierea i mntuirea
voastr este (I Cor. 1: 6-7).
24. Deci, Legea de la Domnul pri
mind-o, ei ne-au dat-o nou, zicnd: Dac
Domnul sufletul Su i L-a pus pentru noi,
datori suntem i noi a ne pune sufletele noas
tre pentru fraii notri (I Ioan 3: 16). i iari:
Purtai-v sarcinile unii altora, i aa vei mpli
ni Legea lui Hristos (Gal. 6: 2).
25. Deci, dac am cunoscut amndo
u chipurile mprtirii unora ctre alii, i
ispita cea de nevoie ce le urmeaz de aici,
adic ispitele i necazurile ce se ntmpl
dup msura fiecruia, s nu le iscodim n
trebnd cum sau cnd sau prin cine vin, cci
numai al lui Dumnezeu este a ti potrivirea
fiecrui lucru (ispite) pentru fiecare dintre
noi, lucrnd att cu iuimea cea fr de zba
v i de nemutat n alt vreme , ct i prin
luarea aminte la mpreun-lucrarea a toat
fptura. Iar noi datori suntem a crede drep324

324 Sau presiunea, urgena" (eraiic;). Adic lu


crnd dup ceea ce se impune ca imperativ.

taii lui Dumnezeu

i a cunoate c tot ce ne
vine nou asupra fr de voie, ne vine ori
pentru dragoste, ori pentru rutate; pentru
aceea trebuie a ne pleca i a nu o lepda, ca
s nu adugm pcate la pcatele noastre.
26. nc se cuvine a ti i aceasta,
anume c sunt trei chipuri ale cinstirii de
Dumnezeu prin care omul poate s se mn
tuiasc: cel dinti este a nu grei, al doilea,
cel ce a greit s rabde cele necjicioase carei vin asupra, iar al treilea, cel ce nu rabd s
plng pentru lipsa rbdrii. Iar de aici, de
nu se va ndrepta prin ntmplrile cele po
trivite , nevoie este de aici nainte s mear
g la judecata cea de acolo ; dar, de ne va
vedea pe noi Dumnezeu plngnd i smerindu-ne, precum tie cu harul Lui cel atot
puternic va terge pcatele noastre.
27. Iar noi, dac pe cel dinti nu-1
vom putea svri, ca un lucru cu anevoie
ndreptat, s nu ne lenevim ns de cel de-al
doilea, iar de nu, mcar de cel de-al treilea
s ne srguim, ca nu din mntuire desvrit
s cdem.
28. Iar nainte de toate, v rog pe
voi, frailor, cu toat acrivia s luai aminte
la cele zise, ca nu cumva i noi fr de folos
pe ispitele cele pentru nvtur s le sufe
rim, iar voi, pentru trndvire, pe cele zise
s le dai uitrii; c uitarea este a trndviei
i amndou se nasc din necredin.
ntmplarea cea dureroas i d
celui priceput pomenirea lui Dumnezeu (cf.
i Is. 26:16), dar, tot astfel, l poate necji pe
cel ce uit de E)umnezeu. Toat durerea cea
fr de voie s-i fie ie dascl spre pomeni
rea lui Dumnezeu i nu-i va lipsi ie pricin
de pocin.
325

326

327

325 Cele iconomisite de dreptatea lui Dumnezeu,


precum s-a zis.
326 De dup moarte sau de la sfritul veacului,
cci cel credincios nu va intra la judecat (cf. Ioan 5:
24), ci numai cel ce se vede pe sine plin de nedreptate
(cf. Psalm 142: 2).
327 De aici pn la capt, la punctul 38, sunt frag
mente din scrierea Sfntului Marcu Ascetul, Despre
Legea duhovniceasc y Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte.

Pricina a treizeci i treia


29. Tot necazul dup Dumnezeu
este lucru eniposttic al blagocestiei; c
dragostea cea adevrat prin cele potrivnice
se lmurete;
S nu zici c ai ctigat fapt bun
n afara necazului, c fapta bun nelmurit
este pentru odihn [trupeasc].
La tot necazul fr de voie socotete-i sfritul, i vei afla ntr-nsul stricarea
pcatului.
Prin necaz s-au gtit oamenilor cele
bune (cf. Fapte 14: 22), aijderea i cele rele,
prin slava deart i dulcea.
30. Dac cineva pctuiete n chip
vdit i, nepocindu-se, nu va ptimi nimic
pn la ieirea sa, socotete c judecata lui
nemilostiv va fi acolo.
Precum pe cei stricai la stomac din
mncare i folosete pelinul cel amar, tot aa
pe cei cu ru nrav i folosete reaua-ptimi
re; c doftorii ca acestea pe unii i gtete a se
nsntoi, iar pe alii a se poci.
31. Dac nu voieti s ptimeti-ru,
nu voi nici ru a face, pentru c aceasta [rea
ua-ptimire] i urmeaz negreit aceleia [fa
cerea rului]. C, ce seamn fiecare, aceea
va i secera.
De voie pe cele rele semnndu-le
noi, fr de voie le vom secera, pentru care
trebuie s ne minunm de dreapta-judecat
a lui Dumnezeu.
Cel ce nu primete ostenelile cele
pentru adevr de bun voie, de la cele fr
de voie cumplit se pedepsete.
32. Cel ce cunoate voia lui
Dumnezeu i o face pe dnsa dup pute
re, prin mici dureri, de mari [dureri] va
scpa.
S nu socoteti c tot necazul le
vine oamenilor din pricina pcatului, c
se afl unii bine-fcnd, dar sunt ispitii
[cu necazuri], c scris este: Cei necredin
cioi i cei nelegiuii prigonii vor fi (Psalm
328

328 Pe care se ntemeiaz blagocestia sau ev


lavia, n Filocalie (op. cit. 65): Orice ntristare dup
Dumnezeu face parte din fiina evlaviei". Trad. neogr.:
Fiecare necaz rbdat dup Dumnezeu este lucrare
adevrat a blagocestiei".

161

36: 28), aijderea i cei ce vor a vieui n


Hristos dup blagocestie prigonii vor fi (II
Tim. 3: 12).
33. Cel ce cinstete pe Stpnul face
cele poruncite, iar greind i neascultnd,
rabd ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra .
Iubitor de nvtur fiind, f-te i
iubitor de osteneal, c simpla cunotin
ngmf pe om.
Ispitele cele ce vin n chip neateptat
cu iconomisire ne nva pe noi a fi iubitori
de osteneli i, chiar nevrnd noi, ele spre po
cin ne trag.
34. Necazurile cele ce le vin oameni
lor sunt nateri [urmri] ale rutilor lor, iar
dac prin rugciune le vom rbda pe dnsele, aflm iari aducere de lucruri bune.
Semn al cunotinei celei adevrate
este rbdarea celor necjicioase i a nu da
vina pe oameni pentru primejdiile noastre.
35. Cel ce socotete pedepsele cele
ce vin dinafar ca aduse de dreptatea lui
Dumnezeu, acesta, cutnd pe Domnul, a
aflat cunotin i dreptate.
De vei nelege, dup Scriptur, c
n tot pmntul [stpnesc] judecile Domnului
(Psalm 105: 7; I Paralip. 16:14), toat ntm
plarea se va face ie nvtur pentru cinsti
rea de Dumnezeu.
Mintea ce uit de cunotina cea
adevrat se srguiete pentru cele potrivni
ce ca pentru cele ce-i folosesc i pentru aces
tea se sfdete cu oamenii.
Cnd sufletul pctos necazurile
cele ce-i vin asupra nu le primete, atunci
ngerii zic pentru dnsul: Doftorit-am pe
Babiloh, i nu s-a vindecat (Ier. 28: 9).
36. ntru durerile cele fr de
voie este ascuns mila lui Dumnezeu n
chip minunat, trgnd spre pocin pe
cel ce le rabd i izbvindu-1 de munca
cea venic.
Dac nu este uor a afla pe cineva
care a bine-plcut lui Dumnezeu fr de
329

330

329 n Filocalie (Despre cei ce-i nchipuie..., 6): ...


rabd urmrile care i se cuvin".
330 oufi<t>opal<;, sau: mprejurrile, ntmplrile,
Nenorocirile".

Everghetinosul Vol.III

162

ispite, se cuvine a mulumi lui Dumnezeu


pentru cele ce ni se ntmpl.
Dac Apostolul Petru n-ar fi rmas
fr izbnd n pescuitul cel de noapte, nu
l-ar fi ctigat pe cjel de ziu (cf. Luca 5: 5-6);
i, dac Pavel nu s-ar fi robit n chip simitor,
n-ar fi vzut duhovnicete (cf. Fapte 9: 8); i,
de nu s-ar fi npstuit tefan ca un hulitor,
n-ar fi vzut pe Dumnezeu deschizndu-i
lui cerurile (cf. Fapte 7: 55-56).
37. Precum lucrarea cea dup
Dumnezeu se numete fapt bun, tot aa i
necazul cel neateptat se numete ispitire.
Dumnezeu a ispitit pe Avraam, adi
c l necjea spre folos, nu ca s afle n ce fel
este - c l tia pe dnsul, ca Cel ce le tie pe
toate mai-nainte de facerea lor -; ci ca s-i
dea lui pricini ale credinei celei desvrite.
38. Tot neacazul vdete apleca
rea voirii, dndu-i pricin a se pleca ori n
dreapta, ori n stnga; pentru aceasta, neca
zul ce se ntmpl se zice ispitire, dnd celor
ce-1 experiaz pe dnsul lmurire a voiri
lor lui cele ascunse.

332

Firea ta s-a fcut primitoare de


[rele-]ptimiri i multe sunt ispitele lumii
acestea, iar cele rele nu sunt departe de tine,
ci izvorsc dinluntrul tu i de sub picioa
rele tale; drept care nici din locul n care te-ai
aezat s nu te clinteti, iar cnd Dumnezeu
te va cerceta i va privi spre tine, te va izbvi
i te va uura de dnsele.
3. C pe ct de mult se apropie ge
nele unele de altele, tot aa i ispitele sunt
aproape de oameni; i aceasta o a iconomisit
Dumnezeu cu nelepciune spre folosul tu,
ca s bai cu struin la ua Lui, i cu frica
celor necjicioase s se semene frica Lui n
cugetul tu, i s te apropii de Dnsul prin
rugciuni, i s se sfineasc inima ta cu cea
de-apururea pomenire a Lui. i, rugndu-te
tu, s te aud, i s afli c Dumnezeu este Cel
ce te izbvete, i aa s simi pe Cel ce te-a
zidit, Care te izbvete i te pzete.

III.

331

II.
A Sfntului Isaac irul
1. Zis-a oarecine din Sfini c monahului care nu cu plcere dumnezeiasc
slujete Domnului i nu cu srguina se ne
voiete pentru mntuirea sufletului su, ci
se afl cu lenevire mprejurul faptelor bune,
negreit i se va slobozi de la Dumnezeu fe
lurite ispite i cderi n boale, ca nu cumva
din multa deertare s se povuiasc de cele
rele; deci pentru aceasta arunc Dumnezeu
ispite peste cei lenevoi i trndavi, ca ntru
dnsele s se ndeletniceasc, i nu n cele
dearte.
2. Deci pomenete pe Dumnezeu n
toat vremea, i nu te vei teme de ispite.

331 Lmurire traduce pe pei/ran (iscus sau expe


rien ctigat prin ispite). Prin experierea ispitelor,
necazul cel de aici l lmurete pe cel ispitit de aple
carea voirilor sale nc necunoscute sau doar bnuite
pn la experierea ispitelor celor din ntmplri.

A Sfntului Maxim
1. Cele ntristtoare ni se ntmpl
pedepsirea [nvtura] noastr, ori
stricarea pcatelor celor trecute, ori
ndreptarea lenevirii celei de fa, ori
tierea pcatelor celor viitoare.
2. Deci, cel ce socotete c pentru
una din acestea s-a ntmplat ispita nu se
mnie dac este btut, nedreptit sau altce
va ptimete din cele ntristtoare; mai vr
tos tiind i pcatele sale, nu nvinuiete pe
cel prin care se pricinuiete ispita - c, ori
printr-nsul, ori prin altul, tot va trebui s
bea paharul Dumnezeietilor judeci -, ci
spre Dumnezeu privete, i Lui i mulume
te pentru a fi slobozit acestea, i pe sine se
prihnete, i primete pedeapsa cu osrdie,
precum David i Semei.
3. Iar nebunul cere de multe ori de la
Dumnezeu s fie miluit i s fie izbvit din
cele cumplite, iar venind mila, nu o prime
te, fiindc n-a venit dup cum a voit el, ci
precum Doftorul sufletelor a socotit a-1 fo
losi. i pentru aceasta se mpuineaz i se
spre
spre
spre
spre

332 nc de la cderea primilor oameni.

Pricina a treizeci i treia


tulbur i uneori se sfdete cu oamenii, iar
alteori i Dumnezeirea o hulete, i arat ne
mulumire, i mngiere nu ia.
4. Cei ce dup slobozirea lui
Dumnezeu ne ispitesc pe noi i partea cea
poftitoare a sufletului o nfierbnteaz, sau
pe cea iuoas o tulbur, sau pe cea raional
o mpiedic, sau trupul cu durere l mbrac,
sau pe cele trupeti le rpesc, sau chiar dracii
prin eii ne ispitesc, sau pe cei ce nu se tem
de Dumnezeu asupra noastr i ntrarmeaz: prin eii adic, cnd de oameni ne depr
tm, precum pe Domnul n pustie (cf. Matei
4: 3-10), iar prin oameni, cnd mpreun cu
acetia vom petrece, precum i pe Domnul
prin Farisei.
5. Iar noi, la rnduiala noastr pri
vind, de amndou prile s ne pzim.
Pe scurt zicnd, tot pcatul se face
prin ndulcire, iar pierderea lui, prin toat
reaua-ptimire i ntristare, sau prin pocin
a cea de voie , sau prin pedeapsa adus de
la Pronie cu iconomisire. C, de ne-am fi jude
cat pe nine, n-am fi fost judecai. Iar judecndu-ne de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea
s se osndim (I Cor. 11: 31-32).
6. Unele dintre ispite aduc oameni
lor dulcei, altele scrbe, iar altele dureri tru
peti; c doftorul, prin judecile sale, dup
pricina patimilor care sunt n suflet pune i
doftor ia.
7. Cnd fr de veste i va veni is
pit, nu nvinui pe cel prin care a venit, ci
caut pricina acesteia; i aflnd-o, ndrepteaz-te; c cel cu minte , socotind doftoria
Dumnezeietilor judeci, cu mulumit su
fer primejdiile cele ce se ntmpl lui prin
acestea, nimic altceva socotind drept pricin
a acestora, fr numai pcatele sale.
8. Iar cel nebun, necunoscnd
Pronia cea preaneleapt a lui Dumnezeu,
pctuind, i, de aici, pedepsindu-se, sau pe
333

334

333 Sfntul Marcu Ascetul - ale crui scrieri le-a


cunoscut i Sfntul Maxim - zicea nu o dat c pricina
pcatelor este ndulcirea (de orice se poate cugeta, pi
pi etc.) i slava deart; propriu-zis, ambele se conin
sau se implic reciproc, niciuna dintre ele neputnd fi
izvodite i/sau lucrate fr cealalt.
334 Exe<j)pa)v, sau prudent".

163

Dumnezeu sau pe oameni socotete drept


pricin a relelor sale.
Cel ce cu acrivie voiete a se mn
tui e cel ce nu se mpotrivete doftoriilor ce
lor vindectoare; iar acestea sunt durerile i
scrbele cele aduse prin felurite pedepse; iar
cel ce se mpotrivete nu tie ce poate negu
tori aici, nici ce foloase va trage pentru a se
bucura apoi cnd se va duce din via.
9. Cnd vei afla pace neschimbat
n calea ta, atunci s te temi, c departe eti
de crarea cea dreapt, cea clcat de picioa
rele cele ostenitoare ale Sfinilor; c, pe ct
de mult cltoreti pe calea cea mprteasc
i te apropii de cetatea lui Dumnezeu, mai
mare e puterea ispitelor ce te ntmpin pe
tine; i, pe ct sporeti, pe att de mult vei
afla ispitele nmulindu-se asupra ta; deci,
cnd vei simi n sufletul tu pe vrjmaul
tu mai tare luptndu-te, adic ispitele, cu
noate c i mai mare putere ai luat de la
har i s-a adugat ie treapt de mai nalt
sporire, c, dup harul cel dat ie, sloboade
Dumnezeu a se aduce ispite asupra ta.
10. Iar ispita nu vine de nu mai-na
inte sufletul va primi mrire duhovniceasc
peste msura sa i sporire a harului, iar spre
zisa aceasta mrturisete nsui Domnul,
Care a fost ispitit dup Botez, i Apostolii,
dup ce au primit pe Mngietorul, atunci
slobozindu-se a veni ntru ispite; c, celor ce
se mprtesc din cele bune, le este potri
vit a rbda i ispitele cele pentru dnsele; c
fr de necaz nu i se d nimnui cele bune.
11. Deci, mai-nainte de ispit, n
minte merge harul, mputernicind-o pe dn
sa, care ca pe un osta n rzboi o ntrarmeaz; iar dup ce ispita a isprvit i sufletul o a
biruit pe dnsa, atunci i simirea sufletului
gust din har i ntru odihn dintr-nsul se
desfteaz.
12. Iar dac cineva, neputincios fi
ind, i mai vrtos fricos i neosrdnic, nu
voiete spre folos a fi ispitit i, pentru aceas
ta, cernd de la Dumnezeu, va fi auzit de
335

335 Punctul 9 i cele urmtoare, pn la 19, cu


prind fragmente din Cuvintele Sfntului Isaac irul
(cf. Filocalia, Voi. X, Cuvntul XLVI, p. 239 .u.).

Everghetinosul Vol.III

164

Dnsul, cunoate c pe ct nu este ndestulat


spre [a trece cu folos de] ispitele cele mari,
dup atta i ctre druirile cele mari este
nendestulat; i, pe ct s-a oprit dinspre dn
sul nvlirea ispitelor celor mari, aa se va
opri de la dnsul i darurile cele mari.
13. Iar ispite zic nu pe cele mireneti,
care se fac pentru a se nfrna rutatea, nici
pe tulburrile trupeti nu le zic, ci pe cele ce
se potrivesc clugrilor n linitea lor, ntru
care se lmurete sufletul nevoitorului i
sporete dup Dumnezeu; adic pregetarea,
greutatea trupului, moliciunea mdularelor,
trndvia [akedia], tulburarea cugetului, fri
ca de boal a trupului, lipsa ndejdii la un
ceas , ntunecarea gndurilor, lipsa ajuto
rului omenesc, neajungerea trebuinei celei
trupeti i cele asemenea acestora.
14. Deci se cuvine nou n vremea
unor ispite ca acestea a avea dou oarecari
[simminte] ce sunt mpotrivitoare uneia
alteia, adic bucurie i fric. Bucurie, c n
calea lui Hristos ne aflm pind, care din is
pite se arat, i fric, ca nu cumva nu pentru
iscusul i sporirea n cele ale lui Dumnezeu,
ci pentru mndria noastr s ptimim ispite,
ns harul nelepete pe cei smerii i le d
a deosebi i a cunoate care sunt ispitele din
mndrie, spre pedeaps i mustrare venite
asupra noastr, i care sunt din lovirile cele
ce din dragoste rnesc pe om, pentru ca s
creasc ntru cele bune i de mai mare har s
se nvredniceasc .
336

337

15. Din cel de-al doilea fel de ispi


te, omul ctig ndejde ntemeiat ntru
Dumnezeu, i aceea adic a nu ndjdui
spre nimeni altcineva (cf. Psalm 145: 3); nc
i inim smerit i moart ctre tot lucrul v
zut, i, pe lng acestea, ba mai vrtos printracestea, vine de aici nainte i ntru poftirea
i dragostea Ziditorului. n aceste pedepse e
amestecat mngierea, i aa pedeapsa nu
petrece ndelung, precum i lumina e trimi
s dup ntuneric, iar sprijinirea spre uura
re n rzboi.
16. Iar ispitele ce vin pentru nlarea
inimii, adic pentru mndrie, din deprtarea
lui Dumnezeu, foarte ngreuiaz sufletul i
ntru nedumerire l bag, punnd peste dnsul
o greutate peste puterea lui, nc i ntru hul i
ntru alt oarecare pcat l mping i-1 silesc,
sau prin patimile cele sufleteti ridicnduse asupra omului, cu puhoirea asupra lui se
pornesc, sau prin durerile cele trupeti, prin
boale i prin alte ntmplri aduse asupra
lui de la oameni, ori printr-alt primejdie
oarecare: a cdea adic din nlime i a-i
zdrobi trupul, sau n viforul mrii a cdea
i, pe lng pierderea lucrurilor sale i, de
aici, a ajunge i la a-i primejdui nsi viaa,
i, n scurt s zic, cte peste putere se aduc
asupra omului, pentru care el ndat nu va
afla sprijin.
17. i acestea pentru mndrie din
slobozirea lui Dumnezeu se aduc asupra;
deci, poi nelege cile sufletului i ale pe
trecerii tale msurndu-le cu chipul vieui
rea tale i cu putina de a putea purta m
rimea ispitei .
18. nc se cuvine a ti i aceasta: c,
atunci cnd va voi Dumnezeu mai mult a
338

336 Disperare temporar sau cdere grabnic n


dezndejde.
337 La acest text prezent, precum am zis, i n
Filocalie avem o scolie: Ceea ce se ivete ca rod al
mndriei este ispit, dar poate fi i ncercare (necaz);
iar ceea ce se ivete ca lovire de pe urma iubirii este
ncercare, dar poate fi i ispit. Numai discernmn
tul distinge cnd fiecare din aceste urmri este ncer
care sau ispit (cf. nota 262)". Avem deci ispitele din
pricina mndriei, ca pricinuitoare de necazuri sau pe
depse, care sunt peste putin de a le purta, precum
zice mai jos, i ispitele ca loviri din dragoste, care de
asemenea pot aduce necazuri, ns pentru ele omul
e ajutat de har ca s le poat purta, ca s creasc n
cele bune i s ia har mai mare i nvtur din ele.
n acest sens, mai jos gsim alt scolie: Sunt ispite
de la draci ce ntrec puterea sufletului de a le rezista,
precum sunt daruri de la Dumnezeu care sunt mai

339

presus de puterea natural a omului. Dar cele din


urm mresc puterea omului, pe cnd cele dinti o
anuleaz i pe cea pe care el o are (nota 269)".
338 rjeouc,
339 Trad. neogr. aduce aici o variant foarte li
ber: Dac ispita este peste putina ta de a o purta,
ea vine din ngduina lui Dumnezeu spre ndrep
tarea ta; dar dac st n puterea ta i este lesne de
ntmpinat, atunci aceasta e ngduit din dragoste
Dumnezeiasc, pentru nmulirea comorii de har din
tru tine".

Pricina a treizeci i treia


340

stoarce pe om, l sloboade pe el a veni n


minile [stpnirea] mpuinrii de suflet, n
tru care, mputernicindu-se asupra lui mhniciunea [akedia], gust din sugrumarea cea
sufleteasc, adic din munca Gheenei, iar
dintru aceasta vine asupra lui duhul ieirii
din mini, dintru care izvorsc miriade de
ispite, tulburare, mnie, hul, prihnirea m
prejurrilor, gnduri rzvrtite, mutarea din
loc n loc i cele asemenea acestora .
19. Iar tmduirea tuturor acestora,
prin care sufletul afl mngiere, este una:
smerenia inimii, care se face n om din rug
ciune i din vrsarea lacrimilor, a se arunca
pe sine naintea lui Dumnezeu i a se de
fima, iar fr de aceasta, nu este cu putin
ca din ispitele acestea a se izbvi cineva;
c aceasta d omului rbdare, prin care se
uureaz greutatea necazurilor i vine mn
gierea, care sporete dragostea cea ctre
Dumnezeu i bucuria i veselia cea ntru
Duhul Sfnt.
341

165

2. i a rspuns Btrnul: Frate, este


ispit dintru noi i este ispit din slobo
zirea lui Dumnezeu; cea din noi este spre
vtmarea sufletului, i pentru dnsa stri
g Apostolul Iacov, zicnd: Nimeni, ispitit
fiind, s nu zic de la Dumnezeu sunt ispitit,
c Dumnezeu nu este ispitit de rele * (Iac. 1:
13) i celelalte; iar cea dup slobozirea lui
Dumnezeu spre folosul sufletului se face, c
este spre cercare omului, iar cercarea aduce
pe om ntru ndejde, iar ndejdea nu ruineaz,
dup cea scris (cf. Rom. 5: 3-5), iar cel ce nu
se ruineaz mntuit este ntru Domnul .
3. Iar a zice ispitete-m, Doamne, i
m cearc este a omului nevoitor ce caut a
fi cercat de Domnul printr-o ispit venit cu
slobozenia lui Dumnezeu, pentru a se cerca
pe sine i a vedea de va fi rbdtor n neca
zul adus de aceasta; c rbdarea, precum s-a
zis, ntru lmurire i ntru celelalte bunti
aduce pe om, iar de aici, cu adevrat, este
att folosul ct i sporirea. C voia celui ce
se nevoiete nu lucreaz mpreun cu is
pita, ci mai vrtos se mpotrivete ei, pentru
aceasta i n osteneal se bag omul pe sine,
ca s nu fie biruit de ispit .
4. Iar prin nu ne duce pe noi n ispit
zice adic s nu ne lai pe noi a fi ispitii din
voia i pofta noastr"; cci dintr-o ispit ca
342

344

345

IV.
A Sfntului Varsanufie

346

1. Un frate a ntrebat pe Btrnul,


zicnd: De vreme ce s-a zis ispitete-m,
Doamne, i m cearc (Psalm 25: 2). i iari:
Bucurai-v, cnd vei cdea n multe feluri de
ispite (Iac. 1:2). Iar ntr-alt loc: Nu ne duce pe
noi n ispit (Matei 6: 13). i: Rugai-v, ca s
nu intrai n ispit (Matei 26: 41). Pentru c
acestea par a fi potrivnice, rogu-m, Printe,
s-mi spui deosebirea dintre gndurile aces
tea.

340 QXffcvou de la QXifiu = a strmtora, a presa; a


ndurera, a asupri.
341 Stoarcerea" aceasta se va vdi - i acum se
vdete! - mai vrtos n vremurile din urm, cnd
Dumnezeu prin ngerii pedepsitori va stoarce pe oa
meni ca pe nite struguri n teasc: unele dintre aces
te lucrri vor fi pentru unii prilejuri spre mntuire,
iar altora spre mustrare i pedeaps i sugrumare
sufleteasc, care sunt pregustare a Iadului. Reaciile
la astfel de strmtorri vor fi dintre cele mai diverse,
precum s-a artat i precum se vede i acum n lumea
n care trim.

342 Pentru care adic purtm toat responsabili


tatea. De pild: slava-deart, mndria, curvia, dul
ceaa trupeasc i altele.
343 O alt variant ar fi: Dumnezeu nu este ispititor
de rele (Biblia 1688). Ambele ns au adevrul lor.
344 n Filocalie (Voi. XI, ntrebrile 392 i 393), la
acest text avem o frumoas scolie: Cine nu e nt
rit n libertate prin cercrile la care e supus nu poate
avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui
Dumnezeu, cei liberi. Dar cine a ajuns prin cercare la
aceast ndejde, ea nu-1 va ruina prin nemplinirea
ei".
345 Adic nu coopereaz.
346 Omul i poate socoti aproape orice lucrare
- sau osteneal", cum zice aici A w a Varsanufie a sa drept ispit, dar, ca s o poat socoti ispit de
la Dumnezeu, el trebuie mai nti s se roage lui
Dumnezeu pentru aceasta. Cercndu-se astfel, lmurindu-se ntru rbdare i ctignd ndejdea, el va
putea birui uor ispitele cele venite n chip neateptat
pentru osebite pricini; despre aceste pricini s-a zis pe
larg mai sus, n diferite locuri.

166

aceasta se nate moartea, iar pentru o ispit


ca aceasta Mntuitorul zice: Rugai-v, ca s
nu intrai n ispit .
347

V.
A Sfntului Efrem
1. Trmbia dnd semn, oastea se
gtete de rzboi; ns, n vremea nevoinei,
nu toi se arat lupttori; tot aa i clugrii,
muli sunt cu portul, dar puini nevoitori.
Iscusina clugrului n vremea ispi
tei se arat.
In vremea iernii, fiara e urmrit
dup urmele pe care le las, iar n vremea
ispitei, Satana urmrete pe monah dup ur
mele lsate.

VI.
A lui Awa Isaia
1. Frate, n fiecare zi ateapt s-i
vin ie ispit, ori spre moarte, ori spre ne
caz i primejdii mari, dar tu sufer cu osr
die i fr tulburare, socotind c prin multe
necazuri se cuvine nou a intra ntru mpria
cerurilor (cf. Fapte 14: 22).

VIL
Din Pateric
1. Zis-a A w a Antonie. Nimeni nu
poate intra neispitit ntru mpria cerurilor".

347 Voia i pofta noastr sunt cele mai mari ispi


te, prin ele au czut proto-prinii notri: i-au fcut
voia lor (spre iubirea de sine, lenevie i mndrie), ne
ascultnd de Dumnezeu, i au poftit s aib autono
mie, s vieuiasc de sine, poftind orice altceva (dup
dulceaa trupului i a lumii) mai vrtos dect a iubi
pe Dumnezeu. Toate acestea le-au nscut lor moar
tea; aceeai moarte ne-o natem noi cznd n aceste
ispite; dei urmrile morii aduse n lume de primii
oameni au rmas i acum, ca tot attea ispite, prin
Hristos, izbvirea de acestea (de care nu ntmpltor
se zice n Rugciunea Tatl nostru, unde se adaug i
ispita celui viclean, precum aceasta s-a ivit i dup
facerea omului) preface moartea n trecere la via,
preface sufletul czut i mort n pcat n suflet viu,
hrnit din viaa lui Hristos nc de aici.

2. Zis-a un Btrn: Dac la smerita-cugetare ne-am fi silit, nu am fi avut tre


buin de pedeaps [prin necazuri i ispite];
c toate cele cumplite, pentru nlarea noas
tr se ntmpl (cf. i Matei 23: 12); c dac
Apostolului i s-a dat ngerul Satanei ca s-1
munceasc pe dnsul ca s nu se nale, cu
att mai vrtos nou, celor ce ne nlm, n
sui Satana se va da a ne clca pe noi, pn
cnd ne vom smeri".
3. ntrebat-a oarecine din Prini pe
A w a Sisoe, zicnd: De voi edea n pustie
i va veni vreun barbar ca s m ucid, iar
eu voi putea asupra lui [l voi birui], oare
s-1 omor pe el?" Rspuns-a Btrnul: Nu,
ci las-1 pe el la [mila lui] Dumnezeu; c ori
ce fel de ispit va veni omului, dator este a
socoti i a zice c pentru pcatele mele s-a
ntmplat aceasta, iar de este bun, s zic
cu bunvoirea lui Dumnezeu...".

167

\wm 3 mm si ?mw
Cum se cade a sta mpotriva ispitelor, i c nu se cuvine a se arunca cineva ntr-nsele;
cnd se cade a fugi de ispit i n ce mprejurare se cuvine a fugi sau a o primi pe aceasta.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Corbiile Marelui Ioan erau n nu
mr de treisprezece; acestea, fiind pline de
povar, atunci cnd s-au apropiat de Marea
Adriatic, toate deodat au czut ntru pri
mejdie i au naufragiat, pierznd trei mii trei
sute de litre de aur.
2. Cei crora le erau ncredinate corbiile le-au adus pe acelea trgndu-le la
limanul Alexandriei, fugind i adpostinduse ntr-o biseric; aflnd Patriarhul de aceas
ta, I-a mulumit lui Dumnezeu i pentru
aceasta, iar acelora le-a trimis scrisoare de
iertciune, avnd singure cuvintele lui Iov:
Domnul a luat, Domnul a dat, frailor; deci
venii, de nicio primejdie temndu-v pen
tru aceasta, c pentru ziua de mine Domnul
se va ngriji".
3. Iar de vreme ce muli dintre ceteni veneau ctre dnsul pentru mngiere,
apucnd el, zicea: ntru nimic nu se cuvine,
frailor, a v posomori pentru primejdia co
rbiilor, a crei pricin eu nsumi am fost: c,
de nu m-a fi cuprins eu de nalta cugetare
pentru mpreala celor strine - mai vrtos
ale lui Dumnezeu -, nu mi s-ar fi ntmplat
aceasta; nc i voind Dumnezeu ngmfarea
mea a o topi, a slobozit a se ntmpla pri
mejdia aceasta. C milostenia de multe tie
a face pricin de nalt-cugetare celui ce nu
ia aminte, iar srcia, dup cea scris, [tie] a
smeri pe brbat (cf. Pilde 10:14).
4. Deci pricin a dou rele sunt eu: una
adic c de plata milosteniei m-am lipsit, pen
tru slava-deart, iar alta c, din pricina ei, m
fcui i pricin de prpdire a attor de muli
bani; iar acum trag spre sine osnda sufletelor
celor strmtorate; ns Dumnezeu, mcar c
nu pentru mine, ns pentru purtarea de gri
j a celor ce au trebuin, va fi dttor de cele
spre trebuin; c aceea, adic nu te voi lsa, nu
te voi prsi, este cuvntul Aceluia (Deut. 31: 6)
i credincios este Cel ce a fgduit".

