Sunteți pe pagina 1din 514

VIAA DE DINCOLO

DE G R O A P
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare, de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,

de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri,


de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari
venire. Rugciunea Liturghiei nainte de Ale Tale dintru ale
Tale...
Cititorule, citete de trei ori aceast carte, ca s vezi cine eti
n cer. Este cea mai frumoas carte din lume despre Venicie.

Cu El i noi vom nvia, pe urma Lui de vom umbla.


EDITAT DE MNSTIREA PORTRITA, JUD. SATU
MARE, 2010
1

VIAA DE DINCOLO DE
GROAP
CUM TRIESC MORII NOTRI l CUM VOM TRI l
NOI DUP MOARTE-DUP NVTURILE DREPT
CREDINCIOASE ALE SFINTEI BISERICII ORTODOXE,
DUP PRESIMIRILE COMUNE ALE OAMENILOR,
PRECUM l DUP EXPUNERILE TIINIFICE
Truda cuviosului monah Mitrofan
TIPRIT DE BISERICA ORTODOX A UCRAINEI,
1992.
Eva creat din coasta lui
Adam

Nota autorului:
Pentru
inimile
ndurerate ale omenirii,
pe struna vie a vieii, de
fiecare dat moartea
aprea cutremurtoare
i groaznic. nelegerea cu privire la viaa de apoi i
starea nefiinei se va nlocui cu nelegerea vie a fiinei i
cu scoaterea n eviden a glasului interior al inimii,
ucise de durerea optit a minii reci Unde este acum
el-ea? Ce se ntmpl cu ei acum? Au disprut? Ce fac
ei acum?. Inima ncreztoare a sufletului uman nu s-a
ndoit despre nemurirea celor mori, cci morii triesc
(dup mrturiile istoriei religioase). Dar nu ne mulumim
cu atta; inima uman, pe toate treptele de dezvoltare
ale dreptei religii, i punea nc din trecut minii
ntrebarea: Cum triesc morii notri? Triesc aa cum
au trit i pe pmnt sau nu? Sufletul omului ngrozit
pentru decderea sa, i-a linitit inima, spunndu-i: Nu
triesc, sau triesc ca i pe pmnt. De exemplu-toate
neamurile... pn i evreii l-au ntrebat pe lisus Hristos
despre acelai lucru, i au primit rspuns de la
2

Dumnezeu; rspunsul decisiv, clar la ntrebarea inimii


umane-c i dup groap morii notri TRIESC CA l
NGERII... Pentru o inim zdrobit de suferin pentru
pierderea unui apropiat, nmrmurit c a disprut o
fiin scump, trebuie gsit vindecarea. i iat c pe
neateptate ea Inima, care triete cu credin,
ndejde i iubire aude c cel plns, care se pare c nu ar
mai exista, ESTE VIU l TRIETE! Ajunge... i inima
ndurerat a devenit mai uoar !
Oamenii necredincioi, foarte departe de Biseric i de
nelegerea adevrului cretin apreciaz moartea uman
ca o distrugere total, ca o scurtare absolut a existenei.
Acest lucru nu este adevrat. Moartea este numai o
desprire a sufletului de trup. Adevrul despre
nemurirea sufletului este unul din bazele cretintii.
Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor
vii, pentru c la El cu toii snt vii. Toat existena
omului de pe pmnt este numai o pregtire pentru viaa
de dincolo de mormnt, o via venic. i este foarte
important ca n aceast vreme trit pe pmnt s fii liber
i nu rob, liber n Dumnezeu i nu rob al patimilor. Nu
adunai comori pe pmnt... ci adunai comori pentru
mpria cerurilor. De aceea zic vou: Nu v ngrijii
pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul
vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult
dect hrana i trupul dect mbrcmintea? (Mat. 6. 25).
Ct durere este n aceste cuvinte Evanghelice pentru
sufletele moarte, ct suferin din partea Domnului
pentru moartea duhului nostru i nclinarea noastr ctre
pcate! Domnul nostru lisus Hristos a spus: Nu v
adunai i nu v ngrijii fiind necesar ca omul, trind
pe pmnt, s trudeasc pentru creaiile sufletului su
prin post, rugciune i prin fapte de iubire pentru a
dobndi Duhul Sfnt, pentru a se pregti pentru viaa din
veacul viitor. Mai ales acum, n veacul nostru nelinitit i
bolnav, cnd muli se afl la un pas de dezndejde, omul
are nevoie de o echilibrare a balanei, stare pe care o
3

poate da numai Biserica i credina n Domnul nostru


lisus Hristos. Mai mult dect toate, omul contemporan nu
mai poate tri aa pentru faptul c el rmne neauzit,
neneles i nimnui nu-i pas de problemele lui. Dac
acestui om, nimeni nu-i mai poate ajuta aa dup cum i
se pare, el rmne totui iubit, unic i nu poate s fie
repetat i este un fiu scump pentru Dumnezeu. Nu
trebuie s fii dezndjduit n via, nu trebuie s-i fie
fric de moarte, Dumnezeu se afl alturi de noi toi i nu
ne d ncercri mai mari dect puterile noastre de pe
pmnt i se preocup de suflet dup moarte. Omul este
creat pentru ceruri i pelerinajul nostru de pe pmnt
trebuie s fie o pregtire pentru mpria cerurilor. i de
aceea este prezentat acum reeditarea trudei importante
a monahului Mitrofan Viaa de dincolo de groap
(mormnt) . Chiar dac aceast carte a fost scris cu
mai mult de o sut de ani n urm, n anul 1880, vrednicia
cretin a acestei creaii spirituale i permite s fie i azi
i s rmn contemporan.
Aceast carte nsemnat l poate ajuta att pe cretinul
experimentat ct i pe cel nceptor, pentru a-i uura
calea dreapt a sufletului ctre Dumnezeu, ne va nva i
pe noi s trim n credin i prin fapte bune, s
ndeplinim voia Domnului: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. (Mat. 6. 33). FILARET, Mitropolitul
Kievului i al ntregii Ucraine.
PRIMA PARTE
MOARTEA N LEGTUR CU NEMURIREA. DESPRE
MOARTE, PROVENIENA l NELEGEREA
CUVNTULUI MOARTE
Cuvntul moarte i nelesul lui pe pmnt a aprut
pentru prima dat n rai din Gura lui Dumnezeu nsui,
care le-a spus strmoilor notri: Iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2,17).
4

APARIIA MORII PE PAMANT


Ct timp au trit Adam i Eva n rai nu este cunoscut.
Rutatea diavolului nu a fost domolit. Toi cunosctorii
de teologie snt de comun acord cu faptul c omul este
mai presus de alte lucruri i fiine, asemntor la chip cu
ngerii, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
(lucru plcut Lui, fr de pcat). Cderea plcut actual,
plcerile pctoase gustate azi, progresul pesimist
plcut, sau regresul este urmarea pcatului strmoilor
notri.
Despre nalta desvrire a strbunilor notri se poate
trage concluzia c ei n-au avut nici o porunc, nici un fel
de legi aa cum avem noi acum, ci cea mai uoar lege.
Desigur n sufletul omului au fost deja inoculate toate
legile principale ale sufletului; altfel nici nu poate fi. Dac
omul a fost pus ca rege al tuturor celor vzute, nseamn
c el compunea coroana creaiei lui Dumnezeu.
Sufletul nu apsa asupra trupului i strmoul nu a
strigat dup cum arat sfntul apostol Pavel celui ales
din sfnta Treime; Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia?. Dar aceast plcut cdere, pentru care
suspin sfntul apostol Pavel s-a dezvoltat de la cderea
lui Adam. O dat cu cderea lui Adam a aprut pe pmnt
moartea sufletului i a trupului; De aceea, precum printrun om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot
aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au
pctuit n El mrturisete acelai apostol Pavel.
(Rom.5,12).
Aa c moartea s-a actualizat datorit strmoilor
notri, i ca urmare s-a transmis ntregii omeniri. Cine nu
tie i nu nelege cuvntul moarte?. i cel slbatic i
cel elevat o cunosc. Toat omenirea tie dou realiti:
una, c murim i a doua-c nu se tie cnd.
DEFINIREA MORII

Ct de tainic i de neconceput pentru mintea uman


se face contopirea sufletului cu corpul uman n pntecele
5

mamei, tot aa de tainic se desparte i sufletul de trup.


Este legiuit de Dumnezeu ca fiecare om n orice clip s
fie gata de moarte. Aa dup cum este destinul comun,
aa cum snt chinurile pentru pcate, aa i groaza
morii este la fel, att pentru cel drept ct i pentru cel
Scara Raiului, pe fiecare treapt scrie o virtute

pctos. Aciunea i
taina morii este aceeai
i pentru cel drept i
pentru
cel
pctos.
Poruncind s fie gata
pentru moarte, Duhul
Sfnt
pregtete
momentul prin care se
realizeaz trecerea n
viaa de dincolo de mormnt, att pentru cel drept, ct i
pentru cel pctos. Moartea pentru primul este frumoas,
iar pentru cel de-al doilea este groaznic. Realitatea
acestor cuvinte a fost descris de cei care au fcut voia
Domnului pentru povuirea noastr.
Dup nvturile Bisericii noastre ortodoxe moartea
este desprirea sufletului de trup, dup care sufletul
rmne cu el nsui, iar trupul se pune n mormnt i
acolo se descompune n elementele din care a fost
compus. Soarta ultim a omului pe pmnt este moartea,
despre care Sfnta Scriptur mrturisete: i ca
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul
s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Eccl. 12, 7).
LEGEA COMUN A MORII
Legea morii este comun pentru toat omenirea. De
moarte nu poate scpa nimic i nimeni. Cuvntul
Domnului mrturisete legea comun i general a
morii: Cine este omul ca s triasc i s nu vad
moartea i s-i izbveasc sufletul su din mna
iadului? (Ps. 88,47). i precum este rnduit oamenilor o
dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, (Evr. 9.
27); Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi
6

vor nvia. (1 Cor. 15,22).


Moartea vine la om atunci cnd el i-a mplinit
scopurile vieii ce i-au fost ncredinate prin dreapta
judecat a lui Dumnezeu, ceea ce i este de folos omului;
prin urmare, moartea i este folositoare omului. Deci nou
ne este legiuit s-i mulumim Domnului pentru creaiile
Lui; prin urmare: slav ie Doamne, pentru tot ce ai creat
n folosul nostru... Fie binecuvntat numele Tu Doamne,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Sfntul Antonie cel Mare ptrunznd n profunzimea
legilor Domnului, odat i s-a adresat cu urmtoarea
rugminte: Doamne, de ce unii mor de tineri, iar alii
triesc pn la adnci btrnei?. i a primit rspuns:
Antonie, ia aminte, acest lucru este al Domnului i nu ie de nici un folos ca s-l cercetezi (din spusele i
cercetrile Sfinilor Prini).
Gndirea la moarte ferete de
pcate. Moartea n dreapta i n
stnga l ine pe om.

Sufletului creat de Dumnezeu


i este rnduit s treac trei
etape
care
compun
viaa
venic: n pntecele mamei,
viata pe pmnt i viata de
dincolo de mormnt. Pentru ce
s ne ngrozim cnd peste toate
este voia Domnului i noi suntem ai Domnului? Noi nu ne
pregtim pentru prima natere pe pmnt i nimic nu ne
aducem aminte de situaia dat; ne pregtim acum pentru
a doua natere, de dincolo de mormnt i venicie.
Avem deja ndrumarea i nvtura i tim deja ce va
fi dincolo de mormnt, lat ce scrie Sfntul loan Gur de
Aur despre moarte: Este groaznic moartea celor care
nu cunosc iubirea neleapt, pentru cei care nu cunosc
viaa de dincolo de mormnt, pentru cei care socotesc c
moartea este distrugerea trecutului: se nelege c
pentru acetia moartea este groaznic, chiar denumirea
7

ei este ucigtoare. Noi ns, vznd cu ajutorul Domnului


taina nelepciunii Lui, considerm c moartea este o
trecere i nu trebuie s intrm n panic; din contr,
trebuie s ne bucurm, pentru c lsm viaa putred i
trecem n viaa nou, nesfrit i incomparabil mai
bun.
CAUZELE MORII
i

Moartea, Mt. Athos

Cuvntul
lui
Dumnezeu
mrturisete c El a creat omul
pentru nemurire (nelepc. Sol. 2.
23), dar prin invidia diavolului
(nelepc. Sol. ,2,24) n omenire a
intrat moartea, prin urmare i pcatul.
Dac Eva nu ar fi ascultat de diavol i n-ar fi rspuns
ispitirilor sale, i nu s-ar fi ndeprtat de porunca lui
Dumnezeu, atunci nici pcatul nu ar fi existat. Mndria i
neascultarea au fost cauzele morii sufletului. Sfinenia
este nemuritoare, iar minciuna este cauza morii
(nelepc. Sol. ,1,13-16). Aceste cuvinte ale lui Solomon
definesc semnificaia apariiei morii pe pmnt i
mrturia nemuririi omului. Chiar Solomon spune c
numai cei cu mintea ntunecat vd moartea ca o
distrugere a trecutului. (nelepc. Sol. 3. 2-4). Prin urmare,
omul a fost nzestrat cu nemurirea. ntreruperea
conlucrrii sufletului cu Dumnezeu duce la moartea
acestuia.
MOARTEA NEFIREASC l NETRECTOARE
Din Sfnta Scriptur se vede c moartea pentru natura
omului nu este natural, prin urmare, pentru om, natural
este viaa. O dat cu cderea, omul i-a ndreptat iubirea
sa ctre cele interzise, iar iubirea ctre nemurire s-a
schimbat ctre lucrurile trectoare, sufletul s-a schimbat.
Sufletul n stare bolnav iubete i este legat conform
naturii de corp.
8

Nu l-a creat Dumnezeu pe om numai ca s-i insulte


Creatorul, i s ncalce voia Lui cea sfnt. Dorina lui
Dumnezeu pentru om este venica blndee, nct chiar
natura lucreaz pentru ei, numai ca s-i fie mai plcut
viaa i s nlture ce este mai neplcut, moartea. Aa
precum pentru om este destinat viaa venic, i pcatul
este . o apariie nenatural; moartea este urmarea
pcatului i ea i este nenatural firii umane; omul a fost
creat nemuritor ca trup i suflet. Condamnarea, dac este
dreapt n final, este bun, dac este nedreapt, este rea;
aa i pentru om moartea este binefctoare.
Dup cderea omului, aa cum ne nva Sfnta
Biseric, moartea era un mijloc pentru oprirea rului,
mpiedicnd desfurarea lui. Dac Adam ar fi rmas
dup cdere nemuritor, atunci i rul ar fi fost nemuritor,
iar pentru om nu mai era nici o ndejde de mntuire.
Pentru ca nemurirea omului i a iadului s nu ajung
venic, cu acest scop i-a fost interzis lui Adam ca prin
pcatul lui s guste fructul din pomul vieii. (Fac. 3,22,23).
Acum cnd inutul morii a fost destrmat prin
rstignirea lui lisus Mntuitorul, cei ce cred n El snt
rscumprai din primul pcat. Rdcina rului din natura
uman se nfirip chiar n concepia trupeasc, atunci
cnd se unesc mpreun trupul cu sufletul. Rul poate fi
distrus nu numai prin unirea creaional dintre trup i
suflet, cnd se unesc n pntecele mamei. (Concepia,
zmislirea unui om este urmarea pcatului lui Adam i
Eva, dar prin naterea omului din om i prin unirea dintre
trup i suflet se repar acest pcat creaional). De aici i
concluzia: orict s-ar curi omul pe pmnt, orict s-ar
sfini nu poate s distrug desvrit rdcina rului i
s ajung n situaia de a nu simi povara trupului, i s
suspine mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Srman om,
oare cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom.
7. 24).
BINEFACEREA MORII
Situaiile neplcute care se depun ca o piatr peste
j

sufletul omului i mhnirea duc la ndoial, la confuzie i


la pericolul de a-i pierde mntuirea i de a nu putea
ajunge n viaa venic, desigur situaiile date snt nite
ispite. Ca urmare, ispita pentru om nu este motiv de
bucurie, ci de mhnire. Viaa nu a mai fost frumoas
pentru omenire chiar din clipa cderii strmoilor, atunci
cnd cu sudoarea frunii lor au nceput s-i ctige
hrana i existena. Munc necontenit, dureri corporale,
mhnire sufleteasc, ispite, iat cu ce ne-am umplut viaa
pe pmnt. n vremuri de tristee numai sfinii erau
bucuroi, urmrind dac nu exist nici un om care ar
rezista ispitelor lumeti. Sfntul i mult ncercatul i
dreptul Iov nu a spus c viaa nu ar fi dect o ispit?
Nu exist nici un om care s nu se ocupe de viaa lui
nainte de terminarea ei... Ct de scump este viaa n
prima parte i deodat auzim porunca morii nainte de
terminarea ei.
Atta timp ct este omul pe pmnt mhnirea i ispita
nu-l las pn la moarte. Numai moartea elibereaz omul
de ispit. Dar punnd capt mhnirii omeneti, oare este
benefic i salvatoare moartea pentru care este obligat
s mulumeasc Creatorului cu inima curat?
Toat viaa noastr trece prin ispite, neaprat pentru
mntuirea noastr. Ce neajunsuri avea regele David? lat
c a gsit adevrul corespunztor omenirii, c btrneea
este trud i boal. Oare nu din pricina aceasta apela la
Dumnezeu: Doamne de ce se prelungete viaa mea?
(aceasta nsemnnd, de ce nu vine moartea?). i
Domnul nostru lisus Hristos i-a atenionat pe cretinii ce
l-au urmat, c viaa pe pmnt se va mplini cu durere.
Cercetnd, moartea aduce pentru adevraii cretini
sfritul durerilor, de aceea trebuie ntmpinat cu
smerenie i bucurie, ea fiind deja corectat prin chinurile
rstignirii Mntuitorului nostru lisus Hristos, care a
transformat moartea cretinilor n adormire, o adormire
temporar i linitit. Moartea s-a transformat n
adormire, aceasta artnd c traversarea vieii s-a fcut
f

10

dintr-un loc n altul, din lumea vzut n cea nevzut,


dincolo de mormnt, spiritual pentru cretini, de nespus
i de neegalat mai bun. De aceea Sfntul loan Gur de
Aur, plin de emoie i-a spus morii la apariia fericirii:
Unde i este veninul tu moarte?
Moartea fiecrui credincios se termin n moartea
Domnului nostru lisus Hristos, care prin nvierea Lui ne-a
druit o via blnd i venic. Eu snt calea, adevrul
i viaa, ne nva Fiul Omului iar noi credem c cei
mori ntru Hristos triesc, numai dac nu ar fi neghin, ci
membri adevrai ai Sfintei Biserici a lui lisus Hristos.
Analiznd moartea, ea ne expune aciunea mniei
Domnului, pe care o aflm iubind ortodoxia. Deci,
analiznd moartea n raport cu venicia ne arat c cei
ortodoci, trind cu sufletele lor n spiritul iubirii lui
Dumnezeu, trec din viaa pmntean plin de greuti i
rutate n mpria vieii, a iubirii, a fericirii, acolo unde
se nla sufletul lor n timpul vieii.
Dup cuvntul Domnului, moartea lor este chiar
frumoas, ca urmare a dezlegrii lor pmnteti
ctigate temporar ca s fie n veci cu Hristos. (Filip.
1,23). Am dorina s primesc dezlegarea i s fiu cu
lisus Hristosi anume-s fiu acolo unde este destinat de
Creator locul omului.
Descifrnd relaia morii cu cei pctoi, constatm c
este groaznic fiind urmarea mniei lui Dumnezeu
dup dreapta Lui judecat. Aceasta este diferena
venic a ceea ce a fost att de scump pe pmnt i ceea
ce dincolo de mormnt nu mai este. Moartea pctoilor
care nu s-au cit este benefic pentru ri, inuturi i
familii, pentru c face s dispar rul. Dup zicala
popular afar cu neghina din gru.
IEIREA SUFLETULUI
Sufletul se unete cu corpul omului cu care mpreun
formau anterior organismul uman i se desparte de el
dup voia lui Dumnezeu. Desprindu-se, sufletul trece n
11

mpria unic, mpria sufleteasc, a ngerilor; i apoi


dup nsuirea fiecruia, buni sau ri se vor uni cu
ngerii, cei buni vor fi n rai, iar cei ri, deczui n iad.
Acest adevr ni l-a descris nsui Dumnezeu n pilda
bogatului nemilostiv i sracul Lazr, nvndu-ne c
sufletele desprite de trup intr ori n rai, ori n iad. Azi
vei fi cu mine n rai i-a spus lisus Hristos tlharului
nelept.
Moartea cu aripi a scos sufletul, iar
n brae are sicriul cu trupul. Ea zice:
pn aici i-a fost viaa.

nseamn c dup desprirea


sufletului de trup, sufletul va fi ori
n rai, ori n iad. Cnd? Azi, a
spus Domnul lisus Hristos; cum
s nelegem sensul cuvntului azi? Cum s
interpretm dup nvturile Sfintei Biserici despre
sensul zilelor a 3-a, a 9-a, i a 40-a?
Pe pmnt snt zile i nopi, sptmni, luni i ani, iar
dincolo de mormnt-venicie, lumin ori ntuneric. Pentru
ca sufletul s merite s ajung n partea ntunecat sau
luminoas a veniciei trebuie s treac o perioad de
timp care corespunde zilelor terestre.
Timpul n care se afl sufletul dup desprirea lui de
trup corespunde cu zilele terestre. Dup ct este
cunoscut situaia sufletului care se afl dincolo de
mormnt n primele 3 zile dup moarte i n urmtoarele,
pn la 40, Sfnta Biseric i apropiaii mortului, folosesc
aceast perioad ca s-l nduplece pe Dumnezeul cel
milostiv.
Aadar cuvntul azi reprezint timpul de dincolo de
groap, venicia, iar zilele a 3-a, a 9-a i a 40-a, snt
pentru pmnteni, iar n viaa de dincolo aa ceva nu
exist, acolo este numai azi, iar alt zi nu exist.
Taina morii este ua prin care trece sufletul ce s-a
desprit de corp i intr n venicie.
Ce se petrece cu corpul uman dup desprirea de
12

suflet, vedem i cunoatem, ns ce se petrece cu


sufletul nici nu tim, nici nu vedem, n afar de ce ne
nva sfnta Biseric, stlpul i temelia adevrului, i ne
nva i Duhul Sfnt.
Despre ieirea sufletului i ce se petrece cu el n acel
timp Sfinii Prini ne arat c lng el apar ngerii buni i
cei ri. Artarea celor ri l ispitesc pn la capt: dar n
aprarea sa apar i ngerii buni care i aduc omului un
mare ajutor i cu bucurie l slujesc pentru faptele lui bune
i pentru contiina lui curat. Atunci ascultarea,
stpnirea de sine, faptele bune, suferina l ajut, iar el
este condus de ceata de ngeri cu bucurie n faa
Mntuitorului. Pe sufletul rtcit, iubitor de pcate,
duhurile rele l conduc spre iad. (Sfntul Teodor Studitul).
Odat sfntului Macarie din Alexandria i-au aprut n
vedenie doi ngeri, care i-au spus c sufletul att al
omului credincios ct i al celui necredincios-privete cu
groaz i fric apropierea ngerilor. Sufletul aude i
nelege durerea i lacrimile celor apropiai, dar nu poate
scoate nici un sunet ca s le rspund. El se gndete la
calea lung i la noua lui via dup desprirea lui de
trup (sfntul Macarie din Alexandria).
Spusele sfntului Teodor
Studitul
i
Macarie
din
Alexandria sunt completate cu
spusele sfntului Chirii din
Alexandria, la ieirea sufletului
din trup: n ce situaie de
team i fric se afl sufletul
pn se va pronuna hotrrea
final!. Puterea Domnului st fa n fa cu puterea
duhurilor necurate i expun gndirea curat, faptele i
vorbele fcute de el i ateapt cu fric i emoie, n
disputa lui fiind angrenai ngerii i demonii care vor
decide ori la osnd, ori la viaa venic. (Sfntul Chirii
al Alexandriei).
Drumul sufletului dup moarte l arat minunea cu
13

Taxiot. El spune c ia ieirea sufletului vin ngerii buni,


care duc sufletul prin vmile cele nemitarnice ale
vzduhului, unde se arat faptele cele bune ale sufletului,
pe care le-a fcut n via.
Sfntul Griqorie, ucenicul sfntului Vasile, a ntrebat n
vedeniile sale pe sfntul Teodor despre mprejurrile care
nsoesc
moartea. Cum s-i explic boala trupului,
chinurile i greutile cu care se confrunt muritorii!
Ieirea sufletului din trup este att de dureroas nct se
aseamn cu un om dezbrcat i gol care s fie aruncat
n foc i s ard prefcndu-se n cenu. Cnd a venit
vremea morii mele, m-au ncercuit duhurile rele: unele
rgeau ca animalele, altele ltrau precum cinii, altele
urlau ca lupii, privind la mine, cutnd s m
ngrozeasc, scrnind din dini de fric i neputin;
deodat am vzut n dreapta patului meu stnd doi ngeri,
prezena crora m-a linitit i demonii s-au retras. Unul
dintre ngeri i-a ntrebat cu mnie: de ce venii voi de
fiecare dat naintea noastr la muribunzi, i ngrozii i
tulburai
orice suflet ce se despartede trup? Aici
degeaba
v bucurai, n acest suflet exist mila iui
Dumnezeu i voi nu avei nici o prticic i nici sori de
ctigat aici. Demonii s-au tulburat i au nceput s
expun faptele rele fcute n tinereea mea i ipau: dar
pcatele acestea, acela i cellalt nu le-a fcut el? n
sfrit apare moartea, din privire foarte urt, fiind sub
asemnarea unui om, dar fr trup, numai scheletul gol.
Ea a adus diverse instrumente de tortur, sgei, sbii,
securi, furci i altele, iar sufletul meu smerit s-a
cutremurat de groaz. Sfinii ngeri i-au spus morii: Nu
pregeta, dezleag aceast unire a sufletului de corp, n
linite i repede dezleag-l, el nu are pcate grele.
Atunci moartea s-a apropiat de mine, a luat o secure
mic i a nceput s-mi taie prima dat picioarele, apoi
minile, apoi cu alte instrumente mi-a desfcut restul
organelor n ordinea lor fireasc. Am rmas fr de mini
i fr de picioare, tot corpul mi-a amorit i nu puteam
14

s m mai mic. Capul mi-a devenit strin, apoi a


amestecat ceva ntr-un vas (un amestec) forndu-m sI beau. Aa de amar a fost butura nct sufletul meu nu
a putut rezista i a ieit din trup ndeprtndu-se, iar
ngerii l-au primit n minile lor. Uitndu-m n urm am
vzut corpul meu ntins rigid i fr suflare. Parc ar fi
fost un alt om care i-a dat hainele jos de pe el i se uita,
aa m uitam i eu la corpul meu ndeprtndu-m.
ngerii m susineau, iar demonii apropiindu-se de noi
artau pcatele tinereii mele, iar ngerii au artat faptele
bune i mulumit lui Dumnezeu au gsit; ei au adunat
faptele bune care au fost fcute cu ajutorul Domnului i
au fost gata s pun pe cntar contra faptelor mele rele.
i atunci pe neateptate a aprut cuviosul printe Vasile
i le-a spus sfinilor ngeri: Acesta este sufletul care m-a
slujit la btrnee i eu m rugam la Dumnezeu pentru el,
aa c Dumnezeu mi l-a dat mie. Cu aceste cuvinte a
scos o pung plin de galbeni i a dat-o ngerilor zicnd:
cnd vei trece vmile spre mpria venic i duhurile
rele vor revendica acest suflet s-l rscumprai din
datoriile lui, c mulumit lui Dumnezeu eu snt bogat;
prin truda mea am adunat multe comori i druiesc
aceast pung sufletului care m-a slujit.
Spunnd acestea a plecat. Duhurile rele au rmas
nedumerite i n-au mai cerut nimic ndeprtndu-se. i
iar a venit sfntul Vasile aducnd cu el n nite vase ulei
curat i mir; el le-a deschis pe rnd i m-a uns; m-am
umplut de buntate cereasc i atunci am constatat
schimbarea i m-am luminat. Cuviosul le-a spus
ngerilor: cnd vei termina cele trebuincioase acestui
suflet atunci s-l conducei spre vieuire n locul pregtit
de Dumnezeu mie. Dup aceasta cuviosul s-a fcut
nevzut, iar ngerii m-au luat i ne-am ndreptat spre
rsrit. (Vezi, CELE 24 DE VMI ALE VZDUHULUI,
Editura Pelerinul Romn, Oradea. )
Sfntul loan Damaschin scrie: Dumnezeu mntuiete
creaia minilor sale cu excepia acelora care aparin
15

numrului celor excomunicai care au nclcat credina


adevrat, aa c partea stng a balanei trage cu mult
pe cea dreapt. Brbaii sfini spun c se pun pe cntar
faptele omului nainte de moarte, dac:
1) partea dreapt se va nclina mai mult dect cea
stng, acel om i va da sufletul ngerilor blnzi;
2) dac balana este egal atunci nvinge iubirea de
Dumnezeu;
3) chiar dac balana se nclin n partea stng doar
puin, i atunci mila lui Dumnezeu completeaz
neajunsurile. Acestea snt cele trei judeci ale lui
Dumnezeu: prea bun, drept i iubitor de oameni,
4) cnd faptele rele trag prea mult n partea stng nu
mai este nimic de fcut.
Toate aceste situaii
nsoesc
moartea omului.

Mntuitorul a spus c ieirea sufletelor din corp au un


traseu comun, (Lc. 16,23), dar totui se arat c moartea
pctosului este groaznic, iar pe sufletul celor drepi
ngerii l conduc n snul lui Avraam. (Lc. 16,24).
Cercetarea situaiei de fapt n care se afl cele dou mori
ale celor dou suflete, este expus n nvturile Sfinilor
Prini. De noi depinde, se nelege, dac cu ajutorul
bunvoinei Domnului moartea i ieirea sufletului o
putem face uoar sau grea, judecnd dup cum o s
primim i o s ndeplinim porunca Domnului nostru lisus
Hristos: n orice moment fii gata de moarte, cii-v i
credei n sfnta Evanghelie. Cercetarea nentrerupt,
cina i credina vie n Domnul nostru lisus Hristos ne
vor face ieirea sufletului mai fericit. Nu numai sracii
precum Lazr o s urmeze viaa i o s aib parte de o
moarte fericit, dar i cei bogai dac ei vor fi smerii,
nelepi i sraci cu duhul. Nu numai cei bogai, ca cel
din sfnta Evanghelie merg n iad i au parte de o moarte
grea, ci i cei sraci care nu-i duc Crucea cu o mare
rbdare sufleteasc; aadar fii gata de moarte n orice
moment. Groaza de dinaintea morii i marea agitaie
snt nsuiri ale omului. Toi sfinii se pregteau de
16

aceast clip cu rugciune i lacrimi i moartea lor a fost


mrea. Spunea sfntul Vasile cel Mare: Doamne,
pentru robii Ti, sufletele care au venit la Tine
desprindu-se de trup nu este moarte, ci adormire n
linitea cea deplin. Aadar-frai i surori linitii-v,
moartea nu este un mijloc de distrugere sau o limitare a
fiinei umane. Sufletul triete n alt lume n care se
poate s plecm i noi n orice moment. Celor adormii n
Domnul nostru lisus Hristos nvingtorul morii noastre
nu le vom spune ADIO, ci simplu: LA REVEDERE iubiii
notri prini, apropiai, frai sau surori.
IEIREA SUFLETULUI CREDINCIOS
Din revelaia ngereasc a sfntului Macarie din
Alexandria se constat c ieirea sufletului credincios
este direct opus celei a sufletului pctos. Sufletul
credincios, dup ce se desparte de trup este primit,
condus i aprat de sfinii ngeri ntr-o lume plin de
lumin, bucurie i buntate. Nu-i de mirare ieirea
acestor suflete i unirea lor cu ngerii, cci ele au
petrecut o foarte mare parte cu ei pe pmnt.
lat ce scrie sfntul Efrem irul despre ieirea
sufletului credincios: Sfinii adevraii eroi, se bucur de
ieirea voastr (a sufletelor credincioase). Avnd n faa
ochilor lor o trud mare a faptelor lor, priveghere, post,
rugciune, metanii, lacrimi, sufletele lor srbtoresc,
pentru c snt chemai din trupul lor, ca s intre n
linitea venic.
IEIREA SUFLETULUI PCTOS
Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete c este groaznic
moartea pctosului (Ps. 33. 22). Pentru ce oare? S
studiem fiina cuvntului pctos; acesta este cel care
a clcat porunca lui Dumnezeu, este cel ce nu s-a supus
legilor Sale. Ca doritor de cinste i umple sufletul de o
bucurie nensemnat, iar fcnd aceasta, atunci sigur
apare teama rspunderii. Moartea sufletului pctos este
17

grea, deoarece n clipa ieirii lui l ntmpin duhurile


rele, crora fr de fric le-a slujit i pe pmnt n timpul
vieii i n egal msur cu alte suflete pctoase va
trebui s intre n venic unire.
Cuviosul Macarie cel Mare judec despre ieirea
sufletului pctos n acest fel: Cnd iese sufletul
pctosului din trup, atunci se produce o mare tain,
ctre el se apropie o mulime de demoni i ngeri ai
ntunericului i rpesc sufletul n inutul lor i nu trebuie
s ne mirm. Dac omul trind nc pe pmnt li s-a
supus de bun voie i le-a devenit rob, cu att mai mult
cnd prsete lumea devine prizonierul lor.
Desprirea de viaa terestr scrie sfntul Efrem irul l
mrginete pe pctosul care vede n faa ochilor si
fructul amar al frdelegilor sale. Ct cin i strnge
inima atunci aceluia, care nu s-a ocupat de el n timpul
vieii, de mntuirea lui.
Din scrierile duhovniceti ale Sfinilor Prini reiese c
Dumnezeu, pe cile Sale nemrturisite le acord nainte
de moarte Sfnta mprtanie oamenilor fr s fac
deosebire ntre pctos i cel credincios, dimpotriv:
pentru orice pcate fcute anterior, chiar n timpul vieii,
orice canon ar avea se trece peste el i prin cina de la
moarte, El le las aceast cale tuturor. Moartea pe
neateptate, El o trimite ca un mijloc duhovnicesc,
deoarece el cunoate condamnarea pcatelor tinereii,
netiina i uitarea. (Mrturisirea surd a lui Polisadov,
pag. 19)
A TREIA ZI l NCERCRILE(VMILE), DEFINIREA
ZILELOR: A NOUA, A PATRUZECEA l LA UN AN
Unde se afl sufletul n clipa cnd se desparte de
trup? Ce nseamn zilele a-3-a, a-9-a i cea de-a 40-a? n
ce perioad trece sufletul ncercrile aeriene (ale
vzduhului) i cnd dup ieirea lui din trup se face
judecata particular?
Sfntul Macarie din Alexandria ne red printr-o
18

revelaie a ngerilor situaia sufletelor morilor n primele


40 de zile dup ieirea lor din corp. Cnd se desvrete
taina morii i sufletul se detaeaz de corp, atunci el n
decurs de dou zile se afl pe pmnt si nsoit de ngeri
viziteaz acele locuri unde s confirme dreptatea asupra
faptelor sale. El plutete n jurul casei sale, locul unde s-a
desprit de corp, si cteodat se apropie de sicriu unde
se afl corpul su de care s-a detaat.
In a treia zi, dup cutremurtoarea nviere a Domnului
nostru lisus Hristos, petrecut n a treia zi, fiecare suflet
cretin trebuie s se ridice la ceruri pentru a se nchina
Domnului, lat cauza pentru care sfnta Biseric are
obiceiul deosebit ca n a treia zi s aduc rugciuni
pentru iertarea pcatelor celui mort.
A treia zi dup moartea omului se face pomenirea, i
aducnd Domnului rugciuni se slujete Parastasul.
Aceast zi pentru cel decedat,ct i pentru noi cei vii are
legtur direct, duhovniceasc cu nvierea Stpnului
vieilor noastre, nvierea ce ne-a nchinat-o nou (i
desigur i decedatului tu).
n a treia zi cel decedat este nmormntat. Restituind
pmntului corpul, corpul drag inimilor noastre,
ndreptm inima i mintea noastr ctre nvingtorul
morii ce ne-a druit srbtorea vieii i victoria deplin
asupra morii prin nvierea Sa. Biserica crede cu
solemnitate, cu fiii si, c Hristos a nviat din mori i
adevrailor cretini, celor din sicrie le-a druit viaa. i
mortului tu i este druit viaa i nvierea,dar numai
prin Hristos.
A treia zi trupul se restituie pmntului, iar sufletul
trebuie s se nale spre cer: i se va ntoarce praful n
pmntul su i va deveni ceea ce a fost, iar sufletul se
va ntoarce ctre Dumnezeu Cel ce l-a creat. (Eccl. 12,7)
Nemsurat este distana ntre cer i pmnt, sau
ntre Bisericile adevrate! Aceast distan n limbajul
uman i n scrierile Sfinilor Prini i n Scriptur se
definete prin cuvntul aer (vzduh). i prin urmare
19

acest aer nu se definete numai prin eternitatea subire


ce nconjoar pmntul, ci i prin imensitatea lui.
Aceast imensitate este umplut de ngerii czui, cu
toate faptele lor care const n a ndeprta omul de
mntuirea lui, fcnd din el un instrument al minciunii. Ei
lucreaz cu iretenie n interiorul nostru, ca s ne fac
prtai la pieirea lor, cutnd s ne nghit. Mrturisete
despre diavol sfntul apostol Petru, astfel: Fii treji,
privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind
ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petr. 5. 8).
Despre imensitatea etern dintre cer i pmnt, aerul
fiind plin de duhuri rele, ne mrturisesc vedeniile alese
ale sfntului Duh i credem acestui adevr.
Aa cum scrie vztorul marilor taine ale Domnului din
Apocalips, ngerii czui au fost ndeprtai din casa lor
cereasc (Apoc. 12. 8,9). De aceea unde ar fi locul lor? n
cartea lui Iov se arat c naintea cerurilor ar fi locul
ngerilor czui (Iov. 1,7) i nvtorul neamurilor i
numete duhuri rele, iar pe cpetenia lor-stpnul
ntunericului. (Ef. 2. 2).
Din acel moment, ca urmare a cderii strmoilor
notri i izgonirea lor din Rai, lng pomul vieii a fost
pus un Heruvim (Fac. 3. 24), dar i cel de-al doilea nger
czut n vremea sa, s-a oprit ntre cer i pmnt ca s taie
calea omului spre rai. Porile cereti s-au nchis pentru
om i din acel moment Stpnul lumii nu a permis nici
unui suflet uman ce s-a desprit de corp s se apropie
de Rai. i credincioii, n afar de Mie i Enoh, ca i
pctoii au cobort
n iad.
Primul
care
a
trecut aceast cale de
neptruns ctre rai,
inofensiv, a
fost
Biruitorul
morii,
distrugtorul iadului;
i porile raiului din
20

acel moment s-au deschis. Dup lisus a trecut uor i


tlharul nelept precum i credincioii din Testamentul
Vechi scoi de Mntuitorul din iad. Sfinii trec fr lupt
aceast cale, chiar dac mai sufer cteva din rmiele
faptelor rele, dar cele bune nclin n favoarea lor.
Dac noi urmaii fiind luminai de lumina lui Hristos i
avnd libertatea de a face fapte bune sau rele, de obicei
devenim prizonierii faptelor rele, neadevrate, i
ndeplinirii voinelor lor nefireti, cu att mai mult ei nu
vor lsa sufletul atunci cnd se va despri de trup s
treac la Dumnezeu. Se nelege c ei i vor arta
sufletului toate drepturile lui n aprarea sa ca unui
executant credincios al sugestiilor lor (gndurile,
simurile i dorinele).
Diavolii i expun activitile lui pctoase n totalitate i
el recunoate aceast realitate.
Cretinii nu-i petrec viaa fr de pcat aa c nu
primesc direct accesul n viaa venic, iar faptele lor
trebuiesc preuite i cntrite neaprat.
Dac sufletul nu i-a gsit identitatea i nu s-a
recunoscut n viaa de pe pmnt ca un lucru
duhovnicesc, el trebuie neaprat s se identifice dup
mormnt; s recunoasc ce a fptuit n sine, cu ce s-a
obinuit i care este sfera lui de influen, n ce a constat
hrana lui i ndestularea. Trebuie s se recunoasc i n
acest fel s se judece pe sine nainte ca s ajung n faa
judecii lui Dumnezeu, la dreapta judecat cereasc.
Dumnezeu nu a vrut i nici nu vrea moartea, dar acest
lucru omul l-a dorit. Sufletul poate s-i recapete
contiina pe pmnt cu ajutorul Sfintei mprtanii care
poate s aduc o cin adevrat i s primeasc de la
Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar dincolo de mormnt s
aduci sufletul la contiina pcatelor sale nu se poate;
aici i stau n cale duhurile rele care se definesc a fi
cpeteniile tuturor rutilor de pe pmnt i i vor
reaminti toate situaiile prin care s-au produs rutile.
Sufletul i recunoate pcatele i cu aceasta el deja
21

atenioneaz judecata lui Dumnezeu care l osndete


dup sentina pronunat de el.
Prin cin, pcatele fcute snt terse i nu se vor
mai reaminti nicieri, nici la vmi i nici la judecat.
La ncercrile sufletului ngerii dreptii expun faptele
bune svrite de el. Toat distana dintre pmnt i
ceruri conine 24 de vmi sau judeci n care sufletul
este nvinuit de demoni pentru pcate. Fiecare judecat,
vam sau cum se denumete n Sfintele Scripturi,
ncercare, are duhurile ei rele, sau vameii ei, care arat
felul pcatului fcut.
Vameii nu numai c i dovedesc sufletului despre
pcatele lui, dar mai adaug i altele pe care nu le-a
fcut, dup cum mrturisete sfntul loan Scrarul.
Ordinea n care decurg ncercrile este una dup alta,
dup cum spune cuvioasa Teodora. n calea lui ctre
ceruri, dus ctre rsrit, sufletul trece prin Vmi, n care
duhurile rele opresc sufletul condus de ngerii buni i-i
expun pcatele:
VAMA 1 A GRIRII DE RU, VAMA 2 A OCRRII l
BATJOCORIRII, VAMA 3 A ZAVISTIEI (INVIDIEI), VAMA 4
A MINCIUNII, VAMA 5 A MNIEI, VAMA 6 A MNDRIEI,
VAMA 7 A GRIRII DEARTE, VAMA 8 A LURII DE
CAMT l A VICLEUGULUI, VAMA 9 A LENEVIRII l A
TRNDVIEI, VAMA 10 A IUBIRII DE ARGINT, VAMA 11 A
BEIEI, VAMA 12 A POMENIRII DE RU, VAMA 13 A
DESCNTTUREI l A VRJITORIEI, VAMA 14 A
LCOMIEI, VAMA 15 A ERESURILOR, A SECTELOR,
VAMA 16 A SODOMIEI, VAMA 17 A PREACURVIEI,
VAMA 18 A UCIDERII, VAMA 19 A FURTIAGULUI,
VAMA 20 A CURVIEI, VAMA 21 A NEMILOSTIVIRII, VAMA
22 A MUIERILOR CELOR CE SE SULEMENESC, SE
MPODOBESC, VAMA 23 A FUMATULUI, VAMA 24 A
SIMONIEI. Trecerea prin vmi se face a treia zi dup
moarte.
Prea sfntul Macarie scrie: nvtura Bisericii despre
vmi este de actualitate i se folosete i azi trgndu-se
22

de prin veacul al patrulea prin nvtori care mrturisesc


c au primit nvturile de la naintaii lor din predarea
apostolilor (Adevratele dogme ale teologiei. Voi. 5, pag.
85, 86).
Cunoscnd poziia sufletului de dincolo de mormnt,
trecerea lui prin vmi i apariia lui n faa Domnului
pentru nchinare corespunde celei de-a treia zi, iar
biserica i neamurile vrnd s demonstreze c-i
amintesc de el, se roag la Dumnezeu ca sufletul s
poat trece mai uor ncercrile i s-i fie iertate
pcatele. Eliberarea de pcate a sufletului constituie
pentru el nvierea pentru o via fericit, venic. i deci,
dup exemplul Domnului nostru lisus Hristos cel ce a
nviat a treia zi, i se slujete parastasul de pomenire ca i
el s nvie a treia zi pentru o via venic cu slav alturi
de Hristos.
Dup nchinarea lui n faa Domnului, se poruncete ca
s i se arate locaurile Sfinilor i frumuseea raiului.
Cltoriile, vizitele n locaurile din rai se petrec n
decurs de sase zile, iar sufletul se minuneaz i
proslvete pe Creatorul Dumnezeu. Contemplnd toate
acestea, el se schimb i uit durerile lui corporale ce lea avut anterior n corp. Dac este vinovat de pcat, vede
n sfini o ndulcire, i ncepe s-i reproeze faptul c a
petrecut viaa cu nepsare i nu i-a slujit Domnului aa
cum se cuvine. Dup a 9-a zi, dup ce a vizitat raiul (dup
desprirea lui de trup), este adus din nou pentru
nchinarea lui n faa Domnului; aadar Biserica face
foarte bine c aduce daruri i rugciuni pentru cel mort.
Dup cea de-a doua nchinciune n faa Stpnului, El
poruncete s i se arate sufletului i iadul cu toate
chinurile sale. Sufletul condus vede peste tot chinurile la
care snt supui pctoii, aude plnset, gemete i
scrnet de dini. n continuare, pe parcursul celor 30 de
zile sufletul este condus prin diverse sectoare ale iadului
este cuprins de frica de a nu ajunge i el acolo. In sfrit,
n a 40 a zi, dup ce a ieit din trup, sufletul este adus
23

pentru a 3-a oar pentru nchinciurte n faa Domnului i


numai acum, dup faptele sale, dreptul Judector l
trimite la locul pe care l merit. Aceasta nseamn c n a
40-a zi se face judecata particular dup ce sufletul a
ieit din corp. Aadar pe bun dreptate, sfnta Biseric
Ierusalimul ceresc

face pomenire dup mori n


cea de-a 40-a zi dup moarte.
n cea de-a 40-a zi, se
constat c este aezarea i
judecarea
particular
a
sufletului n viaa lui de
dincolo de mormnt care va fi
pn la nfricotoarea Judecat de apoi. Aceast stare
de fapt a sufletului, petrecut n mod plcut n viaa de pe
pmnt nu este definitiv i se poate modifica.
Domnul nostru lisus Hristos n cea de-a 40-a zi a
nlat natura uman luat de El pe pmnt, ntru slavaeznd natura omului lng Dumnezeul Lui n dreapta
Tatlui: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta
Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale" (Mt. 22. 44). Aa c prin aceast
nfiare, morii, n cea de-a 40-a-zi prin sufletele lor intr
n locurile corespunztoare faptelor svrite pe pmnt,
dup cum au lucrat. Dumnezeu, pentru mntuirea
noastr, ne-a unit prin viaa i moartea Lui, nlndu-se
n cea de-a 40- a zi; aa i sufletele morilor, ncheind
calea vieii, primesc rsplata conform faptelor lor.
Cum n cea de-a 40-a zi Hristos s-a nlat i ade
totdeauna n dreapta Tatlui, ateptnd ca dumanii lui
s fie pui sub picioarele Sale (Evr. 10. 12,13), tot aa i
sufletele morilor ateapt ceasul ntlnirii de dup
moarte cu Hristos, ca pn la a doua venire s rmn cu
El (vrnd dac se poate), pn la a doua judecat de
obte i nfricotoare a lui Hristos (Cuvntul
arhiepiscopului Teodor, pg. 37, 38).
Aceast concordan ntre starea lui Hristos i starea
24

sufletelor adormite se recunoate prin cuvntul


Domnului: i precum este rnduit oamenilor o dat s
moar, iar dup aceea s fie judecata. Tot aa i Hristos,
dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele
multora, a doua oar fr de pcat Se va arta celor ce cu
struin l ateapt spre mntuire. (Evr. 9. 27,28).
Tnjind inima ta dup moartea celui drag inimii tale n
a-40-a zi, nal mintea i inima ctre Mntuitorul vieii
noastre, ziua nlrii nceptorului vieii noastre, ca s
mijloceasc El: Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a
Sfintelor fcut de mini-nchipuirea celei adevrate-ci
chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi naintea lui
Dumnezeu (Evr. 9,24) ca s trim i dup moarte. Se va
dezice oare Tatl Ceresc de rugminile pentru noi ale
Fiului su unic i prea iubit care s-a rstignit pentru noi?
ine aadar credina cu trie i iubire ctre Domnul n
ntreaga lui mrire care venic se ocup att de soarta
noastr ct i de a celor mori. Roag-te ctre El pentru
ca cu bunvoina Lui s vindece neputina sufletului
plecat, s-i ierte toate pcatele i greelile i s te curee
de ele. Rugciunea i credina ta luminat de sfnta
Biseric ajut foarte mult celui mort la judecata
particular a lui Hristos, ca s-l aeze n dreapta pn la
judecata de apoi.
Cunoscnd calitatea sufletului de dincolo, fapt ce
corespunde celei de-a 40-a zi pe pmnt atunci cnd se
decide soarta chiar dac
nu definitiv, Biserica i
rudele se grbesc s-l
ajute. n aceast zi se
slujete
parastasul
pentru a mbuna pe
bunul
Dumnezeu
n
decizia Sa referitoare la
mort att ct depinde de
noi.
A 40-a zi, sufletul se nchin ultima dat lui Hristos .
25

Din timpurile strvechi se constat c sufletul dup


ieirea din corp dou zile rmne pe pmnt, a treia zi se
nal ctre Dumnezeu pentru nchinare; n urmtoarele
ase zile se afl n Rai, i n sfrit, 30 de zile petrece n
Iad; n cea de-a 40-a zi el este la locul destinat nefiind o
decizie final. Decizia final va fi luat atunci cnd va
avea loc nfricotoarea judecat de apoi.
Ziua-anul, iar n anii urmtori ea va fi ziua morii, zilele
aniversare pentru bunii cretini rmn totdeauna zile
nsemnate. Vrem s dovedim c duhovnicete nu se
anuleaz legtura ntre mori i vii, pentru c cei vii fac
parastase i l roag pe Cel n care st viaa i mntuirea
noastr; l roag pe cel care ne-a spus: i lisus i-a zis:
Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac
va muri, va tri (In. 11. 25).
Noi credem i avem ndejde nencetat n El i n
promisiunea celor ce se roag ctre El: cerei i vi se va
da. C Eu nu vreau moartea pctosului, pentru care am
suferit, pentru care Mi-am vrsat sngele Meu i cruia
astzi i druiesc viaa ... numai s crezi! Dar lisus,
auzind cuvntul ce s-a grit, i-a zis mai-marelui sinagogii:
Nu te teme. Crede numai (Mc. 5. 36). SFRITUL PRIMEI
PRI.
PARTEA A DOUA
LEGTURA INTERN l ATITUDINEA RECIPROC
NTRE MORI l VII.
SPIRITUALITATEA l MORALITATEA MPRIEI
CRETINE l MEMBRII El
Spiritualitatea moral a mpriei Domnului nostru
lisus Hristos o compun fiinele nemuritoare moralspirituale (Luc. 20. 38; Rom. 16. 8, 9), aa cum este nsui
Creatorul. Aceste fiine snt sufletele i ngerii. ngerul i
sufletul nu snt nite fore spirituale impersonale, ci snt
fiine personale (Teologul Rudacov,c. 40). Sufletul, atta
timp ct triete n corp, se afl pe pmnt; dup
desprirea de trup intr n lumea spiritual a ngerilor n
26

lumea de dincolo de mormnt. Omul, dup natura lui


dubl-suflet i trup, se afl la grania ntre lumea vzut
i cea nevzut cuprinznd n sine o ciudat mbinare
duhovniceasc moral, cereasc cu terestr, venic cu
vremelnic. Omul este legtura ntre lumea actual i cea
de dincolo de mormnt, i este desemnat direct a fi nger
pe pmnt i om ceresc.
Sfntul apostol Petru ne nva c att cei vii>ct i cei
mori snt credincioi ai Domnului. Numai pe cei
credincioi Domnul i recunoate ca fiind ai Si, dup
cuvintele Mntuitorului nostru lisus Hristos: Dumnezeul
lui Avraam, al lui Isaac, i al lui lacob, Iar c morii
nviaz a artat chiar Moise la rug, cnd numete Domn
pe Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i
Dumnezeul lui lacob, (Lc. 20, 37), drept credincioi ai
unicului Dumnezeu. Faptul c au vieuit o mulime de
oameni pe pmnt contemporani cu Avraam, Isaac i
lacob, dar nu au crezut n adevratul Dumnezeu, nici El
nu-i recunoate ca fiind copiii si, i dispreuiete i se
dezice de ei. Ei nu snt vieuitori ai marii mprii a lui
Dumnezeu i dup expunerile Sfintei Scripturi ei snt fiii
diavolului, snt mori pentru mpriei lui Dumnezeu i
deci nu se pot chema fiii Domnului. Cei credincioi snt
numii fiii lui Dumnezeu i snt urmai ai mpriei
Cerurilor.
mpria sau Biserica Domnului nostru lisus Hristos a
reprezentat, reprezint i va reprezenta numai adevrul n
cei ce cred n El. Drept urmare, ca membri ai Bisericii
Sale, fac parte toi credincioii Vechiului Testament ca i
cei din Noul Testament, toi cei ce cred n El, cei ce au
trecut n viaa de dincolo de mormnt i ngerii buni, aa
dup cum mrturisete sfntul apostol Pavel: Ci v-ai
apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui
viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri,
n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti
nscui, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu,
Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor
27

desvrii, i de lisus, Mijlocitorul noului testament, i


de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui
Abel (Evr. 12. 22-24). lat membrii ce compun
moralitatea spiritual, trupul unul duhovnicesc al lui lisus
Hristos, Biserica lui. i toate le-a supus sub picioarele
Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii,
Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Ef. 1. 22, 23).
Oamenii aflai pe pmnt formeaz Biserica lupttoare
a lui lisus, la vedere, iar cei trecui n viaa de dincolo de
mormnt, toi cei ce i-au plcut Domnului cu ngerii buni,
compun Biserica biruitoare a lumii nevzute.
Cei ce nu au ndeplinit condiiile sfinirii pe pmnt i
au trecut n lumea de dincolo de mormnt (aflndu-se
cumva ca ntr-o stare de boal) nu au pierdut dreptul de
a se numi fiii lui Hristos. Componenii lumii morale ori de
unde ar fi, formeaz un tot unitar nevzut, aceasta
artnd c nimeni nu-i schimb atitudinea cu ocazia
schimbrilor, ci numai locul.
Mai ales mpria moral-spiritual, care aa cum s-a
spus anterior, este format din ngeri i suflete; ei
fiineaz pe pmnt n trup, iar n lumea ngerilor cu
sufletul, iar natura lor corespunde mpriei moral
cretine. Ea este format din mintea liber i voina
fiecruia. Pentru toate fiinele moral spirituale este o
singur lege, a sfinirii, un singur scop al existenei i al
aciunii, moralitatea desvrit i fericirea, lat unitatea
ntre membrii mpriei Cereti, ntre biserica biruitoare
i cea lupttoare, sau ntre cea terestr i cea cereasc.
TEMEIUL UNITII l REALITII LUMILOR:
ACTUAL (TERESTR) CU CEA DE DINCOLO DE
GROAP (SPIRITUAL) A CELOR VII CU CEI MORI
Unirea, legtura i relaia lumilor actuale cu cea de
dincolo de mormnt nu este o nscocire sau o
fantezie, ci ei i corespund dup nvturile sfintei
Biserici
ortodoxe
ntemeiat
pe
legtura
28

indestructibil a relaiei dintre aceste dou lumi patru


adevruri:
1) Dumnezeu este unic n fiina moral cretin, att
pentru cei ce triesc pe pmn^ct i pentru cei ce au
trecut n lumea de dincolo de mormnt;
2) mpria moral-spiritual a sufletelor i a
ngerilor;
3) duhul i nsuirea lui i
4) mrturia Sfintei Scripturi.
1). Domnul nostru lisus Hristos cu buntatea Lui este
cea mai mare dovad a unitii celor dou lumi, cea
actual cu cea de dincolo. Dumnezeu este Unic pentru
toi i pentru cei vii, ct i pentru cei mori, n faa cruia
toi sunt vii dup nvturile Domnului nostru lisus
Hristos: Eu snt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui lacob"? Nu este Dumnezeul
morilor, ci al viilor (Mat. 22. 32) Este un Dumnezeu
comun al ngerilor i al sufletelor, Creator, Rege, Tatl i
Mntuitorul sufletelor att a celor care triesc pe pmnt
n trupurile lor, ct i a celor care s-au desprit de ele i
se afl n lumea de dincolo de mormnt n lumea
spiritelor.
mprtania n cer

2). Un al doilea temei de


unitate a lumilor actuale i a
celei de dincolo de mormnt
este chiar mpria moralspiritual. Populnd acest
imperiu al ngerilor i al
sufletelor (ce se afl nc n
corp pe pmnt, sau deja sau desprit de corpul lor)
este imposibil s nu fie o
relaie strns ntre ele. Separarea lor este imposibil.
Natura fiinei moral - spirituale este unic, o singur lege,
un scop de existen i activitate, obligaii unice, totul
ntrind n mod inevitabil unirea i relaia dintre ele.
29

3)
. Al treilea temei de unire i relaie a lumilor, cea
actual cu cea de dincolo este sufletul nemuritor i
nsuirile lui: iubire, simpatie i altele. Iubirea cretin
dup
nvturile
sfntului
apostol
Pavel
este
nemuritoare (1Cor. 13. 8), ea triete i dup ce obiectul
iubirii este dincolo de mormnt.
4)
. Al patrulea temei de unire i relaie a lumilor
actuale cu cea de dincolo de mormnt, st mrturia
cuvntului lui Dumnezeu-a Sfintei Scripturi: Iar cea
liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama
noastr (Gal. 4,25), ne nva sfntul apostol Pavel, i
Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci
suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu, Zidii fiind pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
lisus Hristos (Ef. 2. 19-20) a fost mrturisirea apostolilor
i a proorocilor avndu-l ca piatr de temelie pe nsui
Domnul nostru lisus Hristos.
lat acestea snt cele 4 temeiuri pe care sfnt
Biserica noastr i ntrete nvturile sale privind
unirea indestructibil i relaia celor ce triesc pe pmnt
n lumea actual, cu cei care au trecut n viaa de dincolo
de mormnt, cea spiritual. (Dumnezeietile Dogme ale
Arhiepiscopul Antonie,cap. 2,48).
PRIMA DOVAD: DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS,
BUNTATEA LUI l ADEVRATA CREDIN
Toat omenirea, nu numai cei culi i nvai, ci i cei
mai puin culi pn i cei slbatici care formeaz clasa
cea mai de jos a speei umane, cred c morii lor triesc
chiar i dincolo de mormnt. Dar care snt cunotinele
lor despre viaa de dincolo de mormnt? Cum i
nchipuie c ar fi? Ce legtur ar avea cu cei mori? Care
este atitudinea i legtura lor fa de cei mori? Toate
aceste forme grosolane snt propuse de ei i sunt
conforme cu gradul lor intelectual de pregtire. Cte
nelegeri absurde legate de mori snt nu numai la cei
30

slbatici, dar i la noi cretinii!


n situaia natural a cderii, omul a pierdut organul
nemijlocit necesar pentru a putea primi n interiorul su
pe Sfntul Duh; omul este ngrdit n mod accentuat i n
mod grosolan prin simuri fa de lumea spiritelor.
Singur credina n lisus Hristos a rmas organul de
legtur ntre noi i lumea nevzut de dincolo de
mormnt, cea spiritual.
Slbaticii tiu c morii triesc dincolo de mormnt,dar
nu tiu care este atitudinea lor n relaie cu ei, nu tiu n
ce const unirea i relaia cu morii lor. Toate acestea neau fost descrise prin credina noastr n lisus Hristos. Ea
L-a descris pe Mntuitorul nostru Cel care s-a jertfit
pentru noi pctoii, ne-a descris dou stri de fapt n
viaa de dincolo; ne cere ca s cutm o venicie fericit
att pentru noi, ct i pentru alii, pentru cei vii i pentru
cei mori. Credina ne-a artat i mijloacele pe care
trebuie s le folosim pentru mntuirea noastr i a altora,
att pentru cei vii ct i pentru cei mori.
Aadar temeiul unirii i al relaiei noastre cu cei mori
este chiar Mntuitorul nostru lisus Hristos, buntatea Lui
i sfinenia Lui. Noi trebuie numai s supunem mintea
noastr la ascultarea credinei n Hristos i vom fi
mntuii att noi ct i morii notri. Cci Dumnezeu aa
a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic , ne nva Mntuitorul nostru lisus Hristos (In.
3,16).
Numai cu ajutorul unei credine adevrate putem s
vedem viitorul. Credina este ochiul, orizontul ce se
ntinde n limitele lumii vzutelor i nevzutelor ce apar n
faa lui att actual,ct i viitoare. Credina ne solicit
iubire, cutarea mpriei Domnului, s ajutm ca cel
apropiat s poat s-i duc povara, s fie gata oricnd
de desprirea sa de viaa trectoare. Toate aceste
solicitri ale credinei desprind mintea i inima de la cele
trectoare i o concentreaz ctre venicie, acolo unde
31

este viaa noastr i mntuirea, acolo unde triesc viaa


venic naintaii notri, prinii, fraii, surorile, soiile,
prietenii i cunoscuii notri, lat unde cheam credina
Mntuitorului nostru lisus Hristos, inima i mintea
cltorului srac, fr s distrug unirea i atitudinea
sufleteasc dintre cei vii i mori.
Iubirea nemuritoare nu se stinge; inima presimte
ntlnirea cu cei dragi. Ea unete actualitatea cu viitorul,
lumea vzut cu cea nevzut, unete omul cu
Dumnezeu i cu toate fiinele sale moral-spirituale.
Sfntul apostol Pavel ne nva: Dac trim, trim
pentru Dumnezeu, dac murim-murim pentru Dumnezeu:
deci,ori de trim^ori de murim-ai Domnului suntem
(Rom. 14,8). n consecin, att cei vii,ct i cei mori snt
ai Domnului, att primii, ct i urmtorii au un singur
Domn, pe Mntuitorul omenirii, pe Domnul nostru lisus
Hristos, desigur cei ce cred n El. Este natural s te ocupi
de mntuirea ta; ea se va desvri dac vom avea n
vedere i mntuirea morilor, a celor iubii de Dumnezeu.
Trebuie s avei aceleai simminte ce le-a avut i lisus
Hristos, ne nva sfntul apostol Pavel. S nu caute
nimeni numai ale sale, ci fiecare i ale altuia. Gndul
acesta s fie n voi care era i n Hristos lisus (Filip.
2,4,5). De ce trebuie s fie ceva cutremurtor n noi
pentru lisus Hristos? Unul este mijlocitorul n faa Tatlui
Ceresc pentru fiecare pctos.
lat c aceast mijlocire trebuie s fie n fiecare din noi
ctre lisus Hristos i pentru fiecare, att pentru cei vii ct
i pentru cei mori. Aa ceva a dorit i dorete de la noi
Domnul nostru lisus Hristos, spunnd: iubii-v unul pe
altul, aa cum v-am iubit i Eu pe voi i cutai mpria
cerurilor nu numai pentru voi, ci i pentru toat lumea,
greutatea pcatelor voastre a luat-o asupra Lui lisus
Hristos, i noi aa cum ne nva sfinii apostoli, suntem
obligai s ducem poverile apropiailor, i n acest mod
s ndeplinim legea lui Hristos. Ce poate fi mai greu
pentru om dac nu pcatul su?
32

Aadar putem primi dup poruncile Lui o activitate vie


privitoare la soarta celui decedat, pentru mntuirea
cruia lisus Hristos a primit chinurile crucificrii. Chiar
dac pentru cel ce a adormit ntru Domnul a trecut
vremea semnatului, dar el fiind un membru al trupului
lui Hristos-al Bisericii, are cile deschise i influena
benefic din partea copiilor vii ai sfintei Biserici. Cum
oare i cu ce mijloace putem s facem ca cel mort s fie
mntuit ntru Hristos? Sigur, aa cum naul de botez
garanteaz pentru credina celui botezat i prin garania
lui deschide calea liber a Sfntului Botez, sau aa cum
cei sntoi se roag pentru cei bolnavi pentru sntatea
lor, sau cei maturi se roag pentru cei mici. Aa i pentru
calea celui mort va aciona credina noastr care i va
aduce binecuvntarea lui lisus Hristos.
lat ce condiii de credin trebuie s aib cel ce se
roag pentru revrsarea binefacerii Domnului nostru
lisus Hristos asupra celui plecat dintre noi:
1) Cred Doamne, c tu eti lisus Hristos Fiul
Dumnezeului celui viu, care ai venit n lume nu numai
pentru cei drepi, ci pentru a-i mntui i pe cei pctoi,
ca urmare i pentru mntuirea adormitului meu, primul
dintre cei pctoi.
2) Cred Doamne, c Tu a-i luat asupra Ta pcatele
celor ce cred n Tine: ca urmare ai luat asupra Ta i
pcatele adormitului meu.
3) Cred Doamne, c cuvntul tu este adevrul i
promisiunea ta este neschimbtoare. Tu ai spus: cere i
i se va da eu cer mil pentru adormitul meu. Pentru
Tine aceasta este cu putin, iar rugciunea mea
corespunde cu voina Ta mntuirea tuturor, pentru c
nu vrei moartea pctoilor, ci mntuirea lor.
4) S pun sufletul pentru mntuirea apropiailor ai
poruncit, Moise i Pavel au vrut s fie exclui din
numrul aleilor numai s-i poat mntui pe apropiaii
lor, i eu te rog Doamne, mai bine pier eu i s se
mntuiasc adormiii mei pentru care i-ai vrsat sngele
33

Tu nepreuit, ei i-s scumpi i pentru mntuirea lor m


pun ca jertf n faa Ta.
5) Tot ce pot, dup porunca Ta, cu ajutorul bunvoinei
Tale fr de care nu pot face nimic snt gata s fac
pentru mntuirea adormitului. Nu Tu oare ai spus
Doamne, c noi cei neputincioi i pctoi dac avem o
singur dorin bun ne-o ndeplineti cu bunvoina Ta?
Cred Doamne, c ndejdea noastr n Tine nu este
zadarnic i c n Tine este mntuirea adormitului.
6) Femeia cananeianc credea c Tu, Doamne, numai
dac vrei, poi s o vindeci de duhurile necurate pe fata
ei, i eu cred Doamne c numai dac vrei poi milui i pe
adormitul meu i a-l mntui de muncile venice ale
iadului ndeplinind mntuirea sufletului adormit i cu
buntatea Ta vindec rnile lui pctoase. Rugciunea
i credina vor vindeca pe pctosul cel bolnav,
mrturisete sfntul apostol lacob (lac. 5,15).
7) Cred Doamne, c Tu ai murit pentru toi cei ce cred
n Tine: eu cred Doamne, c Tu cu moartea ta ai ncheiat
i moartea robului Tu, adormitului meu cruia i-ai druit
viaa venic, distrugnd venica lui moarte. Cu moartea
Ta, i prin Tine i-ai deschis nvierea, linitea i viaa
venic.
8) Doamne, snt cuvintele tale: Aa a iubit Dumnezeu
lumea (In. 3,16) ca urmare cred c i adormitul meu este
iubit de tine. Aa a Iubit Dumnezeu lumea, nct l-a
trimis pe unicul Su Fiu s ne mntuiasc i nicidecum
pentru osndirea noastr (In. 3. 17; 12. 47). Mintea i
inima mea snt ntr-o linite sufleteasc deplin, cci Tu
lisuse ai luat asupra Ta pcatele adormitului meu, pentru
mntuirea lui ai venit, pentru el ai fost rstignit, pentru el
ai suferit i ai murit. Ai nviat, Te-ai nlat la ceruri i stai
n dreapta Tatlui cu toat mrirea Ta, mijlocind cu rnile
crucificrii, pentru adormitul meu ca fiind vinovat de
suferinele Tale.
Domnul nostru lisus Hristos a luat asupra Lui toat
greutatea pcatelor omenirii, iar nou ne d fericirea de a
34

duce povara apropiailor notri, ca urmare noi putem s


lum parte activ n viaa de dincolo de mormnt a
adormiilor ntru Domnul cu credin deplin. UrmeazM- (Lc. 9,59) snt cuvintele spuse ca rspuns celui viu
care L-a rugat ca mai nainte s-i ngduie s-i
nmormnteze tatl, lat unicul fel de a-i ajuta pe cei
adormii ntru Domnul. Viaa celor vii fr de Hristos,
viaa fr s fie n sufletul lui Hristos, nu va mbunti
situaia celor adormii.
Sfntul apostol Pavel ne sftuiete ca mijlocirea
pentru alii s fie att pentru cei vii, ct i pentru cei
adormii n cutremurtoarea desprire, aa cum i el s-a
cutremurat ctre Hristos. Eu a dori s fiu ndeprtat de
Hristos pentru ca fraii mei s fie mntuii (Rom. 9,3),
aceast
rugciune
nchinnd-o
i
pentru
cei
necredincioi, lat pn unde trebuie s ajung iubirea
pentru cei apropiai, jertf de sine att pentru cei vii,ct i
pentru cei mori, trebuie s depui i sufletul pentru
mntuirea lor. i deci aa l vom ruga pe Dumnezeul
nostru s ne druiasc marea lui mil att nou,ct i
rposailor notri.
Rposaii vor fi linitii i mulumii de noi, cei care am
rmas pe pmnt, atunci cnd vom arta adevrata iubire
ctre ei nu numai cu vorba, ci i cu fapta i prin viaa
adevrat pe care o ducem. Copiii mei! S ne iubim nu
numai cu vorbe, dar i cu fapte i adevr (1 In. 3,18), ne
nva sfntul apostol loan. Iubirea noastr ctre cei
rposai trebuie s corespund cu iubirea Domnului ctre
noi: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul,
precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
si. (In. 15. 12,13). Dragostea noastr ctre cei rposai
este proporional cu dragostea noastr ctre Dumnezeu.
Dac crezi n Dumnezeu, atunci trebuie s-i iubeti i pe
cei ce triesc i pe cei de dincolo de mormnt. Aceast
porunc de iubire, nu-i desparte pe cei vii de cei rposai,
ci din contra i unete, aa cum ne nva sfntul apostol
35

Pavel: dragostea nu moare niciodat (I Cor. 13,8).


A DOUA DOVAD-VIATA, ORDINEA l
DEZVOLTAREA MORALITII
Oare se poate nchipui o ar, un inut, o cas, o
familie, n care membrii ei cu o moralitate spiritual
cretin real s fie desprii definitiv i s triasc
independent unul fa de altul, fr s tie unul de
cellalt? n condiiile artate nu se poate spune c ar fi
vorba de familie, naiune, popor sau ar. Dac nu se
poate vorbi de o izolare ntr-o ar cu moralitate cretin
real, atunci este vorba de o unire, o relaie reciproc
ntre membrii ei.
Sfntul apostol Pavel, vrnd s arate acest adevr
simit, pune n balan moralitatea spiritual a rii cu
trupul vzut al unui om, unirea unei ri moral spirituale,
cu prile componente i vzute ale corpului uman.
Prile trupului uman, depind unele de altele, se ajut
reciproc: Dac sufer un organ al corpului, sufer cu el
i alte organe: dac se bucur o parte, cu el se bucur i
celelalte pri (I Cor. 12. 26). Dac se mbolnvete un
membru al familiei cu el sufer i ceilali. La
dezorganizarea unui inut, reprezentanii lor cheam n
ajutor reprezentanii altor inuturi; la situaia dificil a
unei ri oblig s se gndeasc i alte ri cum pot s o
ajute pentru ca ara aflat n dificultate s revin la
normal.
Cei trecui n viaa de dincolo de mormnt rmn
organe vii ale trupului viu al lui Hristos, i aa cum s-a
spus n ncheiere, este o strns legtur ntre relaiile
lumilor de dincolo cu cea actual, ea nu este vzut doar
din punct de vedere spiritual, ea continu, altfel nu poate
fi.
Unde este via este creaie i dezvoltare. Dar oare
unde nu este via? Via este pe pmnt, via este i
dincolo de mormnt. Starea i soarta sufletelor rposate
se gsete ntr-o unire interioar, o relaie reciproc cu
36

viaa, aciunile i faptele celor ce triesc pe pmnt.


