nvturi despre rugciune

preot Nicodim Mndi (1889-1975)

Se tiprete cu binecuvntarea Preasfinitului GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Agapis, 2008

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI NCHISORILOR

COMUNISTE ROMNE

Realizat cu ABBYY FineReader 11 i ABBYY PDF Transformer 3

Descarc PDF: https://archive.org/details/InvataturiDespreRugaciune-NicodimMandita1889-1975

CUPRINS
Cuvnt nainte................................................................................................................................. 3
ntreinerea vieii trupeti i duhovniceti .................................................................................... 8
Cheam pe Dumnezeu i binecuvinteaz-L n vremea necazului tu..................................... 10
Ce este rugciunea? ...................................................................................................................... 11
Minile cele mai lungi .................................................................................................................. 12
Pentru a preui rugciunea, trebuie s cunoatem pe Dumnezeu, Cruia ne nchinm........ 13
Dumnezeu nu poate fi cuprins de nici o minte omeneasc ...................................................... 18
Ct timp trim pe acest pmnt, s cutm pe Dumnezeu ...................................................... 23
Cei orbii la ochii sufletului de boala necredinei, nu vd pe Dumnezeu ............................... 26
Necesitatea rugciunii .................................................................................................................. 28
Dumnezeu ascult i primete numai cererile care ne folosesc. Cererile rele sunt neascultate
........................................................................................................................................................ 29
Foloasele rugciunii...................................................................................................................... 30
Cheam-L pe Dumnezeu n ajutorul tu, n orice vreme i n orice loc................................... 39
Cum s ne rugm lui Dumnezeu?............................................................................................... 41
Rugciunile moarte nu folosesc, ci pgubesc............................................................................. 44
Rugciuni sugrumate, moarte ..................................................................................................... 47
Rugciune pentru interese dearte.............................................................................................. 48
Puterea rugciunii fcut n Duh i adevr. O ntmplare din istorie..................................... 49
Prin rugciune adevrat, noi stm de vorb cu Dumnezeu ................................................... 50
Cuvnt al sfntului Efrem Sirul despre rugciune .................................................................... 55
Cnd sunt primite rugciunile ortodocilor, i cnd nu sunt primite?.................................... 57
Cei care se roag n Duh i n adevr se folosesc....................................................................... 63
Rugciuni nechibzuite.................................................................................................................. 65
Greutile ntmpinate n rugciune, i puterea ei minunat................................................... 66
Puterea binefctoare a rugciunii n necazuri e rodnic ......................................................... 77
Smerenia mputernicete, iar mndria slbete pe ortodoci n rugciune ............................. 82
Importana i folosul celor apte laude ....................................................................................... 89
Rugciunea i postul, cele dou aripi ca de vultur.................................................................... 97
Dezlegri n posturi pentru bolnavi i suferinzi ........................................................................ 98
Poze.................................................................................................................................................. 101

Cuvnt nainte
Nicodim Mndi - Protosinghel

Dumnezeietile Scripturi i Sfnta Tradiie ne spun c Atotputernicul i

Atotiitorul Dumnezeu, Cel preaslvit n trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Care a fcut
toate fpturile nevzute i vzute, din ceea ce n-au fost, nencetat a fost i este ludat i
preaslvit de otile ngereti n ceruri (Neemia (2 Ezdra) 9, 6; Iov 38; Psalmi 73, 14-24;
88, 11-12; 102; Osea 13, 4; 2 Macabei 7, 28; Matei 11, 25; Faptele Apostolilor 4, 24; 14,
15; Apocalipsa 4, 11; 10, 6; 14, 7).
Cnd a ntemeiat Dumnezeu pmntul, stelele dimineii izbucneau n cntri
de bucurie i toi fiii (ngerii) lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie, i adeverete
Domnul dreptului Iov (Iov 38, 1-7).
Isaia Proorocul mrturisete c a vzut pe Dumnezeu ludat i preaslvit de
Serafimi: Am vzut - zice el - pe Dumnezeu eznd pe un scaun de domnie foarte nalt
i era plin Templul Sfnt de slava Lui. Serafimii stteau mprejurul Lui. Fiecare avea cte
ase aripi: cu dou i acopereau faa, cu dou i acopereau picioarele, i cu dou zburau.
Ei strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este tot
pmntul de mrirea Lui (Isaia 6, 1-3).
Astfel de preaslvire a lui Dumnezeu n ceruri a vzut i sfntul Ioan
Teologul, care mrturisete, zicnd: Am vzut n ceruri un scaun de domnie pe care
edea cineva. Cel ce edea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i
scaunul de domnie era nconjurat cu un curcubeu, ca o piatr de smarald la vedere.
mprejurul scaunului de domnie stteau douzeci i patru de scaune; i pe aceste douzeci
i patru de scaune stteau douzeci i patru de btrni mbrcai n haine albe i pe
capetele lor aveau cununi de aur. Din scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i tunete.
naintea scaunului de domnie ardeau apte fclii de foc, care sunt cele apte duhuri ale lui
Dumnezeu. n faa scaunului de domnie este o mare de sticl, asemenea cu cristalul. n
3

mijlocul scaunului de domnie stteau patru fpturi vii pline cu ochi pe dinainte i pe
dinapoi. Cea dinti fptur vie seamn cu un leu; a doua seamn cu un viel; a treia are
faa ca a unui om, i a patra seamn cu un vultur care zboar. Fiecare din aceste patru
fpturi vii avea cte ase aripi i erau pline cu ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Zi i
noapte ziceau fr de ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel
Atotputernic, Care era, Care este i Care vine!.
Cnd aceste fpturi vii aduceau slav, cinste i mulumiri Celui ce edea pe
scaunul de domnie i Care este viu n vecii vecilor; cei douzeci i patru de btrni
cdeau naintea Celui ce edea pe scaunul de domnie i se nchinau Celui ce este viu n
vecii vecilor. Ei i scoteau cununile de pe capetele lor i le puneau naintea scaunului de
domnie, i ziceau: Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea
i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute!.
Vrednic eti, Doamne, a fi slvit n veci... c -ai njunghiat i ai rscumprat lui
Dumnezeu, cu Sngele Tu, pe oamenii din orice seminie, din orice limb, din orice
popor i din orice neam. Tu ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru
i ei vor mpri pe pmnt. M-am uitat i mprejurul scaunului de domnie, n jurul
celor patru vieuitori i al celor douzeci i patru de btrni, am vzut i am auzit glasul
multor ngeri. Numrul lor era mii de mii i milioane de milioane. Ei strigau cu glas tare:
Vrednic este Mielul care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea,
tria, cinstea, slava i lauda!. i toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt,
pe mare, i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe scaunul
de domnie i Mielului, s fie lauda, cntarea, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor.
Atunci cei patru vieuitori ziceau: Amin; iar cei douzeci i patru de btrni s-au
prosternat cu feele lor i s-au nchinat Celui viu n vecii vecilor. Dup aceea am vzut o
gloat mare, pe care nimenea nu putea s o numere, din tot neamul i seminiile i
popoarele i limbile, stnd naintea scaunului i naintea Mielului, mbrcai n veminte
albe, purtnd n minile lor ramuri de finic. Ei strigau cu glas mare i ziceau: Mntuirea
4

este a Dumnezeului nostru, Care ade pe scaunul de domnie i a Mielului!. i toi ngerii
stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru
vieuitori. i s-au aruncat cu feele lor naintea scaunului de domnie i s-au nchinat lui
Dumnezeu, zicnd: Amin. A Dumnezeului nostru s fie lauda, binecuvntarea, slava,
nelepciunea, mulumirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! Amin.
Unul din btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n
haine albe, cine sunt oare? i de unde au venit?. Doamne - i-am rspuns eu - tu tii. i
el mi-a zis mie: Acetia sunt cei ce vin din necazul cel mare. Ei i-au splat hainele i i
le-au albit n Sngele Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu, i-i slujesc Lui ziua i noaptea n Biserica Lui. Cel ce ade pe scaunul de
domnie Se va sllui peste ei. Nu vor flmnzi; nici nsetoa, nici i va mai dogor pe ei
soarele, nici vreo alt ari mai mult. Cci Mielul, Care st n mijlocul scaunului de
domnie, va fi Pstorul lor i i va duce pe ei la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va
terge toat lacrima de la ochii lor (Apocalipsa 4; 5, 9-14; 7, 9-17).
Din acestea i alte multe locuri scripturistice reiese clar c Atotputernicul
Dumnezeu venic este ludat i preaslvit de otile ngereti i de mulimea Sfinilor n
ceruri. Aadar, precum ngerii i sfinii l laud i-L preaslvese nencetat pe Dumnezeu
n ceruri, tot astfel suntem datori i noi oamenii a-L luda i a-L preaslvi pe pmnt.
Omul este cea mai aleas zidire, coroana tuturor zidirilor ieite din mna lui
Dumnezeu. El este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, zidire aleas,
nzestrat cu voce cuvnttoare, judecat luminat i nelepciune prevztoare.
Omul poart n corpul su de lut o comoar de mare pre (2 Corinteni 4, 7; 5),
o scnteie dumnezeiasc, o icoan vie a Dumnezeului Celui viu, un suflet care are
ntiprit n sine chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fcut, dat i pus de nsui Dumnezeu
ntr-nsul.
Acest suflet, care n curia lui strlucete mai mult dect soarele (Matei 13,
43; Daniel 12, 1-3; 1 Corinteni 15, 42-43-58; 1 Ioan 3, 2), dup moarte iari se ntoarce
5

la Creatorul su. Trupul (rna) se va ntoarce n pmntul din care a fost luat; iar
sufletul (duhul) se va ntoarce la Dumnezeu, Cel ce l-a dat pe el (Ecclesiastul 12, 7;
nelepciunea lui Solomon 2, 22-23).
Deci, tot omul, fiind nzestrat de Dumnezeu cu felurite i alese Daruri
Dumnezeieti, este dator a urma ngerilor i Sfinilor din ceruri: adic a se ruga, a luda, a
preaslvi nencetat pe Ziditorul su, i a sta n strns legtur cu Vistieria vieii i
nelepciunii sale luminate, cu Fctorul, Protectorul, Judectorul i Rspltitorul su.
Precum ostaii buni, nelepi, stau n strns legtur cu comandantul lor pe
cmpul de instrucie i de rzboi, oile cu pstorul lor, albinele cu regina lor, tot aa
suntem datori i noi oamenii a sta n cea mai strns legtur cu Creatorul nostru. i
aceast legtur se realizeaz numai prin rugciune, despre care vom vorbi n paginile ce
urmeaz.
Iubiilor! S ne silim a sta n stns legtur cu Dumnezeu: prin rugciune,
cugetare n legea Lui i pzirea poruncilor Lui, pentru a deveni i noi puternici n lucru i
n cuvnt, plini de focul dragostei Dumnezeieti, i lumin celor ce umbl n ntuneric.
n noaptea Sfintei nvieri, preotul ia din lumina candelei de deasupra sfintei
mese, din dumnezeiescul altar i venind cu ea n uile mprteti, o d credincioilor,
zicnd: Venii de primii lumin, de trei ori. Credincioii din faa sfntului altar iau cu
lumnrile lor, lumin din lumnarea preotului, o dau i celor din urm, i apoi, la sfrit,
o pstreaz i o duc cu evlavie la casele lor. Lumina aceasta are o nsemntate adnc. Ea
simbolizeaz: focul divin, lumina dumnezeirii, viaa supranatural, duhovniceasc a
poporului cretinesc, viaa consacrat lui Dumnezeu. Agonisirea, alimentarea, pstrarea i
semnarea acestei lumini a dumnezeietilor nvturi mntuitoare i nltoare de suflet,
n popor, se face cu greu (Matei 7, 13-14; Luca 13, 24; Ioan 7, 24; 8, 21; 13, 33; Romani
7; 8), necaz i suferin pn la jertfirea vieii (Matei 10; 16, 24-27; Faptele Apostolilor
14, 22; Luca 9, 22; 14, 23-24; Romani 5, 3-5; 8, 17, 35-39; 12, 12; 2 Timotei 2, 11-12; 3,
12; Apocalipsa 2, 9).
6

Purttorii acestei dumnezeieti lumini, sunt uri i prigonii de lume.

Adeseori sunt nenelei i de cei mai de aproape ai lor (Matei 16; Marcu 3, 21; Ioan 7, 5;
10, 20-21), ba chiar socotii ca i nite vrjmai (Matei 10; Ioan 3, 18-19; Miheia 7, 4).
Viaa purttorului i semntorului de lumin dumnezeiasc nu este comod, ci
strmtorat, pn la jertf, nbuit din partea lumii care zace n rutate (Galateni 1, 4),
i n ntunericul nepriceperii (Matei 4, 13-16; 6, 28; Luca 11, 14, 33; Apocalipsa 3, 17;
Iezechiel 2; 3; 18; 33). Greutile, persecuiile, strmtorrile, sngerrile, sugrumrile i
primejdiile pn la jertfirea vieii, prin care au trecut: proorocii, Mntuitorul, apostolii i
urmaii lor, n cursul veacurilor cretinismului, am trecut i trecem i noi care ne trudim a
merge pe urmele lor. Scenele groaznice, sngeroase, care s-au petrecut cu ei n vremurile
lor, se svresc aidoma i cu noi, n mic ori n mare. Din scenele acestea ca i din acelea,
nu lipsesc iudele iscarioteneti, caiafele, pilaii, irozii cu irodiadele lor, hiena rutii
infernale a lumii, setoas de sngerarea celor ce urmeaz Domnului Hristos. Cel ce scrie
acestea, le arat din paniile i suferinele sale grele.
De multe ori cnd eram atacat, ca o oaie de nite haite de lupi cu chip
omenesc, mi-am adus aminte de proorocia Mntuitorului, Care a zis: Iat eu v trimit pe
voi ca pe oi i miei, n mijlocul lupilor, fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii
(Matei 10, 16-42, Luca 10, 3; Isaia 33), i de suspinul Apostolilor: Socotii am fost ca
nite oi de junghiere (Romani 8, 36; 1 Corinteni 4, 8-13; 2 Corinteni 4, 7-18). Adeseori
sngernd n lupta sfnt, suspinnd n dureri provocate de dumanii Bisericii, ba chiar i
de unii din cei care se peretindeau fii ori sfini n Biseric (Apocalipsa 2, 9; 3, 9; 2
Corinteni 11, 1-15), am fost silit a zice cu Apostolul: Adeseori am fost n primejdii n
cltorii, n primejdii n multe locuri, n primejdii ntre fraii mincinoi (2 Corinteni 11,
23-33).
Mntuitorul, prin strmtorri, munc, osteneli, persecuii i suferine pn la
jertf, a ajuns biruitor. Asemenea sfinii prooroci, apostoli i toi sfinii (Evrei 11; 12;

Apocalipsa 2; 3). Acestora s le urmm i noi toi care voim s ne veselim cu ei venic n
mpria lui Dumnezeu.
Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Duhului Sfnt, s fie cu noi cu toi. Amin (2 Corinteni 13, 13).
Praznicul nvierii Domnului nostru Iisus Hristos
2, 3 i 4 mai 1937

ntreinerea vieii trupeti i duhovniceti

Oamenii care se roag, viaz; iar cei care nu se roag - mor, pier. Omul e
fcut de Dumnezeu din dou pri: un corp material, vzut, trupul, i din alt parte
nematerial i nevzut, sufletul. Aceasta ne-o arat Dumnezeiasca Scriptur, zicnd:
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dup ce a fcut: lumina, cerul, pmntul i marea,
soarele, luna i stelele, vieuitoarele mrii i psrile zburtoare deasupra pmntului,
vieuitoarele pmntului n ase zile, vineri la amiaz, ceasul al aselea (12 la noi) S-a
sftuit s fac pe om, zicnd: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca
s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su i dup asemnarea Sa.
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului; apoi i-a suflat n nri suflare de
via, i s-a fcut omul astfel: un suflet viu (Facerea 1; 2, 7; 3, 10-23; 5, 1-2; 9, 6; Psalmi
99, 3; 102, 14; Ecclesiastul 12, 7; Isaia 64, 8; 1 Corinteni 15, 47; Iov 33, 4; Faptele

Apostolilor 17, 25-27; vezi pe larg Teologia Dogmatic Ortodox de Macarie Silvestru,
Episcop de Canev).
Amndou prile, strns legate i unite de Dumnezeu n om, au absolut
trebuin de hran, ns hran deosebit dup firea fiecrui corp. Corpul omenesc, cel
material, vzut, adic trupul, pentru ntreinerea vieii pmnteti n bun stare, are
absolut trebuin de hran bun i bine pregtit, ap bun, limpede i aer curat. Un corp
hrnit bine, cu cumptare, micndu-se n aer curat, se nvioreaz, se simte bine i crete
pn la statura de brbat desvrit. Corpul spiritual: sufletul omenesc, pentru
ntreinerea vieii lui spirituale n bun stare, are i el trebuin de o bun i aleas hran
duhovniceasc, micare n mplinirea voii lui Dumnezeu, vieuire curat, alimentare
nentrerupt cu cuvntul lui Dumnezeu (2 Lege (Deuteronomul) 8, 3; 6, 1-9; Matei 4, 4;
7, 21-27; Luca 4, 4; 11, 28; 8, 21; Iacov 1, 25; Apocalipsa 2; 3; 21; 22, 14), cu Sf.
mprtanie (Ioan 6, 32-58; Matei 26, 26-28; 1 Corinteni 11, 23-32; 10, 16-17) i
darurile dumnezeieti (Isaia 11, 2-3), pentru a se simi bine, a crete bine i a se dezvolta
pn la statura duhovniceasc de brbat desvrit (Efeseni 4, 7-14). Precum hrana
trupului este pinea, apa i mncrurile bine pregtite care se pun pe mas la prnz i la
cin, nsoite de aerul curat, pe care-l respirm n fiecare clip, tot astfel i hrana
sufletului este cuvntul Domnului, dumnezeietile nvturi care izvorsc cu
mbelugare din Dumnezeietile Scripturi i Sfnta Tradiie, unite strns cu rugciunea
nentrerupt, cugetarea sfnt i nnoirea vieii dup voia lui Dumnezeu.
Cei ce struiesc n rugciuni sunt rzboii de draci, ns Dumnezeu cu ngerii
Si i privesc, mputernicesc i ncununeaz. Un frate, ispitindu-se de draci, s-a dus la un
btrn i a vestit lui ispitele pe care le ptimea. i i-a zis lui btrnul:
-

Frate, s nu te spimnteze pe tine ispitele cele ce i se ntmpl. Cci pe

ct vd vrjmaii pe suflet nlndu-se i unindu-se cu Dumnezeu, pe atta se scrbesc,

topindu-se de invidie. Dar cu neputin este, cnd se ispitete omul, s nu fie de fa
Dumnezeu i ngerii Lui i s-i dea mn de ajutor. Deci, tu nu lipsi de a te pleca ctre El
9

i a-L chema pe El cu smerenie spre ajutor. nc n vremea ispitei, punnd n minte

puterea Lui cea nebiruit i neputina noastr i cruzimea vrjmaului nostru, vei dobndi
degrab ajutorul lui Dumnezeu (Pateric pag. 434-435).

Cheam pe Dumnezeu i binecuvinteaz-L n vremea necazului tu

1. Binecuvntat s fie numele Tu, Doamne, n veci, c m-ai ncercat cu

ispitele i necazurile acestea! Dac nu le pot nltura, nu-mi rmne dect s alerg la
Tine, s-mi dai ajutor i s mi le faci de folos. Doamne, iat necazurile au venit peste
mine i inima mea cea bolnav este sfiat de durerile ce o apas! i acum ce voi zice?...
Printe al ndurrilor, durerile m-au nconjurat, scap-m de ceasul acesta! Vremea de
necaz a venit, ns pentru ca s fac s strluceasc slava Ta i s m scape, dup ce mai
nti m-am umilit. Fie-i mil, Doamne, i m ajut! Ce m voi face i unde voi ajunge
fr Tine, eu srmanul? Doamne, mai d-mi nc putere s sufr! Sprijinete-m,
Dumnezeul meu, i nu m voi teme, orict de grea va fi ispita aceasta.
2. i acum ce voi mai gri? Doamne, fie voia Ta. Pe drept am suferit
greutatea durerii! Tot mai trebuie s sufr; umple-m, Doamne, de rbdare, pn ce va
trece furtuna i se va face iari linite. Numai Mna Ta cea puternic poate s deprteze
ispita dinaintea mea i s-i micoreze tria, aa cum ai fcut de attea ori cu mine, ca s
nu fiu cu totul strivit de necazuri. Pentru mine e foarte greu s schimb rul n bine; pentru
Tine ns e foarte uor. Aceasta este lucrarea dreptei Celui Atotputernic (Urmnd pe
Domnul, pag. 169-170).

10

Ce este rugciunea?

Rugciunea este o puternic legtur ntre om i Dumnezeu. Rugciunea e un

mare har dat omului de Dumnezeu. Rugciunea este cap a toat buntatea, e un mare
folos duhovnicesc i trupesc, e mntuire de tot ce-i ru, e scar la mpria lui
Dumnezeu, la ceruri, e cale la via, la fericirea vremelnic i venic. Rugciunea fcut
n Duh i adevr (Ioan 4, 22-26; 1, 17; Filipeni 3, 3; 1 Corinteni 3, 17), naripeaz i
nal sufletul nostru sus, sus, pn la Dumnezeu, cu Care l unete.
Cultul interior i exterior, particular i public, pe care noi oamenii suntem
datori a-l face ntotdeauna naintea lui Dumnezeu, l manifestm prin facerea sfintelor
rugciuni i slujbe. Prin aceasta, noi ludm pe Dumnezeu, ne bucurm de binefacerile
Lui, l slvim, i mulumim i artndu-i recunotina noastr pentru bogiile cu care ne-a
mpodobit, ne nchinm Lui, n orice vreme i n orice loc. Prin rugciune noi cerem de la
Dumnezeu: iertare pcatelor, mil, pace i har, tiind c fr ajutorul lui Dumnezeu nu
putem face nimic (Ioan 15, 1-5). Prin rugciunea fcut n Duh i adevr, noi stm de
vorb cu Dumnezeu. Aa au vorbit: drepii, patriarhii, proorocii, mpraii n Vechiul
Testament i Mntuitorul cu sfinii Apostoli i urmaii lor n Noul Testament pn astzi
i ct va fi lumea aceasta.
Rugciunile credincioilor fcute n duh i adevr, sunt duse de sfinii ngeri
naintea lui Dumnezeu. Am vzut - scrie Sf. Ioan Teologul - un nger care a venit i a
stat lng Jertfelnic, avnd cdelni de aur i i s-a dat lui tmie mult, ca s le dea i s
le nale cu rugciunile tuturor Sfinilor peste Jertfelnicul de aur, care este naintea
scaunului de domnie al lui Dumnezeu. i s-a suit fumul tmiei cu rugciunile Sfinilor,
din mna ngerului naintea lui Dumnezeu... Am vzut n mijlocul scaunului, al celor
patru vieuitori i al celor 24 btrni, pe Mielul lui Dumnezeu... Cnd El a venit i a luat
cartea sigilat, cei patru vieuitori i cei 24 btrni, au czut naintea Mielului, avnd
11

fiecare alute i nstrpi de aur pline de tmieri, care sunt rugciunile Sfinilor
(Apocalipsa 8, 3-4; 5, 6-8; 6, 9-11; Psalmi 140, 1-2; Luca 1, 5-25).
n viaa viitoare, toi care ne vom nvrednici a deveni motenitori ai Raiului,
vom sta venic de vorb cu Dumnezeu, ca ngerii din ceruri (Psalmi 102, 20-22; Isaia 6;
Apocalipsa 4, 6-11; 19, 1-9; 7, 9-17; Matei 18, 10).
Va veni vremea, i acum este, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr; c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este
Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 23-24;
comp. Filipeni 3, 3; Ioan 1, 17; 2 Corinteni 3, 17).

Minile cele mai lungi

Un nvat a pus odat o ntrebare ntr-o revist tiinific: care oameni i care
popoare ar avea minile cele mai lungi? S-au strns multe rspunsuri. Unii spuneau c
negrii ar avea minile cele mai lungi, alii c popoarele din Rsrit, alii c hoii de
buzunare. ntre rspunsuri a fost ns i unul ciudat, care zicea aa:
-

Eu cred c minile cele mai lungi le au oamenii care se roag din toat

inima lui Dumnezeu, pentru c minile acestor oameni ajung pn la cer i iau de acolo,
prin rugciune, tot ce le trebuie. Astfel de mini a avut, spre pild, i Ilie Proorocul, care
i-a ntins minile n semn de rugciune i a ncuiat cerul i iari l-a descuiat prin
rugciune...
Minunat rspuns! S ne fie i nou de nvtur. (Preot I. Trifa. Evangheliile
Duminicale de peste an, pag. 39)

12

Pentru a preui rugciunea, trebuie s cunoatem pe Dumnezeu, Cruia

ne nchinm

n lumea aceasta vzut, pentru a preui un om, o lucrare, o meserie, aurul,

argintul, pietrele scumpe i alte avuii, trebuie mai nti s nvm despre ele, s ajungem
a le cunoate bine valoarea lor, cci numai astfel le putem preui. Un copil necunosctor,
d o salb de aur veritabil a mamei sale, pe o jucrie de tinichea sclipitoare. D lucrurile
de mare pre pe lucruri de nimic. Pentru ce? Pentru c nu le cunoate valoarea. Tot aa
pesc i oamenii necunosctori de cele sfinte. Astfel, a cunoate omul pe Dumnezeu, este
nceputul nelepciunii; iar a nu-L cunoate, este nceputul nebuniei, stricciunii i al
pieirii. Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu, stricatu-s-au, i uri s-au
fcut (Psalmi 13; 52; Comentariile Sf. Ioan Hrisostom la Omilia 21 la epistola ctre
Romani).
Dumnezeu este nevzut i necuprins, adic nemrginit. Deci, El nu poate fi
cuprins cu vederea ochilor trupeti, aa cum putem cuprinde un om, o cldire, un inut
oarecare; nici cu ochii sufleteti, cu mintea, aa cum putem cuprinde o comun, un ora, o
ar, un continent, pmntul, dup ce nvm bine despre ele i poziia lor. Pe Dumnezeu
l putem cunoate din lucrurile Sale. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria (Psalmi 18). Rogu-te fiule, cnd vei cuta la cer i la
pmnt i vei vedea toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut
pe ele Dumnezeu. Asemenea i pe neamul omenesc tot El l-a fcut (2 Macabei 7, 28).
Omenirea care vieuiete pe suprafaa globului pmntesc, naintea lui
Dumnezeu se mparte n trei pri neegale. Prima parte, cei mai puini, sunt oamenii cu
adevrat nvai. Acetia slujesc lui Dumnezeu din convingere, pentru c L-au aflat, L-au
cunoscut i s-au unit pentru totdeauna cu El. A doua parte, mai muli, sunt aceia care, dei
L-au cutat i-L caut venic pe Dumnezeu, dar nc nu L-au aflat. A treia parte este
13

majoritatea omenirii, care triete n haos, fr a cuta i fr a fi gsit pe Dumnezeu.