5. Aa, cei ce cu credin veneau ca


s mngie pe Sfntul, mai vrtos ei erau cei
ce se mngiau de la acela; ns n-a trecut
mult vreme i Dumnezeu a nnoit noului
Iov averile, i era el ctre cei lipsii mai cu
mrime de suflet, i mult mai ndestulat de
ct nainte .
348

II.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Era un frate oarecare din cei ves
tii nevoindu-se singur deosebi; acesta, au
zind de viaa Sfntului Pahomie, venind, l-a
rugat pe dnsul s-1 primeasc n chinovie.
Deci, fiind primit i fcnd puine zile, pof-

348 n Vieile Sfinilor (12 Noiembrie) ntmpla


rea de fa e povestit puin diferit: Odat fericitul
Ioan a pierdut mult avere prin ntmplarea aceas
ta: nite corbii bisericeti, fiind ncrcate cu produ
se, cnd erau pe Marea Adriatic, s-a ridicat furtun
mare i toat bogia ce era n corbii s-a necat. Aa
a voit Dumnezeu, ca ncercarea credinei Sfntului
Ioan s fie mult mai strlucit dect aurul cel pieritor. Numrul corbiilor era de treisprezece, iar preul
produselor era de trei mii i trei sute de litre de aur.
Sfntul Ioan, pierznd atta avere cu care ar fi putut
hrni mult vreme pe sraci, a rbdat cu mulumi
re, zicnd adeseori cuvintele lui Iov: Domnul a dat,
Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. Au
venit la dnsul atunci muli din cetenii cei mai cin
stii vrnd s-1 mngie n necaz. Iar el le-a rspuns:
Eu sunt pricina pierderii averii bisericeti, c, de nu
m-a fi nlat cu mintea c dau mult milostenie, nu
s-ar fi ntmplat necarea bogiei. Eu m-am mndrit
cnd am dat milostenie. Deci, vrnd Dumnezeu s
m smereasc, a trimis asupra mea srcia aceasta,
pentru c srcia smerete pe om. Acum i eu singur
petrec n srcie i nc i altora sunt pricinuitor de
lips, cci vor rbda foamete toi aceia care primeau
hran de la mine. ns Domnul, nu pentru mine, ci
pentru ei, nu-i va lsa i le va da cele de trebuin.
Astfel, cei ce veniser s mngie pe Ioan au fost mn
giai de dnsul, auzind cuvinte de folos. Domnul a
ntors apoi sfntului averile ndoite, iar Ioan mai mul
t milostenie ddea sracilor, fiind foarte milostiv c
tre cei ce aveau nevoie".

Everghetinosul Vol.III

168

tea s se fac mucenic, [chiar dac] lumea


era atunci n pace i Biserica lui Dumnezeu
era n linite i sporea i cel ntre mprai
Sfntul Constantin mprea.
2. Acesta de multe ori ruga pe feri
citul, zicnd: Roag-te, A w a , pentru mine,
ca s m fac mucenic '. Iar btrnul l nv
a pe dnsul zicnd: Rabd, frate, nevoin
cea clugreasc, cu vitejie i fr prihan,
ndemnndu-i viaa dup bun-plcerea lui
Hristos, i vei avea n ceruri mprtire cu
mucenicii. Iar pe gndul acesta s nu-1 mai
lai s intre n inima ta".
3. Iar acela, neslbind, n fiecare zi
ntindea dorire ctre aceasta, suprnd pe
Sfntul ca s se roage lui Dumnezeu pentru
dnsul. Vrnd Marele a se scutura de o su
prare ca aceasta, a zis lui: Eu m voi ruga
i, dac voieti[,] aceasta [mucenicia] te va
ajunge. Dar ntrete-te pe sine, ca nu cum
va, venind ceasul, n loc de a mrturisi, s te
afli tgduind pe Hristos; cci, cu adevrat,
cel ce voiete s mearg de sine i s cad n
ispit greete".
4. i a fost c dup doi ani oareicari frai s-au trimis de Marele n satul lor
cel de mai sus ca s adune papur pentru a
se lucra rogojini; iar lng sat erau barbarii
crora li se spune Vlemi. i, fiind fraii acolo
i adunnd papur, a trimis Fericitul ctre
dnii pe fratele cel ce poftea a mrturisi,
ca s duc puine cheltuieli [bani] frailor,
poruncindu-i lui s se ntreasc pe sine; i,
zicndu-i cea scris, ca printr-o ghicitur i
zicea lui c iat acum vreme bine-primit,
iat acum vremea mntuirii, nicio mpiedi
care ntru nimic s nu dai, ca s nu fie prihnit slujba".
5. Iar el, lund asinul i punnd chel
tuielile, se ducea ctre frai. i, fiind el prin
pustie, pogorndu-se barbarii din munte ca
s aduc ap, l-au ntmpinat pe dnsul; pe
care i prinzndu-1, i-au legat minile, i, lundu-i i toate cele de trebuin, l-au dus pe
el n munte, ctre ceilali barbari.
6. Iar vzndu-1 ceilali barbari
venind, au nceput a-1 batjocori zicnd:
Clugre, vino de te nchin idolilor no
tri!" i, junghiind dobitoace, au fcut jertfe
dumnezeilor lor. i, aducnd pe clugr, l
7

sileau pe el a jertfi mpreun cu dnii. Iar


pentru c nu voia s fac aceasta, au venit
la dnsul cu mnie, innd sbiile goale n
dreptate spre el.
7. i, ngrozindu-1 c, de nu va jertfi,
ndat se va ucide de dnii, vznd el s
biile lor goale i de obiceiul lor cel slbatic
temndu-se, a luat i a jertfit idolilor lor i a
mncat cu dnii din carnea cea jertfit ido
lilor. Astfel, temndu-se el de moartea cea
trupeasc, a murit sufletete, lepdndu-se
de Stpnul Hristos.
8. Apoi, dup ce barbarii l-au slobo
zit, s-a pogort din munte; i, venindu-i el
ntru sine, i-a cunoscut pcatul su i mai
vrtos pgntatea pe care o fcuse i, sfiindu-i hainele sale i mult btndu-i faa
sa, a venit la mnstire.
9. i, cunoscnd Fericitul ce i s-a
ntmplat lui, a ieit foarte mhnit ntru n
tmpinarea lui; iar el, vzndu-1 pe el ve
nind ctre sine, s-a aruncat la pmnt cu faa
n jos strignd cu plngere: Greit-am lui
Dumnezeu i ie, o, Printe, c n-am ascultat
sfatul tu cel bun; c, de-a fi ascultat, n-a
fi ptimit acestea". Iar Marele a zis: Scoal,
o, ticloase, c te-ai ncuiat pe sine n afara
attor bunti. O, becisnicule, cu adevrat
i s-ar fi pus ie cunun i tu o ai lepdat de
la tine.
10. Stpnul era de fa cu sfinii n
geri, vrnd a pune pe capul tu diadem, i
tu de Hristos te-ai lepdat ntr-o clipeal de
ceas. i, temndu-te, n-ai vrut s ptimeti
moartea care i se cdea a o ptimi, i aa ai
czut de la Dumnezeu, i viaa venic o ai
pierdut. Unde sunt cuvintele tale cele de di
nainte? Unde este dorirea ta?"
11. i zicea acela: am greit, Printe,
ntru toate i nu-mi mai pot arta faa mea la
cer; am greit, o, Printe, i nu este acum sta
re de a m putea poci. Ce s fac, Printe? C
nu m ateptam s fiu aa".
12. Acestea i mai multe dect aces
tea zicnd el i amar tngundu-se, iari a
zis Marele ctre dnsul: Tu, ticlosule, te-ai
fcut cu desvrire strin de Domnul. Dar
Dumnezeu bun este i niciodat n-a inut ur
gie spre mrturie Luii, c voitor al milei este
i, pocindu-ne noi, ridic de la noi pcatele

Pricina a treizeci i patra


noastre. C nu voiete moartea pctosului,
ci pocina i, pe cel ce a czut, a nu rmne
ntru cdere, ci a se scula. Pentru aceasta nu
te dezndjdui, c este ndejde de mntuire,
c zice: De se va tia copacul iari va nflori
(Iov. 14: 7). Deci, de voieti s m asculi n
tru toate, orice i voi zice, aa s faci, i vei
avea iertciune de la Dumnezeu".
13. Iar el, cu amar plngnd, zicea:
Te voi asculta de acum ntru toate, Printe".
i i-a poruncit lui Marele ca, ducndu-se
ntr-o chilie linitit, s se ncuie pe sine i
cu nimeni s nu vorbeasc pn la moarte,
s mnnce o dat la trei zile numai pine i
sare i numai de ap s se mprteasc, s
fac dou rogojini n fiecare zi - n vreme ce
ceilali frai fceau numai cte una, dup ct
le era canonul -, s privegheze i s se roage
pe ct va putea, iar de plns nicidecum s nu
se lipseasc.
14. Iar el, primindu-le pe acestea cu
osrdie, s-a dus precum i s-a poruncit i pe
toate cele poruncite lui le-a ndoit; i n toat
viaa sa cu nimeni altul n-a vorbit dect cu
Sfntul, cu Theodor i cu civa din ceilali
Btrni. Deci, vreme de zece ani aa nevoindu-se, cu harul Domnului bine a adormit,
Marele mrturisind despre rposarea sa.
349

III.
A Sfntului Varsanufie
1. Oarecare frate, locuind n mns
tire i de multe ispite izbvindu-se cu rug
ciunile Sfinilor Prini, auzind despre veni
rea tlharilor, voia s se duc din mnstire
i a ntrebat pe Stareul ce se cade a face.
2. i i-a rspuns lui acestea: Iscusul
buntilor Stpnului nostru, iat, l avem,
din multe necazuri i ispite fiind izbvii de
Dnsul; dar nici acum s nu ne ndoim, c
ne izbvete i acum, c ne izbvete i ne
acoper pe noi de tot rul; deci toat grija i
ndejdea noastr spre Dnsul s o aruncm
(I Pt. 5: 7), i, cu rugciunile Sfinilor, s nu

349 Precum se tie, a rposa" e una cu a (se)


odihni (avanaua))", care nu e altceva dect mntuirea
de neodihna lumii.

169

v ngrijii de vreun ru, ci stai ntemeiai


n credina lui Hristos, cu Proorocul David
viersuind: Domnul este ajutorul meu, nu m
voi teme de ce-mi va face mie omul (Psalm 117:
6) i celelalte. i iari: Domnul te va pzi pe
tine de tot rul. Pzi-va Domnul sufletul tu;
Domnul va pzi intrarea i ieirea ta de acum i
pn n veac (Psalm 120: 7-8).
3. Luai seama s nu se ntiineze
oamenii c, avnd voi pe Dumnezeu, v te
mei de oameni, i, auzind, s se sminteasc,
ci voi, n fiecare zi cntnd, s zicei: Ca de voi
i umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi
teme de rele, c Tu cu mine eti (Psalm 22: 4).
Deci cum, aa temndu-ne, vom putea zice
acestea n adevr? Zicei, dar, necredincio
sului suflet s ia ndrzneal: Domnul puteri
lor cu noi este, Sprijinitorul nostru, Dumnezeul
lui Iacov (Psalm 45: 8). V mbrim pe toi
n Domnul, Care zice: Eu sunt, nu v temei
(Matei 14, 27)" .
4. Acest rspuns auzindu-1 un alt
frate, a trimis aceluiai Stare [o scrisoare] zi
cnd acestea: Rogu-m ie, se cade cineva,
avnd aceast ndejde, a locui fr de fric
n locuri tlhroase?"
5. i a rspuns Btrnul: Totdeauna
suntem datori a ndrzni n Domnul. C nu
ne las pe noi a fi ispitii peste putere; i, de
vreme ce El ne-a nvat pe noi zicnd rugaiv, ca s nu intrai n ispit (Matei 26: 41), a ne
da pe nine la moarte este clcare a poruncii
lui Dumnezeu. Iar dac locuim ntr-un loc
panic i ni se va vesti despre venirea tl
harilor, nu ni se cuvine a ne tulbura, ca unii
ce avem acopermntul lui Dumnezeu. C
Dumnezeu vede c nu noi ne-am bgat n
ispit, nici n-am clcat porunca Lui, ci mai
vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea
i ziua: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izb
vete de cel viclean (Matei 6:13).
6. Deci, dac, rugndu-ne noi aces
tea, va veni nou ispit - ori venire a tlhari
lor, ori altceva de acest fel - s nu slbim, c
spre cercarea noastr se face i dup slobo
zirea lui Dumnezeu spre folos nou. Dac ar
fi dup slobozirea Lui, s avem ntrirea n350

350 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 390).

Everghetinosul Vol.III

170

vturii Apostolului, zicnd: Credincios este


Dumnezeu, Care nu ne va lsa pe noi a ne ispiti
mai mult dect putem, ci mpreun cu ispita va
face i izbnda, ca s putem suferi [rbda] (I Cor.
10:13).
7. Iar dac numai din auzire vom
fugi din loc n loc, se poate ca Diavolul s nu
ne lase pe noi s edem n niciun loc. Dar,
cnd cu ntemeiere tim despre un loc c are
prepus de primejdie, datori suntem a ne pzi
de mai-nainte, iar dac locul este panic i de
nprasn va veni ispita, vznd Dumnezeu
c nu este din pricina noastr, ne acoper pe
noi dup voia Lui .
8. C, precum cineva lmurete n
topitoare aur i argint , tot aa ntru ispite
se lmuresc sufletele oamenilor. Deci, nu te
mri pe sine mai-nainte de ispit, cci, cnd
va veni ispita, atunci vei cunoate [s cu
noti] puterea ta, i, de te vei vedea pe sine
cznd, cheam ajutorul lui Dumnezeu i El
te izbvete; i stai vrtos mpotriva pcatu
lui, i nu te teme de venirea ispitei, cci pe
nevoitorul viteaz ispita nu-1 vatm, ci mai
lmurit l arat.
9. C, de multe ori, cel ntrit prin
foc, acela poate sta mpotriva focului; cci
crmida crud, fiind slab, este i sfrmi
cioas, iar cnd cu focul se va mpreuna i se
va coace, zid se face focului i oprete pute
rea lui. Cci cuptorul, din crmid fcn
du-se, aa ine ntru sine vpaia cea aprins
i nu o las s sporeasc mai mult, aijderea
i vasul de lut, apa cea pus ntr-nsul.
10. Deci i tu, frate, stai mpo
triva ispitelor i a necazurilor, chemnd
Dumnezeiescul ajutor, i negreit mai iscusit
vei fi i mai viteaz, cci necazul, zice, lucrea
z rbdare, iar rbdarea iscusin i celelalte
(Rom. 5: 3-4).
351

352

11. Deci, atunci cnd i se ntmpl


ie necaz, s nu cazi ndat cu totul, ci ateap
t, c aproape este i bucuria, i mngie-te
pe sine cu ndejdea bucuriei celei urmtoa
re, pild lund pe corbieri: c acetia, ridi
care de vnt i de furtun cumplit fcnduse asupra lor, nu se dezndjduiesc de a lor
mntuire, ci mpotriv se lupt cu valurile,
ateptnd linitea, i aa trec viforul.
12. i iari: cnd se afl n alinare,
ateapt tulburare, i corabia dinspre toate
prile o pzesc, i aa se trezvesc ca nu fr
de veste, furtun, iat, ridicndu-se, negtii
s se afle i s se primejduiasc.
13. Deci i tu, ntru necazuri fiind,
ateapt rsuflare i vei rbda vitejete is
pitele, scpnd de dezndjduire, iar ntru
bucurie venind - cnd v veni tie -, nu cu totul al ei s te faci i, vrsndu-te [risipindute], s uii plnsul i tnguirea, ci strnge-te
pe sine artnd ntristare, iar cnd i se va
ntmpla [ispit e t c ] , nu te vei uimi ca un
negtit, ci vitejete vei suferi pe cea de acum
ateptat, c zice: Gtitu-m-am, i nu m-am
tulburat (Psalm 118: 60).
IV.
A Sfntului Isaia
1. A afla i a da mulumire n vre
mea ispitei ntoarce napoi ispitele cele ce
vin asupra.
V.
A lui A w a Marcu
1. Cel ce voiete afar de rugciune
i de rbdare a birui ispitele nu le va putea
nfrnge pe ele, ci mai mult se va mpletici
[ncurca] n vremea necazului.
2. Ia aminte la nvlirea dulceii,
353

351 Cf. idem. (op. cit. ntrebarea 391). Ultima parte


a rspunsului e omis n Everghetinos.
352 Fragmentele cuprinse ntre punctele 8 i 13 in
clusiv nu se regsesc n scrisorile lui A w a Varsanufie.
Ele n-au fost de aflat nici n scrierile celorlali autori
adunai n Everghetinos. Pot fi adugiri ale autorului
sau fragmente din scrisori ale lui A w a Varsanufie
neajunse pn la noi.

353 TTpooPoXr)y (atac, apropiere, vizit, npdire,


asupreal; n Filocalie e tradus adesea cu momeal ');
pentru Sfntul Marcu, nvlirea" e adesea sinonim
cu venirea gndurilor ,Xoyio\x6c.) pe care le izvodete
fie omul, fie vrjmaul, fie se izvodesc n chip ames
tecat. Vedem aici c i nsi dulceaa sau plcerea e
un gnd care ne cuprinde fie din firea ca nentrit,
fie din nvoirea cu gndul optit de vrjma, pentru a
7

Pricina a treizeci i patra


fiindc nvlirea mngie necazul i aa bine-primit se face.
3. Cel ce pe cele necjicioase de fa
le ateapt cu ndejdea buntilor celor vi
itoare a aflat cunotina adevrului i de iuime i de ntristare cu lesnire se va izbvi.
4. Cel ce voiete ca pe toat reaua
venire-asupr a o ncuia afar, dator este
prin rugciune a mpca toate lucrurile
cu Dumnezeu i a ine gnditor ndejdea
cea ntru Dnsul, iar grija de cele simitoare
dup putere a o amgi.
5. Venind ispita, nu cuta pentru ce,
cum sau de la cine a venit, ci socotete cum
o vei rbda pe dnsa fr ntristare i fr
pomenire de ru.
6. Rutatea strin [de la alii] nu
adaug pcatul, ns numai dac noi nu o
vom primi cu nelegeri rele.
7. Cnd vei fi nedreptit i cele din
luntru ale tale i inima se vor aspri, nu te
mhni, cci cu iconomie s-a micat prici
na, ci, bucurndu-te, taie gndurile care se
ivesc, tiind c, din nceputul asuprelii ucigndu-se ele, va fi omort i rul ce s-a ivit
354

ne ngdui felurite dulcei spre odihna" trupului i


pentru cea a minii, adic pentru slava-deart, toate
fcndu-se, cum zice Sfntul Marcu undeva, afar de
toat socoteala (gnw,mh)", adic dincolo de o judeca
t ntrit n credina n Dumnezeu. Altfel spus: Nu
primi gndurile ndemntoare la dulcea, nu sta de
vorb cu ele, cci ele vin spre mngierea necazu
lui trimis ie ca ispit de la Dumnezeu spre lmurirea
ta; sufer dar cu rbdare i mulumete, altminteri vei
fi prins de mrejele acestei mngieri neltoare". De
altfel, pentru noi, cei de azi, aceast nvlire a dulceii" e proprie unei mari pri a culturii" de astzi,
care nu nceteaz s ne mbie cu nenumrate mn
gieri" fr socoteal i fr Dumnezeu.
354 HwaXXaootiv = lit. a schimba ceva, a da la
schimb ceva pentru ceva, cu deosebire n scopul m
pcrii, n Filocalie (Voi. I, Sfntul Marcu Ascetul,
Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 172)
avem ncredineaz". Dincolo de sensul literal po
menit mai sus, termenul e folosit n general n limba
jul negustoresc. E aici o tlcuire indirect a formulei
liturgice: ie i aducem de toate i pentru toate",
i nu pentru altceva dect pentru izbvirea de toat
reaua venire-asupr, n ndejdea iubitoare a celor vi
itoare de la i prin Dumnezeu; aceast ndejde, zice
apoi, amgete nvlirea cea amgitoare a grijii celei
nemsurate pentru cele prin simuri.

171

dup micare; iar dac gndurile vor strui


mai departe n nvlirea lor, se va obinui i
aceea s ia sporire .
355

VI.
A Sfntului Isaac
1. Adu-ti aminte de Dumnezeu n
toat vremea, i aa i va aduce i El aminte
de tine cnd vei cdea n rele.
2. Caut ajutor nainte de a ncepe
rzboiul, i cheam pe doftor mai-nainte de
a te bolnvi, i roag-te nainte de a-i veni
cele ntristcioase, i n vremea scrbelor l
vei afla pe Dnsul Ajutor nebiruit .
3. Corabia lui Noe n vremea pcii
s-a gtit, iar lemnele lui s-au sdit nainte cu
o sut de ani, iar n vremea urgiei, nedrepii
au pierit, iar Dumnezeu S-a fcut acoper
mnt dreptului.
356

VIL
Din Pateric
1. Zis-a Avva Iperehie: Laud du
hovniceasc s fie n gura ta i citirea s-i
uureze greutatea ispitelor celor ce-i vin

355 Se face aici o deosebire ntre ru i gnduri


le ce nvlesc, artndu-se c acestea, pe msur ce
nvlesc n numr tot mai mare, sporesc i mai mult
rul, rul nefiind altceva dect aezarea sufletului de
parte de Dumnezeu, nesocotirea puterii Lui. Astfel
nelegem i cum, odat primit un gnd, golul sufle
tesc pe care acesta l face devine loc de primire a ce
lorlalte, rul lund astfel nencetat sporire (despre
aceast sporire prin gnduri a rului, vezi i capetele
Sfntului Maxim din Pricina XXVI, 7). Gndul" e nu
mit de ali Prini i patim, pcat sau drac. Propriuzis, omul se deprteaz de Dumnezeu prin patim
(pa,qoj), care nu e altceva dect o experiere, un iscus,
o stare, aplecare rea (sau bun) ctre cineva/ceva,
iar aceasta se ntmpl fie prin gndurile izvodite de
minte, fie de draci, fie amestecat. Astfel, patima ajun
ge s fie numit slav-deart, mndrie i celelalte,
care sunt tot attea pcate.
356 n Filocalie (Voi. X, Cuvntul 5, pp. 54-55)
avem puin altfel, capetele de aici avnd acolo i o
oarecare plinire pe care o redm mai jos: l vei afla
pe El, i El te va auzi pe tine. Cheam-L i roag-L
nainte de a te rostogoli; i, nainte de a te ruga, pregtete-i fgduinele, adic merindea lor. Corabia
lui Noe.'..".

172

asupra. i pilda aceasta gritoare este: cl


torul, tare ngreuindu-se, osteneala cltori
ei cu cntare o va fura".
2. Zis-a un Btrn: De va veni omu
lui ispit, de pretutindeni i se nmulesc lui
necazurile, ca, mpuinndu-se el, s cr
teasc. i a povestit o ntmplare ca aceasta:
Un frate era la Chilii i a venit peste dnsul
ispit. De-1 vedea cineva pe el, nu voia s-1
salute, nici n chilie s-1 bage. i, de-i trebu
ia pine, nimeni nu-1 miluia pe dnsul. i, la
biseric venind el, nimeni nu-1 ndemna la
mas, precum este obiceiul. nc uneori i
ntorcndu-se de la seceri i neavnd pi
ne n chilie sau altceva de-ale mncrii - cci
nimeni nu-i ddea lui -, cu toate acestea, nu
crtea mpuinndu-se cu sufletul, ci toate
acestea le suferea vitejete, mulumind lui
Dumnezeu.
3. i, vznd Dumnezeu rbdarea
lui, a ridicat rzboiul ispitei de la dnsul; i
ndat oarecine, venind din Egipt, a adus o
cmil ncrcat cu pini, pe care i descrcndu-le la chilia monahului, s-a dus. Iar el
a nceput a plnge i a zice ctre Dumnezeu:
Doamne, nu eram vrednic a m strmtora
puin pentru numele Tu? i de atunci fraii
l chemau la chiliile lor i-1 odihneau".
4. Un Btrn s-a dus s-i vnd coniele sale, iar ntlnindu-1 dracul, le-a luat
de la dnsul i nevzute le-a fcut; i ndat
btrnul s-a aplecat spre rugciune zicnd:
Dumnezeule, mulumescu-i ie, c m-ai
izbvit de osteneal". Iar nerbdnd dra
cul mulumirea btrnului, a strigat zicnd:
Iat-i coniele, btrn ru!" i, lundu-le
btrnul, le-a vndut pe ele.
5. Zis-a oarecine din Prini despre
Lazr cel srac c l aflm pe dnsul c n-a
fcut nimic altceva fr dect c niciodat
n-a crtit asupra lui Dumnezeu c n-a fcut
cu dnsul mil, ci cu mulumit suferea du
rerea sa, i pe bogatul nu l-a osndit, i pen
tru aceasta Dumnezeu l-a primit pe dnsul.
6. Clugrul care este gata a rbda
cu vitejie cele ce i se ntmpl, din parte se
va ntrista n vremea ispitei, iar pe cel ce nu
ateapt ispit, mai mult l va durea.
7. In ziua aprinderii se aduc tulum
be, i lacrimi n vremea ispitei.

8. Aa se stinge vpaia aprins la


cas, i lacrimile n rugciune pe poftele r
utii.

173

MM a wm a mm
C nu este bine a alerga ctre fctorii de minuni, ci, din smerenie, a ne lepda de acetia;
i nici osebite daruri [harisme] nu se cade a dori sau a cere; iar de se va nvrednici cineva de acestea, s
nu cugete nalt, ci s se pzeasc prin smerenie; i cum c cei ce arat vieuire dumnezeiasc nu sunt
cu nimic mai prejos dect cei ce fac semne; i c, afar de facerea de minuni, sunt alte daruri, mai mari,
din care se cunosc cei duhovniceti.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. ntrebi, Petre, de se poate i acum
a se afla brbai de felul Prinilor notri ce
lor Purttori de semne? Eu cred c unii ca
acetia sunt i acum n lume; c nu fac i
semne ca acelea, nu vom socoti de aici c
nu sunt ntocmai ca aceia; cci cunoaterea
vieii celei Dumnezeieti st ntru puterea
lucrurilor, iar nu ntru artarea semnelor.
tii bine c Pavel Apostolul era frate ntru
apostolie cu Petru Verhovnicul i c Petru
a umblat pe mare cu picioarele, iar Pavel a
naufragiat ntr-nsa (cf. Matei 14: 29; Fapte
27:14-44). Deci ntr-unui i acelai loc, Pavel
n-a putut trece cu vasul, iar Petru a mers cu
picioarele pe ap. Cu toate acestea, dac n
pricina minunii puterea amndurora nu este
deopotriv, vrednicia amndurora din cer
este deopotriv .
357

Petru
2. Negreit, adevrate sunt cele zise;
ns, dintre toate minunile, aceasta o soco
tesc mai minunat: adic ca cel ce a murit s
nvieze iari i ctre viaa aceasta de acum
s se ntoarc.
Grigorie
3. Dac vom lua aminte numai la
cele vzute, Petre, cea mai de nevoie de
crezut ar fi aceasta, iar dac vom cumpni
pentru cele nevzute, e limpede c a propo
vdui cuvntul i a ne ruga, pentru c a se

357 Rsplata lor din cer este aceeai, cci toi au lu


crat n puterea lucrurilor" cu Duhul lui Dumnezeu,
chiar dac unul ntr-un fel, iar altul ntr-altul, unul
mai mult prin minuni, altul mai mult prin nvtur
etc. Convorbirea este preluat n form prescurtat
din Cartea I a Dialogurilor, cap. 12, i Cartea a ElI-a, 17.

ntoarce cel ce a greit este o minune mult


mai mare dect a nvia cu trupul pe cel mort.
C la aceasta din urm se ridic iari trupul
care a murit , iar la prima nviaz sufletul,
care viaz n veci.
4. Deci dou fee pun nainte, ca
printr-nsele s nelegi n care din ele s-a f
cut minunea cea mai mare ntru putere: pe
Lazr, pe care Domnul l-a nviat trupete, i
pe Saul, pe care Domnul l-a ridicat n chip
gnditor [cu duhul] din pcat. Despre pu
terile [minunile] lui Lazr de dup nvierea
lui, nu tim nimic, ns, dac socotim nvi
erea sufletului lui Pavel, cugetul nostru nu
poate ncpea cte puteri a fcut n cuvntul
cel sfinit:
5. Cum gndurile lui cele crude s-au
ntors ntru milostivirile blagocestiei, cum
poftea a muri pentru fraii de a cror moar
te mai-nainte se bucura (cf. Rom. 9: 3), cum,
de toat Scriptura i cunotina fiind plin,
se judeca pe sine a fi nimic i socotea c nu
are alt cunotin, fr numai pe aceea a lui
Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit (cf. I Cor.
2: 2), n ct nlime de cinste apostoleasc
fiind, pe sine se numete mai mic dect toi
ucenicii (cf. I Cor. 15:9), cum pn la al trei
lea cer nlndu-se cu ochiul minii (I Cor.
12: 2), iari s-a plecat pe sine cu mpreunptimire spre a sftui despre patul de nsoi
re (cf. II Cor. 12: 2), cel inut n chip gnditor
de sobor de ngeri nu se lepda a chivernisi
i a griji de lucrurile celor trupeti (I Cor. 3:
1 .u.), cel ce de munci se bucura i ntru ne
putin se luda (cf. II Cor. 12:9-10), iar a tri
era Hristos i a muri dobnd (Filip. 1: 21), i
viaa pe care o avea n trup afar de trup era
(cf. Gal. 2: 20).
358

358 Care se poate sau nu mntui.

Everghetinosul Vol.III

174

6. i uit-mi-te acum cum triete:


cci din iadul minii ctre viaa milostivi
rii s-a ntors. Aadar, a nvia pe cineva cu
trupul din mori este mult mai prejos dect
aceast minune. Prin urmare, a nvia cineva
cu trupul nu este o vrednicie aa de mare,
ci poate numai atunci cnd alturi de nvie
rea trupului nviaz i mintea, o minune din
afar ca aceasta slujind astfel i la nvierea
duhului celui dinluntru.
359

7. Petru
Acum am cunoscut cu ct este mai
mare minunea aceasta fa de minunea cea
lalt.

II.
Din Pateric
1. Zis-a Marele Antonie: Nu se cade
a se fli cineva pentru scoaterea dracilor, nici
a se ngmfa pentru oarecari tmduiri, nici
noi, la rndul nostru, de cel ce scoate draci
a ne minuna, iar pe cel ce nu scoate a-1 de
fima, ci cel ce voiete a se folosi s voiasc
a nelege nevoin fiecruia i, aa, ori s o
urmeze sau s-o rvneasc, ori s se ndrepteze; iar a face semne nu este lucru al nostru,
ci al Mntuitorului nostru. C zicea ucenici
lor Si: Nu v bucurai c vi se pleac duhurile,
ci pentru c numele voastre s-au scris n ceruri
(Luca 10: 20).
2. C a se scrie numele noastre n
cer este mrturie a faptei noastre celei bune
i a vieii noastre, iar a scoate draci este al
Mntuitorului, Celui ce a dat har. Drept ace
ea celor ce nu n fapta bun, ci n semne se
flesc i zic: Doamne, au nu cu numele Tu
draci am scos i puteri multe am fcut? (Matei 7:
22), acelora le-a rspuns: Amin, amin zic vou:
nu v tiu pe voi! (Matei 7: 23). C Domnul nu
Se recunoate n cile necredincioilor, cci
aceia n-au mers n cile Lui, i nimeni din
noi nu se judec pentru c n-a scos draci sau
c n-a avut nainte-cunotin, ci fiecare se
va judeca de a pzit credina i dac poruncile
le-a mplinit bine.