Aciunile i faptele fac legtur ntre trecut, prezent i
viitor, cu trecutul ca urmare a precedentului, iar cu
viitorul ca temei al celor ce urmeaz. Faptele ne leag cu
tot ce este pe pmnt, cu ceea ce este dincolo de
mormnt, ne leag pe noi cu cei rposai. n aciunile
noastre se reflect trecutul, prezentul i viitorul cu
mrirea, i pomenirea venic pus unui bun nceput
pentru dezvoltarea unui lucru important, mrirea i
venica pomenire a celui ce a aruncat o smn bun de
moralitate spiritual ce se dezvolt nencetat! Rposaii
au semnat, iar noi ne folosim de roadele aciunilor lor.
Se nelege c aciunile actuale au ntemeietorii lor, pe
naintaii notri, care triesc sufletete ntre noi prin
faptele lor.
Cei ce triesc pe pmnt dezvolt ideile naintailor,
sau se lupt cu cei care vor s le dezrdcineze. Foarte
bine, dac se dezvolt smna ideilor de bun calitate
atunci i generaia actual mnnc din aceste roade,
atunci o s fie mrire i venic pomenire naintailor
rposai, Dumnezeu o s le dea fiecrora dup fapte.
Creaia actual n spiritul sufletului Domnului nostru
lisus Hristos este rodul muncii naintailor notri rposai
i venica lor pomenire este nendoielnic.
Sufletul este nemuritor-i faptele lui snt nemuritoare,
naintaii notri au nceput un lucru, noi l continum, iar
cei din viitor l vor continua mai departe. Oare nu triete
Moise printre noi cu cele cinci cri ale lui? Nu ne snt de
folos chiar dac a trecut atta timp de cnd au fost
scrise? El o s fie binefctorul tuturor credincioilor din
viitor pn la a doua venire pe pmnt a Domnului nostru
lisus Hristos. Pentru cei vii creaiile lui Moise au una i
aceeai nsemntate ca reprezentant al Domnului att
pentru cei ce triesc pe pmnt ct i pentru cei din
lumea de dincolo de mormnt. Oare binefacerea nu este
egal att pentru unii t ct i pentru alii, astfel avem
obligaii comune fa de el. elul lui este unic pentru
37

amndou lumile, s ne nvee. Decijtriesc pentru noi, i


printre noi (ca i sfinii ce s-au remarcat, ne-au promis ca
s triasc cu noi sufletete) sfinii Apostoli, Proorocii,
Mucenicii, i ali Sfini dup faptele lor. Triesc n marile
lor creaii nvturile sfintei Biserici, iar noi suntem
obligai s nvm de la Ea. Pn n prezent triesc
printre noi, i noi purtm discuii cu ei despre tiin: cu
Solomon, Socrate i Platon.
Nu se folosete generaia actual de rodul gndirii i
al creaiilor marilor somiti ale lumii? Oare nu de la ei
nvm i dezvoltm tiina lor? Friedrich cel Mare,
Napoleon l-nvcei ai lui Alexandru Macedon i luliu
Cezar; Arhimede a pus bazele mecanicii de azi,
astronomia venereaz calculele lui Ptolemeu. Acestea
snt binefacerile omenirii. Ei au fost binefctori, snt
pn n prezent i vor fi binefctori pn la sfritul
lumii.
nsui Dumnezeu ne mrturisete c toat lumea st n
rutate, i de aceea snt oameni cei care se lupt cu
rutatea i o nving, snt i oameni care nving cu rutate
devenind prizonieri ai rului, prin faptele lor, i ca doritori
ai rului devin iubitori ai dezordinii, dumani ai
adevrului, chiar i dumani ai omenirii. Ei seamn
discordie, rutatea acoperit n comuniti i n
particular. n fiecare aciune a rului ies n eviden
adevraii fptai, care dezvolt ideile lor perverse a
nvtorilor mincinoi i aici iau parte i duhurile rele
care snt cpeteniile acestor aciuni. Moralitatea
dezorganizat aduce pagub material, nu numai figurilor
particulare, ci i comunitilor, rilor i ntregii omeniri.
Activitatea lor actual formeaz i o dezvoltare n viitor a
ideilor imorale i lupta lor n folosul rului. Generaia
actual, vede hoii rposai ca fiind vii i muncii n
chinurile iadului.
Dumanii vieii de familie, de comunitate, de ar, n
general dumanii religiei doresc s distrug bazele
cretine. Ei au acionat cu rutate prin viaa lor, prin
38

nvturile lor, fur n prezent i vor fura i n viitor n


lume pn la sfritul ei. Hoii poate nu au presupus de
ce roade vor avea parte n generaiile viitoare. De aceast
amar motenire au avut parte de la asemenea strmoi,
urt amintire i blestem asupra acestor rposai. Pot
avea ei linite n Dumnezeul pcii i al iubirii? Numai
odat cu sfritul lumii se va termina influena att a
binelui,ct i cea a rului, asupra lumii pmnteti,ct i
a celei de dincolo de mormnt. Ultimul duman nu va
rmne, aciunile lui fie bune, fie rele se vor limita ntre
Rai i Iad. Aceasta este legea dezvoltrii morale.
Snt oameni buni, snt i ri, de aceea n via
ntlnim nceputuri bune i rele. Generaia actual are
sarcina ca s nmuleasc binele i s se lupte cu
rutatea. Doritorii de bine au gustat nc de pe pmnt
din roadele cereti, aa c dup trecerea lor n viaa de
dincolo de mormnt au dobndit n calitate de rsplat
linitea venic.
Bucuriile cereti trebuie s creasc progresiv n
raport cu ce bunti au semnat pe pmnt pentru
dezvoltarea lor. Cei ce triesc cu credina n Hristos, o s
se roage ctre Dumnezeu pentru binefctorii lor
rposai, cernd ndurare din marea mil a Tatlui
Ceresc. Buntatea crete pe pmnt, aadar, n
conformitate, crete i slava rposailor n ceruri. Aa
este desigur i invers: sterilitatea pe pmnt nu poate
aduce linite venic celor ce au semnat-o. Din smburii
lor de pe pmnt i pn la infinit se dezvolt chinurile n
viaa de apoi, celor care au semnat aceste rele.
Este imposibil ca ntemeietorul rului s primeasc
bucuriile vieii venice n viaa de dincolo de mormnt.
Legea dezvoltrii pe pmnt a noilor generaii este c, ori
dezvolt ideile naintailor, ori se lupt cu nelegerea
trecutului; copiii urmeaz i dezvolt ideile ncepute de
prini; exemplul prietenului rposat merit imitat . a. m.
d. Unirea interioar i relaia reciproc ntre coninutul i
soarta celor rposai i viaa celor vii, sau ntre lumile de
39

dincolo i cea de pe pmnt const n faptul c toate


sufletele sfinte i drepte n lumea de dincolo snt
ntristate, dac noi cei de pe pmnt ducem o via
pctoas, snt ntristate c sufletul lor nu a gsit n noi
un urma demn de a continua viaa lund exemplul lor,
c nvturile lor nu snt luate n seam. naintaii notri
au suferit sufletete, vznd nedreptile, i ct le-a stat
n putere au acionat mpotriva lor jertfind linitea lor
chiar i viaa pentru adevr. i acum fr s vad limitele
relei moraliti, dup mrturiile Clarvztorului tainic, ei
se tnguiesc n ceruri ctre Dumnezeu contra celor care
nu pstreaz credina adevrat: Pn cnd, Stpne
Drept i Sfnt nu judeci i nu te rzbuni contra celor care
triesc pe pmnt pentru sngele ce l-am vrsat pentru
dreptate ? (Apoc. 6,10).
Dac sufletele bune i sfinte ce se afl n viaa de
dincolo de mormnt regret profund viaa noastr
imoral i incorect-viaa ce nu corespunde cu spiritul
cretin, ce s vorbim despre situaia sufletelor din viaa
de apoi care ateapt ajutorul celor vii? Despre
rugciunile fr de folos Domnul ne nva: Poporul
acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe
de Mine. (Mt. 15,8). Aa ne rugm noi: Odihnete
Doamne sufletele robilor ti adormii ! Pot oare sufletele
adormite ale prinilor, soiilor, frailor, surorilor,
prietenilor s se liniteasc ntru Domnul cnd noi cei vii,
fraii lor, copiii lor, soiile lor, prietenii lor, trim, acionm
i gndim n afara spiritului cretin? Ce bucurie i ce
linite poate fi pentru prinii rposai ntru Domnul de la
copiii ri? Ce linite profund vor primi sufletele frailor
notri, surorilor noastre, soiilor de la apropiaii lor vii, de
la cei care nu cunosc pe Hristos i voia lui cea Sfnt?
Ce poate fi mai groaznic n afar de iad? Odat, dup
cuvintele Domnului, se spune c un bogat nefericit aflat
ntr-o stare sufleteasc jalnic, era mhnit sufletete de
viaa frailor si ce o duceau pe pmnt. Viaa frailor si
pe pmnt i-a adus aceast mhnire, aceast mhnire nu
40

ar fi existat dac ei ar fi dus o via normal,


binecuvntat de Dumnezeu. Aadar, noi putem s le
aducem rposailor notri prin modul nostru de via ori
linitea, ori mhnirea sufletelor lor. Viaa noastr
binecuvntat de Dumnezeu este o dezvoltare
sufleteasc a faptelor bune fcute de prinii notri cei
buni, iar noi completm msurile lor (Mat. 23. 22), ei fiind
alturi de noi cu sufletul. i invers, viaa noastr plin de
pcate este o dezvoltare a sufletelor rele ale prinilor ri
i noi completm msura lor.
Ca s nu ntrerupem unirea i legtura cu rposaii
notri cei buni, s-i urmm ca exemplu n toate ce au
fcut ei, s le dezvoltm ideile lor bune i vom ndeprta
tot rul ce le este potrivnic. n acest fel vom fi cu ei n
comuniune i, nlturnd rul, vom fi acei binefctori ai
rposailor, care au lsat n urma lor aceste rdcini ale
rului. Exterminnd rul, asurzim vocea blestemului, cu
aceasta luminm curirea i linitirea acelor rposai
care au fcut un ru involuntar. Numai cerei i vi se va
da; cutai i vei gsi, aa ne nva nsui Creatorul
vieii. Nu se spune degeaba: cerei, rugai-v... (Lc.
11,9), cci una este bunvoina lui Hristos, nu este nici
puternic i nici generoas fr participarea noastr
activ, fr de care nu se poate face nimic, nici pentru
noi, dar nici pentru cei rposai. Numai pentru cel ce cere
i crede se poate totul: fie dup credina ta (Mt. 15,28).
Se bucur drepii i toate sufletele bune prin corectarea
moralitii noastre. Aa cum au fost prini i buni i ri
aa i cei ce vieuiesc pe pmnt completeaz msura
prinilor lor, aa c cei rposai nc acioneaz spiritual
ntre cei vii, ntru care crete rodul i sufletul prinilor
lor.
A TREIA DOVAD, SUFLETUL NEMURITOR AL
OMULUI
Iubirea este ceea ce ne unete aici pe pmnt. Oare
starea de a-i jertfi viaa pentru o fiin drag, rmne
41

oare neschimbat dincolo de mormnt? Mai pe scurt: ne


iubesc oare cei ce au trecut n viaa de dincolo de
mormnt, pe noi cei ce am rmas aici n viaa de pe
pmnt? Dac iubirea domnete n viaa de dincolo de
mormnt atunci prin ce se exprim, care este iubirea
lumii de dincolo de mormnt fa de cea actual? Ce fel
de simpatie poate s fie ntre neamuri, desprite de
nendurtoarea moarte? Ce fel de simpatie trebuie s fie
pentru cei rposai din partea celor vii?
Sufletul nemuritor, prezent n cei vi^ct i n cei ce au
trecut sufletete n viaa de dincolo de mormnt,
ptrunde prin natura omului i umple sufletul cu
nsuirile nemuritoare, dintre care cele mai importante
snt simpatia i iubirea.
Simpatia, iubirea i toate puterile sufletului nu-l
prsesc n noua lui via de dincolo de mormnt, cci
altfel ar nceta s mai fie suflet; prin urmare rposaii i
iubesc i i simpatizeaz pe cei vii. Simpatia este rodul
iubirii i primirea vie ctre inima celui apropiat.
Sfntul apostol Pavel ne mrturisete c iubirea este
nemuritoare ea nu nceteaz niciodat s fie activ
(1Cor. 8. 8), prin urmare starea rposailor (fie linitea lor,
fie nelinitea lor) este ntr-o relaie nentrerupt cu viaa
celor vii. Vorbind despre organele corpului nostru,
mpreun cu acestea, sfntul apostol vorbete i despre
membrele trupului lui Hristos, Biserica Lui. Oricine tie
dup experiena proprie, c organele corpului uman
slujesc, se ajut unul pe altul n mod reciproc. Desigur
aa i oamenii, oriunde s-ar afla, formnd un suflet i un
corp, trebuie s se simpatizeze, s se ajute, s slujeasc
unul altuia. Numai dac sufletul nu a pierdut iubirea
Domnului, indiferent unde s-ar afla, n viaa de dincolo,
sau nc n trup pe pmnt, nu se poate s nu primeasc
viaa i participarea lui activ n ordinea sufletelor
apropiate. n aceste condiii rposaii simpatizeaz cu cei
vii, iar cei vii snt obligai s simpatizeze cu cei rposai.
Att cei vii ct i cei mori, ca membri ai trupului
42

sufletesc al lui lisus Hristos, dup cum arat nvturile


sfntului apostol Pavel, se afl ntr-o simpatie reciproc,
pentru c snt legai prin iubirea continu, venic i
nemuritoare. Rposaii i influeneaz pe cei vii i invers,
dac un organ al omului este n suferin, cu el sufer i
alte organe, dac se bucur unul i celelalte se bucur,
lat nvturile sfntului apostolul Pavel care arat c
rposaii simpatizeaz i i iubesc pe cei vii. Cel ce face
bine pentru Dumnezeu, avnd n minte pe Creatorul, i
umple sufletul cu o bucurie cereasc nemsurat.
Rposaii ne iubesc i se bucur mpreun cu noi, aa
cum se bucur sfinii ngeri de pctoii care s-au cit i
fac fapte de binefacere, lat i nvtura Mntuitorului
nsui despre simpatia lumii sufleteti ctre acei oameni
care triesc pe pmnt. Zic vou, aa se face bucurie
ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se
pociete. (Luc. 15. 10).
Dac lumea spiritual de dincolo de mormnt se
bucur mpreun cu sufletele vesele pe pmnt, aa i
invers: din cauza mpotrivirii noastre, a vieii noastre
pctoase i fr de cin, prin minciunile noastre se
mhnete toat lumea spiritual: sfinii ngeri, se
mhnesc Sfinii, se mhnesc i rudele noastre rposate.
Acest lucru se vede din suferina bogatului din iad care a
primit-o din cauza sorii frailor si ce au rmas pe
pmnt. Sfnta Evanghelie mrturisete c n momentul
morii Domnului nostru lisus Hristos soarele s-a
ntunecat, s-a cutremurat de pmntul, catapeteasma
bisericii s-a sfiat n momentul morii i a zdrobit
moartea venic pentru cei ce cred n El, muli dintre
Sfinii ce au murit au nviat, au ieit din mormintele lor i
li s-au artat celor vii n Ierusalim. Un eveniment att de
important aprut ntr-o lume imoral este moartea
Domnului nostru lisus Hristos, care a chemat la
participare ntreaga Lui creaie. Lumea spiritual de
dincolo de mormnt i lumea fizic au simpatizat cu taina
morii Fiului lui Dumnezeu.
43

Despre nvierea morilor n momentul morii Domnului


nostru lisus Hristos, arhimandritul Teodor Buharev,
scrie: Ce anume i-a atras pe aceti Sfini n oraul sfnt
Ierusalim i s apar n fa la att de mult lume vie? Nu
cumva adnca afinitate ctre poporul srac, care nu i-au
recunoscut Mntuitorul? Nu cumva aspiraia celor ce au
intrat n bucuria nvierii lui Hristos, s mpart bucuria cu
prinii lor rposai: dup posibiliti, i cu copiii lor aflai
n via? (Cuvnt la nmormntare, v. 62). Oare nu
simpatiza soia decedat a preotului pe care situaia
dezastruoas l ducea la pieire, care i s-a artat din lumea
de dincolo pentru a-l nva pe acest nefericit c drumul
apucat de el l duce la pieire? (Citete Apariiile
Morilor).
n faa Domnului toi snt vii: ca urmare viaa de
dincolo i cea actual compun dezvoltarea nsuirilor
sufleteti i distribuirea lor. Viaa de dincolo este
continuarea dezvoltrii vieii de pe pmnt i trebuie s
se dezvolte aa cum se dezvolt rodul din smna
nsuirilor aruncat pe pmnt.
Unde este iubire este i unire. n viaa de dincolo
triete iubirea nemuritoare, n mpria iubirii, iar cu
iubirea, nedesprit unirea cu fraii lor mai mici i cu noi
cei aflai n pelerinaj pe acest pmnt. Aceasta este
ordinea pe care o are viaa de dincolo, cu starea vieii
actuale. Toi ngerii, sfinii, dar i toi rposaii cu stare
nedesvrit iubii de noi au o parte activ n viaa
noastr; i noi la rndul nostru putem influena situaia
lor n viaa de dincolo, i cu ajutorul vieii pe care o
ducem, avnd capacitatea de a nltura obstacolele ce sar interpune pentru mbuntirea situaiei lor desvrite
sau nedesvrite n viaa de dincolo de mormnt. Aa
c sufletul omului cu toate nsuirile sale (iubire)
slujete la ntrirea interioar i la o unire de nedistrus, i
o dependen strns n relaia cu toi membrii Bisericii
lui lisus Hristos, ntre cei vii i cei rposai, ntre lumea
actual i cea de dincolo.
44

Dac unirea i relaia noastr cu lumea de dincolo este


de aa natur, atunci vom urma calea sufletului
Mntuitorului nostru lisus Hristos, s mpreasc n
viaa noastr iubirea ctre adevrul ceresc, s fie
nelepciunea n noi aceeai ca i n Aductorul mntuirii
noastre.
DEFINIREA UNIRII, LEGTURA l NATURA RELAIEI
NTRE LUMEA DE PE PMNT CU CEA DE DINCOLO DE
MORMNT
Descifrnd temeiul unirii, al legturii, atitudinea i
relaia dintre lumile de pe pmnt i cea de dincolo,
putem s spunem n ce const unirea, legtura,
atitudinea i relaia ntre ele.
Credina produce unirea i gndirea egale. Ea unete
omul cu Dumnezeu, unete i toate fiinele morale (ngerii
i sufletele) dup cum mrturisete sfntul apostol Pavel:
Ca ntru numele lui lisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt, (iad) (Filip. 2, 10). Este o ceat unic de ngeri
i oameni; cerul se bucur de ceata ngerilor, iar
pmntul se veselete cu oamenii si, aa ne nva
Biserica ortodox. Credina unete oamenii att de strns
n interior, spiritual, nct se pare c ar avea un singur
suflet i o singur inim, aa cum a fost i la primii
cretini. O unire aa de puternic a cretinilor ntemeiat
pe credina Mntuitorului nostru lisus Hristos, nu se
poate desface cu nimic i niciodat, dect doar dac
membrii acestei uniri i vor schimba adevrata credin.
Credina cretinilor pentru cei vii i pentru cei rposai
este aceeai. Noi credem n Domnul nostru lisus Hristos,
credem n viaa de dincolo de mormnt; ori blnd, ori cu
cazne, dac rposaii cnd au trit pe pmnt au avut
aceeai credin. Noi cei vii ateptm nvierea trupurilor
nnoite i unirea lor cu sufletele lor pentru viaa venic;
i rposaii ateapt acelai lucru. Exemplul credinei
este acelai, att pentru cei viijCt i pentru cei rposai.
45

Prin urmare, credina duce la unificarea lumii de dincolo


(a rposailor) cu cea actual (a celor vii).
Iubirea fa de Dumnezeu duce la unirea lui cu una din
nsuirile sufletului nemuritor al omului. O legtur att
de solid a omului cu Dumnezeu este legiferat chiar de
Dumnezeu: iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu tot
sufletul i cu toat inima ta (Mc. 12,30). Dumnezeu cere
de la oameni iubire reciproc sincer: lubii-v unul pe
altul, aa cum v iubesc i Eu pe voi, numai acela M
iubete pe Mine care l iubete pe aproapele su.
Prin urmare, unirea omului cu Dumnezeu presupune o
unire solid ntre oameni. i aa snt toate fiinele
morale: ngerii, sufletele i oamenii se afl ntr-o unire de
nedistrus. Aceast unire nici moartea nu are putere s-o
distrug, pentru c unitatea iubirii este una dintre legile
Domnului. Iubirea venic unific pe vecie lumea de
dincolo cu cea actual, iubirea unic prin moarte nu
numai c nu slbete, ci, dimpotriv, devine tot mai
solid. Portretul unei fiine dragi, trecut n venicie
triete n noi, n mintea i inima noastr. n ce unire ne
aflm cu credina noastr n Hristos, n aceeai unire ne
aflm cu rposaii notri. Unirea vie a iubirii i cuprinde
pe toi membrii sfintei Biserici ai lui Hristos, pe Biserica
lupttoare de pe pmnt cu membrii Bisericii cereti n
ceruri i cu membrii iadului care nu au ajuns nc la
sfinirea desvrit, dar nu au fost ndeprtai definitiv
de mpria cerurilor. Fiinele morale au datorii ctre
Dumnezeu, care i formeaz atitudinea lor ctre El.
Atitudinea uneia fa de alta are drepturi>dar are i
ndatoriri reciproce ntre relaiile lor.
n reedina noastr de pe pmnt ne aflm unul cu
altul, comunitate cu comunitate, ar cu ar n relaii
cunoscute. Aceste relaii, mai ales pentru unificarea
credinei drepte a lui lisus Hristos, nu se ntrerup nici
atunci cnd una dintre persoanele credincioase trece n
viaa de dincolo. Relaiile nici n acest caz nu se
diminueaz, numai c au alt punct de vedere, alt caracter,
46

corespunztor vieii ce a dus-o pe pmnt figura


rposat. Ct timp cei vii snt n legtur i unire cu cei
rposai, atta timp cei vii au obligaii fa de cei rposai,
cci i lumea de dincolo se afl n relaie reciproc cu
cea de pe pmnt. Respectarea obligaiilor este natural.
Fiinele morale ndeplinesc obligaiile ctre Dumnezeu,
pentru c se afl n relaie cu El. ndeplinind obligaiile
reciproce, ele se afl n relaie ntre ele. Rugciunea ctre
cei sfini i aduce pe cei vii n relaie cu ei, ndeplinirea
obligaiilor ctre cei rposai i aduce pe cei vii n relaie
cu ei.
Rugciunile i binefacerile celor vii pentru cei rposai
produc o relaie ntre ei. Aa c lumea sufleteasc de
dincolo de mormnt se afl n relaie permanent cu
lumea vie de pe pmnt. Treapta sau puterea unirii
noastre i relaia cu cei rposai const n puterea
credinei fiecruia n parte. Cu ct este mai nalt i mai
desvrit credina,cu att este mai vie unirea i relaia
lumii actuale cu cea de dincolo. Dac nu este iubire i
comuniune cu cei apropiai, nu este nici cu Dumnezeu;
cel ce nu-i iubete fratele pe care l vede, cum poate
s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-l vede? (1 In. 4,
20) ne nva sfntul apostol loan. Ca urmare, legtura
cu Dumnezeu scoate n eviden legtura i relaia dintre
cei vii i cei rposai. Dac nu-i iubim pe cei rposai, nu-l
iubim nici pe Dumnezeu care i iubete, ca pe membrii cei
vii ai Bisericii Sale.
Chiar dac ne desprim de trupul vzut, dar nevzut
spiritual ne aflm ntr-o legtur de nedistrus i o relaie
reciproc, cu condiia s ne aflm n mpria
Mntuitorului nostru lisus Hristos.
Rposaii fiind ntr-o relaie de unire cu lisus Hristos,
se afl n aceeai situaie i cu cei vii, n special cu cei
apropiai de inima lor cu care au avut legturi de iubire
sfinite de Dumnezeu. Dac cei rposai nu snt n relaie
de unire cu Dumnezeu, neavnd aceeai credin unic
cu cei vii, nu snt cretini, atunci nu pot avea o relaie cu
47

cei vii, i nici invers. Atunci se ntrerupe cu moartea


vzut pentru totdeauna orice relaie ntre cei vii i cei
rposai. Cei rposai ntru Domnul n relaie de unire cu
cei vii, nu pot s desfac relaia de unire cu cei vii, n
schimb cei vii pot s slbeasc puterea de unire a relaiei
cu cei rposai, chiar i de a o nclca definitiv.
Prin slbirea credinei se rcete iubirea; prin rcirea
iubirii se uit ndatoririle fa de cei rposai, iar prin
uitarea ndatoririlor se limiteaz i relaia ntre cei vii i
cei rposai. Aa c unirea, legtura i atitudinea noastr
cu cei rposai nu se micoreaz dup decesul lor, numai
ca noi cei rmai pe pmnt s nu le stricm (voluntar
sau involuntar). Cei rposai snt totdeauna prezeni cu
sufletul n mijlocul nostru, iar noi cei cu credin i putem
vedea sau auzi. (Cuvnt la nmormntare inut de
arhiepiscopul Platon, anul 1864, febr. cap. 139).
Calea ctre cel rposat poate fi lung sau scurt. Cu
ct este mai puternic iubirea ctre cel rposat, cu att
este mai puternic rugciunea pentru el; cu att el ne
este mai apropiat. Rugciunea credinei ni-l poate
apropia pe cel rposat n asemenea msur nct putem
simi apropierea lui, putem simi respiraia sufletului lui.
n timpul rugciunii se trimit veti cu precdere de la
inim Ia inim. (Protopop Putianin, pg. 203).
EXPRIMAREA VZUT A ATITUDINII, LEGTURII l
UNITII N RELAIA LUMII VII DE PE PMNT CU CEA
DE DlNCOLO DE MORMNT
Dac atitudinea formeaz unele drepturi i obligaii n
relaia de ndeplinire a lor, atunci se nelege c aceast
ndeplinire se exprim n mod fizic, vzut i simit prin
aciunea cunoscut. nseamn c unirea, legtura,
atitudinea i relaia dintre lumile de dincolo i cu cea de
pe pmnt se arat n mod vzut, simit i este exprimat
fizic.
Aa cum sufletul mpreun cu creaia lui nevzut
(idei, dorine, senzaii) apare vzut n creaiile lui din
48

trecut, aa i relaia i unirea lui cu lumea nevzut, aici


pe pmnt se exprim n aciunile fizice cunoscute,
nzestrate cu unirea i relaia cu lumea de dincolo.
Se nelege c unirea i relaia dintre suflete se
exprim spiritual, conform naturii lor; dar unirea i relaia
sufletului cu trupul trebuie s se exprime nu numai prin
natura sufletului, ci i prin natura corporal. Prin ce ne
exprimm c ne iubim unul pe altul, cum exprimm
Dreapta credin?- Prin fapte.
Creaia interioar (gndirea, dorina i senzaia) ce
aparine n particular sufletului, se exprim prin vorb,
fapt i compun o creaie aparent sau activitatea
omului. Faptele se arat vzute prin exprimarea unirii i
relaiei dintre cel viu i cel rposat, ca sufletul cu trupul,
ca cele actuale cu cele trecute i viitoare, ca cele
Cea mai mare bucat din lume, din Crucea
original a lui lisus Hristos. Pstrat n Biserica San
Giovani lerusaleme, Roma.

omeneti cu cele Dumnezeieti sau cu cele


dumnoase, ca omul cu Dumnezeu, cu ngerii
lui i toi sfinii, sau ntre om i diavol, cu
puterile lui din iad i cu sufletele moarte. De
aceea faptele noastre i duc caracterul n
inutul de dincolo de mormnt, fie n rai, fie n
iad.
Venicia se manifest ca o nentrerupt i
interminabil natere. Omul primind viaa n pntecele
mamei, a intrat n venicie la Izvorul vieii - Dumnezeu.
Eu snt viaa, ne nva Domnul nostru lisus Hristos.
Viaa sufletului este unirea lui cu Dumnezeu, iar
invers-sufletul fr Dumnezeu este mort. Trupul prinde
via dup apariia sufletului n el; iar sufletul este viu
dup intrarea Domnului n el. Moartea corpului este
desprirea lui de suflet; moartea sufletului este
ndeprtarea lui de bine. ntr-un trup viu se poate afla un
suflet viu sau unul mort. Ordinea vieii de dincolo se
arat ca o continuare a existenei: ori blndee-via, ori
49

durere-moarte.
Pe pmnt trebuie s trieti n credina lui Dumnezeu
i binecuvntarea Lui este nceputul veniciei blnde, iar
viaa dus n afar de Dumnezeu i n afara
binecuvntrii lui, duce la nceputul iadului venic. Deci
prezentul se afl ntr-o strns legtur n raport cu
viitorul i slujete ca un semn vzut al unirii, al relaiei
dintre cei vii i cei rposai.
Viaa tuturor celor care au fcut i care fac voia
Domnului i duce semnul relaiei de unire cu ei n lumea
de dincolo. Viitorul nostru depinde de cel prezent.
Credina unete actualitatea cu viitorul, cerescul cu cel
pmntesc, produce pe pmnt ngeri teretri, oameni
cereti, iar necredina produce morii vii. nvierea
sufletului pe pmnt este i nvierea veniciei, iar cel ce a
murit sufletete pe pmnt a murit i pentru viaa
venic.
Orice suflet trebuie s aib un caracter i o
particularitate n stare de fapt (bun sau rea) pentru viaa
de dincolo. Cte stri de ordine snt n rai, attea ar
trebui s fie pe pmnt precum starea sufletelor blnde.
Locauri n rai, dup spusele Domnului snt multe; ca
urmare putem concluziona c i temniele iadului snt
multe. Cte nchisori ale iadului snt de fapt, attea snt
i
sufletele
rele
pe
pmnt.
Despre
aceast
coresponden a lumii de dincolo cu cea actual, chiar
nsui Dumnezeu ne nva c mpria lui Dumnezeu
este n interiorul vostru (Lc. 17,21); ca urmare, la ali
oameni dac nu este mpria lui Dumnezeu n interiorul
lor atunci este iadul. Sufletele alese intr n mpria lui
Dumnezeu, iar celelalte snt prizoniere ale iadului.
Caracterul celor dinti este adevrul, pacea i bucuria n
Duhul Sfnt, iar a celorlali este rutatea i ura. Aadar
locaurile raiului i ale iadului au pe pmnt n mod
corespunztor starea caracteristic a sufletelor.
Aceast ordine a lumii de dincolo, a celei din rai i a
celei din iad este mrturisit de cartea a-3-a a Ezdrei i de
50

sfntul Ambrozie n cele apte cri. Cifra apte


corespunde cu numrul judecilor lui Dumnezeu ce se
svresc n lume. Se poate ca cifra apte s corespund
cu cifra pcatelor de moarte i corespunde cu cele apte
ordini ale raiului i cele apte ale iadului.
Aa cum sufletul omului se deschide i acioneaz n
el cu limite minime i maxime aa i duhurile i sufletele
ce compun astzi lumea de dincolo, se deschid i
acioneaz cu limite maxime (rai) i minime (iad) asupra
lumii de pe pmnt.
Creaiile noastre n care particip i lumea rposailor
exprim clar unirea i relaia noastr cu duhurile i
sufletele lumii nevzute. Toat omenirea se supune unirii
i relaiei cu duhurile rele, care este resimit figurativ
prin senzaie. Cretintatea resimte aceast unire n
relaia cu duhurile i sufletele bune prin Domnul nostru
lisus Hristos. Participanii la micarea cretin au fost n
relaie simit cu sufletele i duhurile bune, cu sfinii i se
luptau n mod simit cu duhurile rele.
Aceasta este exprimarea unitii noastre n relaia cu
cei rposai. Privii n via figuri separate, familii,
comuniti, popoare i vei cunoate unirea i relaia lor
cu lumea de dincolo, o s vedei c exist relaie de unire
sau nu i chiar o putei defini ct de strns poate fi.
Fr s simt, prin pai msurai i severi, lumea
pete de aici ctre cea de dincolo, lumea terestr chiar
i cea fizic. Credina n Hristos este credina vie,
creatoare, nsufleit de iubirea Lui fa de oameni, care
ne creeaz ca membri vii ai trupului Su Biserica prin
participarea activ a noastr la soarta rposailor n
strduina noastr de a le acorda ajutor, aa devine
salvatoare credina celor vii. Fie dup voia ta, ne nva
lisus Hristos. Credina v va mntui att pe cei vii ct i
pe cei rposai. Rposaii desvrii mijlocesc pentru
noi cei vii, iar noi cei vii ne rugm la Dumnezeu pentru
rposaii nedesvrii, care snt inui n iad. Aa se
desvrete mntuirea noastr n Domnul nostru lisus
51

Hristos, care a luat asupra Lui pcatele tuturor celor ce


cred n El, ce se afl att n viaa de dincolo^ct i n
lumea vie. El este Dumnezeul i mntuitorul celor ce cred
n El.
ATITUDINEA, LEGTURA, UNIREA l RELAIA LUMII
ACTUALE CU CEA DE DINCOLO
Omul este numit lume mic, n care este o armonie
ciudat i acordul total al nsuirilor sale. Sufletul este
unit tainic cu trupul; natura sufleteasc unit cu cea
fizic se afl ntr-o legtur strns i o relaie reciproc,
lat cum mrturisete cuvntul Domnului despre unirea
i relaia ntre suflet i trup: Faa vesel arat starea
inimii omului; nverunarea, ura se exprim vzut prin
fa i prin tot corpul; prin urmare dac sufletul este
linitit i trupul prosper, iar prin neputina corporal
(normal)
i sufletul este mhnit. Sufletul omului
mbrieaz i ptrunde prin toat natura lui n trup; prin
urmare, se afl n unire i relaie cu el. Sufletul este
centrul vieii interioare a omului. Prin mijlocirea sufletului
i a trupului, sufletul intr n raport cu dou lumi-nalt i
joas, adic cea spiritual i cea de pe pmnt.
Sufletul omului tie despre nemurirea lui i acest
adevr se ascunde tainic n contiina sa, deci
cunotinele despre nemurire le are ntreaga omenire,
ncepnd cu strmoii notri crora le era cunoscut c ei
snt nemuritori. n fiina lor nemuritoare, li s-a definit c
n cazul nclcrii obligaiilor, sentina-este moartea.
Sufletul omului - scrie arhimandritul Teodor Buharev,
se afl ntr-o legtur vie n relaie cu trupul. El (sufletul)
se deschide i acioneaz n cele mai nalte i nobile
organe ale corpului (prin gndire-n cap, prin iubire n
inim); iar n prile joase ale sufletului prin (micri
ntunecate involuntare ale vieii) i n restul organelor
corpului. Sufletul este cu desvrire strin de
apropierea simurilor materiale, el triete prin
autocunoaterea gndirii, prin amplasarea aciunilor
52

morale.
Asemnarea acestei lumi mici (omul)
este n
compoziia acestei lumi mari. Lumea sufleteasc a
gndirii, care trebuie s se deschid pentru noi n lumea
de dincolo, deja se afl n unire i relaie cu lumea vzut
de pe pmnt, deschizndu-se cu partea sa nalt i
luminat pentru pmnt i pentru cei ce triesc pe
pmnt. El parc ar cobor de sus (de ce chiar nsui
Mntuitorul n timpul rugciunilor Sale ridica ochii ctre
cer?) (loan17. 1), sau n partea ntunecat de jos n iad
(sau n alte pri ndeprtate ale pmntului)
dup
exprimarea Apostolului (Ef. 4 9). Aceast lume triete n
inuturile cereti sau n iad de sine stttor, n ordinea
corespunztoare cu lumea interioar a omului, n ordinea
gndirii, iubirii sau rutii, a buntii sau rutii
morale.
Sfntul apostol Pavel ne nva c nu numai sufletul, ci
i trupul continu viaa n pmnt prin descompunerea
sa, explicnd aceast tain de nelepciune a Domnului
ca fiind smna ce s-a depus n pmnt. Prin aceast
smn material este unificat tainic puterea de
cretere a vieii i descompunerea material n
elementele germinative care duc la o dezvoltare pe mai
departe a unei alte viei. Atunci, sigur n trupul
rposatului, continu sfntul apostol, este prezent
sufletul nemuritor (1Cor. 15).
Acestei nvturi a sfinilor apostoli despre faptul c
trupul triete i dup desprirea lui de suflet sfntul
Griqorie de Nissa, i d aceast explicaie: Aa cum ntrun om viu, este simplu i natural ca prin complexitatea
lui, sufletul s mbrieze i s ptrund n toate
componentele trupului, aa i dup dezlegarea lui de
trup, prin ieirea ultimului suflu al respiraiei noastre,
dup natura lui, ar fi potrivit s fie ntr-o relaie tainic cu
toat complexitatea risipirii trupului su, aflndu-se ntrun inut al lumii spirituale.
Tot ce se petrece cu trupul n timpul descompunerii lui
53

n elemente, mai important este ca dup descompunerea


lui, toi germenii s duc la dezvoltarea ctre o via
nou, la o a doua i determinant unire cu sufletul. In
toate acestea ce se petrec cu trupul, sufletul are o
atitudine de simpatie pentru el. Trupul se maturizeaz
pentru viitoarea lui nsufleire; i sufletul n aceeai
vreme cu trupul se maturizeaz treptat pentru
cunoaterea nsuirii sale, corespunztoare vieii lui de
pe pmnt; pentru autocunoaterea blndeii sau a
distrugerii lui mpreun cu nedespritul su nsoitor pe
pmnt-trupul, acum deja din nou nsufleit. Prin urmare,
sufletul are o relaie i simpatie cu trupul su aflat deja n
pmnt.
Duhul neavnd rencarnare material, i aflndu-se n
trup i suflet, distribuie caracterul sufletului n soarta
trupului care va ptrunde n venicie.
Trupul n pmnt, sufletul n viaa de dincolo amndoi
privesc spre viitor, primul pentru a cpta sufletul
cuvenit, iar al doilea pentru a-i recunoate soarta sa.
Peste tot este via, peste tot este dezvoltare; nu
exist n natur inactivitate. n viaa de dincolo, pe
pmnt, n pmnt, preocuparea este unic-venicia.
Ordinea material de pe pmnt, n viaa trectoare
este moartea i descompunerea, iar n contrast ordinea
desvrit este nemurirea, nedescompunerea sufletului,
viaa venic cea viitoare: Aa este i nvierea morilor:
Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; Se seamn ntru necinste, nviaz ntru
slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere;
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac
este trup firesc, este i trup duhovnicesc. (1 Cor. 15, 4244).
Fiinele ce locuiesc n lumea de dincolo, snt ngerii
buni n rai, duhurile rele n spaiul aerian ce nvelete
pmntul, sufletele Sfinilor n rai, sufletele nedesvrite
n iad, iar sufletele pierdute pentru mpria cerurilor
snt n gheena.
54

lat ordinea de expunere n continuare: prima dat s


vorbim despre atitudinea, legtura, unirea i relaia
sufleteasc a lumii ngerilor cu cea actual. Unirea i
relaia lumii ngerilor buni cu locuitorii de pe pmnt;
dup aceea unirea i relaia lumii de pe pmnt i
locuitorii lui cu duhurile rele; mai departe unirea i relaia
lumii actuale cu cea de dincolo, aceasta fiind ntre lumea
vie i cea moart. Pn n prezent, n lumea de dincolo
snt trei stri sufleteti, ca urmare i atitudinea celor vii
cu cei rposai este tripl:
1) ctre Sfinii desvrii;
2) ctre cei nedesvrii;
3) ctre cei pierdui pentru mpria cerurilor. n
sfrit, vom arta exemple de apariie n realitate a
locuitorilor din viaa de dincolo oamenilor de pe pmnt,
n simire i n somn.
UNIREA l RELAIA CELOR CE TRIESC PE
PMNT CU LUMEA NGERILOR N GENERAL, CU
SFINII NGERI
Cine nu crede n existena duhurilor rele, acela se
nelege c nu poate s cread nici n ngerii buni, nu
crede nici n Sfnta Scriptur, ca urmare se ndoiete
chiar de existena lui Dumnezeu. Tipul acesta de om nu
crede c i el are un suflet nemuritor, plin de
responsabilitate! Unde l va pune pe cel cucernic, pe cel
bun i pe cel rzvrtit dup moartea lor?
Pentru cel credincios mintea trebuie s se resemneze
prin ascultarea credinei. Important este c pentru
simurile noastre sufleteti i prin ceea ce ne
mrturisete credina, cretinii desvrii cred c i
lumea sufleteasc se face n anumite cazuri accesibil.
Revelaia ne mrturisete c nainte de toate n
ordinea creaiei Domnului au fost creai ngerii, care snt
ntr-un numr nelimitat, iar locul unde se afl este n al
treilea cer. (Cuvntul lui Antonie, pg. 96).
Crearea ngerilor este lauda nentrerupt a Domnului,
55

este punctul de vedere al Domnului, este slujirea i


ndeplinirea voinei Lui. ngerii snt n fiin necorporali,
particulari, nzestrai cu minte, voin i putere.
Lumea spiritual a ngerilor (ngerii i duhurile rele)
acioneaz asupra sufletului i a corpului prin gndire i
prin simuri. Creaia omului poart deja n sine caracterul
de viitor locuitor al lumii de dincolo sau o adnc cdere
moral a omului. Nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce ursc
aceea fac (Rom. 7,15) a spus sfntul apostol Pavel.
Moartea sufletului i a trupului i ca urmare un sim
grosolan marginal l fac pe om s nu fie n armonie cu
lumea spiritual, a ngerilor, cu ngerii bunici cu duhurile
rele, ca urmare a unor ntmplri deosebite, ce depind de
voia Domnului.
Nemijlocit omul nu poate fi n relaie cu nalta lume
sufleteasc. Taina veniciei i a vieii de dincolo de
mormnt, rmne tain deocamdat pentru omul de pe
pmnt. Este deschis pentru om acest lucru att ct
poate primi i nmagazina. Cei ce ne-au aprut nou din
lumea sufleteasc i cei care au poposit o vreme (cei
aflai n moarte clinic) nu au putut s ne redea ce au
vzut i au auzit acolo, pentru c nu au putut nelege
aceast comparaie. Cum poi s redai unui copil care de
abia a nceput s gndeasc toate binefacerile vieii, cum
poate el s compare i s neleag acest lucru? C a
fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se
cuvine omului s le griasc. (2 Cor. 12. 4), a spus
sfntul apostol Pavel care a fost ridicat cndva pn la al
treilea cer.
Venicia nu se poate descrie, zice episcopul loan, ea
pune pecetea tcerii pe orice minte i limb actual.
Puina simire a veniciei n viaa actual l duce pe om la
nepenirea mortal a tuturor simurilor i a organelor
trupului (Taina morii. Anul 1869, Cuv. 48).
De asemenea cu ct omul se va ridica mai mult n
desvrirea sufleteasc, cu att mai mult i mai clar i se
va deschide legtura cu lumea nevzut. Drept urmare, i
56

astzi se poate avea i chiar exist o relaie ntre om i


lumea nevzut.
Dac natura, elul existenei, a aciunii i legile
locuitorilor celor dou lumi snt asemntoare, atunci se
poate, chiar dac nu este aa de uor, s fie i o relaie
ntre lumea sufleteasc (cea de dincolo de mormnt) i
cea actual (cea de pe pmnt). Ce fel de mprie, sau
ce fel de cas ar fi dac locuitorii ei nu ar avea nici o
relaie ntre ei? Dac ntre fiinele morale nu ar fi nici o
relaie, atunci cum s-ar bucura ngerii de sufletul ce s-a
cit pe pmnt? Relaia nemijlocit cu lumea sufleteasc
s-a terminat o dat cu cderea lui Adam, a rmas numai
relaia mijlocit. Locuitorii mpriei morale nu snt
desprii ca s nu tie nimic unul de altul.
Dup mrturisirea sfntului loan Gur de Aur, numrul
ngerilor buni snt dou treimi, care acioneaz asupra
trupului i a sufletului uman; atta timp ct sufletul i
trupul au atitudine reciproc comun ntre ele, atunci
omul poate fi att cu trupul,ct i cu sufletul n relaie cu
ngerii buni. Pctoii i ndeprteaz de lng ei pe
ngerii buni, dup cum cei credincioi, temtori de
Dumnezeu, activi n micarea cretin i-au curat
simurile, se afl n legtur nemijlocit cu ngerii lumii
cteodat chiar n relaii simite.
Sfinii ngerii li s-au artat n somn i n simiri celor
care l-au mulumit pe Dumnezeu, i oamenilor
binefctori, vestindu-le voia Celui Preanalt. Despre
legtura i relaia lumii sufleteti, a ngerilor cu oamenii
de pe pmnt, nsui Mntuitorul nostru lisus Hristos ne
nva spunnd c ngerii se bucur n ceruri pentru
oamenii care se ndreapt prin pocin, c i copiii,
chiar fiecare om are ngerul su pzitor (Mat. 18. 10),
cruia i-a dat porunc nsui Dumnezeu s-l apere i s-l
pzeasc prin toate cile lui. Pe mini te vor nla ca nu
cumva s mpiedici de piatr piciorul tu (Ps. 90,12).
ngerii pzitori ai trupurilor, ai sufletelor noastre i
mijlocitori i cei ce se roag lui Dumnezeu pentru noi, nu
57

ne prsesc n momentul trecerii noastre n lumea de


dincolo. Dac pentru fiecare om exist n cer un nger
pzitor i dac el l apr pe om, nseamn c este o
legtur strns ntre lumea ngerilor sufleteasc i cea
actual de pe pmnt; de aceea este i o relaie strns
ntre cele dou lumi, dar numai o relaie sufleteasc
nevzut. Este adevrat, n anumite cazuri, dup voia
Domnului, se poate spune i de o relaie simit. Legtura
i relaia noastr cu ngerii notri pzitori formeaz
obligaiile noastre, nchinarea ctre ei i cinstirea lor.
Din cuvintele sfntului apostol Pavel reiese dup cum
urmeaz:
1) c sfinii ngerii triesc n al treilea cer;
2) c ei au natura, limba i vorbirea proprie. Sfntul
Apostol afirm: C a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de
nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. (2
Cor. 12. 4). Cuvintele: pentru Tine, aliluia, Sfinte
Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte oare nu
snt cntarea ngereasc n mpria lor cereasc? n
apariiile lor pe pmnt ngerii vorbeau, l-ar fi fcut
plcere fiinei morale, dac nu ar fi putut despri
simurile apropiate lor de fiin? Mult mulumire poate
aduce o discuie ntre doi mui, doar dac ei snt nvai
s scrie i s citeasc? Natura este unic a sufletelor i a
ngerilor (mintea i voina); legtura, atitudinea reciproc
i relaia compun o mprie moral-spiritual.
Dup cum spun nvturile sfntului apostol Pavel,
sfinii ngeri i cu sufletele celor drepi compun Biserica
cereasc triumftoare i de Biserica celor nti nscui,
care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul
tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii (Evr.
12,23). ngerii ca i sufletele oamenilor n fondul fiinei
acioneaz n particular i limitat.
Dac nu ar fi fost unire, legtur, atitudine i relaie
ntre lumea ngerilor cu cea de pe pmnt, atunci nici
sfnta Biseric nu ar fi chemat la biruin i veselie
sufleteasc reciproc aceste dou lumi la srbtoarea
58

nvierii Domnului nostru lisus Hristos. Locuitorii cerului,


ai pmntului i ai iadului, care au aceeai natur (mintea
i voina), legi unice, un scop de existen i aciune-toi
mpreun se nchin, l slvesc i l laud pe cel ce le-a
adus mntuirea, pe lisus Hristos. Ca ntru numele lui
lisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor de dedesubt. (Filip. 2,10).
Cretinii desvrii se afl n mod vzut i simit n
relaie cu lumea spiritual, aa cum acest lucru exista n
mod deosebit i n primele secole ale cretintii. Ei i
vedeau, i auzeau, purtau discuii cu fiine nepmntene;
iar cei desvrii se afl numai n lumea nevzut, dar n
relaie sufleteasc cu ngerii lor.
LEGTURA CU DUHURILE RELE
Uciderea de copii i
Iadul, Mn. Sfntul
Gherasim-lsrael

Din vremea cnd s-a


ntmplat
cderea
Luceafrului
(Lucifer)
cu
partizanii si, ei au
pierdut dreptul de a
fi
membri
ai
mpriei Domnului, ei nu mai snt ai Domnului.
Mndria, iubirea de sine i rutatea i deosebesc de
ngerii buni. Dup crearea omului, aciunile lor duc la
distrugerea acestuia. Prin crearea unor curse mortale
ntinse, ei acioneaz mpotriva oricrei binefaceri, iar
omul i inima lui snt constrni la orice bine; Din zilele
lui loan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia
prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea.
(Mt.11,12)- mrturisete cuvntul Domnului. Duhurile rele
acioneaz att asupra trupului, ct i a sufletului
omenesc; i precum trupul aa i sufletul se afl ntr-o
atitudine de legtur i relaie reciproc, atunci sigur i
59

r- v**rr:**m
ertm
cu*r.\

<

&

,**w
*vw
r^r.^r+^nW
'yam
tm
m
omim
m
m
trm
vm
tm
xnrm
vm
itw
m
fm
xw
w
m
m
m
m
m
xm
nm
m
m
m
m
m
n
m
M
tw
m
i w

nwim i tm
tmwi m
w
m
m
m
t m i i in im
m
m
m
m
tm

omul poate fi n aceeai situaie de reciprocitate cu


duhurile rele. Necinstii, neateni i nepstori,pctoii
se afl n legtur i relaie cu duhurile ntunericului, ca
ntr-un suflet nevzut i negndit n relaia lor simit. Cu
ele au fost ntr-o lupt aprig i continu, toi Sfinii care
i pn n prezent duc o btlie aprig, toi cei ce L-au
urmat pe lisus Hristos-adevraii cretini.
Activitile ngerilor czui snt mpotriva voinei lui
Dumnezeu-activittile lor fiind amestecate cu rutate,
invidie i ur contra lui Dumnezeu i a omului cretin; n
dorina lor de a-l face i pe el prta la situaia lor amar,
fac din asta caracterul deosebit al ngerilor czui. Dac
omul permite ca n activitile sale s ptrund caracterul
duhurilor czute, atunci se nelege c el este n legtur
i relaie cu ele, fiind un executant al voinei lor. Duhurile
rele acioneaz asupra sufletului lor prin idei interne.
Legtura i relaia cu ele pentru om snt mortale i de
aceea nsui Dumnezeu l numete pe diavol uciga.
Numrul ngerilor czui este mult mai mic fa de ngerii
buni, dup mrturia sfntului loan, ar fi numai o treime. i
totui snt att de muli dup cuvintele Mntuitorului,
nct formeaz un imperiu al ntunericului (Lc. 11,18).
Activitile lor rele snt concentrate att mpotriva lui
Dumnezeu7ct i a omului, rsfirndu-se din ce n ce mai
mult i ntunecnd minile oamenilor.
Mintea i voina duhurilor rele au primit de la cderea
lor contient o direcie invers; mintea s-a ndreptat
spre rutate, iar voina lor ctre intenii rele. Dac
Dumnezeu nu le-ar fi limitat puterile, ar distruge absolui
tot i toate aa cum se vede n exemplul dreptului Iov. I
Fr permisiunea Domnului ei nu-i pot face nimic nul
numai omului, dar nici unui animal, confirmarea fiindc
ei I s-au adresat Domnului nostru lisus Hristos i aul
cerut permisiunea de a trece din cel ndrcit n turma del
porci, ceea ce arat c nu au putut s fac nimic fr I
permisiunea Domnului.
I
Duhurile rele n orice moment i n orice loc fac uneltiri |
f

60

mpotriva omului; ele se arat sub chipurile sufletelor ce


au plecat din viaa de pe pmnt, n prinii rposai, n
frai, n cunoscui i alii; se artau n chipul Domnului
nostru lisus Hristos, a sfinilor ngeri, spre a-i tulbura i
a-i ispiti pe asceii lui Hristos.
Duhurile czute, odat ce ne atrag pe noi, se acoper
cursele
pentru
oamenii
nu-i
recunoasc. Ei s-au artat n vis i n simire nu numai
celor pctoi pentru distrugerea lor definitiv, dar n
acelai scop se artau i celor credincioi ai Domnului.
Artndu-se, ei cteodat prevesteau viitorul, ceea ce era
deja cunoscut n lumea sufletelor.
De exemplu, ispitele pe care a trebuit s le suporte
mult ncercatul Iov, sfntul loan arhiepiscop de Novgorod
i alii stau mrturie. Lor nu le era cunoscut viitorul, aa
c n cea mai mare parte se nelau, i nelau i oamenii
ademenindu-i. Pe oamenii fr experien i copleeau,
dar de la oamenii cu experien primeau o nfrngere
usturtoare.
Pmntul este locuina omului, iar aerul este locuina
duhurilor rele. Ct de strns este unirea ntre aer i
pmnt! Aa cum ntre iarba bun cresc i buruieni, ntre
gru crete neghina, aa i duhurile rele i oamenii s-au
amestecat. Dac pentru duhurile rele rutatea este ceva
firesc, aa i de om din anii tinereii rul se lipete de
parc ar fi ceva firesc, numai c el este amestecat cu
buntatea. Locuina comun, srguina ctre ru, iat ce-l
unete pe om cu duhurile rele.
Mulumit Domnului, ca rezultat al cderii strmoilor
notri, s-a fcut o nsprire a tuturor simurilor, pierznd
posibilitatea de a aciona dincolo de limitele lumii vzute,
de a simi lumea nevzut, de a o vedea, de a o auzi i de
a vorbi cu locuitorii ei. Dac nu ar fi fost o nsprire a
simurilor noastre, ce s-ar fi ntmplat cu omul atunci? El
nu ar fi putut rezista tuturor ispitelor diavoleti, care
acioneaz asupra simurilor sale. Ar cdea fr a se
putea ntoarce, ca nsui diavolul. Oare muli dintre

................................................

.............

' ...................... ......

61

'

.... ...............

'

'

"

cretini au ajuns la o aa desvrire de curire a


simurilor? Numai cei de pe margine, asceii severi, care
prin bunvoina Domnului, puteau s se lupte cu inamicii
adevrului. Noi suntem neputincioi i fr de putere,
limitai de vrjmaii notri prin nsprirea tuturor
organelor trupului, aa c simual nu vedem, nu auzim,
nu avem nici un sim pentru iretenia dumanilor.
Activitile lor nu putem s le vedem cu ochiul liber, ca
atare ei acioneaz asupra noastr n mod nevzut:
asupra inteligenei noastre prin gndirea duman
Domnului, asupra voinei noastre i prin dorine ostile
Domnului. Cu consimmntul omului, sau fr, cu
asemenea gnduri i dorine se ncheie unirea i relaia
fie cu duhurile czute, fie cu ngerii buni. Pentru cretini
este o lupt nencetat, snt cderi, snt i ridicri...
Lupta! Cu cine? Cu idei i cu dorine. Marii ascei duceau
o lupt simit cu duhurile rele.
Experiena ne arat c i n zilele noastre snt diferite
apariii ale duhurilor rele omului, dar asta depinde de
legtura i relaia ntre ei.
GENERALITI DESPRE UNIREA l LEGTURA
LUMII DE PE PMNT CU CEA DE DINCOLO, NTRE CEI
VII l CEI RPOSAI
Membrii mpriei morale, nu snt separai n aa fel
nct s nu tie nimic unul fa de altul. Sfntul apostol
Pavel vine din lumea de dincolo, discut i-l nva pe
Gur de Aur, tainic i fr s fie vzut de ultimul. Sfinii
coboar pe pmnt i fac minuni: vindec pe cei bolnavi,
discut cu cei vii, i nva. Sfntul Antonie cel Mare vede
nlndu-se ctre ceruri sufletul sfntului Marcu din
muntele Frcesc; sfntul Macarie Egipteanul discut cu
cei rposai i ei i rspund. Dac n acest mod se
continu legtura vie, ntre cei plecai i cei ce triesc pe
pmnt ca membri ai mpriei Domnului, atunci fr
nici un dubiu trebuie s fie i o atitudine i o relaie ntre
ei.
62

Din pricina ordinii duble a rposailor ea se mparte n


dou: atitudinea celor ce triesc pe pmnt fa de sfinii
care triesc n ceruri, i atitudinea ctre cei
nedesvrii, care nu au ajuns la stadiul de sfinire, de
aceea nu au bucuria fericirii, chiar dac nu snt pierdui
definitiv pentru mpria lui Dumnezeu. Aa ne nva
sfnta Biseric despre legtura lumii de pe pmnt, cu
cea de dincolo de mormnt. (Dumnezeietile Dogme, de
arhiepiscopul Antonie, paragraf 347). Dar n lumea de
dincolo de mormnt este i o a treia stare de suflete,
pierdui pentru mpria cerurilor. Cu ei membrii
familiilor lor nu pot avea o atitudine de moralitate
sufleteasc i nici legtur, exact cum prile sntoase
ale trupului nu au nici o unire cu prile amputate sau
paralizate ale aceluiai trup. Cei pierdui pentru mpria
cerurilor rmn pentru totdeauna n afara moralitii
spirituale din familie, a crei Tat este Dumnezeu.
DESPRE UNIREA l LEGTURA CU CEI SFINI
n mijlocul celor rposai, snt unii care imediat dup
moarte primesc dreptul de a intra direct n mpria
cerurilor, exemplu din Sfnta Evanghelie fiind sracul
Lazr. Acetia snt sfinii. Dumnezeu acioneaz prin ei
pe pmnt, ntre cei credincioi, cu diferite lucrri de
nalt moralitate. Trupurile lor proslvite se definesc prin
cuvntul moate i snt izvorul minunilor. Prin iubirea lor
ctre cei apropiai, prin rugciunile lor, ei mijlocesc
pentru cei ce triesc pe pmnt n faa Domnului,
mijlocesc i pentru cei rposai, care nu au ajuns la
desvrire. Prin faptul c asceii Domnului se roag
pentru cei rposai, aflai n afar de sfera blndeii se
poate ntemeia legea iubirii nemuritoare. Dac sfinii, de
exemplu, semntorul Mitrofan din Voronej, care n
timpul vieii sale pe pmnt se ruga cu atta srguin
pentru cei rposai (cei ce triesc n lumea de dincolo de
mormnt), se poate presupune ca dup trecerea lui n
lumea celor drepi el s nu se mai roage ctre
63

Dumnezeu? i nu numai pentru cei vii, dar i pentru


oamenii care se afl n situaia de nedesvrire. Sfinii
se roag pentru toi, oriunde s-ar fi aflat ei, pe pmnt
sau n afara lui: nseamn c se roag i pentru cei
rposai, iar rugciunile lor, nu pot s fie inactive, dup
cum mrturisete sfntul apostol lacob: Mrturisii-v
unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v
vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a
dreptului. (lac. 5,16). Dac sfinii se afl cu noi pctoii
n unire i relaie, atunci i din partea noastr se cade ca
s nu destrmm, ci s susinem unirea i relaia cu cei
ce se roag pentru noi...
Pentru unirea i relaia din partea noastr este
necesar credina, iubirea i s ne nchinm moatelor
lor. Credincioii de pe pmnt cheam n rugciunile lor
pe sfinii din Biserica cereasc, i respect ca pe nite
prieteni pe asceii Domnului, ca urmai ai lui Hristos, i
ca pe fraii lor (In. 15. 14; Rom. 8. 17).
Noi cei vii vedem n ei pe ntemeietorii desvririi
spiritualitii cretine, ca nceptori ai binefacerilor i ai
iubirii, precum i ca mijlocitori pentru noi n faa
Domnului, i dup legile apostolice trebuie s ne amintim
de ei: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte
cum i-au ncheiat viata i urmati-le credina. (Evr.
13,7).
Pentru cinstea noastr ctre cei sfini i spre
pomenirea lor snt instituite srbtori (praznice), ne
nchinm moatelor nedescompuse ale lor, la icoanele
lor i la toate lucrurile rmase de la ei, haine sau alte
obiecte. Cinstirea sfinilor, precum a moatelor i a
icoanelor ce-i reprezint snt dogme ale Bisericii
ortodoxe.
lat care snt nvturile Bisericii despre legtura i
relaia sfinilor aflai n ceruri, cu noi cei ce ne aflm nc
pe pmnt: din partea sfinilor sunt rugciunile lor ctre
Dumnezeu pentru noi, care ne aflm nc pe pmnt, iar
64

din partea noastr, respectul, stima i chemarea lor n


rugciunile noastre precum i ajutorul lor n mntuirea
noastr. Despre faptul c sfinii particip direct n viaa
celor ce triesc pe pmnt se vede clar din cuvintele
Mntuitorului, care ne spune c ngerii se bucur de
pctosul ce se ciete (Luc. 15. 7, 10), iar mpreun cu
ngerii se regsesc i sfinii, atunci i ei se bucur de
viaa binefctoare a celor vii. i invers, ngerii i toi
sfinii snt mhnii de viaa noastr pctoas pe care o
ducem.
Despre faptul c cei sfini se roag activ pentru cei ce
triesc pe pmnt, mrturisete sfntul loan n
Apocalips (5,8). Primii cretini credeau n aceste
rugciuni, n grija pentru noi din partea sfinilor ngeri i
a tuturor sfinilor. Aceast credin este reliefat n
sfintele liturghii din vechime i definirea ei n cel de-al 7
Sinod i n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii.
Toi sfinii plecnd de pe pmnt, se despreau de noi
cu trupul, dar tot n acelai timp rmneau cu noi cu
sufletul pentru totdeauna, chiar dac erau nevzui.
Primii cretini credeau c trecnd n viaa de dincolo,
niciodat nu au ntrerupt legtura i relaia sufleteasc
nevzut cu noi cei care am rmas pe pmnt. Credina
lor o scoteau n relief prin faptul c ei se adresau ctre
sfinii mucenici i ctre cei ce fceau voia lui Dumnezeu
ca i celor vii, chemndu-i n ajutor pentru rugciunile i
mijlocirea lor n faa Domnului.
DESPRE LEGTURA l UNIREA CU CEI
NEDESVRII
Unirea i legtura celor vii cu rposaii n credin
nedesvrit, precum i atitudinea celor vii ctre ei,
mijloacele vzute care scot n eviden legtura i relaia
dintre lumea de pe pmnt i cea de dincolo este un
lucru destul de important, care necesit o dezbatere mai
amnunit De aceea o s fie expus dup fragmentul:
Apariia pe pmnt a fiinelor lumii sufleteti din lumea
65

de dincolo.
DESPRE LEGTURA l UNIREA CELOR PIERDUI
PENTRU MPRIA CERURILOR
Sfnta noastr Biseric se roag pentru cei rposai:
Doamne odihnete sufletele robilor Ti, rposai n
ndejdea i credina nvierii. Odihnete Doamne pe toi
ortodocii cretini, lat pentru cine se roag Biserica i
cu cine se afl ntr-o legtur i o relaie de nedistrus.
Prin urmare, nu este o legtur i nici o relaie cu morii
necretini, care nu snt ortodoci, n egal msur cu
cretinii numai dup nume, i cu cei care i-au terminat
viaa cu totul n afara credinei cretine, n afar de
ndejdea i credina cretin; de asemenea cu
sinucigaii, dac sinuciderea s-a produs n afar de o
boal mintal. Pentru cretinul adevrat, ce s-a dedicat
voinei Domnului, n afar de sinucidere, nici un gen de
moarte nu rupe legtura i relaia cu cei vii-cu Biserica.
Cretinul ce s-a dedicat pentru a face voia Domnului, nici
o moarte violent, forat de mprejurri, (spre exemplu:
nec, ars de viu n foc, ucis n rzboi sau de tlhari, s-a
rtcit i n acest moment a murit de foame, cldur, frig
i altele) nu este groaznic pentru c nu destram
legtura i nici relaia cu toi membrii Bisericii lui Hristos.
Pentru el se roag cei sfini, se roag i cei vii, ca pentru
un membru viu al unicului trup.
APARIIA PENTRU OAMENII DE PE PMNT A
FIINELOR DIN LUMEA SPIRITUAL, A NGERILOR l A
SUFLETELOR
Noi am artat c lumea actual de pe pmnt se afl
spiritual n legtur i relaie cu lumea de dincolo de
mormnt i am artat n ce const acest lucru. Acum vom
arta i despre cazuri de apariie i de activitate a
ngerilor buni din lumea spiritual, ctre anumii oameni,
rposai ntr-o credin desvrit, sau nedesvrit i
a duhurilor rele. Aceste ntmplri care s-au petrecut, i
66

care se petrec i n prezent, dar din cauza neateniei i a


ignoranei noastre rmn neobservate. n cazul acesta
avem mrturia religiei, sinceritatea i apariia natural n
faa oamenilor, chiar i n faa celor pctoi, a
locuitorilor din lumea spiritual. Aceste apariii snt
descrise att n Vechiul TestamentjCt i n Nou, ele se
petrec ntre neamuri de diferite naiuni, dar se petrec i n
prezent. Sfnta noastr Biseric ne nva c ceata unic
a ngerilor i a oamenilor, toate forele cereti, slujesc
mpreun cu noi. ngerii i oamenii s-au amestecat i se
afl ntr-o relaie nevzut, mai mult, cu cretinii care au
o credin desvrit, intr chiar ntr-o relaie simit.
ARTAREA NGERILOR BUNI PE PMNT
Oricine cunoate ct de ct Sfnta Scriptur, tie c n
timpul somnului, prin voia lui Dumnezeu, n mod simitor
li se artau oamenilor ngerii, conducndu-i n mpria
Cerurilor. Aceste exemple se regsesc att n Vechiul ct
i n Noul Testament.
nvturile Bisericii noastre i exemplele de apariie
ale ngerilor pe pmnt, mrturisesc o legtur de
nedistrus i extrem de strns, legtura i atitudinea
ngerilor fa de noi, ca o atitudine a unor frai mai mari
fa de cei mici, a unei singure familii, al crei Tat este
Dumnezeu.
ngerii ndeplinind voina lui Dumnezeu, ca duhuri
slujitoare, chiar i dup voia lor iau parte activ la soarta
omenirii. Ei le vestesc oamenilor voia Domnului,
supravegheaz asupra rilor, apr comunitile
omeneti, inuturi, orae, mnstiri, biserici, dirijeaz
anumite pri ale pmntului, au o influen particular
asupra unor activiti ale omului, i fac mai buni, i apr,
i scot din nchisori ca pe apostoli, snt prezeni n timpul
ieirii sufletului din trup i l petrec n cltoria lui aerian
prin vmi, ridic rugciunile noastre ctre Dumnezeu i
chiar ne mijlocesc prin ele. ngerii vin n slujba
oamenilor, i nva adevrul, facerile de bine, le sfinesc
67

mintea, le ntresc voina i i feresc n via de rele.


Despre apariia ngerilor buni se poate citi n sfnta
Scriptur. (Fac. 18, 2-22; 28,12; Is. Navi, 5. 13,14; Lc. 1,2,
26,28; Mt. 2,13; Fapt. 5,19; 10,31; 12,7; Deut. 32,8; F. Ap.
7,1; 14. 18).
ARTAREA DUHURILOR RELE PE PMNT
Aa cum ntre gru crete i neghin, aa i ntre
oamenii mpriei moral sufleteti, ntre fiii lui Dumnezeu
rtcesc ca nite lei duhurile rele-ngerii czui, fcnd n
orice moment uneltiri mpotriva omului, numai ca s-l
abat de la calea lui cea dreapt a binefacerii. n jurul
nostru ei snt dumanii, iar inutul lor este aerul, cel ce
nconjoar pmntul nostru.
Aa cum omul din partea lui spiritual (inteligena i
voina) i moral se poate gsi n legtur i relaie cu
fiina divin, atunci i duhurile rele, ca i cele bune,
acioneaz asupra inteligenei noastre, a voinei i a
inimii noastre, iar omul respinge aciunile lor, ori intr n
relaie cu ei.
Acionnd nevzut asupra sufletului nostru cu
ademenirile lor, duhurile rele s-au artat i vzut, simit.
Cine nu crede acest lucru, se ndoiete i de ispitirile
duhului ru ctre Domnul nostru lisus Hristos dup
botezul Lui. Snt muli dintre asceii lui Hristos, care s
nu fi vzut, sau s nu fi vorbit cu ele? Suferind nfrngeri
mari de la ascei n uneltirile lor, ei au fost nevoii s ia
nfiarea altor figuri, numai s prind n capcan un
lupttor al Domnului. Ct mhnire au pricinuit trupului i
sufletului; dar cu bunvoina lui Dumnezeu au rmas
totdeauna nfrni. Se va spune de ce nu li se arat i n
prezent adevrailor robi ai lui Dumnezeu? Dar pentru ce
am avea nevoie, noi pctoii de apariiile lor simite,
cci i fr acestea suntem robi rvnitori ai patimilor
noastre, suntem executani rvnitori ai ideilor i
sugestiilor lor. Aciunile noastre proaste, vorbele, ideile
ne fac asociai i atunci suntem n legtur cu ei. Ura lor
68

ctre Dumnezeu, este i creaia noastr pctoas de ur


ctre Dumnezeu, ne fac coprtai lor. Este clar, c o aa
legtur i relaie este duntoare i pguboas pentru
toat lumea. Nu este aciunea unui singur diavol pe
pmnt mpotriva a tot ce-i cretin. Oare nu acoliii lui
produc pe pmnt idei de dezordine, de distrugere
cobornd omul din moralitatea lui cea nalt?
ARTAREA SFINILOR PE PMNT
Vieile sfinilor (citete n Minei) mrturisesc despre
diferite apariii ale asceilor Domnului pe pmnt. Se
nelege c vizita lor n viaa oamenilor se fcea dup
voia Domnului. Lsnd mpria cerurilor, ei li se artau
acelora care aveau nevoie de puternicul lor ajutor, prin
simiri i n somn. S-ar gsi muli sfini care din inima lor
plin de dragoste, s nu viziteze pmntul plin de pcate
dup adormirea lor ntru Domnul? Vizita lor la oameni era
nsoit de activiti de nalt moralitate, fceau minuni n
care ludau numele Domnului. Cine poate spune i s
ntreasc cum c azi nu se mai arat acei sfini? Oare sa terminat iubirea Domnului fa de omenire? Vizitnd
pmntul i locuitorii lui ei ne mrturisesc de existena
Domnului i a vieii venice de dincolo de mormnt.
APARIIA SUFLETELOR DIN IAD
Se poate sau nu se poate? Se poate! De ce?
Aa cum a fost sufletul pe pmnt, aa va rmne i n
noua lume de dincolo de mormnt. Totul se supune
bunvoinei Aceluia n minile Cruia se afl cheile
iadului (Apoc. 1. 18) i a Celui ce are putere s scoat
din iad i s duc n el (1 mp. 2. 6).
n Testamentul Vechi asupra omenirii triumfau iadul i
moartea. Toi cei ce au murit: i cei drepi, n afar de
sfntul Mie i dreptul Enoh, i cei pctoi coborau n iad,
iar iadul i inea foarte strns prizonierii. Chiar
Mntuitorul, aflat pe pmnt, le-a artat oamenilor
posibilitatea acestor apariii, nviind morii. Acelai lucru
69

l fceau n Vechiul Testament i aleii Domnului: sfntul


proroc Mie cel ce a nviat biatul vduvei din Sarepta,
Elisei pe fiul unei samaritene i alii care prin rugciune
ntorceau sufletele moarte din lumea iadului (3 mp. 17.
22; 4 mp. 4. 33-37).
Atunci cnd triumful iadului i al morii a fost
destrmat, s-a petrecut rscumprarea noastr de ctre
Fiul Omului, iar de atunci iadul nu mai avea putere ca s
rein morii lui. Morii, se nelege prin voina Domnului,
au nceput s nvie i s le apar celor vii ca mrturie,
cci de acum iadul i moartea, bineneles pentru cei ce
cred n Rscumprtorul nostru care vine, nu mai snt
groaznice.
Nu a putut fi reinut de iad Moise, cel care a trebuit s
fie pe muntele Tabor cu lisus Hristos. Morii: fiica lui lair,
fiul vduvei din Nain, Lazr cel mort de 4 zile ies liberi din
iad i nviaz. Iadul nu a putut s-i in mpotriva voinei
Aceluia ce ine n mn cheile iadului. Stpnul
ntunericului a presimit anihilarea i nfrngerea sa, i
ntr-un minut, atunci cnd se petrecea rscumprarea
noastr, muli dintre sfinii cei mori au nviat i s-au
artat vii n Ierusalim (Mat. 27. 52-53).
Ucenicii lui Hristos i muli dintre ascei la rndul lor iau nviat pe mori. Dac a fost posibil nvierea, atunci
cum s socotim c a fost imposibil apariia celor mori,
bineneles dup voia Domnului, pentru cunoscutul scop
de binefacere? S-au artat nu numai rposaii cei sfini,
dar i cei pctoi care se aflau ntr-o situaie nedecis
(iad). Att uni^ct i alii li se artau celor vii, nu numai n
somn, ci i n realitate. Att sfinii ngeri^ct i sfinii
ascei li se artau oamenilor pentru a le face cunoscut
voia Domnului. Apariia celor rposai a avut ca scop,
povuirea celor vii, ncrederea n existena i aciunea
lumii nevzute, care nu este accesibil simurilor n
situaia cderii noastre.
Orice cretin, care cunoate ct de ct din sfnta
istorie, tie c au venit pe pmnt, din lumea spiritual de
70

dincolo de mormnt locuitori ai cerurilor, din Rai-sfinii i


ngerii. Dar au fost i cazuri cnd au venit pe pmnt i
cei din iad, pctoii care nu s-au curat de pcate n
mod desvrit, avnd mare nevoie de ajutorul sfintei
Biserici i de rugciunile neamurilor i ale celor
cunoscui.
Aa cum li se artau sfinii i ngerii oamenilor n vis i
n simire aa li se artau i rposaii pctoi. O relaie
vzut i simit este imposibil pentru om ca s aib la
ora actual cu lumea de dincolo de mormnt. Toat
lumea st n rutate, i naintaii notri ca i cei scpai
de rutate, cu greu ar putea fi de acord ca s ne viziteze.
Am putea s ne prezentm cu acea moralitate a rului,
care ar putea proveni din relaia simit a celor dou lumi.
Cderea noastr, ct i a diavolilor ri, lund asupra lor
toate nfirile, neaprat ar fi dat adevrat posibilitate
de a-i distruge pe cei vii, prin relaia simit cu cei ce au
trecut n lumea de dincolo. Duhurile rele i-ar vizita
necontenit pe cei vii lund chipul rposailor celor dragi
inimilor noastre. Diavolul dac ar putea i-ar revrsa tot
veninul de care dispune asupra omenirii. Nu tiu, oare
muli ar putea ine piept rului uria n relaia simit cu
cei rposai?
Viaa de dincolo de mormnt este inutul celor drepi i
al pctoilor, ajutorul nostru al celor vii este pentru a
mbunti starea pctoilor, prin rugciuni ctre
Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, i a altor mijloace
cu care i ajutm pe cei rposai. Toate acestea
mrturisesc apariiile rposailor n viaa celor vii.
Dup cum confirm istoria, i noi tim c apariia n
faa oamenilor ce triesc pe pmnt, a sufletelor din
lumea de dincolo, care au trecut acolo deja, este artat
n lumea din Vechiul Testament, n lumea pgn, n Noul
Testament, n primele veacuri ale cretinismului i se
ntmpl i acum n perioada de semi cretinism i chiar
n lumea anticretin. Dar ce se poate spune despre
spiritismul actual?... Spirititii se jur pe mntuirea lor,
71

despre adevrul i convingerea lor, c i viziteaz


sufletele din lumea de dincolo; dar ntre ei exist
inteligena i inima, care snt sfinite de lumina cretin
i ei snt chiar foarte instruii. S vedem acum mrturii
despre apariiile istorice ale sufletelor.
n expunerile din Vechiul Testament se arat c sfntul
proroc llie l-a nviat pe fiul unei femei vduve din Sarepta,
iar prin atingerea moatelor sfntului proroc Elisei a
nviat un rposat (4 mp. 13. 21). n paralel cu chemarea
din iad a sufletului lui Samuel de ctre Saul se pot
expune urmtoarele ntmplri din lumea pgn.
Fiecrui om i este cunoscut nemurirea sufletului, i prin
urmare i viaa lui de dincolo; dar unde triesc sufletele
rposailor, sau unde este aceast lume de dincolopgntatea o presupunea i o recunotea n moduri
diferite. Recunoteau i raiul, locul de dincolo a celor
buni, a sufletelor bune, i iadul-locul unde se aflau
duhurile rele. Apariia sufletelor celor rposai n viaa
celor vii era recunoscut de pgni pentru c ei au fost
ntr-o permanent unire, legtur i relaie cu locuitorii
lumii de dincolo cu neamurile i prietenii ce au rposat.
Dup prerile grosolane ale unor popoare ignorante,
sufletele triesc ntr-o via de animal, i se arat numai
acelor vii, crora le este fric s i aminteasc de ei.
Sufletele plecate, dup prerea lor rtcesc noaptea
peste tot n bezn, n peteri, n muni, rpe i chiar n
soare i stele. Ele snt nsetate de snge omenesc i
snt mblnzite cu jertfe, rugciuni i jurminte.
nvatul, filozoful grec Democrit, dup ce a scris
lucrarea sa Fizica i misticismul arat c profesorul
su a murit mai nainte ca el s-i citeasc toat lucrarea
lui tiinific. El a trecut atunci la jurminte i chema
sufletul profesorului su din lumea umbrelor ntunecate,
discutnd cu el despre tiin. Profesorul i-a spus c
toat nelepciunea este nchis n interiorul unei coloane
a templului, i Democrit a gsit acolo urmtoarele trei
adevruri:
72

Natura se nate-n natur.