Prima parte sunt oamenii nelepi i fericii. A doua parte sunt oamenii nelepi, dar
nefericii, pentru c pe Dumnezeu nc nu L-au gsit. A treia parte, adic majoritatea
lumii, sunt nenelepi i nefericii, pentru c pe Dumnezeu nu-L caut i nu-L gsesc.
Marii nvai ai lumii, care s-au nlat pe aripile tiinei ca vulturii, sus, sus
n domeniile lucrurilor lui Dumnezeu, prin care au ajuns a cunoate pe Dumnezeu, i
slujeau Lui ca nite ngeri. Istoria ne spune c nvatul englez Newton (1642-1727)
descoperitorul legilor gravitaiei universale, cnd studia i medita la mersul planetelor n
cosmos, cu o iueal uimitoare, cdea n genunchi i aprinzndu-se de dragoste sfnt,
zicea: Mare eti Doamne, i mari sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu poate ajunge a
povesti minunile Tale; iar atunci cnd venea vremea a pronuna numele lui Dumnezeu,
mai nainte i descoperea i i pleca capul cu umilin naintea Lui.
Marele astronom Kepler, terminnd celebra sa oper asupra minunatelor legi
ale micrii corpurilor cereti, dup 30 de ani de observaie, de cugetare i de calcul, a
ndreptat ctre Ziditorul aceast invocaie: Pn a nu m ridica de la aceast mas pe
care am fcut lucrrile mele, ridic ochii i minile mele ctre cer i ndreptez umilita mea
rug ctre Autorul lumii. Oh! Tu, Care prin minunatele lumini ce ai vrsat peste toat
natura, urci dorinele noastre pn la a Ta Dumnezeiasc i strlucitoare mrire. i
mulumesc, Dumnezeule i Ziditorule, pentru desftrile pe care le-a simit sufletul meu,
cnd am privit n extaz frumuseea faptelor Tale! Am svrit aceast carte, care conine
rodul ostenelilor mele i al inteligenei ce n nemrginita-i buntate mi-ai dat mie. Pe ct
m-a slujit slaba mea inteligen, m-am silit a arta oamenilor, prin dovezi, minunile zidirii
Tale. M-am silit din toate puterile s aflu adevrul prin calea filozofic i dac voi fi zis
vreo nepotrivire, eu viermele nscut, crescut i hrnit n pcate, arat-mi-o, Doamne, ca
s o pot terge. S m fi orbit eu oare de trufie naintea minunatei frumusei a lucrurilor
Tale, ridicnd acest monument care trebuie nchinat numai slavei Tale? S fi cutat eu smi fac un nume ntre oameni? De va fi aa, iart-mi, Doamne, rtcirea i f ca aceast
14

lucrare s nu poat aduce vreodat un ru, ci s serveasc la a Ta slav i la iertarea

sufletelor (Arhimandrit Nifon Craioveanu Maxime i Cugetri).
Da, toi oamenii care au cunoscut i cunosc pe Dumnezeu din lucrurile Lui,
se umilesc naintea Lui, l laud i I se nchin Lui n Duh i n adevr. Astfel, cretinii
care cunosc din tiina luminat c planeta noastr Pmntul, acest colos, alearg n aer
cu o uimitoare iueal, de aproape 30 km pe secund, cam vreo 108.000 km pe or, adic
de 60 ori mai repede dect glonul ce zboar din eava armei; iar soarele care e mai mare
de 1.310.000 ori dect pmntul, alearg cu ndoit iueal dect acesta, adic 60 km pe
secund, cam 216.000 km pe or, adic de 120 ori mai repede dect glonul ce zboar din
arm .a.m.d; cunosc mrirea i atotputernicia lui Dumnezeu Cel nemrginit, se apropie
de El, l iubesc, pzesc poruncile Lui, I se nchin cu adnc smerenie i-L laud n Duh
i n adevr i se unesc n rugciune pentru totdeauna cu El. ns cretinii mbcsii n
patimi degradatoare, concentrndu-i toat activitatea i minile lor la deertciunile
lumeti, nu pot citi n cartea universului, nu pot cunoate i iubi pe Dumnezeu, nu pot
cunoate minunile dumnezeieti, care se lucreaz ntotdeauna n univers, ba chiar nici
cele ce sunt i se lucreaz n corpul i n sufletul lor.
Ca i n univers, Dumnezeu lucreaz mari minuni n sufletul i n trupul
omului. Transformarea mncrii, buturii i aerului ce-l respirm, n snge curat (un om
sntos are cam 5 kg snge; avnd n fiecare milimetru cub aproximativ cinci milioane
globule roii. Globulele din sngele unui om sntos, normal, nirate una lng alta, s-a
calculat de oameni nvai, c ar forma un fir de o lungime imens, cu care s-ar putea
ncinge globul pmntesc de vreo trei ori), n carne, n nervi, n vine i n felurite organe
digestive, respiratorii, circulatorii, arat pe Dumnezeu, Care venic lucreaz tainic n om.
Cele cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul, cu minunatele lucrri ale
creierului i corpului omenesc, arat tainic minunata lucrare a lui Dumnezeu n om.
Lucrrile minunate pe care Dumnezeu le lucreaz n mare, cu exactitate n
univers sau n lumea mare, cum se mai zice; le lucreaz aidoma i n mic, n fiecare om
15

sntos, cruia i se mai zice i lume mic. Aceasta cunoscnd-o nvaii antichitii,
glsuiesc prin gura Sfntului Apostolilor Pavel, care zice: Dumnezeu este Acela care d
tuturor viaa, suflarea i toate cele trebuincioase existenei lor. El a fcut ca toi oamenii
ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului, le-a aezat anumite vremi i
a pus anumite hotare locuinei lor. Ca ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc, bjbind,
ca s-L gseasc, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa,
micarea i fiina, adic n El viem, ne micm i suntem ceea ce suntem. Astfel, dup
cuvntul unui poet atenian, noi suntem din neamul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor
17, 25-29; comp. Facerea 1, 26-27; 2, 7; Iov 12, 10; 27, 3; 33, 4; Isaia 42, 5; 57, 16;
Zaharia 12, 1; 2 Lege (Deuteronomul) 32, 8; Romani 1, 20; Faptele Apostolilor 14, 1727; Coloseni 1, 17 Evrei 1, 3).
Astfel, credina acestor cretini - bogai n felurite slbiciuni i scderi - este
plin de superstiii, sufletele lor sunt oarbe; iar rugciunile lor sunt ca o form goal, ca o
nuc seac, sau ca o cas sau prvlie pustie, ca un trup lipsit de suflet, ca un mort, etc.
Pentru a ne apropia i a cunoate pe Dumnezeu, avem trebuin de cluz,
tiin i prini, dascli buni, duhovniceti.
a) Cluza care ne conduce i ne arat pe Dumnezeu i voile Lui, sunt
Dumnezeietile Scripturi i Sfnta Tradiie. Acestea citite, studiate, explicate i nelese
aa cum trebuie, sunt cel mai sigur povuitor al vieii cretineti (Sf. Ioan Hrisostom
(Gur de Aur), Omilia 29 la epistola ctre Romani).
b)

tiina cea mai luminat, care ne cluzete, pentru a ne apropia, a

cunoate pe Dumnezeu i lucrurile Lui minunate, n Univers i n via, mntuirea i

fericirea venic a omenirii, este luminata tiin a teologiei, care se gsete cu
mbelugare n Tezaurul Sfintei Biserici Ortodoxe.

16

c) Prinii, dasclii duhovniceti, sunt: ierarhii, preoii i diaconii. Acetia

ajut zilnic pe cretinii necunosctori, a se apropia, a cunoate, a urma i a se uni cu
Dumnezeu.
Cretinii necunosctori ai teologiei cretine ortodoxe, sunt asemenea
oamenilor care cltoresc cu corbiile i vapoarele pe deasupra apelor mrilor i
oceanelor. Ei sunt strini de bogiile colosale peste care trec. Citesc Dumnezeietile
Scripturi, cri teologice, dar adeseori nu neleg, nu cunosc bogia duhovniceasc care
se afl depozitat n adncul neles al cuvintelor pe care le citesc. Acestora le trebuie om,
ca slbnogului care de 38 ani zcea lng lacul Vitezda (Ioan 5); ca lui Nicodim,
dasclul iudeilor, care auzea, dar nu pricepea cuvintele Domnului despre naterea omului
din ap i din Duh, pentru a putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 1-16); ca
famenului Candachiei, care nu pricepea cuvintele din proorocia Isaiei despre patimile,
jertfirea, nvierea i nlarea Mntuitorului (Faptele Apostolilor 8, 26-40), i ca la muli
alii.
Pentru

luminarea

oamenilor

necunosctori,

pentru

alimentarea

lor

duhovniceasc, pentru cluzirea lor spre a cunoate pe Dumnezeu i a-i sluji Lui cu trup
i suflet, Dumnezeu a aezat n Biserica Sa cea Sfnt pe prooroci, apostoli, episcopi,
preoi, pstori i dascli, spre svrirea sfinilor (cretinilor), spre lucrul slujbei, spre
zidirea Trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi cretinii rvnitori, la unirea credinei
i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbai desvrii, la msura vrstei
deplintii lui Hristos... pentru a nu ne cltina; ci s cretem n El (Efeseni 4, 11-16).
Oamenii meteri, cunosctori ai bogiilor din adncul mrilor, scafandrii, se pogoar
n adncurile mrilor i oceanelor (uneori pltind cu viaa vitejia lor) i scot multe
bogii. De acolo scot i aduc oamenilor celor ce locuiesc pe pmnt multe pietre scumpe
cu care se mpodobesc. Asemenea i noi, cei alei i pui de Dumnezeu, pstori n
Biserica Lui, ne pogorm n adncul neles al Dumnezeietilor Scripturi - adeseori chiar
17

cu primejduirea i jertfirea vieii noastre - (Ioan 8, 38-59; Matei 21, 33-46; 23, 29-39;
Faptele Apostolilor 7) de unde scoatem preioasele nvturi Dumnezeieti, cu care ne
trudim s v mpodobim sufletele mai mult dect aceia cu pietrele scumpe din adncul
apelor. Acele pietre scumpe mpodobesc, nfrumuseeaz i lumineaz coroanele
mprailor care le poart aici pe pmnt, vremelnic, pe capetele lor. Acestea sunt ns
trectoare, pieritoare. Ele mpodobesc pe cei ce le poart, numai aici; iar dincolo, n
ceruri n-au nici o valoare. Dumnezeietile nvturi ne apropie i ne fac cunoscut pe
Dumnezeu i lucrurile Lui, ne nvioreaz sufletele, ne mpodobesc i ne ncununeaz n
aa fel, cu cuvintele Dumnezeiescului Duh, c n aceast lume deart, amgitoare i
degrab trectoare, noi vieuim mai temeinic, mai cretinete; iar dup trecerea din viaa
aceasta, noi ne apropiem cu ndrzneal de Dumnezeu, Cruia i-am slujit cu trup i suflet
aici. Aadar fericii sunt toi cei ce caut, cunosc, se apropie, se unesc pentru totdeauna
cu Dumnezeu, ascultndu-I cuvntul Lui, i-L pzesc pe Dnsul (Matei 16, 17; 7, 21;
Luca 8, 21).

Dumnezeu nu poate fi cuprins de nici o minte omeneasc

Regele Siracuzei (500 .Hr.) a ntrebat pe unul din cei mai vestii nelepi ai
si: Simonide! nelepciunea ta m-a uimit! ncordeaz-i acum mintea i spune-mi: Ce
este Dumnezeu?. Simonide neleptul, la auzul acestei ntrebri, a cerut 2 zile pentru a se
gndi, apoi a cerut 4 zile, apoi 8, 16, 32, etc.
Oare nu cumva vrei s m tot amni, pn la infinit? i-a zis odat Hiero,
suprat. Da, stpne - i-a rspuns neleptul. Eu cu ct cuget mai mult la ntrebarea ta, cu
att mai greu gsesc rspunsul. Acesta e ntocmai ca un munte uria, de care cu ct te
18

apropii mai tare de el, cu att e mai mare i mai greu de cuprins. Dumnezeu nu poate fi
cuprins de nici o minte omeneasc.
Fericitul Augustin povestete o minunat ntmplare din viaa sa. mi
propusesem - zice el - s scriu o carte despre Dumnezeu, o carte bun, educativ, o carte
care s poat fi neleas de toi. Dis-de-diminea, m-am aezat la mas i am scris:
Despre Dumnezeu. Apoi m-am gndit mult, mult, cum a putea s explic oamenilor ct
se poate mai bine despre Dumnezeu. Tot gndindu-m aa, m chinuiam zadarnic, c numi venea n minte nici o idee bun, desluit, limpede n acest scop. Obosit de ncordarea
cugetrilor, a nceput s m doar capul. M-am sculat de la mas, am ieit din cas i mam dus tocmai la malul mrii ca s pot medita mai bine despre Dumnezeu. Acolo am
aflat un copila care fcuse o groap n nisip i cu un ciob cra ap din mare n gropia
aceea. Vzndu-l, l-am ntrebat:
-

Ce faci tu, copile, aici?

Copilul mi-a rspuns:

-

Iat, am fcut aici o mic groap i m chinuiesc ostenindu-m s car

toat apa din mare cu ciobul acesta, pentru a o bga n gropia aceasta!
Auzind acest rspuns al copilului, am plecat surznd de naivitatea lui. Ct de
naivi sunt copiii! Cum poate crede copilul acesta c va goli cu ciobul lui toat apa din
mare n gropia aceea?! Apoi gndindu-m din nou la lucrarea mea pe care vroiam s o
fac, deodat s-a fcut lumin n mintea mea i mi-am zis:
-

Oare nu sunt i eu asemenea acestui copil naiv?! Nu vreau i m chinuiesc

i eu cu slaba mea minte, ca s cuprind i s fac i pe alii s cuprind ntreaga fiin a

marei i nemrginitei Dumnezeiri? Zadarnic e aceasta. Nu poate cel mic a cuprinde pe
Cel infinit, mrginitul mititel, pe marele Dumnezeu, Cel nemrginit; ci trebuie s se
supun i s caute a nelege voina Celui infinit, nemrginit, Atotputernic, Atotiitor i
apoi s o aplice n viaa sa.
19

n strvechile vremuri, un mprat pgn vzndu-se alergnd cu grbire ctre

sfritul vieii, la mormnt a poruncit sfetnicilor si ca s adune naintea lui pe toi
nelepii din mpria sa. Porunca a fost mplinit grabnic. nelepii adunai din toate
inuturile marii, strlucitei i puternicei sale mprii, s-au prezentat naintea btrnului
mprat. mpratul vzndu-i, le-a zis:
-

Brbai nelepi ai mpriei mele. V-am chemat s m ncredinez dac

ntr-adevr nelepciunea minii voastre corespunde cu numele i faima voastr,

rspndit n mpria mea. V-am adunat aici, s-mi artai pe Dumnezeu.
nvaii slujitori ai templelor pgne: vrjitori, cititori de stele etc., au
nceput a se uita unul la altul ntrebtori i neputnd da nici un rspuns, stteau naintea
mpratului ca nite mui. mpratul vzndu-i aa uluii, le-a zis:
-

V dau un termen de trei zile ca s-mi artai pe Dumnezeu, despre care

voi vorbii ntotdeauna poporului meu. De nu-mi vei putea arta n aceste trei zile pe
Dumnezeu, a patra zi, unde v stau picioarele v vor sta i capetele.
nelepii ruinai i ngrozii de ameninarea mpratului, ieind din palatul
mprtesc, s-au rspndit ngrozii, ntrebndu-se i sftuindu-se ntre ei pe strzile
capitalei. Unii dintr-nii au ieit la cmp. Un cioban tnr, care-i ptea oile pe cmpiile
mbrcate cu iarb verde, vzndu-i triti, sftuindu-se, i-a ntrebat:
-

De ce suntei aa de tulburai?

nelepii i-au spus pricina ntristrii lor. Ciobanul le-a zis:

-

Ducei-m pe mine la mpratul i eu, cu nelepciunea pe care mi-a dat-o

mie Dumnezeu de sus, v voi scoate pe voi din necazul i primejdia aceasta.
nelepii se simt ncurajai i ncredinai. Ei duc pe ciobna a treia zi
naintea mpratului, pentru a rspunde n locul lor. mpratul, vzndu-l i auzind
angajamentul ce i-a luat, i-a zis ciobanului, hotrt:
- Biete, bag de seam ce faci. Nu te juca cu capul, cu viaa ta!
20

Ciobnaul l-a ncredinat pe mprat c i va arta i-l va convinge cum poate

s vad bine pe Dumnezeu.
n ziua hotrt, ciobanul l-a dus pe mprat n cea mai mare pia a capitalei
imperiului su, n locul unde se adun mai mult lume. Acolo, ziua-n amiaza mare, fiind
senin, i-a artat mpratului soarele care strlucea i vrsa valuri-valuri de lumin
puternic n toate prile.
-

mprate - i-a zis ciobanul - privete bine i mult, drept n soare, ca s vezi

puterea i slava lui Dumnezeu, pe Care doreti s i-L art.

mpratul privind foarte puin, drept n soare, care arunca valuri, valuri de
lumin puternic strlucitoare i de cldur nbuitoare, i-a plecat capul spre pmnt i
i-a nchis ochii ce lcrimau, neputndu-i ridica pentru a privi din nou n lumina soarelui
strlucitor.
-

Vezi, preanlate, mprate! - a zis ciobanul - soarele acesta cu puternica

lui lumin strlucitoare, nu-i dect o mic i nensemnat raz a mririi lui Dumnezeu, un
mic colior al dumnezeietii Lui mprii! Cum crezi tu, c poi privi pe Dumnezeu cu
ochii ti de lut, neputincioi i plini de lacrimi? Preanlate mprate, dac vrei s vezi
ntr-adevr pe Dumnezeu, apoi caut-L cu ochii sufletului, iar nu cu ochii trupului.
mpratul a rmas convins i pe deplin mulumit de cuvintele nelepte ale
ciobanului. Admirnd mpratul nelepciunea lui, i-a zis:
-

M simt foarte mulumit acum, cnd vd c n tine, un simplu cioban, se

afl mai mult nelepciune dect n toate capetele nelepilor din imperiul meu. Acum
s-mi rspunzi nc la dou ntrebri: Cine a fost nainte de Dumnezeu i ce face
Dumnezeu?. Dac mi vei rspunde i la acestea te voi cinsti cu daruri mprteti.
Ciobanul i-a rspuns:
- mprate, v rog s ncepei a numra. mpratul a nceput a numra:
-

Unu, doi, trei, patru, cinci...

21

Stai, mprate, nu numra aa. N-ai nceput bine a numra..., ci ncepe a

numra cu numrul de dinaintea numrului unu. mpratul a zis:

-

Asta nu se poate. naintea numrului unu nu exist nici un numr.

Ciobanul a rspuns atunci:

-

Adevrat ai zis, mprate, c naintea numrului unu nu mai este nici un

alt numr. De aici cred c poi nelege, destul de clar, c naintea lui Dumnezeu n-a fost
i nu este nimeni. El a fost mai nainte de a fi lumea, El este Fctorul tuturor zidirilor i
lumilor vzute i nevzute; deci mintea noastr mrginit nu poate cuprinde niciodat
nemrginita Lui Fiin.
-

Bine - a rspuns mpratul - din cuvintele tale nelepte m-am ncredinat

c Dumnezeu este nceputul i sfritul, El este venic i nemrginit. Dar s-mi rspunzi,
ce face Dumnezeu acum. Ciobanul i-a rspuns:
-

mprate, Dumnezeu acum face scri de suit i de cobort. mpratul a zis:

Ce fel de scri sunt acelea, de suit i de cobort? Poi s-mi ari i mie

cum sunt acelea?

-

Da, mprate. Dar pentru ca s te pot face s vezi i s nelegi mai bine,

acele scri cu rostul lor tainic, te rog dezbrac-te de hainele mprteti i poftim mbrac
hainele mele de cioban.
mpratul a primit i ndat a mbrcat hainele ciobanului; iar ciobanul
hainele mprteti. Ciobanul, cu o inut demn i maiestuoas, naintea privirilor
curioase ale mulimii de lume, a urcat pe trepte, sus pe tronul mprtesc. Aezndu-se i
stnd pe tron, a zis cu glas tare n auzul tuturor:
-

mprate, deschide ochii i mintea, i vezi ce face Dumnezeu acum. El

pogoar pe cei puternici de pe scaune i ridic pe cei umilii. Ai neles?

-

Da, am neles foarte bine i din cuvintele tale nelepte, dezlegarea

nedumeririlor mele. Pentru aceasta iert pe toi nelepii din mpria mea, care n-au fost

22

n stare s-mi rspund la ceea ce i-am ntrebat; iar tu s fii dasclul lor i al doilea dup
mine i urmaul meu la tron, n mpria mea.
Cnd vei fi dui naintea soboarelor, dregtorilor i mprailor, nu v grijii
cum i ce vei rspunde sau ce vei zice. Cci Duhul Sfnt v va nva pe voi ntru acel
ceas cele ce se cade a zice (Luca 12, 11-12).

Ct timp trim pe acest pmnt, s cutm pe Dumnezeu

Cutai pe Dumnezeu pn ce se poate gsi, zice Dumnezeiasca Scriptur

(Isaia 58; Faptele Apostolilor 17, 27). Fiecare cretin care vrea s-i mntuiasc sufletul
su din munca venic i s se veseleasc cu ngerii i Sfinii n mpria Cerurilor,
trebuie s caute pe Dumnezeu.
El a fcut cu mult nelepciune toate fpturile, ca oamenii privindu-le cu
luare-aminte, s poat vedea cu ochii sufleteti mreia Lui. ntr-adevr, nsuirile
nevzute ale lui Dumnezeu, atotputernicia Lui venic i Dumnezeirea Lui, se vd
lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele, n lucrurile fcute de
El (Romani 1, 19-20; Faptele Apostolilor 14, 17). Toate, toate zidirile fcute de
Dumnezeu, de la firicelul de iarb pn la stejarul, pluta i bradul -i nal vrfurile
falnic ctre cer; de la gruntele de nisip, pn la munii cei mai uriai, ai cror fruni
spintec norii, nlndu-se ctre cer; de la viermii ce se trsc n praf i mutele care abia
se pot vedea cu ochiul liber i pn la elefant, leu i vultur; soarele, luna i stelele ce
alearg cu o uimitoare iuime n vzduh; toate, toate, ndeamn pe om, coroana tuturor
creaturilor, s caute pe Ziditorul lor, pe Dumnezeu. Dumnezeu a fcut lumea i tot ce
este n ea... El d via tuturor, El d suflarea i toate lucrurile. El a fcut ca toi oamenii,
23

ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe faa pmntului, le-a aezat anumite vremi i a pus
anumite hotare vieuirii i locuinei lor; pentru ca ei s caute pe Dumnezeu i s se
sileasc s-L gseasc, bjbind, mcar c El nu este departe de fiecare din noi...
(Faptele Apostolilor 17, 24-27; 14, 27; Isaia 58, 8-14).
Cum putem cuta pe Dumnezeu? Ia s-i nchipuie cineva dintre cretinii
notri, c a pierdut pe unicul su fiu iubit! Oare ce n-ar face pentru aflarea lui?! Ct
lume n-ar ntreba pentru el!? Cte publicaii n-ar face pentru cutarea i aflarea lui!? Cte
inuturi, orae, sate, ri i mri n-ar cutreiera pentru aflarea lui? Oare n-ar cheltui bani,
case i averi pentru aflarea lui? Sau dac copilul iubit al cuiva, ar fi bolnav de moarte,
oare n-ar cheltui prinii si pn i toat averea pentru doctorii i doctori, pentru salvarea
lui de la moarte? Dac s-ar ntmpla s-l afle ori s-l salveze de la moarte, aa e c l-ar
mbria i nu l-ar mai prsi? Apoi cu ct mai mult trebuie s facem noi aceasta, cnd e
vorba de a afla pe Dumnezeu? Ct trud pun oamenii aceia care caut s afle i s scoat
aurul din pmnt? Mult, foarte mult. Astfel, cum cutm copilul pierdut, bolnav greu,
aurul din pmnt i alte lucruri trebuincioase vieii pmnteti, tot aa - ba nc i mai
mult - trebuie a cuta noi pe Dumnezeu, Care este Izvorul vieii i fericirii noastre. Pentru
aflarea copilului, soiei, aurului, averii i a celor trebuincioase existenei sale, omul
ntmpin multe piedici, primejdii i obstacole necunoscute minii lui; iar a cuta i a afla
pe Dumnezeu, e cu mult mai uor.
Soarele ce strlucete cu putere mult pe cer, luminnd i nclzind pmntul,
e uor oamenilor a-l afla i a-l vedea. Nu-i mare greutate pentru aceasta, fr numai cei ce
dorm s deschid ochii pentru a-l vedea; iar cei ce se afl n prpstii sau n fntni
adnci, s ias afar la suprafaa pmntului pentru a-l vedea i a se folosi de lumina i de
cldura lui. Tot astfel este i a afla pe Dumnezeu. Pentru a-L gsi pe Dumnezeu, toi cei
care dorm trebuie a deschide ochii sufletului i-L vor afla, cu ajutorul cluzirii
Dumnezeietilor Scripturi, al tiinei teologice i cu al predicilor rostite de Pstorii
iscusii. Dac unii sunt czui n prpstiile ori n fntnile adnci ale patimilor i
24

pcatelor grele, razele Dumnezeirii i lumineaz, atrage, nvioreaz, mputernicete i i

cluzete a iei afar, spre a afla, apropia, uni i bucura de binefacerile nemrginitei
dragoste a lui Dumnezeu. i reuesc, oricare se vor osteni cu chibzuial. Dumnezeu este
n cer i pe pmnt i n tot locul Stpnirii Lui.
n cmpii, n arini, n grdini, pduri i prin muni, muncitorii rezemai de
uneltele lor de lucru, i nal ochii lor spre cer, i printr-o simpl micare, ca i inimile
lor, ei arat pe Dumnezeu copiilor lor. Sracii l cheam pe Dumnezeu pentru a-i salva
din lipsurile lor. Muribunzii luptndu-se cu moartea, l strig pe El, Viaa i nvierea
tuturor credincioilor buni. Nelegiuiii, de El se tem; iar binefctorii, l laud. Regii i
mpraii pmntului i depun coroanele i sceptrele lor naintea Lui; iar otirile l pun n
fruntea lor. Biruina Lui i aduce laud; iar cei ncovoiai, robii, nfrni i zdrobii, n El
caut ajutor. n orice timp, loc i mprejurare, Dumnezeu este chemat de oameni i de
ntreaga natur n ajutor. i pentru ce toate acestea?... Pentru c n El aveam viaa,
micarea i fiina (Faptele Apostolilor 17, 28). Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt
toate. A Lui fie mrirea n veci. Amin (Romani 11, 33-34).

25

Cei orbii la ochii sufletului de boala necredinei, nu vd pe Dumnezeu

Caui pe ceasornicar n ceasornic? Nite meseriai de la ora s-au adunat

odat la o serbare a lor. Ei vorbeau acolo, despre unele, despre altele i despre
Dumnezeu, Care a fcut toate i poart grij de toate; ntre ei se afla i un necredincios.
-

Dac este Dumnezeu - a zis hulitorul - atunci pentru ce nu L-a vzut i nu-

L vede nimeni? Rspundei-mi, care ai vzut vreodat pe Dumnezeu, de tot spunei c

este Dumnezeu, Care a fcut toate i poart grij de toate!
La aceste cuvinte toi au rmas indignai.
ntre aprtorii credinei era i un ucenic de ceasornicar. Acesta n-a zis nimic
cnd a auzit hula necredinciosului. El a luat un ceas, i-a deschis capacul de la mainrie i
punndu-i ochelarii la ochi, a nceput s se uite cu ncordare n el, ca i cum ar fi cutat
ceva nuntrul lui.
Unul din meseriaii care era de fa, l-a ntrebat:
- Dar ce caui tu n ceas? Ucenicul de ceasornicar a rspuns:
-

Caut n acest ceas pe ceasornicarul care l-a fcut i nu-l gsesc... aa cum

caut acesta n lumea aceasta pe Dumnezeu, Fctorul lumii!

Necredinciosul nelegnd lecia, s-a deprtat ruinat i n-a mai cutezat alt
dat a tgdui existena lui Dumnezeu; ci se silea i el s-L cunoasc din lucrurile Lui.
Dumnezeu se poate afla pretutindeni. Un iscusit preot misionar, vorbea odat
mulimii cretinilor care-l ascultau, despre rvna cu care fiecare cretin este dator a cuta
i a afla pe Dumnezeu. ntre alte multe ndrumri scripturistice i raionale, a spus i
acestea:
-

Eu l-am aflat pe Domnul n cartea aceasta, n Dumnezeiasca Scriptur.