359 tvo-nkayxvoc., sau mpreun-ptimirii".

3. Drept aceea, nu trebuie ca pentru


acestea mult a ne minuna, sau pentru aces
tea a ne durea, ci a ne nevoi ca s plcem
lui Dumnezeu prin buna noastr petrecere
i a ne ruga nencetat, ca Domnul s Se fac
nou mpreun-lucrtor spre biruina asu
pra Diavolului".
4. ntr-o zi , Sfntul Palamon, m
preun cu ucenicul su, Pahomie, prive
ghind i foc aprinznd, a venit de afar un
frate vrnd ca s rmn la dnii. i, sculn
du-se, a zis lui Palamon: Dac cineva dintre
voi are credin, s stea pe crbunii acetia i
s zic pe rnd glasul Evangheliei ". Dar,
pricepnd btrnul mndria lui, l-a certat zi
cnd: Contenete din semeia ta, frate, i nu
gri unele ca acestea, c te-ai amgit". Iar el,
mai mult ngmfndu-se, s-a suit pe jratic
fr a-i porunci cineva; i, cu slobozirea lui
Dumnezeu i din lucrare drceasc, nicide
cum nu s-a ars; iar aceast sporire a semeiei
lui se fcu dup cea scris: Ctre cei ndrt
nici, ndrtnice ci trimite Dumnezeu (Pilde
21: 8).
5. Apoi, vrnd a purcede din chilie, de
ca i cum i-ar ocr pe dnii, zicea: Unde este
credina voastr?" Deci dup ce l-a vzut dra
cul pe dnsul desvrit amgit i cu lesnire
plecndu-se lui, nchipuindu-se ntr-o femeie
frumoas, mbrcat n haine strlucitoare, a
venit la dnsul. i, stnd ea dinafar de chilia
lui, a ciocnit la u, iar el, dup ce a deschis,
i-a zis dracul lui: Fiindc sunt suprat de c
mtari (creditori) i m tem s nu m primejduiesc c nu am de unde s pltesc datoria, te
rog s m primeti n chilia ta, c Dumnezeu
m-a trimis la tine ca s m mntuiesc".
6. Iar el, fiind cuprins de orbirea
cugetului, n-a putut deslui cine este cel ce
360

361

362

360 ovvtpyoc,.
361 De aici nainte i pn la punctul 13 ni se pun
nainte ntmplri din viaa Sfntului Pahomie.
362 Trad. neogr. interpreteaz acest glas (le,xij) al
Evangheliei ca fiind cel de la Luca 10:19, rednd ast
fel: .. .i s plineasc cu fapta nvtura Evangheliei".
n Vieile Sfinilor (15 mai), pentru acest loc avem ast
fel: Dac cineva dintre voi are credin, s se pun
deasupra acestor crbuni i s stea pe ei pn se va citi
rugciunea Domnului, adic: Tatl nostru".

Pricina a treizeci i cincea


vorbete cu dnsul i a primit-o pe ea. Iar
dracul, fiindc de acum cunotea aplecarea
lui spre rutate, poft scrnav a bgat ntrnsul i, bucurndu-se cu gndul, a adugat
la aceasta i pcatul [cu lucrul]. i, cum s-a
apropiat el de dnsa, ea ndat l-a primit, i
dracul l-a aruncat pe pmnt, zcnd acum
ca un mort fr de glas.
7. Apoi, dup cteva zile, lund
simire de nebunia sa, a venit ctre Sfntul
Palamon, tnguindu-se acestea ctre dnsul
i zicnd: tiu c nsumi m-am fcut pricin
de pierzare; c tu, Printe, mult m-ai sftuit,
i eu te-am ascultat. Pentru aceasta m rog,
cu cuvioasele voastre rugciuni a-mi ajuta
mie pctosului, celui ce m primejduiesc a
fi ucis de dracul".
8. i nc grind el, i ei din milosti
vire lcrimnd pentru dnsul, de npras
n de la necuratul drac fiind scuturat, a srit
din chilie, alergnd pe munte i, gonit fiind,
a ajuns n cetatea ce se numete Panos, iar
acolo, dup o vreme, dracul l-a aruncat n
cuptorul feredeului [bii publice] i, ndat
arzndu-se cu totul, a pierit .
9. Odinioar a venit la mnstirea
Sfntului Pahomie oarecari eretici pust
nici , care pe lupul cel dinluntru l acope
reau cu haine de pr; stnd ei naintea porii,
ziceau ctre frai c sunt trimii de printele
lor ctre Marele [ca s-i zic acestea]: Ducei-v la el i-i spunei c, dac cu adevrat
363

364

365

363 o u n i T a G a a .
364 n Vieile Sfinilor avem aa: Dar deodat s-a
ndrcit monahul acela i a fugit din chilie i, fiind
gonit de diavol, alerga prin muni i prin pustie; apoi,
mergnd la cetatea care se numea Panos...". La sfr
itul povestirii ntmplrii de fa, gsim adugate
acestea: Fericitul Pahomie, vznd i auzind aceasta,
i pzea cu dinadinsul inima sa de gndurile de mndrie i i ndrepta viaa n smerita-cugetare i n bln
dee, aducndu-i aminte de cuvintele Domnului,
care zice: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima"'. Dac Dumnezeu ngduise vrjmaului
s-1 lucreze pe nevoitor" prin minunea" ederii pe
crbuni aprini, pesemne c i aici l-a slobozit s-1 lu
creze pn n sfrit" (cf. Vieile Sfinilor), adic s-1
lase pe dracul ca s-1 ucid prin ardere.
365 ntr-o form prescurtat, ns cu unele ele
mente noi, i aceast ntmplare o avem povestit n
Vieile Sfinilor (15 mai).

175

eti omul lui Dumnezeu, i eti ncredinat c


Dumnezeu te ascult pe tine, vino cu noi i
s trecem rul acesta cu picioarele deasupra
apei, ca s cunoasc toi cine dintre noi are
mai mult ndrzneal ctre Dumnezeu".
10. i vestind fraii acestea lui
Pahomie, scrbindu-se, a zis ctre dnii:
Spunei-mi, nu cumva v-ai plecat urechi
le ctre dnii [socotind ndreptite cererile
lor]? Au n-ai cunoscut c aceste puneri-nainte sunt strine de Dumnezeu, i strine cu
totul, nu zic c numai de petrecerea noas
tr, ci i de a mirenilor celor ce bine-cuget
i sunt cu adevrat Cretini? Cci care lege
ne poruncete nou a pune unele ca acestea
nainte i a le face? Ce lucru este mai ticlos
dect nebunia aceasta care s poat s stea?
S prsesc eu oare tnguirea pcatelor mele
i s fug de venica munc creia m-am n
datorat, a m copilri astfel n minte i a pri
mi nite puneri-nainte ca acestea?
11. Zis-au fraii ctre dnsul:
Deci, dac acetia sunt eretici i strini de
Dumnezeu, cum au ndrznit a te chema la
atta nlime?" Iar el, rspunznd lor, a zis:
Cu adevrat, a ereticilor este aceast punere-nainte. N-ai citit zicerea apostoleasc
care zice: i dup nvrtoarea lor i dup inima
lor nepocit, i-a dat Dumnezeu pe dnii ntru
minte neiscusit, ca s fac cele ce nu se cuvin
(Rom. 1: 28; 2: 5)? Acetia, dup slobozirea
lui Dumnezeu, poate c ar putea s treac
rul ca pe uscat - ajutndu-le lor diavolul,
spre a se adeveri eresul necredinei lor, al
celor ce se reazem de dnsul - i cu pehlivnia aceasta s ncredineze pe oarecari din
cei amgii de dnii, ns mie nu-mi este de
nevoie aceasta.
12. Deci, ieind, spune-i-le lor aa:
Acestea zice robul lui Dumnezeu, Pahomie:
Nevoina mea i toat srguina mea nu st
n a merge deasupra rului, sau n a desface
munii, sau a porunci fiarelor, ci a lua ntru
sine judecata lui Dumnezeu i a sri pes
te meteugirile cele diavoleti cu puterea
Domnului, a Celui ce a poruncit a clca pes
te erpi i peste scorpii i peste toat puterea
vrjmaului (Luca 10: 19); c odat ce aces
tea mi vor fi druite de la Domnul, i toate
celelalte vor urma".

Everghetinosul Vol.III

176

13. i acestea zicnd, chezuia pe


frai: S nu cugetai mare despre propriile
ndreptri, nici s v spimntai de oare
icare vedenii, nici s ispitii Dumnezeirea
prin nite cereri ca acestea - c multe sunt
miestriile potrivnicului i c unele ca aces
tea toate la tot omul sunt de prisos i primej
dioase -, zicnd ctre vrjmaul mntuitorul
cuvnt: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu (Matei 4: 7; Luca 4:12).
14. Frate , de te vei nvrednici de
vreun dar, nu cugeta nalt; c nimic bun nu
ai pe care s nu-1 fi luat de la Dumnezeu (cf. I
Cor. 4: 7); i, de nu vei umbla dup voia Lui,
El va lua de la tine darul Su i l va da celui
mai bun i mai smerit.
15. Se spunea despre un Btrn c
apte ani a rugat pe Dumnezeu pentru un
dar, i i s-a dat lui; i s-a dus la un Btrn
mare i i-a vestit lui despre dar, iar acela, au
zind, s-a ntristat i a zis: Mare osteneal!"
i a zis Btrnului: Du-te i f ali apte ani
rugnd pe Dumnezeu ca s se ia de la tine
darul, c puin i folosete ie". i, ducndu-se, a fcut aa, pn cnd s-a luat de la
dnsul.
16. Unui Btrn, din multa smerenie
pe care o avea, Dumnezeu i-a druit darul
vederii cu mintea [strvederii]; i, naintecunoscnd Btrnul pe oarecari care veneau
s-1 cerceteze pe dnsul, s-a mhnit; iar dup
ce s-au dus aceia, s-a rugat lui Dumnezeu
ca s se ia darul de la dnsul. Ducnduse i la un Btrn mare, l-a rugat, zicnd:
Ostenete-te mpreun cu mine ca s se ia
lucrul de la mine". i, eznd fiecare n chilia
sa, s-au rugat lui Dumnezeu pentru aceasta.
i a venit un glas stareului, zicnd: Iat, l
iau de la tine, iar cnd voieti, l poi avea
iari".
17. Unui frate i s-a artat Diavolul
nchipuindu-se n nger de lumin i
a zis ctre dnsul: Eu sunt Gravriil i
sunt trimis ctre tine". Iar el a zis: Nu
cumva eti trimis ctre altul, c eu nu
sunt vrednic s vd nger ntru pcate
vieuind?"
366

366 De aici se reiau apoftegmele din Pateric.

18. Lui A w a Longhin i-au adus unii


odinioar un ndrcit, iar el a zis ctre dn
ii: Dar eu ce s v fac vou? Mai vrtos
ducei-v la A w a Zinon". Iar dup ce s-au
dus la acela, a nceput A w a Zinon a certa pe
dracul ca s ias din om, i se ruga asupra lui
ntins, iar dracul a strigat, zicnd: Socoteti
acum, A w a Zinone, c pentru tine ies? Iat,
acolo A w a Longhin se roag mpotriva mea
vorbind, iar eu, temndu-m de rugciunea
lui, ies, fiindc tie c nu i-am dat niciun
rspuns".
19. Altdat iari o femeie avnd
o patim ce se zice brnc , auzind despre
A w a Longhin, cerca s vorbeasc cu dn
sul; iar atunci Btrnul edea la nou sem
ne de Alexandria; i, cutnd s vorbeasc
cu dnsul, s-a ntmplat c Btrnul aduna
lemnioare. i, aflndu-1 femeia pe dnsul,
i-a zis: A w a , unde petrece A w a Longhin,
robul lui Dumnezeu (netiind c el este)?"
Iar el a zis: Ce voieti de la neltorul ace
la? Nu te duce la el, c este amgitor".
20. Iar femeia i-a artat patima, iar
el, pecetluind locul cu semnul sfintei Cruci,
i-a dat drumul zicnd: Du-te, i Dumnezeu
te va tmdui, c Longhin nu te poate folo
si". i s-a dus femeia creznd cuvntului, i
s-a tmduit ndat. Iar dup aceasta, po
vestind ea la oarecine lucrul i de semnele
Btrnului zicnd, a cunoscut c acela era
nsui A w a Longhin.
21. Venit-a oarecare ndrcit n Schit,
i s-a fcut rugciune n biseric pentru dn
sul, i dracul nu ieea, c era aspru. i au zis
clericii: Oare ce s facem dracului acestu
ia?" Nimeni altul nu-1 poate scoate, fr nu
mai A w a Visarion; ns, de-1 vom ruga, nici
la biseric nu vine. S facem aceasta: mine,
mai-nainte de toi, el va veni la biseric; s
facem pe cel ce ptimete s ad dormind
n locul lui i, cnd va intra, s stm la rug
ciune i s-i zicem lui: Deteapt pe fratele,
A w a " . i au fcut aa; i, venind btrnul
dimineaa, a zis ctre dnsul: Scoal de iei
367

367 n Pateric ( A w a Longhin, 4) se zice c aceas


ta avea patim la sn, care se cheam carchin
( K O C P K L V O V ) " . Carchinul" e de fapt cancerul.

Pricina a treizeci i cincea


afar!" i ndat a ieit dracul dintr-nsul, i
s-a tmduit omul n ceasul acela .
22. Odinioar, un mirean se ducea
la Avva Sisoe avnd cu sine pe fiul su; i
Btrnul era n muntele lui Avva Antonie,
i pe cale s-a ntmplat de a murit fiul su,
iar el nu s-a tulburat, avnd credin ctre
Btrnul. i a czut la pmnt mpreun cu
dnsul de ca i cum ar fi fcnd metanie, ca
s se blagosloveasc de btrnul. i, sculn
du-se tatl, a lsat pe copil la picioarele b
trnului i a ieit afar.
23. Iar Btrnul, socotind c face
metanie, i-a zis lui: Scoal de iei afar (c
nu tia c a murit)!" i ndat s-a sculat i a
ieit, i, vzndu-1 pe dnsul tatl lui, s-a mi
nunat, i, intrnd, s-a nchinat btrnului, i
i-a spus lui pricina. Iar auzind btrnul, s-a
ntristat, c nu voia s se fac aceasta, i i-a
poruncit lui ucenicul nimnui s nu spun
pn la sfritul Btrnului.
24. Un frate a ntrebat pe un Btrn,
zicnd: Cum unii vd descoperiri i vederi
ngereti?" i i-a zis lui Btrnul: Fericit
este, fiule, cel ce vede pcatele sale totdeau
na, pentru c unul ca acesta totdeauna se trezveste". i a zis lui fratele: Eu, Printe, am
vzut deunzi pe un frate scond un drac
dintr-alt frate".
368

25. i i-a zis lui Btrnul: Eu nu


voiesc a scoate draci i boale a tmdui, ci

368 E de cugetat c sfatul clericilor n-a fost cu


noscut de dracul acela, pentru smerenia lor, drept
care, chiar dac dracul nu tia c pentru alt pricin a
zis Btrnul cuvntul, s-a temut foarte de el i a ieit,
cci cuvntul lui avea putere de tmduire precum
odinioar i vemntul lui Hristos pentru femeia cu
scurgere de snge, chiar dac Domnul, omenete
vorbind, Se ndeletnicea n acea vreme cu altceva, i
nu cu vindecarea femeii. Vedem aadar c cuvintele
sfinilor, indiferent de vremea i modul n care sunt
rostite sau pricina lor, au putere tmduitoare asu
pra celor ce le aud i le pun n chip lucrtor la inim
i nu pentru studiu, referine" sau cultur general.
Aceast lucrare de sfinenie, de mngiere, tmdu
ire i nelepire a lor se vdete i prin puterea sfin
telor moate prin care lucreaz darul lui Dumnezeu
cel ctigat de aceia, ns, de luat aminte, nu n mod
automat, ci, n cele din urm, ca o expresie a milei lor
i a ngduinei i milei lui Dumnezeu.

177

voiesc i rog pe Dumnezeu s nu intre ntru


mine dracul, i s m cur pe sine de gn
duri necurate, i iat mare m-am fcut. C
dac cineva i va curai inima sa de gnduri
necurate i fr pregetare i svrete pra
vila sa, negreit acela mpreun cu Purttorii
de semne Prini se va nvrednici mpriei
cerurilor".
26. Un frate s-a lepdat de lume m
preun cu tatl su cel trupesc i au petrecut
amndoi ntr-o mnstire. Deci, dup ctva
vreme, frate a auzit despre tatl su c a t
mduit pe un neputincios ndrcit i s-a dus
i a vestit Marelui Stare, zicnd cu mhnire:
Avva, tatl meu a sporit i a izgonit un drac
dintr-un frate, iar eu ntru lenevie sunt i nicio sporire nu este ntru mine".
27. Zisu-i-a lui Stareul: Cu adev
rat, o, fiule, aceasta - a izgoni dracii - nu este
sporire, sau pe bolnavi a-i tmdui. C aces
tea nu le face omul, ci puterea lui Dumnezeu
i credina celui ce a venit. Iar unii, nenelegnd aceasta, au pierit ajungnd ntru mn
drie. Iar eu zic c, de va veni omul ntru sme
renie adevrat, alt sporire mai mare dect
aceasta nu este, niciodinioar cznd ea. C
cel ce odat a smerit jos sufletul su, unde va
mai cdea de aici nainte? Iar semnul unuia
ca acesta este a suferi necinste de la alii".
28. Zicea Avva Pitirion ucenicu
lui lui Avva Antonie: Cel ce voiete a
izgoni draci, mai nti s-i robeasc pa
timile sale, c pe oricare din patimi o va
birui, izgonete [i] pe dracul aceleia.
Aadar, c urmezi ori patimii mniei, ori
a poftei, ori a ntristrii, aa se ncuibea
z cnd voiete dracul cel ndemnatic al
ei; deci, de vei nfrna patima, ai izgonit

178
369

i pe dracul care urmeaz patimii" .


29. Un pustnic edea de treizeci de
ani n pustia cea mai dinluntru, avnd-i
hrana sa dintr-o buruian; iar mai pe urm
a nceput a zice ntru sine: Zadarnic pierd
zilele eznd aici de atia ani. C iat, am
atia ani nemncnd nimic, dect buruiana
aceasta, i nici descoperire n-am vzut, nici
minune n-am fcut, precum Prinii clugri
de mai-nainte de mine; deci, lsnd cele de
aici, m voi duce spre lume .
30. Acestea cugetnd el, a sttut na
intea lui ngerul Domnului, zicnd: Ce gn
deti?" Iar el i-a vestit lui cele pe care le n
torcea n gnd. i a zis ngerul ctre dnsul:
i ce fel de semn voieti s faci mai mare
dect rbdarea i brbia pe care i-a dat-o
Dumnezeu? nelege, dar, Cine este Cel ce
te-a mputernicit a rbda atia ani n locul
acesta din singur buruiana aceasta hrnindu-te; rabd, deci, i cere de la Dumnezeu
s-i dea smerenie". i, ntrindu-se de n
ger, a rbdat acolo i n cealalt vreme a vie
ii sale .
370

371

369 n Pateric ( A w a Pitirion, 1) avem mai pe


scurt i puin altfel: Urmeaz mniei, zice dracul;
dac pe mnie o vei birui, s-a izgonit dracul acesteia.
Asemenea i pentru fiecare patim". n Lavsaicon (ed.
Alba Iulia, 1994, p. 93), acelai A w a zice aa: S tii,
fiilor, c sunt draci care iau aminte la patimile oame
nilor. Adic drac de trufie, drac de iubire de argint,
drac de ndulcire trupeasc i de lcomie, precum i
la celelalte patimi. i cine voiete s izgoneasc de la
sine pe aceti draci, trebuie s dezrdcineze patimile
din inima lui, care vin din cugetele cele viclene".
370 n Pateric (Colecia anonim, Cap. V, 11) se
adaug aici c i acolo cel ce vrea s se mntuiasc
se mintuiete".
371 Iari n Pateric (loc. cit.) avem puin altfel:
Pentru ce primeti in inima ta acele gnduri i sfa
turi vrjmeti? Adic, pentru c nu faci minuni, s
iei n lume? Dar ce minune mai mare dect aceasta
doreti, c de atia ani trieti aici n aceast pustie
i Dumnezeu te hrnete, te ntrete, te pzete i
nimic nu-i lipsete, ca i unuia din lavr? Deci, pen
tru ce te supui sfatului vrjmaului? De acum s nu
te mai supui gndurilor i sfatului vrjmesc i ezi
aici, n acest loc, pn la sfritul tu, i te roag lui
Dumnezeu ca s-i dea smerenie i rbdare! Iar el, fi
ind ntrit de sfatul ngerului, a petrecut acolo toata
vremea vieii sale i s-a mntuit".

179

F M 3 mm si m&
C mai mare dect toate faptele bune este dragostea
i c cel ce iubete pe Dumnezeu iubete folosul sau odihna aproapelui su
ntru toate mai mult dect le cinstete pentru sine.

I.
A lui Paladie
1. Oarecare
brbat
Egiptean,
Serapion cu numele, zis i Sidonie , pentru
c niciodat nu se mbrca cu altceva dect
cu giulgiu, acesta toat fapta bun desvr
it deprinznd-o, cu neagoniseala mai pe
toi i ntrecea, pentru care nici n-a putut s
se liniteasc n chilie; ns, ca s nu se ngri
jeasc i s nu aib ceva al su, el cltorea
des i astfel i lua hrana cea de peste zi de
la cei ce se ntmplau s-1 afle; aadar, aa
i petrecea el viaa, neavnd nimic altceva,
fr numai giulgiul pe care l purta.
2. Acesta, prin oarecare pustnic cu
noscut, s-a vndut pe sine pe douzeci de
monede la un mscrici [actor] Ellin, pe care,
i lundu-le de la pustnic, le pstra lng sine
i era slujind cu srguin mscriciului, fe
meii lui i casei, nimic altceva mncnd, fr
numai pine i ap, i nu-i linitea nici min
tea i, de multe ori, nici gura de la cugetarea
i citirea Scripturilor .
3. Deci petrecnd la acetia de acum
vreme ndelungat, cnd era vreme vorbea
cu dnii despre Cretintate i, aa, nti
l-a umilit pe mscrici, apoi pe femeie, apoi
toat casa lui. i, botezndu-se ei, de atunci
nainte s-au lepdat de a mai face comedii
[de a mai juca teatru] i, ajungnd la viaa
cea iubitoare de Dumnezeu, foarte se ndul1

1 Cteva ceva despre Avva Serapion aflm i n


Lavsaiconul editat la Alba Iulia. El este pomenit prin
cteva rnduri i n Istoria monahilor din Egipt (ed. cit,
cap. 18). n Lavsaiconul de la Bucureti (cap. 37) avem
o versiune mai extins a vieii lui. Toate aceste va
riante difer semnificativ, ns se ntregesc reciproc.
Dup Lavsaiconul din urm, Sidonie" se traduce prin
Pnzarul", din pricina giulgiului su.
2 Trad. lit. Nu lsa nici mintea nici gura s se
odihneasc sau s se ndeletniceasc (prea mult) cu
cele lumeti, ci le ostenea la cugetarea cuvintelor
Scripturii i la citirea lor.

cea de dnsul. i i-a zis lui: Vino, frate, s te


facem slobod, de vreme ce tu din cea mai de
ruine robie ne-ai fcut slobod pe noi".
4. Atunci le-a spus lor: Fiindc a
lucrat Dumnezeu, i voi ai voit, i s-a mn
tuit prin mine sufletul vostru, acum voi des
coperi vou taina: eu sunt pustnic slobod, de
neam Egiptean, ns, milostivindu-m spre
voi, care petreceai ntru mult nelciune,
m vndui pe sine vou, ca voi, slobozinduv de mari pcate, s v mntuii; deci, fiind
c ceea ce am voit aceea a fcut i Dumnezeu,
m voi duce, ca aa i altora s ajut.
5. Acestea zicnd, le-a dat lor aurul,
iar ei nu voiau s-1 ia, iar ei l ndemnau pe
dnsul s dea aurul sracilor, de vreme ce,
ziceau, se fcuse lor arvun de mntuire".
Iar el a zis lor: Voi s-1 dai, c este al vostru
[i nu al meu]. C eu nu druiesc bani str
ini sracilor". Iar ei, lund aurul, l rugau pe
dnsul i-i ziceau s petreac mpreun cu
dnii, adeverind c: De acum te vom avea
ca pe un Printe i stpn al sufletelor noas
tre".
6. Iar dup ce mult rugndu-1, a-1
pleca n-au putut, l pofteau ca mcar o dat
pe an s-i cerceteze. i, fgduindu-se lor
Fericitul, s-a mutat de acolo n Lakedemonia;
unde, aflnd de oarecine din cei mai de frun
te ai cetii c este maniheu cu eresul mpre
un cu toat casa sa, iar la altele era brbat
mbuntit, tinndu-se de evlavie, acestuia
iari prin altul oarecine se vndu pe sine;
iar dup doi ani acela s-a ndeprtat de eres,
iar el a mpreunat toat casa lui cu Biserica,
apoi, lundu-i i pe aceia, nconjura lumea
bine-fcnd oamenilor, pe ct putea.

Everghetinosul Vol.III

180

II.
Din viata Sfntului Ioanichie

III.
3

Din viaa Sfntului Eftimie

1. Marele Ioanichie, pornind din


Efes i ducndu-se n Canturia, s-a ntlnit
pe cale cu nite clugrie - mam i fiic.
Fiica era silit ctre porniri neastmprate,
iar mama se srguia ca prin sftuiri s poto
leasc valurile trupului ei.
2. Deci, cu acestea ntlnindu-se el,
durndu-1 la suflet pentru patima fecioarei,
a chemat copila la sine, creia i-a i poruncit
s pun mna pe grumajii lui; care lucru i
fcndu-se precum a poruncit, se ruga ca fe
cioara s se izbveasc de rutatea care o su
pra, iar acea patim cumplit s cad peste
dnsul. i aa ea, de rzboiul trupului izbvindu-se, s-a dat pe sine n ceata clugrie
lor, precum era i mai-nainte, iar acel rzboi
cumplit s-a ridicat acum asupra Sfntului.
3. ns el rbda, ostenindu-i trupul
cu mari nevoine. Deci pricepnd c gndu
rile cele necuvioase l mpingeau pe dnsul
spre fapte ce nu erau bune, aflnd prin acele
locuri un balaur din cele trtoare [un arpe
uria] locuind ntr-o peter, ndat se ddu
aceluia spre mncare, cu sila gtindu-1 i
fr de voie de trupul su a se apuca; astfel
a ales mai vrtos a muri dect bunul neam al
sufletului voilor trupului a-1 robi.
4. Iat dar cum cel ce s-a dat pe sine
balaurului, pe gndurile cele rele, semine
le balaurului [diavol], ndat le-a izgonit. i
aa toat voia cea trupeasc ce l supra pe
dnsul acum se vetejea i murea; ndat s-a
omort i nsi fiara, iar de atunci nevoito
rului i s-a dat putere asupra tuturor fiarelor
celor vzute i nevzute .
4

1. Vrnd dumnezeiescul Eftimie a


se muta din aceste pmnteti, a chemat pe
ucenicii si i le-a zis: Prinii i fraii mei
iubii ntru Domnul i fiilor, iat, eu merg pe
calea cea mai de pe urm a Prinilor mei,
ns vou vi se cuvine ca pe dragostea cea
ctre mine prin pzirea poruncilor a o arta, a
cror nainte-mergtoare este dragostea care
leag, adic aceea a desvririi n faptele
bune (cf. Col. 3: 14); c ce este sarea pentru
pine, aceea este dragostea pentru faptele
bune i, fr de dnsa, cu neputin este a
se ndrepta precum se cuvine fapta bun; fi
indc i fapta bun prin dragoste i smeritacugetare temeinic se cunoate.
2. C smerita-cugetare, pe cel ce se
ndeletnicete cu ea, l suie la nlimea is
prvilor [ndreptrilor], iar dragostea l ine
neprimejduit i din nlimea aceea nu-1 las
a cdea; iar c dragostea este mai mare de
ct toate este lucru artat din nsi pilda
Stpnului i Ziditorului: c pentru dragos
tea cea pentru noi de voie S-a smerit pe sine
i S-a fcut ca noi; iar nou Acestuia ni se
cuvine nencetat a ne mrturisi i laud a-I
aduce, i, celor ce sunt ntru necazuri, pe ct
ne este puterea a le ajuta.
3. Dragostea este pecete a sufletu
lui, precum i Domnul nostru a poruncit
Ucenicilor Si, zicnd: Intru aceasta v vor
cunoate toi c suntei Ucenicii Mei: de v vei
iubi unii pe alii (Ioan 14: 35). Deci, pentru
care pricin zice c v vor cunoate pe voi?
Este limpede c i pentru oameni, dar mai
vrtos pentru puterile cele de-a dreapta i
de-a stnga, adic pentru ngerii i dracii din
ceasul morii (cf. i Matei 25:12) .
5

3 Sfntul Ioanichie cel Mare e pomenit pe 12 mai.


ntmplarea de fa o avem ntr-o form asemntoa
re i n Vieile Sfinilor. Dup versiunea de acolo, fata
ardea s plece n lume i s se mrite, dar diavolul o
ispitea cu rzboi trupesc ca s prseasc clugria.
4 n varianta din Vieile Sfinilor se ncheie aa:
Apoi, aflnd undeva un balaur nfricotor ncuibat
n crpturile pmntului, a cugetat s se dea pe sine
balaurului spre mncare, voind mai bine a muri de
ct s se nvoiasc cu gndurile cele necurate i s-i
prihneasc trupul su cel curat. Deci s-a aruncat pe
sine naintea balaurului, ca s fie mncat de el. ns

arpele nici n-a voit a se atinge de dnsul, ci, atunci


cnd l ntrta pe el Sfntul Ioanichie, ndat a murit.
Din acel ceas au pierit de la dnsul toate gndurile
necurate, s-a stins patima, a ncetat pofta i s-a ntors
pacea n trupul lui. Deci i s-a dat lui de la Dumnezeu
stpnire peste balaurii cei vzui i peste cei nev
zui, ca s calce peste dnii i s sfrme capetele
lor".
5 Dragostea ne arat privelite ngerilor i oame-

Pricina a treizeci i asea


4. C, dac vor vedea potrivnicii
semnul dragostei cltorind mpreun cu
sufletul, cu fric se vor deprta de la dnsul;
iar atunci se vor bucura cu el toate Sfintele
Puteri. Deci, s ne nevoim, iubiilor, a o c
tiga pe ea dup puterea noastr, ca s nu ne
apuce pe noi vrjmaii notri.
5. Deci de te va chema fratele tu
fiind tu la rucodelia ta, srguiete-te a afla
ce voiete i f pe aceea [pentru care te-a
chemat] lsnd pe altul [lucrul altuia ncre
dinat ie]. De va fi vreun lucru avnd plat,
mprteasc-se cu tine i fratele tu, i nu
zavistui lui ; iar de va fi lucru mic i va zice
unul ctre cellalt du-te frate de lucreaz
altceva, c eu singur voi face aceasta, s-1
asculte pe el; c cel ce ascult acela este mare.
6. De te vei duce ntr-un loc ca s lo
cuieti i vei lua chilie sau vei zidi, cheltu
ind cu dnsa, iar dup o vreme o vei lsa i
n rstimp va petrece ntr-nsa vreun frate,
apoi iari dup puin vei voi s te ntorci
ntr-nsa, s nu voieti s-1 scoi pe dnsul de
acolo, ci caut-ti tie alt chilie, c altminteri
greeti lui Dumnezeu; iar dac de bun voia
lui va voi s se dea n lturi, nevinovat eti,
iar de ai lsat oarece lucruri n chilie i el le-a
cheltuit, s nu le ceri de la dnsul.
7. Iar cnd vei pleca din chilie, vezi
s nu iei trebuina ei cu tine, ci las-o pe ea
unui frate srac i Dumnezeu va iconomisi
oriunde vei merge. De vei locui cu vreun fra
te i gndul tu voiete a te lega ntru mn
care , zi gndului tu c neputincios este
cel ce este aici, stpnul meu este; dac vo
ieti cumva s te nfrnezi mai mult, ia-i ie
o chilioar deosebi i nu necji pe fratele tu
cel neputincios.
6

nilor, ea ne arat adic n adevrata noastr fa n


aintea celor de sus i a celor de jos, spre nfricoare
dracilor i spre minunare ngerilor n ceasul morii,
aijderea i n faa oamenilor, fie ei buni sau ri. Cu
aceast pecete ne vor cunoate toi, indiferent de le
gtura ce o avem cu ei.
6 Nu-1 privi cu ochi ru, ngrijindu-te s iei numai
tu plata.
7 De voieti a stabili oarece diet fix dup firea
ta, nesocotind poate neputina sau nevoile celuilalt.

