Luxul i mpodobirile ruineaza sufletul

preot Nicodim Mndi (1889-1975)

Lucrarea este acltuit din brourile Devotament Patriotic, Luxul ruineaz, Pcatul
sulimenirilor, arpele ispitelor i Idolii moderni.

Se tiprete cu binecuvntarea Preasfinitului GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Agapis, 2011

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI NCHISORILOR

COMUNISTE ROMNE

Realizat cu ABBYY FineReader 11

Descarc PDF: https://archive.org/details/LuxulimpodobirileRuineazaSufletul-PreotNicodimMndi1889-1975

CUPRINS
Not asupra ediiei .......................................................................................................................... 5
Precuvntare.................................................................................................................................... 5
Patima luxului ne ruineaz neamul .............................................................................................. 9
Luxul este interzis de nvturile Dumnezeieti ...................................................................... 10
Pcatul mpodobirilor................................................................................................................... 16
Fecioara cretin Irina, pentru iubirea mpodobirilor, i-a pierdut capul i sufletul ............. 17
mpodobirile pctoase pricinuiesc multe ruti ..................................................................... 19
Nu hainele fac pe om; ci mintea i purtarea lui ......................................................................... 20
mpodobirea corpului cu haine luxoase i zorzoane, e undia curviei .................................... 24
n faa femeilor mpodobite joac satana .................................................................................... 26
Ce ruti cauzeaz parfumurile? ............................................................................................... 28
Spoiala feelor e pricinuitoare curviei ......................................................................................... 34
Boala mpodobirilor pierde i pe cei mai mari oameni ............................................................. 35
Privirile iscoditoare duc la curvie ............................................................................................... 36
Lupta cretinului pentru stpnirea patimilor........................................................................... 38
mpodobirile femeilor produc apte pcate ............................................................................... 41
Domnii i ierarhii romni au combtut luxul ............................................................................ 44
Nu trupul, ci sufletul trebuie mpodobit .................................................................................... 46
Banul Dimitrie Ghica lupt mpotriva luxului........................................................................... 48
Care podoabe fac pe femei sntoase, curajoase i frumoase? ................................................. 50
Cretinilor! mpodobii-v sufletele, nu trupurile ..................................................................... 52
Moda ne-a slbticit ...................................................................................................................... 54
Cretinele adevrate leapd moda ............................................................................................ 56
Cretinele s nu se duc la sfnta biseric mpodobite ............................................................. 61
Unde te duci femeie mpodobit? ............................................................................................... 62
Cretinele se cuvine s umble acoperite ..................................................................................... 64
Ispita lumii..................................................................................................................................... 67
Pcatul femeilor care avorteaz copiii ca s nu devin urte ................................................... 68
Odiosul pcat al avorturilor......................................................................................................... 70
Brbaii nu se cade a se mpodobi ............................................................................................... 73
S nlocuim luxul cu modestia i cumptarea............................................................................ 75
Monahii nu se cade a se mpodobi .............................................................................................. 77
Pe Cuviosul milostiv Marchian, Dumnezeu l-a mbrcat cu hain de porfir ....................... 78
Srcie de bunvoie ...................................................................................................................... 80
Fardurile sunt oprite a fi folosite de cretini .............................................................................. 82
Soborul apostolesc oprete mpodobirile i nzorzonrile ........................................................ 84
Sfntul Grigore Teologul nfiereaz patima dresurilor ............................................................. 87
Moda aduce iadul n cas............................................................................................................. 88
Fardurile sunt nfrumuseri mincinoase ................................................................................... 88
mpodobirile i fardurile bag pe cretine n iad ....................................................................... 89
2

Ce va zice Dumnezeu femeilor care-i sulimenesc feele!......................................................... 91

mpodobirile i dresurile au prbuit-o n pierzare .................................................................. 92
Sfntul Ioan Hrisostom mustra pe femeile care se sulimeneau ............................................... 93
Virtutea e cea mai frumoas podoab ........................................................................................ 94
Alegei oglinda care te folosete .................................................................................................. 94
Femeile n-au nici motiv a-i nfrumusea feele ......................................................................... 96
mpodobirile cu haine sunt lucruri copilreti........................................................................... 97
Pustnicul i cpna de om mort ............................................................................................... 99
Privirile iscoditoare ale ochilor pricinuiesc multe ruti ....................................................... 100
Lcusta i pianjenul .................................................................................................................. 102
Vegherea cretinilor n vorbirea cu strinii i cu femeile ........................................................ 103
Cu ce vrea diavolul s cuceresc pe oameni?........................................................................... 106
nfrnarea ochilor scap pe om de pcate ................................................................................ 107
Vrei s vezi faa mea? ................................................................................................................. 108
Cum se izbvesc de pcat cei ce vd i poftesc femeie? .......................................................... 109
i-a ars degetele pentru a scpa de pcat ................................................................................. 111
Monahul Martinian, fiind ispitit de o femeie desfrnat, a biruit-o, intrnd cu picioarele
descule n foc .............................................................................................................................. 112
Diavolul n chip de cal, fiind legal cu Sf. Cruce, a dus pe Sf Ioan la Locurile Sfinte ............ 119
Rspuns ptimailor mpotrivitori ............................................................................................ 123
Cei care se mpodobesc, cad sub afurisenie ............................................................................. 127
Spicele de gru ............................................................................................................................ 129
Pedepsele celor ce se mpodobesc ............................................................................................. 129
Femeia mpodobit este casa tuturor diavolilor din iad ......................................................... 131
Femeia mpodobit, a vzut pe diavoli jucnd n prul ei ..................................................... 131
mpodobirile sunt nepotrivite cretinilor ................................................................................. 133
Ce te mndreti, o, omule?......................................................................................................... 134
Boierul necredincios i-a pierdut amndou raiurile .............................................................. 135
Gloria i bogiile vieii acesteia sunt trectoare ...................................................................... 138
Mntuitorul i Maica Sfnt se mbrcau modest ................................................................... 139
Uniforma cretinului .................................................................................................................. 141
S practicm virtuile care ne folosesc i s lepdm mpodobirile ce ne pgubesc ............ 142
Brbatul modest i soia la mod .............................................................................................. 144
Luxul ............................................................................................................................................ 147
Tu calci trufia mea cu alt trufie? .............................................................................................. 149
Deartele mpodobiri prbuesc pe cretini n blestem greu .................................................. 150
Biruitorii ispitelor........................................................................................................................ 151
Biruit de ispit ........................................................................................................................... 151
Sulimenitorii i toi cei care ntrebuineaz farduri, i schimonosesc feele ........................ 152
Ursuleul mblnzii ..................................................................................................................... 154
Prbuirea n iad a cretinilor care se mpodobesc cu deertciuni i a femeilor care se
vopsesc ......................................................................................................................................... 155
Prznuirile drceti ..................................................................................................................... 157
3

Cretinii trebuie a-i privi trupul lor ca Biserica lui Dumnezeu ............................................ 159
Lauda fecioriei............................................................................................................................. 160
Cretinele, i mai ales monahiile, s renune la mpodobirile dearte, ca s plac lui Iisus
Hristos .......................................................................................................................................... 161
Cretinele, i mai ales monahiile, trebuie s fie sfinte cu trupul i cu sufletul ..................... 162
Adevratele podoabe ale fecioarelor......................................................................................... 164
Fugii de arpele amgirilor lumeti ......................................................................................... 165
Cum trebuie s se foloseasc fecioarele de bunurile lor? ........................................................ 167
nocuiete mpodobirea trupului cu fapte bune ...................................................................... 171
Fecioarele cretine s nu poarte podoabe lumeti ca idolatrele i curtezanele ..................... 173
mpodobirea trupului pierde frumuseea sufletului ............................................................... 175
Cretinelor! Pentru ce schimonosii voi opera lui Dumnezeu? .............................................. 177
Cochetriile pgubesc sufletele ................................................................................................. 177
Cretinelor! Nu v mai schimonosii chipul dat de Dumnezeu ............................................. 179
Fecioarele nu trebuie s ia parte la ospee ................................................................................ 182
Mirenii cu pietate stau la mese cu femeile, iar monahii singuratici, tcui ........................... 183
Fecioarele nu trebuie s frecventeze bile publice................................................................... 185
Fugii de pcat ............................................................................................................................. 187
Fecioria, cea mai strlucit comoar i mpodobire................................................................. 187
Brezile pericliteaz mntuirea cretinilor ............................................................................... 191
Aa am apucat... i aa inem..................................................................................................... 201
Apucturi drceti n Locauri Dumnezeieti.......................................................................... 204
Priveghiul cretinesc................................................................................................................... 210
Priveghiul pgnesc la romnii vrnceni ................................................................................. 211
Priveghiul pgnesc ................................................................................................................... 214
Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci ....................................................................................... 216
Profanarea Dumnezeiescului semn al Sfintei Cruci i pecetea antihristului ........................ 218
nvemntarea atrage binecuvntare, iar moda i goliciunea atrag pedepse, boli i moarte .......... 223
Poze.................................................................................................................................................. 224

Not asupra ediiei

Redacia

Lucrarea de fa prezint cteva deosebiri n comparaie cu cea publicat n

timpul vieii autorului. Fiind tiprit n cinci brouri, a cte 64 pagini fiecare, ce poart
urmtoarele numiri: Devotament Patriotic, Luxul Ruineaz, Pcatul Sulimenirilor,
arpele Ispitelor i Idolii Moderni, iar acum tiprind-o ntr-un singur volum, am fost
nevoii s punem un titlu care s reflecte coninutul tuturor brourilor. Acesta este
urmtorul: Luxul i mpodobirile ruineaz sufletul. De asemenea am fost silii s
renunm la unele imagini, ntruct se repetau, sau nu se mai puteau ncadra la locul unde
au fost stabilite anterior.

Precuvntare
Nicodim Mndi

Vremurile grele prin care trecem, feluritele strmtorri care ne preseaz,

obligaiile de cretini i datoriile de ceteni Romni, adeseori ne silesc s privim napoi
la viaa petrecut i s observm cu atenie la virtuile mult folositoare pe care s le
pstrm, dezvoltndu-le, i la viciile pgubitoare contra crora s luptm spre a le smulge
din fiina i neamul nostru.
Unul din viciile acestea, care a pgubit mult neamul nostru, sugnd ca o
lipitoare agonisita i vlaga romnului, este moda cu luxul, mpodobirile, nzorzonrile,
sluirile i feluritele mpopoonri. Moda, luxul i mpodobirile acestea dearte, au
sectuit muli romni bogai, a fcut pe muli funcionari (i funcionare) sraci, s-i
5

amaneteze leafa pe luni de zile nainte, spre a putea face fa n lume dup moda zilei i,
aa, unii dintr-nii srcind, nealimentndu-se omenete, au czut n felurite boli i s-au
pierdut n mizerie.
Lumea de la sate nu s-a lsat nici ea mai prejos. Au vrsat pe lux, mod,
mpodobiri dearte i costisitoare, banii motenii ori muncii, n punga strinilor, care iau trecut peste hotare, unii din ei folosindu-se de acest ctig n dauna neamului nostru.
rnimea de mijloc, ba chiar i cea srac, vrnd s se in i ea dup lumea mai bun
(cum o socotea ea) neavnd cu ce-i cumpra haine dup moda zilei, lux, podoabe i
felurite zorzoane, s-au ndatorat la cei avui, sau n bnci, amanetndu-i bucica de
pmnt motenit din moi-strmoi, rscumprat i pstrat cu snge romnesc.
Neavnd cu ce plti datoria la timpul hotrt, creditorii le-au vndut averea; iar ei s-au
vzut silii s ias din cas, din sat, ba chiar i din ar, ca s-i ispeasc pcatul risipei
nesocotite, slugrind - ca i fiul risipitor din Sfnta Evanghelie - la stpni, unii din ei
strini de neamul i legea noastr.
Mult lume tnr, floarea rii, flci, fete i tinerei, nlocuind sntosul i
gospodrescul port naional, lucrat din bumbac, in, cnep, ln, piei de oi... cu
capriciosul port al modelor, din: marchizeturi, zefiruri, mtase, etc., transpirnd pe la
petreceri i rcind, au contractat tuberculoza i alte boli, care pe unii i-a bgat cu zile n
pmnt; iar alii i duc amarele zile, de azi pe mine, cu doctorii...
Iat i acestea sunt consecinele deprtrii noastre de Dumnezeu i alergarea
pe meleagurile nvturilor strine, care ne pericliteaz: fiina, familia, credina i
neamul nostru romnesc. Modele, aduse de strinii de legea i neamul nostru, ne-au
zdrenuit, sfrtecat i sluit portul nostru romnesc, modest, plcut, frumos, trainic,
economic i igienic, cu felurite strmbturi i maimurii, dup plcerea neamicilor notri
ce lucrau din umbr n dauna noastr. Cercetnd modele i feluritele pasiuni ale omenirii
n lumina Dumnezeietilor Scripturi, a tradiiilor sfinte, a istoriei i a dreptei raiuni,
vedem felurite prevestiri slobozite de sus pentru lumea n care se fcea.
6

Aa, naintea potopului universal (Facerea 6; 7; 8), ni se povestete n unele

cri btrne c majoritatea lumii era foarte pasionat dup ap, n orice vreme i-n orice
loc. Pentru satisfacerea poftei, purta fiecare la sine cte o tigvuli cu ap i, mergnd,
lucrnd, vorbind, petrecnd... beau din cnd n cnd cte un gt de ap, aa cum astzi
fumtorii pasionai, n orice vreme i loc, trag n gur i-n piept cte un fum de tutun. i,
aa i-au satisfcut ei pasiunea lor, pn ce a venit potopul i i-a necat pe toi. Obiceiul,
apuctura aceasta, era o prevestire de sus pentru necarea prin potop a lumii acesteia
nrutit. Prevestirile s-au mplinit, se mplinesc i se vor mplini.
Lumea dezmierdat cu feluritele deertciuni i patimi josnice din bogatele
ceti Sodoma i Gomora, se vede aprins de un foc luntric al hulei pn la moarte fa
de lumea cealalt din jurul inuturilor lor. Aa, odinioar auzind c dreptul Lot a gzduit
doi strini n casa sa, s-au ridicat toi brbaii asupra lui i, nconjurndu-i casa, l-au
somat s-i scoat afar pe cei gzduii, ca s-i bat joc de ei. Focul acesta prjolitor,
care-i mpingea la ur, a fost o prevestire de sus c vor fi ari cu foc Dumnezeiesc, czut
din cer. Ei n-au neles rostul acestei prevestiri pn cnd a plouat foc i pucioas din cer,
i i-a pierdut pe toi (Facerea 19; Luca 17, 28-30).
Felurite prevestiri au avut iudeii naintea cderii Ierusalimului i distrugerii
Templului Sfnt (Eusebiu, Ep. Cesariei, cartea III, cap. 8).
Aijderea au avut i grecii naintea cderii Constantinopolului n minile
turcilor i a transformrii strlucitei catedrale patriarhale, Sfnta Sofia, n moschee
turceasc, dar aceste prevestiri nu le-au neles dect dup mplinirea lor (Vezi pe larg n
Istoria Bisericii).
Acum, n ultimii ani, am vzut cu toii, la orae, pe strzi, prin piee, prin
localuri publice, ba chiar i la sate, femei i fete umblnd aproape dezbrcate, cu pieptul,
minile i picioarele goale, pn deasupra genunchilor, port sluit, de care s-ar cruci cu
amndou minile strbunii i strbunele noastre dac le-ar vedea. i aceasta cugetm c
a fost un semn prevestitor al greutilor i lipsurilor ce le simim acum cu toii.
7

ns noi s nu slbim, ci s ne bucurm, cci cu fiecare greutate, strmtorare,

lips, etc. ne vine de sus i cte o preioas lecie de nvat, n folosul nostru. Din
mplinirea prevestirilor modelor din anii trecui i din prezent, astzi nvm s prsim,
s lepdm de la noi toate sluirile modelor strine, pgubitoare sufletete i trupete.
nvm s ne ntoarcem la drguul nostru port naional romnesc: plcut, frumos, curat,
igienic, trainic i economic, care a folosit mult pe strbunii notri, sufletete i trupete i
ne va folosi i pe noi. Dac ne prisosesc banii, s nu-i risipim pe mode i la petreceri
ruintoare; ci s-i ntrebuinm cu chibzuial numai pe ceea ce ne folosete pe noi
sufletete i trupete, familia, societatea, Biserica i Neamul nostru romnesc.
Lucrarea de fa - documentat i ilustrat cu felurite temeiuri din Sfintele
Scripturi, Tradiii, Istoria Bisericii Vieile Sfinilor, Dasclii Bisericii, Ierarhii i nvaii
binevoitori ai neamului - are de scop luminarea poporului romnesc n aceast latur, spre
a readuce portul nostru naional, modest i folositor din toate punctele de vedere, i a
ndeprta toate sluirile cu risipele lor pgubitoare.
Milostivul Dumnezeu care, prin binecuvntarea Sa, a nmulii puinele pini
(odat cinci i altdat apte) i a sturat mulimea noroadelor n pustie (prima data 5000
i alt dat 4000 de brbai, afar de femei i copiii) cu binecuvntarea Sa Dumnezeiasc,
s completeze lipsurile noastre i s nmuleasc cunotinele folositoare n mintea
cititorilor i asculttorilor acestor sfaturi duhovniceti, spre folosul vremelnic i venic al
tuturor. S rscumprrii vremea, cci zilele grele sunt (Efeseni 5, 16).
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu noi cu toi. Amin (2 Corinteni 13, 13).

Bunavestire, 25 Martie 1942

Cel mai mic ntre Iereii-Monahi
NICODIM MNDI, Protosinghel
8

Patima luxului ne ruineaz neamul

Neamul nostru romnesc e aezat n Romnia Mare, care-i o grdin rodnic.

Pmntul ei productiv i locuitorii harnici, fac adeseori aceast ar mnoas asemenea
unui paradis. Hotarele Romniei Mari, aa cum ne-a hrzit-o Bunul Dumnezeu de prin
anul 1919, au aproape forma unui cerc care simbolizeaz tainic eternitatea. n neamul
nostru romnesc statornicit de Dumnezeu n Romnia Mare, ntre multele virtui - o
spunem cu durere - exist i multe patimi. Una din aceste patimi, care roade n corpul
viguros al neamului nostru romnesc ca i carii n lemn, rugina n fier, microbii n
bolnavi, este viermele luxului, mpodobirilor i modelor. Viermele acesta a ruinat i
ruineaz multe suflete i familii, i ne mpiedic mult a nainta mai cu spor pe calea
binelui i a fericirii vremelnice i venice.
Spre a pune n lumin educativ pe iubiii notri frai, cretini-romni, artm
aici istorisirea unui preot contient de misiunea sa preoeasc, din eparhia Argeului
nostru: Un enoria din parohia mea, srac i trupete i sufletete, ajunsese n ultimul
timp a pieri de foame, mpreun cu ntreaga sa familie. A alergat degrab a se mprumuta
cu ceva porumb la proprietarul din comun. Proprietarul, om de inim, cunoscnd situaia
precar n care se zvrcolea bietul om, convine spre a-i da zece duble de porumb. Mare a
fost bucuria, mai ales a bieilor copilai, cnd au vzut c tatl lor a putut s le
agoniseasc mncarea zilnic.
Dar ce credei c s-a ntmplat... Vai! Patima nebun a luxului stpnea i pe
unul din membrii familiei aceleia. Soia bietului om, nemaitiind cu ce s-i cumpere cele
de gteal, n lipsa brbatului, cnd acesta era dus la munca cmpului, i vine n minte o
idee ingenioas i anume: Gsete de cuviin a lua dou duble de porumb, din cele
cumprate, se duce cu ele la prvlie i-i cumpr cele necesare pentru gteal.
9

Vedei ce timpuri, ce destrblare moral, ce concepii nesntoase!!! Am

semnalat acest caz, fiind prea izbitor pentru mine, i socotesc c este pentru oricare bun
romn, care-i d socoteala c banul dobndit cu sudoarea feei, trebuie cheltuit cu mare
socoteal i pe lucruri numai spre folos (Bul. Eparhia Argeului, septembrie 1928).
Pe unde luxul lipsete, acolo averea sporete. Cine se nva a purta lux, se
neac n srcie, cci modele curg ca fulgii de zpad cnd ninge nvrtit.
Femeile nelepte i zidesc casa lor; iar cele nebune i-o risipesc cu minile
lor (Proverbele lui Solomon 14, 1).

Luxul este interzis de nvturile Dumnezeieti

Iisus Hristos, dulcele nostru Mntuitor, nva pe oameni a fi blnzi i smerii,

zicnd: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai
jugul Meu peste voi, i v nvai de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu inima, i vei
afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 28-30). Prin acest ndemn la smerenie, cum i
n alt parte unde ne nva c nu-i haina mai mare dect trupul, nici hrana dect
sufletul, El sftuiete pe urmaii Si a se feri de lux. De asemenea zic i Sfinii Apostoli.
Sfntul Apostol Petru, n soborniceasca sa epistol, sftuiete pe femeile
cretine a lepda feluritele podoabe i mpodobiri, i a se mbrca modest i cuviincios,
zicndu-le: Femeilor, supunei-v brbailor votri... ca vznd de aproape viaa voastr
curat, panic i plin de sfial cei ce nu se pleac cuvntului, s fie ctigai, fr
propovduire, prin purtarea voastr cea bun. Podoaba voastr s fie nu cea dinafar - cu
mpletirea prului, cu atrnatul sculelor de aur i cu mbrcarea hainelor - ci s fie omul
cel ascuns al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului, blnd i linitit, care este de
10

mare pre naintea lui Dumnezeu. Pentru c aa se mpodobeau odinioar i sfintele

femei, care ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se brbailor lor. Precum Sarra asculta
pe Avraam i-l numea pe el domn. Voi suntei fiicele ei, dac facei ce e bine fr a v
teme de ceva (de gura lumii ponegritoare)... Sfinii pe Hristos n inimile voastre (1
Petru 3, 1-6, 15).
De-asemenea i Sfntul Apostol Pavel instruiete partea femeiasc
hotrndu-i, ca mai ales la rugciuni, acas i la Sfnta Biseric, s nu mbrace haine
luxoase, nici felurite mpodobiri ale femeilor pgne; ci s se mpodobeasc pe sinei cu
ntreaga nelepciune, acoperindu-i corpul numai cu mbrcmintea strict necesar,
modest i cuviincioas. n acest scop el le zice aa: Vreau ca brbaii s se roage n tot
locul, ridicnd mini cucernice, fr de mnie i fr de glceav. Aijderea i femeile, s
se poarte n port cuviincios, fcndu-i lor podoab din sfial i din cumptare, nu din pr
mpletit i din aur i din mrgritare, sau din veminte luxoase, de mult pre; ci - precum
se cuvine unor femei care se fgduiesc temerii de Dumnezeu - fcndu-i lor podoab
din fapte bune... (1 Timotei 2, 8-10).
n scopul edificrii tuturor cretinilor notri i pentru ndreptarea, luminarea
i mntuirea cretinilor din aceast sataniceasc curs (care sumedenii de femei, fete,
copile i btrne a tras i trage n iadul vremelnic i venic) i pentru cluzirea lor pe
calea vieii eterne, dm aici tlcul fericitului Teofilact i alte sfaturi pentru deprtarea
bolii acesteia sufleteasc mortal.
Aijderea i femeile. Voiesc, zice, ca i femeile s ridice cuvioase mini
cnd se roag, fr mnie i de ndoit cugetare i fr a rpi i a se lcomi n averi. Dar
cum, i femeia rpete i se lcomete n avuii? Negreit, cnd ea silete pe brbatul ei
s-i cumpere pietre scumpe i podoabe aurite i alte zadarnice scule; cci dei nu rpete
ea nsi, dar prin brbatul ei le rpete pe acestea. Asemenea nc i se lcomete la

11

avuii, cci haina aceea ce o are femeia mai presus dect i trebuie, o rpete de la alte
femei srace, care au trebuin de dnsa i ea are mai mult.
n mbrcminte cinstit, cu sfial i cu ntreag nelepciune a se mpodobi
pe sinei. Cu aceste cuvinte cere Apostolul cu ndatorire de la femei mai mult dect de la
brbai, adic cere a fi femeile mpodobite cu mbrcminte cinstit i cuviincioas i nu
cu iscodire (adic de mod) mpestriate, fiindc hainele cele mpodobite cu multe feluri
nu sunt cuviincioase i cinstite, ci necuviincioase i necinstite. Podoab ns, numete
Pavel, a fi femeia cucernic i cu sfial, din toate prile acoperit, i pe cap, i obrazul, i
pieptul, i minile, i picioarele, i a nu avea vreun mdular gol i descoperit, c aceasta
se nelege cuvntul ce zice aicea Apostolul, adic a fi femeile acoperite, cu sfial i cu
ntreag nelepciune.
Marele Vasile, fiind ntrebat care este mbrcmintea cea cinstit rnduit de
Apostolul, rspunde c este ntrebuinarea cea cinstit i cuviincioas, potrivit dup
vreme, dup stare, dup persoan, dup trebuin, c nu poruncete cuvntul a purta
cineva aceleai haine i n vreme de iarn i n vreme de var, nici n acela chip a fi ale
argatului i ale celui ce se odihnete, ale ostaului i ale ranului, sau ale brbatului i ale
femeii (Hotrrea pe scurt 201).

Nu ntru mpletituri, sau cu aur, sau cu mrgritare, sau cu mbrcminte de

mult pre. O, cretin, zice, tu vii n Biserica lui Dumnezeu ca s te nfiezi naintea
Fctorului a toate i ca s te rogi, i apoi cum ntrebuinezi feluri de mpletituri de pr pe
cap? i cum faci feluri de plexude i altele, nirnd mrgritare pe capul i pe pieptul
tu, altele ns ai pe mbrcmintea ta i altele pe papuceii ti. Iar aceasta, adic a avea
picioarele mpodobite cu mrgritare, este cu adevrat o desvrit ocar i nedreptate.
i de unde le ctigi acestea? De la brbat i din suspinurile sracilor, ale orfanilor i ale

12

vduvelor. S dezbraci pe vduv de cmaa ei cea crpit numai ca s calci tu cu

picioarele mrgritare.
i oare nu este o mare i ndelung rbdare ce arat Dumnezeu ctre tine,
femeia cea mpodobit? Nu este oare o mare suferire a lui Dumnezeu cci nu te
pedepsete precum i se cade? Cu adevrat, mare rbdare are Dumnezeu ctre tine. Tu, o,
cretin, mergi la Biseric pentru ca s ceri de la Dumnezeu iertarea pcatelor tale, i apoi
s te mpodobeti ca i cum ai merge la jocuri i la nuni? i cum poi, o, nesocotit
femeie, s suspini i s te umileti cu inima ta, purtnd acest fel de podoabe? Bravo
umilinei tale celei de acesl fel! Sau mai bine este a zice: vai de aceasta! i cum te va
asculta Dumnezeu, ticloaso, cum te va auzi pe tine, mbrcat fiind cu lucrurile
sracilor? Deci nu te amgi, soro, nu te amgi, c de pori haine mpodobite nici umilin
nu poi s ai n rugciunea ta, nici Dumnezeu nu te va asculta ca s ierte pcatele tale; ci
mai mult te va osndi, i rugciunea ta se va face ntru pcat, dup cum zice mpratulprooroc David (Psalmi 108, 6).
i vezi, c dac Pavel oprete de la femei podoabele acelea, care sunt semne
numai de bogia lor, cu ct mai vrtos oprete de la dnsele mpodobirile, care sunt
semne de iscodire, adic precum sunt dresurile obrazului i frecrile flcilor i rumenelele
i sulimanurile, i zugrvirea ochilor i a sprncenelor i gingiturile glasului i
micrile ochilor celor eroticeti, i celelalte chipuri deznodate, care sunt nsuiri nu ale
femeilor cretine, ci ale pgnilor, i nu ale fecioarelor i ale celor ntreg nelepte, ci ale
curvelor i ale celor stricate.
Cu mpodobirile cele de mai sus mpreun se numr i podoabele ce le
ntrebuineaz oarecare femei nalt cugettoare, nebune, mndre i ieite din minte ale
vremurilor acestora, care ndat ce ctig cinci parale le cheltuiesc n zdrnicii i
nebunii mincinoase, adic, le cheltuiesc s-i mpodobeasc capul cu multe tulpane, cu
mpletituri de pr strin i mincinos, cu osebite pietre scumpe i cu mrgritare, spre a
spnzura canafuri de aur ca nite coade de cai, spre a avea multe mpletituri i blonde
13

custuri la hainele lor, a purta cercei la urechi, brri la mini, zgrzi la grumaji, inele n
degete, colane aurite i de argint, cu pietre i cu mrgritare mpodobite, i cu acestea se
arat, ticloasele femei, c singure i leag mdularele cu lanuri, i se nsrcineaz cu o
mulime de pietre i mademuri, i cu aceasta cu nimic nu se deosebesc de idolii
neamurilor, care erau mpodobii cu argint i cu aur, precum zice Proorocul David. Sau
mai bine a zice, cu nimic nu se deosebesc de mormintele cele mpodobite i vruite, care
pe dinafar par frumoase, iar nuntru sunt pline de oase moarte i mpuite, i de toat
necuria, precum a zis Domnul. Pentru aceasta, pe aceste nebuneti mpodobiri le
ngrozete Dumnezeu prin Isaia, cum c are s dezbrace de toat mpodobirea pe femeile
cele fr de minte i mndre, care poart unele ca acestea, i c are s le smereasc pentru
mrirea lor cea de acest fel, zicnd aa: Pentru c s-au nlat fiicele Sionului, i au mers
cu grumaz nalt i ntru facere cu ochii... i va smeri Dumnezeu pe doamnele, fiicele
Sionului i Domnul va descoperi chipul lor i va lua Domnul slava mbrcmintei lor i
mpletiturile i intele i lunile cele de aur... i, n locul podoabei capului tu cea de aur,
vei avea pleuvire pentru faptele tale, i n locul hainei celei cu porfir prin mijloc, te vei
ncinge cu sac, i fiul tu cel prea bun pe care l iubeti, va cdea n sabie, i cei tari ai
votri n sabie vor cdea i se vor smeri, i vor plnge cutiile podoabelor voastre (Isaia 3,
16-26).
Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur) nc zice despre femeile cele ce se
mpodobesc, acestea: Ce zici? Vii ca s te rogi lui Dumnezeu mpodobit cu haine aurite
i cu mpletituri? Oare pentru ca s joci ai venit? Ai venit s te rogi i s ceri iertare
pcatelor i, rugndu-te Stpnului s-L faci pe El milostiv, de ce te mpodobeti?
Acestea nu sunt forme ale celei ce se roag. Cum vei putea s suspini? Cum poi a
lcrima? Cum a te ruga ntins mbrcat ntr-un chip ca acesta? Acestea sunt ale actrielor
i ale juctoarelor, iar femeii celei cinstite nici una din acestea nu i se cuvine... Deci nu
urma curvelor (Omilia 8 la aceast epistol ctre Timotei).

14

Cretinii nu se cade a se mpodobi. nsemneaz ns i aceasta c dac

Dumnezeiescul Apostol oprete aici a nu se mpodobi femeile cu podoabe i cu giuvaiere,
fire slab fiind ele i iubitoare de podoab, cu ct mai vrtos oprete pe brbai a nu purta
podoabe, care sunt fire brbteasc i defimtori ale podoabelor femeieti, celor de acest
fel, firete? Pentru aceasta ntr-adevr, de cuviin femeiasc i deznodat se cuvine a se
numi acei brbai ngmfai i voinici, actori i pehlivani (mscrici), care se mpodobesc
cu podoabele femeieti cele mai sus zise, i se cocoesc umblnd i se gingesc,
mndrindu-se cu acestea, ca nite puni cu penele cele mpestriate ale lor, sau mai bine a
zice, precum se flea cioara cea mai grozav din basme, cu penele cele strine pe care le
purta. Iar de sunt fee bisericeti sau monahiceti, cei ce se mpodobesc cu haine strlucite
i de mult pre, eu nu mai pot s asemn cu nimic necuviina aceasta, cci se afl mai
presus de orice chip i asemnare necuvenit.

Ci, prin fapte bune, precum se cuvine femeilor celor ce fgduiesc cinstire
de Dumnezeu. Femeile cretine, zice, se cuvine a se mpodobi pe sinei cu fapte bune,
apoi adaug i aceasta, c aa se cuvine femeilor celor ce cinstesc i cred pe adevratul
Dumnezeu. Sau se poate nelege i n alt chip zicerea aceasta; fiindc este cu putin a se
fgdui cineva c este cinstitor de Dumnezeu, i crede n adevratul Dumnezeu, numai
prin cuvinte, pentru aceasta a adugat Pavel c se cuvine ca cineva s fie cinstitor de
Dumnezeu i cu faptele cele bune (Tlcuire Teofilact la epistola 1 ctre Timotei 2, 8-10).

15

Pcatul mpodobirilor

Cuvntul lui Dumnezeu, care-i dreptarul Sfintei Biserici, hotrte cu putere

tuturor oamenilor a se feri ca de moarte i pieire de pcatul mpodobirilor dearte. Cel
care umbl dup dreptarul acesta, merge pe calea vieii; iar cei care-l nesocotesc, se
prbuesc n multe dureri, srcie i pierzare. neleptul temndu-se, se ferete de ru; iar
cel fr de minte ndjduindu-se n sine, se amestec cu cei frdelege (Pildele lui
Solomon 14, 16). Acestea sunt cuvintele cele grite de Duhul Sfnt prin gura lui
Solomon. El ne nva cu acestea c e de datoria chiar i a oamenilor nelepi s se team
i s se fereasc de pricinile rutilor, ca s nu cad din cele pricinuite i n fapte. S se
team de rdcini, ca s nu se ncurce n ramuri. S se team de cele mici, ca s nu cad
n cele mari. Oamenii nebuni ns, fac tot mpotriv. Ei bizuindu-se n puterea lor,
defaim pricinile rutilor i cad n mplinirea cu lucrul. Defaim pe cele mici i se
stpnesc de cele mari. De multe ori ns, i de cele mici pe care le defaim, se defaim
dimpotriv i ei, i se stpnesc de ele. Aceasta o arat paremiastul, zicnd: Cel ce nu
bag n seam lucrul, nebgase-va n seam de el; iar cel ce se teme de porunc, acela
este sntos (Pildele lui Solomon 13, 13).
Sunt muli cretini i cretine care poate c nu voiesc cu toat inima s
curveasc i s preacurveasc, dar voiesc s se mpodobeasc cu haine, voiesc s poarte
cu ei parfumuri i mirosuri, voiesc s pun dresuri pe fa i s priveasc cu iscodire
frumusei strine, i aa, din acestea ajung la acelea i cad n curvii i n preacurvii; din
cele de voie, n cele fr de voie i din acelea pe care le voiesc, ajung la acelea pe care nu
le voiesc. Mare nelciune i meteug al diavolului mai este i acesta cu care stric i
pierde sufletele cretinilor. El optete cretinilor i le zice c nu e lucru ru a ntrebuina
mpodobirea hainelor, purtarea parfumurilor, dresul cu pudre i privirea cu iscodire, cu
scop ca s-i amgeasc i s-i arunce n fapta curviei, a preacurviei i ale altor necurii.
Fiindc acestea sunt pricinile, iar curviile i preacurviile sunt faptele i svririle;
16

acestea sunt rdcinile i acelea ramurile; acestea sunt cele mici, iar acelea cele mari;
acestea sunt cile cele socotite drepte care duc ctre acelea, iar acelea sunt sfritul
acestor ci prpstioase care duc la iad. Este cale care se pare oamenilor dreapt, iar
sfritul ei duce n fundul iadului (Pildele lui Solomon 14, 12). Pentru aceasta i eu am
hotrt aici, frailor, s v descopr aceast nelciune mare i vtmtoare de suflet a
diavolului, pe care cei mai muli nu o pricep, i prin urmare s v art c nu se cade a
ntrebuina cretinii nici una din cele zise mai sus, i luai aminte ca s nelegei.
Din aceste sfaturi nelepte ale dasclului Nicodim Aghioritul i altele multe
ale Dumnezeietilor Scripturi i tradiiilor sfinte, reiese c pcatul mpodobirilor bolete,
mortific i ruineaz neamul omenesc. Aceasta o vedem i din istorioara de mai jos.

Fecioara cretin Irina, pentru iubirea mpodobirilor, i-a pierdut capul i

sufletul

Cnd sultanul turcesc Mahomed al II-lea a luat Constantinopolul la anul

1453, a necat ntr-o baie de snge nefericitul ora, iar toi cei care au mai rmas n via
au fost fcui robi. ntre roabe, se gsea i o nobil fecioar cu numele Irina, de a crei
frumusee att de mult a fost impresionat sultanul, nct s-a fgduit s-o ia n cstorie i
s-o fac prta la domnie, dac se va declara gata s mbrieze credina islamitic
(turceasc). Orbit de fgduinele att de mgulitoare i de onoruri aa de nalte, s-a
nvoit s se lepede de credina cretineasc, iar sultanul hotrse i ziua n care tnra
trebuia s fie salutat ca sultan. Totui, armata se mpotrivea la o asemenea cstorie,
ameninnd a se rzvrti, aa c la urm Mahomed a trebuit s se hotrasc de a satisface
oastea sa.
17

A pus deci s se ridice pe piaa principal din Constantinopol o estrad

mrea i a poruncit ca toi brbaii de seam din mprie s se adune ntr-o anumit zi
i or n jurul su, mpreun cu tot poporul. A poruncit apoi ca Irina s fie mpodobit n
ziua aceea n chipul cel mai strlucit cu putin, pentru c voia s-o nfieze el nsui ca
sultan naintea supuilor lui.
ntr-adevr, acoperit toat de pietre nestemate i inndu-se de braul
sultanului, a ajuns pe piaa nesat de public i s-a suit pe estrad. Stnd acum acolo, a
fost ntrebat de trei ori dac vrea s lepede cretinismul i s se nchine lui Mahomed. Ea
a rspuns cu voce tare: Vreau i sultanul i-a pus coroana pe cap. Atunci, ncoronat
astfel, ea a fcut civa pai nainte pentru a se arta poporului; dar n timpul acesta,
Mahomed a scoas sabia din teac i, cu o lovitur puternic dat pe dindrt, a tiat capul
nefericitei regine lepdat de Dumnezeu, care s-a rostogolit pe pmnt cu coroana pe el.
Apoi, mpingnd ncolo trufa, cu piciorul, trupul nefericit, cu glas teribil a strigat
poporului: Iat cum tie sultanul vostru s v stpneasc, nu numai pe voi, ci i pe sine
nsui!. Ct de nebunete, deci, a lucrat acea nefericit! Ce a ctigat ea lepdndu-se de
cretintate, dect o moarte nefericit i osnda venic?! i aceasta este de obicei plata
lepdrii de credin (Arhimandrit I. Scriban. Teol. M. o. c. pg. 352-3).
Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i
s-mi urmeze Mie. Oricine va voi s-i mntuiasc sufletul su (viaa pmnteasc), l va
pierde; iar cine i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru, Evanghelie, acela i-l va
mntui. Ce va folosi omului de ar dobndi lumea toat, i-i va pierde sufletul su? Sau
ce va da omul schimb pentru (rscumprarea din osnda venic a) sufletul(ui) su?
(Marcu 8, 34-38).

18

mpodobirile pctoase pricinuiesc multe ruti

Omul pctos - zice Dumnezeiasca Scriptur - se ferete de mustrare i dup
voia lui i afl potrivire (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 32,
18). Acest cuvnt Dumnezeiesc se potrivete i la patima de fa. Muli aprtori ai
mpodobirilor, agitndu-se i rzvrtindu-se mpotriva nvturii cretine, strig: Ce
ruti pricinuiesc mpodobirile?. Att acestora ct i celorlali cretini, care doresc a se
educa i lumina i n aceast latur, noi le artm, dup adevrurile nvturilor curat
cretineti, c mpodobirile acestea pricinuiesc adunrii cretinilor i fiecrui suflet
cretinesc multe ruti.
mpodobirile hainelor

moi

- adeverete Nicodim

Aghioritul

- a

nclmintelor frumoase i a mbrobodirii capului, firete, moleesc i slbesc

mdularele trupului, iar dup ce se va molei trupul, dimpreun se moleete i sufletul
i-i pierde cugetul cel brbtesc i aezarea sa cea curajoas, i aa, trupul mpreun cu
sufletul se pleac la plceri i la pofte trupeti. Pentru aceea, omul cel ce se mpodobete
i se ferchezuiete ajunge de se face ptima, nefiind el ptima mai nainte de a se
mpodobi, mcar de ar fi i nechipe i urt la fa, sau btrn i trecut cu vrsta. C nu
numai cel mpodobit se face astfel, ci i cte femei l vd pe el se pleac i ele de
asemenea la aceast plcere i poft trupeasc; iar dac cel mpodobit s-ar ntmpla s fie
firete frumos i tnr, atunci ndoit i ntreit urmeaz de se face femeilor, care l vd,
putere atrgtoare ctre desfrnare, i boldurile poftelor se ntreiesc n inimile lor.
Aceasta ce urmeaz brbailor celor mpodobii, la fel se ntmpl i femeilor celor
mpodobite, s atrag ele, ca s nu zic c i mai mult. Cci precum brbatul este lucrtor,
iar femeia ntrttoare a patimii - precum zic fiziologii - de aceea nu numai frumuseea
celuilalt trup, al femeilor, atrage pe brbai la pofta lor, ci i numai singuri pantofii
femeilor, precum este scris despre Iudita pentru Olofern: Pantofii ei rpir ochii lui
(Iudita 16, 9).
19

Nu hainele fac pe om, ci mintea i purtarea lui

Am citit, drag Sandule, scrisoarea pe care un suflet prea milostiv i-o trimite
de Pati, ca s te consoleze c n-ai haine noi. S fie oare adevrul c-i pare aa de ru i
c ai plns cnd cuconaul Jean, uitndu-se la tine cu dispre, te-a ntrebat: De ce n-ai
haine noi?. Dar atunci nu mai eti biatul cuminte pe care-l cunosc eu. i cnd a ti una
ca asta, te-a trece i pe tine n droaia de secturi, de care nici un neam de pe pmnt nu
poate fi scutit, i mi-a cuta de drum. Eu ns am cu totul alt idee i despre tine i
despre nsemntatea hainelor noi n viaa unui copil. i de aceea m-am hotrt s-i trimit
scrisoarea asta, ca s te scot din unele nedumeriri i chiar preri greite, ce-i va fi putut
strecura n sufletul tu de copil scrisoarea de la Pati, care ntre altele i spune c: n
lumea n mijlocul creia te-ai nscut i trieti, hainele fac pe om, i hainele deschid toate
porile. Numai un negustor de haine gata ar putea susine astfel de idei... Nu, Snducule
drag, tu s nu crezi aa ceva. Adic, la drept vorbind, atrn de ce vrei tu s fii i de ce
vrei s faci n lumea asta.
Dac vrei s fii un rob al formelor i al tuturor deertciunilor, un muunache
sclivisit, preocupat de micul crlion de pe frunte ca de cea mai nsemnat not a
personalitii lui, atunci - tiu, i eu? - poate c i hainele vor aduce unele mulumiri n
golul vieii tale netrebnice. Dar, n schimb, de ct fericire adevrat nu va rmne strin
sufletul tu! F-i idee: ncorsetat, cu gtul nepenit n sugrumarea celui mai nalt guler,
n care a putut moda vreodat s njuge un cap de ggu, cu mintea la cravat, la lustrul
ghetelor i la ce efect vor face nite musti din cale-afar de ncrligate, ce poi s mai
vezi din lumea n care te vei nvrti, fr s-i bnuieti rostul? Nu vei vedea i nu vei ti
dect fardul vieii. Viaa ta ns dichisit, preparat la oglind, nu va fi dect o ppurie,
o spoial de via. Vei fi un actora fr talent, care-i va dumica sufletul n roluri. i-n
loc s trieti bine, vei juca prost. Vei juca rolul fantelui de salon, i vei lua poze afectate
i aere melancolice, i vei da ochii peste cap, vei amei vreo beat fat cu zestre, vei face
20

pe logodnicul, pe soul, pe printele de familie i pe omul serios, cu aceeai gravitate de

porunceal, care a fost pururea uniform de mare inut a prostiei. i tu vei fi sigur c
nimeni nu-i pricepe ireteniile i te vei ngmfa de laudele ce-n btaie de joc i se vor
aduce, i vei mbtrni n minciun i-n deertciune. Nu vei cunoate nimic din
frumuseile firii, nimic din adevrurile ei, nimic din darurile vieii. Vei fi netotul care pe
vrful muntelui, n cel mai larg orizont, i scoate oglinjoara din buzunar, pentru a-i
admira fasonul mustilor i pieptntura, iar n mijlocul unui es de curnd cosit i
duce la nas batista parfumat cu paciulie (Paciulie, plant din Indiile orientale, ce conine
un ulei eteric). Dac te ispitete aa ceva, dac eti ncredinat c viaa nu are nici un scop
i nici o datorie, i c de pe urma ta nu trebuie s se aleag nimic, atunci, Sandule drag,
plngi, i din toate puterile cere ca mama ta srac s-i ia bucica de la gur, cum o
sftuiete scrisoarea de la Pati, s fac ce-o ti i s-i cumpere numaidect haine noi.
Dar tu nu poi fi aa de prost. Cu totul altfel de copil eti tu i de aceea mi i
place mie s stau de vorb cu tine.
Eu cunosc pe cineva, care tot aa, cnd era mic, umbla descul i trenros la
coal i nu se credea pentru asta ntru nimic npstuit, sau vrednic de dispreul celorlali;
iar cnd i aducea biata miculia lui cte-o vechitur de cptat, era foarte bucuros.
Niciodat n-a rvnit la hinuele noi ale altora. Patile i aduceau destule daruri n florile
pomilor, n razele soarelui i-n farmecul de neuitat al zilelor de vacan. A tiut s se
bucure din toat inima de ceea ce-i putea da viaa, viaa lui de copil srac, i niciodat n-a
cerut mai mult. A nvat bine, a fost modest i cuminte, a gndit gnduri frumoase, care-l
fceau s se simt mai fericit dect un fecior de prin, (vor fi oare, n adevr, aa de
fericii feciorii de prini)? i astfel, prin munca lui, numai prin munca i vrednicia lui, s-a
ridicat ncet i sigur, tot mai sus, tot mai n lumin, pn a ajuns departe, mult mai
departe dect bieii bogai, care se grozveau cu hainele lor noi i nu voiau niciodat s-l
primeasc n jocurile lor. Dar el n-a pstrat, nimnui, ur pentru asta; cci era un suflet
ales i sufletele alese nu ursc. Un suflet ales! Nu-i faci idee ce podoab e aceasta. Eu o
21

socotesc printre minuni podoaba asta, nu pentru c e aa de rar, dar pentru c e o mare
putere fctoare de bine, cu adevrat, o bucic din puterea Dumnezeiasc. i ceea ce e
mai frumos, e c minunea asta se poate realiza n copilul unui mturtor de strad,
precum e foarte posibil s nu se realizeze cu feciorul unui mprat.
i-mi povestea odat omul acesta cu suflet ales, ct s-a simit el de stngaci i
de sczut n cele dinti haine noi pe care le-a mbrcat. I se prea c toat lumea numai la
el se uit. i umbla, parc era mpiedicat. Iar ceea ce l plictisea mai ru, era c nu mai
putea gndi liber. Parc i se ntunecase mintea deodat, un sentiment aproape dureros de
nelinite, de fric neneleas ce l stpnea. Era n clasa V-a de liceu i a simit atunci
toat primejdia pe care o aduce firii i vieii omeneti preocuparea de haine. Ceasurile pe
care le pierzi gtindu-te la oglind, i dup aceea umblnd s te ari cu ce te-ai gtit i
ntrebndu-te mereu ce efect produci, sunt ceasuri sterpe n care nici o cugetare serioas
nu poate ncoli, n care tu nu eti dect un manechin, care se nvrtete pentru a fi privit.
i astfel, o bun parte din viaa ta se risipete n nimicuri i trage n risip pe cealalt.
Astea mi le spunea cunoscutul meu, cu acea convingere cald, care d
sufletului adevrul. i omul acesta bogat, cci munca i rnduiala sfresc prin a da
bogie, i amintea cu un fel de fior, nu zilele de srcie i de haine ponosite, de care
niciodat nu i-a fost ruine, ci tulburarea i grija prosteasc pe care i le dduse cel dinti
surtuc nou, atingerea aceea de o clip a firii lui drepte cu deertciunea. E un om mare
azi; mai mult dect att, e un om de treab. Dar, s-l vezi aa, numai pe dinafar, i s nu
tii cine este, dou parale nu dai pe el.
Acum, tu nu te apuca s-i tvleti hinua nou pe care vei avea-o i s-i
veri dinadins climara pe ea, ca s te ari grozav pe partea cealalt. Fii biat de neles;
uit-te bine n inima ta i fii sincer cu tine... f-i un suflet curat, dac vrei s fii tare i n
tria ta s te simi fericit. Nu te ntreba, la fiecare pas, ce-o fi zicnd lumea de tine.
Cel care mereu se dichisete, ca la fotograf, i-i studiaz micrile i se
ascult cnd vorbete, i bate joc de el i de firea lui. Vrea cu orice pre s se fac
22

ppu, cnd Dumnezeu l-a lsat s fie om. Ce mare pcleal e s fii fudul! Trieti
numai o spum de via, de-aceea boit.
Vrnd s amgeti pe alii, te amgeti pe tine. Grozave trebuie s fie
btrneile celor care toat viaa n-au fcut dect s se gteasc, s se pozeze i s-i
schimonoseasc firea!..
Snducule drag, tu las-i inima ta s se deschid n voia lumii i
frumuseilor de afar; bucur-te de albastrul cerului, de argintul strlucitor al norilor i de
florile pmntului, care i pentru desftarea ta s-au nnoit de Sfintele Pati; bucur-te de
bucuria altora i nu te mai gndi mereu la tine. S fii om de isprav, un semntor de
fericire, asta-i tot ce i se cere i tot ce poate fi mai nsemnat pe lume, e singurul scop
pentru care i s-a dat viaa. ncolo, nici s-i pese. Poart-i firea pe care o ai i haina pe
care o ai, i nu cuta niciodat s pari altceva dect ceea ce eti. nelegi tu, Sandule, toate
cte i le nir eu aci?
Pune scrisoarea asta bine i mai citete-o, aa, peste vreo doi-trei ani. i dac
ai un prieten de seama ta, citete-i-o i lui (A. Vlahu).

Omenirea dup potop, umflndu-se de mndrie mpotriva voinei lui

Dumnezeu, s-a apucat s-i fac un turn uria, pn la cer. Dumnezeu vzndu-l lucrnd
astfel, i-a ngduit patruzeci de ani pentru a se ntoarce de la lucrarea lor nelegiuit.
Vzndu-i lucrnd nainte cu ndrtnicie, Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, S-a
pogort i le-a amestecat limbile, nct nu se mai puteau nelege unii cu alii. Dup
aceea, trimind asupra lor un uragan puternic, a surpat o parte din turn, a omort pe muli
din ei i pe ceilali i-a mprtiat pe suprafaa globului pmntesc (Facerea 11;
Hronograf). Lumea vremurilor noastre, ca i aceea, umflndu-se de mndrie, lucreaz
mpotriva voii lui Dumnezeu prin felurite mpodobiri, nzorzonri trufae, jocuri i multe
blestemii. Dumnezeu, vznd ndrtnicia ei, a certat-o i o ceart cu felurite pedepse:
potoape, secete, cutremure puternice de pmnt, rebeliuni, rzboie groaznice i
23

universale, foamete, boli, mori npraznice, .a.m.d. Cine are minte, neleg i
foloseasc-se.

mpodobirea corpului cu haine luxoase i zorzoane, e undia curviei

Dumnezeu a creat pe om cu dou pri deosebite i minunate: trup i suflet.
Corpul omenesc e o concentrare n miniatur a ntregii lumi materiale care se afl n
univers. n suflet, care-i superior n toate trupului, a pus Dumnezeu, n miniatur,
activitile tuturor otirilor ngereti, plus Chipul i Asemnarea Sa. Pentru aceasta El a i
rnduit ca trupul s fie plecat sufletului, aa precum picioarele trebuie s fie plecate, adic
asculttoare n toate capului. n acest scop Dumnezeu a rnduit fiecrui om ca n toat
viaa lui s se ngrijeasc i s se osteneasc cu mult chibzuial a-i mpodobi sufletul cu
mprteasca hain a strlucitelor virtui cretineti; iar corpul material s i-l mbrace
modest, cuviincios, aa fel ca s-i fie numai spre folos. mpodobirile corpului cu lux,
podoabe i zorzoane e o ppurie i o batjocur a sufletului, o prbuire n felurite ruti
i necurii.
Este tiut aadar, c mpodobirile hainelor, de sine nsi privindu-se, sunt
pricinuitoare plcerilor trupeti. i dac vreun brbat ntrebuineaz aceste rele
meteugiri, ca s prind n undia lui vreo femeie, sau o femeie, ca s prind n undia ei
vreun brbat, precum astzi cei mai muli din brbai - ca s nu zic c toi - i cele mai
multe femei pentru acest scop se mpodobesc, atunci nfrumuserile i mpodobirile
trupului nu sunt altceva fr numai attea semne i attea undie ale curviei i ale
preacurviei; i ci brbai sau femei ntrebuineaz acestea, se dau pe fa, chiar tcnd,
cum c sunt curvari i curve, preacurvari i preacurve. i-mi adevereaz cuvntul meu pe
24

de o parte Dumnezeietii Apostoli poruncind n aezmintele lor brbailor s nu-i

mpodobeasc pe dinafar cu podoabe lumeti fireasca lor frumusee, nici s-i lase prul
i s-l pieptene, ci s-l taie; nici s-l mpleteasc sau s-l vopseasc blond, nici s poarte
haine ndemnatice spre amgirea celor ce-i privesc, sau pantaloni, sau nclminte, sau
inele de aur; nici s rad i s ciumpveasc brbile i s prefac frumuseea omului cea
dup fire n cea afar de fire, precum poruncete i legea, zicnd: S nu v ncreii prul
capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre (Levitic 19, 27). i dup aceste porunci
i Sfinii Apostoli adaug, zicnd: Cci toate acestea sunt semnele curviei (Aez. cart. 1
cap. 3). Iar pe de alt parte, Dumnezeiasca Scriptur lmurit dovedete c mpodobirile
sunt nsi ale femeilor curve, i c femeile cele mpodobite - precum sunt cele mai multe
- nu intesc la alt scop, fr numai s atrag pe brbai la curvie.
Aa Tamar, nora lui Iuda, s-a mpodobit ca o curv, ca s atrag pe socrul
su: i ea dezbrcnd de pe sine hainele cele de vduvie, s-a nvelit cu brobodelnicul i
s-a nfrumuseat i a ezut n porile Enanului (Facerea 38, 14). Pentru aceasta Iuda, din
mpodobirea ei, socotind-o ca pe o curv, s-a mpreunat cu ea. Aa Iudit i-a mpodobit
cu podoabe capul, minile, picioarele i tot trupul, ca s nele nu numai ochii lui
Olofern, ci i ai celorlali oameni care o vor vedea: i s-a nfrumuseat foarte ca s nele
ochii brbailor care o vor vedea (Iudita 10, 4). Aa, Izabela s-a mpodobit i s-a uitat pe
fereastr ca s atrag pe mpratul Iu: i a venit Iu la Izabela i Izabela a auzit i i-a
vopsit ochii si i i-a mpodobit capul su, i s-a uitat pe fereastr (4 Regi 9, 30), Aa i
Ester s-a nfrumuseat spre a atrage pe Artaxerxe: i s-a dezbrcat de hainele cele de
ntristare i s-a mbrcat n cele de mrire (Ester 5, 1)
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Isidor Pelusiotul ca pe o curv osndete pe
femeia care se mpodobete spre a nela pe brbai, chiar dac nu va nela pe nimeni, c
zice: Fie-i ie i aceasta cunoscut, c femeia cea falnic care se mpodobete, cheam
la sine pe cei ce o privesc. C dei nu vneaz pe cei care o ntlnesc, se judec ns ca i
cum i-ar fi prins; cci otrav a fcut i tulburare a adpat i pahar a adus, dei nu s-a gsit
25

nimeni s-l bea. Pentru c cele mai multe din lucruri, nu din isprav, se judec, ci din
scopul cu care se fac (Epistola 16, 54 ctre Iron prezbiterul).
Din cele artate, pe lng Dumnezeietile Scripturi i Tradiiile Sfinte, i de
neleptul Nicodim Aghioritul, vedem clar c mpodobirea corpului cu haine luxoase i
zorzoanele trufiei sataniceti, e cu adevrat undia curviei spiritelor infernale.

n faa femeilor mpodobite joac satana

Se istorisete, pentru Avva Ioan Colov, c unei tinere i-au murit prinii i a
rmas orfan. Numele ei era Paisia. Deci, a socotit s-i fac casa gazd de strini, spre
primirea prinilor Schitului. A rmas, aadar, primind pe strini vreme mult i odihnind
pe prini. Iar dup o vreme, dup ce a cheltuit lucrurile, a nceput a fi lipsit. Deci s-au
lipit de dnsa nite oameni rzvrtii i au schimbat-o din socoteala ei cea bun, i de
aceea a nceput a petrece ru, nct a ajuns ea ca s i curveasc. Au auzit prinii i foarte
s-au mhnit, i poftind pe Avva Ioan Colov, i-au zis: Am auzit pentru sora aceea c
petrece ru, i ea, cnd putea, i-a artat dragostea ei sfnt ctre noi, iar acum i noi s
artm ctre dnsa dragoste i s-o ajutm. Deci, ostenete-te pn la dnsa i, dup
nelepciunea ce i-a dat-o Dumnezeu, iconomisete cele pentru ea. Deci a venit Avva
Ioan la dnsa i a zis btrnei portrie: Spune stpnei tale c am venit eu. Iar aceea l-a
izgonit, zicnd: Voi dintru nceput ai mncat cele ale ei i iat c este srac. I-a zis ei
Avva Ioan: Spune-i c foarte am s o folosesc. Iar slugile ei, zmbind, i zic lui: Dar
ce ai s-i dai c voieti s te ntlneti cu dnsa?. Iar el le-a rspuns, zicnd: De ce s
tii voi ce am s-i dau ei?.

26

Drept aceea suindu-se btrna, i-a spus pentru dnsul, i i zice ei cea tnr:
Aceti clugri de-a pururea umbl pe lng Marea Roie i gsesc mrgritare.
mpodobindu-se dar, a zis s-l aduc la dnsa. Deci, dup ce s-a suit, apucnd ea mainainte a ezut pe pat, i venind Avva Ioan a ezut aproape de dnsa. i cutnd n faa ei,
i-a zis: Pentru ce ai defimat pe Iisus i ai venit la aceasta?. Iar ea auzind, a ngheat cu
totul; i plecnd n jos capul su, Avva Ioan, a nceput a plnge foarte. i a zis ea lui:
Avvo, ce plngi?. Iar dup ce a cutat la ea, iari s-a plecat n jos plngnd, i i-a zis:
Vd c satana joac n faa ta i nu voi plnge?. Iar ea auzind i-a zis lui: Este pocin,
Avvo?. Este i-a rspuns ei. Ia-m unde voieti i-a mai zis. S mergem, i-a rspuns
iari. i s-a sculat s mearg dup dnsul. i a luat seama Avva Ioan c nimic n-a pus la
rnduial, nici a grit slugilor pentru casa sa. i s-a mirat Avva Ioan.
Deci dup ce au ajuns la pustie, s-a fcut sear, i fcnd din nisip un cpti
mic, i nsemnnd chipul Crucii, i-a zis: Dormi aici. i fcndu-i i pentru el puin mai
de-o parte, i mplinindu-i rugciunile s-a culcat. Iar pe la miezul nopii deteptndu-se
el, vede o cale luminoas, de la cer pn la dnsa, ntrit, i a vzut pe ngerii lui
Dumnezeu ducndu-i sufletul. Drept aceea, sculndu-se i mergnd la dnsa a micat-o
cu piciorul; iar dup ce a vzut c a murit, s-a aruncat pe sinei cu faa la pmnt,
rugndu-se lui Dumnezeu; i a auzit, c un ceas al pocinei ei, s-a primit mai presus
dect pocina multora, care zbovesc i nu arat fierbineala unei pocine ca aceasta
(Pateric, o.c. pg. 105-106).
Cnd duhul necurat iese din om, umbl prin locuri fr de ap, cutnd
odihn i nu afl. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea de unde am ieit; i venind,
o afl deertat, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai
rele dect sine i, intrnd, locuiesc acolo, i se fac cele de pe urm ale omului aceluia,
mai rele dect cele dinti. Aa va fi i acestui neam viclean (Matei 12, 43-45; Iov 1; 2;
Luca 11, 24-26). Rvnete dar, i te pociete, i Eu voi fi cu tine i tu cu Mine pururea.

27

Cel ce va birui, va moteni toate. Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi Mie fiu (Apocalipsa
2, 5; 21, 7).

Ce ruti cauzeaz parfumurile?