Dumnezeu locuiete n aceast minunat i strveche carte sfnt. Cercetai Scripturile,

26

c vou vi se pare a avea ntru ele viaa vecilor i acelea sunt care mrturisesc de Mine
(Ioan 5, 39, 46; Luca 16, 29; Isaia 8, 20; 34, 16; 9, 1-7; de la capitolul 49 la 53).
Eu L-am aflat pe Domnul n Sfnta Biseric: Cu adevrat Domnul este n
locul acesta i eu n-am tiut! Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este Casa lui
Dumnezeu, aici e poarta cerurilor (Facerea 28, 16-17; comp. Numerii 23, 19-20; Isaia 6;
Ieirea 3, 1-10; 25, 8; 35, 4-35; de la capitolul 36 la 40; 3 Regi 8; 9, 1-3; 2 Paralipomena
(a doua a Cronicilor) de la capitolul 3 la 7; Psalmi 83, 1-4; Agheu 2, 7-10; Luca 2, 49;
Matei 21; 23, 16-21; Apocalipsa 21, capitolele 2 i 3; 7, 15; 15, 5-8; Psalmi 28, 9).
Eu simt astzi c Dumnezeu locuiete n inima mea. Eu m-am silit i m
silesc ntotdeauna, dup slabele mele puteri, s fiu o cas a lui Dumnezeu. Voi suntei
Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Corinteni 3, 16; 6, 19;
2 Corinteni 6, 16; Efeseni 2, 21-22; Evrei 3, 6; 1 Petru 2, 1-5)
Pe Dumnezeu L-am aflat pretutindeni (Psalmi 139, 7-13; Ieremia 23, 23;
Amos 9, 2-3; Matei 18, 20; 28, 20; Ioan 3, 13; 14, 17; 1 Corinteni 3, 16; Evrei 4, 13).
Pe lng toate acestea, eu tiu c Dumnezeu locuiete n ceruri, unde mi
pregtete i mie un loc de cereasc motenire, ca unde este El, i eu s fiu i s m
veselesc n veci, dimpreun cu ngerii i Sfinii Lui (Ioan 14, 1-14; 12, 26; 17, 24; 1
Tesaloniceni 4, 17; Matei 25, 34; 20, 23; Luca 22, 30; Romani 8, 17; 1 Petru 1, 4, 9; 3, 9;
1 Corinteni 2, 9; Evrei 11, 16; 12, 22-29; Apocalipsa 3, 21; 21, 7).
mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea, i:
Fericii sunt cei ce vor prnzi i se vor veseli n mpria lui Dumnezeu (Matei 11, 12;
Luca 16, 16; 14, 15; Apocalipsa 19, 9; Isaia 33, 5; 52; 66; 3 Macabei 2).

27

Necesitatea rugciunii

Precum aerul este absolut trebuincios pentru existena vieii omeneti aici pe
pmnt, tot aa i rugciunea unit cu privegherea sau meditarea la dumnezeietile
nvturi, este absolut necesar pentru susinerea vieii duhovniceti, prin care sufletul
viaz, crete, se nal i se aeaz sus pe muntele sfineniei i al virtuilor cretineti.
Rugciunea este trebuincioas tuturor oamenilor pentru mntuirea lor i
dobndirea fericirii vremelnice i venice.
Astfel, cretinii trebuie s nvee a se ruga lui Dumnezeu din copilria lor.
Aici e datoria prinilor i a nailor. Vai i amar de prinii i naii aceia care cresc pe fiii
i finii lor numai trupete, ca orice dobitoc, iar de viaa lor sufleteasc nu se ngrijesc.
Pentru a tri i cu sufletul, noi trebuie s ne rugm lui Dumnezeu adeseori n Duh i n
adevr i s cugetm la nvturile Lui, ziua i noaptea. Aceasta o arat Sf. Prooroc
David, zicnd: Fericit brbatul care n-a umblat (nu i-a pierdut vremea) n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut i pe scaunul pierztorilor n-a ezut; ci n
legea Domnului voia lui, i n legea Lui va cugeta ziua i noaptea. Acesta va fi ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su l va da la vremea sa. Frunzele (cuvintele,
sfaturile lui nelepte) nu vor cdea i toate, oricte va face, vor spori (Psalmi 1, 1-3).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a nvat s ne rugm, zicnd: Tatl
nostru (Matei 6, 7-15; Luca 11, 1-4). n alt parte, El ne nva s ne rugm struitor,
zicnd: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. Cci oricine
cere, ia; cel care caut, afl; i celui ce bate, i se va deschide. Care este omul acela dintre
voi, cruia de-i va cere fiul su pine, oare piatr i va da lui? Sau de-i va cere pete, oare
arpe i va da lui? Sau de-i va cere ou, oare scorpie i va da lui? Deci, dac voi ri fiind,
tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru va da lucruri bune
celor ce cer de la Dnsul (Matei 7, 8-11).
28

Dumnezeu ascult i primete numai cererile care ne folosesc. Cererile

rele sunt neascultate

Un om trecea odat printr-o pdure mare, cu copilul su. Copilul, temnduse, a cerut mna tatlui su. Tatl i-a dat-o, fiindc l iubea. Ajungnd la o prpastie mare
i fioroas, copilul a rugat pe tatl s-l ia n brae, ca s nu cad. Tatl i mplinete
cererea, fiindc i iubea copilul.
Mergnd aa prin pdure nainte, copilul a vzut pe un dmbuor nite boabe
frumoase, roii, de fragi, pe care le cere tatlui su. Tatl se apleac, le culege i i le d
copilului su, fiindc l iubea.
Mai nainte, pe drum, copilul vede i i ntinde mnuele ca s ia nite
mtrgun veninoas, pe care o cere tatlui su. Tatl su ns nu i-o d pe aceea, fiindc
i iubete copilul su. Tot aa face i Tatl Ceresc cu noi. Cererile bune, folositoare de
suflet, ni le mplinete; iar cererile rele i pgubitoare, nu ni le mplinete.
Noi ne asemnm - zice Sf. Ambrozie - cnd ne rugm, unui copil mic, care
alergnd prin grdin i adunnd flori amestecate cu buruieni, le duce acas tatlui su.
Mama sa i iese nainte, i ia buchetul, alege din el buruienile pe care le arunc; iar florile
le aeaz ct se poate mai bine. Aa frumos aranjat, buchetul e primit cu drag de tatl
copilului. Tot astfel face i Domnul nostru Iisus Hristos cu unele rugciuni pe care le
adresm Tatlui Ceresc n numele Lui. El arunc cererile nefolositoare; iar cererile bune,
fcute n Duh i adevr i folositoare pentru noi, binele obtesc i plcute lui Dumnezeu,
le face buchet i le aeaz pe Jertfelnicul Su naintea scaunului Su de domnie (Matei
7, 7; 20, 22; 21, 21-22; Marcu 11, 24; Luca 11, 9-10; 18, 1-8; Ioan 14, 13; 15, 7; 16, 2324; Iacov 1, 5-6; 1 Ioan 3, 22; Apocalipsa 8, 3-4; 5, 3-14).

29

Foloasele rugciunii

Sfntul Evanghelist Luca ne arat c Mntuitorul a nvat pe ucenicii Si i

mulimea noroadelor care l urmau, c trebuie s se roage ntotdeauna, necurmat i s nu
se lase niciodat fr rugciune, pentru ca s poat scpa de multe ispite i primejdii. n
acest scop El le-a spus aceast pild, zicnd: ntr-o cetate era un judector, care de
Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina. Tot n aceeai cetate era i o vduv
care venea des la el i i zicea:
- Izbvete-m de prul meu.
Mult vreme judectorul acela n-a voit s-i fac dreptate. Dar mai pe urm,
plictisindu-se de cererea ei, i-a zis:
-

Dei de Dumnezeu nu m tem i de oameni nu m ruinez; totui, pentru

c vduva aceasta m tot necjete i voi mplini cererea, ca s nu mai vin aici s m mai
supere. Apoi Domnul a adugat:
-

Auzii ce griete judectorul nedrept? Dar Dumnezeu, oare nu va face

dreptate aleilor Si, care strig ctre El ziua i noaptea, mcar c zbovete fa de ei?
Zic vou, c va face lor dreptate i izbvire degrab (Luca 18, 1-8).
Prin aceast pild, Mntuitorul ne arat c noi, care ne rugm ziua i noaptea
lui Dumnezeu, ne folosim mult, dei uneori ni se pare c zbovete.
Dac noi citim cu atenie Dumnezeiasca Scriptur, aflm n foarte multe
locuri c Dumnezeu ascult rugciunile celor ce i se roag Lui cu credin. Cel ce
ndjduiete spre Domnul, va fi auzit... Striga-va ctre Mine i-l voi auzi pe el, cu dnsul
sunt n necaz... (Psalmi 90, 15; 29, 1-2). Cheam-M pe Mine i i voi rspunde...
(Ieremia 33, 3). Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu i Eu te voi salva i tu M vei
preaslvi... (Psalmi 49, 16). Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei cine a
ndjduit spre Dnsul i s-a ruinat? Sau cine a petrecut n frica Lui i a fost prsit? Sau
30

cine l-a chemat pe El i a fost trecut cu vederea. ndurat i milostiv este Domnul, El iart
pcatele i mntuiete n ziua necazului (nelepciunea lui Solomon 2, 10-14).
Proorocul Isaia vznd dragostea cu care Dumnezeu aude degrab i
mplinete cererea celor ce I se roag Lui n Duh i n adevr, zice: Glasul strigrii tale
cnd l-am vzut, te-am ascultat. i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i
grind ei nc, Eu i voi fi ascultat (Isaia 30, 19; 65, 24). Aceasta o arat cu inima plin
de bucurie i Proorocul David, zicnd: M-a auzit Domnul, luat-a aminte glasul
rugciunii mele. Bine este cuvntat Dumnezeu, care n-a deprtat rugciunea mea i mila
Sa de la mine (Psalmi 65, 18-19).
Mntuitorul a fgduit c noi toi, cei ce vom rmne unii cu Dumnezeu
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin credin vie, ndejde nestrmutat i dragoste nflcrat,
orice vom cere dup voia Lui spre folosul nostru, vom lua. De vei rmne ntru Mine i
cuvintele Mele de vor rmne ntru voi, orice vei vrea, vei cere i se va face vou...
Amin, amin, zic vou, orice vei cere de la Tatl ntru numele Meu, va da vou...Cerei i
vei lua, ca bucuria voastr s fie deplin... Amin, amin zic vou: Cel ce crede ntru Mine,
lucrurile pe care Eu le fac i acela va face, i mai mari dect acestea va face, cci Eu la
Tatl Meu merg. Orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face vou, ca s se
preaslveasc Tatl ntru Fiul. Orice vei cere ntru numele Meu, Eu voi face (Ioan 15, 7;
16, 23-24; 14, 12-14). Avnd acestea i alte multe fgduine date de nsui Fiul lui
Dumnezeu, s ne rugm fierbinte n Duh i adevr naintea Dumnezeului Celui viu i ne
vom folosi. Dac adeseori noi avem ncredere n oamenii cumsecade, tiindu-i c se in
de cuvnt, apoi cu mult mai mult se cade a ne ruga i a cere cele de folos Atotputernicului
i mult-milostivului Dumnezeu, cnd tim c El pe toate le poate, i cuvntul Lui,
fgduina dat de El, este adevr: Cu att mai mult trebuie a avea aceast ncredere n El,
cu ct Dumnezeu este mai mare dect omul.
Pentru mntuirea noastr, pentru a cere ceea ce este bineplcut Domnului i
pentru a rmne strns unii cu El, noi mai nainte de toate trebuie s cerem de la
31

Dumnezeu, oricnd ne rugm, nelepciune de sus, care este curat, fctoare de pace,
blnd, ngduitoare, plin de mil i roade bune, neosnditoare i nefarnic (Iacov 3,
17). La aceasta ne ndeamn Sf Apostol Iacob, zicnd: De este cineva lipsit de
nelepciune, s cear de la Dumnezeu, Care d tuturor din destul i nu nfrunteaz, i i se
va da lui (Iacov 1, 5).
Dumnezeu este bun, ndelung rbdtor i mult milostiv. n iubirea Lui cea
nemrginit, El mparte cu mbelugare, din darurile Sale cele bogate, celor ce cer de la
Dnsul cele de folos. Dumnezeiasca Scriptur, i n special Sf. Evanghelie, ne arat
aceasta n mai multe locuri.
Adam, Abel, Sit, Enoh i ali drepi s-au rugat lui Dumnezeu n Duh i n
adevr cu jertfe bune, curate, aduse cu credin, ndejde i dragoste, i Dumnezeu le-a
primit rugciunile, jertfele i pe dnii.
Noe s-a rugat lui Dumnezeu cu jertfe i Dumnezeu i-a fgduit c nu va mai
pierde pmntul cu ap (Facerea 8, 20-22).
Avraam s-a rugat lui Dumnezeu cnd era strmtorat de Faraon mpratul
Egiptului i de Abimeleh mpratul Gherarei i Dumnezeu i-a silit pe amndoi mpraii a
nu se atinge de el i a nu-i face nici un ru, cci vor pieri (Facerea 12; 20). Alt dat
Avraam s-a rugat lui Dumnezeu pentru Sodoma i Gomora, pe care hotrse s le piard
cu foc i piatr pucioas i Dumnezeu i-a rspuns c dac ar fi n cetate 50, 45, 40, 30, 20,
ba chiar i numai 10 oameni buni, tot n-ar pierde cetatea. Astfel, dup rugciunea lui
Avraam au scpat din pieirea Sodomei i Gomorei numai Lot cu dou fiice ale sale
(Facerea 18, 16-33; 19); Lot a scpat cu rugciunea n Sigor (Facerea 19, 12-29).
Iacob, la sfritul vieii sale rezemndu-se pe toiagul su, s-a nchinat lui
Dumnezeu i a blagoslovit pe fiii si, ai lui Iosif i cu acea blagoslovenie a rmas fiecare
(Facerea 48; 49).
Moise, cu rugciunea, a cerut de la Dumnezeu ajutor i Dumnezeu l-a
mputernicit a face multe semne i minuni n pmntul Egiptului, la Marea Roie i n
32

pustie, dezrobind pe poporul israelit, povuindu-l, judecndu-l i conducndu-l spre

pmntul fgduinei (vezi pe larg n crile lui Moise: Ieire, Levetic, Numeri i
Deuteronom).
Prin rugciune, Ghedeon a fost mputernicit de Dumnezeu i a btut pe
madianii care apsau i terorizau groaznic pe israelii (Judectori 6; 7).
Prin puterea credinei i rugciunii, Samson a biruit pe vrjmaii neamului
su, n mai multe rnduri (Judectori 14; 15; 16).
Prin rugciunea tainic fcut n Duh i n adevr, Ana, cea stearp i umilit,
a nscut pe Samuil, pe care dup fgduin l-a druit lui Dumnezeu pentru totdeauna.
Dumnezeu a mngiat-o, dup ce a dat pe unicul Su fiu Bisericii, druindu-i nc trei fii
i dou fiice (1 Regi 1; 2, 1-21).
Prin rugciune, Samuil a adunat poporul israelit, l-a silit a prsi idolii din
mijlocul lor i Domnul a alungat cu tunete i fulgere de la ei otile filistenilor, care
nvliser asupra lor ca s-i bat (1 Regi 7).
Prin rugciune, marele mprat i prooroc David a scpat de pcat greu, de
furia mpratului Saul i a altor muli vrjmai, care-l urmreau ca s-l piard (Psalmi 3;
7; 21; 33; 34; 50; 56; vezi pe larg 1 Regi capitolul 16 pn la 31; 2 Regi de la capitolul 1
la 24; 3 Regi 1).
Prin rugciune neleapt i educativ, Solomon a fost auzit de Dumnezeu,
Care i-a druit nelepciune mare i a sfinit Templul din Ierusalim, pentru nchinarea
tuturor neamurilor (3 Regi 8; 9, 1-9; 2 Paralipomena (Cronici) 5, 6, 7).
Prin rugciune, Sf. Prooroc Ilie a nchis cerul trei ani i ase luni i iari tot
cu rugciunea a pogort foc din cer, care a mistuit jertfa adus Domnului, i a adus ploaie
pe pmnt.
Prin rugciune a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Sidonului, care-l gzduise,
i, din srcia sa, ngrijise de el cu cele necesare hranei trupeti (3 Regi 17; 18).

33

Prin rugciune s-a ntrit el nvnd i mustrnd pe mpratul Ahab, pe

mprteasa Izabela, pe poporul idolatru i pe mpratul Ohozia i a pogort foc din cer,
cu care a mistuit doi cpitani obraznici, cu cetele lor de cte 50 de ostai, cu care veniser
pentru a-l prinde, spre a-l duce la mpratul Ozia ca s-l piard; iar pe al treilea cpitan,
credincios, cu 50 de oameni ai si nu i-a pedepsit. Tot prin puterea rugciunii pustniceti
i a vieuirii lui dup plcerea lui Dumnezeu, a fost rpit la cer, de un car ceresc cu cai de
foc (3 Regi 19; 20; 21; 4 Regi 1; 2).
mputernicit cu rugciunea, Proorocul Miheea a proorocit adevrul naintea
mprailor Iosafat i Ahab, nconjurai de suita i mulimea armatelor lor i de vreo patru
sute de prooroci mincinoi; iar cei ce l-au asuprit pe el, hrnindu-l n nchisoare cu pinea
i apa ntristrii, au fost pedepsii de Dumnezeu cu o trist soart i cu un groaznic sfrit
(3 Regi 22).
Prin rugciune unit cu post i pocin, mpratul Ahab a atras asupr-i
milostivirea lui Dumnezeu i a scpat de nefericirea ce era prezis asupra lui (3 Regi 21).
Prin rugciune fierbinte, proorocul Elisei a dobndit darul proorociei, cojocul
i duhul ndoit al sfntului prooroc Ilie, a pedepsit copiii obraznici care-l batjocoreau, a
nmulit untdelemnul n vasele Sunamitencei, cu preul cruia i-a pltit datoriile i i-a
ntreinut familia. Cu rugciunea fierbinte i-a nviat copilul, a vindecat pe Neeman
Sirianul de lepr, a deschis ochii slujitorului su, ngrozit de mulimea otilor asiriene,
care a vzut mulimea otilor ngereti nconjurnd muntele cu cai i care de foc
mprejurul lor; a orbit otile asirienilor i le-a predat mpratului lui Israil n Samaria; a
sturat de hran poporul Samariei care ajunsese a mnca carne de om i chiar dup
moartea sa a nviat un mort prin atingerea de corpul su (4 Regi 2; 4; 5; 6; 7; 13; 20; 21).
Prin rugciune, mpratul Iezechia a scpat de mpratul Senaherib i otile
asirienilor, care nvliser asupra Ierusalimului ca s-l robeasc i s-l piard, din care
ngerul trimis de Dumnezeu a ucis noaptea 185.000 de soldai inamici; iar Senaherib
ntors n ara sa, a fost ucis cu sabia de doi fii ai si. Tot cu rugciunea fierbinte,
34

mpratul Iezechia a mai dobndit nc 15 ani de via (2 Regi 18; 19; 20, 1-11; Isaia 36;
37; 38).
Manase, mpratul iudeilor, care a umplut Iudeea cu felurite nelegiuiri, fiind
n robie, n necaz, n temni i n primejdie de moarte; prin rugciuni fierbini, a
milostivit pe Dumnezeu, de i-a iertat pcatele, l-a liberat din temni, i l-a adus napoi n
Ierusalim pe tronul mpriei lui, unde a fcut multe lucruri i fapte bune (2
Paralipomena (Cronici) 32).
Prin rugciune i post, ninivitenii au oprit mnia dumnezeiasc ce venea
asupra lor din cer, pentru toate pcatele i rutile ce fcuser n viaa lor cu vicleuguri
i cu fapte rele. ndat ce tot poporul dimpreun cu mpratul lor au fcut rugciuni
fierbini i post umilit n sac i cenu, toate rutile cte fcuser n toat viaa lor, s-au
iertat i au dobndit curie, dreptate, prieteug, unire, purtare de grij pentru cei sraci i
toate viciile lor i le-au nlocuit cu virtui i felurite fapte bune. Astfel au scpat de pieire
(Iona 3, 4). Precum o mprteas cnd intr n vreo cetate din mpria soului ei, intr
cu dnsa i slava mprteasc cu bogiile sale; tot astfel i rugciunea fierbinte, cnd
intr n vreun suflet, toate faptele bune i bogiile ei urmeaz dup ea i slava lui
Dumnezeu se slluiete ntr-nsul, alungnd pustiul rutilor i multor pcate din el.
Rugciunea este pentru suflet, ceea ce este temelia la cas, rdcina la pom i nvtura
sntoas la om.
Prin rugciune, proorocii Iezechiel, Isaia, Ieremia i alii, au proorocit i au
artat voia Domnului, unui popor greu, unor oameni plini de ndrtnicie, invidie,
vicleug i rutate infernal, care erau fa de ei: spini, mrcini, ciulini, erpi, vipere i
felurite reptile nveninate, fioroase i slbatice, purttoare numai de chip omenesc
(Iezechiel 2; 3). De la aceia, ei au ptimit multe, foarte multe ntristri, necazuri,
persecuii, chinuri i primejdii de moarte. Lumea ns a trecut cu rutile ei, dar aleii
Domnului au rmas cu Dnsul i se veselesc naintea Lui n veac.

35

Prin rugciune, cei trei tineri aruncai n cuptorul Babilonului au biruit

puterea focului, care a ars pe vrjmaii lor, iar ei, ludnd pe Dumnezeu, au ieit
nevtmai. Pentru tria credinei lor, Dumnezeu i-a slvit n viaa lor i apoi n ceruri
(Daniel 3, Cntarea celor trei tineri 1).
Proorocul Daniel, la porunca mprteasc de a nu se ruga lui Dumnezeu
timp de 30 de zile, a preferat mai bine s sufere, s moar, dect a nu se ruga n acel timp,
tiind c n timpul n care va prsi rugciunea, l va prsi i ajutorul lui Dumnezeu, fr
de care el nu poate face nimic bun. Aruncat n groapa leilor, cu rugciunea a nchis gura
acelor fiare; iar ngerul Domnului a luat pe proorocul Avacum de cretetul capului, din
ara evreiasc, dimpreun cu mncarea pe care o ducea la cmp secertorilor i l-a dus n
Babilon, n groapa leilor, unde a hrnit pe Daniel. A aptea zi, Daniel a fost scos teafr
din groap, iar prii, care-l invidiau de moarte, au fost aruncai n locul lui Daniel,
mpreun cu femeile i copiii lor, unde au pierit mncai de lei (Daniel 6, Istoria omorrii
balaurului i a sfrmrii lui Bel).
Prin puterea rugciunii, vitejii Macabei i-au pstrat credina, au biruit pe
vrjmai i au aprat Biserica i neamul lor, adeseori, cu ajutor din cer (1 Macabei 12, 814; 2 Macabei 3; 5; 6; 7).
Prin rugciuni fierbini, fcute n Duh i n adevr, Sfinii, Drepii i
Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana cea stearp, au dobndit la btrneile lor fiic, pe
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria (Cazania la 8 septembrie,
Vieile Sfinilor 9 decembrie i 8 septembrie).
Prin rugciuni fierbini fcute n Duh i n adevr, preotul Zaharia i soia sa
Elisabeta, care era stearp, au dobndit pe cel mai mare om dintre cei nscui din femei,
pe Sf. Ioan Boteztorul (Luca 1, 1-25, 36, 57-80).
Prin rugciune, omul mprtesc, a dobndit vindecarea fiului su (Ioan 4,
46-54).

36

Prin rugciune, un lepros s-a curat i tmduit de lepr (Matei 8, 2-3; Marcu
1, 40-45; Luca 5, 12-16).
Tot prin rugciune, s-au curit i tmduit i ali zece leproi (Luca 17, 1119).
Prin rugciune, sutaul a dobndit de la Mntuitorul tmduirea slugii sale
(Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10).
Prin rugciune, Iair, mai marele sinagogii, a dobndit nvierea fiicei sale, care
murise; iar femeia bolnav de curgerea sngelui de 12 ani - care-i cheltuise averea sa cu
doctori i pe felurite doctorii, fr a se folosi, ba nc agravndu-i boala - a dobndit
tmduirea sa. Aceast femeie, drept recunotin, a fcut o statuie Domnului, lng care
s-au fcut multe minuni. Statuia a dinuit peste trei secole, pn n timpul mpratului
Iulian Apostatul (351-363 d.Hs) (Matei 9, 18-26; Marcu 5, 21-43; Luca 8, 40-56;
Eusebiu, Episcopul Cesareii, Istoria Bisericii, cart. VII, cap. 18 o.c. pag. 225).
Prin rugciune, doi orbi au dobndit vederea.
Prin rugciune struitoare, femeia cananeanc a dobndit de la Mntuitorul
tmduirea fiicei sale i izbvirea de duhul cel ru care o muncea (Matei 15, 21-28;
Marcu 7, 26-30).
Prin rugciunea unor credincioi, Mntuitorul a tmduit un orb dndu-i
vedere (Marcu 8, 22-26).
Prin rugciunea unui tat ndurerat, fiul su lunatic a fost izbvit de duhul cel
ru de ctre Mntuitorul, care l-a dat sntos tatlui su (Matei 17, 14-21; Marcu 9, 1429; Luca 9, 37-43).
Prin rugciune struitoare, orbul din Ierihon a dobndit de la Mntuitorul
vederea (Luca 18, 36-43).
Prin rugciune, ali trei orbi au dobndit de la Mntuitorul vederea ochilor
(Matei 20, 29-34; Marcu 10, 46-48).

37

Prin rugciune, sutaul roman, Corneliu, a fost auzit i primit de Dumnezeu

n adunarea cretinilor apostolici (Faptele Apostolilor 10; 11, 1-15).
Prin rugciune, prigonitorul cretinilor, Saul, a fost ales de Dumnezeu vas al
Su i transformat ntr-unul din cei mai buni i zeloi apostoli, rspnditor al luminii i
convertitor iscusit al pgnilor la Cretinism (Faptele Apostolilor 9, 13-28 vezi i cele 14
epistole ale acestui rvnitor apostol).
Prin rugciunea adunrii cretinilor apostolici, Sf Apostol Petru a fost salvat
cu minune din temni, prin ngerul trimis de Dumnezeu (Faptele Apostolilor 12).
Prin rugciunea fcut de Sfinii Apostoli Pavel i Sila la miezul nopii n
temni, cu picioarele n butuci, acetia au fost salvai prin minune dumnezeiasc (Faptele
Apostolilor 16, 19-34).
Prin rugciune, muli credincioi, din Vechiul i Noul Testament pn n
zilele noastre, s-au folosit mult, foarte mult, i sufletete i trupete.
Muli cretini se plng c Dumnezeu i-a prsit, i nu le-a dat cele ce au cerut
i ateptat ei... Aceasta este oapta diavolului, care ntotdeauna caut a mpinge lumea n
prpastia dezndejdii. Dumnezeu nu prsete pe nimeni, ns oamenii din nefericire,
pironindu-i minile lor la deertciunile veacului acestuia neltor, uit, prsesc pe
Dumnezeu, sau nu se roag aa cum trebuie, aa precum ne nva Mntuitorul, zicnd:
Rugai-v i privegheai nencetat, ca s nu cdei n ispit (Luca 21, 36; 11, 1-13; 18,
1-8; 22, 40, 46; Matei 24, 42; 25, 13; 26, 41). Pn acum n-ai cerut nimic ntru numele
Meu. Cerei i vei lua, ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 16, 24).
Vznd, dup cum am artat n cteva locuri scripturistice de mai sus, i
cunoscnd c rugciunile au o mare valoare, putere i trecere naintea Atotputernicului
Dumnezeu, tiind c prin ajutorul lor noi dobndim toate cele de folos, n toate
mprejurrile, trebuinele, strmtorrile i primejdiile vieii, s ne rugm lui Dumnezeu
fierbinte, zicnd cu psalmistul: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte. Doamne, ca

38

s-mi ajui mie grbete. Doamne, Dumnezeul meu, fii cu mine. Doamne, fie voia Ta
(Psalmi 69, 1).
De ne vom ruga nelept, ne vom convinge c adevrat este fgduina dat
de Mntuitorul c: Tot cel ce cere, va lua.