Natura comand naturii.
Natura nvinge natura.
(Jurnal Severnaia zvezda, Steaua Rsritului,
1878, nr. 2, pg. 29).
n cntarea a unsprezecea din Odiseea, Homer
descrie tabloul chemrii de ctre Odiseu a sufletelor
rposate din lumea de dincolo de mormnt:
Cu paloul ascuit ce din teac l-am scos,
O groap spat-am lat i lung de-un cot
Trei stropiri am fcut ctre mori, chemai de mine
mpreun
Prima amestec din miere, a doua cu vin aromat
A treia cu ap i fin de orz amestecate mpreun.
Fcut-am chemare la mori,
Un berbec i o oaie am tiat, deasupra unei gropi
adnci
Ctre sngele negru ce s-a scurs n ea,
Au venit o gloat de suflete rposate n zbor
Suflete moarte ce din Ereb ntunecat s-au ridicat.
Singur cu paloul ce din teac l-am scos i cu el
deasupra gropii
ezut-am s mpiedic, umbrele morilor s se apropie
De snge, pn nu voi primi rspunsul ntrebatului
Terezii.
Foarte repede a aprut n faa lui i figura chematului
Terezii;
Odiseu i-a permis s bea snge i atunci Terezii i-a dat
rspunsul dorit.
Despre atitudinea celorlalte umbre Terezii i-a spus lui
Odiseu:
Acea dintre umbrele moarte, ce de snge se apropie
Vei da voie cu bun tiin, aceea va vorbi cu tine
nelept, i-n tcere
73

Aceea se va ndeprta pe care nu o lai de snge s se


apropie.
Iubirea copilreasc a lui Odiseu ctre sufletul mamei
lui a chemat pe pmnt:
Cu inima strns a vrea s-mbriez sufletul mamei
plecate.
De trei ori am ntins minile cu iubire i ndejde spre
ea,
De trei ori printre minile mele a trecut lunecnd,
Ca o umbr sau visul din somn...
Babilonienii, pentru chemarea sufletelor omeneti din
lumea de dincolo de mormnt, aa cum a ajuns pn n
zilele noastre din traducerea lucrrii babiloniene Despre
lucrurile lumeti, aprindeau focuri i aruncau diferite
parfumuri, fcnd n acest timp jurminte tainice. n
fumul ridicat din focul respectiv n faa lor se materializa
sufletul pn la impenetrabilitatea desvrit. Vrjitorii
credeau c sufletele celor rposai triesc sub pmnt,
fr snge i cldura vieii, i c prin jurmintele lor pot
s-i cheme i s-i oblige ca s le descrie soarta viitoare a
celor vii.
n Testamentul Nou nainte de toate, din lumea de
dincolo de mormnt-din Rai a aprut Mie, iar din iad,
Moise, care au aprut lng Mntuitorul n timpul
Schimbrii Lui la fa pe muntele Tabor, n faa a trei
martori: Petru, lacob i loan. Iar dup cuvintele acestea,
ca la opt zile, lund cu Sine pe Petru i pe loan i pe
lacov, S-a suit pe munte ca s Se roage. 29. i pe cnd se
ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea
Lui alb strlucind. 30. i iat doi brbai vorbeau cu El,
care erau Moise i llie, 31. i care, artndu-se ntru
slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l
mplineasc n Ierusalim. 32. Iar Petru i cei ce erau cu el
erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au vzut
slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El. (Luc. 9. 2874

3 2 ).

n clipa morii lui Hristos, morii ce au nviat au


propovduit nvierea lui lisus Hristos. Din cuvintele
sfntului Matei (27, 52) reiese c cei nviai au fost sfini
i erau foarte muli. Unii dintre nvtorii Bisericii
strvechi spuneau c n perioada nvierii cei nviai au
fost patriarhii i prorocii, n special cei care se aflau ntrun grad de rudenie corporal cu lisus Hristos ca:
Avraam, David sau cei care au slujit prototipului Lui,
lona, Melchisedec i alii. Alii spuneau c cei mori de
demult ar fi greu de recunoscut, i de aceea sfinii nviai
ar corespunde cu cei care au murit nu demult ca: sfntul
Simeon primitorul de Dumnezeu, sfnta Ana prorocia,
losif logodnicul.
Se poate aduga i faptul c se credea c au nviat
numai cei care au fost nmormntai n apropierea
Ierusalimului. Relatrile din vechime arat c stncile
unde se aflau mormintele s-au sfrmat numai pe lng
Ierusalim.
Aa-zisa prima Evanghelie a lui Nicodim arat nvierea
celor doi fii ai dreptului Simeon (Patele Domnului,
Patele, ed. din afonsc. 1869, pag. 31). Apostolul Petru, la
rugmintea vduvelor din loppe ce plngeau, a nviat-o
pe Tavita, pe binefctoarea lor ce a murit (Fap. 9. 40-41).
Slujirea apostolic i-a hrzit sfntului apostol Toma
s propovduiasc sfnta Evanghelie n India. El a fost
cuprins de groaz c va trebui s mearg n inuturile
slbatice. Domnul i s-a artat i l-a linitit promind c
va fi cu el. Apostolul Toma a plecat spre India. n drumul
su spre India s-a ntlnit cu un negustor foarte bogat pe
nume Avan, care a fost trimis de regele Indiei Gundafor
n Palestina, ca s caute un arhitect care s-i
construiasc un palat regal, care s rivalizeze cu palatele
cezarilor din Roma. Avan i-a povestit cauza cltoriei
sale, iar apostolul Toma s-a recomandat a fi acel arhitect.
Negustorul a fost cuprins de bucurie i mpreun s-au
ndreptat spre India. Dup sosirea n India, Avan i-a
75

recomandat regelui pe arhitectul dorit. Gundafor i-a


povestit apostolului dorina sa de a avea un palat mre
care s se ridice la nivelul palatelor din Roma i Toma a
spus c va construi un asemenea palat, fapt pentru care
s-au neles.
Apostolul a primit o mare cantitate de aur i argint, iar
regele a plecat n alte pri ale Indiei. Sfntul apostol a
nceput s propovduiasc sfnta Evanghelie, s nvee
poporul credina cretin dnd de poman fr reinere,
tuturor ce aveau nevoie. Aproape peste doi ani regele a
trimis emisari care s-i povesteasc despre stadiul de
construcie a palatului. Toma a rspuns c a mai rmas
de fcut acoperiul, i pentru aceasta a primit o mare
cantitate de bani. n sfrit, regelui i s-a adus la
cunotin decisiv c nu se construiete nici un palat, i
c strinul Toma nva poporul o credin nou, i d de
poman celor sraci din vistieria regal. Ajuns acas,
regele s-a convins c nici o construcie nu se face i nici
nu s-a fcut. De urgen a poruncit ca cei doi, Toma i
Avan, s fie nchii n temni, avnd n vedere s fie
condamnai la chinuri groaznice.
n acel moment fratele regelui, auzind despre necazul
lui Gundafor a czut ntr-o boal grea i i-a trimis vorb
regelui, c nu este n stare s treac un necaz aa de
mare al regelui, i a slbit aa de tare nct va trebui s
se despart de via. Bolnavul a murit repede. Regele a
uitat atunci de necazul su pricinuit de apostolul Toma,
era mhnit i plngea ntruna dup moartea fratelui su.
ngerul Domnului i-a artat sufletului celui rposat toate
locurile cereti i trecnd prin toate aezrile cereti, i
arta o mulime de palate minunate ale sfinilor. Dintre
toate palatele unul era de o frumusee deosebit. i
atunci sfntul nger l-a ntrebat pe sufletul rposat: n
caie dintre palate ai dori s trieti? Sufletul privind la
minunatul palat a rspuns: Dac a putea s triesc
mcar ntr-un ungher al acestui palat minunat nu a mai
dori nimic. Nu, i rspunde ngerul care l conducea, n
76

palatul acesta i este imposibil s locuieti; el este al


fratelui tu! Acest palat l-a construit Toma strinul,
pentru aurul primit pentru construcia palatului regal.
Atunci sufletul a spus: Te rog Doamne, trimite-m la
fratele meu i eu am s cumpr de la el acest palat, cci
el nu cunoate frumuseea lui, iar dup aceea am s m
ntorc aici napoi.
ngerul a napoiat sufletul n trup i cel mort a nviat de
parc s-ar fi trezit din somn. nainte de toate a poruncit
s fie chemat fratele lui. Regele, auzind c fratele lui a
nviat, s-a bucurat nespus i nu a ntrziat s vin la el.
Vznd c ntr-adevr fratele lui este viu nu mai putea de
bucurie. Cel nviat a nceput s vorbeasc: O rege! tiu
sigur ct de mult m iubeti pe mine pe fratele tu, i tiu
ct de mult ai plns la moartea mea! tiu bunule rege i
frate, c nu ai precupei s dai chiar i o jumtate de
mprie, pentru a m scpa de moarte! Oare nu este
adevrat? Tu tii dragostea ce i-o port aa c nu te-ai
nelat n aceast ndejde, a rspuns regele.
Cel nviat a continuat: Dac ntr-adevr m iubeti
aa de mult, i cer un singur dar de la tine, te rog nu m
refuza! Regele a rspuns: Tot ce se gsete n inutul
meu, ie fratele meu cu drag i druiesc, i a ntrit
promisiunea lui sub jurmnt. Atunci cel nviat a
continuat: D-mi palatul ce l ai n ceruri, iar n schimb ia
toat averea mea! Auzind o asemenea cerere, regele a
rmas pe gnduri, a tcut o perioad i n sfrit a
ntrebat: Ce fel de palat s am eu n cer? Tu ai un palat
pregtit n cer, a continuat cel nviat, c nici nu poi s-i
nchipui ct de frumos este i pe care tu nu l-ai vzut i
nici s vezi nu poi n toat lumea. Acest palat i l-a
construit Toma pe care tu l ii n temni. Eu am vzut
palatul tu i m-am minunat de frumuseea lui, i am vrut
s locuiesc mcar ntr-un ungher, dar ngerul care m-a
condus peste tot prin ceruri, mi-a spus, c n acest palat
eu nu pot s locuiesc pentru c el aparine fratelui meu;
pentru el l-a creat strinul Toma. Eu m-am rugat mult
77

ctre nger, ca s m lase s vin la tine pentru a obine


acest palat; aadar dac m iubeti, d-mi acest palat, iar
tu ia toat averea mea. Pentru rege bucuria era dubl:
bucuria c a nviat fratele lui i c avea un palat creat de
Toma n ceruri. A rspuns celui nviat: Prea iubite frate!
Eu am jurat c nu voi precupei pentru tine nimic din tot
ce am eu pe pmnt, n inutul meu i n puterea mea, iar
pentru faptul c am un palat n ceruri, pentru asta nu am
jurat. Iar dac tu doreti s ai un asemenea palat n ceruri
constructorul este la mine; i ie i poate construi un
asemenea palat.
Dup toate acestea s-a dat porunc s fie adus din
temni apostolul Toma. nsui regele i-a ieit n
ntmpinare i cznd la picioarele lui a cerut iertare, cci
a pctuit n faa lui prin nevedere (a nu se nelege prin
orbire). Atunci apostolul Toma a mulumit Domnului prin
rugciune, i-a botezat pe amndoi fraii i i-a nvat
despre credina cretin. Iar cel nviat prin mult poman
i-a creat i el un lca n ceruri.
n inutul meu, povestea fericitul Kir, a murit un prin
i a fost nmormntat aa cum se cuvine. Eu am fost
foarte tnr. Odat trecnd pe lng cimitir, am vzut
stnd un om lng un mormnt, negru ca un tciune,
care m-a chemat lng el. Cnd am ajuns lng el, n frica
i nepenirea ce m-a cuprins, acesta a nceput s-mi
vorbeasc aa: Eu am scris n testamentul meu, ca dup
moartea mea s dea de poman sracilor o important
sum de bani pentru salvarea sufletului meu; de ce nu au
fcut nimic pn acum? Du-te i spune-le ca s dea
milostenie neaprat, cci altfel voi rmne n aceast
situaie n care m vezi. Aceste apariii ale morilor ce au
nviat, mrturisesc despre puterea pomenilor date, ce
cur de pcate i care salveaz de moartea venic
precum i adevrul despre credina cretin.
Dumnezeu, pentru proslvirea numelui Su, pentru a
arta puterea i marea Lui iubire ctre oameni, ctre cei
ce lucreaz pentru El, ctre robii Lui cei credincioi, n
78

povuirile Lui ctre toat omenirea, n special pentru


cretini, ndeplinea dorinele blnde i rugciunile lor
pentru credina vie. Prin puterea Domnului nostru lisus
Hristos i munii se micau din loc, nviau i morii; prin
puterea credinei i a rugciunilor snt chemate din
lumea de dincolo sufletele care deja erau plecate, numai
dac era necesar, pentru a se stabili adevrul.
Odat Ava Milisiu a vzut un monah, care a fost prins
i acuzat de o crim ce s-a petrecut prin mprejurimi.
Stareul s-a apropiat i a nceput s-l ntrebe pe monah.
Aflnd c este o uneltire, i-a ntrebat pe cei care l-au
reinut pe monah: Unde este cel ucis? Acetia i-au
artat. Stareul, dup ce s-a apropiat de cel ucis, a
poruncit tuturor s se roage; cnd a ridicat minile sale
spre cer, mortul s-a ridicat. Ava l-a ntrebat fa de toi:
Spune-mi, cine te-a omort? i el a rspuns: Eu am
plecat n locul cutare i am dat banii la cutare, iar el a luat
cuitul i m-a njunghiat, dup care m-a luat de acolo i
m-a aruncat n curtea mnstirii cuviosului Ava. Dar v
rog frumos luai banii aceia i dai-i copiilor mei.
Stareul i-a spus: Du-te i dormi n pace, pn va veni
Domnul i te va trezi.
Cu siguran, la ntrebrile puse de sfntul Macarie
Egipteanul celor mori, atunci cnd era necesar pentru
credin, sau pentru fericirea celor care sufereau pe
nedrept, morii rspundeau, lat o ntmplare potrivit:
ntr-o localitate s-a petrecut o crim, care dup cercetri
defectuoase, a czut pe umerii unui om nevinovat. Bietul
urmrit nevinovat, de spaim a fugit ctre chilia sfntul
Macarie i aici a fost prins. Nici lacrimile, nici jurmintele
nu puteau convinge pe judectorii lui de nevinovie, iar
lumea adunat ca ntr-un glas l-au numit criminal. n toat
aceast glgie a ieit sfntul Macarie i aflnd despre ce
este vorba a ntrebat: Unde este nmormntat cel ucis?,
l-au indicat locul unde este mormntul i aici a
ngenunchiat pentru a rosti o cald rugciune ctre
Dumnezeu. Cel drept a spus celor prezeni: Astzi
79

Dumnezeu va arta, dac acest om a fcut crima


aceasta. Dup aceea a numit pe cel ucis pe nume, i cel
mort a rspuns din mormnt. Prin credina n Hristos i
poruncesc, a spus Macarie, descrie-ne taina, acest om
nvinuit de lume te-a omort? Nu este el ucigaul mep,
a rspuns cu voce tare mortul din pmnt, nu este acela
pe care l nvinuiesc.
Ava Spiridon episcopul din Trimitunda, avea o fiic cu
numele Irina, aa de cucernic precum printele ei. Unul
dintre rudele sale i-a dat spre pstrare o bijuterie scump
i frumoas. Fata, ca s-o pstreze mai bine a ngropat-o
n pmnt ntr-un anumit loc. Dup o perioad scurt ea a
murit. Cnd a venit cel ce i-a ncredinat bijuteria Irinei, a
aflat, c ea a murit, a cerut ca acest lucru s fie restituit
de ctre Spiridon. Stareul, vznd necazul su prin
pierderea fiinei apropiate, s-a dus la mormntul fiicei
sale i acolo se ruga la Dumnezeu s-i arate nainte de
vreme nvierea promis. Sperana iui nu a fost zadarnic;
fata i s-a artat vie, i i-a artat locul unde a fost ascuns
bijuteria i apoi s-a fcut nevzut.
Pe data de 22 octombrie sfnta Biseric are
srbtoarea celor apte tineri din Efes, nviai dup cel
de-al 372-lea an al somnului morii. Aceast srbtoare
este o dovad pentru cei necredincioi i cei care se
ndoiesc de nvierea celor mori, de viaa venic i de a
rspunde pentru faptele lor petrecute pe pmnt, lat
cum s-au petrecut faptele acestei ntmplri neobinuite.
apte tineri care au locuit n Efes n timpul domniei
regelui Deciu, cunoscui de el, au vrut s pstreze
credina ortodox a lui lisus Hristos; au vndut toat
averea lor, iar banii rezultai i-au mprit celor sraci,
dup care s-au ascuns de rege n afara oraului, ntr-o
peter ntr-un loc tainic. Regele Deciu obliga cretinii s
aduc jertfe idolilor; iat care a fost motivul pentru care
cei 7 tineri au fugit din ora i s-au ascuns n peter.
Dup cunotinele regelui, i ei trebuiau s aduc jertf i
s se nchine idolilor; absena lor l-a fcut pe rege ca s
80

dea porunca s fie cutai. Cei apte tineri, care s-au


ascuns n peter, au dorit mai degrab s moar dect
s cad n minile regelui necredincios, Dumnezeu le-a
ascultat dorina, i n scurt timp au murit cu toii. Dup
multe cutri, i s-a adus ia cunotin regelui c cei apte
tineri, se afl ascuni n petera cutare i snt mori cu
toii. Regele a poruncit ca petera s fie astupat cu
pietre. Aa s-au scurs 372 de ani, anul n care domnea
Teodosie cel mic, cnd cretintatea a fost tulburat de
erezia necredincioilor n legtur cu nvierea morilor,
cu rsplata i viaa venic n ceruri, i atunci cnd muli
dintre pstorii Bisericii au fost atini de acest flagel al
ereziei, mpratul avea o inim trist i se ruga fierbinte
la Dumnezeu, ca El s-l miluiasc i s-i arate adevrul,
iar Dumnezeu i-a ndeplinit dorina.
Stpnul acelor locuri, acolo unde se afla i petera cu
cei apte tineri, a vrut s fac un ocol pentru vite. A luat
piatra ce astupa intrarea n peter. Dup dou zile de la
deschiderea intrrii n peter cei apte tineri au nviat.
Vremea nu a schimbat nimic, nici trupurile lor i nici
hainele nu au avut de suferit. Ei considerau c au adormit
ieri, i s-au trezit azi, consultndu-se cum vor reaciona
dac Deciu o s-i gseasc i o s-i oblige s aduc
jertfe idolilor.
Unul dintre tineri a plecat n oraul Efes ca s cumpere
de mncare. Apropiindu-se de ora l-a cuprins groaz(a),
fr s neleag dup ce a vzut peste tot semnul sfnt
al crucii, n ora nu mai stteau lucrurile dup cum tiau
ei cnd au fugit, totul era schimbat.
A cumprat o pine i tnrul a pltit cu o moned.
Aceasta era contemporan cu regele Deciu; tulburat,
negustorul s-a uitat la ea, i dup cteva investigaii
mrunte, l-a ntrebat pe tnr de unde o are, cine este el,
la care tnrul i rspundea dezinvolt c el este locuitor al
oraului Efes. El a fcut cunoscut numele prinilor si,
povestind c ieri a ieit cu prietenii si din ora din cauza
urmririi lor de ctre regele Deciu. Pentru a demonstra c
81

el spune adevrul, el a propus ca ei s-l urmeze n


peter la prietenii lui. Cuvintele ca ziua de ieri, spuse
de tnr, le-a adus nedumerire celor adunai n jurul lor.
Episcopul Marin i cu mai marele oraului pe nume
Anficat, alturi de mulime au plecat spre peter. La
intrarea n peter, pe partea dreapt, au vzut o arc cu
dou pecei de argint. Aceast arc a fost pus de doi
cretini, n timpul cnd au fost trimii de regele Deciu, ca
s astupe intrarea n peter cu pietre. n aceast arc au
fost gsite dou tblie de cositor, pe care au fost trecute
numele celor apte tineri, ca fiind nmormntai acolo. Ei
au povestit amnunit despre ei i despre regele Deciu.
Cu toii L-au preamrit pe Dumnezeu, aducnd rugciuni
de mulumire. Au dat de tire mpratului Teodosie
despre aceast ntmplare ciudat i el a venit repede
spre peter, a vzut cu ochii lui i a discutat personal cu
acei tineri i din adncul inimii i-a mulumit Domnului,
pentru c i-a ascultat rugciunea i pentru c a artat n
aceast ntmplare dovada despre nvierea general
pentru viaa venic. n scurt vreme i n prezena celor
care au venit s vad minunea, tinerii din nou au adormit
linitii n somnul de veci.
Trecnd odat prin pustiu, sfntul Macarie Egipteanul
a vzut un craniu de om i l-a ntrebat despre situaia
morilor n viaa de dincolo de mormnt. Dreptul Macarie
se ruga de obicei pentru cei rposai i dorea s tie
despre efectul acestor rugciuni. Oare voi nu simii
niciodat nici un fel de odihn? a ntrebat sfntul. Nu, a
rspuns craniul cel uscat, cnd te rogi tu pentru cei
mori, atunci simim o oarecare odihn. Vorbele acestea
au fost ale unui preot pgn, dup cum mrturisea
craniul. Aceast discuie ne arat despre adevrul i
urmarea acestor rugciuni pentru cei rposai. Pentru a
liniti pe credinciosul su rob i a ntri importana
rugciunilor pentru cei rposai, Dumnezeul cel
atotputernic i-a poruncit craniului s mrturiseasc acest
adevr. Dac prin rugciunile ascetului ctre Dumnezeu
82

i pgnii primesc linitea, atunci cum putem s ne


ndoim despre folosul acestor rugciuni pentru cei
rposai n credin i sperana cretinilor n timpul vieii
lor? (Viaa Sfntului Macarie egipteanul, 19 ian. )
Despre ntmplarea pctosului mort din iad ne
mrturisete
sfntul
Grigorie
Dialogul.
Aceast
ntmplare a fost povestit diaconului Petru, pe care
sfinia sa l-a primit ca prieten, lat cum s-au petrecut
faptele. n mnstirea mea, povestea sfinia sa, a fost o
regui, n care nimeni dintre frai s nu aib nimic
personal. n aceast mnstire totul trebuia s fie comun.
Unul dintre frai, cu numele Just s-a mbolnvit i
apropiindu-se de ceasul morii, i-a adus la cunotin
fratelui su drept, c este n posesie a trei monede de
aur. Aceast veste a ajuns neaprat la mine. Cutremurat
pn n adncul inimii i dorind n acelai timp s-l ajut
pe cel ce a greit, totodat pentru a prentmpina
nclcarea de ctre ceilali a ordinii din mnstire, am dat
urmtoarea dispoziie: s nu se apropie nici unul dintre
frai de cel bolnav, ca la unul care a fost ndeprtat de
obte, iar cnd va muri s fie ngropat ntr-un loc anume
i mpreun cu el s fie aruncate i cele trei monede de
aur. Desigur, bolnavul a regretat aceast desprire. El a
murit i a fost ngropat dup cum am poruncit. Au trecut
30 de zile de cnd a murit Just i a nceput s-mi fie mil
de el. Atunci am poruncit ca n urmtoarele 30 de zile s
fie slujit Sfnta Liturghie pentru fratele ce a murit. Au
trecut 30 de zile i noaptea, dar nu n somn, ci n
presimire apare Just n faa fratelui su. Prima ntrebare
a fratelui nedumerit a fost: cum i este? Acesta a
rspuns: pn acum mi-a fost ru dar acum mi este bine
pentru c azi am intrat n obte. Capios, cci aa se
numea fratele rposatului, a povestit totul frailor.
Aceasta a fost cea de-a 30 zi de cnd au fost aduse
rugciuni pentru cel rposat i mpreun cu ele i jertfa
fr de snge. Prin urmare chiar cel mort s-a artat din
iad i a mrturisit c s-a eliberat din ntemniarea iadului.
83

In toate cazurile prin apariia lor, morii parc ar dori s


exprime mulumirile lor i s mpart bucuria cu
binefctorii lor. Pctoii mori apreau pe pmnt din
iad, mrturiseau situaia lor dificil i cereau ajutorul
celor vii n faa crora apreau n vedenii. Aceasta nu era
o pcleal a presimirilor, cci cei vii se rugau cu
ardoare ctre Dumnezeu, i cu rugciuni fierbini spre
pomenire pentru cei mori, iar ei dup o oarecare
perioad se ntorceau ctre ei mrturisind c situaia lor
s-a schimbat n bine.
Despre urmrile milosteniilor date n numele celor
mori a fost pstrat urmtoare istorie. Sfnta egumen
Atanasia nainte de a pleca ctre cele venice, a lsat cu
limb de moarte surorilor din mnstirea lor, ca timp de
40 de zile s fac praznic pentru cei sraci. S-a ntmplat
ca surorile ei din mnstire s respecte doar 10 zile
doleana egumenei lor. O aa neglijen a chemat-o pe
sfnta din lumea de dincolo de mormnt. A aprut
nsoit de doi ngeri, n faa unor surori din mnstirea
unde a locuit i le-a ntrebat: De ce ai nesocotit dorina
mea? S tii cu toi c fcnd milostenie i hrnind pe
cei flmnzi, l nduplecai pe Dumnezeu. Dac sufletele
celor rposai snt pctoase atunci prin aceasta
primesc de la Dumnezeu iertarea pcatelor, iar dac snt
fr de pcat, binefacerea lor se rsfrnge asupra
binefctorilor. (Minei 12 aprilie).
Fericitul Kir Luca avea un frate drept, care i dup
intrarea sa n cinul monahal, prea puin se ocupa pentru
salvarea sufletului su. in aceast situaie a nepsrii l-a
surprins moartea. Luca cel blnd, mhnit pentru faptul c
fratele su nu s-a pregtit aa cum trebuie pentru moarte,
se ruga la Dumnezeu s-i arate starea lui. Odat stareul
vede sufletul fratelui su n puterea duhurilor rele; atunci
stareul a trimis s se caute n chilia fratelui su. Cei
trimii au gsit bani i lucruri prin care stareul a neles
c sufletul fratelui su sufer pentru clcarea srciei
fgduite. Tot ce a fost gsit a fost dat celor sraci.
84

Dup aceasta, n timpul rugciunii stareului i s-a


descris judecata, n care ngerii luminii, s-au certat cu
duhurile rele, pentru sufletul fratelui rposat. Stareul
aude replicile duhurilor rele: Sufletul este al nostru! El a
fcut ceea ce aveam noi nevoie!. Dar ngerii le-au spus
c a scpat de ei prin puterea milei date n numele lui.
Sufletele rele atunci au reproat: Oare cel rposat a dat
de poman? Oare nu cumva stareul a dat? i artau
spre Kir Luca. Ascetul fericit a rspuns: Da, eu am dat
de poman, dar nu pentru mine, ci pentru acest suflet.
Atunci duhurile ndurerate, auzind rspunsul stareului sau pierdut, iar stareul linitit de apariia fratelui su, a
ncetat s mai sufere de soarta fratelui su. (Prolog. 12
au g.).
Odat-spune sfnta muceni Perpetua, n temni, pe
vremea unei rugciuni comune, involuntar am pronunat
numele fratelui meu Diocrit care a murit. Din nvtura
acestui gest involuntar am nceput s suspin i s m
rog pentru el n faa Domnului. n noaptea urmtoare am
avut o vedenie.
Dintr-un loc ntunecat vd c apare fratele meu Diocrit,
dintr-o cldur puternic i chinuit de sete, murdar i
palid; pe faa lui era rana cu care a murit. ntre mine i el
era o prpastie adnc i nu ne puteam apropia unul de
cellalt. n apropierea locului unde sttea Diocrit era o
ridictur cu un rezervor cu ap mai nalt dect el, iar
Diocrit se tot ntindea s ajung la ap. Eram ndurerat
c nlimea ridicturii mpiedica putina fratelui meu de a
ajunge la ap, pentru a-i astmpra setea. Dup ce mam trezit, eram contient c fratele meu este n chinurile
iadului, dar am crezut c rugciunea mea l poate ajuta n
suferinele lui. n fiecare zi i noapte m-am rugat cu
gemete i plns n suspine, ca el s-mi fie druit. n
aceeai zi n care am rmas legai unul de altul n
temni, am avut o viziune nou: locul ce l-am vzut
ntunecos, acum era luminos i Diocrit, curat la fa, ntro mbrcminte prea frumoas i se desfta n umbra
85

rcoroas. Acolo unde a fost rana, am vzut c a rrrfas


numai urma, iar marginea rezervorului nu depea cu
nlimea mijlocul lui, putnd ajunge cu uurin la ap.
Pe marginea rezervorului sttea o can de aur plin cu
ap. Diocrit a nceput s bea din can, iar apa nu scdea.
Dup ce i-a astmprat setea, el s-a ndeprtat i a
nceput s se bucure, iar cu aceasta s-a terminat apariia.
Atunci am neles c el s-a eliberat de pedeaps.
Urmtoarea apariie a unui mort din iad mrturisete
despre puterea rugciunilor unui credincios i situaia
pctoilor din iad. Un pustnic sfnt povestete despre o
ntmplare petrecut ntre doi prieteni. Odat cnd se
aflau n Biseric, au trebuit s asculte o predic, ce se
referea la ziua respectiv. Cuvntul Domnului a acionat
puternic asupra inimii unuia dintre ei i el s-a decis s-i
schimbe modul de via i s-a fcut monah. Cellalt i-a
continuat viaa, n nepsare cum a dus-o i nainte i a
rmas n lume. Foarte curnd l-a ajuns moartea. Micat
de moartea lui, monahul, prietenul lui, a venit n faa
Domnului cu rugciunea de a vedea soarta prietenului
su n viaa de dincolo, ca el nsui s-i mrturiseasc
despre situaia lui. n somn i se arat prietenul lui
rposat. Ei cum i merge frate, i-e bine acolo? l-a
ntrebat monahul, bucuros de apariia lui. Tu vrei s
cunoti acest lucru? L-a ntrebat printre gemete cel
rposat. Am un necaz foarte mare! Viermii neadormii m
rod n permanen i venic nu-mi dau pace. Ce fel de
chin este acesta? a continuat monahul. Acest chin este
de nesuportat! a exclamat cel rposat. Dar nu poi face
nimic, nu ai nici o posibilitate s scapi de mnia
Domnului. Acum am un pic de libertate, datorit
rugciunilor tale, iar dac vrei am s-i art chinurile
mele; eti decis s vezi i s simi pe deplin aceste
chinuri sau parial? Chinul deplin nu ai s-l poi suporta;
aa c am s-i art o parte din el... Spunnd aceste
cuvinte cel rposat a ridicat puin pulpana halatului su
pn aproape de genunchi i groaznic, un miros
86

insuportabil a cuprins toate simurile monahului adormit,


care s-a trezit brusc. Tot piciorul pe care i l-a artat
prietenul su, era acoperit de viermi cumplii i din rnile
provocate de ei emana un miros insuportabil, ce nu se
poate reda. Acest miros din iad a umplut chilia
monahului nct cu mare greutate a putut s ias din ea
i nu a putut s nchid ua, aa c duhoarea a cuprins
ntreaga mnstire; toate chiliile s-au umplut de acest
miros, iar clugrii alarmai nu puteau nelege ce se
petrece. Mult vreme nu a disprut acest miros
insuportabil, iar fraii clugri au fost obligai s
prseasc mnstirea, cutnd linitea sufleteasc n
alt parte, iar prietenul celui rposat nu a putut scpa
sub nici o form de mirosul insuportabil venit din iad,
care nu a disprut nici prin splarea minilor, nici prin
ungerea cu alifii sau aromate. Prin vizita lui i prin
expunerea fcut a chinurilor iadului, cel chinuit parc ar
mpri durerea de netrecut a sorii sale. Durerea
transferat ajut sufletul, dac accept s ia parte i alii.
n timpurile noastre, povestea un pustnic, a fost un
frate pe nume loan. El era foarte nvat n citirea crilor
i pentru aceasta a fost pus ca dascl. Acest frate a murit
i dup o anumit perioad, a aprut nu n somn, ci n
realitate n faa printelui su duhovnicesc Sava. El
sttea n ua chiliei gol i ars de parc era un crbune;
cu gemete amare cerea mil i iertare, mrturisind
duhovnicului su pcatul pentru care sufer aceste
chinuri groaznice. Eu, a spus el, de fiecare dat eram
mpotriva legilor i am luat n rs Sfintele Scripturi.
Repede a disprut aceast apariie urt din faa ochilor
duhovnicului; de spaim el nu a povestit nimnui despre
acest lucru, nici mcar mie ce m aflam mereu n preajma
lui, i era ngrijorat c aceasta ar fi o halucinaie a
diavolului. A trecut mult vreme i din nou artarea s-a
repetat. Cu gemete chinuitoare nefericitul martir l ruga
pe printele su duhovnic: povestete, povestete
tuturor despre pcatul meu! Cci altfel ai s te chinui i
87

tu. Numai atunci de-abia Sava mi-a povestit tot.


Cercetnd mai amnunit viaa fratelui plecat n cele
venice, ne-am lmurit c a fost aa cum s-a mrturisit
dup moarte printelui su duhovnic. i n perioada
actual prin voina Domnului, continu s apar sufletele
morilor, n faa celor vii.
Aa c n biografia ieromonahului Anichit, printre
altele apare urmtoarea istorisire: ieromonahul Anichit
(n lume prinul Serghei ahmatov), a auzit c mama lui sa mbolnvit i el a plecat spre ea ca s cear iertare i
totodat i binecuvntare pentru a intra n cinul monahal.
Cnd a ajuns el, a gsit-o fr suflare; a plns amarnic c
nu a reuit s ia binecuvntarea ei. Cuvioasa lui mam
auzea lacrimile lui i nu a ncetinit s-l liniteasc prin
apariia ei. n timpul unui somn uor i s-a artat cu o fa
luminoas i i-a spus: Pentru a binecuvnta este prea
mult, iar pentru a se permite se poate (Despre viaa i
ostenelile ieromonahului Anichit).
Un slujitor al bisericii, dup 16 ani de csnicie, a
rmas fr soie care n decursul vieii a fost
binecrescut, educat i cinstit. Cstoria lor nu a fost
una de faad, ci a fost una adevrat, bazat pe iubire i
dragoste reciproc; triau n permanen n lume, cu
sufletele unite i credina reciproc, dup vorbele
apostolilor formau un singur trup i o singur fa
moral. Desprirea de soia sa l-a afectat foarte tare.
Durerea adnc i dorul de ea au pus stpnire pe
sufletul su. El a czut n melancolie, apucnd calea
greit i s-a mprietenit cu vinul. Nu tiu, spunea
preotul vduv, dac a fi mers mult timp pe aceast cale
greit unde a fi ajuns dac nu m-ar fi oprit soia mea
care a trecut la cele venice. Ea mi s-a artat n vis i
lund parte activ ia situaia mea, mi-a spus: Prietene,
ce se ntmpl cu tine? Tu ai ales o cale greit, n care ai
s te distrugi i ai s distrugi i prerea oamenilor, dar
cel mai important lucru ai putea pierde i binecuvntarea
Domnului, care a fost pn-n prezent asupra casei
88

noastre. Tu eti ntr-un cin bisericesc n care i o pat


mic poate prea mare, tu stai ntr-un loc de unde eti
vzut de pretutindeni, ai rmas cu ase pui crora nu leau crescut penele (copiii), pentru care de acum trebuie s
le fii i tat i mam. Oare nu cumva tu ai nceput s nu
mai preuieti cinul tu, lucrurile ce le-ai ctigat cu atta
trud i cu cinste ce i-au fost oferite i te-ai folosit de
ele? Oare viaa ta, ctigurile tale, cinstea ta, erau
necesare numai pentru soia ta? Gndete-te prietene la
aceste stri, i cer i te rog judec sntos i grbete-te
s prseti aceast cale primejdioas, pe care, spre
mhnirea mea nemrginit ai apucat, fr s te gndeti
la ce va urma mai departe. Eti trist pentru c ne-am
desprit, dar dup cum vezi legtura noastr nu s-a
ntrerupt; i acum putem avea o relaie sufleteasc ntre
noi; iar n viaa de dincolo, dac vom fi vrednici, vom fi
mpreun n snul lui Avraam. Tu te plngi de inim c-i
este pustie, umple acest gol cu iubirea fa de
Dumnezeu, cu copiii ti, cu fraii ti; hrnete sufletul tu
cu pinea ngerilor, aa cum i plcea s numeti
cuvntul Domnului i i plcea s te hrneti nu numai
tu, ci i familia ta; ntrete-te cu gndurile ctre
Dumnezeu i mai dese s-i fie slujbele ctre Dumnezeu,
roag-te ctre Dumnezeu att pentru mine ct i pentru
tine, pentru copiii notri i pentru sufletele ce i-au fost
ncredinate.
Aceast voce scnteietoare a soiei
mele a

ptruns n adncul sufletului meu, i a acionat ca o


binecuvntare asupra fiinei mele. Eu am primit-o ca o
voce a ngerului meu pzitor, ca o voce a Domnului, care
m-au fcut mai nelept i m-am decis ca s m opun cu
toat puterea ispitelor i mulumit Domnului i cu
ajutorul lui am nvins ispita i cu pai hotri am pit
pe calea cea dreapt. (Pelerinul,1865, iulie, c. 122-124.
Glasul mntuitor al celor de dincolo de groap).
Un sfnt de pe munte scrie: Un arhiepiscop A. V.
suferea greu din cauza unor cderi melancolice, i se
ruga din toat inima lui Dumnezeu pentru ca s-l ajute i
89

odat n timpul rugciunii de vecernie, a observat c n


camerele lui din fa s-a revrsat o lumin, care pe vreme
ce trecea devenea tot mai strlucitoare i n final l-a
cuprins i pe el. Apoi a vzut i o femeie, privind-o mai
bine la soare el a recunoscut n ea pe mama lui, care a
murit mai demult. Pentru ce plngi aa de amarnic? l-a
ntrebat ea,- eti contient ce ceri de la Dumnezeu?
Pentru Dumnezeu nu este greu ca s-i ndeplineasc
rugmintea, dar tu tii ce pierzi n acest caz? Tu singur
nu tii ce ceri n rugciunea ta! i dup ce i-a dat anumite
sfaturi, s-a fcut nevzut.
n Orlov, gubernia Veatsk-mai scrie sfntul de pe
munte, este un preot M. L. o rud apropiat de a mea, el
mi-a trimis urmtoarea ntmplare: n localitatea pstorit
de el aflat la vreo 10 verste de ora, tria un cretin care
se deosebea de ceilali prin caracterul iute i prin faptul
c n timpul posturilor mnca de frupt. n 1848 sau n
1849, nu-mi aduc bine aminte, acest cretin s-a
mbolnvit grav; dup dorina lui pr. M. a venit i l-a
mprtit cu Sfintele Taine i dup ce le-a primit, n
scurt vreme bolnavul a murit. Dup ce l-au splat, l-au
ntins pe mas i au pregtit sicriul. Au trecut vreo dou
ore de cnd bolnavul i-a dat obtescul sfrit; deodat
el deschide ochii, se aeaz pe patul su singur ceea ce
n timpul bolii nu putea s-o fac fiind lipsit de putere.
Primele lui cuvinte au fost ca n cea mai mare grab s se
trimit dup preot, dorin ce i-a fost ndeplinit de
ndat.
Cnd am ajuns la cel nviat, spune preotul M. a cerut
tuturor s ias din camer, dorind s vorbeasc n
particular cu preotul. Cei de-ai casei l-au lsat mpreun
cu preotul; cel nviat a tras aerul adnc n piept i a spus:
Printe eu muream deja i am fost luat de ngerii care mau dus n faa Domnului. Cnd m-am nfiat naintea Lui
i m-am nchinat naintea Lui, Ei s-a uitat spre mine cu
atta dragoste i mil nct nu pot reda. Privirea Lui nu
se poate reda ct de blnd era! Pentru ce l-ai luat? n
90

sfrit i-a ntrebat Domnul cu blndee pe ngerii, care mau adus. EI are pe suflet un pcat, pe care niciodat nu Ia mrturisit preotului duhovnic fiind fcut cu mult timp n
urm i l-a uitat. i prin aceasta Domnul mi-a amintit
pcatul svrit de mine i nemrturisit preotului
duhovnic. Desigur mi-am amintit i eu c am fcut acel
lucru, dar eu am uitat i nu l-am mrturisit prin cin,
duhovnicuiui meu. Ducei-I napoi-a continuat cu
blndee Domnul-ca s-i curee contiina sa n faa
duhovnicului, iar apoi l vei aduce napoi aici. Nici cea
mai vag idee nu am, ce s-a ntmplat i cum de am ajuns
din nou viu a continuat el. Apoi a mrturisit cu adnc
sim de pioenie pcatul svrit i uitat, iar pr. M. a citit
rugciunea de dezlegare deasupra lui i l-a rugat s-i
aduc aminte de el ca de propriul preot duhovnic, atunci
cnd se va nfia din nou n faa Domnului. Numai ce a
ajuns acas preotul M., cel nviat n linite, desvrit i
fr a se tulbura i-a dat sufletul Domnului. Aa c
milostiv este Dumnezeu. (Pelerinul ediia 1860, voi. 1,
pag. 63).
Consilierul activ de tain, prinul Vladimir Sergheevici
Dolgoruki, aflat n calitate de ambasador la curtea
imperial a Prusiei pe timpul domniei mpratului
Friedrich, a fost cuprins de ideea de a fi ateu. Cnd a aflat
acest lucru, fratele lui, prinul Petru Sergheevici, nu odat
i-a scris n scrisori, n care i adeverea c el se afl n
rtcire, c fr o credin adevrat nu este fericire pe
pmnt, cci fr ea nu are nici un viitor n viaa de
dincolo de mormnt i altele. Dar totul a fost n zadar.
Citind fr ntrerupere din Voltaire, D'Alamberth i alii,
prinul Vladimir Sergheevici, rdea de convingerile
piosului su frate. Odat, dup ce s-a ntors de la curtea
regal i s-a simit foarte obosit, s-a dezbrcat repede,
apoi s-a ntins pe pat i a aipit. Deodat el aude c
cineva scutur perdeaua i se apropie de el i o mn
rece l atinge ba chiar l i strnge. Se uit i l vede pe
fratele su care i spune: Crede. Bucuros de apariia
91

neateptat a fratelui su, vrea s se arunce n braele lui


ca s-l mbrieze, dar deodat vedenia dispare. ntreab
slujitorii: unde a disprut fratele meu? Primind rspunsul
de la slujitori c nici un frate de-al lui nu a fost pe acolo,
se strduiete s se conving c a fost un vis n timp ce
a aipit, sau poate vreo iluzie, dar cuvntul crede nu
nceteaz s-i rsune n urechile lui i nu-i d pace. El a
notat data, ora i minutul n care a avut ioc apariia i n
scurt timp a primit vestea c n aceeai zi, aceeai or i
n acelai minut a murit fratele lui prinul Petru
Sergheevici. Din acel moment el a devenit pios i un
cretin credincios, iar despre aceast viziune adesea
vorbea cu alii (pag. 95 i 96 din, Linitea n timpul morii
a celor apropiai inimii).
Poetul Jukovski propune dou ntmplri, pentru care
garanteaz veridicitatea lor. lat una dintre ele, pentru
care profesorul chirurg Pirogov confirm autenticitatea
ei. Faptele s-au petrecut la Moscova.
O doamn avea un copil foarte bolnav, la cptiul
cruia ea veghea zi i noapte. Toat atenia mamei era
ndreptat asupra copilului suferind, cnd deodat n ua
casei sale apare ruda ei Maier, care a trit n localitatea
Derpt. Apariia a fost att de vie, nct mama ndurerat a
uitat de copilul ei bolnav i s-a aruncat n braele celei ce
a intrat. Tu eti M. a ntrebat mama, dar vizitatoarea a
disprut brusc. Oare mi s-a prut? n acea noapte i n
acea or a murit d-na Maier n timpul naterii n Derpt.
Alt ntmplare i multe alte exemple de apariii snt
aduse la cunotin de autor, dar care nu ncap n
aceast lucrare, dar doritorii pot s ia la cunotin
despre acestea n cartea a-6-a a scrierilor lui Jukovski, n
lucrarea Cte ceva despre apariii.
n dicionarul Oamenilor Memorabili ai Rusiei, editura
Banta-Kamensc, 1836, ediia a-5 a pe paginile 94 i 95 se
spune c: Ekaterina Ivanovna Stachelberg, aflat n
slujb la nalta curte a palatului din satul imperial (anul
1767) n calitate de dam de companie (Fraulen), se afla
92

la nalta curte ocupndu-se de toaletele sale n compania


altor cteva prietene tinere, printre care i contesa
Elisabeta Kirilovna Razumovskaia. n mijlocul veseliei
depline Ekaterina Ivanovna a privit involuntar spre
fereastr, apoi s-a mai uitat o dat cu mirare, s-a uitat i a
treia oar dup care srind din fotoliu a exclamat: A venit
tata i m-a privit prin geam! Ea a alergat repede n livad
n ntmpinarea lui, dar acolo nu a fost nimeni i dup
mai multe cutri s-a convins n sfrit c nu a fost
nimeni pe acolo, iar tatl su nu a fost pe acolo. Cnd au
povestit aceste lucruri mprtesei, aceasta a poruncit ca
ziua i ora apariiei s fie consemnate n jurnal. Dup
cteva zile au primit vestea din Riga, c tatl Ekaterinei
ivanovna a murit n aceeai zi i n aceeai or cnd a
aprut n faa fiicei sale.
Triau odat doi foarte buni prieteni, care se
nelegeau ca de la suflet la suflet. Au plecat ntr-o zi ntro cltorie i trebuiau s rmn peste noapte ntr-un
ora; unul a dormit la un prieten de-al su, iar cellalt
care nu avea nici rude i nici prieteni a fost nevoit s
trag la un han. Primul care a rmas la prieten s-a culcat
i a adormit, apoi vede prin somn c se arat prietenul
su i-i spune: Vino te rog la mine, c stpnul hanului
m necjete i chiar vrea s m omoare. Acest vis l-a
alarmat destul de tare, astfel c el s-a trezit i a plecat la
han ca s-i salveze prietenul din necaz, dar mergnd pe
strad s-a rzgndit, creznd c snt nite nimicuri i s-a
ntors acas; dar numai dup ce a adormit, iar i apare n
somn prietenul su plin de snge i i reproeaz c nu a
venit ca s-l ajute spunnd: Eu snt deja ucis de hangiu,
trupul meu este tiat n buci i ucigaul m scoate prin
poarta cutare i m ngroap ntr-o movil de pmnt.
Aceasta a fost ultima iui viziune care l-a alarmat i mai
tare pe cel adormit; el s-a trezit i a plecat prin poarta
indicat n vis unde l-a gsit pe prietenul su n starea pe
care acesta l-a informat n somn i el l-a predat justiiei
pe uciga (Pelerinul din 1860, ed. 4, pag. 105).
93

Tnrul ofier Ivan Afanasievici Pracev i aghiotantul


lui Naum Sereda snt eroii tainici ai faptelor ce s-au
petrecut pe data de 14 mai 1861. Cu ceva vreme nainte
de 14 mai 1861, n tabra lor au poposit nite igani, iar o
iganc tnr le-a prevestit c o s aib parte de moarte
pe 14 mai amndoi. Sereda fiind cu un suflet naiv a primit
soarta cu snge rece i a adugat: S se fac voia
Domnului, iar inima tnrului Pracev s-a tulburat. ntr-o
misiune militar executat pe 14 mai, Sereda a fost rnit
mortal, iar muribundul l-a rugat pe Pracev s-i dea
mamei sale cele trei monede de aur pe care acesta le
avea asupra lui.
-Cu dragoste am s-i ndeplinesc dorina i nu numai
cele trei monede am s-i dau, dar mai adaug i eu pentru
serviciile ce mi le-ai fcut, a rspuns Pracev.
-Cu ce v pot mulumi, excelen? a adugat
muribundul.
-Aa cum ne-a prevestit iganca cum c o s murim pe
data de 14 mai, tu desigur c vei muri acum, s vii la
mine din lumea de dincolo de mormnt, n ziua cnd va
trebui ca eu s mor.
Am neles, a rspuns Sereda i n scurt timp a murit.
Pracev nu a uitat prezicerea igncii i de fiecare dat de
14 mai, pentru el era o zi de trecere n lumea de dincolo,
iar promisiunea lui Sereda de ai vesti ziua morii, l
impulsiona ca s se fac o slujb de pomenire n
memoria lui Naum, militarul czut la datorie. Exact peste
30 de ani, 14 mai, 1860, la prima or din noapte care a
marcat nceputul zilei urmtoare, profitnd de o vreme
prielnic, Pracev cu soia lui, cu fata lui, cu nepotul su
i logodnicul fetei se gseau n livad; cinele se afla n
permanen n preajma lui Ivan Afanasievici; deodat s-a
repezit de-a lungul aleii, aa cum se ntmpl de obicei
atunci cnd cinele observ un strin. Dup cine s-a
luat i Pracev, cnd pe alee a aprut nimeni altul dect
Sereda care se apropia de el.
-Oare este 14 mai? L-a ntrebat Pracev cu snge rece
94

pe cel venit din lumea de dincolo.


-Sigur excelena voastr, eu am venit s execut ordinul
dumneavoastr; ziua morii dumneavoastr a sosit! a
rspuns musafirul venit pe pmnt i a disprut.
Pracev, n ciuda familiei care se opunea s-a pregtit
cretinete pentru moarte: s-a mrturisit, a primit sfnta
mprtanie, a scris testamentul, a dat toate dispoziiile
necesare i a ateptat moartea. Dar moartea nu a venit.
S-a ajuns la ora 11 seara, dar tot pe 14 mai, Pracev i ai
lui erau tot n grdin.
Deodat se aude un ipt de femeie i la picioarele lui
j Ivan Afanasievici cade soia buctarului, cernd ajutor de
la stpnul su. Buctarul era beat i de fiecare dat aflat
n aceast situaie, o socotea ca fiind o soie infidel i o
btea adesea. narmat cu un cuit mare de buctrie,
buctarul sare la Pracev i i nfige cuitul n piept
provocndu-i o ran mortal de la care a murit n scurt
| timp cu cteva minute nainte de ora 12, desigur pe 14
mai, moarte anunat de Sereda dup ce a petrecut 30 de
ani n lumea de dincolo de mormnt. (Ogorul 1890, nr. 15,
16 i 17).
O interesant apariie a unui suflet rposat n viaa
unui om s-a petrecut n Italia prin veacul al
j aisprezecelea, lat cum s-au petrecut lucrurile. Doi
nvai italieni vestii din veacul al aisprezecelea,
Mercatti i Marsili, aveau preri diferite despre nemurirea
sufletului; unul presupunea c sufletul odat desprit de
trup, rmne inactiv n somn pn la ziua judecii, pn
: la nvierea tuturor morilor; cellalt, din contra, susinea
j c n natur nu exist inactivitate i de aceea sufletul,
pentru a-i atinge elul, trece i prin alte trupuri vii. Ca s
se conving cine are dreptate, Mercatti i Marsili aflai
intr-o prietenie aa de strns, au fcut un legmnt prin
care s arate adevrul, iar acela ce va muri primul s
apar n faa celui viu i s explice tema gndirii lor
neconcordante, dac este posibil.
ntr-o noapte, (aceasta s-a petrecut n Roma) Mercatti
95

fiind adncit n studiile sale, aude trei bti puternice n


u. El s-a ridicat de la masa de lucru, a deschis fereastra
i a vzut pe peronul din faa casei un clre nfurat
ntr-o pelerin alb: Tu ai dreptate, prietene!-a strigat
acesta nvatului nedumerit, apoi a ntors calul i ca un
vifor a disprut n cea. Au trecut dou zile i Mercatti a
primit vestea c n aceeai zi i aceeai or prietenul su
a murit n Florena (Revista Steaua Nordului, 1877 nr. 9
pag. 180).
Dac este s vorbim limba contemporan a
necredinei secolului al nousprezecelea, atunci desigur
conforme cu vremea se petrec lucruri ciudate i tainice.
Dac acele cauze ciudate ce se petrec snt pure
ntmplri, dac snt studiate mai amnunit, nu se poate
s nu observm n ele, pentru noi prea puin cunoscute,
legile vieii psihice, lat un fapt descris de un ziar
Moscovit Gatuka nr. 1, anul 1883, pag. 7.
Aciunea acestei ciudate i tainice ntmplri n care
figureaz doi prieteni: -cel rposat Kneazev, iar cel viu
Pobedinski. Kneazev i Pobedinski, dup o lung i
trainic prietenie au trebuit s se despart, pentru c
Pobedinski a plecat n expediie n timpul micrii
revoluionare
poloneze.
n
momentul
despririi
prieteneti, Pobedinski a spus: dac nu reuim s ne
vedem aici, atunci cu siguran ne vom vedea dincolo !
Nu, eu nu voi muri pn nu o s-mi cer iertare de la tine
a exclamat Kneazev. Prietenii s-au desprit. Dup civa
ani de desprire, Pobedinski a luat o permisie i a plecat
spre Varovia ctre prietenul su Kneazev i iat c
acesta l ntmpin deja mort, ntins pe mas. Cnd a
venit seara, musafirului sosit i s-a dat cabinetul celui
rposat pentru ca el s nnopteze. Ce s-a ntmplat n
acea noapte, lsm mai bine ca eroul s povesteasc
singur prin ce a trecut.
Am aipit, dar aceast aipire nu era din cauza
oboselii, ci ca o uitare grea... Ascult eu, n jur este o
linite deplin, numai vocea nceat a dasclului care
96

murmura nite rugciuni, sprgea linitea desvrit. In


jurul orei 12, m-au trezit nite pai... m-am ntors repede...
am nceput s ascult mai atent... paii rsunau din ce n
ce mai aproape... i deodat n u ntre draperii, a aprut
figura nalt a prietenului meu... Eu m jur, c nu a fost
un joc al nchipuirilor... El sttea drept n toat nlimea
lui, ochii lui palizi priveau undeva n perete fr nici o
int... Prul mi s-a fcut mciuc... de strigat nu
puteam... vocea refuza s-mi asculte voina... lumina
palid a opaiului cdea drept pe faa rposatului i i
reda o exprimare groaznic... Dar iat c cel rposat se
mic... a mai fcut civa pai, a purtat ochii prin toat
camera, dup care a ndreptat privirea spre mine i s-a
oprit... Toat viaa mea nu o s pot uita acea privire...
Deodat faa nemicat i palid a celui rposat s-a
schimbat, desigur n cldura i lumina ce s-au revrsat
asupra lui, ochii s-au luminat, chiar i buzele palide au
artat un zmbet i o voce cunoscut a pronunat clar:
Pobedinski, prietene! Oare pe tine te vd? i rposatul
s-a repezit spre mine strngndu-m n mbririle lui...
n zadar foloseam toate puterile mele ca s m eliberez
de mbririle groaznice: buzele rposatului se
atingeau de buzele mele, degetele subiri ca nite cleti
parc intrau n trupul meu... Dup mult chin, n sperana
de a m elibera i sub influena groazei, despre care nu
pot da nici o explicaie clar, eu am leinat... Era deja
diminea, cnd mi-am venit n fire; n jurul meu mult
lume agitat i un oarecare domn cu prul crunt.
- Unde snt?
- Ce este cu mine? i-am ntrebat pe cei din jur. Mai
trziu, mai trziu vei afla totul, -mi-a rspuns acel domn
crunt, care s-a dovedit a fi doctor. Am ateptat cu
nerbdare explicaii despre comarul din noaptea aceea.
A fost un vis sau realitate? -m tot frmntam i m
pierdeam n explicaii... Au mai trecut cteva ore
obositoare, eu m simeam deja mult mai bine, am putut
s m ridic din pat i iari l ntrebam pe doctor; ce a
97

fo s t cu mine?...
- Ai avut un lein urt, a explicat doctorul...
- Dar m ortul ?... chiar cu adevrat a venit la mine?
- La dum neavoastr a venit nu un om m ort, ci un om
viu... nseam n c el este viu? -A fost... cteva ore n
urm , iar acum... i doctorul a dat draperia la o parte
draperia care acoperea intrarea n sal. M ortul era din
nou n tin s pe mas acoperit cu cearceaf, iar la picioarele
lui rsuna m elancolic glasul dasclului, lat ce am aflat
de la doctor: prietenul meu rposat nainte de intra
pentru totdeauna n venicie, a czut ntr-un som n
letargic. Cel care citea din Psaltire a ieit n tim pul nopii
din sal i a sta t puin de vorb cu oamenii... n acest
m om ent rposatul i-a revenit, s-a rid ica t de pe mas i
dup obiceiul lui a intrat n cabinetul lui de lucru. ipetele
dasclului au ridicat n picioare toat lumea din casa
aceea.
- n chip u ii-v nedum erirea noastr, a spus doctorul, i
groaza cnd am vzut m ortul culcat pe pieptul
dumneavoastr...
- i el era viu cnd ai intrat?
- Nu. Scnteia vieii a explodat n cel rposat pentru
cteva clipe, de parc ar fi pentru a-i ine prom isiunea
cuvntului dat dum neavoastr: S nu moar pn nu-i
cere iertare de la dum neavoastr. SFITUL PRUI A
DOUA.
PARTEA A TREIA
NVTURA DOGMATIC A BISERICII DESPRE
MIJLOCIREA CELOR VII PENTRU CEI MORI l
RUGCIUNEA DE IERTARE A PCATELOR UNOR
PCTOI
PE CE BAZE I NTEMEIAZ BISERICA
NVTURILE SALE DESPRE POSIBILITATEA
SALVRII UNOR PCTOI MORI
Noi cunoatem c m oartea este numai o trecere de la
viaa de pe pmnt, n cea de dincolo de m orm nt, cci
98

ce a u n it Dumnezeu pe pm nt nu se poate despri nici


prin moarte, iar legtura sufleteasc interioar, relaiile
reciproce ntre cei aflai pe pm nt cu cei din lumea de
dincolo de m orm nt continu, ca ntre m em brii m priei
lui lisus Hristos. Legtura, unirea, atitudinea i relaia
pentru cei aflai n viaa de pe pmnt, au o exprim are
sim it, semne vzute ce m rturisesc nedistrugerea
legturii spirituale i relaia cu cei ce au trecut n lumea
de dincolo de mormnt. Am artat n ce const legtura
i relaia lum ii vzute i a celei nevzute i anume c cei
ce triesc pe pmnt snt m preun cu ngerii, cu
duhurile czute i cu cei Sfini. Acum ne vom strdui s
artm exprimarea vzut a s im u rilo r din lumea vzut
cu cei trecui n lumea de dincolo, cu:
1. cei nedesvrii,
2. cei care nu au ajuns n tr-o sfinenie desvrit,
3. cu pctoii aflai n iad, dar care totodat nu snt
pierdui pentru totdeauna s ajung n m pria lui
Dumnezeu.
Exprimarea sim it a un irii i a relaiei celor aflai pe
pmnt cu cei trecui n lumea de dincolo n sfinenie
nedesvrit adic pctoii com pun coninutul acestei
pri. Viaa i creaia ce lor aflai pe pm nt este
ntemeiat pe baza credinei n Domnul nostru lisus
Hristos, este cea mai credibil oglind a unirii i a relaiei
\ cu cei nedesvrii care au tre c u t n lumea de dincolo.
Viaa i activitatea este una i aceeai. Unde este
j via, este i activitate, unde este activitate este i via;
I prin urmare, faptele celor de pe pmnt vor m rturisi
despre legtura i relaia cu cei rposai. Dumnezeu,
unind oamenii cu legtura venic a iubirii, n cazul unei
despriri de scurt durat prin moarte, prin apostolul
Pavel ne-a interzis s plngem la moartea celor apropiai
in im ilo r noastre, descriind m ijlocu l de a salva aceast
legtur i relaie cu cei rposai, lat care snt aceste
m ijloace sau faptele celor aflai n via pe pmnt:
1) nsi viaa celor de pe pmnt,
99

2) atitudinea lor fa de Dumnezeu


rposai,
3) rugciunea pentru cei rposai,
4) mila i
5) Dumnezeiasca Liturghie.

ctre

cei

DOVADA, MRTURISIREA l IERTAREA PCATELOR


CELUI RPOSAT. CREDINA l IUBIREA
Sfnta noastr Biseric ne d nvtur despre
posibilitatea de a le uura situaia unor pctoi i chiar
posibilitatea de ai elibera din iad, pe baza dovezilor
urmtoare:
1) Sufletul om enesc posed iubirea i credina;
2) Sfnta S criptur a Vechiului Testament;
3) nvturile Sfintei Evanghelii;
4) Scrierile S fin ilo r A postoli;
5)
nvturile S fin ilo r Prini i ale n v to rilo r
Sfintei Biserici;
6) Hotrrile S fintelor Sinoade i n s f rit
7) Faptele active pe care le gsim n vieile m ultor
Sfini.
Istoria ne m rturisete c nu a fo s t i nici nu este
vreun popor, n orice stadiu de dezvoltare s-ar afla, care
nu ar recunoate i nu ar crede n nem urirea su fle tu lu i i
n viaa de dinco lo de m orm nt i, care judecnd dup
viaa de pe pmnt, s nu cread n starea de chin, sau
de fe ricire n lumea de d incolo de m orm nt. Popoarele au
crezut i au recunoscut acest adevr, prin urm are a fo st
un bun com un pentru toat omenirea i o avuie com un
a sp iritu lu i uman. n afar de acest adevr com un al
sp iritu lu i uman, firete el avea i alt su p o rt caracterizat
prin creaia Dumnezeiasc, iubirea. Pentru om snt
fireti, att iubirea ct i ura, iubirea ctre adevr i ura
ctre rutate.
Omul cretin, din m om entul prim irii sfntului Botez,
prim ete nu numai apartenena la numele de H ristoscretin, dar i obligaia de a cultiva n sine sp iritu l ceresc
j