Iubitorul de oameni Dumnezeu, Creatorul, iitorul i proniatorul ntregii lumi,

a hotrt omului s adune n fiina sa i s izvorasc, n jurul activitii sale, mireasma
plcutelor virtui cretineti; iar nu al parfumurilor felurite, care pgubesc sufletele
nentrite. A se unge cineva cu miruri - zice neleptul Nicodim Aghioritul - sau a purta
parfumuri i alte unsori mirositoare, asemenea i acestea trndvesc trupul, moleesc
sufletul i ntrt pe om, ca s se povrneasc cu lesnire la patimile trupului. Pentru
aceasta, brbaii care ntrebuineaz unele ca acestea, pescuiesc cu ele - ca i cu nite
mreji - pe femei spre pcat; pentru care i Dumnezeietii Apostoli poruncesc brbailor s
nceteze de la acestea, zicnd: Ca nu cu parfumarea ta s te prinzi pe sinei n la, sau pe
femei s leprinzi (Aez. cart. 1, cap. 3). Asemenea i femeile care se ung cu mirosuri sau
in arome, alt scop nu au, fr numai s atrag prin acestea pe brbai la pcat. i
cuprinztor putem a zice: Ci brbai i femei ntrebuineaz aceste parfumuri, sunt
curvari i curve. De aceea Solomon, povestind pentru femeia curv, ce lucruri uneltete
ca s atrag pe brbai, adaug: c ea are patul su stropit cu ofranul dulcei rsuflri i
casa ei cu scorioar bine mirositoare, i poftete pe brbai i le zice: Am stropit
aternutul meu cu ofran i casa mea cu scorioar (Pildele lui Solomon 7, 17).
Tot aa i Iudita, ca s atrag la pofta sa pe Olofern - zice Dumnezeiasca
Scriptur - c s-a uns cu mir gros (Iudita 10, 3). Citim nc i la Estera, c femeile
mpratului Artaxerxe, era lege, nti s se ung cu unt de smirn ase luni, i alte ase
28

luni s ntrebuineze altfel de mirosuri, i dup aceasta s se arate mpratului: n ase

luni se ungeau cu ulei de mirsin, i n alte ase luni cu alte mirodenii i cu spunurile
femeilor (Estera 2, 12).
Parfumurile sunt cheile diavolului, vrjmae Sfinilor i urciune drepilor. n
vremea persecuiilor cretine de ctre pgni, cretinul anagnost - Timotei citeul - a fost
prt i dus naintea ighemonului Arian, guvernatorul Tebaidei. Acela i-a poruncit a-i
aduce crile de pe care citea cretinilor. Timotei n-a voit s fac aceasta, ci nc zise
guvernatorului, c el i ine crile n loc de copii, i cu acestea se ntrete i de ngeri se
pzete, cnd i cheam ntr-ajutor, prin puterea Dumnezeietilor cuvinte care erau scrise
ntr-nsele, i nimeni nu-i va da de bun voie copiii si la moarte. Deci, dup aceea, i-au
bgat prin urechi piroane de fier arse din care, vtmndu-i-se luminile ochilor, a orbit.
Dup aceea, i-au legat gleznele la o roat i i-au pus o zbal n gur, i l-au spnzurat cu
capul n jos, legndu-i i o piatr de grumaz. Neslbindu-se el cu aceste munci, a gndit
guvernatorul s amgeasc pe femeia lui, pe Mavra, i a luat-o cu amgituri, zicndu-i:
Cum i este numele?. Ea a rspuns: M numesc Mavra!. Zis-a ighemonul: Mi-e jale
de nefericirea ta, cci eti tnr i vei rmne vduv; deci i poruncesc ca s te
mpodobeti cu podoabe frumoase, s-i mpleteti prul, s te mbraci cu haine frumoase,
i mergnd la brbatul tu, s-l sftuieti s aduc jertf zeilor, pentru ca s nu fii cu
adevrat vduv aa de tnr; iar dac l vei ndupleca, vei lua de la noi multe daruri, aur
i argint.
Deci, Mavra a fcut precum i-a poruncit ighemonul: s-a nfrumuseat cu
podoabele i cu hainele sale i, mergnd la brbatul su, l-a rugat mult s fac dup voia
igheinonului i s se izbveasc pe sinei de nite munci ca acelea. Iar el nu putea s-i
rspund, avnd clu bgat n gur, care inndu-i-o deschis nu putea s o mpreune i
s griasc ceva. ntorcndu-se Mavra la ighemon, l-a rugat s porunceasc s ia cluul
din gura Mucenicului, ca s poat vorbi cu dnsa. i ndat a poruncit ighemonul s-i
scoat acel clu.
29

Mergnd Mavra la Sfntul Timotei, a stat aproape de el, i mirosind

Mucenicul miros din hainele Mavrei, fiind stropite cu aromate, a strigat: Unde este tatl
meu, Preotul Picolpos?. Iar tatl lui, care sta nu departe ntre popor i privea la ptimirea
fiului su, s-a apropiat de dnsul i a zis: Ce voieti fericitul meu fiu?. Rspuns-a
Timotei: Te rog pe tine tat, s-mi faci un lucru bun, adic: lund oarecare petice, s-mi
acoperi faa ca s nu miros mirosuri vtmtoare de suflet, i care ies din hainele
femeieti, pentru c acest miros este moarte ce duce pe oameni la pierzare i le gtete
gheena. Aceste mirosuri de aromate sunt ale poftirii, ajuttoare diavolului, vrjmae
Sfinilor i urciune drepilor.
Dup ce a tcut Sfntul, Mavra a zis ctre dnsul: Iubite Timotei, pentru ce
m defimezi aa, eu care mai nainte nu te-am suprat cu nimic pe tine? Abia sunt
douzeci de zile de cnd ne-am luat amndoi, deci nc nu-mi tii obiceiurile mele, i nici
eu n-am cunoscut toate lucrurile casei tale. Att de departe sunt de prihana cea prut,
nct n-am schimbat cu altcineva vreun cuvnt i nici la mas cu cineva n-am sttut; iar
acum plng vzndu-te pe tine n munci i m doare inima pentru tine. Fiind nevinovat,
ptimeti unele ca acestea, iar aceste ptimiri ale tale mi rnesc cu durere sufletul meu,
c m lai vduv aa de tnr. Oare te-ai ndatorat mult i neavnd cu ce s te
rscumperi de datorie, de bun voie te-ai dat la moarte suprndu-te de cmtari? Dac
este aa, s vindem hainele noastre cele de mare pre i s pltim acea datorie; iar dac
pentru dajdia poporului eti inut ntr-aceast primejdie i nu ai cu ce plti, iat, naintea
ta sunt toate podoabele mele de nunt, aurul i mbrcmintea de mireas, vinde-le i s
plteti dajdia mprteasc.
Dup nite cuvinte ca acestea ale ei, a zis Sfntul Timotei ctre dnsa:
Mavro, sora mea, cnd te-am vzut pe tine cu ochii cei sufleteti ieind din cas, am
vzut c diavolul mergea la dreapta ta i avea n mn o cheie cu care ntorcea inima ta
napoi la lume. Zis-a Mavra: Fratele meu, Timotei, eu pe tine te caut i dup aceasta
cnd te voi cuta, unde te voi afla i dac va veni smbta sau duminica, cine va citi
30

crile tale?. Zis-a Sfntul Timotei ctre dnsa: O, Mavro! Las cele de puin vreme i
dearte ale acestei lumi i vino mpreun cu mine la aceast frumoas nevoin, pentru
care ne vom nvrednici a lua cununi de la Mntuitorul nostru Dumnezeu i ne va ierta
toate pcatele noastre, celor ce de bunvoie ne dm la moarte pentru Dnsul. Mavra a
zis: Cnd veneam la tine, inima mea era plin de lumeasca mptimire, iar dup ce ai
nceput a vorbi cu mine, Duhul lui Dumnezeu a intrat n mine; deci s tii, o, prea iubitul
meu frate, c i eu tot pe acestea le doresc, pe care tu le-ai iubit. Grit-a ctre dnsa
Sfntul Timotei: Dac grieti adevrul, du-te de ceart pe ighemon pentru pgntatea
lui. Iar Mavra a rspuns: M tem, fratele meu, ca nu cumva s m nfricoez vznd
mulimea muncilor i pe ighemon mniindu-se i nu voi putea suferi, fiind prea tnr,
numai de aptesprezece ani. Zis-a ctre dnsa Sfntul Timotei: Ndjduiete spre
Domnul Iisus Hristos, i-i vor fi muncile ca untuldelemn vrsat pe trupul tu, i ca un
duh de rou n oasele tale, uurndu-i toate durerile.
Dup aceea a nceput Mucenicul a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsa, astfel:
Dumnezeule a toate darurile cele bune; Cel ce ai dat ajutor n foc celor trei tineri i ai
izbvit pe Daniel din gurile leilor, Proorocului prin Prooroc i-ai trimis hran, ai ntrit pe
Avacum n ducerea prnzului, i nu numai n robie ai ajutat, ci i n groapa leilor i n
cuptorul cel de foc ai mntuit pe cei ce au ndjduit spre Tine, n mrturia iubirii Tale de
oameni, prin care din cei robii ai fcut Prooroci i Mucenici. Caut, Doamne, i acum
spre roaba Ta, Mavra, Cel ce ne-ai mpreunat pe noi prin nsoire, f-ne nedesprii n
aceast nevoin i s nu fim osebii de ceata Sfinilor Ti Mucenici; ci ne d nou ca
pentru Tine s suferim muncile i moartea cu brbie, i s se ruineze potrivnicii,
neputnd a ne despri pe noi de la ntocmirea cea cu un suflet pe care o avem n Hristos
Dumnezeul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n veci.
Amin.
Aa rugndu-se Sfntul Timotei lui Dumnezeu pentru soia sa Mavra, ea
umplndu-se de Duhul Sfnt a mers la ighemon i, stnd naintea lui, a zis: O!
31

necuratule ighemon, argint i aur te-ai fgduit s-mi dai, vrnd s cobori sufletul meu n
pierzare, pentru c nimic nu dorete inima ta fr numai suflete omeneti, crora
druindu-le aur s le omori; dar cu amgirile tale nu m vei birui pe mine, cci
mbrcndu-m n armele Domnului meu Iisus Hristos, am stat naintea ta. Iar
ighemonul Arian a zis ctre ai si: Oare nu v-am spus eu mai dinainte de Timotei c este
vrjitor; deci iat c a fermecat i pe femeia sa, ca mpreun cu dnsa s se mpotriveasc
nou?. Apoi a zis ctre Mavra: Oare i tu i-ai ales mai bine moartea dect viaa? Caut
i vezi c te lipseti de aceast dulce via prin muncile cele amare. Oare, vznd mai
nainte moartea brbatului tu i gndindu-te la vduvia ta, i-ai ales ca s mori mpreun
cu dnsul? Nu te tulbura c vei fi vduv, cci te voi mrita cu un suta din cei mai bogai
ai mei, ca s te desftezi cu dnsul din dulceile vieii acesteia, i s te veseleti avnd
brbat de neam mai bun dect cel dinti. Rspuns-a fericita Mavra: De toate
deertciunile lumeti lepdndu-m, n-am trebuin de sutaul tu, i i spun adevrul c
m-am nsoit cu Mirele Ceresc Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, spre Care ndjduiesc
fr ndoial, cci iat, cu inim viteaz am stat naintea ta, netemndu-m de nedreapta
ta judecat.
Astfel Mavra, ascultnd de cele ce o nvase Timotei soul ei, a mrturisit
naintea guvernatorului c este cretin. Dup aceea, pgnii i-au smuls prul capului, iau tiat degetele i au bgat-o n ap clocotit. Acolo stnd ea nearzndu-se, guvernatorul
socotind c apa clocotit n care s-a bgat este rece, i-a poruncit s-i toarne pe mini din
acea ap. Atunci Sfnta, lund cu mna ei din cldare i turnndu-i ap fiart pe mini,
atta s-a ars c i s-a jupuit pielea de pe mini. Guvernatorul atunci mniindu-se groaznic
pentru aceea, i-a rstignit pe amndoi. Stnd ei astfel nou zile rstignii pe cruci, fa-n
fa, se sftuiau unul pe altul s rabde muncile, s nu se slbeasc i aa i-au dat sufletele
n minile lui Dumnezeu.
n vremea aceea, pe cnd se aflau Sfinii rstignii pe cruci, venind diavolul la
Sf. Muceni Mavra n vedenie, vroia s-i dea un pahar de miere cu lapte i o ndemna s32

l bea. Ea, cunoscnd ispita diavoleasc, cu rugciunea sa l-a izgonit. Apoi iari a vzut
cum ispititorul a dus-o la o ap curgtoare i o ndemna s bea. Ea mpotrivindu-se, i-a
zis: Nu voi bea dintru aceasta, ci din paharul vieii i al nemuririi ce mi-a dres Domnul
Hristos i aa s-a dus de la dnsa diavolul biruit. Atunci, venind ngerul lui Dumnezeu la
dnsa, a vzut Sfnta c a dus-o la cer i lund-o de mn i-a artat un scaun pe care erau
puse haine albe luminoase i o cunun foarte frumoas. ngerul i-a zis: Acestea i s-au
gtit ie. Dup aceea a dus-o ntr-un loc mai nalt i iari i-a artat alt scaun mpodobit,
o hain alb i nfrumuseat i o cunun, zicndu-i: Acestea s-au dat spre motenire
brbatului tu. Osebirea locului nsemneaz c brbatul tu a fost pricinuitor al mntuirii
tale (Minei pe luna Mai, vezi mai pe larg n Vieile Sfinilor 3 Mai).
De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa
i s-Mi urmeze Mie. De-Mi servete Mie cineva, Mie s-Mi urmeze, i unde voi fi Eu,
acolo va fi i sluga Mea (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23; Ioan 12, 26; 14, 3; 17,
24; 1 Tesaloniceni 4, 17).

Femeia lui Putifar, egipteanca, mpodobit cu halat de mtase, cu zorzoanele

trufiei sataniceti pe prul capului, mparfumat, aprins de patima scrboas a curviei,
rvnete la chipul, vigoarea i frumuseea lui Iosif, l apuc de hain i-l trage ca s
pctuiasc cu ea. El, smulgndu-se din minile ei, i-a lsat haina din spate i a fugit...
(Facerea 39, 7-13).
Ce scop urmresc femeile i fetele vremurilor noastre prin lux, mpodobiri,
nzorzonri trufae, mparfumri i alte fleacuri i deertciuni femeieti? Oare nu scopul
pe care l-a avut egipteanca aprins de josnica-i poft scrboas? Sufletelor, pzii-v de
aceast curs infernal.

33

Spoiala feelor e pricinuitoare curviei

Mrinimia i modestia sunt nite strlucite virtui care mpodobesc sufletul i
apropie pe om de asemnarea cu Dumnezeu, Creatorul su. ntrebuinarea dresurilor,
spoielilor, sulimanurilor, vopsirilor, unsorilor, grimrilor, smulgerii sprncenelor i
nlocuirea lor cu felurite ncondeieturi, coafrile, nimicurile, etc., pentru mpodobirea
omului dinafar, pipernicete (degenereaz) sufletul i-l pogoar n pierzare vremelnic i
venic, precum i dresurile pe care le ntrebuineaz brbaii potrivindu-i perii capului,
frezndu-i, i ciumpvindu-i brbile mprejur i mustile, i ajustndu-le ori lepdndule de tot de la dnii. De-asemenea pctuiesc nc i mai groaznic femeile mpletindu-i
prul i ele peste msur i nnegrindu-i sprncenele cu stimi (un fel de preparaie
chimic, acid + antimoniu) i dregndu-se cu pudr i suliman pe fa i altele asemenea
fcnd, ca s se arate frumoase i chipee. Acestea, zic, cine nu mrturisete c sunt
undie diavoleti, neruinate i pricinuitoare curviei i prea-curviei? Pentru aceasta se
prihnete Izabela ca o curv, fiindc i-a vopsit ochii i a pus suliman pe fa, cum am
zis mai sus. Cci mpratul Iu a zis ctre Ioram, fiul Izabelei: Ce pace? Curviile Izabelei,
mamei tale, i fermecturile ei se nmulesc nc (4 Regi 9, 22). Pentru aceasta Ieremia
defaim cetatea Ierusalimului, cci ca o femeie curv a pus dresuri: i tu ce vei face de
te vei mbrca cu rou? i de te vei mpodobi cu podoab de aur, de vei unge cu rou
ochii ti, n deert este frumuseea ta, lepdatu-te-au ibovnicii ti, sufletul tu caut
(Ieremia 4, 30).
Tot pentru aceasta i Iezechiel prihnete Ierusalimul ca pe o curv, cci
vznd pe cineva c vine ctre el, de alte neamuri, ndat se spla i se lucea i dresuri
punea: i cum veneau ei, ndat te splai i ungeai ochii ti i te mpodobeai cu
podoab... i mergea ctre ea cum merg la femeia curv (Iezechiel 23, 40).
Pe lng luminatele nvturi edificatoare ale Ortodoxiei i din acest sfat al
nvatului monah Nicodim Aghioritul, vedem c sulimenirea, schimbarea sau mai bine
34

zis: schimonosirea, sluirea feelor omeneti, e un pcat urcios naintea lui Dumnezeu,
care prbuete pe cei ce se in de el n mocirla scrboas a desfrnrilor.

Boala mpodobirilor pierde i pe cei mai mari oameni

Regele Iudeilor, Irod Agripa, nepotul lui Irod care cuta viaa Pruncului Iisus,
cu ocazia unei serbri populare din Cesareea, a inut poporului o cuvntare fiind mbrcat
n veminte strlucitoare. La sfritul cuvntrii, civa linguitori strigar: Nu un om, ci
dumnezeu ne-a vorbit nou. Regele a primit cu plcere ndumnezeirea persoanei sale,
dar imediat l-a pedepsit ngerul Domnului, simind grozave dureri interne, i viermii ce sau produs n intestinele sale au mistuit n cinci zile de viu pe regele trufa, care se
asemna cu Dumnezeu. Mare, cel mai mare pcat este mndria. Sfntul Ambrozie zice:
De orice pcat poate scpa cel ce cheam n ajutor pe Creatorul su, dar dac cineva a
czut n pcatul mndriei, acestuia nimic nu-i mai ajut, deoarece semeul cu greu i
recunoate pcatele, sau, chiar dac le recunoate, nu merge la medic (la duhovnic), ci
singur vrea s se vindece pe sine. Dar nimic nu-i folosete medicina, care nsi produce
boal (Faptele Apostolilor 12, Dr. Ep. Gr. Gh. Cotna, Trei sute cincizeci pilde).
Vai de cei ce sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor... Vai
de cununa mndriei beivilor... (Isaia 5, 21; 28, 1). Vai vou fariseilor farnici!...
crora v place a sta pe scaunele cele dinti n sinagogi i (ateptai) s vi se nchine
lumea n trguri (Luca 11, 43).

35

Privirile iscoditoare duc la curvie

Mare i vrednic de admirat lucru este cnd omul i stpnete ochii si de la
priviri dearte. Privirile nestpnite, nenfrnate sau prea libere, duc pe om n ispite grele,
n prpstiile necuriilor i n pierzare vremelnic i venic.
Privirile cele cu iscodire ale ochilor - zice i preacuviosul printe Nicodim
Aghioritul - duc pe om n curvie i n prea-curvie; i cel nti martor la aceasta este nsui
Domnul, zicnd: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu
dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28). De-asemenea i Dumnezeietii Apostoli zic n
aezmintele lor: S nu fii gritor ruinos, nici poftitor cu ochii, nici beiv, cci dintru
acestea se nasc curviile i preacurviile (Cartea 7, cap. 6).
Acest obicei al ochilor nenfrnai l nfiereaz i Sfntul Apostol Petru,
zicnd: Ochi avnd plini de preacurvie i de pcat neprsit, amgind sufletele cele
nentrite, inim deprins n lcomie avnd, fiii blestemului, care lsnd calea cea dreapt
au rtcit, urmnd cii lui Valaam din Vosor, care plata nedreptii a iubit; iar mustrare
pentru frdelegea sa a avut; asin necuvnttor, cu glas omenesc grind, a oprit nebunia
proorocului. Acetia sunt izvoare fr de ap, nori care se poart de vifor, crora negura
ntunericului n veac se pzete. Pentru c cele semee ale deertciunii spunnd, amgesc
cu pofte trupeti i cu nverunri pe cei ce cu adevrat au scpat de la cei ce vieuiesc
ntru nelciune, fgduindu-le slobozenia, singuri robi fiind ai stricciunii, pentru c ori
de ce este cineva biruit, de aceea s-a i robit. Cci dac dup ce au scpat de la
spurcciunile lumii prin cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu
acelea iari mpleticindu-se, se biruiesc, s-au fcut lor cele de pe urm mai rele dect
cele dinti. Pentru c mai bine era lor a nu fi cunoscut calea dreptii, dect dup ce o au
cunoscut, a se ntoarce napoi de la Sfnta porunc ce li s-a dat lor. C s-a ntmplat lor
pilda cea adevrat: Cinele s-a ntors la bortura sa i porcul scldat la mocirla tinei (2
Petru 2, 14-22.).
36

V-ai nvat acum, fraii mei cretini, c mpodobirile hainelor, inerea

aromelor, parfumurilor, sulimenirea i privirea cu iscodire sunt lucruri de ruine, lucruri
femeieti i pricinuitoare curviei i preacurviei i a altor necuraii? Deci, ntoarcei-v de
la acestea i uri-le pentru dragostea lui Dumnezeu. ncetai de acum nainte de a le mai
ntrebuina, pentru c e nepotrivit i necuvios cretinilor a ntrebuina acestea; fiindc
cretinii se cade a mpodobi pe omul cel dinuntru, iar nu pe cel dinafar. Se cade a
nfrumusea sufletul i nu trupul; i nu cu podoabe striccioase i vremelnice, ci cu
nestriccioase i venice; nu cu podoabe trupeti i pmnteti; ci cu duhovniceti i
cereti; adic, cu haina cea de mult pre a dragostei, a blndeii, a smeritei cugetri i a
celorlalte fapte bune. Cu Dumnezeietile Daruri ale Sfntului Duh i cu bunele i
neprihnitele obiceiuri cele cuviincioase petrecerii cretinilor. Deoarece, cretinii sunt fii
ai Cerescului mprat, i acest fel de fii, astfel de mbrcminte trebuie s aib, adic
toate s fie cereti; toate Dumnezeieti, toate nestriccioase; precum din partea aceasta
adevereaz i Solomon, zicnd: Podoaba tinerilor este nelepciunea (Pildele lui
Solomon 20, 29).
Tot aa i femeile cretine, i ele, nu se cuvine s se mpodobeasc cu haine
de mult pre, nici cu mrgritare, cu aur i cu mpletirea prului, ci cu haine cinstite i
smerite, cu ruine i cu ntreag nelepciune i cu lucruri bune; precum le poruncete
Apostolul Pavel: Voiesc... ca femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag
nelepciune s se mpodobeasc pe sine. Nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau cu
mrgritare, sau cu haine scumpe; ci (precum se cuvine femeilor celor ce fgduiesc
temere de Dumnezeu) cu fapte bune (1 Timotei 2, 9); fiindc ele sunt mirese i fecioare
ale Cerescului mprat Hristos, i nite fecioare ca acestea astfel de podoabe se cade s
aib, adic toate sufleteti, toate duhovniceti, toate Dumnezeieti, toate dinuntru.
Pentru c toat mrirea fiicei mpratului (vieuirea duhovniceasc, strlucit, virtuoas,
acoperit, e) dinuntru (Psalmi 44, 15). Pentru aceasta i Sfntul Apostol Petru deasemenea poruncete femeilor s se mpodobeasc cu cea dinuntru podoab a inimii i
37

cu blnd, linitit i smerit duh, care este de mult pre naintea lui Dumnezeu, Celui ce
cearc inimile i rrunchii: A cror podoab s fie nu cea dinafar a mpletirii prului i
a nfurrii aurului, sau a mbrcmintei hainelor, ci omul cel ascuns al inimii, ntru
nestricciunea duhului celui blnd i lin, care este naintea lui Dumnezeu de mult pre (1
Petru 3, 3-4).
Adevrate sunt cuvintele Dumnezeietilor nvturi existente n Sfnta
Biseric Ortodox privitor la privirile iscoditoare, care pe multe suflete le-a prbuit din
cer jos, n necuria patimilor, jos n iadul vremelnic i venic.

Lupta cretinului pentru stpnirea patimilor

Un preot a ntrebat odat pe un credincios ce-i fcea pocina pe un vrf de

munte: Ce faci aici, frate, toat ziulica?. Drept-credinciosul i-a rspuns: n fiecare zi
am att de mult de lucru, nct puterile mele n-ar fi de-ajuns, dac nu mi-ar ajuta
Dumnezeu cu Darul Su. Iat, n fiecare zi m muncesc s mblnzesc doi oimi, s rein
doi cerbi, s silesc doi uli, s biruiesc un vierme, s domolesc un urs i s port grij de
tmduirea unul bolnav. Preotul mirndu-se de rspunsul acesta, binecredinciosul
cretin l-a lmurit astfel:
Cei doi oimi, sunt ochii mei, pe care ntotdeauna trebuie s-i supraveghez
ca s nu vad deertciuni. Cnd vd c vor s m biruie, cer ajutorul lui Dumnezeu,
rugndu-m: ntoarce (Doamne) ochii mei, ca s nu vad deertciune; n calea Ta m
viaz (Psalmi 118, 37; comp. Isaia 33, 15; Proverbele lui Solomon 25, 3).
Cei doi cerbi, sunt picioarele mele, pe care trebuie s le pzesc ca s nu m
duc prin prpstiile pcatelor, cnd observ c am pierdut calea care duce la via,
38

cercetez cuvntul Domnului i m rog lui Dumnezeu s-mi lumineze mintea i s-mi
mputerniceasc voina pentru a merge pe urmele Domnului nostru Iisus Ilristos: Fclie
(luminoas) picioarelor mele este Legea Ta, Doamne, i lumin crrilor mele. Despre
toat calea rea am oprit picioarele mele, ca s pzesc cuvintele Tale... Cugetat-am la cile
Tale i am ntors picioarele mele la mrturiile Tale (Psalmi 118, 101; comp. Proverbele
lui Solomon 6, 23).
Cei doi ulii, sunt minile mele pe care trebuie s le silesc la lucru i la fapte
bune. Cnd obosesc a le stpni, le ridic naintea lui Dumnezeu, rugndu-m: Doamne,
auzi rugciunea mea... Tins-am ctre Tine minile mele, sufletul meu ca un pmnt fr
de ap ie. Degrab auzi-m, Doamne (Psalmi 142, 6-7). Cnd cu silin lucrez bine cu
ele i svresc fapte bune, cu care pot ruina pe vrjmaii sufletului meu, binecuvintez
pe Dumnezeu care mi-a ajutat, zicnd: Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul meu, Cel
ce nva minile mele spre otire i degetele mele spre rzboi (Psalmi 143, 1).
Viermele, este limba mea, pe care trebuie s mi-o nfrnez ca s nu vorbeasc
ruti i deertciuni. Limba nenfrnat aprinde focul gheenei n fiina celui ce n-o
nfrneaz, n familie, n societate i n ntreaga lume. Sfntul Ap. Iacov, sftuind pe
cretinii apostolici a-i nfrna limba, ne nva i pe noi, zicnd aa: Nu fii muli
dascli, fraii mei, tiind c mai mare judecat o s lum, cci multe greim toi. De nu
greete cineva n cuvnt, acesta este brbat desvrit, puternic a-i nfrna i tot trupul.
C iat, i cailor friele n guri le punem ca s se supun ei nou, i tot trupul lor l
ntoarcem. Iat i corbiile mari fiind i de iui vnturi mpingndu-se, se ntorc de o
crm foarte mic ncotro voiete pornirea crmaciului. Aa i limba, mic mdular este
dar cu mari lucruri se laud. Iat, puin foc i ct de mare materie aprinde! i limba este
foc, lumea nedreptii, aa limba este aezat ntre mdularele noastre, care spurc tot
trupul i aprinde roata firii i se aprinde de gheen... Nenfrnat rutate, plin de otrav
aductoare de moarte. Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i tot cu ea blestemm
pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Dintru aceiai gur ies
39

binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie, fraii mei, acestea aa s fie (Iacov 3, 1-10;

comp. Matei 12, 34; Iacov 1, 26; 1 Petru 3, 10; Psalmi 33, 12; 140, 8; Proverbele lui
Solomon 10, 21; 13, 3; 17, 4; 18, 6-7, 20-21; 21, 23; 25, 11; Cartea nelepciunii lui Isus,
fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 1, 28, 30; 4, 31; 5, 15-16; 9, 18; 18, 19; 19, 15-16; 21, 8; 22,
30; 25, 11; 28, 23-29). Cnd vd c limba pornete s m biruiasc, grind alturi de
adevr, cer ajutorul lui Dumnezeu, rugndu-m: Pune, Doamne, paz gurii mele i u
de ngrdire mprejurul buzelor mele (Psalmi 140, 3).
Ursul este inima mea, n care trebuie s lucrez mult pn voi putea reui s
umilesc mndria i s domolesc iubirea de sine. Din inim - zice Mntuitorul - ies
gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii, furtiaguri, mrturii mincinoase i hule. Acestea
sunt care spurc pe om (Matei 15, 19-20; comp. Marcu 7, 21-23; Facerea 6, 5; 8, 21;
Proverbele lui Solomon 6, 14; Ieremia 17, 9).
Bolnavul, este trupul meu, pe care zilnic trebuie s-l cercetez ca s nu-l
biruiasc ticloia pcatelor, i s-l alimentez cu cuvntul lui Dumnezeu ca s se
ntreasc i s vieze pentru totdeauna. Supraveghindu-mi bolnavul acesta, mi pun
nainte cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Nimeni tinereile tale s nu le defimeze, ci te
f pild credincioilor, cu cuvntul, cu petrecerea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu
curia. Pzete-te pe tine nsui i nvtura i rmi ntru acestea, cci acestea fcnd i
pe tine te vei mntui i pe cei ce te vor asculta (1 Timotei 4, 12-16).
Iat aa, cinstite printe, toat ziua trebuie s muncesc spre a birui pornirile
pctoase ale trupului meu. Pentru c tiu, c - dup cuvntul Sfintei Scripturi - nu
locuiete ntru mine, adic n trupul meu ce este bun, c a voi se afl la mine; iar a face
binele nu aflu. C nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, acela l fac.
Iar de fac aceasta care nu voiesc eu, iat, nu fac eu aceasta, ci pcatul care locuiete ntru
mine. Aflu drept aceea, legea mie, celui ce voiesc s fac binele, c ce este ru la mine se
afl. C mpreun m veselesc cu legea lui Dumnezeu dup omul cel dinuntru, dar vd o
alt lege ntru mdularele mele otindu-se mpotriva legii minii mele i dndu-m pe
40

mine rob legii pcatului, care este ntru mdularele mele. Ticlos om sunt eu! Cine m va
izbvi de trupul morii acesteia? (Romani 7, 8-24).
Preotul s-a dus mirndu-se de nelepciunea credinciosului cretin, slvind pe
Dumnezeu. Lupta aceasta suntem datori a o purta oricare dintre noi, pentru a nfrna
pornirile noastre cele rele i dezordonate, i spre a putea deveni motenitori mpriei lui
Dumnezeu (Matei 25, 20-28).

mpodobirile femeilor produc apte pcate

Acum, unde sunt acele femei nepricepute, care s-au dedat cu totul la
mpodobiri? Unde sunt acele Eve necinstite, care au covritoare patim la hainele cele
scumpe i la podoabele cele de mult pre ale capului? La gherdanele cele cu pietre de
mrgritar, la briele cele de mult pre, la nclmintele cele scumpe i la celelalte
mpodobiri cu mult cheltuial a tuturor mdularelor trupului? Unde sunt? S stea de fa
aici ca s le vd. Neruinatelor i obraznicelor femei, ce este aceast nebunie care v-a
stpnit? Nu nelegei, ticloaselor, c prea multa mptimire ce-o avei la mpodobiri
este de la diavolul, care caut pierzarea sufletelor voastre i ale altora? Nu v gndii c,
voi poftind hainele cele scumpe i necuviincioasele mpodobiri ale trupului, pricinuii
multe ruti i pagube mari?
1)

Pentru c v moleii i trupete i sufletete i v facei desvrit

fricoase, ca nite copii mici cu aceste copilreti pofte ale mpodobirilor voastre.
2)

mpuinai averea i economia casei i v lipsii copiii votri de cele de

trebuin cu nfrumuserile voastre cele netrebnice.

41

3)

Lipsii i pe sracii votri frai i surori, fiindc acelea pe care le-ai fi

putut da lor, fiind trebuin s-i ajutai, voi le cheltuii cu deartele mpodobiri.
4)

ntristai i amri pe brbaii votri i pe prini, silindu-i s v

cumpere acest fel de haine i podoabe scumpe; iar ei, neavnd cu ce, se bag srmanii n
datorie, lund bani cu mprumut i pltind dobnd pentru ei; pentru care a zis i Marele
Vasile (n Cuvntul pentru cei bogai): Nici o bogie nu este deajuns s mplineasc
poftele femeieti, mcar din ruri de-ar curge, cnd se ntrebuineaz de dnsele mirul cel
barbaricesc ca untul de lemn din trg; iar florile cele de mare, cohili, pina, mai mult dect
lna oilor. Iar aurul care leag i ntrete pietrele cele scumpe, unul se face lor podoab
nainte pe frunte, altul mprejur la gt i altul la brie, i altul le leag minile i
picioarele. C se bucur cele iubitoare de aur s fie legate cu ctue, numai aur s fie cel
ce le leag pe ele. Cnd dar se vor ngriji de suflet cei ce robesc poftelor femeieti? C
precum viscolele i furtunile neac corbiile cele putrede, aa aezrile cele rele ale
femeilor pe sufletele cele slabe ale brbailor.

5)

Pentru c v facei curse viclene ntregii nelepciuni i cinstei voastre,

prin atragerea la dragostea voastr a brbailor ce v privesc mpodobite i, aa, urmeaz

s muncii nu numai sufletele voastre, ci i sufletele ticloilor acelora.
6)

Pentru c v facei pild rea i altor femei care v privesc i pricin ca

s sileasc i ele pe brbaii sau pe prinii lor pentru a le cumpra haine asemenea de
mult pre.
7)

i cea din urm, aceast turbare drceasc ce o avei la mpodobiri,

silete multe ticloase femei s-i vnd cinstea lor i s curveasc i s preacurveasc,
numai ca s capete haine frumoase i s nu se arate nici ele mai prejos dect altele.

Iat, nenelegtoarelor femei, mravul rezultat al mpodobirii voastre! Iat

puturoasele roduri

ale nfrumuserii

voastre! Iat iragul (mpodobirilor

i
42

nzorzonrilor) cel n apte mpletit al rutilor care se nate din turbatele pofte ale
hainelor voastre! Aceste ruti, dac voi ai fi judecat dup cum se cade, ntr-adevr v-ai
fi hotrt mai bine s purtai ras i saci, sau haine crpite i rupte, dect s pricinuii
attea pcate cu hainele voastre cele scumpe. Ce zic? Dac ai fi socotit cu amnuntul
rutile pe care le pricinuii cu mpodobirile, ai fi ales s umblai mai bine goale (prin
pustie) ca i cuviosa Maria Egipteanca, dect s cobori attea suflete n iad.
Pentru aceea, dac suntei cinstite i cumini, acum dup ce ai aflat cte rele
se nasc din mpodobiri, ntristai-v de pierzarea sufletelor voastre, ntristai-v de
brbaii i prinii votri care se jelesc toat ziua i se plng i se tnguiesc c nu le
ajunge vremea i averea s v mpodobeasc. ntristai-v de copiii votri i de sracii
care sunt lipsii din pricina mpodobirilor voastre. Temei-v de pedeapsa ce o iau cei
care smintesc pe alii, precum i voi smintii. Iar pedeapsa este s-i atrne de gtul lor o
piatr de moar, i cu ea s se arunce ntru adncul mrii, precum zice Domnul: Vai
omului aceluia prin care vine sminteala... Mai de folos iar fi lui ca s-i spnzure o piatr
de moar de grumazul lui i s se nece ntru adncul mrii (Matei 18, 6-7). n sfrit,
ntristai-v de pierzarea i munca attor i attor suflete ale brbailor care, vzndu-v
mpodobite, curvesc i preacurvesc ntru inima lor, dup cum a zis Domnul. Pentru toate
acestea pocii-v i ncetai de acum nainte de la dobitoceasca poft a acestor podoabe;
dar mai ales uri din suflet aceste mpodobiri ca pe unele ce sunt momeal, undi,
mreaj i curs a diavolului, cu care neal, prinde, pescuiete i ncurc spre moarte
sufletele privitorilor.
Se potrivete aici istoria pe care o aduce Dumnezeiescul Isidor Pelusiotul,
zicnd: C a fost odat o fecioara foarte frumoas i chipe, pe care o iubea un tnr
ptima la femei, i care a fcut toate meteugurile ca s-i mplineasc pofta cu acea
fecioar; iar fecioara ntiinndu-se cum c tnrul acela ptimete att de mult de dorul
su, a gsit un fel de meteugire, prin care i pe sine s-a pzit curat, i pofta acelui
ticlos a stins-o. Deci, care era meteugul? Ascultai: i-a ras toi perii capului, apoi
43

lund cenu amestecat cu ap, i-a mnjit toat faa. Dup aceasta chemnd pe acel
tnr s vin la ea, i-a zis: Ticlosule, aceast urciune iubeti?. Iar el, vznd-o sluit
n acest fel de jalnic privire, vrednic de ngreoat i nu de dragoste, i-a venit ntru
sine, deteptndu-se din beia patimii josnice. i atunci nu numai c a stins focul poftei, ci
s-a fcut de aci nainte un clduros ndrgitor al ntregii nelepciuni i al fecioriei.
Acestei iubitoare de Dumnezeu i prea neleapt fecioar se cuvine a-i urma
i femeile din timpul nostru, i nu numai s nu se mpodobeasc, ci i frumuseea cea
fireasc pe care o au se cuvine a o strica (cnd trebuina cere) ca s nu se fac
pricinuitoare pierzrii sufletelor celor ce le privesc (Epist. 553 c. ieraki presv.).
n vremile noastre de groaznic decdere moral, pentru care se descarc
asupr-ne attea groaznice urgii Dumnezeieti, e vremea s ascultm nvtura
Ortodoxiei de la care am deviat prin abaterile noastre, i s inem seam i de aceste
sfaturi ale luminatului monah Nicodim Aghioritul, spre a redobndi nfierea Divin cu
Darul lui Dumnezeu.

Domnii i ierarhii romni au combtut luxul

Cronicarul moldovean Enache Coglniceanu povestete c n anul 1764
Grigore Ghica-Vod, Domnul Moldovei, a luptat mpotriva luxului.
Vznd aici n Iai o mndrie la pmnteni, purtnd fiecare cmi scumpe
i blnuri, pentru care nu era fiecare harnic de agonisire dup straiele ce purta, i sta
domnul de gndea ce agonisit (avere-venit) poate s le dea ca s cuprind cheltuielile
lor, i nu putea gsi cu gndul Mriei sale, i cunotea c se sting cu straiele lor i a
femeilor lor, i sta de se mira ce va face! Socotea ca s le deie porunc s nu poarte
44

fiecare straie, dar iar se lsa, cci muli puteau s nu in acea porunc n seam i apoi
trebuia s mai i pedepseasc, i s se arate domnul ru ctre norod. Dar socoti domnul,
de i-a fcut singur Mria sa un rnd de straie de postav, livade i giubea (o hain larg
deasupra anteriului) i ntr-o zi fr de veste a ieit mbrcat cu ele la divan, care, ntraceiai zi vznd oamenii Mriei sale, s-au ruinat, cci luase i ei oarecare nvtur de
la pmnteni, i aa, peste dou-trei zile au nceput i ei fiecare a pune livadele de postav
i giubele.
Aceasta vznd-o boierii pmnteni (moieri), au nceput i ei a-i face, i
aa, n scurt vreme s-a ridicat acea cheltuial nebuneasc a straielor, nezicnd domnul
nimnui nimica; ns mulumeau domnului c a fcut una ca aceasta, cci muli
rmseser sraci, mai ales dintre cei ce erau nsurai (Letopiseul Moldovei, Tomul III,
pg. 262).
Acelai domnitor a nfiinat i o fabric de postav la Chipreti, pentru ca n
felul acesta s pun capt luxului cu mrfuri importate.
La 1781, Constantin Moruzi Vod, Domnul Moldovei, promulg o carte
legislativ cu Mitropolitul Moldovei, cu Patriarhul Ierusalimului Avramie, ce se afla
atunci la Iai, i cu episcopul de Roman Leon, prin care se dau anatemei toi moldovenii
i moldovencele, care n viitor ar purta haine de stofe cusute cu aur sau cu argint (Dr. Ep.
Gr. Coma, 350 pilde).
Luxul este boala i srcia omului, iar simplitatea este sntatea i
mbogirea familiei i a neamului.
i aici se mplinesc cuvintele Mntuitorului: Cel ce se va nla pe sine, se
va smeri, i cel ce se va smeri pe sine, se va nla (Matei 23, 12; Luca 14, 11; 18, 14;
Iov 22, 29; Proverbele lui Solomon 15, 33; 29, 23); i ale Apostolului: Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv; iar celor smerii le d har (Iacov 4, 6-11; 1 Petru 5, 5; Luca 1,
51-52).

45

Nu trupul, ci sufletul trebuie mpodobit

Neamul omenesc, partea brbteasc i mai ales cea femeiasc, are pus de
Creator n fiina sa plcerea de frumos i fericire. Muli ns, avndu-i cumpna minii
ruginit, n loc de a lupta pentru agonisirea frumosului i fericirii prin mpodobirea
sufletului cu adevrata podoab a strlucitelor virtui cretineti, ei deviaz groaznic,
prbuindu-se n prpastia patimii pctoaselor mpodobiri trupeti. Partea brbteasc i
mai mult cea femeiasc, e n stare a face i mucenicie sataniceasc pentru a-i satisface
aceast patim infernal, aductoare de ruin sufleteasc i trupeasc. Pentru grija
deosebit a curirii sufletului, pe lng minunatele i bogatele nvturi Dumnezeieti
cu care ne trezete zilnic Sfnta Biseric Ortodox, ne sftuiete i nvatul Nicodim
Aghioritul, zicnd astfel cretinilor i cretinelor, care pun mare pre i jertfesc: timp,
bani, zestre, cinste i suflet pentru modele lumii: Voi mpodobindu-v, nzorzonndu-v
i nfrumusendu-v, socotii c v mbrcai i v nfrumuseai pe voi niv i pe omul
cel adevrat? Nenelegtoarelor ce suntei! Adevratul vostru om nu v este trupul cel
artat, precum zice i Marele Vasile. Nu trupul cel vzut este om, ci sufletul cel
nevzut i omul cel dinuntru, gnditor, pentru c sufletul este cel ce viaz, hrnete i
mic pe trup i-l face s simt, iar trupul fr de suflet este mort, nemicat i nesimitor.
Pentru aceea voi mpodobindu-v nu facei altceva, fr numai mpodobii un idol
nemicat de sine, nesimitor, orb i surd, dup cum mpodobeau pe idolii cei nesimitori
oamenii din vechime care se nchinau lor, dup cum spune Ieremia: C legiuirile
neamurilor sunt dearte, este lemn din dumbrav tiat, lucru de teslar i turnat. Cu argint
i cu aur nfrumuseate sunt.
Aadar, aceast poft pe care o avei acum ca s mpodobii pe omul cel
dinafar i mincinos, ntorcei-o la suflet i la omul cel adevrat, dinuntru, i mpodobiil cu fapte bune. Cci, cu adevrat, este mare nepricepere a mpodobi cineva trupul cel
muritor, care astzi este i mine nu mai este; iar pe suflet s-l trecei cu vederea
46

nempodobit i nengrijit, care este nemuritor. Ascultai mustrarea Sfntului Ioan Gur de
Aur, care v zice: Pentru ce mpodobeti trupul, iar de suflet nu bagi seam, stpnindute de necurie? Pentru ce nu dai sufletului atta purtare de grij pe ct dai trupului?
Mcar c trebuia i mai mult... i avndu-l pe el grozav, urt i negru, socoteti c te
foloseti cu ceva din podoabele cele de aur? O! mare nebunie este aceasta! ntoarce
podoaba aceasta nuntru, i gherdanele acestea pune-le mprejurul sufletului (Omilia 69
la Ioan).
Voii s v artai frumoase i chipee? Mulumii-v cu plsmuirea i cu
chipul ce vi l-a druit Ziditorul, i nu adugai frumusei strine peste aceasta, fiindc cu
aceasta artai c voi suntei mai desvrite i mai nelepte dect Dumnezeu i de aceea
v ispitii ca i cum s ndreptai nedesvrita Sa zidire. Privitor la aceasta, i Sfntul
Ioan Hrisostom v sftuiete, zicnd: Voieti s te ari frumoas i chipe?
ndestuleaz-te cu plsmuirea Ziditorului, ce adaugi podoabele cele de aur ca i cum ai
vrea s ndreptezi ceea ce a zidit Dumnezeu?.
Voii s v artai frumoase? mbrcai-v cu milostenia, cu ntreaga
nelepciune, cu smerenia i cu celelalte fapte bune, fiindc aceast podoab este mai
cinstit dect aurul, dect mrgritarul i dect pietrele cele de mult pre. Aceast
podoab, pe femeia cea frumoas o arat mai frumoas, iar pe cea urt o arat frumoas.
Deci, fr aceast podoab, femeia cea prea frumoas se arat cu totul urt i greoas.
Despre aceasta aa scrie auritul condei al lui Ioan: Voieti s te ari frumoas? mbracte cu milostenia, mbrac-te cu iubirea fa de semeni, mbrac-te cu ntreaga nelepciune
i cu smerenia, i s lipseasc de la tine trufia. Acestea toate sunt mai cinstite dect aurul.
Acestea i pe cea frumoas, mai frumoas o face. Acestea i pe ceea ce nu este chipe o
face chipe... Iar pe cea rea i viclean nu poate cineva, de ar fi i frumoas, s o zic
frumoas (Cuv. 10 la cea c. Colos.). S ne ndreptm viaa dup dreptarul Ortodoxiei ca
s dobndim binecuvntarea i Darul lui Dumnezeu n fiina i lucrrile noastre.

47

Banul Dimitrie Ghica lupt mpotriva luxului

Marele ban Dimitrie Ghica, sub Alexandru Ipsilant Vod, precum spune un
nvat preot i profesor Polizo-Conto, n anul 1806 a propus n obteasca adunare o lege
mpotriva luxului. Iat cum istorisete Polizo-Conto despre propunerea iubitorului de
patrie i iubitor de Hristos, boier ban Dimitrie Ghica: Banul Dimitrie, boier btrn, stlp
al rii, era mare duman al luxului i, n unire cu Vod Ipsilant, a fcut o lege contra
luxului. Banul Dimitrie Ghica era cinstit de toi domnii i boierii i ara l iubeau i-l
cinsteau.
Banul Dimitrie Ghica ajuta pe toi cu vorba i cu fapta, ajuta pe cei asuprii,
scpa pe sraci, mngia pe cei ntristai i era mare aprtor al rii i mare patriot.
Boierul Dimitrie Ghica avea mare grij ca s drme luxul din ar, care ruina familiile,
cci pe atunci mari i mici se desftau n butuci (carete), n blnuri de samur i aluri, ca
niciodat. Veniturile nu mai ajungeau i oamenii se ruinau. Numai venitul moiilor,
pentru gtelile boierilor, pentru mobilele i pentru gtelile brbailor i ale femeilor nu
ajungea i din pricina asta veneau nevoi, scandaluri n familii, se stricau case, i, pentru a
ndestula nevoile, cu toii mpresurau pe domn s le dea slujbe, i apsau bietul popor
care suspina i suferea toate.
Banul Dimitrie Ghica, n nelegere cu Vod Ipsilant, a adunat deci pe boierii
rii n Obteasca Adunare i le-a inut urmtoarea cuvntare: Iubii boieri! S facem o
lege dup pilda moral a strbunilor notri, pentru fericirea patriei. Noi boierii cei mari s
lepdm de astzi samurul (o blan de dihor), ca s fie ruine celor mici i tineri de a-l
mai purta i de a-i mnca averile. Las s poarte hainele de lux Rigealii (curtenii
sultanului) i beii cei slvii i mari, ca s se deosebeasc de mulime. Noi ns s fugim
de blestematul i asupritorul lux, pentru binele obtesc al rii. S purtm nafe, pelcic de
miel n loc de mtsrii, bumbacul poate s ne mbrace tot aa de bine. S facem o lege ca
nici un boier s nu mai poarte cumauri (stofe) aurite asiatice. Prin alte ri, oamenii
48

foarte mari, se mbrac toi n haine modeste, i sunt vestii numai prin renumele lor. Noi
boierii, care suntem n capul rii, trebuie s ne ngrijim de interesul obtesc. E destul un
caftan modest de boierie i cptat cu cinste, ca i pmnteanul i strinul s fie de neam
mare i nobil. Numai oamenii de nimic adun bogii i triesc cu strlucire ca s sperie
pe cei orbi ca nite netrebnici i parvenii (Cugetri morale de Polizo-Conto, Bucureti
1820).
Patriotica propunere a banului D. Ghica s-a votat de Obteasca Adunare, s-a
ntrit ca lege de domnul, dar, din nefericire, mprejurrile politice de pe atunci i alte
nenorociri, au oprit bunele rezultate ale acelei legi (Dr. G. Coma 350 pilde).
S urmm sfaturile i pildele gritoare ale strbunilor notri cumini, care ne
ndeamn s lepdm luxul, mpodobirile pctoase, nzorzonrile trufae, i s
mbrim mbrcmintea de cas: trainic, igienic, economic, modest i plcut.
nelepciunea btrnilor notri, zice: Luxul... fumul i traiul ru, te scoate afar din
cas.
Mntuitorul artnd nestatornicia deertciunilor lumii acesteia amgitoare,
ne nva s punem pre mai mult pe mbogirea sufletului dect pe cele lumeti, zicnd:
Ce va folosi omul de va dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da
omul schimb pentru (a-i rscumpra din pierzare) sufletul su? (Matei 16, 26; Marcu 8,
36-37; Luca 9, 25).

49

Care podoabe fac pe femei sntoase, curajoase i frumoase?

Dumnezeu, n nemrginita Sa dragoste, buntate i purtare de grij, a fcut pe
femei, ca i pe brbai, dup Chipul i Asemnarea Sa. El a pus n femei o deosebit
frumusee i un suflet ales, care e cea mai admirabil podoab. Totui, sunt femei care
fugind de la lumin la ntuneric, i schimonosesc: prul, feele, sprncenele, unghiile,
corpul etc., spre a prea, dup cum le amgesc spiritele infernale, mai frumoase.
Dumnezeietile Scripturi i Sfnta Biseric Ortodox a nfierat aceast patim urt lui
Dumnezeu, mustrnd-o, pedepsind-o i punnd-o sub grele i ndelungate canonisiri.
Sfinii Prini i marii Dascli ai cretinismului au fcut felurite cuvntri pentru
rsturnarea acestei patimi, care a adus i aduce n neamul omenesc mult: srcie, sfad,
rupturi, rsturnri i prbuiri n iadul vremelnic i venic.
Femeilor - zice Nicodim Aghioritul - de voii ntr-adevr s fii frumoase,
silii-v de v mpodobii cu aceast podoab peste tot trupul i peste toate mdularele,
adic: n loc de legtura capului, s avei dreapta credin, n loc de podoabe, s avei
nti buna supunere i ascultare ctre Dumnezeu i ctre poruncile Lui, iar a doua,
ascultare ctre brbaii votri. Aceasta v sftuiete i Petru, Verhovnicul, zicnd: C aa
odinioar i sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, se mpodobeau pe sine,
plecndu-se brbailor lor. Precum Sarra asculta pe Avraam, domn pe acela chemndu-l
(1 Petru 3, 5-6). n loc de gherdane i podoabele gtului, s avei evlavie i supunere ctre
cele Dumnezeieti. n loc de legtura pieptului, s avei n inima voastr cugetarea
numelui lui Iisus Hristos, zicnd totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctoasa. De asemenea s avei i pomenirea
cugetelor curat, ntorcndu-v dinspre gndurile cele ruinoase i viclene la gndurile
bune, curate, duhovniceti. n loc de haine luxoase, s avei ntreaga nelepciune i
curia. n loc de purtarea brrilor, s avei lucrarea faptelor bune. n loc de inele, s
avei unire ntr-un cuget ctre brbaii votri i ncredere i dragoste. n loc de bru, s
50

avei nfrnarea i domolirea poftei; iar n loc de nclminte, s avei smerenia,

socotindu-v mai prejos dect toate celelalte femei.
Aceasta este adevrata podoab, acestea sunt hainele cele potrivite i scumpe
ale femeilor cretine, pe care orice femeie de le-ar purta, mcar dei s-ar prea goal,
totui, este cu adevrat mai frumoas dect toate, strlucindu-se cu slava lui Dumnezeu.
Aa i Eva, goal fiind n Rai, era mpodobit cu Dumnezeiasca slav. Dimpotriv, ns,
femeia care nu poart aceste podoabe (ale vieuirii duhovniceti i ale virtuilor
cretineti), dei s-ar vedea mpodobit (cu podoabele modelor i deertciunilor lumeti),
este cu adevrat i dect cea goal mai urt. Aceasta o arat i Sf. Ioan Hrisostom (Gur
de Aur), zicnd: S-a mpodobit oarecnd egipteanca, mbrcat era aceea, dar era mai
grozav dect o goal, pentru c ntreaga nelepciune n-o avea... Era i Eva goal, dar era
mpodobit cu slava lui Dumnezeu; iar cnd s-a mbrcat n haina pcatului, atunci era
urt (Omilia 10 c. Coloseni).
Aadar, cte femei poart aceast podoab (a vieuirii virtuoase,
duhovniceti), nu numai c se fac frumoase, ci i curajoase la trup, i nu numai curajoase,
ci i sntoase, fr s le supere vreo boal trupeasc. Aa au fost: Sarra, Rebeca, Rahila,
Valla, Zelfa i celelalte femei ale Drepilor din vremea veche; slujind, lucrnd, alergnd
n sus i n jos, i chiar lucrurile brbailor fcndu-le. Pentru acelea griete Sf. Ioan
Hrisostom, zicnd: C mpreun cu fapta bun a sufletului, i trupurile fecioarelor n
vremea veche erau tari. C nu le hrneau pe ele mamele lor ntr-acest fel, precum pe cele
de acum: cu bi, cu unsori de miruri, cu dresuri, cu haine moi i cu alte nenumrate
chipuri stricndu-le, i peste cuviin plpnde fcndu-le; ci le purtau pe acelea ntru
toat asprimea. Pentru aceea la dnsele i frumuseea trupului era bine nflorit i
adevrat, ca ceea ce era fireasc, iar nu fcut de mn i meteugit. Pentru aceea i
sntate aveau curat i frumuseea lor era neurmat, fiindc nici o boal nu supra trupul
lor (Cuvntul la Ce fel de femei trebuie a lua n nsoire, Tom. 8).

51

Femeilor i fecioarelor cretine! Privii la chipurile i mbrcmintea Sfintei

Elisabeta, soia btrn a preotului Zaharia i mama Sfntului Ioan Boteztorul, i la
tnra pururea Fecioara Maria i luai pild de purtare i mbrcminte. Vedei careva la
dnsele: cap, piept, mini ori picioare goale, cum nva modele lumii neltoare? Vedei
careva aici: cercei, mrgele, coliere, mrioare, brri, inele, pudr, vopsele, manichiur
la unghiile mnilor i picioarelor i alte fleacuri ale modelor amgitoare? Cretinilor care
voii mntuirea, prsii calea pierztoare a modelor, mpodobirilor pctoase, i purtaiv modest, cuviincios, dup pilda vie dat de Preasfnta Fecioara Maria, Maica
Domnului nostru Iisus Hristos.

Cretinilor! mpodobii-v sufletele, nu trupurile

(Mitropolitul Antim Ivireanu)

Fericii sunt cretinii care i mpodobesc sufletele cu nvtura

Dumnezeiasc i cu fapte bune. Vai ns de cretinii aceia care i pun ndejdea lor n
mpodobiri trupeti i-i las sufletele pustii de Dumnezeietile nvturi lumintoare i
seci de fapte bune.
Se povestete c a fost odat un lutar care cnta foarte urt, i de-a pururea
mergea ntr-o cas boltit, i cnta singur acolo. Deci rsunnd casa aceea, i s-a prut lui
c, foarte frumos cnt, i aa s-a dus la o adunare de oameni, i a nceput a cnta, i
cntnd urt l-au scos afar, gonindu-l i btndu-l oamenii cu palmele. Aceasta cu
adevrat este basm, dar este asemenea omului mre, cci el singur se socotete a fi ceva,
iar cei cu minte l defimeaz pentru pieirea lui.
52

Acestea toate nelegndu-le, vino, omule ptima, deprteaz dinaintea ta

aceast cumplit urgie a lui Dumnezeu; ia pild pe Avraam care avea 318 slugi i pe nici
unul nu l-a pus s pzeasc calea strinilor (s stea de veghe, s-i atepte), pentru c tia
c felul slugilor este lenevos n a face bine, i socotea s nu doarm, i va pierde vnatul.
Nu s-a mndrit el, ci edea n soare la vremea nmezului, n-a vrut s trimit vreo slug s
aduc mielul de la turm, ci el nsui s-a dus. Auzit-ai aici smerenie neasemnat ce a
artat acesta?
Dar tu, cretine, te vd c faci mpotriv, cci nu numai s slujeti cuiva, ci
nici s grieti ceva strinului pentru mndria ce-o ai, i de dai vreodat ceva vreunui
srac, nu vrei s-i dai cu mna ta, ci dai n mna slugii tale s-i dea, c-i este fric s nui spurci mna de a sracului, i aceasta tii din ce i decurge? Din nimic altceva, fr
numai din mndria ce-o ai. Om eti i tu asemenea cu sracul, tot muritor. Lui Avrram i
se cade s te asemeni, omule, cum i-am spus.
Dar vino acum i tu, femeie, s-i art cui s te asemeni. Sarra, soia lui
Avraam, ndat ce veneau oaspei la dnii, se apuca cu minile ei de frmnta pine, i
nu rptea asupra lui Avraam i s zic: Pentru aceasta m-am mritat, avnd atta
bogie, s frmnt pine strinilor?. N-a zis aceasta, ci fiind soie lui Avraam trupeasc,
era soie i la toate buntile. Oare s fie acum vreuna aa? Ba. Cci ia scoate mna
Sarrei, o vezi plin de coc. Scoate i mna unei femei de acum, o vezi plin ele inele i
de podoabe.
Caut i vd faa Sarrei plin de fin, vd i faa unei femei de acuma plin de
fleacuri drceti, i cu acestea arat c Dumnezeu n-a fost vrednic, nici a tiut s fac chip
femeii. tii, o, femeie cum s placi brbatului? Cu nelepciune, cu curenie cu buntate
i cu blndee, iar nu cu fleacuri de acestea. Deci toate acestea ce le-am zis, nu ca s v
ocrsc le-am zis, ci ca pe nite fii v nv, ca s lepdai pe acest drac cumplit, pe acest
arpe otrvitor, care foarte i-a vrsat veninul lui Cain la toi. Ca fiind cu toii curai, s
putem proslvi pe Dumnezeu n veci Amin (Mitropolitul Antim Ivireanu).
53

Moda ne-a slbticit

Iubitorul de oameni mult Milostivul Dumnezeu, dup ce a fcut cerul i
pmntul i toate cele de pe dnsul, la urma tuturor a fcut pe om cu trup i suflet dup
Chipul i Asemnarea Sa. Precum tuturor creaturilor Dumnezeu le-a pus diferite legi
dup care s se conduc, spre armonizarea lumii, tot aa a pus anumite legi omului, dup
care s se cluzeasc spre a fi i rmne pentru totdeauna fericit, aa cum l-a creat El.
Din nefericire omul clcnd porunca lui Dumnezeu, s-a prbuit din treapta
fericirii, n care-l zidise i aezase Dumnezeu, n suferine, nefericire, primejdii i moarte
vremelnic i venic. n cderea lui omul adeseori s-a asemnat, cu pornirile cele rele,
dobitoacelor celor fr de minte, ba nc s-a i nchinat lor. Aici se mplinete cuvntul
Dumnezeietii Scripturi care zice: Omul in cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu
dobitoacele cete fr de minte i s-a asemnai lor (Psalmi 48, 21).
La plinirea vremii, Dumnezeu se milostivete spre neamul omenesc, astfel
prbuit, i dup Prooroci trimite pe Unicul Su Fiu ca s mntuiasc lumea. El S-a
ntrupat, S-a nscut, a activat strlucit i S-a jertfit, proslvindu-Se, pentru ridicarea
omenirii din prpastia n care czuse. O parte din omenire - n fiecare vreme i loc - s-a
ales de partea Mntuitorului, lucrnd cu osrdie pentru mntuirea lor. Alt parte majoritatea - s-a mrginit la forme goale pn ce s-a prpstuit iar n felurite pgnti.
Una din aceste pgnti este i moda care slbticete lumea, apropiind-o i
alturnd-o de slbatici i de maimue. Contra modelor, mpodobirilor dearte,
nzorzonrilor trufae, mpopoonrilor pgneti, s-au ridicat n decursul vremurilor
Proorocii, Mntuitorul, Apostolii, ierarhii, preoii i Dasclii Bisericii, nfiernd cu grele
mustrri pe cei ce se ineau de ele.
n scopul trezirii ptimailor i clarificrii credincioilor, dm aici cuvntul
unui nelept preot ortodox: Din cauz c omul a rupt legtura strns ntre suflet i trup,
de aceea, n loc s se desvreasc, a pornit pe panta slbticiei. El nu merge n sus, ci se
54

coboar n jos. E adevrat c mintea lui s-a mai ascuit, s-a mai dezvoltat, dar aceasta s-a
fcut spre cderea omului i mai ales spre pierderea sa sufleteasc. Omul a nceput s
tgduiasc existena sufletului i a lui Dumnezeu. Foarte muli vin n numele aa zisei
tiine i tgduiesc orice idee de suflet, de Dumnezeu. i aa, nemaitemndu-se omul de
Dumnezeu, n-a mai avut respect nici fa de aproapele su i a schimbat binele n ru.
Foarte muli triesc astzi mai ru dect slbaticii, cci acetia tot mai cred n ceva, iar
necredincioii notri nu mai cred n nimic i nu mai au nimic sfnt. Batjocoresc totul:
cinste, omenie, frie i tot ce a fcut trinicia neamului omenesc.
Tgduind c fiina omului e de la Dumnezeu, ei spun n gura mare c omul
se trage clin maimu i caut ca prin viaa lor s se apropie ct mai mult de maimu. Nu
vor s se mai numeasc fii ai lui Dumnezeu, ci ai dobitocului slbatic maimua i de
aceea duc o via cu adevrat dobitoceasc, fr nici o ndejde dup aceast via i fr
un scop mai nalt al vieii.
De altfel, chiar n felul cum i ngrijesc trupurile aceti oameni - i din
nefericire formeaz o majoritate - se aseamn maimuei i slbaticilor. Se maimuresc,
i ceea ce vd la alii, aceea fac i ei, aa cum fac i maimuele.
Se boiesc i se pocesc slbaticii, se pocesc i se boiesc i oamenii notri; luai
aminte i cercetai o cucoan, aa-zis modern: sprncene nu mai are, pentru c i le-a
scos i a fcut altele cu creionul, care nu mai sunt ca ale oamenilor, aa cum i le-a fcut
Dumnezeu, ci ca ale maimuelor. i pun slbaticii la gt, la urechi, la mini, fel de fel de
gteli, apoi vedei prin ce se deosebesc femeile noastre de ei. Din unghii i-au fcut
ghiare.
Se maimuresc i joac jocuri dup o muzic simpl i slbatic cei slbatici,
se maimuresc i joac dup o muzic, la fel ca a lor, oamenii din Europa i din prile
lumii pretins civilizat, dar care nu se deosebesc prin nimic de slbatici. i aceasta se
numete civilizaie?! Nu este curat slbticie? Nu vi se pare c neamul omenesc a dat cu
mult ndrt i aceasta numai din cauz c a uitat de Dumnezeu i de suflet?! O, dac ne55

am dezmetici! O, dac am nelege c noi nu suntem dobitoace, ci suntem fiii lui

Dumnezeul! (Ioan 1, 12: 1 Ioan 5, 4; Iacov 1, 18).
S prsim toate apucturile pgneti care ne slbticesc i ne coboar n
rndul dobitoacelor, cum zice David, i s ne ridicm pe treptele virtuii, la demnitatea de
om. S nu grijim mai mult de trup i de deertciunile lumeti... ci s purtm grij de
suflet, de lucrul cel nemuritor. Iar atunci cnd iureul lumii ne atac s ne fure i s ne
surpe n astfel de deertciuni, sa cugetm bine la cuvintele Mntuitorului: Cel ce va
vrea s-i mntuiasc sufletul su (viaa), pierde-l-va pe el; iar cine-i va pierde sufletul
su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui pe el. Cci ce va folosi omul de
ar dobndi lumea toat i i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul schimb pentru
sufletul su? (Marcu 8, 35-37; Matei 16, 25-26).