181

IV.
Din Pateric
1. Mers-a odinioar oarecine din
Btrni la Avva Ioan, cel din natere famen,
i, grind ei unul cu altul, a zis Avva Ioan:
Cnd eram n Schit, lucrurile sufletului
erau lucrul nostru, iar rucodelia a aveam sub
cele ale sufletului , iar acum lucrul sufletului
s-a fcut ca un lucru de jos ".
2. i l-a ntrebat pe dnsul frate
le, zicnd: Cum de zici aceasta, Printe?"
Rspuns-a Btrnul: Toate cele ce se fac
dup porunca lui Dumnezeu sunt lucru al
sufletului, iar a lucra pentru sine i a aduna,
aceasta trebuie a o socoti lucru de jos".
3. Zis-a iari fratele: Lmurete-mi
pricina aceasta". Rspuns-a Btrnul: Iat,
auzi despre mine c sunt bolnav i ie i se
cade a m cerceta, iar tu zici: Oare s pr
sesc rucodelia mea i s m duc? Nu, ci voi
mplini lucrul meu, i numai atunci m voi
duce. i poate c i vine ie i alt pricin, i
tot aa, i nu vei merge deloc. i iari, altul
i zice ie: D-mi, frate, o mn de ajutor!,
i tu zici: S las eu rucodelia mea i s merg
s lucrez mpreun cu tine?; deci, de nu vei
merge, calci porunca lui Dumnezeu, care
este lucrul sufletului, i faci lucrul tu de jos,
care este lucrul minilor tale".
4. Zis-a Avva Antonie: De la aproa
pele este i viaa i moartea: c, de vom do
bndi pe fratele nostru, pe Dumnezeu do
bndim i, de vom sminti pe aproapele, lui
Hristos greim".
5. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu
este cu putin s se zideasc o cas de sus n
jos, ci din temelie n sus". Zisu-i-au lui: Ce
este cuvntul acesta?" i a rspuns Btrnul:
Temelia este aproapele, [vezi ce faci] ca pe
dnsul s-1 dobndeti. i datori suntem
ca pe aceasta s o facem mai nti, c ntru
dnsul atrn toate poruncile lui Hristos (cf.
Matei 22: 37-40)".
8

8 TTapepyov. Sau: le aveam ca secundare". Altfel


spus, ascultrile privitoare la lucrul minilor nu ni
se fceau mpiedicare pentru lucrurile sufletului".
9 TTctpepYov.

182

Everghetinosul Vol.III

6. Un frate a ntrebat pe un Btrn,


zicnd: Cum de sunt i acum unii ostenindu-se ntru vieuiri [petreceri aspre] i nu
ctig har ca cei de demult?" Zis-a Btrnul:
Atunci dragoste era, i fiecare trgea pe
aproapele su n sus, iar acum, rcindu-se
dragostea, fiecare pe aproapele su n jos l
trage; i pentru aceasta nu dobndim h a r u r .
7. Zicea A w a Agathon: De mi-ar fi
fost mie cu putin a afla lepros i a-i da lui
trupul meu i a-1 lua pe-al lui, cu dulcea a
fi fcut aceasta, c aceasta este dragostea cea
desvrit".
8. Se spunea despre acesta c, ve
nind odat n cetate ca s-i vnd vasele, a
aflat un om strin n uli lepdat bolnav, pe
care nu avea cine s-1 grijeasc; i Btrnul
a petrecut mpreun cu dnsul lund chilie
cu chirie; i din rucodelie pltea chiria, aijderea i pentru celelalte trebuine ale bolna
vului cheltuia din ce ctiga; i au petrecut
patru luni pn s-a tmduit bolnavul, iar
atunci Btrnul s-a dus cu pace n chilia sa.
9. Altdat iari s-a dus acesta n
cetate s-i vnd vasele i a aflat pe oare
care bubos zcnd lng drum. i i-a zis lui
bubosul: Unde vei vinde vasele tale, acolo
s m pui". i a fcut aa. Iar cnd a vndut
un vas, i-a zis lui bolnavul: Cu ct l-ai vn
dut?" i i-a zis lui Btrnul: Cu atta". i
i-a zis lui acela: Cumpr plcint". i i-a
cumprat. i iari, de cte ori vindea cte
un vas, l ntreba pe dnsul cu ct?", i rs
pundea cu atta", i iari zicea bolnavul
cumpr-mi aceea", i i cumpra.
10. Deci, dup ce a vndut toa
te vasele i a fcut asemenea, a voit s se
duc. i i-a zis lui bubosul: Te duci?" Zis-a
Btrnul: Da". i i-a zis acela: F dragoste
iari i m du de unde m-ai gsit". i, ridicndu-1, l-a dus n locul unde era mai-nainte.
Atunci a zis ctre Btrnul: Blagoslovit eti,
Agathoane, de Domnul n cer i pe pmnt".
i, ridicndu-i Btrnul ochii si, n-a vzut
pe nimeni, c era ngerul Domnul ce venise
s-1 ispiteasc pe el.
11. Se povestea despre dnsul c,
oriunde se afla, se srguia a sluji tuturor:
de trecea cu luntrea, el era cel dinti care
apuca lopata [vsla], iar cnd veneau fraii

la dnsul, ndat dup rugciune mna lui


punea masa, c era plin de dragostea lui
Dumnezeu.
12. Era un oarecare Btrn la Chilii
pe nume Apollo; i, de venea cineva poftindu-1 pe el la vreun lucru oarecare, cu bucurie
mergea zicnd: Cu Hristos am s lucrez as
tzi pentru sufletul meu".
13. Zis-a A w a Theodor al Enatului:
Cnd eram tnr petreceam n pustie; i
m-am dus odat n pitrie ca s fac dou
frmntturi, i am aflat acolo pe un frate
vrnd s fac pini, i nu avea cine s-i dea
mn de ajutor; iar eu am lsat pe ale mele i
i-am dat lui o mn de ajutor.
14. Iar dup ce am isprvit, a venit
alt frate, i l-am ajutat i pe acela i a fcut
pinioarele, i iari al treilea a venit, i am
fcut asemenea, i dup dnsul altul i iari
altul, pn la mas; i am fcut cu totul ase
frmntturi. Iar mai pe urm, contenind cei
ce veneau, am fcut i cele dou frmnt
turi ale mele, i aa m-am dus".
15.
Zis-a
Awa
Antonie:
Niciodinioar n-am cinstit folosul meu mai
mult dect al fratelui".
16. Zis-a A w a Petru despre A w a
Macarie: Mergnd el odat la un pustnic i
aflndu-1 pe dnsul bolnav, l ntreba ce ar
vrea s mnnce, n chilia lui nefiind nimic,
iar acela zicnd c pogace , pentru aceas
ta Btrnul n-a pregetat s se duc chiar n
Alexandria. i, dup ce a cumprat, a adus
bolnavului, fr a cunoate cineva ce s-a f
cut".
17. Povestit-a A w a Iosif despre
A w a Agathon, zicnd: Avea un cuita cu
care lucra; i a venit un frate la dnsul care
a ludat cuitaul. Iar Btrnul nu l-a lsat
pe fratele s zic [continue] pn ce nu i l-a
dat".
18. Se spunea despre A w a Pimen c
edea n Schit cu doi frai ai lui, iar cel mai
mic i necjea pe ei. i a zis A w a Pimen ce10

11

1 0 naoieiAov, un fel de terci sau turt de orz sau


de mlai.
1 1 o^iiAiov, un fel de briceag sau scalpel, folosit de
cizmari sau de ali meteugari.

Pricina a treizeci i asea


luilalt frate: Acest [frate mai] mic ne slbnogete pe noi. Scoal-te, s ieim de aici!"
i, sculndu-se, l-au lsat pe dnsul. i, v
znd acela c au plecat, a ieit; iar dup ce
i-a vzut pe dnii dui departe, a nceput a
alerga dup ei i a striga.
19. i, vzndu-1 pe dnsul Avva
Pimen, a zis fratelui su: S ateptm pe
fratele, c se ostenete". Iar dup ce a ve
nit acela la dnii, a fcut metanie zicnd:
Unde v ducei i m lsai singur?" Zisui-a: Pentru c ne necjeti, pentru aceea ne
deprtm". Iar el a zis: Da, da: unde voii,
s mergem mpreun!"
20. i, vznd Btrnul nerutatea
fratelui, a zis ctre cellalt frate: S ne n
toarcem, frate, c nu voind el face acestea, ci
diavolul este cel ce face lui acestea". i, ntorcndu-se, au venit n locul lor.
21. Venit-au odat Saracinii i au
dezbrcat pe Avva Sisoe i pe fratele su
i, lsndu-i, s-au dus. Iar dup ce s-au dus
Saracinii, ei au ieit n pustie ca s afle ceva
de mncare, i, aflnd Btrnul balegi de c
mile, frmndu-le, a aflat ntr-nsele grun
e de orz. i, alegndu-le, unul l mnca, iar
altul l punea n mna sa.
22. i, venind fratele i aflndu-1 pe
el mncnd, a zis: Aceasta este oare dra
gostea, c ai aflat mncare i mnnci sin
gur, i pe mine nu m-ai chemat?" Rspuns-a
Btrnul: Nu i-am fcut strmbtate, frate,
iat, partea ta o pstrez n palma mea".
23. Se spunea despre Avva Pafnutie
c nu degrab bea vin: cltorind el odat, s-a
pomenit ntr-o ceat de tlhari, care atunci
beau vin, i-1 cunotea pe dnsul vtaful tl
harilor. i, vzndu-1 tare ostenit, a luat un
pahar cu vin i a luat n mn sabia i a zis
Btrnului: De nu vei bea, te voi omor!"
24. i, cunoscnd Btrnul c voie
te s fac porunca lui Dumnezeu, vrnd s-1
ctige pe dnsul, a luat i a but. Iar vtaful
de tlhari s-a pocit lui, zicnd: Iart-m,
Printe, c te-am necjit!" i a zis Btrnul:
Cred lui Dumnezeu c, pentru paharul
acesta, va face cu tine mila Sa, i n veacul
acesta, i n cel ce va s fie". i a zis vtaful
de tlhari: Cred lui Dumnezeu c de acum
nu voi mai face ru cuiva". i a dobndit

183

[Btrnul] toat ceata de tlhari, lsndu-i


voia sa pentru Domnul.
25. Povestit-a oarecine c un magis
trat din divan , tnr i frumos la chip, avea
un prieten din cei luminai, ce avea o femeie
tnr; acesta l chema adeseori pe magistrat
n casa sa i mnca cu el alturi de femeia sa,
care magistrat venea cu toat dragostea. Dar
femeia ncepu a nutri gnduri ctre magis
trat, fr tiina acestuia. i, stpnit fiind
de gnduri, s-a mbolnvit i zcea.
26. Pentru aceasta, brbatul ei a che
mat doftori, de la care a aflat c femeia nu
are nicio boal trupeasc, ci mai degrab su
fleteasc. Deci, rugnd-o pe dnsa brbatul
ei i n tot chipul silindu-se a se ntiina de
pricina boalei, a plecat-o astfel ca s-i spun
lui adevrul, zicnd: tiu, domnul meu, c
ori din dragoste, ori din simplu obicei purtndu-te, aduci aici fee tinere, iar eu, ca o
femeie ce sunt, am ptimit ctre magistrat".
27. i, auzind brbatul ei, a tcut.
Iar dup cteva zile, dac a venit magistra
tul dup obicei, brbatul acesteia i-a spus
lucrul cu de-amnuntul. Auzind el acestea,
nu numai c n-a luat gnduri spre dnsa, ci
i foarte s-a ntristat, nelsnd dragostea pe
care le-o purta. i a zis ctre brbatul femeii:
ntru nimic nu te ntrista, domnul meu, c
Dumnezeu i va ajuta".
28. i, ducndu-se, i-a ras capul
su i faa pn la sprncene, i aa a ridicat
toat frumuseea aceea; i, nfurndu-se
cu un al , s-a suit la femeie i a aflat-o pe
dnsa zcnd i pe brbatul ei eznd aproa
pe de dnsa. i, descoperindu-se, i-a artat
ei capul i faa i a zis: Aa mi-a fcut mie
Domnul".
29. Iar aceea, dup ce l-a vzut pe dnsul
dintr-o frumusee ca aceea ntru atta nefrumusee, s-a mirat i, ajutnd Dumnezeu, dup naintevoirea magistratului, s-a ridicat de la dnsa rz
boiul i ndat s-a sculat, nemaisuprndu-se de
gndurile acelea. Iar magistratul, lundu-i ziu
bun, s-a dus i de atunci n-a mai venit la dnii.
12

13

12 Apoftegma de aici nu se regsete i n Patericul


ed. Alba Iulia.
13 4>aiciaA.iov = turban, prosop.

184

30. Un btrn s-a mbolnvit n Schit


i a poftit s mnnce pine proaspt. i,
auzind oarecine din fraii cei nevoitori, a
luat cojocul su i a pus ntr-nsul pini usca
te i s-a dus n Egipt. Iar dup ce a schimbat
pinile, a adus btrnului.
31. i, vzndu-le pe dnsele calde,
s-a minunat, iar btrnul nu voia s guste, zi
cnd: Este sngele fratelui meu". i l-au ru
gat pe el btrnii, zicnd: Pentru Domnul,
mnnc, ca s nu fie deart jertfa fratelui!"
i, rugat fiind, a mncat.
32. Un pustnic, aflnd pe un n
drcit ce nu putea s posteasc, a rugat pe
Dumnezeu s mute pe dracul ntr-nsul,
iar acela s se izbveasc. i l-a ascultat
Dumnezeu, iar dracul, deprtndu-se de
omul acela, a intrat n pustnic. Iar pustnicul,
fiind nghesuit de dracul, se ndeletnicea
ntru nevoin, petrecnd n post i n rug
ciuni. Dup puine zile ns, pentru dragos
tea lui, a izgonit Dumnezeu pe dracul i de
la dnsul.
33. Era un monah oarecare ce avea
sub dnsul alt monah; iar acela vietuia ntr-o
chilie la zece mile deprtare de dnsul. i i-a
zis lui gndul: Cheam pe fratele, ca s vin
i s ia pine". i iari a socotit ntru sine:
Oare pentru pine s ostenesc pe fratele i
s mearg zece mile? Mai bine m duc eu
s-i duc pine". i, dup ce a luat pinile, s-a
dus ctre dnsul.
34. i, pe cnd mergea, i-a lovit pi
ciorul de o piatr; i, rnindu-i un deget,
curgea mult snge, iar el, din pricina dure
rii, a nceput s plng, i ndat i-a sttut
ngerul nainte, zicnd: De ce plngi?" Iar
el, artndu-i rana, i-a zis: Pentru aceasta
plng". Zis-a ngerul: Nu plnge pentru
aceasta, c i paii pe care-i faci se numr
pentru Domnul, i spre mult plat naintea
lui Dumnezeu se vor arta tie". Atunci, multumind nevoitorul lui Dumnezeu, cltorea
bucurndu-se; i, venind la fratele acela i-a
adus lui pinea i i-a povestit lui iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, iar apoi s-a ntors.
35. i a doua zi, dup ce iari a luat
pine, s-a dus ctre alt monah; i s-a ntm
plat atunci ca i acela s vin ctre dnsul, i
s-au ntlnit unul cu altul pe drum. i a zis

cel ce se ducea ctre cel ce venea: Comoar


aveam (cf. Matei 13: 44; 19: 21), i tu ai cu
tat s o furi". Iar el a zis lui: Oare ua cea
strmt (cf. Matei 7: 14) te ncape numai pe
tine? Las-ne i pe noi s intrm mpreun
cu tine". i abia grind ei puin, c ngerul
Domnul s-a artat lor i le-a zis: Sfdirea
aceasta a voastr ca o mireasm de bun mi
ros s-a suit la Dumnezeu!"

185

mm a mm si mm

C se cade ca -pentru aproapele a pune i sufletul.


I.

A lui Palladie
1. ntr-o carte a lui Ippolit, cunos
ctorul Apostolilor, am aflat o povestire ca
aceasta: Era n Corinth o fecioar de bunneam i frumoas deprinzndu-se ntru via
mbuntit. Dar, stnd prigoana asupra,
oarecari negustori de femei au prt-o pe
aceasta la judectorul din acea vreme, care
era Ellin (pgn), cum c hulete pe mprai
i pe idoli, pe lng acestea ludndu-i i fru
museea ei. Dup ce au adus-o pe ea naintea
acelui judector pgn fr de Dumnezeu i
ndrcit spre femei, cu mult dulcea i-a as
cultat pe dnii.
2. Deci, dup ce ea a fost adus la
acest uciga, vznd frumuseea ei, dra
gostea" lui s-a aprins cu mult mai mult. i,
pornind el toat miestria spre a o pleca,
n-a putut nimic asupra ei, i, punnd pentru
aceasta pe viteaza la multe chinuri i nepu
tnd nici aa a o abate de la mrturisirea lui
Hristos, tulburndu-se el, a rnduit-o pe ea
la casa de curvsrie, poruncind celui ce era
mai mare peste dnsele s-i aduc pentru
dnsa treizeci de monede n fiecare zi.
3. Aadar, cel ce strngea plata fap
tei celei spurcate o a dat pe dnsa n prvlia
spurcciunilor tuturor celor ce o voiau. Iar
ea, pe neastmpraii ce veneau la dnsa, i
ruga zicnd: Ran am n locul cel ascuns,
care pute grozav, i m tem ca nu cumva
cu ngreoarea rnii s ajungei a m ocr.
Lsai-m deci cteva zile i apoi vei avea
stpnie s m avei n dar".
4. Cu aceste cuvinte plecndu-i pe
dnii, ndat i ntorcea napoi i ruga pe
Dumnezeu cu prea-ntinse rugciuni i fier
bini lacrimi s o izbveasc de ispit. Iar
Dumnezeu, Cel ce intr n inim, vznd
c cu tot sufletul se ngrijete de curie, a
trezit inima unui magistrat tnr i frumos i
14

14 ^paieuGW, trad. lit., dar i: Cel ce stpnete ini


ma, Cel ce adeseori o cerceteaz.

la omul cel dinluntru i la omul cel dinafa


r, i a pus ntr-nsul o dumnezeiasc rvn,
aa nct s dispreuiasc [treac cu vederea]
pn i moartea.
5. Deci, ducndu-se tnrul n chip
de neastmprat, a intrat seara trziu la cel
ce le hrnea pe acelea i i-a dat lui cinci mo
nede, zicndu-i: Las-m n aceast noapte
ca s am pe aceast fat". i, intrnd cu dn
sa ntr-un loc ascuns, i-a zis: Scoal, mntuiete-te pe sine!" i, dezbrcnd-o pe dn
sa de hainele sale i mbrcnd-o cu ale lui,
i-a zis: Acoper-te cu marginea hlamidei i
iei". Iar ea, peste tot pecetluindu-se pe sine
cu semnul cinstitei Cruci, a fcut aa i a ieit
din locul acela fr a se strica n vreun fel i
s-a mntuit.
6. Iar a doua zi, dup ce s-a cunoscut
fapta, magistratul a fost adus la nemblnzi
tul judector; iar el, fiind dat fiarelor, a luat
cununa muceniciei, ca cel ce s-a nevoit att
pentru sufletul su, ct i pentru cel al ferici
tei i pururea-pomenitei fecioare .
7. n anii turbailor Vandali , multe
locuri din Italia se fcuser pustii, iar prile
15

16

1 5 Pentru viaa acestei fecioare, s se cerceteze


cele dou versiuni n romnete ale Lavsaiconului,
ntre ele existnd oarecari deosebiri. Dintre acestea,
de notat este finalul povestirilor: Iar preafericitul a
primit cu bucurie npustirea fiarelor, care l-au sf
iat i l-au mncat cu totul, rugndu-se ca i ntiul
Mucenic tefan, cu care mpreun mprtete ncu
nunat cu dou cununi, cu a luptei i cu aceea prin
care a mntuit pe fecioar" (ed. Alba Iulia, 1994, p.
130). Slujitorul [magistratul] s-a predat i a fost
aruncat fiarelor, ca i ntru aceasta s fie ruinat de
monul c tnrul s-a fcut mucenic ndoit: att pentru
sine, ct i pentru fericita aceea" (Bucureti, 1993, p.
118). Sfntul Ippolit, de care se pomenete la nceput,
a fost scriitor Cretin din Roma (c.l70-c.235); el a scris
lucrri precum Respingere a tuturor ereziilor i Tradiia
Apostolic, de unde se i spune aici c era cunosctor
al Apostolilor".
16 Popor de neam germanic ce a avut un regat n
Africa de Nord ntre anii 429 i 534 i care a pustiit
i prdat Roma n 455. Fragmentul de mai jos, pn
la punctul 19, este cules din Dialogurile Sfntului
Grigorie Dialogul, Cartea a IlI-a, cap. 1.

186

Everghetinosul Vol.III

Campaniei se fcur cu totul nelocuite: cci


muli, fiind robii de acetia, au fost dui n
Africa, iar Paulin, Episcopul Nolelor , pe
toate cte le avea spre trebuina episcopiei
le-a mprit robilor i celor lipsii.
8. ns, atunci cnd lui nu-i mai r
msese nimic, a venit la dnsul o femeie v
duv zicnd c pe fiul ei l-a dus n robie gine
rele mpratului Vandalilor, pentru aceasta
cernd de la omul lui Dumnezeu preul lui,
poate aa o va nvrednici Dumnezeu a lua
de la dnsul, ca pe fiul ei s-1 poat slobozi.
9. Iar cinstitul episcop cu toat sr
guina i osrdia cuta mprejur de ar afla
ceva ca s-i dea ei. Iar dup ce n-a aflat ni
mic, a rspuns ctre dnsa, zicnd: Femeie,
ce trebuie s-i dau nu am, ns m dau pe
mine rob sub stpnire, ca pe fiul tu s-1
dobndeti, iar pe mine spre robie n locul
lui s m dai". Aadar, aceea din gura unui
brbat ca acesta auzind-o, [srguina lui o]
socotea a fi mai vrtos batjocur dect mi
lostivire, iar el, nelegtor fiind i ascuit la
minte, femeii ce se ndoia i zicea s cread
c cele zise sunt adevrate i, pentru izbvi
rea fiului ei, s nu se team a-1 da pe el spre
robie.
10. Deci s-au dus amndoi n Africa
i, ieind ginerele mpratului, vduva s-a
apropiat de dnsul, rugndu-1 ca s dobn
deasc pe fiul ei, iar barbarul acela, cu mn
dria ngreondu-se, nu numai c n-a vrut
s fac aceasta, ci i de la a asculta [cererea
ei] se lepda.
11. Iar femeia a adugat zicnd: Iar
n locul fiului meu l dau pe omul acesta, nu
mai f mil cu mine, i pe unul-nscut fiul
meu mi-1 d". Atunci, acela, cu faa lin uitndu-se la dnsul, l-a ntrebat: Ce mete
ug tie?" Iar omul lui Dumnezeu a rspuns
zicnd: La vreun meteug sau la nego nu
m pricep, dar tiu s m ngrijesc de grdi
n".
12. Iar el, auzind acestea, cu mult
bucurie l-a primit. Drept aceea, pe dnsul l-a
17

17 Sfntul Paulin, episcop al Nolei (353/5-431),


important scriitor bisericesc, autor de imne liturgice
i poezii cretine.

luat rob, iar femeii i-a dat pe fiul ei, pe care


i lundu-1 au prsit Africa, iar Paulin a pri
mit grija de lucrul grdinii.
13. Domnul lui intra adeseori n
grdin, unde pe omul lui cel nou l ntreba
asupra osebitor lucruri; cu vremea, cunoscndu-1 pe el c este nelept, pe toi prietenii
lui cei din cas prsindu-i, cu dnsul de-a
pururea vorbea i ntru graiurile acestuia se
desfta; iar Paulin n fiecare zi aducea spre
gtirea mesei stpnului salate i alte verde
uri bine-mirositoare, iar dup ce-i lua pi
ne, se ntorcea la grija grdinii.
14. Deci, dup ce n mult vreme a
fcut aceasta, ntr-o zi, pe cnd domnul lui
vorbea cu dnsul, Paulin i-a spus acestuia
n tain: Socotete ce vei face, c ntr-aceste
zile mpratul va muri negreit, iar tu va tre
bui s te ngrijeti de mpria Vandalilor".
15. Iar el, auzind acestea, ca cel mai
mult dect toi era iubit de mprat, n-a tre
cut nicidecum sub tcere ceea ce auzise de la
grdinarul su, ci a vestit i mpratului su.
Iar acesta, auzind, cuta s vad pe brbat.
i i-a zis lui ginerele lui: El e cel ce mi-aduce n fiecare zi zarzavaturi din grdin; pe
acesta l voi face s le aduc la masa ta, ca s
cunoti cine este cel ce mi-a adus acestea".
16. Deci, gtindu-se mpratul s
prnzeasc, salate i osebite verdeuri binemirositoare innd n mn, acela a intrat la
locul cu pricina. Iar mpratul, aa fr de
veste pe dnsul vzndu-1, s-a cutremurat i
a chemat pe stpnul lui, iar taina pe care
mai-nainte o ascundea, acum o fcu artat,
i zicea: Ceea ce ai auzit adevrat este: c
n noaptea trecut am vzut n vedenie ni
te boieri eznd naintea mea n divan, ntre
care, mpreun cu ei, era i acesta, iar prin
judecata lor, biciul pe care-1 aveam pentru
judecata altora acum se luase de la mine.
Deci ntreab-1 pe dnsul cine este, c eu pe
acest brbat ce are numai o slujb ca aceasta
nu-1 socotesc a fi om prost".
17. Atunci, ginerele mpratului, lu
nd deosebi pe Paulin, l ntreba cine este.
Ctre care omul lui Dumnezeu a rspuns zi
cnd: Sunt un rob pe care l-ai primit n lo
cul vduvei". Iar acela, cu durere i cu jur
mnt, l ntreba zicndu-i s-i spun nu cine

Pricina a treizeci i aptea


este acum, ci ce era n ara lui. Deci, strmtorat fiind omul lui Dumnezeu i de jurmnturi sfiindu-se i a le clca pe ele neputnd,
s-a mrturisit pe sine c este episcop.
18. Iar acela, auzind aceasta, foarte
s-a temut i cu toat smerita-cugetare s-a
purtat ctre dnsul zicnd: Cere de la mine
orice voieti, ca n pmntul tu cu prea
mari daruri s te ntorci". Ctre care omul
lui Dumnezeu a rspuns: De voieti s-mi
faci bine, una este cea pe care o cer: s slobozeti pe toi robii din cetatea mea [care au
fost adui aici]".
19. Care cerere a i fost mplinit, i
ndat n toat Africa toti robii aceia au fost
cutai, i ci au fost gsii au fost suii n
corbii mpreun cu Paulin, iar spre adeve
rirea [mulumirea] prea-cucernicului Paulin,
acelea au fost pline cu gru. Iar dup puin
s-a svri i mpratul Vandalilor, iar cu
slobozirea lui Dumnezeu, biciul pe care-1
folosise spre osndirea sa i spre pedepsi
rea credincioilor, acum l-a lepdat, precum
Paulin a spus mai-nainte .
20. ntr-o zi, un diacon a fost prins
de Longobarzi , care l ineau legat la dnii,
cci cei ce l-au prins voiau s-1 omoare. i,
iat, ziua spre sear plecndu-se, Sanctul,
omul lui Dumnezeu, care locuia ntre
Longobarzi, se ruga de aceia ca s druiasc
via diaconului, ns ei nu se plecau.
21. Deci, vznd prea-cucernicul brbat
c moartea diaconului e ferm hotrt, i ruga pe
dnii ca mcar spre pzire s i-1 dea. i, rspun
znd, ei au zis: Spre pzire i-1 dm, ns cu o
hotrre ca aceasta: ca, de va fugi el, tu s mori".
i, cu osrdie primind aceasta cinstitul brbat, pe
diaconul cel mai-nainte zis l-a luat n grija sa.
18

19

18 Iar dialogul" continu: Iar robul lui


Dumnezeu Paulin grise adevrul. Mai mult dect
att, dndu-se pe sine n robie, a condus mulime
mare napoi n slobozenie, urmndu-L pe Hristos,
Care a luat chip de rob pentru a ne izbvi de robia
pcatului (cf. Filip. 2: 7; Rom. 6:15-23). Urmnd pilda
lui Hristos, Paulin a ales de voie pentru o vreme chi
pul robului, ca apoi s se bucure cu muli de sloboze
nie (op. cit. cap. 1,1)".
19 Din aceleai Dialoguri, Cartea a IlI-a, cap. 37, e
luat i acest fragment.