100

al lui Hristos, iubirea puternic ctre Dumnezeu i fa de


aproapele su, care se afl pe pm nt i n egal msur
fa de cei ce au trecut n lumea de dincolo, despre care
m rturisete sfntul apostol Pavel, atunci cnd spune:
n voi trebuie s fie aceleai sim m inte ca i n lisus
H ristos (Filip, 2,5).
Iubirea nem uritoare este tem eiul rugciunii com une,
rugciunea pentru cei rposai n parte. Lim itele iubirii
snt definite de Dumnezeu: s-i dai sufletul pentru cei
apropiai i s ai o iubire mare spiritual spre cei care ne
iubesc i ne-au iubit, c suntem separai numai prin
trecerea lor n lumea de dincolo. Iubirea produce n su flet
nainte de toate rugciunea ce este necesar s p iritu lu i
uman. Baza i temelia legii iu birii este legiferat i
repetat de M ntuitorul nostru lisus Hristos, i const
ntr-o m oralitate deplin prin faptul c ceea ce-i doreti
ie, aceea s-i doreti i aproapelui tu. Mntuirea i
m pria ce ru rilo r trebuie s fie scopul d o rit pentru tine
i pentru toi. lat morala m ijlo c irii i rugciunea pentru
cei rposai ce se ascunde n sufletul om ului-n iubire.
Singur Dumnezeu este fr de pcat; to i pctuim, n
frdelege ne zmislim, n pcat ne natem, trim i
murim (Rom. 3. 10-14; 7. 18). Toat creaia om ului este
produsul unui amestec n tre bine i ru, ntr-o cantitate
mai mare sau mai mic. lat cauza pentru trezirea iubirii,
pentru m ijlocirea noastr pentru cei rposai n faa
Dom nului, care este izvorul iubirii.
Sufletul om ului fiind o creaie dumnezeiasc, trebuie
s-i pstreze ceva dum nezeiesc n el: Fii desvrii,
precum i Tatl vostru cel Ceresc desvrit este (Mt. 5,
48), ne nva Domnul nostru lisus Hristos. Iubirea
Dom nului trebuie s ne fie exem plu n iubirea noastr
fa de aproapele nostru. Dom nul nostru lisus H ristos a
venit n lume pentru m ntuirea tuturor. Toat lumea
credincioas se m ntuiete i trece ctre destinaia ei
venic. De aceea i apostolul ne-a nvat c Dumnezeu
este stpnul celor vii i al celor m ori. Dumnezeu ne-a
101

iu b it pe cei ce ne aflm pe pmnt, precum i pe cei ce


au tre cu t n viaa de dincolo; ne-a iu b it aa de tare nct
pentru mntuirea noastr S-a je rtfit pentru noi ntru
m ilostivirea Tatlui Ceresc. Aa o iubire ne cere
Dumnezeu i nou, ca s vad to i c voi suntei
ucenicii Mei ; iubirea nu numai ctre cei vii, dar i ctre
cei ce au tre cu t n viaa de dinco lo de m orm nt: lubii-v
unul pe altul, aa cum v-am iu b it i Eu . n sui lisus
H ristos i S finii lui ucenici, apostolii ne nvau despre
iubirea nemuritoare. Ei nu ne nvau ca s-i iubim numai
pe cei vii, care triesc pe pmnt, ci i pe cei rposai
trecui n lumea de dincolo. Vorbind despre nemurirea
sufletului, despre viaa venic de dinco lo de mormnt,
despre nsuirea iubirii adevrate, ne nvau c iubirea
adevrat nu moare, ci trece o dat cu obiectul su n
lumea etern de dincolo cu figura ndrgit, c iubirea
cretin adevrat nu este firesc ca ea s se rceasc.
Ce s-a ntm plat cu sufletul celui m ort? El a schim bat
numai postura, starea i locul unde se afl. El nu se mai
afl pe pmnt. Dar duhul i nsuirea au rmas lng el,
aa cum se afla pe vremea cnd erau pe pmnt.
Lucrurile dragi i-au rmas i n viaa de dincolo, pe cei
dragi el i iubete cum i-a iu b it i nainte, aa cum i pe
Dumnezeu l iubete cu o dragoste arztoare. Dac este
aa, este posibii ca cei vii s nu-i iubeasc pe cei care au
tre cu t n viaa de dincolo de m orm nt? A tunci s se
dem onstreze c legile iubirii se refer numai ia cei vii i
se limiteaz la pelerinajul pmntean. Dac vor
dem onstra, atunci m preun cu acea dem onstraie vor
arta c nu au nici un Dumnezeu, nici un su fle t i nici o
via n lumea de dincolo de m orm nt! Ce se va ntm pla
cu ei n viaa de dincolo, fr iubire?
Cei vii, numai dac au n ei sp iritu l lui lisus Hristos,
snt obligai s iubeasc, pentru c ei nu pot aciona
contra firii, ca s nu-i iubeasc pe cei trecui n viaa de
dincolo. Aceasta este o obligaie sfnt, este cerina
credinei n lisus Hristos, este m rturia c inem
102

ortodoxia, c noi credem fr nici o ndoial n nemurirea


sufletului i n viaa de dinco lo de m orm nt, credin n
care a crezut i crede toat omenirea. Cum putem explica
nepsarea unora fa de cei rposai, de parc nici nu ar
mai exista? Necredina i cruzimea, acesta este
caracterul acelui suflet! Dac legea lui Hristos, legea
spiritual cere ca s ne iubim i vrjm aii, atunci cum s
ne facem nepstori fa de rposaii notri, care ne-au
iubit i ne iubesc nc?
Toate popoarele i-au iu b it i i iubesc pe cei care au
trecut n viaa de dincolo. Iubind pe cei rposai, ei au
artat i arat diferite cin stiri.
Domnul nostru lisus H ristos ne nva: ceea ce doreti
s prim eti de la Dumnezeu, acelai lucru s-l faci i
pentru aproapele tu, chiar i pentru vrjm aul tu. Toate
atitudinile noastre ctre cei apropiai, snt att cele bune
j ct i cele rele. Domnul nostru lisus Hristos ia asupra lui,
cnd spune: Aa cum ai fcut unuia dintre fraii Mei mai
mici, Mie Mi-ai f c u t . Noi avem nevoie de mila
| Domnului, n viaa de acum ct i n viaa de dincolo; de
| aceea o s fim i noi m ilo stivi cu apropiaii notri att
l pentru cei aflai n via ct i pentru cei rposai.
n faa D om nului suntem cu to ii vii i avem legea
I iubirii venice, nem uritoare; este legiferat rugciunea
1 unuia pentru altul, ducerea poverilor m preun cu cei
: apropiai, cutarea m priei C erurilor i toate acestea
, nu numai pentru tine, ci i pentru aproapele tu, pentru
I c fr iubirea celui apropiat m ntuirea este im posibil:
| lubete-i aproapele aa cum te iubesc i Eu . Pentru
j mntuirea celui apropiat trebuie s depui sufletul tu;
| aceasta este iubirea desvrit, ceea ce cere Dom nul de
^ la noi. Dac bunvoina i faptele de caritate d istrib u ite
| sufletului exprim bucurie, uurare, fericire, fie c a fo st
i mil sufleteasc sau trupeasc, n acelai tim p se
produce o m ulum ire i n sufletul celui care a dat,
i binefctorul, atunci i rugciunea pentru cei care au
( rposat este una din prim ele i cele mai im portante fapte
103

de caritate. Cerei i vi se va da , iat care snt cuvintele


Stpnului vieii.
Unii filo zo fi cred cu ardoare c rugciunea pentru cei
rposai este fr de folos pentru ei, c binefacerea ei se
concretizeaz numai asupra celor vii. Noi nu putem primi
acest neadevr, ci credem n cuvintele lui lisus Hristos
care ne nva c Dumnezeu nu este al celor m ori, ci al
celor vii i de aceea i m ijlocirea prin El n faa Dom nului,
nu este pentru m orii-inexisteni, ci pentru cei vii, dar
care au tre cu t n lumea de dincolo pentru o via venic.
Dac su fle tu l nostru se bucur pe pmnt, ajunge
n tr-o situaie mai aparte, dac situaia din ju ru l su se
m buntea pe moment, tainic, dac i cdeau lanurile
de pe mini i de pe picioare, dac i apreau vizitatori
cereti, dac toate acestea se petreceau cu o nalt
m oralitate asupra sufletului, totui numai prin rugciunea
nlat ctre Dumnezeu se pot nvinge toate obstacolele
aceluiai su fle t din lumea de dinco lo ca s guste din
roadele fa p te lo r de mil fcute de cei vii pe pmnt spre
pom enirea lui!
nelegerea vieii prezentate prin nem urirea sufletului
om enesc chiar dincolo de moarte, tinuit n adncul
su fle tu lu i a rmas de neters n co n tiina om enirii. Aa
cum oviau din punct de vedere sp iritu al oamenii n
relaiile lo r reciproce pe pmnt, prin urmare aa au
rmas i n relaia cu cei ce au tre cu t n lumea de dincolo.
Iubirea fireasc, nscut n adncul su fle tu lu i, ca urmare
a cderii om ului nu tia m ijlocul creaiei adevrate n
relaia cu cei care au tre cu t n viaa de dincolo. S-i
jertfeasc viaa, s se sinucid ca s arate semne de
iubire vzute fa de cel rposat i alte lucruri im orale se
luau drept cale de adevr, iar dezvoltarea n v tu rilo r
m bogite recunoteau aceste absurditi drept rtciri
n duhurile n tu n ericu lu i.
n vremea im periului roman a fo s t un obicei, n care
cei m ori cu rang n alt nu erau n gro p a i n pmnt, ci
erau ari pe rug. n faa rugului ucideau i robii care i
104

slujeau, iar mai trziu n faa rugului gladiatorii se


omorau ntre ei cu paloele. Toate acestea le fceau din
dragoste pentru cel rposat cu scopul de a prim i m il din
partea cpeteniei iadului. Numai nobleea lum inii cretine
care lumineaz pe to t cretinul a ndeprtat n tunericul
sufletului nevzut.
lisus H ristos i-a descris pm ntului tainele vie ii de
dincolo de m orm nt i ne-a artat n ce const legtura i
relaia ntre cei vii i cei m ori. Prin toate nvturile lor
se nelege tiin ific , dar nu spiritual c cei din vrem urile
foarte vechi nu tiau ce s fac cu rposaii lor, ca s le
aduc un folos adevrat. Aceste lucruri nu le tiau nici
evreii, poporul ales al lui Dumnezeu, ei care aveau legile
Dom nului i pe sfin ii prooroci.
Aciunea unor reguli nefolositoare asupra celor m ori,
au fo s t exprim ate de n sui lisus Hristos, care a p o runcit
ca unul dintre ucenicii Si S-l urmeze cu toate c acesta
a cerut ca s-i ngroape printele prima dat. Asemenea
nm orm ntri aparin, a spus lisus Hristos, numai celor
ce nu M cunosc: Las m orii m orilor, ca ei s i-i
nm orm nteze, iar tu urmeaz-M . Domnul nostru lisus
Hristos a nclcat n prim ul rnd legea referitoare la
necurenia tru p u rilo r moarte, care era n vigoare la acea
dat la evrei. M ntuitorul a artat o oarecare nepsare
fa de legea veche cnd a atins cu mna Lui s icriu l fiu lu i
vduvei din Nain (Luc. 7. 15) i mai departe cnd a atins
mna unei fetei moarte al crei tat era mai mare peste
sinagog, lair. n cretintate corpurile rposailor nu
snt so co tite ca fiin d necurate. n alt parte lisus H ristos
le-a dovedit evreilor netiina lor pentru situaia celor
rposai n lumea celor de dincolo de m orm nt spunnd:
V rtcii, cci nu tii c n lumea de dincolo nu se
cstoresc, ci triesc ca n g e rii . A spus c El este viaa
i nvierea, ca urmare rposailor le este de folos numai
viaa de cretin a celor vii, a celor care cred n El: Cci
Eu sunt viaa i nvierea celor m ori, viii i m orii su n t ai
Mei .
105

nsui Domnul descrie nceputul rugciu n ilor pentru


cei rposai: Iubii, cerei, c u ta i . Mintea i inima
noastr plin de iubire, mult vreme nu a tiu t ce s fac
cu cei dragi, care au trecut n viaa de dincolo. Acum ns
lisus Hristos, buntatea Lui i sfnta credin i-au artat
inim ii ndurerate cum trebuie s intre n relaie cu cei
rposai. nnscut, iubirea i este fireasc sufletului
om enesc care este izvorul tu tu ro r binefacerilor. O lege a
fo s t dat de Dumnezeu prin Moise, iubirea, aceast lege a
fo s t ntrit i n Noul Testam ent de lisus Hristos
ntem eietorul B isericii Sale. lisus H ristos ne nva s ne
iubim aproapele nu cu iubire pmntean, ci cu iubire
cereasc, dumnezeiasc, venic. Iubirea apare nainte
de toate n rugciune de m ijlocire n faa Dom nului pentru
cei apropiai. Prin urmare i rugciunea pentru cei
rposai este rodul iu birii noastre ctre cei rposai.
Sufletele pline de iubirea adevrat ctre cei apropiai,
oriunde s-ar afla, pe pm nt sau n viaa de dincolo, nu
pot s nu prim easc participarea vie, n situaia celui
apropiat, nu pot s nu aib sim m inte de m hnire sau de
bucurie. Cu cei care plng, plng, iar cu cei care se
bucur-se bucur, dup nsuirea legiferat a iubirii.
C ontiina celor vii asupra pcatelor celor rposai nu le
produce un sim prea plcut. Inima m hnit prim ete
alinare din credin, unde se deschide posibilitatea de a-l
salva pe cel rposat din iad i de a tri m preun n viaa
de dincolo n casa Tatlui ceresc.
Iubirea fr credina adevrat nu tie despre
adevrata ei activitate i ca o oarb prim ete rul n locul
binelui: vars un snge nevinovat (al robului) pe un
m orm nt, pentru ca acesta s duc salutri celui mort,
care triete n alt lume, aa cum fceau pgnii n
vrem urile trecute i mai fac i n prezent n Dahomei, n
Africa, iubirea naripat cu credina cretin, nu vars
snge, dar ascult voia Dttorului de via, numai n El
vede mntuirea celui rposat i de aceea l roag cu
sm erenie s-i liniteasc pe cei plecai, iar pe noi cei
106

aflai pe pmnt s ne m iluiasc. Ne rugm pentru c


asta este dorina Dom nului, pentru ca noi s ne ajutm
unii pe alii n m ijlocirea noastr. n sui Sfntul Duh ce se
gsete n noi ne nva s ne rugm cu rugciune
adevrat, pentru c noi nu suntem contieni de fiecare
dat n ce const rugciunea noastr. Ca urmare
rugciunea pentru cei rposai este o rugciune pentru
mntuirea lor, aa ne nva Sfntul Duh pe cei vii.
Noi ne-am convins c unirea i relaia n Biserica lui
Hristos ies n eviden deplin prin semne i aciuni.
Acolo unde nu snt aceste aciuni se poate trage
concluzia c acolo dom nete o necredin desvrit.
Numai prin credin este unire, legtur, atitudine i
relaie n tre cei vii i cei rposai. Fr credin nu te poi
mntui i nici s ajui la m ntuirea celui apropiat.
Credina, ndejdea i iubirea slujesc n prima i cea mai
| im portant ntem eiere a tu tu ro r m ijloacelor, care exprim
legtura noastr cu cei rposai. Prin urmare, in mod
i vzut este cunoscut legtura noastr de nedistrus cu
cei rposai i slujete viaa noastr, ndeplinit prin
credina vie i prin fapte bune. Pe cel rposat, n viaa lui
de dinco lo l putem ajuta num ai printr-o adevrat via
cretin noi cei vii, ntem eiat dup porunca Dom nului,
dat unuia dintre ucenicii si, care a cerut ca n ain te de
toate s-i ngroape tatl m ort: Tu urmeaz-m...
I propovduiete m pria lui Dumnezeu... Eu snt viaa i
nvierea pentru to i!... Deci tem eiul prin care se ntrete
obligaia cretin este neschim bat, rugciunea pentru cei
rposai, este credin i iubire. Credina noastr este c
sufletele celor rposai snt vii, dup prom isiunea
Dom nului cerei i vi se va da i c a lui este puterea s
dea locul celui rposat. Aceast credin ne d cale de
m ijlocire s ne rugm pentru cei rposai, lat tem eiul
rugciunii pentru cei rposai, prin care noi cei vii
ndrznim s ne rugm m ilo s tiv u lu i Dumnezeu, ca s-i
m iluiasc pe pctoii care i s n t dragi.
Inima arznd de iubire pentru cel rposat, plin de
107

credin n Domnul nostru lisus Hristos, ntrit prin


cuvintele Dom nului c i n viaa de dincolo este iertare
de anum ite pcate, deci o aa inim se roag pentru
m ntuirea celui rposat, n speran i credin.
Scrie sfntul loan D am aschin: Pentru ce se
socotete i se crede c este greu, sau chiar im posibil s
ne rugm pentru iertarea pcatelor celor rposai? .
Calea ctre eliberarea unor pctoi din iad, a celor care
cred n Domnul nostru lisus Hristos, i din iad cei care sau m rtu risit i I s-au nchinat, aceast cale a deschis-o
chiar lisus H ristos prin Crucea Lui, cu care a nvins iadul,
eliberndu-i pe toi cei care i ateptau venirea. Aa c i
n prezent El are putere s-i elibereze pe pctoii din
iad, se nelege pe cei care snt vrednici de acest lucru.
S fie numai un m otiv, cci Dumnezeu vrea s-l
m ntuiasc pe cel pctos, aa cum m rturisete despre
El: Nu vreau moartea pctosului .
Dac m ijlocirea m uceniei Tecla a m ntuit-o pe
pgna Falconila dup moartea ei, m ijlocirea sfntului
G rigorie Dialogul cu porunca Dom nului ca de acum
nainte s nu se roage pentru cei necurai, l-a m ntuit pe
m pratul pgn Traian dup m oartea lui, m ijlocirea
sfntului Macarie Egipteanul aducea bucurie pgnilor;
dac mprteas Teodora s-a rugat la Dumnezeu i a
o b in u t iertarea pcatelor pentru soul ei Teofil mort,
ultim ul p rig o n ito r al c re tin ilo r pentru sfintele icoane,
atunci cum noi cretinii putem s ne ndoim sau s nu
credem cu vinte lo r Dom nului nostru lisus Hristos, c
m ntuirea oam enilor este acordul sfintei Lui voine?
Spunei ce este im posibil pentru Dumnezeu? Dorina,
voia Lui se ndeplinete im ediat: pentru Dumnezeu totul
este cu putin. Cine nu tie c Dumnezeu vrea mntuirea
om ului? Dar fr aciunea om ului m ntuirea sa este
im posibil. Se d numai celui care cere; totul se poate
numai celui credincios. Aa cum prile corpului, exprim
voina sufletului, l ajut unul pe cellalt, aa desigur i
prile spirituale ale tru p u lui lui Hristos, Biserica, n
108

micare i nclzit de bunvoina Dom nului, duc povara


unul altuia: iar cei vii, im pulsionai de nsui Dumnezeu,
m ijlocesc pentru cei rposai.
A trim is Dumnezeu n lume pe Unicul Su Fiu, pe
Domnul nostru lisus H ristos pentru ca cei credincioi s
gseasc m ntuire n El. Aceasta este prima i cea mai
im portant baz a speranei noastre de iertare a
pcatelor celui rposat prin lisus Hristos, care a luat
asupra Lui i pcatele rposatului nostru. De aceea au i
fo st date chiar de nsui Dumnezeu i alte posibiliti i
m ijloace pentru a-i cere ndurare pentru cel rposat. Dac
este cineva care are posibilitate i se strduiete s fac
totul, care s duc la m ntuirea rposatului, oare acel om
nu este arma Dom nului creat pentru m ntuirea lui?
B unvoina nem rginit a Dom nului este una dintre
tem eiurile pe baza creia sfnta Biseric i ntemeiaz
nvturile sale prin care exist posibilitatea de a-i ajuta
pe cei pctoi n situaia lor din viaa de dincolo. Nu
vreau m oartea p ctosului , iat dorina Dom nului, la
care i omul trebuie s coopereze cu viaa sa i cu
m ijloacele cunoscute date de Dumnezeu, nclinnd pe cel
M ilostiv spre binecuvntare i ndeprtndu-L de
severitatea judecii de apoi. Dac sfnta Biseric nu ar fi
pe deplin convins c unii pctoi i dup moarte ar
putea prim i iertarea pcatelor i s se elibereze de
tem niele iadului, atunci nu s-ar ruga pentru ei.
Trebuie s ne rugm pentru ei, cci credem c prin
rugciunea celor vii, se vor m ntui cei rposai,
bineneles acei care snt vrednici pentru aceste
rugciuni. Aa credea Biserica din Vechiul Testament,
aa crede i Biserica din Noul Testament. Dup toate
acestea, numai ce am putut s facem pentru cei rposai,
n deplin voin, n so ite i de fapte corespunztoare, ei
vor avea parte n com un de bucuria venic. Vor fi o
com unitate pentru c cei vii s-au rugat pentru ei: i de
aceea s-au rugat pentru c era voina Dom nului: Fr de
Mine nu putei face n im ic (In. 15,5). Oare nu nsui
109

Domnul ne-a prom is s ne asculte rugciunile care


corespund preasfintei Sale voine? Iertarea celor vii prin
unirea celor rposai cu cei Sfini, numai dac pcatele
lor nu aduc hul Sfntului Duh, se vor ndeplini dup
spusele Dom nului: vi se dezleag pcatele aici i
d incolo de m orm nt (Mt. 12,32). Aici, prin propria
m rturisire i prin cina proprie se vede strdania
om ului de a-i spla pcatele sale.
Faptele de cin, care duc la eliberarea sufletului din
iad snt: rugciunea, prerea de ru din inim pentru
pcatele svrite, splarea de pcate prin m ilostenie,
iubirea de Dumnezeu i a celor apropiai. Cei ce se ciesc
nainte de moarte, dar nu ajung s guste din rodul
cinei, prim esc o uurare a situaiei lor n viaa de
d incolo i chiar o eliberare total de chinurile iadului prin
m ijlocirea celor vii, crora li se poruncete s se roage
pentru asemenea rposai care s-au cit: S cear (cei
vii) i li se va da via (celor rposai). Dac vede cineva
pe fratele su care pctuiete dar nu cu un pcat de
moarte, atunci s se roage pentru el i Dumnezeu i va da
via, dac nu a pctuit cu pcat de moarte. Este i
pcat de moarte; pentru acela spun s nu se roage (1 In.
5,16). Aadar pentru rposaii care s-au cit nainte de
moarte, noi cei vii trebuie s ne rugm cu speran i
credin deplin, c vor prim i dezlegarea pcatelor, dup
cum a prom is chiar Domnul. Nu vo r prim i dezlegare nici
pe pmnt, nici n viaa de dincolo, cei care s-au
ndeprtat de H ristos i de bunvoina Lui, cei potrivnici,
cei ce nu s-au cit, pctoii necinstii, cei care se afl n
afara relaiilor cu Biserica; pentru acetia rugciunea
este n zadar. Chiar i sfntul loan avnd o inim plin de
iubire ctre cel apropiat, n prima trim itere interzice s se
fac rugciuni pentru cei care au pcat de moarte, pentru
c soarta lor este deja hotrt de Dumnezeu: Nu li se
dezleg pcatele aici (pe pmnt) i nici n viaa
urm toare (de d incolo de m orm nt)
Acest adevr al M ntuitorului i porunca apostolului,
110

pentru care dintre rposai trebuie s ne rugm i pentru


care nu trebuie, S finii Prini l-au repetat la prim ul Sinod
ecum enic n regula a cincea: Toi rposaii care au
adorm it n tru Domnul cu adevrat cin snt liberi de
pcatul de moarte, se spune acolo pentru c s-au pocit;
pcatul este spre moarte, cnd cei care au g reit resping
cina, se ridic cu m ndrie contra cucerniciei i a
adevrului... ei nu au nici un Dumnezeu, atta tim p ct nu
s-au m pcat i nu s-au curat de cderea lor n pcat ,
nsei cuvintele Dom nului nostru lisus Hristos: Cerei i
vi se va da i S untei dezlegai de pcate n viaa de
apoi , ne d nou ce lor vii sperana deplin prin
m ijlocirea sfintei Biserici i a deselor noastre m ijlociri, s
uurm situaia din viaa de dincolo, a acestor pctoi
care s-au pocit nainte de moarte i prin urm are s-i
eliberm din chinu rile iadului.
M rturisirea ortodox n rspunsul de la ntrebarea 65
spune: B inefacerile fcute de cei vii snt folositoare
celor rposai care au m u rit i n pcate grele; ei nclin
spre mil avnd puterea s elibereze sufletul pctos din
| gheen . De asemenea n rspunsul de la ntrebarea 64
se spune: C redina ne nva, c m uli dintre pctoii
care s-au pocit nainte de a m uri se elibereaz din iad
, prin rugciunile celor vii i a m iloste niilo r f cute .
Credina
sfin te i
i
ortodoxei
B iserici
despre
nduplecarea lui Dumnezeu, spre iertarea pcatelor celor
rposai cu pocin este expus n m rturisirea acestei
\ dogme
de ctre patriarhii rsriteni n: M rturisirile
! dreptei cre d in e (frag. 18).
Explicaia acestei dogm e este urmtoarea: Noi
credem c sufletele oam enilor czui n pcate de moarte
i dezndejde, dar pn s se despart de aceast via
| s-au pocit, dar nu au reuit ca aceast cin s aduc
| rodul su (rugciuni, lacrim i, ngenuncheri, cercetarea
celor sraci i exprim area iubirii ctre Dumnezeu i a
I aproapelui) sufletele acestor oameni coboar n iad i
j sufer pedeaps pentru pcatele comise, dar nu snt
111

lipsite de sperana ca ele s fie uurate. Primesc aceast


uurare prin nemsurata bunvoin i prin rugciunile
preoilor, prin binefaceri fcute pentru cei rposai^dar n
special prin jertfa cea fr de snge, care o aduce n
parte slu jito ru l bisericii pentru fiecare cretin i pentru
apropiaii lor. n general aceast jertf este adus pentru
to ti> de sfnta Biserica Ortodox.
SFNTA SCRIPTUR A VECHIULUI TESTAMENT
Cel mai vechi docum ent scris desigur, care
m rturisete despre folosirea rugciunii pentru cei
rposai din Vechiul Testam ent este cartea 2 Macabei
cap. 12 vers. 39-46: A doua zi cei care au fo s t cu luda,
au plecat dup cum cerea datoria, s aduc trupurile
celor czui i s le aeze m preun cu neamurile n
m orm intele printeti. La fiecare dintre ei s-au gsit n
tu n icile lor lucruri sfin ite ale idolilor, lucruri care erau
interzise pentru ludei; to tu l s-a cla rifica t din ce cauz au
czut. i aa l preamreau pe dreptul Judector care le-a
descris taina, ndreptndu-se spre rugciune, cernd ca
pcatul fcut s fie ters; iar g loriosul luda ndemna
poporul s se pzeasc de pcate, cci au vzut cu ochii
lor ce s-a ntm plat pentru vina celor czui. Au fcut o
colect de pn la 2000 de drahme de argint, dup
num rul brbailor i a trim is la Ierusalim, ca s se aduc
je rtf pentru pcatul svrit i a intrat tare cucernic,
gndindu-se la nviere; dac el nu avea speran n
nviere, c cei czui n lupt nu vor nvia, atunci ar fi fo st
n zadar s se roage pentru cei m ori. Dar el s-a gndit c
ce lor czui n cucernicie le este pregtit o mare
recompens. Ct de sfnt i de cucernic este ideea!
Pentru aceasta a adus je rtf de m ilostivire, ca s fie
dezlegai de pcat . Mai snt cteva m rturii mai departe
n Vechiul Testament despre m ijlocirea celor de pe
pm nt pentru cei care au tre cu t n lumea de dincolo.
Isus, fiul lui Sirah, n cartea lui nelepciunea , este
ferm convins de viitoarea via de dincolo de m orm nt i
112

de neaprata nevoie de a le acorda a jutor celor rposai,


ca i celor aflai pe pmnt; ne nva s le facem bine i
la unii i la alii: D rnicia ta s ating pe toi cei n via
i chiar m o rilo r f-le parte de drnicia ta. Nu te ntoarce
de la cei ce plng, i ntristeaz-te cu cei n trista i. (Isus
Sirah,7. 35-36). i nu uita c nu este ntoarcere pentru
cel rposat i acestuia nu vei fo lo si i ie nsui vei face
ru. Adu-i am inte de judecata lui, c aa va fi i a ta; mie
ieri, i ie azi. Cu odihna m ortului f s nceteze
pomenirea lui i te mngie despre el pentru ieirea
duhului lui (Is. Sirah, 38. 23-25).
M uribundul Tobit l ntiineaz pe fiu l su Tobie: D
de poman pinea ta lng sicriu celor drepi, dar s nu
dai celor p ctoi (4. 17). n vtorii B isericii dau acestei
n tiin ri o interpretare im portant: Tobit, co n tie nt de
im portana i folosul rugciunii pentru cei m ori i ca s-i
trezeasc pe cei vii ctre aceste rugciuni, a p o ru n c it s
se fac parastase. Acest obicei salvator i cucernic ca s
faci pom eniri dup nm orm ntri, sau n alte zile alese
pentru cel m ort (a-9-a, a-40-a, la un an, la ziua de natere,
la ziua num elui, ziua m orii, ziua m o ilo r de peste an) s
m part de mncare cu cei cunoscui, cu preoii, cu cei
sraci, ca ei s se roage pentru cel rposat, a tre cu t n
principal n Biserica lui lisus H ristos i se pstreaz pn
n prezent.
Sfntul loan Gur de A ur ludnd pe cei care au
procedat aa, ne nva ca s facem parastase, ca s ne
rugm pentru cel mort, iar cu rugciunile s-l m icm pe
Dumnezeu ctre mila Lui fa de cel rposat. n
principalele B iserici aceste parastase pentru preoi i cei
sraci se fceau n pridvorul B isericii. Mai trziu n
Sinodul din Laodicea, a fo s t interzis ca aceste parastase
s se fac n pridvorul B isericii, i atunci aceste pom eniri
se fceau acas (Piatra cre d in e i , partea 1, cap. 1).
Sfntul prooroc leremia i numete blestem ai i
ndeprtai din faa Dom nului, pe cei pentru care dup
moartea lo r nu se fac pom eniri, iar la nm orm ntarea lor
113

nu se d de poman. Dup spusele P rorocului, acei m ori


snt blestem ai pentru care nu se fac rugciuni, nu se fac
parastase, nu se d de poman, ci, dim potriv,
rugciunea pentru cei m ori i pomana n numele lor i
fac mai fe ricii, lat cuvintele P rorocului: Nim eni nu-i va
plnge i nici nu-i va ngropa... Pentru c aa spune
Domnul: s nu intri n nici o cas de jale, s nu boceti
cu ei; cci Mi-am luat napoi pacea Mea, buntatea i
ndurarea Mea. i mari i m ici, to i vor m uri n ara
aceasta i nu vo r fi ngropai, nim eni nu-i va plnge,
nimeni nu-i va face tieturi din pricina lor i nici nu se
va rade pentru ei. Nimeni nu le va pune masa n tim pul
je lirii ca s-i m ngie pe cei m ori; i nimeni nu le va
n tin de paharul m ngierii pentru tatl sau mama lor. S
nu in tri n nici o cas de petrecere ca s te aezi cu ei s
m nnci i s bei. Aa spune Dom nul Savaot, Dumnezeul
lui Israel.
Patriarhii lacob si lo s if nainte de moarte au anunat:
prim ul s nu fie n gro p a t n Egipt, ci n Hanaan, iar al
doilea se ruga ca tru p u l lui s nu fie lsat n Egipt dup
ieirea evreilor de acolo. O pricin aparent, s fie
n gro p a i m preun cu ai lor, i fcea pe patriarhi s fac
un asemenea anun; aici se vede cauza spiritual
interioar, dorina com un pentru rugciune i jertf,
care se aduceau pentru cei m ori, lat m rturia crii
Geneza: lacob l-a pus pe lo s if s jure c nu o s-l
nm orm nteze n Egipt, a vrea s fiu lng prinii mei,
m vei scoate din Egipt, i m vei nm orm nta n
m orm ntul p rin ilo r (Fac. 47,30). i s -a ju ra t losif, lacob
a m u rit la 147 de ani de la natere. Evreii socoteau c au
ve n it pentru o scurt perioad n Egipt, dup cum
m rturisesc vorbele spuse de fra ii lui lo sif ctre Faraon
cnd au so sit din Hanaan (Fac. 47. 4); de aceea m urind n
Egipt, lacob prim ete ju rm n t din partea lui losif, c nu
l va nm orm nta n pm nt strin i c-i va duce
rm iele n acea ar n care va m oteni Israelul.
Numirea locului unde va fi n gro p a t patriarhul lacob i
114

rnduia poporului viitoarea ar unde se vo r stabili. Cnd


a ve n it vremea m orii lui losif, el le-a spus fra ilo r si: Eu
am s mor, dar Dumnezeu v va vizita i v va scoate din
pmntul acesta i o s v duc n pm ntul pe care a
ju ra t lui Avraam, Isaac i lacob . i a o b in u t lo sif
jurm ntul fiilo r izraelii spunnd: Dumnezeu v va
vizita i vei scoate osem intele mele de a ici (le. 13. 19).
lo sif a m u rit la vrsta de 110 ani. Moise a luat cu el
rmiele lui lo s if n vremea ieirii evreilor din Egipt.
Trupul lui lo s if m blsm at, nu a fo s t pus n tr-un
m orm nt din piatr, ci n tr-un sicriu f cu t din lemn care
nu putrezete. S icriul a fo s t ascuns ntr-una dintr-o
m ulim e de peteri, spate n m unii din valea N ilului
(Ieirea , Sfntul Letopise Vlastov, c. 119). lo s if a tr it
pe tim p u l dom niei Faraonului Ramses al 3-lea. Dup
ieirea din Egipt, trupul iui lo s if a fo s t n m orm n ta t n
Sihem, care i-a fo st retrocedat de lacob prin
binecuvntare. Sihemul a fo s t capitala regatului israelit,
iar apoi a Samariei.
lat spusele lui Moise: Israel a tr it n ara E giptului,
n in u tu l Goen. Ei s-au nstrit, au crescut i s-au
n m u lit foarte m ult. lacob a tr it 17 ani n ara E giptului;
i zilele a n ilo r vie ii lui lacob au fo s t 147 de ani. Cnd s-a
apropiat Israel de clipa m orii, a chem at pe fiul su lo s if
i i-a zis: dac am cptat trecere naintea ta, pune te rog
mna sub coapsa mea i poart-te cu buntate i
credin fa de mine: s nu m n gro p i n Egipt, iar cnd
m voi culca lng prinii mei, s m scoi din Egipt i
s m n g ro p i n m orm ntul care se afl n petera
Macpela, n faa lui Mamvri, n pm ntul Hanaan, pe care
(peter) a cum prat-o Avraam m preun cu cm pia de
la Efron Heteul n special pentru m orm inte (Fac. 47. 2730; 47. 29, 30). A colo au fo s t nm orm ntai, Avraam i
Sara soia lui; acolo au fo s t nm orm ntai Isaac i
Rebecca soia lui; acolo a fo st nm orm ntat i Lia (Fac.
49. 33). lat recunoaterea i m rturisirea nem uririi
su fletului, a vieii de dincolo de m orm nt i prin aceasta
115

viaa nedesprit.
Credina vie n prom isiunea Dom nului de a le drui
in u tu l Hanaan neam urilor, obliga mintea i inima plin
de dorin s se ndrepte ctre viito ru l poporului ales de
Dumnezeu. Obligat de situ a iile marginale, patriarhul tria
n Egipt, dar mintea i inima lui erau acolo unde trebuia
s triasc n viitor.
Pe tem eiul adevratei uniri i a relaiei dintre cei vii cu
cei m ori, astzi cei sntoi pot ajuta m ult situaiei n
care se afl cei care au m urit. n Testam entul Vechi
pentru binefacerea m o rilo r se numra i postul celor vii,
despre care se m rturisete n 1 m prai 31,13: L ocuitorii
G aladului au aflat c tru p u rile m o rilo r Saul (el s-a
sin ucis, ca s nu cad jertf filis te n ilo r) i a celor trei fii ai
si Ionatan, Am inadav i Melchiua se afl prizonieri la
filis tin ie n i; s-au dus acolo i au luat trupurile. ntorcnduse acas trupul lui Saul i ale fiilo r si au fo st arse, iar
oasele au fo s t nm orm ntate sub un stejar, apoi au p o stit
apte zile. i David cnd a auzit de m oartea lui Saul i-a
ru p t hainele, a plns i a p o stit pn seara cu to i
apropiaii lui (2 Regi. 1. 11,12). De asemenea David a
plns am arnic i a p o stit la moartea ve stitu lu i conductor
A bner (Aceiai, 3. 35).
Noemina spunea nurorii sale: B inecuvntat s fie de
Dumnezeu c nu a lsat m ila nici pentru vii, nici pentru
cei m o ri (Rut. 2. 20).
Aa se ruga Baruh ctre Dumnezeu pentru cei m ori:
Doamne! Nu-i mai am inti despre nedreptile p rin ilo r
notri, dar am intete-i de mna Ta i de numele Tu n
vremea aceasta (Baruh. 3. 5).
Cartea
Judectorii
izraeliilor,
m rturisete
c
pom enirea m o rilo r era legiferat n Israel. De patru ori pe
an fiicele izraeliilor mergeau s-o plng pe Neffaia din
Galaad.
Sfntul proroc i rege David m rturisete c situaia
m o rilo r se m buntete prin grija celor vii i c m orii
pentru ei nu mai pot face nim ic. Dup m oarte nu exist
116

cin: Cine o s Te slveasc n groap? (Ps. 6, 5)


sau Oare m orii o s se scoale i Te vo r s l vi? (Ps. 87,
11). M ortul nu se mai poate ajuta. n tim pul vieii el a avut
m ijloacele
i
posib ilit ile
pentru
m ntuirea
sa,
m rturisirea pcatelor i alte fapte bune, pe care dup
m oarte nu le mai are. De aceea David l roag pe
Dumnezeu s-l vindece de pcate n via: M iluiete-m ,
Dumnezeule, dup mare m ila Ta. i dup m ulim ea
n d u r rilo r Tale, terge frdelegea mea. (Ps. 50),
nainte de a pleca din viaa aceasta.
Dac nu ar fi pe pm nt spovedania pentru
m rturisirea pcatelor, atunci se nelege, c dup
trecerea n viaa de dincolo, n iad nu mai poate s fie
vorb de aceast binefacere de cin, ca situ a ie nu mai
aparine m o rilor, ci ei s u n t mai aproape de starea
d u h u rilo r rele; de aceea David i spune: n iad cine i se
va
m rtu risi? .
Pocina,
fie
desvrit,
fie
nedesvrit, ca fapt de binefacere, este numai pe
pmnt, iar f p tu ito rii ei nu mor, nu snt m ori, ci vii; cei
ce nu recunosc pe Dumnezeu i nici legile Lui, care nu
vor s fac voia Lui, nu snt vii, ci snt m ori i pe
pmnt i d in co lo de m orm nt. David de aceea a i scris:
nu cei m ori Te vo r luda Doamne i nici cei care pleac
n iad , pentru c i n tim pul vieii lo r nu se lum ina
numele D om nului n faptele lor, cu att mai m u lt nu se va
lumina d in co lo n iad, n legtura cu duhurile rele,
dum anii Dom nului. Cei vii i num ete David pe aceia
care l cun osc pe Dumnezeu i pe cei care fac voia Lui,
m ori ns, su n t cei ce slujesc id o lilo r i pctoii care nu
s-au cit. Numai celor vii, care se nchin Dum nezeului
cel viu, le aparine proslvirea Lui i aici pe pm nt i n
viaa de dincolo, n rai. n iad moartea m piedic lauda
sau proslvirea Dom nului.
i nvtura lui H ristos se ncepe cu cuvntul:
Pocii-v... fiin d spus oam enilor, celor ce se afl
nc pe pmnt; prin urm are cina i se cuvine numai
su fle tu lu i care este u nit cu trupul; iar dup desprirea lui
117

de tru p i trecerea n lumea de dincolo de m orm nt, el nu


mai are nici putere i nici m ijloace de cin: m brcat
nu n haine de mire, ci cu m inile i picioarele legate l
arunc n bezn, unde va fi bocet i scrnet de d in i .
Prin urmare, m orii nu pot face nim ic pentru ei; i pot
ajuta numai cei vii, care se afl nc pe pmnt, dup
porunca Dom nului iu b ii-v unul pe altul, cerei i vi se
va da, cutai mai nti m pria lui Dumnezeu i
dreptatea Lu i .
NVTURILE
EVANGHELIEI
>
M rturiile
Noului
Testam ent
despre
aciunea
ru g ciu n ilo r asupra celor rposai le gsim n:
n vturile Dom nului despre viaa de d incolo de
m orm nt, n tra d iiile apostolice, n regulile s fin te lo r
Sinoade ecum enice i locale i n nvturile S fin ilo r
Prini i nvtori ai sfintei Biserici.
n su i Domnul nostru lisus H ristos le-a m rtu risit
u ce nicilo r si c dinco lo de m orm nt este dezlegare de
pcate numai pentru cei m ori, se nelege, prin m ijlocirea
celor vii, crora li s-a spus: cerei i vi se va da ; dac
cineva va spune o vorb de ocar despre Fiul Om ului, i
se va ierta; dac va spune o vorb de ocar despre Duhul
Sfnt, nu i se va ierta nici n viaa actual i nici n viaa
viitoare. Asta nseam n c pcatele care nu aduc hul
Duhului Sfnt se pot ierta i n viaa de dincolo de
m orm nt.
Principalele pcate, care nu se iart nici pe pm nt i
nici n viaa de dincolo, ar fi: necredina, necina pentru
pcate, ndrjirea
inim ii,
m potrivirea
nverunat
m potriva
adevrului
lui
Hristos, respingerea cu
nverunare a fa p te lo r de iubire, unite cu ndeprtarea de
toate cele care snt sfin te i plcute Dom nului (Evr. 10.
26, 29). lat care snt rdcinile pcatelor, care com pun
hula m potriva Sfntului Duh. Dar de ce nu se iart nici pe
pm nt i nici n viaa de dincolo? Pentru c iertarea
tu tu ro r pcatelor se face numai aceluia care se ciete i
118

nu le mai face. lisus H ristos a spus drept c nu i se va


ierta hu litoru lu i, asta nsem nnd c celui ce se afl n
perioada h ulirii; iar celui care a h u lit i apoi s-a cit i se
va ierta.
A colo se afl iertare, unde se afl cin cu inima
zdrobit, dorina de a ndrepta pcatele, prin ndeprtarea
de pcatul m rturisit. Deci, nu este nici un pcat oricare
ar fi el, de m oarte sau nu, care s nu fie iertat, numai cu
; condiia ca el s fie spus prin m rturisire. Pcatul spus
se iart dup cum m rturisete chiar Domnul nostru lisus
| H ristos; i zicnd acestea, a su fla t asupra lor i le-a zis:
Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vo r fi iertate
i crora le vei ine, vo r fi inute. (In. 20. 23). Pcatul
iertat pe pm nt l elibereaz pe cel care l-a spus de
venicele ch inu ri ale iadului; iar rodul cinei ce const n
ndeplinirea canonului dat de preot, ntoarce n clin rile
interioare de la pcat, ale celui care s-a cit. Dac dup
cin din diferite m otive nu este n d e p lin it canonul pus
de preot, ori nu a dat roade aceast cin, precedat de
moarte, atunci cel m ort poate prim i a juto r co n siste nt prin
m ijlocirea B isericii i din partea ru g ciu n ilo r pentru el a
celor rmai pe pmnt, adic a celor vii.
Nu vo r fi iertate pcatele care aduc hul S fntului Duh,
pentru c starea m oral a sufletului, care o presupun ele,
este ca i starea dem onilor nepocii (Tlcuirea
Evangheliilor, de Arhim . Mihail. Mt. 12. 31-32, pg. 211). Nu
va fi iertat acest pcat pentru c pctosul nu are
co n tiin i nici pocin.
C pcatele care nu aduc hul S fntului Duh, se iart
i dup trecerea n viaa de d incolo de m orm nt, lisus
H ristos a artat-o prin fapte. Aflndu-se r stig n it pe
cruce, El a auzit o rugciune pornit din inima tlharului
n elept care s-a cit: noi murim pe cruce i n s c u rt tim p
vom trece amndoi n viaa de dincolo. Tu eti
\ Dumnezeu, iar eu voi fi judecat pentru faptele mele. tiu
c i n viaa de dincolo va trebui s dau socoteal de
faptele mele; dar Te rog din su fle t atunci cnd ai s treci
119

n viaa de dincolo, am intete-i i de mine n m pria


Ta... Nu pe pmnt L-a rugat pe Domnul s-i aduc
am inte de el, dar Pom entete-M Doamne cnd vei veni
n m pria Ta , iart-m i m iluiete-m n noua via de
d incolo de m orm nt. Dumnezeu a p rim it rugciunea
tlharului ca s nu am inteasc de viaa lui pctoas
anterioar n viaa de d in co lo de m orm nt i a spus: i
zicea lui lisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n
m pria Ta.
i lisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine
n rai. (Lc. 23. 42,43). nseam n c i dup moarte, n
anum ite co n diii se poate obine iertarea pcatelor.
Sfntul apostol i evanghelist Marcu scrie c lisus i-a
dat sufletul pentru m ntuirea celor m uli. Noi cei vii
trebuie s ne nsuim aceste cuvinte evanghelice i
m orii acetia fiin d cei m uli, inclusiv i m orii notri i o
s ne fie att nou (celor vii), ct i lor (celor m ori), dup
credina noastr, dup cum m rturisesc evanghelitii:
to t ce cerei cu credin n rugciune, vei p rim i (Mt. 21.
22). Oare pot s nu fie credibile cuvintele Dom nului
nostru lisus Hristos, care m rturisesc c El nu vrea
moartea pctosului, ci dorete mntuirea lui! Oare nu
Domnul nostru, dorind s-i mntuiasc pe toi ne spune
chiar El: to t ce cerei cu credin prin rugciune vi se va
da . Oare nu chiar Dumnezeu ne cere iubirea
nem uritoare? i de aceea pe iubirea i prom isiunea de a
ndeplini cele cerute, ce se potrivete cu voia Dom nului,
oare nu este adevrat i ntem eiat rugciunea pentru
cei m ori? De aceea cu deplin speran cei vii se roag
la Dumnezeu pentru cei ce au tre cu t n viaa de dincolo.
Celui credincios cu credina desvrit i se druiete
orice ar cere n rugciunile sale, numai s fie n
concordan cu voia i dorina Domnului. Dar atta tim p
ct El nu vrea moartea pctosului, atunci rugciunea
celor vii pentru cei m ori este com patibil cu voia Lui,
prin urmare este i activ. Rugciunea plin de credin,
speran i iubire i aduce celui ce se roag, ndeplinirea
120

rugm inii din partea Dom nului, aceasta fiin d m ilostivirea


i linitea celui plecat n viaa de dincolo.
n pilda celor zece fecioare, Domnul descriind ultima
judecat a spus: Cele care au fo s t pregtite au intrat cu
el la nunt i uile s-au n c h is (Mt. 25. 10), deci
nseam n c pn la judecat, m pria ce ru rilo r este
deschis pentru m em brii B isericii i n ea intr cei drepi
i cei pctoi care s-au cit, prin m ijlocirea celor vii de
pe pm nt i a s fin ilo r din cer; dar dup judecata de
apoi, porile raiului se vor nchide i nu se va mai putea
intra acolo. Dac cel ce se neac n ap sau cel care a
luat foc nu prim ete un a juto r imediat, el va m uri; atunci
desigur c i sufletul cu credina nedesvrit n viaa
de dinco lo va muri, dac nu va prim i ajutor im ediat de la
cei care se afl nc pe pmnt.
Dac cei vii nu-i dau o mn de a jutor celui
nedesvrit n viaa de dincolo, bunvoina nu are
putere, nu poate m ntui su fle tu l de una singur. i iat
c pentru cptarea bunvoinei lui H ristos pentru cel
m ort, prin iubirea de neconceput a Dom nului, care nu
dorete moartea pctosului, se alege i se desemneaz
persoane vii, care nu dup voina lor, crora le este dat
darul i binecuvntarea de la Dumnezeu, folosesc diferite
m ijloace vzute exterioare, ca s salveze su fle tu l care
este deja n lumea de dincolo, pentru c el pentru sine nu
mai poate face nim ic pentru m ntuirea sa. C uvintele
Tem ei-v de acela care, dup ucidere poate arunca n
gheena (Lc. 12. 5), aceasta nsem nnd c poate s
predea nu numai trupul dar i sufletul pctosului m orii
venice, ne d nou celor vii sperana linititoare c
Acela care are puterea s pedepseasc sufletul pctos
cu gheena, are puterea s-l scoat din gheena pe acel
suflet, ceea ce este artat n Scrierea a 65-a din
Adevrata Spovedanie a Sfintei, S obornicetii i
A p o sto letii Biserici prin adevratele cuvinte: pctoii
m ori snt aruncai neaprat n iad, dar aceasta st n
puterea Dom nului, aa c El i poate i ierta, pentru
121

binefacerile pe care le-au fcut cei vii pentru folosul celor


rposai. Ele nu snt mai puin folositoare i pentru cei
m ori cu pcate de m oarte . Toate acestea snt
m rturisiri ale Dom nului nostru lisus Hristos, care ne-a
dat porunc s iubim , s ne rugm i s cutm
m pria ce ru rilo r nu numai pentru noi, ci i pentru cei
apropiai nou i c m ijlocirile noastre (ale celor vii)
pentru cei m ori le pot fi binefctoare i le pot aduce
viaa venic.
TRADIIA
APOSTOLILOR
Sfntul apostol lacob, ruda Dom nului, a fo st nvat
chiar de n sui Domnul s se roage pentru cei m ori;
pentru c prin m rturisirea cuvntului lui Dumnezeu: De
asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci
noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se
roag pentru noi cu suspine negrite. (Rom. 8. 26), prin
urmare rugciunea lui pentru cei m ori, a fo s t influenat
de Duhul Sfnt, sub directa ndrum are a nvtorului,
Domnul nostru lisus H ristos, ca dup cuvintele Lui, s
aduc posibilitatea iertrii pcatelor numai dac au m urit
cretinete. La rndul su sfntul apostol i nva pe
cretini: iu bii-v unul pe a ltu l . Dac m orii nu ar fi
existat, atunci aceste cuvinte s-ar adresa numai celor vii,
celor care se afl pe pmnt; dar pentru c m orii triesc,
numai c n tr-o alt lume, atunci aceast porunc
privete n mod egal datoria celor vii s se roage pentru
to i m em brii sfintei B iserici, oriunde s-ar afla ei, cu noi
sau desprii de noi, aflai n lips, pe pmnt sau n
lumea de dincolo.
Sfntul A postol, n Liturghia lui se roag pentru cei
care triesc pe pm nt i pentru cei care au tre cu t n
viaa de dinco lo prin cuvintele: Doamne, Dumnezeul
tu tu ro r f p tu rilo r i al sufletelor, pomenete pe toi acei
pe care i-am a m intit i noi pe dreptcredincioii de la Abel
cel drept pn n zilele noastre; S ingur aeaz-i ntre cei
drepi n m pria Ta, n desftrile raiului din snul lui
122

Avraam, Isaac i lacob, a s fin ilo r Prini ai notri, acolo


unde nu este nici suspin i nici durere, unde lumineaz
lum ina feei Tale i lumineaz pentru totdeauna .
Prim ul Sinod a fo s t Sinodul s fin ilo r A postoli din
Ierusalim. Aici a fo s t ntrit gndirea unic n
propovduirea n vturii Evanghelice: prin urmare
nvturile rugciunii pentru cei trecui n viaa de
d incolo a fo st com un pentru to i apostolii; i de aceea
numai acolo unde sdeau a p ostolii cretinism ul, acolo
deja era ntrit i rugciunea pentru cei rposai. Ca
m rturie pentru acestea stau litu rg h iile din trecutul acelor
vremi.
O biceiul s se roage pentru cei m ori n Biserica din
Testam entul Vechi a tre cu t n cea mai im portant
Biseric
cretin.
Prima
Biseric
cretin,
fiin d
com unitatea cre tinilor, este Biserica din Ierusalim , care
era form at din s fin ii A postoli i ucenicii lor, asupra
crora Duhul Sfnt i influena spre adevr (In. 16. 13). De
asemenea obinuina de a se ruga pentru cei m ori era i
n Bisericile din Alexandria, din Cartagina, din Cezarea,
din C onstantinopoi, din Miian.
Toate Litu rg hiile din vechim e care se slujeau sau se
slu jesc n Biserica ortodox din rsrit snt cunoscute
sub denum irile de: Liturghia sfntului lacob ruda
Dom nului, a sfntului G rigorie Dialogul, a sfntului Vasile
cel Mare, a sfntului loan Gur de Aur, ca i litu rg hiile
B isericii apusene: din Roma, din Spania, din Galia i
altele; n fina! mai snt litu rg hiile
altor secte
necredincioase care au fu n cio n a t din vechim e n rsrit:
iacobii, copi, etiopieni, sirieni, nestorieni i alii. Dar
toate aceste liturghii, care nu snt m ulte la num r nu
difer prea m ult nici ca mod de slujire, fiindc nu este
nici una n care s nu se regseasc rugciunile pentru
cei m ori, semn c din zilele s fin ilo r A p o sto li, care au
adus ceremonia liturghiei Dom nului, nu au fo s t perioade
cnd cretinii nu s-ar fi rugat pentru fra ii lor rposai.
(Teologia dogm atic ortodox, Macarie arhiepiscop de
123

Harkov, vo i.2, pag. 597).


Sfntul apostol Pavel ne nva s nu plngem m orii
aa cum plng aceia care nu au ndejde n nviere, n
viaa venic i fericit din lumea de dincolo de m orm nt.
tiind c toi suntem vinovai n faa Dom nului i de
aceea nici m orii nu snt strini de pcate, ne nva ca
prietenii s-l
plng cretinete, ducnd
povara
rposatului apropiat, aceasta fiind tnguirea pentru
pcatele celui rposat, prin rugciunea din inim pentru
cel care a trecut n lumea de dincolo.
C retinilor le este dat binefacerea de a duce poverile
celor apropiai. Ducnd poverile ap rop ia ilo r ndeplinim
legea lui Hristos, care este iubirea nem uritoare, lisus
H ristos nu fcea deosebiri mari ntre cei vii i cei m ori i
chiar ne nva c n faa lui Dumnezeu to i suntem vii;
prin urmare, iubirea poruncit de El se aterne i peste
cei apropiai care se afl n lumea de dincolo. Porunca
apostolului lacob de a ne ruga unul pentru altul ne arat
voina de a ne ruga i pentru cei care au tre cu t n lumea
de dincolo. A duce povara altora, nu numai a celor care
triesc pe pmnt, ci i a acelora care au tre cu t n lumea
de dinco lo este o porunc a apostolului Pavel. Ce urmri
are ducerea acestor poveri a celor m ori explic sfntul
loan Gur de Aur. n contiina celor vii, despre
pctuirea celor m ori trebuie ca dup legea iubirii s
nasc n sufletele celor dinti plnset i m hnire pentru
pcatele acelora. Aceast plngere se i cere de la cei vii,
ea fiin d folositoare pentru cei m ori. Cei blnzi, ne nva
lisus H ristos plng pe baza legii iubirii, nu numai pentru
pcatele lor, dar i pentru pcatele celor apropiai lor,
att pentru cei vii ct i pentru cei m ori. Linitea lor va fi
ndeplinirea rugciunilor, iertarea p ro p riilo r lor pcate i
iertarea pcatelor celor m ori pentru care se rugau.
Aceast plngere pentru pcatele celor m ori, spune
loan Gur de Aur, este benefic . n alt parte sfntul
apostol Pavel scrie: pom enii-i pe naintaii v o tri
(Evr.13. 7). P o m e n ii , aici apostolul poruncete s nu
124

uitm pe m orii care ne-au nvat despre cum s ducem


viaa cretin i n care avem obligaii n viaa m oral pe
care o ducem, gustnd din rodul m uncii p rin ilo r i
fra ilo r notri.
In trim iterea ctre Tim otei sfntul A postol ne
poruncete s ne rugm pentru cei m ori la fel ca pentru
cei vii: Facei rugciuni, cereri, m ulum iri pentru toi
oam enii . n a doua trim ite re ctre Tim otei, apostolul
Pavel dorete ca m em brii casei lui O nisifor, s prim easc
de la Dumnezeu n viaa de dincolo, m il pentru iubirea
pe care ei i-au artat-o lui: S dea Domnul s gseasc
n orice zi mila Dom nului n casa lui, chiar i dup
m oarte .
Sfntul loan Teologul, i m parte pe cei care trec n
lumea de dincolo, n cei care s-au pocit pentru pcatele
lor nainte de moartea lor i n cei care nu s-au cit, cei
dezndjduii. Pentru prim ii poruncete s se roage, iar
pentru ceilali interzice. P rim ilor li se iart pcatele i li se
druiete via, ceilali i prim esc pedeapsa pentru viaa
lor de pe pmnt. Dac cineva i vede fratele care
pctuiete, dar nu pcat de moarte, atunci s se roage,
i Dumnezeu i va da viaa, aceasta fiin d greeala cu
pcat, dar nu de moarte. Este pcat de moarte; dar nu de
acela vorbesc ca el s se roage. Toate pcatele snt
pcate, dar nu de m oarte (1 In. 5. 16,17).
NVTURILE SFINILOR PRINI l ALE
NVTORILOR SFINTEI BISERICI
Sfntul Dionisie A reopaqitul, contem poran cu s fin ii
A p o sto li, gnditor despre lu crurile lui Dumnezeu, ucenic
al sfntului apostol Pavel, fiin d prezent la Adorm irea
Maicii Dom nului, n cutarea tainic a contem plrii
asupra celor rposai, a spus: R ugciunile S fin ilo r i n
viaa aceasta, cu att mai m u lt dup moarte, snt active
pentru cei care snt vrednici pentru sfintele rugciuni,
adic pentru cei credincioi. R ugciunile unuia pentru
altul, au alt pre i alt putere n faa D om nului .
9

125

Sfntul loan Damaschin scrie: Sfntul D ionisie unul


dintre ierarhii B isericii ortodoxe, interpretul regulilor
sfinte ale B isericii, nu ar cere un lucru ce nu ar fi
binevenit pentru Dumnezeu i ndeplinirea lui nu ar fi
prom is de El; fa p t pentru care nici nu ntreab pentru
cei necurai, adic nedesvrii (cei nebotezai) . n alt
parte sfntul Damaschin scrie: Deci ierarhul B isericii
ntreab dac Domnul agreeaz i ceea ce fr ndoial
va fi dat de El , lat nsem ntatea rugciunii pentru cei
m ori: R ugciunea cheam bunvoina Dumnezeiasc,
pentru iertarea pcatelor fcute de cel rposat, prin
neputina omeneasc i aezarea lui n lumea celor vii, n
snul lui Avraam, Isaac i lacob, n locul unde nu este
durere, nici ntristare, nici suspin; fie ca puterea
Dumnezeiasc prin buntatea ei s curee de necurenia
ce s-a sta to rn ic it n cei rposai prin neputina
omeneasc, pentru c dup cum spune Sfnta S criptur,
nimeni nu este cu ra t (Cuv. S fntului loan Damaschin,
Despre moartea credinciosului).
Sfntul Atanasie cel Mare n C uvntul su pentru cei
rposai scrie: M car de ai fi aezat n cucernicie chiar
i sub cerul liber, nu te opri, chemnd pe H ristos
Dumnezeu s se aprind o lum nare i o candel la
cptiul tu: acest lucru este plcut Dom nului i m erii o
mare rsplat de la El. Pentru c untdelem nul i
lum nrile snt arderile de tot, aceasta este jertfa
Dom nului fr de snge, jertf de curire; este o
binefacere ctre cei sraci care dubleaz orice rsplat.
Prin bunvoina Dom nului, nu vo r fi presiuni nprasnice,
ca s ajungem ctre scopul spre care nzuim cu credin.
Pentru c sfin ii A postoli, n vtorii s fin ii i Prinii
sp iritu ali au fo s t insuflai de Duhul Sfnt, au in s titu it
liturghii, rugciuni i cntri psaltice i pom enirile de
peste an pentru cei m ori. Aceste ritualuri, prin
bunvoina Dom nului cel iu b ito r de oameni, se pstreaz
i n prezent i se ntind de la rsritul soarelui pn la
apusul lui, la nord i sud n cinstea i mrirea D om nului .
126

Sfntul G riqorie de Nissa spune c este un lucru


plcut Dom nului i fo lo s ito r prin preamrit i
Dumnezeiasca tain a Euharistiei s se fac pomenirea
m o rilor n credina ortodox. El, ocupndu-se de
salvarea sufletelor, poruncete ca n cazuri de moarte si cum inece cu Sfintele Taine, pe cei o prii de la ele pe o
perioad determinat.
Sfntul Vasile cel Mare se roag pentru cei m ori n
felul acesta: Pomenete, Doamne, pe to i cei mai nainte
rposai, adorm ii n ndejdea vieii venice .
Sfntul
G riqorie
Teologul,
n predica
de
la
nm orm ntarea fratelui su Cezar, spune despre mama
lui: Este auzit o veste vrednic, s o aud to i cci
mhnirea mamei se revars n tr-o prom isiune fericit i
sfnt, ca fiul ei s dea toat bogia lui n dar la
nm orm ntare . i spune mai departe: lat cu ce pot si cinstesc memoria, cci celelalte le-am n d e p lin it n
parte, iar altele le voi ndeplini, fcnd pom enire n
fiecare an . Aceasta este m rturia unui mare n v to r al
lum ii despre rugciunea pentru cei m ori. Rugciunea
pentru m ori i n general to t ce se aduce Dom nului
pentru cei m ori se num esc daruri sfinte.
Marele n v to r universal, sfntul loan Gur de A ur ne
nva prin vorb i prin fapt ca s ne rugm pentru cei
ce au tre cu t n tr-o nou lume, n lumea de dincolo de
I morm nt. n liturghia lui este fcut de trei ori rugciunea
| pentru ei i n afar de asta i nva pe cei pstorii cu
aceast binefacere, artnd ct este de im portant i de
\ binefctoare aceast rugciune, att celor care se afl
pe pmnt, ct i celor care au plecat din aceast via.
lat de exem plu ce scrie n unele locuri ale s fin te lo r lui
scrieri: Nu trebuie s plng i nici s se ntristeze, ci s
j se bucure cei care au rmas pe pm nt dup moartea
celor apropiai inim ii lor. Nu trebuie s plng, ci trebuie
s se bucure, fie c cel rposat este pctos sau c este
drept. Dac cel rposat a fo s t un binefctor, un cretin
bun, nu trebuie s se plng dup el, ci trebuie s se
127

bucure, pentru c el a dus cu dragoste i iubire povara


acestei viei de pe pm nt i a trecut n linitea venic
n tru Hristos, pentru care a su fe rit mai m ult sau mai
puin, a aprat i a pstrat adevrul . Dac cel rposat a
fo s t pctos, nici atunci nu trebuie s plngem pn la
pierderea contiinei. Trebuie s ne bucurm c nu va
mai face relele spre care a avut nclinaie. S plng i s
se ntristeze nu pentru m oartea lor, ci pentru pcatele pe
care ei ca oameni le-au fcut.
Tristeea celor vii pentru cei m ori, plnsul pentru
pcatele lor, trebuie s se ndrepte din partea celor vii cu
siguran i credin ctre Acela Care a luat asupra Lui
pcatele n tregii om enirii, prin urmare i pcatele
rposatului nostru. Rugciunea, parastasul, jertfa cea
fr de snge le ajut foarte m ult celor rposai i
m buntete situaia lor n lumea de dincolo. Dac
rugciunile i jertfele srm anului Iov pentru copiii lui i
cura de pcate, atunci ce l poate opri pe Dumnezeu ca
prin rugciunile i jertfele noastre s-i curee de pcate i
pe m o rii notri; sau poate Dumnezeu pentru rugciunile
unora d rodul altora. Pentru acest scop, este i legiferat
ca s se roage unul pentru altul, pentru ca unii s se
nsntoeasc prin m ijlocirea altora. O mn spal pe
alta i devin curate am ndou. Aa c rugciunile celor
vii pentru cei m ori i m ntuiesc pe amndoi i pe cel ce
se roag i pentru care se roag. Pentru ce aceast
m hnire fr nici o baz, cnd cei vii pot gsi n
Dumnezeu mil pentru cei m ori? S ncepem s ne
rugm pentru cei desprii de noi, numai pentru
schim barea locului unde triesc i nu o s fie rugciunile
noastre zadarnice i fr de folos, pentru c acesta este
unul dintre m ijloacele, care ne snt date de Dumnezeu,
pentru m ntuirea noastr i a a p ropiailor notri, oriunde
s-ar afla, pe pm nt ori n lumea de dincolo.
Se spune c tru p u rile noastre snt tem ple n care
triete Duhul Sfnt, atunci rugciunea preotului i a
diaconului, n aceeai m sur i a celor prezeni, pentru
128

cei mori ai n tre g ii Biserici i a fiecruia dintre noi


cretinii nu este i rugciunea Duhului Sfnt pentru
mntuirea celor m ori?
Ucenicii Dom nului nu i-ar fi legiferat prin m arile Taine
preotului s se roage pentru cei rposai n credin,
dac nu ar fi tiu t cu ct binefacere acioneaz aceast
rugciune n situaia m o rilo r pctoi. Sfntul loan Gur
de Aur, n nvtura despre posibilitatea de a aduce
mntuire m o rilo r pctoi i de a le cere iertare
pcatelor de la Dumnezeu, se ntemeiaz pe m ijloace
puse de Duhul Sfnt. Nu snt n zadar m ijloacele acestea:
rugciunea, parastasul i darul. Prin m ijlocirea lor, noi
aducem unul altuia folos, prin urmare i m ntuire. n alt
parte spune cu hotrre: eu garantez pentru succesul
tu tu ro r acestor m ijloace . Deci de noi depinde
m buntirea
situaiei
n viata
de dincolo a celor
>

pctoi.
Sfntul loan Gur de A ur explic cuvintele Dom nului
nostru lisus Hristos, spuse Martei, sora m ortului Lazr:
Eu snt viaa i nvierea, cel ce crede n Mine chiar de va
m uri va n via (ln.11, 25), i scrie n tlcuirea la aceste
cuvinte (Omilia 62) astfel: Aa cum M ntuitorul este
izvorul de viat al tu tu ro r celor bune, atunci trebuie s
cerem de la El m buntirea situaiei celor ce triesc n
lumea de dincolo. El ca Dumnezeu, pe cine vrea, poate
n via .
La cartea lui Iov, Origen scrie aa: Noi facem
pom enirile s fin ilo r notri Prini sau respectm cu
evlavie am intirea aprop ia ilo r notri care au m urit n
credin, ne bucurm de umbra lor, rugndu-ne i noi
pentru un sf rit n evlavie i credin .
Oratorul pgn A rnov i-a dat cinstire B isericii, fiind
nc nebotezat, n a patra lui carte m potriva pgnilor
scriind: Ce au ctigat adunrile noastre, cci to t voi le
destrm ai? n ele se fac rugciuni Dum nezeului cel
Mare, se cere de la El pace pentru toi, m iluirea
conductorilor,
arm atelor,
m prailor,
prietenilor,
i

129

dum anilor,celor vii i celor m o ri .


Sfntul loan Damaschin a adunat m rturiile tu tu ro r
n a in ta ilo r si, S finii Prini i nvtori ai Bisericii,
fcnd urmtoarea ncheiere: U cenicii i A p ostolii
M ntuitorului au sta b ilit nu fr pricin i fr de folos n
faa preacuratelor i de via dttoarelor Taine, s se
fac pomenirea celor rposai n credin, care
stpnete de la un capt la cellalt al pm ntului, n
Sfnta Biseric a lui lisus H ristos Dumnezeul nostru i se
m enine tare i fr s se ncline, din acele vrem uri i
pn n prezent i se va m enine pn la sf ritu l lum ii;
pentru c credina cretin, strin rtcirilor, nu a p rim it
nim ic n e fo lositor i menine, fr s fie nclcat, absolut
to t ce este fo lo sito r, binefctor i salvator . (Acelai
C uvnt despre Moarte).
De astzi, scrie n alt parte acest mare n v to r al
Bisericii, pn la nfricotoarea judecat a Dom nului
este tim p s-i ajui prietenii n toate chiar i n m ntuire.
Dumnezeu, care iubete creaia Lui exprim bucurie,
atunci cnd noi ne preocupm de m ntuirea noastr i de
m ntuirea celor apropiai, precum i atunci cnd facem
fapte de iubire pentru cei vii i pentru cei m ori. Aadar
vom tri pentru Dumnezeu, pentru apropiaii notri, nu
numai prin faptul c suntem contem porani, dar s trim
i pentru cei ce au tre cu t n lumea de dincolo, dar care nu
s-au desprit de noi din punct de vedere sp iritu a l. Unii
de n su i Dumnezeu i trind n Dumnezeu, ei niciodat
nu se despart. Nu pentru a despri, unete Dumnezeu.
Viaa celor vii, agreat de Dumnezeu, va duce i la
m ntuirea celor care au m u rit n credin nedesvrii.
M ijloacele artate de Sfntul Duh i fo lo site de noi n
m em oria celor rposai, nu snt zadarnice, ele i ajut s
se elibereze de chinurile iadu lu i ,
C t de parfum at este m irul, atunci cnd se unge
bolnavul cu el, l face participant la parfum att pe cel
uns ct i pe cel care unge, scrie sfntul D am aschin. aa
c binefacerea celor vii pentru cei m ori m ntuiete i pe
130

unii i pe alii. Dumnezeu va m ntui creaia Lui, va mntui


lucrul fcut de mna Lui, l va m ntui pe cel bogat i pe
ce! srac, va m ntui pe cel nvat i pe cel nenvat, va
mntui pe stpn i pe rob, numai s nu se lepede de
credina n lisus H ristos .
Tertulian, n cartea sa Despre cununa rzb oin icu lui
spune: Noi facem parastasul cu dar pentru cei rposai
anual, n ziua n care au m u rit .
Sfntul Mucenic Ciprian, episcop de Cartagina, ce a
tr it n veacul al treilea, le am intete celor pstorii de el,
regula S fin ilo r Prini care au tr it naintea lui. Nim eni
dintre cei m uritori nu trebuie s-l numeasc ca executor
testam entar al bo g iilo r sale pe un preot, ca om, el este
obligat n exclusivitate s slujeasc numai Dom nului. Cel
ce ncalc aceast regul, acesta este deposedat de
aceste rugciuni i jertfe, dup ieirea su fle tu lu i din
aceast via, pentru ndeprtarea de la altar a p reoilor i
a s lu jito rilo r D om nului . Prin urmare, n cazul acesta nu
se regsesc rugciunile pentru cei rposai, nsem nnd
c ele s-au s lu jit i se slujesc pentru ali m ori, fr a fi
nclcat aceast regul.
Eusebiu scrie: Tot poporul, m preun cu cei care fac
sfintele slujbe, dar nu fr lacrim i i suspine adnci,
nlau ctre Dumnezeu rugciuni, pentru sufletul
m pratului iu b ito r de Dumnezeu, n de p lin ind u -i do rin a .
Sfntul C h irii, arhiepiscop de Ierusalim , n a cincia
povuire tainic scrie: Noi facem pom enirea celor
rposai n tru Domnul, Patriarhi, Proroci, A postoli,
Mucenici, ca prin m olitvele i rugciunile lor, Dumnezeu
s primeasc i rugciunile noastre; dup care ne rugm
pentru rposaii, S finii Prini i episcopi; la urm ne
rugm pentru toi cei care au rposat n ju ru l nostru,
creznd cu trie c aceasta le aduce un mare folos
su fle te lo r pentru care se aduc aceste rug ciu n i (nv.
Despre Sfintele Taine. Cap.4, glava 9).
Despre folosirea ru g ciu n ilo r pentru cei m ori
m rturisete sfntul Am brozie din Miln i fericitul
131

A ugustin. Primul se ruga i cerea iertarea pcatelor


pentru rposatul m prat Teodosie; iar al doilea n
vorbele despre cucernicie i iubire spune: A scu lta i
fra ilo r! Nu numai s ra cilo r trebuie s le artm mil n
tim p u l vieii noastre, dar s ne strduim s artm mil i
pentru cei m ori, urm rind faptul cum a procedat luda
Macabeul; el a spus: este o idee sfnt s faci rugciune
pentru cei m ori, pentru ca ei s se curee de pcate.
Practic luda tia c nim eni nu se poate luda c are inima
curat, chibzuind c nici stelele nu erau curate n faa
D om nului. Au czut n ge rii din ceruri, nu au fo s t curate
stelele i nici acel prunc nu este fr de pcat, a crui
via este numai de o zi. Ce o s spunem despre noi?
Oare putem s ne ludm c avem inima curat? Nu.
Pentru c noi toi suntem pctoi; n pcat am fo st
zm islii i nscui, ducem i o via pctoas i poate
m urim fr s ne cerem iertare. Aadar tu tu ro r celor care
trebuie s prsim aceast via, ne trebuie fapte de
iubire. Chiar dac o s istovim cu asprim e tru p u rile
noastre, prin post i nfrnare, chiar dac din iubire fa
de H ristos ducem aceste poveri, cu toate acestea, nu
suntem vrednici de rsplata Lui. Aa c avem nevoie de
fapte de iubire, cu cteva fapte nu vom putea ctiga
viaa venic. Vrei ca Dumnezeu s-i arate m ila Lui ctre
tine? A tunci fii i tu m ilos fa de aproapele tu. Aadar,
roag-te pentru cei m ori, ca i ei la rndul lo r cnd vor
ajunge n viaa fericit s se roage pentru tin e . Oare
puteau s fac cei necredincioi levitaie prin care
pluteau n aer de parc peau, acei s fin i s lu jito ri ai
B isericii, aa cum s-a n tm plat cu sfntul Vasile cel
Mare, care nviau m orii, vindecau bolile sp iritu a le i ale
tru p u lu i, ntr-un sin g u r cuvnt fceau m inuni? Ei se
rugau i singuri pentru cei m ori, i plecnd din viaa
aceasta, ei lsau n testam ent rugm intea s se fac
rugciuni pentru ei.
Sfntul Efrem irul a propovduit toat viaa lui n
pocin i lacrim i i ne-a artat un exem plu de pregtire
132

pentru moarte; n testam entul su cerea rugciuni i


pomeniri dup ieirea su fle tu lu i su din trup, cinstea cu
siguran faptul c preoii Dom nului prin sfintele jertfe i
rugciunile din gura lor i pot cura de pcate pe cei
mori. A flat n suferin, el le-a cerut uce nicilo r si, s
fac pom enire n decurs de 40 de zile. Testam entul su Ia ncheiat astfel: Prosper acei m ori crora li se aduc
rugciuni i pom eniri din partea s fin ilo r vii i sim t
darurile aduse n am intirea lor. Voi iu b iilo r mei frai i
toat m ulim ea bisericeasc, v im p lo r desprindu-m
de voi prin Dumnezeu, ca atunci cnd v rugai, pom eniim i pe mine m preun cu voi. V rog iu b iii mei i v
implor, pe cei care m cunosc: rugai-v pentru mine cu
aceeai n trista re adnc, aa cum v-am im p lo ra t . n alt
parte scrie: Celui rposat nu-i snt aa de mari foloase
n lacrim i, nici n m hnire i nici n dorine interioare; cci
pe el l urmeaz faptele lui, iar faptele lui l nsoesc i
numai rugciunea i m ilostenia merg m preun cu el i l
n soe sc .
Aa c rugai-v, rugai-v i devreme i trziu, ziua i
noaptea i nici un suspin nu va fi tainic pentru
Dumnezeu.
n convingerea sfntului Epifanie se arat c nim ic nu
este mai fo lo s ito r pentru cei m ori, ca pom enirea lo r n
rugciunile noastre. Sfntul D im itrie de R ostov, pentru a
ntri sperana noastr de a obine m ntuirea pctoilor
rposai scrie: S vrind rugciunile noastre pentru
odihna su fle te lo r n am intirea lo r fericit, a rposailor
robi ai Dom nului, noi cu siguran sperm c jertfa adus
pentru m ntuirea sufletelor, sngele i apa ce s-au scurs
din coastele lui lisus H ristos i stropete i i cur, cci
pentru ei se aduce i to t pentru ei se vars. i dac
sngele lui lisus Hristos, odat ce este scu rs pe cruce, a
splat toate pcatele lum ii, atunci acelai snge trebuie
s curee i pcatele noastre, dac atunci sngele lui
lisus H ristos a rscum prat o m ulim e de suflete de la
chinurile diavolilor, atunci acelai snge oare i n
133

prezent nu poate rscum pra pcatele su fletelor


am intite? Dac atunci suferinele Iul lisus ndreptau att
de m ulte, atunci i azi suferinele pe care ni le am intim ,
svrind je rtfe Dum nezeieti fr de snge, nu trebuie
oare s uureze situaia rposailor pom enii de noi?
Credem cu desvrire n puterea sngelui lui Hristos
am estecat cu ap ce s-a scu rs din coasta Lui care cur,
rscum pr i i ndreapt pe robii Si . n alt parte,
acelai sf n t scrie: Pom enirea m ijlocete rposatului
iertarea pcatelor, odihna cu cei s fin i i rvna de a intra
n b u curiile D om nului .
n cuvntul apostolic: P om enii-i pe mai m arii v o tri
sfntul D im itrie de Rostov, vorbete d irect despre
rugciunea pentru mai m arii notri rposai i scrie cum
c p rim ii mai mari ai om ului su n t chiar prinii lui care au
rposat n tru Domnul, pentru care de fapt i poruncete
s ne rugm necontenit; P om enii-i pe mai m arii votri,
pe tatl i pe mama voastr, care snt prim ii care v
ndreapt spre o cale dreapt a credinei; i mai departe,
urm ai sp iritu l mai m arilor vo tri care v apropie de
cuvntul D om nului .
n ncheierea celor spuse: toi S fin ii ne nva prin
vorb i fapt s ne rugm pentru cei ce au tre c u t n viaa
venic. Ne-au nvat i se nelege c ei, ca nite vase
alese ale Duhului Sfnt, nu se poate s fi g re it n a
legifera i a arta necesitatea precum i folosul
ru g ciu n ilo r pentru cei care au prsit aceast lume.
Biserica ortodox a lui lisus H ristos de pe pm nt de la
n cep u tu rile Ei i pn la sf ritu l ei s-a rugat i se va
ruga pentru m em brii ei care se afl n viaa de dincolo. Ea
ne nva nu numai s ne rugm pentru ei, dar i n
num ele lor sau n locul lor, sau mai sim plu pentru ei, s
le facem fapte de binefacere acelor oameni pe care
D om nul i num ete frai mai m ici cci aceste binefaceri le
prim ete pentru El: Pentru m ine ai f c u t! . Rugciunea,
parastasul, aducerea je rtfe i fr de snge, snt m ijloacele
care schim b situaia p rin ilo r notri, a fra ilo r notri i
134

n general a celor apropiai in im ilo r noastre.