Cretinele adevrate leapd moda

inuturile patriei noastre romneti n cursul vremurilor au fost dezrobite,
stpnite i aprate de strbunii notri, care au fost pild vie de modestie i simplitate n
viaa lor. Privind ei la Mntuitorul, care purta haine lucrate de Maica Sa, purtau i dnii
haine lucrate de gospodinele lor, inndu-se aproape de nvtura Sfintei Biserici
Ortodoxe. Aa simplu i sntos vieuind, ei au putut, cu Darul lui Dumnezeu, s ne
pstreze i s ne lase aceast ar aa de mnoas, bogat i frumoas, n care vieuim
astzi.
Printr-o astfel de via simpl, sntoas i virtuoas, au reuit cretinii de
peste vremuri s se transporte din ntuneric la lumin, mergnd pe urmele Mntuitorului,

56

s nfrunte toate prigoanele infernale cu care luptau pgnii ca s-i distrug, i s se

nmuleasc, progresnd n virtui n aa fel c uimeau lumea ntreag.
Moda la primii cretini era privit ca unul din cei mai scrboi diavoli
infernali. Luxul, mpodobirile pgneti, nzorzonrile sataniceti, cu feluritele
mpopoonri i strmbturi caraghioase, erau departe de femeile cretine ct este
ntunericul de lumin, minciuna de adevr, etc.
Dac chemarea femeii cretine - zice un printe bisericesc - era de a sluji,
dac ea considera drept cea mai mare cinste pentru dnsa de a fi slujnica lui Hristos,
atunci de la sine se nelege c ea nu s-a dedat nicidecum la luxul nefiresc al toaletelor,
cum obinuiau damele de seam (pgne) ale acelor vremuri. Devenind (din pgn)
cretin, ea prsea toate acestea, prezentndu-se, dup sfatul Apostolului, n haine
cuviincioase, simple, i nu se tulbura cnd se zicea de ea: Ea umbl mult mai srccios
de cnd s-a fcut cretin. Dndu-i bine seama c ea a devenit mult mai bogat n
adevr, i c modestia, curenia vieii, viaa simpl i fireasc sunt cele mai frumoase
podoabe ale femeii, ea nu mai simea nevoia de podoabele de altdat. Ea nu mai mergea
la templu sau la teatru, i nu mai lua parte la serbrile pgneti. Ea tria n linitea casei
sale, lucra cu minile ei, se ocupa cu grij de brbat i de copii, i cu bucurie i mplinea
datoria de ospitalitate (Comp. Clement Alexandrinul Ped. 10, 49). Dac ea ieea din
cas, apoi ieea ca s cerceteze pe bolnavi, mergea la Sfnta Biserica sa asculte cuvntul
lui Dumnezeu, i se mprtea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Ce importan puteau s
mai aib, la asemenea ndeletniciri, podoabele exterioare? Dar chiar dac ea mergea s-i
viziteze prietenele sale pgne, sau dac rspundea la invitaiile rudelor sale pgne, apoi
i atunci ea nu se sinchisea s se prezinte cu totul simpl mbrcat. Ea ieea, cum se
exprim Tertulian, mbrcat n propria sa plin armtur, i arta c este deosebire ntre
slujitorii lui Dumnezeu i slujitorii diavolului; era pild vie pentru alii, care puteau s ia
nvtur din nfiarea ei, i, dup cuvntul apostolic, Dumnezeu se proslvea n trupul
ei (De cutlu. fem. II, 11).
57

n Biserica primar, noi vedem o puternic reacie contra luxului monstruos

al femeilor, ce domnea n acea vreme. Noi tim cum se narma Tertulian, i nu numai el,
ci i ali Dascli ai Sfintei Biserici contra vopsirii prului i contra tuturor mpodobirilor
artificiale ale capului (Cypr. De habitu Virginu). Domnul a zis: Voi nu putei face un pr
alb sau negru, iar ele se mpotrivesc Domnului. Privete, zic ele, noi vopsim prul
negru sau alb i-l facem rou (culoarea favorit pe atunci) ceea ce e mult mai frumos.
Dar fiicele nelepciunii s fie departe de asemenea prostie. Ce folos e pentru suflet din
aceast mpodobire a prului? Pentru ce nu putei voi s lsai n pace prul vostru, pe
care ba l mpletii, ba l despletii, ba l pieptnai n sus, ba l rsfirai cu drotul? Unele
se desfteaz cnd l rsfir n bucle, altele cu fal l las s cad neted pe spate i pe
umeri. Afar de aceasta, mai adugai nu tiu ce cozi false monstruoase, care acoper
capul, sau n form de diadem sau n form de coif, sau peruc monstruoas, cad ca o
cpi pe spate. Acestea toate sunt monstruoase chiar i cnd n-ar fi potrivnice Legii
Domnului, care a zis c: Nimenea nu-i poate aduga siei nimic la statura sa. Dac pe
voi nu v ruineaz nici aceast monstruozitate, atunci ar trebui s v ruinai mcar de
ntinare, ntruct voi punei pe capul cretin, sfinit, nite pr tiat poate de la un netrebnic
oarecare, sau poate de la un criminal, sau de la un menit iadului.
Aruncai dar de pe capul vostru cel slobod toat aceast robie a pieptnturii
i mpodobirii! n ziua cea mare a bucuriei cretine am s vd: nvia-vei voi cu rumenele
i vopsele pe obraji i cu toat mpletitura monstruoas a prului vostru, i aduce-vor
ngerii pe nite aa rumenite i sulimenite pe nori ntru ntmpinarea Domnului?
Deprtai-v dar de pe acum de tot ceea ce atunci are s fie aruncat! S v vad
Dumnezeu i acum, cum are s v vad atunci. Vopsirea feei i a prului, Tertulian o
numete de-a dreptul pcat, pentru c aceia care se vopsesc, voiesc s se arate mai
frumoi dect cum i-a fcut Dumnezeu, si astfel reproeaz lui Dumnezeu, Fctorul lor.
El respinge haina de purpur pentru c dac lui Dumnezeu i-ar fi plcut haina de purpur,
atunci ar fi fcut i oi cu lna roie. Nici chiar cununile nu gsesc aprobare la el. Dac
58

acestea ar fi fost plcute lui Dumnezeu, atunci El ar fi poruncit s creasc nu numai flori,
ci i cununi. Asemenea vederi, negreit, sunt extremiste, dar noi nu trebuie s uitm c
ele sunt reacie sntoas contra luxului monstruos din acele timpuri. Tertulian lupt
pentru simplitate i natural, contra a tot ce era nenatural i artificial: Ce crete, aceea-i
de la Dumnezeu, ce-i fcut artificial, aceea-i de la diavolul, glsuiete o sentin, pe care
el n-a contenit a o propovdui mereu. Nu trebuie s uitm de-asemenea nici aceea. n ce
msur ajunsese la pgni s fie legate toate cu aceast art de mpodobire exterioar, i
ce abuz de stricciune rezulta din toate acestea! Era nevoie de o reacie puternic pentru a
restabili simplitatea i modestia n viaa femeii.
Pe lng aceasta trebuie s mai avem n vedere i aceea, cum erau acele
vremuri i ce cereau ele de la femeia cretin. Acelea erau, fr ndoial, vremuri grele de
lupt, care ddeau puin rgaz pentru ca cineva s se poat ngriji de podoabe, chiar i
atunci cnd acestea erau ngduite i fireti (aa cum erau la idolatri si la evreicile care se
idolatrizau i mprumutau feluritele mode de mpodobiri de la pgni cu care adeseori se
amestecau - nota autorului). Atunci era nevoie mai degrab de brbie i elan; era nevoie
s se renune si la plceri, puterea de slbnogire, cci plcerile puteau slbnogi
vieuirea duhovniceasc, virtutea i credina cretineasc. Eu nu tiu - continu Tertulian rezista-va oare acea mn care s-a deprins s se mpodobeasc cu brri, dac ea va fi
pus n ctue grele? Nu tiu, suporta-va piciorul, cnd el, n locul verigilor de aur va fi
pus n butuc? M tem c gtul mpodobit cu smaralde i perle, nu va da loc sabiei
clului. De aceea, binecuvntaii Domnului, s ne gndim ct mai des la cruzimile ce ne
ateapt, i atunci nu le vom simi aa grele. S prsim toate cele vesele i nu vom simi
nevoie de ele. S rbdm orice silnicie, ct vreme nu avem nimic de ce s ne despart
frica. Zilele cretinilor ntotdeauna, i mai ales acum, nu sunt de aur, ci de fier.
Mucenicilor li se gtesc veminte i ngerii le in pe mini. Aadar, mpodobii-v cu
frumuseea i podoabele Proorocilor i ale Apostolilor; gsii-v luxul n simplitate i
podoaba n smerenie; mpodobii-v ochii cu ruinarea i gura cu tcerea; atrnai la
59

urechi cuvntul lui Dumnezeu i luai pe grumaji jugul lui Hristos; plecai-v capul
naintea soului i vei fi destul de mpodobite; ocupai minile voastre cu lucrarea lnei i
picioarele cu umblarea n casa voastr i atunci minile i picioarele voastre vor fi mai
frumoase dect nfurate cu aur; mbrcai-v cu mtasea evlaviei, cu pnzeturile
scumpe ale sfineniei i cu purpura ruinrii. Astfel mpodobite, vei ntlni dragoste
naintea lui Dumnezeu (De cultu. fem. II, 11).
Pgnii adesea rdeau de faptul c n comunitile cretine erau aa de multe
femei. Din aceast pricin ei numeau cretinismul: Religia babelor i a copiilor. Dar
curnd au trebuit s afle ce a fcut cretinismul din aceste femei, i fr s vrea au trebuit
s recunoasc deosebirea dintre femeia pgn i cea cretin. Acolo (n pgnism)
pasiune de podoabe, deertciune, cochetrie nemsurat - aici, simplitate i naturalee;
acolo neruinare i desfru - aici curenie i modestie; acolo femei care-i petreceau
vremea n gteli i sulimeniri, cu care fceau furori n teatru i n circ, la ospee i la
petreceri; aici erau femei care se sileau s plac brbailor lor, mame care triau pentru
copiii lor; acolo fiine slbnogite, gtite i mpodobite artificial - aici eroine care nu
pleau nici n faa leilor din amfiteatrul pgnesc i care n linite i plecau capul sub
sabie.
Ce femei ntlnim la cretinii acetia! - exclam cu mirare pgnul
Libaniu... Fiecare cas cretin era ca o Biseric a lui Dumnezeu. ntr-nsa se citea cu
srguin cuvntul lui Dumnezeu i se svreau cu evlavie i cu rvn rugciuni
(Clement Alexandrinul, Paed. II. 10, 96). Dac tu ai femeie, roag-te mpreun cu
dnsa - se spune n tipicul Bisericii Egiptene - aliana conjugal s nu fie o piedic
pentru rugciune (Const. Aeg. X, 62). Adesea rsunau prin casele cretine i psalmodii.
Dimineaa ncepea cu citiri din Sf. Scriptur, care se terminau cu un imn de laud, dup
care toi membrii familiei i ddeau srutarea pcii i se mprtiau la treburile lor. Nici o
mas nu se svrea fr rugciune; fiecare gustare, orict de mic, totdeauna avea
caracterul unei mese sacre (Clement Alexandrinul, Paed. I, 10). Iar ziua se ncheia iari
60

cu rugciune obteasc. Sub denumirea de rugciunile lumnrilor, a ajuns pn la noi o

veche rugciune de seara (Bunsen. Analecta antemiaena III, s. 88, 89, Primele zile ale
cretinismului. Partea I, traducere de

P.S. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, dup

Farrar, pg. 196-202), cum se cnta n primele veacuri ale cretinismului prin casele
cretinilor, i anume, cunoscuta cntare: Lumin lin a Sfintei Slave, a Tatlui Ceresc
celui fr de moarte, a Sfntului fericitului, Iisuse Hristoase! Venind la apusul soarelui,
vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai
via; pentru aceasta lumea Te mrete.

Cretinele s nu se duc la sfnta biseric mpodobite

Aa totdeauna, n orice vreme i-n orice loc, se cuvine ca femeile cretine s
nu poarte podoabe, dar mai cu seam cnd se duc la sfnta biseric a lui Hristos; fiindc
atunci este vremea rugciunii, vremea lacrimilor, vremea suspinurilor, iar suspinurile i
mpodobirile sunt lucruri potrivnice. Acestea a se uni nu este cu putin niciodat. Pentru
aceea i Dumnezeiescul Hrisostom nu nceteaz a mustra acest lucru nepotrivit, zicnd:
Ce zici? Te apropii s te rogi lui Dumnezeu i te nfori cu scule de aur i cu mpletituri
de pr? i cum poi s suspini, cum poi s lcrimezi? Cum s te rogi cu dinadinsul, fiind
nfurat cu acest fel de form? (Cuvntarea 8 la epistola l ctre Timotei). Cu adevrat,
eu zic c astfel de femei care vin n Biserica lui Dumnezeu nfrumuseate i mpodobite,
motenesc blestemul acela de care zice Proorocul David: i rugciunea lor se va face
spre pcat (Psalmi 108, 6). Da, cci cu acest fel de podoabe n loc s milostiveasc pe
Dumnezeu prin rugciune pentru pcatele lor, l pornesc mai mult s se mnie asupr-le.
61

Din minunatele nvturi ale Dumnezeietilor Scripturi, ale Sfintelor

Tradiii, ale Sfinilor Prini i din sfaturile acestea, ale neleptului monah Nicodim
Aghioritul, vedem ct de mult pctuiesc cretinele care se duc la Sfnta Biseric
mpodobite i nzorzonate cu felurite deertciuni. E bine ca orice cretin s se
prseasc de deartele mpodobiri pctoase, idolatre, i s se mbrace modest,
cuviincios, aa cum au pild vie pe Maica Domnului i alte fecioare i femei sfinte din
Vechiul i Noul Testament. Aa s umble i numai aa mbrcate cuviincios s mearg la
sf. biseric. Dup nvtura Sfintei Biserici i dreapta judecat, femeile i fetele care se
duc mpodobite i nzorzonate la sfnta biseric, nu se pot ruga. Cererile lor sunt respinse
de Dumnezeu ca jertfa lui Cain; iar ele, prin podoabele strine cretintii, sunt ca nite
idoli.

Unde te duci femeie mpodobit?

n timpurile vechi se ddea mai pe fa lupta mpotriva pcatului
mpodobirilor i luxului dect azi; i de aceea multe suflete s-au luminat i s-au ridicat la
nalta treapt de Sfini ai lui Dumnezeu, s-au fcut muli ostai aprtori ai credinei
cretineti i cinstitori ai Crucii Domnului nostru Iisus Hristos.
Se spune c Sfntul Ambrozie, Episcopul Milanului, a ntrebat odat pe o
femeie care mergea la biseric grozav de gtit: ncotro te duci, femeie?. Femeia
mpodobit i-a rspuns: La biseric, Prea Sfinite Stpne. Sfntul Ambrozie,
msurnd-o cu privirea de sus pn jos, i-a zis: Nu-i adevrat... Mie nu-mi vine a crede
c tu ai plecat la biseric! Eu, dup felul mbrcmintei luxoase i a nzorzonrilor cu
care te-ai nfurat, a fi crezut c mergi la bal ori la teatru, (la joc, la petreceri dearte i
62

pctoase) cci numai acolo se potrivesc podoabele tale dearte... ntoarce-te napoi,
femeie! Du-te la casa ta, plnge-i zburdlnicia ta, i nu intra n sfnta biseric s-L
batjocoreti pe Dumnezeu cu podoabele tale, nici s mai abai ochii celor ce se roag, de
la Altarul Celui Preanalt, la idolescul altar al deertciunilor tale. Iat ce este femeia
mpodobit i nzorzonat cu deertciuni!
Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe cretini s se pzeasc de petrecerile,
umblrile i modele lumeti pierztoare de suflete, i s mearg pe urmele sfinilor prin
vieuire i purtare cretineasc, zicnd: Fii mpreun urmtori mie, frailor, i v uitai la
cei ce aa umbl precum ne avei pild pe noi. Pentru c muli umbla, despre care v-am
vorbit adeseori, iar acum i plngnd zic, c sunt vrjmaii Crucii lui Hristos; al cror
sfrit le este pierzarea, al crora dumnezeu le este pntecele i a crora slav este ntru
ruinea lor, care cele pmnteti cuget. C petrecerea noastr n ceruri este, de unde i pe
Mntuitorul ateptm, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care va schimba chipul trupului
smereniei noastre ca s se fac n chipul Trupului slavei Lui, dup lucrarea puterii pe care
o are El de a-i supune Luii toate (Filipeni 3, 17-21).

Izabela, soia mpratului Ahab, neinnd seama de nvtura Dumnezeiasc

i sfatturile Proorocilor, se idolatrizeaz nchinndu-se idolilor, mpodobindu-i corpul cu
haine luxoase, sulemeninduse i nzorzonndu-se cu podoabe idoleti: mrgele, coliere,
salbe, cercei, brri, etc. s-a prbuit n groaznic pedeaps Dumnezeiasc. ,,Izabela zice Sfnta Scriptur - fiind ntiinat de venirea lui Iehu n Israel, i-a sulimenit faa, ia vopsit ochii si i i-a mpodobit capul su i s-a suit pe fereastr i Iehu intra n cetate.
i ea a zis: Este pace lui Zamvri, cel ce a ucis pe domnul su?. Iar Iehu i-a ridicai faa
ctre fereastr i a vzut-o pe ea i a zis: Cine eti tu? Venii cu mine. i se ntoarser
ctre el doi fameni. i le-a zis lor: Aruncai-o jos, i au aruncat-o i a stropit cu sngele
ei peretele i caii care o clcau pe ea. i a intrat Iehu i a mncat i a but i a zis: Vedei
63

pe osndit aceea i o ngropai, c fat de mprat este. i au mers s o ngroape i nu sa aflat din ea alta fr numai capul, picioarele i palmele minilor. i s-au napoiat i iau
spus lui lehu, iar el a zis: Cuvntul Domnului este care a grit prin robul Su Ilie
Tesviteanul, zicnd: n cmpul Iezreel, vor mnca cinii crnurile Izabelei. i va fi
trupul ce mort al Izabelei cu gunoiul pe faa arinei n cmpul Iezreel, ca s nu mai zic
cineva: Aceasta-i Izabela (4 Regi 9, 30-37).
Iat sfritul groaznic al celor ce vieuiesc dup moda i plcerile lumii. Dar
dup moarte? Vai, vai i amar cumplit pe veci!!!

Cretinele se cuvine s umble acoperite

Dumnezeu, n nelepciunea Sa nemrginit, a artat, prin brbaii Si
inspirai i prin fecioarele i femeile sfinte ale Vechiului si Noului Testament, cum s se
poarte cretinele dornice de mntuire. Pentru educarea i luminarea cretinelor noastre,
dm aici neleptul sfat al luminatului Nicodim Aghioritul, cu scopul de a folosi ct mai
multe suflete.
Femeile nu se cade a umbla goale sau descoperite, ci acoperite cuviincios.
Precum nu se cade a se mpodobi femeile i mai cu seam cnd se duc la sfnta biseric,
tot aa nu se cuvine s umble cu faa descoperit, ci trebuie s-i acopere nu numai capul,
ci i faa lor cnd ies afar din cas, i mai ales cnd se duc la Biserica lui Dumnezeu.
Cci precum este lucru cinstit i sfnt a se ruga cu capul acoperit - dup porunca i
hotrrea Apostolului - fiindc prin acopermntul capului pricinuiesc slav brbailor lor
i cinste i onoare ngerilor care le pzesc. Iar femeia, zice, slava brbatului este. i
iari: Pentru aceea datoare este femeia s aib nvelitoare pe cap, pentru ngeri (1
64

Corinteni 11, 7-18). Precum, zic, este cinstit i sfnt lucru a-i avea femeile capul lor
acoperit cnd se roag, tot aa este cinstit i sfnt s aib i faa acoperit; pentru c din
acest acopermnt al feei lor, ase bunti se pricinuiesc: 1) pricinuiesc cinste lor nile,
sfial i smerit cugetare; 2) pricinuiesc brbailor lor cinste i nume bun; 3) pricinuiesc
slav lui Hristos care este capul lor; 4) priciuicsc slav sfinilor ngeri pzitori ai lor; 5)
nu smintesc pe brbaii cei strini care le vd, ci prin acopermntul feei lor i scap de
pofta trupeasc; 6) i cea din urm, de ar fi i urte femeile, ns cu acopermntul feei
lor i acoper mpreun i urciunea feei i fac i pe alii a le socoti c sunt frumoase lucru ce le este lor poftit (iar cele frumoase scap de pcate strine).
S nu socoteasc cineva c este nou obiceiul a umbla femeile cu faa
acoperit. Nu. Acest obicei este vechi, care s-a pstrat de sfintele acelea drepte femei ale
strmoilor notri: a lui Avraam, a lui Isaac, a lui Iacov, a lui Iuda i a celorlali; precum
aceasta se vede n cartea Facerii, unde citim c: Tamar, cnd a ntmpinat pe Iuda, i
avea faa acoperit, pe care n adevr, de n-ar fi fost astfel, de obicei n-avea s-l urmeze.
C ea i-a acoperit faa sa i n-a cunoscut-o (Facerea 38, 15). Dar i Susana i avea
faa sa acoperit cnd o judeca. Iar Susana era ginga foarte i frumoas la chip: iar
aceti frdelege au poruncit s se descopere ea, c era acoperit, ca s se sature de
frumuseea ei (Susana 31). ns i pn astzi se pstreaz, un obicei ca acesta de
femeile evreilor i ale turcilor care, cnd umbl afar din cas, i au faa acoperit.
Acum, nu este ruine mare ca femeile necredincioilor i ale pgnilor s
imiteze obiceiul cel bun i sfnt al dreptelor femei din vechime, iar femeile cretinilor s
nu voiasc a-l imita? Nu este ocar i ruine ca femeile cele necredincioase s umble cu
faa acoperit ca s nu sminteasc pe brbaii care le vd, iar femeile cretine s umble
fr nici o ruine, cu faa i cu pieptul descoperite, i aa s sminteasc i s munceasc
sufletele brbailor care le privesc? Cu adevrat, bine a zis Dumnezeiescul Pavel:
Neamurile care n-au lege, pzesc firete cele ale legii, iar femeile cretinilor care au
legea i Sfnta Evanghelie nu voiesc s pzeasc cele ale legii, ci fac aa ca i cum n-ar
65

avea lege; pentru aceasta mai ru dect neamurile se vor judeca. Cci, ci fr de lege
au greit, fr de lege vor i pieri, i ci n lege au greit, prin lege se vor judeca...
deoarece neamurile cele ce n-au lege, din fire fac ale legii, aceia lege neavnd i sunt
singuri lege (Romani 2, 12-14).
Pentru aceea v rog, surorile mele cretine ntru Domnul, s ntrebuinai
acest bun obicei i cnd ieii din casele voastre, i mai cu seam cnd v ducei la sfnta
biseric, acoperii-v feele ca s nu pricinuii sminteal brbailor cnd v vd. Cci dac
femeile cnd citesc vreo sfnt carte se cade a se acoperi, ca s arate i cu chipul cel
dinafar pe evlavia cea dinuntru a inimii, precum zice sfinitul Hrisostom: Deci, ndat
ne strngem i minile ni le splm, cnd voim s lum vreo carte. i femeia, de va fi
descoperit, ndat se nvelete cu broboada, c pe cea dinuntru evlavie o arat portul.
Vezi cum chipul evlaviei cel dinafar se face propovduitor celui dinuntru? (Omilia 53
la Ioan).
Dac, zic, se nvelesc femeile n vremea citirii sfintelor cri, cu ct mai mult
se cuvine a se acoperi cnd se duc la biserica lui Dumnezeu ca s se roage! Fiindc cu
acopermntul cel dinafar arat evlavia cea dinuntru a sufletelor lor. Iar de nu vei
asculta, iat v spun mai nainte c n ziua judecii are s v judece femeile evreilor i
ale turcilor; fiindc ele, cu toate c erau necredincioase i necumptate, i acopereau
feele lor, iar voi care suntei credincioase i v fgduii ntreag nelepciune i curie,
umblai pe drumuri descoperite i dintr-aceasta multe suflete ai cobort n iad.
S ne ndreptm viaa dup voia lui Dumnezeu n tot timpul, spre a ne
mntui, tiind c mpodobirile pctoase au prbuit sumedenii de suflete n iadul
vremelnic i venic.

66

Ispita lumii
Lumea aceasta e amgitoare i neltoare. Domnul nostru Iisus Hristos arat
c lucrurile lumii acesteia sunt rele (Ioan 7, 7). De-asemenea Sfntul Ap. i Evanghelist
Ioan, sftuind pe cretini, le spune: Fiilor! Nu iubii lumea nici cele din lume. Dac
iubete cineva lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c tot ce este n lume: pofta
trupului, pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci din lume sunt. i lumea trece
(piere) cu poftele ei, iar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 ioan 2, 15-17).
Acesta e felul trdtorilor, zice Sf. Ioan Gur de Aur, c fgduiesc mai nti
cele plcute i las apoi s le urmeze cele triste. Aa e i lumea. S-ar putea asemna cu
mrul regelui Chemetus din Scoia. Acest rege, plimbndu-se ntr-o zi prin o grdin
frumoas, a vzut din ntmplare o statuie care cu deosebire i atrase atenia. I se prea ca
i cnd statuia ar ntinde privitorului un mr de aur. Regele, care nu bnuia nici o
nelciune, s-a lsat ispitit i a prins mrul cu mna. n aceeai clip, printr-o tainic
mainrie, s-a repezit asupra lui, de la cealalt mn a statuiei, o sgeat ascuit care l-a
omort.
Aa sunt binefacerile lumii, aa sunt datoriile ei, zice Sf. Ioan Damaschin; ea
pregtete ispite celui ce umbl dup plceri (G. Com. 350 pilde).

67

Pcatul femeilor care avorteaz copiii ca s nu devin urte

Iubitorul de oameni Dumnezeu voiete ca oamenii s se nmuleasc, s
umple pmntul i s-l stpneasc. Diavolul, urtorul i ucigaul de oameni, vrea ca
oamenii s se piard n felurite chipuri. Aceasta o lucreaz el prin brbai, dar mai ales
prin femeile uoare. Aici mi-am adus aminte de alte dou diavoleti i sataniceti ruti,
pe care le ntrebuineaz oarecare femei, dintre care unele mnnc nite buruieni
purttoare de moarte i dintr-acestea strpesc i niciodat nu nasc copii; i aceasta o fac
cu scop de a se arta totdeauna frumoase i ca s nu se fac faa lor urt din reaua
ptimire a naterii i a creterii copilului; iar altele iari, dup ce nasc doi sau trei copii,
ntrebuineaz aceste buruieni purttoare de moarte, strpesc i nu mai nasc, fac acest
lucru tot ca s nu-i schimbe frumuseea feei lor. O, urgisitelor de Dumnezeu! O,
blestematelor! O, pngritelor? Cu adevrat, drcesc lucru este acesta pe care l
ntrebuineaz; cu adevrat, nfricoat i mare pcat de moarte este aceast fapt, pentru
c se fac ucigtoare, i ucid nu unul, doi sau trei oameni, ci fac attea ucideri, ci copii
aveau s nasc dup urmarea trebuinei i a legii fireti, pe care Dumnezeu a hotrt-o.
Pentru aceasta, cu femeile care au ucis de bunvoie, se numr mpreun i acestea de
ntiul canon al Sinodului al 6-lea, i de canonul 21 al localnicului Sinod din Anghira; i
de al 2-lea i al 8-lea canon al Marelui Vasile, ca nite ucigai se canonisesc zece ani s
nu se mprteasc.
Cci ce altceva arat cu aceast fapt aceste pngrite femei, fr numai c
sunt pe fa curve i preacurve, i pentru aceasta voiesc s fie totdeauna frumoase ca s
atrag cu frumuseea lor pe brbai la drcescul lor amor. Dumnezeu a dat ca un blestem
strpiciunea femeilor; iar ca o binecuvntare a dat pe multa rodire, creterea i nmulirea
copiilor, c aa zice la Ieire: n faa ta nu va fi femeie care s nasc nainte de vreme
sau stearp; i voi umple numrul zilelor tale (Ieirea 23, 26). i n alt parte: i vei fi
binecuvntat mai mult dect toate popoarele i nu se va afla sterp sau stearp nici ntre ai
68

ti, nici ntre dobitoacele tale (Deuteronomul 7, 14). Iar aceste prea nrutite,
binecuvntarea i buna rodire pe care le-a dat-o Dumnezeu o ntorc spre blestem i
nefericire.
Cte femei, altele mprtesc i principese mari i bogate, i ci brbai
mprai, i stpnitori, i bogai n-au copii pentru fireasca strpiciune ce li s-a rnduit lor
de la Dumnezeu, precum zice nsui prin Proorocul Isaia: Oare n-am fcut Eu i pe ceea
ce nate i pe cea stearp? Zis-a Dumnezeul tu (Isaia 66, 9). Ct n-ar da soii sterpi ca
s ctige copil? i-ar da toat bogia lor, chiar i viaa! Aceasta o arat Dumnezeiasca
Scriptur prin cuvintele ce le-a zis stearpa Rahila lui Iacob: D-mi feciori, iar de nu, voi
muri eu (Facerea 30, 1). Alte femei, zic, doresc att de mult s aib copii i aceste
nenelegtoare i fr de minte femei, mult roditoare fiind i ca nite vii bine roditoare a
nate fii muli, se fac de bunvoie sterpe i neroditoare, omorndu-i frumosul rod al
pntecelui lor! De multe ori, aceste femei se omoar i singure, mncnd aceste buruieni
purttoare de moarte i strpitoare. O, mare netemere de Dumnezeu! O, nfricoat
osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte, de nu se vor poci i nu vor nceta de a
mai ntrebuina aceste diavoleti i satanicesti lucruri!
Din cuvintele acestea ale neleptului Nicodim Aghioritul, din feluritele
nvturi Dumnezeieti, din sfaturile Sfintei Biserici i din dreapta raiune, vedem ce
mare ru svresc femeile care beau buruieni, doctorii, i i avorteaz copiii spre a nu se
face urte.
n timpul monstruoasei operaii a avortului, diavolul ine bucuros de cap
mama uciga de copii. Dumnezeu o ntreab din cer, ca i pe Cain: Ce ai fcut? Unde e
rodul pntecelui tu?. Vai acestor mame denaturate n ziua nfricoatei judeci, de nu se
vor poci!...

69

Groaznica moarte a unei femei ce i-a avortat copilul: n ntunericul iadului

vremelnic a vieuit i n ntunericul venicilor munci este dus sufletul ei de ucigaul
diavol pe care l-a ascultat. Aijderea i cei care au contribuit la acest groaznic pcat.

Odiosul pcat al avorturilor

Acestui odios pcat al avorturilor sunt prtae toate persoanele acelea care au
contribuit i contribuie la facerea avorturilor: cu nvtura, cu tiina, cu meteugul, cu
buruieni, cu doctorii ucigtoare, cu injecii ori cu uciderea i extragerea pruncilor din
pntece pentru a nu avea copii, spre a zburda ncoace i ncolo pe la petreceri etc. Cei ce
contribuie la avorturi, dimpreun cu mama denaturat, sunt prtai acestui odios pcat, i
sunt asemenea oamenilor slbatici, ucigtori i mnctori de oameni. Mamele care-i ucid
copiii sunt asemenea fiorosului mprat Irod, care a ucis 14.000 de prunci mici, cu scopul
blestemat de a ucide pe Domnul nostru Iisus Hristos. Ucigaii pruncilor prin avorturi, de
nu se vor prsi i poci, vor fi pedepsii de Dumnezeu aspru ca i Irod, cruia i-au
putrezit mruntaiele i l-au mncat viermii de viu.
O legend veche povestete despre chinul venic al lui Irod, aa: n ziua cnd
se pomenesc cei 14.000 de copii ucii de Irod, ies din mormintele mici din Betleem
spirite albe, se trezesc din somnul de aproape dou mii de ani, acei prunci nevinovai.
inndu-se de mnue, cltoresc ei n iruri lungi spre Ierusalim, ca s-l scoale pe Irod
din linitea mormntului su. Sub paii uori se ridic lespedea de pe vechiul mormnt
regesc, iar cel ce doarme acolo sare afar plin de spaim, dar auzind cntece optite, care
i aduc aminte de fapta sa, pic iari cu faa la pmnt. Ei ns cnt nencetat despre
moartea lor aa de timpurie i despre osnda lui Irod cea venic. El se ridic atunci de la
70

pmnt i fuge. Ceata cea alb ns l urmeaz. El nu afl nicieri refugiu i ajutor. Din
tot locul este izgonit. Pn i tlharii de prin pduri, spre care s-a strecurat, l alung. i
cnd se refugiaz n cimitirul spnzurailor, acetia toi ridic funiile amenintor n
contra lui. Irod fuge tot mai departe, urmrit de aproape de cetele cele albe de prunci,
pn ce ajunge ntr-o ar de la miaznoapte, ntr-un sat prsit, i se oprete naintea unei
case, mic i aproape nruit. Aici i ridic el braul i rnjindu-se, art spre cas i le
zise pruncilor: Privii la femeia aceasta care locuiete aici. Peste patul ei este atrnat
icoana Maicii Domnului i Crucea, dar cu toate astea, dnsa e tot att de rea ca i mine.
Atunci pruncii se opresc plini de fric. Ua casei se deschide i afar pete un nou
sufleel alb, sufletul unui nou-nscut, tocmai atunci ucis de mama sa, i se pune n rndul
celorlali prunci. Aceasta e legenda (Preot G. Negur, D. Ort. a. 8, Nr. 31-32).
Mamele acestea ucigae vor fi ntmpinate de pruncii lor avortai, cu paharele
pline de sngele lor nevinovat, zicndu-le: Mamelor ucigae! voi ne-ai ucis. Ai nsetat
de sngele nostru? Bei acum i v sturai de sngele nostru, pe care vrsndu-l, ai
pngrit pmntul cu nelegiuirea voastr. Dup cum Cain nu-i afla odihn nicieri,
dup ce a ucis pe fratele su Abel, i Irod care a ucis pruncii din Betleem nu i-a aflat
odihn nici pe pmnt nici n pmnt, tot aa vor ptimi i mamele ucigae de prunci.
Venic vor fi urmrite i torturate de odiosul lor pcat.
Auzind i citind n reviste i ziare cum multe femei i-au ucis pruncii in
pntece prin buruieni, doctorii, reclaje etc., vd aidoma duhul infernal ce lucra prin Irod
i ostaii lui, n mamele acestea denaturate, care-i avorteaz copiii n felurite forme
satuniceti. Soilor denaturai, privii la mamele care-i plng copiii lor ucii i punei
capt nelegiuirilor voastre. Pocii-v, mrturisii-v bine la Duhovnic iscusit, mpliniiv canonul dup Sfnta Pravil a Ortodoxiei, grijii-v sufletele ca s scpai de
nfricoata osnd, de iadul vremelnic i venic. Avortai luxul, modele, mpodobirile i
petrecerile pgneti i feluritele deertciuni, i cu banii risipii pe acestea cretei-v

71

copiii, pe care vi-i d Dumnezeu, n nvtura i frica Lui. Fii stlpi ai Bisericii i ai
Neamului Romnesc, iar nu putregai.
Pcatul acesta, odios fa de neamul nostru i cumplit de urcios naintea lui
Dumnezeu, a ngerilor i a Sfinilor Lui, pune sub afurisenie pe mamele ucigae,
dimpreun cu complicii lor, timp de 20 de ani, dup ce se vor prsi de el (Vezi Oglinda
Duhovniceasc de Nicodim Mndi).
Astzi toat lumea strig, prin ziare, pe la rspntii, pe drumuri i n tot locul,
c ne asfixiaz i ne mnnc strinii!!! i are dreptate. Dar oare de ce nu vocifereaz
lumea asupra acestei odioase nelegiuiri a avorturilor, care ne sugrum neamul i ne
distruge, cu avorturile, generaia care trebuie s vin, s triasc i s progreseze dup
noi??! De ce nu vocifereaz toi asupra acestor cozi de topor, care ne pustiesc neamul
prin avorturi? Cretine! Cretine! chiar tu te faci clul neamului tu? Oprete-te din
alergarea pctoas pe calea pierzrii i nu mai lucra la pieirea ta; ci lupt-te cu brbie
pentru nmulirea, creterea, progresarea i nlarea neamului tu. Dumnezeu ne-a fcut
n acest scop, ca s umplem pmntul i s-l stpnim pe el. S cutm a ne arta vrednici
acestei meniri Dumnezeieti, s punem frul nelegiuirii acesteia a avorturilor i s nu dm
chiar noi loc strinilor s ne stpneasc...
Dac mamele vitejilor ostai de la Plevna, Grivia, Mreti, Oituz, Mrti,
etc., i-ar fi avortat pe fiii lor, cine ar mai fi luptat pentru dezrobirea i ntregirea
neamului romnesc? Aa e c acum am geme cu toii sub clciul vrjmailor notri? S
prsim rul i s facem binele, pn ce nu-i prea trziu.
Deteapt-te cela ce dormi... i te va lumina Hristos (Efeseni 5, 14)

72

Brbaii nu se cade a se mpodobi

Numele cel bun i strlucit i-l dobndete omul n lumea aceasta nu prin
mpodobirea cea dinafar cu haine, lux i nzorzonri; ci prin mpodobirea omului
luntric, adic a sufletului cu podoabele strlucitoare ale Dumnezeietilor nvturi i ale
virtuilor cretineti. Aceasta o arat i fericitul Nicodim Aghioritul, zicnd: Din cele
zise pn acum deducem c este nepotrivit, necuviincios, i cu totul neiertat n petrecerea
cretinilor s poarte femeile haine nfrumuseate i mai cu seam brbaii. Cci dac
acestea sunt oprite de la femeie, care este fire moleit, neputincioas i firete iubitoare
de lume: C nu va uita, zice, mireasa podoaba sa i fecioara legtura pieptului ei
(Ieremia 2, 32), cu ct mai mult este oprit de la brbai, care sunt o fire vrtoas,
ndrznea i, firete, neiubitoare de lume. Brbaii care se mpodobesc, cu adevrat nu
sunt brbai, ci i tgduiesc numele lor i se muieresc, se fac curvari i muierateci; dup
cum bine a zis marele Vasile despre ei: c a fi cineva nfrumuseat, sau s se numeasc
aa, asemenea este ruinos, fiindc se socotete la fel cu cel ce ptimete ruinea sau
viclenete pat strin (Cuvnt ctre cei tineri). Sf. Apostol Pavel, nfiernd pe brbaii
acetia pasionai dup mpodobiri dearte i petreceri pgneti, i descrie astfel, zicnd:
S tii, c n zilele cele de pe urm vor veni vremi cumplite. C vor fi oamenii iubitori
de sine, iubitori de argint, mrei, trufai, hulitori, de prini neasculttori, nemulumitori,
necurai, fr dragoste, neprimitori de pace, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de
bine, vnztori, obraznici, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu; avnd chipul bunei credine, iar puterea ei fgduind, i de acetia te ferete.
C dintru acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc pe femeiutile cele ngreuiate de
pcate, cele ce se poart cu multe feluri de pofte. Mereu nvnd i neputnd niciodat s
ajung la cunoaterea adevrului. Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise,
aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru

73

credin; dar nu vor spori mai mult; c nebunia lor artat va fi tuturor, precum i acelora
s-a fcut (2 Timotei 3, 1-9).
i dac de la brbai sunt oprite desvrit hainele cele mpodobite, ct mai
mult i fr asemnare este oprit de la cei sfinii i de la toi clericii? Acetia, precum
ntru toate celelalte se cuvine s se fac pild bun mirenilor, aa sunt datori a se face i
cu hainele cele cinstite i smerite. Dup hotrrea Sfntului Sinod ecumenic al 7-lea: din
vechime i din nceput, orice cleric se purta cu haine smerite, iar nu de mtase, pestrie i
de alte culori, pentru c mndria aceasta este asemenea ngmfrii mireneti, care se
cuvine s fie departe de tagma celor sfinii. Deci, ascult i cuvintele Sfntului Sinod:
Tot luxul i mpodobirea trupului, strine sunt de ieraticeasca rnduial... Cci din
nvechitele vremi, tot brbatul ieraticesc cu msur i cu cucernic mbrcminte
petrecea. Cci tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de
deertciune, precum a zis marele Vasile... Cci nici cu mbrcminte de esturi de
mtase mpestriat se mbrcau, nici adugau oarecare tivuri cu strin floare la
marginile hainelor lor. Cci au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, cci cei ce
poart cele moi, n casele mprailor sunt (canonul 16).
Mntuitorul nfrunta pe crturari i farisei pentru c, n loc de a-i mplini
datoriile lor, i fceau unele lucruri bune ca s se vad i s se cinsteasc de oameni... c
i lesc filacteriile lor i-i mresc ciucurii hainelor lor (Matei 23, 1-5).

74

S nlocuim luxul cu modestia i cumptarea

Fiecare om e dator s se mbrace curat i frumos. n zilele de rnd n haine
mai de rnd, n zile de srbtoare n haine mai alese; fiecare dup starea, vrsta i averea
sa. Fie un om ct de cuminte, ct de bun i plin de virtui frumoase, i dac haina de pe el
e rupt i murdar, nimeni nu-l va preui dup merit. Nu numai curia sufleteasc i
trupeasc, dar i curia hainelor e bineplcut naintea lui Dumnezeu. Cnd bunul
Dumnezeu a binevoit a da lumii cele zece porunci Dumnezeieti, a poruncit mai nti lui
Moise, zicnd: Mergi la popor ca s-i sfineti pe ei astzi i mine, i ei s-i spele
vemintele lor i s fie gata pentru a treia zi, cci n a treia zi M voi cobor pe Muntele
Sinai n vzul a tot poporul (Ieirea 19, 10-11). Iar n zilele de srbtoare datori suntem
s ne mbrcm i sufletul i trupul n hain de srbtoare.
n pilda cu cei chemai la nunt, Mntuitorul ne spune c: mpratul intrnd
spre a privi spre oaspei, a vzut acolo pe un om care nu era mbrcat n hain de nunt
i nu numai c l-a mustrat pentru aceasta, dar a i poruncit slugilor s-i lege minile i
picioarele i s-l arunce n ntunericul cel mai dinafar!
Muli sunt de prere c haina de srbtoare trebuie s fie foarte scump. Nu-i
adevrat; i o hain ieftin de tot poate s fie hain de srbtoare, dac e croit frumos i
inut curat i dac o mbrcm numai la zile mari, pe cnd haina cea mai frumoas i
scump, nu mai e hain de srbtoare dac o purtm n fiecare zi.
Oamenii zilelor noastre - mai ales cei nvai - pun adesea mai mare pre pe
mncruri i buturi dect pe suflet, pun mai mare pre pe haine dect pe trup, i muncesc
o via ntreag fr alt int mai nalt, dect ca s aib din belug ce bea, ce mnca i
cu ce se mbrca. Mncrurile cele mai gustoase, buturile cele mai tari i hainele cele
mai noi i mai scumpe sunt mndria vieii lor. i unde ajungi cu acestea? La srcie
lucie! Mai ales moda, venic schimbcioasa mod, iscodirea fabricanilor, a croitorilor, a
negustorilor i a femeilor cu bani muli i griji puine, nenorocesc lumea, scumpind traiul
75

i nmulind grijile i neajunsurile. Oamenii de mod, cnd nu mai au bani, se mprumut

i poart lux pe datorie, comit atunci o crim ntreit: fa de Dumnezeu, fa de sine
nsui i fa de lume.
Dumnezeu ne poruncete s punem mai mare pre pe omul cel dinuntru,
dect pe cel din afar i ne admonesteaz s nu fim ca fariseii cei farnici care
asemenea mormintelor vruite pe dinafar se arat oamenilor drepi; iar pe dinuntru sunt
plini de frie i nelegiuire (Matei 23, 27), i ne ndeamn s nu ne ngrijim prea mult de
mncare i mbrcminte, ci, s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i toate celelalte ni se vor aduga nou (Matei 6, 33). Iar cine poart lux peste
msur, uit de Dumnezeu, i face din mbrcminte un idol, cruia i nchin toat
averea i viaa, toate gndurile i nzuinele.
i fa de sine nsui, fa de trupul i sufletul propriu, pctuiete greu cel ce
poart lux peste msur. Cine cunoate nestatornicia bunurilor lumeti, netrinicia
sntii, nimicnicia puterii i deertciunea tuturor buntilor, plcerilor i bucuriilor
lumeti, se cade s adune nencetat bani albi pentru zile negre i s ngrijeasc de cu
bun vreme de sufletul su.
Dar i fa de lume, mai ales fa de familie, neam i ara, pctuiesc amar
aceia care se ntrec peste msur n haine, mncare i butur. Soul sau soia i copiii
notri trebuie s ndure nenumrate lipsuri i neajunsuri din cauza noastr; cei de o stare
cu noi se silesc s se mbrace i ei la fel cu noi i, dac nu pot, se simt njosii, ruinai.
mprumut bani de la alii i din pricina noastr duc o via plin de mizerie i de
suferine (O. Soroc., Pred. T. II. pag. 156-158).

76

Monahii nu se cade a se mpodobi

Monahii i monahiile se aleg din poporul cretinesc, vin i se statornicesc n
sfintele mnstiri, schituri i sihstrii, pentru a petrece o via mai aspr, mai aleas i
mai sfnt dect mirenii. Ei se aleg pentru o via Angheliceasc. Prin asprimea vieii,
statornicia n credin i modestie, ei trebuie s devin pild vie celorlali cretini: clerici
i popor. mpodobirea cu haine luxoase i felurite nzorzonri - precum am vzut - sunt
oprite mirenilor, apoi cu att mai mult clugrilor, precum adeverete i fericitul Nicodim
Aghioritul.
Dac sunt oprite - zice el - de la clerici i de la cei sfinii hainele cele
luxoase, cu ct mai mult i fr asemnare sunt oprite de la clugri i clugrie, care sau lepdat de lume i de toate cele din lume i care au omort cele ale vieii i trupul i
numai n Hristos petrec viaa ascuns. Mai cuprinztor a zice: mpodobirile trupului nu
sunt ale cretinilor, ci ale elinilor, ale turcilor, ale evreilor i ale celorlalte neamuri care
sunt strine de credina cretineasc. Fiii i fiicele acestora sunt nfrumuseate i
mpodobite ca nchipuirile Bisericii (nvemntrile: Ierarhilor, Preoilor, Diaconilor,
Sfintei Mese etc.). Pentru aceasta Proorocul David roag pe Dumnezeu s-l izbveasc
din minile acestora, zicnd: Izbvete-m i m scoate din mna fiilor celor strini. Ai
cror fii sunt ca nite odrasle tinere, crescute n tinereile lor. Fiicele lor nfrumuseate i
mpodobite ca asemnarea templului (Psalmi 143, 12).
A cretinilor este ns a purta haina cea luminat, prea bun i strlucit, i
mbrcmintea cu care s-au mbrcat din Sfntul Botez, care este Iisus Hristos i cea dup
Hristos via, curenie i dar. Aceasta o arat Sf. Biseric i Apostolul zicnd: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 27). Dac cu aceast podoab
sunt mbrcai cretinii, i dracii se tem de ei, i oamenii se ruineaz, precum zice
frumoasa i bine gritoarea limb a lui Hrisostom: De te vei mbrca ntru Hristos i
dracii se vor teme de tine; iar dac n aur te vei mbrca, i oamenii te vor rde. De te vei
77

mbrca n Hristos, i oamenii se vor cucernici de tine (Omilia 10 la Epistola ctre

Coloseni).

Pe Cuviosul milostiv Marchian, Dumnezeu l-a mbrcat cu hain de

porfir
Odinioar, Cuviosul Marchian mergnd cu ceilali Prezbiteri n felon (sfit)
naintea caretei n care erau moatele Sfintei Mucenie Anastasia, un srac apropiindu-se
de dnsul cerea milostenie; iar el neavnd la dnsul nimic, afar de o hain n care era
mbrcat, (pentru c dou haine niciodat n-a purtat n toat viaa sa), i nevrnd s lase
nemiluit pe acel srac, tinuindu-se de toi, a mers la un loc ascuns i dezbrcndu-se de
haina sa, a dat-o sracului, iar el a rmas gol, mbrcat numai n felon; fcnd acest lucru
dup cuvntul Domnului: Celui care cere de la tine, d-i. Apoi, intrnd n rndul su
ntre Prezbiteri, a mers nainte, netiind nimeni ce fcuse.
Intrnd toi n Sf. Biseric i fcndu-se sfinirea, iar moatele Sf. Mucenie
Anastasia fiind aezate cu cinste, Prea Sfinitul Patriarh a poruncit fericitului Marchian ca
s svreasc Dumnezeiasca Slujb. i venind ceasul splrii minilor, se acoperea
Marchian cu felonul su, lund seama ca s nu-l vad cineva c este gol; iar Diaconii i
Prezbiterii care erau acolo, cutnd spre dnsul, l-au vzut c avea pe sub felon o hain
prea minunat, ca o porfir mprteasc de mare pre, strlucind ca aurul; de care unii se
minunau, iar alii se mhneau, grind ntre dnii, c un prezbiter nu se cade s umble
ntr-o hain ca aceasta i s slujeasc Sfnta Liturghie; iar mai ales acea hain nevzut
cu care Dumnezeu acoperea goliciunea robului su, toi au vzut-o cnd Cuviosul s-a
apropiat ca s se mprteasc cu Prea Curatele i de via fctoarele Taine. Atunci,

78

unii din prezbiteri au spus despre aceasta Prea Sfinitului Patriarh Ghenadie, care a zis:
i eu l-am vzut astfel, precum zicei voi.
Sfrindu-se slujba, l-a chemat Patriarhul n camera sfintelor vase, i a
nceput a-l ocr, zicndu-i: De ce te mpodobeti, frate, afar din obicei cu astfel de
hain? Oare se cade ie s slujeti ntr-o hain ca aceasta, care este cuviincioas mai mult
mpratului dect prezbiterului?. Iar el cu smerenie a czut la picioarele lui zicnd:
Iart-m, Stpne, n-am fcut aceasta ce mi se spune de voi; pentru c din tineree nu mam obinuit a purta haine frumoase i de mare pre, dar cum a putea acum a m mbrca
ntr-nsele?. Patriarhul i-a zis: Noi toi te-am vzut n hain mprteasc, i pentru ce
te aperi?. Atunci a poruncit ca s-i ridice felonul, i vzndu-l gol, s-au mirat. Iar
Patriarhul ntrebndu-l despre acel lucru, fericitul - chiar nevrnd - i-a spus ceea ce se
ntmplase, cum c pentru Hristos a dai sracului haina cea de pe urm. Auzind acestea
toi aceia care vzuser la dnsul sub felon haina cea mprteasc, au preamrit pe
Dumnezeu, Cel ce d un dar tinuit ca acesta, celor ce-L iubesc; i de atunci s-a tiut de
ctre muli viaa lui cea milostiv.
Apoi Cuviosul ntru atta srcie a ajuns nct odat, umblnd prin ploaie, i sa udat haina, i intrnd n casa sa, nchiznd uile dup dnsul, a aprins crbuni i usca
acea hain ud, pentru c nu avea alta. ntr-acea vreme s-a ntmplat c Patriarhul avea
trebuin de iconom, pentru nite lucruri i mergnd trimiii s cheme pe Cuviosul
Marchian, au aflat ncuiat casa lui; deci l strigau de afar, ca s mearg degrab la
Patriarh. Iar el spunea c va merge, dar nu pleca, de vreme ce nu i se uscase haina. Apoi
au venit iari trimiii i-l suprau, chemndu-l. Iar unul dintr-nii privind prin u 1-a
vzut uscndu-i haina la crbuni, i-a spus celor ce erau cu dnsul; deci ducndu-se au
spus i Patriarhului. Iar el a zis: S nu v mirai de aceasta, pentru c Marchian din
tineree s-a nvat la srcie de bunvoie i la smerenie, cu totul ncredinndu-se lui
Dumnezeu, svrind apostolescul cuvnt cu fapta; cci avnd hran i o hain, cu

79

aceasta se ndestuleaz. Cei ce auzeau acestea, au ludat pe Domnul, care are astfel de
slujitori... (Vieile Sfinilor la 10 ianuarie).

Srcie de bunvoie

Se istorisea pentru Avva Arsenie c precum nimeni din palate nu purta mai
bune haine dect dnsul cnd era n palat, aa nici n viaa clugreasc nimenea nu purta
haine mai proaste dect dnsul.
S-a mbolnvit odat Avva Arsenie la schit i ntru atta srcie ajunsese,
nct trebuindu-i o cmu de in i neavnd cu ce s o cumpere, a luat de la unul
milostenie i i-a zis: Mulumescu-i ie, Doamne, c mai nvrednicit s i-au milostenie
pentru Numele Tu.
Povestit-a Avva Daniel pentru Avva Arsenie, c a venit odat un magistru
(nvtor de legi), aducndu-i o diet (testament) a unui boier, rudenie a Sfntului
Arsenie, care i-a lsat foarte mult motenire. i lund-o pe ea, vrea s o rup, i a czut
magistrul la picioarele lui, zicnd: Rogu-te, nu o rupe, c mi se ia capul. i i-a zis Avva
Arsenie lui: Eu mai nainte de acela am murit, iar el acum a murit. i a trimis-o napoi,
nimic primind.
Au povestit ucenicii lui Avva Visarion pentru viaa lui c aa a fost, ca una
din psrile cele din vzduh, sau din peti, sau din jivinele cele de pe uscat, fr tulburare
i fr grij toat vremea vieii sale svrind. C nu avea el grij de cas, nici poft de
vreun loc n-a stpnit sufletul lui, nici sturare de bucate, nici agonisire de avere, nici
purtare de cri; ci cu totul s-a artat desvrit, slobod de patimile trupului, cu ndejdea
celor viitoare hrnindu-se i cu ntrirea credinei sprijinindu-se, rbda ca un rob ncoace
80

i ncolo, n ger i n goltate petrecnd, de vpaia soarelui arzndu-se, fr de

acopermnt fiind totdeauna.
Trind prin prpstiile pustiilor ca un rtcit, i prin limile cele nelocuite ale
nisipurilor de multe ori ca printr-un noian umblnd. Iar de s-ar fi ntmplat s vin la
vreun loc unde i aveau clugrii viaa cea de obte, afar de u eznd, plngea, i ca
unul ce s-ar fi aruncat afar de mare din vreo spargere de corabie, aa se vita. Apoi
ieind vreunul din frai i gsindu-l eznd ca pe un ceretor din sracii cei din lume,
jalnic l ntreba, zicnd: Ce plngi, omule? De ai trebuin de ceva din cele de nevoie,
din cte ne este nou cu putina, vei lua, numai intr nuntru de mnnc cu noi la mas
ca s dobndeti mngiere. Iar el rspundea c nu poate s rmn sub acopermnt,
pn ce nu va afla avuia casei sale, zicnd c a pierdut mult bogie prin multe feluri de
pricini. C i n tlhrii de mare am czut, zicea el, i spargere de corabie am ptimit, i
din neamul meu cel bun am czut, necinstit din cinstit fcndu-m. Iar acela din cuvintele
lui umilindu-se, intrnd i lund pine, i da, zicnd: Ia aceasta, printe, iar pe celelalte:
moie, neam i bogia care ai zis, i le va da Dumnezeu. Iar el nc mai mult jelindu-se,
striga zicnd: Nu tiu de voi putea afla cele ce am pierdut; ci mai mult bucurie mi va fi
mie primejduindu-m pururea n fiecare zi spre moarte, neavnd odihn de necazurile
mele cele fr numr. C mi se cade des umblnd, rtcindu-m, s svresc alergarea
mea (Pateric, o. c. 15; 17; 20; 44-45).
Acest fel de hain trebuie s poarte clugrul, c s o pun afar din chilia lui
trei zile i nimeni s nu o ia pe dnsa (Avva Pamvo).
Dac n felul acesta nu mai putem - ca un om griesc -, s ne mbrcm
modest, cuviincios, lepdnd luxul i mpodobirile dearte (Vezi Tipicul Mare cap. 41 pg.
50).
n vremurile noastre, cnd vedem pe alocurea cuibrindu-se luxul i printre
monahi i monahii, e bine s ne apropiem ct mai mult de nvtura Tipicului Mare
bisericesc, care arat cum s fie mbrcmintea monahilor. Ea trebuie s fie ct se poate
81

mai simpl, modest i cuviincioas. Srcia de bunvoie dimpreun cu ascultarea i

curia dup Dumnezeu, transform pe monahi i monahii n luminai ngeri trupeti ai
Dumnezeirii.

Fardurile sunt oprite a fi folosite de cretini

Iscusina luminat a sufletelor cretineti st n a se mpodobi cretinete cu
strlucitele virtui, care-l nal pe om pn la asemnarea cu Dumnezeu, iar iscusina
mpodobirilor trupeti e o iscusin ntunecat i sataniceasc, care prbuete sufletele n
iadul vremelnic i venic, schimonosindu-le pn la asemnarea cu spiritele infernale.
Cele ce am zis despre mpodobirile hainelor - nva fericitul Nicodim Aghioritul - zicem
i pentru dresuri, adic pentru vopsirea genelor, sulimanuri, vopsirea sprncenelor i a
prului (smulgerea sprncenelor i ncondeierea lor n felurite forme dup blestemata
mod a vremurilor acestora), pentru ciumpvirea brbilor, schimonosirea glasului,
umbletul cu delicatee, cuttura cea curveasc, micrile cele necuviincioase, prefacerile
cele dezmierdtoare i alte drceti i satanicesti lucruri ca acestea, curioase i de prisos;
c negreit toate acestea sunt oprite de la cretini, de la brbai i de la femei, precum sunt
oprite i hainele cele mpodobite, ba chiar sunt oprite mai mult dect acelea. i de unde
aducem dovezi pentru aceasta?
1)

Din aezmintele mpreun ale tuturor Sfinilor Apostoli, cci zic ei n

cartea nti, capitolul 8, aa: Nu-i zugrvi faa ta cea fcut de Dumnezeu, cci nimic nu
este la tine care i-ar trebui alt podoab, fiindc cele fcute de Dumnezeu sunt bune
foarte; iar toat podoaba ruinoas pus peste cea bun, ocrte darul Meterului (a lui
Dumnezeu).

82

2)

Din cuvintele cele mai dinainte ale Apostolilor Petru i Pavel, cci dac

ei opresc femeile de a se mpodobi cu haine scumpe i esute cu aur i mrgritar, care

sunt semne numai ale bogiei, cu att mai mult opresc pe femei de a pune dresuri i
sulimanuri pe fa, care sunt din fire de mirare, prea dichisite i curioase, curvete i
sataniceti. Aceasta o arat i Dumnezeiescul Hrisostom, zicnd: Dac semn al bogiei
netgduit este aceea adic a se nfur (cum zice Ap. Pavel) cu aurite, cu mrgritare cu
haine de mult pre, cum nu este mult mai mult al dichisirii de prisosit a se ncrca cu
sclivisituri, vopsiri pe ochi, umblare moleit, glas piigiat, ochi amoroi i plini de toat
curvia? Cci acestea toate sunt neruinare i urciune. Dac sclivisirea feei i dresurile
le opresc Dumnezeietii Apostoli de la femeile cele mritate, trufae i bogate, cu att
mai mult opresc acestea de la copile i de la fecioare. Despre acestea spune clar acest
gritor de aur: i dac de la cele cu brbat, dezmierdate i bogate sunt oprite acestea, cu
att mai mult de la cele ce au fgduit feciorie (Omilia 8 la epistola nti ctre Timotei).
S ascultm glasul Sfintei Biserici Ortodoxe, care zilnic sftuiete pe cretini
i cretine s urmeze Mntuitorului Hristos i Maicii Sfinte; iar nu pgnilor i idolatrilor.
Pentru abaterile i pgntile ei, lumea aceea a fost distrus de Dumnezeu
prin apele potopului universal (Facerea 6, 7, 8). Chipul lumii aceleia o vedem aidoma n
lumea vremurilor noastre, dar iat sabia urgiei Dumnezeieti se nvrtete uimitor prin
aproape toat lumea de pe suprafaa globului pmntesc, nct mult lume strig, c-i
vremea de apoi. Oricum ar fi, azi e vremea preioas de a prsi tot ceea ce ne ruineaz
credina, viaa, familia i neamul, i a mbria tot ceea ce ne folosete, vremelnic i
venic. S lepdm viciile i s mbrim virtuile.