Cheam-L pe Dumnezeu n ajutorul tu, n orice vreme i n orice loc

1. Fiul Meu! Eu sunt Domnul care te ntrete n ziua necazului. Vino la

Mine cnd eti necjit! Din pricin c te rogi prea rar, mngierile cereti se deprteaz
de la tine. nainte de a cere cu struin ajutorul Meu, umbli s gseti uurare i
mngiere n alt parte. Dar toate acestea nu-i sunt de nici un folos i, n cele din urm,
trebuie s mrturiseti c numai Eu pot s mntuiesc pe cei ce ndjduiesc n Mine, i c,
n afar de Mine, nicieri nu se poate gsi sprijin puternic, sfat bun sau tmduire
desvrit. ndat ce furtuna a trecut ns, nvioreaz-te cu lumina ndurrilor Mele, cci
Eu sunt lng tine, zice Domnul, i-i dau napoi tot ce ai pierdut, ba nc i mai mult.
2. E ceva cu neputin la Mine? M asemn Eu, oare, cu cei care fgduiesc
i nu mplinesc?! Unde este credina Ta? Fii hotrt i neclintit! Nu te lsa, fii curajos,
cci i voi trimite mngiere ct de curnd. Ateapt-M, ateapt-M, cci voi veni i te
voi mntui. Ceea ce te tulbur este o ispit, iar ceea ce te nspimnt, o fric zadarnic.
Ce folos s te ngrijeti de ceea ce va fi de-acum nainte, de ceea ce nu poi cunoate? Tot
mai amar te amgeti. Ajunge zilei rutatea ei! Ce poate fi mai nesocotit i mai zadarnic
dect s te bucuri sau s te ntristezi de lucrurile viitoare, care poate c nu se vor ntmpla
niciodat?
39

3. Negreit c omul, din firea lui, este jocul nchipuirilor minii sale; dar cnd
te lai dus cu uurin de amgirile vrjmaului, nseamn c eti slab la suflet. Lui nu-i
pas dac ne amgete cu fapta sau cu gndul, dac ne fur sufletul cu bucuria buntilor
vzute, sau cu frica de relele ce vor veni. Inima ta s nu se tulbure i s nu se nfricoeze!
Crede n Mine i ai ndejde n mila Mea! Cnd socoteti c adeseori eti departe de Mine,
atunci sunt foarte aproape de tine. Cnd crezi c ai pierdut totul, atunci ai prilejul s
dobndeti mai mult. Nu poi zice c ai pierdut tot, cnd nu i s-au mplinit dorinele! Nu
judeca lucrurile prea n grab, nu te ntrista de orice ntmplare, orict de grea ar fi i nu
te tngui, ca i cnd ai fi pierdut orice ndejde de scpare.
4. Nu te gndi c te-am prsit cu totul, cnd te las fr ajutor ctva vreme,
sau cnd te lipsesc de mngierile Mele; numai aa vei ajunge n mpria cerurilor. De
bun seam c e mult mai bine pentru tine i pentru toi slujitorii Mei s trecei prin
suferine i necazuri, dect s v mearg toate dup pofta voastr. Cunosc adncul inimii
tale i tiu, deci, c e folositor pentru mntuirea ta s fii uneori strmtorat, ca nu cumva
rvna ta s slbeasc i cptnd o putere nebun n tine, s te crezi mai bun dect eti.
Ceea ce i-am dat, pot s-i iau napoi i iari s-i dau ct voiesc.
5. Ceea -i dau, este al Meu; ceea -i iau, nu este al tu, cci de la Mine
se pogoar tot binele i tot Darul desvrit. Cnd i trimit vreun necaz sau vreo
amrciune, nu crti i nu te ntrista, cci ntr-o clip i iau povara i-i schimb ntristarea
n bucurie. Orice a face cu tine, Eu rmn tot drept i vrednic de laud.
6. Dac judeci dup dreptate i cu nelepciune, niciodat n-ar trebui s te
ntristezi aa de mult la vreme de necaz, ci s te bucuri i s-Mi aduci mulumiri.
Dimpotriv, singura ta bucurie trebuie s fie cnd adeseori te necjesc: Precum M-a
40

iubit pe Mine Tatl, aa v iubesc i Eu pe voi, astfel am zis ctre ucenicii Mei, cnd iam trimis, nu ca s guste dulceile lumii, ci ca s rabde ocri, nu ca s se ospteze, ci s
muncesc, nu pentru ca s se odihneasc, ci pentru ca s aduc roade n rbdare.

Cum s ne rugm lui Dumnezeu?

Pentru dobndirea cererilor folositoare de suflet, tot cretinul trebuie s se

roage cu evlavie, cu fierbineal, fr gnduri strine ori pctoase, cu smerenie
recunoscndu-i slbiciunile i cderile n pcate, ca vameul care, btndu-i pieptul, se
ruga, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului (Luca 18, 13), sau ca David:
Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta, fiindc ntr-adevr inima nfrnt i
smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 1-18). Rugciunea s fie nsoit de
ncredere, ndjduind temeinic n fgduina Mntuitorului, care zice: Amin, amin
griesc vou, de vei cere ceva de la Tatl n numele Meu, va da vou (Ioan 16, 23).
Rugciunea trebuie s fie fcut cu supunere i lsare n voia lui Dumnezeu. Aa ne-a
nvat Mntuitorul, zicnd: Fac-se voia Ta (Matei 6, 10). Aa ne-a dat El exemplu
cnd S-a rugat Tatlui Ceresc, n ajunul Patimilor Sale, zicnd: Printele Meu, de este cu
putin, treac de la Mine acest pahar; ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu
(Matei 26, 39; Luca 22, 42).
Rugciunea e bine s se fac totdeauna cu statornicie i ncredere, ateptnd
de la buntatea lui Dumnezeu timpul i ceasul cnd s ne asculte i primeasc cererea.
Toamna, cnd i trebuie poame coapte: prune, mere, pere, etc., te duci n
grdin i scuturi pomul. Dac pomul nu las s cad poamele, la prima scuturtur, l
scuturi mai tare a doua, a treia, a patra, a cincea oar, pn cnd cedeaz i cad poamele.
41

Aa e i cu rugciunea. Cnd te-ai rugat o dat i n-ai dobndit ceea ce ai cerut, cere a
doua, a treia, a patra, a cinceaa oar, pn vei primi roadele darurilor cereti, ce i sunt de
folos ie i binelui obtesc. Aa s-a rugat Biserica pentru Sfntul Ap. Petru i Dumnezeu a
trimis pe ngerul Su i l-a scos din temni (Faptele Apostolilor 12). Pstorii trebuie s se
roage pentru turma cuvnttoare ncredinat lor, aa cum S-a rugat Mntuitorul, zicnd:
Printe Sfinte! Pzete-i pe acetia ntru numele Tu, pe care i-ai dat Mie, ca s fie una,
precum i Noi (Ioan 17, 11). Tot astfel a fcut i Sf Apostol Pavel: Nencetat fac
pomenire pentru voi, ntru rugciunile mele (Romani 1, 9-10; Filipeni 1, 3-4; Efeseni 1,
16-23), scria el cretinilor din Roma, Filipi i Efes; iar cretinilor din Tesalonic le scria
astfel: Mulumim lui Dumnezeu pentru voi toi, pomenire pentru voi fcnd n
rugciunile noastre (1 Tesaloniceni 1, 2). Dup ce le-a scris c se roag pentru ei
nencetat (1 Tesaloniceni 2, 13), apoi le-a scris: Nencetat v rugai (1 Tesaloniceni 5,
17). Aceast nvtura el le-a dat-o dup porunca Mntuitorului care le zicea n pild,
c se cade ei n toat vremea a se ruga i a nu se lenevi (Luca 18, 1-8). n alt parte el
zice iari: Prin toat rugciunea i cererea, rugndu-v n toat vremea ntru Duhul, i
la nsi aceasta priveghind, cu toat rbdarea i rugciunea ntru toi sfinii. i pentru
mine, ca s mi se dea mie cuvnt ntru deschiderea gurii mele, cu ndrzneal a gri taina
Evangheliei. Pentru care fac solie n legturi, ca ntru dnsa cu ndrzneal s griesc,
precum se cuvine a gri (Efeseni 6, 18-20; Coloseni 4, 3-4).
Astfel, dup datoria cretineasc, dup ce ne-am rugat pentru noi, s ne
rugm i unii pentru alii, precum ne sftuiete Sf Apostol Iacob: Rugai-v unii pentru
alii, ca s v vindecai, cci mult poate rugciunea dreptului care se face (Iacov 5, 16).
n rugciunile noastre s ne rugm pentru vii i adormii, pentru prieteni i pentru
vrjmai, i pentru toi cei ce au dreptul la ea: prini, frai, binefctori, conductori
bisericeti i lumeti, pentru cei ce ne-au ajutat n multe chipuri i pentru toi cei ce ne-au
poruncit nou s ne rugm pentru dnii.

42

Prin rugciune, se mpac oamenii din dou comune nvrjbite.

Dou comune - din cauza legii de expropiere - ajunseser n dumnie fr seamn. Nu se
puteau mpca locuitorii nici uneia, nici alteia, nici cu vorbe i nici cu ameninri, s mai
cedeze din preteniile lor. Astfel, chestiunea rmase mai muli ani nerezolvat, iar
locuitorii comunelor se urau de moarte. Procesul ajunsese iari la dezbatere. Cnd
delegaii ambelor comune se adunaser pentru a discuta chestiunea, un ran btrn, care
asemenea nu se lsa, a zis:
-

Frailor, stm n faa unui lucru foarte nsemnat. Strmoii notri ncepeau

cu Dumnezeu toate lucrurile mari. Aa trebuie s facem i noi. Lsai plriile jos i s
zicem: Tatl nostru...!
El a nceput tare i rspicat s zic rugciunea i cnd a ajuns la: i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i-a ridicat vocea i mai
mult i privindu-i pe cei ce se rugau mpreun cu el. n clipa aceea, au amuit cu toii i
nu voiau s mai continue; n sfrit, au zis:
-

El are dreptate, pace, pace s fie ntre noi!

i-au dat mna frete, au ajuns repede la nvoial i s-au mai rugat nc o
dat, zicnd Tatl nostru, de la nceput pn la sfrit (Ep. Gr. Coma 1000 pilde, pag.
348-349).

43

Rugciunile moarte nu folosesc, ci pgubesc

Adeseori obinuina rea, lenevirile, ori grijile deertciunilor veacului

acestuia, care ne nvluiesc zilnic, nclinarea sau cderea n multe patimi i pcate, ucid
puterea multor cretini de a se ruga lui Dumnezeu cu putere, aa cum ar trebui, n Duh i
n adevr. Blriile acestea nbuesc smna cea bun a credinei, nct muli din
cretini adeseori fac rugciuni numai de form, rugciuni moarte, care nu se pot urca la
Dumnezeu. Precum femeile nsrcinate, bolnave de unele boli grele, sau care primesc
unele lovituri n pntece, sau cele care beau multe buruieni i doctorii provocatoare de
avorturi, dau natere la copii mori, de care nu se pot bucura niciodat, ns se vor tngui;
tot aa i cretinii care fac rugciuni numai de form, (ca i copilul avortat cu chip
omenesc), rugciuni moarte, nu se pot folosi, nici bucura de ele, ns se vor mhni,
fiindc nu se pot urca la cer. Ele rmn jos, mpleticindu-se n jurul celor ce le fac, ca i
copilul avortat lng mama sa, care l bag n pmnt, ca fumul jertfei lui Cain, care se
nfur ca un blestem n jurul lui. Cretinul care se roag numai de form e asemenea
unei femei care coase de zor, cu acul fr a. Coase, coase nainte, dar fr nici un folos.
Pierde vremea n zadar. Aa pesc i oamenii lui Dumnezeu, care se roag numai de
form, de obicei, numai cu buzele; iar nu i cu mintea. Acul rugciunilor alearg nainte
pe treptele zilelor vieii lor, dar zadarnic, fiindc lipsete aa ateniei, a cugetrii
sntoase, a adunrii sau a urmririi rugciunilor cu mintea. Lipsete Duhul Rugciunii.
Lipsete custura, adic viaa rugciunii, lipsete apropierea i unirea cu Dumnezeu.
Astfel, adeseori observm cu adnc durere, c rugciunile celor mai muli din noi
cretinii, sunt ca un ac ce coase fr a, care alearg nainte n zadar, ca o custur de
form, nefolositoare, fcut n gol.
Precum un foc zugrvit e numai chipul mort al focului, fiindc nu lumineaz,
nici nu nclzete; tot astfel i rugciunea fcut numai de form, din gur, e o rugciune
fr via, moart. Aceasta nu-i rugciune vie, folositoare, ci numai forma, sau chipul
44

mort al rugciunii. Focul zugrvit n-are lumin, i nici cldur; omul mort n-are via, i
rugciunea rece, moart, lipsit de via, putere, evlavie, jertfire, nchinare n Duh i
adevr, e lipsit de binecuvntare. Rugciunile reci, fcute numai de form, numai cu
buzele, mor, nghea mai nainte de a se nla de pe pmnt la cer. Rugciunea rece, e
ca o cheie mncat de rugin, cnd vrei s descui ua, se rupe, ua st ncuiat; i tu rmi
afar, n ntuneric (Matei 8, 5-13). Rugciunea de form e ca o coas ruginit, nebtut,
neascuit, n mna cosaului, ca o pasre bolnav cu aripile pierdute. Pasrea care i-a
pierdut aripile, i-a pierdut viaa. Ea este ntotdeauna n primejdie de a fi prins i
omort de oameni, de animale i de felurite trtoare. Psrile care nu pot zbura,
adeseori sunt prinse de erpi, ngrozite, ucise i mncate. Vai! Ce nefericire i grozvie
este atunci pentru srmana pasre! Aa pesc i cretinii care i-au pierdut aripile
rugciunii adevrate. Ei i-au pierdut puterea. i-au pierdut viaa, sufletul. arpele cel
vechi, diavolul, satana, i prinde, i omoar sufletete i i nghite cu nlesnire (Apocalipsa
12). Cretinul care nu se roag, sufletete e asemenea unui om mort.
S ne nchipuim c noi toi, care citim i auzim acestea, avem n mijlocul
nostru mbrcat mprtete, nconjurat de cele mai moderne i alese armamente, corpul
nensufleit al celui mai viteaz mprat. Corpul acesta, care ucidea i lsa viu pe care voia,
la al crui gest poruncitor tremura o mprie ntreag, acum nu-i poate ajuta nici siei
cu nimic. Acela de care tremurau vrjmaii, acum este bzit de mute, fr a se mai
putea apra. Corpul acesta, de n-ar fi aprat de alii, l-ai vedea cum l rod oarecii.
Astfel, precum corpul fr de suflet nu se poate apra, nu-i poate ajuta nici
siei, nu este bun de nimic, fr numai a se bga n groap i a se acoperi cu pmnt; tot
astfel, nici rugciunile de form goal, moarte, nu sunt de vreun folos, nu-s bune de
nimic.
n lumea psrilor vedem trei feluri de zburtoare: struul, gina i vulturul.
Acestea au o mare deosebire n zborul lor. Struul are aripi, dar nu zboar cu ele
niciodat; ci el le folosete numai pentru a-i iui uneori mersul. Gina zboar i ea, ns
45

zboruri mici, scurte. Ea zboar peste garduri. Vulturul ns are un zbor cu totul deosebit
de zborurile struului i ginii. Lui i place venic a se nla cu aripile sale n aer sus, sus
ctre soare, i a pluti n nlime. i place a se urca i a pluti n nlimile cerului, sus, sus,
pe deasupra munilor nali.
n lumea cretintii care se roag lui Dumnezeu, vedem i noi trei feluri de
nchintori. Cea mai mare parte a acestora, sunt n chipul struului. Ei nu se folosesc de
aripile rugciunii niciodat. Au aripile acestea, dar le ntrebuineaz numai ca s-i
iueasc mersul pe pmnt, la cele pmnteti, n deertciunile veacului acestuia, dar nu
zboar niciodat cu ele spre cer. Nu se ostenesc ca s se desprind de pmnt prin zborul
rugciunii ctre cer. Acetia dimineaa i seara spun cte un Tatl nostru, aa repede,
repede, la galop, i-i arunc pe fa cteva cruci, creznd c i-au fcut datoria. Acetia
cnd merg tot aa, de obicei, la biseric, stau acolo numai cu trupul; iar mintea lor
hoinrete pe meleagurile deertciunilor lumeti. Slujbele Dumnezeieti, cuvintele
folositoare din cntrile duhovniceti, laudele, citirile rugciunilor, psalmilor, paremiilor,
apostolului, Evangheliilor i predicilor, nu ptrund n fiina lor mpietrit, cum nu poate
ptrunde apa ploilor n pietrele tari.
Fa de Duhul gritor, de sfinenia i minunatele lucrri dumnezeieti, acetia,
srmanii, rmn reci, drept ca piatra de la ua bisericii pe care o calc cu picioarele.
Aceti nchintori, care nu folosesc aripile rugciunii, lncezesc, mor, pier.
O alt parte de nchintori, sunt n chipul ginii. Ei folosesc aripile rugciunii
pentru zboruri scurte, tot apropiate de pmnt i de cele pmnteti. n rugciunile lor ei
vd i cer tot deertciuni lumeti. Ei nu se pot desprinde de pmnt, pentru a se nla
sus, sus la Soarele dreptii, la Ziditorul tuturor. Ei se roag numai de obicei, de form,
fr a iei din lumea i din deertciunile ei, fr a se nla la cer, la Dumnezeu. Ei cer
noroc, bani, avere, plceri dearte, etc.
A treia parte de nchintori, cei mai puini, sunt n chipul vulturului. Acetia
se roag lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Acetia se roag cu putere. Acetia,
46

desfcndu-i aripile lor, se desprind cu totul de pmnt, de deertciunile lumeti, i se

nal sus, sus n slvile cereti, pn naintea scaunului Dumnezeirii. Acestora le place
zborul nltor al rugciunilor puternice, fcute n Duh i n adevr. Ei adeseori
deschizndu-i aripile rugciunii, ies din deertciunile veacului acestuia, se nal
deasupra tuturor ticloiilor lumeti, i se suie, nlndu-se pe scara cereasc a virtuilor
cretineti, sus, sus, n slvile cereti, unde lumea cu deertciunile i cursele ei nu-i mai
poate ajunge, nici stnjeni.
S ne socotim bine fiecare din noi, ce fel de zbor avem n rugciunile
noastre? Al vulturului, al ginii, ori al struului? nelepciunea btrnilor ne sftuiete s
ne rugm bine n toat vremea i locul, zicnd: Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot
mereu. Rugciunea ru fcut, niciodat nu ajut.

Rugciuni sugrumate, moarte

Un pgn din inima Africii primise Botezul i ardea de dorul de a vedea

Europa, leagnul i patria cretintii.
n sfrit, dorina i s-a mplinit. ntr-o duminic dimineaa, a sosit ntr-un ora
din Frana. nsoitorul l-a dus la o biseric. Fostul pgn a rmas foarte micat. Biserica
plin de oameni evlavioi, i se prea un adevrat rai. Ieind din biseric, a scris n
carneelul su: oamenii de aici sunt adevrai ngeri din cer, aa i-am vzut azi la biseric.
Dup-amiaz, strinul a dorit s vad oraul i a dat printr-o strad mai
lturalnic. Dar aici ce s-i vad ochii? Petreceri, chefuri, beii, strigte i urlete n toate
prile.
-

Cine sunt oamenii acetia? - ntreb strinul.

47

- Sunt cretinii pe care i-ai vzut azi-diminea la biseric.

-

De necrezut - strig strinul i, lundu-i carneelul, a scris n el: ngerii

pe care i-am vzut nainte de amiaz la biseric, dup-amiaz erau draci fioroi.
Oamenii de pe aici au dou fee: dimineaa la biserica au o fa de sfini
cuvioi, iar dup-amiaz o alta, de draci fioroi... i ngrozit de cele ce vzuse, fostul
pgn a luat trenul i nu s-a mai oprit pn n inima Africii (Preot I. Trifa 500, Istoria rel.
pag. 95)

Rugciune pentru interese dearte

Un om cu frica lui Dumnezeu a ntlnit odat n cltoria sa un ran, cu care

a intrat n vorb. Pentru a fi folositor tovarului su de cltorie, el a adus n curnd
discuia la chestiuni religioase. ntre altele, a ntrebat pe aran dac iubete pe Dumnezeu.
Desigur c l iubesc, a fost rspunsul.
Te rogi tu la El fr a fi distras de bunvoie n rugciune?.
O, niciodat nu sunt distras, rspunse ranul.
Strinul a observat c tovarul su de drum nu tie ce va s zic a fi distras
n rugciune, i a vrut s-i dea lecie.
-

Prietene, i zise el, s facem o nvoial: Dac tu eti n stare s zici Tatl

nostru fr a fi distras, i druiesc ie calul pe care-l clresc. ranul plin de speran, a

nceput Tatl nostru. Dar cnd a fost pe la jumtatea rugciunii, s-a ntrerupt, ntrebnd
pe strin:
-

mi druieti i eaua.

48

Nici eaua, nici calul, a rspuns omul, cci n loc s te rogi cu atenie, te-ai

gndit la cal (Ep. Gr. Coma, 1000 pilde, pag. 345-346).

Puterea rugciunii fcut n Duh i adevr. O ntmplare din istorie.

La anul 1812, Napoleon cel Mare a nvlit n Rusia cu peste jumtate de

milion de soldai. O spaim mare a cuprins poporul rus. Atunci s-a ridicat la Moscova un
vestit preot credincios, a adunat popor mult i a fcut o rugciune n care, printre altele,
zicea:
-

Doamne, Dumnezeul otirilor, Tu, Cel ce ai scufundat pe Faraon i l-ai

umilit pe Nabucodonosor, privete Tu, Doamne, spre trufia acestui om care se numete
Napoleon, biruina vine de la Tine, Doamne, de la braul Tu Cel nalt, noi ne punem sub
scutul aripilor Tale, ocrotete-ne, Doamne, i ne apr...
Un sol s-a prezentat n faa lui Napoleon raportndu-i c la Moscova se fac
rugciuni contra lui.
-

Oare cu rugciunile m voi bate eu? a rspuns Napoleon cu ngmfare -

ntre mine i Rusia nu rugciunile vor decide, ci baionetele... voi nvli n Moscova cu
cele 500 de mii de baionete i voi face de ruine rugciunile.
Dar pe urm ce s-a ntmplat? Rzboiul a ieit prost. Pe Napoleon l-a prins n
Rusia o iarn cumplit. A trebuit s se retrag cu un dezastru cumplit. Din 500 de mii de
oameni, a ajuns n Frana numai cu 50 de mii. Ceilali au rmas prin pustiurile viscolite
ale Rusiei. Rugciunea a biruit trufia. i o va birui totdeauna (Pr. I. Trifa, 500 Ist. relig.
pag. 195-196).

49

Prin rugciune adevrat, noi stm de vorb cu Dumnezeu

Rugciunea e un mare har dat omului de Dumnezeu. Prin rugciunea fcut

n Duh i n adevr, noi stm de vorb cu Dumnezeu. Cinstea aceasta, care s-a dat n dar
nou oamenilor, covrete marea cuviin a ngerilor. Aceasta se vede din slujba ce au
fcut-o i o fac ei, aducnd rugciunile i laudele proorocilor, apostolilor i ale tuturor
aleilor i credincioilor cretini, naintea lui Dumnezeu cu mult fric (Apocalipsa 8, 34). Ei, avndu-i feele i picioarele acoperite cu aripile, cu mult smerenie zboar n
jurul scaunului Dumnezeirii. Prin sfiala aceasta, ei ne arat i ne nva pe noi, ca n
timpul rugciunilor s lepdm de la noi toat grija cea lumeasc, toate deertciunile firii
omeneti i astfel, n osteneala i frica aceea ngereasc s nu privim la deertciuni, s
nu lsm a ni se nluci n minte vreun lucru sau amgire a lumii acesteia dearte; ci s
stm n tot timpul rugciunilor aa, ca i cum ne-am vedea stnd n mijlocul otirilor
ngereti, naintea Atotputernicului i Atotiitorului Dumnezeu. De vom sta astfel la
rugciune, vom face nchinare ngereasc, pe care o fac ei nencetat n ceruri.
ntre ngeri i oameni este o foarte mare deosebire. Firea, umblarea,
nelepciunea, lumina, mintea i altele multe pe care noi nu le tim, arat marea deosebire
care exist ntre otile ngereti i neamul omenesc. Rugciunea ns este de obte i
ngerilor i oamenilor. Nimic nu este care s despart firea omeneasc de firea
ngereasc, la rugciunile care se fac n Duh i n adevr. Sfnta rugciune arat pe om c
este deasupra animalelor pmntului, psrilor cerului i trtoarelor pmntului.
Rugciunea face pe oameni frai ai ngerilor. Rugciunea, fcut n Duh i n adevr, are
puterea de a nla pe cretinii care o fac, n viaa, petrecerea, cinstea, tocmeala,
nelepciunea i treapta lor cea bun. Ea aprinde pe oameni i i silete ntotdeauna s se
osteneasc n cele mai bune, s fie ct mai bine osrduitori n laude, cntri duhovniceti,
rugciuni, slujbe i cugetri sfinte, prin care oamenii se nvrednicesc a sta dimpreun cu
ngerii, la sfat cu Dumnezeu (3 Regi 22, 17-22; Isaia 6; Iezechiel 1-11; Daniel 7-12;
50