187

22. Iar la miezul nopii, cnd toi


Longobarzii erau inui cu somn greu, de
teptnd el pe diacon, a zis ctre el: Scoal-te
i fugi degrab, c te-a izbvit Atotputernicul
Dumnezeu". Iar diaconul, aducndu-i
aminte de fgduinele lui, i-a rspuns zi
cnd: S fug, printe, nu pot, c de voi
fugi, te vor ucide fr nicio zbav". Iar el
l silea s fug zicnd: Scoal-te i te du,
Atotputernicul Dumnezeu te va izbvi, c
eu sunt n mna Lui (cf. Sirah 33: 14-15), i
atta pot s-mi fac mie, pe ct El va slobo
zi". i a fugit diaconul, iar el a rmas acolo
de ca i cum ar fi fost nelat.
23. Iar diminea fcndu-se, au venit la dnsul Longobarzii cutnd pe diacon,
iar prea-cucernicul Sanctul a zis ctre dnii:
Diaconul a fugit". Iar ei au zis ctre dn
sul: tii bine c, precum te-ai fgduit, aa
vei avea". Iar robul lui Dumnezeu, lund
ndrzneal, a zis: tiu". i ei au zis ctre
dnsul: Tu eti om bun i nu voim ca, prin
felurite munci chinuindu-te, s te omoram.
Deci alegei moartea pe care o voieti". Ctre
care omul lui Dumnezeu a rspuns zicnd:
n mna lui Dumnezeu sunt i, cu orice
moarte va slobozi El ca s mor, cu aceea s
m omori". Atunci toti barbarii au hotrt
s-i taie capul.
24. Deci, cunoscnd Longobarzii
locului aceluia c Sanctul, cel ce era ntre
dnii la mare cinste pentru sfinenia lui, era
s se omoare, din obinuita lor cruzime de
moartea lui bucurndu-se, s-au adunat cu
toii stnd ncordai i moartea iui ateptnd.
Aa, dup ce a fost pus el n mijloc, din toi
acei Longobarzi a fost ales unul singur - care
adic cu vrtutea trupului era mai deosebit
dect ceilali, pentru care nimeni nu era a se
ndoi - pentru a-i tia capul cu o singur lo
vitur.
25. Iar el [Sanctul] a cerut s i se dea
puin rgaz ca s se roage; i, lund, s-a ae
zat pe pmnt ca s se roage. Dar, zbovind
el la rugciune, apropiindu-se cel ales spre
uciderea lui, l-a mboldit cu piciorul, zicnd:
Scoal i ngenunchind ntindei gruma
zul!" Iar el, precum i s-a poruncit, aa a fcut.
Iar acel mnctor de cruzime [gde], lund
sabia goal, i-a ridicat braul ntru putere

188

spre nlime ca s-1 loveasc, ns braul lui


a rmas eapn ntins spre nlime.
26. Atunci, toi Longobarzii care se
adunaser au nceput a luda pe Dumnezeu,
foarte minunndu-se de ceea ce se fcuse.
i, apropiindu-se de Sfntul, l rugau s se
scoale i s tmduiasc braul ucigaului.
Iar el, dup ce s-a sculat, a zis: Nicidecum
nu m voi ruga pentru dnsul, de nu-mi va
da mie mai-nainte jurmnt c nu va omor
cu mna sa om Cretin". Iar ucigaul acela,
silit fiind de chinul la care era supus, s-a ju
rat c de atunci nainte nu va ucide niciun
om Cretin. Atunci Sfntul i-a poruncit s-i
pogoare mna sa, iar el ndat o a pogort i
sabia sa o a ntors n teac.
27. Iar toi Longobarzii care erau de
fa, cunoscnd sfinenia brbatului, boi i
oi i altele ca acestea din cele luate de la al
ii au nceput a pune naintea lui, dar omul
lui Dumnezeu nu a primit acestea, ci alte
daruri a cerut, zicnd: De voii s druii
ceva, pe toi robii pe care i avei druii-mii, ca aa s am de unde m ruga pentru voi
Atotiitorului Dumnezeu. Iar ei s-au fgdu
it; i pe toi robii cei de la dnii i-au slobo
zit; cci aa iconomisise Pronia cea de sus: c
dac singur de sine pentru unul se dduse a
muri, s poat astfel pe muli de moarte s-i
izbveasc .
28. nc tnr fiind Sfntul S a w a ,
petrecea n mnstirea ce se cheam
Flaviana; ntr-o zi de iarn, pitarul de aco
lo i-a udat hainele, pe care, pentru c era
iarn i nu avea unde s le usuce, le-a pus
n cuptorul de acolo, iar trecnd noaptea,
pitarul le-a dat uitrii. Ivindu-se o trebuin
de nprasn, nsui Savva mpreun cu ali
clugri i cu pitarul au nceput s frmnte
aluatul, iar cuptorul a trebuit s fie aprins,
hainele, precum am zis, din pricina uitrii
rmnnd nluntru.
29. i vpaia iat, ridicndu-se, cup
torul ntru pomenire venindu-i, cnd nu mai

era cu putin a isprvi ceva, nfricoat vpa


ia ngrozind, de mhnire la inim se btea i
de ntristare era inut.
30. ns Savva, nesuferind a-1 vedea
pe fratele aa mhnit - dei nici el nu se ar
dea mai puin la cele dinluntru -, nu bg
de seam nici de trup, nu bg de seam nici
de foc, ci, cu semnul crucii ngrdindu-se,
precum se afla, ndat n luntrul cuptorului
a intrat i, vpaia clcnd-o, precum pe n
dulcire mai-nainte, hainele din foc le-a sc
pat, iar el a ieit nevtmat, nu att pentru
blagocestie, precum de demult cei trei tineri,
ct pentru iubirea friei s-a ruinat vpaia
de dnsul .
22

20

21

20 Sau, dup versiunea din Dialoguri: i astfel,


prin Pronia cea de sus, prin mergerea la moarte a
unuia pentru altul, muli au fost izbvii de moarte".
21 Din viata Sfntului Savva.

22 Sfntul Savva intrase n mnstirea Flaviana


n 507, la numai opt ani. Aceasta avea un numr de
60-70 de monahi. nc din fraged vrst el tria ca
un vieuitor mbuntit: posturi, lipsire de somn, n
vase Psaltirea pe de rost (pentru care a fost fcut
cite) i altele. Minunea aceasta a ieirii n chip nev
tmat din foc, prima, pare-se, dintr-un ir nenumrat,
este plasat de hagiografi cndva dup vrsta de opt
ani (cf. Joseph Patrich, op. cit. p. 38.). Vieile Sfinilor
(5 decembrie) continu: O, minune! Precum alt
dat tinerii, prin credin, nu s-au ars n cuptorul
Babilonului, aa i copilul Savva, prin dragostea cea
ctre frate, a ieit din cuptor nevtmat, aducnd n
minile sale hainele fratelui nevtmate, asemenea i
ale sale rmnnd nearse".

189

rana 3 ipri % <m


C cel ce ntru Domnul are dragoste i smerenie se srguiete nu numai a nu ntrista pe aproapele, ci
i a-l ajuta n tot felul, i pe toate cele ale lui a le face ca pe ale sale.

I.
Din Pateric
1.
Zis-a
Avva
Agathon:
Niciodinioar n-am dat poman, ci dragos
tea mea era a da i a lua, socotind c aceasta
mi este dobnd a fratelui meu i lucru al
rodirii" .
2. Doi frai erau la chilii, i unul dintr-nii era btrn, i-1 ruga pe cel mai tnr
zicnd: S petrecem mpreun, frate". Iar el
i-a zis lui: Eu pctos sunt i nu pot petrece
mpreun cu tine, Avva". i el l ruga zicnd:
Ba vom putea". C btrnul era curat i nu
voia s aud c fratele are gnduri de curvie.
i i-a zis lui fratele: Las-m o sptmn i
iari vom vorbi".
3. Deci, dup o sptmn, vrnd
cel mai tnr s-1 ispiteasc pe dnsul, i-a
zis: ntru mare ispit am czut n sptm
na aceasta, Printe: c, ducndu-m n sat
pentru o trebuin, am czut cu o femeie.
Oare mai este pocin?" Rspuns-a fratele:
Da". Zis-a btrnul: Eu voi purta jumtate
de pcat i tu jumtate". Atunci i-a zis fra
tele: Acum putem s fim mpreun". i au
petrecut unul cu altul pn la sfrit.
4. Mers-au odinioar trei frai la secer i i-au luat aizeci de brazde , iar unul
dintr-nii s-a mbolnvit nc din prima zi
la chilia sa. i a zis unul din cei doi celui
lalt: Iat, frate, vezi c s-a bolnvit fratele
nostru, deci silete-i puin gndul tu, i eu
puin, i cred c prin rugciunile lui vom se
cera locul lui".
23

24

23 n Pateric ( A w a Agathon, 17) avem aa:


Acelai A w a Agathon a zis: Niciodat n-am dat
dragoste, adic milostenie; ci milostenia mea era a da
i a lua, socotind c folosul fratelui meu este lucru
al rodirii". Dragoste, poman, milostenie sunt de
fapt variante de traducere ale lui avga,ph. Din noi se
accentueaz milostenia duhovniceasc ca mpreunptimire, precum au ntrit mai-nainte i ali Prini.
24 n Pateric (Colecia anonim, XII, 18): msuri
de artur".

5. Deci, isprvindu-se lucru, cnd


voiau s se duc s ia plata, chema i pe fra
tele zicnd: Vino de-i ia plata, frate". Iar
el a zis: Ce plat s-mi iau, nesecernd ni
mic?" Iar ei au zis: Prin rugciunile tale se
fcu seceriul; vino dar i-i ia plata!" Iar el
tot nu se pleca.
6. i mult sfdire fcndu-se ntre
dnii, s-au dus ctre un Btrn mare ca s
se judece. i i-a zis lui fratele: Printe, ne
am dus cte trei la seceri i n aceeai zi
m-am mbolnvit i m-am ntors n chilia
mea, iar fraii m silesc s iau plata pentru
seceriul pe care l-au secerat ei, eu niciun
ceas secernd". Zis-au i aceia: Noi trei am
luat aizeci de brazde i, chiar trei de am fi
fost, nu le-am fi putut svri, dar, pentru
rugciunile lui, amndoi degrab am isprvit
seceriul, i noi i zicem s-i ia plata sa i el
nu voiete".
7. i, auzind Btrnul, s-a minunat;
i a zis ctre fratele ce era cu dnsul: Lovete
n toac ca s se adune toi fraii". i, venind
toi, le-a zis Btrnul: Venii, frailor, de au
zii astzi judecat dreapt!" i le-a povestit
lor toate. Iar ei l-au osndit pe fratele s-i
plata sa i s fac orice voiete, i s-a dus fra
tele plngnd i mhnindu-se.
8. Ziceau Prinii c dator este fiecare pe cele ale aproapelui s le aib ca ale lui,
i s ptimeasc mpreun cu dnsul ntru
toate, i mpreun s se bucure, i mpreun
s plng cu dnsul, i aa s fie cu aezarea:
de ca i cum ar fi mbrcat cu trupul aceluia,
precum este scris: C toi suntem un trup ntru
Hristos (Rom. 12: 5). i iari: i inima muli
mii celor ce au crezut era una (Fapte 4: 32).
9. Un frate locuia mpreun cu alt
frate, i, cunoscndu-1 pe el c a czut cu
slujnica care le aducea cele de trebuin, n-a
mustrat pe fratele, ci, tcnd, ofta i pentru
dnsul cu rugciune se ruga, i-1 poftea i pe
acela ca s se roage pentru dnsul, zicnd:
Multe am pctuit i voiesc ca, mai-nainte
de sfrit, s m izbvesc de pcate". Iar cel

Everghetinosul Vol.III

190

ce greise, minunndu-se de umilina lui i


srguindu-se mpreun cu dnsul, n rstim
pul acela s-a sfrit cel ce nu pctuise. Iar
dup aceasta i-a sttut nainte n vis, desco
perind fratelui lucrul.
10. Povestit-a un btrn : Patru
prezbiteri au dat mna unii cu alii ca s pe
treac vremea de acum cu un suflet i cu un
nrav, i iari n ceruri mpreun s se afle,
creznd Stpnescului glas, care zice: Dac
doi din voi se vor ntocmi pe pmnt, pentru tot
lucrul oricare vor cere va fi lor de la Tatl Meu,
Care este n ceruri (Matei 18:19).
11. Deci trei dintre ei struind se
nevoiau n pustie, iar cellalt le slujea lor la
cele de trebuin. i s-a ntmplat doi dintre
ei a adormi ntru Hristos, a se dezlega i a se
duce n odihn, iar ceilali doi au rmas pe
pmnt, slujitorul i unul din cei ce se lini
teau [isihati]. Iar din pndirea vrjmaului,
slujitorul a czut n curvie, i s-a descope
rit aceasta unuia din Btrnii cei vztori:
anume c cei doi care adormiser rugau pe
Dumnezeu pentru slujitorul zicnd: D pe
fratele s fie mncat de leu sau de alt fiar,
ca, splndu-se de pcat, s vin n locul n
care suntem noi i s nu cad tocmeala noas
tr.
12. i fu ntorcndu-se fratele din
slujire dup obicei, i l-a ntmpinat pe dn
sul un leu, i cuta s-1 omoare; i a cunoscut
i cel ce se linitea ceea ce se fcea, c i se
descoperise lui. i a sttut la rugciune ru
gnd pe Dumnezeu pentru fratele, i ndat
a sttut leul. Iar cei doi Prini ce se svri
ser rugau pe Dumnezeu zicnd: Rugmune ie, Stpne, ca s se mnnce de leu, ca
s vin cu noi ntru fericirea aceasta, i nu
asculta, Sfinte, pe cel ce se roag pentru dn
sul pe pmnt.
13. Iar Btrnul cu lacrimi fierbini
i ntinse ruga ca Dumnezeu s miluiasc
pe fratele i s-1 izbveasc de leu. i a as
cultat Dumnezeu rugciunea lui. i a zis c
tre cei ce erau n cer: Mai cu dreptate este
a asculta pe acela dect pe voi, c voi aici
ntru rsuflare suntei izbvii de osteneli i
25

25 Cf. i Patericul (Colecia anonim, XII, 12).

de sudorile vieii, iar acela este trudit ntru


osteneala trupului i nc btnd rzboi c
tre duhurile vicleugului; pentru aceasta, cu
dreptate este ca aceluia s-i dau har.
14. i ndat s-a deprtat leul de
la fratele i, venind la chilie, a aflat nc pe
Btrnul lcrimnd pentru dnsul. i i-a po
vestit lui toate cele ntmplate lui, i a mr
turisit pcatul pe care-1 fcuse. i, cunoscnd
c l-a cruat pe el Dumnezeu, s-a pocit i,
ntru puin vreme, a venit la msura cea
dinti, ostenindu-se i Btrnul mpreun
cu dnsul, apoi au adormit i ei. i s-a desco
perit Btrnului celui mai-nainte zis vztor
c toi patru ntr-un loc s-au rnduit, dup
nemincinoasele fgduine ale Domnului
nostru Iisus Hristos .
15. Doi frai s-au dus n trg ca s-i
vnd vasele lor i, dup ce s-au desprit
unul de altul, unul a czut n curvie. Apoi a
venit fratele lui la dnsul i i-a zis: S mer
gem la chilie". Rspuns-a acela: Nu merg".
Iar el l ruga zicnd: Pentru ce, fratele
meu?" i a zis: Pentru c, dup ce te-ai dus
de la mine, am czut n curvie". Iar fratele,
vrnd a-1 dobndi pe dnsul, a zis: i eu,
frate, dup ce m-am dus de la tine, aa mi
s-a ntmplat. S mergem dar s ne pocim
cu durere i Dumnezeu ne va ierta pe noi".
16. i, ntorcndu-se, au vestit
Btrnilor ceea ce li s-a ntmplat. i le-au dat
lor Btrnii porunci de pocin, i se pocia
cel ce nu pctuise pentru cel ce a pctuit.
i, vznd Dumnezeu osteneala lui cu care
se ostenea pentru dragostea fratelui, dup
cteva zile a descoperit unuia dintre Btrni
cum c pentru dragostea cea mult a celui ce
n-a pctuit a iertat pe cel ce a pctuit.
17. Venit-a odinioar un frate ctre
un Btrn i i-a zis lui: Printe, fratele meu
m supr, ducndu-se ncoace i-ncolo, i
m necjete". Iar Btrnul l ruga pe dnsul
zicnd: Sufer pe fratele tu i Dumnezeu,
vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el.
C nu se poate ca prin asprime s aduci pe
cineva spre bine: c drac pe drac nu scoate, ci
mai vrtos cu buntatea s-1 ntorci pe dn
sul; c i Dumnezeul nostru prin mngiere
i ntoarce pe oameni".
,/

Pricina a treizeci i opta


18. i a povestit Btrnul zicnd:
Erau n Thebaida doi frai, i unul, luptat
fiind spre curvie i stpnit de gnduri, a zis
ctre cellalt: M duc n lume. Iar el, pln
gnd, zicea: Nu te voi lsa, fratele meu, s
mergi n lume i s-i pierzi toate ostenelile
tale i fecioria ta. Iar el nu se pleca, zicnd:
Nu ed, ci m duc! Iar tu, ori vino cu mine,
i m voi ntoarce cu tine, ori las-m, i voi
rmne n lume.
19. i nedumerindu-se fratele, s-a
dus la un Btrn i i-a vestit lui acestea, i i-a
zis Btrnul: Du-te cu dnsul, i Dumnezeu,
pentru osteneala ta, nu-1 va lsa pe dnsul s
cad.
20. i, sculndu-se, s-a dus n
lume; i, cum a ajuns ntr-un sat, vznd
Dumnezeu osteneala fratelui cea pentru dra
gostea fratelui, a ridicat rzboiul de la fratele
cel luptat, i, uurndu-se acela, i-a zis lui:
Iat, socotete, frate, c am pctuit, ce am
ctigat dintru aceasta? S mergem dar i s
ne ntoarcem n chilie. i s-au ntors fr de
vtmare amndoi".
21. Zis-a Avva Agathon: Niciodat
n-am adormit avnd asupra cuiva ceva, nici
n-am lsat, pe ct mi-a fost cu putin, pe ci
neva s doarm avnd asupra mea ceva".
22. Zis-a Avva Isaac: Niciodat
n-am bgat n chilia mea gndul fratelui ce
m-a necjit, aijderea m-am srguit a nu lsa
pe fratele n chilia sa avnd el gnd asupra
mea".
23. Suitu-s-a odat Avva Ioan de la
Schit [Colovul] cu ali frai, i s-a rtcit cel
ce-i povuia pe dnii, c era noapte. i au
zis fraii lui Avva Ioan: Ce s facem frate,
c a greit fratele drumul, ca nu cumva s
murim rtcindu-ne?"
24. Zis-a lor Btrnul: De-i vom
zice lui, se va ntrista i se va ruina; iat, m
fac c m-am mbolnvit i-i voi zice lui nu
mai pot cltori, voi rmne aici pn dimi
nea". i a fcut aa. Apoi au zis i ceilali:
Nici noi nu vom merge, ci vom edea cu
tine". i au ezut pn diminea, i aa nu
l-au smintit.
25. Un Btrn era n Egipt nc nain
te de a veni acolo cei de lng Avva Pimen;
avnd el i cunotin, era cinstit de muli.

191

Iar dup ce s-au suit de la Schit cei de pe ln


g Avva Pimen, oamenii l-au prsit pe dn
sul i veneau la Avva Pimen. i se necjea
Avva Pimen pentru Btrnul.
26. Iar ntr-o zi a zis ctre fraii si:
Ce s facem acestui mare Btrn, c ne-au
bgat oamenii n necaz, prsindu-1 pe dn
sul i lund aminte la noi, care suntem ni
mic? Oare cum s-1 mngiem pe dnsul?"
i a zis: Facei-mi puintele bucate i luai
un vas cu vin i s mergem la dnsul ca s
gustm mpreun".
27. i au luat bucatele i s-au dus; i,
cum au btut n u, a auzit ucenicul lui i
a zis: Cine suntei?" Iar ei au zis: Spune
lui Avva c Pimen este, vrnd a se blagoslo
vi de la tine". i, vestind ucenicul aceasta,
Btrnul a rspuns: Ducei-v, c n-am vre
me". Iar ei rbdau n ari i ziceau: Nu ne
vom duce pn cnd nu ne vom nvrednici
de Btrnul".
28. Iar btrnul, vznd smerenia i
rbdarea lui, umilindu-se, le-a deschis lor.
i, intrnd, au gustat cu dnsul. i, mncnd
ei, a zis Btrnul: ntr-adevr, nu sunt nu
mai cele ce le-am auzit despre voi, ci nsutit
am vzut lucrul vostru". i s-a fcut lor prie
ten din ziua aceea.
29. Zis-a Avva Pimen: Cel ce are
dragoste i pune sufletul su pentru aproa
pele (cf. Ioan 15. 3); c, dac va auzi cineva
cuvnt ntristcios i poate i el aijderea s
zic, dar se va nevoi s nu zic, sau va fi ne
dreptit i va suferi, la fel i celui ce a fcut
lcomie, de nu-i va rsplti cu aceeai, unul
ca acesta i pune sufletul su pentru aproa
pele".
30. Venit-a unul din Btrni la
Avva Lot, la mlatina [lunca] cea mic a lui
Arsenie, i l-a rugat pe dnsul pentru o chi
lie, i acela i-a dat. i era Btrnul bolnav, i-1
odihnea pe dnsul Avva Lot. i, de veneau
oarecari la el, i fcea pe dnii ca s mearg
i la btrnul cel bolnav; iar el le gria cuvin
te de-ale lui Origen, i se necjea Avva Lot,
zicnd: Nu cumva vor socoti Prinii c i
noi suntem aa?" Cu toate acestea, nu voia
s-1 scoat pe dnsul din locul acela, cci se
temea pentru dragoste i pentru porunc.

Everghetinosul Vol.III

192

31. i, sculndu-se el, s-a dus la


A w a Arsenie i i-a povestit lui cele despre
btrnul. i i-a zis lui A w a Arsenie: Nu-1
goni, ci zi lui: Iat, precum voieti, mnn
c i bea dintr-ale lui Dumnezeu, numai cu
vntul acesta s nu-1 mai grieti. i de va
voi, se va ndrepta, iar de nu voiete, s se
ndrepte singur, i apoi se va ndemna s se
duc de acolo, i aa pricina nu se va face de
la tine .
32. i, ntorcndu-se A w a Lot, a f
cut aa. Iar btrnul, dup ce a auzit acestea,
n-a voit s se ndrepteze, ci a nceput s-1
roage zicnd: Trimite-m de aici, c nu mai
pot s sufr pustia". i s-a sculat i a ieit,
petrecndu-se de toi .
33. Un frate slujea unui Btrn bol
nav. i s-a ntmplat ca, din pricina boalei,
s se dezlege trupul Btrnului i s scoat
ran cu putoare. i a zis gndul ctre fratele:
Fugi, c nu poi suferi putoarea aceasta".
34. Iar fratele, lund un vas de lut, a
pus lturile bolnavului , iar cnd i zicea lui
gndul fugi", rspundea gndului de voi
vrea s fug, voi bea dintr-nsul". i iari i
zicea lui gndul nu fugi, nici nu bea mpuiciunea aceasta", i se ostenea fratele i rb
da slujind Btrnului. i, vznd Dumnezeu
osteneala fratelui, a tmduit pe Btrnul.
35. edeau nite frai n Schit ca s
curee mpletitura, i unul era slab n nevo
in i tuea scond flegm, i, fr de voia
lui, se ducea din scuipat i asupra unui fra
te. i se supra acela de gndul su s zic
nceteaz s mai scuipi peste mine", iar el
sttea mpotriva gndului zicnd: De vo
ieti s mnnci din scuipat, zi". i-i zicea
gndul: Nici nu mnca, nici nu-i zice lui".
36. Un frate a ntrebat pe A w a
Sisoe, zicnd: De voi umbla pe drum
i va rtci cluza, oare trebuie s-i zic
lui aceasta?" Rspuns-a Btrnul zicnd:
Nu". i a zis fratele: Oare s-1 lsm s
26

,,

27

28

26 Cuvntul ereticului Origen.


27 n Pateric ( A w a Lot, 1), se adaug aici cu dra
goste".
28 Zice de vasul cu ap folosit pentru ngrijirea
celui bolnav.

ne rtceasc?" Zis-a Btrnul: Dar ce,


vrei s lum un b i s-1 batem pe el?"
Eu am vzut nite frai c umblau i cel
ce i povuia pe ei a rtcit noaptea; i
erau doisprezece, i toi tiau c au rtcit,
i s-a nevoit fiecare a nu zice.
37. Iar fcndu-se ziu, cel ce i po
vuia pe ei a cunoscut c au rtcit. i au
zis toi: Noi tiam, dar am tcut. Iar el,
auzind, s-a minunat ntru sine, zicnd c
[de acum] pn la moarte se va nfrna a
vtma pe frai, i L-a slvit pe Dumnezeu.
Iar lungimea cii din care au rtcit era de
dousprezece mile.
38. Zis-a un Btrn: Smerenia e
mai puternic dect toat stpnirea". i
a zis i o povestire ca aceasta: Erau doi
episcopi, aproape unul de altul, i au avut
odat o sfdire ntre ei. i unul era bogat
i puternic, iar cellalt smerit. i cerca
cel puternic a face ru, i a auzit aceasta
cel smerit. i a zis aceasta clericului su:
Vom birui, cu harul lui Dumnezeu". i
i-au zis lui clericii: Stpne, cine-1 poate
birui pe dnsul?" Iar el le-a zis: Rbdai,
fiilor, i vei vedea mila lui Dumnezeu".
39. i au pndit, iar cnd acela
avea praznic al Sfinilor Mucenici, a luat
clericul su i a ieit. i a zis i celorlali:
Venii dup mine i, orice m vei ve
dea pe mine fcnd, facei i voi". Deci,
urmndu-i ei lui, ziceau unii ctre alii:
Oare ce va s fac?" Iar dup ce au ajuns
la dnsul, au aflat Litia trecnd i toat ce
tatea adunat acolo.
40. Atunci episcopul a czut la
picioarele puternicului aceluia cu cleri
cul su zicnd: Iart-ne pe noi, stpne,
robii ti suntem!" Iar acela, spimntndu-se de ceea ce se fcu i umilindu-se,
Dumnezeu schimb inima lui, i el s-a
apucat de picioarele celuilalt. Tu eti
Stpn i Printe!", zicea el. i atunci s-a
fcut dragoste mare ntre dnii.
41. i zicea cel smerit clericului
su: Nu v spuneam, fiilor, c-1 vom bi
rui prin buntatea lui Dumnezeu? Deci i
voi, cnd avei vrjmie cu cineva, aceasta
facei, i biruii prin harul Domnului".
42. ntrebat a fost un Btrn: Ce

Pricina a treizeci i opta


este smerenia?" i a rspuns: De-i va
grei ie fratele tu i tu-i vei ierta lui mainainte de a se poci ie ".
43. Alt Btrn a fost ntrebat de un
frate, zicnd: Ce este smerita-cugetare?" i
a rspuns Btrnul: Ca bine s faci celor ce
i fac ie rele". Zis-a fratele: Dar, de nu va
ajunge cineva la aceast msur, ce s fac?"
i a zis Btrnul: S fug, alegnd tcerea".
44. Era un Btrn n Egipt i zicea
de-a pururea: Alt cale mai scurt nu este,
dect cea a smereniei".
45. Zis-a Avva Zinon: Mi-a povestit
mie Fericitul Serghie, egumenul Pediadelor,
o povestire ca aceasta: Odinioar, zice, c
ltorind eu cu un Btrn Sfnt, fiind i ali
frai mpreun cu noi, am rtcit calea i, netiind unde mergem, ne-am aflat n semn
turi, i am clcat puintele din semnturi.
i, simind ranul (c se ntmpla s lucreze
acolo), a nceput s ne ocrasc i s zic cu
mnie: Voi clugri suntei? Voi de Dumnezeu
v temei? De ati fi avut frica lui Dumnezeu
naintea ochilor, nu ati fi fcut aceasta!
46. i ndat ne-a zis nou Sfntul
Btrn: pentru Domnul, nimeni s nu gr
iasc! i ruga pe ran cu blndee zicnd:
Bine zici, fiule, c, de am fi avut frica lui
Dumnezeu, n-am fi fcut aceasta; dar iartne pentru Domnul, c am greit. Iar acela,
mirndu-se de nerutatea i de smerenia
Btrnului, de-a fuga venind spre noi, s-a
aruncat pe sine la picioarele Btrnului, zi
cnd: Iart-m, pentru Domnul, i m ia cu
voi!.
47. i mai zicea Fericitul Serghie:
Iat ce a putut face blndeea i buna-voire a Sfntului mpreun cu Dumnezeu, c
a mntuit sufletul cel fcut dup chipul lui
Dumnezeu, pe care Dumnezeu l voiete mai
mult dect milioane de lumi cu banii lor" .

193

II.
A Sfntului Efrem

29

1. De se va ntmpla ceart ntre doi


frai, cel dinti care va face metanie va lua
cununa biruinei; dar se ncununeaz i al
doilea, de nu va lepda pocina, i cu osr
die i el se va srgui spre pace.

III.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi
cnd: De vreme ce m simt din slava-dear
t c atunci cnd fac metanie naintea unora
m ruinez puintel, oare sunt dator a pndi
a nu face metanie naintea oricui, btnd ast
fel rzboi cu slava-deart, sau oricum se va
ntmpla [la vreo trebuin ce se ivete]?"
Rspuns-a Btrnul: Oricum se va ntm
pla, f [aa, i nu altfel]".
2. Zis-a fratele : Oare i celor mai
mici sunt dator a le face metanie sau numai
cu cuvntul a-i tmdui, ca nu dintr-o m
potrivire s intre slava-deart?" Rspuns-a
Btrnul: Precum se afl oameni mari i
cinstii care sunt datori la oameni de nicio
treab i prea mici, fa de care de nevoie
trebuie a-i plini datoria, fr a se slvi n de
ert, cci datori sunt, tot aa i tu, dator fiind
cuiva, fie mai mic, fie mai mare, f-i metanie
fr slav-deart, tiind c dator eti".
31

32

IV.
A lui Awa Isaia
1. Ia aminte de sine: dac te va m
boldi gndul tu [zicndu-i] c fratele tu
este mhnit asupra ta, s nu-1 treci cu vede-

30

29 Trad. lit.. Adic de a-i mrturisi greeala".


3 0 De unde ne nvm c milioanele de lumi cu
banii lor" - cum nc i astzi sunt numite mulimea
nscocirilor culturale ale lumii moderne pgne - nu
sunt nimic pe lng un suflet mntuit; lumile" aces
tea ns pot fi ceva dac se vor ngriji ntructva i de
mntuirea chipului Iui Dumnezeu din om sau a omu
lui ca chip al Lui. Dar, fiindc cele mai multe lumi de

astzi nu fac aceasta, ca unele ce i-au zidit casa" pe


nisip, se vor pustii cu totul de la sine i cderea lor va fi
mare (cf. Matei 7: 26).
31 Vezi i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 302), unde
avem oarecum altfel. La acest text relativ dificil, g
sim i o scolie: Adic trebuie s caut anume prilejul
s-mi nfrng iubirea de slav deart, punnd meta
nie i cnd nu e cazul, sau s fac aceasta numai cnd
trebuie? (nota 463)".
32 Idem. ntrebarea 303.

Everghetinosul Vol.III

194

rea, ci f-i lui metanie cu glas jalnic, pn l


vei pleca. Vezi s nu fii aspru cu inima spre
fratele, c toi suntem silii de vrjmaul.

V.
A Sfntului Diadoh
1. Mijlocul lucrrii sfintei cuno
tine nu puin ntristare ne gtete nou
cnd, din iuime de vom ocr pe cineva, l
facem vrjma al nostru; pentru aceasta, ea
niciodat nu nceteaz mboldind contiina
noastr, pn cnd, prin cea mult cerere de
iertare, nu-1 vom ntoarce pe acela la aez
mntul cel dinti.
2. Iar cea desvrit strpungere
ne face pe noi a cugeta i a ne ngriji foarte
chiar i cnd fr de dreptate oarecare din
oamenii cei din lume se iuete asupra noas
tr; dar i pentru c oareicum ne-am fcut
sminteal cuiva din cei ai veacului acestuia.
3. Drept aceea, i nelucrtoare se face
mintea mprejurul vederii [lui Dumnezeu]:
cci, dei cuvntul [raiunea] cunotinei
este cu totul dragoste, iuimea ns nu las
cugetarea a se lrgi [crete] ntru zmislirea
vederilor celor dumnezeieti, de nu mai n
ti vom dobndi ntru dragoste i pe cel ce se
mnie pe noi n zadar.
4. Iar dac acela voiete ca aceasta
s nu fie, sau s-a deprtat de locul petrecerii
noastre, ne vom vedea silii de aici nainte s
punem nchipuirea feei lui naintea aez
rii sufletului nostru ntr-o nesfiit form a
sufletului, i aa ntru adncul inimii a m
plini legea dragostei. i aa se cuvine ca cei
ce voiesc a avea cunotina lui Dumnezeu cu
33

36

neamrt ngrijire s vad n cugetul lor


feele celor ce se amrsc fr de vreme .
5. Iar aceasta fcnd-o, mintea noas
tr nu numai c se va mica fr greal n
cuvntarea de Dumnezeu, ci i ntru dragos
tea lui Dumnezeu cu mult ndrzneal se
va sui, ca ceea ce dintru a doua treapt ntru
cea mai de sus fr mpiedicare se silete.
6. Dac cel ce iubete pe fratele su
iubete pe Dumnezeu i cel ce nu iubete
pe fratele su nici pe Dumnezeu nu iube
te, dup Apostolul Ioan (cf. I Ioan 4: 20, 21),
iar de aici e artat c i cel ce scrbete pe
aproapele sau pe fratele su scrbete pe
Dumnezeu. C zice: ntruct ai fcut unuia
din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut
(Matei 25: 40); i cel ce se pleac fratelui su,
lui Dumnezeu se pleac.
7. Deci tiind, iubiilor, c, ntru a nu
ntrista pe aproapele, pe Dumnezeu mbu
nm, s nu dm pricinuire sau pricin cui
va a se scrbi asupra noastr cu cale sau fr
de cale, ca nu neprimit s se fac rugciu
nea noastr, ca o oaie cu prihan.
8. C zice: Cnd unul se roag i altul
blestem, pe cine va asculta Stpnul? (Sirah 34:
26). i iari: Cnd unul zidete i altul risipe
te, ce folos au, fr dect c se ostenesc? (Sirah
34: 25).
37

38

VI.
A Sfntului Maxim

34

35

33 Capetele de mai jos, pn la 5 inclusiv, se reg


sesc i n Filocalie (Diadoh, 100 de capete, 92), ns nu
cu oarecari deosebiri semnificative; pricina acestora o
socotim c st n aceea c, pe de-o parte, textul grecesc
folosit n Filocalie va fi fost relativ diferit de cel folosit
n Everghetinos, iar pe de alta, tlmcirea din Filocalie
e foarte liber. Textele de la punctul 5 pn la 8 n-au
putut fi identificate; dup stil, ar putea fi ale Sfntului
Efrem sau ale Cuviosului Antioh Pandectul, ns pot
aparine i Cuviosului Pavel.
34 xapaKifjpa

35 oxfpau

1. Prieten adevrat este acela care


necazurile cele din feluritele ntmplri, ne
voile, ispitele i ntmplrile din vremea is
pitei, ca pe ale sale, mpreun cu aproapele
le sufer, fr glceava i fr turburare.
2. Prietenul credincios este [omului]
acopermnt tare (Eccl. 6: 14): cnd priete
nului i merge bine, el este sftuitor bun i
mpreun-lucrtor de un suflet, iar ru-ptimind, sprijinitor este cu adevrat i aprtor
prea milostiv .
39

36 e v v o i a sau: nelegere, bun-judecat, cugetare.