83

Soborul apostolesc oprete mpodobirile i nzorzonrile

Apostolii i btrnii tuturor celor care dintre neamuri au crezut n Domnul
Iisus Hristos: Dar vou i pace de la Atotiitorul Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos, s se nmuleasc n cunoaterea Lui (Romani 1, 7; 1 Petru 1, 2). Purtai sarcina
unul altuia, slujitori i fii ai lui Dumnezeu (Galateni 6, 2; Efeseni 4, 2; Coloseni 3, 13).
Brbatul fa de femeia lui s nu fie mndru, nici ngmfat; ci mrinimos,
darnic, cutnd s plac numai femeii lui i s o lingueasc n chip cinstit, silindu-se a-i
fi dup dorin. S nu te gteti ca s te doreasc vreo alt femeie, cci sau vei pctui cu
ea fiind silit de ea, i moarte venic de la Dumnezeu va veni asupra ta i vei fi aspru
pedepsit sau nu vei svri nelegiuirea; ci respingnd femeia, nu vei consimi la
nelegiuire. i n acest fel ns tot ai pctuit dei n-ai fptuit nimic, numai pentru c prin
gteala ta ai atras femeia n curs ca s te doreasc; cci pe ea, care a suferit aceasta, ai
fcut-o s svreasc adulter, prin aceea c a avut poft de tine. Nu eti ns att de
vinovat, pentru c nu te-ai apropiat de aceea care a voit s te atrag n curs, cci nu tu ai
dorit de ea. Iar pentru c nu te-ai dat ei, vei fi miluit de Domnul Dumnezeu, Care zice:
S nu svreti adulter (Ieirea 20, 14-17) i s nu pofteti, cci dac aceea vzndute sau ntlnindu-te la timp nepotrivit, i-a tulburat gndul i a trimis la tine, iar tu ca un
temtor de Dumnezeu ai refuzat-o i te-ai ferit i n-ai pctuit cu ea, ea totui i-a rnit
inima, nct s-a ndrgostit de tine, fiindc erai frumos la chip, tnr i bine gtit; iar tu
eti gsit vinovat de pcatul ei ca pricinuitor al scandalizrii ei i ca motenitor al muncii
(Matei 18, 7-8); pentru aceea roag-te Domnului Dumnezeu ca s nu-i dea pentru aceasta
nici un ru, cci nu trebuie s placi oamenilor spre pcat, ci lui Dumnezeu spre sfinenie,
i s doreti viaa i odihna venic. Frumuseea fireasc druit ie de la Dumnezeu n-o
mpodobi mai mult, ci n cuget umilit micoreaz-o fa de oameni. Astfel, nu ngriji prea
mult prul capului tu, ci mai vrtos taie-l i-l cur, ca nu cumva, pzindu-i capul
nezgriat i neobosit, sau ungndu-l cu miresme, s atragi la tine pe femeile care se
84

ademenesc astfel, sau ademenesc ele pe alii. Nici s ntrebuinezi hain aleas pentru a
ispiti, nici s mbraci pantaloni sau s ncali n picioare nclminte cu gnd viclean; ci
numai ct este cuviincios i de trebuin, nici n degete s nu pui inele de aur... cci toate
acestea sunt dovezi ale unei viei desfrnate, cu care ndelelnicindu-te, n afar de
bunacuviin nu vei lucra n dreptate, cci ca unui credincios ce eti i om al lui
Dumnezeu, nu i se cade s ngrijeti prea mult prul capului i s faci breton sau frez,
sau a-l lsa s cad pe frunte, sau a-l despri prin crri; nici a-l ncrei sau a-l bucla, sau
a-l face n diferite chipuri, sau a-l colora blai, pentru c i legea oprete aceasta zicnd n
Deuteronom: S nu v ncreii prul, nici s-l facei bucle. Nu trebuie a strica nici
prul brbii i a schimba forma omului contra firii, cci s nu v radei brbile - zice
legea - (Levitic 19, 27) deoarece Dumnezeu Creatorul a fcut ca aceasta (lipsa de barb i
musti) s fie potrivit pentru femei: iar pentru brbai a judecat-o nepotrivit. Tu, deci,
care faci acestea din dorina de a plcea (lumii) mpotrivindu-te Legii, te vei face urcios
naintea lui Dumnezeu, Care te-a sdit dup Chipul Sau (Facerea 1, 27). Dac voieti,
prin urmare, s placi lui Dumnezeu, fugi de toate pe care le urte El i nu face nimic din
cele ce nu-I plac (Din Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. I. Mihlcescu, M. Pslaru i
Gh. N. Niu. Chiinu, 1928).
Din cele scrise aici de Soborul Sfinilor Apostoli i btrni (Episcopi i
Preoi) ai Sfintei Biserici Apostolice, reiese destul de clar, c cretinului nu-i este iertat ai slui faa sa prin tunderea ori chiar prin raderea podoabei brbteti, pe care Preasfntul
Dumnezeu i-a dat-o ca s se deosebeasc de partea femeiasc.
n Pravila Mare tiprit n Trgovite n anul 1652, gsim n glava (capitolul)
107 urmtoarele: Sudalm i ocar mare este cnd se face i cu lucrul ntr-acest chip:
cnd va tia netine (cineva) barba altuia. Nu vorbete aici numai de barba preoilor, ci
de barba altuia (adic a oricrui om). Iar n glava 106 zac. 11, scrie: De va zice cineva
altuia: tu ai barb mare, de aceasta trebuie judectorul s socoteasc, cci este cuvnt ce
se prinde i drept sudalm i nu drept sudalm; pentru c aceste cuvinte se cheam ca
85

nite izvoade, i judectorul mai bine crede cum s fie fr de sudalm. Drept aceea nu se
va pedepsi atunci acela ce a zis aceste cuvinte.
De aici putem vedea c pe atunci cretinii ortodoci romni purtau podoaba
brbteasc (barba i mustile) dup chipul Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, al
Sfinilor Prini, al Sfinilor Mucenici, ostai, negustori (Sfntul Ioan cel Nou de la
Suceava), agricultori! (Foca grdinarul) etc. De asemenea i pn azi este n poporul
nostru vorba aceasta: Dac nu va fi aa, s-mi razi mie mustile i s le arunci la
gunoi.
De asemenea att brbaii i mai mult partea femeiasc, s se fereasc de
pcatul mpodobirii prului, facerea crrii, purtarea inelelor i a altor zorzoane
sataniceti, prin care cretinii supr pe Dumnezeu i cad n mnia Lui, clcnd aceste
hotrri ale soborului apostolesc (Mrt. Ort. partea III-a, ntr. 54).
Cei ce vor s devin i s rmn sad al lui Dumnezeu, s nu-i slueasc
feele contra rnduielilor Dumnezeieti. S lsm lumea, pgntatea, ereticii i
sectarismul s se ocupe de aceste mpodobiri, contrare voinei lui Dumnezeu, care se
potrivesc numai cu voia domnului lor, a stpnitorului veacului acestuia (Ioan 12, 31; 14,
30; 16, 11); iar noi s avem grij a ne mpodobi omul cel dinuntru - cel nou - cu
podoabele cretineti: Tot sadul pe care nu l-a sdit Tatl Meu, se va dezrdcina
(Matei 15, 13) zice Mntuitorul. Deci, dar, cine dintre noi cretinii zice c rmne n El,
trebuie s triasc i el aa cum a trit Domnul nostru Iisus Hristos (1 Ioan 2, 6; vezi pe
larg n Biblioteca napoi la Ortodoxie, patru brouri, 132 pagini, de Nicodim Mndi).

86

Sfntul Grigore Teologul nfiereaz patima dresurilor

Lumina lui Hristos lumineaz tuturor, adeverete Sf. Biseric Ortodox.
Fericii sunt toi aceia care umbl n aceast Lumin, c nu-i va cuprinde pe ei
ntunericul. O raz din Lumina aceasta Dumnezeiasc se vede i n nvturile aleilor
lui Dumnezeu, ntre care avem i pe Sfntul Grigore Teologul. Acest luminat i lumintor
ales al lui Dumnezeu, ntre alte multe nvturi luminate, l vedem combtnd i
feluritele patimi, ntre care i boala aceasta a mpodobirilor.
O, femeilor fr de minte - zice el - ncetai de a mai face capul vostru ca un
turn nalt i de a mai pune batiste multe i pr strin pe el, ncetai de a v mai unge feele
voastre - cu dresuri, cu sulimanuri, cu roeli i alte vopsele - cci feele voastre sunt
Chipul i zidirea lui Dumnezeu. Pentru c n loc s avei faa voastr fireasc, precum v-a
druit-o Dumnezeu, voi punei masc strin i mnjituri, cu care v artai nu oameni, ci
mascaralele oamenilor (n cuvntarea asupra femeilor celor ce se mpodobesc).

87

Moda aduce iadul n cas

O fat, zi de zi tot pisa, necjea, btea la cap pe mama sa, s-i fac haine dup
moda cea nou (cu pieptul, minile i picioarele goale), i s-i cumpere pudr, vopsele,
oj, imbistre de smuls sprncenele, condei pentru ncondeiat sprncenele artificiale,
parfum, cercei, mrgele, salb, coliere, brri, inele, etc., ca s se mpodobeasc dup
moda lumii).
ntr-o zi, cnd fata iar ncepu, mama i ridic ochii i minile spre cer, n
semn de rugciune, i strig cu glas tare: Miluiete-m, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui David, cci fiica mea ru se ndrcete (Matei 15, 22).
La strigtul acesta, dracul modelor a prsti pe fat, s-a ruinat de cererea
mamei, i din acel ceas n-a mai cerut fata haine scurte, decoltate, pr tiat, zorzoane i
alte fleacuri pentru schimonosit chipul dat de Dumnezeu (L. Satelor, Nr. 40, din 30
septembrie 1928).

Fardurile sunt nfrumuseri mincinoase

Acum, dup ce am urmrit cu luare-aminte Dumnezeietile nvturi, vedem
cu adevrat c dresurile i mpodobirile trupului sunt mincinoase.
Cretinelor! Dac Dumnezeu v-a dat frumusee i suntei din fire frumoase,
nu acoperii fireasca frumusee cu strine vopseli si cu alifii, cci cu acestea ori
amestecai i facei mincinoas frumuseea cea druit de Dumnezeu, sau cel puin artai
c nu suntei firete frumoase i pentru aceasta v silii cu meteuguri i izvodiri strine
s v artai frumoase. Dac din fire nu suntei frumoase, nu mai adugai i alt sluire
pe faa voastr, cu mincinoasa frumusee a vopselelor fcute de oameni. Frumusee
88

mincinoas i fals e aceea pe care o cumpr i femeile cele curve i srace, cu puini
bani: frumusee mincinoas care, splndu-v pe fa, ndat cade pe pmnt; frumusee
mincinoas pe care o risipete o lacrim, o pictur de ap i puin sudoare a feei
voastre. Ce zic, astfel de frumusee i un singur rs, micndu-i-se obrazul, o face s pice
pe pmnt, i acolo unde mai nainte erai frumoase, ndat v artai urte. Astfel, avnd
dou chipuri, ajungei singure s v ruinai, i adeseori pricinuii rs celor ce v privesc.
Adaug ns i aceasta Sfntul Grigore: c mcar de ar fi cu putin ca voi
femeile s amgii cu dresurile pe brbai a v socoti c suntei frumoase, dar nu vi se
cade niciodat a suferi s v schimbai faa si chipul cel druit de Dumnezeu, cu alta
meteugit i omeneasc sau, mai bine zis, drceasc.

mpodobirile i fardurile bag pe cretine n iad

O femeie a fcut un pcat de moarte i n-a ndrznit niciodat s se
mrturiseasc de ruinea i urciunea pcatului. ns a fcut alte fapte bune; ddea
milostenie, postea, priveghea, se ruga i se mrturisea de toate celelalte pcate i se
mprtea cu Sfintele Taine, socotind c va afla mil la Dumnezeu i-i va ierta
frdelegea cea ascuns pentru celelalte ale ei fapte hune. n sfrit, a czut la grea boal
i i-a mrturisit toate celelalte pcate, iar pe cel mare n-a ndrznit nefericita nici mcar
la moarte s-l mrturiseasc; ci numai plngea nepriceputa i, mprtindu-se cu Sfintele
Taine, a murit. Dup cteva zile, rugndu-se una din fiicele sale ntr-o odaie, a simit
atta rea putoare nct nu mai putea s stea de mult mpuiciune ce simea. Cutnd ea
ntr-o parte i n alta a casei, ca s neleag de unde vine atta putoare, a vzut deasupra
patului o umbr att de urt i nfricoat nct n-a mai putut s stea pe picioare, ci
89

cznd la pmnt chema pe Stpnul Hristos i pe Maica Lui n ajutor. Atunci a venit
glas de la umbr, zicnd: Nu te teme, fiica mea. Eu sunt, nefericita ta mam. Din aceste
cuvinte a luat ndrzneal tnra i a zis ctre ea: Cum este cu putin, o, mama mea, s
fii atta de urt i cu rea putoare, tu care erai atta de mbuntit?. Iar ea a rspuns:
Adu-i aminte c i-am spus eu odat, c am fcut un pcat de moarte i niciodat nu lam spus Printelui Duhovnic, pentru ruinea faptei. Deci, pentru acest pcat de moarte mam osndit n munca cea venic, s m chinuiesc nesfrit, i nu m-au folosit deloc
celelalte bunti pe care le-am fcut. Zise ctre dnsa fiica sa: Dar acuma pot eu ca si ajut, pltind la preoi ca s fac Liturghie i alte multe milostenii s dau sracilor i
mnstirilor, ca doar vei dobndi iertare?. Iar ea a zis: Nu este pocin n iad. Cnd am
avut vreme, nu m-am ndreptat cu puin osteneal, nepriceputa, dar acuma orice vei face
nu m folosete. Cci, ndat ce m-am desprit de trup, m-au rpit viclenii draci i
nfindu-m la judecata lui Hristos care, privindu-m cu ochi nfricoai i ntorcndui Faa Sa de ctre mine, a zis acestea cu glas tuntor i nfricoat: Du-te de la Mine,
blestemat-o, n gheena cea nesfrit. i ndat m-am aflat n fundul iadului. Deci nu
mai este pentru mine mil, ci numai ca s luai voi cei vii pild, a slobozit Judectorul cel
drept s m art ie astzi, ca s propovduieti la toi munca mea, i s v pzii s nu
ptimii ca mine. Spune fratelui tu s-i ndrepteze petrecerea sa, i las i tu splrile i
mpodobirile trupului. Niciodat s nu te mpodobeti sau s-i nfrumuseezi faa, c
multe i nenumrate femei numai pentru aceast pricin s-au osndit. Iar dac nu m vei
asculta, curnd vei veni ca s m nsoeti n acel loc ntunecat i plin de ntristare.
Acestea i le-am spus ca s nu creasc chinurile mele cnd v voi vedea i pe voi
chinuindu-v mpreun cu mine n gheen. Acestea auzindu-le tnra, a ntrebat-o i
altele multe despre iad, dar ea nu i-a rspuns pentru altele, ci numai a zis: Numai att am
putut s-i spun i nu ntreba mai multe. Acestea zicnd, s-a stins ca fumul i a rmas
atta putoare, c nu mai putea cineva s intre n acea cas, ci fata a fcut n alt loc patul
su i a zcut bolnav multe zile, de frica i groaza acelei vedenii, i chemnd pe
90

Duhovnicul ei cu numele Serafim din Viloneea, i-a spus cu de-amnuntul cea mai sus
zis vedenie, pe care a mrturisit-o la tot oraul i a scris-o ntr-o carte a sa, ca s o
citeasc urmaii i s se pzeasc cu osrdie ca s nu se primejduiasc (Mntuirea
pctoilor, o. c. pg. 349-351: vezi i Prsii calea pierzrii pg. 139-141 de Nicodim
Mndi).

Ce va zice Dumnezeu femeilor care-i sulimenesc feele!

tiina sntoas dobndit din Dumnezeietile nvturi ne arat c
Dumnezeu se mnie groaznic asupra celor ce in mori la mpodobirea omului dinafar,
la trufie. Aceasta o arat i Sf. Grigorie Teologul n nfruntarea femeilor ce se
sulimenesc, zicnd: Deoarece Dumnezeu n ziua judecii se va mnia asupra voastr i
vznd c avei altfel de fa afar de cea druit de El, va striga cu mare glas i cu urgie
asupra fiecreia din voi i va zice: Pleac de aici, femeie neruinata, fugi din faa Mea ca
s nu te mai vd; afar din mpria Mea, nu te cunosc cine eti, nu eti zidirea Mea, cci
nu Eu i-am dat astfel de fa, ci diavolul i satana. Fa de cea neruinat. Eu nu te-am
zugrvit cu dresuri, ci te-am zidit dup Chipul i Asemnarea Mea, i cum deci voi putea
s te bag n mpria Mea? S am n loc de Chipul Meu, pe tine, care te-ai fcut idol
diavolului cu roelile, cu sulimanul i cu pudrele? (Sf. Grigorie Teologul n cuvintele
asupra femeilor care se mpodobesc).
Acestea sunt cuvintele cu care Sf. Grigorie Teologul mustra pe femeile care
i slueau feele sulimenindu-i-le. Mustrarea urmrea scopul bun de a ntoarce pe
cretine din cile pierzrii pe calea vieii.

91

mpodobirile i dresurile au prbuit-o n pierzare

ntr-unul din satele noastre, era o fat care se zicea c e de bun neam. Ea
lucra croitoria. Banii pe care-i ctiga i risipea pe lux, mpodobiri i dresuri. ncepnd s
mbtrneasc, se ngrijora zilnic c nu se mai poate mrita. n cele din urm s-a
mbolnvit de oftic i a murit greu. Ea, srmana, i luase pinea de la gur pentru a
cheltui pe lux, gteli i dresuri, gndind c prin acestea se va cptui mai bine. ns
tocmai acestea au nenorocit-o i au prbuit-o n pierzare vremelnic i venic.
De ar fi fost neleapt, cu banii risipii pe lux mpodobiri, dresuri i alte
netrebnicii, ea i-ar fi fcut o zestre frumuic, ar fi avut cu ce tri, nu s-ar fi mbolnvit,
i astfel ea s-ar fi mritat i ar fi trit mai mult. Iat unde duce luxul!
Vai! Cte nefericiri nu se ntmpl din cauza luxului? Pleci gtit la drum. Te
ntlneti. Te msoar cu privirea de sus pn jos, i dac te vede mbrcat bine, crede c
ai i pung plin cu bani la tine. i d n cap cu ceva, ori te njunghie i te omoar. i aici
nu-i tot luxul pricina pierzrii tale? Prinilor! Pzii-v copiii de lux, cci cum i
deprindei din frageda copilrie, aa vor fi i cnd vor fi mari. Cel ce se va nla pe sine,
se va smeri i cel ce se va smeri pe sine, se va nla (Matei 23, 12; Luca 14, 11; Iov 22,
29; Pildele lui Solomon 29, 23)

92

Sfntul Ioan Hrisostom mustra pe femeile care se sulimeneau

Iubirea suprem suntem cu toii datori a o da lui Dumnezeu, Creatorul i
Atotiitorul nostru. Aceasta o arat nsui Mntuitorul, zicnd: Cel ce iubete ceva din
lume mai mult dect pe Mine, nu este Mie vrednic. De-asemenea i cei ce in mori la
mpodobiri, cad din Darul lui Dumnezeu. Femeile credincioase din legea veche nu-i
sulimeneau feele lor.
Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur) nva i mustr pe femeile cretine
care se sulimenesc, zicndu-le: Dac Lia aceea, femeia Patriarhului Iacov, cu toate c
era urt din fire i nu era iubit de brbatul ei, precum sora sa Rahila, i mcar c era
crescut de pgni nchintori de idoli, cu toate aceste artate deci i adevrate pricini
binecuvntate, n-a ndrznit s pun dresuri pe fa i s-i strice firescul caracter al feei
sale, ci l-a pzit ntreg; cum tu cretin fiind i avnd cap pe Hristos, ndrzneti a pune
pe faa ta aceast sataniceasc masc? Cum nu-i aduci aminte c aceast fa, pe care o
dregi cu suliman, ai curit-o cu Sntul Botez? Cum nu te gndeti c aceste buze pe care
le roeti acum, le-ai vopsit de attea ori cu Sngele Stpnului Hristos, cnd te-ai
mprtit? S tii c te-ai unit i te-ai logodit cu mpratul Hristos, care nu se bucur de
aceste vopsele dinafar ale trupului, ci de frumuseea cea dinuntru a sufletului, care i
este foarte ndrgit.
Pentru aceasta nceteaz, o femeie, de la o astfel de neornduial a dresurilor.
Cci Lia, femeia Patriarhului, nefiind frumoas, n-a fost silit s ntrebuineze nimic de
acest fel, ci i urt fiind, i nu prea iubit de brbatul su, nu i-a stricat faa cu dresuri,
ci a rmas pzind ntreg caracterul su, dei era crescut de neamurile cele pgne. i tu,
cea credincioas care ai cap pe Hristos, ne aduci nou meteugire sataniceasc? i nu-i
aduci aminte de apa care a acoperit faa ta? De jertfa care mpodobete buzele tale? De
Sngele care a nroit limba ta? Cci de-i vei pune n minte toate acestea, orict de
iubitoare vei fi de astfel de podoabe, nu vei ndrzni, nici vei suferi s iei pulberea i
93

cenua aceea. Cunoate c te-ai logodit cu Hristos i te deprteaz de aceast ocar. C

nu Se veselete de aceste vopseli, ci caut alt frumusee pe care foarte o iubete, ca pe o
podoab a sufletului zic. La aceasta i Proorocul i poruncete s te nevoieti, zicnd: i
va pofti mpratul frumuseea ta (Omilia 30 la Matei).
S prsim mpodobirile, sulimanurile, nzorzonrile cu viciile, i s ne
agonisim plcutele virtui cretineti, care-s cele mai plcute i veritabile podoabe.

Virtutea e cea mai frumoas podoab

Soia unui nobil roman a fost ntrebat pentru ce numai ea singur se mbrac
aa de simplu i fr podoabe, pe cnd alte femei i pun tot felul de bijuterii i podoabe
cnd apar n societate. Ea a rspuns: Pentru c soului meu i este destul podoab
virtutea mea.

Alegei oglinda care te folosete

O fat de ar dus la ora pentru nvtur, i scrie ntr-o bun zi mamei sale
s-i trimit o oglind n care s se poat privi zilnic. inea mult s fie i ea la fel cu
celelalte fete de coal; s se priveasc n oglind n orele libere, s-i sulimeneasc faa,
s-i vopseasc buzele i unghiile, s-i ncondeieze sprncenele, s se mpodobeasc
dup mod, c de, ca mine va fi i ea ceva! i de nu se nva din vreme a se cocheta, ce
are s fac ea n viitor, ca s poat fi la moda vremii.

94

La scrisoarea trimis, mama sa, o ranc neleapt, temtoare de Dumnezeu

i virtuoas, i rspunde: Fiica mea! Azi i-am trimis prin pot, un pachet n care i-am
pus mai mult dect mi-ai cerut: trei oglinzi. Una din ele i arat cum eti la fa, alta i
arat cum va fi faa ta dup moarte i alta cum vrea Dumnezeu i cum doresc i eu s fii
tu. Alegei care-i place din ele. Care nu-i trebuie, druiete-o celor ce spun c au
trebuin de ea.
Dup primirea i citirea scrisorii mamei sale, pota i aduce fetei pachetul.
Desfcndu-l, gsete o oglind, un chip cu cpn de mort i o icoan cu Maica
Domnului rugndu-se pentru noi oamenii. Din cele aflate n pachet, fata a neles gndul
mamei sale. Oglinda a druit-o la una din colegele ei, creia i plcea s se sulimeneasc.
vopseasc, ncreeasc prul cu drot... care inea mult la mod mpodobindu-se cu diferite
zorzoane: mrgele, mrioare, cercei, inele, brri... aa cum i mpodobeau pgnii
idolii lor i pe dnii dup amgirea arpelui infernal. Chipul cu cpn de mort, a puso deoparte, ca ori de cte ori i-ar veni fumurile modei, sulimanurilor, mpodobirilor feei
i trupului, s se uite la ea i, nelepindu-se, s prseasc cu hotrre acea amgire
demoniceasc. Icoana cu chipul Maicii Domnului a atrnat-o la capul patului, n peretele
de rsrit, ca s o vad zilnic dimineaa, seara i peste zi, i aa s nu uite c aa, dup
chipul Maicii Sfinte: modest, cuviincios, simplu i pios, vrea s o vad i pe dnsa
Dumnezeu i mama ei. Aa fcnd fata nelepit, se ruga zilnic Maicii Domnului,
urmnd pilda Ei de smerenie, i aa a dus o via cretineasc, sfnt.
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina...
Ascultai de nvtorii votri (Duhovniceti) i v supunei lor, cci ei privegheaz
pentru sufletele voastre, ca cei ce au s dea seama, ca s fac cu bucurie aceasta, iar nu
suspinnd; c aceasta (nesupunerea, neascultarea) nu v este vou de folos (Evrei 13, 717).

95

Femeile n-au nici motiv a-i nfrumusea feele

Drnicia femeii se vede n progresarea binelui, n ngrijirea gospodriei,
creterea bun a copiilor sau mpodobirea cu virtui cretineti. mpodobirea trupului cu
haine luxoase, cu felurite zorzoane i sulimenirea feei sunt nite ppuerii vrednice de
rs i de batjocur. Ei acum ce s v mai spun? - strig Sfntul Ioan Hrisostom. Nici un
motiv n-avei, o femeilor, ca s ntrebuinai dresuri; cci de suntei firete frumoase,
acestea v sunt de prisos vou; iar de nu suntei frumoase, acestea v arat i mai urte;
pentru c zice Ecclesiastul: Ce este strmb, nu se va putea ndrepta, i iari: Cine va
putea nfrumusea pe care-l stric Dumnezeu (Ecclesiastul 1, 15; 7, 13). De voii ca prin
acestea s fii mai bine plcute brbailor votri, s tii c mai mult i vei ntrista cu
acestea i mai nepcute v vei arta lor; iar de suntei btrne i voii s v artai tinere
cu dresurile, s tii c zbrcitura feei, prul vostru cel alb i dinii cei scoi, vdesc
btrneea voastr. Iar dac n cele din urm voii a v mpodobi ca s fii ludate cu
acestea, vai de voi. Acestea v fac mai mult a v ruina, a v smeri i a v ascunde de
oameni i mai cu seam de brbaii i de femeile cele asemenea vou, care v tiu c
ntrebuinai acestea. Voieti s placi brbatului? Aceasta mai mult l mhnete pe el i nu
numai pe el, ci i pe cei dinafar i face prihnitori. Vrei s te ari tnr? Aceasta de
grab te va duce pe tine la btrnee. Voieti s te mpodobeti? Aceasta te va face s te
ruinezi.
Aici se potrivete istorioara pe care o povestete Pavel: O doamn foarte
frumoas i chipe, cu numele Filomatia, avea o servitoare care, cnd cerea stpn-sa
spltorul ca s-i albeasc faa, i rspundea, dei cam linguitor ns adevrat: Eu nu
voiesc s i-l dau, fiindc a-i albi tu faa ta cu spltorul, este la fel cum ai albi oasele de
elefant. i cnd stpn-sa cerea apa s-i spele minile pentru nfrumuseare,
servitoarea i rspundea: Nu-i trebuie, pentru c minile tale mai cu lesnire pot s
cureasc apa dect s se curee de ea. i cnd cerea podoabele ca s se mpodobeasc,
96

servitoarea i rspundea: De prisos i sunt ie podoabele, pentru c tu mai mult

mpodobeti podoabele dect podoabele pe tine. Vedei cum pn i femeile din afar, i
roabele, socoteau a fi de prisos splrile i podoabele pentru femeile cele frumoase?
Pentru aceasta i Sf. Isidor Pelusiotul luda pe acea femeie elen care a zis c
mpodobirea este nsi a femeilor curve i nu a celor ntreg nelepte. Foarte m minunez
de vechea femeie lacedemon, care a oprit pe femeile cele nelepte de a se mpodobi,
socotind c aceasta mai cu seam curvelor se potrivete, care nscocesc curse i mreji
spre vnarea nenfrnailor tineri (Omilia 30 la cea de ta Matei; Epistola 1458 ctre Ofelie
Scolasticul).

mpodobirile cu haine sunt lucruri copilreti

Acum, dup cele ce am vzut i am judecat sntos c mpodobirile,
nzorzonrile dearte, dresurile i sulimanurile sunt lucruri copilreti, s luptm cu toii
pentru a le scoate din mijlocul nostru. S lepdm de la noi tot ce-i ru i pgubitor de
suflet. Dac brbaii - sftuiete fericitul Nicodim Aghioritul - i femeile cretine nu se
ndeamn din alta ca s defaime hainele cele frumoase, luxoase, mcar cel puin se cade
a-i sili s le defaime din cauza pe care o zic: cci precum copiii cei mici, pentru
nepriceperea minii lor, se bucur i se laud cu covrigi, cu fluierae, cu arice i alte
asemenea lucruri de nimic, care n faa brbailor celor n vrst i cunosctori sunt prea
defimate, tot aa i oamenii cei cu minte copilreasc i cu puin pricepere se bucur i
se laud ntru mpodobirea hainelor, pe care brbaii cei nelepi i pricepui le
dispreuiesc ca pe nite proaste i de nimic. i n adevr, nu-i este ie ruine mare omule,
tu cel ce te-ai zidit de Dumnezeu cuvnttor i mprat dobitoacelor celor necuvnttoare,
97

s te mpodobeti i s te bucuri de pieile oilor, ale lupilor, ale jderilor, ale iepurilor, ale
vulpilor, ale cerbilor i ale altor slbticiuni? Nu te ruinezi veselindu-te n aele i maele
viermilor de mtas?
Nu-i este ruine a te dezmierda n vopselele i culorile pmntului, pe care
culori le are mult mai strlucite i mai frumoase dect tine iarba pmntului, care astzi
este i mine se arunc n foc, precum a zis Domnul? Nu e mare ruine pentru tine,
femeie, tu cea cinstit dup chipul lui Dumnezeu, s te mpodobeti cu aurul i cu
argintul, lutul i tina pmntului, s te lauzi n mrgritare care, dup fizicieni, sunt ou
de scoici i de stridii, care sunt un nimic i vieuiesc n mare? Nu este ruine s te ncarci
cu atta greutate a pietrelor de mult pre? Lucru, pe care i poetul acela elin, Omer, l-a
socotit nu fericire i rugciune, ci nefericire i blestem, pe care tu l-ai motenit cu
mpodobirile tale, precum zice neleptul Sinesie: Trgnd asupr-i blestemul cel
omeric cu haina cea esut cu pietre (Cuv. p. mprie). i n scurt a zice, nu v ruinai
voi cretinii i cretinele, cei ce v-ai zidit pentru cer, de care toat lumea nu e vrednic,
cum zice Ap. Pavel? (Evrei 11, 38). Nu v ruinai, zic, s fii att de plecai i att de
nclinai la mpodobirea hainelor celor pmnteti, striccioase, netrebnice i mncate de
molii?
Pentru aceea, prea nelepete a zis marele Vasile c, de vezi pe vreunul care
poart haine nflorite i nfrumuseate, s-l socoteti ca pe un om nebun i cu minte
copilreasc, i aa s-l dispreuieti. Deci, cnd vei vedea pe cineva c se ine mare
pentru sine, cu hain nflorit mbrcat, strlucit, la mn cu inel, pecete din pietrele cele
de mult pre purtnd i pentru aceasta nalt cugetnd, cu mtsuri sirieneti mpodobit.
Dac este altceva, teme-te; iar de este rn din pmnt, cel ce arat cu trufie pe acestea,
defimeaz-i (Cuvntul 11 la Hexaimer).
ns i Dumnezeiescul Hrisostom zice: A sufletului celui moleit i trndav
este s se minuneze de haine strlucite i lucrate subire; iar a sufletului cu minte nalt,
care poate s simt adevrata podoab, este a defima i a scuipa toate mbrcmintele
98

cele moi, dorind de cele mai presus de acestea, de cele neluxoase, de cea prea ncuviinat
i prea cinstit, i alegnd, mai mult dect toate, curenia (Cuvnt c nu trebuie s
glumeasc pustnicul).

Pustnicul i cpna de om mort

Un prin, care era foarte ncrezut n sine pentru frumuseea, mpodobirile,
avuia i rangul su, vna odat ntr-un inut pustiu i stncos, printre muni. Deodat a
zrit un pustnic btrn care, eznd naintea colibei sale, privea foarte serios la o cpn
de om mort.
Prinul s-a dus la dnsul i l-a ntrebat cu zmbet batjocoritor: Ce te uii
acolo, btrnule, cu atta ncordare, la cpna aceasta? Ce nelepciune vrei s scoi din
ea?.
Pustnicul, ridicndu-i capul, s-a uitat foarte serios la prin, i i-a zis: Tare a
vrea s tiu, oare cpn aceasta este de mprat sau de ceretor? Dar nu pot s aflu
nicidecum!.
Cpna de mort s ne nvee
Ct de dearte-s cele lumeti,
n rang i-n frumusee. (100 istorioare morale).

99

Privirile iscoditoare ale ochilor pricinuiesc multe ruti

Rnduial foarte bun este pus n Sfnta Biseric, privitor la felul cum
trebuie s fie partea brbteasc fa de partea fenieiasc, i partea femeiasc fa de cea
brbteasc. Cine cerceteaz aceast rnduial i o ine, st bine i nu cade.
Am zis c nu se cade - scrie Dasclul Nicodim Aghioritul - s se
nfrumuseeze cretinii, s in mirosuri i s ntrebuineze dresuri, nici brbaii, nici
femeile. Acum s spunem ceva i despre privirea cu iscodire. Nu se cade cretinilor s
priveasc cu iscodire frumuseile trupurilor, fiindc din privirile cele iscoditoare ale
feelor frumoase se pricinuiete strechia amorului i a poftei n inimile lor i nu numai c
curvesc i preacurvesc cu mintea cei ce privesc cu iscodire, precum a zis Domnul (Matei
5, 28), dar n cele din urm ajung s curveasc i s preacurveasc cu fapta. Pentru aceea
a zis neleptul Sirah: ntoarce ochiul tu de la femeia frumoas i nu te uita la
frumuseea strin. Cu frumuseea femeii muli s-au nelat, cci de la ea iubirea ca i
focul se aprinde (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 9, 8).
Pentru aceea i paremia cea de obte, peste toate, zice aceasta: Din a vedea,
se nate a pofti. Aa fiii lui Dumnezeu (ai lui Sit) vznd pe fiicele oamenilor (ale lui
Cain) c erau frumoase, i-au luat lor femei din toate care au ales (Facerea 6, 2). Aa
Samson a vzut n Tamnata femeie din cele de alt neam i a iubit-o pe ea i a suferit acele
ruti ce a ptimit (Judectori 14, 1). Aa David, privind cu iscodire pe Bateba
splndu-se, a czut n preacurvie i ucidere (2 Regi 11, 2).
Scurt zicnd, nenumrai sunt cei care au czut n curvii i prea curvii din
pricina iscodirii ochilor i aproape cei mai muli din cei ce cad astzi n patimile trupului,
cea dinti i mai de cpetenie pricin au luat-o din iscoditoarea privire a ochilor. Pentru
aceea Dumnezeiescul Isidor Pelusiotul s-a ndemnat s scrie acestea: Fiindc din privire
se nate ndrgirea, pentru aceasta Hristos pe cel care cu nenfrnare se ndulcete din
privirea feelor, l-a hotrt c este preacurvar nu numai ca s opreasc fapta, ci i
100

nelegerea s o mpuineze (Epistola 254 ctre Pavel). i iari: Nenfrnata privire care
se hrnete din strine frumusei, cu dreptate Mntuitorul a nfricoat c o va munci,
izbvindu-ne pe noi din lucrare i de multa necunotin, c nu dup ce va intra
frumuseea prin ochi, s robeasc mintea noastr i puterile sufletului legndu-le, s fac
gndul a se pleca spre patimi care, fiind inut, se face rul cu anevoie de vindecat (ca s
nu zic nevindecat) (Epistola 2411, ctre Ilie Diaconul). Iar Dumnezeiescul Hrisostom a
fost silit s zic, despre cei ce privesc cu iscodire frumuseile femeilor, c era mai bine
s fi fost desvrit orbi, dect s ntrebuineze ochii la unele ca acestea (din Eclog).
Sfinii Prini i pzeau ochii de priviri dearte cu o foarte statornic
hotrre, aa c mintea lor era n strns legtur cu cerul, cu Biserica Triumftoare.
Avva Eladie stnd 20 de ani la chilii, nu i-a ridicat ochii n sus s vad streaina
Bisericii.
S-a dus odat Avva Isidor la Avva Teofil, Arhiepiscopul Alexandriei, i dac
s-a ntors la schit, l-au ntrebat pe el fraii: Cum se afl cetatea?. Iar el a zis: Cu
adevrat, frailor, eu fa de om nu am vzut, fr numai a Arhiepiscopului. Iar ei,
auzind, s-au tulburat, zicnd: Oare s-au scufundat ei, Avvo?. Iar ei a zis: Nu aa, ci nu
m-a biruit cugetul ca s vd pe cineva. Iar ei, auzind, s-au minunat, i s-au ntrit ca s-i
pzeasc ochii despre rspndire.
Avva Pimen sftuia pe Avva Anuv zicnd: ntoarce-i ochii ti s nu vad
deertciune (Psalmi 118, 37), cci slobozenia omoar sufletele (Pateric pag 72; 108 i
285, 16; 191, 171).
Privirile ochilor s le ntrebuinm, ca i Sfinii Prini, numai la ceea ce ne
folosete vremelnic i venic i pentru pzirea de pnzele pianjenului infernal; iar nu
pentru rspndirea la deertciuni, care ncurc sufletul, l mortific i-l trage n iad.

ntr-o zi dup amiaz, David, ieind n foiorul palatului ca s se plimbe, spre

nefericirea sa, a vzut pe Bateba, soia credinciosului su general Urie, scldndu-se, i
101

s-a robit de patim, a czut n pcat cu dnsa i a dat morii pe soul ei. Iat n ce
prpastie groaznic a prbuit pe cel mai luminai i mai viteaz mprat al israeliilor
privirea ochilor cu iscodire. Aceast cdere l-a fcut mai pe urm s strige la Dumnezeu
n rugciunile sale, zicnd: ntoarce ochii mei, s nu vad deertciune (Psalmi 118, 37
comp. 18, 9; Deuteronom 13, 5-10). Sufletelor dornice de mntuire, s ne pzim ochii de
feluritele deertciuni care ne ispitesc. Cei czui cndva, din nenfrnarea privirilor
pctoase, s ne pocim strignd ca David, ca s ne mntuim ca i el.

Lcusta i pianjenul
ntr-o zi frumoas de var, un bieel ieise sub un pom umbros i i nva
lecia. Ridicndu-i o clip ochii de pe carte, a vzut o lcust, care srea up, up n
apropiere de pnza unui pianjen. Ia seama lcust - zise biatul - aici e un pianjen.
Dac nu bagi de seam, are s te prind n mrejele lui i are s te omoare. Vezi-i de
treab, prietene - rspunse lcusta - am eu grij de mine. M crezi att de proast nct s
sar drept n pnza pianjenului. Acestea zicnd lcusta, a fcut o sritur nalt de un
cot, dar a rmas agat n pnz de un picior, spnzurat cu capul n jos. Ei, ai vzut strig biatul - ce i-am spus eu!. Ce are a face! - rspunse lcusta. Nu mi-a prins dect
un picior i mai am nc cinci libere. S vezi c am s scap ndat! S te uii numai. i
lcusta i fcu vnt ca s sar afar din pnza. Cnd colo, ce s vezi, i ncurca nc un
picior n aele pnzei. Ei, vezi ce i-am spus eu! - strig iar biatul. Stai puin - zise
lcusta - mai am patru picioare!. i se smuci din toate puterile ca s scape din reea. Dar
n zadar. Zbtndu-se mereu, i prinse i al treilea picior n pnza cleioas a pianjenului.
Ei, acum ce te faci? - ntreb biatul. Stai c mai am trei! rspunse lcusta.
102

Dar pe cnd se tot zbtea, se pomeni agat cu toate cele ase picioare.
Pianjenul, care sttea ascuns i atepta lcusta s vin aici, se ls lng dnsa i ncepu
s eas un fir lung, cu care s-o ncurce. Era gata s-o omoare, dar biatului i s-a fcut mil
de curajoasa gnganie, i i-a dat ajutor s scape. Atunci pianjenul s-a urcat iute de-a
lungul unui fir i s-a fcut nevzut.
Ca i lcusta, face omul cu pcatele. Cte unul, cte unul, l prinde n lat i la
urm este rob al pcatului (Traducere din franuzete de V.D. Br. D. Ort. a. VI, N-rii 21,
22). S ntrebuinm ochii pentru ferirea de cursele diavolului, iar nu pentru a ne arunca
n aceste curse.

Vegherea cretinilor n vorbirea cu strinii i cu femeile

Umblarea dup Legea lui Dumnezeu cluzete pe ambele sexe pe calea
vieii; iar nesocotirea acesteia prbuete pe oameni n pieire vremelnic i venic.
Aceasta ne-o arat pe larg toate Dumnezeietile Scripturi i nvturile Sfintei noastre
Biserici universale. Cine i ndreapt viaa dup Dumnezeu - zice Marele Vasile - acela
se hulete de ctre muli, mai ales de ctre cei mai de aproape ai lui, care l pndesc la tot
pasul. De aceea, abia dup ce ne vom ncerca bine, atunci abia s avem ntlnire cu cei
strini. Cci dac nsui Mntuitorul, dup cum zice Sfnta Evanghelie, nu se ncredina
n oricine (Ioan 2, 24), dac aa se pzea El, cel curat, neprihnit, strin de pcat, drept,
Care era nsui virtutea ntrupat, - atunci noi cei pctoi, nclinai spre ru, care nu
totdeauna ajungem la int, cnd din pricina neputinelor, cnd din pricina uneltirilor
vrjmaului, care cu viclenie i nencetat se lupt mpotriva noastr, apoi noi, dac ne
vom ncredina unor oameni crora le place n toate s ptrund, oare nu vom ajunge s
103

fim hulii i batjocorii, i vom putea oare scpa de sminteli? Cci oamenii cei stricai
adeseori i bat joc i de lucrurile cele mai frumoase, ns greelile, orict de nensemnate
s fie, nu le vor trece cu vederea fr a le lua n derdere. De aceea, cu mare bgare de
seam s intrm n vorb cu cei strini...
Iar de zice vreun frate c, ntlnindu-se cu femei sau vieuind cu ele mpreun
un timp ndelungat, rmne nebiruit de ru: acela sau n-are firea brbteasc, i deci este
ceva straniu, el fiind ca ceva mijlociu ntre partea brbteasc i cea femeiasc, dup cum
se zice despre orbul din natere, doar dac i acetia sunt fr patimi i nu au nici o
simire ctre partea femeiasc - oare pofta famenului va strica fecioria fetei? zice
neleptul Sirah (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 20, 4) - sau
dac are deplin fire brbteasc, atunci, fiind prins de patima, nu o simte, precum se
ntmpl cu cei mbtai ori nebuni, care ndurnd cele mai grele suferine se cred pe sine
ca nefiind suferinzi. De-ar fi primit i cuvntul acesta, dei strin de pricepere, i anume
c dei e om, el nu ar fi mboldit ele poft brbteasc. ns chiar dac cineva nu este
mboldit, e lucru greu s dovedeti aceasta altora, cum c n adevr eti slobod de patim.
Iar a da prilej de sminteal multora, fr a avea n vedere vreun scop bun, aceasta o
socotesc ca un lucru foarte primejdios pentru cei ce umbl astfel.
Dar aici trebuie s se aib n vedere nc i altceva, i anume: dei gndurile
cele necurate nu fac pe brbat s sufere, dar nu se poate mpotrivi n aceast privin cnd
e vorba despre femei, c nici n ele gndurile necurate nu strnesc poftele cele trupeti; ci
dimpotriv, avnd mintea mai neputincioas i fiind mai nclinat spre patimi, femeia
adeseori sufer numai din pricin c cineva a avut ntlnire cu ea. i cel ce singur
ptimete, acela adeseori rpete pe alii, fr mcar s bnuiasc despre aceasta. Femeia
de multe ori venind la clugr din motivul dragostei duhovniceti, se umple de pcat prin
mijlocirea vzului, cu ochi poftitori mncnd chipul semenului i prin gnduri necurate
stric pe fecioara cea luntric, pe care mai ales o dorete Mirele (2 Corinteni 11, 2).

104

Dar pentru ca s se ntmple ceva din cele ce s-au spus, s ne pzim de orice
fel de convorbiri i ntlniri prelungite cu femei, de este aceasta cu putin, nu ca i cum
artndu-ne dumani ai prii femeieti - s nu fie aceasta - i nici lepdndu-ne de
rudenia cu ele, ci totdeauna fiind gata s ajutm i s facem cele de folos dup putin
fiecrei femei, cci avem aceeai natur omeneasc, laolalt cu ele, ca unii ce am nceput
lupta curiei, pe care trebuie i ele s o duc; dar e mai bine s ne pzim de asemenea
ntlniri, ca s nu ne aducem aminte de acea patim, de care ne-am lepdat (Sfntul
Vasile Cel Mare, Pravila pentru monahi).
Sfntul Grigore Teologul privitor la aceasta zice: Legea poruncete s nu
curveti; iar tu nici s pofteti, aprinzndu-i patima din cuttura cu iscodire i cu
aprindere (Cuvnt la Pati). Pentru aceasta, ci cretini se tem de Dumnezeu i iubesc
ntreaga nelepciune i mntuirea sufletelor lor, nu se cade a-i ntinde privirea lor la
feele, att ale femeilor, ct i ale brbailor, mcar de ar fi ele btrne i btrni, precum
sftuiesc Dumnezeietii Prini ce se numesc trezvitori (Trezvitori se numesc Sfinii
Prini care nva pe tot cretinul ca prin curenia minii s pomeneasc nencetat
Sfntul nume al Domnului nostru Iisus Hristos). Iar de va fi trebuin s vorbeasc cu
femei, se cade a cuta cu ochii n jos i a-i ntoarce de la privirea lor, i aa s vorbeasc
cu ele.
De vederea i vorbirea cu clugrie, atta trebuie a se pzi cineva, precum se
pzete de foc i de cursa diavolului. Tot aa sftuiete i Sfntul Isaac s fac cretinii i
monahii: De vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa
vorbete cu dnsele; iar de clugrie deprteaz-te ca de foc i de cursa diavolului, i de
ntlnirea i de mpreun vorbirea i de vederea lor (Cuvntul 7, pag. 60).
Ispita. Un ran s-a dus la cmp lsnd acas trei copii s ngrijeasc de cas.
Pe ascuns, au venit hoii care au momit copiii cu bomboane i vorbe dulci. Ua casei a

105

fost deschis, hoii au furat i au plecat. Aa pete cretinul cu ispita. O societate vesel,
o poft satisfcut, ajut diavolului ca omul s cedeze, iar sufletul s se primejduiasc.

Cu ce vrea diavolul s cuceresc pe oameni?

n timp de rzboi, pentru cucerirea unei ceti, se dau multe feluri de atacuri.
Multe i felurite sunt i atacurile cu care diavolul umbl s cucereasc pe cel
credincios. n neles sufletesc, aceste atacuri se potrivesc unele cu altele. Le vom cerceta
n aceast asemnare.
nti i nti, cucerirea unei ceti se ncearc cu asaltul. Cu asaltul, cu
puterea ncearc mai nti dumanul cucerirea unei ceti.
Acelai lucru l face i diavolul. El d mereu asalt mpotriva celui credincios.
Acest asalt sunt ispitele, trezirea patimilor i alte atacuri ce le simim clip de clip. De
multe ori aceste atacuri culmineaz n asalturi furioase. Ceasul cel ru, despre care
vorbesc oamenii, este un astfel de asalt furios. Cnd o cetate nu se poate cuceri cu asaltul,
vrjmaul o nconjoar de toate prile. i taie legtura de aprovizionare cu pine i ap. O
silete s se predea prin foame i sete. n chipul acesta a czut i vestita cetate PortArthur.
i diavolul folosete acest asediu. Pinea i apa unei ceti sufleteti este
rugciunea. Biblia, mergerea la biseric, primirea i cumprarea de foi i cri religioase
etc. Diavolul umbl nencetat s rup aprovizionarea aceasta. Cine slbete cu rvna i
rugciunea, cine ncepe a nu mai iubi cuvntul lui Dumnezeu i a nu se mai hrni cu el, se
afl sub un asediu de felul acesta. Se afl sub un asediu prin care i se iau sufletului pinea
i apa. (Lumea Satelor 1928)
106

Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu

rcnind, umbl cutnd pe cine s nghit: cruia stai-i mpotriv. ntrii fiind n
credin, tiind c aceleai patimi se ntmpl frimii voastre celei din lume. Iar
Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea venic prin Hristos Iisus, Acela
pe voi, care ai ptimit puin, s v fac desvrii, s v ntreasc, s v fac puternici,
s v ntemeieze. Aceluia slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin (1 Petru 5, 8-11).

nfrnarea ochilor scap pe om de pcate

Lumea este cum o vezi, dar n ea s nu te ncrezi zic nelepii btrni.
Proverbul acesta i are locul mai ales aici la ntlnirea ambelor sexe. Fiecare trebuie s
fie prevztor a putea sta bine i a nu cdea.
Precum ndeobte - zice nvatul Nicodim Aghioritul - din privirea ochilor,
cei mai muli cad n patimile trupului - cum am mai zis - aa dimpotriv, din ntoarcerea
ochilor i din a nu voi cineva s priveasc n faa femeilor, scap de poft. n felul acesta,
toat ceata Cuvioilor Prini fugind n pustieti i nevznd frumuseea fenieiasc, cu
lesnire s-au izbvit de pofta trupeasc. Tot astfel, de multe ori i pgnii, nesuferind s
vad femei frumoase, au rmas slobozi de dulceile trupeti.

107

Vrei s vezi faa mea?

eznd odat Avva Arsenie la Conop, a venit de la Roma o fecioar de bun
neam, bogat foarte i temtoare de Dumnezeu, ca s-l vad pe el. i a primit-o pe ea
Teofil Arhiepiscopul. i l-a rugat pe el, ca s nduplece pe btrnul, s o primeasc pe ea.
i venind Arhiepiscopul la el, l-a rugat, zicnd: Cutare fecioar de bun neam a venit de
la Roma i voiete s te vad. Iar btrnul n-a primit s se ntlneasc cu dnsa. Deci,
dup ce i s-a vestit ei de aceasta, a poruncit s i se gteasc dobitoacele, zicnd: Cred lui
Dumnezeu, c-l voi vedea pe el cci nu om am venit s vd; cci sunt i n cetatea noastr
muli oameni, ci Prooroc am venit s vd.
Dup ce a ajuns la chilia btrnului, din iconomia lui Dumnezeu, a gsit pe
btrn afar din chilie, zbovindu-se cu oarecare lucrare. i vzndu-l, a czut la
picioarele lui. Iar el a ridicat-o cu mnie i a luat seama la dnsa, zicnd: Dac faa mea
vrei s-o vezi, iat-o, vezi-o!. Iar ea de ruine n-a cutat n faa lui. i i-a zis btrnul: Nai auzit de lucrurile mele? Acestea sunt de nevoie s le vezi. Cum ai ndrznit s faci atta
cale pe mare? Nu tii c eti femeie i nu i se cade s iei niciodat nicieri? Sau ca s
mergi la Roma i s zici ctre celelalte femei, c ai vzut pe Arsenie i s fac marea
drum de femei, care s vin la mine?. Iar ea a zis: De va voi Domnul, nu voi lsa pe
nici una s vin aici. Ci roag-tc pentru mine i m pomenete totdeauna. Iar el
rspunznd a zis: M rog lui Dumnezeu ca s tearg pomenirea ta din inima mea.
Acestea auzind ea, a ieit tulburat. i dac a venit n cetate, de mhnire a
czut n friguri i s-a vestit fericitului Teofil Arhiepiscopului pentru dnsa, c este
bolnav. i venind la dnsa, o ntreba s-i spun ce are? Iar ea a zis ctre dnsul: O, de
n-a fi mai venit aicea! C am zis btrnului: Pomenete-m pe mine. i el mi-a zis:
M rog lui Dumnezeu ca s tearg pomenirea ta din inima mea. i iat eu mor de
mhnire!. i i-a zis ei Arhiepiscopul: Doar nu tii c eti femeie i c prin femei
vrjmaul aduce n lupt pe sfini?. Pentru aceasta a zis btrnul aa, dar pentru sufletul
108

tu se roag totdeauna. i aa s-a mntuit sufletul ei i s-a dus cu bucurie la ale sale
(Pateric o.c. pg. 19-20).
Celui ce va birui, i voi da lui s mnnce din Pomul Vieii, care este n
mijlocul Raiului lui Dumnezeu (Apocalipsa 2, 7).

Cum se izbvesc de pcat cei ce vd i poftesc femeie?

Lepdarea de orice deertciuni lumeti apropie pe cretini de Dumnezeu. Cei
care ns privesc i se simt atrai de patim, le trebuie bun sftuire, mult brbie, lupt
dup lege chiar pn la jertf pentru a se izbvi.
Pentru aceasta - sftuiete neleptul Nicodim Aghioritul - marele mprat
Alexandru biruind pe mpratul Darie cu toat casa sa i auzind de la prietenii lui
vorbindu-se c femeia lui Darie e mai frumoas dect toate femeile Asiei, a poruncit s
nu o aduc naintea lui s o vad. Aceasta o arat i Marele Vasile zicnd: C nici pe
fiicele lui Darie, cele att de frumoase, n-a voit Alexandru s le vad (Cuvnt ctre cei
tineri). Pentru aceasta, btrnul Scipion n-a voit niciodat s aduc naintea lui vreo
femeie din cele robite, pe care le prindeau soldaii n rzboi.
Tot pentru aceasta i Kir mpratul perilor, n-a voit s vad n fa pe Pantia
femeia lui Avradat mpratul suilor, care ntrecea cu frumuseea pe celelalte femei,
precum scrie Dumnezeiescul Ieronim. Pentru aceasta i Africanul, marele general al
romanilor, n-a primit nici s vd fetele spaniolilor. Proorocul nostru, mpratul David,
dup ce a czut n patima trupului din privirea ochilor, s-a nelepii i din cauza aceasta
roag pe Dumnezeu s-i ntoarc ochii lui ca sa nu vad deertciuni i frumusei
vremelnice: ntoarce (Doamne) ochii mei, s nu vad deertciune (Psalmi 118, 37);
109

fiindc tia c la rzboiul trupului nu este alt biruin mai lesnicioas, dect s nu
priveasc omul, i s fug desvrit de feele cele smintitoare. Pentru aceasta i
Apostolul Pavel a zis hotrt: Nu numai s stai i s luptai, ci s i fugii de curvie (1
Corinteni 6, 18).
Acum dac se ntmpl s vad cineva vreo femeie frumoas i s o
pofteasc, ce trebuie s fac pentru ca s scape de pofta cea rea? l sftuiete
Dumnezeiescul Hrisostom, i-i zice: C nu trebuie s priveasc a doua oar pe acea
femeie, ci s-i ntoarc mintea sa la citirea crilor folositoare de suflet, la grijile cele de
nevoie, la sprijinirea sracilor, la ajutorarea celor nedreptii, la rugciune, la cugetarea
morii, a judecii i a muncilor. Deci cnd vezi femeie frumoas - zice el - i ptimeti
ceva ctre dnsa, nu te mai uita la ea i te-ai izbvit. i cum voi putea s nu mai caut la
dnsa, zici tu, trgndu-m de poft? La altele d-te pe tine, care atrag sufletul: la cri, la
griji de nevoie, la aprri, la ajutoare celor ce se nedreptesc, la rugciuni, la cugetarea i
grija cea pentru cele ce vor s fie; cu de acestea leag-i sufletul.
Pe lng acestea l sftuiete pe el s nu preuiasc floarea i frumuseea cea
exterioar a feei ci, cu mintea sa ndeprtnd pielea cea care acoper faa, s socoteasc
bine cum c ceea ce este ascuns sub piele e att de puturos, nct nu e cu putin omului
s vad fr ngreoare; cci nu este altceva, fr numai o cpn jupuit, plin de
snge, slbatic i nfricoat la vedere. Nici aici nu lua aminte la floarea feei, ci mai
nuntru treci cu gndul, i pielea cea frumoas jupuind-o cu mintea, cerceteaz cele ce
sunt sub dnsa (Omilia 7 la epistola a doua ctre Corinteni).
Aadar, dup ce vede cretinul c sgeata poftei pcatului a rnit fiina lui,
repede s se ridice, s-i ia armtura Duhului (Efeseni 6, 13-37), i s lupte dup legea
Dumnezeiasc pn la completa vindecare i eliberare.