Zaharia). Ce poate fi mai drept, cinstit, nfrumuseat, nelept i mpodobit, dect aceasta?
Aceasta covrete toate buntile pmnteti i cereti. Cei care se adun cu cei nelepi
i curai la inim, din vorb n vorb, dobndesc i ei, treptat-treptat, nsuirile nelepte i
duhovniceti ale acelora, precum lumnarea stins dobndete, prin apropierea i
atingerea de lumnarea aprins, lumin din lumina ei; crbunii i fierul, foc din focul n
care se bag, sau o varg rece de fier, curent, prin atingere de firul ncrcat cu curent de la
uzina electric, etc. Cel ce n-are, primete de la cel ce are, cele trebuincioase, de care este
lipsit.
Tot astfel primesc i se mpodobesc cu felurite i multe daruri dumnezeieti,
toi cretinii - orict de sraci, simpli i pctoi ar fi ei - care se roag lui Dumnezeu n
Duh i n adevr; toi cei ce se ostenesc i se nvrednicesc a sta prin rugciune, de vorb
cu Dumnezeu. Mult nelepciune, virtui cretineti i lucrri duhovniceti aduce
cretinului rugciunea, vorbirea cu Dumnezeu! Aadar, putem zice fr greeal c
rugciunea adevrat este izvorul tuturor buntilor i al dreptii dumnezeieti, care
viaz morii (Ioan 5, 25-28; 6, 44; Efeseni 2, 1-5; 5,14; Coloseni 2, 13-15), ridic pe cei
surpai, scoate din ntuneric pe cei orbii. Rugciunea mputernicete pe cei slbnogii i
aduce n staulul Mntuitorului pe cei rtcii. Fr rugciune, nici o fapt bun nu este
care s duc pe om la buna credin, la mpria luminii, la Dumnezeu. Aceasta tiind-o,
nsui Dumnezeu a aezat rugciunea n Biserica Sa i n fiecare cretin, care se
pregtete pe sine pentru mpria lui Dumnezeu.
Cretinul care nu se roag, este ca o cas cldit pe nisip, pe care o povrnesc
viforele i o surp apele; ca o ar fr armat, care se cucerete cu mult uurin de
vrjmaii si. Sufletul cretinului care nu se roag, se biruiete foarte uor de diavoli, care
l fac a primi n fiina sa tot pcatul i toat rutatea. Mare e prpastia care se deschide
naintea lui, mare i cumplit este cderea lui.
Cretinul care se ngrdete pe sine cu rugciuni i molitfe, nu cuteaz a se
apropia de el spiritele rele, fiindc se tem i se cutremur de puterea ce o are asupra lor
51

sfnta rugciune, nsoit de semnul Sfintei Cruci, fcut dreapt i cu cugetare adnc la
nsemntatea i minunatele ei nvturi folositoare de suflet. Sf. Rugciune ntrete
sufletele cretinilor, mai mult dect ntrete pinea trupul omenesc. Cei ce se silesc n
rugciuni ziua i noaptea, se silesc s fac i s dobndeasc cele bune i nepieritoare, pe
care le cer pururea de la Dumnezeu. Cnd vine ispita , ca s-i cuprind, supun i nghit,
ei rugndu-se i priveghind, se ruineaz de Dumnezeu, cu care pururea vorbesc, alung
i leapd de la dnii toate meteugirile i smintelile viclenilor diavoli. Cretinii care se
roag des, socotesc n mintea lor c e un mare ru, acum s vorbeasc cu Dumnezeu,
rugndu-I-se ca s le dea nelepciune, curie i roada Duhului, i apoi s-i ntoarc
minile lor la diavolul, care-i silete a primi n sufletele lor, cugetele, cuvintele, faptele i
lucrrile pctoase, nelegiuite, cu care ei ptrund n fiina oamenilor pe care-i slugresc.
Cretinii buni, rugtori de Dumnezeu, nu suport ca dracii s calce cu felurite
ispite gndurile lor, mintea lor, sufletele i trupurile lor, care sunt acoperite de harul lui
Dumnezeu, - ca i cortul Vechiului Testament cu Norul Sfnt (Ieirea 40, 32-35) - cu
rugciunile i darurile Duhului Sfnt. Cretinii care vorbesc des cu Dumnezeu, nu suport
s stea de vorb i cu dracii i cu oamenii plini de toat viclenia i rutatea drceasc. Ei
nu pot suferi aceasta care le este o foarte grea povar, putoare i urciune infernal pentru
ei.
Precum cei ce se mprietenesc cu mpratul sau cu vreun stpnitor, de la care
au mult cinste, nu suport s-i piard vremea zadarnic n vorbiri cu oamenii uuratici,
flecari i de nimic, tot astfel i cretinii, care prin rugciuni adevrate vorbesc cu
Dumnezeu, nu pot suferi n nici un chip s stea de vorb cu viclenii draci, nici cu slugile
acestora ntrupate, care umbl cu vicleug, intrigi, ruti, flecrii i alte slugrnicii
infernale. Ei se ostenesc mult s vorbeasc cu Sfinii, cu ngerii i cu Dumnezeu, prin
rugciuni, psalmodieri, cugetri n legile dumnezeieti, mil, dreptate i curie.
Corpul omenesc se ine prin vene, se mic ordonat, alearg, st, muncete cu
chibzuial; ns dac taie cineva venele, omul rmne neputincios, paralizat, nelucrtor,
52

sortit morii. Tot astfel se in cretinii n nalta via duhovniceasc lucrtoare, prin
vorbirea cu Dumnezeu, n rugciunile fcute n Duh i adevr; iar cei ce prsesc buna
rnduial, de a se ruga des i bine, sunt asemenea omului cu venele tiate, nu se poate
mica, alerga, lucra duhovnicete i lncezesc, mor, pier.
Petii vii din apele limpezi i mari alearg cu vioiciune n toate prile; tot
astfel i cretinii cu rugciunea i cugetarea n legea Domnului, zboar deasupra
netrebniciilor i deertciunilor lumeti. Ei strbat vzduhul, trec peste ceruri, se apropie
de Dumnezeu i stau de vorb cu El, prin rugciuni fierbini, fcute n Duh i adevr. n
felul acesta ei scap din cursele vrjmailor draci i slujitori ai infernului. Cretinii care
nu se roag n Duh i adevr, care se roag rar, de form, sunt asemenea petilor scoi din
ap pe uscat. Se zbat zadarnic, lncezesc, mor i pier.
Acestea tiindu-le Mntuitorul, a nvat pe ucenicii Si s se roage, i printrnii i pe noi toi, zicnd: Priveghiai i v rugai nencetat ca s nu cdei n ispit.
Trupul este neputincios; iar duhul este osrduitor (Luca 21, 38; 18, 1-14; 11, 1-13; Matei
24, 42; 25, 13; Marcu 13, 33; Psalmi 1, 1-5; Efeseni 6, 13-20; 1 Tesaloniceni 5, 17;
Romani 12, 12; Coloseni 4, 2); tot aa ne-au nvat i Sf. Prooroci i Sf. Apostoli cu
urmaii lor. S fim asculttori dumnezeiescului glas.
Evreii se nchinau lui Dumnezeu n Ierusalim i n sinagogi; iar samarinenii
se rugau greit n muntele Samor din Samaria (Ioan. 4, vezi i tlcuirea lui Teofilact la
acest loc). Mahomedanii au obiceiul de a se ruga n bisericile lor, ns n cltoriile lor, ei
au un fel de bisericue mici, portative, covorae de 1-2 m.p.; cu anumite ornamente
simbolice cu neles tainic. n locul unde poposesc ntind covoraul, ngenuncheaz cu
umilin deasupra lui i se roag struitor. Acolo e o bisericu pentru ei.
Noi cretinii, avem o mai mare nlesnire pentru facerea sfintelor rugciuni. n
fiecare zi, cnd nu putem lua parte la dumnezeietile slujbe (cele apte laude i Sf.
Liturghie), care se fac n biserici i mnstiri n care se slujete zilnic, noi cretinii
suntem datori a citi cele apte laude ori n ce loc ne aflm: n grdini, n arini, la cmp,
53

pe dealuri, n muni etc. Aceste apte laude sfinte, le-am aezat mai prescurtate n Mica
Prvilioar, fr cele ce sunt rnduite n tipic a se citi n biseric, din Octoihul Mare,
Triod, Penticostar, etc., pentru a se putea citi zilnic de fiecare drept-credincios cretin.
Cei ce le vor citi, le vor asculta i se vor ruga cu credin n timpul citirii lor, la timpul
hotrt sau la nevoie, n orice timp i n orice loc, acetia, prin aceast vorbire, vor scpa
de multe ispite, viclenii, vrjmii, intrigi, flecrii, primejdii i de felurite blestemii i
curse diavoleti. Aceste laude sfinte, lumineaz pe cerul Bisericii cretine,
transformndu-i n timp pe cei ce le practic, n oameni duhovniceti care prin smerita lor
slavoslovie, se unesc cu cele nou cete ngereti, care de-a pururea laud pe Creatorul i
Printele nostru. Rugciunile fcute n Duh i adevr, i vor naripa, nla, apropia i uni
cu Dumnezeu. Prin Sfntul Duh este pricina a toat mntuirea, de sufl Acesta spre
cineva, dup vrednicie, curnd l ridic din cele de pe pmnt, n aripi l nal, l crete i
sus l aaz (Antifonul gl. 6).

54

Cuvnt al sfntului Efrem Sirul despre rugciune

Fericit lucru este a nu pctui; iar cei ce au pctuit s nu se dezndjduiasc,

ci s se roage, plngndu-i pcatele, pentru a redobndi fericirea. Bun lucru este a se
ruga cretinul ntotdeauna, precum zice Domnul i Apostolul: Nencetat s v rugai,
adic noaptea i ziua i n tot ceasul. S te rogi nu numai cnd intri n biseric, iar n
celelalte ceasuri s te faci fr de grij; ci ori de lucrezi, ori de te odihneti, ori de dormi,
ori de cltoreti, ori de mnnci, ori de bei, ori de stai, s nu-i curmi rugciunea ta.
Roag-te ntotdeauna fierbinte, cci nu tii cnd va veni Cel ce va cere
sufletul tu de la tine. S nu atepi duminica, sau praznic, ori srbtoare, sau deosebiri de
loc; ci precum zice Proorocul David: n tot locul Stpnirii Lui. Astfel, ori n biseric
de eti, ori n casa ta, ori n arin, ori de pati oi, ori de zideti sau cldeti, ori la ospee
de te afli, de rugciune s nu te deprtezi. Cnd poi, pleac-i i genunchii; iar cnd nu
poi, roag-te cu mintea: seara, dimineaa i n amiaz-zi. Dac rugciunea, ca o
povuitoare, va fi fcut naintea lucrului, cnd sculndu-te din pat, micrile tale cele
dinti prin rugciune se vor face, atunci pcatul nu afl intrare asupra sufletului tu.
Rugciunea este pzitoarea ntregii nelepciuni, pedepsitoare a mniei,
mpilare a ngmfrii, curire a pomenirilor de ru, surpare a pizmei i ndreptarea
pgntii la vieuirea cretineasc pe calea vieii. Rugciunea este virtutea trupurilor,
ocrmuire a casei, bun aezare a cetii, tria mpriei, biruin n rzboaie asupra
vrjmailor, ntemeiere a pcii. Rugciunea este pecetea fecioriei, credina bun a celor
nsoii prin nunt, arm cltorilor, aprtoarea celor ce dorm, ndrzneala celor ce
priveghiaz, bun aducere de road mbelugat a credincioilor lucrtori de pmnt i
mntuire a celor ce noat pe ape. Rugciunea este ajuttoare celor ce se judec, a celor
legai slbire, eliberare, inim bun a celor scrbii, dulcea celor ce se bucur,
mngiere celor ce plng, praznic naterilor, cunun celor nsoii i nmormntare
cuviincioas celor ce adorm n Domnul. Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu, ntocmai
55

cinstire cu ngerii, sporire a buntilor, abatere de la ruti, ndeprtare de la pcate i

ndreptare a vieii.
Rugciunea lui Iona, pe chit i l-a fcut cas. Rugciunea, pe Iezechia din
porile morii l-a ntors iari la via. Rugciunea celor trei tineri aruncai n cuptorul
neptit ncins, a prefcut fierbineala focului n Duh de rcoreal. Prin rugciune, Ilie a
legat cerul s nu plou trei ani i ase luni i apoi iari prin rugciune a descuiat cerul i
a adus ploaie pe pmnt.
Vedei, frailor, ct poate rugciunea? Nu este alt avere mai cinstit dect
rugciunea n toat viaa oamenilor. De aceasta niciodat s nu v desprii; de aceasta
niciodat s nu v deprtai; ci precum a zis Domnul nostru, s ne rugm, ca nu deart s
se fac osteneala noastr (Luca 21, 34-36).
Cnd stai rugndu-v, lsai orice avei asupra cuiva, ca i Tatl vostru Cel
Ceresc s lase vou greelile voastre. Vedei, iubiilor, c n zadar ne ostenim rugndune, dac avem ur asupra cuiva. nsui Domnul ne ndeamn la mpcare cu vrjmaii
notri, zicnd: Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c are
cineva ceva asupra ta, las-i darul tu acolo, naintea altarului i mergi mai nti de te
mpac cu fratele tu, i atunci venind adu-i darul tu (Matei 5, 23-24). Deci, artat este,
c dac aceasta dinti nu o vei face, toate cte aduci, neprimite sunt. Iar de vei mplini
porunca stpnului, atunci cu ndrzneal te poi ruga Domnului, zicnd: Las-mi,
Stpne, datoriile mele, precum i eu am lsat fratelui meu, mplinind porunca Ta. Eu
neputincios fiind, am lsat. Atunci i va rspunde Iubitorul de oameni: Dac ai lsat, i
las i Eu. Dac ai iertat, i iert i Eu ale tale, cci stpnire am s iert pe pmnt pcatele.
Lsai i se va lsa vou. Vedei iubirea neasemnat a lui Dumnezeu? Vedei buntatea
lui Dumnezeu cea nemsurat? Ai auzit, n scurt, mntuirea sufletelor voastre? (Sf.
Efrem Sirul, Tom. III).

56

Cnd sunt primite rugciunile ortodocilor, i cnd nu sunt primite?

Mare lucru este rugciunea, mare putere are i mult har aduce ea
credincioilor care se roag, ns numai atunci cnd este fcut dup voia lui Dumnezeu.
Noi cretinii suntem datori s ne rugm ntotdeauna n orice vreme i n orice loc, lui
Dumnezeu. i ori de ni se va mplini cererea, ori de nu ni se va mplini, noi s-I
mulumim Lui. El uneori ne mplinete cererile, alteori nu, fiindc mai nainte de a cere
noi, tie cele ce ne folosesc i cele ce ne pgubesc. Totui, pentru a dobndi ceea ce ne
este nou de folos, trebuie s ne rugm. Prinii, adeseori cnd sunt rugai de copiii lor
iubii s le dea ceva, nu le dau, fiindc iubete rugciunea lor, dorete s-i mai aud
rugndu-se. Tot astfel i iubitorul de oameni i mult Milostivul Dumnezeu, uneori nu ne
d ceea ce cerem, fiindc ne iubete, i vrea ca s stm ct mai des i mai mult de vorb
cu El, pentru a scpa de multe ispite, dureri i primejdii.
Fiecare din noi dorim ca Dumnezeu s asculte rugciunile i cererile noastre,
i s ne dea tot ceea ce cerem. Pentru ca Dumnezeu s asculte rugciunile noastre i s ne
mplineasc cererile, trebuie ca i noi s ascultm poruncile Lui, i s mplinim voia Lui.
Pentru a fi noi ascultai de Dumnezeu, trebuie:
1) S fim noi vrednici darului Lui prin ascultarea, pzirea i mplinirea
cuvntului Lui. Trebuie s fim vrednici darului pe care l cerem; iar nu nevrednici.
2) S ne rugm dup legile i voia lui Dumnezeu.
3) S ne rugm pururea: n orice vreme i n orice loc.
4) S nu cerem vreun lucru putred, pmntesc, vtmtor de suflet.
5) Ceea ce cerem s nu fie numai spre folosul nostru; ci pentru binele tuturor
cretinilor, spre mntuirea, fericirea sufletelor i spre slava lui Dumnezeu.
6) S nu ne rugm pentru a deveni nefericii vrjmaii notri, nici pentru
pieirea lor; ci pentru mntuirea lor.
57

Astfel de ne vom ruga, prin aceste ase feluri de cereri, vom dobndi cererea
noastr. Cei ce se vor ruga altfel, nu-i vor dobndi cererea lor, mcar de ar fi i drepi
sau sfini cei ce cer. Aceasta ne-o arat Dumnezeiasca Scriptur n mai multe locuri. Cine
altul a fost mai drept i mai sfnt dect zelosul Apostol Pavel? Cu toate acestea, pentru c
n-a cerut ceea ce i folosea, nu l-a ascultat Dumnezeu. Aceasta o arat el singur zicnd:
Pentru mulimea descoperirilor, datu-mi-s-a mie mbolditor un ghimpe n trup, un nger
al satanei, ca s m bat peste obraz, ca s nu m nal. Pentru aceasta, de trei ori am
rugat pe Domnul, ca s-l deprteze de la mine. Dar Dumnezeu mi-a zis: Destul i este
ie darul Meu; cci puterea Mea ntru neputin se desvrete (2 Corinteni 12, 7-9).
Tot astfel i pe Moise, care era mai drept dect Proorocii i dect toi israeliii, nici pe el
nu l-a ascultat Dumnezeu, cnd s-a rugat s aduc pe tot poporul israelit n pmntul
sfnt, n ara fgduinei, n Ierusalim, fiindc nu era de folos.
Dumnezeu, de asemenea nu ascult rugciunile acelora care zac n pcate i
nu se prsesc de ele. Aceasta o arat Dumnezeu n Dumnezeiasca Scriptur zicnd
Proorocului Ieremia: Tu nu te ruga pentru poporul acesta, nu nla nici rugciuni, nici
cereri pentru ei, i nu strui n rugciuni pe lng Mine, cci nu te voi asculta. Nu vezi ce
nelegiuiri fac ei n cetile lui Iuda i n cetile Israelului? (Ieremeia 7, 16-34; 11, 14).
Nu mijloci pentru poporul acesta! Cci chiar dac vor posti, tot nu le voi asculta
rugciunile, i chiar dac vor aduce arderi de tot i jertfe de mncare (jertf la Sf. Biseric
i pomeni), nu le voi primi (Ieremia 14, 11-16; Isaia 1; 1 Ioan 5, 16). Astfel, cei ce zac n
pcate grele, trebuie s se prseasc de ele grabnic, s-i mrturiseasc pcatele lor la
duhovnic, s-i fac canonul i s se transforme din omul cel vechi nnegrit de pcate, n
omul cel nou, (Romani 13, 14; Galateni 3, 27; Efeseni 4, 22-23; Coloseni 3, 1-17), curit
de pcate prin Sngele Domnului Iisus Hristos (1 Ioan 1, 7; 2, 2; 1 Corinteni 6, 11;
Efeseni 1, 7; Evrei 9, 14; 1 Petru 1, 19; Apocalipsa 1, 5-6) i luminat cu dumnezeiasca
nvtur, cu harurile i cu roada Duhului Sfnt (Mrt. ort. . I, ntr. 69-81). i se va
odihni peste dnsul Duhul Domnului: Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului
58

i al triei, Duhul cunotinei i al cucerniciei, i-l va umple pe dnsul Duhul temerii de

Dumnezeu (Isaia 11, 2-3; Apocalipsa 4, 5). Roada Duhului este: dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea
poftelor (Galateni 5, 22).
Dumnezeu, iari, nu ascult rugciunile celor care le fac pentru rul
vrjmailor lor. Da, astfel de rugciuni i cereri sunt respinse de Dumnezeu, fiindc El
nsui a zis: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, facei
bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v asupresc i v prigonesc pe voi, ca s
fii fii ai Tatlui vostru Care este n ceruri. Pentru c El rsare soarele Su peste cei ri i
peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi... Fii, dar, voi desvrii,
precum i Tatl vostru Cel Ceresc este desvrit (Matei 5, 44-48; Luca 6, 27-35; Ieirea
23, 4; Pildele lui Solomon 25, 21).
Mai departe Mntuitorul, nvnd pe ucenicii Si ca s se roage zicnd
Tatl nostru, adaug: C de vei ierta oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel Ceresc
v va ierta vou greelile voastre. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl
vostru cel Ceresc nu va ierta vou greelile voastre (Matei 6, 14-15; 18, 21-35; Marcu
11, 25; Luca 6, 37; 17, 3-4). i: De-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce
aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu, naintea altarului, i mergi
mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci venind adu darul tu (Matei 5, 22-24). Tot
astfel au nvat i Sf. Apostoli pe cretini, zicnd: Dragostea voastr s fie neprefcut,
nefarnic. Uri rul i lipii-v de bine. Iubii-v unii pe alii cu dragoste freasc. n
cinste fiecare s dea ntietate altuia. n srguin s fii fr preget. Fii plini de rvn cu
Duhul. Slujii Domnului. Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n
rugciune. Ajutai pe sfini (fraii votri cretini) cnd sunt n nevoie. Fii primitori de
oaspei, de strini. Binecuvntai pe cei ce v prigonesc; binecuvntai i nu blestemai.
Bucurai-v cu cei ce se bucur, i plngei cu cei ce plng. Avei aceleai simminte
unii ctre alii. Nu umblai dup lucrurile nalte; ci rmnei la cele smerite. S nu v
59

socotii singuri nelepi. Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine
naintea tuturor oamenilor. De este cu putin ct este pentru voi, s trii n pace cu toi
oamenii. Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui
Dumnezeu, cci scris este: A Mea este rzbunarea. Eu voi rsplti, zice Domnul.
Dimpotriv, dac-i este foame vrjmaului tu, d-i lui pine, de nseteaz d-i s bea;
cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru;
ci biruiete rul cu binele (Romani 12, 9-21; comp. 1 Corinteni 12; 13; 4, 8-15; 2
Corinteni 4; 1 Ioan 3, 14-24).
Rugciunea este o doctorie foarte folositoare, pe care dac n-o ntrebuinm
cum se cade i nu o aplicm la ran dup buna rnduial, aa doctoricete, nu vindec
boala noastr. Struina n rugciunea fcut n Duh i n adevr este foarte folositoare i
are o mare putere. Aceasta ne-o arat Dumnezeiasca Evanghelie, n mai multe locuri. n
mplinirea cererii cananiencei, a vduvei care zilnic supra pe judectorul nedreptii,
pentru a o izbvi de prul su i din alte locuri. Cretinii s nu se lase n ndejdea c se
roag alii pentru ei; ci i ei nii s struiasc serios n rugciuni, pentru dobndirea
cererilor lor, care le sunt de folos.
Sfnta Evanghelie ne istorisete c femeia cananeanc alerga dup
Mntuitorul, rugndu-se cu credin i zicnd:
- Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David; fiica mea ru se ndrcete.
Dar El nu i-a dat nici un cuvnt de ndejde, de mngiere. Atunci ucenicii, sau apropiat de Domnul i L-au rugat struitor, zicnd:
-

Doamne, slobozete-o pe femeia aceasta, c iat-o cum strig n urma

noastr...
Mntuitorul nici atunci nu i-a mplinit cererea, zicnd:
-

Nu este bine a lua pinea fiilor i a o arunca cinilor!

Auzind chiar i acest rspuns biciuitor i respingtor, femeia cananeanc, i-a

luat inima n dini i s-a rugat iari, cu mai mult struin i hotrre, zicnd:
60

Aa este, Doamne! Dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de pe

masa domnilor lor!

Domnul nostru Iisus Hristos, vznd struina ei n rugciune, i-a mplinit
cererea, zicnd:
-

O, femeie! Mare este credina ta! Fie ie precum voieti. i s-a tmduit

fiica ei din ceasul acela (Matei 15, 21-28).

De la femeia cananeanc s lum i noi pild vie, de rugciune fierbinte i
struitoare.
De ne-am rugat lui Dumnezeu i El ne-a ascultat, s-I mulumim. De nu ne-a
mplinit cererea, s ne rugm iari a doua oar, a 3-a, a 4-a, a 10-a, a 20-a, a 30-a oar, a
40-a oar, pn ne va asculta rugciunea i ne va mplini cererea.
Aceast ndrumare i ndemn pentru o astfel de struin n rugciuni i
cereri, ne-o pune nainte Dumnezeiasca Evanghelie zicnd: ntr-o zi, Iisus se ruga ntrun loc anumit. Cnd a isprvit rugciunea, unul din ucenicii Lui I-a zis:
- Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a nvat i Ioan pe ucenicii lui.
Atunci Iisus le-a zis:
-

Cnd v rugai, s zicei: Tatl nostru. Apoi le-a mai zis: Dac unul

dintre voi are un prieten, i se va duce la el n miez de noapte s-i zic: Prietene,
mprumut-mi trei pini, cci a venit la mine de pe drum un prieten al meu i n-am ce-i
pune nainte; i dac dinuntrul casei lui, prietenul i rspunde: Nu m tulbura; acum
ua este ncuiat, copiii mei sunt cu mine n pat, nu pot s m scol s-i dau pini. V
spun, chiar dac nu s-ar scula s i le dea, pentru c i este prieten, totui, pentru struina
lui suprtoare, tot se va scula i-i va da tot ce-i trebuie. De aceea i Eu v spun: Cerei
i vi se va da. Cutai i vei afla. Batei i vi se va deschide. Fiindc oricine cere, capt,
cine caut, gsete i celui ce bate, i se deschide. Cine este tatl acela dintre voi care,
dac i va cere fiul su pine, s-i dea o piatr? Ori dac i cere un pete, s-i dea un arpe
n loc de pete? Sau dac-i cere un ou, s-i dea o scorpie? Deci, dac voi care suntei ri,
61

tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da
Duhul Sfnt celor ce-I cer (Luca 11, 1-13).
Aceste fgduine avndu-le date de nsui Mntuitorul, s ne rugm i s
cerem cele de folos, cu toat ncrederea, cci cu adevrat vom lua. De se va ntmpla s
cerem ceva i s nu dobndim de la Dumnezeu ceea ce am cerut - pentru c ru vom fi
cerut, i ne-am fi pgubit (Matei 20, 22; Iacov 4, 1-10; 1 Ioan 3, 22; 5, 14-15) - noi, tot
s-I mulumim, ncheind cu cuvintele Mntuitorului: Tatl nostru, Care eti n cer... Fie
voia Ta... Printe! De voieti, s treac paharul acesta de la Mine, ns nu precum voiesc
Eu; ci precum voieti Tu s fie (Matei 6, 10; 26, 39; Luca 22, 42; Evrei 5, 7-14). Aadar,
i cnd nu dobndim ceea ce am cerut, s ne lsm tot n voia Domnului, Care tie mult
mai bine dect noi de ce avem noi trebuin. ,,S cutm deci, mai nti de toate,
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate - cele trebuincioase - ni se vor aduga
nou (Matei 6, 33).

62

Cei care se roag n Duh i n adevr se folosesc

Anastasie, viitorul Sfnt Nectarie din Eghina, a avut o copilrie foarte grea:
foame, frig, singurtate, durere, lacrimi. Trebuie spus c singurtatea sa nu era o
singurtate ca cea pe care o trieste omul zilelor noastre: diferena este enorm. Micul
Anastasie credea cu putere n Dumnezeu. i, orict de tare l-ar fi apsat rutatea
oamenilor, el nu contenea s i ridice ochii spre Dumnezeu.
i Dumnezeu i-a primit rugciunile. ntr-o noapte, Hristos i s-a artat n vis,
ntrebndu-l de ce plnge necontenit. ns sufletul copilului era att de ptruns de
amrciune, nct nu a putut s rspund la ntrebare. Dar, trezindu-se din somn,
Anastasie a scris urmtoarea scrisoare:
,,Hristoase al meu, m-ai intrebat de ce plng. Mi s-au rupt hainele, mi s-au
stricat nclrile de mi-au ieit degetele afar i mor de frig. Mi-e foarte frig acum, iarna.
M-am dus asear la stpnul meu i m-a alungat. Mi-a spus s scriu acas, alor mei, smi trimita ei bani. Hristoase al meu, de atta vreme muncesc aici i n-am trimis maicii
mele nici un bnu... Acum, ce s m fac? Cum o s m descurc fr haine? Tot muncind,
s-au rupt. Iart-m c Te necjesc.
M nchin ie i Te iubesc eu, robul Tu, Anastasie.

A pus scrisoarea ntr-un plic, i pe plic a scris adresa destinatarului: ,,Pentru

Domnul nostru Iisus Hristos - n ceruri. Conteaz mai puin ce s-a ntmplat dup ce a
scris aceast scrisoare deoarece important este c a scris-o. Important este c a avut
ndejdea c aceast scrisoare va ajunge la destinaie. Sfntul Nectarie ne nva s nu
ntrebm ,,de ce?, ci s cerem ajutorul dumnezeiesc. Sfntul Nectarie ne arat c nici
63

lipsa hranei, nici lipsa hainelor sau a nclrilor nu trebuie s ne ndeprteze de

Dumnezeu. Ci cu ct mai mari sunt ncercrile cu att mai mare trebuie s ne fie credina.
i totui ce s-a ntmplat dup ce Anastasie a scris scrisoarea? A luat-o,
mpreun cu celelalte scrisori ale patronului, i s-a ndreptat spre pot.
Dumnezeu a intervenit ntr-un mod smerit: a rnduit ca un negustor,
negustorul Temistocle, s se ofere s duca scrisorile la pot, pentru a-l scuti pe Anastasie
de drum, cci afar era frig. Uitndu-se pe plicuri i citind pe plic destinatarul scrisorii,
negustorul Temistocle a fost curios s citeasc scrisoarea. i, citind-o, a exclamat
Comoar scump! i i-a dat seama c din rnduiala lui Dumnezeu ajunsese s o
citeasc. A fcut un colet cu haine, nclri, mncare i bani, i l-a trimis lui Anastasie
mpreun cu o carte potal pe care scria: ,,De la Hristos, pentru Anastasie.
Coletul nu ar fi fost trimis dac Anastasie nu ar fi scris mai nti scrisoarea.
Am putea spune: ,,i nici scrisoarea nu ar fi fost scris dac Hristos nu i S-ar fi artat n
vis i nu l-ar fi ntrebat de ce plnge. Dar tot aa am putea spune i c nici Hristos nu i Sar fi artat dac el nu i S-ar fi rugat, vreme ndelungat i nu i-ar fi pus ndejdea n
ajutorul dumnezeiesc.
Sfntul Nectarie ne nva s ne rugm lui Dumnezeu. Nimic nou, nimic ieit
din comun. nvtura aceasta se regsete n aproape toate crile religioase. Sfntul d
mrturie prin propria via c Hristos nu las rugciunile fr rspuns, c Hristos
rspunde n chip minunat la cererile credincioilor.
Ce vom face, deci? Vom scrie cu toii scrisori ctre cer? Da, vom scrie. Aa
cum au scris toi cretinii, nc de la ntemeierea Bisericii. Scrisorile noastre sunt
rugciunile. Scrisorile noastre sunt scrise uneori cu lacrimi, alteori cu bucurie, uneori cu
mhnire, alteori cu recunotin.
S avem curajul de a-I scrie lui Dumnezeu, s avem curajul de a-I scrie
Maicii Domnului, s avem curajul de a le scrie Sfinilor. i s nu dezndjduim dac
ajutorul nu vine atunci cnd vrem noi pentru c, de multe ori, avem de ispit perioad de
64

pedeaps pentru pcatele noastre, timp de pocin i spovedanie. Dar, manifestndu-ne

voina de pocin, nc de atunci, Dumnezeu care le vede pe cele din ascuns, rspltete
pe msura pocinei, ndejdii i credinei fiecruia. Dac noi i cerem ajutorul, Dumnezeu
l va trimite cu siguran. Muli pctoi au avut parte de miracole spre ntoarcerea lor la
calea Adevrului, pe calea mntuirii.
Anastasie a rbdat vreme ndelungat nainte ca suferina lui s primeasc
uurare. Dar aceast suferin nu a rmas neroditoare: a fost treapt a sfineniei.