Toate m ijloacele enumerate, prin care ne nva i
despre care au scris S finii Prini i nvtori ai
Bisericii, n msura n care au fo s t legiferate de nsui
Dumnezeu, pot schim ba n bine, situaia n viaa de
dincolo a cre tin ilo r rposai; i de aceea fe ricii snt
acei m ori, a cror am intire este bun pe pmnt, care
este exprim at n rugciune i n general n faptele de
iubire ale celor vii pentru ei; blestem ai snt aceia dintre
mori, pentru care dup cuvntul P rorocului, pe pmnt
nu se fac pom eniri, cu moartea lor m icorndu-se i
amintirea lor.
HOTRRILE SFINTELOR SINOADE
Sfntul obicei de a se ruga pentru cei m ori, care a
existat n Vechiul Testament, a fo s t in trodus de sfin ii
Apostoli i n Biserica lui lisus Hristos. A p o sto lul lacob n
Liturghia lui se ruga pentru cei m ori. Nu se poate ca
acest adevr s nu-L m prteasc i ceilali A postoli,
nvturile despre rugciunea pentru cei m ori fiineaz
de la n cep u tu rile Sfintei B iserici nc din prim ele veacuri,
n veacul al patrulea, cei care au creat liturghiile,
nvtorii ecum enici din univers, lum inile bisericii, Vasile
cel Mare i loan Gur de Aur, se roag de trei ori n
liturghie pentru cei m ori. Rugciunea pentru cei m ori a
devenit indispensabil n litu rg hia dum nezeiasc i n al
aselea Sinod de pretutindeni se accentueaz liturghiile
cunoscute, prin urmare se accentueaz i rugciunile
pentru cei m ori. (Canonul 32). Sinodul din Loadiceea
prin Canonul 28 a interzis s se srbtoreasc, adic s
se fac praznice, mai clar s se mnnce i s se
consum e buturi n cldirea bisericii. Prin interzicerea
fcut se m rturisete clar obiceiul din strbuni de
pomenire a m orilor. C doar nu rugciunile au fo st
interzise de acest Sinod, ci doar praznicele care se
fceau n interiorul tem plului bisericesc.
lat i regula S inodului: Nu se cuvine ca n tem plele
135

Dom nului sau n biserici s se fac praznice de iubire i


n casa Domnului s stea to l n ii .
Timotei, arhiepiscopul de Alexandria, a fo s t unul din
cei 108 sfin i Prini din cel de-al doilea Sinod de
pretutindeni, care ia o decizie n conform itate cu opinia
celui de-al doilea Sinod, ca s nu se aduc je rtf fr de
snge pentru sinucigai. Din aceast interzicere parc se
descrie o regul ce funciona nc din vechim e, regula de
a aduce jertf fr de snge, i prin urmare de a se face
i rugciuni pentru cei care au avut parte de moarte
cretineasc i de a fo lo si toate m ijloacele care duc la
odihna sufletului rposat.
lat ce scrie acest sfnt n Canonul 14: Dac cineva n
afara fa cu lt ilo r m intale ridic m inile asupra sa sau
dac se arunc de la nlim e, pentru aa o persoan se
pot aduce je rtfe fr de snge sau nu? Despre o
asemenea situaie, slu jito ru l Dom nului trebuie s judece
mai ndeaproape dac cel ce a svrit aceast fapt a
fo st sau nu bolnav m intal n tim p ce a fcut acest lucru;
pentru c n m ulte cazuri cei apropiai ai celui care a
suferit, dorind s fac slujba i s aduc je rtf fr de
snge pentru el, ascund adevrul i su sin c el a fo st
bolnav mintal. Se poate ca el s fi fcut acest lucru din
pricina unei suprri om eneti sau din oricare alt cauz.
Dar pentru el nu se mai poate aduce aceast je rtf pentru
c este sinuciga. De aceea s lu jito ru l Dom nului trebuie
s judece mai am nunit felul n care s-au petrecut
faptele .
A tt de m ult s-au preocupat cretinii pentru m ntuirea
sufletelor, n special a celor care au tre cu t n lumea de
dincolo de m orm nt, n ct se confirm faptul c unii mai
zeloi din fire puneau n gura m ortului i sfintele Daruri.
Cel de-al aselea Sinod de pretutindeni a interzis ca s
fie m prtit trupul celui deja mort, ce nu poate fi n
acord cu o m inte sntoas. Cei care au fo s t o prii pentru
o perioad determ inat de la Sfintele Taine pentru
pcatele mai deosebite fcute anterior, to tu i primeau
136

dezlegare i aveau voie s prim easc Sfintele Taine n


cazuri de m b olnviri grave, pentru ca sufletele lor s nu
plece din aceast via fr s fie dezlegate de pcate.
Aa s-a preocupat Biserica i a fo s t fcut o expunere la
una din hotrrile prim ului Sinod n Canonul 13. n
Canoanele S fin ilo r A postoli nu numai c se arat despre
pomenirea m orilor, dar este legiferat obinuina s ne
rugm pentru ca Dumnezeu s le ierte toate pcatele,
cele de voie i cele fr de voie, dar i regulile cum
trebuie s fie respectate pentru aceste pom eniri.
AUTENTICITATEA EXEMPLELOR
Mrturii despre posibilitatea de a cere iertarea
pcatelor, pentru cei rposai prin m ijlocirea celor vii
care se afl nc pe pmnt, gsim n biografiile
brbailor sfin i i n revelaii din abunden. Au fo s t
cazuri, n care apreau chiar cei pctoi n faa celor vii
i m rturiseau despre schim barea strii lo r n viaa lor de
dincolo, dup cum s-a relatat n capitolul Apariia
sufletelor din iad .
n biografia sf ntului G riqorie D ialogul, episcopul
Romei antice, gsim susinerea p o sib ilit ii de a cere
iertarea pcatelor pentru cel mort. Odat mergnd pe
drum sfntul G rigorie s-a o p rit i a n cep u t s se roage
pentru iertarea pcatelor m pratului Traian care era deja
mort. Foarte repede el a auzit de la Dumnezeu
urmtoarele vorbe: R ugciunea ta am prim it-o i i
druiesc lui Traian iertarea pcatelor, dar de aici ncolo
s nu-Mi mai aduci rugciuni pentru cei necurai . Despre
aceast ntm plare, st m rturie att Biserica din apus
ct i Biserica din rsrit. Sfntul G rigorie Dialogul a fo st
s fin it ca pap n anul 596 i a m u rit n 604 i a fo st unul
dintre marii oameni de seam ai B isericii de la Roma.
Rugciunile lui pentru cei m ori m rturisesc c n acea
perioad rugciunile pentru cei m ori erau comune, att
pentru Biserica de rsrit ct i pentru cea de apus.
Tot n ara aceea unde tria i cuviosul Benedict n
137

mnstirea lui, triau i dou fete nobile. Ele au fcut


prom isiune Dom nului, ca s nu se mrite, ci s-i nchine
n tru totul viaa Dom nului nostru lisus Hristos. Ele au fo st
amndou fecioare i ineau posturile cu sfinenie. Trind
n casa lor, ele nu au observat c printre faptele lor de
binefacere, postul i neprihnirea lor, se fu ria un ru
ngrozitor-nu se puteau abine de la vorbrie mult. n
d iscuiile lor curente ele cdeau n osnda unor fapte,
clevetiri, m inciuni i alte v icii care se ascund n vorbria
mult. Aflnd despre aceste fapte, cuviosul Benedict le
amenina c le va interzice ca ele s prim easc Sfintele
Daruri. Msura printeasc a sfntului nu a acionat n
mod pozitiv i ele au co n tin ua t s-i duc viaa aa cum
o duceau i nainte, fr ca s-i schim be purtarea.
Foarte repede ele au i m u rit fiin d nm orm ntate n
biseric.
Dup nm orm ntarea acestor fecioare, o parte dintre
cre tin ii vrednici, au observat c de fiecare dat n tim pul
slujbei n Biseric, numai ce spunea diaconul: cei
chem ai ie ii! atunci cele dou fecioare care au fo st
nm orm ntate n biseric, se ridicau din s ic riu i se
ndeprtau n linite din biseric. n sf rit i-au adus la
cunotin sfntului Benedict, i el a neles cauza
dreapt a mniei Dom nului; atunci s-a rugat cu inima
ndurerat pentru ele i a trim is n biseric unde au fo st
nm orm ntate ele o prescur pentru Liturghie ca s fie
fcut pentru odihna lor. Dup ce a fo s t adus je rtfa fr
de snge, ieirea fecioarelor din sicrie s-a o p rit; de aici
reiese clar c rugciunea i aducerea je rtfe i fr de
snge a sfntului Benedict au m ijlo cit iertarea pcatelor
i odihna sufletelor celor dou fecioare.
n viaa acestui ascet se arat nc un fapt, care arat
ct de m ult nseamn pentru cei m ori, grija celor vii
pentru ca situaia lor s se m bunteasc n viaa de
dincolo. Dar iat c n mnstirea unde locuia sfntul
Benedict, a tr it i un m onah destul de tnr, care prin
iubirea aparte ctre prinii lui, aproape n fiecare zi
138

prsea n tain mnstirea, fr s ia binecuvntarea


mai marelui su. i iat c n s f r it l-a ajuns pedeapsa
Domnului. Dup ce a ve n it n casa unde s-a nscut dup
cum avea obiceiul, el a m u rit brusc. Au dat de veste n
mnstire i fra ii n tru credin l-au nm orm ntat. Oare
ce s-a ntm plat? A doua zi dim inea au vzut trupul
rposatului scos din sicriu! Din nou l-au nm orm ntat i a
doua zi trupul era afar din sicriu. A tunci au povestit totul
sfntului Benedict, iar el a p o ru n cit ca s se aduc pentru
monah je rtfa fr de snge i a pus o prticic din
Sfintele Taine pe pieptul celui m ort i a p o runcit s fie
redat pm ntului. Dup consum area acestui fapt, trupul
rposatului nu mai ieea din sicriu ; aceasta ne
m rturisete clar c n viaa lui de dinco lo a ptruns mila
Domnului. (Viaa sf ntului printe Benedict, 14 martie).
Toate m ijloacele snt puse de Dumnezeu, cum ar fi
mijloacele de m ntuire a om ului, care snt scoase n
eviden de unirea, legtura, atitudinea i relaia celor
care se afl nc pe pm nt cu cei care au tre cu t n lumea
de dincolo, dar nu au ajuns la o s fin ire desvrit i
m preun cu acestea dau sem ne vzute de schim bare n
bine a situaiei ce lor rposai n lumea de dincolo, prin
m ijlocirea celor vii, m icai de iubirea ctre cei plecai i
cu speran n marea m il a Dom nului. Cei pctoi
prim esc iertare i se elibereaz din iad. Aceasta este
dogma dreptei credine, acestea snt n vturile B isericii
ortodoxe. Cerei i vi se va da; s-i fie dup cum
doreti .
Acestea snt pro m isiu n ile D om nului nostru lisus
Hristos, prin urm are este un adevr; i dorinele noastre
n acord cu voia i dorina lui lisus H ristos de a-l mntui
pe om se vo r n d e p lin i neaprat i cel m ort va fi m ntuit.
Astfel inima celui ce se roag se va nclzi cu
bunvoin prin m ijlocirea pentru cel rposat. Cel viu se
roag pentru cel m o rt pentru c aa este voia Dom nului.
Dac m ijlocirea celui viu pentru cel m o rt este plcut
Dom nului, atunci cel m o rt va fi m ntuit. A cest Dumnezeu
139

este unic i atotputernic i ieri i azi i n vecii vecilor.


Ideile Domnului despre m ntuirea tu tu ro r oam enilor i
dragostea lui pentru om snt la fel de puternice cum au
fo s t i nainte. Dac astzi nu nvie cei m ori ca s poarte
o d iscuie cu cei vii despre m ntuirea unora ct i a
altora, cauza aceasta a fo s t redat de Avraam n pilda
B ogatul i sracul Lazr : Cei vii nu o s cread!...
(Luc. 16. 31). Odat cu apariiile m o rilo r n viaa celor vii,
att n somn ct i n alte vedenii a fost, este i va fi voia
Dom nului, lat de exemplu, dou cazuri care fr ndoial
ne arat dou apariii n som nul celor vii, a m orilor.
Aceste dou revelaii evidente pentru m ntuirea celor
doi pctoi care au m urit, aparin unui tim p nu foarte
ndeprtat. Prima revelaie m rturisea despre eliberarea
din chinu rile iadului, n care deja se afla pctosul m ort
i druirea m priei cerurilor, alturi de to i S finii, prin
m ijlocirea vigilent a p rin ilo r celui m ort; a doua
revelaie, m rturisete despre rugciunea de iertare a
pcatelor prin m ijlocirea soiei vduve pentru brbatul ei
m ort, asupra creia s-au spus cuvintele s fin ilo r A postoli:
B rbatul
necredincios
se
sfinete
prin
soia
cre d incioas (1 Cor. 7,16).
O s descriem co n in utu l unor revelaii din prim ele
izvoare redate.
n revista P elerinul din anul 1862, luna mai, pag. 263,
este cuprins o revelaie, redat de un sfnt al m untelui,
printele Serafim, unul dintre sch im nicii atenieni. lat
cauza intrrii mele n m onahism , aa a nceput istorisirea
sch im nicu lu i, am avut o viziune n som n despre partea
destinat celor pctoi n viaa de dincolo. Dup o boal
grea de dou luni am sl bit foarte tare. n aceast situaie
vd doi tineri care au in tra t la mine; ei m-au luat de mini
i mi-au spus: vino dup noi! Eu nu am sim it nici un fel
de durere, m-am ridicat, am aruncat o privire spre pat i
am vzut c trupul meu era n tin s lin i tit pe pat; atunci
am neles c trebuie s prsesc viaa de pe pm nt i
s apar n viaa de dincolo. n chipurile acestor tineri am
140

recunoscut c snt ngeri i eu am plecat cu ei. Mi-au fo s t


artate locurile pline de foc ale c h in u rilo r i am auzit
gemetele celor care se chinuiau. n ge rii m i artau pentru
ce fel de pcat este destinat fiecare loc de cazne n parte
i au adugat: Dac tu nu te lai de o biceiurile pe care le
duci n viaa ta pctoas, iat i locul care i este
destinat pentru cazne!...Pe urm unul din ngeri a scos
din flcri un om, care era negru ca tciunele, ars peste
to t de la picioare pn n cap i legat n lanuri. Am ndoi
ngerii s-au apropiat de cel n suferin, i-au dat lanurile
jos i odat date lanurile jo s a d isprut i negreala de pe
el, iar omul a devenit curat i lum inos ca un nger; ngerii
i-au dat haine strlucitoare, conform e cu noua lui
situaie.
t
- Cine este acest om? m-am hotrt s n treb ngerii.
- Acesta este un su fle t pctos, mi-au rspuns ngerii,
care a fo s t ndeprtat de la Dumnezeu pentru pcatele
lui; el trebuia s ard venic n acel foc; dar prinii
acestui su fle t au f cu t m ulte fapte de m ilostenie, au dat
multe pomeni, au p ltit m ulte litu rg h ii pentru pom enirea
lui, au f cu t m ulte parastase i iat pentru m ijlocirea
p rinilor i pentru rugciunile B ise ricii Dom nul s-a
m ilo stivit i i-a druit su fle tu lu i pctos iertarea
desvrit a pcatelor. El este eliberat de chinurile
venice, iar acum se va nfia n faa D om nului i se va
bucura m preun cu ceilali S fini ai Lui. Cnd vedenia s-a
term inat, mi-am revenit n fire i am vzut c n ju ru l meu
stteau
i
plngeau
pregtindu-m
pentru
nm orm ntare .
Dar iat
i
o scrisoare
litografiat
adresat
ierom onahului Arsenie din 21 decem brie 1863 cu
urm torul co n in ut: Eram tare m hnii, ncepe monahia
Dositeia din m nstirea de maici din Spask, pentru
fratele nostru, prinul M.N. Cegodaev care a rposat n
anul 1861, n Samara. Mhnirea era mai mare pentru c
moartea lui a fo s t fulgertoare, fr s se m rturiseasc
i fr s prim easc Sfintele Daruri. Dar iat c n vis m
141

vd, cum eu i fratele meu mergem m preun ntr-un loc


m inunat i ne apropiem de un sat c o n s tru it nou, parc nu
dem ult fusese co n stru it; la intrare era o cruce mare de
lemn, iar spre ieirea din sat se nla o cas mare de o
frum usee ciudat i aceea nou. A propiindu-ne de ea, cu
o bucurie vzut fratele meu mi-a spus: lat ce sat bogat
am cum prat nu dem ult i prin aceast cum prtur am
o foarte mare obligaie fa de soia mea Tatiana; ar
trebui s-i scriu i s-i m ulum esc pentru binefacerea pe
care a fcut-o pentru mine. L-am n tre b a t atunci:
- Pot frate s intru n casa voastr ciudat i s m
bucur de privelitea ei?
El a rspuns:
- S mergem i s vizitm ct de frum os este nuntru.
Deodat a aprut i prinesa Tatiana N ikiforovna, soia
lui, creia fratele meu a n cep u t s-i m ulum easc pentru
to t ce a fcut pentru el i i s-a n c h in a t adnc pn la
pmnt. nsem ntatea acestui vis s-a exp lica t foarte
repede.
Eu am p rim it o scrisoare de la Tatiana N ikiforovna, n
care ea m n tiin a c Dumnezeu a ajutat-o s fac o
venic pom enire pentru brbatul ei n to t inutul, pe
perioada cnd ea se afla la o m nstire din Samara cu
hramul sfntului P antelim on .
n aceste dou exem ple se vede clar ndeplinirea
vo rb elo r Dom nului nostru lisus H ristos: Dac v rugai,
atunci v spun clar c to t ce vei cere n rugciune
credei-M, c vei prim i i vei avea .
n jurnalul PelerinuTdin 1864, decem brie, pag. 125, se
povestete despre o viziune n som n, care m rturisete
despre m buntirea situaiei celui m ort, n in u tu l de
dinco lo de m orm nt. n tr-u n sat a m u rit de o moarte
fulgertoare un dascl, ce avea un fiu care era funcionar.
Moartea fulgertoare a tatlui l-a ocat pe fiu ; situaia
m ortului din lumea de d in co lo nu-i ddea pace fiu lu i cel
bun aproape n decursul unui an. A aflat de la cei
cunoscui c n liturghie, cea mai im portant perioad
142

pentru pomenirea m o rilo r este n tim p ce se cnt: ie


i cntm, pe Tine te binecuvntm ... n ziua Duhului
Sfnt (Cincizecim ii-R usaliile), fiul n du re ra t se ruga cu
drag inim ca Dumnezeu s liniteasc sufletul tatlui
su, n m om entul n care se afla n Biseric. i ce s-a
ntm plat?
n noaptea spre m ari n vis l vede pe tatl su, care i
se nchin de trei ori pn la pm nt i nainte de cea dea treia nchinare i spune: Fiul meu, i m ulu m esc .
Biserica din Vechiul Testament, dar n aceeai m sur i
cea din Noul Testam ent ne nva i o s ne nvee despre
posibilitatea de a m ntui o parte din pctoii care cred
n lisus M ntuitorul, i s-au pocit nainte de moarte, dar
nu au reuit s aduc rodul pocinei i au fo s t eliberai
de ch inurile venice ale iadului prin m ijlocirea B isericii i
a celor vii care l cunoteau pe cel rposat.
Convins de adevr i avnd o m ultitu d ine de
susineri, Biserica crede fr ndoial i de aceea i nva
pe m em brii ei s m ijloceasc n faa Dom nului pentru cei
ce au tre cu t n viaa de d incolo de m orm nt, a ta ilo r, a
mamelor, a fra ilo r, a s u ro rilo r, a so ilo r, a co p iilo r, a
prietenilor, a cu n o s c u ilo r i n general dup legea iubirii
pentru to i acei cretini, care au avut ca prom isiune de la
Dumnezeu iertarea pcatelor n viaa de dincolo, adic
cei care au rposat n ndejde i credin.
Tu, Doamne, Cel ce ne-ai u n it prin iubirea
nem uritoare i nu ne-ai desprit nici prin m oarte i ne-ai
pus o lim it pentru pocin, nainte de a prsi aceast
via vrem elnic, pretinzi rugciuni de la cei vii pentru cei
m ori pentru pcatele svrite de ei. Credem, Doamne,
c Tu dai celui ce i cere: prin urmare, prin rugciunile
celor care triesc pe pmnt pentru cei care au tre cu t n
viaa de dinco lo de m orm nt, celor din urm le ari
Marea Ta Mil. O s ne ajutm unul pe altul cu fapte de
m ilostenie care fac plcere Dom nului, pn nu vine
ceasul acela groaznic, cnd ajutorul nu va mai ncpea.
Ca urmare, ajutorul adevrat produce o influen
143

benefic.
De aceea Sfntul loan Damaschin scrie: O s ne
ajutm unul pe altul ca s aducem je rtfe de iubire ntre
fra ii celor ce iubesc fria, iu bitoru lu i de oameni i cu
mare mil pentru sufletele noastre. Cci El i va prim i cu
o mare bunvoin, pe cei care s-au pregtit i care mai
nainte de vreme au rposat. Domnul iu b ito r de oameni,
dorete ca s ne rugm Lui i prin aceasta va fi
bine vo ito r s ndeplineasc rugciunea creaiei Sale, ce
se refer la m ntuire i n special se nclin nu atunci
cnd te ocupi numai de m ntuirea su fle tu lu i tu, ci atunci
cnd aceasta o faci i pentru cel apropiat, pentru c prin
aceasta iese el n eviden n faa Dom nului, cernd
daruri pentru alii, ca i cum ar cere m il pentru el; prin
aceasta ndeplinete m sura iu birii desvrite i
prim ete de aici fericirea desvrit, apoi m preun cu
su fle tu l celui apropiat i pentru sufletul su face un prea
mare
bine (Acelai
Cuvnt
Despre
Moartea
C redinciosului).
Mai departe el scrie c buntatea i mila Dom nului, vor
nvinge pcatul pn n ziua judecii de apoi. Pcatul
este osndit de Dumnezeu, dar pocina cheam
buntatea Dom nului. Nu este pcat care prin pocin s
nu poat fi iertat; dar pocina are pentru aceasta o
vreme bine determ inat, dup care nu mai are valoare.
M ulum it este acela care se trudete pentru m ntuirea sa,
dar mai m u lu m it este acela care struie i pentru el i
pentru cel apropiat.
Pentru c acest lucru este cel mai plcut i mai iu bit
de n du r to ru l Dumnezeu, ca fiecare dintre noi s se
strduiasc s-l ajute pe cel apropiat. Aceasta dorete
m ilostivu l Dumnezeu, ca fiecare dintre noi s-i fac bine
altuia att n via ct i dup moarte; altfel El nu ne-ar fi
dat prilejul s facem pom enirea m o rilo r prin aducerea
je rtfe i fr de snge, la fel s se fac i pom eniri n ziua a
3-a, a-9-a, a 40-a, la un an i alte zile desem nate de
Biseric pentru a aduce rugciuni anume pentru cei
144

mori...
NVTUR DESPRE ADEVRATA VIA PE CARE
O TRIM NOI CEI VII N RAPORT CU A CELOR MORI
DIN VIAA DE DINCOLO DE MORMNT
Acest veac (Mat.12. 32) de care vorbete M ntuitorul
este n general intervalul de vrem e de la naterea Lui pe
pmnt n trup, pn la a doua Lui venire cu scopul de a-i
judeca pe cei vii i pe cei m ori. n acest sens nelesul
veac pentru toat lumea cretin, n parte pentru
fiecare cretin, nseam n viaa actual de pe pmnt.
Veacul v iito r (Mat.12.32), dup vorba M ntuitorului,
nseamn acea vrem e fr de sfrit, acea venicie n
care pete fiecare om, dinco lo de m orm nt. n gndirea
strict, venicia este fr de n ce p u t i fr de s f r it fa
de ntinderea vrem ii, aa cum de exem plu este
Dumnezeu. Dar pentru lucrul m inilo r lui Dumnezeu
venicia are nceputul su. O dat cu crearea om ului
deschide pentru el i venicia, de aceea venicia pentru
fiecare om ncepe n pntecele mamei, din m om entul
cnd a p rim it viaa. Prin urmare, venicia pentru fiecare
om se com pune din trei perioade:
1. -perioada ct st n pntecele mamei;
2. -perioada ct se afl pe pmnt;
3.
-perioada cnd se afl dinco lo de m orm nt. Acest
veac de care vorbete M ntuitorul este perioada a doua a
veniciei, iar veacul urm tor, perioada a treia a veniciei.
1.
n prim a perioad, om ul prim ete un aspect
caracteristic i se pregtete in con tie n t ctre a doua
perioad; n a doua perioad, deja contient, se
pregtete ctre a treia perioad a existenei sale n viaa
de dinco lo de m orm nt. C utai mai nti m pria lui
Dumnezeu i dreptatea L u i (Mt. 6, 33) aceasta este
porunca Dom nului nostru lisus H ristos; dar om ul este
obligat s caute m pria lui Dumnezeu i adevrul Su
nu numai e xclusiv pentru sine, ci n egal msur pentru
to i m em brii m priei lui H ristos, indiferent unde se afl,
145

n viaa de dincolo de m orm nt sau pe pmnt. Aceast


n de p lin ire este cea mai im portant parte a legii de iubire,
este tem eiul n tre g ii legi.
Scopul vieii actuale este cerul, unirea cu Dumnezeu,
fericirea venic; iat care este nsem ntatea om ului
cretin! lu b ii-v unul pe altul, fii m ilostivi unul cu altul,
aa cum este m ilo stiv i cum v iubete Tatl vostru Cel
ceresc , ne nva Omul Dumnezeu, i iat c Duhul Sfnt
ne descrie m ijloace vzute i p o sib ilit i ce exprim mil
i iubire ctre cei apropiai, nu numai celor care se afl
pe pmnt, dar i celor care au trecut n viaa de dincolo.
Folosirea corect a acestor m ijloace le druiete cerul
acelora dintre rposaii notri, care sin gu ri nu au reuit
s-i ating scopul vieii lor, dar la care nu se refer
cuvintele severe ale lui lisus H ristos: nu se v o r dezlega
pcatele nici acum i nici n veacul v iito r (Mt.12, 32).
Toate m ijloacele care duc la rugciunea pentru
iertarea m ortului pctos (ca m ijloace date chiar de
Dumnezeu) arat m rturia p o sib ilit ii de a-i uura
situaia n viaa de d in co lo pctosului, numai dac cel
m o rt va fi vrednic de ele i dac cei vii vo r fo lo si corect
aceste posib ilit i. Aa cum m rturisete cuvntul
D om nului: S cear cu credin, s nu se ndoiasc cum
c este p u in (lac.1,6), sau Nu o ricine care m i zice
Doamne, Doamne ! (Mt.7,21) va intra n m pria
ce ru rilo r . Dac Dumnezeu nu ar dori s-i m ntuiasc pe
pctoii renum ii, nu le-ar fi dat m ijloace pentru aceasta.
Dac le-a dat m ijloacele, oare atunci nu este clar
m rturia c El vrea s-i m ntuiasc?
2.
Aadar prim ul i cel mai im portant m ijloc, pentru a
face cunoscut aciunea a jutorului nostru pentru cei
m ori, este veacul acesta, viaa noastr actual,
ntem eiat pe credina adevrat n Dom nul nostru lisus
Hristos.
n su i lisus H ristos a m rtu risit c ni se iart pcatele
svrite prin cin, n svrirea aici pe pmnt, n
veacul acesta. Din cuvintele Lui reiese clar c se iart
146

pcatele n veacul viitor, dincolo de m orm nt, pcatele ce


nu se refer la hula m potriva Duhului Sfnt, chiar dac n
viaa de d incolo nu mai este posibilitate pentru cin, nu
mai snt fapte de m ilostenie i nici rugciuni pentru cei
mori. Prin aceasta trebuie s ncheiem c iertarea
pcatelor n viaa de dincolo este unic prin nem rginita
mil a Dom nului, iar instrum entele alese pentru
mntuirea lor, snt rugciunile B isericii i faptele de
m ilostenie fcute de rudele lor vii, care au porunc s
iubeasc, s se roage, s-l ajute pe cel apropiat s-i
duc povara i s caute m pria lui Dumnezeu; aa cum
face pentru el, aa i pentru cei apropiai, oriunde s-ar
afla, pe pm nt sau dincolo de m orm nt.
nseam n c n acest veac n viaa actual a fiecruia
dintre noi petrecut pe pmnt, darul Dom nului i
talentul trebuie utilizate pentru fo lo su l tu i al celui
apropiat, s fie fo lo site ca m ijlocitoare pentru a schim ba
n bine situaia ce lor din viaa de dincolo a unor pctoi.
Acest veac, nsem ntatea lui pentru ntreaga lume
cretin su n t expuse n pilda B ogatul i sracul Lazr
(Lc.16), unde legtura iubirii, n relaie reciproc cu lumea
actual i cu cea de dincolo de m orm nt este exprim at
prin Avraam, Lazr (n rai) nefericitul bogat aflat n iad i
fraii lui de pe pmnt. Acest veac continu pn la a
doua venire a lui lisus H ristos i propune o legtur,
atitudine reciproc ntre cei aflai pe pm nt cei care
au tre cu t n viaa de dincolo de morm nt. n marea
judecat de apoi vo r fi judecai numai cretinii, iar pentru
ei acest interval de tim p, de la judecata particular pn
la judecata general, are o deosebit im portan. Trebuie
s artm prin fapte, c noi cre tin ii trim pentru
Dumnezeu, prin Dumnezeu, pentru cei apropiai, trim
pentru cer.
3.
Dac cei ce au trecut n viaa de dincolo, fie
neprihnii, fie pctoi dup judecata particular nu
prim esc nc rsplata definitiv care este hotrt pe
deplin pentru un om, aceasta nseam n c numai dup
>

147

reunirea tru p u lui cu sufletul, care se va produce n


m om entul n vierii tru p u rilo r umane se va da plata
definitiv. De aceea, dup nvturile B isericii noastre,
cei neprihnii se afl n anticam era fe ricirii, iar pctoii
n anticamera c h in u rilo r venice. Pctoii din iad a cror
soart nu a fo s t hotrt definitiv, sufer n iad anumite
chinuri, pentru c faptele aduse de pe pm nt nu au fo st
de cin i fr ca ele s se concretizeze. Taina vieii de
dincolo de m orm nt, a celor drepi i a celor pctoi,
pn la nfricotoarea judecat este descris de
M ntuitorul n aceast pild, legtura interioar i relaia
reciproc a lum ii de dinco lo cu cea actual continu pn
la judecata general a lui lisus Hristos. Toate acestea le-a
spus chiar lisus H ristos n pilda B ogatul i sracul
Lazr .
O s descriem cteva pasaje ale n a lt Prea sfin itulu i
Nichifor, arhiepiscop de Astrahan i Stavropol, din
predica M ntuitorului (Tlcuire la Evanghelia nvierii,
Voi.2, Spt. 22): Marele i prea dreptul Avraam duce o
discuie scurt i plin de iubire cu un mare pctos
bogat, adresndu-i-se cu fiu le . Aa c cei drepi nu-i
resping cu indignare pe cei pctoi i nu i ursc, ci
dim potriv i com ptim esc pentru situaia n care se afl.
Prin urmare, cei drepi care se afl n rai i vd i i
recunosc pe cei osndii, n aceeai msur i cei
osndii i vd i i recunosc pe cei drepi, tiui i
netiui. Vederea pentru pctoi a fe ric irilo r raiului i
fe ric irilo r celor ce locuiesc n el are o cauz nsemnat,
pentru c m rete suferina pctoilor: la chinurile
iadului se adaug i m ustrrile de co n tiin la vederea
m ririi celor drepi.
Vederea celor drepi asupra iadului i a celor ce se
chinuiesc n el, dup toat credina are un scop: cei
drepi, vznd pe cei osndii, snt ndurerai pentru c
snt m ilostivi i iu b ito ri de oameni i aceast mhnire
reduce din bucuria i fericirea deplin. Ca urmare, cei
drepi m ijlocesc i se strduiesc pentru m ntuirea celor
148

pctoi. Aceast vedere va continua numai pn la


nvierea general, atunci cnd fiecare va prim i rsplata ce
i se cuvine, att unii ct i alii, prin fericirea venic sau
moartea venic. Apoi cei drepi nu-i vo r mai vedea pe
cei care se chinuiesc, iar pctoii nu i v o r vedea pe cei
drepi.
Avraam i spune celui bogat: cei care vor s treac la
voi nu pot, de asemenea nici de acolo nu trec la n oi . Aici
totul este ct se poate de clar; nimeni nu poate trece
dup voina lui din rai n iad i din iad n rai; prin urmare
numai prin voina Dom nului este posibil trecerea din iad
n rai; Dumnezeu este stpn i din diferite m otive i
poate ierta celui nevrednic pcatele i poate s-l fac
vrednic pentru m pria cerurilor... lat care este
prezentarea situaiei n care se afl cei drepi i cei
pctoi n lumea de dincolo, prin lisus H ristos, n
aceast perioad interm ediar i nsem ntatea vieii
actuale a celor vii, pentru a m bunti situaia n viaa de
dincolo a unor pctoi.
Acest veac este perioada interm ediar dintre cele
dou veniri ale lui lisus H ristos i viaa actual a fiecrui
om; prin urmare, este acea perioad n care a ve n it lisus
cu scopul de a m ntui lumea i nu de a o condam na.
Vremea ju de c ii este n viito r, aceasta nsem nnd
veacul urm tor, n care va urma nvierea m o rilo r i va fi
hotrrea final i decisiv asupra destinului fiecrui
cretin n viaa de dincolo. Destinul cre tinului n viaa de
dincolo nu se decide d e finitiv prin m oartea lui, adic prin
trecerea lui n lumea de dincolo. Veacul urm tor nc nu a
nceput, iar Dom nului cel care prim ete pcatele lumii,
este zilnic n ju n g h ia t ca jertf fr de snge a
o rtodocilor. Aceast jertf universal de pe cruce a
m pcat om ul cu Dumnezeu; ea care este adus zilnic
pentru vii i m ori, nclin pe Cel Prea n a lt ctre mil
pentru unii i alii care snt plini de pcate.
n aceast perioad interm ediar a acestui veac, n
viaa actual, Biserica ortodox i nva pe m em brii si
149

cum s se roage i se roag i ea, cu aducerea jertfei fr


de snge, pentru to i rposaii o rtodoci, pronunnd
numele lor de botez i n general pentru to i. Acest veac
este im portant pentru a ctiga propria m ntuire prin
ajutorarea ca s se m ntuiasc i aproapele tu, oriunde
s-ar afla pe pm nt sau n lumea de dincolo. Viaa
noastr actual, fr s lum n considerare toate
m hnirile, cu care ea este prea plin, trebuie s trezeasc
n cei vii sim ul de mare m ulum ire ctre Dumnezeu,
pentru posibilitatea de a cere iertarea pcatelor pentru
tine i pentru cel m ort. Ct bucurie i m ulum ire ne
aduce ndeplinirea unei dorine din partea unei persoane
iubite, fr s ia n seam piedicile i eecurile!
Dorina de a-i face pe plac fiinei iubite aduce o mare
m ulum ire
n
suflet.
Ce sentim ent
de
bucurie
nepmntean i poate aduce unui om viu m ijlocirea
pentru cel m ort, care niciodat nu a fo s t obiect de
respect i iubire! i cum exist strduina de a obine
pentru cel m ort un posibil loc mai bun ca s-l odihneti,
cel viu dobndete, ca i nainte m ult m ulum ire i
bucurie sufleteasc. Toate acestea se petrec n viaa
actual, n care fr s lum n seam ct de scurt este,
omul poate s fac multe.
Sfntul loan Gur de A ur susine c perioada aceasta
interm ediar exprim m ila nem rginit a D om nului ctre
toat omenirea i este dat posibilitatea ce lor care au
pctuit i celor necredincioi ca s-i spele pcatele.
Pentru aceasta i este amnat judecata ca s-i dea
posibilitate de m ntuire lum ii credincioase, lisus Hristos
numete viaa actual z i , tim p n care trebuie s faci
anum ite lucruri, dup care vine noaptea (moartea), spune
El, i atunci nim eni nu va putea face lu cru ri bune. i
sfntul apostol Pavel definete viaa noastr ca fiind
perioada prielnic, ziua m ntuirii, pentru c vremea este
desemnat pentru a obine m ntuirea ta i a aproapelui
tu, oriunde s-ar afla, n viaa de dincolo sau pe pmnt,
n egal msur. Definind nsem ntatea acestei viei,
150

A postolul scrie i despre co n in u tu l ei: fie ca s ducem


o via linitit, panic, plin de cuvioie i de curenie,
pentru c este bine i plcut Dom nului, care vrea ca to i
oamenii s se m ntuiasc (1 Tim.2. 2,3,4).
Nu to i cretinii se roag n aceeai msur pentru
m orii lor; unii se roag, alii nu, unii se roag cu
rugciune adevrat, unind i viaa lor cu credina, alii
se roag numai prin cuvinte, iar prin fapte snt m potriva
credinei; prin vorbe l cinstesc pe Dumnezeu, iar inima
lor este departe, aa cum spune cuvntul Dom nului,
nseamn c nu to i cei care se roag pentru cei m ori
prim esc ceea ce cer; n egal msur, nu to i m orii obin
mntuirea venic prin rugciunile altora. De aceea
m ijlocirile adevrate i active, rugciunile pentru cei
m ori, snt instrum ente alese de Dumnezeu pentru a le
acorda un a jutor m o rilo r cunoscui, vrednici de aceasta
din partea celor vii.
lat ce spune sfntul loan Damaschin despre aleii
Dom nului, pentru m ijlocirea celor vii n faa Dom nului
pentru cei m ori, vrednici pentru aceasta: Dup moartea
lor, Dumnezeu va trezi neam urile lor, pe cei apropiai i
prieteni, va ndrepta gndirea lor, va atrage inima lor i va
nclina sufletul lor pentru a le acorda a ju to r . Se nelege
c pentru o m ijlocire adevrat trebuie folosit viaa
aceasta. nsem ntatea vie ii noastre st n a oferi o mn
de a jutor aici pe pm nt i n viaa de dinco lo de
morm nt. Cu adevrul i cu inim a curat s-i iubeti
aproapele este firesc pentru om i aceast iubire trebuie
s aib baza iu b irii ctre Dumnezeu. Fr iubirea de
Dumnezeu nu-l poi iubi pe aproapele. Iubind cu adevrat
pe Dumnezeu, aa cum nva sfntul apostol Pavel
(Evr.10. 25-39), putem spera pe deplin c pentru iubirea
noastr ctre El, Dumnezeu i va o croti i pe cei apropiai
in im ilo r noastre, i nu va dori s-i mhneasc pe cei care
l iubesc.
MIJLOCIREA CELOR VII PENTRU CEI TRECUI N
LUMEA DE DINCOLO. RUGCIUNEA
i

151

De obicei totul are o cauz; nu exist aciune fr


cauz. Dac suntem convini c nu v o r prim i darul
nostru, c vor refuza cererea noastr, atunci vom mai
cere? Nu! Acesta este adevrul. Prin urm are dac cerem,
nseam n c avem un temei, perm isiunea de a cere
ce re i avem i o speran de a prim i, vi se va da . Cel
osndit ateapt sentina pentru faptele sale; el tie c
nu este posibil ca s obin graiere total, de aceea nici
nu cere.
Sufletul om ului, avnd originea dum nezeiasc i Cel
ce l-a creat tie originea lui, de aceea i se adreseaz Lui.
Aceast adresare a om ului ctre Creator, apare n toate
treptele de dezvoltare; nseam n c sufletul om ului are n
sinea lui un temei i i cere Creatorului ca s primeasc
ceea ce a cerut. Evreii au avut tem eiul lor de iertare legea
chiar de Dumnezeu dat, iar noi cre tin ii susinem
sperana n m ijlocirea pentru noi n faa lui Dumnezeu, a
Dom nului nostru lisus H ristos. Pe ce baze susinem
speranele noastre dac nu-L cunoteam pe adevratul
Dumnezeu? i ei nu aduceau jertfele fr temei! Exist
vreun popor care s nu aib zeiti, ctre care s ndrepte
mintea i inima lor? Nu este o regul fr excepie, nici
pdure fr uscturi, i fr s ne mirm, n m ijlocul
om enirii mai snt oameni care nu cunosc i nici nu au
vreun Dumnezeu! Nu to i snt sntoi, snt i bolnavi.
Rugciunea pentru cei m ori este una dintre binefaceri
i are n ea dou fapte de binefacere: rugciunea ca
slujb ctre Dumnezeu i rodul rugciunii, fo losul pe
care-l prim ete m ortul. Prin urmare, rugciunile pentru
cei m ori snt fapte de cucernicie i fapte de iubire. Chiar
lisus H ristos ne nva, c fr El nu putem face nici o
binefacere: fr de Mine nu putei face n im ic (In.15.5).
A cere de la Dumnezeu mil pentru tine i pentru alii,
pentru cei vii i pentru cei m ori, este strduina moral a
su fle tu lu i uman, care este exprim at cu precdere de
voina Domnului.
Rugciunea, dup cum ne nva aposto lii i Biserica
152

de pretutindeni este aciunea Duhului Sfnt ce se afl n


interiorul om ului. Aadar, aa cum am spus, nduioarea
este o expresie a voinei lui Dumnezeu, cci prin
rugciunea pentru cei m ori, n sui Duhul Sfnt
m ijlocete pentru noi.
Dumnezeul nostru este Dumnezeul celor vii, i nu al
m o rilo r , i dac trim sau dac m urim, ai Dom nului
suntem i n faa Dom nului to i suntem v ii . Puterea i
aciunea rugciunii se aterne n mod benefic peste
sufletele pentru care ea se nal dup voia Dom nului,
oriunde s-ar afla aceste suflete, pe pmnt sau dincolo
de m ormnt. Sufletele snt ca m em brii unei case mari, ca
membrii unui tru p duhovnicesc, avnd una i aceeai
natur, aceleai legi, acelai scop de existen i de
aceea iau parte activ vie n viaa oam enilor.
Posibilitatea i binefacerea rugciunii noastre pentru
cei m ori o explic m inunat sfntul Efrem irul n
testam entul su, spunnd c cei m ori au acelai sim cu
cei vii, n m om entul n care unii se roag pentru alii, aa
ceva se ntm pl n natur n tre legume i fructe. A tunci
cnd se term in floarea la s tru g u ri pe cmp, atunci vinul
din casele oam enilor fierbe, face floare; atunci cnd
unele legume snt puse n pm nt i ncolesc, atunci
aceleai legume ce se afl n casele oam enilor ncolesc
i ele.
A lua povara celui apropiat asupra ta, nseamn a lua
parte activ la starea situaiei sale. Aa cum n sui
M ntuitorul a luat parte activ n noi pctoii, a luat
asupra Lui toate pcatele noastre, s-a nfiat n faa
Tatlui Ceresc, de parc El ar fi vinovat de pcatele
noastre i a splat pcatele noastre prin moartea i
sngele Lui, aa i noi, (dac M ntuitorul a luat parte
activ n noi) putem lua parte activ n apropiaii notri
fr s cerem pentru ei m ntuire? Putem oare s nu
jertfim totul pentru ei, dac ne st n putere? Puterea
rugciunii este de neneles pentru mintea om ului.
Istoria B isericii din Vechiul i Noul Testam ent ne
153

prezint m inunile rugciunii. R ugciunea este cheia


pentru com oara Cereasc, scrie sfntul D im itrie din
R ostov . Nu exist un lucru, aa cum spune unul dintre
sfin ii Prini, care ar fi im posibil de o b in u t prin
rugciune de la Dumnezeu, numai ca ceea ce ceri s fie
bun i cerut cum tre b u ie . Pcatele noastre snt cauzele
principale pentru care nu atingem elul rugciunii.
Rugciunea trebuie nlat cu evlavie i cin fa de
pcate. Domnul a ascultat i rugciunile struitoare ale
pctoilor, dar numai atunci cnd ei se rugau cu inima
curat i se ciau fa de pcatele lor.
Prima dintre toate binefacerile este iubirea de
Dumnezeu i de aproapele tu, cci n ea se cuprinde
ndeplinirea n tre g ii legi. Dumnezeu este iubire i cere de
la creaia lui-om ul, ca el s nu fie cu iubire duplicitar
fa de apropiaii lui: iubii-v unul pe altul... aflndu-v
n iubire, v aflai n Dumnezeu (In.14.16).
Omul
este
creat pentru
venicie,
iar sim ul
dum nezeiesc al iu b irii nu poate fi tem porar cci iubirea
nu moare.
Cel ce se afl n Dumnezeu, se afl i n iubire. Iubirea
se exprim prin sem ne vzute. Rugciunea trebuie s fie
ptruns de iubire, credin i speran, care dup
credina sf ntului apostol Pavel, nu va um ili i nu va
m ini; cu speran puternic ctre Dumnezeu, va prim i
ceea ce cere prin Domnul nostru lisus H ristos, unicul
nostru M ijlocitor: pentru ceea ce te rogi la Dumnezeu,
aceea i va n d e p lin i . Pentru ca Dumnezeu s ne asculte
rugciunea, dup m rturisirea prorocului i celui ce a
v o rb it cu Dumnezeu, Moise, trebuie s fim cu fric de
Dumnezeu.
Pentru ca rugciunea noastr s aib efect trebuie
neaprat s le n deplineti acestea:
1) s ai credin adnc n Dumnezeu;
2) s duci o via cuvioas;
3) s fii cu evlavie, struin i sm erenie n tim pul
rugciunii. Unul dintre starei spunea: pentru ca
154

rugciunea noastr s zboare pn la Dumnezeu, s-i dai


dou aripi - mila i postirea.
Din partea Dom nului este f cu t absolut totul pentru
mntuirea noastr. O sim pl bunvoin nu va face nim ic
pentru noi, fr ca noi s participm activ pentru
mntuirea noastr. Domnul nostru lisus Hristos spunea
c Dumnezeu nu vrea m oartea pctosului, ci dorete sI mntuiasc, iar pentru m ntuire cere i participarea
noastr, spunnd: cerei i vi se va da; cutai mai
nainte de toate m pria lui Dumnezeu i o vei
dobndi . Iubire de sine la ucenicii lui Hristos, sau a
celor ce L-au urm at nu exist. Dorina de a avea ceva
pentru tine, se potrivete cu aceeai dorin a celorlali
membri ai tru p u lu i lui H ristos. Prin urmare: cutai
m pria lui Dumnezeu nu numai pentru voi, dar i
pentru to i m em brii B isericii Mele , pe care o com pun
nc cei care s n t pe pmnt, dar n egal msur i cei
ce au tre cu t n lumea de d in co lo n credina i sperana
nvierii. Cine crede, acela se i roag; cel necredincios nu
se roag niciodat pentru nim ic. Rugciunea este rodul
credinei.
Domnul nostru lisus H ristos ne-a nvat i a artat i
prin fapte c cuvntul m oarte nu exist i c n lumea
de dincolo de m orm nt to i triesc. La temelia vieii
cretine este aezat iubirea care este i legiferat prin a
fi exprimat, nu numai prin vorbe, dar i prin fapte.
A p ostolii au artat i faptele ce exprim iubirea,
rugciunea pentru to i m em brii B isericii lui lisus H ristos
i faptul de a-l ajuta pe cel apropiat s-i duc crucea.
Biserica ortodox se roag pentru toat lumea, pentru
to i oamenii, att pentru cei vii, ct i pentru o rtodocii
care au rposat n tru Domnul, n ndejde i credin n
viaa venic. Este s u ficie n t s crezi n Dumnezeu, ca s
te convingi de adevrul rugciunii pentru cei rposai.
Dac l voi uita pe cel m ort, prin ce am s dovedesc c Iam iu bit atunci cnd a fo s t pe pm nt cu mine? Dac Iam iubit cu adevrat cnd a fo s t viu, atunci pot oare s

155

nu-l iubesc atunci cnd este m ort? A cest lucru nu este n


concordan cu gndirea sntoas.
nduioarea suprrii lui Dumnezeu este artat pentru
toat omenirea, n toate tim purile. Credina n Hristos
so licit de la cretini aceeai nduioare i m ijlocire n
faa Dom nului prin lisus Hristos, att pentru ei ct i
pentru toi m em brii B isericii. Biserica ne nva c dup
m oarte nu exist pocin, nu mai snt m ijloace pentru
ca cel m ort s-i m bunteasc situaia sa; numai cei
vii, prin bunvoina dat de Dumnezeu i pot ajuta pe cei
m ori prin rugciune. Dac micarea spre virtute este aa
de mare, adic a susine i a mntui viaa actual a
aproapelui tu, pe att de mare este i cealalt virtute ca
s o b ii pentru cel apropiat o via venic fericit, s
p o i scoate sufletul din iad, s-l m ntuieti pe cel iubit de
nsui Dumnezeu.
Prietenul la nevoie i la greu se cunoate, dar se poate
s-i propui aa ceva pentru un su fle t care ar fi ntr-o
nevoie mai mare, pentru cel pctos sau nedesvrit n
viaa de dinco lo ? lat care snt scopurile im portante care
i le pun cei ce se roag pentru cei m ori n faa
Dom nului.
S nm orm ntezi trupul m ortului este o virtute n
destinul n tre g ii om eniri. n cretintate aceast virtute
so licit i cinstea cuvenit, ca pentru tem plul Duhului
Sfnt. Aadar, nm orm ntarea tru p u rilo r celor care au
m u rit este obinuin com un pentru toat omenirea, iar
rugciunea pentru cei m ori este treaba celor care
cunosc pe adevratul Dumnezeu, izvorul iu b irii i al vieii.
Noi nu tim cine este drept sau cine este vin ova t n faa
Dom nului. i nici s tim nu putem; aceasta o tie numai
Dumnezeu. Pentru noi un sin gu r lucru este cunoscut: c
to i oamenii snt pctoi, nu este om care s fie viu i
s nu pctuiasc. Cuvntul D om nului m rturisete:
C ine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este
necurat? Nimeni! (Iov.14.4). tim c n pcat ne
concepem , ne natem i prin curirea nedesvrit de
156

pcate trecem n alt lume. Rmne un sin gu r lucru de


fcut din partea celor vii ndeplinirea celor poruncite,
adic iubirea ctre to i i rugciunea pentru toi. n sui
Dttorul de via i M ntuitorul de pcate a spus: cere
i i se va da; nu doresc moartea pctosului! El ne-a
nvat s ne rugm pentru acest lucru prin i ne iart
nou pcatele noastre! ... Rugciunea dat de nsui
Dumnezeu este tem eiul tu tu ro r ru g ciu n ilor noastre i
prin urmare este i tem eiul rugciunii pentru cei m ori, n
care se cere d ire ct iertare de pcate pentru cel rposat.
Identitatea im portanei acestor cuvinte: i ne iart nou
pcatele noastre! cu co n in utu l rugciunii pentru cei
mori ne d dreptul s facem o ncheiere, c ultim a are
temeiul su n rugciunea Dom nului. Mai departe n o u ,
se refer la m em brii B isericii lui Hristos. Dar unde snt
aceti m em bri? D incolo de m orm nt i pe pmnt. n
numele lui lisus to t genunchiul se va pleca: cele din
ceruri, cele de pe pm nt i cele din iad; atunci dac se
nchin, nchinarea adevrat n faa Dom nului se face cu
iubirea deplin pentru cel apropiat, chiar i pentru
dumani. Dac este aa, atunci cei din ceruri se roag
pentru cei de pe pm nt i pentru cei de dedesubt, iar cei
de pe pmnt se roag la cei din ceruri i pentru cei din
iad. Toi cei din ceruri, cei de pe pm nt precum i cei
din iad se roag la un Dumnezeu com un, invocnd prin
El pe lisus H ristos: Tatl n o s tru ! . n m om entul acela,
dup ce a predat aceste nvturi ctre ucenicii Si, lisus
Hristos a f cu t o ncheiere linititoare: adevrat,
adevrat v spun, to t ce vei cere de la Dumnezeu n
rugciune cu credin n numele meu, vei p rim i .
Rugciunea pentru cei m ori este dogma credinei Drepte
a
B isericii
O rtodoxe
(Teologia Dogmatic
a
arhiepiscopului
Antonie, pag.255,
paragraf
353,
nvtur c m orii nu s u n t m ori).
BISERICA l MIJLOCIRILE El
nvturile sfin te i noastre Biserici ortodoxe se refer
la viaa de d in co lo de m orm nt, la legtura spiritual
157

interioar i relaia reciproc dintre cei vii i cei rposai,


n exprimarea vzut a acestei uniri. Toate acestea
com pun una din dogm ele ortodoxe.
S-i iubeti m orii, fiin d cei ce au tre c u t n lumea de
dincolo, nm orm ntarea lor, pstrarea tru p u rilo r lor i n
sfrit, m ijlocirea n faa Dom nului pentru ei, este o
nelegere esenial, caracteristic a om enirii ntregi n
toate tim purile i n toate locurile,e o nelegere comun
pentru toat omenirea. Dar exprim area lor n form e
vzute de iubire, nm orm ntare i m ijlocire la diferite
popoare i n diferite tim p u ri nu au fo s t identice, au fo st
diferite i nu erau com une pentru toat omenirea.
Regula unor s fin i brbai cu experien Tobie i Isus,
fiu l lui Sirah, arat c pomenirea m o rilo r se pstreaz de
la Biserica din Vechiul Testam ent i au fo s t vestite n
acea perioad, cnd M ntuitorul a cobort pe pmnt
pentru m ntuirea om enirii i pentru ntem eierea B isericii
Sale. Chiar dac n vorbele i faptele M ntuitorului nu
gsim susinere direct n obligaia pentru pomenirea
m o rilor, to tu i nu vedem fapte care s fie contrare
acestor obiceiuri, cum ar fi de exem plu nelegerea
despre smbt. n vturile M ntuitorului despre
smbt contraziceau vzut obiceiul strvechi; iar
pom enirea strveche a p rim it un nou caracter.
Smbta i pomenirea m o rilo r trebuie s se
caracterizeze prin fapte de mil, fapte care apropie omul
de Dumnezeu.
Dac pom enirea m o rilo r ar fi inutil, atunci
M ntuitorul nu ar fi ezitat s spun cu ocazia unui
evenim ent: V rtcii! Nu tii ce ce re i! ; dar ntr-o
situaie asem ntoare i-a spus celui viu, care nainte ca
s-L urmeze a cerut s-i nm orm nteze tatl: UrmeazM i propovduiete m pria lui Dumnezeu; Eu snt
viaa i nvierea . S finii A postoli, ucenicii apropiai ai lui
H ristos, se rugau pentru m ori, iar prin exem plul propriu
i nvau i pe alii s respecte neaprat aceast datorie
de legtur cu cei m ori. Aa i ap osto lu l lacob, ruda
158

Domnului, sf n tu l Vasile cel Mare i sfntul loan Gur de


Aur n litu rg h iile lor se rugau pentru cei m ori i ne-au
lsat i nou rugciunea lor.
Sfntul D ionisie A reopaqitul (Ierarhia Bisericeasc,
cap. 6) m rturisete c i dup moartea A p o sto lilo r,
rugciunile de pom enire a celor rposai au fo s t fo lo site
n Biserici.
Dac rugciunea unuia dintre ortodoci este o
exprim are a voinei Dom nului, atunci care va fi puterea
rugciunii n tre g ii B iserici, a tu tu ro r m em brilor unei case
despre unul i acelai lucru? lat exem plul rugciunii
Bisericii care acioneaz benefic asupra su fletului.
Sfntul apostol Pavel, dup rugciunea B isericii, n
ajunul condam nrii sale, noaptea a fo s t scos de un n ge r
din tem ni, fr ca cineva s-l vad; lanurile au czut,
iar straja ce se afla lng el nu a auzit nim ic (Fap.Ap.12).
Aadar, putem ncheia c rugciunea trebuie s
acioneze benefic n mod egal i asupra su fletelor ce se
afl n lumea de dincolo.
Biserica s-a rugat, se roag i se va ruga pentru cei
m ori pn ia a doua venire a lui lisus Hristos. Este
im portant n mod deosebit c aceast dogm (de
pomenire a m orilo r) n B iserica ortodox este strns
unit cu litu rg h iile sf n tu lu i Vasile cel Mare i a sf ntului
loan Gur de Aur, n care m orii snt pom enii de trei ori:
1) n pom elnice,
2) dup citirea S fin te lo r Evanghelii, cele ce vestesc
celor prezeni, despre m ntuirea tu tu ro r celor ce cred n
lisus H ristos i iertarea pcatelor prin Hristos, n
m om entul n care diaconul sau preotul pronun cu
atenie deosebit ectenia n a zecea citire, n care
Biserica nal ctre Dumnezeu rugciunea pentru cei
m ori aa: nc ne rugm pentru drept credincioii notri
patriarhi,
cu vioi,
m prai
i
binefctoarele
m prtese , n unire i legtur cu ntreaga Biseric.
Aceast iertare se citete n ectenia liturgic, exact atunci
cnd se citete i pentru m o rii notri apropiai: pentru
159

aceia care snt nm orm ntai aproape de noi, ct i


pentru to i m orii oriunde ar fi fo s t nm orm ntai. Iar n
alte sfinte slujbe se pronun iertarea pentru ziditorii
lcau rilo r sfinte, pe care Biserica i numete ntr-adevr
fe ricii i vrednici de pom enire venic i pentru taii i
fra ii notri. Dup ectenia ntreit im ediat se rostete
ectenia proprie pentru unul dintre m ori.
3)
Apoi B iserica se roag pentru cei m ori dup
sfinirea S fintelor Daruri. n slujba de sear, Biserica se
roag din nou pentru cei m ori, exprim nd prin rugciune
unirea i legtura cu ei. Slujba de dim inea nu rmne
fr rugciune pentru cei trecui n lumea de dincolo.
Biserica le arat m em brilor si i zilele care snt benefice
pentru pom enirea m orilor, acestea fiin d a-3-a, a-9-a, a40-a i la un an dup moartea unui m em bru ai su.
S fntul
D im itrie
R ostovski
scrie:
Rugciunea
bisericeasc i aducerea jertfei fr de snge l nduplec
pe Dumnezeul cel m ilostiv pentru a-l ierta pe cel pctos
(Acelai C uvnt la nm orm ntarea Repausailor, cap.5,
ve rs.110).
Scopul pom enirii este m ijlocirea pentru iertarea
pcatelor celui rposat i m pria venic, aa cum a
p o ru n cit n sui M ntuitorul: Cutai mai nti m pria
lui Dumnezeu i dreptatea L ui . Un s in g u r m ijloc este
pentru mntuirea noastr, att pentru cei viijCt i pentru
cei m ori lisus H ristos i jertfa lui de pe cruce, adus
pentru noi, Sngele Lui care ne cur de pcate i prin
care ne aduce viaa venic. Fr H ristos nu este
m ntuire; num ai cei ce cred n El (att cei vii ct i cei
rposai) vo r fi vii n vecii ve c ilo r (In.6.47).
LITURGHIA
Dac rugciunea unui om Moise, pentru m iluirea unui
popor a fo s t att de puternic, atunci ce s spunem
despre rugciunea n tre g ii B iserici, a tu tu ro r celor ce
cred n lisus Hristos, cci o aa rugciune nsoete unul
dintre cele mai puternice m ijloace de a ne curi de
160

pcate, je rtfa fr de snge, adus pentru pcatele


tuturor, prin urm are i pentru pcatele celor m ori, pentru
c i ei snt m em bri ai B isericii lui Hristos.
Cei ce triesc pe pm nt i cei ce au tre cu t n lumea
de dincolo, dac cred n H ristos, l au chiar pe El ca
m ijlo cito r n faa lui Dumnezeu Tatl. Mrturia sfntului
apostol Pavel: Dumnezeu este unul, unul este i
m ijlo cito ru l ntre Dumnezeu i om, Omul lisus H risto s (1
Tim.2.5). El m ijlocete n faa lui Dumnezeu pentru to i cei
care cred n El; El este je rtf i Preot (Evr.7. 17); sngele
Lui nepreuit, vrsat pentru noi cei pctoi, l cheam
necontenit pe Dumnezeu Tatl i ju de c to r pentru
m iluire. Toat rugciunea noastr, prin urmare i
rugciunea pentru apropiaii n o tri care snt m ori, ce nu
se afl n pcate de moarte, poate fi activ i puternic,
numai atunci cnd se nal n num ele Dom nului nostru
lisus H ristos (In.14.14). El ne-a m pcat cu Dumnezeu i
ne-a rscum prat din toate pcatele, cnd s-a adus
Tatlui je rtf de ispire pe cruce chiar pe El n sui prin
propriul tru p i propriul snge (Evr.9. 14, 26;10. 10). n
taina Euharistiei se aduce D om nului aceeai je rtf de
ispire: se frnge (ln.6, 51) c in s titu l tru p al celui ce ne-a
Rscum prat care se d pentru viaa oam enilor i se
vars acel c in s tit snge al Lui pentru iertarea pcatelor
(Mat.26. 26-28; Luc.22. 19, 20). Prin urmare, rugciunea
noastr, att pentru cei vii* ct i pentru cei m ori, este
mai puternic, mai benefic i mai activ atunci cnd se
unete cu aducerea jertfei fr de snge.
Puterea je rtfe i fr de snge ce o poate aduce un
s lu jito r al B isericii la cererea oricrui cretin pentru
rposatul lui l cur de pcate pe acela care a m u rit n
pocin, n sperana n v ie rii i a vieii venice. Prin
n vturile S fin ilo r Prini i ale n v to rilo r B isericii,
cel mai puternic m ijloc de a-l n du io a pe Dumnezeu, ca
s schim be nspre bine situaia rposatului n lumea de
dincolo de m orm nt, este aducerea jertfei fr de snge
dup adorm irea n tru Dom nul a rposatului. Pentru
161

curirea de pcate a su fle te lo r ce se afl n iad i


eliberarea lor de la chinuri, cea mai im portant este
Sfnta Liturghie. n liturghie, prin nm uierea unor pri
din pine, n sngele ta in ic al lui H ristos se spal
pcatele celor am intii, a celor vii i a celor m ori; se
spal cu snge, care dup cum spune apostolul, cur
contiina noastr de fapte moarte, pentru slujirea
Dom nului cel viu i adevrat (Evr.9,14). n liturghie, prin
aceast nalt i sfnt lucrare, n sui lisus H ristos este
i preot i je rtf (Evr.7. 17, 27), sau prin cuvntul
sf n tu lu i Vasile cel Mare i al sfntului loan Gur de Aur,
este Cel ce aduce i Cel ce este adus , sau dup
nvtura sf ntului apostol loan, este m ijlo c ito ru l n faa
Tatlui, pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale
noastre, ci pentru pcatele lum ii n tre g i (1 In.2.1,2).
Sfntul loan Gur de A ur scrie: P rin tr-o aa de mare i
de puternic jertf, cum poi s nu-L ndupleci pe
Dumnezeu pentru cei m ori, cnd aceast je rtf o aduce
chiar lisus H risto s?
S vedem pe s c u rt acele locuri ale Sfintei Liturghii, n
care se arat clar m ijlocirea B isericii pentru cei m ori,
cnd s lu jito ru l s fin it poart icoana cu chipul lui lisus
H ristos, rugndu-se pentru oam enii care au adus jertf
lui Dumnezeu pentru pcatele lor. n tim pul pom enirii (la
Proscom idie) din prima parte a Liturghiei, dup citirea
ceasurilor, cel care oficiaz aceast litu rg hie pom enete
toat Biseric (reprezentat pe disc prin prticelele din
prescura a-3-a, a-4-a i a-5-a), i proslvete pe cei Sfini
i se roag pentru cei vii i pentru cei m ori.
n m ijlocul d iscu lu i se pune A gneul extras din
prescura 1 n am intirea M ntuitorului, Dom nul nostru
lisus Hristos, ce l reprezint pe El ca M ntuitor, ca Mielul
lui Dumnezeu n ju n g h ia t pentru pcatele lum ii. n ju ru l
M ielului, ca i la crucea R scum prtorului, Cpetenia i
m pratul Su, se adun toat Biserica Lui. H ristos este
ju stifica re a noastr; patim ile Lui m ijlocesc pentru noi n
faa Tatlui Ceresc. Trind, El este pom ul roditor, iar noi
162

suntem ram uri, care prin credin i Sfntul Botez


suntem legai de acest pom, prin binecuvntarea Duhului
Sfnt. Din ziua n care prin taina S fntului Botez ne-am
unit cu lisus Hristos, noi toi cei ce credem n El am
devenit m em bri ai trupului lui H ristos; i pentru toi
membrii acestui tru p este un s in g u r cap Hristos; precum
i o singur putere a vieii prin Duhul lui Hristos. Acest
Duh m brieaz i ptrunde nevzut n to t Trupul
Bisericii i n to i m em brii ei, atta tim p ct ei se afl n
legtur cu Ea i acioneaz n fiecare membru, n
msura n care el este gata s urmeze i s se supun
conducerii acestei binefaceri m ntuitoare.
n dreapta Lui se pune prticica celei de-a 2-a
prescuri, care o reprezint pe m prteasa Nsctoarea
de Dumnezeu. n partea stng a M ielului, se aeaz
prticica dup rangul ngerilor, care l reprezint pe
sfntul loan Boteztorul.
Mai jo s n dou rnduri, prticelele celei de-a 4-a i a 5a prescuri i reprezint pe cei care nu au ajuns nc la
desvrire deplin i unire cu Dumnezeu, pe cei care
triesc i pe cei care au m u rit n credina cretin.
Prticelele ce com pun m em brii B isericii se pun nu pentru
m prtirea noastr, ci pentru legtura lor reciproc cu
Dumnezeu precum i ntre ei. Aceste prticele nu
com pun je rtfa de curire a sufletelor, pentru care snt
aduse ele. Jertfa de curire a su fle te lo r de pcate este
Trupul i Sngele Om ului Dumnezeu lisus Hristos, adus
pe cruce, adus i n prezent pe sfntul A ltar din
Biseric, prin pine i vin, pentru curirea de pcate a
lumii ntregi.
Prticelele i reprezint pe acei oameni pentru care au
fo st aduse i de aceea ele nu se sfinesc n trupul
Domnului i la Sfnta m prtanie nu se dau
cre d incioilor. Prticelele acestea snt aduse de Biseric
nct prin m ijlocirea lor, cei pentru care snt nlate
| rugciunile s primeasc bunstare, sfin ire i iertare de
j pcate de la jertfa de curire a lum ii ntregi, ce este
163

adus pe sfntul Altar; prticelele stnd aproape de


preacuratul tru p al Dom nului i fiin d apoi introduse n
p o tir absorb din amestecul de snge al Lui i atunci
sufletele pentru care jertfele snt nlate se umplu de
bunvoin, s fin ire i de daruri sufleteti de la prticelele
ce se pun n p o tir pentru ca ele s bea din com poziia
Dumnezeiasc i s-i m ulum easc Acestuia:
1) sfin ii prim esc o apropiere mai mare de Dumnezeu,
de aceea au i slav i bucurie mai mare n ceruri;
2) att cei vii^ct i cei m ori, splai cu acest snge
preacurat al Fiului lui Dumnezeu, prim esc iertarea
pcatelor i intr n viaa venic, ceea ce arat i
cuvintele pronunate n acest caz: Spal Doamne
pcatele celor ce s-au pom enit aici, cu preacinstit
sngele Tu (Tlcuirea Liturghiei, de Ivan D im itrievici,
paragraf 135,13 i 14).
Dup svrirea prii a doua din liturghie, denum it i
liturghia celor chemai, cnd deja pe sfntul A ltar este
prezent n su i Domnul nostru lisus H ristos prin trupul i
sngele Lui, atunci Biserica i prezint n tain celui aflat
pe A ltar pe to i m em brii si, ca cei care au venit la
m pratul lor: Cci pentru aceasta a m urit i a nviat
Hristos, ca s stpneasc i peste m ori i peste v ii.
(Rom .14.9).
Biserica i prezint n prim ul rnd pe cei Sfini, i
pomenete i aduce m ulum iri Dom nului pentru ei, ca
unora care au atins desvrirea fe ricit n com uniunea
lor cu Dumnezeu i com pun frum useea i mreia
Bisericii. Biserica am intete cu m ulum ire i proslvete
n tain i m ulum ete public: Mai ales pentru
Preasfnta...
n al doilea rnd, pe cei rposai n ndejdea nvierii,
Biserica i prezint prin rugciune i n tain l roag pe
Dumnezeu ca El s-i pomeneasc, s le ierte pcatele i
s-i aeze n loc cu lumin, unde nu este durere, nici
ntristare, nici suspin. Aa de exemplu, n tim pul cntrii
C uvine-se cu adevrat... , preotul l roag pe Dumnezeu
164

pentru iertarea pcatelor tu tu ro r m o rilor, n ndejdea i


credina n mila Dom nului. S fintele Daruri constituie
pentru cei m ori m ijlocirea i je rtfa pentru nduplecarea
Domnului.
n al treilea rnd, Biserica i prezint pe cei aflai pe
pmnt Dom nului, care deja se afl pe A ltar n taina
trupului i a sngelui: pe unii n tain, iar pe alii n mod
public, ncepnd cu rugciunea pentru casa imperial i
continund: n t i pomenete..., pe to i i pe toate...,
acetia fiin d brbai i fem ei .
Aa cum prin apropierea de m prat cei care au venit
la el snt rspltii cu bucurie pentru legtura cu el, aa
i m em brii B isericii prezentai prin rugciune m pratului
Hristos, vo r prim i din belug fericirea n relaia lor cu
Dumnezeu, sau m prtania pregtit din trupul i
sngele Lui.
Dup m prtanie n potirul cu sngele i trupul lui
Hristos se pun prticelele de pe disc, ce i reprezint pe
cei Sfini, aflai n via i pe cei m ori. i n acest fel se
unesc n tain cu sngele i tru p u l Dom nului nostru lisus
Hristos to i m em brii B isericii, ca un M ijlocitor n faa
Domnului pentru oameni. Despre faptul c Sfnta
Liturghie este prim ul i cel mai im p ortan t m ijloc pentru ai
cura de pcate pe pctoii m ori ce se afl n iad,
m rturisesc to i S finii Prini, n vtori i scriito ri ai
Bisericii.
Din vorbele S fn tu lu i Proclu se vede c liturghia nu a
fo st com pus de aceti oameni m ari (Vasile cel Mare i
loan Gur de A ur n secolul al patrulea) ci continu acele
cini dum nezeieti care, dup exem plul prim ei Cine celei
de Tain, au fo s t svrite de S finii A postoli (n ziua
nti a sptm nii (D u m in ic ) adunndu-ne noi s
frnqem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a
doua zi, a n ce p u t s le vorbeasc i a prelungit cuvntul
lui pn la miezul n o p ii. (Fapte 20, 7) i urmaii lor
apropiai, lisus H ristos i-a n va t pe S finii A postoli cum
s fac Sfnta Liturghie. Pe apostolul loan, lisus H ristos
165

l-a s fin it i episcop. Sfntul Vasile cel Mare i sfntul


loan Gur de A ur au prezentat Sfnta Liturghie ntr-un
mod att de desvrit, nct dup ei nici cei mai nelepi
i nici cei mai mari s fin ii brbai nu au gsit nim ic
p o triv it pentru a face schim bri. Este un semn clar c ei
au fo s t condui de o m inte neobinuit, iar acea minte
nalt unde pune o pecete, atunci toate m inile i
inteligenele din lume nu mai au ce s fac! De aici
denum irea de litu rg h ia dum nezeiasc , pentru c n
afar de nsem ntatea de tain, ideea i aparine de la
prim ul pn la ultim ul cuvnt lui Dumnezeu. Ea este n
totalitate plin de esena dum nezeiasc n com poziie
aparent.
Cei
dinti
cretini
nvau
dup
exemplele
A p o sto lilo r, fcnd aducerea (pom elnicul) n numele
celor vii, rude i cei apropiai i fceau diferite aduceri
pentru pomenirea celor m ori, iar numele lor erau citite
aa ca i pentru cei vii. nc de la n cep u tu rile o b tilo r
cretine, n aducerea d a ru rilo r i a jertfei fr de snge
participau to i m em brii cei vii i cei m ori. Cei vii
participau cu trupul i sufletul, iar cei m ori numai cu
sufletul. Jertfa fr de snge adus pentru cel m ort
m ijlocete i l nduioeaz pe Dumnezeul cel m ilostiv,
aa cum scrie despre acest lucru sfntul D im itrie din
Rostov.
Liturghia pentru cei m ori este cea mai activ i cel
mai puternic m ijloc de rugciune pentru a cere pentru
cei m ori mila din partea Dom nului. Poi atepta iertarea
i bucuria pentru un delincvent, dac m ijlocete n sui
Fiul m pratului Ceresc? Cu siguran, plini de speran,
trebuie s ateptm ca tu tu ro r prinilor, fra ilo r i
su ro rilo r, pentru care se aduce jertfa fr snge, s li se
ndeprteze pcatele, iar ei au posibilitatea de a trece
n tr-o situaie mai bun.
Noi credem, scriu n M rturisirile de Credin
patriarhii rsriteni, c jertfa fr de snge, este dreapt,
nduiotoare, i adus pentru toi cei care triesc n
166

cucernicie la fel i pentru cei m ori. Aa cum este spus


n rugciuni, taina aceasta a B isericii este m otenit de
la apostoli, prin porunca D om nului, pentru m ntuirea
tu tu ro r .
Sfntul loan cel M ilostiv, patriarhul A lexandriei, se
ocupa personal foarte des de bolnavi, sttea la cptiul
m uribunzilor, ajutndu-i cu rugciunile lui pentru ieirea
sufletului din trup. Personal svrea Sfnta Liturghie
foarte des pentru cei m ori, spunnd c Sfnta Liturghie
svrit pentru cei m ori, ajut foarte m ult pentru
sufletele lo r , iar pentru a su sin e acest lucru, povestea
totdeauna ntm plarea petrecut n Cipru.
Sm eritul
Sim ion,
m itro p o litu l
Tesalonicului,
n
com entariile sale despre Sfnta Liturghie scrie c
prticelele le aduc m ulte i diferite foloase acelora
pentru care s n t nlate, dovezi fiin d despre aceasta de
la S finii Prini din vrem urile strvechi. Pentru c
prticelele prin aciunea lor sfnt reprezint anume
acele fiin e pentru care au fo s t scoase i pentru care se
aduc ca je rtf D om nului . Aceast susinere se ntrete
prin cuvintele preotului n tim p u l pom enirii: P rim ete
Doamne je rtfa aceasta n tru je rtfe ln icu l Tu cel mai
presus de c e ru ri .
ZILELE MORILOR SAU SMBETELE
In Biserica cretin se pom enesc n fiecare zi unul sau
mai m uli Sfini. n afar de aceasta, fiecare zi a
sptm nii coincide cu o pom enire aparte; aa c
smbta este sfin it ca fiin d n am intirea tu tu ro r S fin ilo r
i pom enirea m orilor. Rugndu-ne pentru sufletele
rposailor n fiecare zi, n fiecare slujb nchinat
Dom nului, Biserica cere de la m em brii ei s nu-i uite pe
cei rposai i s se roage ct mai des din toat inima
pentru ei; dar n mod special, rugciuni ct mai su sinute
pentru cei rposai, sfnta B iseric cere ca s se fac
smbta, ca zi destinat tu tu ro r S fin ilo r i tu tu ro r
m orilor.
A