37 Fie sau nu din pricina noastr.
38 Pretext.
39 sumpaqe,statos.

Pricina a treizeci i opta


3. Numai pzitorii cei cu acrivie ai
poruncilor i adevrai cunosctori ai jude
cilor lui Dumnezeu, numai aceia, zic, nu-i
prsesc pe prietenii cei ce dup slobozirea
lui Dumnezeu sunt n primejdii.
4. Iar defimtorii poruncilor i ne
iscusiii ntru Dumnezeietile judeci,
cnd prietenului i merge bine, se ndulcesc
mpreun cu dnsul; iar cnd se afl n ispi
te i ru-ptimete, l prsesc pe dnsul, iar
uneori se altur i cu potrivnicii
40

41

40 dfiuriTOL, sau: neiniiaii.


41 Cf. i Filocalia (Voi. II, Capete despre dragoste,
Suta a patra, 97, 99).

195

1%

PRKHI 8 TOKBeCj[SI NWfl


Gz ce/ ce dup^ Dumnezeu are dragoste se srguiete a face bine aproapelui,
chiar i netiind acesta.

I.
Din viaa Sfntului Nicolae
1. Un brbat, neslvit din slvit i s
rac din bogat fcndu-se, fiindc cu totul era
ntru srcie i nedumerire, i nsei cele de
nevoie acum lipsindu-i - vai, i cine poate ti
pn unde se mrise lipsa aceasta? -, pentru
aceasta socotea ca pe fiicele sale, c trei erau
la dnsul, frumoase la chip, s le dea pentru
plat spre curvie celor ce vor voi i, ce se va
ctiga dintr-aceea, lui i fiicelor sale s le fie
spre hran; cci a le mpreuna [mrita] pe
dnsele cu brbai nu se putea, ca unele ce,
pentru covrirea srciei, de toi ndat se
socoteau nevrednice.
2. Ins Dumnezeu a gtit ca aceas
t pricin s cad n urechile minunatului
Nicolae. i vezi milostivirea cea cu pricepere
a Sfntului: c nu i-a ngduit s mearg la
om, ca nu cumva pentru aceasta s trebuias
c s vorbeasc, nici mna cea fctoare de
bine a o arta lui, precum obinuiesc a face
mil cei mpuinai cu sufletul, c tia c gre
le sunt acestea - cci, cei ce cad din bogie i
slav ntru srcie, sufletele lor se ruineaz
i astfel li se face lor pomenire a vieuirii ce
lei bune de mai dinainte.
3. Ci att a rvnit s covreasc i
evangheliceasca porunc, nct de lucrul cel
fcut s nu tie stnga (Matei 6: 3); i nici de
la nsui acela ce i s-a fcut bine n-a voit a
lua mrturie pentru lucrul cel fcut - att
de departe era de a cuta slav de la oameni.
Fiindc el, dup ce fcea ceva bine, se srguia att de mult a se ascunde, pe ct o fac alii
ce lucreaz rele. Aadar, ntr-o noapte fr
de vreme, a luat o legtur mare
[de gal
beni] i a venit la casa brbatului i, pe ace
ea, printr-o fereastr aruncnd-o nluntru,
el ndat acas s-a ntors, ca nu, vzut fiind
de cineva, s se ruineze.
4. Astfel, dimineaa sculndu-se
omul i aurul aflndu-1, apoi legtura dez
legnd-o, s-a spimntat i i se prea c se

amgete, temndu-se ca nu cumva cel ce se


vede s nu fie aur, ci vreo nlucire. Pentru
aceasta, i cu vrful degetelor l freca, i mai
cu iscodire lua aminte; iar de vreme ce a cu
noscut c aur este adevrat, se ndulcea, se
minuna, se nedumerea i fierbini lacrimi de
bucurie pica; iar dup ce mult s-a frmntat
ntru sine, pentru c nu avea pe nimeni din
cunoscui pe care s-1 socoteasc ca binefc
tor, ceea ce se fcu o aducea spre Dumnezeu
i aa cu lacrimi nu nceta a mulumi.
5. Pentru aceea, i pe pricina pcatu
lui, Celui [ce st] mpotriva pcatului - lui
Dumnezeu -, mai nti de altele se srguia
a o dezlega; i aa pe una din fiicele sale, pe
cea dinti, ndat o a mritat, aurul cel primit
fiindu-i de ajuns spre zestrea aceleia; care
lucru, venind ntru cunotin minunatului
Nicolae, acesta a cunoscut c brbatul a f
cut dup inima sa: c aceasta se srguia i el,
adic s strice pricinuirea rului cu nunta, i
de aceea gata era a face asemenea i ctre cea
de-a doua din fete. i iat c, n alt noapte,
alt legtur cu aur, asemenea celeilalte, pe
ascuns de toi, prin fereastr o a aruncat.
6. Iar dup ce omul s-a sculat dimi
neaa i aurul asemenea l-a aflat, cu aceeai
uimire iari se cuprindea i, fruntea de p
mnt lipind-o, cu mai fierbini lacrimi pe
dnsul l uda: Dumnezeule, zicea, Voitorul
milei, Chivemisitorule al mntuirii noastre,
Cel ce i mai-nainte pentru a mea neasculta
re Te-ai ntrupat, iar acum m-ai izbvit din
cursa celui strin prin slugile Tale, pe nge
rul cel dintre oameni i urmtorul buntii
Tale, pe acesta arat-mi-1 mie cine este, care
din srcia ceea ce m strmtora m-a scos
i pe izvodirile cele fr de cale le-a stricat,
c, iat, cu mila Ta i pe a doua din fiice la
brbat dup lege o dau, scpnd acum de a
se face vnare Diavolului, care voiete a-mi
aduce mie ctiga necurat i mult pagub".
7. Acestea zicea i, iat, i celei de-a
doua din fiice ndat i svrea nunta, n
djduind cum c i la cea de a treia nu va fi

197

neavnd parte de a o da pe dnsa la brbat,


c zestrea gata i n mini i se prea c o are,
ndrznind, precum era cu cuviin, pentru
dnsa cu pricina celor de mai-nainte; pentru
aceea i lutor-aminte era i nopile toate le
petrecea deteptat, ca nu cumva s-i scape
bunul dttor al bogiei, ca, de ar veni ia
ri, cu amndou minile s-1 apuce i de la
dnsul s se ntiineze cine este i de unde
i curge lui aurul; aa deci priveghea el ctre
venirea aceluia.
8. Iar plcutul lui Dumnezeu,
Nicolae, de fa a venit i a treia oar, noap
tea trziu i cu linitit picior i, la locul cel
obinuit ajungnd, deopotriv legtura de
aur iari printr-aceeai fereastr o a aruncat
i numaidect porni a se ntoarce spre cas.
Iar tatl copilelor, dup ce vzut cznd au
rul pe fereastr, i sunetul auzindu-1, i pe
acelai obinuit dttor de bogie iari a fi
de fa nelegndu-1, deodat alerg ctre el
pe ct l ineau picioarele i, ajungndu-1 i
cunoscnd cine e - cci, pentru fapta bun
i pentru strlucirea neamului, Sfntul nu
era din cei nensemnai -, czu la picioarele
lui, numindu-1 pe acela izbvitor, ajuttor i
mntuitor al sufletelor celor ce acum se po
goar ntru pierzarea cea mai de pe urm.
9. Acela cu lacrimi de bucurie i cu
duh fierbinte al credinei zicea acestea; iar
el, de vreme ce a cunoscut c artat s-a fcut
omului, l-a sculat pe dnsul i cu jurmnturi i-a cuprins sufletul lui, ca s nu spun
nimnui n toat viata lui cele fcute, nici s
dea la iveal mila .
42

II.
Din Pateric
1. Un stare a trimis pe ucenicul su
n Egipt ca s-i aduc o cmil cu care s-i
duc coniele lui n Egipt. Dup ce a adus
fratele cmila n Schit, l-a ntmpinat alt b
trn, zicnd lui: De-a fi aflat c te duci n
Egipt, i-a fi zis s-mi aduci i mie o cmi
l".

42 Cu mici diferene, povestirea se afl i n Vieile


Sfinilor (6 decembrie).

2. i, ducndu-se fratele, a spus p


rintelui su cuvntul btrnului. i, auzind
el, a zis fratelui: Ia cmila i du-te la dnsul
i zi noi nc nu ne-am gtit cu coniele,
ia-o pe aceasta i f-i trebuina ta; i du-te
i tu cu dnsul n Egipt, apoi s aduci iari
cmila, ca i lucrurile noastre s le ridicm".
3. i, ducndu-se fratele, a fcut aa;
i, ncrcnd-o pe ea cu coniele btrnu
lui, s-a dus mpreun cu dnsul n Egipt. Iar
dup ce a descrcat cmila, lund-o pe ea, a
zis ctre btrnul: Roag-te pentru mine".
Iar el i zice lui: Unde te duci?" Zis-a frate
le: n Schit, ca s aduc i coniele noastre".
Iar btrnul, auzind, s-a umilit i i-a fcut
metanie, plngnd i zicnd: Iertai-m, c
dragostea voastr cea mult m-a prdat de
road mea".
4. Se spunea despre un frate c, f
cnd conie i punnd urechile [toartele]
lor, a auzit pe vecinul su zicnd: Ce s fac,
c trgul este aproape i n-am urechi ca s
pun la coniele mele". i ducndu-se el, a
dezlegat urechile de la coniele lui i le-a
dus fratelui, zicnd: Iat, acestea le am de
prisos, pune-le la coniele tale". i a fcut
lucrul fratelui s sporeasc, iar pe al su l-a
lsat.
5. Doi frai n priveghere despicau
[n aceeai vreme i] inul i o coard se tia
adeseori. i au nceput gndurile s tulbure
pe un frate asupra celuilalt ce trgea mpre
un cu el, cruia nu i se rupea aa des coar
da. Iar el, vrnd s biruiasc mnia i s nu
scrbeasc pe fratele su, cnd aceluia i se
trgea s se rup, tia i el pe a sa; i aa se
aflau nnodnd amndoi, i aa s-au sculat
nemhnindu-se unul de altul, i niciunul n-a
cunoscut lucrul pe care-1 fcea cellalt.

198

pncnh 3 mwm
C se cuvine credinciosului, atunci cnd cumpr sau vinde sau altceva de acest fel face,
a avea pe Dumnezeu naintea ochilor, i paguba aproapelui a nu o ngdui,
mcar de ar zice acela c nu mi se face strmbtate",
i se cade ca ntru dragoste a pzi nendrzneala,
i mai vrtos cei tineri, nc i de tovrii n obte [a se pzi credinciosul],
ca de unele ce sunt pierztoare.

I.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Odinioar, fcndu-se foamete,
fraii cei mpreun cu Marele Pahomie neavnd gru, grul lipsind mai n tot Egiptul,
Sfntul a trimis pe unul din frai s umble
prin toate cetile i satele, cutnd s cum
pere gru de o sut de galbeni.
2. nconjurnd fratele multe locuri,
a ajuns la o cetate ce se numea Ermothin; i
a aflat acolo un om, un cetean foarte cucernic i temtor de Dumnezeu, care auzise
de viaa Sfntului Pahomie i a frailor; iar
acestuia i era ncredinat [spre iconomisire]
grul mprtesc .
3. Venind fratele la dnsul, l ruga
s-i vnd gru de o sut de galbeni, iar el
a zis ctre dnsul: Cu adevrat, frate, de a
fi avut grul meu, de a fi auzit despre dum
nezeiasca i buna voastr petrecere, a fi luat
i de la fiii mei i v-a fi dat. ns ascult-m
pe mine, ceea ce voiesc s-i zic: n vistie
rie am grul norodului, iar acum dregtorul
deocamdat nu-1 cere; deci, de vrei s-1 iei,
eu cele [trebuinele] ale norodului pot s le
amn pn la vremea seceriului; deci, de
tii c poi s pui grul iari la loc n vremea
aceea, ia ct voieti".
4. Iar fratele a zis: Nu vreau s faci
aa, ci, de voieti, d-mi de o sut de gal
beni, cu orice pre voieti, iar de poi cumva
s amni pn la vremea seceriului cele ale
norodului, bine vei face". Iar el a zis ctre
dnsul: Pi, dac e aa, pot s le amn nu
numai pentru aceast sut de galbeni, ci i
pentru nc atia, numai s v rugai pentru
43

43 6ri|i6oLO(; nseamn i mprtesc (de stat) i pu


blic, adic care aparine poporului.

mine". Zis-a fratele: Dar aur noi nu avem


dect atia". Zis-a ceteanul: S nu-i pese
ie pentru aceasta, ia grul i, cnd vei afla
preul, adu-mi-1".
5. Deci, cu aceast hotrre umplnd
corabia cu cte treisprezece msuri la galben
- dei nicieri n tot Egiptul nu se putea gsi
dect cu cinci msuri la galben -, fratele a
mers bucuros foarte cu corabia pn la m
nstire.
6. Iar auzind Marele c corabia a
ajuns la liman plin de gru, precum i de
chipul cumprrii grului, a trimis ndat
[vorb] spre corabie, zicnd: Niciun grun
te de gru s nu aduci n mnstire, nici cel
care a cumprat grul s nu vin naintea fe
ei mele, pn nu va aeza grul la locul su;
c foarte a nelegiuit fcnd aceasta, dar nu
numai aceasta, ci i pentru cealalt sut de
galbeni pentru care a luat gru, pe care nu
l-am poruncit s-1 fac; cci cu patima iubirii
de dobnd ne-a robit pe noi, fcndu-ne a
fi sub datorie, care adic chipul lcomiei urmndu-1, s-a apropiat fr de saiu de cel ce
cu iubire de oameni ddea. i nu numai pen
tru aceasta, ci i dac ceva omenesc s-ar fi
ntmplat, de ar fi ptimit el ceva, primejduindu-se corabia, ce am fi fcut? Nu urmam
s ne facem toti robi?
7. Pentru aceasta, atta gru ct a
adus, s-1 vnd mirenilor celor din prile
acelea, aijderea precum l-a luat de la cel ce
i l-a ncredinat, adic cu cte treisprezece
msuri de gru la galben; iar dup ce-1 va
vinde, s ia aurul i s-1 duc napoi celui ce
i l-a ncredinat; iar cu acea sut de galbeni a
noastr, precum se vinde pretutindenea, aa
i el cumprnd s aduc". i a fcut fratele
aa precum a zis Marele, a adus adic gru
cumprnd cte cinci msuri i jumtate la
un galben, iar de atunci nu l-a mai lsat s
ias din mnstire la slujba frailor, punn-

199

du-1 pe el s ad nluntru, iar pentru slujb


a rnduit pe altul.
8. Acelai frate, lund odat de la
ciubotar mai muli papuci i alte asemenea
[lucruri] ca s le vnd, a luat pe ele mai mult
dect preul pe care ciubotarul l zisese c
trebuie s-1 ia, dup care i-a adus banii aces
tuia; i, lund ciobotarul paralele, a numrat
preul pieilor i al ostenelilor minilor sale,
hotrnd c, pentru vremea ct a lucrat toate
acelea, se cuvin, socotii pe zi, cte cincizeci
de bani. i aa, aflnd argintul ntreit, s-a
dus ndat la Marele i a zis: Cu adevrat,
Printe, bine ai fcut ridicnd pe fratele la
slujba unor ascultri ca acestea ale mns
tirii; c nc are ntru sine cuget mirenesc".
i zicnd Marele ce lucru este care l-a fcut
ru?" , ciubotarul a rspuns: I-am dat lui
papuci i altele ca s le vnd, spunndu-i
lui i suma preului, iar el, vnzndu-le pe
acelea cu mai mult, mi-a adus preul ntreit
fat dect i-am zis lui".
9. i, auzind Marele, l-a chemat pe
fratele i i-a zis lui: Pentru ce ai fcut aceas
ta?" Iar el a zis: Preul, o, Printe, pe care
mi-a zis fratele s-1 dau, l-am zis celor ce
cumprau, iar ei mi-au zis: Frate, de nu
sunt de furat, sunt vrednice de un pre mai
mare. Iar eu, ruinndu-m, am zis lor: De
furat nu sunt, ci cu atta mi s-a poruncit a le
vinde, i ct voii s-mi dai, atta dai-mi.
i ei, ct le-a plcut, att mi-au dat, eu nenumrnd paralele date de dnii".
10. Iar Marele, auzind, i-a zis lui:
Foarte ai greit, cci ai iubit mai mult c
tigul; alearg degrab i prisosina ce ai luat
peste pre d-o napoi celor ce o ddur, i,
dup ce vei veni, pociete-te pentru greea
la aceasta i ezi n mnstire lucrndu-i lu
crul tu, c nu-i folosete ie a te ndeletnici
cu aceast slujb".
44

II.
Din

Pateric

1. Odinioar, Avva Pimen i fraii


cei ce erau cu dnsul lucrau sculuri , iar
ele nu se vindeau, i nu aveau cu ce s
cumpere in; iar unul dintr-nii, trimis fi
ind la o trebuin, a povestit lucrul unui
negustor; ns Avva Pimen, pentru [a
evita vreo] suprare, nu lua de la nimeni
nimic.
2. Iar negustorul, vrnd s fac
lucrul Btrnului, a priceput c are tre
buin i se fcea c are i el trebuin;
i a adus o cmil, iar dup a dat pre
ul, le-a luat. i, ntorcndu-se fratele la
Avva Pimen, fcndu-i cunoscut ce a f
cut negustorul, vrnd a-1 luda pe acela a
zis: Cu adevrat, acestea, chiar i netrebuindu-i lui, le-a luat ca s ne fac nou
s avem de lucru".
3. i, auzind Avva Pimen c, netrebuindu-i lui, le-a luat, a zis: Scoal,
tocmete cmila i adu-le aici, iar de nu,
de aici nainte Pimen nu mai ade cu voi.
C nu voiesc s fac strmbtate niciunui
om, [adic] ca, netrebuindu-i lui, pagub
luii s-i fac i s-mi ia ctigul meu".
i s-a dus fratele i cu mult osteneal
le-a adus, dnd napoi negutorului ce
dduse i, dup ce le-a vzut Btrnul,
s-a bucurat de ca i cum ar fi aflat o co
moar mare .
4. ntrebat-a un frate pe Avva
Pistamon zicnd: Ce s fac, c m ne
cjesc atunci cnd vnd rucodelia mea?"
i a rspuns Btrnul: i Avva Sisoe i
ceilali vindeau rucodelia lor; deci aceas
ta nu este [pricin de] vtmare, iar tu,
cnd vei vinde, o dat spune preul va
sului, iar de voieti a lsa puin din pre,
ine de voia ta, i aa vei afla odihn".
5. Zis-a fratele: De voi avea tre
buina mea undeva , voieti ca s nu
45

46

47

44 n gr. avem ru" (K<XKG)<;), ceea ce pare a fi o


greal, cci n trad. neogr. se red prin bine". La pri
ma vedere pare a fi o afirmaie ironic a ciubotarului,
pe care Marele Pahomie o va fi priceput de ndat.

45 Fire pentru lumnri sau chiar lumnri.


46 Cf. i Pateric (Avva Pimen, 10).
47 n Pateric (Avva Pistamon, 1) se red altfel: De
voi fi ncercat de ceva...".

200

Everghetinosul Vol.III

m ngrijesc de rucodelie?" i i-a zis lui


Btrnul: Mcar i peste trebuina ta de
vei avea [ceva de lucru], nu prsi rucodelia ta, ci lucreaz ct poi, ns nu cu
tulburare".
6. Se spunea despre vva Agathon
i despre ucenicul su c, atunci cnd vindea
vreun vas, o dat spunea preul, i ce li se d
dea pentru ele, lua cu odihn; iar cnd venea
s cumpere ceva, ce li se ddea lor, luau n
tcere, i aa luau lucrul care le trebuia, negrind nimic.
A Printelui
7. Aceasta, n vremile noastre, e lucru
vrednic mai vrtos de minunare i mai puin
de urmare; c mare era ndejdea i nemptimirea Btrnului cea ntru Dumnezeu, pe
care cel ce le ctig, i lucrul acesta poate
s-1 fac.

III.
A lui A w a Isaia
1. De te vei duce n trg ca s vinzi
rucodelia ta, s nu te priceti pentru preul ei
ca mirenii, ci d-1 precum se ntmpl, ca s
nu pierzi puterea chilie tale.
2. i, de vei cumpra ceva de care
ai trebuin, s nu zici mai mult de att nu
dau", ci, de-i trebuiete lucrul acela, silete-te puin, iar de nu ai preul lui, las-1 cu
tcere.
3. Iar de te vor tulbura gnduri zicndu-i c de unde s aflu?", zi-le lor sunt
i eu, precum toi sfinii, ispitit de Dumnezeu
ntru srcie, Care i-a ispitit pe acetia pn
cnd a vzut c voina lor este credincioas
i i-a adus pe dnii ntru lrgime" .
48

48 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul IV, 5), unde


la acest text gsim i o scolie: Monahii care prelun
geau ederea lor n ceti i sate, cu motivul vnzrii
lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite,
n Pateric i la muli ali Prini s-au pstrat multe
afirmri de felul acesteia. De aceea ndeamn aici
Printele ca monahii s vnd lucrul lor de mn pgubindu-se puin din ceea ce se cuvine, c s nu piar
d n lume tot ce au ctigat n chilie din osteneala lor
(nota 70)".

IV.
A Sfntului Efrem
1. S nu intri n chilia fratelui tu
pn ce mai nti nu vei bate la u, ca s
nu-i aduci lui tulburare.
2. S nu te legi pe sine cu jurmnt
cu vreun frate, ci s ai unime n frica lui
Dumnezeu .
3. Mare biruire este monahului m
prtirea de tovrie , iar plata lui este n
tristarea i cina.
49

50

51

V.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul:
Oare bine este a avea prieteug cu cei de o
vrst?" i a rspuns Btrnul: A nu avea
prieteug cu cei de o vrst bine este; c o
aezare ca aceasta nu las s vin plnsul;
dar nici cu altcineva ce poate lua plnsul
de la tine s nu ai prieteug, c aceasta nu
folosete, ci prea mult vatm. C nimeni
nu poate ctiga ceva bun, fr numai prin
mult plns i osteneal. Deci pedepsete-i
ochii ti ca s nu ia aminte la cineva i inima
ta nu se va umple de cumplita ndrznea
l, ceea care duce n pierzare toate roadele
monahului" .
52

49 ofiovoia, sau: unitate, simplitate n cuget, armo


nie gnditoare. Altfel spus, a avea unime este una cu
a nu avea ndoial sau necredin n ceea ce faci.
50 n trad. neogr. avem ...ca s-i pzeti contiina
n unime, care [pzire] vine din frica lui Dumnezeu".
Din pricina slbiciunii oamenilor, nu se sftuia lega
rea prin jurmnt cu alii, cci aceasta putea fi o ispi
tire fr rost a lui Dumnezeu sau o ndrzneal prea
mare n propriile putine, iar n urma unei clcri a
acestuia, lesne se putea vtma contiina, iar prile
puteau ajunge la dezndejde i la alte fapte necugeta
te (cf. i Matei 5: 34 .u.).
51 fatri,a. Termenul sugereaz orice fel de asocie
re a cuiva cu altcineva sau n grup pentru osebite idei
sau lucrri, altele dect cele ncredinate prin porunc
sau sfat de cel pus peste aceia, de stare sau de alii.
Prin urmare, Sfntul nu ndeamn la nsingurare sau
la fuga de vieuire mpreun cu fraii n mnstire.
52 O pova ca aceasta poate nedumeri pe mul
i dintre mireni, care ar putea zice c ea este vredni
c de mplinit doar pentru monahi, dar nu este aa.

Pricina a patruzecea
2. Zis-a fratele: Spune-mi, Printe,
pn unde poate ajunge msura dragostei
unui frate fa de alt frate?" Rspuns-a
Btrnul: Una este dragostea priniilor c
tre copiii lor i alta a frailor ctre fraii lor.
Dragostea Prinilor celor duhovniceti c
tre fiii lor nu are ceva trupesc sau vtmtor,
cci sunt ntemeiai pe nelegerea cea du
hovniceasc, i ori n cuvinte ori n lucruri
ei se srguiesc a folosi pe cei mai tineri tot
deauna n toate; i, aa iubind, nu trec sub
tcere neajunsurile lor, ci duhovnicete i
mustr pe dnii i i pedepsesc, cci ctre
acetia s-a zis: Mustr, ceart, mngie
(II
Tim. 4: 2), precum de multe ori i face stare
ul tu i tu nu pricepi ".
3. Deci, de vreme ce, pentru dragos
te, nu dispreuiete greelile tale, este limpe
de c dragostea lui cea ctre tine este duhov
niceasc. C fiecare dup msura sa iubete
pe aproapele su; iar msura dragostei celei
desvrite este aceea adic ca dup dragos
tea ce o are cineva ctre Dumnezeu [dup
aceea] s iubeasc i pe aproapele ca pe sine
(cf. Lev. 19:19).
53

54

Adesea, din pricina contiinei celei slabe, a mulimii


pcatelor i, desigur, a neputinei de a comunica n/
dup mintea lui Hristos cu ceilali (cf. I Cor. 2: 16),
Cretinii, creznd amgindu-se c au oarecare n
drzneal de la Dumnezeu n faa altora, se aleg cu
mult vtmare din partea celor mpreun Cretini
cu ei, i mai ales din partea pgnilor i a ereticilor.
Plnsul i osteneala" [pentru Dumnezeu] sunt con
diii de dobndire contient a binelui, precum s-a
zis, adic a cunotinei simite a lucrrii harului lui
Dumnezeu n noi; numai ntr-o lucrare ca aceasta pu
tem avea ndrzneal n faa altora, i nu n vrtutea unei idei, fie ea i despre Dumnezeu, altminteri
ar trebui, cum a zis un Btrn mai-nainte, s fugim
tcnd". n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 340), la acest
text avem o scolie: Prietenia nveselete, susine n
om o bun dispoziie, l face s afle n om o mulumi
re de via. Dar monahul trebuie s-i plng mai ales
pcatele (nota 498)".
53 Cf. Idem (op. cit. ntrebarea 342).
54 n loc de nu pricepi (ou ovvUic)", n Filocalie
avem: Aceasta o face cu tine i A w a al tu i tu nu
te sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeam
n". Afirmaia poate fi neleas i aa: i tu nu iei
mustrarea sau pedeapsa n nume de ru, ci ca nv
tur i mngiere". Sau aa: i tu nu pricepi c mus
trarea i certarea i sunt de folos".

201

4. ns tinereile sunt datoare a se


pzi pe ele ntru toate: pentru c pe cei mai
tineri degrab i mpiedic Diavolul. C nti
n vorbire ncep a gri unii cu alii pentru fo
losul sufletului, apoi se abat spre altele, apoi
ajung la sfad, la ndrzneal, la rs, la cle
vetire i la multe alte rele, nct se mplinete
ntru dnii cuvntul Apostolului, care zice:
ncepnd n Duhul, acum sfrii n trup (Gal.
3: 3)? Pentru c dintru aceasta vin cei mai
tineri ntru cdere: dintru a se iubi fr soco
teal i din nsoirea unora cu a altora.
5. Deci msura dragostei lor unii c
tre alii trebuie s fie n acest fel, adic ntru
a nu defima, a nu cuta ale sale sau ntru a
nu pune odihna proprie naintea celei a fra
telui, a nu iubi pentru frumuseea trupului
sau pentru trupeasca facere de bine, a nu e
dea unii cu alii fr de mare folos, ca s nu
cad ntru pierztoarea ndrzneal , ntru
ceea ce pierde roadele monahului, precum
am zis, lsndu-1 pe el ca pe un lemn uscat.
6. Cci precum se cru pe eii i se
pzesc de ndrzneal i de dearta-cuvntare, aa s crue i pe fraii lor i pe proorocescul vai asupra lor s-1 trag: C vai, zice,
celui ce adap pe fratele su cu btur amar
(Avac. 2: 15). Zice ns i Apostolul: Vorbele
cele rele stric obiceiurile cele bune (I Cor. 15:
33). Aadar, pn la aceasta este msura dra
gostei frailor unii ctre alii.
55

56

55 n Filocalie avem aici o scolie: ndrzneala do


boar grania ntre persoan i persoan, prin faptul
c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai supra
faa lui trupeasc. Ea nu nseamn o comunicare a
adncurilor lor n Dumnezeu, n care fiecare pstrea
z contiina de sine, ci contiina lor dispare necat
de pofta trupeasc, care-i confund superficial (nota
498)".
56 n Filocalie (idem. p. 419) se adaug aici: ...ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu se
prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici
pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celor..." i
celelalte.

202

PNCHI a vmmm si

Ce se cade a face ctre cei ce vin i cum a-i ntmpina pe dnii i a vorbi cu ei.

I.
A lui Paladie
1. Odinioar, am venit din Ierusalim
n Egipt i ne-am dus la Marele Apollo; iar
fraii care erau mpreun cu acela, alergnd
nainte, ne-au ntmpinat pe noi cntnd - c
acest obicei aveau ei ctre toi monahii - i,
nchinndu-se pn la pmnt, ne-au m
briat pe noi; apoi unii mergeau nainte
cntnd, iar alii pe urm, pn am ajuns la
Printele.
2. Iar Printele, auzind pe cei ce cn
tau, aijderea i el ne-a ntmpinat precum
fcea tuturor frailor care veneau: i nti s-a
nchinat pn la pmnt, iar dup ce s-a scu
lat, ne-a mbriat. Apoi ne-a dus nluntru
i s-a rugat, iar la urm, dup ce cu mini
le sale ne-a splat picioarele, ne-a ndemnat
spre odihn. i acest obicei nu l-a urmat nu
mai ctre noi, ci l mplinea ctre toi.
3. i zicea ctre cei ce erau mpreun
cu dnsul c frailor celor ce vin trebuie a ne
nchina precum Marele Avraam, fiindc lui
Dumnezeu prin frai ne nchinm. Ai v
zut, dar, zicea, pe fratele tu? Ai vzut pe
Dumnezeul tu!" i c se cade spre odihn
a-i sili pe dnii, precum i Fericitul Lot a si
lit pe ngeri.

II.
Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: De vor veni oa
recari la tine i-i vei vedea pe dnii de de
parte venind, nainte de a se apropia ei, stai
la rugciune i zi: Doamne Iisuse Hristoase,
izbvete-ne pe noi de clevetire i de ocar
i cu pace i du pe dnii din locul acesta".
2. ntrebat-a un frate pe A w a Petru
a lui A w a Lot zicnd: Cnd sunt n chilie,
sufletul meu este n pace, iar de vine un frate
i-mi spune cuvinte de cele din afar, sufle
tul meu se tulbur". i i-a rspuns lui A w a
Petru: Awa Lot zicea: Cheia ta deschide ua
mea". Zis-a fratele: Ce este graiul acesta?"