Rugciuni nechibzuite

Un pstor i pierduse vielul cel mai frumos pe care-l avea. L-a cutat n
stnga, l-a cutat n dreapta, ns vielul pierise. Atunci a czut n genunchi i, ridicndui minile ctre cer, a zis cu glas rugtor:
-

Doamne, Doamne, scoate-l la iveal pe ho i adu-mi-l naintea mea. Dac

asculi rugciunea mea, i aduc drept jertf o lumnare mare duminic la Sfnta
Liturghie. Abia rostise cuvintele acestea i deodat i-a aprut houl. Houl era un urs
groaznic, care se uita cu ochii injectai de snge la pstor.
Vznd primejdia n care se gsete, pstorul s-a aruncat din nou la pmnt,
rugndu-se n modul urmtor:
-

Atotputernice, Dumnezeule! Pentru o lumnare ai adus naintea mea pe

ho. i jertfesc zece lumnri, dac l deprtezi de la mine.

Aa se ntmpl adeseori cu oamenii nguti la minte. Se ngrozesc mai ru
atunci cnd bunul Dumnezeu le mplinete dorina (Ep. Gr. Coma, 1000 pilde, pg. 351352).
65

Greutile ntmpinate n rugciune, i puterea ei minunat

Cu ct un lucru e mai de pre, cu atta ntmpini mai multe i mai mari

greuti pentru a-l dobndi. Greutile pe care le ntmpin omul i jertfele pe care le face
el pentru dobndirea unei averi nsemnate, pentru obinerea unei slujbe mai nalte, pentru
ctigarea unei soii ct se poate mai bun, cine le va putea povesti? Tot ce-i mai bun,
mai de pre i mai folositor, cere mai multe osteneli i jertfe, se ctig cu mai multe
greuti.
Tot aa i rugciunea fierbinte, fcut n Duh i adevr, care-i o legtur
scump i strns cu Dumnezeu, o arm puternic asupra vrjmailor i o podoab a
sufletului vrednic, se ctig cu multe osteneli i jertfe. Da. i rugciunea are felurite i
multe greuti care mpiedic pe cretini a o face aa cum trebuie, cnd trebuie i pentru
ceea ce trebuie.
Cnd privim adunarea cretinilor, dinti parc ni se pare c toi sunt gata s se
roage lui Dumnezeu aa cum trebuie s se roage, cretinete, n Duh i n adevr. Cnd
observm ns mai bine, mai pe urm, adeseori vedem c rmn unul cte unul n urm,
lipsesc de la aceast sfnt datorie i lucrare dumnezeiasc. La urma urmei, abia rmn
puini de tot cei ce se roag n Duh i n adevr, nct abia i zreti unul ici i altul
tocmai dincolo.
n lucrarea rugciunii, adeseori vedem ceea ce se ntmpl pe malul unei ape,
unde copiii alearg ca s se scalde. Ici vezi pe unul dezbrcndu-se i mergnd zgribulit,
lipsit de curaj, se apleac, bag degetul n ap i strig n gura mare Uf! dar rece mai e
apa!, altul pete ncet i intr n ap pn la genunchi. Acesta strig i mai tare ct l ia
gura Vai! ce rece mai este apa!. Altul mai curajos i hotrt, merge se dezbrac, se
arunc cu ndrzneal i ncredere n ap, se mic voios ncoace i ncolo. Se scald i se
cur bine n ea. Dup ctva timp, ieind afar, zice mulumit Ah, ce mai ap bun,
cald! Ce baie plcut am fcut azi!.
66

Aa se ntmpl i cu rugciunea. Pentru unii cretini rugciunea e ca o

povar grea, insuportabil. Acetia sunt ca i caii care i fac nluc. i apuc groaza,
moleeala, boala, cnd vine vremea s se roage lui Dumnezeu. i aa din zi n zi, ei
ngreuindu-se, nu se mai roag.
Nu se roag dimineaa dup ce se scoal din somn, nu se roag cnd pleac
de acas n cltorie, nu se roag cnd ncep lucrul, nu se roag cnd stau i cnd se
scoal de la masa de prnz i a cinei, nu se roag dup ce svresc lucrul, nu se roag
cnd merg s se culce. Muli din acetia, n loc de a se nchina lui Dumnezeu, a-I cere
ajutor i a-I mulumi pentru toate, i pun igara ori pipa n gur i pufiesc mereu
tmind duhurile infernului i cugetnd la deertciuni. Aceti cretini, care nu-i nal
ochii rugtori ctre Acela care i-a fcut, i ine i le poart de grij, rmn numai cu
partea animalic. Animalele mnnc, beau, alearg, muncesc, dorm, zburd, se
dumnesc, se sfie unele pe altele; tot astfel i cretinii care s-au lncezit, ucid sufletul,
poart grij numai de partea animalic: mnnc, beau, se veselesc, alearg, muncesc,
dorm, chefuiesc, zburd, joac, se dumnesc de moarte, se sfie unii pe alii... Acestea
observndu-le, i psalmistul a zis: Omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a cu
dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor (Psalmi 48, 12, 21).
Ali cretini se roag cte puin dar, ngreuindu-se i ei, nu se mai roag dect
aa de obicei, de form, cte odat. Ali cretini mai zeloi nfrunt toate piedicile i
greutile i se roag fierbinte, struitor, n Duh i n adevr lui Dumnezeu.
Dup ct observm din viaa de toate zilele, din multele mprejurri zilnice, i
din nvturile Dumnezeietilor Scripturi i ale Sf. Tradiii, se cere i aici: osteneal,
jertfire, brbie, eroism, ca s poat fi cineva un bun rugtor de Dumnezeu.
Sfinii Evangheliti istorisesc c, atunci cnd Mntuitorul a poruncit Sfinilor
Apostoli s privegheze la rugciune n grdina Ghetsimani mpreun cu El, ei n-au putut
ine rezisten somnului i au adormit. Venind Mntuitorul i aflndu-i dormind, i-a
ndemnat a se osteni n privegheri i rugciuni, zicnd: Aa! Nici un ceas n-ai putut
67

priveghea mpreun cu Mine!? Privegheai i v rugai nencetat, ca s nu cdei n ispit,

cci duhul este osrduitor; iar trupul este neputincios (Matei 26, 40-46; Luca 22, 42-46;
11, 1-13; 18; Efeseni 6).
Sf Apostol Petru, pe cnd dormea dobort de ntristare n temni, Biserica
(adunarea credincioilor) se ruga nencetat lui Dumnezeu pentru salvarea lui. Atunci
ngerul lui Dumnezeu a venit la el n temni i l-a lovit n coast, zicndu-i Scoal-te
curnd. n acel timp lanurile au czut de pe minile lui. El s-a sculat, s-a mbrcat i s-a
nclat, ngerul l-a scos din temni, salvndu-l de la moarte (Faptele Apostolilor 12). Sf
Apostol Pavel i Sila rugndu-se la miezul nopii n temni, cu picioarele n butuci,
Dumnezeu i-a salvat cu minune (Faptele Apostolilor 16, 22-40). Altdat, Sf Apostol
Pavel, ntr-o noapte lungind cuvntul, un tnr biruit de somn, a czut de pe fereastra
etajului caselor n care predica, i a murit. Sf Apostol Pavel atunci, aprinzndu-se cu
duhul n rugciune fierbinte, l-a nviat i l-a dat viu i sntos Bisericii (Faptele
Apostolilor 20, 7-12).
Cu puterea rugciunii, Sf. Apostoli au trecut prin multe greuti i primejdii i
au fcut multe-multe i felurite minuni, cu care puneau n uimire lumea care le vedea, i
astfel ea se apropia i se unea cu Dumnezeu, cu trup i suflet (Vieile sfinilor la 29 iunie,
26 septembrie).
n istoria trecutului cretinismului nostru aflm istorisindu-se despre multe i
felurite greuti i primejdii, pe care le-au suferit aleii lui Dumnezeu de la spiritele rele,
chiar i n timpul cnd se rugau; ns, struind n rugciuni fierbini, au dobndit mult
ajutor, pace i dar de la Dumnezeu. Din acele istorisiri multe, din care se vd minunatele
lucrri ce s-au fcut cu aleii lui Dumnezeu, spicuim i dm aici cteva la iveal, pentru a
ne folosi de ele.
Citind n Vieile Sfinilor, adeseori ntlnim c diavolii de multe ori
mpiedicau i ngreuiau pe Sfini n timpul cnd se rugau.

68

Cuviosul Printele nostru Grigore Decapolitul a suferit multe amrciuni,

necazuri, mpovrri i felurite mpiedicri de la draci. Dup ieirea sa din lume i
intrarea n cinul monahicesc, el s-a hotrt a vieui ct mai aproape de Dumnezeu. Sfntul
s-a dus ntr-o peter care se afla ntr-o rp mare, la o oarecare deprtare de mnstire.
Acolo diavolii i-au fcut felurite necazuri i nfricori, pentru a-l scoate i fugri din acel
loc.
n timpul cnd Sf. Grigore se ruga lui Dumnezeu, atunci dracii se prefceau
n chip de erpi nfiortori i nvleau asupra lui; iar cnd Sfntul fcea metanii, ei se
ncolceau de minile lui, se atrnau de grumazul i de trupul lui, ca s nu se poat ridica
n sus, l mucau de mini, l mpungeau cu limbile lor ca i cu nite ace nveninate, cu
care pricinuiau Sfntului mari, grozave, nesuferite i nespuse dureri. Acestea toate le
fceau ei pentru ca s dezlipeasc mintea Sfntului de la Dumnezeu i s o trag jos, la
plcerile i deertciunile pmnteti. Sfntul Grigore ns nu se da btut. El ncreznduse n puterea lui Dumnezeu, se ruga nainte i, nsemnndu-se cu semnul Sf. Cruci,
nesocotea mucturile i rnile nveninate, provocate de ei. Dracii, vznd tria lui n
credin, simindu-se biruii, s-au deprtat de acolo. Mai pe urm, dup multe, grele,
crncene i groaznice lupte, n care a ieit biruitor asupra dracilor, apte zile a fost
mbrcat ntr-o lumin dumnezeiasc, care l-a scpat de dou patimi grele, care l luptau
groaznic: de curgerea sngelui i de patimile i luptele care-i veneau de la diavoli (Vezi
pe larg Viaa Sfntului la 20 noiembrie).
Astfel de greuti, pe care le simt muli din cretinii cei buni n timpul
rugciunii, cunoscndu-le Avva Agathon, cnd l-au ntrebat fraii:
-

Care fapt bun ntre petrecerile sfinte are mai mult osteneal?

El a rspuns:
-

Iertai-m, frailor! Eu socotesc c nu este alt osteneal ca rugciunea

ctre Dumnezeu. Cci totdeauna cnd voiete omul s se roage, voiete vrjmaul s-l
taie pe el; cci el tie c nu se mpiedic de altceva fr numai de rugciunea cea ctre
69

Dumnezeu. i toat petrecerea pe care o va face omul, rbdnd ntru dnsa, dobndete
odihn. Iar rugciunea pn la rsuflarea cea de pe urm, are trebuin de nevoin
(Pateric, pag. 27).
Am vzut - istorisete Avva Macarie - doi frai rugndu-se fierbinte. Fratele
cel mic cnd se ruga, am vzut c nvleau diavolii asupra lui n chip de multe mute ca
s-l mpiedice a se ruga; iar de fratele cel mai mare nu se puteau apropia. Atunci am
vzut pe ngerul Domnului alungnd pe draci cu bici de foc. Alt dat pe cnd cei doi
frai se rugau, am vzut cum ieea, din gura celui mai mic, odat cu citirea fiecrui stih
din psalmi, cte o fclie de foc luminos, care se suia pn la cer; iar din gura celui mai
mare, ieea cte o funie de foc luminos, care se suia la cer (Pateric, pag. 139-140).
Prin puterea acestor feluri de rugciuni aprinse, nfocate, Cuviosul Antonie
cel Mare a ieit din lume, a luptat cu diavolii care-l tulburau i-l primejduiau n tot felul,
pe care biruindu-i, zicea: Toate le pot ntru Hristos (Filipeni 4, 13). Nu eu v-am biruit;
ci darul lui Dumnezeu care este ntru mine (1 Corinteni 15, 10). Astfel el a trecut peste
multe tulburri, deertciuni, necazuri, nfricori i primejdii ale dracilor cu care voiau
s-l ncurce, trgndu-l jos din nlimea cerului, unde el se ridica prin rugciuni,
privegheri, post i meditri sfinte.
Aa luptnd el, a naintat din putere n putere i s-a mbogit de suflarea
Duhului Sfnt, Care l-a ridicat din cele de pe pmnt, l-a ntraripat, l-a hrnit i crescut cu
Pinea pogort din cer, i sus l-a aezat. Prin astfel de lupte i jertfe, acest ales al lui
Dumnezeu, a devenit pild vie i vrednic de urmat clugrilor din vremea sa i celor din
toate vremurile. Pentru viaa lui aleas, exemplar, a dobndit i numirea de Antonie cel
Mare (Vezi pe larg Vieile sfinilor la 17 ianuarie).
Cnd trecem pe o punte, pe deasupra unor ape repezi, mari i adnci, pentru a
nu amei privind repeziciunea lor, privim nainte, ori ctre cer. Aa trebuie s facem noi i
atunci cnd ne nconjoar i ne nvluiesc apele ispitelor. S nu ne tulburm, nici s ne
mpuinm; ci obinuindu-ne din vreme cu rugciunea, s ne ntoarcem ochii i sufletul
70

nostru la Dumnezeu, de unde ne vine ajutorul. Dumnezeu ne iubete i vrea ca

ntotdeauna s fim ct mai aproape de El, s stm n legtur strns unii cu El, s vorbim
ntotdeauna cu El. n acest scop, El adeseori slobozete asupra noastr felurite necazuri ca
s alergm la El. Copiii, cnd nu le lipsete nimic, alearg toat ziua, hoinrind ncoace i
ncolo, uitnd de prinii lor. Atunci ns cnd flmnzesc, cnd cad, cnd i sperie sau i
lovete cineva, alearg la prini, plngnd s le dea ajutor. Tot aa se ntmpl i cu noi.
La aceasta ne ndeamn Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: Luai
aminte la voi niv, ca s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia i
cu grijile veacului acestuia, cu grijile lumii, i fr de veste s vin asupra voastr ziua
aceea. Cci ca un la, ca o curs va veni peste toi cei ce locuiesc pe faa pmntului.
Priveghiai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii, s dobndii putere de
sus cu care s scpai de toate primejdiile cele ce urmeaz s vin i aa s stai bine
naintea Fiului Omului (Luca 21, 34-36; 12, 40; Marcu 13, 33, 35; Matei 24, 42; 25, 13;
Romani 13, 1; 1 Tesaloniceni 5, 6).
Tmia e simbolul rugciunilor. Tmia pus umed, cu chibzuial, pe spuza
de deasupra crbunilor aprini, scoate i nal din sine ctre cer, un fum plin de
mireasm plcut. Tot astfel i noi, rugndu-ne cu chibzuial n Duh i n adevr, n focul
scrbelor, rugciunile noastre se suie la cer, la Dumnezeu (Psalmi 140, 1-2; Apocalipsa 5,
8; 8, 3-4), Care ne trimite ajutor i puteri nmulite de sus.
Prin puterea acestor feluri de rugciuni, Avva Marcu Franciscanul (din
Muntele Fracesc) a sihstrit n pustie 95 de ani, fr a vedea fa de om. El a trecut prin
multe suferine grele, prin multe necazuri i primejdii pricinuite de spiritele rele. Cu
puterea rugciunilor, postului i privegherilor, el a ieit biruitor. Credina lui devenise aa
de puternic, nct cu cuvntul a ridicat, pornit i mutat un munte din locul su la o
deprtare de vreo 5000 de coi. Acestui cuvios i aduceau ngerii hran; iar dreapta
Preasfntului Dumnezeu blagoslovea masa (Vieile Sfinilor 5 aprilie).
71

Prin puterea rugciunilor, privegherii i postului, o femeie cu fiul su au

petrecut ntr-un ostrov, pustnicete, fr a vedea fa de om, timp ndelungat de 30 de ani
(Proloage 30 Mai).
mputernicit cu sfintele rugciuni, Avva Macarie Egipteanul a petrecut
pustnicete 30 de ani, neieind din chilia lui (Pateric pg. 154-155).
mputernicit cu sfintele rugciuni, post i privegheri, Avva Marcel a petrecut
60 de ani ntr-o peter. Diavolii au adus o mulime de ispite i primejdii asupra lui, din
care, prin puterea rugciunilor i post, a ieit biruitor (Pateric pg. 157-158).
mputernicit sufletete prin rugciuni i post, Avva Amos a petrecut
pustnicete timp foarte ndelungat de 100 de ani ntr-o chilie (Pateric pag. 181).
De asemenea i Avva Isaia a petrecut pustnicete n post, privegheri i
rugciuni, ntr-un munte, timp ndelungat de 72 ani (Pateric pag. 214-215).
Prin struin n rugciuni fierbini fcute n orice vreme i n orice loc, unii
plcui ai lui Dumnezeu au fost hrnii cu pine trimis de Dumnezeu. Astfel, unora din
pustnici prin mini nevzute li se aducea pine curat care le ajungea cte dou-trei zile
(Prolog 8 Mai) iar altora li se aducea zilnic pine de ctre corbi, ca lui Ilie Tesviteanul.
Cuviosului Pavel Tebeul i s-a trimis de sus prin corbi, pine, timp ndelungat de aizeci
de ani (Vieile Sfinilor 15 ianuarie).
Prin struina n rugciuni fierbini, unii dintre aleii lui Dumnezeu au fost i
sunt pzii i nsoii de ngeri luminai. Astfel, Avva Ioan Colov a fost vzut de unii pe
cnd dormea, i pe un nger luminat stnd aproape de dnsul i aprndu-l de spiritele
rele. De asemenea, un alt btrn care sttea nchis de bunvoie n chilia sa, nevrnd a se
duce ziua la un sfnt care era pe moarte, de team s nu-l slveasc lumea ieindu-i
nainte, a ieit seara trziu ca s se tinuiasc. Atunci Dumnezeu a trimis doi ngeri
luminai cu fclii aprinse, luminnd naintea lui. Lumea din cetate vznd aceasta, a
alergat cu mare cu mic, dup dnsul (Pateric pag. 103, 104).

72

Prin rugciuni struitoare, Cuviosul Printe Conon, a silit pe dracii care l

suprau, a-i face slujba de plugari, pndari, etc; iar pe ali muli draci i-a legat i nchis n
vase de lut, unde i-a ntemniat cu puterea rugciunilor i cu semnul Sf. Cruci (Vieile
Sfinilor 5 martie).
Prin rugciuni struitoare, toi cretinii, care n adevr i n fapt s-au lepdat
de omul cel vechi i s-au mbrcat n omul cel nou, au devenit faruri strlucitoare i
alungtoare ale ntunericului vicios al stpnitorului veacului acestuia. Ei prin gnd,
cuvnt, fapte i lucrri duhovniceti svrite n lumina dumnezeietilor nvturi
evanghelice dup voia lui Dumnezeu, au rspndit valuri-valuri, de lumin binefctoare,
cu care au deteptat la via i lucrare duhovniceasc pe muli din cei ce se gseau n
ntuneric i n umbra morii.
Prin puterea rugciunii, Sfinii plcui ai lui Dumnezeu au biruit pe dracii
farmecelor i vrjilor care orbeau, tulburau lumea i o trgeau n pierzare (Vieile
Sfinilor 29 iunie; 26 septembrie; 2 octombrie).
Prin puterea rugciunilor Sfinii plcui ai lui Dumnezeu, au nviat morii.
Astfel, Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Sidonului (3 Regi
17, 17-24); iar Elisei urmaul su, a nviat pe fiul sunamitencei, la fel a nviat i pe un
mort ce-l duceau s-l ngroape, care s-a atins de oasele lui (4 Regi 4, 19-27; 8, 1-5). Sf
Apostol Petru a nviat pe credincioasa cretin Tavita; iar Sf Apostol Pavel pe Eutih
(Faptele Apostolilor 9, 36-42; 20, 7-12).
Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, a nviat pe Domnos, ucis de diavolul, i pe
tatl su Dioscorid, pe fiul cel necat al corbierului, trei copii, pe fiul jertfitorului
idolului Dia, cel ucis de diavolul i ali mori (Vieile Sfinilor 26 septembrie).
Cuviosul Macarie Egipteanul, pentru a demasca i converti pe un clugr
eretic, care tgduia nvierea morilor i ntruparea Domnului, a nvit pe un pgn, mort
de muli ani, care nici n-auzise de Domnul nostru Iisus Hristos (Vieile Sfinilor 19
ianuarie pag. 901-907).
73

Sf. Ierarh Spiridon a nviat pe fiica sa pentru a-i spune unde a pus odorul unei
femei, care i-l dduse spre pstrare (Vieile Sfinilor 12 decembrie, pag. 584-585).
Cuviosul Benedict a nviat un copil mort, pe care l-a dat tatlui su ndurerat
(Proloage 14 martie; sau 1 martie).
Cuvioasa Muceni Evdochia Samarineanca a nviat copilul mort al
mpratului roman Avrilian, ce luase mpria de la mpratul Traian. Prin aceast
minune, a atras pe mprat ctre credina n Domnul nostru Iisus Hristos (Proloage 3
mai).
Avva Sisoe a nviat pe un copil mort, pe care tatl su l-a adus la picioarele
lui (Pateric pg. 212-213).
Avva Ghelasie, a nviat un copil, ucis din nebgare de seam, de chelarul
mnstirii (Pateric pg. 48-49).
Avva Macarie a nviat un mort pentru a spune unde a ascuns amanetul
ncredinat (Pateric pg. 33-34).
Odat, Avva Macarie Egipteanul umblnd prin pustie, a aflat o cpn de
mort aruncat pe pmnt. Micnd cpna cu toiagul su de finic, Dumnezeu, pentru
rugciunile fierbini pe care cuviosul le fcea ntotdeauna naintea Lui, a nsufleit
cpna care a putut vorbi cu el.
-

Cine eti tu? a ntrebat Sf. Macarie. Atunci cpna i-a rspuns:

- Eu am fost pop al idolilor i al elinilor care au locuit prin locurile acestea;

iar tu eti Macarie purttorul de Duh Sfnt, i ori n care ceas te vei milostivi spre cei ce
sunt n munc i te vei ruga pentru dnii, ei se mngie puin. Btrnul i-a zis atunci:
-

Care este mngierea i care este munca voastr? Cpna i-a rspuns:
Pe ct este de departe cerul de pmnt, att este de departe i de mare

deosebirea focului acestuia de pe pmnt, de focul iadului care este dedesubtul nostru i
ne arde. n focul iadului nu este cu putin s se vad cineva, fa n fa, cci faa
fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Deci, cnd te rogi tu pentru noi, atunci aflm
74

oarecare uurare, n acel timp vedem i noi, n parte, faa unul altuia. Aceasta este
mngierea noastr.
Atunci plngnd i suspinnd, a zis btrnul:
-

Vai zilei aceleia n care s-a nscut omul pctos care a murit nespovedit,

nemprtit cu Dumnezeietile Taine i nepregtit, dac aceasta este mngiere n

munci! Apoi iari a ntrebat btrnul:
-

Mai este vreo alt munc mai rea? Cpna i-a rspuns:
Da, este a cretinilor pctoi, nepocii. Noi care nu am cunoscut pe

Dumnezeu, mcar puin suntem miluii; iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au
lepdat de El i nu au fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt n munca iadului...
Btrnul, lund cpna, a ngropat-o n pmnt (Pateric pg. 141; Vieile
Sfinilor 19 ianuarie).
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, cu rugciunea
fierbinte a nviat un mort naintea mpratului Diocleian, a dregtorilor lui i a poporului
adunat. Atunci o mulime mare de pgni au crezut n Domnul nostru Iisus Hristos
(Vieile Sfinilor 23 aprilie pg. 683-687).
Dumnezeu, pentru rugciunile Sf Apostol Toma, a nviat pe fratele mort al
mpratului Indiei, Hundaforus, pentru a mrturisi despre rai i despre frumuseea i
splendoarea palatului edificat de Sf Apostol Toma - prin milosteniile date sracilor - sus
n Ierusalimul Ceresc (Vieile Sfinilor 6 octombrie pg. 179-191).
apte tineri drept-credincioi cretini din Efes, n timpul cumplitelor
persecuii pornite de mpratul pgn, Decius, asupra cretinilor, ngrdindu-se cu
rugciuni fierbini, au adormit n peter i au fost renviai cu puterea lui Dumnezeu
dup 372 de ani, ncredinnd pe toi cretinii din timpul mpratului cretin, Teodosie,
despre nvierea cea de obte, rspltirea faptelor i viaa venic (Vieile Sfinilor 22
octombrie i Vieile Rposailor. pg. 77-78).
75

Dup Proorocia Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos, un fur de

morminte a fost plmuit i orbit de o fecioar moart, care a nviat n momentul cnd
jefuitorul mormintelor se silea s o despoaie i de ultima cma de pe ea (Viaa
Rposailor pg. 78-79; Vieile Sfinilor 2 octombrie pg. 74-78).
Avva Milicius, cu rugciunea a nviat pe un om ucis de necunoscui, pentru a
salva pe un biet clugr npstuit i osndit ca un vinovat al acelei asasinri. Dup
convorbirea cu cel ucis, i-a dat iari voie a-i dormi somnul de veci (Vieile Rposailor
pg. 79-80).
Puterea rugciunii a fcut acestea i alte multe i mari minuni care se afl
presrate pe paginile istoriei Bisericii cretine i n Vieile Sfinilor. Cu puterea
rugciunilor s-au fcut i se fac mari lucruri i minuni n toate timpurile: n trecut, n
prezent i n viitor. Rugciunea e un mare dar dumnezeiesc, care ajut, mbrbteaz,
ntrete, nal i veselete venic pe drept-credincioii cretini.
Din aceste cteva exemple i minuni doveditoare ale binefacerilor
rugciunilor fcute n Duh i n adevr, reiese destul de clar mplinirea fgduinelor pe
care ni le-a dat Mntuitorul, zicndu-ne: Cerei i vi se va da vou. Cutai i vei afla.
Batei i vi se va deschide vou. Cci tot cel ce cere, va lua; i cel ce caut va afla; i
celui ce bate i se va deschide... Amin, amin griesc vou: Orice vei cere de la Tatl ntru
numele Meu cu credin, va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic ntru numele Meu;
cerei i vei lua, ca bucuria voastr s fie deplin.
Amin, amin griesc vou: cel ce crede ntru Mine, lucrurile pe care Eu le fac
i acela le va face i nc i mai mari dect acestea va face, cci Eu la Tatl Meu merg. i
orice vei cere ntru numele Meu, cu credin, aceea voi face, ca s se proslveasc Tatl
ntru Fiul. Orice vei cere ntru numele Meu, Eu voi face. De vei avea credin ct un
grunte de mutar, nendoielnic, vei zice dudului acestuia: dezrdcineaz-te i te
planteaz n mare; i muntelui: ridic-te i te arunc n mare, i se va face (Luca 11, 113; 18, 1-14; Ioan 16, 23-24; 14, 12-14; Matei 17, 2; 21, 21; Luca 17, 5; Marcu 9, 23; 11,
76

23).