110

i-a ars degetele pentru a scpa de pcat

Un sihastru oarecare din prile Egiptului, edea singur ntr-o chilie n pustie,
i era vestit. Iar din lucrarea diavolului, o femeie neruinat auzind despre dnsul, zicea
celor tineri: Ce-mi vei da mie s surp pe sihastrul acela?. Iar aceia s-au nvoit s-i dea
ei orice. i ieind ea seara, a venit la chilia lui, ca i cum s-ar fi rtcit, i stnd la u, a
btut. Sihastrul ieind i vznd-o pe ea, s-a tulburat i a zis: Cum ai venit aici?. Iar ea
plngnd, a rspuns: Rtcindu-m, am venit aici, ci f mil cu mine i nu m lsa s m
mnnce fiarele. Fcndu-i-se mil sihastrului de ea, a bgat-o nuntru. Apoi noaptea a
nceput diavolul s-i semene gnduri ale curviei. Iar el cunoscnd rzboiul vrjmaului, a
zis ntru sine: Meteugurile vrjmaului ntuneric sunt, iar Fiul lui Dumnezeu lumin
este. i sculndu-se, a aprins candela i fiindc flacra poftei nc cretea ntr-nsul i
cumplit aprinse pe brbat, a zis iari ntru sine: Cei ce fac acestea merg n munc. Deci,
de aici te cearc de poi suferi focul cel venic; i punndu-i degetul su n focul
candelei lui, nu l-a luat pe el pn ce a ars cu totul; cci pentru mulimea nfocrii
trupului arznd, el de foc nu simea atta.
Deci, dup ce a ars cel dinti, apoi a pus pe al doilea, dup aceea i pe cel de
al treilea; i aa fcnd pn dimineaa, pe toate degetele minilor i le-a ars. Iar ticloasa
aceea vznd ce a fcut btrnul, de fric a ncremenit i cu totul a amorit. Deci tinerii
cei ce se tocmiser cu ea, fcndu-se diminea, au venit la sihastru i l-au ntrebat pe el,
zicnd: Venit-a asear aicea o femeie?. i le-a rspuns btrnul: A venit i doarme
nuntru. Iar ei intrnd, au aflat-o pe ea moart. Apoi i-au zis lui: Avvo, a murit.
Atunci btrnul descoperindu-i minile sale, le-a artat lor zicnd: Iat ce mi-a fcut
fiica diavolului, mi-a prpdit degetele!. i povestindu-l lor cele pentru sine, a zis:
Scris este, nu rsplti ru pentru ru; ci s ne rugm ca s nvieze. i fcnd el
rugciune, a sculat-o pe ea i a slobozit-o. Iar ea ducndu-se, s-a nelepit de aici nainte
(Pateric o.c. pag. 313).
111

Monahul Martinian, fiind ispitit de o femeie desfrnat, a biruit-o,

intrnd cu picioarele descule n foc
Vrjmaul diavol, care urte neamul omenesc, n-a suferit s vad pe tnrul
monah Martinian, care avea fapte bune. Deci, mai nti a nceput a aduce asupra lui
felurite ispite, i cu nluciri n multe chipuri l nfricoa. Apoi a ascuit asupra lui arma
cea veche, prin care a izgonit pe Adam clin Rai, vrnd ca i pe acesta s-l izgoneasc din
viaa pustniceasc cea linitit, i de la scopul cel bun s-l mpiedice. Deci ntruna din
zile fericitul Martinian cntnd psaltirea, diavolul s-a nchipuit n balaur mare i bgnduse sub peretele chiliei a nceput a spa pmntul cu dinadinsul, vrnd s sape pe dedesubt
peretele i s rstoarne chilia peste dnsul. Iar fericitul fr fric i fr tulburare
svrind cntarea, s-a plecat pe ferestruie i a zis ctre acel balaur: Cu adevrat se
cuvine ca s te trti pe pmnt, dar pentru ce te osteneti n deert, o, ticlosule! Fiindc
pe mine nu m nfricoeaz nlucirile tale; de vreme ce am pe Domnul meu Iisus Hristos
care-mi ajut i, biruind nfricorile tale, calc puterea ta.
Diavolul auzind acestea, s-a prefcut n vifor ntunecos i fugind, zicea:
Ateapt, ateapt, c tiu eu cum te voi surpa, c am asupra ta un meteug, prin care ca
pe un robit te voi rpi, i-i voi spulbera ndejdea ta; apoi voi aduce asupra ta o ispit ca
aceea pe care tu nu o vei putea suferi i din chilia ta te voi goni i te voi arunca ca pe o
frunz purtat de vnt; atunci voi vedea cine-i va ajuta ie. Acestea zicnd diavolul, a
pierit de la dnsul.
Iar brbatul cel tare, Sf. Martinian, atta era de panic n sine i nefricos, cci
era ca i cum nici o nlucire n-ar fi vzut, ci se veselea i luda pe Dumnezeu,
ndeletnicindu-se cu gndirea de Dumnezeu i cu nelegerea Dumnezeietilor cuvinte
prin citirea crilor.
Dup aceasta s-a ntmplat un astfel de lucru: umblnd oarecare oameni prin
cetatea Cesariei i vorbind ntre dnii despre viaa fericitului Martinian cea plin de
112

fapte bune, mirndu-se de brbia i de rbdarea lui, auzind cuvintele lor o femeie
desfrnat i ndemnat fiind de diavolul, s-a apropiat de dnii, zicnd: Cine este acela
de care v mirai voi, care sunt isprvile i cum este viaa lui? Pe acesta, de voi vrea, ca
pe o frunz din copac i-l voi scutura. Care este scornirea laudei lui? C s-a nchis ca o
fiar n pustie, neputnd s rabde n cetate poftele trupeti i smintelile? Ce minune este
aceasta, c este fr patim? Cci nu vede femeie niciodat, ns s titi toi, c nefiind
foc nu arde fnul, dar de se va pune fnul lng foc i nu se va arde, atunci ar fi lucru
mare i vrednic de mirare. Aa i de dnsul se cuvine a zice; de voi merge eu la dnsul i
m va vedea i de nu se va cltina, nici se va sminti de mine, nici se va rpi gndul lui la
frumuseea i podoaba mea, atunci va fi minunat, nu numai naintea oamenilor, ci i
naintea lui Dumnezeu i a ngerilor Lui.
Acestea zicndu-le i cu brbaii aceia fcnd rmag pentru lucrul acesta, sa dus la casa sa. Apoi, dezbrcndu-se de podoabele sale cele desfrnate, s-a mbrcat n
haine proaste i rupte, i a pus trene vechi pe capul su; dup aceea s-a ncins cu o sabie,
i lund o traist a pus ntr-nsa toate podoabele sale cele frumoase, hainele cele de mult
pre, salbele, inelele cele de aur, mrgelele i altele cu care se amgesc ochii i minile
celor tineri i a ieit seara din cetate, ducndu-se la muntele cel pustiu, n care locuia
Cuviosul, fiind vnt cu furtun n noaptea aceea.
Dar cnd s-a apropiat femeia aceea de chilia lui Martinian, a nceput cu glas
umilit i cu suspinuri a ruga pe Sfntul, zicnd: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu, i
nu m lsa pe mine ticloasa spre mncarea fiarelor, cci am rtcit drumul i m-am
pomenit n pustia aceasta, i nu tiu unde voi merge! Nu m trece cu vederea c sunt ntratta primejdie, i nu te ngreoa de mine pctoasa, cci i eu sunt a lui Dumnezeu
zidire; m rog sfiniei tale, nu m lepda pe mine rtcita, cinstite i sfinte printe.
Acestea i mai multe grind ea cu plngere si cu suspinuri, Martinian a
deschis fereastra sa i, privind, a vzut-o ntr-o mbrcminte rupt, i udat de ploaie,
apoi cltinndu-se cu mintea, a zis n sine: Vai mie, ticlosului pctos, iat acum ispita
113

mi st de fa, ca ori din porunca lui Dumnezeu, care zice s fim milostivi, sau din
monahiceasca mea fgduin s cad; pentru c de nu voi primi n chilie pe femeia
aceasta, care este n primejdie, fiarele o vor mnca pe ea, sau de rceal mare de va muri
voi ngreuia sufletul meu i voi fi ca un uciga. Iar de o voi primi pe ea, m tem s nu fiu
ispitit i atunci m voi ngreuia cu sufletul i trupul, i m voi arta necurat naintea
Domnului meu. Deci, nu tiu ce s fac. i ntinzndu-i minile sale spre cer, a zis:
Spre Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinezi n veac, nici s-i rd de mine
vrjmaii mei; nu m lsa ca s fiu ispitit i stpnit de neltorul i vicleanul diavol, ci
precum voieti pzete-m n ceasul acesta cu mna Ta cea tare, acoper-m de asupririle
vrjmaului, c binecuvntat eti n veci.
Astfel rugndu-se, a deschis ua i a primit-o nuntru, apoi aprinznd foc, a
poruncit s se nclzeasc i aducnd finice i-a dat ei s mnnce, pentru c erau doi
finici afar de chilia Iui i a zis ctre dnsa: Femeie, mnnc i te nclzete aici, iar
mine diminea s te duci cu pace. Apoi lsnd-o n cea mai dinafar chilie, el a intrat
n cea mai dinuntru i a nchis ua; apoi cntnd psalmi n ceasul al treilea din noapte, i
rugndu-se, s-a culcat pe pmnt, dup obicei. i ntr-aceea noapte l-a tulburat satana
foarte mult cu pofta trupeasc. Iar femeia pe la miezul nopii, sculndu-se, a scos toate
podoabele sale din traist i s-a mpodobit spre nelarea sfntului; iar pe cele rupte le-a
pus n traist i atepta pn ce va iei la dnsa Martinian.
Deci fcndu-se ziu a ieit Sfntul din chilia sa cea mai dinuntru, vrnd s
elibereze pe femeie, ca s se duc la locul su. Dar vznd-o mpodobit n-a cunoscut-o
pe ea; apoi spimntndu-se, tcea. Dup aceea a zis ctre dnsa. Cine eti tu, de unde ai
venit i ce este acest chip diavolesc ce vd la tine?. Ea rspunznd i-a zis lui: Eu sunt,
stpne al meu. Zis-a ei Sfntul: Pentru care pricin i-ai schimbat mbrcmintea? Cu
cea de asear preai srac, acum eti luxoas. Iar ea rspunznd, i-a zis lui: Eu,
stpne al meu, sunt din Cezareea Palestinei i auzind de tinereile tale, de frumuseea ta
trupeasc i de buna podoab a feei tale i inima mea fiind aprins foarte tare de dorina
114

ta, am venit ca s te vd i s m satur de frumuseea ta, cci nu n deert am suferit atta

cale, ci nadins am venit pentru tine. Ce este atta nfrnare i pentru ce trupurile voastre
le obosii cu postul cel mare? Ce cri zic s nu mnnci, nici s bei i s nu ai femeie
dup lege? Chiar Apostolul Pavel a zis: Cinstit este nunta i patul nentinat. Care din
Prooroci nu s-a nsoit cu femeie, i nu s-a artat motenitor mpriei Cerului? Enoh cel
mare i minunat oare nu fiind nsurat s-a ridicat spre cer, i n-a vzut moarte pn astzi?
Asemenea i Avraam minunatul, oare n-a avut trei femei, i s-a numit prieten al lui
Dumnezeu i s-a nvrednicit a primi pe Dumnezeu n trei fee n cortul su? Isaac oare n-a
avut femeie i s-a fcut chip al lui Hristos? Iacob oare n-a avut dou femei i a putut cu
ngerul a se lupta, iar pe Dumnezeu L-a vzut fa-n fa. Moise cel mare, capul
Proorocilor i slujitorul lui Dumnezeu, oare n-a avut femeie i a vorbit cu Dumnezeu?
Apoi neamul evreiesc l-a liberat din mnia cea amar a Egiptului i s-a nvrednicit
mpriei Cerului. Asemenea David, ceilali Prooroci i Sfini brbai, nsoindu-se cu
legiuita nsurare i nscnd fii, s-au slluit n Cereasca mprie.
Astfel grind i slbind pe fericitul, l-a luat de mini i a nceput a-l trage
spre prpastia pierzrii, tulburndu-i gndul cel bun. Iar Martinian i-a rspuns: Dac te
voi lua ca femeie, unde te voi duce i cu ce te voi hrni, neavnd nimic? Cci eu, precum
vezi, nectignd nimic, viaa mea este lipsit i astfel am petrecut toate zilele vieii mele
pn acum. Femeia a rspuns: Domnul meu, s te nvoieti s fii cu mine i s m
ndulcesc de tinereile tale; iar despre cele de trebuin pentru viaa noastr nu te ngriji,
c am eu cas i averi, aur i argint, slugi i slujnice, i peste toate acelea te voi face
stpn.
Grind acestea femeia, sau mai bine zis diavolul, care de la nceput este
uciga de oameni, vorbind prin buzele ei i amgind pe Sfntul Martinian, el a nceput a
se aprinde de poft trupeasc i a se nvoi cu dnsa: apoi a nceput a-i vorbi despre pcat,
cum s-l svreasc. Deci, a zis ctre dnsa: Femeie, ateapt puin, cci unii oameni au
obicei a veni la mine pentru binecuvntare, m duc s m uit n cale, ca nu cumva s vin
115

cineva i s ne vad fcnd fapta aceasta; cci dac nu putem s tinuim naintea lui
Dumnezeu pcatul nostru, apoi cel puin de oameni s-l tinuim, ca s nu fim de vorb i
de ocar. Zicnd acestea, a ieit din chilie i stnd pe o piatr nalt ce era acolo, privea
spre cale cu dinadinsul.
Dar iubitorul de oameni Dumnezeu, cel ce nu voiete pierzarea nimnui, n-a
trecut cu vederea ostenelile lui, fcute din tineree, i nu i-a defimat rugciunile, ci i-a
ajutat i i-a schimbat inima de la gndul cel ru spre cel bun. Deci pogorndu-se el de pe
piatr, a gsit nite vreascuri uscate pe care, lundu-le, le-a dus n chilie, le-a pus n
mijloc i le-a dat foc, i fcndu-se flacr mare i-a scos nclmintele i srind a stat n
mijlocul focului, apoi a nceput a i se arde trupul. Deci, arzndu-se foarte i durndu-l
picioarele a ieit din foc i ca i cum certndu-se cu sine zicea: Ce, Martiniene, i place
s te arzi n focul acesta vremelnic i n aceast cumplit muncire? Dac vei putea s-l
suferi, apoi apropie-te i de femeia aceasta, pentru c ea, i printr-nsa diavolul, i
mijlocete focul cel venic; dar nu este ea vinovat, ci vechiul vrjma, care a ndemnat-o
asupra ta, vrnd s fac mpiedicare nevoinei tale bune; gndete-te la munca aceea,
srace Martiniene, i s ai n minte focul cel venic, pentru c acest foc vzut, vremelnic,
se stinge cu ap i, cnd arde, lumina este n el; iar focul cel venic nu are strlucire i
toate rurile i mrile ce sunt sub cer nu-l vor putea stinge. De poi, deci, rbda focul cel
nestins, apropie-te de femeie i svrete pcatul.
Acestea le gria ctre sine, aducndu-i aminte de venica munc, apoi
slbindu-l puin durerile, a srit iari n foc i stnd n mijloc, se ardea foarte, pn ce
nu-i mai era cu putin s rabde mai mult. Apoi ieind din foc a czut la pmnt i
suspinnd din toat inima, a zis cu lacrimi ctre Dumnezeu: Doamne Dumnezeul meu,
fii milostiv mie pctosul, iart robia minii mele i nvoirea ctre pcat. Tu care cerci
inimile i rrunchii, tii inima mea c Te-am iubit din tinereile mele i pentru Tine miam dat trupul n focul acesta; iart-m, Stpnul meu Doamne, Tu fii bun i milostiv, mie
pctosului, c binecuvntat eti n veci.
116

Acestea le gria zcnd la pmnt, pentru c nu putea s stea pe picioare de

cumplita ardere a focului; apoi a nceput a cnta: Ct este de bun Dumnezeul lui Israel,
celor drepi la inim, iar mie puin de nu mi-au alunecat picioarele, puin de s-au rtcit
paii mei. Iar femeia vznd ceea ce se fcea i privind la fericitul cum i-a dat trupul
focului pentru mntuirea sufletului, a venit i ea ntru cunotina rutilor sale i ca din
somn s-a deteptat; deci dezbrcnd hainele si toate podoabele sale, le-a aruncat n foc, i
lund pe dnsa zdrenele, a czut la picioarele fericitului Martinian i a nceput a striga i
a gri cu lacrimi: Iart-m robul lui Dumnezeu, pe mine ticloasa i pctoasa, pentru c
tu iii, stpne, c multe sunt meteugurile i amgirile diavolului. Acela m-a amgit i
m-a ndemnat s vin asupra ta; deci, roag-te pentru mine, Cuvioase, ca prin rugciunile
tale s se mntuiasc sufletul meu cel pctos; i aceasta s-o tii cu ncredinare, o!
printe, c de acum nu m voi mai ntoarce n cetatea mea, nici voi mai intra n casa mea,
nici voi mai vedea pe cineva din neamul meu, nici la lucrurile mele cele rele nu m voi
mai ntoarce; ci m voi ngriji de mntuirea ticlosului meu suflet, nc s mai tii i
aceasta, stpne, c n ce chip m-a ndemnat diavolul a m lupta asupra tu, aa i eu
pctoasa m voi ntrarma asupra lui cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, i-l voi
ruina; pentru c neltorul ridicndu-m asupra ta, m-a rsculat asupra lui nsui i
vrnd ca prin mine s te biruiasc, va fi el biruit de ctre mine, cu ajutorul Stpnului
nostru, Care i pe desfrnate le primete la pocin.
Acestea grindu-le, ea vrsa nencetat lacrimi din ochi. Iar fericitul i-a
rspuns: Domnul i Dumnezeul meu s te ierte de pcate, o, femeie; deci, mergi n pace
i precum ai zis, nevoiete-te pentru mntuirea ta, otete-te asupra patimilor, prin
pocin, ca astfel s poi ruina pe cel viclean. Iar ea rspunznd, i-a grit lui: M rog
ie, s m povuieti la mntuire; spune-mi, unde s m duc ca s m mntuiesc?. El i-a
rspuns: Mergi la Betleem i caut pe o sfnt fecioar - anume Paulina care a zidit
acolo o biseric, i mergnd la dnsa s-i spui toate cele ce s-au ntmplat si la dnsa poi
s te mntuieti.
117

Atunci femeia s-a sculat, s-a nchinat lui i i-a zis: Roag-te, printe, pentru
mine pctoasa. Sfntul s-a sculat de la pmnt cu mult durere trupeasc, i-a dat puine
finice pentru cale, a scos-o din chilie, i-a artat calea care ducea spre Ierusalim, i i-a zis:
Mergi cu pace, femeie, i mntuiete-i sufletul tu, nevoindu-te prin pocin, i vezi, s
nu te mai ntorci napoi, pentru c nimeni, punnd mna pe plug i cutnd napoi, nu este
ndreptat n mpria lui Dumnezeu; singur deci s iei aminte, ca s nu fii batjocorit
iari de vrjmaul; ci neslbindu-te, s petreci ntru pocin, pentru c Dumnezeu
primete pe cei ce se pociesc. Iar ea auzind acestea mai mult i-a lungit plngerea sa,
zicnd: Ndjduiesc i eu spre Acela n Care au ndjduit neamurile i nu s-au ruinat;
ndjduiesc c de acum diavolul nu va mai avea parte cu mine. Iar fericitul Martinian
nsemnnd-o cu Semnul Crucii, i-a zis: Domnul Dumnezeul meu s-i pzeasc sufletul,
i s te fereasc pn n sfrit. i astfel femeia nchinndu-se robului lui Dumnezeu, s-a
dus, iar Sfntul ntorcndu-se n chilia sa, a czut la pmnt, suspinnd i rugndu-se.
Plecnd, ea mergea plngnd i rugndu-se lui Dumnezeu, ca s-o povuiasc
la mntuire. i mergnd o zi, a sosit noaptea, i neputnd s treac limea pustiei i
lungimea cii, a rmas la un loc unde a nserat; iar dimineaa sculndu-se, iari mergea
tnguindu-se i rugndu-se, i a ajuns la Betleem seara foarte trziu, unde a intrat n
mnstirea fericitei fecioare Paulina creia, nchinndu-se, i-a spus cu deamnuntul toate
cele ce se fcuser.
Fericita Paulina auzindu-le acestea, a preamrit pe iubitorul de oamenii
Dumnezeu, i a primit-o tnguindu-se; apoi n toate zilele o nva pe ea, povuind-o la
mntuire. Iar ea att de mult se nevoia n postire, nct de multe ori fericita Paulina i
zicea: Cru-i trupul tu fiic, s nu slbeasc, ci s ai nevoin pn n sfrit, dar ea
mai mult petrecea ntru pustnicetile osteneli, iar la sfritul zilelor, fericita Zoe - c astfel
era numele ei - a cerut de la Dumnezeu acest dar, ca s o adevereze dac este primit
pocina ei. Iar iubitorul de oameni Dumnezeu, spre ncredinarea milei Sale, i-a dat dar
de tmduiri. Cci ntr-una din zile, pe o femeie durnd-o cumplit ochii, a venit n
118

mnstire ca s ctige tmduire; iar fericita Paulina, vrnd s cerce pocina Zoei, i-a
zis: Roag-te, fiic, pentru aceast femeie, c doar prin rugciunile tale Domnul i va da
tmduire. Deci rugndu-se Zoe pentru acea bolnav, n puine zile i-a tmduit ochii, i
aceea s-a fcut clugri bun n mnstirea lor. Iar fericita Zoe a mplinit doisprezece
ani ntru mare pocin i a adormit cu pace n Domnul. Dar n toi anii pocinei sale ea
n-a but vin, nici a gustat untdelemn nici poame, fr numai pine i ap: uneori i
aceasta dup dou zile. Apoi somnul ei era pe pmntul gol. Aceasta era nevoina Sfintei
i astfel a fost sfritul ei... (Vezi pe larg n Vieile Sfinilor 13 februarie).

Diavolul n chip de cal, fiind legal cu Sf. Cruce, a dus pe Sf Ioan la

Locurile Sfinte

Sfntul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, stnd oarecnd, dup obiceiul su,

la rugciune n chilia sa, la miezul nopii, a mers diavolul vrnd s nfricoeze pe Sfntul
prin nluciri, i a intrat n ligheanul cel ce sta n camera lui de culcat i a nceput a
tremura, tulburnd apa. Iar Sfntul nelegnd diavoleasca nlucire, s-a apropiat de vas i
l-a nsemnat pe el cu Crucea si cu certare a legat n lighean pe diavolul, ct s nu mai ias
el de acolo mult vreme. n urma creia neputnd diavolul s rabde, arzndu-se de
puterea Crucii, a nceput a striga cu glas omenesc: O, amar mie, c sunt ars i nu pot s
rabd, degrab mntuiete-m, Sfinte al lui Dumnezeu. Iar Sfntul i-a zis: Cine eti tu i
cum ai intrat aici?. Rspuns-a diavolul: Eu sunt vicleanul diavol, i am venit aici ca s
te tulbur. Cci mi se prea ca te vei nfricoa ca om i te vei lsa de rugciune, iar tu m-ai
ncuiat n vasul acesta, unde groaznic m muncesc. Vai mie, c m-am amgit i am intrat
aici, mntuiete-m, robule al lui Dumnezeu, i de acum m fgduiesc c nu voi mai
119

veni alt dat aici. Aa strignd diavolul mult, i-a zis Sfntul: Iat, pentru a ta
neruinoas ndrzneal i poruncesc ie, ca n noaptea aceasta s m duci n Ierusalim, la
Biserica unde este Mormntul Domnului. Iar din Ierusalim, iari aici n chilia mea, n
noaptea aceasta s m aduci i dup aceea i voi da drumul.
Atunci diavolul cu totul s-a fgduit s fac voia Sfntului, numai s fie
mntuit din vas. Apoi Sfntul certnd pe dracul, l-a eliberat pe el din vas, zicndu-i: Smi fii ca un cal, gata, stnd naintea chiliei mele ca, nclecnd pe tine, s-mi svresc
dorina mea. Iar diavolul a ieit ca un ntuneric din vas i a sttut dup porunca Sfntului
la ua chiliei ca un cal. Deci, Sfntul ieind din chilie, s-a narmat pe sine cu Sf. Cruce i
a nclecat pe drac, i s-a aflat ntr-acea noapte n Sfnta Cetate a Ierusalimului, lng
biserica Sfintei nvieri, unde este Mormntul Domnului; iar pe drac l-a certat ca s nu se
duc de la locul acela. i sttea dracul neputnd nicidecum s se mite din loc, pn ce
Sfntul a fcut nchinciune la Mormntul Domnului i la Cinstitul Lemn al Sfintei Cruci.
Pentru c mergnd la sf. biseric i-a plecat genunchii naintea uii i s-a rugat i ndat i
s-au deschis uile sfintei biserici singure de la sine i lumnrile i candelele de la
Mormntul Domnului s-au aprins. Iar Sfntul cu mulumit rugndu-se lui Dumnezeu, a
vrsat lacrimi i s-a nchinat la Mormntul Domnului i l-a srutat pe el, aijderea i la
purttorul de via lemn i la toate sfintele icoane i locurile cele din biseric, i
svrindu-i dorina, a ieit, i iari uile bisericeti de la sine s-au nchis. i gsind pe
diavolul n acela loc, unde-i poruncise lui, stnd ca un cal gata, a nclecat pe el, i s-a
aflat n noaptea aceea la marele Novgorod n chilia sa.
Ducndu-se diavolul de la Sfnt, l-a rugat s nu spun nimnui cele ce se
petrecuser cu dnsul; cum c, legat fiind prin certare, i-a slujit lui dracul ca un rob. Iar
de vei spune cuiva, zicea el, c ai umblat pe mine clare, apoi nu voi nceta fcndu-i ie
suprare, pun ce voi aduce asupra ta o ispita mare. Acestea zicnd diavolul, Sfntul a
fcut semnul Sfintei Cruci pe sine i ndat diavolul ca fumul s-a stins i a pierit de la
dnsul.
120

Oarecnd Sfntul, cu cinstii brbai, cu egumeni, cu preoi i cu ceteni

temtori de Dumnezeu, ndeletnicindu-se n duhovniceasca vorbire i din Vieile Sfinilor
povestind i multe spre folos spunnd, i s-a ntmplat lui de a artat i acest lucru, de care
am povestit, ca despre altcineva grind, i zise: tiu pe un om ca acela, care ntr-o
noapte, din marele Novgorod a fost n Ierusalim, i nchinnclu-se la Mormntul
Domnului, i la purttorul de via lemn al Sfintei Cruci, tot n aceeai noapte s-a ntors n
marele Novgorod, mergnd clare pe dracul, pe care, prin certare, l legase ca pe un robit.
Iar cei ce auzeau, se mirau de aceasta foarte. Dar diavolul scrnea cu dinii asupra
Sfntului, zicndu-i: De vreme ce ai dat pe fa taina aceasta, voi aduce asupra ta o ispita
ca aceea, ca osndit s fii de toi cetenii ca un desfrnat.
Din vremea aceea, prin slobozirea lui Dumnezeu, a nceput diavolul a aduce
asupra Sfntului o ispitire ca aceasta: Venind la Sfntul muli oameni pentru
binecuvntare, le arta diavolul n chilia lui felurite nluciri, uneori nclminte
femeiasc, alteori mrgele, iar alteori gteli i haine cu care femeile se mpodobesc. Deci,
oamenii cei ce veneau, vzndu-le acelea, se scandalizau i gndeau ru de Sfntul,
prnduli-se c ine femeie n chilia sa, i se tulburau pentru aceasta i sftuindu-se ntre
dnii, ziceau: Cu nedreptate este ca un Arhiereu ca acesta depravat, s fie pe scaunul
apostolic. Iar odinioar adunndu-se oamenii i la chilia Sfntului mergnd, s-a nchipuit
diavolul n fetioar, i alerga naintea lor, ca i cum ar fi fugind din chilia Sfntului; iar
oamenii vznd-o, strigar i ncepur a alerga, vrnd s prind pe fetioara aceea; ns
diavolul a scpat dup chilia Sfntului i s-a fcut nevzut.
Deci auzind Sfntul glgia poporului, a ieit din chilie i a zis ctre oameni:
Ce este, fiilor? De ce este glceava ntre voi?. Iar ei strignd asupra lui ca la un
depravat, defimndu-l i ocrndu-l, l-au apucat i ncepur a-l batjocori. Apoi
nepricepndu-se ce s-i mai fac, ziser ntre dnii: S-l ducem la ru i s-l punem pe
o plut, ca s-l duc apa de la cetatea noastr n jos pe ru. i ducnd pe Sfntul i curatul
Arhiereul lui Dumnezeu la podul cel mare, care este peste rul Volhov, i-au dat drumul
121

pe o plut, i s-a mplinit cuvntul vicleanului diavol, care i-a zis, ludndu-se: Voi
aduce asupra ta o ispit ca aceea, ca osndit s fii de toi, ca un depravat; i se bucura
vicleanul vznd pe Sfntul batjocorit.
ns nevinoviei dreptului ajutndu-i Darul lui Dumnezeu, a biruit i a
ruinat pe vrjmai, cci Sfntul pe plut fiind pus, nota pluta aceea n susul rului,
mpotriva curgerii celei mari a apei, care este la marele pod, de nimeni fiind tras, dect
numai de puterea lui Dumnezeu, i plutea spre mnstirea Sfntului Gheorghe, care se
afla departe de cetate ca la trei stadii. Iar oamenii vznd o minune ca aceea, s-au
spimntat i, schimbndu-se din rutate, i rupeau hainele si se tnguiau, zicnd: Am
greit i nedreptate am fcut; oi fiind, am judecat pe pstorul, i alergau pe mal rugnd
pe Sfntul ca s le ierte lor pcatul i s se ntoarc la scaunul su. Iart-ne nou, printe,
ziceau, ntru netiin i-am greit, s nu pomeneti rutatea noastr i nu ne lsa pe noi
fiii ti. Aijderea i tot clerul, ntmpinnd pe Sfntul i plecndu-i ei capetele la
pmnt, cu lacrimi l rugau s se ntoarc la scaunul su.
Iar el ca un alt tefan, asemnndu-se ntiului Mucenic, se ruga lui
Dumnezeu pentru cei ce l-au nedreptit pe dnsul, zicnd: Doamne, nu le socoti lor
pcatul acesta. i s-a oprit la margine, aproape de mnstirea despre care mai nainte am
zis, ca la o jumtate de stadie, i sculndu-se de pe plut a ieit pe mal. Iar poporul cu
plngere, cznd la dnsul, i cereau iertciune i se bucurau c au mblnzit pe Sfntul
i c a descoperit Domnul viaa lui cea nevinovat i curat. Deci Sfntul fr de rutate
fiind, tuturor iertciune dndu-le, le spunea cum umblnd clare pe dracul a fost n
Ierusalim, i cum diavolul s-a ludat asupra lui. Deci, toi auzind aceasta, au proslvit pe
Dumnezeu i aa s-a ntors Sfntul la scaunul su cu mare cinste i slav, i nva pe
oameni, zicndu-le: Fiilor, cu cercetare s facei tot lucrul, ca s nu v amgii de
diavolul, i ca nu cndva s aflai mpletit rutatea cu buntatea i vinovai vei fi
Judecii lui Dumnezeu... (Vezi pe larg Vieile Sfinilor la 7 septembrie).

122

Fiilor i fiicelor! Cnd v apropiai s slujii lui Dumnezeu, gtii-v

sufletele pentru ispite (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 2, 1).
Aceasta este voia lui Dumnezeu, Sfinirea voastr, a v feri voi de toat curvia. A ti
fiecare din voi a-i stpni vasul su ntru sfinenie i cinste, nu ntru patim de poft ca i
pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu. Pentru c nu ne-a chemat pe noi Dumnezeu spre
necurie, ci spre sfinenie (1 Tesaloniceni 4, 3-7).

Rspuns ptimailor mpotrivitori

Umilina adevrat face pe cretin a se supune ntru toate lui Dumnezeu, voii
Lui i aleilor Si. Mndria omeneasc, ns, se mpotrivete Dumnezeietilor nvturi.
Aceasta o vedem manifestndu-se n orice vreme i n orice loc. Noi - zic unii - nu ne
mpodobim pentru curvie sau preacurvie, nici purtm, nici ne dregem pe fa, ori privim
cu iscodire pentru vreun ru, nu; ci ntrebuinm toate acestea simplu i numai din obicei.
La aceste cuvinte mpotrivitoare, noi rspundem n trei feluri, zicnd cu
Sfntul Ioan Hrisostom:
NTI, Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii, El tie dac n adevr
i n contiina sufletului vostru zicei acestea i nu din frnicie, minind; alta avnd n
inima voastr i alta zicnd din gur, c naintea lui Dumnezeu vei da voi seama n ziua
judecii, dac acestea, nu le ntrebuinai cu scop ru, precum zicei: Aceasta nu o faci,
adic, s curveti? Dar pentru ce alta? Ca s se mire lumea de tine? i nu te ruinezi, nici
te roeti, vrnd s fii ludat pentru acest scop? Ci aa, zici, numai simplu le port i nu
pentru acest scop. tie Dumnezeu cele ce zici ctre noi (de sunt adevrate), c n-ai s-mi

123

dai mie rspuns, ci Celui ce este de fa la toate cte se fac i Care atunci va cerceta
acestea (Cuvntul 8, la Epistola 1 ctre Timotei).
Al doilea, rspundem: Fie dup cum ai zis, c voi brbaii i femeile care v
mpodobii nu facei aceasta cu scop ru i curvesc, dar i aa, nu se cuvine deloc s le
ntrebuinai. Pentru c fie i aa, tu brbatul cel ce te mpodobeti i le ungi cu mirosuri,
nu faci aceasta ca s curveti, ori s preacurveti, dar acea nefericit de femeie care te
vede aa nfrumuseat, aa dres i ferchezuit, nu se trage i se prinde n laul poftei tale, i
prin poftire curvete i prea-curvete cu tine? Pentru aceea, tu te faci mijlocitor pcatului
i pierzrii ei i moteneti osnda, ca cel ce ai smintit sufletul ticloasei aceleia. Las zice - c i tu de multe ori eti silit s cazi n curvie cu acea femeie creia i-ai plcut
pentru nfrumusearea ta, vznd-o pe ea cutnd aa la tine. i cel ce mai nainte nu te
mpodobeai pentru curvie, mai pe urm cazi n curvie din cauza mpodobirii.
Aa adevereaz Dumnezeietii Apostoli, zicnd n aezmntul lor (Cartea 1,
cap. 3): Nu te mpodobi spre a vna vreo alt femeie, cci de vei fi silit s faci cu ea
pcatul, moarte venic va veni peste tine de la Dumnezeu i ntru simire amar te vei
munci. Sau chiar nesvrind ruinea, ci scuturnd-o o vei lepda pe ea, i atunci iari ai
pctuit, c dei n-ai svrit pcatul, de ajuns este numai s faci, ca prin mpodobirea ta
s vnezi femeia de a te pofti pe tine, fcnd-o pe ea ptima, nct s preacurveasc
prin poft cu tine. i iari: cci ea vzndu-te pe tine... s-a rnit n inim de
frumuseea tinereii tale i de mpodobirea ta, nct vrea sa te iubeasc, i vei fi vinovat
cderii aceleia, ca unul ce te-ai fcut pricin de sminteala ei i prin urmare motenitor
iadului.
De asemenea, fie dup cum s-a zis, c i tu, femeie, care te mpodobeti i te
ungi cu mirosuri i pui dresuri, eti neleapt i nu ntrebuinezi acestea cu scop curvesc,
dar brbaii cei ce te vd aa dichisit, nu se rnesc n inim i curvesc i preacurvesc cu
tine? i curviei acesteia i pcatului tu eti cauza, deoarece tu dai ocazie. Pentru aceea,
fiind neleapt, capei nume ru de curv, i chiar aa te socoteti, fr s foloseti ceva
124

din cumptarea ta. Aa o adevereaz, nti Dumnezeietii Apostoli, zicnd: C dei tu nu

faci aceste spurcciuni cu scop ca s pctuieti, ci numai ca s te mpodobeti, nici aa
nu vei scpa de judecat n ziua aceea, fiindc ai silit pe altul s vin cu poft ctre tine i
nu te-ai pzit pe tine, nct nici tu s cazi n pcat, nici alii s se sminteasc de tine
(Aezminte, Cartea 1, cap. 8); i al doilea, Dumnezeiescul Hrisostom, zicnd: Nici cea
neleapt nu ctig ceva din nelepciune, dac prin purtarea ei cea dinafar va lua nume
de preacurv... i ce am s ptimesc eu, zici, dac altul va bnui c eu a fi preacurv? Tu
i dai prilej: cu chipul, cu privirea si cu mldierile curveti (Cuvntul 8 la epistola nti
ctre Timotei).
Iar precum s-a zis, ei poate c nu vin spre poft din pricina mpodobirii tale,
dar se ndeamn i zic: c dac aceast femeie se mpodobete aa, ntr-adevr este curv
i rea i pentru aceasta ntrebuineaz podoabele, ca s atrag pe brbai spre dragoste.
Tot aa zicem i ctre cei ce privesc cu iscodire, c adic, dei tu care priveti aa cu luare
aminte feele cele frumoase, nu te sminteti, dar fratele tu care te vede cutnd aa cu
ochii la frumuseile femeilor i ale brbailor, se smintete de tine, socotindu-te ca pe un
iubitor de curvie i nenfrnat, i aa pctuiete i se osndete sufletul ticlosului
aceluia pentru care Hristos a murit; cum zice Apostol Pavel: i te faci tu vinovat pcatului
i pierzrii lui pentru c i dai pricin i prilej de sminteal.
AL TREILEA i cel din urm rspundem ctre cei ce zic c nu se
mpodobesc, nici se ung cu mirosuri, i celelalte zise nu le fac cu scop ru i curvesc.
Voi, frailor, care zicei acestea, v artai c nc nu cunoatei nici chiar inima voastr,
nici nsi patimile acestea pe care le ascunde inima ntru adncul ei, ci vedei numai cu
ochii cei dinafar i simii, i privii numai la artarea cea din afar a lucrurilor. Pentru
aceasta suntei netiutori si nu nelegei de care patimi i gnduri v purtai i v luptai.
i ntr-adevr suferii, iar boala de care suferii n-o cunoatei; dup cum ptimesc unii
oameni bolnavi, ce sunt groi sau stricai la minte i copilroi. C de vei lua aminte cu
gndul vostru la omul cel dinuntru i de vei cerceta gndurile i micrile minii
125

voastre, cu adevrat nu vei ndrzni niciodat s zicei c v mpodobii i inei miruri

(parfum, colonie, etc.), fr s avei vreun gnd curvesc i ru.
Este cu putin (a nu cdea ei n pcat) vreodat, fiind oameni ptimai,
oameni ce au pline venele de snge, plini nervii de duh i oasele ncrcate cu crnuri
grase, oameni fragezi, mncnd i bnd n toate zilele, oameni, n sfrit, obinuii a se
pleca la plcerile trupului? Este cu putin, zic, astfel de oameni a se mpodobi cu haine
strlucitoare i a se unge cu parfumuri scumpe, a ntrebuina necuviincioase dresuri de
prisos, a privi frumuseile femeilor (i femeile feele brbailor) cu patim si cu iscodire i
dup aceasta s nu pctuiasc pe ascuns n inim i s nu se ntineze cu gnduri
curveti? Eu zic i hotrsc, c mai lesne le este lor a nvia morii, dect ntrebuinnd
nepotrivitele lucruri cele mai sus zise i s nu se plece la patimile curviei. i aceasta o zic
urmnd Dumnezeiescului Ieronim, care spune: C a petrece cineva mpreun cu femei i
a nu gndi la ele, este lucru mai preaslvit dect a nvia morii.
Pentru aceasta v rog clduros, fraii mei i surorile mele n Domnul, lsai
aceste dezvinoviri cu care diavolul caut s piard sufletele voastre i ncetai de la
mpodobiri, parfumri i dresuri, care au nceputul de la mndrie i slav deart. Cci,
cte femei i ci brbai fac acestea, din slav deart le fac, precum a zis Isaia: Pentru
c s-au nlat felele Sionului i au umblat cu grumajii ridicai i clipind din ochi i cu
pitul picioarelor mpreun, trsc hainele i mpreun joac cu picioarele (Isaia 3, 16).
Acestea, zic, i au nceputul de la mndrie, iar sfritul lor ajunge la curvie i la
preacurvie i la necuria trupului; i temelia le este deertciunea i zadarnica osteneal.
Cci dac Solomon, cel ce a cercat toate acestea, a zis: Deertciunea deertciunilor,
toate sunt deertciune (Ecclesiastul 1, 2), cine nu vede c i dichisirile hainelor i
ungerea cu parfumuri i altele care am zis, i acestea sunt deertciunea deertciunilor?
Temei-v, aadar, de certrile pe care Sfintele Sinoade ecumenice le hotrsc asupra
celor mai de sus i nfricoatele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce ntrebuineaz
acestea i ncetai de la aceast neornduial. Acestea toate socotindu-le bine n mintea
126

noastr, s lepdm de la noi toate apucturile pgneti, cci pericliteaz mntuirea

sufletelor noastre.
Privitor la aceste petreceri anticretineti cu jocuri pgneti, Dumnezeiasca
Scriptur ne nva, zicnd: S nu v facei idolatri ca i unii israeliteni n pustie, precum
este scris: ezut-a poporul de a mncat i a but i s-a sculat de a jucat. Cznd n
curvie, au fost ucii 23.000 de idolatri (1 Corinteni 10, 7-8; Ieirea 32, 6).

Iat lumea cu modele. mpodobirile pgneti, nzorzonrile sataniceti,

sulemenirile i pasiunile ei josnice, unde a ajuns?! n loc de a se lsa condus de cuvntul
lui Dumnezeu, ea s-a ncurcat n pnza pianjenului infernal. Diavolul, din ascunziul su
nevzut, i hituiete de urechi i de minte, ca s sar i s se nvrteasc dup voile lui,
pn se prbuesc n iadul vremelnic i venic. Frailor! Pzii-v de idoli i de
prznuirile pgneti (1 Ioan 5, 21; 1 Corinteni 10, 7, 14; Galateni 5, 21; Romani 13, 13)

Cei care se mpodobesc, cad sub afurisenie

Iubitorii de mpodobirea lor cu virtui cretineti, srguindu-se la aceasta cu
chibzuial, se umplu de Duhul Sfnt. Iubitorii de mpodobirea lor cu haine luxoase,
zorzoane, dresuri, srguindu-se la acestea, se umplu pe sine de ntunecare i prbuiri.
Sfntul Sinod ecumenic al VI-lea - scrie i Nicodim Aghioritul - poruncete s se
ndrepteze cu certri brbaii i femeile care se ferchezuiesc i-i mpletesc perii capului
lor, spre vtmarea i amgirea celor ce-i privesc; i, dac nu se ndrepteaz, i desparte,
zicnd astfel n canonul 96 al lui: Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au
mrturisit a urma petrecerea Lui cea n trup. Deci, pe cei ce prul capului, spre vtmarea
127

celor ce-i vd, cu aflri de mpodobire l mpletesc i-l gtesc, i amgire din aceasta
propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit, printete i vindecm... iar dac
cineva afar de canonul acesta ar face, s se afuriseasc. Tot aa i Sfntul i ecumenicul
Sinod al 7-lea, supune certrii pe Episcopii i clericii care se mpodobesc cu haine
luxoase sau se ung cu mirosuri; cci aa zice n canonul 16 al lui: Deci, Episcopii sau
clericii care se mpodobesc pe sine cu haine strlucite i luminate, acetia trebuie a se
ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii. Aijderea i cei ce se ung cu mirodenii; iar
certarea aceasta este: pe o sptmn s se afuriseasc, dup al 27-lea canon al Sinodului
6 ecumenic.
Sub aceast afurisenie - zice subnsemnarea canonului 96 al Sinodului 6
ecumenic - cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor, nici i taie perii
capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca al femeilor. Asemenea i cei
ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau l leag cu trestii ca s se fac
cree, sau pun peruci i strin pr pe capul lor. Acestei afurisenii se supun i cei ce i rad
brbile ca s se fac drepte i frumoase n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate
totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii ci sunt
mai lungi dect ceilali sau mai strmbi (care i potrivesc, tund) precum i cei care cu
imbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile ca s nu se
arate btrni. Aijderea (sub aceeai afurisire cad) i femeile ce se sulimenesc i pun
dresuri (pudr, crem, vopsele...) pe faa lor, ca s se arate frumoase i s trag pe brbai
spre sataniceasca lor iubire. O, i cum ticloasele (ticloii) ndrznesc a necinsti chipul
ce le-a dat Dumnezeu cu aceste mici mpodobiri. Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de
sunt fpturi i chipuri ale Sale, cnd ele (ei) poart alt fa, diavoleasc, i alt chip,
satanicesc.

128

Spicele de gru
Un ran s-a dus la cmp cu fiul su mititel, Gavriil, ca s vad dac s-a copt
grul ndeajuns. Uite tat! - zise biatul neumblat - unele spice, ce sus i in capetele.
Astea se vede c sunt de soi mai ales. Cele care se pleac aa tare pe lng acestea, sunt
de bun seam cu mult mai rele i mai de rnd. Tatl copilului rupse atunci cteva spice
i-i zise: Nepriceputule copil, ia vezi spicul acesta care i ridic sus capul, e numai praf
i goliciune; iar spicul acesta care se pleac cu atta sfial e plin de cele mai frumoase
grune.
Capul prea sus nlat, nu-i cu roade ncrcat (Istorioare morale, 24).

Pedepsele celor ce se mpodobesc

Dumnezeu nsui - zice duhovnicescul printe Nicodim Aghioritul - nu
nceteaz a pedepsi pe brbaii i femeile care se mpodobesc i in mirodenii i
ntrebuineaz dresuri: uneori cu cderea n robii (i felurite calamiti); iar alteori cu
moarte. Aa nfricoeaz El prin Proorocul Isaia c are s smereasc pe boieroaicele
Ierusalimului i s le ia podoabele lor: iar n loc de binemirositoare parfumuri, s le
mput cu praf puturos, n loc de briele cele scumpe, s le ncing cu funii, i n loc de
mpodobirea capului, s pleuveasc i s rieze capetele lor, n loc de hainele cele roii,
s le mbrace cu saci de pr: Va smeri Dumnezeu pe doamnele, fetele Sionului i
Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea. i va lua Domnul mrirea mbrcmintei i
podoabele lor i gtelile prului lor... i n locul mirosului celui frumos, va fi praf i, n
loc de bru, te vei ncinge cu funie i n locul podoabei celei de aur a capului, vei avea
129

pleuvire pentru faptele tale, i n locul hainei celei de porfir te vei mbrca cu sac
(Isaia 3, 17).
Aa Ieremia plnge pe brbaii Ierusalimului cum s-au robit i cei ce se
mpodobeau cu haine roii i binemirositoare, s-au mbrcat pe urm cu haine mpuite i
defimate: Cei care mncau odinioar mncruri alese, cad de foame pe ulie; iar cei
care au fost crescui n mtase, stau czui n gunoi (Plngerile lui Ieremia 5). i iari:
i voi pierde de la ei glasul cel de bucurie i glasul cel de veselie, mirosul cel de mir i
lumina din sfenic (Ieremia 25, 10). Aa cu moarte, i moarte necinstit, i osnd, a
pedepsit Dumnezeu pe Izabela, pentru c s-a mpodobit i a pus dresuri pe fa, iar Iu
mpratul, ndat ce a vzut-o c s-a plecat pe fereastr nfrumuseat, ca s-l vad, a
poruncit de au aruncat-o jos, i sngele ei a stropit zidul i caii au clcat-o i cinii au
mncat trupul ei, i nimic n-au lsat, fr numai capul i oasele minilor i ale
picioarelor; pentru aceea nici oasele ei nu s-au ngropat, ci au rmas afar pe pmnt,
defimate ca un gunoi. i va fi trupul cel mort al lzabelei ca gunoiul pe faa arinei n
cmpul lui Israel, ca s nu mai zic cineva: aceasta este Izabela (4 Regi 9, 37).
Ai auzit, voi brbailor, care v mpodobii, sub ce pedepse cdei? Ai auzit,
femeilor, care punei dresuri pe fa, ce osnd luai? Deci, nu v mai facei i voi alte
Izabele, pentru ca nici osnda morii ei s nu o luai. Ce facei nenelegtorilor brbai i
nenelegtoarelor femei? mpodobii trupul i ungei tina cu mirosuri? Trupul cel prea
puturos i mpuit, trupul care i are nceputul lui din stricciune i din rea putoare?
Trupul care, i viu fiind, este ca un sicriu puturos i dup moarte att de prea puturos se
face, nct nu sunt de potriva acestei putori toate murdriile clin lume. O, mare
nenelegere! ntr-adevr, voi cu acestea pe care le svrii, v artai c voii a ncerca
s facei cu putin pe cele ce sunt cu neputin paremiei, adic: S splai tina, s aducei
ap cu ciurul, s scoatei ap din vas gurit, s mpletii funie din nisip i altele asemenea.
Pentru aceea, venii-v n simiri i ncetai de la astfel de zadarnic silin.

130

Aceast spoial mpodobitoare pus sub grele blesteme i afurisenii, o mustr

i Mntuitorul, zicnd: Vai vou... c suntei asemenea mormintelor vruite, care pe
dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de toat
necuria (Matei 23, 27; Luca 11, 41; Faptele Apostolilor 23, 3).

Femeia mpodobit este casa tuturor diavolilor din iad

Aa zice Sf. Ambrozie, Episcopul Mediolanului. i dac observm cu atenie
urmrile majoritii femeilor pasionate dup mode, lux, cochetrii, mpodobiri,
nzorzonri, sulimeniri, sluiri, etc., vedem c aa este i c are foarte mult dreptate acest
Sfnt Printe bisericesc. Spre edificarea multor suflete, dm aici ntmplarea de mai jos.

Femeia mpodobit, a vzut pe diavoli jucnd n prul ei

ntr-o cetate cretineasc era o femeie cu numele Margareta, care iubea mult
a se mpodobi n duminici i n celelalte srbtori. ntr-o zi de srbtoare s-a pregtit s se
duc la o petrecere lumeasc, tii dvs. cum e obiceiul omenirii pctoase... la joc! n
acest scop i-a luat toate hainele pentru gtit i cutia cu dresuri pentru fa, i s-a dus cu
ele naintea oglinzii pentru a se gti, ca s fie frumoas i plcut la lumea care o va
vedea. n felul acesta i-a pierdut ctva timp din sfnta zi de srbtoare, cu lutul, cu
pieptnatul i cu aranjatul prului, cu pudratul feei, cu fetitul buzelor cu rou, cu
aezatul cerceilor, mrgelelor, hainelor, inelelor, brrilor, etc.
131

Dup ce s-a vzut gtit, aa cum credea ea c ar fi mai pe placul lumii, s-a
plimbat puin prin cas, uitndu-se pe lng sine, s vad cum i stau hainele pe corp.
Dup aceea hai napoi la oglind s vad ct e de frumos mbrcat, cum i este faa de
rumenit, cum i prul de ntocmit i cum este ncreit, cum i stau cerceii, pieptenii,
mrgelele. panglicile, salbele i celelalte. Cnd i privete faa n oglind, ce credei c a
vzut? Printre prul pieptnat, aranjat i ncreit la mod, a vzut pe capul ei i pe corp, o
sumedenie de drcuori ca n chip de erpi, care umblau printre cosie, pe grumaz i pe
haine. Aceti drcuori, n chip de erpi erau grozav de uri si nspimnttori la vedere.
Din gurile lor ieeau scntei, foc i fum negru i puturos. Atta erau de ri nct se
mncau unii pe alii, i uierau de te cuprindea groaza. La vederea aceasta nfricoat,
biata femeie a scos un strigt de spaim, a dat napoi i a czut pe spate leinat de fric.
Tocmai trziu seara, cnd lumea se ntorcea de la praznicul diavolului, unde jucase, i-a
venit n fire i biata femeie din lein.
Dup ce s-a deteptat, a cunoscut c mpodobirea cu haine de lux i
schimonosirea feei cu pudr, roeal, cercei i alte podoabe femeieti, nu sunt plcute lui
Dumnezeu, ci numai dracilor... De aici nainte n-a mai cutezat s se mai mpodobeasc, ci
totdeauna umbla mbrcat simplu. mbrobodit, nvnd pe oricare vrea s-asculte, ca s
se pzeasc de a se mpodobi, c-i mare pcat.
O alt carte bisericeasc spune c la vmile vzduhului ies dracii naintea
celor care au acest obicei drcesc al sulimenitului i le trag n focul nestins... Sfinii ngeri
spun c femeile i fetele care se sulimenesc i se mpodobesc, se aseamn cu dracii
(Prsii calea Pierzrii pag. 126-128 de Nicodim Mndi. Vezi i vama 22-a din cele
24 vmi ale vzduhului).
Frailor i surorilor n Hristos, deschidei-v ochii sufletelor i v pzii ca de
foc, ca de nsui diavolul, de acest idol al luxului. Luxul e feciorul drcesc al pcatului
mndriei, care a fcut din unii ngeri luminai (care s-au rzvrtit mpotriva Domnului
Dumnezeu), draci ntunecai.
132

Pzii-v de boala asta drceasc, pentru c v duce n prpastia durerilor,

mizeriilor, dezndjduirii i a pierzrii trupeti i sufleteti, cum a mai dus pn azi o
sumedenie de lume. Luxul se potrivete la pgni, nu la noi cretinii.
Cine este al lui Hristos, i mpodobete viaa cu virtui cretineti. Acestea
fac s strluceasc faa cretinului ca soarele. Hristos e Lumin, i urmaii Lui tot lumin
trebuie s fie. Voi suntei lumina lumii. Ca fiii luminii s umblai, rscumprnd
vremea, cci zilele rele sunt (Matei 5, 13-14; Efeseni 5, 16).

mpodobirile sunt nepotrivite cretinilor

Urmaii Domnului nostru Iisus Hristos se numesc ORTODOCI. Noi,
ortodocii, purtnd numele Domnului Hristos asupra noastr, suntem datori s umblm
dup Dumnezeietile Lui nvturi. Toi ci ne-am botezat n Hristos, n Hristos ne-am
i mbrcat, deci trebuie s i vieuim n El, s rbdm cu El, ca s i mpraim cu El
(Galateni 3, 27; 1 Timotei 2). Toat viata cretinilor - zice Nicodim Aghioritul - este via
de pocin, via de plngere i de ntristare. Pocinei i plngerii ns, i sunt strine cu
totul i nepotrivite mpodobirile hainelor, ungerea cu mirosuri i dresurile. Pocinei i
ntristrii sunt potrivii sacii de pr, cenua i alte rele ptimiri ale trupului. Aa David,
cnd se pocia, purta sac (Psalmi 34, 12); Ahab cnd s-a umilit i s-a pocit pentru
cuvntul pe care l-a auzit de la Proorocul Ilie, a purtat sac i a postit: i dac a auzit
Ahab cuvintele acestea, i-a rupt hainele sale, a ncins sac peste trupul su, a postit i a
dormit n sac, i a umblat trist. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Ilie Tesviteanul
pentru Ahab, i a zis Domnul: Vezi cum s-a smerit Ahab naintea Mea? Fiindc s-a smerit

133

naintea Mea, de aceea nu voi aduce necazurile n zilele lui: ci n zilele fiului su voi
aduce necazurile peste casa lui (3 Regi 21, 27-29).
Aa Ninivitenii, cnd s-au pocit, au purtat sac i au aternut cenu. i
mpratul s-a sculat de pe scaunul su i s-a dezbrcat de hainele sale i s-a mbrcat cu
sac i a ezut n cenu... i s-au mbrcat oamenii cu saci (Iona 3, 6-10).

Ce te mndreti, o, omule?
Ce boal urt este mndria i, vai, ci sufer de boala asta. Este doar cea
mai rspndit boal sufleteasc. Ce te mndreti, o, omule, i cu ce te mndreti? Te
mndreti cu avuia ta i cu banii ti? Dar pn mine poi deveni srac. Te mndreti cu
sntatea i cu puterea ta? Dar, pn mine, poi fi dobort n pat sau chiar n mormnt.
Te mndreti cu tiina, cu frumuseea, cu rangul ce-l ai? Dar toate acestea nu sunt ale
tale i n orice clipa le poi pierde. Tu te mndreti cu penele care nu sunt ale tale. Tu eti
exact n chipul unui corb ce se mndrete cu penele mprumutate de la un pun.
Oare poate te mndreti cu faptele tale i cu viaa ta de cretin? Asta-i o
mndrie i mai deart. Orict de bun te-ai crede tu, eu i voi spune rspicat c eti plin
de rutate. Nimic nu este sntos nuntrul tu. Totul e putred, totul e stricat. Tot capul
este bolnav i toat inima ta sufer de moarte (Isaia 1, 5). i cu starea aceasta grozav tu,
omule, te mndreti? Pi, nu vezi c eti i aici, mpodobit n chipul unui corb urt ce se
mndrete cu penele unui pun?
Pi, oricte pene i-ai pune, dragul meu, tu tot nu vei putea intra n rndul
porumbeilor din rai. Cu penele trufiei nici un pas nu vei putea face spre mntuire.

134

n mpria lui Dumnezeu tu nu vei putea intra pn nu vei cdea n faa lui
Dumnezeu aa cum eti, strignd i tu cu vameul din Sf. Evanghelie: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosului... Dumnezeule, ajut-mi s m pot face dintr-un om vechi,
om nou... dintr-un vas spurcat, un vas ales... dintr-un corb urt, ntr-un porumbel curat.
Ce te mndreti, o, omule? Tu eti pmnt i cenu. Ce te trufeti, pmntule
(Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 10, 9)? Tu n-ai stat niciodat
n faa lui Dumnezeu, de aceea te trufeti. Te rog, apleac-te n faa lui Dumnezeu. Te
rog, apleac-te cu adevrat n faa lui Dumnezeu i ndat vei scpa de acest grozav
beteug sufletesc. Te rog, apleac-te cu adevrat n faa lui Dumnezeu i ndat vei simi
i tu ceea ce a simit vameul din Sfnta Evanghelie i vei striga i tu cu el: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosului...
Te rog, apleac-te la picioarele Crucii... te rog, intr n coala cea mare a
Golgotei ca s auzi glasul Lui: nvai-m de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu
inima (Pr. I. Trifa, Tlcuiri la evangheliile de peste an).

Boierul necredincios i-a pierdut amndou raiurile

Mult lume se neac n curgtoarele mode i nfrumuseri amgitoare, nct
trec zilnic cu vederea cerinele sufletului, ale mntuirii i agonisirii motenirii cereti. Ca
i viermele din rdcina hreanului, ei struiesc n felurite patimi i rsftciuni dearte,
prin care pierd sufletul i locul de odihn i fericire venic n Rai.
Un boier de bun neam, bogat, avea o grdin afar din cetatea n care locuia.
Grdina mpodobit cu felurii pomi roditori, ronduri de flori, straturi cu legume, era
vrednic de privit i foarte vestit, plcut i minunat. Bogia rodirii i mireasma
135

florilor, oprea n loc pe trectori, care cu drept cuvnt o numeau rai pmntesc. Adeseori
boierul obinuia a veni i sta n acea grdin, mai ales cnd era suprat de multe griji ale
cetii sau tulburat pentru felurite pricini. Mergnd aproape zilnic n grdina aceea,
linitindu-se, i se prea ieit la un liman, scpat de valuri furioase i furtuni vijelioase,
salvat din primejdii groaznice.
Boierul acesta a luat ntr-una din zile mpreun cu sine pe un preot duhovnic,
foarte cucernic, nelept i luminat, i s-a dus la acea grdin ca s se plimbe. Mergnd ei
linitii pe alei i crri printre rondurile de flori frumoase i mirositoare, printre straturile
bine ngrijite cu felurite soiuri de legume i pomi ncrcai cu roade, boierul a nceput a se
luda cu starea sa, situaia strlucit n societate, cu rnduiala cetii si cu frumuseea
bogat a grdinii. Duhovnicescul Printe ascultndu-l cu de-amnuntul, a luat cuvntul de
la frumuseea, rodnicia, mireasma i bogia grdinii aceleia pmnteti i a nceput a-i
vorbi minunat despre frumuseile, desftarea i podoabele strlucite, minunate i eterne,
care pururea nfloresc dezvoltndu-se pururea n Raiul drepilor n ceruri. Din cuvnt n
cuvnt, Duhovnicul l ncredina pe boierul satisfcut de plcerile pmnteti, c Raiul
Ceresc este cu neasemnare mai desftat, mai frumos la vedere, mai veselitor pentru
suflet, aa de mult i minunat, nct un minut de privire al aceluia, covrete mii de
veacuri de zbovire, umblare, privire, mirosire i plcere n grdina aceasta.
Boierul, auzind cele povestite, l privete nencreztor i i-a zis Duhovnicului:
Printe! Spune-mi adevrat, oare dumneta primeti n suflet unele ca acestea? i crezi,
aa cum spui despre Raiul dumittale din ceruri? Vai! Ce greite sunt socotelile dumitale!
Crede-m, c atunci cnd vorbeti despre Raiul din ceruri i lucrurile acelea cereti,
frumoase, plcute, minunate, aa cum i place s le descrii, faci aa ntocmai ca un orb
care filozofete despre culorile norilor i ca un surd ce filozofete despre armonioasele
cntri pe care nu le aude. Dup socoteala mea, eu, cinstite Printe, dac Dumnezeu drept
plat pentru buntile fcute n viaa mea i pe care le voi mai face, m-ar lsa n toate
veacurile s m bucur i s m ndulcesc aici n gradina aceasta, eu cu adevrat, drept i
136

spun, a lsa cerul cu toate dulceurile, frumuseile i plcerile lui minunate, ca s se

ndulceasc de ele ngerii i Sfinii Lui.
Aceste cuvinte hulitoare ieite din gura necredinciosului boier, auzindu-le
Duhovnicescul Printe, a nceput a-l dojeni cu cuvinte nelepte, artndu-i c a vorbit
pgnete i nu cretinete. Acela neinnd seam de cuvintele nelepte ale
Duhovnicului, a nclecat pe cal i a plecat n galop de lng el, spre cetate. Dar,
Dumnezeiasca judecata n-a ntrziat, ci l-a urmrit, l-a ajuns, lovit i prbuit n pierzare
vremelnic i venic. ntorcndu-se clare pe calul su ce alerga n galop la palatul su
luminat i frumos, trecnd pe un pod, calul s-a poticnit, iar boierul s-a prbuit de pe el i
a czut cu capul n jos n apa spumegnd a rului, unde s-a necat. Acolo, aa ticloete,
i-a dat sufletul su nepocit i nengrijit n ghearele spiritelor rele ale infernului, care lau tras n muncile venice. n acest chip groaznic, boierul ntreit ticlos, i-a pierdut
grdina, situaia strlucit cu care se tot luda ngmfndu-se, i s-a lipsit de Rai, de cer i
de buntile i fericirea venic.
Ce va folosi omului de ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su?
Sau ce va da omul schimb pentru (a-i scoate din iad) sufletul su? Cei ce au urechi de
auzit, s aud (Matei 11, 15; 13, 9-43; 16, 26; Luca 8, 8; 9, 25; Apocalipsa 2, 7, 11, 17,
29; 3, 6, 13, 22; Marcu 4, 9; 8, 37)

137

Gloria i bogiile vieii acesteia sunt trectoare

Cavalerul Gerard de Kempis era foarte bogat i grozav de orgolios. Puin
timp dup ce terminase cldirea mreului su palat, a chemat pe toi prietenii i vecinii
si la o mare petrecere.
La sfritul ospului ce-l dduse n cinstea musafirilor, mesenii au but de
mai multe ori n cinstea lui i-l ridicar pn-n slvile cerului cu laudele lor. Cum
cavalerului i plcea mult s fie mgulit, oricine-i poate nchipui plcerea pe care o
simea, vzndu-se socotit de prietenii si ca cel mai fericit om de pe lume.
Printre musafirii lui, totui, un om rmnea tcut. Cnd urrile se sfriser,
omul acesta lu cuvntul:
-

Domnule cavaler, zise el, pentru ca fericirea dumitale sa fie de plin,

trebuie s nu treci cu vederea un lucru, un lucru de mare pre.

-

i ce anume? ntreb cavalerul.

Trebuie s pui s se zideasc una din porile palatului dumitale.

La auzul acestor cuvinte, muli dintre meseni ncepur s rd, i Gerard

nsui prea s cread c bietul om nnebunise. Voind totui s dezlege nodul acestor
cuvinte stranii, ntreb:
-

Despre care poart vrei dumneata s vorbeti?

Despre aceea, prin care va trece ntr-o zi sicriul dumitale, rspunse

cellalt.
Aceste cuvinte au micat pe gazd i pe oaspeii si, i cavalerul a czut pe
gnduri. i dduse seama atunci de preul bunurilor pieritoare i a nceput s
ntrebuineze cum se cuvine bogiile i viaa sa (E.M.L. o.c. pag. 237-238).