167

Smbt este cuvnt evreiesc i nseam n linite,


odihn. Biserica cretin ortodox sfinete aceast zi n
am intirea tu tu ro r celor ce au tre cu t de pe pm nt n
lumea de dinco lo de m orm nt, n am intirea celor
desvrii (Sfini) i a celor nedesvrii, al cror loc nu
este nc bine definit. Biserica cere de la Dumnezeu
pentru ei linitea venic, odihna binem eritat dup o
via plin de tulburare pe pmnt; i cum smbta, chiar
dup legea Dom nului, a fo s t desemnat de Dumnezeu zi
de odihn dup ase zile de munc, atunci s fie i n
viaa de dinco lo de m orm nt celor care au tre c u t n ea
smbt venic, via pentru Dumnezeu, zi de linite i
bucurie pentru cei care au lucrat pe pmnt, pentru
Domnul lor. n afar de rugciunile zilnice i smbetele,
mai snt n cursul anului zile sfin ite ca fiin d pentru
rugciuni deosebite pentru cei m ori. n aceste zile toat
Biserica, adic to i cei credincioi iau parte vie i activ
la slujba pentru rposai.
Aceste zile, sm bete snt denum ite ale m o rilo r i se
m p art n sm bete universale, com une i zile de pom enire
pariale sau locale.
Smbete universale snt cinci: de lsata secului de
carne pentru postul mare, de Rusalii i sm betele 2, 3 i
4 a sptm nilor din Postul Mare. Ele i au o rigin ile din
tim p u rile s fin ilo r apostoli. Strbunii cretini se adunau la
cim itire n aceste zile, ceea ce se face i n zilele noastre.
Aceste zile pariale ale m o rilo r snt trei:
1) luni sau m ari din sptmna lui Toma, adic a doua
sptmn dup Pati,
2) 29 august, ziua tierii capului sfntul loan nainte
m ergtorul lui lisus H ristos i
3) smbta lui D im itrie sau smbta nainte de 26
octom brie, n care se srbtorete ziua sf ntului mare
m ucenic Dimitrie. n aceste ultim e dou zile, Biserica se
roag n special pentru otenii cretini czui la datorie i
pentru cei care au m u rit pentru credin i neatrnarea
neamului pltind cu viaa.
168

SAMBATA UNIVERSALA A MORILOR, DE LASATA


SECULUI DE CARNE
Dumnezeu nu a judecat la fel plecarea noastr din
aceast via. Situaii diverse n soesc moartea fiecrui
om. Nu este dat fiecruia s moar acas n m ijlocul
familiei, al prietenilor, n prezena preotului prim ind
sfnta m prtanie cu Trupul i Sngele Dom nului. Cte
situaii neprevzute i cte m ori neateptate l pndesc
pe om! Ci s-au necat n mare, ci nu au m urit ari n
foc, ci nu s-au prpdit i nu se tie unde, s-au rtcit
prin pduri, n m uni, pustiuri, ci oameni au m u rit din
cauza foamei, de frig sau m ncai de fiare slbatice! Dar
epidemiile, rzboaiele, oam enii ri, ct de des terg
oamenii de pe faa pm ntului! Oare la to i cei nefericii
care au m u rit a rmas cte cineva ca s-i pomeneasc i
s se roage pentru ei? i n sfrit, oare toi cei ce au
rmas tiu despre im portana ru g ciu n ilor pentru cei
mori i oare cei rmai n via au aceleai m ijloace ca
s-i ajute pe cei m ori?...
lat cauzele care i-au determ inat pe s fin ii Prini, pe
temeiul predat de s fin ii A postoli, s se roage pentru cei
mori n fiecare smbt din sptm na sfinit pentru
pomenirea tu tu ro r S fin ilo r i a m o rilo r i n alte zile din
an, desemnate n mod egal pentru rugciunea universal
pentru to i m orii care nu snt strini de credina n
Hristos. Prima din aceste zile universale de pom enire a
m orilor
este sm bta de lsata secului de carne. De ce a

fost aleas anume aceast sm bt i nu o oarecare alt


zi din sptm n?
n prim ul rnd, rspunsul l gsim n nsem ntatea
acestei zile, ca zi a lin itii i, n al doilea rnd, im portana
zilei urmtoare, care este dum inica de lsata secului, n
care sfnta Biseric pom enete cea de-a doua venire a
lui H ristos i despre nfricotoarea judecat. i deci aa
cum cei vii au nevoie de m ila D om nului i de dreapta Lui
judecat, atunci punem aceast zi de mil i pentru cei
mori. Pentru a arta c ne aflm n tr-o strns legtur
169

de iubire cu to i m em brii m priei lui Hristos, cu S finii


i cu cei ce au m u rit i se afl n situaia nedesvrit i
cu toi cei care ne aflm pe pmnt, noi postim .
n aceast zi, ca n ultim a zi a lum ii, Biserica i cheam
pe m em brii si la o rugciune com un pentru toi cei
rposai n credin, de la Adam pn n clipa de fa i
fiecare participa n t se roag nu numai pentru rude i cei
apropiai inim ii lor, ci pentru toi cre d in cio ii n com un
care au rposat n credina ortodox, lat cauza i scopul
instaurrii acestei zile ca cea a sm betei universale a
p rin ilo r m ori, ultim a sptmn nainte de cea a
brnzei sau mai sim plu, lsata secului de carne,
sptm na n care nu se mai poate fo lo si carnea n
mncare. Smbt de lsat secului i cea de la Rusalii
n special snt definite ca fiin d universale.
Instaurarea acestei smbete universale a prinilor
m ori, dateaz de la nceputurile B isericii lui Hristos.
Despre aceasta m rturisete n m odul cel mai clar
Sinaxarul destinat acestei smbete i este s u s in u t de
regula sfin te i B iserici expus de cu viosul Sava s fin itu l n
secolul al cincilea. S-a pstrat m rturia scris din secolul
al patrulea despre obiceiul cre tin ilo r din vechim e, s se
adune n zilele desem nate la cim itire pentru ai pomeni pe
cei m ori.
A TREIA SMBT UNIVERSAL A MORILOR, CEA
DE RUSALII
n conform itate cu taina m ntuirii noastre in stitu it de
religia ortodox, Biserica se roag pentru m em brii ei,
oriunde s-ar afla, pe pmnt sau dinco lo de m orm nt.
Smbta de Rusalii universal a p rin ilo r m ori, a fo st
in stitu it n aceeai perioad cu cea de lsata secului.
Aa cum nainte de ultim a zi a lum ii (smbta de lsata
secului), Biserica m ijlocea pentru m em brii ei cu credin
nedesvrit, care se aflau deja n lumea de dincolo de
m orm nt, face la fel n mod sig u r i acum, n ajunul
R usaliilor, i anume smbta, denum it astfel pentru c
170

smbta R usaliilor sim bolizeaz prima zi n care s-a


deschis n toat puterea ei m pria lui lisus H ristos face
la fel. Biserica aduce rugciuni pentru netiina
oam enilor i m preun cu aceasta i pentru cei rposai
ca robi ai lui Dumnezeu i se roag s-i aeze pentru
odihn n locul ce le este destinat. C nu cei m ori Te
vor luda Doamne i nici cei aflai n iad nu vo r ndrzni
s-i aduc m rturisire, ci noi cei vii, Te binecuvntm i
ne rugm, aducem i je rtfe pentru ei (Rugciunea de la
Vecernia din ziua de R usalii) .
Stabilirea acestei sm bete o gsim n cuvintele
sfntului apostol Pavel rostite de el n ziua C incizecim ii
unde vorbea despre nvierea M ntuitorului: Dumnezeu
L-a n viat i a rupt legturile m o rii (Fap.Ap.2,24). n
regulile apostolice se spune c A p ostolii au p rim it Duhul
Sfnt n ziua Cincizecim ii, vestind iudeilor i pgnilor
despre lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Judectorul
celor vii i al celor m ori.
SMBETELE UNIVERSALE ALE MORILOR: DIN A-2A, A-3-A l A-4-A SPTMN DIN POSTUL MARE
Cauza in stitu irii acestor sm bete are un scop foarte
bine determ inat. Dac prin nvturile sfntului apostol
Pavel care spune c fr iubire nim ic nu se poate
desvri, atunci nseam n c inerea postului, dac nu
va fi n so it de iubirea reciproc adevrat, pierde din
nsem ntatea lui, iar cei care postesc nu pot atinge
scopul lor, iar binefctorul pierde faptele de m ilostenie
ce le-a fcut. De aceea B iserica se i preocup ca ntre
to i m em brii ei s fie pace i iubire. nainte de a intra n
post, Biserica i cheam pe to i m em brii ei, care triesc
pe pmnt, s arate prin fapte c se afl n tr-o legtur
nezdruncinat de iubire cu cei ce se afl n lumea de
dincolo de m orm nt-cu rposaii Sfini i cu cei
nedesvrii. Atunci, de sig u r i acum, n toat aceast
perioad de post pentru a arta c nu ne retragem de la
aceast porunc tem einic a B isericii lui lisus Hristos
171

iubii-v unul pe a ltu l , Biserica i cheam pe m em brii ei


ctre rugciunea com un pentru cei m ori, alegnd
sm betele a-2-a, a-3-a i a-4-a din sptm nile Postului
Mare, Aadar tem eiul instaurrii acestor sm bete este
iubirea. O alt cauz pentru instituirea lor este aceea c
n aceste zile de post, n afar de sm bt i dum inic,
nu este slujit sfnta liturghie i cei m ori ar fi lipsii de
acele bunti de care au parte n tim pul liturghiei.
Biserica a in s titu it rugciuni aparte pentru cei m ori n
sm betele sptm nilor a-2-a, a-3-a i a-4-a, din Postul
Mare. Celelalte smbete ale Postului Mare nu mai au
denum ire de cea a p rin ilo r i pom enirea m o rilo r se
face dup o rnduial obinuit.
ZIUA MORILOR, MAREA LUI TOMA
Pomenirea m o rilo r fcut n fiecare zi de ctre
Biseric, n sptm na patim ilor i n sptmna
lum inat se face separat de liturghie. n Liturghie se face
ca n fiecare zi; dar alte rnduieli cum ar fi c ititu l psaltirii
cu toate rugciunile din aceast perioad, n aceste dou
sptm ni nu se fac.
A r fi nefiresc pentru su fle t ca s fie n afara relaiei cu
alte suflete. El este n prtie cu ele i de aceea i este
uor i sim te bucurie pentru aceasta. Mhnit, el parc
cheam pentru com ptim irea lui fiin e le po trivite i, de
neconceput, devine mai bucuros. n mod egal se
grbete ca s m part i cu alii bucuria. Aa cum
su fle tu l exist nu numai pentru el, ci i pentru existena
lui mai plin de cele bune, atunci dup legea lui proprie,
el nu poate ca s nu se bucure cu cei bucuroi i s fie
tris t cu cei triti.
i iat c apare i n noi sim ul de bucurie, i astfel
mai mare nici nu se poate s fie dect bucuria n vierii
Dom nului nostru lisus Hristos! Veselie aa de mare
su fle tu l nu o poate tinui n sine. Pentru aceast
srbtoare, Biserica a instituit-o, pentru cei aflai pe
pmnt Sptmna Luminat. Dar inima este mhnit,
172

plin de iubire, c mai snt fiin e apropiate i dragi lui,


care nu mai snt lng el. Acetia snt rposaii notri...
Biserica, tiin d necesitile noastre morale, hotrte
pentru ntlnirea celor vii cu cei m ori, pentru a m prti
bucuria universal de m ntuire a tu tu ro r cre d incioilor, o
zi anume marea din sptm na Tom ii, sptm na care
prin definirea sa corespunde cu relaia spiritual dintre
cei vii i cei m ori.
Pentru ce, ntreab sfntul loan Gur de Aur astzi
(fiind marea Tomii) prinii notri au lsat locaurile de
cult din orae i se adun n afara oraului n cim itire
lng m orii lor?... Pentru c-a continuat Gur de Aur,
astzi lisus H ristos a cobort n iad la m ori, pentru a
vesti biruina asupra m o rii . De aceea ne adunm i noi
lng m orii notri, pentru a srbtori m preun bucuria
comun a m ntuirii noastre.
C uvintele spuse de sfntul loan Gur de A ur i
nvtura urm toare a sf n tu lu i Am brozie din Milan:
D rept i vrednic este fra ilo r ca dup solem nitatea
Pascal pe care am srbtorit-o, s m prim bucuria
noastr cu sfin ii m ucenici, cci i lo r ca i participani la
chinurile Dom nului le facem loc la mreia n vierii
D om nului , m rturisesc despre vechim ea in s titu irii
acestei zile de pom enire a p rin ilo r m ori, dup
srbtorile Patilor, aceasta fiin d lunea sau marea din
sptmna Tomii.
n marea Tom ii, iar la alii, lunea, credincioii se
adun nu n Biserici sau case, ci la cim itire. Cei vii vin i
se nchin ctre cei m ori i aduc cu ei ou roii, iar la
plecarea lor acas las oule roii pe m orm inte.
Artnd vechim ea o biceiului ca dup srbtoarea de
Pati s se mearg la cei rposai pentru pomenirea lor,
trebuie observat, c la n cep u tu rile B isericii se
nm orm ntau n com un toi cretinii i printre m ucenici
nm orm ntau i ali m ori. Sfntul loan Gur de A ur scrie
despre cretinii din vechim e c mergeau la m orm inte, la
raclele s fin ilo r m ucenici, prin urmare i la m orm intele
173

altora care au fo s t nm orm ntai acolo i se adunau to t


aa cum se adunau i ali cretini care doreau s viziteze
cim itirul.
29 AUGUST
n aceast zi Biserica prznuiete tierea capului
sf ntului loan, Boteztorul lui lisus Hristos. Sfnta istorie
ne m rturisete c sfntul loan Boteztorul a s u fe rit
pentru dreptate. Aa cum otile ortodoxe credincioase i
n general to i cei care i-au dat viaa pentru credin i
pentru ara lor se arat a fi com parabili cu suferina
sf ntului loan Boteztorul. Biserica slujete parastasul n
special pentru cei care i-au dat viaa pe cm pul de
btlie. Aceast zi de pom enire a fo s t instituit de
mprteasa Ecaterina a-2-a n anul 1769 n tim pul
rzboiului dintre rui cu polonezii i cu tu rcii. Ca rang de
slujb pentru pomenirea o te n ilo r orto d oci pe 29 august
se spune c se va face o pom enire deosebit de ctre
arhierei, n m nstiri de ctre starei, n catedrale de ctre
arhierei, n bisericile din orae de ctre protopopi, n
com une i sate de preoi i ali s lu jito ri ai bisericii,
neaprat .
SMBTA LUI DIMITRIE
n smbta nainte de 26 octom brie n care se face
slujba de pom enire a marelui m ucenic Dimitrie, se
adaug sm bta pentru pomenirea p rin ilo r m ori, lat
cnd i din ce m otiv s-a aezat aceast zi de pomenire,
num it i smbta de sfntul Dim itrie: marele cneaz
Dim itri D onskoi s-a nscut pe 26 octom brie. n tim pul
dom niei lui, prinul ttar Mamae Han i-a adus toat
hoarda lui pe pmntul rusesc. Rusia a avut n perioada
aceea un mare ascet al Dom nului, pe cuviosul Serghie
din Radonej. Marele cneaz i purta un respect deosebit
cuviosu lu i Serghie, i de aceea n situaia critic n care
se afla a ve n it s cear sfatul su: s mearg la lupt
m potriva unui inam ic aa de puternic sau nu? . Cuviosul
Serghie, dup ce a fcut rugciunea, l-a binecuvntat pe
174

cneaz i i-a spus: Dumnezeu i-a dat o turm cretin de


care trebuie s te ocupi, aa c du-te la lupt i cu
ajutorul lui Dumnezeu vei n v in g e . Dup aceasta i-a dat
doi m onahi: pe Alexandru Peresvet i Andrei Oslabiu,
care s-l nsoeasc n lupt. Pe cm pul de lupt de la
Kulikov pe 8 septem brie 1380, marele cneaz a ctigat o
mare victorie. Aceast str lu cit victo rie asupra t ta rilo r
a fo st nceputul eliberrii Rusiei de sub jugul hoardelor
ttare. Dup ce s-a n to rs de pe cm pul de lupt, marele
cneaz s-a dus grbit ctre cuviosul Serghie n mnstirea
sfintei Treimi din Moscova. A ici a fcut o pom enire a
celor care prin faptele lor de vitejie au czut pe cm pul
de lupt i a propus B isericii ca s fac n fiecare an
pomenirea o te n ilo r ucii pe cm pul de lupt, smbt
nainte de ziua sf ntului su pe 26 octom brie. Din acea
perioad, aceast sm bt a fo s t legat de Biserica rus
cu celelalte smbete de pom enire, iar credincioii cretini
svresc i pomenirea rudelor apropiate rposate ca i
n celelalte smbete de pom enire, merg la cim itire
smbt, nainte de ziua S fntului Dim itrie sau fac slujba
de parastas n biserici.
ZILELE DE POMENIRE A RPOSAILOR
ORTODOCI, N SPECIAL Al CASEI REGALE
Fixarea zilei speciale din an pentru parastasul im perial
a fo s t urmtoarea: pe 21 iunie n anul 1584, marele cneaz
i arul loan V asilievici Grozni i prin binecuvntarea
m itro p o litu lu i Macarie a im pus s se fac parastasul
pentru rposaii bine cre d in cio i cneji, boieri, otirea
iubitoare de Dumnezeu, pentru cei din rangul preoesc i
monahal i pentru toi cre tin ii ortodoci, i a p o run cit
s se scrie o gramat de am intire n cartea
Sinodiceasc , pentru c Rusia avea o lege special n ce
privete slujirea parastasului n vrem urile vechi. De
aceea lista din fiecare an de pom enire a m em brilor casei
imperiale, a celor ce au rposat ncepe cu marele cneaz
i ar loan V asilievici Grozni care a m urit n anul 1584.
175

Sfntul Sinod a com unicat felul cum trebuie s fie


s lu jit parastasul im perial, n zilele consem nate pentru
aceasta n registru. Pomenirea se va face de arhiereii i
stareii m n stirilo r i de ali s lu jito ri ai bisericii astfel:
pentru marele ar i arin parastasul va fi s lu jit de
arhierei, n m nstiri de stareii m nstirilor, pe data
artat n registru. Dac printr-o ntm plare nefericit i
binecuvntat nu s-a putut ine parastasul, atunci n alt
zi apropiat de aceast dat neaprat trebuie s fie slujit.
Dac pom enirea unui oarecare m em bru al casei imperiale
cade n zilele m arelui post, dum inica sau alte zile de
srbtoare, atunci parastasul se va face n zilele de
sm bt ale acelor sptmni.
MIJLOCIREA PARTICULAR A NEAMURILOR, A
PRIETENILOR, A CUNOSCUILOR, A CELOR CARE AU
RMAS PE PMNT, PENTRU CEL RPOSAT
S lujire bisericeasc parial, se num ete acea slujire
care se face de un s in g u r s lu jito r al bisericii, pentru o
singur com unitate fam ilial, acas sau n biseric. Ctre
aceast slujb bisericeasc se adreseaz rugciunile de
diminea, de sear, nainte de mas, la cin, rugciunea
la n ceputul unui lucru bun i la term inarea lui.
R ugciunile pariale care se fac cu ajutorul unui preot
snt: Parastasul, Te Deum i Sfinirea apei.
Dac Dumnezeu dorete m ntuirea tu tu ro r oam enilor,
nseam n c vrea s-i m ntuiasc i pe cei m ori, iar
pentru aceasta celor vii le cere numai ca s-L urmeze. Cei
vii, urm ndu-L pe lisus Hristos, n El au i tem eiul pentru
sperana de m ntuire a m o rilo r celor apropiai de inima
lor. Prin Domnul nostru lisus Hristos, prin credina n El,
prin buntate i adevr, cei vii au speran pentru
m ntuirea celor m ori.
Posibilitatea m ntuirii pctoilor ce lor care s-au
pocit i se afl nc n iad este druit de n su i Cel care
a b iru it iadul i i-a scos pe cei care credeau n venirea Lui
176

pe pmnt. Dac dup nvierea Lui, Domnul lisus a scos


m preun cu El sufletele din iad, atunci de ce i n
prezent cnd nc nu a fo s t o judecat definitiv i n El
este puterea vieii i a m orii, n m inile Lui snt cheile
iadului, ar fi im posibil m ntuirea unor pctoi vrednici
de ea? Aa ca i n vremea n vierii Sale, aa i astzi El
poate, dac se va nclina cu m il spre cel pctos, va
deschide zvoarele iadului i-i va elibera pe prizonierii
care nu au lsat dorina i struina lor ctre bine, dar au
pstrat to tu i ura i direcia ctre ru. Ei au rmas
nepstori pe pm nt n egal msur fa de bine i fa
de ru, aici ei sin gu ri nu mai snt n m sur s
completeze cu ceea ce nu le ajunge pentru m ntuire.
Aceast binefacere com pleteaz ceea ce nu ajunge, dup
ndem nul Dom nului, adic m ijlocirea celor vii ce se afl
nc pe pm nt i m ijlocirea S fin ilo r care deja se afl n
lumea de dincolo. n sfrit, dup credina A posto lulu i,
cea mai puternic m ijlocire ce o au ei n faa D om nului
este a Celui ce ne-a Rscumprat, a Dom nului nostru
lisus H ristos: U nicul m ijlo c ito r ntre Dumnezeu i om,
Omul lisus Hristos, care s-a dat pe El nsui pentru
mntuirea tu tu ro r (1 Tim.2. 5, 6).
tiind baza pe care Biserica i ntemeiaz nvtura
despre schim barea n bine a situaiei unor pctoi n
lumea de d incolo de m orm nt, s vedem n ce const
dup nvturile B isericii m ijlocirea particular sau de
acas a rudelor vii, care au rmas, pentru cei m ori.
M ijlocirea parial a celor vii pentru cei m ori, trebuie
fcut activ prin m ijloacele artate de Dumnezeu. Numai
aa va atinge elul prin rugciunea de iertare a pcatelor
pentru cel m ort, vrednic de aceast m ijlocire. Semnele
vzute, m ijloacele exprim indestructibilitatea legturii
spirituale interioare dintre cei vii i cei m ori (sau n tre cei
ce se afl pe pm nt i cei care se afl n lumea de
dincolo de m orm nt) i m preun arat c au o legtur
reciproc unii cu alii. Aceste m ijloace aa cum snt
expuse de n sui Dumnezeu au un scop sfnt, m ntuirea
177

om ului. Acest lucru l dorete Dumnezeu i de aceea a


dat i m ijloacele, fr de care participarea Lui i-ar fi fr
de fo lo s att celui viu ct i celui m ort. M ijloacele date
snt viaa actual a celor ce se afl pe pmnt. Toate la
tim pul lor. Adevrata via a celor vii i n general
existena lor pn la a doua venire n slav a lui lisus
H ristos pe pm nt este tim pul pentru rugciune, pentru
iertare, pentru a semna i pentru a cuta.
Pentru cel credincios totul este posibil. Cuvntul to t
nu exclude i pe acela care, pentru credina unuia se
m ntuiete altul. Rugciunea n su fle it de credin,
speran i iubire apleac cerul. A p o stolul Pavel,
m rturisete acest adevr, spunnd: Acela Care nu a
cru a t pe Fiul Su, dar l-a predat pentru noi toi (prin
urmare i pentru m orii notri, pentru a le obine
m ntuirea lor) cum m preun cu El s nu ne druiasc
to tu l? (Rom.8. 32).
Aceste cuvinte apostolice le explic sfntul loan Gur
de A ur astfel: Dac Dumnezeu ne-a d ru it pe Fiul Su i
practic nu ni L-a druit, ci L-a predat m orii, atunci noi de
ce ne ndoim dac L-am p rim it pe Dom nul nostru lisus
H risto s? i aceasta este cea mai convingtoare
ncredinare, c toat iertarea cre d incioilor, cu att mai
m ult cu ct corespunde cu voina Dom nului, Tatl Ceresc
o va ndeplini. T ot ce cerei de la Tatl Ceresc n Numele
Meu, v va da (In.16.23), ne nva Dom nul nostru lisus
Hristos. Trebuie s ascultm cu credin, dac vrem
m ntuire pentru noi i pentru cei care au plecat n lumea
de dincolo. Viaa actual, dup nvtura Dom nului este
destinat pentru a cuta m pria lui Dumnezeu, pentru
tine i pentru cel apropiat, pentru cel ce se afl pe
pm nt ct i pentru cel care a tre c u t n lumea de
dincolo. i dup nvturile a postolului Pavel viaa
noastr din vremea actual este o alergare pentru
m ntuire. Ne este dat posibilitatea ca prin m ijloacele
artate de n sui Dumnezeu s-L nduplecm , c El are
buntatea de a-i curi de pcate, i pe cei ce snt pe
178

pmnt i pe cei care au tre c u t n lumea de dincolo.


Aceste m ijloace ce snt artate pentru nduplecarea
Domnului au putere numai pn la sfritul lum ii i
venirea Dom nului nostru lisus Hristos pentru judecata
nfricotoare de apoi.
MILOSTENIA
n afar de rugciunea pentru cei m ori, mai este nc
o fapt pentru pomenirea lor, m ilostenia fcut de noi n
am intirea lor, sau n num ele lor, adic druirea unor
bunuri pm nteti celor ce au nevoie de ele, co n fra ilo r
notri sraci. Aceast fapt duce la mngierea m o rilo r
pctoi. Toate cele date celor sraci, Domnul nostru
lisus H ristos le ia asupra Lui, Mie m i facei; prin urmare
El nu rmne dator celor care (sau n numele crora) a
prim it, un pahar cu ap rece, un obol, dou ale unei
vduve, pentru to t ce este prom is a se da la vremea lor.
Binefacerile fcute de cei vii pentru cei m ori au
aceeai nsem ntate de parc ar fi fcute de n su i cel
m ort aceste fapte bune. Binefacerea n numele m o rilo r
nm ulete numrul celor care se roag pentru m ntuirea
m orilor; este firesc ca cei ce au p rim it ajutor s se roage
pentru binefctorii lor. Asemenea rugciuni n su fle ite
de credin snt binefctoare pentru cei m ori. Vedem n
istorie m ulte exemple atunci cnd prin rugciunea unuia
primea rodul altcineva. Prin m ijlocirea sutaului este
! vindecat se rvito rul lui; prin m ijlocirea femeii cananeience
\ este vindecat fata ei. De aceea
Dumnezeu are
posibilitatea ca pentru m ijlocirea sincer, aceste daruri
binefctoare s duc la vindecarea spiritual i a celui
! mort. Este firesc i de neles fiecruia dintre noi c mai
! devreme sau mai trziu va gusta neaprat din rodul
! trudei sale, rodul binelui sau al rului; acesta este
; adevrul: ceea ce semeni aceea culegi!
Fiecruia dintre noi n s u i Dumnezeu ne va plti
pentru faptele noastre la vremea potrivit. Toat
atitudinea noastr fa de cei apropiai, toat fapta bun
179

sau rea, referitoare la ei se ndreapt d irect spre Cel ce


ne iubete pn la moarte. B inefctorul unui srac d
m p ru m u t D om nului . Poate oricare a ncercat pe el
n sui ct de plcut sau ct de regretabil ne este cnd cei
apropiai in im ilo r noastre ne fac bine, ne arat respect
sau dim potriv ru, m ustrare. Dac om ul pune totul la
inim n ce se ntm pl cu cel prea iu b it de el, cu att mai
m u lt Domnul, a Crui iubire nu se poate egala cu nici
una.
lat c Dom nului nostru lisus H ristos i este plcut ca
n tre noi s domneasc pacea universal, sfnta iubire,
bucuria nepmntean pentru ca noi, co piii unui singur
Tat s ne iubim unul pe altul, s lum parte activ la
neajunsurile i m hnirile celui apropiat. Dragostea i
ajutorul acordat celui apropiat, dup puterile sale, le dm
ca m p ru m u t Celui Preaiubit i se nelege c nu va
rmne dator Cel ce ne iart pcatele. A ju to ru l acordat
celui apropiat, spiritual sau m aterial, se refer la
m ilostenie i la toate binefacerile. Cel care prim ete
a juto r m ulum ete binefctorului su, iar Dumnezeu i
va plti acestuia. Binefacerea i m ilostenia fcut de cei
vii n numele m ortului au aceeai nsem ntate ca i cum
cel m ort personal ar fi fcut acea binefacere celui
apropiat; iar cel viu, care este instrum entul acestei
m ilostenii, va prim i i el rsplata n ceruri.
Rugciunea i m ilostenia fac parte din sfera
binefacerilor i cei ce fac aceste lucruri prim esc rsplata
acolo unde dom nete adevrul, pacea i bucuria.
Rugciunea pentru cel m ort i m ilostenia fcut n
numele lui l pun ntr-o situaie (lum inoas) taboric n
relaia lui cu Domnul nostru lisus H ristos, cu m prum utul
f cu t ca i cum ar fi de la cel mort.
M ilostenia aparine rposatului. Actuala sem nificaie
pentru m ilostenie a fo s t cunoscut i n Testam entul
Vechi; obiceiul de a da de poman celor sraci la
nm orm ntarea
rposatului se trage din trecutul
ndeprtat; acest obicei era n mod deosebit la evrei.
180

Vorbind despre tem eiul rugciunii pentru cei m ori am


vzut i nsem ntatea m ilosteniei, care este exprim at de
Tobie prin testam entul su ctre fiul su Tobit,
Preaneleptul Sirah i sfntul Proroc leremia.
Primul ne nva: M ilostenia m ntuiete de m oarte i
nu te las s cobori n ntuneric... d pinea ta de
poman lng sicriul celor d re p i (Tob.4. 10,17). Al
doilea ne spune: Datul de poman s fie pentru fiecare
care este viu, dar nici pe m o rt s nu-l lai fr pom an
(Sir. 7. 36). i n sfrit, proorocul leremia spune c toi
cei rposai vor fi ndeprtai din faa Dom nului, pentru
care nu se fac fapte de m ilostenie pentru m ntuirea lor.
Acest m ijloc, m ilostenia, care l face pe Dumnezeu mai
m ilostiv ctre cei rposai, fo lo sit n Vechiul Testament,
a tre cu t i n lumea cretin, fiin d conform cu legea
cretin: s depui sufletul tu pentru prieteni i pentru
dum ani a prim it o mare nsem ntate i i-a f cu t celui
care d de poman o mare rsplat n Ceruri, fericirea
venic. F ericii cei m ilostivi, c aceia se vo r m ilu i (Mt.
5. 7) i fii m ilostivi precum i Tatl vostru m ilostiv este
(Lc. 6. 36). lat care snt cu vintele Dom nului nostru lisus
H ristos despre puterea m ilosteniei i despre m ntuirea
celui care d, ca un m ijloc s ig u r de a prim i m pria
cerurilor. Eu v spun, ctigai-v prieteni cu bogia
nedreapt, pentru ca ei, atunci cnd vei srci, s v
primeasc n locaurile ve n ice (Lc. 16. 9). A cestor
cuvinte ale lui Hristos, n v to rii B isericii le dau
urmtoarea sem nificaie: cnd m urim , atunci celor sraci
la care le-am fcut binefaceri n Hristos, ei fiind
m otenitori ai m priei ce ru rilo r, se vo r ruga i vor
m ijloci pentru binefctorii lor. Aceste cuvinte se
ndreapt ctre to i cre tin ii adevrai. Printre altele,
aceste cuvinte s-au referit n prim ul rnd la vam ei i
pctoi, care la fel ar fi p u tu t s primeasc m pria
ce rurilor ch ia r i prin bogia nedreapt.
Dar cine se poate luda c duce o via dreapt, prin
toate faptele sale? Creaia cui este pe deplin strin n
181

via de iubirea de sine, de iubirea de argini, de aceste


rdcini ale rului? Dac i viaa noastr nu este strin
de neadevr, nu era strin de neadevr nici viaa celor
rposai; atunci ne vom fo lo si de aceast pild pentru
m ntuirea noastr i a celor rposai. Prin binefacere
vom ctiga mil, iar rposaii notri prieteni, ca
beneficiari ai acestor binefaceri rposaii (prin noi, cei vii)
ne vor prim i i pe noi n locurile lor din lumea de dincolo.
Aceasta este nvtura M ntuitorului n sui despre
m ilostenie i rsplata ei. M ilostenia este rodul iubirii, o
exprim are vzut a ei. S finii apostoli ne nva despre
iubirea creatoare, ne nva s fim virtu o i, binefctori i
com ptim itori cu greutile apropiailor. Vasul ales al
Duhului Sfnt, nvtorul lim b ilo r spune d irect c fr
iubirea adevrat toate facerile de bine snt moarte. Nu
numai n vorbe trebuie s se exprim e iubirea noastr,
spune apostolul loan, ci i n faptele de iubire, prin
urmare n lucruri de binefacere. M otenitorii apostolilor,
iar dup ei to i pstorii, dasclii i nvtorii Bisericii,
nvau popoarele prin vorb i fapt despre m ilostenie.
Rugciunea pentru unul sau m ilostenia pentru altul,
sau din partea altuia, aduc buntatea i mila Dom nului
asupra aceluia pentru care ne rugm, sau din partea cui
se d m ilostenie. Orice inim dorete n m od firesc
aproapelui su, oriunde s-ar afla-pe pmnt sau n lumea
de dincolo, acelai lucru ce i dorete i pentru ea.
Ea dorete i caut m pria cerurilor, dup poruncile
Dom nului nostru lisus H ristos pentru ea i pentru cel
apropiat. i iat deci, posibilitatea i m ijlocul de a obine
viaa venic dincolo de m orm nt, propus de nsui
lisus Hristos, m ilostenia pentru cei sraci i binefacerile.
Din bogiile tale ajut-l pe cel apropiat i srac i el i
va pregti m pria cerurilor. Bogaii vestii i sracii
lip ii pmntului, toi devin egali dup desprirea
su fle tu lu i de trup; nu este nevoie de bogie n viaa de
dincolo de m orm nt: nu este vremea ju s tific rilo r ne
nva sfnta noastr Biseric.
182

Ct de mare nsem ntate are m ilostenia, putem s ne


convingem nu o dat din n vturile sfntului ioan Gur
de Aur. N im ic nu are o putere aa de mare pentru
ndeprtarea pcatelor, cum o are m ilostenia; fecioria i
postul snt vrednice de laud, dar numai pentru fecioare
i pentru cel care postete; ei nu m ntuiesc pe nim eni
afar de ascet, iar m ilostenia se n tinde peste toi i i
m brieaz pe to i m em brii tru p u lu i lui H ristos . Sfntul
Ioan Gur de A ur vorbea adesea cu cei credincioi
despre binefacerile fa p te lo r de m ilostenie i ale altor
m ijloace pentru m ntuirea celor m ori.
n O m ilii la Evanghelia lui Ioan comenteaz astfel:
Vrei s respeci un m ort? Respect-I prin binefaceri i
m ilostenie; pentru c m ilostenia duce la m ntuirea de
chinurile
venice .
Judecnd
asupra
bocetului
nem surat pentru cei m ori i nm orm ntrile bogate ca
despre
lucruri
nefolositoare
pentru
cei
care
nm orm nteaz ct i pentru cel rposat adaug faptul
c: rposaii prim esc un mare ajutor dac n numele lor
s-au f cu t fapte de m ilostenie.
nm orm ntarea cu m ult cheltuial nu reprezint
iubirea ctre cel rposat, ci ngm fare. Dac vrei s-l
com ptim eti pe cel rposat i voi arta alt m ijloc de
nm orm ntare, s dai toate odjdiile, m brcm intea
vrednic de el i care l proslveau, aceasta este
m ilostenie .
Dac barbarii ardeau m preun cu m ortul i bogiile
lu i , spune el n alt parte, cu att mai m ult tu ca cretin,
trebuie s trim ii m preun cu cel m ort averea ce i
aparine, dar nu ca s se fac praf ca la ceilali, ci ca s-l
acopere de slav, pentru c dac a plecat de aici pctos,
averea lui s-l dezlege de pcate; dac a fo st drept, s i
se mreasc rsplata dup m e rit . Ctre acelai scop
sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre m ilostenia
pentru cel m o rt n Biseric i anume: lumnri, tmie i
ulei.
C ine aduce de poman pentru cel m ort spune el, are
183

acelai scop precum are i tatl care are un copil mic i


care practic este neajutorat. Dac copilul este grav
bolnav, atunci tatl aduce cu credin n biserica
Dom nului lum nri, tmie i ulei pentru ardere, ca
aceast aducere s duc la nsntoirea copilului.
C opilul nu aduce i nu ine s in g u r aceste jertfe pentru el,
deoarece acest lucru l face tata. Aa trebuie s gndim
i pentru cel rposat n tru Domnul; nu el n sui, ci alii,
in i aduc lum nri, ulei i to t ce duce la rscumprarea
lui; dar buntatea Dom nului nu se va ndeprta de la
msura cre d in e i . Despre marea nsem ntate a
m ilosteniei n legtur cu cei m ori, acelai lucru l
m rturisete i Fericitul A ugustin (Despre Credin,
Ndejde i Dragoste,cap.70).
NU MIJLOCIREA TUTUROR CELOR VII ESTE DE
FOLOS PENTRU CEI MORI l NU TUTUROR MORILOR
LE ESTE DE FOLOS MIJLOCIREA CELOR V il
Omul trebuie s triasc pentru Dumnezeu i pentru
cei apropiai; n viaa lui i n lucrarea lui trebuie s
sfineasc numele Dom nului. Creativitatea lui trebuie s
fie fundam ental, deschis i ndreptat spre iubirea de
Dumnezeu. Cucernicia unuia deseori poate fi cauza
salvrii altora. Soia salveaz brbatul i taii se
strduiesc n rugciuni pentru bunstarea copiilor, a
nepoilor i a strnepoilor, iar cei m ori se salveaz prin
cucernicia celor vii. Se nelege c acei m ori care i ei la
rndul lor au fo s t prim ii sf tu ito ri pentru bunstarea
co p iilo r lor.
Atunci cnd noi cei vii prin credin deplin, speran
i iubire att ct i este dat om ului, vom fo lo si absolut to t
ce depinde de noi pentru m ntuirea celui m ort, atunci el
va fi m ntuit. Dumnezeu ne cere o participare mai activ
n ceea ce privete m ntuirea celor apropiai, att a celor
vii ct i a celor m ori. Aceasta este dogma. Dac dorim
s obinem ceva de la Dumnezeu, se nelege n
concordan cu voia sfnt a Lui, trebuie s folosim din
184

partea noastr to t ce este cu putin, c nsui lisus


Hristos ne-a nvat: c o s se dea numai celui care
cere . n de plinirea cererii noastre depinde de gradul i
nsuirea cererii, c este spus: nu prim ii pentru c
cerei cu rutate (lac.4. 3). Sfnta istorie ne relateaz
multe exem ple care se refer la aceast dogm.
Sfntul evanghelist Marcu scrie c pe vremea cnd
lisus H ristos a ajuns la Capernuam, El a intrat n tr-o cas.
Poporul ce s-a adunat a um plut acea cas, aa c nu mai
putea intra nim eni. n aceast perioad au adus un
paralizat i cum intrarea pe u nu era posibil, atunci cei
care l-au adus au ridicat patul cu cel bolnav pe acoperi,
dup aceea l-au dem ontat i au cobort bolnavul la
picioarele lui lisus (Mc.2. 1-5). Numai atunci vztorul
inim ilor i-a spus paralizatului: ie i vorbesc: scoal-te
ia-i patul i du-te la casa ta (M c.2. 11). lat n ce co n diii
s-a n d e p lin it dorina paralizatului i a celor care l-au
adus; cnd au f cu t to tu l din partea lor a urm at iertarea
pcatelor. i cum paralizatul (cu toat credina i
ndejdea n Dumnezeu) nu a p u tu t s-i acorde nici un
ajutor, n acest caz nu a p u tu t ajunge la Dom nul lisus
Hristos, ci a avut nevoie de ajutorul celor apropiai,
atunci n mod sig u r nici pctosul m o rt n credin i
ndejde, nu mai poate s-i acorde nici un fel de ajutor.
Nu are nici posibilitatea de a se ci, dar nici s fac fapte
de m ilostenie; pot s-i acorde a jutor numai cei vii, prin
m ijlocirile lo r n faa D om nului. i se nelege, prin
nem rginita buntate a D om nului i se va spune i lui: i
se iart pcatele tale i du-te n casa Tatlui tu ceresc .
Aceast dogm este su sin u t i de alte m ulte
exemple. A tunci cnd apostolul Pavel a fo s t trim is n tr-o
corabie din Cezareea la Roma, ca s fie judecat de Cezar,
m preun cu el au fo s t pn la 276 de oameni. n decursul
a ctorva zile de cltorie pe mare, s-a iscat o furtun
puternic aa n ct cei aflai pe corabie se gndeau la
p o sib ilit ile de salvare. A tunci A postolul le-a spus celor
prezeni: F ii lin i tii! nici unul dintre voi nu va m uri, va
185

pieri numai corabia, pentru c n noaptea aceasta m-a


vizita t ngerul Dom nului, care mi-a adus aceast veste i
eu cred n Dumnezeu c nu vom m u ri . A tunci cnd
corbierii au zrit pm ntul i dorind s se salveze au
v ru t s prseasc corabia i s ajung la rm cu brcile
de salvare, atunci A p o stolul, nelund n seam vorbele
rostite anterior, c nim eni nu va muri, i s-a adresat
sutaului cu urm toarele cuvinte: Dac corbierii vor
prsi corabia, atunci nu o s putei s v salvai i vom
m uri cu to ii (Fap.Ap.27. 22-31). i aa A p o stolul a pus
temeiul salvrii celor ce cltoreau cu corabia, nu numai
prin cuvntul Dom nului, ci i a contiinei m arinarilor. Tot
n aceeai nvtur se vede i ndeplinirea rugciunii
fem eii din Canaan, a ce lor zece leproi, a celor orbi, a
n vierii lui Lazr i n ndeplinirea iertrii tlharului
nelept. Fr Mine, nu putei face nim ic bine. Vou v
aparin numai bunele dorine, m surate i recomandate
de Duhul Sfnt, iar ndeplinirea lor m i aparine Mie.
Rugciunea
pentru
cei m ori,
ca o binefacere,
recomandat de Duhul Sfnt, este ndeplinit de Mine;
celui ce se roag i se d dup rugciunea lu i . Aceasta
este dogma ortodox. Buntatea venic a Dom nului se
unete cu venica Lui judecat dreapt. Dumnezeu
dorete mntuirea tu tu ro r oam enilor; aceasta este
m ilostivire; dar cum s-l m ntuieti pe pctosul care nu
i-a ctigat m ntuirea? Trebuie gsit o cale, care l-ar
putea mica pe Dumnezeul cel drept i m ilostiv ctre mil
pentru pctosul m ort. M ijlocirea celor vii pentru cei
m ori satisface judecata dreapt a D om nului i cei
vrednici de m ntuire se elibereaz de ch inu rile iadului.
Pentru ca dorina noastr (m ntuirea celui m ort) s fie
prim it i ndeplinit de Dumnezeu, trebuie ca dorina
noastr s fie activ, s trim n credin cu respectarea
tu tu ro r legilor lui Dumnezeu. Numai aa o dorin va fi
ndeplinit de Dumnezeu, cnd cei vii au f cu t to t ce au
p u tu t n folosul celor m ori. Dumnezeu nu-i cere om ului
im posibilul i legile Lui pentru oameni nu snt
186

m povrtoare, dup cum m rturisete sfntul loan


Evanghelistul.
Voina, dorina celor care se tem de Dumnezeu, El o
ndeplinete. Dup m rturia sfntului proroc David aflm
c: Dum nezeu este aproape de to i cei ce l cheam cu
adevrat. Dorinele celor ce se tem de El le ndeplinete,
tnguirea lor o va auzi i i va m n tu i (Ps.7. 35,38).
Despre cei care au fo s t vrednici de iubirea desvrit
pentru Dumnezeu sfntul apostol Pavel spune n
trim iterea lui ctre Romani c: Rugciunile celor sm erii
nu pot fi refuzate, nu pot fi nici amnate, ele vin din inima
curat i sm erit i merg d irect ctre A ltarul Celui
Preanalt: R ugciunea celui sm erit ptrunde prin n o ri
(Sir.35. 17). Dumnezeu ascult rugciunea celui sm erit
i nu dispreuiete ruga lu i (Ps.101. 18). i contrar
acestora putem spune c Dumnezeu nu ndeplinete
dorinele, n rugciunile de iertare ale oam enilor care nu
au fric de Dumnezeu. Cei ce au fric de Dumnezeu duc
i via dup legile Lui. i cu acest fel de via, n ch is n
sine, dup posibilitatea i puterea om ului snt toate
faptele bune: iubire, sm erenie, judecat dreapt,
nfrnare, adevr, nelepciune, pstrarea i ndeplinirea
tu tu ro r poruncilor, cu acest mod de via oam enii fac
dorinele lo r active, vrednice de ndeplinire. i atunci
odihna rposailor lor este posibil.
Oare cum s-i liniteasc Dumnezeu pe acei pctoi
m ori, pentru care se roag to t pctoii, so co tin d c
printr-o singur rugciune sau cu o singur fapt bun i
pot ajuta pe m orii lor, uitnd c n su i Dumnezeu spune
c acetia care se roag n zadar M cinstesc; pentru c
cu vorba M respect, dar cu inima snt departe de
M ine . Prin vorbe se roag pentru odihna celui m o rt i
pentru iubirea Dom nului fa de cel mort, ei arat ur fa
de R scum prtorul prin viaa pctoas pe care o duc.
C uvntul Dom nului m rturisete c Cel Preanalt nu-i
va asculta pe cei pctoi i rugciunile lor nu vor fi
prim ite; i atunci cnd voi n tin d e i m inile ctre Mine,
187

atunci Eu voi ntoarce privirea de la voi; i atunci cnd


n m u lii rugciunile voastre, Eu nu le voi asculta; pentru
c m inile voastre snt pline de snge (Is. 1. 15). Dar noi
cu to ii suntem pctoi, dup m rturia cuvntului lui
Dumnezeu: Cine se va nate curat de la un necurat. Nici
u n u l (Iov. 14. 4). Chiar M ntuitorul din acest punct de
vedere a exprim at adevrul la judecata unei femei
adultere prin cuvintele: Care dintre voi este fr de
pcat s arunce prim ul cu piatr n ea (In.8. 7) i
apostolul scrie: to i am pctuit, cu to ii am pierdut
mreia D om nului (Rom .3. 23).
De aceea scrie sfntul Tihon de Zadonsk: Dac vrem
ca Dumnezeu s asculte rugciunile noastre, atunci
trebuie s ascultm care este voia Lui i s ndeplinim
poruncile Lui. Fr de acestea n zadar este rugciunea
noastr, cci pe cel pctos Dumnezeu nu-l va asculta.
Dac vrei ca rugciunea ta s fie auzit, atunci ea trebuie
s te ndeprteze de pcat. Cine este pctos i nu se
ndeprteaz de pcat, rugciunea aceluia nu va fi
p rim it (Voi. I, cap.4, vers 88, Paragraf 28). Cu to ii
suntem pctoi, to i suntem vinovai n faa Dom nului;
dar toate aceste cuvinte nu se refer la toi pctoii;
altfel la cine s-ar referi cuvintele Dom nului: cerei,
c u ta i i altele? Prima categorie de pctoi snt cei ce
hulesc Duhul Sfnt, cei care nu se ciesc de pcatele lor,
cei potrivnici, nepstori, cei necredincioi despre care
scrie sfntul David: Tu i urti pe toi cei care fac
frdelegi. Tu ai s nim iceti pe cei care spun m inciuni,
pe cel setos de snge i pe cel viclean Dumnezeu i va
d isp re u i .
A doua categorie de pctoi snt oam enii nvini prin
neputina trupului. Cei care cad i se ridic i cu lacrim i
de cin alearg ctre d o cto rul tru p u lu i i al sufletului la
Domnul nostru lisus H ristos, iar cu apostolul Pavel strig
despre tic loiile lor; rugciunile lor, ca ale unor copii
iubii de Dumnezeu, vor fi ascultate i prim ite: dac voi
vei fi n Mine, atunci i cuvintele Mele vor fi n voi, aa c
188

orice vei dori, cerei i vi se va da (In.15. 7). Oare nu la


toi cre tin ii lisus Hristos le-a dat o rugciune com un i
im portant ctre Dumnezeu Tatl, n care printre altele
cerem iertarea pcatelor, iart-ne nou pcatele
noastre ?
Ducnd o via n pocin adevrat, obinem iertarea
pcatelor noastre i ndeplinirea d o rin elo r noastre care
corespund cu voina Dom nului, aa cum este de exem plu
aezarea m o rilo r notri pctoi n m pria cerurilor.
Cine l respect pe Dumnezeu i face voia Lui, pe acela
l i a scult (In. 9. 31). i mai departe, lisus Hristos,
ndreptnd vorbirea Sa ctre ucenici, spune: O rice vei
cere n rugciunile voastre, credei c vei prim i i o s
avei (M c.11. 24).
O rice , este un cuvnt care conine n el totul,
conform cu dorina i voia Dom nului, iar m ntuirea
pctoilor este voina Dom nului. Ca urmare, rugciunea
pentru pctoii m ori, este potrivit cu voia Lui i i este
plcut. Prea fe ricii snt cei care m ijlocesc pentru m orii
pctoi, cei care i salveaz de moartea venic i
elibereaz sufletele lo r din tem niele iadului. B inefctorii
de acest fel prim esc rsplat venic n ceruri, m preun
cu cei pe care Dumnezeu i num ete robii Si.
Sfntul D im itrie R ostovski n cuvntarea lui Despre
rugciune scrie aa:
R ugciunea este cheia ctre com orile cereti. i nu
exist nici un lucru, dup cum spune unul dintre s fin ii
Prini, care s nu fie posibil de cerut de la Dumnezeu
prin rugciune; numai ca ceea ce ceri s fie bun i cerut
aa cum se cuvine. Pcatele noastre snt cauza
principal, pentru care rugciunile noastre nu i ating
elul. Rugciunea trebuie s o nali ntr-un mod ct mai
sincer i cindu-te pentru pcatele tale. Dumnezeu a fo s t
atent la rugciunile care au fo s t nlate i de pctoi,
dar numai atunci cnd ei se rugau cindu-se de pcatele
lor i cu inim a curat .
Sfntul Tihon de Zadonsk, n poveele despre
189

o b lig a iile cre tinilor, scrie: Ca s te poi ruga n faa


Dom nului pentru alii, trebuie ca tu nsui s fii curat i
n e prihnit . Artnd ce se cere de la cel viu, pentru ca
m ijlocirea lui s fie activ i fo lo sito a re pentru pctosul
cel mort, ne punem ntrebarea, oare to i cei care se afl n
iad, prin rugciunile noastre pot s obin eliberarea?
Biserica se roag pentru to i m orii, dar numai cei care au
m urit n credina adevrat, neaprat vor prim i eliberarea
din ch inurile iadului. S ufletul ce se afl n trup este
obligat din tim p ca s se ocupe de viaa lui viitoare,
trebuie s ctige, ca dup ce va trece n viaa de dincolo
de morm nt, s obin uurarea i m ntuirea lui.
M ijlocirea celor vii le este fo lo sitoare acelor m ori, pentru
care viaa de pe pm nt a fo s t o lupt cu patim ile, care
chiar dac au m u rit n credin i pocin, nu au reuit
s se dezobinuiasc de v iciile de care erau legai, nu au
reuit s ndeplineasc condiia pocinei adevrate.
Sfntul G riqorie D ialogul spune c: M ijlocirea celor
vii le este fo lo sitoare numai acelor m ori, care au avut
puterea s se rein n viaa actual de la lucrurile rele,
nefolositoare, pentru c exist iertarea pcatelor pentru
slbiciune, nevedere i uitare i, prin aceast m ijlocire
(spovedania), s-au eliberat din iad trecnd n locurile
lum inoase, rcoroase i lin i tite .
Sfntul loan Damaschin scrie crora dintre cei m ori le
este folositoare m ijlocirea celor vii. Fiecare om, care a
avut n el (nu to i oamenii, ci numai cei care au avut n ei)
plmdeal pentru binefaceri, dar nu a reuit s o
transform e n pine, cu toate c a vrut, dar nu a putut s
o fac, ori din lene, ori din nepsare, ori din neputina
omeneasc, sau poate c a to t amnat de la o zi la alta,
sau poate c l-a prins moartea, nu o s fie uitat de
Stpnul i Judectorul cel drept. Dup moartea lui,
Dumnezeu va trezi neam urile, apropiaii i prietenii lui, i
o s le ndrepte gndirea lor, va atrage inima lor i va
nclina sufletele lor pentru a-i acorda a juto r (Acelai,
C uvnt despre Mori).
190

nalt p reasfinitul m itro p o lit Filaret al M oscovei,


descrie viu, u im ito r i concis situaia acelor pctoi
mori n viaa de dincolo, crora m ijlocirea celor vii le
obin o uurare sau chiar m ntuirea.
Cnd nelepciunea ptrunztoare a Dom nului nu
interzice s ne rugm pentru cei m ori nu nseam n c
permite s arunci o a n sperana sufletului, care s-a
ndeprtat de rutatea vieii vrem elnice, dar nu a fo st
vrednic pentru refugiul venic, care ntre moartea
trupeasc i ultim a judecat a lui lisus H ristos rtcete
prin bezn .
Pcatele care com pun hula asupra Duhului Sfnt:
necredina,
cruzimea,
m potrivirea,
nepocina
i
celelalte, l fac pe om pierdut pentru venicie i pentru
asemenea m ori m ijlocirea B isericii i a celor vii nu poate
ajuta cu nim ic, pentru c ei au tr it i au m u rit n afara
relaiei cu Biserica. Pentru asemenea cazuri Biserica nici
nu se roag.
Nu este de fo lo s m ijlocirea celor vii pentru m orii care
ei n ii nu s-au ocupat de viaa lor de dincolo. Dac
acela care a dus o via cu vicii, niciodat nu a apelat la
contiin, ci cu nepsare i orbire se ncrca cu ticloia
poftelor, ndestulndu-se cu toate poftele trupeti i nu sa ocupat ctui de puin de m ntuirea sufletului, acela a
crui m inte era ocupat numai cu ndestularea tru p u lu i i
pe care-l va prinde moartea n aceast situaie, acestuia
nimeni nu-i va putea n tin de o mn. Nu-i va putea da
ajutor nici soia, nici copiii, nici fra ii lui, nici neam urile,
pn ce Dumnezeu nu-i va arunca o privire, ci se va
numra p rintre cei despre care scrie Sfntul Vasile cel
i Mare: Nu exist m ntuire i se numr printre cei
| osndii: p ro fito rii de interese, je fu ito rii, nenduplecaii,
j cei cu inim a m p ie trit . i mai departe: n to t cursul
vieii tale, te-ai necat n toate plcerile i te-ai predat
luxului, nu ai v ru t s arunci o privire m car asupra celor
sraci; ce rsplat poi atepta dup moartea ta ?
j (Cuvntul lui loan Damaschin, Despre m orii cu Credin).
191

Pe scurt, m orii care nu snt vrednici de m ijlocirea celor


vii, nu snt eliberai din iad, pentru c m ijlocirea celor vii
i acoper numai pe cei vrednici de mntuire.
Care dintre m orii lor se arat a fi vrednici de
m ijlocirea celor vii? Acela care mai m ult sau mai puin sa ocupat i n viaa lui de m ntuire. Prin urmare, cel
lene, cel nepstor, cel care nu se intereseaz de locul
unde va fi n viaa de dincolo, nu va prim i folosul
m ijlo cirii celor vii, chiar dac acest lucru ar fi posibil.
Dumnezeu cunoate to tu l i chiar dac ar fi m ijlocirea
voastr insuficient pentru m ortul vostru, atunci
Dumnezeu nu v-ar permite pentru aceasta vreo micare.
Dar vi se permite, prin urm are este mai uor s crezi n
aceea c Cine vrea m ntuirea noastr i Cine ne permite
spune: nu te teme, numai s crezi i te vei mntui tu i
apropiaii t i . Nu trebuie s te ndo ie ti dac i este
ascultat rugciunea, dac se va m ntui oare rposatul i
s perm ii alte idei referitoare la acestea, date chiar de
dum anul m ntuirii noastre, care vrea s ne aplecm de
la credina vie ctre ndoiala moart, ctre necredina n
prom isiunea Dom nului de a-i face fe ricii pe cei care au
speran n Dumnezeu: fe ric ii to i cei care ndjduiesc
n El (Ps. 2. 12). Iar sperana c re tin ilo r este lisus
Hristos, cel care a luat asupra Lui i pcatele rposatului
su.
Deci judecai sin gu ri cui este mai bine s crezi:
Dom nului care ne dorete m ntuirea, care fr credin
nu se poate, sau dum anului care dorete osndirea
noastr, al crui destin este necredina? Aadar prin
toat participarea vie n ceea ce privete mntuirea
rposatului tu, niciodat nu lsa ndoiala s se apropie
de m ntuirea lui. Acesta este un vicleug al dum anului,
pentru c dac cel m ort nu era vrednic de m ntuire,
atunci tu nu ai fi fo s t lsat s m ijloceti pentru el.
Dup m rturisirea sfntului loan D am aschin, pentru
m orii cei nevrednici de m ntuire, pe nimeni nu mic
Domnul pentru rugciune n fo lo su l lor: nici pe prini,
192

nici pe soie, nici pe brbat, nici neamuri i nici prieteni.


Se ndeplinete prorocirea c snt blestem ai acei pentru
care nu se roag cei vii de pe pmnt. Pentru cei
nevrednici de m ntuire nu exist pe pm nt nici o
m ijlocire; dac nu este rugciune i aceasta nu este pe
placul Dom nului, nseam n c cei m ori nu snt vrednici
de a fi m iluii pentru pcatul lor, care este hul m potriva
Duhului Sfnt.
Fericitul A uqustin scrie: M orii nevrednici de
m ijlocirea celor vii nu prim esc nici un fel de uurare n
viaa de dincolo, de la rugciuni, de la m ilosteniile aduse
i nici chiar de la sfnta liturghie, fcut pentru ei de cei
v ii . Cine snt aceti oameni nevrednici? Din ce gen de
oameni fac parte aceti pctoi?
Poate c exist vreo fa(o parte) a vie ii lui fr de
pcat, pentru ca rposatul s nu aib nevoie de
m ijlocirea celor vii dup moartea lui, de altfel m ijlocirea
celor vii s-ar putea s nu-i mai fie de folos. nseam n c
pentru ca m ijlocirea celor vii s-i aduc fo lo s celui mort,
se cere de la el (cel m ort) un lucru oarecare, prin care
dup m oarte s fie cu putin ca s-l obin ca o uurare
a situaiei n viaa de dincolo prin m ijlocirea celor vii.
Nimeni nu trebuie s spere s primeasc de la Dumnezeu
dup m oarte ceva n care nu a fo s t s rg uin cio s n tim pul
vieii sale pe pmnt.
M ijlocirea B isericii i n general a tu tu ro r cre tin ilo r
pentru cei m ori nu se refer la cei nesrguincioi, care
au m u rit n necredin i fr pocin cum ar fi:
necredincioii, hu litorii Dom nului, cei ce ursc oamenii,
care au stin s n ei Duhul lui Hristos. Lor nu le mai ajut
m ijlocirea celor vii; aa cum nu poate face nim ic pentru a
nvia o smn care deja a putrezit i a pierdut nceputul
vieii de cretere, nici influena soarelui, nici aerul
binefctor i nici puterea hrnitoare. n baza acestui
temei Biserica nu se mai roag pentru sinucigai, pentru
ereticii care nu s-au cit de pcatele lor i pentru ali
pctoi asemenea lor.
193

Dac nu este unul care s se roage pentru cel mort,


este ru, este un semn ru. Nu snt cei care s se roage,
nseam n c nu este nici un m otiv care s-i im pulsioneze
pe cei care se pot ruga. Este porunca Dom nului s ne
rugm unul pentru altul, dar to tui rugciunea adevrat
se d de ctre Dumnezeu: Pentru c noi nu tim pentru
ce s ne rugm aa cum tre b u ie (Rom. 8. 26). Nu este
bunvoina Dom nului ctre acest suflet, nseam n c fr
ndoial nici posibilitatea m ntuirii lui. Cei care se roag
apar dup voina Dom nului, inim ile care se nclzesc cu
fo cu l bunvoinei Dum nezeieti iau parte activ n viaa
de d in co lo a celui rposat, m ijlocind pentru el n faa
Dom nului, recom pensnd neajunsurile celui rposat cu
c tig u rile sale: binefacerile din via, rugciuni, fapte de
m ilostenie i prin alte m ijloace pe care doar ei le pot face.
Sfntul loan Damaschin spune direct c ei snt aleii
lui Dumnezeu ca s dea o mn de ajutor celor care au
tre cu t n lumea de dincolo, prin urmare i m ntuirea celui
rposat, fr ndoial, pentru c cei vii i-au dat ajutorul,
pe care l-a cerut chiar Dumnezeu. Micai de bunvoina
Dom nului, n m ijlocirea pentru cel rposat n faa
Dom nului, pot fr ndoial s spere n izbnd prin
rugciune la iertarea pcatelor celui rposat, fa p t pe care
l garanteaz marele ascet ai Dom nului, nvtorul
universului, loan Gur de Aur.
Nimeni nu tie cum va fi ieirea su fle tu lu i din aceast
via! Va avea co n tiina deplin sau va fi lip s it de ea?
Fiecare, mai m ult sau mai puin, experimenteaz
realitatea, cci prin neputina tru p u lui sau a sufletului,
ntr-una sau o alt m sur se pierde contiina. A flnduse n situaia patim ilor, de exem plu n mnie, om ul devine
imoral, nclcnd legile sfin te i cele ceteneti. Fiind n
boala trupului, sufletul uit de obligaiile sale, pentru c
sufer alturi de trupul su bolnav. De aceea toi
binefctorii care au ctigat m pria ce ru rilo r au
svrit aceste lucruri numai n contiin deplin, iar
om ul nu poate spera pozitiv s le ndeplineasc n ajunul
194

m orii sale. Sim ind i fiin d co n tie nt despre vinovia sa


n faa Dom nului i binefctorii si din cauze diferite
snt nedesvrii, alearg ctre cei apropiai cu
rugm inte n ceasul m orii ca s com pleteze neajunsurile
lor i s tearg pcatele prin m ijlocirea lo r i s duc la
ndeplinire testam entul su.
Fcnd testam entul, n care se exprim ultim a dorin
a celui care pleac s prim easc m ntuirea de pcate,
dorin care trebuie s exprim e n toate sfnt voia
Dom nului-de a-l salva pe cel care pleac, loan Gur de
Aur ne d pova ca s nu-L uitm i pe Dom nul nostru
lisus H ristos cu fraii lui mai mici, cu sracii. S nu se
uite de Dumnezeu, ca de cel care i-a d ruit celui care
pleac dinco lo de m orm nt, iertarea pcatelor rmase,
nenlturate n tim pul vie ii testam entarului, de m ijlocul
de a m ica pe rudele rmase pe pm nt i pe cei din ju r
ctre m ijlocirea lo r n faa Dom nului, pentru odihna lui cu
Sfinii, a rposatului binefctor, chiar i dup moarte.
Dac rposatul testam entar nu este necinstit, nu este un
pctos aspru, nu este eretic, ci este cretin
recunoscndu-se n fiu l risipito r, dac i el ca i tlharul
n elept s-a m rtu risit n faa Dom nului nostru lisus
Hristos, i s-a cit ca fiu l risipito r, el va m oteni un loc
fericit, iertarea pcatelor i raiul.
Pocina i credina snt m ijloacele de salvare ale
cre tin u lu i; aceste dou m ijloace aparin n m od egal i
celui bogat i celui srac. Testam entul chiar dac este un
m ijloc de a obine m ntuirea, iar testam entarul este strin
de cin i credin, atunci nici testam entul lui nu-l va
salva. Cel ce nu are ce trece n testam entul su dup
moarte i nu are m ijloace s-i obin pe cei care s se
roage dup moartea lui, n acelai tim p nu este strin de
pocin i nici de credin, i pentru un pahar cu ap
rece, pentru bucuria alturi de cei ce se bucur i pentru
plnsul alturi de cei care plng, nu-i va pierde rsplata
sa.
Sfntul loan D am aschin, referitor la aceti rposai,
195

care nu las n urma lor rude, care s se roage pentru ei,


nici m ijloace ca s fac fapte de m ilostenie sau pentru
slujirea sfin te i liturghii, scrie: B unul Dumnezeu va
m ntui creaia m inilor Sale, cu excepia celor care fac
parte din num rul celor ndeprtai, care au nclcat
credina o rto d o x (Acelai Cuvnt despre Moartea n
Credin).
A adar nu de la to i cei vii Dumnezeu va prim i
rugciunea pentru cei m ori. i nu n mod egal tu tu ro r
pctoilor m ori, care se afl n iad le este folositoare
rugciunea celor vii. Cei pierdui pentru m pria
ce ru rilo r nu se folosesc de m ijlocirea celor vii, iar
Biserica nu mai m ijlocete pentru ei.
n num rul celor salvai i al celor ndeprtai, vor fi
bogai i sraci, nvai i nenvai, vestii i netiui.
Credina i va salva, iar necredina i va distruge pentru
venicie. Celui credincios i se iart pcatul i pe pmnt
i dinco lo de m orm nt, prin m ijlocirea B isericii i a celor
apropiai,
iar
cei
necredincioi
dup
spusele
M ntuitorului, nu vo r fi dezlegai de pcate nici pe
pm nt i nici n viaa de dincolo de m orm nt. Aici
trebuie s nelegem c nu credina aceea care o au i
diavolii este m ntuitoare, ci credina care are la baz
iubirea de Dumnezeu i de aproapele tu.
NSEMNTATEA ZILELOR: A-3-A, A-9-A, A-40-A, l
LA UN AN DE LA MOARTEA RPOSATULUI. COLIVA
Vorbind despre ce se cere de la cel viu, pentru a
n de p lin i porunca lui lisus Hristos, aceea de a cuta
m pria lui Dumnezeu pentru tine i pentru apropiaii
ti, oriunde s-ar afla pe pm nt sau dincolo de mormnt,
noi am om is aici s judecm zilele nsem nate pentru cel
m ort, pentru c despre ele s-a v o rb it n prima parte a
crii: Moartea n raport cu nem urirea . Biserica cere ca
zilele acestea: a-3-a, a-9-a, a-40-a i la un an dup
moartea om ului s fie respectate n mod deosebit de cei
rmai pe pmnt, prin rugciuni susinute pentru cei
196

m ori. nsemntatea acestor zile este inserat n prima


parte, iar acum o s facem nite com pletri inform ative.
A 3-a zi dup moartea om ului este ziua lui de
nm orm ntare i ziua cnd Biserica face pom enirea lui.
Pomenirea m o rilo r n a treia zi a fo s t aezat de apostoli.
Pomenirea n aceast zi are cauzele sale. Aa dup cum
spun unii sfin i, la trei zile dup moarte, Biserica face
pom enire pentru c atunci omul i schim b aspectul.
N eofit al Rusiei, gsete aceast pricin n aceea c a
treia zi dup m oarte a n v ia t lisus Hristos. A lii vd n
cerina aceasta a B isericii, adic pom enirea la trei zile,
alt cauz i anume c rposatul a fo s t botezat i credea
n Sfnta Treime- Tatl, Fiul i Sfntul Duh i de aceea
m rturisete n a treia zi n faa Dom nului c el a pstrat
pn la ieirea su fle tu lu i trei mari binefaceri: credina,
ndejdea i iubirea, de care depind m ntuirea om ului i
fr de care ea nu este posibil. i n sfrit, tem eiul celei
de-a treia zi, s-ar referi la natura tripl a om ului: duhul,
sufletul i trupul, care greesc m preun, iar dup ce trec
n lumea de dincolo de m orm nt necesit curirea de
pcate, pe care omul s in g u r nu a putut s-o obin prin
neputina lui; de aceea, neaprat dup plecarea su fle tu lu i
su, cnd se vo r lsa de la sine patim ile sufleteti, noi cei
care am rmas printre cei vii s cerem i s ne rugm
pentru el (pentru sufletul lui) la Dumnezeul cel m ilostiv.
A 9-a zi dup moartea o m u lu i, atunci cnd trebuie s
se fac pomenirea, este aezat to t de apostoli i are ca
i a treia zi p ricinile sale. Unii s fin i susin c Biserica
face pom enire pentru cel m ort n a noua zi pentru c
tru p u l m o rtu lui nu se descom pune nainte de nou zile,
nedescom pus rmne doar inima; cu viosul N eofit al
Rusiei gsete o alt pricin i anume c Biserica l
roag pe Dumnezeu ca s-l socoteasc printre cele nou
ranguri ale n ge rilo r. Noi l rugm pe Dumnezeu ca prin
rugciunile i m ijlo cirile celor nou cete de ngeri s-l
aeze i s-i odihneasc sufletul n rndul S finilor, iar
dup n viere s accepte s fie m preun cu ngerii.
197

Cea de a-40-a zi, de la moartea omului, aezat de


Biseric s se roage pentru cel mort are i ea cauzele ei:
unii spun c n acea zi se descompune i inima. Dar
aceast pricin nu este n acord totdeauna cu
experienele, aa cum scrie Veniamin, arhiepiscop de
Nijgorod n lucrarea lui Noul scrnet. Trebuie s
observm c, zmislirea copilului se petrece invers: n a
treia zi se contureaz inima, n a noua zi se compune
trupul, iar n cea de-a 40-cea zi apare figura deplin a
omului.
lisus judector cu cei 12 apostoli

Sfntul Neofit al Rusiei propune


o alt cauz pentru cea de-a 40-a
zi: i anume plngerea poporului
Izraelian dup moartea lui Moise
care a durat 40 de zile.
n general cifra 40 se folosete
des n Sfnta Scriptur, aadar,
plngerea
poporului
Izraelian
dup moartea lui Moise continu
40 de zile, Izraelienii au plns
dup moartea patriarhului lacob
40 de zile; Evreii s-au hrnit cu man n pustiu timp de 40
de ani; Moise a postit 40 de zile i tot attea nopi,
primind legile de la Dumnezeu; llie a fcut cltoria sa la
muntele Horeb 40 de zile i tot attea nopi; Domnul
nostru lisus Hristos, dup Botezul Su a stat n pustiu
timp de 40 de zile i tot attea nopi i de asemenea dup
nviere i-a nvat pe Apostoli timp de 40 de zile tainele
mpriei Domnului. De aceea Biserica rsritean n
mod justificat a aezat nc din vremurile vechi regula de
a se face pomenire pentru cei mori n mod deosebit la 40
de zile.
Sfinii Apostoli au legiferat acest obicei i n Biserica
lui Hristos, obicei care i n prezent exist la ludei, de a
se ruga timp de 40 de zile pentru cel mort. Aa cum
Hristos l-a biruit pe diavol i s-a aflat timp de 40 de zile i
198

tot attea nopi n post i rugciune, aa i sfnta


Biseric cere de la Dumnezeu binele pentru cel mort,
pentru ca el s-l nving pe diavol i s obin mpria
cerurilor.
Simeon Tesaloniceanul scrie: Cea de-a 40-a zi se
svrete n amintirea nlrii Domnului, care s-a
petrecut n cea de-a 40 a zi dup nvierea Domnului i cu
acelai scop i cel mort s se ridice din sicriu i s se
nale n ntmpinarea Domnului, s fie ntmpinat n
ceruri i aa s fie totdeauna cu Domnul (Cuv.372).
La un an dup moartea omului i dup aceea n fiecare
an n aceeai zi, de asemenea n ziua numelui celui mort,
cei rmai pe pmnt, rudele lui fac pomenire, artnd
prin aceasta c relaia de iubire nu s-a destrmat prin
moarte i c cel rposat triete spiritual cu cei ce se afl
pe pmnt, c el este nemuritor, c s-a rennoit, c duhul,
sufletul i trupul se reunesc din nou i formeaz un om
nou.
Coliva se face din boabe de gru de regul (sau din
alte boabe), fierte i ndulcite cu miere sau zahr, care au
un gust dulce i plcut. nsemntatea colivei i folosirea
ei la nmormntri, de asemenea i la fiecare pomenire a
celor mori este c boabele reprezint viaa; fiind puse n
pmnt, ele vor da natere la alte plante noi
corespunztoare seminei, i nchipuie acea parte vzut
a trupului, pe care l ateapt imediat dup desprirea lui
de suflet i viitorul lui.
lisus Hristos face asemnarea lui cu boabele de gru
i spune: Adevrul adevrat v spun, dac bobul de
gru ce a czut pe pmnt nu va muri, atunci el va
rmne unul, iar dac moare, el va aduce mult rod
(In.12. 24). De aici reiese c duhul este prezent n trup i
dup desprirea sufletului de trup. Aflndu-se cu
sufletul n lumea de dincolo, el rmne i n trup. Dac
descompunerea seminei se termin cu ncolirea ei,
atunci sigur c i descompunerea trupului se va ncheia
cu ncolirea lui pentru o via viitoare.
199