Puterea binefctoare a rugciunii n necazuri e rodnic

Rugciunea e o arm dumnezeiasc, mare i puternic. Rugciunea este o

comoar bogat n daruri dumnezeieti, folositoare sufletului, trupului i binelui obtesc.
Ea este o bogie perpetu care niciodat nu se sfrete, liman nenvluit de tulburri i
primejdii, cauz alintoare feluritelor suferine, izvor mbelugat de bunti, maic a
tuturor virtuilor cretineti i mai puternic dect puterile mpriilor pmnteti i ale
celor de dedesubt.
Astfel, adeseori s-a vzut, ori s-a auzit, c nsui cei ncoronai cu coroane
mprteti, regeti ori domneti, cznd n fierbineala bolii, zcnd pe pat cu
temperatur ridicat, arznd ca focul, nu se mai pot folosi nici de doctori, nici de ostaii
cei mai viteji i narmai pn n dini, cu armtura cea mai modern i special; nici de
slujitorii cei mai devotai. Nici voievozii, nici doctorii, profesorii cei mai maetri, nici
venirea de fa a prietenilor, nici slujirea slugilor, nici ndestularea doctorilor, nici
podoabele luxoase ale gtirilor i mpodobirilor, nici mulimea banilor i a avuiilor, nici
altceva nimic din cele omeneti, pmnteti i lumeti, nu poate mngia, uura, i alina
boala care-l chinuiete zi i noapte pe bietul om.
La patul de suferin al acestui purttor de coroan, dregtor mare, mic ori
om de rnd, dac ar veni un ales al lui Dumnezeu care are mare ndrzneal naintea Lui,
ndat ce s-ar atinge de trupul bolnav, i ar face rugciuni fierbini, curate, n Duh i
adevr, pentru el, toat boala trupului o izgonete. Vedei ce mare e puterea rugciunii?
Ceea ce n-a fost n stare puterea mprteasc, bogia, vitejia, iscusina tiinei doctorilor
maetri, a putut-o face de multe ori rugciunea unui cretin srac i scptat.
77

Acum, cnd zic rugciune, noi nu vorbim de rugciunea rece, pustie de Duh
i adevr, plin de trndvie, mecanic, formalist, seac; ci de rugciunea care se face n
Duh i adevr, cu osrdie, cu suflet ndurerat, cu minte treaz, cu vederi largi i ntinse.
Aceasta este rugciunea care zboar cu iueala gndului slobod, strbate vzduhul, se suie
la cer i st naintea lui Dumnezeu, Care d daruri bogate celor ce I se roag Lui, aa
dup voia i plcerea Lui. Apele lsate s curg n voia lor se revars, mprtiindu-se pe
o mare suprafa de pmnt, fr a se putea ridica la nlime. Dar atunci cnd minile
oamenilor de jos le ngrdesc mprejur, le strng, strmtorndu-le cu felurite mainrii,
ele nesc n sus, mai iute dect sgeata i astfel izbucnesc, zboar ctre nlime, ctre
cer. Tot astfel se ntmpl i cu mintea omeneasc. Pn e lsat n voia ei, pn are
slobozenie larg, ea se revars i curge n linite n toate prile, la cele pmnteti. ns
atunci cnd ntmplrile neprevzute ale lucrurilor de aici de jos, ori cele de dedesubt, o
vor strmtora, stoarce i tescui bine, atunci va face rugciuni curate, fierbini i ntinse i
le va trimite la nlime, naintea scaunului Dumnezeirii.
Pentru a ne nva i nelege bine c mai mult i mai ales rugciunile acelea
care sunt fcute n necaz i strmtorare sunt puternice, suitoare la cer, auzite i bine
primite naintea lui Dumnezeu, s lum aminte la cuvintele psalmistului care zice: Cnd
m necjeam, am chemat pe Domnul i ctre Dumnezeul meu am strigat. Auzit-a din
Biserica cea Sfnt a Sa glasul meu i strigarea mea, naintea Lui, va intra n urechile
Lui... Trimis-a din nlime i m-a luat, ridicatu-m-a din ape multe (Psalmi 17; comp.
Psalmi 21-24; 30; 68; 117; 142 . a.).
Aa au fcut toi aleii lui Dumnezeu, ncepnd de la Adam i Eva. Adam i
Eva, dup cderea n pcat i scoaterea lor din Rai (Facerea 3), creznd cu ndejde n
nemrginita iubire a lui Dumnezeu, pocindu-se, I se nchinau Lui, cu feele ndreptate
ctre rsrit, spre Paradisul din care ieiser. mpreun cu rugciunile, ei adeseori
aduceau jertfe lui Dumnezeu: unele din turmele oilor, prenchipuind Jertfa Mielului lui
Dumnezeu; iar alte jertfe din roadele pmntului, care nchipuiau jertfele aduse la
78

dumnezeiescul jertfelnic al Noului Testament, fiindc Fiul lui Dumnezeu avea s se

jertfeasc Tatlui Ceresc de pe dumnezeietile altare cretineti sub chipul pinii i al
vinului, ncepnd de la Cina cea de Tain i pn la sfritul lumii (Hronograf, pg. 78-79;
vezi i Explicarea Sfintei Liturghii n lumina Dumnezeietilor Scripturi i a Sfintei
Tradiii, de Nicodim Mndi). Aa fcnd strmoii notri Adam i Eva, s-au mntuit i
au devenit drepi, prooroci i sfini.
Pe aceast cale a vieii, i-au ndreptat paii prin rugciuni, jertfe i cugetri
sfinte i urmaii lor cei buni: Abel, Sit, Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacob, Iosif, Moise i
Aaron, Isus Navi, Samuil, David .a. (Vezi Dumnezeiasca Scriptur: Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Isus Navi, Crile Regilor i Cronicile, Hronograf pg.
79-412; Faptele Apostolilor 7; Evrei 11; 12).
Pild vrednic de luare-aminte pentru rugciune, avem de exemplu i n
Moise i Aaron.
Acetia, ducndu-se la Faraon, i cernd a da voie israeliilor s mearg n
pustie trei zile, pentru a se nchina i jertfi lui Dumnezeu, le-a provocat ndoit necaz.
Faraon tulburndu-se, a asuprit mai mult pe israelii. Poporul atunci s-a rsculat asupra
lui Moise i Aaron, cerndu-le socoteal pentru acea ndoit apsare. Atunci Moise, n loc
de a recurge la mijloace omeneti ca ali conductori, adic a le explica cum stau
lucrurile, a le face felurite fgduine pentru mai trziu, s-a pus pe rugciune. Prin
rugciune, el a ntrebat pe Dumnezeu ce s fac ca s scape de necazul acela. Doamne,
Tu m-ai trimis la Faraon ca s cer s dea voie poporului Tu a merge n pustie pentru a se
ruga i jertfi ie; iar el i asuprete mai mult! Doamne! Doamne! Ce s fac?. Dumnezeu
i-a artat ce s fac i el, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu, a reuit (Ieirea 5-15; 4). Tot
de rugciune s-au folosit ei i n drumul lung, greu i ndelungat, de la Marea Roie spre
pmntul fgduinei, cnd se rscula poporul asupra lor, vocifernd s le dea: carne,
pete, castravei, pepeni, ceap, praz, usturoi, etc., s-i duc napoi n Egipt (Numerii 1120). Pentru a scpa de acele frmntri, necazuri i primejdii grele, el se ruga, cerea
79

ajutorul lui Dumnezeu, ntreba pe Dumnezeu prin rugciuni, atepta sprijinul Lui i aa a
reuit cu bine n conducerea poporului israelit ctre ara Sfnt. Aa au fcut i ali alei
ai lui Dumnezeu: Isus Navi, Ghedeon, Varac, Samson, Ieftaie, Samuil, David, Solomon,
Sfinii Prooroci i Apostoli cu urmaii lor, aa au fcut i fac toi drept-credincioii
cretini din toate timpurile, aa s facem i noi.
Acestea tiindu-le, s ne nfierbntm tiina, s necjim sufletul nostru prin
pomenirea pcatelor noastre. S-l necjim nu ca s-l strmtorm, nbuim; ci pentru ca
s-l naripm n rugciuni pentru a fi auzii de Dumnezeu i a dobndi cele de folos. S ne
pregtim sufletul nostru pentru ca s se trezeasc, s privegheze, s se nale la munii
virtuilor cretineti, s strbat cerurile, s stea cu faa senin naintea Creatorului su,
strlucind ca soarele (Matei 13, 43; Apocalipsa 7, 9-17). Durerea i necazul alung
trndvia i lenevirea, adun gndurile i mintea de pretutindenea i o ntoarce ctre sine
i o pune a sta naintea lui Dumnezeu. Cel ce aa, dup dumnezeiasca rnduial, se
necjete i se roag, mult dar, folos, dulcea i plcere sfnt, nltoare va putea
sllui n sufletul su, dup rugciune. Precum adunarea norilor la nceput ntunec
vzduhul, dar dup ce se amestec unii cu alii, lucreaz i slobozesc ploile sau ninsorile,
vzduhul se arat alinat, luminat i senin; tot astfel i necazul, mhnirea cea dup
Dumnezeu, ntorcndu-se i nvrtindu-se nuntrul nostru, ntunec atmosfera vesel din
fiina noastr, dar dup ce prin graiurile rugciunii fierbini, acelea se vor deerta i afar
vor iei, mult strlucire a sprijinirii lui Dumnezeu pune nuntrul nostru. Acea strlucire
a darurilor dumnezeieti, ca o raz luminoas se va pogor i sllui n mintea celui ce se
roag lui Dumnezeu, n Duh i n adevr.
Adeseori ntlnim la unii cretini o rceal, o abandonare, chiar i o groaz de
rugciune pe care i-o motiveaz n felurite forme. Noi - zic ei - suntem fr
ndrzneal, plini de ruine, nu putem nici a ne deschide gura naintea lui Dumnezeu!.
Acestea i alte multe motive le pun nainte cei ce au pierdut dragostea i obinuina bun
de a se ruga lui Dumnezeu. Evlavia aceasta, mbrobodit cu attea motive, este
80

sataniceasc. Aceste motive rele sunt acopermintele ntunecate ale trndviei. Prin
aceste motive meteugite i adeseori neptrunse de mintea omeneasc, diavolii ncuie
cretinilor uile intrrii ctre Dumnezeu. Cretine, tu eti fr ndrzneal? Mare
ndrzneal i rtcire este a se socoti vreun cretin c este fr ndrzneal, precum i
cea mai de pe urm ruinare i osndire este cnd cineva, pentru faptele i dreptile lui,
socotete c are ndrzneal ctre Dumnezeu. De ar fi svrit cineva multe isprvi, fapte
bune, mpliniri de porunci dumnezeieti, i nu ar vedea nici un ru n sinei pentru
aceasta ar socoti c are ndrzneal, din rugciune a czut.
Altcineva de ar purta n tiina sa o mulime nenumrat de sarcini cu pcate
grele i pentru aceasta s-ar ncredina pe sinei c dect toi este mai mic, mai pe urm,
acela cu adevrat mult ndrzneal va avea ctre Dumnezeu, dei aceasta nu se numete
smerita cugetare. Smerit cugetare este atunci cnd cineva tiind c a fcut multe i mari
isprvi i faceri de bine, dar nu i le nsuete siei; ci, mulumind lui Dumnezeu, zice:
Slug netrebnic sunt, pentru c n-am fcut dect ceea ce am fost dator a face (Luca 17,
10; Iov 22, 3; 35, 7; Psalmi 16, 2; Matei 25, 30; Romani 3, 12; 11, 35; 1 Corinteni 9, 1617; Filimon 1, 11; Cuv. Sf. Teodor Prol. 3 martie Evharist; Pateric Egiptean 3, 1; Cuv.
Pafnutie la fruntaul smerit al satului, Prolog 9 martie).
Cele ce am fcut, n-am fcut eu; ci darul lui Dumnezeu care locuiete ntru
mine (1 Corinteni 15, 10). Cnd cineva ar fi ca Sf Apostol Pavel n nlimea faptelor
bune i ar zice: Nimic ntru sinemi nu tiu (Romani 7, 14-25), i iari s zic: Iisus
Hristos a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (1
Timotei 1, 15; comp. Matei 18, 11-14; Luca 19, 1-10; 15). Aceasta este smerita cugetare
cnd cineva fiind nalt n svrirea faptelor bune, se smerete pe sine cu gndul. Cu toate
acestea, Dumnezeu, pentru negrita Sa milostivire, nu numai pe cei cu adevrat smerii,
ci i pe cei care cu bun cunotin i mrturisesc pcatele lor, i mbrieaz, i primete
i li se face lor milostiv i blnd, aa cum ne arat n pilda cu oaia i drahma cea pierdut
i cu fiul risipitor (Matei 18; Luca 15; 1 Petru 2, 10).
81

Smerenia mputernicete, iar mndria slbete pe ortodoci n rugciune

Pentru a ne nva ct de mare lucru i buntate este a nu socoti, nici a nluci

omul nimic mare pentru sine, s ne nchipuim c avem naintea noastr dou care
ncrcate. La un car s-ar njuga dreptatea cu mndria; iar la cellalt car s-ar njuga pcatul
cu smerita cugetare, ndat vom vedea pe cel dinti micorndu-se i scznd, nu din
neputina dreptii, ci din cauza greutii mpovrtoare a mndriei trufae. Precum
smerita cugetare, pentru nlimea ei cea covritoare, biruiete greutatea pcatului i se
poate sui ctre Dumnezeu, tot astfel i trufia pentru multa greutate i povar a ei, poate i
pe dreptatea cea prea uoar s o biruiasc i s o trag n jos cu mare nlesnire.
Perechea aceasta pcatul njugat cu smerita cugetare, e mai grabnic
alergtoare dect aceea a dreptii njugat cu trufia. Aceasta ne-o arat destul de clar
Mntuitorul n pilda cu fariseul i vameul care s-au suit n Biseric ca s se roage.
Fariseul a njugat pe dreptate cu mndria, zicnd: Dumnezeule, mulumeseu-i ie, c
nu sunt ca ceilali oameni: rpitori, nedrepi, lacomi, preacurvari, nici ca acest vame.
Postesc de dou ori n sptmn i dau zeciuial din toate cte ctig. O! ce nebunie
deart! Trufia lui nu s-a sturat, prnd, defimnd i ponegrind pe ceilali oameni
greii din lume; ci s-a aruncat cu nverunare i nebunie i asupra vameului care se suise
cu el n Biseric i se ruga mpreun.
La fariseul trufa vedem dou patimi sataniceti: clevetirea i batjocorirea
aproapelui su. Clevetirea e o judecat ru-voitoare a aproapelui su; iar batjocorirea este
o despuiere a aproapelui, de pace, cinste i uneori chiar i de via. Mama acestor dou
infernale patimi este pcatul trufiei i al pizmei. Omul clevetitor i batjocoritor este sluga
i fiul diavolului i motenitorul iadului.
n Paradis, pizmaul diavol, pizmuind fericirea lui Adam i Eva, ascunznduse cu vicleug sub chipul arpelui, a prt i clevetit pe Dumnezeu, naintea acestor primi
oameni, ieii de curnd din miastra Lui mn.
82

Nu v gndii la ce-a zis Dumnezeu, c nu vei muri; dar Dumnezeu tie

c, n ziua cnd vei mnca din pomul oprit, vi se vor deschide ochii, i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3).
Mai pe urm iari a prt pe oameni naintea lui Dumnezeu.
-

Satano - a zis Dumnezeu diavolului - n cutreierarea ce ai fcut-o pe

pmnt, n lung i n lat, spune drept, ai vzut vreun om bun, curat la suflet i temtor de
Dumnezeu, care se abate de la ru, ca robul meu Iov?
Satana (aprinzndu-se de pizm) a rspuns Domnului:
-

Oare degeaba e Iov aa? Nu L-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i toate ale lui?

Tu ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui acoper ara. Ia despoaie-l de toate
averile cu care l-ai mbogit i de sntatea i puterea cu care l-ai druit s se bucure i
s strluceasc ntre ceilali oameni! (Iov 1; 2; Facerea 4, 9-16; 18, 20-33; 19). Aa a
lucrat i lucreaz ntotdeauna pizma infernal, fie prin diavoli, fie prin oamenii robii
diavolilor.
Precum melcul murdrete cu balele sale locul pe unde trece, tot aa i
oamenii mbcsii de pizm murdresc pe cei pe care i ating, cu clevetirile i batjocoririle
lor infernale. Oamenii acetia sunt vulpi n linguire i porci n batjocorire. Cu vorbe
linguitoare atrag pe oamenii sinceri n cursele lor; iar cu balele clevetirilor i murdresc
i cu colii batjocoririlor le rup i le sfie: pacea, cinstea, ba chiar i viaa pmnteasc i
sufleteasc.
Astfel de vulpe a fost mpratul evreilor, Irod-Antipa. Mntuitorul
cunoscndu-i viclenia lui infernal, l-a numit vulpe, zicnd fariseilor care i spuneau s
plece de acolo, c Irod vrea s-L omoare: Spunei vulpii acesteia (lui Irod): Iat scot
dracii i fac vindecri, astzi i mine i a treia zi voi isprvi (Luca 13, 31-35). Aceast
numire i-o atrsese Irod prin vicleugul infernal cu care reuise a se sui pe tron. Cu
vicleug i linguiri obinuse tronul de la Cezarul romanilor, cu vicleug ucisese pe fratele
su, Aristobul arhiereul, n baie, schimbase soia legitim cu cumnata sa Irodiada, soia
83

fratelui su Filip, ucisese pe Sf. Ioan Boteztorul; iar mai pe urm a complotat cu
arhiereii, fariseii i crturarii la prigonirea Mntuitorului Hristos i a ordonat uciderea
Lui. Dup aceasta a prigonit pe Sf. Apostoli i pe primii cretini, a ucis cu sabia pe Sf.
Apostol Iacob al lui Zevedeu, i a murit lovit de ngerul Domnului (Faptele Apostolilor
12).
Pcatul sfierii aproapelui cu murdriile clevetirilor i sfierea cu colii
porceti ai ponegririlor i batjocoririlor nrutite i infernale, le nfrunt aspru
Mntuitorul nfiernd rutatea fariseiasc prin aceste cuvinte: erpi, vipere, pui de
nprci! Cum vei scpa de judecata gheenei fiind voi aa de ri! Cci din prisosul inimii
griete gura. Omul bun, scoate cele bune din vistieria cea bun a inimii sale; iar omul cel
ru scoate cele rele din vistieria cea rea a inimii sale. Dar pentru tot cuvntul deert pe
care-l vor gri oamenii, or s dea seam n ziua judecii. Cci din cuvintele tale (bune) te
vei ndrepta i din cuvintele tale (cele rele) te vei osndi (Matei 23, 33; 12, 34; Luca 6,
45; Faptele Apostolilor 13, 6-11).
Oamenii cu meseria aceasta infernal, sunt clcaii iadului. Ei inventeaz
povestiri i ironii rutcioase la adresa aproapelui lor, defaim, ponegresc, exagereaz,
fac deduceri infernale, pgubitoare semenului lor, rd, batjocoresc, murdresc, sfie, rup
i zdrenuiesc haina onoarei aproapelui lor, cu scopul infernal de a-i clca dreptul i a se
sui deasupra, pe ruinele celor atacai de ei.
Ei i mascheaz viciul, slujba aceasta infernal, sub aparena glumelor,
comptimirilor sau a zelului, care n realitate sunt mtile diavolului. Slujitorii acetia,
dimpreun cu asculttorii lor, sunt slugile diavolului. Un printe bisericesc griete
despre ei, zicnd: Clevetitorii, batjocoritorii aproapelui lor, au pe diavolul n limba lor;
iar cei ce i ascult cu plcere, au pe diavolul n urechile lor.
Clevetitorii, batjocoritorii sunt asemenea diavolilor infernali. Diavolii venic
prsc, clevetesc i ponegresc pe oameni naintea lui Dumnezeu, mai ales n ziua
judecii particulare i universale. Pentru meseria aceasta infernal, diavol n limba
84

romn nseamn clevetitor (Vezi nota din tlcul evangheliei de Teofilact pag. 31). Boala
aceasta infernal a trufiei (care nu sufer pe nimeni s fie asemenea, ori mai presus) a
umplut de pizm pe Cain, fcndu-l uciga al fratelui su Abel; a fcut pe fiii lui Iacob
vrjmai de moarte i vnztori ai fratelui lor Iosif; pe Saul, prigonitor al lui David; pe
fariseu l-a fcut clevetitor, ponegritor, osnditor i batjocoritor al celorlali oameni,
mpreun i al umilitului vame; pe conductorii poporului israelit, i-a fcut clevetitori,
ponegritori, osnditori i ucigai ai proorocilor, ai Fiului lui Dumnezeu i ai urmailor
Lui. Nelegiuiii acetia i murdresc limbile, inimile i minile. Nu este pcat care s nui murdreasc pe clevetitori i batjocoritori: n gnd, n cuvnt, n fapt i n lucru. S ne
ferim deci din rsputeri de boala trufiei fariseului, care a dat i d natere infernalelor
clevetiri i batjocoriri, mpilnd pe cei ngreunai cu aceste pcate, deprtndu-i de
Dumnezeu i mbrncindu-i la iad (Matei 7, 1-5; Psalmi 68; 108; Pateric cap. 15; Vieile
Sfinilor 23 decembrie; Estera 5, 6, 7).
S vedem acum, oare ce a fcut vameul? El a rbdat injuriile fariseului, i nu
i-a rspuns napoi tot cu ocri, ci a suferit toate, nbuindu-le cu durere n sinei. i-a
nlat gndul la Dumnezeu, a primit ocrile fariseului cu mulumire, i astfel toate au luat
o ntorstur minunat: Sgeata vrjmaului s-a prefcut ntr-o preioas doctorie
vindectoare, ocara n laud i defimarea n cunun strlucitoare. Aa de bun este
smerita cugetare, aa de mare este ctigul ei, nct nu se muc de ocrile oamenilor
limbui, fr lact la gur i fr poart la ograda sufletului lor, povrnit n prpastia
pieirii (Psalmi 108, 1-19). Smerita cugetare mputernicete i ntrete pe cei care i-o
agonisesc, a nu se slbtici asupra ocrtorilor i batjocoritorilor lor, cunoscnd c i prin
acest fel de oameni pot dobndi oarecare mare, aleas i vitejeasc buntate, nelepire i
putere de sus.
Cretinii buni trag foloase bune nu numai de la oamenii ri i limbui; ci chiar
i de la draci. Suprrile, necazurile, strmtorrile, tulburrile, rzboaiele crncene
ridicate de draci, au ncununat pe muli cretini, care acum strlucesc n cer ca soarele i
85

se veselesc pururea cu otile ngerilor i cetele sfinilor naintea lui Dumnezeu (Matei 8,
10-11; 13, 43; 19, 26-30; Evrei 12, 22-25; Apocalipsa 4; 7, 9-17). Cuvintele smeritei
cugetri au biruit lucrurile rele, adic pcatele, i graiurile pocinei pe faptele nelegiuite
le-au covrit. Fariseul, dreptate a pus nainte i postiri i zeciueli, i cu pcate s-a
mpovrat. Vameul, numai graiuri goale, cuvinte de pocin a dat i toate pcatele i lea lepdat. Dumnezeu, Care cearc inimile i rrunchii, a auzit graiurile lui, a vzut mintea
lui nsoit de smerita-cugetare i aflnd n el inim nfrnt i zdrobit, l-a miluit i
iubire de oameni a fcut cu el.
Fariseul, cu toat dreptatea, postul i milostenia lui - cci ddea zece la sut
din tot ceea ce ctiga - aflndu-l Dumnezeu plin de trufie, nlndu-se cu mintea, l-a
lsat n urm, fiindc Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har (Iacov 4, 7-10). El nsui nfrunt pe farnicii floi, zicnd: Voi suntei care v
facei pe voi drepi naintea oamenilor, ns Dumnezeu tie inimile voastre, cci ceea ce
este nlat naintea oamenilor, urciune este naintea lui Dumnezeu (Luca 16, 15).
Acestea le-am zis, nu ca s pctuim; ci pentru ca s fim cu bun cunotin
i mulumire. Vameul este chipul omului pctos, ns - cugetnd smerit - s-a artat cu
bun cunotin, i mulumitor, i s-a mrturisit pe sine c este pctos. Cu acestea el a
atras asupri mult dragoste de la Dumnezeu, artnd c cei ce svresc lucruri mari,
fapte bune, fr a le trmbia acestea naintea oamenilor, ci vor cugeta smerit n sinei
tinuindu-le, acetia vor lua mai mari daruri de sus i dragostea lui Dumnezeu i va
acoperi.
Punnd acestea naintea ochilor notri, ndemn, rog i poftesc struitor pe
fiecare cretin n parte, s ne mrturisim scderile, neputinele i pcatele zilnic, adeseori
naintea lui Dumnezeu. Eu nu silesc, nici aduc pe cineva n privelitea celor mpreun
robi ai pcatului, nici nu silesc pe cineva s-i descopere oamenilor pcatele sale; ci
ndemn contiina fiecruia s i-o desfac i s i-o descopere naintea lui Dumnezeu.
Arat-i Lui, cretine, rnile tale i-I cere s-i dea doctoriile tmduitoare. Arat-i,
86

cretine, rnile tale Celui ce nu te ocrte, ci te tmduiete. Nu uita c, dei i vei tinui
tu pcatele tale, dar El le tie pe toate: unde, cnd i cum le-ai fcut. Deci, spune-i Lui
pcatele tale ca s ctigi iertare, spune-i, ca lepdnd pcatele, s te duci acolo curat de
greeli i s scapi de acea nesuferit publicare.
Cei trei tineri n cuptorul neptit ncins nebunete de haldei, au fost aruncai
s piar. Ei i sufletul lor i l-au dat pentru mrturisirea Dumnezeului Celui viu. Aceasta
este una din cele mai mari, desvrite i strlucite isprvi ale credinei, ndejdii i
dragostei ctre Dumnezeu. Ei, bine, i cu toate acestea, dup attea i astfel de mari
isprvi, ei agonisindu-i i alimentndu-i smerita cugetare, zic: Bine eti cuvntat
Dumnezeul prinilor notri i ludat i preaslvit este numele Tu n veci. Drept eti,
Doamne, ntru toate cte ai fcut nou, toate lucrurile Tale sunt adevrate, cile Tale-s
drepte i judecile Tale sunt adevrate. Judecile adevrului ai fcut dup toate cele ce
ai adus asupra noastr i asupra cetii celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul. C ntru
adevr cu judecat dreapt ai adus acestea toate asupra noastr, pentru pcatele noastre.
C am pctuit i am fcut frdelege, deprtndu-ne de la Tine. Noi am greit ntru
toate, i poruncile Tale n-am ascultat, nici le-am pzit, nici le-am fcut, dup cum ne-ai
poruncit nou, ca s fie bine nou. i toate cte ai adus asupra noastr i toate cte ai
fcut nou, ntru adevrat judecat le-ai fcut. i ne-ai dat pe noi n minile vrjmailor
notri cei frdelege i a potrivnicilor celor pizmrei i a mpratului nedrept i mai ru
dect tot pmntul. Acum nu ne este nou cu putin a mai deschide gura, ruine i ocar
ne-am fcut robilor Ti i celor ce Te cunosc pe Tine. Nu ne da pe noi pn n sfrit... i
nu deprta mila Ta de la noi. Scoate-ne pe noi dup minunile Tale i d mrire numelui
Tu, Doamne. S se ruineze toi cei ce arat robilor Ti rele. S se ruine de toat
puterea Ta i tria lor s se sfrme. i s cunoasc astfel c Tu eti Domn, Dumnezeu
singur, i mrit peste toat lumea (Cntarea celor 3 Tineri 1, 2-21). Tot aa se ruga i
Proorocul Daniel i alii (Daniel 9, 3-23; 3 Regi 8, 47; Neemia 1, 4-11; 9, 6-36; Isaia 63,
7-19; Ieremia 14, 7).
87

Prin cuvintele: S deschidem gura, ei ne ndeamn s struim n rugciuni

fierbini, s ne smerim naintea Lui, i aa s atragem pe Domnul ctre noi. Puterea
rugciunii e mare, puternic i de mare pre naintea lui Dumnezeu. Puterea rugciunii a
stins puterea focului, gurile leilor le-a ncuiat, mnia vrjmailor a nfrnt-o, rzboaie a
potolit, lupte a curmat, vifore a domolit, draci a gonit, porile cerului a deschis, legturile
morii le-a risipit, bolile le-a vindecat, suprrile a deprtat, pe vrjmai i-a alungat, ceti
cltinate a ntrit, molimele i rnile cele trimise de sus le-a ndeprtat, bntuielile
vrjmailor oameni i ale dracilor le-a pierdut, i n sfrit, toate feluritele lor grozvii i
primejdii le-au nimicit (Evrei 11).
Acestea i multe altele a fcut puterea rugciunii. Precum am mai zis, acum
iari zic, c nu prin rugciunea aceea de form, care prost se poart n gur, s-au fcut i
se fac minuni ca acestea; ci rugciunea fierbinte, care iese din adncul inimii, minii i al
sufletului. Copacii care i ntind rdcinile lor n adncul pmntului, oricte vnturi
puternice i-ar izbi, nu-i poate frnge nici dezrdcina, pentru c i au rdcinile prinse
adnc n pmnt. Tot astfel i rugciunile care dintru adncul minii se nal, fiind
nrdcinate temeinic, se ntind ctre nlime, i nici o asupreal a gndurilor furtunoase
nu le rstoarn (Vezi Ser. Sf. Efrem Sirul). Aceasta o arat i psalmistul, zicnd: Dintru
adncuri am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul rugciunii mele. Fie
urechile Tale lund aminte la glasul rugciunii mele... nconjura-tu-m-au cini muli,
tauri grai, i adunarea celor vicleni m-a cuprins. Cuprinsu-m-au durerile morii, i rurile
frdelegii m-au tulburat. Durerile iadului m-au nconjurat, ntmpinatu-m-au laurile
morii (Psalmi 129, 1-2; 21, 12-23; 15, 5-6). Din necaz am chemat pe Domnul i m-a
auzit ntru desftare. Domnul este mie ajutor i nu m voi mai teme; ci voi privi asupra
vrjmailor mei... Toate neamurile m-au nconjurat i ntru numele Domnului i-am nfrnt
pe ei. nconjuratu-m-au ca albinele fagurul, i s-au aprins ca focul n spini, i ntru
numele Domnului i-am biruit pe ei. mpins fiind m-am povrnit s cad i Domnul m-a
sprijinit. Tria mea i lauda mea este Domnul i s-a fcut mie spre mntuire. Dreapta
88

Domnului a fcut putere, dreapta Domnului s-a preaslvit n trie. Dreapta Domnului m-a
nlat, dreapta Domnului a sfrmat pe vrjmai i ntru mulimea slavei Sale va zdrobi
pe cei potrivnici. Nu voi muri; ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului. Voi luda
pe Dumnezeul meu pn ce voi fi (Psalmi 117, 5-17; Ieirea 15, 1-6). Amin.