3. Rspuns-a Btrnul: De vine ci


neva la tine, s-i zici aa: Cum te afli? De
unde vii? Cum se afl fraii? Te-au primit
sau nu? i atunci deschizi ua fratelui i
auzi cele ce nu voieti".
4. Zis-a fratele: Aa este. i ce s
fac omul cnd fratele su vine la dnsul?"
Rspuns-a Btrnul: Plnsul tot nvtur
este; iar unde nu este plns, nu se poate pzi
cineva .
5. Zis-a fratele: Cnd sunt n chilie,
plnsul este cu mine, iar cnd vine cineva la
mine sau ies din chilie, nu-1 mai aflu pe el".
Zis-a lui Btrnul: nc nu i s-a supus, dar
aceasta i este spre folos, c-i este n tovr
ie, cci celui cruia i s-a supus, niciodat nu
se va deprta de la el" .
6. Zis-a un btrn: De va veni la
tine vreun frate, ridic plnsul de pe faa ta
i-1 ascunde n inim pn cnd va pleca fra
tele i apoi iari pune plnsul pe fa. C
fug dracii vznd plnsul acesta cu tine".
58

57 Plnsul, dup Prini, e izbvirea desvrit


de iubirea de sine i de slava-deart i ndulcirea de
cele ale lumii mai mult dect de Dumnezeu. De ace
ea, nu ntmpltor zice A w a aici c fr plns lesne
cdem n cele pomenite i mai ales n cele ce se nasc
din ele.
58 n Pateric ( A w a Petru Pionitul, 2), n loc de
c-i este tovrie..." i celelalte gsim: Cci scris e
n Lege c atunci cnd vei dobndi vreun rob evreu,
te va sluji ase ani, iar n al aptelea an l vei trimite
pe el slobod. Iar de-i vei da femeie i va nate copii n
casa ta i nu va voi s fug, pentru muiere i copii, l
vei aduce la ua casei i vei guri urechea lui cu acul
i-i va fi rob n veac (cf. le. 21: 2 .u.). Zis-a fratele:
Ce este cuvntul acesta?" Rspuns-a Btrnul: De
se va osteni omul dup putere la vreun lucru, n orice
ceas l va cuta spre trebuina sa, l va gsi". I-a zis lui
fratele: Rogu-te, spune-mi cuvntul acesta!" Zis-a
btrnul: Niciun fiu neadevrat [ilegitim] nu rm
ne mpreun cu cineva robind, ns cel ce se nate fiu
[legitim] nu-1 las pe tatl su". Cuviosul Pavel pare
c a dat o parafraz n cte cuvinte la toat aceast
explicaie de la urm.

203

III.
A Sfntului Efrem

iar cel ce se teme de Domnul nu se va potic


ni, c ntru lumina poruncilor Lui umbl .

1. Monahe, de va veni la tine vreun


clugr sau mirean, s nu-1 ntmpini pe el
mai presus de putere, ca nu cumva, dup ce
se va duce el, s te cieti pentru trebuinele
pe care le-ai cheltuit, ci pune-i nainte orice
i va da Domnul; c mai bun este o punerenainte de verdeuri cu dragoste dect jertfe
cu ntristare; c pe dttorul cel bucuros l
iubete Dumnezeu (cf. II Cor. 9: 7) .
2. Iar acestea le zic, frate, nu vrnd
s te tai de la iubirea de strini, ci ca adu
cerea ta bine-primit i neprihnit s fie,
dup Cel ce zice: Fii iubitori de strini unii
ctre alii fr crtire (I Pt. 4: 9).
3. Vezi, monahe, nu, vrnd s placi
celor ce cuget cele mireneti, s pierzi pe
trecerea cea clugreasc, ci ntru frica lui
Dumnezeu f toate lucrurile tale. Iar cel ce
face ceva ntru Domnul, aceasta i se face lui
dobnd. Bucatele sunt pentru pntece, i pn
tecele pentru bucate, i Dumnezeu le va strica i
pe acestea i pe acelea (I Cor. 6:13).
4. Iubite, de vei bga pe cineva n
chilia ta, nevoiete-te ca nesmintit pe dnsul
s-1 trimii, adic nimic n afar de frica lui
Dumnezeu, ca s nu te faci lui chip de lucru
necuvios. C zice Apostolul: Nu v facei po
ticnire nici Iudeilor, nici Ellinilor, nici Bisericii
lui Dumnezeu (I Cor. 10: 32).
5. Cinstete pe toi nu pentru rspl
tire, ci pentru Domnul. C brbatul care pla
ce oamenilor se srguiete a plcea multora,

IV.
A lui Awa Isaia
1. De va veni la tine vreun frate str
in , s ai faa ta vesel ctre dnsul cnd l
mbriezi pe el; i lucrul pe care-1 ine, [mai
degrab] ine-1 tu cu bucurie i, cnd plea
c de la tine, aijderea f i tu cu bucurie; i
nchinciunea ta ctre dnsul s se fac cu
blndee i cu frica lui Dumnezeu, ca s nu i
se fac lui pagub.
2. Pzete-te a nu-1 ntreba ceva din
cele ce nu te folosesc, ci f-1 pe el a se ruga.
Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te
afli?" i odihnete-te cu acest cuvnt. D-i
lui carte ca s citeasc, iar de a venit de la
osteneal, dup ce-i vei spla picioarele, f-1
s se odihneasc.
3. De-ti va aduce cuvinte necuviincioase, roag-1 pe dnsul ntru dragoste zi
cnd: Iart-m, c neputincios sunt i nu
pot s le port". Iar de este drume i ai la tine
pe oarecari credincioi, s-1 nu-1 pui pe dn
sul mai presus de aceia, ci f mil cu dnsul
ntru dragostea lui Dumnezeu.
4. Iar de este un frate n trecere pe la
tine, pentru Dumnezeu, i vine la tine pen
tru a se odihni, s nu-ti ntorci fata ta de ctre
dnsul, ci primete-1 pe el cu bucurie dim
preun cu credincioii ce au venit la tine. i,
de este srac, nu-1 trimite deert, ci d-i lui
din blagoslovenia ce i-a dat ie Dumnezeu,

59 Altfel spus: alung complezena exagerat, din


obligaie, prin care cheltuieti mai mult pentru cti
garea simpatiei aproapelui i mai puin din iubirea ta
fa de el, complezen venit dintr-un fals respect,
cci apoi lesne ajungi s te cieti pentru ce-ai fcut,
vtmndu-te i pe sine, i poate c aa nici iubirea
oaspetelui nu o vei ctiga; d aproapelui precum
i d Domnul i pe ct te las inima, cci pe ct de
mult simi c te-a iubit Domnul, cu att i poi iubi
pe aproapele/iar ce e mai mult e de la diavol i din
mndrie. Urmeaz, dar, iubirea aceasta i nu o da ui
trii din lenevie, nici nu te gndi la alte scopuri sau
interese dearte.

60 Pentru aceste afirmaii relativ lacunare, se pot


cita spre ntrire Psalm 52: 7; Ef. 6: 6; Col. 3: 22. Altfel
spus: cel ce voiete a plcea oamenilor, adic care ca
ut slav-deart sau rspltire, strnete urgia lui
Dumnezeu (cf. Psalm 52: 7), artat n ocara primit
de la oamenii care odinioar l slveau, fie din nela
re sau din interes; astfel, el se va poticni n neputina
propriei slave", care la urm ca fumul se va risipi (cf.
Psalm 36. 20); ns cel ce umbl ntru lumina slavei
poruncilor Lui, acela nu se poticnete, cci calea lui e
luminat i ntunericul nu o va cuprinde.
61 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul III, 3 .u.;
Cuvntul V, 1). Textele au ns pe alocuri deosebiri
demne de luat n seam.

60

59

61

204

Everghetinosul Vol.III

ca cel ce cunoti c ceea ce ai nu este al tu,


ci dare de la Dumnezeu .
5. i, credincioilor celor ce vin la
tine, d-le cele de trebuin ntru ochi bucuros; iar cnd vei termina de mncat, zi-le
lor de dou sau de trei ori facei dragoste i
mai mncai puin".
6. De cni mpreun cu fraii, fieca
re din voi s-i fac rugciunile sale, iar de
este vreun strin cu voi, rugai-1 cu dragoste
s fac el rugciunile ; i zicei-i lui de [cel
mult] trei ori, fr sfdire.
7. De vor veni la voi frai, nicidecum
s nu voii a-i ntreba ceva pe dnii din cele
vtmtoare, precum mai-nainte apucnd
am zis, ca nu, dup ce se vor duce, s v lase
vou robie n chilie; iar dac din cei venii
va fi cineva ce nu se va putea nfrna i va
spune vreunuia din voi ceva din cele ce v
vatm pe voi, cel ce a auzit s nu voiasc a
spune acestea vreunuia din voi, ca s nu um
ple de otrav purttoare de moarte sufletul
fratelui su .
8. S nu voii a iscodi lucrurile veacu
lui acestuia, ca s nu v facei ca i ieitorile
ntru care vin toi, ca s lepede din pnte
cele lor, mult putoare fcndu-se , ci mai
vrtos facei-v jertfelnic al lui Dumnezeu
62

63

64

65

66

ntru curie, fcndu-v preoi pe dinlun


tru; totdeauna, dimineaa i seara, punnd
tmie peste el, ca s nu rmn jertfelnicul
fr de tmie.
9. i totdeauna silii-v pe sine n
aintea Domnului cu toat cererea, ca s v
druiasc vou simplitate i nerutate i s
nlture de la noi cele potrivnice acestora,
care sunt vicleugul, drceasca nelepciu
ne, iscodirea i cele asemenea acestora, cci
acestea sfrm ostenelile celor ce le fac pe
ele.
10. Iar sfritul tuturor acestora este
atunci cnd se va teme omul de Dumnezeu
ntru cunotin, cnd auzurile lui se vor su
pune contiinei lui dup Dumnezeu i, mai
presus de cele zise, l vor nva pe el ntru
ascuns. Iar de nu va fi acolo Stpnul casei,
acel om ticlos vaevea casa lui supus voirii
lui i aa va putea gri ntru sine orice voie
te, fiindc inima lui nu este sub stpnirea
Aceluia, ci sub vrjmaul .
11. De va veni vreun frate strin la
voi i vi se va prea de la nceput c este iu
bitor de prefaceri , s nu-1 iscodii pe el cu
cuvntul, pn nu se va vdi vou [n ade
vr] neajunsurile lui .
67

68

69

V.
A Sfntului Varsanufie
62 n Filocalie (loc. cit. p. 48) avem aici o scolie:
Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce
primete fiecare, nu primete n exclusivitate, ci ca s
fac parte de aceea i altora. Toate le are fiecare pen
tru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n
iubire ntre ei".
63 n Filocalie (loc. cit., p. 49): Rugai-1 cu iubire
s-i fac rugciunile lui".
64 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit., Cuv. V, 1): De fa
cei un lucru mpreun i unul dintre voi l stric din
slbiciune, s nu-1 certai, ci mai degrab bucurai-v
cu el. De v aduc niscai frai ceva, s nu-i ntrebai
ceva care-i vatm. i dac v las aceasta n chilie i
unul din cei venii, neputndu-se nfrna, spune vre
unuia dintre voi ceva din ceea ce v vatm, s nu
spun cel ce a auzit acestea vreunuia dintre frai, ci s
tac, pn va trece ceea ce au lsat aceia de la ei, ca s
nu umple inima lor de veninul morii".
65 Closetele.
66 n Filocalie (loc. cit. p. 70): S nu voii s um
blai dup lucrurile trupului acesta, ca s nu v facei
ca acele animale care vars cele din stomacul lor, pro
ducnd mult putoare".

1. Zis-a Btrnul: De va intra cine


va n chilia ta, sau tu vei intra n chilia altuia,
i-i va zice ie roag-te, pn de trei ori

67 Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se


stpnit de Dumnezeu, e de fapt sub stpnirea mn
driei, care e o patim susinut n el de demonul vrj
ma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu
se nchide n sine, ci rmne n legtur cu Cel ce l-a
fcut i n armonie cu toate" (scolia 95 din Filocalie,
loc. cit., p. 70).
68 4)iA.oaxrpaTiK6c., aici: duplicitar, pretenios, aro
gant, n Filocalie, precum se vede din nota urmtoare,
varianta romneasc a tradus nu pe filoschmatiko,j,
ci filoschsmatiko,j. Fiecare variant are ns sensul ei,
ce nu-1 exclude pe cellalt.
69 n Filocalie (loc. cit. p. 69) avem aa: Dac un
frate strin vine la voi i ai auzit mai nainte despre
el c este iubitor de vreo schism, nu cercetai aceasta
prin cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui".

Pricina a patruzeci i una


zi iart-m, iar de va strui zicndu-i i
a treia oar, atunci cu smerenie f ceea ce-ti
zice. i tu la fel, de trei ori zi, i, de nu va voi,
las-1, c sfdirea nu e bun.
2. nc i pentru tot lucrul, fie c pri
meti un lucru de la cineva, sau ca s pui
mna, pn la trei ori roag-1, i, de nu va
voi, nceteaz cu pace i nu-1 necji, c aceas
ta este calea lui Dumnezeu .
3. Nu folosete monahului s-i ntre
be pe cei ce vin la dnsul cum se afl cutare
sau cutare; c prin ntrebarea aceasta smulgndu-se mintea de la rugciunea i de la
cntarea cea ctre Dumnezeu, cade n brfeli, clevetiri, n prisosite i de suflet vtm
toare lcomii i n robii, ntruct nimic nu
este mai bun dect a tcea i scurt a vorbi .
70

71

70 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 322).


71 Punctul 3 nu e luat din Scrisorile Sfntului
Varsanufie; pare a fi a lui Avva Isaia.

205

206

mm a muma si vm
C ntru venirile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu, muli Prini,
pentru odihna celor ce veneau, lsau puin din nevoin, cu nimic
vtmndu-se din aceasta, pentru neptimirea lor; iar unii dintr-nii,
pentru acea puin rsuflare [odihn], mai pe urm se chinuiau pe eii;
i c cel ce ntru veniri i mngieri pzete nevoin sa nedezlegat sau dezleag puin,
vrednic de laud se face de aici, cci bine a judecat;
i cum c cei ce se silesc peste msur nu se cuvine a se pleca ntru mngieri.
I.
Din Pateric
1. Dusu-s-au oarecari Prini la
A w a Iosif din Panefo ca s-1 ntrebe pe dn
sul despre ntlnirea frailor care gzduiesc
la dnii, de se cuvine adic a se pogor spre
mngierea lor .
2. Iar Btrnul, primindu-i pe dnii
i ndemnndu-i s ad, mai-nainte de a fi
ntrebat de dnii, el a intrat n chilia sa i a
mbrcat haine foarte proaste, ca de ceretor,
i, ieind, a trecut prin mijlocul lor i, iari
intrnd, a mbrcat hainele sale i, ieind, a
ezut cu dnii.
3. Iar ei se mirau de lucrul Btrnului.
Iar el le-a zis lor: Luat-ai aminte la ce am
fcut?" i au zis: Da". i a zis Btrnul:
Au doar m-am schimbat dintru mbrcarea hainelor? " Zis-au aceia: Nu, deloc".
72

73

72 n Pateric ( A w a Iosif din Panefo, 1): ...de se


cade s fac pogorre i s arate ndrzneal ctre
dnii".
73 n Pateric se adaug: Deci, dac eu nsumi
(acelai) sunt n amndou hainele, precum cea din
ti nu m-a schimbat, tot aa nici cea de-a doua nu m-a
vtmat". Chipurile prin care i primim pe alii, lu
crarea noastr prin omul din afar fa de ei n-ar tre
bui s schimbe nicidecum chipul sau lucrarea omului
luntric, cel cu lucrare ascuns, cel ce plnge, cel ce
se roag i altele asemenea. Cu toate acestea, e de do
rit ca omul s fie unul, chiar dac uneori e nevoit s
fac pogorminte, cci un chip al lui Dumnezeu este,
n trup i suflet deopotriv. Omul cel dinluntru nu
poate fi de sine, el e n unime cu cel dinafar. La nevo
ie, omul se poate manifesta dup cum voiete, chiar
spre uimirea altora i folosul lor; ns primejdia de a
se umple de slav-deart i-a fcut pe muli Prini
s ndemne la ascunderea cel puin parial a omului
dinluntru i a lucrrii lui, fie din slbiciune, ca s
evitm tulburarea luntric, fie pentru a nu sminti pe
cei ce nu ne-ar putea nelege; n fond i la urma ur-

i a zis lor: Tot aa i din primirea frailor


ne vtmm, mcar de vom dezlega pentru
dnii.
4. Deci atunci cnd este venirea frailor, s-i primim pe dnii cu ndrzneal, iar
cnd suntem singuri, de plns s ne ngrijim,
ca s petreac lng noi". Iar ei, auzind, s-au
minunat, c le-a spus lor cele din inima lor
mai-nainte de a-1 ntreba ei pe dnsul; i au
preaslvit pe Dumnezeu.
5. Datu-s-a odat porunc n Schit s
se posteasc n sptmna de fa; i s-a n
tmplat s vin nite frai din Egipt la A w a
Moise, i le-a fcut lor puin fiertur; i, v
znd cei ce erau vecini cu dnsul fumul, au
spus clericilor. Iat, A w a Moise a dezlegat
porunca i a fcut fiertur la sine". Iar ei au
zis: Cnd va veni, i vom zice lui".
6. i venind smbta, i venind i
A w a Moise cu ceilali Prini n biseric,
tiind clericii vieuirea cea mare a lui A w a
Moise, i-au zis lui naintea tuturor: O,
Printe Moise, ai dezlegat porunca oameni
lor i ai pzit-o pe cea a lui Dumnezeu".
7. Un frate a venit la A w a Pimen
dup dou sptmni din Postul Presimilor
ca s-i mrturiseasc gndurile sale i, dup
ce a aflat odihn, a zis ctre Btrnul: Puin
de nu m-am oprit s vin astzi aici". Zis-a

mei suntem i fii ai oamenilor i fii ai lui Dumnezeu


dup har, precum i Hristos, Care ns e Fiul lui
Dumnezeu dup fiin i Care aijderea Se arta fie
mai mult ca un om, fie ca Dumnezeu, dup cele ce le
ntmpina n lucrarea Sa, dup puterea de nelegere
a oamenilor i spre folosul lor. Pe de alt parte, indi
ferent de dezlegarea sau pogorrea fcut pentru cei
pe care-i primim, cum zice A w a Iosif, omul luntric
trebuie s rmn acelai, indiferent de haina" sau
lucrarea lui din afar, adic precum s-a zidit pe sine
dup asemnarea lui Dumnezeu.

207

lui Btrnul: Pentru ce". Rspuns-a fratele:


Am socotit c poate nu-mi vei deschide, din
pricina Postului". Zis-a lui Btrnul: Noi
nu ne-am nvat s ncuiem ua de lemn, ci
mai vrtos cea a limbii".
8. Un frate a mers la un pustnic i,
dup ce a vorbit cu dnsul i a dobndit
odihn, dup ce a ieit, zicea: Iart-m,
Avva, c te-am zticnit din canonul tu!" i
a rspuns Btrnul: Canonul meu este s te
odihnesc i s te slobod n pace".
9. Se spunea despre un Btrn c pe
trecea n Siria, pe lng calea pustiei, i avea
o lucrare ca aceasta: n orice ceas trecea vre
un clugr prin pustie, cu bun-ndejde i
fcea lui odihn.
10. i a venit odinioar un sihastru
la dnsul i, nainte-alergnd Btrnul, l
poftea spre odihn, iar el nu voia, zicnd c
postesc, i nu voiesc s dezleg acum". i,
ntristndu-se el, i-a zis lui: Nu dispreui
pe sluga ta, rogu-m ie; ci, de voieti, vino
[mcar] s ne rugm". i aa, dup rugciu
ne, fcnd Btrnul odihn pustnicului, l-a
slobozit cu mulumit mare.
11. Povestit-a Avva Cassian: Am
mers din Palestina n Egipt la unul din
Prini i, gzduindu-ne el pe noi, l-am n
trebat: Pentru ce n vremea primirii frailor
celor strini nu pzii canonul postului, pre
cum n Palestina, de unde tocmai am venit?
12. i a rspuns zicnd: Postul este
cu mine totdeauna, iar pe voi nu putem s
v inem totdeauna cu noi; cci postul adic
e i lucru de folos, i de nevoie, ns atrn
de aezarea i hotrrea noastr; iar mpli
nirea dragostei de nevoie o cere Legea lui
Dumnezeu. Deci, primindu-v pe voi, i n
tru voi pe Hristos, datori suntem a v mn
gia cu toat srguina . Iar dup ce v voi
petrece, pot ctiga iari canonul postu
lui, c nu pot fiii nunii s posteasc ct vre
me Mirele este cu dnii, iar cnd se va lua de la
dnii, atunci cu stpnire vor posti (Matei 9:
15)".
74

13. Zis-a iari: Ne-am dus la alt


Btrn i ne-a fcut pe noi s gustm i,
dup ce ne-am sturat, ne ndemna s mai
mncm. Iar eu, zicnd c nu mai mn
cm, acela ne-a rspuns: Eu, dup ce au
venit fraii, de ase ori am pus masa i, n
demnnd pe fiecare dintr-nii, am mncat
mpreun cu ei i nc poftesc s mnnc, iar
tu, numai o dat mncnd, te i saturai, n
ct nu mai poi?"
A Printelui
14. Citete, cititorule, cu luare-aminte i cu acrivie cea zis de Btrnul: cum,
odihnind pe cel strin i prnd c mnnc
cu aceia, el numai gusta din bucate, i nu se
stura! C dac de ase ori n zi nc mai era
flmnd i [deci] trebuina nu o mplinise,
cum nu fr de grij, precum am zis, se atin
gea de cele puse nainte? Deci, cel ce poate
s fac aa, s mnnce mpreun cu toi i
el ntru nimic nu se va vtma, iar pe aceia
i va folosi .
75

II.
Din Pateric
1. Mers-au odat doi frai la un
Btrn; iar obiceiul Btrnului era a nu
mnca n fiecare zi. Iar dup ce a vzut pe
frai, s-a bucurat i a zis: Postul are plata
lui, iar cel ce mnnc cu dragoste , iari
dou porunci face: cci i las voia sa, i pe
76

75 Cuviosul Pavel continu aici gndul Prinilor:


nu trebuie a ine postul cu o acrivie fr folos, n vrtutea unui simplu canon, ci a-1 ine pe cel duhovni
cesc, n cunotin, prin a mnca pe nesturate - ca
unii ce deja am gustat din har - i a odihni duhovnicete pe aproapele. Astzi, cnd postul e mai mult
de cele materiale i mai puin duhovnicesc, ct de n
dreptii am putea fi s facem dezlegare la oarecari
nevoi? Dac postul era la Prinii de mai sus odihna
duhovniceasc - ba i trupeasc! - a aproapelui - ba
chiar, cum zicea Avva Cassian, a lui Hristos nsui
prin aceia -, prin orice mijloace, n ce msur am pu
tea noi odihni pe altul - evitnd, desigur, precum s-a
zis mai-nainte, tovriile primejdioase i odihnirea
mofturilor altora - fr a ne pierde puina odihn
sau rugciune pe care o avem sau pe care o cutm?
76 Adic mai vrtos cnd primete pe cineva la
mas.
,,

74 n Pateric (Avva Cassian, 1): Prin voi dar pri


mind pe Hristos, sunt dator cu toata silina s-L odih
nesc" .

208

Everghetinosul Vol.III

frai i odihnete, mplinind porunca dra


gostei".
2. Se spunea despre A w a Macarie
c, dac se ntmpla s mnnce vreodat
cu fraii, i punea luii hotar, zicnd ctre
sine c, de va afla vin, pentru frai va bea,
iar pentru un pahar de vin o zi nu bea ap
n chilie.
3. Iar fraii, netiind
scopul
Btrnului, i ddeau lui s bea vin pentru
odihn; iar Btrnul lua cu bucurie, tiind c
are s se munceasc pe sine. Iar ucenicul lui,
tiind ceea ce fcea Btrnul, zicea deosebi
ctre frai: Pentru Domnul, nu-i dai lui,
c are s se munceasc pe sine n chilie". i,
aflnd fraii de lucrarea Btrnului cea ntru
ascuns, nu-i mai ddeau lui vin.
4. Mers-au odinioar A w a Siluan i
ucenicul lui, Zaharia, ntr-o mnstire; i leau fcut lor fraii ceva ca s guste nainte de a
cltori. Iar dup ce au ieit i erau pe drum,
aflnd ucenicul ap pe cale, a ntrebat pe
Btrnul dac i d voie s bea, iar Btrnul
a zis: Post este astzi, Zaharie". i el a zis:
Dar n-am mncat noi astzi, Printe?" i a
zis Btrnul: Aceea a dragostei era, iar noi,
fiule, s inem postul nostru".
5. Se spunea despre A w a Serin c
mult lucra i totdeauna mnca doi posmagi.
Venind odat la dnsul A w a Iosif, tovarul
lui, mare pustnic fiind i el, a zis ctre A w a
Serin: Cnd sunt n chilia mea, mi pzesc
rnduial mea, iar cnd ies, fac pogormnt
frailor. Deci ce? Oare bine fac sau nu?"
6. i i-a rspuns Btrnul: Nu este
aceasta mare fapt bun, cnd adic n chilie
ezi pzindu-i petrecerea ta, ci mai vrtos
atunci cnd iei din chilia ta i nu strici rn
duial ta, atunci ai avea mare laud a bun
tii tale".
7. Mers-au odat nite Schitioi la
Amma Sarra i le-a pus lor nainte un paner
cu poame, iar ei, lsnd cele bune, mncau
cele putrede. i le-a zis lor aceea: Cu adev
rat, Schitioi suntei".
8. Fcutu-s-a praznic n muntele lui
A w a Antonie, i s-a aflat acolo un urcior cu
vin. Lund unul din btrni un vas mic i un
pahar, a adus la A w a Sisoe i i-a dat lui; i a
luat acela i a but. Aijderea i a doua oar

i-a dat lui, i a primit. i i-a adus lui a treia


oar, i n-a primit, zicnd: nceteaz, frate,
sau au nu tii c este [de la] Satana?"
9. Deci dac acela, dup mult vre
me [de post] o dat dezlegnd, n-a ntrecut
msura, ci i de cel ce-1 ndemna a se mpr
ti mai mult dect era trebuina fr ruine
i pe fa s-a lepdat, mrturisind c se teme
de rzboiul cel de la vrjmaul, cel dect ne
ptimaii mai neptima, cu att mai vrtos
noi, cei ce ne mprtim n fiecare zi din vin
i din felurite bucate - ca s nu zic c i ntru
saiu de-a pururea ne umplem -, cu mult mai
mult datori suntem a nu lua aminte la cei ce
ne silesc pe noi a trece peste o trebuin, ne
cum a ne supune, ci rugmintea lor s o n
toarcem ca pe o vdit vtmare i pierzare
a sufletului, ca nu, pe lng obinuitul saiu
- cu care de-a pururea ne ndeletnicim noi,
cei ce trim cu nebgare de seam -, pe [m
prtirea] cea peste saiu adugnd-o mai
mult, aa pe corabia minii cu povar nem
surat prea s o ngreuiem i, ntru puintic
suflare a vnturilor celor de afar, necare
gata nou nine s ne pricinuim .
10. Se spunea despre A w a Sisoe
Thebeul c nu mnca pine. Iar la Praznicul
Patilor i-au fcut lui fraii metanie ca s m
nnce cu dnii, iar Btrnul, rspunznd,
a zis lor: Una din dou am a face: sau din
pine s m mprtesc, sau din bucatele pe
care le-ai fcut". i ei i-au zis lui: Mnnc
numai pine". i a fcut aa.
11. Un episcop iubitor de Dumnezeu
mergea n fiecare an la Schit ctre Prini; i
l-a ntmpinat odat un frate i l-a dus n
chilia sa. i punndu-i lui nainte pine i
sare, i-a zis: Iart-m, c n-am nimic altceva
s-i pun nainte". Zis-a ctre dnsul episco
pul: Voiesc ca, i la anul venind, nici sare s
nu gsesc".
12. S-a adus odat la Chilii o plosc
de vin ca prg frailor, ca s li se dea fiecru
ia cte un pahar; iar unul din frai, nevrnd
s primeasc, a fugit sub bolt. i, intrnd el,
77

7 7 Avem pare-se aici o tlcuire a Cuviosului


Pavel la apoftegma de la punctul 8 .

Pricina a patruzeci i doua


78

a czut bolta , dar pe fratele nu l-a omort,


ci numai l-a zgriat ntr-o parte.
13. Iar ceilali frai, auzind zgomotul,
au venit acolo i au vzut bolta czut i pe
fratele stnd de-o parte a ei. i au nceput a-1
necinsti pe dnsul, zicnd: Trufaule, bine
i-a fcut ie!" Iar Avva, primindu-1 pe el, i-a
zis: Lsai pe fiul meu, c bun lucru a fcut,
i viu e Domnul, c bolta aceasta nu se va
zidi n zilele mele, ca lumea s afle c, pentru
un pahar de vin, a czut bolta la Chilii".
14. Zis-a un Btrn: Dac eti mai
tnr, fugi de vin ca de arpe, i, dac silit
fiind la dragoste [vreo agap], vei bea, bea
puin i degrab contenete; mcar de te vor
i jura [implora] cei ce te-au chemat, nu lua
aminte la jurmnturile lor. C de multe ori
Satana silete pe clugri, chiar i prin pre
oi, ca s sileasc pe cei mai tineri la butur
de vin i la mncare mult; dar tu nu te pleca
lor, c vinul i femeile despart pe clugr de
Dumnezeu".
15. Un Btrn, ducndu-se n Schit,
mergea mpreun cu un frate; iar cnd au
vrut s se despart unul de altul, i-a zis lui
Btrnul: S gustm mpreun, frate!" i
era diminea i nceputul sptmnii. Deci'
au mncat i, sculndu-se, s-au dus.
16. Iar dup ce au trecut celelalte
zile, a venit smbta; i, mnecnd Btrnul,
s-a dus la acel frate i i-a zis: Oare flmnzit-ai, frate, de cnd am mncat amndoi?"
Rspuns-a fratele: Nu, c n fiecare zi mn
cnd, nu flmnzesc". Zis-a lui Btrnul:
Cu adevrat, fiule, eu de atunci n-am mai
mncat". i, auzind fratele, s-a umilit i mult
s-a folosit.
A Printelui
17. Ia aminte i vezi cu ct nelep
ciune a lucrat acest Btrn, cum pe el nsui
s-a pedepsit pentru acea mic dezlegare a
hrnii; dar cu aceasta i pe fratele l-a folo
sit, ca aa, dup putin, s fie urmtor lui
n aceast nevoina i, dac se va putea, s
se ntreasc pe sine dinspre primejdii, i s

78 QoXo. Zice de un fel de adpost, colib sau cort


de form boltit.

209

nu-i dispreuiasc pe ceilali atunci cnd vor


ncerca s fac lucruri asemenea acestora, i,
n sfrit, dac nu va putea dovedi o srguin ca aceasta, s nu judece pe Btrn, ci, mai
vrtos lund aminte la nevoina covritoare
a puterii aceluia, s se smereasc.

210

mm 3 PMV?eci si wm
C celor ce vin la vreo obte, mcar i clugri de vor fi,
nu se cuvine a li se da voie s vorbeasc cu fraii fr opreal sau s locuiasc cu ei;
nc i despre ce se cuvine a pzi fraii ctre cei ce vin.