Dup cuvntul Domnului, acolo unde nu este


descompunere, nu moare acolo nu este ncolire,
atunci va rmne unul, iar acolo unde urmeaz o
descompunere a bobului semnat dac moare, acolo
apare ncolirea viaa, aduce mult rod. Sfntul apostol
Pavel, aseamn trupul omului, dup desprirea lui de
suflet cu smna pus n pmnt. Se seamn trupul,
spune el, ca s ia natere un trup spiritual, corespunztor
cu o nou via spiritual cea venic. Boabele preparate
cu miere sau zahr reprezint sperana i credina celor
vii c sufletul cuvios al celui rposat urmeaz o dulce i
plcut via n lumea de dincolo de mormnt. Mierea i
zahrul folosite n coliv nseamn n general c cuvioii
i ortodocii cretini, dup nvierea general, vor intra
ntr-o via plcut i dulce. Aadar, coliva este o
exprimare vzut a credinei celor vii n nemurirea celor
rposai, n nvierea lor ntr-o via venic fericit prin
Domnul nostru lisus Hristos.
Simeon Tesaloniceanul scrie: Noi aducem Domnului
semine cu diferite roade, exprimnd aceea c i omul
este asemenea seminei, ca rodul pus n pmnt, ca i
grul se va ridica din nou cu puterea Domnului, ca i cum
ar fi ncolit, i va fi condus la lisus Hristos viu i
desvrit. Aa cum o smn mic ngropat n
pmnt, va crete i va aduce un rod vzut mbelugat,
aa i omul predat prin moarte pmntului, se va ridica
din nou.
FOLOSUL CELOR VII DIN RUGCIUNILE PENTRU
MORI
Sfinirea este folosul activ al rugciunilor pentru cei
mori, care i influeneaz benefic att pe cei mori ct i
pe cei vii.
Sfinenia acestei rugciuni se arat din interiorul ei ca
un mijloc dat de nsui Dumnezeu omului, pentru
mijlocire n faa Lui, a unuia pentru altul i nalta ei
desemnare este de a sluji la salvarea celor mori prin cei
200

vii. Dumnezeu dorete ca n procesul de mntuire s


participe neaprat i omul. Nu se obine uor mpria
cerurilor, aceasta este dat numai pentru cel care o
caut, pentru el i pentru apropiaii lui.
Prin rugciunea pentru cei plecai n lumea de dincolo,
cei vii primesc sfnta participare n procesul de mntuire
a celor mori: se roag pentru ei i prin aceasta pleac pe
prea bunul Dumnezeu la mil fa de cei mori, pentru c
se acord mil pentru cei mori prin cererea celor vii.
Mijlocind pentru cei mori, cei vii apar ca executani ai
legii de iubire i ca executani ai legii se fac prtai ai
rsplii cereti.
Rugciunile pentru cei mori obin mntuirea i pentru
cei vii, pentru c ndreapt sufletul spre cele cereti i l
ndeprteaz de la cele vremelnice, de la deertciune,
nclzesc inima mai curat n iubirea fa de Dumnezeu, ne
umplu cu amintirea despre moartea anunat i de aceea
ne opresc de la cele rele dau putere de reinere fa de
pcatele voluntare i dau o mare rbdare sufleteasc n
zile de tristee, cu o mare ndejde nepmntean, slvit,
n viitor. Rugciunile pentru cei mori atrag sufletele celor
vii ctre ndeplinirea legilor lui Hristos ndemnnd s te
pregteti de plecare n orice clip. Cine se pregtete
singur pentru plecare n mod constant, pentru acela
moartea nu se arat a fi groaznic, ci chiar o bucurie ca o
trecere ctre odihna promis de Dumnezeu. Plecarea
acoperit cu credina n lisus Hristos este fericit, cci
este plin de speran, de ntlnirea bucuroas cu
apropiaii si, pentru mntuirea crora a fost folosit tot ce
a depins de el. lat ct de mare este folosul de la aceste
rugciuni pentru cei vii.
RUGCIUNILE FCUTE LA TIMP PENTRU CEI MORI

Duhul care nu mrturisete pe lisus Hristos, ca Fiul iui


Dumnezeu ntrupat, nscut din Preasfnta Fecioara
Maria, acela este un duh al diavolului. Dogma de
rscumprare a omenirii de ctre lisus Hristos este
201

dogm cretin.
Exist o nelegere ce aparine ntregii omeniri n toate
stadiile de dezvoltare, n toate timpurile i peste tot
ncepnd de la primul om. De exemplu, strduina ctre
desvrire, gndirea despre nemurire, sperana ntr-o
via mai bun n lumea de dincolo de mormnt,
necesitatea de a mblnzi Dumnezeirea ofensat. Aceast
necesitate moral-spiritual de mblnzire a Domnului a
fost descris de primii oameni: Cain i Abel aduc jertf
Domnului; toat omenirea simte necesitatea acesteia i
prin diferite feluri de jertfe l roag pe Dumnezeu, att
pentru cei ce se gsesc pe pmnt, ct i pentru cei ce
au trecut n lumea de dincolo. Strdania de mblnzire a
naltei Fiine a lui Dumnezeu se concretizeaz n natura
moral-spiritual a omului. Ea este natural i pentru
sufletul czut.
Sufletul are iubire proprie; prin urmare este ceva firesc
pentru el s caute mblnzirea Domnului, strdania de a o
cere nu numai pentru el, ci i pentru toi membrii
mpriei moral spirituale, oriunde s-ar afla, aici pe
pmnt sau dincolo de mormnt.
Numai pentru cel credincios totul este cu putin,
numai cel credincios se va mntui, iat cuvintele
Domnului, justificate prin experien.
tiina uman nu poate fi nelimitat. Nereuind s dea
un rspuns la ntrebrile orgolioase, mintea oamenilor
nstrinndu-se de cuvintele Apocalipsei, se refer la
negarea celui ce, de exemplu, compune taina viitoarei
existene de dincolo de mormnt. Ce motiv i ndeamn
pe unii filozofi s ndeprteze rugciunea pentru cei
mori, s se ndoiasc de adevrul, folosul i necesitatea
ei? Nu este oare acesta un semn pentru sufletul asupra
cruia se petrece o minimalizare prezis, sau poate deja
o absen deplin a credinei i a iubirii? Dac chiar
cuvntul Domnului mrturisete c toi cei ce au greit
snt vinovai, c cel fr de pcat este singur Dumnezeu,
c Dumnezeu nu vrea moartea pctoilor i c este
202

nnscut i legiferat de lisus Hristos iubirea,


strduindu-se cu toat puterea s obin mntuirea celui
apropiat inimii, oare exist n inimile acestor filozofi
orgolioi iubirea pentru aproapele lor i credina n
Mntuitorul nostru?
Exist i fali nvtori care spun c rugciunea
pentru cei mori este zadarnic, pentru c sufletul deja
primete ceea ce i-a pregtit pe pmnt. Ct de
groaznic i de crud este ntunecarea minii i ce
mndrie nalt! Oare inima plin de iubire, inima pentru
care este dat dreptul de a se ruga pentru ali membri ai
Bisericii care formeaz un singur trup spiritual, poate fi
indiferent fa de soarta vieii de dincolo a prietenului
su? Ce poate s-o opreasc de la lacrimi i de la
rugciune pentru soarta celui rposat? Inima este gata
pentru orice, la toate jertfele de sine, numai ca s
ndeplineasc inteniile ei bune.
Rugciunea i, n general, orice fapt bun niciodat
nu pot fi nefolositoare. Dac nou ni se spune c
rposatul este un pctos, atunci de aceea m i rog
pentru mntuirea lui, fiindc este spus: cerei i vi se va
da, iar eu cer ceea ce este plcut Domnului, care vrea
s-i mntuiasc pe toi. Iar dac obiectul rugciunii este
n acord cu voina Domnului, atunci se nelege c
rugciunea mea svrit dintr-o inim simpl adus lui
Dumnezeu, nu poate fi nefolositoare, numai dac cel
mort a fost un cretin pctos i nu unul care s-a
ndeprtat de Hristos.
Eu tiu c rposatul meu este pctos, de aceea i
cred n cuvntul Domnului care mrturisete: S nu intri
la judecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu-i drept
naintea Ta. (Ps.142. 2) i apostolul Pavel vasul Duhului
Sfnt, s-a numit pe sine blestemat (Rom. 7. 24).
Dup toate acestea, care dintre cei mori se poate
luda de devotament fa de Dumnezeu? Vi se va spune
poate: este puin, deoarece mortul vostru a fost pctos,
i plecnd din viaa aceasta, se poate ntmpla s nu
203

aduc o pocin potrivit! Rspundem: care dintre noi,


din cei vii, dar n aceeai msur i cei plecai din viaa
pmntean, o s aduc o cin vrednic? Puterea,
msura cinei, care este un dar de la Dumnezeu, nu
poate fi cunoscut de om. Ea este cunoscut unuia
singur lui Dumnezeu. Dac chiar Dumnezeu mrturisete
c i celui drept i este greu s se justifice la judecat,
atunci nseamn c pocina nu a fost desvrit.
Numai buntatea completeaz neajunsurile celor care sau cit, pe msura dorinei lor de cin; cu toii am
greit i am fost ndeprtai de la mreia Domnului
(Rom.3. 23).
Nu trupul, ci sufletul este vinovat de toate creaiile
omului; pentru cele bune i pentru cele rele, pentru cele
vzute i pentru cele nevzute. Dac sufletul nu dorete
ceva, atunci nici o forare a trupului, orict de puternic
i de struitoare ar fi nu se va ndeplini. n acest caz,
trupul apare pentru suflet numai ca un mijloc vzut
pentru ndeplinirea voinei lui, mijloc aparent al creaiei
vzute a omului.
Dintre toate activitile sufletului, una dintre cele mai
puternice este rugciunea, ea fiind puterea cu care omul
nfptuiete cele mai bune lucruri. Acest adevr este de
neneles pentru cei care niciodat n mod desvrit nu
s-au rugat. Rugciunea este activitate nevzut,
sufleteasc. Nu totdeauna omul poate s-i explice cum
iau natere unele apariii, predominnd cele din sectorul
spiritual; de exemplu, prin ce mod, aciunea rugciunii se
poate ntinde din lumea vzut n cea nevzut? Dar
explicai n ce mod aciunea unui singur suflet, ce se afl
ntr-un trup, influeneaz benefic alt suflet, de asemenea
ce se afl n alt trup pe pmnt, producnd n el acea
situaie care o dorea prin rugciune primul suflet?
Experiena de toate zilele demonstreaz acest adevr.
Voi v rugai pentru cei apropiai ai inimilor voastre (lum
exemplul, dup toate probabilitile experimentate de
toi) i vedei ndeplinirea dorinelor voastre: cel bolnav
204

se face sntos, cel disprut trimite veti despre el i


altele. Dac n sufletul care se afl n alt parte a lumii sau ndeplinit dorinele exprimate prin rugciune, atunci
ce v oprete s realizai o dorin legitim i asupra
sufletului care se afl n lumea de dincolo, ce reprezint
numai o parte a lcaului fiinelor morale?
Aciunea rugciunii asupra sufletului este aceeai,
indiferent unde se afl el; dar cum se realizeaz aciunea
de fapt a rugciunii este mai nalt dect contiina, este
lucrul credinei, cerei i vi se va da.
S-a ndeplinit dorina unor prini ndurerai din insula
Cipru, n legtur cu fiul lor czut prizonier n Persia i pe
care l socoteau mort. Dorina s-a ndeplinit i n mod
simitor prinii lui nu au mai vzut aa ceva, s-au
convins dup aceea de adevr, prin revederea fizic. Aa
ne vom convinge i noi cndva de ndeplinirea dorinelor
noastre prin rugciunea referitoare la mntuirea
rposailor notri, prin revederea personal cu ei la
timpul potrivit; vom culege roadele rugciunilor noastre,
cnd vom auzi de la ei o mbuntire gradual a situaiei
lor n lumea de dincolo, de la rugciunile pentru ei
nchinate Domnului i n general de la binefacerile fcute
n memoria lor. ndoiala despre aciunea rugciunilor
celor vii pentru cei mori nseamn s pui la ndoial i
aciunea rugciunii asupra celor abseni. Prin aceast
ndoial n zadar este i rugciunea pentru cel apropiat,
lat ctre ce imoralitate l duce pe om nelepciunea
trupeasc. Unde este iubirea proprie a sufletului
nnscut fa de Dumnezeu?
Este adevrat c binele fcut de om este insuportabil
pentru fiina dumanului cruia i se face. S nimiceti, s
pui la ndoial fiina binefctorilor este mijlocul
diavolului, dorind s vad n om prtaul su. Amintii-v
acea minciun, pe care el i-o spunea Evei n rai: Nu
credei... dar gustai!.. Nu din Sfnta Scriptur, printele
minciunii lua cuvinte cu care ispitea chiar pe Domnul
nostru lisus Hristos, atunci cnd era n pustiu dup
205

Botez? S nele, iat elul diavolului.


Rugciunea pentru cei trecui n lumea de dincolo, ca
una dintre marile binefaceri, are i ea adversarii ei care
fr temei i fr inteligen primesc influen de la
acelai diavol; iat cteva locuri din Sfnt Scriptur:
Dumnezeu va rsplti pe fiecare dup faptele sale.
Citind pe litere i necunoscnd nsemntatea acestor
cuvinte din Sfnta Scriptur, ei anuleaz cu totul legea
iubirii lui lisus Hristos. Oare aceasta nu este acelai lucru
cu ceea ce vorbea cndva diavolul n rai: nu credei!
Prin urmare este n zadar s te rogi pentru cel plecat? A
nu te ruga nseamn a nu avea iubire; iar dac este
iubire, poate s tac inima iubitoare? lat ce vrea
diavolul: ca noi s nu-i iubim pe cei ce au trecut n lumea
de dincolo de mormnt! Dac ns sufletul, dup
recomandarea lui, ceea ce s nu dea Dumnezeu nimnui,
nbu iubirea de Dumnezeu, atunci nu diavolul trage
folosul, nu o s fie cu el unul i acelai?
Fr iubire, toi binefctorii pierd din vrednicia lor. Se
poate s uitm pe Domnul cel iubit de noi i s nu ne
rugm pentru el, dac aa dorete dumanul adevrului;
s-l uitm pe acela care iubete pe Dumnezeu? S nu te
rogi pentru cei iubii de Domnul nostru lisus Hristos,
pentru cei ce au nevoie de iubirea nemuritoare nseamn
a nu ndeplini voina Lui cea sfnt. Dumanii adevrului,
dumanii fiecrei fapte bune au fost, snt i vor fi, prin
urmare i fa de rugciunea pentru cei trecui n lumea
de dincolo, care a avut, are i va avea muli dintre cei
care nu-i doresc binele.
Sfntul loan Damaschin, aprnd rugciunea pentru
cei mori, spunea cu durere despre adversarii ei, ca fiind
n relaie cu diavolul, pentru care toate faptele i
gndurile bune plcute Domnului formeaz chinuri i
tortur, distrug iubirea ntre frai, sfie credina,
sperana moare, se distruge fr fapte de iubire.
Dumanul fiinei umane le-a recomandat unora o idee
absurd i pe deplin contrar legilor Dumnezeieti, toate
206

faptele bune, fcute dup moarte, nu le aduc nici un folos


celor mori; pentru c este scris n Scriptur: Pentru ce
este dat lumina omului, a crui cale este nchis, i pe
care Dumnezeu a nvelit-o n ntuneric? (Iov. 3. 23) n
sicriu cine Te va slvi? (Ps.6. 6); Ce va semna omul,
aceea va culege (Gal. 6. 7). lat c din primele vremuri
ale Bisericii lui Hristos, acestea i nite locuri asemenea
lor au ajuns, dup cum se exprim Damaschin,
nelepi, comentnd n ru toate lucrurile. De fapt
aceste comentarii i spusele lor, fr ndoial c se refer
la a doua venire a Domnului, care i va judeca pe cei vii i
pe cei mori, abia atunci cnd nu va mai fi posibil nici un
ajutor i orice rugciune va fi inutil. Cu nceperea
nfricotoarei judeci, se termin acea vreme dat
omului pentru dobndirea mntuirii pentru el i pentru
cel apropiat. Timpul i mijloacele trec.
Sfntul loan Damaschin se refer la comentariile lor
despre sfritul lumii i spune c Aceste cuvinte
lucreaz asupra sufletelor nepstoare. Atunci unde i
gsim pe cei sraci? Unde snt slujitorii Domnului? Nu
este loc pentru rugciune i milostenie. Aadar pn la
apropierea acestui ceas, ne vom ajuta unul pe altul i pe
cei ce iubesc fria, pe iubitorii de oameni, fctorii de
bine i pentru sufletele tuturor vom aduce jertfe fr de
snge. SFRITUL PRII A TREIA.
PARTEA A PATRA. VIATA DE DINCOLO DE GROAP.
LEGTURA INTERIOAR CU PRILE PRECEDENTE
Sufletul, numai dup ce se desparte de trup, intr ntro adevrat via ce l apropie de fericirea care pe
pmnt nu i este accesibil. Sufletul a nceput s
triasc n lumea de dincolo de mormnt. Adevrul
despre nemurire formeaz obiectul primei pri Moartea
n raport cu nemurirea. Trecnd n lumea de dincolo,
sufletul a crui particularitate nnscut este iubirea fa
de Dumnezeu, care nu moare niciodat, nu se desparte
de iubiii lui i de fiina lui, ci i pstreaz unirea de
j

207

nedistrus, legtura interioar, atitudinea reciproc i


relaia cu sufletele rmase nc pe pmnt.
Exist i un alt adevr: cei vii se gsesc n legtur
interioar i n relaie cu morii care au o situaie
desvrit, idee care i formeaz tema prii a doua:
Legtura interioar i atitudinea reciproc ntre cei vii i
cei mori. Viaa de dincolo de mormnt, dar n special
viaa celor mori cu situaia nedesvrit, care se afl n
relaie cu fiinele ce se afl nc pe pmnt este obiectul
temei din partea a treia:-Dogma, nvturile Bisericii
despre mijlocirea celor vii pentru cei mori. i n sfrit,
vom vorbi despre viaa nemijlocit de dincolo de
mormnt a celor mori, adic cum triesc sufletele
dincolo de mormnt, aa cum au trit ele i pe pmnt, n
ce const viaa de dincolo i cum este aceast via?
Aceasta formeaz tema pentru partea actual, a patra:
Viaa de dincolo de groap, idee important ce trebuie
explicat n vremurile noastre tulburi i n mod deosebit
c ne aflm n prima parte a secolului XIX, ptruns de
curiozitate deart, ndoial i necredin, lat tema prii
actuale: Viaa de dincolo de groap, dogm ce
formeaz ortodoxia, ce se gsete ntr-o unire interioar
strns cu adevrul primelor trei pri i anume:
adevrata nemurire (1-a parte), adevrata unire, legtur
i atitudinea reciproc a prilor moral spirituale (a 2-a
parte) i n sfrit, adevrata activitate n relaiile acestor
fiine, conlucrarea i influena reciproc a lumilor cea
actual, cu cea de dincolo de mormnt i invers, a celor
mori asupra celor vii; adevruri cunoscute i lumii vechi
(a 3-a parte). Cuprinsul acestei pri -Viaa de dincolo
de groap- este urmtorul:
1) Despre viaa de dincolo de groap (n general).
2) Prima perioad a vieii de dincolo de groap.
3) A doua venire a lui Hristos pe pmnt, nvierea
trupurilor moarte i unirea lor cu sufletele proprii.
Judecata lumii ntregi i sfritul lumii.
4) A doua perioad (venic) a vieii de dincolo de
208

mormnt.
CAPITOLUL 1
VIAA DE DINCOLO DE GROAP, N GENERAL.
DEFINIREA VIEII DE DINCOLO DE GROAP
Cred, c Tu, lisuse Hristoase eti Fiul Dumnezeului
celui Viu, care ai venit la noi pctoii n lume, pentru a-i
mntui de pcate, de blestem i de moarte pe cei ce cred
n Tine. Cred c Tu, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
ai luat asupra Ta pcatele lumii ntregi, dobndind
mulumit ie iertarea pcatelor i viaa venic dincolo
de groap, a celor ce cred n Tine.
Ce este viaa de dincolo de groap, sau ce fel de via
este dup moarte? Dorind s ajung la o rezolvare mai
accentuat a acestei ntrebri tainice, mi aduc aminte de
cuvintele Tale lisuse, c fr Tine nu putem face nimic
bun, dar cerei i vi se va da; i de aceea m rog ie cu
inima curat i smerit: vino de m ajut, lumineaz-m,
ca pe orice om din lume care vine la Tine.
Binecuvinteaz-ne i arat-ne cu ajutorul Duhului Tu cel
Sfnt unde s cutm rezolvarea ntrebrii noastre
despre viaa de dincolo de mormnt, de rspunsul care
este att de necesar pentru timpurile noastre. Pentru noi
este necesar rezolvarea i pentru a face de ruine
sufletul uman ce se strduiete n dou direcii spre
domnia mincinoas, acestea fiind materialismul i
spiritismul, ce exprim situaia bolnav a sufletului, o
adevrat molim, duntoare nvturii despre credina
cretinilor.
Nu a fost, nu este i nu va putea fi nimic mai adevrat
dect cuvintele Domnului, sau revelaiile i adevrurile
Dumnezeieti, finalizate n sfnta (Tradiie) Datin i n
Sfnta Scriptur. Aici unul dintre izvoarele de rezolvare a
ntrebrii noastre, izvorul ctre care se poruncete chiar
omului, ca s se ndrepte pentru rezolvarea ei n condiii
ct mai optime. Cercetai Scripturile... (In. 5. 31) ; sau
oare n-ai citit, ce este scris n Scripturi? (Mc. 12. 10);
9

209

sau mpria lui Dumnezeu este n voi (Lc. 17. 21),


cutai mai nainte de toate mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i aa mai departe. Din aceste cuvinte ale
Sfintei Scripturi vedem ntrebarea relativ despre viaa de
dincolo, probat prin dou moduri: proba exterioar, ce
se afl n afara omului, sfnta Datin, Tradiie i Sfnta
Scriptur i proba interioar ascuns n strfundul
omului, sufletul i nsuirea lui.
Deci revelaia Dumnezeiasc i nvtura neleapt
despre suflet snt dou izvoare, din care curg adevruri
nendoielnice despre viaa de dincolo. Aceste dou
izvoare, revelaia i psihologia, ni le-a artat chiar
Domnul nostru lisus Hristos. Datina i Scriptura ne
demonstreaz c viaa de dincolo este continuarea celei
de pe pmnt, dar ntr-o lume nou n condiii noi
desvrite.
Viaa de dincolo se arat a fi continuarea vieii de pe
pmnt, care dup cuvintele lui lisus Hristos ne nva c
mpria lui Dumnezeu este n interiorul nostru i o
formeaz adevrul, pacea i bucuria n Duhul Sfnt. Dac
unii snt buni, cu fric de Dumnezeu, n inima lor este rai
i invers, la cei ri-n inima lor este iad. Aadar situaia
de dincolo de mormnt, raiul i iadul au corespondena
lor pe pmnt, care formeaz se pare nceputul vieii
venice de dincolo de mormnt. Caracterul vieii de
dincolo se vede deja n creaiile sufletului pe pmnt; i
de aceea cunoscnd situaia moral a sufletelor pe
pmnt, vom cunoate dinainte situaia lor din lumea de
dincolo.
Situaia sufleteasc de smerenie i de blndee, unite
cu linitea druit prin promisiunea Domnului umplu
sufletul cu pacea cereasc. Fii cu inima blnd i
smerit i vei ctiga odihn sufletelor voastre, ne
nva Domnul nostru lisus Hristos.
Acesta este nceputul vieii fericite, ca n rai, linitite i
fr frmntrile de pe pmnt. Starea patimilor
nemulumite de pe pmnt, este imoral pentru om,
210

contrar naturii lui, nefiind n concordan cu voia


Domnului, este o reflexie ntr-o mic viziune, dar mai bine
spus snt numai nceputurile chinurilor morale. nceputul
veniciei nu las dezvoltarea patimilor n starea
sufletului: invidie, mndrie, iubire de avere, poft
trupeasc, dumnie i lene, care fac ca sufletul s fie
mort nc de pe pmnt, numai dac sufletul nu se va
vindeca din timp, prin pocin i prin distrugerea
patimilor.
Fiecare dintre noi, cel care este atent cu el nsui a
experimentat mai mult sau mai puin i experimenteaz n
continuare, aceste dou situaii de stare interioar a
sufletului.
1. Fr patimi, sufletul este cuprins de ceva
nepmntean, este plin de bucurie sufleteasc de
neneles pentru noi, ceea ce face ca omul mpreun cu
acea stare s fie gata pentru orice fapt de binefacere,
ducnd pn la druirea total i jertfirea de sine pentru
cer;
2. Cu patimi, ce duc omul pn la uitarea de sine,
pregtit pentru orice frdelege i nrutire total a
naturii umane i sufleteti, att n suflet, ct i n trup. Pe
pmnt unii oameni snt denumii vii, iar alii mori. Dar
cine este mort? Nu este omul, ci numai o parte din el,
trupul. De aceea este i predat pmntului, ca i smna
pentru ncolire; ca i o comoar el este ngropat n
cimitir pn la o vreme definit.
Principala parte a omului, chipul i frumuseea
Creatorului su, Dumnezeu, este sufletul care este viu; el
s-a mutat de pe pmnt n lumea de dincolo de mormnt
i triete acolo. Acest adevr c mori nu snt:
Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori l-a mrturisit
lisus Hristos; pentru Dumnezeu toi snt vii (Luc.20. 38).
Dincolo de mormnt suntem vii cu toii. Dac prin
aceast dezvoltare nalt a inteligenei i a inimii, aa
cum se mndrete vremea noastr, att de adnc este
cderea moral-spiritual, nct se uit adevrata
211

existen a sufletului dincolo de mormnt i se pierde din


vedere scopul vieii omului, atunci se pune ntrebarea: pe
cine s crezi, pe dumanul mntuirii noastre, cel ce ne
conduce la ndoial, pe cel ce ne introduce necredina
privind marile adevruri ale lui Dumnezeu, care zice c
cel care va crede n El va fi venic viu, dup promisiunea
Sa?
Dac nu ar fi dincolo de mormnt o viat nou, atunci
de ce era necesar i viaa de pe pmnt, pentru ce ar fi
necesare binefacerile? Domnul arat clar c omul este
creat pentru nemurire. Viaa de pe pmnt este nceputul,
este pregtirea pentru viaa de dincolo de mormnt, care
nu se termin niciodat.
Credina
n viata
viitoare de dincolo de mormnt este

dogm ortodox i este prima parte a Crezului. Ne vor


ntreba: ce este viaa de dincolo de mormnt? Vom
rspunde: continuarea vieii actuale de pe pmnt, numai
c ntr-o sfer nou, n alte condiii, noi cu desvrire.
Viaa de dincolo este o continuare a dezvoltrii morale pe
mai departe n venicie a binelui i a adevrului, sau de
dezvoltare a rului, a minciunii. Aa cum pe pmnt viaa
ori l apropie pe om de Dumnezeu, ori l ndeprteaz, aa
i n viaa de dincolo, unele suflete snt cu Dumnezeu, iar
altele ndeprtate de El.
Sufletul, prin trecerea lui n fiina vieii de dincolo,
duce cu el absolut tot ce i aparine. Toate nclinaiile
bune i obiceiurile rele, toate patimile cu care s-a nrudit
i pentru care a trit, nu le va lsa nici dincolo de
mormnt. Viaa de dincolo de mormnt este starea de
nemurire a sufletului druit chiar de Dumnezeu, pentru
desemnarea i ndeplinirea fiinei lui. Chipul, asemnarea
i respiraia vieii fac sufletul o fiin personal i
nemuritoare, cum este i Creatorul lui, personal i
nemuritor, venic: Dumnezeu l-a creat pe om pentru
neputrezire i a creat o fiin n acord cu asemnarea i
venicia Lui (nelep. Sol.2. 23). Cu nelegerea despre
viaa de dincolo, strns i nedesprit este i
212

nelegerea despre venicia i nemurirea sufletului.


Venicia este o mrime a timpului, ce nu are nici
nceput i nici sfrit i prin urmare are numai un singur
prezent, nici trecut, nici viitor. Venicia este o singur
stabilitate, ce nu are nici o schimbare, n vremea trecut
sau cea actual. Aa o nelegere despre venicie este
credibil numai pentru Dumnezeu. Din momentul cnd
copilul n pntecele mamei primete viaa, se deschide
pentru om calea spre venicie; el deja pete n
venicie, ncepe fiina lui nesfrit, care l face
nemuritor. Prin nvturile Bisericii noastre sufletul este
nemuritor i nemurirea formeaz fiina lui, la fel i
pstrarea personalitii i a contiinei lui (Teologia
Dogmatic de arhiepiscopul Antonie, paragraf 337 i
cap.33).
n prima perioad a veniciei, n timpul petrecut de
copil n pntecele mamei sale, se formeaz pentru
venicie trupul, omul aparent; perioada a doua a
veniciei este atunci cnd omul triete pe pmnt i,
cum s-ar spune, se formeaz pentru venicie sufletul,
omul interior. n felul acesta viaa de pe pmnt
deservete nceputul perioadei a treia a veniciei, viaa
de dincolo de mormnt, care n acest caz apare ca o
continuare nesfrit a dezvoltrii morale a sufletului. Ca
idee general, venicia este un spaiu fr de nceput i
fr de sfrit al timpului; dar referitor la om, venicia se
arat c are nceput, dar nu are sfrit. nelegerea
veniciei, a nemuririi i a vieii de dincolo de mormnt de
la natere i este specific sufletului omenesc; el le
cunoate i de aceea ele formeaz moralitatea particular
a ntregii omeniri, a tuturor vremurilor i locurilor,
ncepnd cu strmoii, la orice nivel de dezvoltare a
inteligenei s-ar fi aflat omul. Este adevrat c pn ce sa iluminat omenirea prin lumina credinei cretine,
nelegerea veniciei, a nemuririi i a vieii de dincolo de
mormnt a fost prezentat n forme mincinoase i
grosolane. Vechile morminte din vremurile preistorice
213

conin n ele mrturii sigure ale acestor nelegeri n


contiina omenirii preistorice.
Toate credinele ce exprim contiina, i promit
omului venicia, nemurirea sufletului i existena n
lumea de dincolo fericit sau nefericit. Prin urmare,
viaa viitoare, format prin continuarea celei actuale,
depinde pe deplin de ultima. n ce atitudine se va pune
sufletul aici pe pmnt fa de izvorul vieii, de Domnul
nostru lisus Hristos, acea atitudine va fi venic, dup
cum arat nvturile Domnului: cel credincios ncepe
viaa venic pe pmnt i n veci va fi viu, iar cel
necredincios este osndit pe pmnt pentru necredin i
a murit pe pmnt pentru viaa venic.
Situaia bun sau rea a sufletului, nceput pe pmnt
i dezvoltat din ce n ce mai mult i dincolo de mormnt
se va continua din ce n ce mai departe n toat venicia
lui. La fel i situaia unor suflete de dincolo de mormnt,
al cror loc nu a fost hotrt definitiv la judecata
particular, se afl dependent i de cei aflai n via pe
pmnt. Viaa particular a omului pe pmnt i viaa
celor apropiai ce au rmas pe pmnt condiioneaz
viaa de dincolo de mormnt a unor mori cu o situaie
nedesvrit.
Venicia, nemurirea sufletului, prin urmare i viaa lui
n lumea de dincolo de mormnt este neleas de
sufletul uman, i, n general, de ntreaga omenire. Ele se
afl ntr-o legtur strns cu nvturile ortodoxe ale
tuturor popoarelor, ale tuturor rilor i timpurilor,
indiferent pe ce treapt a moralitii i a puterii de
nelegere s-ar afla. Prezentarea vieii de dincolo de
mormnt, la diferite popoare i n diferite perioade nu a
fost la fel, ele depinznd de dezvoltarea minii i a
moralei.
n viaa tribal, aflndu-se ntr-un grad mic de
civilizaie, viaa de dincolo de mormnt era prezentat n
cele mai grosolane forme: continuarea desvrit a
vieii de pe pmnt, cu toate simurile, cu toate plcerile
214

i ncntrile ei. Alii prezentau viaa de dincolo de


mormnt mai puin atractiv, de parc ar fi fost
deposedat de bucuriile pmnteti. Lumea, dup
nelegerea lor era format din lumea activ, actual, vie
i din alt lume-mpria umbrelor. Aceasta a fost o
viziune a vechilor greci despre viaa de dincolo de
mormnt, n acord cu faptul c sufletele erau prezentate
rtcind fr un scop, ca nite umbre rtcitoare
(viziunea lui Homer).
i n vremea actual, cele mai primitive popoare din
lume exprim n datinile i credinele lor convingerea n
viitoarea via de dincolo de mormnt. Fiecare om
slbatic, murind se ndreapt spre mpria prinilor, n
ara sufletelor. Cei vii nu-i uit pe cei mori, fcnd pentru
ei pomenire la vremea potrivit.
S lum de exemplu un mic fragment din descrierea
srbtoririi morilor n Nagasaki (Natura i oamenii,
martie, 1878). La nceputul amurgului, locuitorii din
Nagasaki se ndreapt cu procesiune spre cimitire. Pe
morminte se pun felinare din hrtie aprinse, iar n cteva
clipe aceste locuri de ultim odihn nvie prin aceast
iluminaie fantastic. Rudele i prietenii celor mori aduc
cu ei diferite feluri de mncare i fructe alese, oferite
pentru cei mori; o parte din mncrurile aduse le
folosesc cei vii, iar cealalt parte rmne pe morminte.
Pregtind diferite feluri de mncare unice pentru cei
mori la cin, ei le aeaz pentru acest scop n brcue
mici, pe care le lanseaz pe ap s pluteasc n voie,
pentru a le duce de mncare sufletelor ce se afl dincolo
de mormnt. Acolo n deprtare, dup ocean este raiul,
dup prerea lor.
Cei slbatici n trecut au fost foarte convini de viaa
de dincolo de mormnt, pentru odihna celor mori, de
aceea se purtau foarte aspru cu prizonierii, rzbunnd
sngele cu snge (rzbunarea sngelui). Moartea pentru
cel slbatic nu este o groaz, el o ntmpin cu nepsare.
Rspunsul? Din cauza credinei vii n viaa de dincolo de
215

mormnt.
Toate obiceiurile i ceremoniile de nmormntare, care
au existat i exist la fiecare popor, din toate timpurile
noi i vechi, exprim n linii clare i prezint prin oracole
ce soart i ateapt n viitoarea via de dincolo de
mormnt.
Adevrul despre nemurirea sufletului, al vieii de
dincolo de mormnt i n afar de aceasta, adevrul
legturii i atitudinii reciproce n relaiile dintre lumile de
dincolo de mormnt cu cea actual au fost exprimate de
reprezentanii contiinei popoarelor: Socrate, Platon,
Cicero i de scriitorii medievali. Triburile slbatice cred
c sufletele celor mori rtcesc n lcauri sub form de
umbre. Contiina adevrat a vieii de dincolo de
mormnt a sufletelor, slbaticii o aud n adieri de vnt cu
plnsul incert al umbrelor rtcitoare.
Sufletele, dup prerea poeilor din vechime, plutind
pe aripile vntului, se curau de rtcirile pmnteti,
aa a scris Vergiliu. Contiina adevrului despre viaa de
dincolo de mormnt, muli dintre slbatici o prezentau
prin simuri, creznd c sufletul are nevoie de
satisfacerea necesitilor fizice i de aceea puneau n
mormnt mpreun cu cel mort mncare, ceva de but,
arme i alte lucruri pentru satisfacia lui.
Pentru ca sufletele s nu rmn singuratice, fr
familie, fr robi, fr cai i alte necesiti pentru viaa de
pe pmnt, cu acest scop pe mormntul lor ucideau robi,
njunghiau ori ardeau soiile celor mori, care s i
serveasc i dup moarte.
Mamele copiilor sugari stropeau mormintele lor cu
lapte, iar cei din Groenlanda n cazul morii unui copil
mic, omorau un cine pe care l puneau lng trupul
copilului n mormnt, cu sperana c umbra neleapt a
cinelui, va sluji drept cluz n alt lume a copilului
timid i lipsit de experien. Prin toat subdezvoltarea lor,
vechile popoare pgne i slbaticii din ziua de azi,
venind din cea mai joas treapt a civilizaiei, neleg
216

ideea de rsplat dup moarte pentru faptele fcute pe


pmnt.
Operele lui Richard l Alger, care au adunat ntmplri
pe aceast tem, slujesc ca mrturie verbal, aceasta
fiind convingerea slbaticilor de rsplata de dup moarte,
pentru faptele fcute pe pmnt. Credina n nemurire i
credina n rsplata dup moarte este proprie omenirii.
Chiar i la popoarele slbatice subdezvoltate, scrie dl.
Karo, aceast convingere ne atinge n reducerea simului
moral, de care nu se poate s nu te minunezi.
Slbaticii din Insulele Fidgi, pe care cltorii ni-i
prezint c ar fi pe ultima treapt a dezvoltrii umane,
snt convini c sufletul dup moartea omului este dat
judecii. n toate expunerile mitologice, sub o form mai
mult sau mai puin primitiv, aproape la toate popoarele
chiar, este o prezentare a primelor ncercri ale
sufletelor, dup care snt judecate. Prin prezentarea
huronilor, spune Parkcman, sufletele celor mori trebuie
s ncerce cltoria plin de greuti i de pericole.
Sufletele trebuie s treac peste un ru ce curge foarte
repede, peste o punte ubred ce se clatin sub
picioarele lor; un cine furios se afl pe malul opus i nu
i las s se apropie, strduindu-se s i mping n
prpastie. Mai departe ele trebuie s mearg pe o crare
ce erpuiete printre stncile ce se clatin i cad peste
ele, zdrobind cltorul ce nu tie s se fereasc de
pericole. Dup prerea unor triburi de negri animani,
sufletele oamenilor buni, n calea lor ctre Dumnezeu,
trebuie s treac de ncercrile unor duhuri rele, dinis, de
unde a aprut i obiceiul s se aduc jertfe pentru cei
mori la acetia. n mitologia clasic ntlnim la porile
iadului cerberul cu trei capete pe care trebuie s-l
mblnzeti, aducndu-i ofrande.
Negrii din Guineea snt convini c dou duhuri, unul
bun j unul ru, nsoesc sufletul dup desprirea lui de
trup. n calea lor apare un obstacol: un zid le bareaz
calea. Sufletul bun, cu ajutorul unui geniu bun zboar
217

uor peste zid; cel ru din contr, se sparge de zid.


Aceast prezentare amintete foarte bine de vestitul pod
al mahomedanilor Aii Sirat.
n lumea de dincolo de mormnt, n toate credinele
pgnilor este loc de rsplat i de pedeaps. Pn ce
lumea nu a fost iluminat de adevrul credinei cretine,
viaa de dincolo era prezentat ntr-un mod sumbru i
neclar.
Pentru contiina necretin a rmas pentru totdeauna
forma proprie i vie a nemuririi i de aceea orice
ntrebare despre viaa de dincolo de mormnt, aluneca
foarte uor din sfera religiei n sfera filozofiei; aceasta din
urm nu gsea o ieire mai bun pentru suflet, dect
unirea lui cu Dumnezeirea sau cu lumea duhurilor, prin
care desigur nu putea fi vorba de o existen proprie
dup moartea omului. Toate popoarele au crezut c
sufletul dup moarte i continu existena i dup
trecerea n lumea de dincolo; continundu-i existena,
credeau c el nu a redus legtura cu cei vii care au rmas
pe pmnt. Aa cum viaa de dincolo de mormnt era
prezentat n vechime printr-o viziune sumbr, tainic,
atunci i sufletele ce au trecut acolo, trezeau n cei vii un
fel de spaim, de necredin. Credeau n nepieritoarea
legtur spiritual a celor mori cu cei vii i n unirea lor,
care i poate arta pe mori celor vii, ultimii strduindu-se
s-i lumineze pe locuitorii din lumea de dincolo i s
trezeasc n ei dragostea lor pentru cei vii. Aceste
mijloace
folosite
din
vremurile
strvechi
snt
urmtoarele: respectul fa de strmoi, jertfe, obiceiurile
i jurmintele religioase deosebite, necromania, arta
aparent de a chema umbrele morilor, spiritismul antic
pgn, cel chemat medium antic pgn era numit
necromant.
Omenirea pune temelia credinei n viaa de dincolo
de mormnt pe:
1)
Sinceritatea Dumnezeiasc, finalizat n sfnta
Tradiie, (Datina) i Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului
218

Testament,
2) lisus Hristos i slvit lui nviere,
3) nvturile Bisericii,
4) nvturile Sfinilor Prini i ale nvtorilor
Bisericii,
5) nelegerea despre Dumnezeu, suflet i nsuirile lui,
6) finalizrile inteligenei sntoase i
7) pe mrturia scriitorilor laici, lat pe ce a pus i-i
pune temelia omenirea de la apariia ei pe pmnt i pn
n prezent, credina n nemurire i convingerea de
nezdruncinat n existena lumii de dincolo de mormnt.
S-a spus c omenirea pune temei pe credina n viaa
de dincolo, nainte de toate pe adevruri sincere,
coninute de sfnta Tradiie, (Datin) i Sfnta Scriptur.
Este cunoscut c din vremea primului om, ntemeietor al
neamului omenesc, mult timp nu era cunoscut arta
scrierii, de aceea nu au fost cri, iar adevrurile i
regulile vieii (i n general tot ce era important n acele
timpuri) se transmiteau oral. n acest fel toate adevrurile
religioase, trecnd din neam n neam au ajuns pn la
Noe, care le-a transmis fiilor si, iar aceia la rndul lor-la
neamul lui, la ultimul, n viitor. Popoarele ce se trag din
fiii lui Noe tiau adevrul despre viaa de dincolo de
mormnt n tradiia lor, nainte de a se fi scris la fiecare
popor n nvturile lor despre credin. Prin urmare,
adevrul despre nemurirea sufletului i a vieii lui venice
n lumea de dincolo de mormnt s-a pstrat i n tradiia
oral pn cnd Moise a amintit primul despre el, de
nenumrate ori n Scrierea lui insuflat de Duhul lui
Dumnezeu, n mai multe locuri n cele cinci cri. Deci,
dac adevrul vieii de dincolo de mormnt, pn la
Moise se pstra prin tradiia transmis din trecut spre
viitor, care a ajutat la trecerea attor ani, atunci rsare o
ntrebare: tiau oare strmoii notri despre nemurirea
lor i aveau oare vreo explicaie despre viaa de dincolo
de mormnt?
Auzind de la Dumnezeu cuvntul moarte, n acel
219

moment Adam i Eva au devenit contieni c ei au fost


creai s fie nemuritori. Osndii pentru moarte, ei au
auzit repede despre Mntuitorul lor de pcate, blestem i
moarte. Ca urmare, nelegerea despre nemurire i a vieii
de dincolo de mormnt erau cunoscute de Adam. Acest
adevr sincer a fost transmis de la Adam, din neam n
neam, aa c n mod sigur la toate popoarele din trecut,
ideea vieii de dincolo de mormnt a fost cunoscut prin
tradiie, doar c prezentarea nu era identic. Despre
faptul c contiina vieii de dincolo de mormnt a fost
comun pentru toat omenirea, mrturisete i sfntul
loan Gur de Aur, prin aceste vorbe: Cu credina
noastr despre rsplata fiecruia dup faptele lui n viaa
viitoare snt de acord i poporul elen i popoarele
barbare, poeii i filozofii, n general tot neamul
omenesc. Aceste susineri ale scriitorului cretin despre
existena n tradiii a nelegerii neamului omenesc
despre viaa de dincolo de mormnt snt susinute de o
alt mrturie a unui filozof pgn, Socrate.
El a spus: eu snt convins c pentru om este definit
soarta lui dup moarte i c dup venica credin a
omenirii, pentru cei buni aceast soart va fi mai bun
dect pentru cei ri.
Revelaia Dumnezeiasc, aa cum este n scrierile
Vechiului Testament, ct i n cel Nou, i-a descris omului
adevrul despre existena lui proprie n viaa de dincolo
de mormnt. Cuvntul Domnului ce apare ca un adevr
este i trebuie s fie izvorul tuturor tiinelor noastre; pe
bazele lui trebuie s se construiasc i cu el s fim de
acord n toate cunotinele noastre; toate cunotinele
noastre trebuie s izvorasc din temeiul unui adevr,
Hristos, care mrturisete singur: Eu snt lumina lumii,
cine m va urma, acela nu va umbla n ntuneric (In. 8.
12), ceea ce arat c se va lumina spiritual. Toate tiinele
lumineaz partea spiritual a omului sufletul, i nu cea
corporal trupul. Aa scria credinciosul scriitor al
Sinceritii dumnezeieti, Moise; el a exprimat de mai
220

multe ori acest adevr n scrierile lui, cu toate c nu prea


clar, aa cum este el exprimat n Noul Testament.
lat cuvintele folosite de Moise pentru exprimarea
acestei dogme a vieii de dincolo de mormnt: Domnul ia spus lui Avraam: tu ai s te duci la prinii ti n pace
(Fac. 15. 15). Se tie c trupul lui Avraam este
nmormntat n Hanaan, iar trupul tatlui su Tara este
nmormntat n Harran, iar trupurile strmoilor lui
Avraam n Ur. Trupurile se nmormnteaz n diferite
locuri, iar Dumnezeu i spune lui Avraam, c te vei duce
la prinii ti, mai exact sufletul tu se va uni dincolo de
mormnt cu sufletele strmoilor ti, ce se gsesc n eol
(iad).
Moise scrie mai departe: i a murit Avraam... i s-a
adugat la poporul su (25. 8). Sigur n acelai mod
Moise descrie i moartea lui Isaac, spunnd c el s-a
adugat lng poporul su (35. 29). Patriarhul lacob
cuprins de mhnire la moartea fiului su spunea: cu
durere voi cobor la fiul meu n iad (37. 35). Aici se
exprim din nou aceeai dogm despre nemurirea
sufletului i o continuare a existenei personale dincolo
de mormnt i revederea cu fiul su iubit. Cuvntul iad
folosit de lacob, reprezint lcaul tainic al lumii de
dincolo de mormnt, lacob, simind apropierea morii
spunea: Eu o s m adaug lng poporul meu... i dup
ce a murit s-a adugat lng poporul lui (49. 29, 32).
Dumnezeu i-a poruncit lui Moise ca s-l pregteasc pe
fratele su Aaron pentru ieirea lui din aceast via cu
aceste cuvinte: Aaron s se adauge lng poporul su...
i Aaron s plece i s moar (le. 20. 24,26).
Mai trziu i lui Moise i-a spus Dumnezeu: i tu cnd
vei vedea pmntul Hanaanului s te adaugi lng
poporul tu (27. 13). i i-a spus Dumnezeu lui Moise:
Rzbun-te pe moabii pentru fiii izraelii i dup aceea
s pleci la poporul tu (31. 2). Pe toi oamenii iui Core
dup cuvntul lui Moise, i-a nghiit pmntul i ei de vii
au cobort n iad (15. 30). i a spus Domnul: i mori pe
221

munte i te adaug la poporul tu, cum a murit i Aaron,


fratele tu, pe muntele Hor i s-a adugat la poporul
su, (Deut. 32. 50); De aceea iat te voi aduga la
prinii ti i vei fi pus n gropnia ta cu pace; i nu vor
vedea ochii ti toate acele nenorociri pe care le voi aduce
asupra locului acestuia". i s-a adus regelui rspunsul
acesta. (4 Reg. 22. 20). De ce n-am murit cnd eram n
snul mamei mele? i nu mi-am dat duhul, ieind din
pntecele ei? De ce m-au primit cei doi genunchi i de ce
cei doi sni mi-au dat s sug? Cci acum a sta culcat i
linitit, a dormi i m-a odihni, Cu mpraii i cu
dregtorii pmntului, care i-au zidit morminte n
singurtate, Sau cu domnitorii care umplu de aur i de
argint casele lor. Sau de ce n-am fost o strpitur
aruncat i ascuns, ca acei prunci care n-au apucat s
vad lumina? Acolo cei nelegiuii se astmpr i cei
mpovrai se odihnesc. Acolo cei ce poart lanuri ajung
la liman de pace i nu mai aud glasul paznicului. Mic i
mare acolo sunt tot una i robul a scpat de stpnul
su. (Iov. 3. 11-19). Dar eu tiu c Rscumprtorul
meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar
din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar
din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea
i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de dorul acesta
mruntaiele mele tnjesc n mine. (19. 25, 26, 27). Mai
departe n cartea mpratului i prorocului David, n
Psaltire, nu este oare descris contiina vieii venice
viitoare din lumea de dincolo de mormnt?
Sfntul David mrturisete c situaia celor mori se
mbuntete prin grija celor vii i c cei mori nu se mai
pot ajuta singuri (Ps. 6. 6); i se va ntoarce pulberea n
pmntul su, ceea ce a i fost, iar sufletul se va ntoarce
la Dumnezeu, Cel Care l-a creat (Eccl. 12. 7). Toate
aceste exprimri concluzioneaz ideea veniciei. Mai
departe spune dreptul Iov: Mai nainte ca s plec spre a
nu m mai ntoarce din inutul ntunericului i al umbrelor
morii, ara de ntuneric i neornduial unde lumina e
222

totuna cu bezna (Iov 10. 21, 22). Exemplele aduse aici


din Vechiul Testament slujesc ca o justificare direct
despre opinia mincinoas a unor critici, a cror prere
este c n Vechiul Testament nu se vorbete deloc
despre nemurirea sufletului i viaa lui deosebit de
dincolo de mormnt.
Asemenea preri mincinoase care au fost respinse, leau avut Henri Martens i profesorul Hvolinson, fcnd
din aceast ntmplare un mare serviciu, prin cercetarea
n Crimeea a unor morminte i statuete mortuare ale unor
evrei mori nainte de naterea Domnului nostru lisus
Hristos. n inscripiile lor era vzut credina vie a
evreilor n nemurirea sufletului i n viaa lui de dincolo
de mormnt. Prin aceast important descoperire, se
respinge categoric o alt idee nefericit a lui Renan,
conform creia evreii au mprumutat de la greci ideea
despre nemurirea sufletului.
Din lucrurile artate mai sus din Vechiul Testament,
despre o via particular, activ i contient de dincolo
de mormnt, se respinge vzut opinia mincinoas c n
Vechiul Testament nu se vorbete nicieri despre viaa
venic din lumea de dincolo. Cei ce clevetesc mpotriva
Vechiului Testament c s-ar pstra tcere n legtur cu
viaa de dincolo de mormnt nu numesc lucrurile artate,
ci le vd ca pe nite tablouri poetice.
ntemeietorul Noului Testament, acelai Domn lisus
Hristos, i zugrvete omenirii tablouri potrivite ale vieii
de dincolo de mormnt, prin pilde ca Ospul
mpratului (Mt.22). Tabloul prezint comunitatea
srbtoriilor ce au venit la ospul mpratului i
alungarea celui ce avea mbrcmintea nepotrivit,
Despre cele zece fecioare, Despre cel bogat i sracul
Lazr. Oare nu toate nvturile Domnului respir viaa
cereasc i nu cea de pe pmnt? Predica lui de pe
munte, discuia cu saducheii este nvtura despre viaa
de dincolo de mormnt, acel fel de via care se
aseamn cu cea a ngerilor. Cel ce a dat adevrurile
223

sincere ale Vechiului Testament, care au slujit pentru cel


Nou, a dat deoparte vlul de neptruns ce desprea viaa
actual de cea de dincolo de mormnt.
Prin trimiterile dese la Vechiul Testament i la locurile
spuse despre viaa de dincolo de mormnt a omului,
lisus Hristos a artat faptele vii, reale despre nvierea
morilor: fiul vduvei din Nain, fiica lui lair, rposatul
Lazr mort de patru zile, snt chemai din viaa de
dincolo de mormnt. Oare nu este un fapt real ce
mrturisete despre viaa de dincolo apariia lui llie i
Moise n timpul slvitei Schimbri la fa de pe muntele
Tabor? Dup ce i-a descris omului tainele vieii de
dincolo de mormnt, nemurirea sufletului, locul celor
drepi i a celor pctoi (Mat.8. 11, 12), Domnul prin
nvtura Sa a artat viaa, cu strdaniile ei,
rscumprarea omului de la moartea venic i n sfrit
prin nvierea Lui, a artat de fapt nemurirea, prin urmare
i viaa de dincolo de mormnt.
Prima mrturie i prob de netgduit a adevrului
despre nemurirea sufletului i a vieii lui n lumea de
dincolo de mormnt, este chiar lisus Hristos i nvierea
Lui din mori. El este primul, fiind noul Adam,
ntemeietorul noii omeniri, care a nviat din mori n mod
vzut i palpabil, fapt care nu a fost respins de nimeni,
prin care a artat i a dovedit lumii ntregi viaa venic
de dincolo de mormnt. Orice ncercare a minii trufae
de a respinge adevrul vieii de dincolo de mormnt ar
putea s mai aib ceva baz, dac nu ar fi fost nvierea lui
lisus Hristos. Numai atunci puteau rtci n ntuneric
minile unor materialiti atei, nihiliti i ai altor adereni
cu filozofia lor superficial. Ideea principal ce domnete
n Noul Testament este ntoarcerea omului la unirea cu
Dumnezeu pentru viaa venic, prin viaa actual,
adevrat, care este rnduit pentru fericire i care
ncepe pentru om numai dincolo de mormnt. Idealul
cretintii este viaa de dincolo de mormnt, iar
moartea nu exist pentru cei ce cred n Hristos.
224

Solemnitatea morii este distrus, iar viaa de dincolo se


exprim n mod vzut deasupra mormntului fiecrui
cretin.
Ce nseamn, de exemplu, crucea pus pe mormnt?
Un semn vzut, plin de convingere c rposatul de sub
aceast cruce nu a murit, ci triete, pentru c moartea
lui prin acest semn a fost nfruntat i cu aceast cruce i
este druit viaa venic. Unui nemuritor i se poate lua
viaa? i iat c nsui Mntuitorul ne arat marea
nsemntate ce o avem pe pmnt i ne nva aa
despre nemurirea sufletelor noastre: S nu v temei de
cei ce omoar trupul, iar sufletul nu pot s-l omoare
(Mt.10. 28). nseamn c sufletul este nemuritor. Tot
despre nemurire El ne arat pilda Bogatul i sracul
Lazr, unde sufletele att al unuia>ct i al celuilalt, dup
desprirea lor de trup, exist; i nc ceva: Dumnezeu
nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii (Lc. 20. 38).
lat o nvtur clar a Domnului despre nemurirea
sufletului. Ori de trim, ori de murim ai Domnului
suntem (In.6. 44; 11. 25) mrturisete sfntul apostol
Pavel.
Dac noi suntem ai Domnului i Domnul nostru nu
este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii, prin urmare n
faa Domnului toi snt vii: att cei ce se afl pe pmnt,
i n egal msur i cei care au trecut n lumea de
dincolo de mormnt. Ei snt vii pentru Dumnezeu, snt
vii pentru Biserica Lui. Ctre membrii ei, El spune: cel
ce crede n Mine, chiar dac moare va nvia. Dac cei
mori snt vii pentru Biseric, nseamn c snt vii i
pentru noi, pentru mintea i inima noastr. Sufletul, cu
nclinaiile particulare pe care le-a avut pe pmnt, bune
sau rele, trece cu ele i n lumea de dincolo de mormnt.
Iubirea deplin nu poate s nu-i iubeasc pe ai si, pe cei
care au rmas nc pe pmnt i s-i uite.
Sfinii apostoli, urmaii lor i muli ali Sfini, oare nu
au artat acest adevr mpreun cu nvturile lor
despre nemurire i despre viaa de dincolo de mormnt?
225

li nviau pe cei mori, discutau cu morii aa cum se


discut cu cei vii, le adresau diferite ntrebri. Apostolul
Toma spre exemplu, l ntreab pe un tnr, fiul preotului
despre ucigaul su i primete rspuns.
Dovedind nainte de toate dumnezeirea Domnului
nostru lisus Hristos, aceste minuni mrturisesc mpreun
att despre nemurire, ct i despre viaa sufletului n
lumea de dincolo de mormnt. Toi nvtorii Bisericii
arat c tema principal a nvturilor lor era despre
viaa de dincolo de mormnt i strduina de a salva
omul de la moartea venic. Folosirea de ctre Biseric a
unor mijloace pentru mbuntirea situaiei celor mori,
mrturisete despre credina de nezdruncinat n viaa de
dincolo de mormnt.
Credina n viaa de dincolo de mormnt totdeauna era
n
concordan
cu
gndirea
i
nalta
Fiin
Dumnezeiasc. Cu ct se micora credina n Dumnezeu,
cu att se pierdea i credina n viaa de dincolo de
mormnt i a rsplii de dup moarte. Prin urmare, cine
nu crede n viaa de dincolo de mormnt, acela nu are
nici credin n Dumnezeu.
DENUMIREA STRII SUFLETULUI DINCOLO DE
MORMNT SAU LOCUL DE DINCOLO DE MORMNT
UNDE I PETRECE VIAA
Toate minile luminate ale antichitii, Platon, Socrate
i alii, fiind contieni i presimind nemurirea lor n viaa
de dincolo de mormnt, nu au putut cu toat puterea lor
de gndire s explice mprejurrile vieii de dincolo de
mormnt. Se nelege de la sine, c pe treptele de
dezvoltare ale omului din antichitate, acesta nu tia unde
s plaseze sufletele morilor i dup prezentarea lor, pe
care o judecm acum dup credinele triburilor slbatice
contemporane, aceste suflete snt forme aeriene
nedefinite, umbre ce rtcesc n jurul lcaurilor prsite.
ncetul cu ncetul, gndirea i exprimarea au creat mai
mult sau mai puin locurile definite pentru locuirea
226

sufletelor plecate din aceast via, care au denumiri


figurate: ri, cmpii ale sufletelor, insule fericite i aa
mai departe. Prin contientizarea diferenei dintre bine i
ru, dintre dreptate i rsplat aceste idei prefigurau n
linii mari noiunea de rai i iad.
Dumnezeu exist peste tot, ns cu toate acestea este
un loc anume unde este simit prezena Lui, unde El se
arat n toat mreia Lui i se afl venic n preajma
aleilor Si dup vorbele Domnului nostru lisus Hristos:
unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (In.12. 26). i,
invers, cine nu a fost slujitorul adevratului Dumnezeu,
acela nu va fi nici dincolo de mormnt cu El, ci ntr-un loc
deosebit n universul de dincolo de mormnt. Aici ncep
nvturile despre dou situaii n lumea de dincolo:
rsplata i osnda.
n taina morii, sufletul, dup ce s-a desprit de trup,
simte i triete. El trece n partea existenelor unice, n
partea existenei duhovniceti, n mpria ngerilor. i
depinde de caracterul vieii de pe pmnt, dac se va uni
cu ngerii buni, n mpria cerurilor, sau cu ngerii ri-n
iad (Luc.23. 43; 14. 19-31). Acest adevr ni l-a mrturisit
chiar Domnul nostru lisus Hristos. Tlharul nelept i
sracul Lazr, dup moarte imediat au fost primii n rai;
iar cel bogat a fost luat n iad. Noi credem, spun
patriarhii rsriteni n Mrturisirea ortodox c sufletele
morilor snt sau fericite sau chinuite, avnd n vedere
faptele fiecruia.
Desprindu-se de trup, imediat ele trec ctre bucurie
ori ctre tristee i durere; totui nu simt fericirea deplin
i nici chinurile depline, pentru c de fericirea deplin i
de chinul deplin vor avea parte fiecare dup nvierea
general, atunci cnd sufletul se va reuni cu trupul, n
care vor fi ori virtuoi ori ntunecai. Cercetarea mai
amnunit a cuvntului lui Dumnezeu, ne descrie faptul
c pentru sufletele plecate n lumea de dincolo de
mormnt condiiile nu snt asemntoare.
Cartea nelepciunea lui Solomon, capitolul trei
227

expune nvtura dublei situaii n lumea de dincolo:


1) fericire n situaia celor drepi i
2) osnda n starea celor necinstii i a celor pctoi,
n general de la capitolul 3 pn la capitolul 5 inclusiv,
este expus nvtura despre viaa de dincolo de
mormnt, despre linitea celor drepi i nvinuirile de sine
ale celor necinstii i pctoi.
Aceste dou stri de fapt ale credincioilor i cea a
pctoilor, n coresponden cu locurile unde se gsesc
ei, prin diferena nsuirii lor au i diferite denumiri.
1. Prima situaie a celor mntuii i locurile unde se
afl, n cuvntul Domnului au diferite denumiri: mpria
cerurilor (Mat.8.11), mpria lui Dumnezeu (Luc.13.
20,29; 1Cor.15. 50), rai (Luc.23. 43), casa Tatlui ceresc,
cmara cerurilor, dup cum cnt sfnta Biseric:
Cmara Ta Mntuitorul meu o vd mpodobit....
2. Starea celor osndii sau locurile unde se afl, snt
denumite: gheena, n care viermii nu mor i focul nu se
stinge (Mat.5. 22, 29, 30; 10. 28; 18. 8, 9; 15. 41, 46; Marc.
9. 43, 48), cuptorul de foc n care este plnset i scrniri
de dini (Mat. 13. 50), ntunericul din iad (Mat.22. 13; 25.
30), bezna groaznic i pentru duhurile cele mai rele
(Luc.8. 21), prpastie fr fund, ntunericul iadului
(2Pet.2. 4), iad (In.15. 15; Mat.11. 23; Ap.20. 13, 14)
temnia duhurilor (1Pet. 3. 19), infern (Fii.2. 10; Ap. 5. 3),
fntna adncurilor (Apoc. 9. 2).
Aceast stare de fapt a sufletelor osndite, Domnul
nostru lisus Hristos o numete cu precdere stare de
moarte, sau pur i simplu moarte; iar sufletele
osndite, aflate n aceast stare le numete mori, sau
n moarte nu este pomenire despre Tine, n sicriu cine
Te va slvi (Ps. 6. 6), iar noi suntem poporul Tu, i oile
punii Tale, venic Te vom slvi i din neam n neam i
vom nla laude (Ps. 78. 13). Prin urmare, nelegerea
moartea i cel mort se refer la viaa de dincolo de
mormnt i se refer n primul rnd la situaia celui
osndit, a gheenei, pentru c moartea este ndeprtarea
228

de ia Dumnezeu, de la mpria cerurilor, mai pe scurt,


ndeprtarea de la o viat adevrat i de la fericire.
PERIOADELE VIEII DE DINCOLO DE MORMNT.
ADEVRATA VRSTA A VIEII, VIATA PARTICULAR
DE CREAIE l CONTlN
Viaa de dincolo de mormnt a omului este compus
din dou perioade;
1) viaa de dincolo de mormnt pn la nvierea
morilor i a judecii de apoi, viaa sufletelor,
2) viaa de dincolo de mormnt dup aceast judecat,
viaa venic a omului. n a doua perioad a vieii de
dincolo, toi au aceeai vrst, dup nvtura din
cuvntul Domnului, vrsta de 30 de ani.
nsui Domnul nostru lisus Hristos, n nvtura Lui
despre viaa de dincolo de mormnt a sufletelor le-a spus
saducheilor: Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
ci al celor vii, pentru c pentru El toi snt vii (Lc. 20.
38). Aceast mrturie este continuarea personal a vieii
sufletelor de dincolo de mormnt n general. Toi oamenii
care exist pe pmnt, precum i dincolo de mormnt,
att cei drepi,ct i cei nedrepi snt vii, triesc o via
nesfrit, atta timp ct snt chemai s fie martori ai
venicei mreii i ai puterii Domnului i ai judecii Lui
drepte. Domnul nostru lisus Hristos ne nva c
Dumnezeu nu este al morilor, ci al celor vii, i c n
lumea de dincolo de mormnt, oamenii nu se mai
cstoresc, aa cum au fost pe pmnt, ci triesc ca
ngerii Domnului. Mntuitorul a spus direct c dincolo de
mormnt sufletele triesc ca ngerii (Luc.20. 34.36); prin
urmare, starea sufletului de dincolo de mormnt este
contient i dac sufletele triesc ca ngerii, atunci
starea lor este creativ, aa cum ne nva Biserica
noastr ortodox i nu incontient sau moleit, dup
cum cred unii.
nvtura mincinoas despre starea de somnolen,
incontien i inactivitate a sufletului n prima perioad
229

a vieii de dincolo de mormnt, nu este n acord cu


adevrul Vechiului i Noului Testament i nici cu o minte
sntoas. Ea a aprut nc n secolul al treilea n
comunitatea cretin, ca urmare a nelegerii greite a
unor expresii din cuvntul Domnului.
Aa c nvaii arabi, ce se numeau psihopanihii,
susineau prin nvtura lor c sufletul omului, precum
n timpul somnului, n aceeai msur i dup
desprirea lui de trup, n prima perioad a vieii de
dincolo de mormnt, pn la reunirea din nou cu trupul
se afl ntr-o stare de somnolent, incontien i
inactivitate, ca i organul lui, trupul. In mijlocul veacului,
aceast nvtur mincinoas era bine cunoscut nct
Luther susinea c sufletele dincolo de mormnt snt
ntr-o stare de incontien i somnolen. n timpul
marilor reforme, reprezentanii acestei nvturi erau
anabaptitii, rebotezai, sect ce a aprut n Islanda n
anul 1496. Aceast nvtur greit a fost dezvoltat
mai pe urm de socinii eretici, care au ndeprtat sfnta
Treime i Dumnezeirea lui lisus Hristos i continuat de
arminieni,
urmaii nvturilor
lui Arminia
din
Amsterdam, n secolul XVII.
nvtura mincinoas nu nceteaz s se dezvolte i
n timpurile noastre; compoziiile lui Fritz din anul 1856
snt proba celor spuse. Adevrul Vechiului i Noului
Testament ne propune dogma vieii sufletului de dincolo
de mormnt i mpreun cu aceasta ne face cunoscut c
starea sufletului dincolo de mormnt este deosebit, de
sine stttoare, contient i activ. Dac nu ar fi fost
aa, atunci cuvntul Domnului nu ni i-ar prezenta pe cei
adormii ca fiind activi i contieni. n Vechiul
Jestament, de exemplu, tot capitolul cinci al crii
nelepciunea lui Solomon descrie starea contient a
existenei sufletului n iad. Mai departe prorocul Isaia (14)
descrie un tablou cu intrarea n iad a mpratului
babilonian i ntlnirile lui de acolo. Tabloul este plin de
poezie, dar mpreun cu aceasta exprim i contiina
230

deplin a celor ce se afl pe pmnt i a vieii particulare


a sufletelor de dincolo de mormnt, desprite de
trupurile lor i viaa de dincolo contient i creativ.
eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias
ntru ntmpinarea ta. Pentru tine el deteapt umbrele,
pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor
pe toi mpraii pmntului. Toi iau cuvntul i i zic;
"i tu eti slab ca noi i te asemeni nou". Cei ce te vd
i ntorc privirea nspre tine i se uit cu luare aminte
zicnd: Oare acesta este omul de care tremura pmntul
i mpriile se cutremurau?" (Is. 14. 9,10, 16).
Un tablou poetic arat venirea n iad a Faraonului i
ntlnirea lui cu ali mprai, care au murit naintea lui
prin moartea trupeasc i a sufletelor lor care au cobort
mai devreme n iad, descris viu de prorocul Ezechiel:
19. Pe cine ntreci tu! Coboar-te i zaci cu cei netiai
mprejur! 20. Aceia au czut printre cei ucii de sabie; i
el este dat sbiei; tri-l pe el i toate mulimile lui! 21. n
mijlocul locuinei morilor se va vorbi de el i de cei ce-l
sprijineau, cei mai vestii dintre eroi; aceia au czut i zac
printre cei netiai mprejur, rpui de sabie. 22. Acolo
este Asiria i oamenii ei de rzboi, mprejurul
mormntului ei, toi ucii, czui sub sabie. 23.
Mormintele lor sunt aezate chiar n fundul adncului i
armata ei mprejurul mormntului ei; toi ucii, czui sub
sabie, ei care mprtiau groaza n pmntul celor vii. 24.
Acolo este Elam cu toat armata lui mprejurul
mormntului su; toi ucii, czui sub sabie i netiai
mprejur s-au cobort n adncuri, ei care mprtiaser
groaz pe pmntul celor vii, iar acum i poart ruinea
cu cei ce s-au cobort n mormnt. 25. n mijlocul uciilor
l-am culcat mpreun cu toat mulimea oamenilor lui i
mormintele lor sunt mprejurul lui; toi aceti netiai
mprejur sunt ucii de sabie; i dup cum au mprtiat
groaz pe pmntul celor vii, aa i poart ruinea lor
alturi de cei ce s-au cobort n mormnt i sunt aezai
printre cei ucii. 26. Acolo sunt Meec i Tubal cu toat
231

mulimea lor de popor i mormintele lor sunt mprejurul


lor; toi aceti netiai mprejur au murit de sabie, pentru
c au mprtiat groaz pe pmntul celor vii. 27. Nu
trebuia oare s zac i ei printre vitejii czui dintre cei
netiai mprejur, care cu armele lor de rzboi s-au
cobort n locuina morilor i sbiile lor i le-au pus sub
cap i frdelegea lor a rmas pe oasele lor, pentru c ei,
ca nite puternici, au fost o spaim pe pmntul celor
vii? 28. i tu, Faraoane, vei fi zdrobit n mijlocul celor
netiai mprejur i vei zcea mpreun cu cei ucii de
sabie. 29. Acolo sunt Edom i regii lui i toate cpeteniile
lui, care cu toat vitejia lor au fost aezai printre cei
czui de sabie i zac cu cei netiai mprejur, care s-au
cobort n mormnt. 30. Acolo sunt stpnitorii de la
miaznoapte i toi Sidonienii, care s-au cobort acolo cu
cei ucii i, fiind ruinai n puternicia lor cu care au
mprtiat groaz, zac cu cei netiai mprejur, care au
fost ucii cu sabia i i poart ruinea cu cei cobori n
mormnt. 31. Faraon i va vedea i se va mngia la
vederea acestei ntregi mulimi, ucis de sabie Faraon i
toat armata lui, zice Domnul. 32. Cci voi mprtia frica
Mea peste pmntul celor vii i Faraon cu toat mulimea
lui va fi pus printre cei netiai mprejur cu cei czui de
sabie, zice Domnul Dumnezeu. (lez. 32. 19-32).
Contiina despre nemurire a vieii particulare de
dincolo de mormnt a sufletului dup desprirea lui de
trup, a unei viei de dincolo active i contiente, nu
indiferente i somnoroase, aceast contiin ce aparine
sufletului omenesc, formeaz contiina general a
omenirii din toate timpurile i din toate locurile, n orice
stadiu de dezvoltare s-ar afla oamenii. Fiecare om, bun
sau ru, dincolo de mormnt i continu existena lui
personal venic, aa cum ne nva sfnta Biseric.
Sufletul trecnd n lumea de dincolo de mormnt, duce
cu el patimile, nclinaiile, obiceiurile, faptele bune i
defectele. Toate harurile ce i-au fost druite, cu care el
marca prezena lui pe pmnt, rmn la el.
232