Importana i folosul celor apte laude

Calea cea mai bun i sigur pentru a ne apropia de Dumnezeu, este

rugciunea nentrerupt, fcut n Duh i n adevr, lauda, preaslvirea, cntrile
duhovniceti i cugetarea adnc n legea Domnului, nsoite de nnoirea vieii.
Priveghiai i v rugai nencetat, ca s nu cdei n ispite (Luca 11, 1-13; 18, 1-8;
Matei 26, 41). Cuvntul lui Hristos Dumnezeu s locuiasc bogat ntru voi, ntru toat
nelepciunea, nvndu-v i nelepindu-v pe voi niv, cu psalmi, i cu laude i cu
cntri duhovniceti, n dar cntnd ntru inimile voastre Domnului. i tot, orice facei, cu
cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei ntru numele Domnului Iisus, mulumind lui
Dumnezeu i Tatlui prin El (Coloseni 3, 16-17; 4, 6; Efeseni 5, 19; 1 Corinteni 14, 26).
Voi (cretinilor) s nu vieuii ca pgnii n deertciunea minii lor... ci s v dezbrcai
de omul cel vechi, care se stric dup poftele cele neltoare, i s v nnoii n duhul
minii voastre. mbrcai-v n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu ntru
dreptate i sfinenia adevrului (Efeseni 4, 17-24; Romani 6, 4; 2 Corinteni 5, 17;
Galateni 3, 26-29; Efeseni 6, 11-20; Coloseni 3, 10).
Psalmistul mprat i Prooroc David, se ndemna adeseori pe sine, i pe toat
omenirea, a se ruga i a luda pe Dumnezeu, zicnd: Laud suflete al meu pe Domnul,
luda-voi pe Domnul n viaa mea, voi cnta Dumnezeului meu pn ce voi fi... (Psalmi
89

145, 1-2). Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea
(Psalmi 33, 1). Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, ziua am strigat i noaptea naintea
Ta, s intre rugciunea mea naintea Ta, pleac urechea Ta spre ruga mea (Psalmi 87, 12). Astfel, prin rugciuni, laude i psalmi, el mulumea lui Dumnezeu cu smerenie i
bucurie pentru toate binefacerile Lui. Aa au fcut toi drepii, patriarhii, proorocii i
credincioii Vechiului Testament; aa s facem i noi.
O via nou i o petrecere duhovniceasc mai aprins de flacra dragostei de
Dumnezeu, o aflm n viaa cretinilor apostolici i patristici. ndeletnicirea cea mai de
cpetenie erau rugciunile. Sf Apostol Pavel, ca i ceilali Apostoli, urmnd porunca
Domnului (Luca 11, 1-13; 18, 1-8) ndeamn pe cretini s se roage nencetat (1
Tesaloniceni 5, 17; Luca 11, 1-13; 18, 1-14).
Ei se osteneau, n tot felul, ca s se roage des, s cugete la legea Domnului i
s lucreze lucrurile cereti. Ei se rugau adeseori zilnic cu toi n sobor, fiind ncredinai
cci, cu ct erau mai muli cretini adunai i unii n rugciune, pentru a cere de la
Dumnezeu aceleai daruri cereti, cu att ei se simeau mai mputernicii, pentru a
dobndi ceea ce cereau, dup cuvntul Domnului: Dac doi dintre voi se vor uni pe
pmnt pentru tot lucrul ce vor cere, va fi lor de la Tatl Meu Care este n ceruri. C
oriunde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei
18, 19-20). Urmnd rnduielilor apostolice, Sf. Ignatie sftuia pe Sf. Policarp ca
adunrile s fie dese. Totodat l ndemna a cuta ntr-nsele pe fiecare credincios dup
numele su. n scopul acesta se citea pomelnicul viilor, dup care se fcea observarea
celor prezeni i abseni, nfiarea pstorilor la rugciunea obteasc era obligatorie,
fiindc da mai mult ndemn i putere rugciunilor, da mai mult pild de credin vie,
ndejde tare, dragoste nflcrat i smerenie.
Rugciunile, adic laudele bisericeti, n primele secole ale Bisericii cretine,
se svreau, dup rnduial, n public, n biseric. La aceste laude lua parte ntreaga
comunitate cretin: clerul i poporul. Ei luau parte la aceste Dumnezeieti slujbe nu
90

numai pentru ndeplinirea unei obligaii, a unei datorii; ci mai mult pentru ndeplinirea
entuziasmului credinei i al dragostei nflcrate de Dumnezeu, de care erau inspirai. n
privina aceasta ns, se ddeau i felurite ndemnuri energice din partea superiorilor
pstorilor Bisericii.
Astfel, n Constituiile Apostolice gsim aceast porunc dat episcopului:
Cnd nvei, o, episcope, poruncete i nva pe popor, ca el n flecare zi, dimineaa i
seara, s vin la biseric. Nimeni s nu lipseasc, ci necontenit s se adune... Iar aceasta
nu se zice numai pentru preoi, ci i pentru fiecare cretin, cugetnd la cuvintele
Domnului care zice: Cine nu este cu Mine, este contra Mea, i cine n-adun cu Mine,
risipete (Matei 12, 30; Luca 11, 23). Fericitul Augustin ndeamn pe cretini ca ziua s
ia parte la toate slujbele Bisericii, zicnd: Sculai-v de diminea. Venii mai-nainte de
toate la veghere (slujba miezonopticii i a utreniei cu ceasul 1, ceasul al 3-lea, al 6-lea,
cu Dumnezeiasca Liturghie ori cu prnznda, ceasul al 9-lea, vecernia i dup-cinarea).
Nimeni s nu se retrag de la serviciul sfnt, numai aceia pe care i-ar reine boala, binele
public, sau oarecare mare necesitate. Apologetul Tertulian (+240 d.Hs.) sftuiete pe
cretini, zicnd: Dac tu ziua nu poi s iei parte la adunri (slujbele Bisericii), atunci ai
noaptea (Mitrofan, Liturgica, pag. 416).
Rugciunile publice, la care luau parte i struiau mai mult cretinii apostolici
i patristici, erau cele de diminea (miezonoptica, utrenia cu ceasul 1, ceasul al 3-lea, al
6-lea, cu Sfnta Liturghie sau n lipsa ei prnznda) i cele de seara (ceasul al 9-lea,
vecernia i dupcinarea). Cele patru laude care se fceau dimineaa, erau aezate n locul
jertfelor celor de dimineaa din legea veche. Aceasta este una din cele mai strlucite pri
ale slujbelor dumnezeieti, precum se vede pe dinafar din: nvemntri, pomeniri,
lumnri, candele i tmieri, etc. Vecernia (ceasul al 9-lea, vecernia, i dup-cinarea)
sunt aezate a se face seara, pentru a sfini nceputul nopii. Ea se mai numea i slujba
lumnrilor, pentru c atunci era vremea cnd se aprindeau n Cortul i Templul Sfnt din
Vechiul Testament luminile; i noi n acest timp facem pomenire despre lumin, cntnd:
91

Lumin lin. Dup aceast slujb, i da fiecare srutarea sfnt. Iertciunea care se
face n timpul slujbei dup-cinrii, pstreaz n sine acea amintire.
Vremurile rnduite i rugciunile - zice Simeon Tesaloniceanul - sunt n
numr de apte, dup numrul darurilor Duhului, cci i sfintele rugciuni sunt prin
Duhul. Acestea sunt: Miezul nopii, dimineaa cu ntiul ceas, al treilea ceas, al aselea
ceas, al noulea ceas, seara i dup ce nsereaz. Proorocul David zice pentru acestea:
De apte ori pe zi -am ludat i pentru fiecare vreme vorbete, zicnd: La miezul
nopii m-am sculat i: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine mnec i: Dimineaa
vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea. Pentru al treilea ceas,
al aselea ceas i vecernie, zice astfel: Seara i dimineaa i amiaz-zi voi spune i voi
vesti i va auzi glasul meu. Iar pentru dup-nserare zice: Spla-voi n toate nopile
patul meu, cu lacrimile mele voi uda aternutul meu (S. Tesaloniceni, pg. 196).
Cretinii care nu puteau s ia parte la slujbele publice n biseric: bolnavii,
cltorii, cei nchii n temnie, cei de prin muni i pustii, se adunau de o parte ci
puteau i se rugau pe ct puteau. Chiar i cei care erau singuri, nu se leneveau a se ruga la
ceasurile rnduite. Ei se ndemnau a zice Simbolul Credinei la miezul nopii, la
amiaz, seara (aa cum arat i n ceaslov) n toate mprejurrile i la felurite primejdii.
Unii cretini mai nflcrai, se aezau la rugciune seara cnd asfinea
soarele, cu minile ntinse cruci - ca i Moise n munte - i se rugau aa toat noaptea
pn diminea, cnd le rsrea soarele n fa (Vezi Pateric pag. 20; Avva Arsenie Lit.
A. 2, 30; pg. 218, Avva Siluam lit. S. 2 art. 3; Cuv. Emilian, Proloage 7 martie; Vieile
Sfinilor).
Prin citirea cu credin fierbinte a celor apte laude i a altor rugciuni, s-au
nflcrat primii cretini, dnd o mulime de mucenici i de mrturisitori, care acum i n
venicie strlucesc ca soarele n mpria cereasc i se veselesc naintea lui Dumnezeu,
dimpreun cu otile ngereti. Acestea, fcute n Duh i adevr, au salvat, salveaz i vor

92

salva ntotdeauna, din felurite primejdii, pe cei ce le rostesc cu atenie i credin

fierbinte.
Fiecare cretin care nu poate lua parte la serviciul divin public, care se face n
biseric, este dator a-i face pravila acolo unde se gsete. Aceasta o arat
Dumnezeietile Scripturi, aezmintele apostolice i Sfinii Prini. Privitor la aceasta, s
ascultm pe Sf. Ioan Hrisostom, care nva pe toi a-i face pravila lor, zicnd: Noaptea
nu este fcut numai pentru aceea, ca noi s dormim n decursul ei i s ne lenevim.
Aceasta o mrturisesc meseriaii, cltorii pe uscat i pe ape, negutorii i alii. Biserica
lui Dumnezeu se deteapt la miezul nopii. Pentru aceea ridic-te i tu, privete
mulimea stelelor i admir ntocmirea cea minunat a lumii... Pleac-i genunchii jos la
pmnt, suspin, roag-te... Casa ta, n care se afl brbai i femei, s fie o Biseric...
Dac ai fii, deteapt-i i pe dnii, i astfel s fie casa ta n tot chipul i noaptea o
Biseric. Copiii fiind fragezi, tineri, i neputnd suporta vegherea, atunci pune-i s
rosteasc rugciunea aceasta sau aceea i apoi las-i ca iari s se predea repausului
(Mitrofanovici, Liturgica, pg. 416).
Aceste mrturii cred c sunt de ajuns pentru a face pe fiecare cretin s
cunoasc cum c este dator a lua parte zilnic la citirea celor apte laude n Sf. Biseric,
ori de este mpiedicat de oarecare mprejurri s i le citeasc acolo unde se afl mai
muli, ori singur, cum poate.
n vremurile noastre vedem c n multe biserici nu se mai poate face slujb
zilnic, cum se fcea mai nainte. Care-i cauza? Pe atunci erau mai muli preoi la o
biseric, aa c puteau sluji pe rnd. n satul meu natal, Buneti-Arge mi spunea tatl
meu c au fost cinci preoi i apte diaconi. Astzi sunt mai multe biserici la un singur
preot. Astfel, cretinii nu pot lua parte la slujba bisericii n zilele lucrtoare ca i cretinii
apostolici i patristici, ba uneori nici n srbtori, fiindc preotul cu mai multe biserici
slujete la una i celelalte rmn nchise n acea duminic sau srbtoare. n orae, la
Patriarhii, Mitropolii, Episcopii i la mnstiri i schituri, iari s-a observat c lumea nu
93

ia parte la Dumnezeietile Slujbe din diferite mprejurri, motive, ntre care adeseori i
are locul de frunte i indiferentismul religios.
Cauzele acestea care ne-au deprtat de rugciunile, slujbele i nvturile
zilnice ale Sfintei Biserici, ne-au srcit mintea i sufletul poporului cretinesc de bogia
nelepciunii i nelegerii, pe care primii cretini le aveau n cunoaterea Bisericii,
obiectelor i a slujbelor ei sfinte. Pe atunci, chiar i copiii cunoteau pe de rost
Dumnezeietile Slujbe care se oficiau de sfinii liturghisitori n biseric. Astfel, unii din
copiii acelor buni i contieni cretini, pe cnd se jucau ori cnd pteau vitele, imitau pe
preoii bisericii, n felurite slujbe, fcnd chiar i Dumnezeiasca Liturghie, hirotonii i
botezuri. (Prolog 4 ianuarie, Vieile Sfinilor 18 ianuarie, pg. 817-821; vezi i Vieile
Sfinilor 15 octombrie pg. 420-421). Astzi ns observm cu durere c majoritatea
cretinilor nu cunosc Dumnezeietile Slujbe, nu tiu nsemntatea lor minunat, ba chiar
nici a se ruga lui Dumnezeu dup rnduiala cretineasc.
Feluritele neornduieli care se fac de unii cretini n biserici n timpul
Dumnezeietilor Slujbe ce i-au luat natere din aceast ntins necunotin, ca i
feluritele anecdote hulitoare cu care unii pretini nvai, spoii cu puin cultur
modern, adic din cei care au intrat n carte pn la glezne, m-au revoltat adeseori i mau silit a m ridica contra lor prin cuvnt i scris, uneori chiar cu asprime. Astfel unele
cri scoase de mine n primul deceniu al preoiei mele: Cretini ori pgni?; Lupta
mpotriva lui Satan, .a. au fost criticate de unii din fraii preoi i de ali cititori, zicnd
c sunt prea aspre, prea tioase. Acestea m-au fcut s m interesez mai de aproape, s
vd de care parte ar fi vina. Cercetnd, am observat cu durere c majoritatea cretinilor,
din toate ramurile societii, unii chiar crturari, nu cunosc bogia ce o avem n Sf.
Biseric Ortodox.
n Biserica Domnului toate cte sunt, griesc mrirea lui Dumnezeu
(Psalmi 28, 9-11; 5, 149, 1-2; comp. Facerea 28, 16-17; Numerii 9, 15-23; Isaia 6;

94

Iezechiel 8-11; Ieirea 3, 1-10; 25, 8; 35-40; 3 Regi 8.9, 1-3; 2 Par. 3-7; Psalmi 83; Agheu
2, 7-10; Luca 2, 49; Matei 21, 12-44; 23, 16-21; Evrei 9-10; Apocalipsa 21, 2-3).
Am vzut c majoritatea cretinilor notri, nu cunosc bogia duhovniceasc
i nsemntatea Bisericii, a obiectelor, nvemntrilor, micrilor i slujbelor ei, aa cum
nu cunoteau muli din strmoii notri Slujbele Dumnezeieti care se fceau de preoi n
Biseric, n limba slavon i greac. Strmoii notri auzeau, dar nu nelegeau limba
aceea; iar azi muli dintre cretinii notri vd, aud, cunosc limba, dar nu neleg Slujbele
Dumnezeieti. Aici vedem cu durere mplinindu-se (i la noi ca i la evrei) cuvintele
proorociei lui Isaia, citate de Mntuitorul n Sfnta Evanghelie, zicnd: Se mplinete
ntru dnii proorocia lui Isaia, care zice: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i privind
vei privi cu ochii votri i nu vei vedea. C s-a mpietrit inima acestui popor, au ajuns
tari de urechi i i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile, s
neleag cu inima i s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec pe ei. ns, fericii sunt
ochii votri (care vd) i urechile voastre (care aud) c vd i aud. Amin griesc vou, c
muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce vedei voi i n-au vzut, i s aud cele ce
auzii voi i n-au auzit (Matei 13, 14-16; Isaia 6, 9; Iezechiel 12, 2; Marcu 4, 12; Luca 8,
10; Ioan 12, 40; Faptele Apostolilor 28, 26-28; Romani 11, 8; 2 Corinteni 2, 14-15; Evrei
5, 11; Ioan 16, 12-22). Aceste cuvinte s-au potrivit n toate vremurile i se potrivesc i
azi, la unii din adunarea cretinilor. O, de ar fi numrul acestor necunosctori ct mai
mic!
n dorina apropierii credincioilor notri de Dumnezeu i a dobndirii acestei
fericiri vremelnice i venice, am adunat materialul necesar, n anii preoiei mele i am
dat la lumin o carte mare n patru volume, n care se cuprind: Curtea i Biserica
Domnului cu obiectele lor (Poarta Raiului); Credina, Ndejdea i Dragostea;
Explicarea celor apte Laude; i Explicarea Sfintei Liturghii cu nsemntatea lor, n
lumina Dumnezeietilor Scripturi i a Sfintei Tradiii. Cartea are 2.928 pagini i este
ilustrat cu o mulime de istorioare religioase i clieie gritoare, care dau ajutor
95

cititorilor ei, a-i mbogi mai cu nlesnire vistieria cunotinelor lor, astfel nct s poat
i ei a scoate dintr-nsa noi i vechi, dup proorocia Mntuitorului (Matei 13, 52).
Observnd aceast lips provocatoare de o cumplit foame, sete i goliciune
sufleteasc n mijlocul neamului nostru, am socotit de bine a umple acest gol ctui de
puin, pe unde se va putea. n acest scop am alctuit i Mic Prvilioar pentru folosul
sufletesc al fiecrui cretin, care din diferite mprejurri nu poate lua parte la slujb n Sf.
Biseric, acolo unde se fac. Crticica am fcut-o mic, ndemnatic i uor de purtat.
ntr-nsa am pus cele apte laude prescurtate, pentru a putea fi citite cu nlesnire chiar i
de cei mai slabi cretini. Fiecare cretin care vrea s se izbveasc de ispitele diavolilor,
de tulburri, de primejdii grele i s dobndeasc fericirea, n parte aici i deplin n
venicie, ori cnd nu poate lua parte la slujba celor apte laude din Sf. Biseric, s se
roage dup ea n orice loc s-ar afla: la meserie, la arat, spat, cosit, semnat, prit,
secerat, cules, la pscut vite, la tiat, adunat i crat lemne din pdure, n cltorii, n
orice vreme i n orice loc.
Spre edificarea iubiilor notri cretini, artm, prin note instructive,
nsemntatea pe scurt a fiecrei laude n parte. Milostivul Dumnezeu, Care a dat
nelepciune aleilor Si din Vechiul i Noul Testament, Care d nelepciune n toate
vremurile celor ce cer de la El cu credin (Matei 7, 7; 21, 22; Luca 11, 1-13; 18, 1-8;
Ioan 14, 12; 15, 7; 16, 23-24; Iacov 1, 5-6), s ajute pe toi acei credincioi cretini a-i
ndeplini cu credin vie, ndejde puternic i dragoste nflcrat, toat pravila
rugciunilor sfinte i datoriile lor cretineti. Rog pe fiecare credincios cretin ca, n
timpul cnd i va nla rugciunile sale la ceruri, nsoit de mireasma tmiei sfinit de
preot, ori n lipsa acesteia i numai de mireasma dragostei sfinte, s se roage fierbinte
milostivului Dumnezeu, ca s-mi dea i mie iertarea pcatelor, ajutor de sus i puteri
nmulite, pentru a duce la bun desvrire lucrarea cea bun pe care am nceput-o n

96

numele Lui, spre binele obtesc, slava lui Dumnezeu i dobndirea motenirii i fericirii
venice n dumnezeiasca Sa mprie.
Cu aceste ndemnuri, nchei nvturile despre rugciune ale acestei
crticele, cu rugciunea, pe care cu umilin, credin, ndejde i dragoste sfnt, o nal
milostivului Dumnezeu, pentru toi i pentru toate, care fac parte din Biserica Lupttoare,
zicnd: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz Faa Ta
peste noi i ne miluiete (Psalmi 66, 1). Amin.

Rugciunea i postul, cele dou aripi ca de vultur

Dup ce Mntuitorul s-a cobort din muntele Taborului, unde S-a schimbat la
Fa, l-a ntmpinat un tat cu un copil lunatic, la a crui rugminte copilul a fost
vindecat. La ntrebarea Apostolilor: Pentru ce noi n-am putut s izgonim demonul?, El
le-a rspuns: Pentru puina voastr credin... cci acest neam de demoni, cu nimic nu
poate iei, dect cu rugciune i cu post (Matei 17, 20-21; Marcu 9, 28-29). Din aceste
cuvinte rostite de Domnul nostru Iisus Hristos, ne putem da seama de un mare adevr, i
anume c rugciunea, pentru a fi primit sau, mai bine zis, pentru a fi lucrtoare, trebuie
s fie nsoit de post, mpreun fiind ca dou aripi, cu ajutorul crora vom putea urca la
nlimea vieuirii duhovniceti, adumbrii n permanen de darul lui Dumnezeu.
ntruct n aceast modest lucrare am artat, pe ct a permis spaiul, ce
nsemntate are rugciunea i cum trebuie fcut pentru a fi primit naintea lui
Dumnezeu, ne vedem datori s amintim mcar n treact i despre post, care este att de
necesar pentru a face rugciunea lucrtoare.

97

Spaiul nu ne permite s vorbim prea multe despre post. Vom aminti doar
numai despre un lucru, i anume, despre neleapta i dreapta ntrebuinare a postului, mai
ales n situaia de boal sau neputin fizic. Deaoarece muli cretini de bun credin
care in posturile, cnd ajung n situaie de neputin trupeasc, nu tiu ce au de fcut, i
din ignoran pot grei grav mpotriva sntii lor zdruncinate, n rndurile de mai jos
vom face puin lumin n aceast privin.

Dezlegri n posturi pentru bolnavi i suferinzi

Bolnavii i suferinzii, pentru a via lui Dumnezeu, dup cuvntul

Dumnezeietii Scripturi, dobndesc dezlegare de la cei n drept. Aceast dezlegare se d
ns cu mult atenie, spre a folosi, iar nu spre a pgubi. Astfel, bolnavii i suferinzii,
numai dup consultarea unui medic iscusit, drept-credincios cretin, temtor de
Dumnezeu, care arat lmurit c (N.N.) are trebuin de supraalimentare pentru
rensntoire i ntrire, poate cpta dezlegare n posturi de la arhiereul ori duhovnicul
su, spre a mnca anumite feluri de bucate de dulce (frupt), care sunt oprite cu
desvrire a se mnca de cei sntoi, n posturile anului (Canonul 69 Apostolic).
Aceasta se recomand att bolnavilor ce sunt internai n spitale, ct i celor ce sunt
acas.
Pentru ntreinerea vieii, n situaii de lips de hran sau oarecare nevoie
grea, Sfntul Vasile cel Mare d dezlegare a mnca omul i carne de vultur, de cine, etc.,
artnd c nu pctuiete (vezi subnsemnarea canonului 51 Apostolic i canonul 86 al Sf.
Vasile cel Mare).

98

Dumnezeu, avnd n vedere aceast situaie deosebit, a artat Sfntului

Apostol Petru cnd era flmnd, o mas mare legat de cele patru coluri n care erau tot
felul de psri, dobitoace cu cte patru picioare i trtoare, i i-a zis:
-

Petre, scoal-te, taie i mnnc.

Petru, vznd i auzind acestea, a rspuns:

-

Nicidecum, Doamne, c eu niciodat n-am mncat ceva spurcat sau

necurat.
Glasul ceresc i-a rspuns iari a doua oar:
- Ce a curit Dumnezeu, tu s nu le numeti spurcate.
Lucrul acesta s-a fcut de trei ori i ndat masa aceea s-a nlat la cer
(Faptele Apostolilor 10, 9-16, 28).
Acestea avndu-le n vedere Sf Apostol Pavel, zice: Cel ce mnnc s nu
dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit... Cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, cci
mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i
mulumete lui Dumnezeu. Cci nimeni dintre noi (drept-credincioii, temtorii i
iubitorii de Dumnezeu cretini) nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine.
Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i
dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14, 3, 6-8; comp. Coloseni 2,
16-17; Matei 15, 11; Marcu 7, 15; Faptele Apostolilor 10, 15; Romani 14, 20; 1 Timotei
4, 4; Tit 1, 15).
Postul e o potrivire a vieii omului, ca apa din oala pe care o pui la foc. Dac
oala pus la foc e goal, mai pui ap n ea, ca s nu se sparg de tria focului; iar dac e
plin ochi, mai deeri din ea, ca nu cumva fierbnd, s curg n foc i s-l sting. La
ntreinerea vieii omeneti trebuie alimentaie cu chibzuial sntoas i neleapt, aa
cum cu chibzuial se alimenteaz motoarele mainilor cu benzin, motorin, ulei, ap i

99

ali combustibili; sau cum se alimenteaz feluritele mainrii electrice i becurile de

iluminat, de la uzina electric. Ce e prea mult vatm, i ce e prea puin - pgubete.
La cele artate mai sus, spre a nu fi socotit ca strictor de posturi, dup
vociferarea potrivnicilor intrigani i invidioi, i a fanaticilor orbi (Matei 15, 14), aduc la
mijloc i pe marele nger n trup, pe Sf. Vasile, cel mare n nelepciune, n virtuile
creineti i n post, care n acest scop, al cumpnirii vieii prin post i alimentarea
chibzuit a omului tritor pe acest pmnt, zice aa: nfrnarea (de bucate) se msoar
fiecruia dup puterea sa trupeasc. Eu socotesc c nu-i fr de primejdie ca, ruinnd,
prin nfrnare nemsurat, puterile trupului, s-l faci inactiv i incapabil de fapte bune.
Dac ar fi fost bine pentru noi s fim slbnogi cu trupul i s zcem ca nite mori, abia
suflnd, atunci Dumnezeu aa ne-ar fi i fcut. Dar dac El nu ne-a fcut aa, apoi greesc
mult aceia care nu pstreaz minunata creaie a lui Dumnezeu, aa cum a zidit-o El.
Cel ce se ostenete a merge pe calea vieii i a urma Domnului, numai de un
lucru trebuie s se ngrijeasc: oare nu s-a furiat n sufletul su rul lenevirii? N-a slbit
vegherea i cugetarea rvnitoare ctre Dumnezeu? Nu s-a ntunecat oare n el lumina
duhovniceasc i luminarea sufletului, care se nate din ea? Cci dac tot binele din el
crete, atunci nu vor avea cnd s se ridice ntr-nsul patimile trupeti, dac sufletul lui
este preocupat cu cele cereti i nu las trupului vreme pentru strnirea poftelor josnice.
Fa de aceast stare luntric, cel care primete hran, nu se deosebete de cel care nu
primete. El a primit nu numai postul, ci chiar i o abinere total de la mncare, dar are
laud i pentru grija sa deosebit de trup, cci traiul su cumptat nu a provocat
aprinderea poftelor josnice.

100

Poze

101

102

103