138

Mntuitorul i Maica Sfnt se mbrcau modest

Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dimpreun cu Maica Sa, au fost, sunt i vor
fi pururea pild vie de urmat celor ce se mntuiesc. ntre altele multe, Ei au umblat
mbrcai cuviincios i simplu. mbrcmintea Mntuitorului nostru Iisus Hristos e o
pild vie pentru toi cretinii. Aa i cretinii cei de azi - struie Nicodim Aghioritul trebuia s fac i pentru viaa lor cea n pocin i pentru robia patimilor ce o sufer, cu
care se cerceteaz n toate zilele sub tiranicul jug al robiei, se cdea ca nite nelepi s
nu caute mpodobiri i luxuri, ci mai cu seam s se mbrace cu saci, s ad pe cenu,
s plng i s se ntristeze, pocindu-se pentru rutile pe care le fac; mcar cel puin
prin aceste rele ptimiri s milostiveasc pe Dumnezeu i s-L nduplece spre mil ca s-i
slobozeasc din tiranie. Om robit i om mpodobit, sunt dou lucruri potrivnice unul
altuia i nepotrivite.
De-asemenea e tiut c mpodobirile cretinilor pornesc i pe vrjmaii lor
tirani s-i pizmuiasc i s-i tiraniseasc mai mult. Dac cretinii nu voiesc s poarte sac,
dup cum cere viaa lor cea n pocin i n robie, cel puin trebuie s poarte haine
cucernice, smerite, defimate i srace, precum se cuvine cretinilor, ucenicilor lui
Hristos. Hristos, dulcele nostru nvtor, nceptorul i svritorul mntuirii noastre,
astfel de haine srace i smerite a purtat n viaa Sa. Haina Domnului era de pnz, esut
de sus pn jos, o hain modest i srccioas, pe care obinuiau s o poarte galileenii
cei sraci.
Aceasta o arat i Sfntul Isidor Pelusiotul, scriind ctre un oarecare: Cine
nu tie de haina cea defimat pe care o ntrebuineaz galileenii cei sraci, i pe care
chiar cu bucurie o poart?. i la sfrit zice: Deci, dac rvneti la aceste fapte,
imiteaz haina cea smerit a lui Iisus; pentru c luxul este al moliciunii i al neghiobiei
celei de aici, i nu al purtrii de lumin celei de sus (Epistola 74).

139

Mntuitorul sftuind pe cei ce voiesc a-i urma, s se lepede de toate

amgitoarele deertciuni lumeti, zice: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede
de sine (de omul lumesc, vechi), s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24).
De asemenea ni se istorisete c Maica Domnului purta haine proaste,
srccioase. Despre felul petrecerii Preasfintei Fecioarei Nsctoarei de Dumnezeu pe
pmnt, a scris Sfntul Ambrozie, zicnd: Era Fecioar nu numai cu trupul, dar i cu
Duhul, smerit n inim, nelepit n cuvinte, negrabnic la grire, totdeauna la citire,
treaz n osteneli, foarte neleapt n vorbiri, vorbind ca i cu Dumnezeu, iar nu ca i cu
oamenii. Pe nimeni nu asuprea, ci tuturor le dorea bunti; nu s-a ngreoat niciodat de
vreun om srac, nici a rs de cineva, ci pe toate cele ce le vedea, le fericea. Nimic nu era
n gura Ei ceva ntr-acest fel, care s nu fie dar vrsat n toate lucrurile cele fecioreti, iar
vederea Ei era chip al svririi celei dinuntru, era model de milostivire i de buntate.
Apoi ce fel era cu obiceiul Ei cel preasfnt, i cu chipul cel trupesc, aceasta se afl astfel
scris la Epifanie i la Nichifor: Ea era n tot lucrul cinstit si statornic. Grind foarte
puin i numai ce era de trebuin. Lesnicioas spre a asculta, gritoare de bine, dnd
fiecruia cinstire, era msurat la sfat, obinuia totdeauna vorbele cuviincioase ctre
fiecare om, fr de rs i fr de tulburare, dar mai ales fr de mnie.
Vederea feei sale era ca vederea gruntelui de gru, prul galben, ochii
ascuii la vedere, iar luminile erau asemenea cu mslina. Sprncenele ei erau negre i
plecate. Nasul potrivit, buzele ca floarea trandafirului, pline de cuvinte dulci. Faa, nici
rotund, nici scurt, ci puin lungrea. Minile i degetele lungi. n scurt, era de toat
mreia nemprtit, smerit, neprefcndu-i faa deloc, i nici-o moliciune nu avea cu
sine, ci totdeauna umilin aleas. Hainele pe care le purta erau simple, precum le arat i
sfntul acopermnt al preasfntului Ei cap. i ca s spun pe scurt: n toate lucrurile Ei,
era de fa mult Dar Dumnezeiesc. Iar acum slluindu-se n cele cereti i stnd de-a
dreapta Scaunului lui Dumnezeu, n ce fel este, s spun gurile ngerilor i ale
Arhanghelilor, cum i sufletele i duhurile drepilor, care stau naintea Ei. Deci, precum
140

de vederea Feei lui Dumnezeu, tot aa i de vederea feei Preacuratei Nsctoarei de

Dumnezeu sturndu-se, aceia s griasc pentru Ea dup vrednicie. Iar noi slvind pe
Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh, pe un Dumnezeu n Treime, s ne nchinm Ei cu
osrdie, ca uneia ce este slvit i fericit de toate neamurile n veci. Amin (Vieile
Sfinilor la 15 august).

Uniforma cretinului
ntr-o societate se discuta cu mult interes asupra uniformelor, i toi czur de
acord c ele sunt potrivite pentru a arta starea profesional. Un bun cretin a observat:
Desigur, mi convine i mie purtarea uniformei pentru a se ti profesiunea cuiva. Dar ea
mi convine i pentru motivul c uniforma oprete pe om de a se putea mbrca dup
capriciile modei i dup poftele personale. De altcum v mrturisesc - zise cretinul - c
a dori mai mult o uniform interioar. Aceasta ar fi mult mai superioar. O astfel de
uniform pentru cretini este: de a nu putea cugeta - de a nu putea vorbi - de a nu putea
voi - i de a nu putea fptui dect n conformitate cu credina cretin spre mrirea lui
Dumnezeu, iar nu dup dorine omeneti (Dr. Ep. G. Coma - 350 pilde).
Ori de mncai - ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei. Fr sminteal fii i iudeilor i elinilor i Bisericii lui Dumnezeu:
precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci al celor muli, ca s se
mntuiasc (1 Corinteni 10, 31-32).

141

S practicm virtuile care ne folosesc i s lepdm mpodobirile ce ne

pgubesc

Nemuritori i fericii sunt cretinii care pun pre pe cele duhovniceti i

ostenesc cu ct mai mult chibzuial pentru a le dobndi (virtuile). Unii ca acetia
rscumpr vremea chiar i n cele mai grele zile. Sfntul Grigore Nissis, n cuvntul su
ctre Armonie, ntre altele aduce i o istorioar educativ n care dovedete netrebnicia
celor ce-i mpodobesc trupurile, i care este chemarea cretinilor.
n Alexandria era un om fctor de scamatorii, care trgea dup el uri,
maimue i alte slbticiuni ca acestea i, pe care nvndu-le s joace, cu acestea aduna
pe oameni i-i fcea s se minuneze, s se veseleasc i s rd. Deci ntr-una din zile
avea o maimu mpodobit cu haine strlucite, purtnd pe cap o masc de om, care juca
i se ndoia att de cu nlesnire, nct fcea pe oamenii ce priveau s rmn uimii i s
cread c ntr-adevr este om. Unul ns - dintre privitori - vrnd s fac poporul s rd
i s arate c ceea ce se vede este maimu i nu om, arunc naintea maimuei cteva
migdale i altele ca acestea, care sunt foarte plcute maimuelor. Maimua vznd
acestea, a uitat c era mbrcat strlucit ca un om, i aducndu-i aminte de firea ei,
ndat alerga la migdale, i fiindc era mbrcat faa i nu putea s le mnnce, a sfiat
cu unghiile masca ce-o purta i a aruncat hainele cele mpodobite. Atunci cei ce priveau,
vznd c aa de degrab s-a schimbat i n loc de om s-a artat o maimu, n loc de
laude i aplaude s-au pornit la rs i hohot... (Tom. III).
Ah! eu m tem c tot aa au s peasc i ci brbai i femei poart acum
haine mpodobite. Fiindc ei, ndat ce dup moarte vor arunca podoabele hainelor,
dimpreun cu toat fala acestei lumi dearte, i se vor arta n ziua Judecii, naintea
privelitei a toat lumea, goi de orice podoab i despuiai, atunci, ci i vor vedea, aa
goi i lipsii de cele mai dinainte podoabe, au s-i rd ca pe nite nenelepi i nebuni,
pentru c s-au silit s-i mpodobeasc trupul lor n aceast via trectoare, cu strine i
142

lumeti podoabe; iar sufletul l-au lsat gol de fapte bune, care fapte bune sunt mare
frumusee a cretinilor celor adevrai. Atunci Dreptul i nfricoatul Judector are s-i
certe i s le zic la fiecare: Prietene, cum ai intrat aici, neavnd hain de nunt (Matei
22, 12), ai mpodobit trupul tu, dar cum de n-ai mpodobit sufletul? Ai cheltuit vremea
vieii tale la ngrijirea i buna podoab a trupului tu, i cum de n-ai ntrebuinat mcar
puin vreme i la grija i mpodobirea sufletului tu? Tu eti cretin i cum de nu eti
mbrcat n podoaba ce se cuvine a fi purtat de cretini, care este urmarea vieii Mele i
lucrurile cele bune? Legai-i minile i picioarele lui i aruncai-l ntru ntunericul cel mai
dinafar. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legndu-i lui minile i picioarele, luai-l pe
dnsul i-l aruncai ntru ntunericul cel mai dinafar. Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor (Matei 22, 13).
O, ticloas nenorocire! O, osnd i pedeaps venic, pe care ca s nu o
ptimii i voi, fraii mei cretini i surorile mele, lsai deartele mpodobiri ale
muritorului i mncatului de viermi trup, i banii ce i cheltuii pe hainele cele strlucite,
mprii-i milostenie la sraci, ca s cumprai cu ei o mprie Cereasc. Grijii-v,
deci, numai i numai cum s mpodobii pe nemuritorul i cinstitul vostru suflet:
mbrcai-v, precum zice Ap. Pavel, ca nite fii ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, ntru
milostivirile ndurrilor, ntru buntate, ntru smerenie, ntru blndee ntru ndelunga
rbdare (Coloseni 3, 12). S lepdm deci lucrurile ntunericului, i s ne mbrcm n
arma luminii (Romani 13, 12). i noi, fii ai zilei fiind, s fim treji., mbrcndu-ne n
haina credinei i a dragostei, i purtnd coiful ndejdii de mntuire (1 Tesaloniceni 5,
8).
Gndii-v c hainele cele luminate i nfrumuseate ale trupului, odat cu
moartea, le vei arunca, ntocmai ca i maimua aceea, i le vei lsa aici ca pe nite
strine i de prisos. Numai mbrcmintele cele duhovniceti ale sufletului le vei lua
mpreun i dup moarte, ca pe nite cuviincioase i potrivite cretinilor. Cu acestea vei
intra n bucuria i n mpria Domnului. mbrcai adevrat cu hain vrednic de Nunta
143

Cerului. Fie ca noi toi s dobndim aceast hain, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia
slava i Stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci, Amin (Sftuirile
nvatului monah Nicodim Aghioritni, presrate n lucrarea aceasta pn aici sunt luate
din Cuvntul V al Hristoitiei).

Brbatul modest i soia la mod

Povestit-a un printe c era o fecioar btrn, foarte sporit ntru frica lui
Dumnezeu, care ntrebat fiind de mine, pentru pricina deprtrii sale din lume, a povestit
aa, zicnd: Eu, o minunatule, nc copil fiind, aveam tat foarte blnd i linitit cu
obiceiul, dar bolnav i neputincios cu trupul, nct cea mai mult vreme a vieii lui o
cheltuia zcnd pe pat. i aa tria deosebi, nct abia rar i cndva se ntlnea cu cineva.
i la lucrul pmntului ndeletnicindu-se cnd se ntmpla de era sntos, i acolo viaa
petrecnd, i roadele le aducea acas, i atta tcere avea, nct se prea, celor ce nu-l
tiau, c ar fi mut. Aveam nc i maic cu totul mpotriva tatlui. C dnsa iscodea i
cele peste patria noastr, i atta era de limbut ctre toi, nct niciodat nu era a o vedea
ct de puin tcnd, ci uneori certndu-se i pricindu-se, iar alte ori grind lucruri
necuviincioase i fr de rnduial. nc i n beie de vin cu brbai desfrnai mai mult
petrecea i, ca o curv, era mult cheltuitoare i ru ocrmuia cele din cas, nct averile,
mcar c nu erau puine, nu era cu putin a ne ajunge. Cci ei i se ncredinase de la tatl
meu iconomia celor din cas. i aa vieuind ea, nu i s-a ntmplat niciodat vreo boal
trupeasc, nu a simit vreo durere ct de mic, ci n toat viaa ei era sntoas cu trupul
i ntreag.

144

Deci topindu-se tatl meu de ndelungate boli, s-a ntmplat de a murit, i

ndat s-a pornit mpreun aerul i s-au fcut tunete i fulgere dese i ploaie att de mult
i aa de necurmat se pogora de sus, nct nici mcar puin a iei noi din cas nu puteam
pn la trei zile, ntru care i tatl sta nengropat n cas. Iar oamenii satului aceasta
vzndu-o, nenumrate griau asupra rposatului, zicnd: Vai! ce rutate era mpreun
cu noi i nu tiam. C cu adevrat vrjma al lui Dumnezeu a fost acesta. Pentru aceasta
nici l las s se ngroape. ns noi, ca s nu se mput trupul nuntru i s ne fac
neumblat casa, scondu-l afar, mcar dei ploaia era foarte mare, cum am putut l-am
ngropat. Deci, mama lund mai mult slobozenie, mai fr de ruine s-a dedat la
desfrnare, i fcnd casa noastr cas de curvsrie, cheltuia averea ntru de-a pururea
desftri, nct, mai de toate eram lipsite. Iar dup mult vreme abia sosindu-i moartea,
aa ngropare a dobndit, nct se prea c i aerul ajuta la ngroparea ei.
Dup moartea i ngroparea mamei mele, eu acum trecnd de vrsta
copilreasc, i poftele trupului sculndu-se asupr-mi i zdrndu-m, ntr-o sear mi-a
venit o socoteal:
Oare vieuirea tatlui meu s aleg, i ntru blndee i cinste i pzire s
vieuiesc? Dar tatl meu nici-un bine n-a dobndit, aa petrecnd. ci totdeauna de boli i
de necazuri topindu-se, aa s-a dus de aici, nici ca ceilali oameni lsndu-se mcar a se
ngropa. Deci, de ar fi plcut lui Dumnezeu aceast petrecere, pentru ce a ptimit attea
rele? Dar viaa maicii care era? Oare nu pururea petrecea n desfrnri i dezmierdri, i
s-a dus din viaa aceasta ntru sntate i fr de nici o ptimire? Aa trebuie deci s
vieuiesc i eu. C mai bine este a crede ochilor mei, dect cuvintele altora.
Deci, dup ce am socotit eu, ticloasa, s urmez vieuirea maicii mele, a sosit
noaptea, si eu adormind a venit asupra mea un brbat mare la trup si nfricoat la vedere,
i cutnd spre mine slbatic i cu mnie, m ntreba cu glas aspru, zicnd: Spune-mi
mie, care sunt gndurile inimii tale?. Iar eu cu totul nspimntat fiind de fric, nici nu
ndrzneam a cuta la el. Iar acela iari cu glas groaznic a grit: Vestete-mi mie, care
145

sunt socotelile tale?. i vzndu-m el c de fric eram cu totul slbnogit si din mini
aproape ieit, mi aducea aminte pe toate cte le cugetasem n mintea mea. Iar eu puin
venindu-mi n sinemi nu puteam s le tgduiesc, ci spre rugminte m-am pornit i m
rugam ca s m nvredniceasc de iertciune. Iar el lundu-m, mi-a zis: Vino s vezi i
pe tatl tu i mama ta, i dup aceea oricare via vei voi, alegei ie.
Deci scondu-m m-a dus ntr-un loc es cu livad, ntru care erau pomi de
multe feluri, care biruiesc povestirea cu frumuseea, ncrcai cu tot felul de roade. Acolo
mpreun cu el umblnd eu, m-a ntlnit tatl meu i, cuprinzndu-m, m sruta,
numindu-m fiic iubit i dorit, iar eu mbrindu-l, l rugam s petrec mpreun cu
dnsul. Iar el a zis: cum nu este cu putin s se fac aceasta; iar de vei urma faptelor
mele, nu dup mult vreme vei veni i tu aici. Iar eu nc mai rugndu-m s rmn
mpreun cu el, m-a tras ngerul de mn, zicndu-mi: Vino s vezi i pe mama ta, ca s
cunoti din lucruri la care via este de folos s te pleci.
Deci, ducndu-m la o cas foarte ntunecoas, plin de foc i foarte
vlvind, i pe oarecare cumplii stnd lng cuptor, cutnd eu n cuptor, vd ntr-nsul
pe mama mea pn la gt afundat n foc i mulime nenumrat de viermi despre toate
prile mncnd-o, iar ea de usturime scrnea cu dinii i clnnea. i vzndu-m i ea
pe mine, cu plnsuri m chema: Vai mie, fiica mea, pentru durerile cele nesuferite! Vai
mie, pentru muncile cele fr de sfrit! Vai mie ticloasei c, pentru puin dezmierdare,
cumplite munci mi-am pricinuit mie! Vai mie ticloasei, cci n locul dezmierdrilor
celor vremelnice, venic m muncesc; ci miluiete-m pe mine, fiica mea, pe mine maica
ta, care aa de cumplit m ard i m topesc. Adu-i aminte de hrana pe care ai dobndit-o
de la mine i m miluiete, i-mi d mna i m scoate de aicea!.
Iar eu lepdndu-m pentru acei cumplii ce stteau aproape, i nici a m
apropia ndrznind, mama iari cu lacrimi striga: Fiica mea, ajut-mi mie i nu trece cu
vederea tnguirile maicii tale, nu trece cu vederea pe ceea ce aa cumplit n gheena
focului se muncete i de viermele cel neadormit se mnnc!. Iar eu, milostivindu-m
146

cu sufletul ctre dnsa, am ntins mna s o trag, ns focul atingndu-se puin de mna
mea, mare usturime am simit i a m vita am nceput i a suspina cu plns. Atunci cei
ce erau n cas deteptndu-se de vaiete i sculndu-se i aprinznd foc, alergau la mine i
m ntrebau toi de pricina vaietelor.
Iar eu ntru sinemi venindu-mi, cele ce am vzut le-am povestit lor, i de
atunci am urmat vieii tatlui, i m rog ca s-l dobndesc pe el, i al prii celei mpreun
cu dnsul s fiu, din nsi lucrurile vzute ncredinndu-m, cu Darul lui Dumnezeu, ce
fel de cinste i slav sunt gtite celor ce aleg a vieui cu dreptate i ntru buna credin: i
iari, ce fel de munci primesc cei ce i cheltuiesc viaa lor ntru pofte i dezmierdri
(Pateric o.c. pg. 416-419).

Luxul
Edificarea sufleteasc, fcut dup dreptarul Ortodoxiei, aduce mult bine i
mult buncuviin n poporul cretinesc. Cretinii acetia, astfel educai, vor nltura
orice lips de bun cuviin la mbrcmintea i purtarea lor. Vemintele acestora arat:
modestie, economie, igien, trinicie i respect ctre ei nii, ctre Patrie i Neam.
Sfntul Apostol Pavel, combtnd luxul, zice: Aijderea i femeile ntru podoab de
cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se mpodobeasc pe sine, nu cu mpletiturile
prului, sau cu aur, sau cu mrgritare, sau cu haine scumpe; ci cu fapte bune (1 Timotei
2, 9-10). Motivul pentru care Sf. Apostol oprete asemenea podoabe, l arat foarte bine
Clement Alexandrinul, zicnd: Podoabele trupeti nu trebuie s fie un mijloc de vnare
pentru brbai (Pedag. 11, 10). Tot din acest motiv, Tertulian se ridic cu trie mpotriva
obiceiurilor femeilor de a se mpodobi cu pietre scumpe, cu brri de aur (felurite
147

nzorzonri) cu veminte prea colorate i de a se da cu vopseli pe fa (Vezi scrierile sale

de Cultul Feminar 1, 2, 5 i de Virginius Velandis).
mpotriva obiceiului de a se mpodobi cu pr strin, de asemenea se ridic
Clement Alexandrinul (Pedag 3, 11) i ndeamn pe femei s se mbrace, pe ele i pe
brbaii lor, cu haine fcute de dnsele (industrie casnic). Sfntul Ioan Hrisostom de
asemenea combate cochetria la care se aplecau monahiile... Muli cretini de peste vremi
au luat msuri foarte aspre n privina mbrcmintei, contra luxului i a podoabelor.
Luxul n mbrcminte este adeseori un pcat greu, ucigtor de suflete, i de
regul unit cu multe pericole morale: desfru, avortarea copiilor sau abandonarea lor,
ruinarea averii i gospodriei, nedreptirea aproapelui, etc. Dar i mbrcmintea prea
srccioas, murdar, nu e mai puin scandaloas, ca semn al iubirii de argint, lene,
beie, etc., sau chiar al unei mndrii prefcute.
Luxul i necuria mbrcmintei trebuie deopotriv nlturate, cci unul d
pe fa iubirea de plceri lumeti, iar cellalt mndria farnic, lenea sau mozcia.
De asemenea e pcat a face lux n locuina n care cretinul locuiete.
Locuina cretinului trebuie s fie edificat bine, spaioas, luminoas, igienic, asortat
cu strictul necesar.
Sufletul se manifest n mbrcminte i locuin ca i n trup. Ele deci, ca i
acestea, trebuie a fi de natur sntoas, ca ntr-nsele s se oglindeasc un suflet demn, o
inim modest, curat, nfrnat i blnd. Podoaba voastr - zice Sfntul Apostol Petru
- s fie nu cea dinafar a mpletirii prului i a nfurturii aurului, sau a mbrcmintei
hainelor; ci omul cel ascuns al inimii, ntru nestricciunea duhului celui blnd i lin, care
este naintea lui Dumnezeu de mult pre. Cci aa se mpodobeau odinioar i sfintele
femei (1 Petru 3, 3-5).
Demnitatea i frumuseea sufletului se va oglindi mai cu seam n curenia
mbrcmintei i a locuinei. Un suflet ce se simte un suflet curat i respingtor de tot ce
este urt, iubete curenia i n viaa sa cu trupul i o cere i de la alii. Din aceste
148

consideraii, preotul n special, e dator a purta o mbrcminte curat i potrivit cu

chemarea lui. De asemenea cretinii trebuie a purta mbrcminte modest i igienic,
pentru a insufla, celor ce-i vd, evlavie si nlare sufleteasc; iar nu sminteal sau
drmare.

Tu calci trufia mea cu alt trufie?

n vremurile vechi, nainte de venirea pe pmnt a Domnului nostru Iisus
Hristos, filozofii, ca i ceilali oameni, se invitau la ospee unii pe alii. Filozoful Platon
poftise la un osp pe prietenii si. ntre alii, a chemat i pe filozoful Diogen, care era
cam ncrezut. Acesta venind, a vzut cu mirare covoarele scumpe care erau aternute pe
jos n sala unde era ospul. Atunci numaidect ncepu s-i tearg picioarele de
covoarele cele scumpe. Filosoful Platon, care-l chemase, l-a ntrebat; Diogene! De ce te
pori aa?. Acesta i-a rspuns: Eu calc cu picioarele trufia lui Platon!. Platon auzind
acestea, i-a rspuns lui Diogen: Tu calci trufia mea cu alt trufie!. Din cele artate,
vedem c nainte de Mntuitorul toi filozofii erau plini de fudulie. Fr de trufie a fost
numai singur Mntuitorul, Care a zis: nvati-v de la Mine, cci Eu sunt blnd i
smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Domnul nostru
Iisus Hristos a fost Acela care s-a umilit pe Sine, nscndu-Se n iesle. El a fost Care S-a
ferit de casele fudulilor i a cercetat pe cei umilii, pe cei batjocorii, cum a fost Zaheu i
alii! El a fost umilit pn la sfrit. El s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pe Sine
pn la moarte (Filipeni 2, 1-8).

149

Deartele mpodobiri prbuesc pe cretini n blestem greu

Ziditorul lumii a creat pe om foarte artistic i minunat, concentrnd ntr-nsul
esena ambelor lumi: materiale i spirituale. El a zidit pe om ndoit, ntrebuinnd toate
mijloacele pentru a deveni fericit! Prima zidire a omului a fost n a asea zi a creaiei,
cnd a fcut pe Aclam si Eva. A doua zidire a oamenilor, prbuii prin clcarea poruncii,
n blestem i osnd, s-a fcut prin Domnul nostru Iisus Hristos. Zidirea aceasta folosete
pe om, att timp ct el st n mplinirea voii lui Dumnezeu.
Cei ce n Hristos - zic Sfinii Prini ai Sinodului 6 ecumenic - prin botez sau mbrcat, au mrturisit a urma petrecerii Lui celei n trup. Deci, pe cei ce prul
capului, spre vtmarea celor ce-i vd, cu aflri de mpletire l mpodobesc i-l gtesc, i
amgituri din acestea propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit, printete i
vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nvndu-i, ctre aceasta, lsnd
amgirea i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea via, mintea
nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere i s se apropie de Dumnezeu cu
curia cea n via dup dorin. i pe omul cel dinuntru, mai mult dect pe cel dinafar
s-l mpodobeasc cu fapte bune i cu neprihnite moravuri, nct nici o rmi de
amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Dac ns cineva afar de canonul acesta ar
face (prin mpodobiri dearte), s se afuriseasc (canonul 96 al Sinodului 6 ecumenic).

150

Biruitorii ispitelor
Petru de Verona, n agonia sa de moarte, zicea cuvntul Cred, iar cnd nu a
mai putut vorbi, i-a ntins, cu ultima sa putere, degetul n sngele su i a scris pe
pmnt nc o dat cuvntul Cred.
Dar nu numai brbaii erau gata s moar pentru credin, ci i copiii. O fat
orfan de 15 ani (Thu din Anam) era ameninat cu ngroparea de vie, dac nu-i va
dezmini credina sa prin fapte. Micua totui nu s-a lsat nspimntat i privea cu
linite, cum i se spa groapa. Cnd aceasta a fost gata, a zis: Mai ateptai puin, i s-a
rugat n genunchi la marginea gropii. Apoi a zis: Acum sunt gata. I s-a aruncat un strai
i, cobornd, l-a ntins n fundul gropii i s-a culcat pe el, mpreun cu surioara ei,
strignd cu zmbet de fericire: Acum ne putei ngropa. Aa a murit martira cu surioara
ei (Dr. Ep. Gh. Coma, 350 pilde o.c. pag. 190-191).

Biruit de ispit
n ara Brabaniei, ntr-o cetate ce se chema Mihlim, o jupneas a jucat n
ziua duminicii mult vreme i, ostenindu-se, s-a ntors acas. Iat ns c a intrat ntr-nsa
duhul cel ru i a muncit-o aa de tare, nct oamenii au cutat s-o lege. A doua zi de
diminea au dus-o n Biserica Precistei, ntru care de multe ori se fceau minuni. n acea
biseric un copil mic nsemnnd pe jupneas cu Sfnta Cruce, a ieit dintr-nsa duhul cel
ru n chip de vierme pros. A ieit pe gur din fecioara aceea: iar copilul lund cu
ndrzneal viermele, a pierit dinaintea tuturor oamenilor.

151

Mna copilului, de viermele acela, s-a fcut neagr; iar dac a stropit-o cu
ap sfinit, s-a fcut iar cum a fost dinti (Minunile Maicii Domnului, de prof. Dumitru
Stnescu, Doctor n Teologie, ediia 1926, Minunea 277).
Toate jocurile le-a fcut dracul (Pravila Govora) i, cu ajutorul lor, duhurile
rutii, ale ntunericului i ale vicleugului, au prbuit i prbuesc o sumedenie de
suflete n iad. Sfnta Pravil, canoanele Sfinilor Prini i cazania Sfintei Biserici,
mrturisesc c cei ce joac n-au parte cu Dumnezeu (Vezi Prsii calea Pierzrii, de
Nicodim Mndi). Cretinii care joac, se despart de Hristos, fiindc nimeni nu poate
sluji la doi domni (1 Corinteni 10, 7; Ieirea 32; Galateni 5, 20-21; Matei 6, 24; Luca 16,
13; Apocalipsa 21, 8; Sinodul 6 ecumenic, canoanele 24, 51, 62; Siondul 7 ecumenic,
canonul 22; Sinodul din Laodicea, canoanele 53, 54; Aez. Apost, Cartea V cap. 10).

Sulimenitorii i toi cei care ntrebuineaz farduri, i schimonosesc

feele

Este rnduit fiecrui cretin a purta curat n fiina sa Chipul lui Dumnezeu, i
a-i agonisi ct poate mai mult i asemnarea lui Dumnezeu prin practicarea virtuilor
Dumnezeieti. Cretinii care neglijeaz aceasta, i-i mpodobesc pe omul cel dinafar,
cad sub greu blestem, precum am vzut i hotrrea Sfntului Sinod al 6-lea ecumenic.
...Acestei afurisiri - zice subnsemnarea canonului 96 al Sinodul 6 ecumenic
- se supun i cei ce i rad brbile, ca s se arate drepte i frumoase n urm, i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi (Vezi pe larg n Al cui
chip s purtm, de Nicodim Mndi). De asemenea sub aceeai afurisenie cad i
femeile cele ce se sulimenesc i pun dresuri pe feele lor ca s se arate frumoase i s
152

trag pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O! i cum, ndrznesc, ticloasele, a necinsti
chipul ce li le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri. Ah! i cum le va mai cunoate
Dumnezeu de sunt fpturi i chipuri ale Sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc i alt
chip satanicesc (Dup subnsemnarea canonului 96 al Sinodului 6 ecumenic, Pidalion,
o.c. pag. 205-206).
Dup ce o parte din israeliteni s-au idolatrizat n pustie: mncnd, bnd i
jucnd n jurul vielului turnat din aur, dup cum au vzut la egipteni, Dumnezeu i-a
pedepsit groaznic, pierznd 23.000 de oameni. Dup aceea, Dumnezeu S-a mniat
groaznic pe israeliteni i le-a poruncit s lepede de pe ei toate podoabele, ca s nu-i
piard acolo. Domnul a zis lui Moise: Spune fiilor lui Israel: Voi suntei popor
ndrtnic. De voi merge Eu n mijlocul vostru, ntr-o clipeal v voi pierde. Dezbrcai
acum de pe voi hainele voastre cele frumoase i podoabele voastre, i voi vedea ce voi
face cu voi. Atunci fiii lui Israel au dezbrcat de pe ei podoabele lor i hainele cele
frumoase (pe care le luaser de la egiptenii idolatri, unde fuseser robi) cnd au plecat de
la Muntele Horeb (Ieirea 33, 5-6).
Precum israelitenii, mergnd n pustie, s-au ntors la apucturile idolatriei
egiptene, tot aa se ntmpl adeseori i cu cretinii care nu se hrnesc des cu cuvntul lui
Dumnezeu.

153

Ursuleul mblnzii
O ntmplare dintr-un sat din Munii Bavariei (Germania). Un om prinsese un
pui de urs i, mblnzindu-l, umbla dup el ca un celu. Crescnd mare, ursuleul se
fcuse flcia.
Omul s-a dus odat cu el n pdure. i aici ce se ntmpl? n ursuleul
omului s-a trezit firea cea slbatic i a srit asupra omului. S-a ncins o lupt crncen.
ns omul fiind mai tare, a legat pe ursule bine cu o funie. Aa e i firea cea veche din
noi. S nu ne ncredem c am mblnzit-o, c ascult de noi, c nu mai este
primejdioas...
Ursul din noi, animalul din noi, firea cea veche din noi, se poate nfuria i
ne poate prpdi oricnd. Aici nu merge cu mblnzirea. Firea cea veche din noi, ursul
din noi, trebuie omort prin ceea ce se cheam renatere. Iar dac aici nc n-ai putut
ajunge, atunci, drag cititorule, cel puin leag-l pe acest urs cu lanul Golgotei i nu-l
lsa nici o clip dezlegat (Pr. I. Trifa, a 6-a sut ist.).
Precum ursuleul mblnzit a revenit la firea cea veche, revoltndu-se asupra
stpnului su, tot aa i oamenii cretinai, mblnzii prin Dumnezeietile nvturi i
Taine, adeseori revin la firea cea veche, rsturnnd bunele rnduieli i moravuri, i se
revolt contra Creatorului, Mntuitorului i Rscumprtorului lor.
S ne dezbrcm zilnic de omul cel vechi i s ne mbrcm cu hotrre i
statornicie n Omul cel Nou, rmnnd pururea n El (Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 110).

154

Prbuirea n iad a cretinilor care se mpodobesc cu deertciuni i a

femeilor care se vopsesc

Umblarea sufletului dup desprirea lui de trup, e o umblare de dat socoteal

pentru faptele fcute i primirea rspltirii vremelnice i venice. Dup pogorrea
trupului nensufleit n mormnt, sufletul nsoit de Sfinii ngeri i ia zborul spre cer. De
la pmnt la cer, n vzduh, sunt anumite cete de diavoli, care cerceteaz sufletele.
Acetia se numesc vamei, iar locurile acelea din vzduh se numesc vmi.
Femeile care-i vopsesc i sluesc feele, i se parfumeaz, pe lng pedepsele
de aici, cad i n munca venic. Aceasta o aflm i n cartea cu vmile vzduhului.
Ducndu-ne noi - istorisete Sfnta Teodora Sfntului Grigore - am ajuns la vama acelora
care se sulimenesc, fcndu-i faa alba i rumen, ca s se arate mai frumoase i s
atrag pe tineri spre pofta curviilor, i a acelora care se mpodobesc cu felurite podoabe i
cu flori, i se ung cu miresme. Dracii acelei vmi erau foarte mravi i grozav de uri,
artndu-se ca i cum ar fi femei sulimenite i cu felurite podoabe pe capetele lor, i alii
cu mulime de flori mpodobii i ieea o mare putoare de la ei. Alii se artau cu cutii cu
dresuri i cu phrue pline de scrnvii. i duc m-au vzut c sunt femeie, au alergat
asupra noastr urlnd i rcnind ca nite fiare slbatice, repezindu-se s m apuce din
minile Sfinilor ngeri. Ei fceau chipuri curveti i mscriciuni, i cercetndu-m
foarte cu deamnuntul, una cte una, de m-am sulimenit i m-am dus la biseric
sulimenit, i n ce zi m-am sulimenit, i de cte ori, sau de m-am splat cu gnd s m
fac mai alb pentru a plcea celor ce m vor vedea, sau de m-am uns cu niscai miresme i
unsori mirositoare pentru pofta curviei, nelsndu-m dup cum m-a fcut Dumnezeu. i
se mirau dracii cum de am ajuns pn la acea vam, i cu tremuram de fric, dar fiind
femeie srac, n-am fcut, nici nu tiu s m fi dres vreodat, i la unele m-au aflat
vinovat i se repezeau dracii s m rpeasc din minile Sfinilor ngeri. Dnd, deci,
Sfinii ngeri din cele ce mi-a druit Sfntul Vasile, am scpat i de la aceast blestemat
155

vam. i strigau dracii i scrneau cu dinii, i se ludau c vor umple iadul cu femeile
care se sulimenesc i se mpodobesc.
Ducndu-ne noi de la acea vam, vorbeau Sfinii ngeri ntre dnii: Vezi, de
la aceast vam nu scap nici una din femeile acelea care se sulimenesc i se mpodobesc
ca s se arate frumoase. De aici, de la aceast vam, le rpesc dracii i le arunc jos n
iad, fiindc femeile socotesc c n-ar fi pcat, dar este mai mare dect curvia, c dau
sminteal celor ce le vd, i rpesc pe tineri, asemnndu-se dracilor (Vama 22-a a
femeilor ce-i sluesc feele).
Cderea sufletelor de la aceast vam pentru nebunia mpodobirilor,
sulimanurilor, etc. mi aduce aminte de neleptul cuvnt al Dumnezeietilor Scripturi
care zice: Frumuseea femeii fr de minte e ca inelul de aur prin rtul porcului
(Proverbele lui Solomon 11, 22). Deci, prbuirea cretinelor n iad ncepe din momentul
cnd ele se apuc a-i forma alt fa strin, deasupra celei pe care le-a fcut-o
Dumnezeu.
Cretinilor! Rogu-v, prsii calea pierzrii i apucai pe calea vieii, la
fericirea vremelnic i venic.
Femeile care abandoneaz modestia i bunacuviin a purtrii cretineti,
prin: mpodobiri pctoase, nzorzonri trufae, prin sulimeniri i sluiri sataniceti, pe
lng pedepsele de aici, sunt cercetate aspru la vmile vzduhului i aruncate n iad, unde
se muncesc n vecii vecilor.

156

Prznuirile drceti
Prznuirile - ca i orice alt lucrare din lumea asta - sunt de dou feluri:
prznuire duhovniceasc, Dumnezeiasc i prznuire trupeasc, lumeasc, sataniceasc,
drceasc. n prznuirile duhovniceti se proslvete Dumnezeu i se alimenteaz,
mputernicesc, naripeaz i se nal sufletele celor ce n duh i-n adevr prznuiesc
astfel. n prznuirile trupeti, lumeti, sataniceti, se slujete satana, autorul feluritelor
pcate, necuraii i blestemii. Prznuirile duhovniceti se fac n Sfnta Biseric i n
casele cretinilor luminai; iar prznuirile sataniceti se fac n crciumi i n casele
cretinilor ntunecai. Prznuirile drceti sunt un pom al infernului, care d roade rele,
urte lui Dumnezeu i plcute diavolilor. Prznuirile drceti: teatrele pornografice,
jocurile, balurile, seratele, ospeele cu cntece curveti, pentru urmrile lor rele,
mbolnvitoare i ucigtoare de suflete, sunt osndite de Dumnezeietile Scripturi, de
Sinoadele ecumenice i de Sfinii Prini, ca un soi de ispite pline de primejdii, ca
triumful satanei, ca subiect de ntristare pentru ngeri, ca prilej de cdere pentru oameni,
ale cror suflete ies din astfel de petreceri satanice, mai totdeauna: rnite, vinovate,
mortificate, dei trupul lor n-ar suferi nici o atingere. Sfinii Prini: Efrem Sirul, Vasile
cel Mare, Ambrozie, Hrisostom i alii, au osndit cu asprime aceste petreceri lumetisataniceti, din cauza feluritelor urmri rele ce curg din ele (Vezi pe larg n: Lupta
mpotriva lai Satan; Prsii calea pierzrii; Izvorul rutilor; Pacea prinilor cu
pruncii lor, . a. de Nicodim Mndi).
Jocurile, clcile, fedeleurile sau vedrele, balurile, seratele i alte felurite
petreceri nocturne, sunt foarte primejdioase curiei sufletelor i bunelor moravuri. Mii i
milioane de mprejurri - cele mai multe neprevzute - mresc primejdia acestor petreceri
ntunecate i ntunectoare de suflete. ntunericul nopii, cu toat mulimea de fclii
aprinse, libertatea pe care petrectorii se cred ndreptii a-i lua, sufletul i trupul
nfierbntat de micrile jocurilor sau dnuirilor n timpul hotrt de Dumnezeu pentru
157

odihn; nchipuirile n ntregime lsate la gustul plcerii i fermecate de nfiarea

obiectelor amgitoare; vorbirile de o parte i de alta n tain, care se menajeaz aa de
uor n asemenea adunri, i altele de felul acestora, fac ca petrectorii, mpodobii ca
punii, puini i rareori s nu poat iei cu sufletul rnit de moarte de la aceste nocturne
petreceri sataniceti. De asemenea, acetia, rareori, prin pcatele svrite de ei nii sau
de alii din pricina lor, s nu cad n osnd grea, fiind c au dat prilej, poate fr s vrea
chiar, ci numai din dorina de a plcea lumii, prin feluritele mpodobiri i deertciuni.
Pe lng aceste petreceri sataniceti, precum i feluritele jocuri de noroc cu:
crile, prsnelul, biliard, popice, etc., amintim aici i pctoasele mpodobiri idoleti cu
iubirea ptima de plceri, care silete pe om a vna feluritele distracii, pentru ele
nsele, cu o nesioas poft. Ca i cele de mai sus, aceast patim este foarte pgubitoare
sufletelor, vieii religioase i moralei cretinilor, ca i pentru buna stare vremelnic a lor.
Patima aceasta blestemat se opune groaznic spiritului cretinesc al lepdrii de sine, al
resemnrii i al evlaviei.
Intrai prin poarta cea strmt, cci larg este ua i lat este calea care duce
n pierzare i muli sunt cei ce intr print ea. Strmt-i ua i ngust calea care duce n
via i puini sunt cei care o afl pe ea (Matei 7, 13-14).
Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i
s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24).
De-Mi slujete cineva Mie, Mie s-Mi urmeze i unde voi fi Eu, acolo va fi
i sluga Mea... (Ioan 12, 26; 14, 3; 17, 24; 1 Tesaloniceni 4, 17; Apocalipsa 2; 3; 7; 21;
22).

158

Cretinii trebuie a-i privi trupul lor ca Biserica lui Dumnezeu

Revenind de la abaterile noastre iari la mplinirea datoriilor cretineti, s
ne gndim serios i s lum cunotin de acest adevr, c membrele noastre sunt temple
ale lui Dumnezeu, curite prin lucrarea simitoare a apei de via fctoare, de orice
ntinciune a vechii contagiuni, i c nu ne este ngduit nici s le dezonorm, nici s le
ptm, cci cine le pngrete, se necinstete pe sine nsui. Noi suntem locuitorii i
preoii acestor temple: servim pe Acela Cruia am nceput s-I aparinem (prin Sfntul
Botez).
Voi nu mai suntei ai votri, zice n sfrit Sfntul Apostol Pavel n
epistolele sale, n care ne-a artat, cu ajutorul nvturilor Dumnezeieti, cariera vieii...
Voi nu mai suntei ai votri, fiindc ai fost rscumprai cu pre mare. Proslvii i
purtai pe Dumnezeu n trupul vostru (1 Corinteni 6, 19-20).
Da, s proslvim i s purtm pe Dumnezeu ntr-un trup curat i cinstit, cu o
mai mare grij de cum am avut-o pn aici. i pentru c am fost rscumprai prin
Sngele lui Hristos, Domnul nostru, s dm autoritii supreme a Mntuitorului nostru un
tribut de complet supunere i s lum seama s nu intre nimic necurat i necinstit n
templul lui Dumnezeu (adic n trupul nostru) ca nu cumva, fiind ofensat, s prseasc
locuina unde locuiete.
Iat cteva cuvinte unde Mntuitorul vindec i instruiete n acela timp:
Iat te-ai fcut sntos, zice El paraliticului; de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie
ie ceva mai ru (Ioan 5, 14.). Dup vindecare, Domnul d regula vieii, legea
nevinoviei. Nu-i slbete deloc frul, ca s-l lase s se hazardeze; ci, din contr,
amenin i mai cu putere pe acest om, care fusese scpat de relele al cror sclav era.
Cci dac greeala fptuit n necunotin de Legea Dumnezeiasc e foarte
mic, e un exces ca cineva s mai pctuiasc, odat ce a cunoscut pe Dumnezeu. i ceea
ce spun aici, spun pentru oameni ca i pentru femei, pentru aduli ca i pentru tinerele
159

fete, fiindc toi - fr deosebire de vrst sau sex - sunt inui pentru respectul i credina
ce ei datoreaz lui Dumnezeu, ca s vegheze cu grij, s nu lase s se ntineze, din
neglijena lor, ceea ce au primii curat i sfnt prin puterea Mntuitorului, fiindc este
scris: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22).

Lauda fecioriei
Ocupaia mea bisericeasc m silete acum s m adresez fecioarelor
(monahiilor) pentru c, pe ct e mai nalt demnitatea lor, pe att e mai mare i grija ce
trebuie s o avem pentru ele.
Fecioria este floarea Sfintei Biserici, gloria i capodoper a Harului, farmecul
naturii, este chipul lui Dumnezeu ce reflecteaz sfinenia Mntuitorului, e cea mai
nsemnat parte din turma lui Hristos. Rodnicia glorioas a mamei, care este Sfnta
Biseric, se bucur n fecioare i se nveselete prin ele printr-o bogat nflorire; i cu ct
crete turma lor mai mare, cu atta crete i bucuria mamei.
Vorbim pentru fecioare; pe ele le sftuim mai mult prin iubire, dect prin
autoritate. Ptruni de nimicnicia noastr i de micimea noastr, contieni de a fi cel din
urm dintre toi, nu vom avea pretenia s prem ca judector al purtrii lor, dar nelinitii
numai de grija ce ne incumb, vrem s le uurm atacurile diavolului (Sf. Ioan Gura de
Aur).
Feciorii i fecioarele care-i pzesc fecioria lor n via, vieuiesc cu Hristos
de aici de pe pmnt; iar n viaa venic se vor veseli minunat, pururea urmnd Mielului.
Aceasta ne-o arat i Sfntul Ioan Evanghelistul n Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Am
vzut i iat, un Miel stnd pe Muntele Sionului i cu El o sut patruzeci i patru de mii,
160

care aveau numele Tatlui Lui, scris pe frunile lor. i am auzit glas din cer, ca un glas de
ape multe, i ca un glas de tunet mare; i glas am auzit de alturi, zicnd cu alutele lor; i
cnta ca o cntare nou naintea Scaunului i naintea celor patru vieuitori i a btrnilor;
i nimeni nu putea cunoate cntarea, fr numai cei o sut patruzeci i patru de mii, cei
rscumprai de pe pmnt. Acetia sunt care cu femei nu s-au ntinat, c sunt
feciorelnici. Acetia sunt care merg dup Miel oriunde Se va duce. Acetia sunt
rscumprai din oameni prg lui Dumnezeu i Mielului. i n gura lor nu s-a aflat
vicleug, cci nevinovai sunt naintea Scaunului lui Dumnezeu (Apocalipsa 14, 1-5).

Cretinele, i mai ales monahiile, s renune la mpodobirile dearte, ca s

plac lui Iisus Hristos

Tradiiile bisericeti sau Predania Sfnta, se ocup ndeaproape pentru a

nelepi ct mai mult pe cretine i cretini, pentru a renuna cu desvrire la podoabele
lumeti i a se sili ct mai mult fiecare a plcea Domnului nostru Iisus Hristos. i ntradevr - zice Sfntul Ciprian - aceast msur nu trebuie s fie judecat ca fr de folos,
nici teama noastr n zadar, pentru c are ca obiect calea mntuirii; pentru c vegheaz la
observarea preceptelor Mntuitorului i are drept scop a face ca acelea care s-au
consacrat lui Hristos i au renunat la pofta crnii pentru a se devota lui Dumnezeu cu
trupul i cu sufletul, s-i sfreasc opera lor, a cror recompens trebuie sa fie aa de
mare ca s nu se mai ngrijeasc niciodat n a se pregti s plac altcuiva, dect
Mntuitorului lor, de la Care ateapt preul fecioriei lor.
Fiindc El nsui a zis: Nu toi cuprind cuvntul acesta, ci celor care s-a dat.
Cci sunt fameni, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i sunt fameni, care au
161

fost fcui fameni de oameni; i sunt fameni care singuri s-au fcut fameni pentru
mpria Cerurilor (Matei 19, 11-12).
Vedem de asemenea n Apocalips ludat darul cinstei i al fecioriei prin
glasul ngerului: Acetia sunt, zice, care nu s-au ntinat cu femei, fiindc sunt
feciorelnici i urmeaz pe Miel, oriunde merge El (Apocalipsa 14, 4).
Ori, nu numai brbailor fgduiete Mntuitorul darul fecioriei, El nu
exclude nici pe femei, dar pentru c femeia este o parte din brbat, pentru c a fost luat
i format din el, mai n toat Scriptura, Dumnezeu se adreseaz primului creat, fiindc
sunt amndoi un trup (Facerea 2, 24), i fiindc n cuvntul om se nelege i femeia.
Deci, dac cei cinstii nsoesc pe Hristos, i mpria Cerurilor e destinat
fecioarelor, atunci ce au de fcut acestea cu toaleta i cu podoabele pmnteti, cu care
ofenseaz pe Dumnezeu, dorind prin aceasta s plac oamenilor, uitnd de aceste cuvinte:
Cei care plac oameni lor, ruinatu-s-au, cci Dumnezeu i-a urgisit pe ei (Psalmi 52, 7),
uitnd i de mreul i sublimul limbaj al Sf. Apostol Pavel: De-a plcea nc
oamenilor, n-a fi servitor al lui Hristos (Galateni 1, 10).

Cretinele, i mai ales monahiile, trebuie s fie sfinte cu trupul i cu

sufletul

Ocupaiile cretinilor, n special ale clugrielor, e hotrt n Dumnezeietile

Scripturi i Tradiiile Sfinte, s fie fcute numai n spiritul curat cretinesc, spre a deveni
i a fi sfinte cu trupul i cu sufletul lor, spre a bine plcea lui Dumnezeu. Femeile cretine
se mntuiesc n naterea de copii, nsoit de creterea lor n nvtura i temerea de
Dumnezeu sau, mai bine zis, n iubirea de Dumnezeu. Fecioarele mpodobindu-i
162

sufletele cu strlucitele virtui cretineti, adic n sporirea facerii a tot binele, o iau, cu
viaa lor virtuoas, naintea femeilor cretine cstorite.
Abstinena i fecioria - zice Sf. Ciprian - nu constau numai n cinstea
trupului, dar nc n modestia i bunacuviin a vemntului i a podoabei, urmnd
recomandarea Apostolului: Femeia nemritat s fie sfnt cu trupul i cu sufletul (1
Corinteni 7, 34). Sfntul Apostol Pavel nc adaug pentru instruirea noastr: Cine nu
este nsurat, se ngrijete de lucrurile Domnului, cum ar putea s plac Domnului; dar
cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac soiei. Tot aa, ntre femeia
mritat i fecioar este o deosebire: cea nemritat se ngrijete de lucrurile Domnului,
ca s fie sfnt, i cu trupul i cu sufletul (1 Corinteni 7, 32-34).
Nu numai astfel trebuie s fie o fecioar; ea trebuie s fie sincer, ca nimeni
vznd-o s poat pune la ndoial fecioria ei. Apoi curia s se ntind egal n toate i
toaleta s nu-i dezonoreze cinstea trupului su. Pentru ce ar aprea n public gtit i cu
prul dichisit, ca i cum ar avea un brbat sau caut pe vreunul. S se team s plac
cuiva, dac e ntr-adevr fecioar, i s nu se expun pericolului, ea care se pstreaz
pentru ceva mai bun i Dumnezeiesc. Acelea care n-au deloc brbat, cruia s fie obligate
s-i plac, s rmn cinstite i curate nu numai cu trupul, dar i cu spiritul. Nu e ngduit
unei fecioare s-i fac prul pentru a deveni mai frumoas, nici de a se luda mai ales cu
trupul i frumuseea ei, pentru c ea n-are lupt mai puternic de susinut, dect pe aceea
ce trebuie s-o duc contra trupului ei, nici lupt mai de nenvins, dect pe aceea ce i este
trebuincioas pentru a birui trupul i a-l menine sub jug (Vezi sfntul Ciprian).

163

Adevratele podoabe ale fecioarelor

Sfntul Apostol Pavel, artnd c adevrata podoab a cretinului este
Dumnezeiescul Semn al Crucii Domnului, zice: Mie s nu-mi fie a m luda fr numai
n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea s-a rstignit mie i eu lumii
(Galateni 6, 14). i o fecioar n Biseric se laud cu strlucirea crnii i a frumuseii
trupului su! Tot Ap. Pavel adaug: Iar care sunt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit
mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24). i acea fecioar care face mrturisire
c a renunat la poftele i stricciunile crnii, s-a ntors iari la lucrurile la care
renunase?
O, fecioar! Iat-te prins asupra faptului; iat-te dat de gol! Tu te ntinezi
cu petele poftei crnii dup ce ai fost mbrcat cu rochia alb a fecioriei i a cinstei:
,,Strig - zice Domnul lui Isaia - strig: Tot trupul este ca iarba i toat mrirea ca
floarea ierbii: uscaii-s-a iarba, iar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac (Isaia
40, 6, 8).
Nu este vrednic pentru un cretin, i cu att mai mult pentru o fecioar, s
fac cel mai mic caz de strlucirea i frumuseea crnii. Ei nu trebuie s iubeasc dect
cuvntul lui Dumnezeu i s caute numai bunurile care trebuie s fie venice. Sau dac
cineva vrea s-i laude trupul su, apoi este timpul doar atunci cnd se afl n torturi
pentru mrturisirea Numelui Domnului; este atunci, cnd o femeie se arat mai cu curaj
dect oamenii care o tortureaz i cnd ea ndur focul. Crucea, fierul sau dintele fiarelor
slbatice, pentru ca s ctige coroana. Acelea sunt giuvaiere preioase ale crnii, cele
mai frumoase podoabe ale trupului.

164

Fugii de arpele amgirilor lumeti

Lumea aceasta pasionat dup felurite patimi i deertciuni, e un arpediavol ucigtor de suflete. Lumea aceasta amgitoare, plin de curse demoniceti,
slugarnic satanei i potrivnic lui Dumnezeu, e un balaur ucigtor sufletelor care se
ncred n ea i nu n Dumnezeu, Creatorul lor, ca Adam i Eva n Rai (Facerea 3). Lumea
aceasta e plin de cursele diavolului. n fiecare lucru, vreme i loc, stau ascunse laurile
patimilor i pcatelor, pentru aceasta, fiecare cretin dornic de mntuire trebuie s fie
treaz, s se lumineze prin cercetarea Dumnezeietilor Scripturi i cugetarea zilnic n
Legea Domnului (Psalmi 1, 1-3; comp. Deuteronomul 6; Ioan 5, 39-47; Luca 24, 25-27,
44-45), s privegheze i s se roage (Matei 26, 41). Acestea tiindu-le fiecare cretin, cu
trezvie trebuie s se lumineze, s privegheze, s se roage i s lucreze cu bun chibzuial,
n aa fel, ca s nu se prind n cursele arpelui-diavol, ce alearg prin lumea mare
mugind i rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5, 8-9).
Lumea amgitoare, format din majoritatea persoanelor mptimite din toate
ramurile societii, care slugresc cu trup i suflet stpnului ntunericului, formeaz
otirea iadului, care lupt zilnic ntrebuinnd toate mijloacele ca nite curse (moda,
jocurile i praznicile drceti) pentru a prinde i trage n pierzare vremelnic i venic pe
cretinii dornici de mntuire. Aceasta tiind-o mai bine dect toi Mntuitorul, ne
sftuiete a ne pzi de toate cursele drceti prin veghere i rugciuni. Sf. Apostol Pavel
zilnic se pzea de cursele satanei, chinuindu-i corpul su: mi chinuiesc trupul meu i-l
supun robiei, ca nu cumva altora propovduind, nsumi s m fac netrebnic (1 Corinteni
9, 27).
Dumnezeiasca Scriptur ne nva n mai multe locuri ca s ne ferim de
laurile patimilor i pcatelor, aa cum se feresc de lauri i curse psrile i vieuitoarele
pmntului: S nu dai somn ochi lor ti, nici s dormiteze genele tale, ca s te mntuieti
ca o cprioar de curs i ca o pasre de lauri. Ia aminte de sine cnd treci prin mijlocul
165

curselor; cum s te strecori printre lauri i printre strjile cetii s umbli (Proverbele lui
Solomon 6, 4-5). Privitor la aceasta, strbunii notri n nelepciunea lor luminat, ziceau:
Pentru a deveni nelept, aproape de Dumnezeu i unit cu El, trebuie nici s mnnci
prea mult, nici s bei prea mult, nici s dormi prea mult, nici s vorbeti prea mult.
Odinioar, un stare mbuntit a vzut o fiar uria ca un balaur foarte
mare, avndu-i tot trupul gros i nfricat. Balaurul acela cumplit nconjura i zbura prin
toat cetatea Antiohiei i mnca fr de sa pe toi, de la mic pn la mare: Brbai,
femei, copii, copile, preoi, clugri i clugrie. Nimenea nu putea s scape de acel
balaur. Balaurul acela nfricoat era dracul iubirii de dulcei, adic de plcerile trupeti i
felurite mptimiri.
Iat cum ne putem scpa de primejdiosul arpe-diavol, toi fiii Ortodoxiei
cretine: clerici i popor. Dumnezeu e pururea lucrtor: Tatl Meu pn acuma lucreaz
- zice Mntuitorul - i Eu lucrez (Ioan 5, 17); deci toi cei ce voiesc a scpa de cursele
vrjmaului diavol trebuie s lucreze nencetat. S lucreze trupete, pentru ctigarea
existenei trupeti: ntru sudoarea feei tale i vei dobndi hrana ta, i pentru ctigarea
existenei vieii sufletului: ntru rbdarea voastr v vei mntui sufletele voastre.
Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare; ci pentru mncarea aceea care rmne spre
via venic, pe care Fiul Omului o va da vou; pentru c pe Acesta L-a pecetluit
Dumnezeu Tatl (Facerea 3, 17-19; Luca 21, 19; Ioan 6, 27).
Privegheai i v rugai n toat vremea, ca s nu cdei n ispit, cci duhul
este osrduitor, iar trupul e neputincios (Matei 26, 41).

166

Cum trebuie s se foloseasc fecioarele de bunurile lor?

Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, nva pe toi cei ce vor s se mntuiasc, s
lepede toate deertciunile lumeti i s mbrieze smerenia i blndeea, zicnd:
nvati-v de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor
voastre. Acesta este un adevr nvederat.
Sfntul Ciprian sftuiete mult pe fecioarele cretine - care s-au fgduit a
servi pururea lui Dumnezeu - ca toate bunurile lor s le foloseasc n faceri de bine, iar nu
n feluritele deertciuni lumeti. Sunt - zice el - fecioare bogate i avute care fac parad
de situaia lor i se scuz, pretinznd c trebuie s se foloseasc de bunurile lor. S nvee
ele mai nti c numai acela este bogat, care e bogat n Dumnezeu; c femeie avut, e
aceea care este avut n Hristos i c adevratele averi sunt bunurile spirituale, comorile
Dumnezeieti, bogiile cereti care ne duc la Dumnezeu i pe care le pstrm venic n
El. Ct pentru celelalte bunuri pmnteti, ori cte ar fi, le-am primit n aceast lume, ns
le vom lsa aici. Trebuie deci s le dispreuim ca pe nsi lumea cu poftele i plcerile ei,
la care am renunat, cnd printr-o fericit hotrre am venit la Dumnezeu (prin Sfntul
Botez). Sf. Ioan ne sftuiete i ne ndeamn la aceasta, cnd ne spune cu vocea sa
inspirat i cereasc: Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iubete cineva lumea, nu
este dragostea Tatlui ntru dnsul. Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului
pofta ochilor i trufia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume este. i lumea trece i pofta
ei, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2, 15-17). Trebuie, aadar, s
iubim bunurile venice i Dumnezeieti i s mplinim voia lui Dumnezeu n toate
lucrurile, ca s mergem pe urmele Mntuitorului nostru i s urmm nvturile
Dumnezeieti ale Aceluia care le-a spus pentru nvtura noastr: Eu nu M-am pogort
din cer ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6, 38).
Deci, dac servitorul nu e mai mare dect stpnul su i dac sclavul eliberat
datorete respectuoas supunere celui care l-a fcut liber, noi care dorim s fim cretini
167

adevrai, avem obligaia s lum ca exemplu ceea ce a fcut Iisus Hristos Domnul
nostru.
El ne-a nvat iar Biserica predic ca noi s punem n practic acestea,
precum ne sftuiete i Apostolul cel iubit al Domnului, zicnd: Cel ce zice c petrece
ntru Hristos, este dator s umble i el, cum a umblat Acela. Aadar, trebuie s umblm
cu un pas egal cu al Su i s ne silim s naintm cu El. Atunci urmarea adevrului
ndreptete autenticitatea numelui nostru, i cel credincios e vrednic de recompens,
dac pune n armonie credina i purtarea sa.
V pretindei avut i bogat? Dar Sf. Pavel se ridic contra bogiilor voastre
i v poruncete s oprii, la limite drepte, luxul i toaleta voastr (1 Timotei 2, 9-10).
Femeile, zice, s se mpodobeasc cu podoaba cinstei, cu sfial i cu ntreag
nelepciune, nu cu mpleliturile prului, sau cu aur, sau cu mrgritare, sau cu haine
scumpe, ci precum se cuvine femeilor care se fgduiesc temerii de Dumnezeu, cu fapte
bune. Sf. Petru d aceleai sfaturi, cnd zice: Podoaba femeii s nu fie podoaba de afar
care st n mpletitura prului. n purtare de podoabe de aur sau n mbrcmintea
hainelor, ci s aib podoaba inimii (1 Petru 3, 3). Dac aceti Apostoli vor s opreasc i
s aduc la practicarea sfnt a nvturii Bisericii pe femeile care obinuiesc s-i scuze
toaletele lor, sub pretext c au un brbat, cu att mai mult o fecioar trebuie s se supun
acestei reguli, ea, care nu poate s aduc nici o scuz pentru podoaba ei; ea, care nu e n
drept s arunce asupra altuia nelciunea greelii sale, ci s poarte singur toat
rspunderea.
Spunei c suntei avut i bogat? Dar noi nu trebuie s facem tot ceea ce
credem c e ngduit. Nu e ngduit s trecem peste limitele cinstei i ale fericirii n
dorinele fr msur, care se nasc din ambiia lumii. C scris este: Toate lucrurile sunt
ngduite, dar nu toate sunt de folos; toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate zidesc (1
Corinteni 10, 23).