I.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Un mare mrturisitor, Dionisie
cu numele , iconom al bisericii din Tir i
prieten al Sfntului Pahomie, a auzit de la
oareicare c pe cei ce vin la dnsul din alte
mnstiri nu-i las s petreac mpreun cu
fraii cei de sub dnsul, ci i aaz ntr-alt
loc, fcndu-i s rmn aproape de pori
le mnstirii. Foarte mhnindu-se el pentru
aceasta, a venit la dnsul i mai cu mustrare
zicea: Nu faci bine, A w a , neavnd aceeai
aezare pentru toi fraii".
2. Iar el, cu mult rbdare i bln
dee rspunznd, a zis ctre dnsul: tie
Dumnezeu c niciodinioar n-am voit s n
tristez sau s trec cu vederea vreun suflet.
Cum dar a fi cutezat acum s fac aceasta i
s ntrt pe Domnul asupra mea, Care des
luit strig: ntruct ai fcut unuia dintru ace
ti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei
25: 40)?
3. Deci primete-m pe mine, prin
te, care te adeverez pe tine, c nu defimnd
pe cei ce vin aici am fcut aceasta, ci, de vre
me ce obtea are muli venii de curnd, care
nc nici schima clugreasc nu o pricep,
printre care sunt i copilai care ntru atta
simplitate sunt, nct nu tiu s deosebeasc
dreapta de stnga; de aceea, am socotit mai
de folos ca fraii s petreac deosebi, aijderea i cei ce vin dup ei.
4. ns ceea ce socotesc c e de cinste
prinilor i frailor celor ce vin la noi e ca ei
s se adune cu noi n ceasul rugciunii, iar
79

79 Cuviosul avea prieten adevrat pe un oare


care preot btrn, cu numele Dionisie, econom al bi
sericii Tintirisiei. Acela cerceta adeseori pe Cuviosul
Pahomie, asemenea se ducea la dnsul, pentru c l
iubea foarte mult, deoarece acel Dionisie era unul din
cei ce au mrturisit numele lui Iisus Hristos i a pti
mit pentru Dnsul n vremea prigoanei ce fusese mai
nainte" (cf. Vieile Sfinilor, 15 mai).

dup aceasta, fiecare n locul cel hotrt lui


s mearg i s se liniteasc; eu, la rndul
meu, mpreun cu Dumnezeu, slujind trebu
inelor lor".
5. Acestea auzind de la dnsul prez
biterul Dionisie, ddu rspuns mai vrtos
prin a se poci lui, astfel cunoscndu-1 pe
dnsul c toate dup Dumnezeu le face; i,
foarte ndulcindu-se el de un rspuns ca
aceasta, s-a dus ntru ale sale bucurndu-se.

II.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi
cnd : Atunci cnd nimeresc pe oareicari
la mnstire, fie din mireni, fie din Prini
duhovniceti, iar aceia spun pentru folosul
sufletului, oare s atept i eu s ascult ori
s ntreb pentru vreun lucru de trebuin?
Cum socoteti?"
2. Rspuns-a Btrnul: Frate, cel ce
cu adevrat s-a fcut ucenicul lui Hristos,
nicio stpnire nu mai are ntru sine , c,
mcar c i se pare c se folosete din vorbi
rea celor peste care d, cade ns din porun
ca Celui ce zice: Toate s le faci cu porunc
(Pilde 31: 4). i oare voieti s auzi mai mult
dect au zis Prinii? C, de vor fi oarecari
80

81

82

80 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebrile 308-313).


Variantele difer n cteva locuri, cele din Everghetinos
fiind uneori ceva mai extinse.
81 Stpnire" red pe evxousi,an. Adic nu mai
se conduce de gndurile proprii, care odinioar l-au
dus n rtcire, nu mai e liber de sine, sau libertin,
ci liber n Hristos, n Care se mic cu o libertate
Dumnezeiasc, adic infinit, naintnd n bogia
acesteia n veci; libertatea dat de Hristos e fr mar
gini, iar cea a celui ce zice c are stpnire de sine e
limitat la viaa aceasta i de moarte.
82 Mai degrab ar fi sfat (PouXfjc;), precum avem
n referina din Septuaginta. Cu sfat" se red i n
Filocalie (loc. cit.). Amndou ns sunt valabile, de
oarece se presupun n ascultarea pe care Btrnul o
implic aici.

211

i vor gri cuvntul lui Dumnezeu, ntreab


pe stareul tu cu smerenie: Avva, voieti
s rmn i s ascult, ori s m duc? i orice
i va zice ie, f cu odihn. Iar dac i pentru
vreo trebuin voieti a ntreba pe cineva, ori
monah, ori mirean, s spui lui Avva; i, dac
el va socoti cu cale, te va ntreba ce voieti,
iar de-i va zice ie ntreab tu, atunci s
ntrebi" .
3. Zis-a fratele: i, dac nu voiesc s
ntreb nimic, ci se ntmpl s m ntlnesc
cu cineva dintre ei, sau i el poate m va n
treba pentru vreun lucru, cum porunceti s
fac?"
4. i a rspuns Btrnul: ntru n
tlnirea cu cineva, cuvntul tu s se mrgi
neasc la nchinciune [salutare], iar apoi s
spui roag-te pentru mine, c m duc la o
ascultare, i apoi du-te. Iar de te va ntreba
despre vreun lucru, de tii graiul ce trebu
ie s-1 zici, spune-i pe scurt i treci mai de
parte, iar de nu tii, zi nu tiu i treci mai
departe. Iar de este cineva cu tine i el tie
sau tii c un vecin de-al tu este ndestulat
s rspund mai bine dect tine la ntrebare,
trimite la acela pe cel ce ntreab".
5. Zis-a fratele: i, de m va afla e
znd sau lucrnd i va edea mpreun cu
mine sau va voi s vorbeasc cu mine, ce s
fac?"
6. Rspuns-a Btrnul: De te va afla
undeva eznd i va veni, blagoslovete-te
de la dnsul i f i tu la fel. i zi lui roa
g-te pentru mine, i apoi te deprteaz. i,
pe scurt, de te va opri, vrnd s vorbeasc
cu tine, zi lui iart-m, c porunc am a nu
gri cu cineva fr de tirea stareului, c pe
toate lui i le spun i, orice-mi zice, aceea fac.
Iar dac, lucrnd tu, va veni cineva i va e
dea, de ca i cum ai avea porunc, adu-i ie
pricin i te scoal".
7. Zis-a fratele: Ce este ceea ce a zis
Avva Isaia: Dup ce faci nchinciune str
inului, ntreab pe dnsul cum te afli? i
apoi ezi cu dnsul tcnd?"

8. i a rspuns Btrnul: Aceasta


s-a zis pentru Btrni, care precum sunt cu
vrsta, aa i cu msura; ns cel cu tot deadinsul ucenic, care dorete s se fac monah
adevrat, se pzete pe sine de nite vorbiri
ca acestea, cci dintr-nsele se nasc nebgri
de seam [dispreuiri], moliciune, nesupu
nere i cumplita ndrzneal. Pentru aceasta
se spune oareunde c Ioan nu se ndeletnicea
cu unele ca acestea; i aceasta nseamn cu
adevrat a fi fr grij dinspre tot omul ".
9. Zis-a fratele: Gndul mi zice
taie deodat vorbirile i te izbveti. i iar
mi zice mie taie cte puin, ca s nu se mire
cei ce te tiu pe tine. Spune-mi dar care este
mai bun?"
10. Rspuns-a Btrnul: Dac de
odat le vei tia, eti fr de grij, iar dac
vrei s le tai cte puin, le dai pricinuire i
gnduri celor ce sunt cu tine: pricinuire
[pretext], adic de a zice fiecare din ei fiind
c a grit cu mine mai-nainte, voi gri iari
cu dnsul; i gnduri, ca s socoteasc i s
zic poate c are ceva asupra mea, c mi-a
grit, dar acum nu griete. Tu numai s
voieti lucrul i Dumnezeu l sporete".
11. Zis-a fratele: De vreme ce am
ascultare la bolni i uneori vin bolnavi n
obte avnd trebuin de ceva din bolni,
iar Avva a poruncit s le dau lor cele de tre
buin i dintru aceasta sunt oarecum silit s
vorbesc cu dnii, nu cumva, fcnd acestea,
m art cu voia mea?"
12. Rspuns-a Btrnul: Pentru
bolnavii care vin i crora le trebuie ceva
din bolni, dac deopotriv vei mulumi pe
toi i vei arta lui Avva, tu nu mai ai treab,
c ai porunc pentru aceasta; ns se cade a
lua aminte ca nu cumva, cu o pricinuire ca
aceasta, s vrei s veri cu cineva dintr-nii vorba sau, lund pricinuire trebuina, s
lrgeti vorbirea. C, e adevrat, uneori e de
trebuin a ntreba pe cei ce vin cu vreo tre
buin sau pentru cumprare, ns ia aminte
s nu ntinzi vorbirea ctre lucruri ce pri
sosesc; deci ia aminte s nu dai pricin voii

83 Aa se elibereaz omul de voia sa, mai bine


zis de robia slavei-dearte" (cf. nota 468c din Filocalie).

84 Zice de Ioan Colovul (cf. Pateric, Ioan Colovul


30; cf. Filocalia, p. 392).

83

84

212

celei rele. Aadar, acestea pzete-le, i vei


avea odihn.

III.
A Sfntului Efrem
1. Frate, pstor te-a pus pe tine
Domnul? Nu bga n turma Lui lupi stric
tori, ca nu pustie s fac turma cea de sub
tine i, aa, pedepse s suferi de la Maimarele turmei; izgonete dar dintre oi orice
lucru ce nu le pricinuiete folos, ci vtmare
i pierzare.

213

P M 3 m&m SI

C nu se cuvine a mnca mpreun cu brbaii cei nebgtori de seam [nepstori] i c,


de cei ce ntreab i nu fac, dup ntia i a doua vorb trebuie a ne lepda.

I.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Macarie ctre fraii
care au venit la dnsul i care au ntrebat
cum s se mntuiasc: Fraii mei iubii, s
fugii de vorbirile mirenilor pe ct v este
puterea, c aceasta foarte ne folosete nou;
c, de cele mai multe ori, vorbirea lor nu este pen
tru altceva, fr dect pentru vnzare i cump
rare, femei i fii i dobitoace i cele asemenea aces
tora) iar o vorbire ca aceasta desparte gndul
de Dumnezeu, dar nici s mncm mpreu
n cu dnii .
2. C, dac singur vorbirea lor des
parte gndul de Dumnezeu, a mnca i a bea
mpreun cu dnii ct vtmare are? i nu
zic s ne abatem de la dnii ca de nite necu
rai - s nu fie! -, ci pentru c ei mnnc de
trei ori pe zi toate cele de ndulcire i junghi
ate, iar noi ne deprtm de cele ndulcitoare
i de cele junghiate i mncm o dat n zi.
i altfel: de ne vor vedea pe noi din destul
mncnd, ndat ne osndesc zicnd iat c
i clugrii se satur, i nu-i aduc aminte
c i noi ca i ei ne purtm n trup.
3. Iar de ne vor vedea nfrnndu-ne
de la bucate, ndat ne judec i zic iat, cei
ce vor s plac oamenilor, i aa i pierd
sufletele lor din pricina noastr. Iari, de ne
vor vedea pe noi cu minile nesplate mn
cnd sau haine ntinate avnd, ndat zic
iat mrvie. Iar de ne vor vedea cu mi
nile splate, zic iat, i clugrii se cur,
i aa pier din pricina noastr, i aa ne facem
vinovai pentru ei i pricinuitori ai pierzrii lor.
4. Aadar, s cutm mai vrtos prihnirea lor, i nu laudele, c prihnirea lor
de cununi, iar lauda lor de pierzare este pri
cinuitoare.
5. Ce folos mi este mie ca s plac
oamenilor i aa s mnii pe Dumnezeul
85

85 Iat cu adevrat cine sunt mirenii!

meu? Martor e dumnezeiescul Apostol, zi


cnd: Dac nc oamenilor a fi plcut, rob al
lui Hristos n-a fi fost (Gal. 1: 10). Deci s ne
rugm naintea Domnului, zicnd: Iisuse,
Dumnezeul nostru, izbvete-ne pe noi de
lauda i de prihnirea lor, i nimic s nu
facem spre plcerea lor. C nici lauda lor
nu poate a ne bga pe noi ntru mpria
cerurilor, nici prihnirea lor nu poate s ne
ncuie nou viaa cea venic, de nu cumva
i mai mult ne va ajuta spre dnsa.
6. Deci tiind, iubiilor, c datori
suntem a da seam pentru cuvntul deert,
s fugim de dnii precum fuge cineva de
arpe".
7. Mers-au nite frai la Avva Antonie
zicnd: Spune-ne nou cuvnt: cum s ne
mntuim?" Zis-a lor Btrnul: N-ai auzit
Scriptura? Destul v este vou!" Iar ei au zis:
i de la tine voim a auzi, Printe!" i le-a
zis lor Btrnul: Zice Evanghelia: De-i va
da cineva o palm peste obrazul drept, ntoarce-l
i pe cellalt". Iar ei au zis: Nu putem face
aceasta". Zis-a lor Btrnul: Dac nu putei
ntoarce cealalt, mcar pe acea una rbdaio". Zis-au lui: Nici pe aceasta nu o putem".
8. Iar Btrnul, chemnd pe ucenicul
su, i-a zis: F-le lor puintic fiertur, c
sunt neputincioi. C dac aceasta nu putei
i aceea nu voii, ce s v fac vou?"
86

A Printelui
9. Vezi cum Sfntul, pe cei ce nu ca
s fac au ntrebat, n scurt i n acelai ceas

86 Pentru pricini ce ne depesc, aici, la sfritul


apoftegmei, se omite un ultim cuvnt, poate eseni
al, zis de Avva Antonie frailor: De rugciuni este
trebuin (cf. Pateric, Avva Antonie, 21)", adic pen
tru neputina frailor este nevoie de rugciuni. Nu
e exclus ca acest cuvnt din urm s fi fost adugat
ulterior de copiti, ca o urmare logic a celor spuse
mai-nainte. Ideea Sfntului e aceea c, dac ei se do
vedesc att de neputincioi, nu le trebuie de aici dect
o cercetare de sine prin rugciune intens, dac de
simplul sfat al celor mai nelepi nu ascult.

214

i-a lepdat, nelsndu-i a mai zbovi cu dn


sul, ca nu, pe lng a nu se folosi ei cu nimic,
i pe acela s-1 mpiedice din nzuina lui
cea mare ctre Dumnezeu?
10. Deci, dac acest vrf [corifeu] al
Prinilor, i dect neptimaii mai nepti
ma, pe sine se pzea, cu att mai vrtos pen
tru noi este un lucru vrednic de luat aminte,
adic pe cei ce cu pricin de vorb vin ctre
noi i ca pentru mntuire ntrebnd - dar ni
cio osteneal voind a rbda pentru porunca
lui Dumnezeu, sau a face ceva din cele ce, n
chip prelnic, cu iubire de osteneal ascult
-, dup ntia sau a doua vorbire, deopotriv
fr vindecare aflndu-se, trebuie a fugi i a
ne lepda; iar dac cu lesnire le vom da lor
intrare ctre noi, mcar aa poate c se vor
ruina, ori se vor nelepi, ori se vor ntoarce
napoi, bine-cunosctori fcndu-se ai boalei
lor, i pe noi nu ne vor mai supra.
11. i astfel, noi nu numai de ace
ia, ci i de alii muli care aijderea, fr de
vindecare, voiesc a boli ne vom izbvi, nstrinndu-ne nu numai de vestea i pilda
lor cea fcut, ci i de suprarea cea deart,
i aa, de vtmare nu mic, slobozi ne vom
face, pentru care [suprare i vtmare], din
vorba oamenilor celor nebgtori de seam,
neputina noastr ptimete .
87

87 Cuviosul Pavel ncearc aici - de fapt, prin


toat lucrarea! - s revigoreze vechile dar mereu ac
tualele sau mai curnd venicele porunci i practici
evanghelice legate de relaia cu cei ce doar n chip
prelnic ascult" de cluzitorii lor sau de Biseric,
care, n acea vreme, ca s nu mai zicem de zilele
noastre, riscau s devin tot mai mult doar o simpl
mrturie i o practic veche". Astzi, cnd Botezul
sau simpla participare la slujbele Bisericii li se par
unora c le asigur un bilet" ctre Rai, sau o simpl
speran fr nicio arvun, o astfel de atitudine este
foarte necesar, mai ales c, deja, acum, n apropierea
Venirii de pe urm a lui Hristos, aceast vtmare
nu mic", de care zice Cuviosul Pavel, se vede mai
mult ca niciodat lucrnd n Biseric, fcnd ca, cum
zice n final, neputina pstorilor s ptimeasc i mai
mult, chiar pn la moartea sufletului.

215

PWCHH a mmn

si mm

nc i pentru nii cei ce vin: care este petrecerea cea cuviincioas n strintate
i cum se cade a cltori cu fraii.
I.
A lui A w a Isaia
1. De te vei duce ntr-un loc strin,
n casa cuiva, i va iei i te va lsa singur,
s nu ridici faa ta n sus i s cercetezi lu
crurile din casa lui, i s nu deschizi nimic,
nici fereastr, nici u, nici vas, nici carte, ci
numai atunci cnd iese, zi lui: D-mi puin
tel lucru pn ce voi veni", i, orice i va da,
f-1 fr lenevire.
2. De vei auzi cuvinte afar, s nu le
pstrezi n cuget sau, venind el, s i le spui,
ca nu cumva i pe sine i pe acela s-1 vatmi.
3. Tnr fiind, s nu pori nicioda
t hain bun; i nicidecum s nu dezgoleti
dinii ti atunci cnd rzi; iar fata ta s ia
aminte jos, ruinndu-se. In loc strin fiind,
poart nclminte, iar ct vreme eti n
chilie, srguiete-te a nu purta nclminte,
fr numai de nu cumva te vei mbolnvi; iar
umblnd tu, minile s-i fie lipite de bru, i
s nu le legeni ca mirenii, i nici s iei aminte
ncoace i-ncolo; cuget ns n gndul tu
sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta.
4. De te vei duce n cetate sau n sat,
ochii ti s fie privind n jos, ca s nu-i ridici
rzboaie n chilia ta. i, mergnd pe cale, dei va zice ie o femeie pace ie", rspunde-i
ei n inima ta, jos cutnd cu ochii; i, de vei
putea, nici la haine femeieti s nu iei amin
te.
5. De vei merge cu frai, deprteazte pe sine puin, ca s fii n tcere [te lini
teti]; iar dac cltoreti mpreun cu mai
mari, s nu apuci naintea lor; de cumva este
btrn cel cu care cltoreti i ducei un
lucru, s nu-i dai btrnului s duc, iar de
suntei amndoi tineri, s duc cte unul pu
intel, i cel ce l duce s mearg nainte. n
orice loc vei merge, nu fi cu ndrzneal, ci
fii ruinndu-te ntru toate.
6. S nu te culci n loc strin, adic n
casa cuiva unde inima ta se teme c vei pc
tui; iar de vei vrea s mnnci n vreun loc i

vei afla c acolo va trebui s mnnce i o fe


meie, s nu ezi nicidecum, c-i folosete ie
mai bine a mhni pe cel ce te-a chemat dect
a curvi pe ascuns n inima ta. i, n locul n
care vei dormi, s nu te acoperi cu mantia
alturi cu cineva; i, nainte de a te culca, f
multe rugciuni .
7. Iar de mergei pe cale i ntre voi
este unul slab, lsai-1 pe el s mearg nain
tea voastr, iar de va voi s ad, s se aeze,
i tu s te aezi mpreun cu el.
8. i de vei merge cu vreun frate i
te vei abate pe la prietenul tu, s-i zici lui
care e trebuina ta, iar fratelui tu s-i zici
ezi aici". i, dac prietenul tu te va opri
s mnnci, s nu intre nimic n gura pn
ce nu va veni i fratele tu s mnnce i s
se odihneasc.
9. Iar de vor fi mai muli cei ce cl
toresc mpreun cu tine i te ruinezi s-i iei
pe dnii ctre prietenul tu, s nu-i defaimi
pe dnii pentru c sunt muli i s te duci
lsndu-i pe ei i s mnnci pe ascuns, ci
socotete cu dnii ce trebuie fcut i, orice-i
vor zice, ascult-i pe ei cu smerenie i, mer
gnd cu dnii, fii nenumrndu-te pe sine
i nefugind de la treburile slugii.
10. De vei merge ntr-un loc strin
cu fraii pe care nu-i cunoti i se vor afla
mai mici dect tine, d-le lor cinstea cea din
ti [cinstete-i mai mult pe ei]; iar de se va
ntmpla s intri cu dnii la unul iubit de
tine pentru Dumnezeu, n toate cele ce faci
d-le lor ntietate, fie la lighean, fie la a apu
ca ceva de pe mas, i nu te arta pe tine cum
c din pricina ta sunt primii, ci d-le lor cin
ste zicnd pentru voi a fcut mil cu mine".
88

88 In Filocalie (Voi. XII, p. 260): Srguiete-te s


te rogi cel mai mult noaptea, ca s se lumineze mintea
ta", la care text avem o scolie: Noaptea se lumineaz
mintea cel mai mult de lumina dumnezeiasc, pentru
c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume (nota
536)".

216

11. De vei cltori cu frai i se va


afla ntre dnii vreun frate spre care ai dra
goste dup Dumnezeu, s nu ai ndrzneal
cu dnsul, n vzul celorlali, ca nu cumva s
se afle ntre dnii vreun neputincios, c se
va topi de rvn [ciud] i tu vei purta pca
tul lui, cci astfel i-ai dat prilej de a pctui.
12. De te vei duce la cineva, s nu
atepi s se bucure de tine foarte, ci, dac te
vor primi, s mulumeti lui Dumnezeu.
13. De te vei duce cu fraii ti la vreun frate srac, s nu-1 necjeti pe dnsul n
vreo trebuin, iar de nu are de prisosit, luai-v singuri hran i cele de cheltuial i
s v ndestulai cu acopermntul pe care
l-ai aflat.
14. De vei intra n chilia monahu
lui pe care nu-1 cunoti, oriunde te va lsa
s ezi, ezi acolo, i s nu intri n alt chilie
pn nu te va chema el.
15. De mergei unii cu alii pe cale,
luai aminte la gndul celui ce este ntre voi
slab: ori i trebuie s ad puin, ori s guste
puin nainte de vreme.
16. De v vei afla n loc strin, nu
fii cu ndrzneal n locul n care veti intra,
nici asupra unui lucru, ca s se foloseasc de
rnduial voastr, i mai vrtos ntru ascun
sa i artata tcere; c ndrzneala i celelalte
patimi se afl ntru cel neputincios, pentru
nelucrarea inimii lui, pentru c nu-i vede
pcatele sale.
17. De te liniteti n chilia ta i teai hotrt s mnnci la un ceas anume rn
duit, sau a nu mnca fiertur, sau altceva de
acest fel, i vei iei la un loc strin, pzete-te
a nu zice ctre cineva eznd la mas iart-m c nu mnnc aceasta", fiindc astfel
toat osteneala s-a dus n deert n minile
vrjmaului; cci Stpnul tu, Mntuitorul,
a zis: F ntr-ascuns, ca Printele tu s-i dea
ntru artare (Matei 6:18).
18. Cel ce iubete ostenelile sale le
pzete pe ele ca s nu le piard.

II.
Din Pateric
1. Dusu-s-a odat A w a Isidor la
A w a Theofil, Arhiepiscopul Alexandriei;

iar dup ce s-a ntors n Schit, l-au ntrebat


pe dnsul fraii cum se afl cetatea?" Iar el a
zis: Cu adevrat, frailor, eu faa unui alt om
n-am vzut, dect pe cea a Arhiepiscopului".
2. Iar ei, auzind, s-au tulburat zi
cnd: Nu cumva s-au prpstuit, A w a ? " i
el a rspuns: Nu! Ci gndul nu m-a biruit a
vedea pe cineva". i, auzind, s-au minunat
de luarea-aminte i de acrivia Btrnului.
Deci aa i noi s pzim ochii de risipire.
3. Fcndu-se odat praznic la Chilii,
fraii mncau la biseric. i era acolo un fra
te, i a zis celui ce slujea: Nu mnnc fier
tur, ci sare". i a strigat cel ce slujea pe alt
frate naintea celor adunai, zicnd: Cutare
frate nu mnnc fiertur, adu-i sare!"
4. i s-a sculat oarecine din Btrni
i i-a zis lui: Mai de folos i era ie astzi a
mnca carne n chilia ta, dect a face auzit
glasul acesta naintea norodului".
5. Un frate din Schit, care nu mnca
pine, a mers la un stare mare, i s-au n
tmplat i ali strini acolo, i a fcut stareul
puin fiertur pentru dnii. i, dup ce au
ezut s mnnce, schitiotul i-a pus naintei numai nut i mnca.
6. Deci, dup ce s-au sculat de la
mas, lundu-1 pe dnsul Btrnul deose
bi, i-a zis lui: Frate, de vei merge la cineva,
nu-i arta petrecerea ta; iar de voieti a ine
postirea ta, ezi n chilie i nu iei nicieri".
Iar el, nvndu-se din cuvntul Btrnului,
se fcu iconom la ntlnirile frailor.
7. Zis-a un Btrn: De vei merge
undeva, s nu-i ari petrecerea ta, c adi
c nu mnnci untdelemn, pete sau fiertu
r; numai la vin, de te temi de rzboi, s nu
dezlegi i, mcar de te vor prihni unii, s
nu-i pese".
8. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: De m voi afla la dragostea [agapa]
Prinilor, ce s fac?" Rspuns-a Btrnul:
n loc de post, nfige nemsurata rugciu
ne ntru smerenie". Zis-a fratele: i cum a
putea, mncnd, auzind i vorbind, s m
rog?" i i-a zis lui Btrnul: Sila pe toate le
poate (cf. i Matei 11: 12); i, de voieti s fii
monah, aceasta o ine totdeauna, c cel ce nu
o are pe aceasta nu este monah".

217

PRICIM a vmm

si mu

C se cuvine ca pe tot cel ce se apropie de noi pentru a ctiga mil a nu-l ntoarce deert,
ci ca pe un trimis de la Dumnezeu s-l primim cu blndee i s-i dm din cele ce avem;
i, mcar c el obrznicete, s fim fr de rutate i s nu ne mniem,
dup asemnarea lui Dumnezeu; i c Dumnezeu pe cei milostivi de multe ori i rspltete;
i cum trebuie s se fac mprirea n chinovie, i de cine s se fac.
Din viaa Sfntului Grigorie Dialogul
1. Fericitul Grigorie, care a scris i
vieile Sfinilor celor din Italia n chipul di
alogurilor i care s-a fcut Patriarh n Roma,
mai-nainte de arhierie era monah i egumen
la mnstirea Sfntului Andrei, cu numele
de Klioskeri.
2. Intr-o zi, eznd el n chilie i scri
ind, a venit la dnsul un srac; iar el, ca un
adevrat rob al lui Hristos, a chemat pe cel
ce-i slujea lui i i-a poruncit s-i dea ase gal
beni; i el a fcut precum i s-a poruncit.
3. Dup puin, iari a venit acelai
srac la sfntul, zicnd: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu Cel Preanalt, c mul
te am pierdut i tu puine mi-ai dat". Iar el
iari a chemat pe cel ce-i slujea lui i i-a zis:
Du-te, frate, d-i lui ali ase galbeni". i
a fcut fratele aa. Deci, dobndind sracul
doisprezece galbeni, s-a dus.
4. i iari, dup puin, a treia
oar n aceeai zi a venit la dnsul, zicnd:
Miluiete-m, robule al Dumnezeului
Celui Preanalt, mai d-mi o blagoslovenie,
c multe am pierdut". i el iari a chemat
pe vistiernicul su i i-a zis lui: D-i lui nc
ase galbeni". Iar fratele a rspuns zicnd:
Crede-m, Printe, c n-a mai rmas niciun
ban n vistierie".
5. Zis-a lui Fericitul: Dar n-ai cum
va vreun lucru sau o hain ca s-i dai lui?"
i, rspunznd, a zis: Alt lucru, cinstite
Printe, nu avem, fr numai farfuria de ar
gint, pe care, dup obicei, marea doamn o a
trimis cu puine murturi". i-i zice lui robul
lui Dumnezeu: Mergi, frate, de i d lui far
furia". Iar el a fcut precum i-a poruncit lui
Fericitul. Iar fratele, pe lng cei doisprezece
galbeni, lund i farfuria de argint, s-a dus.

6. Iar dup ce s-a fcut Patriarh,


dup obiceiul Patriarhilor, a poruncit cmraului su s cheme dousprezece fee ca s
prnzeasc cu dnsul. i el i-a fcut precum
i-a poruncit; iar cnd a ezut, Patriarhului i
s-au artat treisprezece.
7. Apoi a chemat pe cmra i i-a zis:
Nu i-am poruncit s chemi dousprezece
fee? Cum dar, fr tirea mea, tu ai chemat
treisprezece?" Iar el, auzind i umplndu-se
de fric, rspunznd, a zis: Crede-m, prea
cinstite Stpne, c sunt dousprezece" (c
pe cel de-al treisprezecelea nu-1 vedea dect
Patriarhul).
8. i, prnzind ei, Patriarhul vedea
pe cel de-al treisprezecelea eznd n capul
mesei; i iat faa lui lua osebite nfiri:
c uneori i se arta crunt, iar alteori tnr.
Iar cnd s-a sculat de la mas, Fericitul i-a
slobozit pe toi, iar pe cel de-al treisprezece
lea, pe cel ce aa de minunat i se arta lui, l-a
apucat de mn i l-a dus n cafasul su i
i-a zis lui: Juru-te pe puterea cea mare a lui
Dumnezeu, cine eti i care-i este numele?"
9. Iar el a zis: Pentru ce ntrebi de nu
mele Meu? Acesta este minunai (Fac. 32: 29) ;
eu ns sunt sracul care a venit n mnsti
rea Sfntului Apostol Andrei, cruia i-ai dat
doisprezece galbeni i farfurioara de argint,
pe care fericita Silvia, maica ta, i-a trimis-o
cu murturi,.
10. S tii, dar, c din ziua aceea n
care mi-ai dat mie acestea cu ndelung-rbdare, Domnul te-a hotrt s fii nti-stttor
89

90

89 ncpere deschis n catul de sus al unei case


sau ntr-un turn, de unde se poate privi nestingherit
n afar; foior.
90 Dei n versetul de aici se vorbete de numele
Domnului, mai jos se vdete c cel ce vorbete cu
el este ngerul Domnului. ns se tie c adesea, n
Scriptur, glasul Domnului se face cunoscut prin n
geri.

Everghetinosul Vol.III

218

al Bisericii Sale, pentru care i-a vrsat sn


gele Su, i a fi tu diadoh [motenitor] al
Verhovnicului i Apostolului Petru, a crui
fapt bun o ai i urmat, cnd mprea el
avuiile celor ce le aduceau din simplitatea
inimii, dup cum avea fiecare trebuin (cf.
Fapte 4: 34-35)".
11. i zice ctre Dnsul Fericitul
Grigorie: i de unde tii tu c atunci
Domnul m-a hotrt s fiu Patriarh?" Iar el a
zis: Fiindc ngerul Domnului Atotiitorul
sunt eu, i pentru aceasta tiu, c atunci
Domnul m-a trimis la tine ca s ispitesc pu
terea ta: dac adic cu iubire de oameni i nu
cu artare [pentru laud] faci milostenie".
12. i, auzind Fericitul, s-a temut,
c nu mai vzuse nger pn atunci; cci ca
la un om se uita la dnsul i gria cu el. Iar
ngerul a zic ctre dnsul: Nu te teme, iat,
Domnul m-a trimis s fiu cu tine pn cnd
eti n viaa aceasta; i orice lucru vrei s ceri,
trimite prin mine ctre Domnul".
13. Iar el, auzind acestea, a czut cu
faa la pmnt i s-a nchinat Domnului zi
cnd: Dac pentru aceast mic bunvoin
, care nu e nimic, att de multe ndurri a
artat Atotmilostivul Dumnezeu, nct pe
ngerul Su l-a trimis ca s fie cu mine tot
deauna, oare de ce slav se vor nvrednici cei
ce petrec n poruncile Lui i lucreaz drept
atea? C nemincinos este Cel ce a zis: Mila
biruiete asupra judecii (Iac. 2: 13), i: Cel ce
miluiete pe sracul mprumut pe Dumnezeu
(Pilde 19:17).

II.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Omul lui Dumnezeu Bonifatie,
care s-a fcut episcop, i cu prea mari puteri
ale semnelor de la Dumnezeu s-a slvit, pe
cnd era nc prunc, uneori, pe cnd ieea
din cas, se ntorcea fr cma, iar alte
ori i fr hain; cci el, de ndat ce vedea
un om dezbrcat, se dezbrca de cele pe
care le purta i-1 mbrca pe acela, aceasta
dorind a se vedea numai de singuri ochii
Atotputernicului, de la Care i atepta plat.
2. Fcnd el adeseori aceasta, maica
sa l certa, zicnd c nu e drept ca el, srac

fiind, s dr