168

Deci, cnd v dichisii prul cu mult strlucire ca s prei astfel n afar,

atragei asupr-v, i dup voi, ochii i suspinele tineretului; v procurai o hran patimii
poftei sexuale: v aprindei focul dorinelor, i chiar dac voi niv nu pierii, cu toate
acestea pierdei pe alii. Cnd, aadar, suntei o sgeat i un venin pentru cei ce v
privesc, nu putei prezenta scuza c rmnei curat n adncul inimii voastre!
Iat, toaleta nclinat spre plcerile iubirii, podoaba neruinat, v convinge
contrariu; i nu mai putei fi socotit printre tinerele fete i fecioare care aparin lui
Hristos, pentru c vieuii n felul de a v provoca amorul vinovat.
Spunei c suntei avut i bogat? Dar nu st bine unei fecioare s-i arate
bogiile sale, atunci cnd Sf. Scriptur zice celor rutcioi, dup moartea lor: La ce nea folosit trufia i de ce folos ne-a fost aceast prob a bogiilor? Toate acestea au trecut
ca umbra (Proverbele lui Solomon). i nsui Apostolul d acest avertisment: i cei ce
plng, s fie ca i cum n-ar plnge; cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni, cei ce se
folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea; cci trece chipul lumii acesteia
(1 Corinteni 7, 30-31). n sfrit, Sf. Petru, cruia - dimpreun cu ceilali Apostoli Mntuitorul i-a ncredinat grija de a pate i a apra turma Sa. i pe care a stabilit i a
ntemeiat Biserica Sa, Sf. Petru dimpreun cu Ioan, zic, c n adevr ei nu posedau nici
aur, nici argint, dar erau bogai n Darul lui Hristos. erau bogai prin credin i prin
puterea lui Iisus, cu care ei au svrit mari minuni i s-au umplut de comori spirituale
(Faptele Apostolilor 3).
N-ar ti s posede aceast putere, nici aceste bogii, acea fecioar care
prefer s fie bogat i s urmeze mai mult lumii dect lui Hristos. Zicei c suntei avut
i bogat i pretindei s v folosii de aceste bunuri pe care le-a pus n posesia voastr?
Fie. Folosii-v de acestea, dar n ntrebuinri mntuitoare. ntrebuinai-le, dar n fapte
bune. Folosii-le, dar dup poruncile lui Dumnezeu, urmnd i ceea ce Mntuitorul a
nvat. Sracii s vad c suntei bogat, nefericiii s resimt prosperitatea voastr.
mprumutai pe Dumnezeu cu motenirea voastr; hrnii pe Hristos. Obinei prin
169

rugciunile mulimii, pe care o vei ajuta, darul ca s putei susine pn la sfrit cinstea
fecioriei i s ajungei astfel la recompensele Mntuitorului. Aezai-v comorile acolo
unde nici un ho nu sparge zidurile, nici fur nu e la pnd s fac vreo stricciune.
Cumprai rugciunile sracilor i vei ctiga bunurile cereti acolo unde seceriurile
noastre vor fi venice i la adpost de orice lovire de nefericiri de pe pmnt; unde nici
rugina nu le stric, nici moliile nu le rod, nici soarele nu le arde, nici ploaia nu le vatm
(Matei 6, 19-21; Luca 7, 33-34).
Cci dac credei c avei dreptul s v folosii de bogiile pe care
Dumnezeu vi le-a mprit, altfel dect pentru mntuire, prin aceea fptuii o greeal.
Aa, Dumnezeu a dat voce omului, dar cu toate acestea nu i-a ngduit s cnte cntece
de amor i obscene. Dumnezeu a consimit la aceea, ca fierul s fie folosit pentru
cultivarea pmntului i totui nu reiese ca s se poat svri cu el omoruri. Pentru c
Dumnezeu e autorul tmiei, vinului i focului, nu ne e ngduit s aducem sacrificii
idolilor. Sau pentru c turmele sunt numeroase n cmpii, nu avei dreptul s jertfii
victime.
Rezult deci, o mare motenire i o ncercare, numai dac posesorul se
folosete bine de ea i, cu ct cineva e mai bogat n belugul su, cu atta mai mult s se
serveasc de bogie pentru rscumprarea pcatelor, n loc s le ngreuieze.

170

nocuiete mpodobirea trupului cu fapte bune

Toi cretinii adevrai se supun pe sinei voii lui Dumnezeu, care ne
poruncete a ne ocupa mai mult de luminarea minii i mbogirea sufletului. Lumea
pgn deprtndu-se de Dumnezeu i cznd n idolatrie i n slugrirea diavolului,
punea foarte mult pre pe mpodobirea trupului cu haine preioase, lux, mode i felurite
mpodobiri dearte, cu zorzoane idoleti dup moda mpodobirii idolilor lor, la care se
nchinau. Aceast mpodobire era urciune naintea lui Dumnezeu.
Odinioar, israeliii ieind din seculara robie a Egiptului, Dumnezeu care-i
dezrobise, le-a poruncit cu mare asprime s se lepede de orice idolatrie (Ieirea 20).
Acetia ns innd mai mult la apucturile lor idolatre, cu care se familiarizaser n Egipt
dect la porunca lui Dumnezeu, le conservau tacit i tinuit n adncul inimilor lor. Aa,
pe cnd Moise se afla suit pe muntele Sinai pentru a primi Tablele Legii din mna lui
Dumnezeu, ei sau revoltat contra mai marilor lor i, omornd pe un conductor zelos care
sttuse mpotriva dorinei lor idolatre, au siluit pe Aaron s le fac viel de aur dup
chipul idolului Apis. n acest scop ei au adunat repede cerceii de aur din urechile fetelor
i femeilor lor. Dup pogorrea lui Moise din munte i pedepsirea lor, mai cuminindu-se
puin, au adunat i dat: aur, argint, stofe i felurite materiale pentru facerea Cortului
Sfnt.
Ca i israeliii n pustie, lumea noastr - cu nume cretinesc - se ngrijete
numai de trup cum s se mbrace mai frumos, mai luxos, mai la moda zilei; iar pe suflet l
d uitrii. Mai pe urm, dup felurite pedepse i dureri suferite, dup auzirea
propovduirii preoilor Bisericii, o parte din cretinii care ascult cuvntul lui Dumnezeu
i se ostenesc a-l pzi, ncep a pune pre i pe suflet. Cuminindu-se, prsesc gtelile,
moda, luxul i mpodobirile trupeti i se ostenesc a se ngriji i de suflet. Dect deloc, e
bine ca fiecare cretin i cretin, i mai pe urm cnd s-a trezit din somnolena pasiunii

171

mpodobirii trupului, s se ngrijeasc ct mai mult de mpodobirea sufletului cu fapte

bune, mpodobindu-se nu trupete, ci duhovnicete, cu strlucitele virtui cretineti.
n acest scop nalt, folositor de suflet, Sfntul Ap. Pavel ne sftuiete zicnd:
Omul cel dinti (Adam) din pmnt, este pmntesc; Omul cel de al doilea, Domnul din
cer. n ce chip esle cel pmntesc, aa i cei pmnteti; i n ce chip este Cel Ceresc, aa
i cei cereti. Deci, precum am purtat chipul celui pmntesc, aa s purtm i chipul
Celui Ceresc (1 Corinteni 15, 47-49).
Privitor la ngrijirea neleapt a trupului i a sufletului, Mntuitorul ne nva
minunat de bine, zicnd: Nimeni nu poate sluji la doi domni, lui Dumnezeu i lui
mamona. Nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca i ce vei bea, i cu trupul vostru
cu ce v vei mbrca. Oare nu este sufletul mai mare dect hrana i trupul de ct haina?
Care din voi, grijindu-se, poate s-i adauge statului su un cot? Nu v grijii (peste
msur) zicnd: ce vom mnca? Sau ce vom bea? Sau cu ce ne vom mbrca? Cci
acestea toate neamurile le caut. i tie Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de
acestea toate. Ci, cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate
celelalte vi se vor aduga vou (Matei 6, 24-33).
Acestea auzindu-le, s cutm ca n loc de a ne mpodobi trupete,
pgubindu-se sufletul, s ne mbrcm trupul modest, cuviincios, i, din ceea ce
prisosete peste necesitatea mbrcmintei dup anotimpuri, s facem milostenii la sraci,
ca astfel s ne mpodobim i sufletul.
O nobil doamn primise de la soul su 70.000 lei pentru a-i cumpra o
blan. Simind c aceast hain ar fi prea luxoas pentru dnsa i cugetnd c sunt atia
i atia srmani care nu au o bucat de pine, i-a fcut un palton cu 10.000 lei i restul
de 60.000 de mii i-a trimis Episcopului locului, cu rugmintea s-i mpart la sraci (Ep.
Gr. Coma 1000 pilde).
Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca atunci cnd vei fi lipsii, s v
primeasc pe voi n corturile cele venice. Cel ce este credincios n puine, i n multe
172

este credincios; i cel ce e nedrept n foarte puin i n mult este nedrept. Deci, dac ntru
cel nedrept mamona n-ai fost credincioi, pe cel adevrat cine-l va ncredina vou? i
dac n cel strin n-ai fost credincioi, pe cel ce este al vostru (fgduit de la ntemeierea
lumii) cine-l va da vou? Nimenea nu poate sluji la doi domni... lui Dumnezeu i
mamonei (Luca 16, 9-18; 11, 41; comp. Matei 6, 19-20; 19, 21; 1 Timotei 6, 18-19;
Daniel 4, 27).

Fecioarele cretine s nu poarte podoabe lumeti ca idolatrele i

curtezanele

Numele Domnului Hristos, care este asupra tuturor celor ce s-au botezat i
mbrcat n El, hotrte fiecrui cretin sau cretin, mai ales fecioarelor, s poarte
mbrcminte modest, cuviincioas; iar feluritele podoabe i mpodobiri lumeti, ca la
curtezanele, actriele demonizate i pgnele idolatre, sa fie desvrit prsite i
lepdate. Luxul vemintelor, podoabei i al mpodobirilor dearte - zice Sfntul Ciprian seducerea formelor elegante, toate acestea sunt bune pentru curtezane i pentru cele fr
de ruine. i nu exist deloc femei care s aib mai mare grij de toaleta lor, dect acelea
care vegheaz mai puin asupra cinstei lor.
Astfel, cu scopul precis de a ne nva i a ne da un avertisment, Dumnezeu a
reprezentat n Sf. Scriptur oraul desfrnat ca mbrcat cu mreie i bogat mpodobit,
dar condamnat s piar cu podoabele sale, mai ales din cauza lor: i a venit unul din cei
apte ngeri care aveau cele apte cupe, zice Sfntul Ioan, ctre mine, spunnd: Vino s-i
art judecata cetii celei mari (Babilonul, Roma veche a pgnilor idolatri romani luxoi,
i Roma nou, Constantinopolul, plin de lux, czut n ghearele turcilor) care ade pe apele
173

cele multe, cu care regii pmntului au curvit, i cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat
de vinul curviei. i m-am dus n Duhul ntr-o pustie, i am vzut o femeie eznd pe o
fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul; femeia aceasta era mbrcat cu purpur
i cu rou i poleit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare. inea n mn un potir
de aur plin de amrciuni i de necuriile curviei sale (Apocalipsa 17, 1-5). Fecioarele
cinstite i curate, s fug de aceste toalete ale curvelor, de aceste veminte fr de ruine,
de aceste nvturi ale caselor de stricciune, de aceste podoabe de curtezane.
Plin de Duhul Sfnt, Proorocul Isaia, strig cu vocea i lovete cu trie n
fiicele Ierusalimului, gtite cu bijuterii i toalet. El le nvinuiete c au trecut peste
limitele bogiilor periculoase i au prsit pe Dumnezeu, dedndu-se la plceri lumeti.
Fiicele Sionului, zice el, au devenit mndre i umbl cu grumajii ridicai i clipitul cu
ochii i cu pitul picioarelor mpreun trsc hainele i mpreun joac cu picioarele.
Dar Dumnezeu va smeri pe fetele Sionului. Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea.
i le va lua luxul i toaleta lor i podoaba grumajilor lor i intele lor i podoaba feei lor
i tocmirea podoabei celei de mrire. i gherdanele i brrile lor i mpletiturile prului
i verigile minii drepte, i inelele i cerceii i rochiile lor de mtase, brodate cu aur, i
aternuturile cele de cas i oglinzile cele strlucitoare i pnzele cele subiri i turbanele
cele uoare. i hainele roii i visonul cel cu aur i cu vnt esut i n locul parfumului va
fi praf i n loc de bru te vei ncinge cu o funie i n locul podoabei cu aur a capului vei
avea capul pleuv (Isaia 3, 16-24).
Iat ce mustr Dumnezeu, ce vetejete, iat ce declar c a stricat pe fecioare
i ce le-a fcut s prseasc adevratul Cult Dumnezeiesc? Acelea care s-au mndrit, au
czut la pmnt, acelea care s-au potrivit lor au meritat s triasc n ruine i n
stricciune. Acoperite de mtase i purpur, n-au putut s mbrace pe Hristos; i
mpodobite cu aur, bijuterii i pietre preioase, au pierdut ceea ce face podoaba sufletului
i a inimii. Cine nu urte i nu fuge de ceea ce pricinuiete pierderea altuia? Cine
ndrznete s se serveasc de ceea ce este pentru aproapele su o sabie i o sgeat
174

omortoare? Dac cineva ar muri n urma nghiirii unei buturi, vei ti c acest lichid ce
a but e otrav. Dac o mncare aduce moarte, vei ti c acest produs, n stare de a omor
pe cel ce mnnc, este provocator de moarte i v vei pzi s mncai sau s bei ceea
ce ai vzut mai nainte c e cauza morii altcuiva. Ct de mare e deci ignorana voastr n
faa adevrului, i n ce grad de nebunie e sufletul vostru, dac vei dori ceea ce a fost
totdeauna pedepsit i vei rmne n continuu dorind cele vtmtoare i dac vei avea
naivitatea s credei c, ceea ce ai vzut c pricinuiete pierderea altora, va fi pentru voi
fr pericol!

mpodobirea trupului pierde frumuseea sufletului

Femeia - conglsuiesc Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii - trebuie s fie
mpodobit luntric i frumuseea femeiasc s stea n suflet, cci numai n suflet se arat
frumuseea i urciunea (Clement Alexandrinul, Pedag. 11, 12).
Frumuseea corporal este lucru nensemnat i schimbtor, care uor poate fi
nimicit printr-o boal sau alt ntmplare. Aceast frumusee a fost nchis de
Dumnezeu n graniele naturii, pe cnd frumuseea sufletului nu este supus legilor
naturii fizice, pentru c st cu mult mai presus de frumuseea corporal i depinde n totul
de noi i de ajutorul ce ni-l d Dumnezeu. Adic, Dumnezeu, n nelepciunea Sa i n
bunvoina fa de om, a rnduit ca ceea ce este de mic nsemntate, n i pentru fiina
noastr, s fie supus legilor naturii; iar pentru adevratele bunuri ne-a fcut pe noi nine
maetri. Cci, dac ne-ar fi dat putere i peste frumuseea corporal, ne-am fi ngrijit
peste msur de ceea ce nu ne este de folos, i ne-am pierde timpul cu aceasta, iar sufletul
l-am da cu totul uitrii.
175

Dac acum, cnd n-avem aceast putere, ne dm toat osteneala i cutm s

ajungem prin ntrebuinare de cosmetice, ceea ce nu st n puterile noastre: boindu-ne i
pomduindu-ne, coafndu-ne fistichiu, mbrcndu-ne n haine ridicole, dndu-ne ochii
peste cap i cte alte nimicuri, ce grij am mai purta noi de suflet i de chestiunile
spirituale, dac am putea n adevr s facem corpul mai frumos? Da, n-am mai face nimic
altceva dac aceasta ar sta n puterile noastre, ci ne-am pierde timpul numai cu aceasta.
De aceea, Dumnezeu ne-a pus la adpost de aceast grij i ne-a dat arta cu mult mai
superioar de a nla sufletul n culmea celei mai nfloritoare frumusei, chiar dac ar fi
czut n cea mai mare urenie, i a-i da o astfel de drglie i graie, ca nu numai
oamenii drepi, ci i Dumnezeu nsui s-l iubeasc pe el (Sf. Ioan Hrisosostom, epistola
ctre Teodora 13).
Spune-mi, la ce poate folosi frumuseea corporal? La nimic. Ba nc
dimpotriv: le expune la mai multe lupte, ispite, primejdii i suspectri. O femeie care nu
este frumoas, nu va fi suspectat de nimeni, pe cnd una frumoas, dac nu este
excepional de virtuoas, i va face uor reputaie i brbatul ei o va bnui, ceea ce este
cel mai mare ru posibil. i bucuria acelei femei c e frumoas, va fi mai mic dect
durerea ce-i va cauza bnuiala brbatului ei, cci frumuseea corpului i pierde farmecul
n trecerea vremii i sufletul decade i se prostete prin plceri, uurtate i senzualitate.
La toate acestea duce frumuseea corporal, pe cnd femeia mai puin frumoas este
scutit de aceste curse. Ea nu este atacat de cini, ci pate ca un miel n linite i
siguran, i n-are nici o team de lupi, cci Pstorul e lng ea...
S cretem dar brbaii astfel, ca s nu caute la frumuseea trupeasc. Dac
tu, soie, te mpodobeti ca o ppu, obinuieti pe brbatul tu cu figuri spoite i-l faci
s cad prad femeilor de strad care se spoiesc mai mult ca tine. Dar dac tu l
obinuieti s iubeasc n femeie castitatea i virtutea, nu se va mai uita la femei de
strad, pentru c nu gsete la ele aceste caliti (Sf. Ioan Hrisosostom, epistola ctre
Teodora 13).
176

Cretinelor! Pentru ce schimonosii voi opera lui Dumnezeu?

Creatorul Universului, Atotiitorul i nemrginitul n nelepciune Dumnezeu,
n-a dat lnilor de oi culoarea stacojie sau de purpur. Nu ne-a nvat deloc s colorm
lna cu sucurile ierburilor, nici s-o vopsim cu sngele scoicii de mare. N-a inventat deloc
culorile lucrate dup o chibzuit adunare de pietre preioase i de perle aezate n inelele
de aur, pentru a v mpodobi capul de El fcut i a ascunde astfel ceea ce Dumnezeu a
fcut n om. Deci ce v mpodobii i lsai s ias la lumin ceea ce diavolul a inventat!
A voit Dumnezeu ca s chinuim pe copiii nc nevinovai, gurindu-le
urechile i nebnuind stricciunea lumii s atrnm de aceste rni i de aceste guri cercei
preioi, grei prin valoarea lor, dei sunt de nici o trebuin? Ce rost au acestea? Ce
folosesc? Toate aceste lucruri le propag ngerii trdtori i czui prin amgirile lor,
care, de cnd au ajuns n stricciunea materiei, se gsesc czui ntr-o stare josnic
originii lor cereti. Ei, prin aciunea lor strictoare, ne-au nvat meteugul de a vopsi
sprncenele cu negru i a colora obrajii cu un rou neltor, de a schimba cu ajutorul
vopselelor false culoarea natural a prului; n scurt, au ridicat adevrul de pe fa i cap.

Cochetriile pgubesc sufletele

Vrei s te ari n lume frumoas i mpodobit? Mulumete-te mai bine s
rmi cum te-a fcut Dumnezeu. De ce te gteti cu aur i cu pietre scumpe, ca i cum ai
avea aerul s corijezi fptura lui Dumnezeu? ii numaidect s te ari gtit? Gtete-te
atunci cu caritatea, cu filantropia, cu buna voin, cu modestia. Aceste virtui sunt mai de

177

pre dect aurul i pietrele scumpe, i dau femeii mai mult graie. Chiar unei femei urte
ele i dau frumusee atractiv (Sf. Ioan Hrisostom i Ciprian).
La ce servete gteala? A vzut-o cineva, ni se va rspunde i a admirato. Dar acela a admirat gteala, iar nu pe cea gtit, pe care a criticat-o poate, pentru c sa gtit mai mult dect se cdea strii ei sociale. Dac cea gtit este frumoas, gteala
stric frumuseii ei naturale, pentru c n-o las s apar cum este, ci-i acoper o parte din
frumusee; iar dac este urt i ru conformat, gteala o face i mai urt. Unde este
urenie fr gteal, se arat numai aceasta, dar dac i se adaug strlucirea pietrelor
scumpe sau frumuseea stofelor, urenia crete. Strlucirea giuvaierelor face ca negreala
sau glbeneala pielii s fie mai pronunat, iar culoarea deschis i garniturile rochiilor
mprumut figurii o nfiare i mai urt, pentru c ele nu dau privitorului putina s
vad i s aprecieze numai urenia singur ci, n comparaie cu frumuseea gtelii, ceea
ce mrete urenia.
Vrei s te gteti? Nu te gti cu perle, ci modestie i bunvoin. Atunci vei
plcea brbatului tu. mpodobirea cu perle face adesea s se nasc gelozie, suspectare,
ceart, dumnie, etc.
E greu, aproape imposibil, ca cine are corp frumos gtit, s aib i suflet
mpodobit, cci cine poart grij de unul, neglijeaz pe cellalt, neputndu-le cultiva pe
amndou n acelai timp.
De obicei pun pre pe gteal cei pentru care cinstea i pudoarea nu preuiesc
nimic. Azi nu se mai pot deosebi fetele cinstite de femeile pierdute, din pricina gtelii.
Iat n ce situaie delicat se pun singure numai din cauza gtelii. O fat nu trebuie s fie
cochet, mbrcmintea ei trebuie s fie simpl i cuviincioas; dar acum se folosesc
mijloacele cele mai rafinate pentru o cochetrie dus la extrem. Femeie, leapd-te de
aceast nebunie! Arat sufletului aceasta purtare de grij, precum i nfrumuserii
luntrice, cci podoaba dinafar rpete frumuseea celei dinuntru (Spicuiri de Preot I.
Mihl. i Emilian Vasilescu, E.M.L).
178

Cretinelor! Nu v mai schimonosii chipul dat de Dumnezeu

Edificarea spiritual ce ni se cere nou Preoilor a o face n turma
cuvnttoare care ni s-a ncredinat de Domnul: Pate mielueii Mei! Pate oile Mele
(Ioan 21, 15-17), ne impune imperios s ntiinm pe toate femeile i fecioarele cretine,
a prsi satanicescul obicei de a-i mai slui i schimonosi chipul ce le-a dat Dumnezeu.
De asemenea i varietatea modelor caraghioase, care le fac s se arate cu obrznicie
dezgolite n public, n acest scop venim aici cu Sfntul Ciprian, zicnd tuturor:
i aici m vd obligat, prin teama de Dumnezeu ce mi-o inspir credina i
prin iubirea ce o datoresc frailor mei, de a ncunotiina, nu numai pe fecioare, dar i pe
femeile mritate i pe toate femeile n general, c o creatur, fptura lui Dumnezeu pe
care El a modelat-o, nu trebuie n nici un fel, nici prin dresuri care albesc, nglbenesc,
nici prin pudr neagr sau roie - nu ne intereseaz prin ce meteug - s schimbe sau s
strice ceea ce a fcut natura, adic ceea ce a creat Dumnezeu.
Dumnezeu a zis: S facem pe om dup Chipul i Asemnarea noastr
(Facerea 1, 26). i cine ndrznete s schimbe i s strice fptura lui Dumnezeu? Aceasta
nseamn c svrete un atentat contra lui Dumnezeu i c pretinde s reformeze opera
Sa i s-i dea alt nfiare. nseamn c nu cunoate, c tot ceea ce se nate e opera lui
Dumnezeu i c orice schimbare ce i se aduce, vine de la diavolul.
Dac un pictor ndemnatic ar reprezenta n natural trsturile, frumuseea,
profilul plcut al unei persoane i odat portretul sfrit, terminat, un altul crezndu-se
mai iscusit, ar duce mna pe chipul deja pictat, pentru a-l retua; insulta adus primului
artist ar fi prea grav i indignarea sa va fi judecat poate drept. i voi cugetai c nu e de
pedepsit cnd purtai excesul unei ndrzneli aa de neruinate, i nesocotii ofensa fcut
Dumnezeiescului Lucrtor? Prin aceste sluiri ale feei, contrare chipului vostru dat de
Dumnezeu, v artai ndrznee, neruinate, cci cu mnjirea cu aceste dresuri, care
179

excit pornirea spre amor, ai stricat i violat ceea ce este de la Dumnezeu i suntei mai
ru dect o desfrnata. Ceea ce vi se pare ca o podoab, ceea ce cugetai c e o elegan,
este rsturnarea fpturii lui Dumnezeu, e profanarea adevrului. Vocea Apostolului ne
previne: Curii aluatul cel vechi ca s fii frmnttur nou, precum suntei fr de
aluat, c Patele nostru, Hristos, pentru noi S-a jertfit. Pentru aceea s prznuim, nu ntru
aluatul cel vechi, nici ntru aluatul rutii i al vicleugului, ci ntru azimile curiei i ale
adevrului (1 Corinteni 5, 7-8).
Sinceritatea i adevrul exist ele, cnd ceea ce e sincer, e profanat? Cnd
ceea ce e adevrat, dispare sub culori false, sub dresuri neltoare?
Mntuitorul nostru spune: Nu putei face un pr alb sau negru (Matei 5,
36); i pretindei c suntei mai puternic dect cuvntul Dumnezeului vostru?
Printr-o silin nesocotit i printr-o profanare de dispreuit v vopsii, i dai
culoarea de flacr, nefericitul semn ale celor ce vi se vor ntmpla la ziua de apoi. i
pctuii, ruine, prin capul vostru, adic prin cea mai aleas parte a trupului vostru.
Sfntul Ioan Teologul, istorisind despre Mntuitorul preaslvit, a zis: Capul Lui i prul
Su ca lna cea alb, ca zpada (Apocalipsa 1, 14). Avei groaz de prul alb, nu putei
suferi albeaa ce face un cap asemenea cu acela al Mntuitorului? Nu v temei deloc, v
ntreb, o, voi care facei astfel, c Creatorul vostru, cnd va sosi ziua nvierii, va refuza s
v recunoasc? i s nu v resping i alunge cnd v vei prezenta ca s v bucurai de
recompensele i fgduielile Sale? Nu v ndoii deloc, c nu v spun cu asprimea unui
controlor sau judector: Aceasta nu e deloc opera mea, aceast imagine nu este a
noastr. V-ai mnjit pielea printr-un dres neltor, v-ai schimbat prul capului printr-o
vopsea. neltorul v-a desfigurat faa, v-a stricat trsturile. Aceast fa nu mai e a
voastr, cea dat de Dumnezeu. Nu putei s mai vedei pe Dumnezeu, pentru c nu mai
avei ochii pe care Dumnezeu i-a fcut, ci pe aceia pe care diavolul i-a stricat. Lui i-ai
urmat; ai imitat ochii roii i colorai ai arpelui; v-ai mpodobit cu culorile inamicului
vostru: Vei fi, aadar, ars cu el.
180

V ntreb, aceste lucruri trebuie s fie obiectul cugetelor servelor lui

Dumnezeu? Nu trebuie ele s tremure la acest gnd ziua i noaptea?
Ct pentru femeile mritate s vedem, dac ele n-abuzeaz deloc sub pretext
c sunt obligate s plac brbailor lor, s examinm dac i pun ca scuz i atunci ele nu
se fac nicidecum complicele greelii lor, prin consimmntul vinovat ce ei (brbaii) dau
acestora (femeilor). ns ct pentru fecioare, crora le adresez aceast cuvntare, cred c
nu trebuie s le mai socotim printre acelea care se folosesc de aceste meteuguri. Din
contr, s le alungm ca pe oile molipsite i care pricinuiesc moartea; s le alungm din
sfnta i curata turm a fecioriei ca nu cumva, amestecndu-se i cu altele, s nu le
infecteze i s le piard cu ele.
Sfntul Ambrozie vorbete de femeile mritate care se sulimenesc: Este o
excitare spre vicii faptul c ele i coloreaz faa cu culori nchipuite, de team ca s nu
fie neplcute oamenilor, i prin stricarea trsturilor lor, ele pregtesc pe aceea a cinstei
lor.
Ce nebunie, ca s nlocuieti printr-o culoare meteugit adevratele
trsturi pe care i le-a dat Dumnezeu, i cnd cineva se teme de judecata vreunui brbat,
s-i strice pe a sa proprie!
Cci ce judecat mai sincer s cutm despre urciunea ta, o femeie, dac nu
pe tine nsi. Dac eti frumoas, pentru ce le ascunzi? Dac eti urt, pentru ce faci ca,
nelnd, s fii frumoas, fiindc nu poi ndjdui s te neli pe tine nsi, nici s dai
socoteal de greeala altuia?.

181

Fecioarele nu trebuie s ia parte la ospee

Luminatul Pstor de suflete Ciprian, Episcopul Cartagenei (248-250 d. Hs.)
ca i Sf. Apostoli i urmaii lor, arat i hotrte fecioarelor cretine care se afierosiser
Domnului Hristos - precum i azi monahii i monahiile - c nu trebuie s ia parte la
ospeele mirenilor. Pentru c noi cutm - zice el - folosul fecioriei i trebuie s nlturm
tot ceea ce i-ar fi periculos i potrivnic, nu se cade s lsm sub tcere lucrurile ca,
lrgindu-le, s treac n uz i s devin nefericire la moravurile curate i cinstite.
Sunt fecioare care nu se ruineaz s ia parte la nuni i s schimbe vorbe cu
o libertate ruinoas, transformate n convorbiri provocatoare de amor, ce se in de aceste
adunri. Ochii lor sunt la pnd i nimic nu le oprete s ia parte la aceste conversaii
scandaloase, s fie prezente la aceste petreceri de beie, care aprind poftele, a pe
femeie i face pe brbat s devin ndrzne. Ce vrea s fac la nuni o fecioar (o
clugri) al crei gnd e departe de mriti? Ce plcere, ce bucurie poate s capete
acolo aceea, ale creia gusturi i dorine sunt att de deosebite? Ce nva i ce vede
acolo? Ah! Cine va spune ct se abate astfel de la chemarea sa, ea, care venise cinstit s
se ntoarc de la acelea fr ruine! Dar s admitem c rmne cu trupul i cu duhul
fecioar; ns prin ceea ce a vzut i a auzit, prin ceea ce a vorbit, i-a stricat comoara ce
o purta.

182

Mirenii cu pietate stau la mese cu femeile, iar monahii singuratici, tcui

Lui Dumnezeu toate se cade a le da - hotrte Sfntul Sinod 7 ecumenic - i
nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie este. C ori de mncai ori de bei, zice
Dumnezeiescul Apostol, toate ntru slava lui Dumnezeu facei-le. Deci, Hristos,
Dumnezeul nostru, n Evangheliile Sale a poruncit a tia nceputurile pcatelor. C nu
numai preacurvia de Dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare de
preacurvie s-a osndit, zicnd El: Cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a
preacurvit cu ea n inima sa. Deci, de aici nvndu-ne, datori suntem a curai gndurile,
dei toate ne sunt slobode, dar nu toate folosesc, ne nvm din apostolescul glas.
De nevoie este fiecrui brbat s mnnce ca s vieze, i la cei ce viaa le este
cu nunt i cu fii i cu aezare mireneasc, a mnca mpreun brbaii i femeile, este
lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumire Celui ce d hrana, i nu prin
oarecare meteugiri femeieti, adic prin sataniceti cntece de alute i curveti
rsfrngeri, asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce cu
alute i cu cntri beau vinul iar la lucrurile Domnului nu se uit i la lucrul minilor Lui
nu gndesc. i dac ar fi cumva unii ca acetia ntre cretini, ndrepteze-se; iar de nu,
ie-se pentru dnii (hotrrile) cele canoniceti aezate de (Prinii) cei mai dinainte de
noi.
Iar celor ce viaa le este linitit i singuratic, cei ce s-au mpreunat cu
Domnul Dumnezeu i au ridicat jugul monahicesc, vor edea cu singurtate i tcere. Dar
ns i celor ce au ales viaa preoeasc, nicidecum nu le este iertat a mnca ndeosebi
mpreun cu femei, fr numai oareunde cu oarecare brbai i femei temtori de
Dumnezeu i evlavioi, ca i aceast mncare mpreun s o aduc spre isprav
duhovniceasc. i cu rudenii nc aceasta s o fac. i iari, dac se va ntmpla n
cltorie, i cele ale trebuinei de nevoie nepurtndu-le cu sine monahul, sau brbatul

183

ieraticesc, i ar voi s poposeasc de nevoie: ori n cas de obte, ori n casa oarecruia,
s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l silete (Canonul 22).
Acest canon ngduie mirenilor, parte brbteasc i femeiasc, a mnca
mpreun la nuni, praznice, etc., ns cu mare pietate... Ierosiilor (Arhierei i Preoi
clugri) li se ngduie asta numai la mare nevoie ori trebuine pioase, cnd aceasta se
face spre zidire... ca nu Ierosiii i Monahii s sminteasc pe mireni, ori s se sminteasc
chiar i ei.

Petrecerile

cretineti

cu

cutri duhovniceti,

citire,

explicare

propovduirea dumnezeietilor scriitori, au n mijlocul lor pe Dumnezeu cu ngerii. Muli

cretini uuratici, rsturnnd i amestecnd la nunile lor tainele bisericeti cu obiceiurile
pgneti, pierd blagoslovenia luat n Sf. Biseric de la Domnul prin slujbele Divine
oficiate de Preoi i se mbrac cu blestemul i afuriseniile puse de Dumnezeietile
Scripturi i Sfintele soboare ecumenice i locale i ale Sfinilor Prini, asupra celor ce se
in de obiceiurile pgneti. Aceasta ne-o arat i Sfntul Ffrem Sirul, zicnd: Unde sunt
cntrile celui strin (cntri curveti, glume, chefuri, jocuri i cortegiile lor de
pgnti), acolo e ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolilor. Iat de ce
ne sftuiesc aa de frumos i edificator Sfntul Sinod al VII-lea ecumenic, sfntul Ciprian
i ali Sfini Prini dornici de a ne scoate din ntuneric la lumin.

184

Fecioarele nu trebuie s frecventeze bile publice

Devotamentul pe care feciorii i fecioarele n vremurile apostolice, monahii i
monahiile din vremurile patristice ncoace, l-au fgduit lui Dumnezeu, ne oblig
imperios a umbla n cea mai bun rnduial, dup nvturile Sf. Biserici Ortodoxe.
Numai astfel cluzindu-ne n orice vreme i-n orice loc, vom putea fi la nlimea
chemrii noastre: lumina lumii i sarea pmntului, cum zice nsui Mntuitorul: Voi
suntei lumina lumii... Voi suntei sarea pmntului. Cei chemai la aceast nalt
servire, dac se las tri de iureul deertciunilor lumeti i obiceiuri pgneti, i
tirbesc prestigiul lor i se mbrac cu ntunericul n care zace lumea cea amgit de
diavolul.
Sfntul Ciprian, artnd feluritele prbuiri i primejdii care lovesc pe cei
chemai, dac se ncurc cu deertciunile lumeti, mustra aspru pe fecioarele care
frecventau bile publice, zicnd: Dar ce voi zice de acelea care frecventeaz bile
publice, care cu priviri lacome de stricciune, dezonoreaz trupuri consfinite cinstei i
fecioriei. Amestecate cu oameni, ele i privesc n mod ruinos i nedemn n spectacol.
Nu-i procur ele atunci un farmec seductor la vicii? Nu provoac, nu excit deloc prin
nsi necinstea lor, cele mai josnice instincte ale celor care le privesc? Fiecare zicei: S
vedem cu ce intenie vine acolo?. Eu nu gndesc dect s-mi odihnesc i s-mi curesc
corpul meu slab, zici tu. Aceast proast aprare nu v dezvinovete, nu v scuz
nicidecum de delictul neruinrii i desfrnrii. O astfel de baie ntineaz, departe de a
spla, ea nu curete deloc membrele, ci le murdrete. N-avei asupra nimnui priviri
neruinate? Dar cineva v arunc de acestea asupr-v. Nu v pngrii ochii printr-o
plcere ticloas, dar procurnd aceast plcere altora, v necinstii pe voi niv. Din
baie facei un spectacol i ajungei de la aceasta la lucruri mai rele dect cele ce se vd la
teatru. V lipsete orice ruine. Prin veminte prsii orice demnitate, orice cinste.
Fecioria se dezvluie pentru a atrage ochii i pentru a-i pierde floarea sa. Vedei, dac
185

dup ce ai mbrcat din nou vemintele voastre, pstrai aceeai modestie n mijlocul
oamenilor? Voi, a cror ndrzneal n dezbrcare, a fcut s creasc imprudena! Iat
pentru ce Sfnta Biseric plnge adeseori pe fecioarele sale, pentru ce ea se plnge de
ticloiile lor i de relele relaii!
Aa se ntmpl cu floarea fecioriei, astfel fecioria i pierde floarea i
cinstea, i i vede njosit toat demnitatea, toat gloria sa. Astfel inamicul ademenitor se
vr meteugit i prin nelciuni surprinztoare el, diavolul, se introduce pe ascuns.
Da, voind s se mpodobeasc cu mai mult elegan, permindu-i prea
mari liberti, fecioarele nceteaz s rmn fecioare. Ptate prin fapte ruinos ascunse,
vduve nainte de a fi mritate, ele trdeaz nu vreun brbat, ci chiar pe Hristos. Astfel de
chinuri ce vor suferi pentru pcatul fecioriei pierdute, vor fi cu att mai ngrozitoare, cu
ct ar fi fost mai mari recompensele la care ele ar fi fost chemate.
Israeliteanca Susana era credincioas i temtoare de Dumnezeu. ntr-o zi,
scldndn-se n grdin, an nvlit asupra ei doi brbai - btrni, judectori ai lui Israel aprini de dobitoceasca poft a pcatului desfrnrii. Necednd, a fost nvinuit de pcat
naintea poporului. Iat unde duce neprevederea. Dar femeile care se scald n vzul
brbailor, sau brbaii naintea femeilor, cele care se mpodobesc dup moda
deertciunii lumeti, i se dezgolesc aproape pn la despuiere, cum vor scpa de pcate
i ce rspuns vor da n ziua nfricoatei Judeci?... S lum aminte.

186

Fugii de pcat
Se istorisete c Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ntr-o zi intrnd ntr-o
baie, el a fugit ndat ce a aflat c ereticul Cerint era acolo, i i-a ndemnat pe cei ce erau
cu dnsul de a-i urma, zicnd: S ieim afar din aceast baie, n care se afl Cerint,
inamicul adevrului, ca nu cumva baia s cad peste noi (s. Irineu i Policarp).
Fii i fiice ai Ortodoxiei, fugii de orice pcat mai nainte de a v nghii sau a
v prpstui n el i el peste voi. Cel ce face pcatul rob, este al pcatului; iar robul acesta
se dezmotenete. Cel ce pctuiete, de la diavolul pctuiete. Fiul lui Dumnezeu a
venit s strice lucrurile diavolului (Ioan 8; 1 Ioan 5, 3-8).

Fecioria, cea mai strlucit comoar i mpodobire

Umblarea n cile Domnului a nlat, cu trup i suflet, pe Enoh i pe Ilie de

pe pmnt la cer. Aceasta de o vom mplini i noi, n orice vreme i n orice loc, ne vom
simi transportai cu trup i suflet de pe pmnt la cer, ba chiar i mai mult dect att, ne
vom apropia i prosterna naintea Scaunului Dumnezeirii, ne vom uni cu Dumnezeu. i
astfel, prin alimentarea i dezvoltarea strlucitelor virtui cretineti, vom deveni drept
dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu. Aici vom ajunge numai atunci cnd fiecare i
va mplini fgduinele sale date naintea lui Dumnezeu: la Sfntul Botez, la clugrie, la
hirotonie, etc. Numai fiind i rmnnd ceea ce ne-a fcut Dumnezeu, vom fi icoane vii
ale Lui, purtnd n noi Chipul i Asemnarea Sa, i numai aa vom fi pururea cu El n
mpria luminii Lui, ncepnd de aici de pe pmnt.
187

Acest scop nalt urmrindu-l i Sf. Ciprian, Episcopul Cartaginei, sftuiete

pe fecioare, zicndu-le: Ascultai-m deci, o, fecioare! V rog, ascultai-m ca pe un tat
care v d nvmintele i sfaturile sale. Ascultai-m ca pe unul care vegheaz sincer n
interesul vostru. Fii ceea ce v-a fcut Dumnezeu; rmnei aa cum v-a format mna
Tatlui. Faa voastr s rmn cinstit, gtul vostru fr podoabe, frumuseea voastr
sincer. Nu v strpungei deloc urechile. Nu v atrnai de brae i de gt brri i
coliere preioase. Nu v punei picioarele n inele de aur (e vorba de inelele preioase pe
care femeile le purtau mai presus de glezna piciorului, numite: Periselide).
Nu v vopsii prul. Ochii s v fie vrednici de a vedea pe Dumnezeu.
Mergei la baie n societatea persoanelor de sexul vostru, cum se cade. Ferii-v de
ntrunirile periculoase ale nunilor, cum i de ospeele provocatoare de amor, a cror
frecventare e plin de pericol. Suntei fecioare i serve ale lui Dumnezeu, artai-v
superioare toaletei. S tii a rezista strlucirii aurului, voi care triumfai asupra crnii i
asupra lumii. Va fi nevrednic de voi, c neputnd fi nvinse de cei mai puternici inamici,
s fii nvinse de cei mai slabi. Este strmt i ngust calea ce duce la via (Matei 7,
14). E greu i anevoios drumul ce duce la glorie, adic acel drum pe care merg Martirii,
pe care-l fac fecioarele i pe care nainteaz drepii. Fugii de cile largi i ntinse; sunt
pline de amgiri ce duc la moarte, i de poftele omortoare. Acolo diavolul linguete
pentru a nela, mngie pentru a pierde, seduce pentru a omor. Fructul de unul o sut, e
al Martirilor. Al doilea: altul asezeci e al vostru (pilda semntorului) (Matei 13, 8).
Dup cum Martirii, uitnd trupul i lumea, angajeaz o lupt aprig, simpl i
periculoas, tot astfel statornicia voastr s o imite pe a lor, voi, a cror recompens e n
glorie n al doilea rang. N-ajungem uor la vrf. Cte sudori, ce sforri cnd ncercm s
suim dealurile sau s ajungem n vrful munilor! Ce va fi deci urcarea la cer? Dar
necazul, dac avei n vedere recompensa, pare mic: nemurirea dat celui ce struiete,
viaa venic asigurat, mpria ce o promite Mntuitorul.

188

Fii statornice, fecioare, fii neclintite n chemarea voastr; gndii-v la ceea

ce vei fi la ziua de apoi. Vrei s tii de ce rele e scutit virtutea fecioriei i ce folos are?
Voi nmuli - zice Dumnezeu femeii - necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei nate
fii i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta i el te va stpni (Facerea 3, 16).
Cu aceast sentin suntei n siguran. S nu v temei deloc de ntristrile i
suspinele femeilor, nici de durerile naterii. Un brbat nu e stpnul vostru, fiindc n loc
de so, Domnul vostru, eful vostru, este Hristos dup asemnarea omului.
Viaa voastr e unit intim cu a Sa. Mntuitorul a zis: Fiii veacului acestuia
se nsoar i se mrit; iar cei ce se nvrednicesc a dobndi acel veac i nvierea din mori,
nici se nsoar, nici se mrit; cci nici s moar nu mai pot, ci asemenea cu ngerii sunt,
i fiii lui Dumnezeu sunt, fiind fii ai nvierii' (Luca 20, 34-36).
Ceea ce vom fi la ziua aceea, deja ai nceput s fii. Bucurai-v de aceast
via a gloriei nvierii; trecei prin lume fr a fi ntinai de molipsirea sa. Att ct vei
rmne cinstite i fecioare, vei fi ca ngerii lui Dumnezeu.
Se poate numai ca fecioria voastr s rmn tare i nevtmat i s struii
pn la sfrit n calea unde ai intrat cu curaj, dar ea s nu caute deloc podoaba
bijuteriilor, nici bogia vemintelor, ci numai vrednicia moravurilor.
S priveasc la Dumnezeu i la ceruri, i ridicnd att de sus ochii, s nu-i
plece la poftele crnii i a lumii, nici s-i ainteasc mai mult asupra lucrurilor
pmnteti. ntia porunc Dumnezeiasc a prescris creterea i nmulirea; a doua
sftuiete la feciorie.
Atunci cnd pmntul era nou i fr locuitori, recunoatem c neamul
omenesc trebuia s se propage i s creasc prin nmulire. Dar n prezent, cnd Universul
este populat i lumea e plin, acelea pot s pstreze fecioria prin care se fac famene
pentru mpria Cerurilor.
Mntuitorul nostru nu o poruncete aceasta totdeauna, dar ne sftuiete la
aceasta (Matei 19, 11-12). Ceea ce impune nu e jugul unei trebuine, pentru c las
189

fiecruia libertate. Dar zicnd c se afl mai multe locauri n Casa Tatlui Su, ne arat
pe cele mai bune; i acestea sunt acelea unde voii s mergei, fiindc renunnd la poftele
crnii, v vei asigura recompensa unei graii mai nalte n ceruri (Sfntul Ambrozie zice:
Desigur, eu nu desconsider cstoria ci va art numai foloasele fecioriei. Tnra fat
care se mrit, nu e deloc condamnat de Apostol; dar Sfntul Pavel laud pe aceea care
rmne fecioar (Despre feciorie, o.c. 1, 6, 24)).
ntr-adevr, toi aceia care prin sfinenia de la Botez primesc darul printesc
al lui Dumnezeu, se dezbrac de omul cel vechi n aceast baie mntuitoare, i rennoii
prin Sf. Duh se curesc acolo de ntinciunile trecutului, printr-o a doua natere. Dar
sfinenia i adevrul acestei renateri, se arat mai mare n voi, pentru care poftele crnii
nu simt niciodat nimic i care nu tindei mai mult dect la aceste aspiraii virtuoase i
spirituale ce duc la glorie.
Iat ce spune Apostolul (acela pe care Mntuitorul l-a numit un vas al
alegerii) (Faptele Apostolilor 9, 15) i pe care l-a trimis s aduc la cunotin diferitele
Sale precepte: Omul dinti este din pmnt, pmntesc; omul al doilea este din cer. Cum
este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti,
i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa s purtm i Chipul Celui ceresc
(1 Corinteni 15, 47-49).
Fecioria poart acest chip, cum l poart curia, sfinenia i adevrul. Acelea,
n sfrit, l reproduc, care i amintesc de poruncile lui Dumnezeu i care cu evlavie
observ dreptatea; acelea care sunt tari n credin, smerite n team, gata de a ndura
orice, suferind nedrepti cu blndee, gata de a ierta, unite din inim n pace freasc.
Astfel sunt n amnunime lucrurile ce nu trebuie s le pierdei din vedere, ci
sa le iubii i mplinii, o, fecioare pioase, cu grija numai de Dumnezeu i de Hristos.
Mergei n fruntea noastr - turm glorioas i aleas - ctre Dumnezeu, Cruia v-ai
consacrat. Voi, cele mai n vrst, servii de stpne celor mai tinere. i voi, care suntei
mai tinere, ajutai pe cele mai n vrst, dai exemplu semenelor voastre. nsufleii-v de
190

sfaturi reciproce i, printr-o sfnt ntrecere n virtute, ndemnai-v cu scopul de a ajunge

la glorie.
Struii cu curaj i mergei dup spirit; v vei ajunge cu fericire scopul. S v
aducei aminte numai i de noi, cnd fecioria va ncepe s fie cinstit n voi (cnd vor fi
ajuns n cer) (Din scrierile Sfntului Ciprian: Despre purtarea fecioarelor, traducere
Preot D. Rudreanu - Calafat, editura tipografiei mnstirii Cozia).

Brezile pericliteaz mntuirea cretinilor

n preajma srbtorilor Crciunului, la Sf. Vasile Anul Nou, i pe la
priveghiurile morilor, n multe inuturi romneti se vd jucnd pe la casele oamenilor:
capra, brezaia sau urii, cum li se mai zice.
Capra, e un om ticloit, pogort n chipul animalelor, un om ntunecat la
minte, mbrcat cu un cojoc los ntors pe dos, deghizat ca o capr. nsoit de mai muli
tovari prefcui n frumoi i uri, purtai de spiritele neltoare, omul deghizat capr idol - cu necuraii, umbl jucnd i srind n patru labe, pe la casele celor care-i primesc
n noaptea Sfntului Vasile; de-asemenea n unele pri i pe la priveghiurile morilor,
desigur, la aceia care au trit departe de Dumnezeu, contra poruncilor Lui.
Brezaia, sunt oameni mascai, cu cap de animal, de lup, etc., ori de pasre cu
ciocul lung, avnd flcile de jos mobile, pe care le fac s clnneasc, micndu-le cu o
sfoar dinuntru. Brezile sunt mbrcate cu zeghii (sumane), mpodobii cu felurite
basmale nflorate, cu petice i panglici de diferite culori. Acetia joac pe dinaintea
porilor sau uilor caselor, pe la srbtorile Crciunului.

191

Turca, masc cioplit din lemn, nfind un cap de cerb sau de pasre cu
ciocul lung, mpodobit cu tot felul de panglici, cu iraguri de mrgele, nirate printre
coarne i cu clopoei la urechi. De falca de jos are legate nite sfori cu care o pune n
micare cel ce o poart, clmpnind aa cum i place. Capul cu chipul animalic e nepenit
ntr-o bt, mic i groas, mbrcat cu covoare mprejur, n chip de hain lung n
forma fustelor femeieti, mpodobit cu felurite nfrmi de mtase i curele cu inte.
Acest chip cioplit, idolesc-demonicesc, nvemntat caraghios, l mbrac un om uuratic,
dezbrcat de pietatea cretineasc i czut din Darul lui Dumnezeu... Datina aceasta,
strin de cretinism, dinuiete prin Transilvania n preajma Crciunului. Turca se
deghizeaz n mai multe forme sluite. Ea corespunde brezaiei sau caprelor, urilor, de
prin Moldova. Omul mascat cu idolaul turcei, se numete turca.
Capra, brezaia, turca, lupul i alte nchipuiri sluite de felul acestora, sunt
rmie idolatre, obiceiuri pgneti sau pgnisme. Lund seama bine la acestea, le
aflm n chipurile idolilor pgnilor, care erau draci neltori i pierztori ai oamenilor
(1 Corinteni 10, 20-22; comp. Levitic 17, 7; Deuteronomul 32, 17; Psalmi 105, 37;
Apocalipsa 9, 20).
Brezaele, lupul, capra, turca, urii, etc., sunt idolii moderni ce pngresc pe
cretinii care i fac, i privesc, i i aproba. Fiilor! Pzii-v pe voi de idoli. Amin (1
Ioan 5, 21). Idolii pgnilor sunt draci (Psalmi 95, 5; 105, 37). Cele ce jertfesc
neamurile, dracilor jertfesc i nu lui Dumnezeu; nu voiesc ca s v facei voi prtai
dracilor. Nu putei bea Paharul Domnului, i paharul dracilor: nu putei fi Mesei
Domnului prtai i mesei dracilor (1 Corinteni 10, 20-21).
Cercetnd Dumnezeietile Scripturi i istoria antic, vedem c lumea,
deprtndu-se de Dumnezeu, a czut n idolatrie (Deuteronomul 8; 32, 1-43; Judectorii
10, 6-16; 1 Regi 8, 8; 3 Regi 11, 2; 4 Regi 22, 17; Ieremia 2, 27; 16, 11; 18, 14; 19, 4;
Iezechiel 14; Osea 4, 12; Romani 1, 25). Astfel, n vremea Patriarhilor: Avraam, Isaac,
Iacob, n vremea lui Moise, era plin lumea de credina n felurii idoli: cerul, soarele,
192

luna, stelele, norii, ploaia, fulgerele, vntul, focul, apa, pdurile, cmpul, animalele,
jivinile trtoare, etc. (Ieirea 20, 1-5; Deuteronomul 4, 16-31; Isaia 2, 8; 44, 17; Ieremia
2, 7-37; Osea 14, 1-4; Miheia 5, 13). Popoarele pgne nchipuiau aceste zeiti n felurite
forme de oameni, animale, jivine, trtoare i demoni (Ieirea 32; comp. Facerea 31, 19,
30-35; Levitic 19, 4; Deuteronomul 7, 5, 25, 26; 9, 12; 27, 15; Judectori 17, 4; 3 Regi
12, 26-33; 13; 14, 9-16; 4 Regi 17, 9-41; 21, 7; 2 Paralipomena (Cartea cronicilor) 33; 28,
2; Psalmi 105). La aceste chipuri nensufleite se nchina omenirea ntunecat a
idolatrilor.
Pgnii egipteni aveau felurii idoli monstruoi, crora li se nchinau, cu
nfiarea feei monstruoas, cu cerc mare pe cap, cu cap de fiar slbatic (de leoaic),
cu o pasre pe cap, cu trup de om i cap de animal, cu trup de om i cap de vac, cu chip
de pete, etc.
Se mai nchinau i vietilor: boului Apis, crocodilului, hipopotamului,
pisicii, apului, berbecului, vielului, cinelui, lupului, etc., florii Lotus, altor plante,
legume, ceap, usturoi, mrcini, pomi (Deuteronomul 4, 16-24; Ieirea 20, 4-5; 32).
Chipurile idolilor fcute din metal, piatr, n form de statui foarte curioase,
caraghioase, monstruoase, erau mpodobite cu vluri i felurite broderii de aur. Fiecare
idol i avea capitea lui (4 Regi 17, 7-41).
Filistenii se nchinau idolului Dagon (1 Regi 5, 1-5; Judectori 16, 23; 1
Paralipomena (Cartea Cronicilor) 10, 10), socotit de ei demon de al doilea ordin, biruitor
i mare distribuitor de pine la curtea dracilor. Statuia idolului, acestui monstru cu bust de
om i coad de pete, socotit inventator al agriculturii i altele, era adorat de filisteni.
Asiro-Babilonenii, asemenea egiptenilor, se nchinau la felurii idoli
monstruoi. Sucoot-Benoth, fcut n chipul unei cloti cu pui (4 Regi 17, 30). Nebo (Isaia
46, 1). Nergal, n forma cocoului (4 Regi 17, 30), Aima, fcut n chipul edu lui (4 Regi
17, 30). Nibcha (Nebhaz) cu nfiarea cinelui; iar Tartac idolul, cu chip de mgar
(Isaia 46, 1).
193

Adramelec, cu nfiarea calului, era socotit mare cancelar al infernului,

pzitorul garderobei efului dracilor, preedintele marelui sfat diavolesc. Rabinii
istorisesc c se arta idolatrilor care-l adorau, uneori n forma catrului i alteori n forma
punului (4 Regi 17, 31).
Baal-Moloh, sub forma unei statui de bronz sau aram, aezat pe un
postament de metal ori piatr, era un idol cu cap de vac, mpodobit cu coroan, socotit
prinul rii idolatrilor Lareni i membru n consiliul infernal. Acestui monstruos idol
diavolesc i se jertfeau oameni i sumedenii de copii (3 Regi 18, 21-22; 4 Regi 17, 10;
Isaia 46, 1; Ieremia 7, 9; 19, 5; 32, 35; 50, 2); i ali idoli numii Baali (Judectori 2, 11;
3, 7; 10, 6; 3 Regi 18, 18; 2 Paralipomena (Cartea cronicilor) 28, 2-3); Baal-Berit
(Judectori 8, 33; 9, 46); Baal-Zebnb (4 Regi 1, 2, 6).

Astarteea, socotit de idolatri soia lui Baal-Moloh. Statuia acesteia, n

felurite forme monstruoase i greoase, n chipul unei vaci sau femeie cu capul i coarnele
de vac, ori numai cu coarnele de vac, n multe inuturi era aezat prin lunci sau pe sub
arbori frunzoi, stufoi. Acolo idolatrii se adunau aducndu-i jertfe plcinte, prjituri,
parfumuri, buturi beive, lichioruri, etc., dup care se osptau, jucau i svreau cele
mai josnice desfrnri scrboase, aduse ca cult i sacrificii acestei idolie demoniceti
(Judectori 2, 13; 10, 6; 1 Regi 7, 4; 31, 10; 3 Regi 11, 5, 33; 4 Regi 23, 13).
Grecii i romanii aveau de-asemenea un mare belug de idoli, parte
brbteasc i femeiasc, supui feluritelor pofte josnice, uciderilor i infernalelor ruti.

Cronos i mnca copiii si fcui cu femeia Ra. Zeus (jupiter) (Faptele

Apostolilor 14, 12), socotit de idolatri domnul zeilor, creatorul cerului, aerului, timpului,
nchipuit cu figur maiestuoas, s-a rzboit cu tatl su Kronos, pe care biruindu-l l-a
mbrncit, prbuindu-l ntr-o prpastie. Devenind astfel prin ucideri domn peste ceilali

194

zei, se povestete c el s-ar mai fi schimbat i n vite i n psri, ca s nele femeile

oamenilor, cu care pctuind a fcut muli feciori.
Oare un ucigtor de oameni, un ucigtor de tat i preacurvar, poate fi socotit
Dumnezeu? Nu.
Hefaistos, povestesc c a fost chiop i fierar, agonisindu-i hrana de toate
zilele cu ciocanul. Oare acest chiop, hrnit din ajutorul oamenilor, poate fi numit
Dumnezeu? Nu.
Hermes, om plin de pofte josnice, fur, lacom, vrjitor i mscrici, povestesc
c-i dumnezeul lor! Poate fi, un astfel de deczut i imoral, Dumnezeu? Nu poate fi.
Asclepios, a fost doctor, farmacist, meter n amestecarea ierburilor, n
facerea plasturilor cu care i agonisea hrana, c era srac i pe care zic c l-a ars Zeus cu
trsnet din cer, povestesc c e dumnezeul lor! Acest srac i ars de Zeus, a putut fi
Dumnezeu? Nu.
Ares, osta mnios, iubitor de dobitoace, mai pe urm legat cu Afrodita, cu
care fusese prins n curvie, a putut fi Dumnezeu? Nu.
Dionis, care fcea chefuri noaptea, dasclul beivilor, al ticloilor, care
turba, rpea i fugea cu femeile vecinilor, cu care curvea, i a fost njunghiat de Titanic,
poate fi socotit Dumnezeu? Nu.
Apolon, pizma, zavistnic i argos, pornit pururea la ucideri, flitor cu
sgeile ucigae, cuttor cu aluta i vrjitor pentru plat, putea fi socotit Dumnezeu?
Nu.
Artemida sau Diana, sora lui Apolon, care cu arc, sgei, tolb, fugea prin
muni s prind cerbi, porci i alte vnaturi ca s-i potoleasc foamea, putea fi
dumnezeoaie, cum povestesc ei? Nu.
Afrodita sau Venera, femeie depravat care curvea cu Arees, cu Aghis, cu
Adon, despre care povestesc c murind l-a plns cu amar, i s-a pogort pn n iad ca sl rscumpere, poate fi aceasta dumnezeoaie, cum propovduiau i strigau idolatrii? Nu.
195

Pluton, idolul bogiilor, avariiei; Momus, idolul lurii n rs, cu nfiare

cheflie, rznd, innd ntr-o mn o ppu i n cealalt o masc; Silon, idolul beiei, n
forma unui btrn cocoat i vesel i ali muli idoli, pot fi socotii Dumnezei? Nu.
mpraii idolatri cereau poporului idolatru s-i socoteasc drept dumnezei i
s li se nchine ca lui Dumnezeu (Daniel 3; 11, 37; Isaia 14, 13-20; 2 Tesaloniceni 2, 4;
Primele zile ale cretinismului). nchintorii idolilor, dup pilda stricciunii i rutilor
infernale ale acelora, prznuiau srbtorile lor idoleti cu chefuri, cntece curveti, jocuri,
pcate, ticloii i felurite blestemii. Prznuirea idolului Afroditei era nsoit de felurite
nverunri i desfrnri scrboase. Idolul Bacus era srbtorit cu mbuibri i beii
degradatoare. Srbtori rea idolului Kron se fcea cu mncare mult, cu chiote, strigri
dezmate i scrboase (aa cum se fac pe la crciumi, nuni anticretineti), i felurite
neornduieli i orgii. Spurcai erau dumnezeii idolatrilor, spurcate erau prznuirile lor,
spurcai erau i ei. Iat de unde au curs i curg spurcciunile i n lumea vremurilor
noastre.
Sfnta Biseric Ortodox, ne atrage zilnic atenia s ne reculegem din
prznuirile pgneti, s prsim apucturile rele, idolatre i demoniceti, s prznuim
srbtorile noastre cretineti, nu n aluatul cel vechi, nici n aluatul rutii i al
vicleugului (ca pgnii idolatri); ci n azimile curiei i ale adevrului (aa cum se
cuvine ortodocilor). Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru, Sfinte sunt srbtorile Lui, i
cu sfinenie mare trebuie s srbtorim noi, aa cretinete, duhovnicete, ca s putem
deveni, a fi i rmne cretini buni, cu via curat i sfnt. Mesele, prznuirile i
veseliile cretinilor trebuie s fie duhovniceti, cuviincioase, cinstite, curate, binevoitoare
i educatoare sufletelor, spre binele obtesc i spre slava lui Dumnezeu. Ori de mncai,
ori de bei, ori altceva de facei, toate spre Slava lui Dumnezeu, s le facei. Fii fr de
sminteal tuturor: iudeilor, elinilor i Bisericii lui Dumnezeu (1 Corinteni 10, 31-32;
Coloseni 3, 17; Romani 14, 13).

196

O mare parte dintre pgni introducndu-se n Biserica Cretin, fr

catehizri i pregtiri serioase, au adus cu ei feluritele pgnisme i apucturi demonice,
cereri i sfaturi de la zidire, ntrebarea ghicitorilor, augurilor, prezictorilor, chemarea
ajutorului nevzut prin vrji, farmece, mori, prin ghicit, oracole (Levitic 19, 31; 20, 6;
Deuteronomul 18, 10-12; 1 Regi 28, 7-9; 4 Regi 21, 6; 23, 24; Isaia 8, 19; 19, 3), precum
i capra, brezaia, turca, jocurile, cntecele curveti, asmodiile i feluritele pgnisme, pe
care le-au alimentat i conservat aa de tacit i cu mult ncpnare, nct azi ne
mpiedicm zilnic n ele (4 Regi 17, 7-41). Rmie clin acele pgnisme idolatre vedem
adeseori i n majoritatea lumii de azi, purttoare de nume cretinesc, de pild: ntrebarea
porcilor, vitelor, parilor din gard, etc., n noaptea Anului Nou de unele fete, cnd i cu
cine se vor mrita, cntecul cucuvelelor, a cucului, una sau mai multe rndunele vzute
nti, ntrebarea bobilor, crilor de joc, a ghiocului, a cafelei, a papagalului, a oarecelui,
a planetei, a zodiei, a pisicii, a psaltirii, a pravilei, etc.
Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini, s-au ridicat cu mare nflcrare
contra pgnismelor idolatre, Aa Sinodul VI ecumenic oprete pgnismele i
apucturile rele i prznuirile idolatre cu aspre pedepse, cu caterisire i afurisenie pe cei
ce fac i iau parte i aprob acestea, hotrnd astfel: Cele ce aa se zic Kalande, i cele
ce se zic Bota i cele ce se numesc Brumalia i prznuirea care se svrete n ziua dinti
a lui Martie, deodat voim cu totul a se ridica din petrecerea credincioilor. Dar ns i
sltrile femeilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare.
De asemenea i sltrile i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor cu
mincinos nume de ctre elini, sau de brbai sau de femei, dup oarecare obicei vechi i
strin de viaa cretinilor, le deprtm, hotrnd ca nici un brbat aa s se mbrace cu
podoab femeiasc sau femeia cu cea cuvenit brbailor. Dar nici cu mti comiceti sau
sataniceti, sau tragiceti s se mbrace. Nici s cheme n numele urtului Dionisie cnd
tescuiesc struguri n linuri (teascuri). Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul
netiinei sau al deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci, cei ce de acum
197

nainte ceva din cele mai dinainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au ntiinat de
acestea, acetia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se
afuriseasc (Canonul 62).
Sfinii Prini cutremurndu-se de beiile, desfrnrile i blestemiile ce se
fceau atunci la pgnetile prznuiri Vota a idolului Pan i Brumalia a idolului
Dionisie sau Bacus, au nfrnt srbtorile pgneti prin acest sfnt Sinod, pedepsind pe
clerici cu caterisirea; iar pe mireni cu afurisirea. Sf. Ioan Hrisostom, mhnii de aceste
orgii, le nfiereaz aspru, zicnd: Aceste nebune nelegiuiri care se vd n aceste zile...
luminare de focuri a pieelor publice, coroanele pe pori, sunt podoabe idoleti. Focurile
care se fac n peteri amrsc sufletul meu, cci sunt pline de necurii (Omilia 23). De
asemenea nfiereaz aceste petreceri pgneti i fericitul Augustin, zicnd: n aceste
zile de nebunie, brbaii pgni schimb rnduiala mbrcmintei, punnd pe ei haine
urcioase i nepotrivite... E trist, c i unii dintre cretini urmeaz aceste fapte
dureroase... Ce om este acela, care se preface n cerb sau alt animal! Unii se prefac n
berbec, n capete de animale... Se mbrac la fel ca femeile i ca fecioarele (Augustin
Serm. 129).
Colindrile dezmate care se fac la Sfntul Vasile pe la case, cu cntece
strine de Dumnezeu, cu jocuri, brfituri, glume i istorii de rs, sunt rmie pgneti.
De asemenea cu mult mai mult pgneti i idolatre sunt colindele cu capra, brezaia,
turca, lupul, urii (mnjiii cu funingine sau crbuni), i se cuvine - zice subnsemnarea
canonului acestuia - a se opri de Arhierei i de preoii duhovniceti (preoii Bisericii), i
s se canoniseasc credincioii a nu face lucrurile acestea pgneti i elineti (idolatre).
Sub pedeapsa canonului acestuia cad i toi aceia care fac baluri mascate la
lsatul secului de carne i de brnz, prin multe locuri, punndu-i pe feele lor mti,
brbi i musti false, pr fals, brbaii mbrcnd haine femeieti i femeile haine
brbteti, i astfel schimonosii, sluii, caraghioi, joac i fac felurite caraghioslcuri.

198

mpotriva nelegiuirilor acestora se ridic nsui Dumnezeu oprindu-le n

Legea Vechiului Testament cu asprime: Femeia s nu poarte haine brbteti, nici
brbatul s nu mbrace haine femeieti, pentru c tot cel ce face aceasta, urciune este
naintea Domnului Dumnezeului tu (Deuteronomul 22, 5). i cu adevrat, urte sunt
naintea lui Dumnezeu aceste pgneti meteugiri idolatre, strine adevrailor cretini.
Acestea se cuvine Arhiereii a se sili cu toat puterea lor s le opreasc cu certare aspr i
afurisire, ca pe unele ce sunt prihan (pcate grele, primejduitoare vieuirii duhovniceti,
ce periclita mntuirea) cretinilor (vezi tlculirea i subnsemnarea Canonului 62 al
Sinodului 6 ecumenic, Pidalion, o.c, filele 186-187 mai pe larg).
De aici s ia aminte toi cretinii aceia uuratici care umbl cu capra, brezaia,
turca, urii sau mnjiii cu funingine, cu crbuni, cu negreal ca dracii, schimbndu-i
feele date de Dumnezeu, n chipul monstruos al idolilor i al dracilor, colindnd pe la
casele oamenilor, la Crciun i la Sf. Vasile, precum i cei care i primesc, sub ce grele
pcate, certri i afurisenie cad i se prbuesc!!! Deci, toi cretinii s se prseasc spre
a nu cdea n osnda vremelnic i venic.
Sf. Patriarhi, Proorocii, Mntuitorul, Apostolii, Ierarhii, Mrturisitorii,
Mucenicii, Cuvioii i drepii, au suferit mult i s-au jertfit pentru distrugerea idolatriei i
ndeprtarea ntunericului demonicetilor credine pierztoare de suflete. n vremurile
acestea de pe urm, falii cretini ignorani, nesocotitori ai legmntului fcut cu Domnul
Hristos la Botez: M lepd de satana i de toate ale lui... i m mpreun cu Hristos, se
trudesc n fiecare an a readuce idolatria n cretinism. Unii (cei cu capra, brezaia, turca,
urii...) poart chipurile idolilor pe feele i trupurile lor; iar alii i primesc. Sfiniii
Liturghisitori ai Bisericii, propovduiesc pe Hristos din cas-n cas prin sfintele icoane,
Sfintele Taine i predici n biserici i afar, prin umblarea cu sfnta icoan i cu Sfnta
Cruce, la anumite srbtori sau zi nti a lunii. Cretinii ntunecai, czui din har,
idolatrizai sistematic, lupt mpotriva luminrii cretinilor, alergnd prin orae i sate,
din cas-n cas, propovduind idolatria apucturilor pgneti, unii purtnd chipurile i
199

practicnd jocurile i asmodiile idoleti, i alii primindu-le, spre groaznica lor cdere sub
afurisenie i pierzare vremelnic i venic. n vremurile apostolice i patristice, aveam n
jurul bisericilor cretine un pgnism cretinat, care zilnic venea la lumina lui Hristos; iar
n vremurile acestea vitregi, cu durere vedem c avem n jurul bisericilor cretine un
cretinism pgnizat, care zilnic alearg pe cile pierzrii n mpria ntunericului, la
satana.
Cretinilor! Voi care la Sfnta Biseric v-ai lepdat de satana i de toi
ngerii, slugile, lucrurile i trufia lui i v-ai ncredinat, unit, botezat i mbrcat n
Hristos, de ce v ntoarcei iari la satana i la lucrurile lui? De ce prsii lumina i v
mbrcai cu ntunericul? De ce abandonai viaa i fericirea etern slugrind satanei ca s
v prbuii n osnda venic cu el i cu ntunecatele spirite ale infernului?
Reculegei-v, prsii toate patimile rele, pgntile, idolatrizrile i
dulceile pctoase, care v bag de vii n gura iadului vremelnic i venic.
n vremurile vechi, precum am mai artat, un stare mbuntit avnd Dar
duhovnicesc, a intrat n cetatea Antiohiei slluindu-se n petera Sf. Ioan Gur de Aur.
Ostenindu-se el acolo, Dumnezeu iconomisete mntuirea lui din feluritele sminteli ale
Antiohienilor, cu nume cretinesc, dar cu patimi, petreceri, vieuire i prznuiri pgneti,
astfel: Am vzut - zice el - o fiar uria ca un balaur mare foarte, cu tot trupul nfocat i
gros. Balaurul acesta nfricoat foarte, zbura i nconjura toat cetatea Antiohiei, prindea
i mnca fr de saiu, pe toi, de la mic pn la mare: brbai, femei, copii, preoi,
clugri i clugrie i nimeni nu scpa din ghearele i gura lui. Acesta era dracul iubirii
de dulcei, de plceri ptimae i pctoase. Pe acesta vzndu-l eu, m-am ngrozit i am
fugit afar din cetatea Antiohiei (ca odinioar Lot din Sodoma i Gomora, n Sigor) la
munte ntr-o mnstire, aezndu-m lng o stnc. Acolo, dup sfatul de sus, am
cercetat propovduirile Apostolilor, vieuirea cretinilor apostolici, am cercetat cele patru
Evanghelii cu atenie i am ales dintr-nsele tot ceea ce mi-a folosit... (Proloage la 21
august).
200

Aa s-a izbvit Sfntul acela din gura balaurului infernal. Dar noi oare ce
facem? Luptm noi dup lege ca s ne izbvim de diavolul care ca un leu rcnete i
alearg n toate prile pmntului, cutnd pe cine s nghit? (1 Petru 5, 8; comp. Luca
21, 34-36; 1 Tesaloniceni 5, 2-9; Apocalipsa 2; 3; 12).
Cretinilor! Prsii-v de toate prznuirile i idolatriile pgneti,
reamintindu-v c astfel de prznuiri i cele ce jertfesc neamurile (pgne, care ne-au
molipsit i pe noi cu idolatria i pgnismele lor), dracilor jertfesc i nu lui Dumnezeu.
Nu voiesc ca s v facei voi prtai dracilor. Nu putei bea Paharul Domnului i paharul
dracilor, nu putei fi Mesei Domnului prtai i mesei dracilor. Oare ntrta-vom pe
Domnul spre mnie? Oare mai tari dect El suntem? Fiilor! pzii-v pe voi de idoli i de
orice fel de idolatrie (1 Corinteni 10, 2-22; 1 Ioan 5, 12; Apocalipsa 9, 20-21; comp,
Levitic 17, 7; Deuteronomul 32, 12-17; Psalmi 105; 2 Corinteni 6, 14-18).

Aa am apucat... i aa inem
Hristos Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, i-a ntemeiat Biserica Sa pe
temelia de granit a Dumnezeiescului adevr i ale bunelor rnduieli. Cei ce rmn pe
aceast temelie stau bine, vremelnic i venic; iar cei care se mic, oscileaz i pleac de
pe aceasta, nu pot sta, se prbuesc n prpstiile pierzrii vremelnice i venice. Aceasta
o vedem zilnic n adunarea Bisericii: unii stau, iar alii se prbuesc.
Un preot contient de dregtoria sa, a fost trimis de sus, peste voia sa, pentru
a sluji i administra cele Sfinte la o societate de fecioare. Ajuns acolo, a vzut multe
lucruri: unele bune i altele rele. Printre pstrarea rnduielilor bune, sfinte i folositoare
de suflete, a vzut i neghina zzaniilor i neornduielilor, numite de cretinele acelea:
201

apucturi. Cnd preotul nostru le ntreba ori le cerea socoteal despre acele
neornduieli uchiate, ele susinndu-le cu ndrtnicie, i rspundeau cu hotrre: Aa
am apucat... i aa inem.
Ei bine, apucturile acestea privindu-le preotul n lumina Dumnezeietilor
Scripturi i a dreptarului minunatelor nvturi bisericeti, a vzut ntr-nsele cursele
arpelui-diavol, prin ajutorul crora trgea la iad sufletele nentrite i mpiedica groaznic
naintarea sufletelor care se osteneau pn la sngerare i jertfire pentru mntuirea lor.
n timpul Dumnezeietilor Slujbe, preotul vedea la majoritatea persoanelor
din acea adunare cretin: lncezeal, dezorientare, rspndire, vorbrie, schime
smintitoare, comicrii, rs, nvrjbiri, dihonii i alte neornduieli. Aceste apucturi erau,
fiecare n parte, tot attea curse sataniceti, aezate de diavoli n Biserica lui Dumnezeu,
spre vnarea sufletelor i tragerea lor n iadul vremelnic i venic.
Indignare mare l cuprindea pe preotul nostru cnd vedea n lumea cretin:
cele sfinte nesocotite, njurate, i drcuieli; copiii i tineretul trt de prini i de btrni
la crciumi, jocuri, baluri, serate i alte locuri de stricare sufleteasc, prinii ocri i
btui, btrnii necinstii, boierii i domnii blestemai, arhiereii dispreuii, preoii i
clugrii defimai, clevetii i ponegrii foarte ru, i bisericile socotite ca nite grajduri.
El vedea n acele persoane pe falii credincioi, cum vorbesc, rd, i fac cu ochiul unul
altuia, mai ru dect la crciumi. El vedea pe cretini n zilele sfinte (n duminici i
srbtori) adunndu-se pentru a bucura pe dracul, prin jocurile, balurile, seratele,
ospeele, cumetriile, nunile, prznuirile onomastice, priveghiurile morilor, nsoite de
petrecerile lor pgneti. i vzuse pe cei ce purtau nume de cretini, n duminici i
srbtori, vnznd i cumprnd ca n zilele de lucru, petrecndu-i fr msur ca nite
dobitoace necurate, tvlindu-se n rsftciunile lor spurcate i dearte, zburdnd ca
nite cai sirepi (slbatici), fr de zbal i fr de ruine.
O mai mare indignare l cuprinde cnd i n Casa, Biserica lui Dumnezeu,
unde se atepta s vad ceva mai bun, vede neornduieli, apucturi rele, ba chiar i unele
202

din aceste stricciuni lumeti, dar tace, rabd, i se socotete cum s ndrepteze ceea ce va
fi cu putin. Diavolul-satana, balaurul cel vechi, stpnitorul beznei ntunericului, prin
nevzuii voievozi drceti, lucrase cu succes n acest ogor al Domnului; acum venea
rndul preoiei lui Dumnezeu s lucreze, ns i se cerea mult tactic i pruden.
Preotul nostru, sub inspiraia Divin i ndemnul descoperirilor sfinte, a
sftuit adunarea cretinelor acelora s pstreze toat buna rnduial n Sf. Biseric:
tcerea, atenia la Dumnezeietile slujbe i nvturi, pietatea i umilina, s scuteasc
Semnul Sf. Cruci de profanri prin ridicarea aternuturilor cu cruci de pe jos (unde se cal
cu picioarele) i ridicarea lor n locuri de cinste, ori stricarea crucilor de pe aternuturi;
prin deprtarea podoabelor idoleti sau zorzoanelor trufiei femeieti, sataniceti:
mrioare, felurite mrgele, salbe, coliere, hurmuz, inele, cercei, brri, panglici, funde,
flori i beteal de mirese, de la sfnta icoan a Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae,
cu care se flete partea femeiasc uuratic, care au fost i sunt urciune Maicii
Domnului; s prseasc, s lepede acele apucturi rele, care au prbuit i prbuesc
zilnic sumedenii de suflete omeneti n iad. Bunele, educativele i luminatele sfaturi date
n acest scop sfnt, i-au fost zdrnicite de agitarea majoritii adunrii cretinelor care
murmurau n surdin, zicnd: Noi aa am apucat de la btrnele noastre! i aa inem
mereu!... Tot popi au fost pe aici, care au slujit i ne-au predicat... dar de astea nu ne-au
mai spus... Dac nu-i place, n-are dect s plece de aici de la noi... S ne lase aa cum nea gsit! Nu ne trebuie popi care s ne pun legi... Gsim noi popi care s zic ca noi... Lac
s fie, c broate se gsesc destule....
Preotul auzind, suferea, rbda multe, multe greuti i dureri sngernde de
pe urma izbucnirilor infernale (cugete rele, vrjmii, priviri rutcioase, vorbe putrede,
apostrofri diabolice, esturi de intrigi, atacuri tendenioase de distrugere, etc) ce neau
din camuflajul unor cete din acea adunare. La vederea i auzul mulimii ndrtniciilor i
curgerea ocrilor, el i aducea aminte de cuvntul Dumnezeietii Scripturi: arpelediavol, a aruncat din gura lui dup femeie - Biserica lui Dumnezeu: cler i credincioi 203

puhoi de ap, ca s o ia puhoiul (Apocalipsa 12, 15), i-i nla sufletul cu rugciuni
fierbini la Dumnezeu, cerndu-I ajutorul.
Dumnezeu l-a auzit i ajutat. Harul Dumnezeiesc a ales, treptat, din acea
adunare o parte pentru grnarul mpriei; iar cealalt parte de suflete uoare, asemenea
plevei i golgoazelor, au rmas tot cam cum se aflau, n apucturile lor.
Muli innd (apucturi rele) ce-au apucat, n infern s-au cufundat.
Muli chemai, puini ales (Matei 22, 14).

Apucturi drceti n Locauri Dumnezeieti

Multe din apucturile pgneti-idoleti-sataniceti, le-au adus, strecurat i
introdus spiritele iadului, din capitile idoleti n Locaurile Dumnezeieti. Astfel:
rspndiri cu gndul la deertciuni lumeti, schime i micri potrivnice rnduielilor
cretineti, vorbrie, glume, rs i altele ca acestea, am vzut adeseori fcndu-se n
Biserica lui Dumnezeu de unii fali cretini i cretine uuratice... Dumnezeiescul Semn
al Sf. Cruci se vede adeseori aternut pe jos spre profanare prin clcarea cu picioarele; iar
podoabele idoleti sau zorzoanele sataniceti ale trufiei femeieti, le-am vzut rsfnduse deasupra Sfineniei Domnului!!! Cele Sfinte dedesubt; iar deertciunile lumii
idolatrizate deasupra lor!!!
Cretinii i cretinele care fac i susin mori acestea, sub pretext: C aa
am apucat... aa-i obiceiul la noi... aa-i legea noastr... aa trebuie s inem, pctuiesc
groaznic i nu vd c se las condui i conduse de diavoli la pierzarea vremelnic i
venic, fiindc nici nu cerceteaz Dumnezeietile Scripturi i Tradiiile Sfinte, nici nascult de ngerii Bisericilor care-i nva dup Dumnezeu (Apocalipsa 2, 3; Matei 2, 7).
204

Pentru a vedea fiecare c diavolul aduce i ntreine neornduielile din

Biserica lui Dumnezeu prin slugile infernului i nimii (falii, uuraticii cretini i
cretine care-i fac voile lui), vom aduce aici mrturii adevrate din Vieile Sfinilor.
ntr-o noapte, diavolul a btut la ua chiliei Sfntului Macarie Alexandrinul,
zicndu-i: Scoal-te, Avva Macarie, s mergem la Biseric dimpreun cu fraii, la
cntare, la slujb i rugciune. Sfntul, fiind plin de Darul lui Dumnezeu, a cunoscut
vicleugul vrjmaului, i i-a zis: O, mincinosule, urtor al binelui i vrjma al
adevrului, ce mprtire i prieteug ai tu cu robii lui Hristos, cu adunarea Sfinilor?.
Diavolul i-a rspuns: Macarie! Doar nu tii c fr de noi (diavolii) nu se face nici-o
slujb n Biseric, i nici o adunare monahiceasc nu se svrete? Vino, deci, i vei
vedea lucrurile noastre!. Btrnul mhnindu-se, i-a rspuns: Certe-te pe tine, necurate
diavole, Domnul Dumnezeu. Apoi ntorcndu-se la rugciune, a cerut de la Dumnezeu
s-i arate de sunt adevrate cele ce-i spune i cu care se laud diavolul.
Sosind vremea slujbei de miezul nopii, s-a dus n biseric, n mijlocul
soborului clugresc, i se ruga n tain lui Dumnezeu s-i descopere meteugurile
diavolului cu care mpiedic pe nchintori de a se ruga dup datorie: n Duh i n adevr.
Atunci, iat c a vzut biserica plin de diavoli n chip de arapi negri i felurite sluenii,
umblnd i zburnd ncoace i ncolo prin biseric, i se luptau cu clugrii i cu fraii,
pentru a le tulbura linitea n felurite chipuri ca s nu se roage. Acolo era obiceiul
nelept, c eznd nchintorii clugri i frai n biseric, unul citea, iar ceilali ascultau.
n acea vreme a slujbei, Sf. Macarie a vzut pe arapii aceia negri eznd lng fiecare
clugr, frate, nchintor, fcnd hasmodii i rznd. La unii dintr-nii, slueniile acelea
de arapi infernali, li se aezau pe ochi i ndat adormeau n strane sau unde se aflau. La
alii le puneau degetul pe buze i ndat aceia cscau. La unii se lipeau de buze (i ca
nite viermi neadormii i gdilau sub limb) i-i fceau a vorbi n Biseric (adeseori i
deertciuni lumeti, despre treburi lumeti, mscriciuni) nesocotind slujba Bisericii, ali
draci se aezau pe limbile celor ce vorbeau i ascultau, i-i porneau la rs n hohot
205

nbuit, mpiedicnd i scandaliznd i pe ceilali slujitori i nchintori. n mintea altora

le aducea felurite asemnri femeieti (precum aduc i n mintea prii femeieti felurite
chipuri brbteti), ca s le spurce cugetele i sufletele; naintea unora se fceau slueniile
acelea c lucrau ceva, ori trguiau, ori se sfdeau, ori se rzboiau, etc. i orice lucruri
vedeau fcnd, diavolii rdeau naintea lor, nchipuind acelea pe care clugrii, fraii i
nchintorii (de form goal) i nchipuiau n minile i n inimile lor. Clugrii i fraii
care i fceau semnul Sf. Cruci drept pe feele lor, avndu-i mintea treaz la rugciune,
nchinndu-se lui Dumnezeu n Duh i n adevr (Ioan 4, 23), cnd se apropiau diavolii
de ei, acetia cu puterea Sf. Cruci i cu rugciunea, i aruncau cu capul n jos, ca pe nite
mori, nct nu mai ndrzneau nici a mai sta naintea acestor credincioi. Ali clugri i
frai nchintori mai neputincioi, care nu luau aminte la rugciune, diavolii se suiau
deasupra lor i, eznd pe grumaz i pe spate, i batiocoreau pe ei.
Vznd Sfntul Macarie ct ru fac diavolii cretinilor, nepstori de
mntuirea lor i neosrdnici, a plns suspinnd cu amar, i rugndu-se lui Dumnezeu a
zis: Doamne, caut din cer spre noi i nu lsa pe diavoli s-i rd de zidirea Ta. ScoalTe, Dumnezeule, ca s se risipeasc vrjmaii Ti i s fug, cci sufletele noastre s-au
umplut de batjocur.
Dup sfritul slujbei, a chemat Avva Macarie pe fiecare din clugri i frai
la sine i i-a ntrebat: Ce ai gndit voi n timpul slujbei bisericeti?. Atunci fiecare i-a
mrturisit gndurile lui. Sfntul Printe a aflat atunci, dup cele vzute n Biseric i din
cele auzite din mrturisirea fiecruia, c gndurile fiecruia erau feluritele nluciri
drceti pe care diavolii le nchipuiau naintea lor, batjocorindu-i (Vieile Sfinilor 19
ianuarie).
Tot acest Sf. cuvios Macarie Egipteanul a mers odat la doi ucenici ai si, s
vad osteneala lor, dac-i bun i plcut lui Dumnezeu. Rmnnd btrnul peste noapte
la dnii, s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere lucrarea lor. Noaptea trziu, culcndu-se
cei doi frai pe o rogojin, iar btrnul pe alt rogojin sub acopermntul chiliei lor, el se
206

prefcea c doarme... Atunci fratele clugr cel mai mare, micnd uor pe cel mai mic,
s-au sculat amndoi la rugciune i nchinndu-se ei, i-au ridicat minile n sus la cer
(ntinse n semnul Sfintei Cruci) i aa se rugau n tain. Atunci Cuviosul a vzut pe
demoni ca mutele venind la cel mai mic, i unele se aezau pe ochii lui i altele pe
buzele lui (provocndu-l la cscat i dormitare), dar ngerul lui Dumnezeu, avnd o arm
de foc, gonea de la dnsul pe demoni. De cel mare nu puteau (demonii) s se apropie.
Dup aceea btrnul sculndu-se, ca i cum s-ar fi deteptat din somn, toi s-au sculat. Cel
mai mare a zis: Printe, voieti ca s citim cei 12 psalmi?. Avva a rspuns Da. i a
citit i cntat mai nti cel mai tnr, i dup fiecare stih ieea o lumin de foc din gura
lui, i se suia la cer. Apoi a nceput a cnta i cel mai mare, i ieea din gura lui foc ca o
funie, care ajungea pn la cer... Dup sfritul citirii psalmilor, btrnul plecnd, le-a
zis: Rugai-v pentru mine. Ei s-au plecat naintea lui cu smerenie i aa s-au desprit
(Vieile Sfinilor 19 ianuarie).
Dormitarea n Biseric, adeseori e i ea o patim, o slugrire a diavolului, cu
care muli se despart de Dumnezeu. Un frate clugr dormita n Biseric, din multa lui
trndvie i rul obicei, n timpul Utreniei. Atunci a vzut n vis pe Stpnul Hristos
rstignit pe Cruce i, ntorcndu-i Faa de la el napoi, a zis: Slug lene, somnoroas
i trndav, nu eti vrednic ca s M vezi n Fa, fiind somnoros i afundat cu lenea, n
timp ce alii M laud i slavoslovesc. Aadar, nici a Mea fericire nu vei moteni n
mpria cea Cereasc, fiindc cel ce se lenevete a M slavoslovi, fericirea cea venic
nu o va dobndi. Acestea vznd i auzind clugrul acela, s-a cit cu amar, s-a recules
i, ndreptndu-i viaa sa dup voia i rnduiala lui Dumnezeu, s-a izbvit de lenevire i
de osnda venic, nvrednicindu-se de fericirea Raiului (Dup Oglinda Nravurilor i
alte cri)
Iat, i aceasta-i o neornduial n Biseric, de care s ne ferim, ca s ne
mntuim i prtai fericirii venice s devenim.

207

Sfntul Ioan Hrisostom nfiernd pe cei ce fac neornduieli i n Sf. Biseric,

i mustr zicnd: Fa de curv s-a fcut faa ta, fr de ruine ai fost ctre toi... Tu stai
rznd ca i femeile care provoac rsul pe scen. Aceasta a rsturnat totul pe dos,
aceasta a nimicit totul! Cele ale noastre au devenit de rs, nimic nu este statornic din
partea noastr, nimic serios; ci purtare de om lumesc i glume. Nu griesc acestea numai
ctre brbaii cei din lume, ci tiu eu la cine fac aluzie, cci Biserica este plin de rizilic.
Dac cutare, de pild, a spus o glum, de ndat se provoac rs printre cei ce stau n
Biseric, i ce este mai pctos, c chiar n timpul rugciunii cei muli nu contenesc de a
rde. Pretutindeni joac diavolul, pe toi i-a mpleticit la un loc i pe toi i stpnete.
Hristos Se necinstete, este alungat, i nici ntr-o parte nu este Biseric.
Nu auzi ce spune Ap. Pavel, zicnd: i mscriciunea, i vorba nebuneasc
i glumirea, care nu se cuvin, nici s se numeasc ntre voi? (Efeseni 5, 4) Dup
mscriciune el pune gluma ce nu se cuvine, i tu rzi? Dar vorba nebuneasc ce
nseamn? Ceea ce nu are ntr-nsa nimic bun. Rzi mereu i i nveseleti faa, tu care
eti singuratic? Tu care eti rstignit, care jeleti (clugrii i clugriele, care arat, prin
hainele cernite, nchise, crucificare... jale) rzi? Spune-mi: unde ai auzit tu pe Domnul
Hristos spunnd aceasta? Nicieri. Pe El adeseori l vezi mhnit... i tu rzi i faci
neornduieli n Biserica Lui?... Oare nu-i reaminteti cum a fost mustrat Sarra pentru c
a rs? Nu auzi cum mustr pedepsitor pe cei ce rd, zicnd: Vai vou celor ce rdei, c
vei plnge i v vei tngui?. Preotul st nlnd rugciunile tuturor, i tu rzi? El
tremurnd nal rugciuni pentru tine; iar tu dispreuieti acest fapt? Nu te temi? Nu te
sfieti?... i voi, femeilor, ceea ce nu cutezai a face totdeauna naintea brbailor, venii
i rdei aici n Biserica Domnului? Cum? V acoperii capul i rdei aici stnd n
Biseric? Ai venit s v rugai pentru iertarea pcatelor i aceasta o facei rznd? Cum
vei putea voi s mblnzii pe Dumnezeu fcnd aa? (Omilia 15 ctre Evrei, pag. 215).

208

Un stare al mnstirii Pecersca (de la Kiev, Ucraina), anume Matei, vztor

cu Duhul, sttea zilnic la locul lui n sfnta biseric cu soborul su, privind asupra tuturor
i supraveghind rnd pe rnd pe clugrii i frimea ce se ruga i cnta lui Dumnezeu.
Odinioar, cum sta el la locul su, nalt i de mare rspundere, a vzut pe dracul (fctor
de neornduieli) umblnd mprejur, mbrcat n chip leesc, purtnd scai n poal,
alergnd ncoace i-ncolo pe lng clugri i frai, i lund scai din poal i arunca peste
fiecare din ei... Dac se lipea scaiul de cineva din fraii cei care citeau sau cntau ori
stteau i ascultau, apoi mai stnd puin, el se slbnogea cu mintea, i fcndu-i
oarecare pricin, ieea din biseric la chilie, unde se culca i adormea. De cei care nu se
lipea scaiul aruncat, aceia stteau ntemeiai la citire, cntare, sau ascultarea slujbelor
pn la sfrit, dup care ieeau din Biseric, mergnd fiecare la chilia sa. Aceasta
vznd-o stareul acela, a spus soborului, i de atunci cei slbnogii nu mai ieau din
biseric pn dup sfritul slujbei (Proloage la 26 mai).

Sfinii Apostoli hotrsc certare aspr cu grea afurisenie asupra celor ce fac
neornduieli n Biserica Domnului, ieind afar nainte de mprtirea credincioilor i
sfritul slujbei.
Toi credincioii - zic ei - cei ce intr n biseric i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac neornduial n Biseric,
trebuie s se afuriseasc (Vezi pe larg Canonul 9 apostolic cu tlcul i subnsemnrile lui
n Pidalion o.c. filele 10 i 11).
Din cele artate, vedem c toate neornduielile din Sf. Biseric sunt lucrurile
diavolului pe care le lucreaz prin cretinii uuratici, care i se supun, l ascult i-l
slugresc pe el i n Biserica Domnului. Sf. Prini pzeau cu mare sfinenie buna
rnduial n Sf. Biseric. Nu era voie s rzi, dar nici s vorbeti, nici s opteti, nici s
tueti, nici s cati, nici s priveti la alii cum se roag. Cei care clcau rnduiala
aceasta sufereau canonisiri i desprire de rugciunile din Biseric i din chilii... Astfel,
209

cuviosul Casian spune c dei se adunau la rugciune sute i mii, n Biseric ns era o
aa tcere, de prea c nu e nimenea afar de cel care citea sau cnta psalmii (Vezi
Vechile Rnduieli ale vieii monahale, o.c. pag. 124-125).
De asemenea Sfinii Prini n Pravila Bisericeasc hotrsc aa: Clugrul
de va vorbi n Biseric cu altul (i clugria cu alta), sau cntnd va rde, metanii 100
(Vezi Pravila Bisericeasc mic, o.c. pag. 128).
Iat ce-s apucturile strine de Dumnezeu, la care in mori falii cretini i
cretine uuratici! Iat cine a adus i aduce, a ntreinut i ntreine feluritele neornduieli
n Biserica Domnului, din vechime i pn azi. Iat pe cine au slugrit i slugresc
fctorii i susintorii de neornduieli.
Cei ce au urechi de auzit, s aud; i cei ce au ochi de vzut, s vad.

Priveghiul cretinesc

Dup strvechile rnduieli cretineti, n cele trei nopi ct trupul nensufleit

al repausatului st n cas, cretinii buni sunt ndatorai a veni la casa unde se afl
repausatul, spre mngierea celor ndurerai. n acest timp ei citesc n psaltire, buci
alese din Vieile Sfinilor, fac rugciuni pentru uurarea, iertarea i odihna repausatului.
n fine, toate cte le fac ei n acel timp - cu sfatul Preotului Bisericii - trebuie s le fac
numai i numai pentru mngierea casnicilor, pentru uurarea, iertarea i odihna
repausatului, pentru edificarea celor prezeni la priveghi i spre slava lui Dumnezeu. n
acest scop avem porunca apostoleasc: Toate oricte vei face: ori de mncai, ori de
bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. Nu fii piatr de
poticneal nimnui, nici strinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu ntru toate
210

m strduiesc s plac, cutnd nu folosul meu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc (1

Corinteni 10, 31-33; comp. Coloseni 3, 17; Romani 15, 2; Apocalipsa 2; 3; 21).
Citirile Dumnezeietilor Evanghelii, a scrierilor Sfinilor Apostoli, a psaltirii
i a altor cri bisericeti n casa repauzatului n timpul ct trupul lui nensufleit zace
pn a treia zi, naintea nmormntrii, se fac mai nti pentru c el, ca bun cretin, a
crezut i a iubit nvtura aceasta, ntr-nsa a lucrat i a repausat. Citirile acestea se mai
fac i pentru c prin amintirea lucrrilor Dumnezeieti istorisite n acele cri sfinte, prin
psalmii citii cu umilin, Dumnezeu Se milostivete asupra pctosului repausat i-i
uureaz sufletul de sarcina pcatelor, i ajut la mntuirea lui, l nlesnete pentru a
nainta pe calea ce duce la cer prin vmile vzduhului, si I aaz provizoriu, dup felul
vieuirii lui pe pmnt i dup felul cum sunt ascultate citirile sfinte n casa repauzatului,
n loc fericit.

Priveghiul pgnesc la romnii vrnceni

n singurtatea imens a vrncenilor, cu santinelele munilor pn la nori,
moartea le impune o misterioas fric, care nvlete asupr-le din cauza deprtrii lor de
Dumnezeu i cufundarea n rmiele pgnismelor idolatrilor strmoi ai strvechilor
vremuri. La sfritul unei viei cretineti, spoit pe deasupra cu unele formule de obicei,
moartea pe acolo se pare un clu, o nedreptate. Majoritatea vrncenilor voind a se rzboi
cu urmele morii la trecerea din viaa pmnteasc a vreunuia dintr-nii, fac priveghi
pgnesc. Noaptea ntreag, n numele mortului lungit pe prispa casei, pe lavi sau pe
pat, ei beau, mnnc i se joac. Cu acestea ei se ostenesc a transforma jalea n chiote
slbatice i plngerea n petrecere pgneasc. Tocmai n acel timp cnd sufletul
211

repauzatului are mare trebuin de rugciunile cu lacrimi fierbini ale rudelor i

cunoscuilor si, pentru a trece printre taberele drceti, care-l nvinuiesc i se reped
asupr-i spre a-l rpi din minile ngerului Domnului pentru a-l trage n iad, lng trupul
lui nensufleit se fac jocuri, chefuri, pgnisine, priveghi pgnesc.
Prin pgnismele acestea ei cred c dau un bobrnac morii, n mentalitatea
lor prosteasc, pgnizat, ei cred c prin strigtele: Triasc viaa, sfideaz moartea,
pe cnd n realitate mpovreaz, tulbur i necjesc cumplit sufletul mortului lor. Vrnd
a transforma jalea n praznic i a scoate lumea din intimidarea fricii morii, ei recurg la
pgnisme, mbrncindu-se singuri n ghearele pcatului i ale morii. O ntreag regie de
pgnisme servesc priveghiul pgnesc. Mulimea falilor cretini pgnizai
benchetuiete ca la crciumi, neinnd seam de groaznicile suferine, frica i nfiorrile
cumplite prin care trece sufletul rudeniei sau cunoscutului lor, al crui trup nensufleit st
ntins, rece, n mijlocul lor. Mortul st ntins pe prispa casei, ori n cas pe pat, pe o lavi
ori pe o mas, cu o Cruce n mn, cu o lumnare plpind la cpti, cu o farfurioar pe
piept; iar cretinii uuratici ai priveghiului pgnesc, mbrcai fiecare dup gustul su,
benchetuiesc, fac hasmodii, glume grosolane, joac, sar, ciocnesc paharele n cinstea
mortului, horind cu sltri satanice n jurul lui i aruncnd bani n farfuria de pe pieptul
cadavrului, chiotesc i lutarii cnt lumete, dup care ei zic: Dumnezeu s-l ierte... Hai
noi s ne veselim!. i aa i tot cnt mortului cntece de care i plceau i lui sau pe
care le tot cnta el n via.
Dup felul vieii pgnizate, numai cu firma numelui de cretin, i se face
acum i privegherea mortului ce zace intrnd n putrefacie.
Flcii, brbaii i femeile se travestesc, mbrcnd alte haine, unii i mti,
aa cum fac muli cretini idolatrizai n noaptea i ziua de Sfntul Vasile, de pild: capra,
brezaia, turca, urii etc. sau ca la balurile mascate, vin astfel transformai n caraghioi,
uri cu chipuri idoleti, drceti, n locul chipului cinstit, frumos i plcut, creat de
Dumnezeu dup Chipul i Asemnarea Sa (Facerea 1, 26-27; 5, 1; 9, 6), pcat groaznic,
212

care-i pune sub afurisenie i blesteme nfricoate. Femeile n loc de a plnge cumptat,
cretinete, rugndu-se lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor i uurarea sufletului celui
mort, ele reciteaz versuri n auzul tuturor, agit i i mic braele dup un tipic al lor
demonicesc. Fetele se leag la ochi i ptrunznd n casa mortului, forfotesc prin camere
i prin curte chicotind, mrind agitaia i pgntatea priveghiului demonic. n acest huiet
infernal atrag i pe ai casei ca s nu mai stea mhnii. Dup tradiiile lor superstiioase cei stpnesc, cum stpnea legheonul pe ndrcitul din Gadara, ei ntrebuineaz serii de
formule magice menite, dup prostia lor, a rpune definitiv pe mort, a stinge orice
scnteie de via s-ar mai afla ntr-nsul, pentru a nu deveni strigoi, care s supere pe cei
vii.
Focul mare aprins n mijlocul curii, arunc lumina sa mprejur, scond n
eviden pe mascai, dimpreun cu mscricii i mscricele priveghiului. n jraticul
focului mistuitor ei vd viaa care nu se las impresionat de o moarte. Moartea e ceva
urcios, un urlet. Triasc viaa!. i, aici la priveghi, ei cred c petrece i mortul cu ei.
Pgntatea priveghiului demonic merge i mai departe. Unii l mic pe
mort cu ae legate de mini, sau de cap, sau de picioare, de care trag din felurite
ascunziuri, mrind spaima unora i rsul altora.
Prin munii Vrancea, pgntatea priveghiului face vrf profanrii morilor.
Pe acolo, unul din flcii mai voinici, ia mortul de pe prispa casei i legndu-l srns cu
lanuri de corpul su, cu o masc hcl pe fa, trece cu mortul prin flcrile focului,
ncoace i n colo, de mai multe ori, ca s-l purifice. Dup aceast ceremonie diavoleasc,
idolatr (Levitic 18, 21; 20, 2; 4 Regi 16, 3; 17, 17; 21, 5) vine cu mortul i-l pune iari
ntins la locul lui. Cu astfel de hasmodii, micri, agitaii, chicoteli i cu alte felurite
nzbtii demonice, cred acei uuratici cretini pgnizai, c-i pregtesc morii lor pentru
calea veniciei. La nmormntare, dup obiceiul idolatrilor pgni, i pun mortului bani n
mn sau legai la un deget, i arunc bani n groap, pentru a-i plti vmile, cum cred ei

213

prostete, i-i d o pasre zburtoare, gin, coco, peste groap (Spicuiri dup ziarul
Dimineaa 25 decembrie 1934 i alte scrieri).
Urmarea unei viei pgneti, e un priveghi pgnesc cu felurite hasmodii,
blestemii i... osnda venic.

Cretine, cum vei lucra,

Aa plat-i vei lua...

Priveghiul pgnesc

Majoritatea cretinilor, crora le place s se desfteze n felurite hasmodii i

petreceri pgneti n viaa lor, sub ademenirile arpelui-diavol, care a nelat pe Eva i
pe Adam in rai, bag felurite jocuri i hasmodii chiar i pe la priveghiurile morilor.
Acestea, bun neles, se fac i cu nvoirea celor de aproape ai repauzatului.
Acest fel de cretini-pgni, n priveghiurile pe care ei le fac la morii lor, n
casa celui mort, brbaii i femeile, n special flcii i fetele, i petrec vremea n tot felul
de povestiri hazlii, glume, vorbe putrede, felurite mscriciuni caraghioase, jocuri cu
mica, cu crbunele aprins... etc. etc. dup care se aeaz pe mncate i bute,
nmulindu-i pcatele.
Aceste priveghiuri pgneti atrag mnia lui Dumnezeu asupra tuturor celor
ce le-au primit i asupra celor ce le aprob i ncurajeaz; iar sufletul repauzatului se
zbucium n dureri, vznd c n loc de a-l ajuta i uura n acest timp groaznic de greu,
ei l mpovreaz i-l mping cu dracii n iad. Cuvntul lui Dumnezeu n mnia Sa
slobozind fulgere i tunete asupra acestor asmodei, i mustra groaznic, zicndu-le: Voi
214

avei pe diavolul de tat, i poftele tatlui vostru voii s le facei. Acela din nceput a fost
ucigtor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr n el. Cnd
spune minciun, griete dintru ale sale, cci este mincinos i printele minciunii (Ioan
8, 44). Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea... Nu v cunosc pe voi (Matei
7, 23; 25, 12, 41; Luca 13, 25, 27; Ioan 9, 31; Psalmi 5, 5; 6, 8; Isaia 1; Avac 1, 11).
Afar din mpria Mea cinii i vrjitorii, curvarii i ucigaii, nchintorii de idoli i
toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna (Apocalipsa 22, 15).
Priveghiurile acestea pgneti, care se fac la unii repausai, adeseori sunt
slobozite a se face, fiindc morii aceia au iubit n viaa lor petrecerile lumeti i
prznuirile pgneti: cu jocuri, baluri, serate i feluritele cortegiuri de blestemii
sataniceti, mai mult dect citirea i ascultarea Dumnezeietilor Evanghelii, a scrierilor
Sfinilor Apostoli, a psaltirii i a altor cri bisericeti.
Ceea ce seamn omul n viaa aceasta, aceea va i secera la moartea sa i n
venicie... Cel ce nu este cu Mine - zice Mntuitorul - mpotriva Mea este. i cel ce adun
fr de Mine, risipete (Galateni 6, 7-8; Matei 12, 30).

215

Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci

Ocupaia duhovniceasc serioas edific sufletele zilnic, cluzindu-le la
vieuirea dup Dumnezeu i cinstirea lucrurilor Sfinte. Ocupaiile lumeti i satisfacerea
plcerilor josnice ntunec sufletele aa de groaznic, nct sub presiunea acestora ele
ignoreaz cele Sfinte. Boala aceasta a sufletelor slbnogite se ntinde ca ria, se
rspndete ca bolile molipsitoare n toat adunarea, i i bag capul i n Sf. Biseric,
pn n Sfnta Sfintelor, n Dumnezeietile Altare. Acolo ns, unde sufletul, Pstorul
contient chemrii sale, e lucrtor, boala aceasta se vetejete, bate n retragere, d napoi.
i aa, n locul de mare sfinenie strlucete lumina edificatoare i mntuitoare de suflete.
ntre toate obiectele Sfinte din Biserica lui Dumnezeu, n care totul griete
mrire, Dumnezeiescul semn al Sfintei i de via purttoarei Cruci, ocup locul cel mai
nalt. Astfel, n orice biseric o vedem nlat sus, deasupra catapetesmei n interior i n
exterior sus, sus deasupra turnurilor.
Aruncndu-ne ochii notri sufleteti de-a lungul veacurilor trecute, ncepnd
din zilele creaiei pn acum, n prezent i n viitor, vedem n toate vremurile strlucind
Dumnezeiescul semn al Sfintei i de via purttoarei Cruci. n Vechiul i n Noul
Testament, n Biserica apostolic i patristic pn azi, n orice vreme i-n orice loc, de
privim cu atenie, vedem strlucind, tainic ori aievea, acest Dumnezeiesc semn, cu care sau svrit o mulime de minuni binefctoare omenirii.
Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci, care este pgnilor nebunie, iudeilor
sminteal; iar nou celor ce ne mntuim, puterea lui Dumnezeu, ne este nou arm i scut
protector n orice vreme i-n orice loc. Noi, drept-credincioii i binecinstitorii cretini
din toate veacurile i din tot locul, avem n mare cinste acest semn Dumnezeiesc, de
mngiere, de ndejde, de mbrbtare, de odihn i pace vremelnic i venic.

216

Aceasta - Sfnta Cruce - troneaz n tcere tainic cu mult maiestate n

Biseric i izvorte Darul tmduirilor sufleteti i trupeti celor ce se roag lui
Dumnezeu n Duh i n adevr. Ea lucete maiestuos pe coroanele mprailor, regilor i
voievozilor n semn de onoare, nvingere, triumf i decorare sfnt. Semnul Sfintei Cruci
mpodobete piepturile i mitrele arhiereilor i nfrumuseeaz piepturile preoilor
merituoi, ca semn de triumf asupra pgnismului i spre amintirea mntuirii noastre prin
jertfirea i moartea pe dnsa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea decoreaz piepturile
vitejilor ostai ca semn distinctiv pentru brbia i curajul lor n lupte. Sfnta Cruce, ca
semn de biruin i scut puternic al cretinismului strlucete n aer pe turnurile cele mai
nalte ale bisericilor. Ea se afl pe steagurile bisericilor i ale armatelor ortodoxe, ca semn
biruitor asupra potrivnicilor. Ea, n mult modestie, st nfipt pe lng drumuri i pe la
rspntii, n ajutorul drumeilor ostenii i singuratici care, la vederea ei nchinndu-se i
ngrdindu-se cu Semnul Sfintei Cruci pe feele lor i rugndu-se fierbinte lui Dumnezeu
n Duh i n adevr, se ntresc i se ncurajeaz contra tuturor ntmplrilor cltoriei.
Sfnta Cruce n care cretinul s-a ncrezut i a cinstit-o, vieuind sub protecia Celui ce Sa jertfit pe ea pentru mntuirea celor ce au crezut i cred n El, st straj veghetoare la
capul repauzailor notri drept-credincioi ortodoci, prin cimitire i prin alte locuri. Ea
este ancora lor sigur sub care, dormind, ndjduiesc a ajunge sigur la limanul bogat n
odihn i n fericire venic.
Acestea tiindu-le noi cretinii binecredincioi, n cazuri de felurite primejdii,
nefericiri i felurite valuri ale vieii acesteia, adeseori agitat, zbuciumat i periclitat, ne
aflm refugiul naintea Sfintei Cruci. Sfnta Biseric Ortodox, convins de puterile i
efectele minunate ale Sfintei Cruci, a hotrt, pe lng aezarea ei pe Sfntul Jertfelnic n
Altar i n alte locuri de cinste, sfinte i sfinite, i servirea cu dnsa la lucrarea i
svrirea tuturor Sfintelor Taine, la rnduielile i oficierea celor apte laude, i n
naltele, misterioasele i minunatele lucrri ale Dumnezeietilor Liturghii.

217

Pentru a ne folosi cu succes de puterile i efectele mult binefctoare ce

izvorsc cu mbelugare din Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci, noi toi cretinii
trebuie a ne apropia de Sfnta Cruce cu cel mai mare i adnc respect. La vederea ei s ne
descoperim capetele i s ne nchinm n faa ei lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Seara,
dimineaa, la amiaz, n toat vremea i n lot locul, s ne folosim cu succes de acest
Dumnezeiesc semn.

Profanarea Dumnezeiescului semn al Sfintei Cruci i pecetea

antihristului

Valoarea, puterile i minunatele binefaceri care au izvort i izvorsc cu

mbelugare din Dumnezeiescul semn al Sf. Cruci, au fcut ca ngerii din ceruri cu laude
i cu fric s-l nconjoare; iar noi pmntenii cu adnc respect s ne prosternm
(nclinm) naintea lui, nchinndu-ne n Duh i n adevr lui Hristos Dumnezeu,
Mntuitorului nostru. Nu tot aa fac i puterile ntunericului, care sunt potrivnice lui
Dumnezeu. ngerii cei mincinoi, vicleni i ri, locuitorii iadului, hulesc n tot timpul
Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci. Ei - precum vedem cei care avem ochii sufletului
vztori - nimesc n acest scop oameni i femei din toate vrstele i ramurile societii,
pentru svrirea acestei lucrri infernale a lor. Pgnii socotesc cuvntul Crucii, i mai
ales Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci, nebunie; iar evreii rmai n ntunericul
necredinei i n umbra morii, l socotesc sminteal (1 Corinteni 1, 18).
Protestanii i pleiada sectelor hulesc semnul Sfintei Cruci, brfind c Crucea
e numai dou lemne ori numai dou linii ncruciate, i c aceasta nu-i socotit la nimic.
Alii hulesc n alte chipuri josnice asemenea spiritelor rele i rtcitoare de care sunt
218

nimii lorui, i-i nva aa. Cretinii fali, lipsii de educaia cretineasc i ntunecai la
minte, njur Sfnta Cruce. Femeile i fetele, ale cror mame i bunice au crescut ca i ele
n capitile satanei (n crciumi) adic, pe la jocuri, baluri, serate, petreceri pgneti i n
alte locuri ale satanei i nu n Biserica Domnului, fac Dumnezeiescul semn al Sfintei
Cruci pe covoare, aternuturi i licere, menite s fie aternute pe jos, pe canapele, pe
scaune, pe paturi sau pe scri. Astfel, n multe case, localuri particulare i publice, ba
chiar i n unele biserici, s-au vzut i se vd aternuturi, licere i covoare cu Cruci, mai
puine ori mai multe, puse spre a se clca cu picioarele, i deci a se profana, cznd astfel
n greu blestem, adic sub afurisenia Sfintelor Soboare ecumenice (Vezi Sinodul 6
ecumenic, canonul 73 cu tlcul lui; Dr. Badea Cireeanu Tez. Lit. T. II, pag. 277). Alte
femei ntunecate la ochii sufleteti, fac semnul Sfintei Cruci n flori pe cmile
brbteti i femeieti, cu care se mbrac, dorm, stau pe ele, etc. i astfel i n modul
acesta muli cretini ignoreaz i profaneaz Dumnezeiescul semn. i se mai mir c de
ce le merge ru n cas! Ali cretini ntunecai la minte, cumpr de la prvlie stofe cu
semnul Sfintei Cruci pe ele, n felurite forme, fcute anume aa de necretini, din care
fcndu-i haine brbteti, femeieti i nclminte de cas, profaneaz i astfel semnul
Sfintei Cruci, cznd sub greutatea pcatului acestuia.
Din stofele cu semnul Sfintei Cruci pe ele n vremurile vechi ale
cretinismului se fceau numai vemintele clericilor, de la nalii ierarhi pn la umilul
anagnost, pe care le mbrcau numai n timpul oficierii serviciilor Sfinte i Dumnezeieti.
Muli fali cretini i cretine, care-s cuprini de ntunericul infernal, dau libertate i
hotrre acestei nelegiuiri s se fac nainte. De asemenea alii susin mori, satanicete,
ca licerele, aternuturile i covoarele cu Semnul Sf. Cruci pe ele, s se atearn i de
acum nainte pe jos, pn ce se vor rupe. i aa, am vzut i vedem cu durere, semnul Sf.
Cruci profanat chiar n locurile unde se cere strict i imperios a fi cinstit i nchinat.
Unii din cretinii i cretinele care se socotesc, de ei nii, mai credincioi,
zic c s nu se mai fac covoare, aternuturi, muamale i licere cu Cruci pentru aternut
219

pe jos, ns acelea care sunt (adic aternuturile fcute cu Cruci pe care le are Sf.
Biseric) s se atearn nainte, aa cu Cruci, prin biseric pn cnd se vor rupe. Asta
nsemneaz s se calce n picioare semnul Sf. Cruci nainte nc zeci i sute de ani, pn
i vor forma ei (diavolii) ali nimii pentru susinerea acestei profanri, care s-i
slugreasc ca i cei de pn acum. Vedei cum ntorc diavolii cu cheile infernului minile
cretinilor, chiar i ale celor ce se pretind mai credincioi, mai alei, etc. pentru a-i
slugri, spre osnda lor vremelnic i venic?
Iat cum arpele demonicesc al modelor, luxului, mpodobirilor ptimae,
deprtnd pe cretini de modestia i simplitatea purtrii cretineti, a ostenelilor
duhovniceti, a cugetrii zilnice n legea lui Dumnezeu, duce i la svrirea sacrilegiilor,
care se rzbun groaznic asupr-ne, vznd cu ochii. i vai, vai i amar, c tot nu ne mai
ndreptm! Oare cnd ne vom mai nelepi?
O, cretini uuratici! Cine v-a zavistuit pe voi s nu v plecai adevrului. M
mir c aa de curnd v mutai de la cel ce v-a chemat pe voi prin Darul lui Hristos, la
alt evanghelie. Care nu este alta, fr numai sunt oarecare ce v tulbur pe voi i voiesc
s strmute Evanghelia lui Hristos. Ci mcar i noi, sau nger din cer de v va binevesti
vou afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie. Precum am zis mai nainte i
acum iari zic: oricine de v va binevesti afar de ceea ce ai luat, anatema s fie. C
acum pe oameni aduc la adevr, sau pe Dumnezeu? Sau caut oamenilor s plac? C de a
plcea nc oamenilor, nu a fi slug lui Hristos (Galateni 3, 1; 1, 6-10). Cretinilor i
cretinelor, deschidei-v ochii sufletelor voastre i curmai odat pentru totdeauna cu
nelegiuirile, cu sacrilegiile acestea, pentru c groaznic judecat i ateapt pe cei ce fac
astfel de profanri. Svritorii acestui sacrilegiu, se dezbrac de ajutorul i Harul lui
Dumnezeu i-i atrag groaznice pedepse Dumnezeieti, vremelnice i venice.
Dumnezeiescul Semn al Sfintei i de via purttoarei Cruci mai este i semnul adunrii
(+), semnul nmulirii (X) soborului clugresc i cretinesc, deci, cei ce-l profaneaz prin

220

punerea pe jos, ederea, culcarea i clcarea cu picioarele pe el, cad n semnul mpririi
(:) i al scderii (-).
n lumea aceasta, de la nceputul i pn la sfritul ei sunt dou semne:
semnul Dumnezeiesc, Sfnta Cruce, i semnul antihristului, al lui satana, 666. Cei ce
ignoreaz i profaneaz - precum am artat - Dumnezeiescul semn al Dumnezeirii, adic
Sfnta Cruce, se prbuesc din Darul Dumnezeiesc i li se ntiprete, pe fruntea i
dreapta lor, semnul (tampila) antihristului, pe care l slugresc, adic: 666. Sfntul
Andrei al Cezareii, vorbind despre pecetluirea multora cu pecetea aceasta a lui antihrist,
zice aa: Se va osteni antihristul s pun nfierarea numelui celui pierztor, al
potrivnicului i neltorului, peste toi. ns pe minile drepte va pune ca s se taie
lucrarea lucrurilor celor drepte i bune; iar pe frunte, ca s nvee ntru nelciune i ntru
ntuneric pe cei amgii. i iat, azi avem sumedenii de cretini tampilai - anticretini.
Luai aminte, fraii mei - strig Sf. Efrem Sirul - covrirea fiarei infernale i
meteugirea vicleniei sale, cum de la pntece ncepe. C dup ce se va strmtora cineva,
lipsindu-se de bucate, s fie silit a primi pecetea lui (a antihristului), nu cum s-ar ntmpla
peste toate mdularele trupului; ci pe mna dreapt, aijderea i pe frunte, pgnescul
chip va fi pus, ca s nu mai aib stpnire omul a se pecetlui cu mna dreapt cu semnul
Sfintei Cruci, drept pe frunte (pe faa sa) nicidecum a se nsemna cu Sfntul nume al
Domnului, nici cu preaslvita i cinstita Cruce a Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru. Cci tie ticlosul c dac se va pecetlui cineva cu Crucea Domnului, i risipete
toat puterea lui. i pentru aceasta dreapta omului, cci aceasta este care pecetluiete
toate mdularele noastre. Asemenea nc i fruntea care este ca un sfenic ce poart fclia
luminii, adic pe semnul Mntuitorului pe fa... Fraii mei, nimeni s nu se team, nici s
se moleeasc, cnd va ncepe a nchipui balaurul pecetea sa n locul Crucii
Mntuitorului.
Sf. Ipolit, papa al Romei, vorbind despre sfritul lumii, de antihrist i
pecetea sa, arat c acesta cheam pe oameni prin crainicii lui, zicndu-le: Venii s v
221

punem pecetea pe mna dreapt i pe frunte i v voi da oricte voii.... Pentru aceasta
va pecetlui dreapta omului ca s nu mai poat pecetlui cu semnul Sfintei Cruci, spre a fi
al lui desvrit. Se vede c numai cu cte o liter are s fie nsemnat n pecetea lui
antihrist pentru fiecare cuvnt, care va fi zis al lepdrii de Dumnezeu. Aceia
necunoscnd nelciunea lui, vor sta ca s-i pecetluiasc pe mna dreapt i pe frunte.
Pecetea lui va avea numrul 666, dup mrturia Sfntului Ioan Evanghelistul. i va face
pe cei mici bogai, va slobozi pe cei ce sunt n robie, ca pe muli s-i amgeasc, i
nimenea nu va putea s vnd sau s cumpere, fr numai aceia care vor avea semnul i
numrul fiarei sau numrul numelui fiarei. Aici este toat nelepciunea. Cel ce are minte,
s neleag numele fiarei c nume de om este, i numrul lui 666. nelesul peceii (666)
va fi aa: M lepd de Fctorul cerului i al pmntului. M lepd de Sfntul Botez. M
lepd de a sluji lui Hristos i m fac rob al tu. M lepd de mpria Cerurilor i iubesc
muncile cele venice. M lepd de Sfnta Cruce i primesc pecetea ta.... Acestea vor fi
scrise n pecetea neltorului antihrist. Cei care nu vor vrea s primeasc pecetea lui, vor
primi moarte din minile lui... Fericii vor fi cei ce vor rbda n acea vreme, cci se vor
mntui i cu Mucenicii cei mari vor fi. Aceasta o arat i Domnul n Dumnezeiasca Sa
Evanghelie, zicnd: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui i Unii ca
aceia, mari se vor chema (Vezi pe larg despre acestea n: Sfritul Omului,
Antihristica).
Fiecare din oamenii vieuitori pe acest pmnt, dup felul vieuirii lor
cretineti sau anti-cretineti, poart pe frunte i drepta lor ori Dumnerzeiescul semn al
Sfintei de via purttoarei Cruci, ori semnul fiarei adic pacetea lui antihrist cu nr. 666
(Apocalipsa 13). Privitor la mulimea stampilailor cu pecetea antihristului, Sf. Ioan
Evanghelistul ne atrage atenia s ne ferim de ei, nferndu-i astfel: Fiilor! Ceasul cel de
apoi este, i precum ai auzit c antihrist vine, i acum antihriti muli s-au fcut; dintru
aceasta cunoatem c ceasul cel de apoi este. Dintru noi au ieit, i nu erau dintru noi; c
de ar fi fost dintru noi, ar fi rmas cu noi, ci au ieit ca s se arate c nu sunt toi dintre
222

noi. i voi ungere avei de la Cel Sfnt, i tii toate. Nu am scris vou ca i cum n-ai tii
adevrul, ci ca i cum l-ai ti pe el, i cum c toat minciuna nu este adevr. (1 Ioan 2,
18-1-20, 21)

nvemntarea atrage binecuvntare, iar moda i goliciunea atrag

pedepse, boli i moarte

Dracii, vrjmaii nverunai ai mntuirii sufletelor omeneti, conlucreaz

nevzut cu femeile i fetele purttoare de nume cretinesc, a slugri ct mai mult
satanicei mode a nudului (dezgolire, despuiere), a-i face apariia lor fr nici o ruine n
cas, printre oaspei, prin curte, pe strzi, pe drumuri, n cltorii, n localuri publice, n
birouri, ba chiar i n casa lui Dumnezeu, n sfnta biseric. Zilnic spiritele infernale
conlucreaz nevzut cu ele la coafor i acas pentru a-i tortura prul capului, a-l bucla,
ncrei, drota, vopsi... a-i smulge sprncenele i a-i ncondeia altele false cu creionul, ai grima ochii, a-i roi buzele i unghiile, a-i vopsi (sulimeni, pudra) feele, a-i scurta
poalele i mnecile mbrcmintei, pn ce le scot n public aproape despuiate, chiar i n
biseric cu capul, pieptul, spatele, minile i picioarele dezgolite.
Adevraii cretini i cretine strig mirai la vederea acelor artri: A pierit
ruinea... au aprut idolii, diavolii despuiai, printre noi! Satanica mod a nudismului nu
se d btut, nu cedeaz, nu cade, se ine tot n picioare!. Diavolii conlucreaz cu multe
purttoare de nume cretinesc, unii la sluirea feelor, alii la slujirea portului cuviincios
cretinilor; iar boierul drcesc salt bucuros c are ce scrie n cartea pcatelor, care-i
promite un seceri grozav, o prbuire n iad a sumedenii de suflete cu nume cretinesc.
O! Ce viclene i pornite sunt spiritele acelea infernale n a rzvrti omenirea mpotriva
223

Creatorului ei! Partea brbteasc o amgete ca mcar o dat n sptmn s se

slueasc lepdndu-i podoaba brbteasc (barba i mustile) pentru a se face
asemenea femeilor, famenilor, scapeilor; iar pe femei i fete le pune pe jratec a se slui
la fa i port pentru a deveni i a se arta n public fr pic de ruine, ct se poate mai
sluite i mai despuiate ca i demonii!!! (Vmile Vzduhului volumul II, pag. 575-576, de
Nicodim Mndi).

Poze

224

225

226