CAPITOLUL DOI
PRIMA PERIOAD A VIEII DE DINCOLO DE
GROAP. DEFINIREA ACESTEI PERIOADE
Dup desprirea pe pmnt, de trup, sufletul i
continu existena n lumea de dincolo de mormnt de
sine stttoare n tot decursul primei perioade. Duhul i
sufletul i continu dincolo de mormnt existena lor i
intr n starea de fericire, ori n starea de chin, de la care
pot fi salvai prin rugciunile sfintei Biserici.
n acest fel, prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt se sfrete cu posibilitatea unor suflete de a
scpa de chinurile iadului, pn la judecata de apoi.
Perioada a doua a vieii de dincolo de mormnt prezint
numai starea de fericire sau starea de chin. Prima
perioad a vieii de dincolo de mormnt este o micare
ctre
nou,
perioada
definitiv
a
existenei,
corespunztoare cu nsuirile acumulate de suflet pe
pmnt. Prima perioad a vieii sufletului n lumea de
dincolo de mormnt este i starea lui imediat dup
desprirea lui pe pmnt de trup, ederea lui n lumea de
dincolo de mormnt pn la unirea lui cu trupul nviat,
pentru a lua rsplata pentru viaa lui pmnteasc. Starea
sufletului, de la desprirea lui de trup pn la judecata
particular, a fost dezbtut n prima parte: Moartea n
raport cu nemurirea; starea sufletului sau destinul lui
dup judecata particular, pn la judecata general, este
tema sau coninutul acestei pri.
VIATA l CREAIILE SUFLETULUI l PUTERILE LUI
SEPARATE N VIA+A LUI DE DINCOLO DE MORMNT,
N GENERAL
Sufletul i organul su de creaie, trupul. Nemurirea
sufletului i a trupului. Creaiile sufletului pe pmnt i
de dincolo de mormnt. Creaia interioar i cea
exterioar
Dac omul ar fi fost rezultatul numai al unei singure
233

naturi, aa cum nva i gndesc materiaiitii,


recunoscnd n om numai existena material i
ndeprtnd partea principal, cea spiritual, atunci se
pune ntrebarea: de ce este atins creativitatea oamenilor
n chip vzut de lucrurile care aparin animalelor n
general, iar unele lucruri unice snt posibile numai
pentru suflet?
De exemplu, sturarea, odihna, trebuina de altele,
snt lucruri care arat clar c omul este n rnd cu
animalele, este deci o creaie a pmntului. ns
problema iubirii (spiritual i nu cea a trupului),
strduina ctre adevr, frumos i mai bine arat n el o
alt natur: cea spiritual. Aa cum un lucru fcut de
minile omului, este rnduit s devin martor al puterii i
mririi Creatorului su, nu putea fi omul fiina cu un trup
i suflet vremelnice. Nu pentru aceea l-a ridicat i l-a
creat ca mai trziu creaia Lui s se distrug. Sufletul i
trupul snt lucrurile Domnului, prin urmare att sufletul
ct i trupul snt nemuritoare, nu se distrug.
Dup desprirea sufletului de trupul su, sufletul
triete n lumea spiritual, corespunztoare naturii sale,
iar trupul se ntoarce n pmnt; omul este aezat ntre
lumea vzut i cea nevzut, ntre natur i suflet,
triete i acioneaz n amndou lumile i pe pmnt i
n afara lui; pe pmnt cu trupul, cu inima i mintea, iar n
afara pmntului n ceruri ori n gheen. Att de
puternic este taina unirii sufletului cu trupul i influena
reciproc ntre ele, nct creaiile sufletului pe pmnt n
general, ndreptate ctre adevr, ctre ceva mai mre i
prea frumos, snt reinute i de slbirea organismului
(trupului), aa dup cum mrturisete Domnul nostru
lisus Hristos: sufletul este srguitor, trupul neputincios
(Mt. 26. 41). Acest lucru nu se manifesta dup crearea
omului, pentru c atunci a fost totul desvrit, n nimic
nu existau nenelegeri: trupul uman era prezentat s fie
aa cum i este de fapt, instrumentul de apariie al
sufletului dup cum dorea Domnul, cu puterile lui
234

multiple i o creativitate minunat, care caracterizeaz n


special secolul n care trim. De la faptul c sufletul este
curajos, iar trupul este neputincios se duce o lupt
nencetat, o lupt pentru adevr. n aceast lupt se
slbete i sufletul mpreun cu trupul, de parc ar cdea
moral involuntar, contrar dorinei de a se ndeprta de
adevr, de la destinaia lui, de la elul vieii i al creaiei
lui fireti. Nu fac ceea ce vreau, cu mhnire spunea
vasul Sfntului Duh, apostolul Pavel, Pentru c ceea ce
fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea
ce ursc. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de
trupul morii acesteia? (Rom. 7.15, 24).
Creativitatea sufletului pe pmnt, ntr-o mic sau
mare msur, prezint amestecul binelui, cu rul,
adevrului cu minciuna. Trupul slujete ca un intermediar
al sufletului n creaiile lui pe pmnt, ns dincolo de
mormnt, n prima perioad, aceste obstacole snt
anulate prin absena trupului, iar sufletul poate s
acioneze singur dup direciile lui, acumulate de el pe
pmnt; bune sau rele. n perioada a doua a vieii lui n
lumea de dincolo de mormnt, sufletul trebuie s se
reuneasc cu trupul, care va deveni subire duhovnicesc,
neputrezit i unirea lui va fi chiar binefctoare pentru
creaiile sufletului, eliberndu-se de cerinele grosolane,
primind n schimb noile nsuiri spirituale. n afar de
aceasta, nsui Duhul Domnului, care ptrunde i n
adncurile Domnului (1Cor.2. 10) i n cei ce se afl pe
pmnt, n trup, n suflet, n cei ce iubesc pe Dumnezeu,
cu att mai mult dincolo de mormnt iubitorii de
Dumnezeu, vor fi umplui n continuare de adevr. i
toate puterile spirituale, prin aciunea binefctoare a
Sfntului Duh vor obine ceea ce doresc, se vor umplea
de bucurie exprimnd mulumire, iar sufletul va obine
fericirea corespunztoare destinaiei lui. Toat creaia de
pe pmnt a sufletului, n strduina lui ctre adevr este
nsoit n permanen de greuti personale i de
mhniri: n lume necazuri vei avea (In. 16. 33). Acesta
235

este destinul omului dup cderea lui din rai, este soarta
dat pentru totdeauna lui Adam din partea Domnului
(Fac. 3. 17), iar prin el, pentru ntreaga omenire, dat n
repetarea ce s-a fcut de Domnul nostru lisus Hristos i
pentru noul om spiritual. Numai pentru nevoia sa, prin
nvingerea obstacolelor, primete satisfacia dorinelor,
prin urmare i bucuria. Toi binefctorii, fr a bga n
seam obstacolele pentru ndeplinirea lor, dobndesc
pentru cel care primete acest lucru benefic o bucurie
sufleteasc nepmntean, la care ia parte mai trziu i
neputinciosul trup. i cum se spune, omul iradiaz de
fericire.
Dincolo de mormnt ns, trupul neputincios se va
schimba pentru vremurile sale i va contribui la creaiile
sufletului n destinaiile lui. Acel ru n care a stat i st
toat lumea, dincolo de mormnt nu va mai fi i omul va
fi fericit venic, aceasta nsemnnd c creaiile sufletului
vor ajunge la destinul lor venic. Dac pe pmnt
adevrata fericire a sufletului era obinut prin nfrnarea
n libertate deplin a celor trei pofte: iubirea de mrire,
iubirea de voluptate (pofte) i iubirea de argini dincolo
de mormnt, n viitor, sufletul este liber cu desvrire de
aceste rele i va cpta o fericire venic, fiind strin de
orice robie a oricrui plan pctos.
Temeiului creaiei pmnteti vzute a omului, i
slujete o creaie spiritual interioar, nevzut a
sufletului; aa c viaa actual, vzut a omului, exprim
pe deplin sufletul nevzut cu nsuirile lui. Dac sufletul
prin definirea lui chiar de Creator este nemuritor,
nseamn c el continu s triasc n lumea de dincolo
de mormnt, iar viaa se exprim prin creativitate; prin
urmare, unde este via, este i creaie, iar unde este
creaie, este i via. nseamn c i dincolo de mormnt
creaia sufletului continu.
n ce const creaia sufletului dincolo de mormnt? n
acelai lucru n ce a constat i creaia lui pe pmnt.
Creaia sufletului se compune dintr-o mulime de creaii
236

ale puterilor sale. Cum au acionat puterile lui pe pmnt,


aa vor aciona i dup mormnt. Viaa sufletului o
formeaz contiina, iar creativitatea sufletului este
format din ndeplinirea obligaiilor moral spirituale.
Creaia contiinei se formeaz din creaia puterilor
separate ale sufletului, din creaia gndirii, din creaia
dorinelor i cea a simurilor.
Viaa sufleteasc, viaa interioar se compune din
adncirea simurilor sufletului n el, auto gndire i n
acelai timp n cunoaterea de sine. Oprit de trup i de
pacea fiinial, sufletul nu se desfteaz n zadar. Sufletul
nu se desfat dac are opreliti, ci puterile lui acioneaz
fr obstacole, strduindu-se spre adevr. La acest punct
de vedere despre viaa de dincolo de mormnt i creaiile
sufletului n prima perioad a vieii de dincolo s-a referit
Domnul nostru lisus Hristos n pilda Lui, despre cel
bogat i sracul Lazr, unde sufletul celui bogat i al
celui srac snt prezentate ca fiind vii, acionnd
contient att n interior ct i exterior, ceea ce reprezint
viaa i creaia vieii lor interioare i exterioare. Sufletele
lor judec, doresc i simt. Dac viaa de dincolo de
mormnt este o continuare a dezvoltrii pe mai departe a
vieii de pe pmnt, atunci sufletul trecnd n lumea de
dincolo cu toate nclinaiile lui de pe pmnt, cu
obiceiurile, cu temerile, absolut tot ce cuprinde
caracterul su, i dincolo de mormnt continu
dezvoltarea lor, creaia lui bun sau rea, se are n vedere
dup caracterul ce l-a avut n viaa de pe pmnt.
Creaia de pe pmnt este numai nceputul creaiei
sale de dincolo de mormnt. Este adevrat, pe pmnt
sufletul poate s schimbe creaia bun cu cea rea i
invers, cea rea cu cea bun, dar cu aceea cu care a trecut
dincolo de mormnt se va dezvolta n toat venicia.
Starea creaiei sufletului de pe pmnt i de dincolo de
mormnt, n egal msur este la fel de struitoare ctre
adevr, moral, att n interiorul creaiei ct i n afara ei.
in general, corpul i toate organele lui fac ceea ce vrea
237

sufletul; ele ndeplinesc voina lui. Aceast nclinare


moral este starea creaiei sale. Sufletul nevzut
acioneaz n mod vzut numai prin organele sale;
organele de sine stttoare sunt nzestrri moarte. Prin
urmare, dac deposedm sufletul de aceste organe,
atunci oare el nceteaz s mai fie suflet? Nu trupul d
via sufletului, ci sufletul d trupului; prin urmare i fr
trup, fr toate organele exterioare, el va pstra toate
mijloacele i toate puterile. i aciunea lui continu i
dincolo de mormnt, cu diferena c va fi n mod
inegalabil mai bun fa de cea de pe pmnt. Pentru a
ntri proba s ne amintim de pilda lui lisus Hristos:
nelund n seam prpastia ce nu se poate msura,
distana ce desparte raiul de iad, bogatul mort aflndu-se
n iad, i-a vzut i i-a recunoscut pe Avraam i pe Lazr,
care se aflau n rai; mai mult de att a i discutat cu
Avraam.
Aadar creaia sufletului i toate puterile lui n viaa de
dincolo de mormnt vor fi cu mult mai desvrite. Pe
pmnt putem vedea obiectele la distan mare cu
ajutorul lunetelor i totui aciunea vzut nu poate fi
complet, ea are un obstacol n care i cele mai
performante lentile nu o pot ajuta.
n viaa de dincolo de mormnt, nici mcar prpastia
enorm nu-i poate mpiedica pe cei neprihnii ca s-i
vad pe cei pctoi, pe cei osndii i pe cei mntuii.
Cei fr de prihan aflai nc pe pmnt, prin viaa lor
cretin i curau simurile i ajungeau ntr-o stare de
moralitate avansat, cea n care se aflau primii oameni
pn la cderea n pcat, iar creaiile sufletelor lor
neprihnite depeau cu mult limitele lumii vzute. Ei au
fost n relaie cu duhuri i suflete. Dup aceasta cum s
ne ndoim, cum s nu avem mulumire, cnd n aceast
lume de dincolo de mormnt, o s trim venic mpreun
i vom putea s ne vedem unul pe altul totdeauna.
Prin faptul c sufletul se afl n corp, omul a vzut alte
lucruri; a vzut sufletul, nu ochiul; a auzit sufletul i nu
238

urechea; sufletul avea senzaiile (miros, gust, pipit) nu


organele corpului; prin urmare aceste puteri i abiliti
ale sufletului vor fi cu el i dincolo de mormnt; pentru
c el ori se rspltete ori se condamn, iar ct timp este
viu simte recompensa sau osnda. Creaiile sufletelor
omeneti trebuie s pun baz pe iubire, care exprim
esena unei mini curate i sntoase. Aceast creaie
dirijat n mod dezinteresat de iubirea cretin are elul
su i nsemntate n mpria cerurilor, dup poruncile
Domnului nostru lisus Hristos: Mai nainte de toate
cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. La
fiecare pas trebuie s sfinim numele Lui, aa cum viaa
omului se strduiete s fie o exprimare a voinei
Domnului. Aceast creaie moral a sufletului l ndeamn
s lupte mpotriva situaiei de creaie imoral, contrar
naturii lui care izvorte nu din voina Domnului, ci din
actul arbitrar al omenirii.
n general, creaiile nsemnate ale sufletului, morale i
naturale snt struinele lui ctre adevrul de pe pmnt.
i aa cum dorinele i struinele snt nesfrite, atunci
i dincolo de mormnt aceste struine ctre adevr, bine
i frumos vor continua venic.
Despre aceast nclinare a vieii i a creaiei sufletului
au scris nc pgnii, de exemplu Platon: unicul i cel
mai vrednic scop al omenirii este s ajung la adevr,
nseamn c aceast idee aparine duhului omenesc; prin
urmare, ea este ideea moral comun a omenirii ce
aparine duhului.
Dac viaa sufletului de dincolo de mormnt este
particular, de sine stttoare i activ, atunci aceast
activitate a sufletului de dincolo de mormnt formeaz
creaii:
1) referitoare la Dumnezeu,
2) referitoare la cei apropiai i
3) cea referitoare la tine, fa de tine nsui. Toate
puterile i priceperile sufletului aprute mpreun,
formeaz activitatea sufletului; aa c fr suflet, puterile
239

lui separate nu exist, n ele nu exist aciune. Puterile


sufletului ce au acionat pe pmnt, o dat cu trecerea lor
n lumea de dincolo de mormnt, apar i acolo. Aa cum
este amintit de Mntuitorul n Evanghelie, bogatul
(Luc.16. 22-25) dup moarte coboar cu sufletul n iad.
Snt prezentate aici de ctre lisus Hristos toate
activitile sufletului n iad n toat amploarea lor. Toate
puterile sufletului snt n activitate: contiina prezint
cauzele unui necaz ce nu poate fi evitat; aciunea
simurilor interioare i exterioare produce o ntristare
chinuitoare; i n sfrit, aciunea voinei se strduiete
fr succes ctre uurarea situaiei n care se afl
sufletul.
Dac sufletului i este moral s triasc n fiinele
adecvate, dac simurile sufletului se unific nc pe
pmnt cu nsui Dumnezeu, n legtur de iubire
nemuritoare, atunci de comun acord cu puterea iubirii
nemuritoare nu se desparte, dar aa cum ne nva sfnta
Biserica triete n comun cu alte duhuri i suflete.
Aceast familie imens a unicului Tat ceresc, ai crui
membri snt fiii Domnului, aceast mprie nemsurat
a unui mprat ceresc, snt membrii pe care Biserica i
numete ceteni ai cerurilor. Dar copiii n familie,
cetenii dintr-o ar, triesc n relaii diferite ntre ei.
Sufletul trind n comunitate exist:
1) pentru Dumnezeu,
2) pentru el i
3) pentru cei apropiai, i pentru alte fiine potrivite.
Aceste relaii ale sufletului cu Dumnezeu, cu el nsui
i cu alte suflete produc o creaie dubl: intern i
extern. Creaia interioar a sufletului se compune din
atitudinea lui ctre Dumnezeu i ctre el nsui, iar
creaia lui extern formeaz atitudini diferite fa de alte
fiine i fa de tot ce l nconjoar: aa cum este n viaa
actual de pe pmnt, aa este i n lumea de dincolo de
mormnt.
Aa este creaia sufletului, dubl att pe pmnt ct i
240

dincolo de mormnt. Creaia interioar personal a


sufletului o formeaz: contiina, gndirea, cunoaterea,
simurile i dorina. Creaiile externe le compun multe i
diferite influene a tot ce l nconjoar, asupra fiinelor i
lucrurilor fr via.
VIAA INTERIOAR, CREAIA INTERIOAR
Simul. Mintea. Memoria. Voina. Contiina. Creaia
lor de dincolo de mormnt
Prima i cea mai de jos treapt, am putea spune c
baza creaiei sufletului o formeaz activitatea simurilor
interioare i exterioare. Simul este posibilitatea
sufletului de a primi un efect de la lucruri prin mijlocirea
organelor sale externe, nzestrrile creaiei sale. Organele
de acest fel i corespondentele simurilor snt ase, iar
corespondentele lor interne snt trei.

SIMURILE

Externe: sim, miros, pipit, gust, vz i auz. Interne:


atenie, memorie, imaginaie
Sufletul ca o fiin moral-spiritual este obligat s
duc i o via moral-spiritual. De aceea, toat
activitatea lui i, n egal msur, i activitatea separat a
puterii sau a mijloacelor lui, trebuie s fie morale. Prin
urmare, simul ct i mijloacele sufletului trebuie s-i
ntemeieze creaiile lui, pe baza obligaiilor moralitii
spirituale.
ndeplinirea obligaiilor moral - spirituale ale sufletului
formeaz creaia lui pe pmnt i, prin urmare, i dincolo
de mormnt. ndeplinirea obligaiilor moral-spirituale ale
sufletului, sau mai simplu ale legii, este bun pentru om,
pentru sufletul lui, aa cum este menirea omului de a fi
fericit. Prin urmare, legile morale ale simurilor att ale
celor interne,ct i ale celor externe, dac se afl n
armonie, sunt simple, frumoase i bune i aduc sufletul
n starea de fericire. Aadar, fericirea se obine numai
prin ndeplinirea legii morale i prin ndeplinirea
241

obligaiilor ei morale. Ce stare i doreti pentru sufletul


tu n viaa de dincolo de mormnt, n acea stare trebuie
s fii i pe pmnt, chiar dac l aduci prin constrngere.
Toate puterile trebuie s fie obinuite cu acele activiti
ale sufletului tu. Deci simurile au pentru aciunile lor o
lege moral care trebuie s fie conform cu activitatea
lui: ce trebuie i ce nu trebuie fcut.
Unica menire natural a creaiei simurilor este
struina ctre adevr, corect, bun i frumos. Simurile
noastre, n toate faptele lor fa de Dumnezeu, trebuie s
urmreasc i s caute numai un singur lucru, slava lui
Dumnezeu. Tot ce este mpotriva destinaiei simurilor
noastre care duce ctre pcat i n afara legii, trebuie
ndeprtat, pentru c este un lucru imoral i este
mpotriva naturii sufletului. Simurile nvate ctre
activitatea natural snt mulumite pentru faptul c ele
snt dedicate slvirii Domnului. Struina de a cunoate
voia Domnului, Creatorul celor vzute i nevzute,
obiceiul acesta gsete mulumire n toate legile i se
ntoarce de la toate ce nu snt n acord cu caracterul
activ al simurilor i va continua i dup ce va trece n
lumea de dincolo de mormnt, n mpria mrea a
Domnului, unde desemnarea moral a creaiei
simurilor

va fi pe deplin mulumit. Activitatea simurilor i va


atinge scopul i o dat cu atingerea acestuia se va
ajunge la fericire. Prin mijlocirea simurilor ce aparin
sufletului, el primete tiparul lucrurilor, ceea ce cheam
una sau alt stare de lucruri ale sufletului.
Un lucru fericit produce prin mijlocirea simului o
dorin luminoas n suflet i aceast stare de fericire
care a nceput nc de pe pmnt va continua dincolo de
mormnt cu att mai mult, unde dup spusele
apostolului, simurile vor cunoate pentru activitatea lor
lucruri pe care ochiul nc nu le-a vzut, urechea nu le-a
auzit, iar n minte, sufletul nici nu le-a gndit. Aici se va
deschide aciunea fericit a simurilor, deci prin urmare
i o dorin nesfrit.
242

Aadar, creaia simului este una din primele creaii ale


sufletului, care pune baza unei alte creaii, voina (dorit
sau nedorit). Aceste dou creaii, simul i dorina
compun activitatea principal a sufletului, creaia minii
(gndirea i cunoaterea). Creaia minii adun n sine
toate mijloacele sufletului, formnd creaia lui de
autocunoatere.
Aadar, pentru starea sufletului n viaa de dincolo de
mormnt, (bun sau de chin) neaprat activ a sufletului,
viaa lui ar fi de neneles fr simuri, dorine, gndire i
autocunoatere.
Unul dintre primele simuri interioare este vzul. n
activitatea lui legiferat ori nelegiferat, pricinuind
sufletului ori binele ori rul, ne nva chiar Domnul
nostru lisus Hristos, atunci cnd spune: Cine se uit la
o femeie cu poft, deja a comis adulterul cu ea n inima
lui (Mt. 5. 28). Activitatea desemnat a vzului, contrar
legilor i moralitii l desparte pe om de Dumnezeu i
este lipsit de viaa fericit n lumea de dincolo de
mormnt.
Episcopul loan, prin faptul c a aruncat o privire la
prea frumoasa Pelaghia, a izbucnit n plns pentru c el
nu se ocup de sufletul su, aa cum se ocup sufletul ei
de nfiarea sa. iat creaia moral, legiferat a vzului,
comis mpotriva aciunii de vedere a femeii lui Putifar,
ce s-a ndrgostit de frumosul losif.
Struina ctre adevr i lumin mprtie ceaa
necuriei. Lege important este pentru activitatea
sufletului struina ctre adevr, cu care n general este
nedesprit i bucuria sufleteasc nepmntean, ca un
rod al vieii morale. Aceast lege a creaiei, n parte
aparine unei oarecare puteri sufleteti, pentru fiecare
sim. Prin urmare el arat temeiul i creaia vzului, care
trebuie s aib elul su pe pmnt spre absolut tot ce ar
lumina numele Domnului. Aceste lucruri le poate obine
i dincolo de mormnt pentru ntreaga venicie, pentru
creaiile externe ale vzului, ct i pentru cele interne.
243

In viata fericit (cea din rai) Dumnezeu se va putea


vedea venic, mpreun cu sfinii ngeri, se pot vedea toti
participanii la fericire: toti Sfinii, de asemenea apropiaii
notri, cei care au fost dragi inimii noastre nc din viata
de pe pmnt si cu care am fost unii chiar de Dumnezeu
n legtura de nedistrus a iubirii venice; si, n sfrit, se
vor putea vedea toate frumuseile raiului! Ct de nesecat
este izvorul fericirii pentru simul vzului!
Dac din vremurile primului pcat al strmoilor
notri, cu binele s-a amestecat i rul, atunci pentru
activitatea simurilor, n general i n parte pentru
activitatea simului vederii, nu trebuie lsat sub nici o
form apropierea de el a lucrurilor, a nsuirilor, a
activitilor n care se vede iadul, care ar putea s
omoare chiar sufletul; urmeaz s ne ndeprtm privirea
de la asemenea ispite (Mt.18). n ce gsete mulumire
simul vzului pe pmnt, aceea va cuta i n lumea de
dincolo de mormnt. Activitatea vzului pe pmnt,
dezvoltndu-se ntr-o direcie adevrat, bun i
frumoas, va gsi pentru el o dezvoltare pe mai departe
i dincolo de mormnt n toat venicia, n mpria
adevrului, prea frumoas i bun, n mpria Celui
Care a spus despre El: Eu snt Adevrul (In. 14. 6).
Dar acela care i-a ndreptat pe pmnt simul vederii
ctre o stare imoral, ctre o activitate contrar naturii i
asemnrii, care a gsit pentru simul su mulumire
pentru nclcarea adevrului, ce ndejde poate avea
pentru dezvoltarea pe mai departe a acestei satisfacii
dincolo de mormnt?
Toat imoralitatea contra naturii este rutatea. Prin
urmare, activitatea contrar legii va gsi n lumea de
dincolo, absena acelora cu care s-a obinuit pe pmnt.
Dac i pe pmnt lipsa simului vederii formeaz pentru
om o pierdere nu tocmai uoar, atunci i n viaa de
dincolo de mormnt, pentru cei pctoi se nelege, n
numrul primelor lipsiri, osnda formeaz pentru ei, dup
nvtura din cuvntul Domnului, lipsirea de vedere
244

(orbirea).
n iad prin focul ntunecat, cei care snt chinuii nu se
vd unul pe altul, dup cum ne nva Biserica. Prin
urmare, fericirea celor drepi are nevoie de existena
simului vederii, pentru c fr simul vederii, fericirea
este imposibil. Dup dezbaterea acestor simuri,
ajungem la concluzia comun c numai prin existena
simurilor este posibil ori fericirea, ori pedeapsa.
Vechiul i Noul Testament mrturisesc despre viaa de
dincolo, prezentnd sufletele cu simul vederii. Bogatul i
sracul Lazr snt prezentai de Dumnezeu ca cei care sau vzut unul pe altul. n rai toi cei mntuii se vd unul
pe altul. Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne
mrturisete despre viaa de dincolo de mormnt a
sufletului, care nu a fost lipsit de simurile sale. n iad,
fiind ntr-o situaie nedecis, sufletul unuia i al altuia nu
se vd, fiind lipsii i de aceast bucurie, dar pentru a li
se mri durerea, i vd pe cei mntuii din rai. Acestea se
petrec n prima perioad, atta timp ct se prelungete
starea lor de nedesvrire. Vederea sufletului, dup
nvturile sfintei Scripturi, apare ca un sim mai nalt
dect cel al vederii obinuite, prin superioritatea ce
cuprinde toat viaa psihic i ptrunztoare din cele mai
adnci comori, n temeiurile lui pn la apariia lui n
relaie cu lumea vzut, material i nevzut, cea
spiritual. Vederea sufletului ptrunde peste tot, n orice
fel ar fi percepia i acumularea tiparelor exterioare.
Desemnarea moral a activitii auzului, n egal
msur cu activitatea de vedere snt struine ctre
adevr. Dac auzul Evei ar fi fost deschis legii Domnului
i ndeprtat de vorbele ademenitoare ale diavolului,
acest lucru ar fi fost moral, legat natural de activitatea
auzului, iar fericirea lui i al ntregului suflet nu s-ar fi
micorat. Auzul trebuie s se ndrepte pe pmnt ctre
moralitate, buntate i frumos, pentru a-i obine sufletului
tipare de mntuire legale. Dezvoltnd pe pmnt
destinaia moral a puterii sufletului, atunci i n viaa de
245

dincolo de mormnt, n aceeai putere va gsi pentru


creaia lui un izvor nesecat al fericirii. Acolo unde se
aude venica veselie, acolo sufletul va auzi ceea ce
urechea nu a auzit pe pmnt. Nimic nu va nclca
fericirea auzului, condiionat de starea sufletului n rai.
Fericirea sufletului solicit n permanen fericirea
puterilor
lui
separate,
prin
urmare
i
starea
corespunztoare a puterii auzului. Vechiul i Noul
Testament, vorbind despre viaa de dincolo de mormnt,
prezint peste tot suflete ce nu au fost lsate de simul
auzului. Bogatul din Evanghelie i Avraam snt
prezentai de Dumnezeu c n viaa de dincolo de
mormnt au stpnit auzul.
Menirea creaiei mintii este struina ctre adevr,
aceasta fiind recunoaterea Dumnezeului Creator,
nceputul tuturor nceputurilor, Fctorul existenei celor
vzute i a celor nevzute. Cutarea adevrului este
struina inteligenei generale a omenirii. Contiina
Dumnezeirii proprii nnscut n sufletul omului, prin
urmare nelegerea despre Dumnezeire, este o nelegere
comun a omenirii, ce aparine ntregii omeniri n toate
timpurile i n toate locurile. Mai departe obiectul de
activitate pentru minte l formeaz contientizarea naturii
vzute i a celei nevzute, iar n sfrit, cea mai
important activitate a minii este cunoaterea de sine:
autocunoaterea adevrat a sufletului ca o fiin aparte,
personal i de sine stttoare. Aadar coninutul
activitii minii, cum se mai spune, activitatea de
cunoatere de sine formeaz totalitatea activitii
puterilor separate ale sufletului: gndire, cunoatere,
sim i dorin. Creaia minii pe pmnt, cunoaterea
att cea bun ct i cea rea, va rmne totdeauna limitat
pe pmnt.
Prin nvturile sfntului apostol Pavel, aceast
cunoatere parial exist prin toate puterile minii
umane iar dezvoltarea ei pe pmnt nu se termin; dup
legile vieii venice, creaiile minii continu i dincolo de
246

mormnt, iar cunoaterea nu mai este parial, ci la fel


ca i cum am fost cunoscut (1 Cor. 13. 12). ntru lumina
Ta, Doamne, vom vedea lumin, n mintea i n
contiina noastr.
Creaia contiinei, compus din creaiile separate ale
puterilor sufleteti pe pmnt, dac ea este ntunecat cu
patimi, obinuine, nclinaii, atunci nu este moral, iar
contiina nu creeaz adevrul. Aa dup cum iadul este
primit de om chiar parial, n mic parte, acioneaz n
mare sau mic msur n mod distructiv i duntor
asupra ntregului organism, atunci n mod sigur
moralitatea neadevrului, chiar dac ar fi fost mic, dac
va fi primit de minte, atunci va contamina tot organismul
spiritual i toate creaiile sufletului i puterile lui separate
vor fi nvinse de neputina moral. Dincolo de mormnt,
autocunoaterea fiecrui om prin activitile concentrate
ale tuturor puterilor separate ale sufletului (de exemplu,
memorie), i prezint sufletului n totalitate, n mod clar i
ct mai amnunit tabloul ntregii activiti de pe pmnt,
i pe cea bun i pe cea rea. Toate faptele, cuvintele,
ideile, dorinele i simurile se vor nfia la judecat n
faa ntregii lumi morale.
Cea mai important activitate a minii, ce urmrete
vigilent i sever starea sufletului, asupra tuturor creaiilor
puterilor separate ale sufletului uman o formeaz
cunoaterea de sine. Ea d convingerea adevrat de
neputina sa, de slbiciune, de nulitate. Numai o creaie
smerit a minii, prin cutare i struin ctre adevr, d
gustul fericirii dincolo de mormnt. Ea se sprijin pe
vechea lege a oamenilor, fr de Mine nu putei face
nimic, ctre strduina omului spre fericirea venic n
Dumnezeu i cu Dumnezeu. Pentru c nsui lisus
Hristos ne-a nvat c mpria lui Dumnezeu este n
interiorul vostru.
i n rai, activitatea autocunoaterii continu, mrturie
o depun cuvintele celor drepi, obligai s rspund n
faa judecii: cnd Te-am vzut, Doamne, flmnd sau
247

nsetat (Mt.25. 44). Bogatul i recunoate n iad cauza


strii sale de nefericire n care se afla i de aceea se
strduiete s-i scape pe fraii lui de la moartea venic,
care se aflau nc pe pmnt: trimite Doamne ctre ei
(fraii lui ce se aflau nc pe pmnt) pe Lazr, s
mrturiseasc despre rsplata de dincolo de mormnt, ca
ei s nu vin n iad pentru a fi chinuii i s-i schimbe
viaa pctoas n cea binefctoare, lat mrturia de
existen a contiinei nefericitului bogat aflat n iad,
contiina unuia de dincolo de mormnt, finalizat n sine
i de activitatea puterilor separate ale sufletului:
memorie, voin i sim.
Viaa sufletului o formeaz autocunoaterea lui, prin
urmare autocunoaterea face din suflet o fiin personal
care i aparine i dincolo de mormnt; sufletul i va
continua viaa personal i dup moarte. S vedem cte
ceva despre apariia unor puteri separate ale sufletului de
dincolo de mormnt.
Activitatea autocunoaterii este compus din:
1) activitatea gndirii,
2) activitatea cunoaterii,
3) activitatea simurilor,
4) activitatea dorinelor.
Esena puterii de gndire, att pe pmnt, ct i
dincolo de mormnt este adevrul. Scopul moral al
acestei puteri pariale este obinerea destinaiei comune
a sufletului, venicia. Tot ce este agreat de Dumnezeu,
tot ce este de acord cu sfnt voia Lui formeaz esena
activitii de gndire pe pmnt i dincolo de mormnt.
Modul de gndire al omului de pe pmnt arat acea
stare n care se va afla fiecare n viaa de dincolo de
mormnt; pentru c dincolo de mormnt, sufletul nu se
va ndeprta de la forma gndirii acumulate pe pmnt,
de la strduina ctre bine sau ctre ru.
Esena activitii puterii de cunoatere este de
asemenea adevrul. Tot ce este adevrat, frumos i bun
este scopul moral al activitii de cunoatere i de aceea
248

sufletul se strduiete s cunoasc fericirea. Mrimea


cunoaterii este nesfrit, pentru c pe pmnt, prin
toate struinele omului ctre cunoatere, acestea
compun numai o mic parte din mrimea cunoaterii. i
puterea cunoaterii, ce aparine sufletului nemuritor, i
continu activitatea sa i dincolo de mormnt, n tot
decursul veniciei. Lucruri pentru cunoatere va obine,
dar nu va putea ajunge la finalizarea lor, la care ar trebui
s se opreasc activitatea puterii de cunoatere. O
asemenea susinere nu este n acord cu dogma de
nemurire a sufletului i a activitii venice.
Peste tot unde este descris viaa de dincolo de
mormnt, aa cum este n Vechiul, aa i n Noul
Testament, peste tot sufletul este prezentat ca aprtor
deplin al memoriei n calea lui de pe pmnt, a vieii lui
particulare i memoria despre toi acei cu care a fost n
diferite relaii n viaa de pe pmnt. Aa ne nva sfnta
noastr Biseric, nvtur care este adevrat i n
deplin acord cu o minte sntoas.
Bogatul din Evanghelie i ine minte pe fraii lui care au
rmas pe pmnt i se ocup de viaa lor de dincolo de
mormnt. Cu ct activitatea sufletului se compune din
activitile
tuturor
puterilor
separate,
pe
att
autocunoaterea deplin (activitatea de gndire) i
autojudecarea (activitatea contiinei) nu se pot obine
fr activitatea memoriei, care red n contiin tot
trecutul.
n prima perioad a vieii de dincolo de mormnt, cei
ce se gsesc n rai se afl n unire, legtur i relaie cu
cei care nc triesc pe pmnt; tare i mai amintesc i i
iubesc pe toi cei care au fost dragi inimii lor. Cei care iau urt pe cei apropiai n timpul vieii, dac nu s-au
vindecat de aceast slbiciune, ursc i n viaa de
dincolo. Se nelege c ei se afl n gheena, acolo unde
nu este iubire.
Voina este capacitatea dispus asupra ntregii
activiti a sufletului i a puterilor lui separate dup
249

dorina iui. Scopul moral al voinei este ndreptarea


activitii sufletului i a puterilor separate dup
necesitatea legii Domnului i a contiinei. Voina trebuie
s organizeze toat activitatea sufletului, n aa fel ca n
el s se exprime ndeplinirea moral i desemnarea
natural a voinei Domnului.
nsuirea activitii voinei
este acordul sau
dezacordul cu legile Domnului i ale contiinei. Acest
acord sau dezacord, care a nceput pe pmnt, dincolo
de mormnt se exprim ori printr-o unire deplin cu
voina Domnului, ori n unirea lor cu dumanii adevrului
i nsprirea atitudinii fa de Dumnezeu.
Activitatea simurilor i dorinelor este temei pentru
activitatea de gndire i cunoatere. Dar atta timp ct
autocunoaterea nu este ndeprtat nici dup mormnt,
atunci i activitatea simurilor i a dorinei ce formeaz
fundamentul cunoaterii l vom accepta neaprat i n
lumea de dincolo de mormnt. Unde nu este activitatea
simurilor, acolo nu este dorin, cunoatere, acolo via
nu exist. Reiese c sufletul nemuritor are activitatea
simurilor i dincolo de mormnt, cci altfel nu exist nici
rsplat. Cele spuse snt susinute de cuvntul
Domnului i de judecata sntoas. nsuirea natural,
moral, activitate ce aparine unui lucru cunoscut (sau
lucruri cunoscute) care le caracterizeaz, este deosebirea
lor de alte lucruri, legea dup care el trebuie neaprat s
acioneze, pentru a-i ndeplini rolul lui i s obin elul
existenei sale. Dar cum elul creaiei nu este o greutate
pentru existen, ci este o fericire prin care s proslveti
pe Creatorul tu i pentru c totul este moral i nnscut
lucrului respectiv, nu poi ca s-l ndeprtezi, ci din
contra formeaz pentru el binele, cci legea Domnului nu
este o povar.
Despre aceasta a mrturisit i sfntul apostol loan:
Legile Lui nu snt mpovrtoare (In. 5. 3). Legea nu
este o obligaie sau o constrngere. Legea Domnului este
o cerin moral, fcut ca ndeplinirea ei s fie uoar i
250

de netrecut. i pentru c aceast cerin este natural,


atunci ndeplinirea ei trebuie format ca s fie bun, mai
ales asupra celui care acioneaz dup legea lucrului
respectiv. De exemplu, iubirea este particularitate
nnscut n sufletul omenesc i care i aparine n mod
deosebit numai lui. Iubirea pentru om este moral,
nsuirile lui snt naturale, fr de care el pierde
denumirea uman i, neatingnd elul pentru care a fost
creat, denatureaz creaia sa.
Iubirea pentru om este lege, ndeplinirea creia i
aduce buntate, fericire i bucurie, i pe pmnt i
dincolo de mormnt. ndeplinind legea naturii sale, omul
ndeplinete cererea contiinei, care este i legea
interioar, vocea Domnului, chiar Cel ce a intrat n inima
robului su cu o bucurie nepmntean, nc n viaa lui
de pe pmnt. Legea ndeplinit, scopul este atins, iar
plata pentru om este linitea, bucuria i fericirea. Chiar
Domnul nostru lisus Hristos a mrturisit acest adevr:
fii blnzi i smerii cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre.
Apariia contiinei prin activitatea ei este o linite
pentru inim, sau invers, nelinitea inimii, prin abaterea
de la legea moral, de la necesitatea naturii moral
spirituale. Pe pmnt snt mijloace de a aduce contiina
ntr-o stare de linite, dar dincolo de mormnt ce poate
s o liniteasc, ce poate s o mpace? Activitatea
contiinei pe pmnt, n egal msur ca i activitatea
altor puteri sufleteti snt numai nceputul activitilor lor
de dincolo de mormnt. Simplitatea sufletului i inima
curat, iat starea sufletului, corespunztoare vieii
fericite din rai, n viitorul su. Aadar activitatea
memoriei, a voinei i contiina formeaz ndeplinirea
legiferat a desemnrii naturale.
Activitatea contiinei n viaa de dincolo de mormnt
nainte de toate formeaz viaa interioar (sau activitatea)
a sufletului. Activitile contiinei pe pmnt, n egal
msur i dincolo de mormnt snt vocea judecii ei,
251

snt demascarea ei. Iar dup aceea vine linitea sau


mustrrile, ca urmare a judecrii de sine. Cunoaterea de
sine ca activitate a memoriei i judecarea de sine ca
activitate a contiinei formeaz viaa spiritual interioar
a sufletului dincolo de mormnt. Cine nu a experimentat
pe el nsui influena contiinei nc atunci cnd se afla
pe pmnt? Dup terminarea oricrei binefaceri, inima se
umple cu o bucurie aparte nepmntean. i invers, dup
svrirea unor ruti, cnd s-a nclcat legea, inima
intr ntr-o stare de nelinite, se umple de fric, dup
care urmeaz cteodat o disperare rea i nverunat,
dac sufletul n timpul su nu se va vindeca de rutatea
fcut prin mijloacele druite omului, de medicul
sufletelor i al trupurilor, Dumnezeu, lat dou stri de
suflet aflate n opoziie una fa de alta, chemate de
activitatea contiinei. Aceste dou stri vor primi
dincolo de mormnt, o dezvoltare n continuare prin
aceeai judecat a contiinei, a recompensei sau a
osndei pentru starea de moralitate avut pe pmnt.
Contiina este vocea legii, vocea Domnului n omul
creat dup chipul i asemnarea Sa. Ca moralitate
nnscut, puterea sufletului contiina nu-l va lsa pe
om niciodat, indiferent unde ar fi sufletul.
Activitatea contiinei - judecat i condamnare, snt
cuvinte venice, ce nu vor tcea niciodat. Activitatea ei
(asupra celor mntuii din rai i asupra celor condamnai
din iad) nu se va scurta niciodat. Judecata contiinei,
judecata Domnului este intolerabil, lat de ce sufletele
aflate nc pe pmnt, urmrite de contiina lor i
netiind s o mpace prin cina fiului risipitor, sau cea a
vameului, sau a apostolului Petru, sau a femeii adultere,
atenteaz la sinucidere, creznd c vor gsi sfritul
chinurilor contiinei. Dar sufletul nemuritor trece numai
n existena nemuritoare, corespunztoare strii lui de
dinainte de moarte, iar sufletul urmrind contiina de pe
pmnt, trece dincolo de mormnt n aceeai stare de
judecare de sine i de repro venic.
252

Eliberndu-se din corp, sufletul intr ntr-o via


moral venic. Contiina deplin (prin activitatea
memoriei) a vieii ntregi de pe pmnt este un tablou viu
al activitii ei aici pe pmnt, este ca un temei al strii de
fericire sau de osnd i formeaz viaa sufletului, auto
cunoaterea de dincolo de mormnt. Iar activitatea
contiinei, linitea sau auto judecarea vor umple aceast
via, ori cu fericirea venic, ori cu un repro venic,
unde nu poate fi nici mcar umbr de linite, pentru c
linitea se gsete acolo unde nu snt reprouri,
imputri, urmriri dinspre partea legii.
VIAA EXTERIOAR, ACTIVITATEA EXTERIOAR
Unirea, legtura, atitudinea reciproc i relaia lumii
actuale cu cea de dincolo de mormnt i unirea, legtura
i relaia ntre ele a sufletelor n lumea de dincolo de
mormnt
Dac prin nemurirea lui, sufletul, viaa lui interioar
snt deplin corespunztoare cu scopul pentru care a fost
creat, el pretinde o existen nu n mod singular, ci n
comun cu lucrurile ce i snt necesare i aa cum ne
nva Domnul nostru lisus Hristos, pentru o via
comun este necesar i activitatea extern a sufletului
n viaa de dincolo de mormnt, exprimat ca o atitudine
reciproc ntre fiinele moral-spirituale, duhuri i suflete,
ca i atitudinea ctre tot ce l nconjoar.
Prin urmare, coninutul activitii exterioare a
sufletelor dincolo de mormnt formeaz unirea, legtura,
atitudinea i relaia cu cei ce se afl nc pe pmnt i
relaia ntre ele n prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt; iar n al doilea rnd, numai ntre ele n
mpria cerurilor, n mpria slavei.
n perioada a doua, atunci cnd urmeaz desprirea
definitiv dintre cei mntuii i cei care au murit, atunci
va nceta ntre ele orice activitate reciproc. Activitatea
reciproc n rai va continua n toat venicia ei, fiindc
fr ea este imposibil s fie prezentat fericirea; de aceea
253

s-a scurtat i n iad n perioada nvierii lui lisus Hristos,


cnd i-a scos pe cei neprihnii de acolo.
n iad nu exist activitate reciproc; cei ce locuiesc
acolo snt lipsii de aceast fericire, ei nu se vd unul pe
altul, dar vd numai duhurile rele. Fiinele moral
spirituale, duhurile (bune i rele) i sufletele care se afl
nc pe pmnt n corpuri, ca i cele desprite de corp
care se afl n lumea de dincolo de mormnt, n mpria
corespunztoare n deplintatea naturii lor, vor aciona n
mod reciproc oriunde s-ar afla. Lumea spiritual de
dincolo de mormnt, i cea actual (cea de pe pmnt) au
o influen reciproc una asupra alteia. Prin urmare, i
fiinele moral-spirituale, sufletele ce se afl n lumea de
dincolo de mormnt, acioneaz n mod reciproc unele
asupra altora.
Cuvntul Domnului ne-a descris faptul c ngerii
Domnului nu triesc n mod singular, ci se afl n relaie
ntre ei. Domnul nostru lisus Hristos spune c dincolo de
mormnt, sufletele celor drepi, vor tri n mpria Lui
ca ngerii, prin urmare natura sufletului seamn cu
natura ngerilor, de aceea i sufletele vor fi ntre ele n
relaie spiritual. Relaia este ceva natural, moral i
particular pentru fiecare suflet, fr de care existena
sufletului nu-i va atinge elul, fericirea; numai prin
relaie, prin activitate reciproc, sufletul poate iei din
starea lui imoral, despre care i-a spus chiar Creatorul
lui: nu este bine ca omul s fie singur (Fac. 2. 18).
Aceste cuvinte se refer la perioada cnd omul a fost n
rai, unde nu este nimic n afar de fericirea raiului. Pentru
fericirea deplin, nseamn c nu i-a ajuns o singur
fiin, cu care s fi fost mpreun n relaie, ci i cu alii.
Acest adevr l-a mrturisit n rai chiar Dumnezeu, iar mai
trziu l-a repetat Duhul Sfnt prin vocea mpratului
David: Ct este de frumos i de plcut a locui fraii
mpreun (Ps.132. 1). nseamn c pentru fericirea
deplin trebuie s convieuieti cu suflete cuvioase, dup
mrturia aceluiai David, care a spus i a poruncit s nu
254

se dispreuiasc relaiile cu oamenii n general, dar s se


evite relaia cu cei necuvioi: Fericit este omul care n-a
umblat n sfatul celor necredincioi i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor nu a ezut
(Ps.1. 1). De aici reiese foarte clar c fericirea necesit o
anume activitate reciproc i relaii reciproce. Se spune
c activitatea reciproc este relaia ntemeiat pe unire,
legtur i atitudine reciproc.
Sufletul ieit din trupul su i continu creaia lui ca o
fiin vie i nemuritoare. Dac relaia formeaz
necesitatea moral a sufletului, fr de care nu este
posibil nici chiar fericirea lui, atunci aceast necesitate
va fi mulumit ntr-un mod mai desvrit dincolo de
mormnt, n comun cu cei alei de Dumnezeu n
mpria cerurilor. Prin toate mrturiile Revelaiei
Dumnezeieti despre convieuirea i relaia n viaa de
dincolo de mormnt a celor drepi (n rai), pn i mintea
noastr poate s o realizeze analiznd acest lucru. Chiar
Domnul nostru lisus Hristos prezint activitatea
reciproc a sufletelor n prima perioad a vieii de dincolo
de mormnt n pilda bogatului i sracului Lazr.
LEGTURA l RELAIA LUMII DE DINCOLO DE
MORMNT CU CEA ACTUAL
n partea a doua ne-a fost expus nvtura Bisericii
ortodoxe despre unirea, legtura, raportul i relaia a
dou lumi: actual, vzut cu cea de dincolo de
mormnt, nevzut. Atenia deosebit a constat n
unirea, legtura, atitudinea i relaia privitoare la cei vii.
n partea a treia au fost artate acele mijloace interne
pe care cei vii le folosesc pentru a exprima unirea,
legtura, atitudinea i relaia cu lumea de dincolo de
mormnt.
Capitolul actual trebuie s arate n ce se finalizeaz
unirea, legtura, atitudinea i relaia cu lumea de dincolo
de mormnt, n raport cu cei ce se afl nc pe pmnt.
255

Se va dezbate mai amnunit atitudinea sufletelor, aflate


n stare nedecis, n relaie cu cei vii.
n capitolul anterior a fost expus viaa interioar a
sufletului n viaa de dincolo de mormnt i activitatea
tuturor puterilor lui, iar pentru ca existena s fie
deplin, prin mrturisirea Dumnezeului-Creator c nu
este bine ca omul s fie singur, atunci snt
indispensabile legtura i relaia cu fiinele moral
spirituale asemntoare lui n mpria moral-spiritual,
care se ntinde n vremea actual att pe pmnt ct i n
afara lui. Aceasta nseamn c sufletele aflate ntr-o
stare nedecis se afl n activitate reciproc att cu
sufletele ce se afl nc pe pmnt, ct i cu cele ce se
afl n lumea de dincolo de mormnt, dar care se afl
deja n starea de mntuii. Starea celor pierdui nu mai
are nici o legtur i nici o relaie cu cei mntuii, nici cu
cei cu starea nedecis pentru c sufletele aflate n stare
pierdut i atunci cnd se aflau pe pmnt, nu au avut
nimic comun, nici legtur, nici relaie cu sufletele bune,
ce au aparinut celor aflai n stare de mntuire i cu cei
aflai n stare de indecizie.
Viaa exterioar (activitatea) a lumii de dincolo de
mormnt starea celui mntuit i starea celui nedecis
este bazat, ptruns i se conduce de o lege comun,
ce leag toate fiinele moral-spirituale cu Creatorul lor
Dumnezeu i ntre ele, legea nemuririi, care este iubirea
venic.
Sufletele ambelor stri ale lumii de dincolo de
mormnt, cei mntuii i cei cu situaia nedecis, dac
au fost unii nc de pe vremea cnd au fost pe pmnt
(i n mod special c au fost apropiai cu inima unul de
altul, ntrii printr-o legtur puternic, neamuri,
prieteni, cunotine), vor continua i dincolo de
mormnt, o iubire sincer, cu inim curat, iubind chiar
mai mult dect iubeau n timpul vieii de pe pmnt.
Dac iubesc, nseamn c i aduc aminte de ai lor, care
au rmas pe pmnt. Amintindu-i de ai lor, care au
256

rmas pe pmnt, cei ce au trecut n lumea de dincolo


de mormnt se gndesc la ei. Cunoscnd viaa celor vii,
locuitorii lumii de dincolo de mormnt, iau parte la viaa
lor, prin mhnire sau bucurie alturi de cei vii. Avnd un
singur Dumnezeu comun, cei ce au trecut n lumea de
dincolo sper n rugciunile i mijlocirile celor vii i le
doresc mntuirea ca i pentru ei, ateptndu-i n orice
clip s vin pentru linitea lor alturi de ei n lumea de
dincolo de mormnt. n fiecare clip, pentru c ei cunosc
obligaiile tuturor celor ce triesc pe pmnt, de a fi gata
pentru a trece n lumea de dincolo de mormnt.
Dumnezeu este iubire, ne nva apostolul loan. Iar
Mntuitorul a spus c El este viaa; prin urmare, viaa
este iubirea i invers, iubirea este viaa. Aa dup cum
este viaa venic, pentru c i Dumnezeu este venic,
prin urmare i iubirea este venic. Pentru aceasta
apostolul Pavel ne nva c iubirea nu moare niciodat,
doar c trece n alt lume mpreun cu sufletul, pentru
c iubirea, ca i viaa i snt strict necesare, pentru c
sufletul este nemuritor. Prin urmare, iubirea pentru
sufletul viu este apartenena moral, fr de care el este
mort, aa dup cum mrturisete chiar cuvntul
Domnului: cel ce nu-i iubete fratele, se afl n
moarte (1 In. 4. 8).
Deci, iubirea mpreun cu sufletul trec dincolo de
mormnt n mpria iubirii, unde fr iubire nu poate
exista nimeni. Iubirea este nsuirea dumnezeiasc,
moral, druit sufletului de la natere; prin nvtura
sfntului apostol, rmne n posesia sufletului i dincolo
de mormnt. Iubirea spat n inim, sfinit i ntrit de
credin, arde i dincolo de mormnt ctre Izvorul iubirii,
ctre Dumnezeu i ctre cei apropiai, care au rmas pe
pmnt, cu care a fost unit de Dumnezeu ntr-o
puternic legtur. Dac noi cretinii, aflai n atitudini
diferite, suntem legai ntre noi cu legturi sfinte,
puternice ale iubirii nemuritoare, atunci inima plin de
aceast iubire, se nelege c i dincolo de mormnt va
257

arde cu aceeai iubire, ctre Dumnezeu i ctre cei


apropiai, dar n mod special pentru cei cu care a fost
unit,
prin binecuvntarea Domnului,
(ndeosebi
neamuri) prin legtura iubirii.
Aici, n afar de porunca comun a Mntuitorului
nostru lisus Hristos: lubii-v unul pe altul aa cum v
iubesc i eu porunc dat nu trupului, ci sufletului
nemuritor, se ataeaz i alte puncte de vedere ale
sfintei iubiri a neamurilor. Cel ce se afl n iubire se afl
i n Dumnezeu (1 In. 4. 16), ne nva apostolul iubirii
loan. nseamn c cei rposai n Domnul ne iubesc pe
noi cei vii. Nu numai cei ce se afl n Domnul n stare
desvrit de mntuire, dar i cei care nu snt
ndeprtai definitiv de Dumnezeu, cu starea nedecis,
pstreaz iubirea ctre cei rmai pe pmnt.
Numai sufletele moarte, care au fost strine cu
desvrire de iubire, crora i pe pmnt iubirea era
pentru ei o povar, a cror inim era plin de rutate i
ur i dincolo de mormnt snt strine de iubire i ctre
apropiaii lor. Ce a c u m u le a z s u fle tu l p e p m n t, iu b ire
s a u u r , c u a c e e a tre c e n v e n ic ie . Despre faptul c cei
mori dac au avut pe pmnt numai iubire adevrat i
dup trecerea lor n starea de dincolo de mormnt, ne
iubesc pe noi cei vii, ne mrturisete bogatul i sracul
Lazr din Evanghelie. Dumnezeu ne arat clar c cel
bogat se afl n iad cu toate mhnirile lui, nc i aduce
aminte de fraii lui ce au rmas pe pmnt i se ocup
pentru starea lor de dincolo de mormnt.
Prin urmare el i iubete. Dac aa iubete un
pctos, atunci cu ce iubire adnc de printe i iubesc
prinii pe copiii orfani care au rmas pe pmnt! Cu ce
flacr a iubirii i iubesc soiile care au trecut n alt
lume, pe cei care au rmas pe pmnt vduvi! Cu ce
iubire ngereasc i iubesc copiii ce au trecut n lumea
de dincolo de mormnt, pe prinii lor care au rmas pe
pmnt! Cei cu iubire din inim curat, cei trecui din
lumea aceasta, frai, surori, prieteni, cunoscui i toi
258

cretinii adevrai, i iubesc pe cei pe care i-au lsat pe


pmnt pe frai, pe surori, pe prieteni, pe cunoscui i pe
toi cei care i unea credina cretin! Sfntul apostol
Petru, plecnd din aceast via de pe pmnt, le
promitea contemporanilor si s aminteasc de el i
dup moarte: O s m strduiesc, ca i dup plecarea
mea, s v aduc aceasta n minte (2 Ptr. 1. 15).
Aa c i cei aflai n iad se ocup de noi, iar cei ce se
afl n rai se roag pentru noi. Dac iubirea este viaa
(fr ndoial cea adevrat), putem admite c rposaii
notri nu ne iubesc? Se ntmpl de multe ori c noi i
judecm pe alii i le facem reprouri pentru greelile pe
care le avem noi nine; noi nine nu-i iubim pe cei
apropiai i credem c toi oamenii nu se iubesc unul pe
altul, atunci cum inima iubitoare i iubete pe toi, fr s
urmreasc la nimeni dumnie, ur, rutate iar n cei
mai neprietenoi vede i gsete prieteni pentru el? Prin
urmare, interzicnd iubirea celor mori ctre cei vii, i
pune n memorie starea proprie a inimii lui reci, strin
iubirii de foc Dumnezeieti, strin vieii spirituale,
departe de Domnul nostru lisus Hristos, cel care i-a unit
pe toi membrii Bisericii Lui, oriunde s-ar fi aflat ei, pe
pmnt sau n viaa de dincolo, prin iubirea Lui
nemuritoare.
Nu iubesc tot ce-mi amintesc, dar tot ce iubesc, aceea
mi amintesc i nu pot s uit, pn iubesc, iar iubirea
este nemuritoare. Memoria este puterea i capacitatea
sufletului. Dac pentru activitatea sufletului ar fi fost
strict necesar i activitatea memoriei pe pmnt, atunci
nu se va lipsi sufletul de memorie nici dincolo de
mormnt! Memoria vieii de pe pmnt, ori va liniti
sufletul, ori l va preda contiinei pentru judecat. S
admitem c memoria lipsete n viaa de dincolo de
mormnt; atunci n ce fel poate s fie i autocunoaterea
i autocondamnarea, fr de care este de neconceput
viaa de dincolo de mormnt, cu rsplat sau cu
pedeaps n pelerinajul su de pe pmnt? Complicii
259

vieii de pe pmnt nu pot iei din memorie, atta timp


ct snt coprtai n activitatea sufletului. Despre faptul
c morii i amintesc de apropiaii lor care au rmas pe
pmnt, reiese din pilda Mntuitorului despre cel bogat
i sracul Lazr, dar pe dreptate i dup o minte
sntoas.
Bogatul aflat n iad, fr s se uite la starea lui jalnic,
i amintete de cei cinci frai ai si, ce au rmas pe
pmnt. Prin urmare, rposaii notri cei dragi inimilor
noastre, i aduc aminte de noi, de cei care am mai
rmas pentru o perioad pe pmnt.
Starea sufleteasc a omului o formeaz gndirea
(gndul), voirea (voina) i simurile; acestea snt
activitile sufletului. Nemurirea sufletului face i
activitatea lui nesfrit. Activitatea sufletului bun sau
ru, n atitudinea lui ctre cei apropiai continu i
dincolo de mormnt.
P rim u l, a d ic s u fle tu l b u n , s e p n d e te c u m s -i
s a lv e z e p e c e i a p r o p ia i i, n g e n e ra l, p e toti. Ia r a l
d o ile a -c e l r u , c u m s d is tru g .

Sufletul bun se gndete: Ce dureros c cei rmai


pe pmnt cred doar puin, sau nu cred de loc; gndesc,
dar se gndesc puin, sau nu se gndesc deloc, pentru
ceea ce-i pregtete Dumnezeu omului dincolo de
mormnt. Bogatul din Evanghelie aflat n iad, iubind, i
aduce aminte de fraii lui, se gndete la ei i ia parte
activ n viaa lor. nvierea morilor n momentul morii
Domnului nostru lisus Hristos pe cruce este un exemplu
pentru modul n care morii au luat parte la viaa celor
vii. Dac ne iubesc,dac i aduc aminte de noi, dac se
gndesc la noi, cei ce au plecat dintre noi, atunci este
normal c iubirea lor ia parte activ la soarta noastr.
Cei mori vd n mod clar rodul vieii de pe pmnt i de
aceea se angajeaz n soarta celor vii printr-o participare
vie. Ei snt mhnii sau se bucur mpreun cu cei vii.
Oare pot s cunoasc morii viaa celor ce au rmas
pe pmnt? Atunci de ce bogatul din Evanghelie i cere
260

lui Avraam s trimit pe cineva din rai la fraii lui, pentru


a-i avertiza de starea lor amar n viaa de dincolo de
mormnt? Din cererea lui este descris faptul c el
cunoate pe deplin c fraii lui triesc aa cum tria i el,
n nepsare. De unde tie el? Dar poate fraii lui triesc
n binefaceri? Chiar Mntuitorul ne nva n aceast
pild c viaa noastr de pe pmnt are influen n
starea de dincolo de mormnt a morilor. n ce stare
sufleteasc l aducea pe cel bogat viaa frailor si? El se
ntrista de faptul c ei duceau o via pctoas. Ct de
puternic l tulbura pe nefericitul bogat ce se afla n iad!
Nu a spus nimic Mntuitorul dac se ocupau fraii lui
aflai n via de fratele lor mort. Grija lor pentru cel mort
ar fi fost necesar! Se poate ca dou cauze s-l
trezeasc pe nefericitul bogat s-i cear lui Avraam
ntoarcerea
frailor si ctre
o via moral,
binefctoare.
Prima cauz: el nu se gndea pe pmnt niciodat la
mntuirea lui i nici la cea a frailor si; iubindu-se
numai pe el, tria numai pentru el. Aici l-a vzut pe Lazr
n mreie, iar el era neglijat, mhnit i parc
experimentnd nepturile iubirii de sine i simul de
invidie, el cere de la Avraam solie pe pmnt din lumea
de dincolo de mormnt.
A doua cauz: salvnd fraii, el spera i salvarea
proprie, dar prin ei. Se nelege c dac ei i-ar fi
schimbat modul de via, atunci i-ar fi amintit i de el,
amintindu-i de el ar fi luat parte la starea lui de dincolo
de mormnt, prin rugciuni i jertfe ctre Dumnezeu.
Cucernicia celor vii obine pentru cei mori bucurie,
iar necinstea aduce mhnire. Cina i prin ea
ndreptarea vieii unui pctos (pe pmnt) aduce
bucurie ngerilor; de aceea toat ceata ngerilor i
mpreun cu ei toat comunitatea celor drepi se bucur
i se veselesc n ceruri. Sfnta Scriptur mrturisete
marea bucurie din ceruri la ndreptarea pctosului pe
pmnt. Cei ce triesc n ceruri i aa snt fericii, dar la
261

fericirea lor se adaug o bucurie nou, atunci cnd noi


n vremea ct ne aflm pe pmnt ncepem s ne
debarasm de deertciuni, de cele vremelnice, de cele
trupeti i s intrm n contiin i s vedem ct de
mult ne-am ndeprtat de rostul nostru, ct ne-am
ndeprtat de Dumnezeu.
Punnd fru frdelegilor, neadevrurilor, noi intrm
ntr-o nou activitate, bazat pe nvturile lui Hristos.
i aa prin viaa noastr n Hristos i pentru Hristos,
via trit dup voia Domnului i moral le vom
produce bucurie i celor ce triesc n ceruri. Nu numai
cei ce triesc n ceruri vor avea bucurie, dar i cei mori
care nu au atins desvrirea n credin i chiar cei
osndii deja, dup cum recunoate un craniu al unui
preot, care dup cum spune sfntul Macarie din Egipt,
au bucurie din partea celor vii, a celor ce se tem de
Dumnezeu i ale cror rugciuni au fost primite de
Dumnezeu.
Morii i vor gsi n noi cei vii pe binefctorii lor
mbuntindu-le starea lor de dincolo de mormnt.
Acum este clar de ce nu a fost bucurie n ceruri pentru
nefericitul bogat, din cauza vieii frailor si de pe
pmnt, dar i pentru locul lui fr de bucurie n iad,
dup cum mrturisete Evanghelia i anume c nu a
avut un motiv care s-i produc bucurie n viaa de
dincolo de mormnt, nu s-a cit de pcate i nu a
ndreptat viaa frailor si. Dar ei ar fi putut s
mbunteasc starea n viaa de dincolo de mormnt a
nefericitului lor frate!
C bogatul din iad tia despre viaa frailor si de pe
pmnt, poate fi susinut i de discuia sfntului Macarie
din Egipt cu craniul preotului. Craniul mrturisea: Cnd
te rogi pentru noi, atunci primim o oarecare bucurie....
Prin urmare, bogatul din Evanghelie putea ti viaa
frailor si de pe pmnt din propria stare a vieii lui de
dincolo de mormnt; nevznd nici o bucurie n viaa de
dincolo, aa dup cum arat Evanghelia, el i-a ncheiat
262

viaa lui n nepsare. Dac ei ar fi dus o via ct de ct


n credin, atunci nu ar fi uitat de fratele lor mort i l-ar
fi ajutat cu cte ceva; atunci i el ar fi putut spune, ca i
craniul preotului, c primete o oarecare bucurie de la
rugciunile lor pentru el. Neprimind nici o bucurie
dincolo de mormnt, bogatul realizeaz direct viaa lor
nepstoare, i de aceea i cere lui Avraam ca s trimit
pe cineva la ei, din lumea de dincolo de mormnt, lat
care este prima i cea mai important cauz, de ce
morii cunosc viaa noastr de pe pmnt i bun,i rea,
din legtura ei cu propria lor stare de dincolo de
mormnt. Cerina activitii sufletului n trup este limitat
de ctre elementul material i grosolan.
Orizontul activitii sufletului, prin strnsa lui unire cu
trupul supus legii, spaiului i timpului, se afl
dependent de aceeai lege, de spaiu i timp i de aceea
activitatea sufletului este limitat de posibilitile
fiinelor corporale obinuite. Prsind trupul, sufletul s-a
eliberat i nu mai este supus legii spaiului i timpului i
ca o fiin subire n eter, intr n activitate, ieind din
obstacolele lumii fiiniale. El vede i recunoate tot ce se
ascundea de el. Sufletul, dup ce a intrat n starea lui
moral acioneaz moral, iar simurile lui intr n
activitatea prezent, atunci cnd starea simurilor din
timpul vieii a fost imoral, bolnvicioas i ca urmare a
pcatului, aa este i lucrarea lui. Cteva vise (se
nelege, nu toate), extazul, somnambulismul susin cele
spuse.
Prin urmare, dup desprirea sufletului de trup, el
intr n oprelitile morale ale activitii sale, atunci cnd
spaiul i timpul pentru el nu mai exist. Dac cei cu
credin desvrit tiu (vd, simt) starea celor
nedesvrii din lumea de dincolo, nelund n seam
distana de nemsurat (existent de exemplu ntre
Avraam i cel bogat) intr n relaie ntre ei, aa ei tiu i
starea noastr de pe pmnt, fr s ia n considerare
spaiul indeterminabil dintre rai i pmnt. Dac i cei cu
263

situaia nedecis (nehotrt) cunosc (vd i simt)


starea celor cu starea clar, atunci de ce primii, care se
afl n iad, nu pot s cunoasc n acelai fel i starea
celor de pe pmnt, aa cum tia nefericitul bogat aflat
n iad starea celor cinci frai ai lui aflai nc n via pe
pmnt? Sau dac cei mori se afl printre noi cei vii cu
duhul lor, atunci pot ei oare s nu cunoasc viaa
noastr de pe pmnt?
Aa c snt trei temeiuri pe care morii cu situaia
nedecis cunosc viaa celor vii:
1) starea proprie de dincolo de mormnt,
2) simurile perfecte de dincolo de mormnt i
3) dragostea fa de cei vii. Ceea ce numesc ei
adevrat i frumos, noi le recunoatem n creaia
Domnului.
nsui Dumnezeu Creatorul spune despre creaia lui
c toat este bun foarte (Fac. 1. 31). Lumea spiritual,
moral, fizic este un ntreg mre i armonios. Nu ar fi
putut iei din minile Dumnezeului Creator ceva
monstruos. n creaiile Domnului totul se petrece n
ordine i nu ntmpltor (dup cum nva materialitii,
care nu recunosc nimic n afar de materie), dar s-au
petrecut i se petrec conform unui plan, dintr-un sistem
mre, pentru un scop bine definit i dup legi
neschimbate. Totul este n comuniune, fiecare l ajut pe
cellalt, totul depinde de unul i de cellalt; prin urmare
totul influeneaz unul pe altul i starea despre ceva
anume se gsete n legtur i atitudine cu starea a
altceva i cu starea unui ntreg. Dezvoltarea lumii
spirituale, morale i fizice merg paralel, mn n mn
dup legile vieii, date odat i neschimbate. Starea
ntregului comun se reflect asupra strii prilor sale.
Starea prilor dintr-un ntreg, acionnd reciproc una
asupra alteia, le aduc la nelegere i armonie,
nelegerea i armonia, starea fiinelor moral-spirituale
este definit ca sim, cum ar fi spre exemplu simul strii
unuia i fr s vrei ajungi i tu n aceeai stare.
264

mpria lui Dumnezeu, mpria fiinelor moral spirituale, aa cum snt duhurile i sufletele oamenilor
este dominat de unica natur, de un singur scop al
existenei i de o singur lege a gndirii unice, izvort
din legea iubirii; acestea leag toate fiinele moralspirituale cu sufletele, cu existena, viaa sufletului, dar
nu numai cu el, ci i cu Creatorul lui, cu Dumnezeu i cu
cei apropiai. Eva a fost creat pentru Adam i existena
sufletului ei este menit nu numai pentru ea singur, dar
i pentru deplintatea vieii lui Adam.
Aa c starea sufletului este condiionat de starea
sufletelor din jurul lui, cu care se gsete n diferite
legturi. Rapid a fost rspunsul lui Adam, la cderea
Evei! Iubirea de sine este ceva imoral pentru suflet; viaa
plin a sufletului condiioneaz atitudinea lui ctre
Dumnezeu i ctre fiinele asemntoare lui. Viaa
sufletului este strns legat cu viaa fiinelor
asemntoare i care se gsesc cu el n atitudini diferite,
de aceea nici nu se poate ca unul i acelai duh,
nsufleitorul lor, s nu fie conductorul, cel care aduce
sufletele la o nelegere, la o gndire unic, dei se afl
n diferite stri, n special n bucurie, durere i n altele.
Simul bucuriei, al durerii i n general starea
sufletului, primite de o inim de la alt suflet formeaz
simpatia. Inimii i aparin simirea, presimirea,
comptimirea. i de aceea bucuria i durerea, fiind
contrare una alteia i aparin inimii. n popor exist o
zical, nu lipsit de adevr, c inima, inimii i aduce
veti. Nu nseamn oare c apare presimirea?
Presimirea este o particularitate moral a sufletului; a
plnge i a te bucura mpreun cu cei apropiai este o
proprietate a sufletului. Cderea moral a omului a
denaturat proprietile naturale ale sufletului, iar iubirea
nnscut i ura au nceput s acioneze n mod invers.
Reducnd credina i iubirea, nelepciunea corporal i
corupia inimii au inversat simul n nesimire. Omul tie
att de puin n raport cu ceea ce poate s tie (att ct i
265

va permite Dumnezeu s tie), cci tiina pe care o are


azi aproape c este egal cu netiina. Acest adevr
susinut de o minte sntoas este exprimat i de
sfntul apostol Pavel, vasul ales al Sfntului Duh. Cte
taine snt n natura omului care formeaz corpul,
sufletul i duhul! Sufletul i trupul sunt n comuniune
unul cu altul i starea sufletului este reflectat totdeauna
de trup, iar starea trupului este reflectat de starea
sufletului.
Aa c pentru fiinele moral-spirituale iubirea are un
caracter natural. Din iubirea unor pri mici ale unui trup
mic, aa cum ar fi al nostru, fr s greim, ndreptm
iubirea spre membrii unui trup mare, spre Biserica lui
Hristos, mpria lui Dumnezeu, pentru c numai acolo
exist adevr, pace, bucurie nalt, frumos i bun.
La nceput moartea aduce mhnire din cauza
despririi vzute de o figur iubit. Puterea, stadiul
mhnirii depinde de puterea iubirii ce a fcut legtura
dintre dou fiine i de atitudinea reciproc dintre ele,
exprimate prin lacrimi i plns. Se spune c unui suflet i
este mult mai uor dup ce a vrsat lacrimi. Mhnirea
fr plns apas foarte mult sufletul. Dar atta timp ct
sufletul se afl ntr-o strns i tainic legtur i
atitudine reciproc cu trupul, prin mijlocirea cruia e ca
o arm, sufletul poate manifesta diferite stri sufleteti
ale sale. Plnsul i lacrimile sunt dreptul naturii. Iar prin
credin se prescrie numai un plns reinut i moderat.
Aadar natura revendic plns i lacrimi, iar credina
linitete; cci legtura spiritual cu cel rposat nu este
anulat de moarte, cel rposat este cu noi, cu cei vii, se
afl cu duhul su printre noi, el este viu. Legea
comptimirii este susinut de faptul c plnsul i
lacrimile produc o stare de mhnire i n sufletul altuia i
auzim adesea: Lacrimile tale, plnsul tu, mhnirea ta,
melancolia ta aduc tristee i sufletului meu.
Dac cineva pleac departe i pentru o perioad mai
lung, cere celui de la care i ia rmas bun s nu
266

plng, ci s se roage lui Dumnezeu, ca s-l ajute n


cltoria sa, cel mort este ntr-o situaie asemntoare
celui care a plecat n cltorie ndeprtat; ns cu o
singur diferen, desprirea poate fi mult mai scurt
pentru cel care a murit, dect pentru cel care a plecat n
cltorie, orice viitoare clip poate fi din nou clipa
fericit a revederii, dup legea dat de Dumnezeu, de a fi
gata n orice moment pentru trecerea n lumea de
dincolo de mormnt. De aceea un plns necontrolat este
nefolositor, ba chiar duntor pentru cei care se
despart; el deranjeaz rugciunea prin care unui
credincios i este posibil orice.
Rugciunea i plngerea snt folositoare pentru
ambele pri care se despart. Sufletele prin rugciune se
cur de pcate. Acest adevr l-a mrturisit chiar
Domnul nostru lisus Hristos cnd a spus ntr-un caz:
Nu plnge!, iar ntr-un caz cu totul diferit i-a fericit pe
cei ce plng Fericii cei ce plng ! ct timp iubirea nu
poate s se sting ctre cei care au plecat n lumea de
dincolo, pentru care este porunca de a arta
comptimire fa de ei, de a ne duce povara unul altuia,
de a mijloci pentru pcatele morilor, de parc ar fi ale
noastre. Iar de aici se nate plnsul pentru pcatele
celui mort, prin care Dumnezeu este micat ctre mil
auzind promisiunea ferm a celui ce se roag cu
credin. mpreun cu acesta Mntuitorul obine
mijlocire i fericire pentru cel mort. Acesta este un
adevr psihologic; comptimirea sufletului, trebuie s fie
proprie i sufletelor ce au trecut n lumea de dincolo de
mormnt. Murind ei au cerut ca s nu plng dup ei, ca
i cum nu ar exista, ci s se roage pentru ei ctre
Dumnezeu s nu-i uite i s-i iubeasc. De aceea un
plns nemsurat pentru cei mori este duntor att
pentru cel viu, ct i pentru cel mort. Trebuie s plngi
nu pentru c cei apropiai inimilor noastre au trecut n
alt lume (doar lumea aceea este cu mult mai bun dect
a noastr), ci pentru pcatele lor. Un aa fel de plns
267

este i lui Dumnezeu plcut, iar celor mori le aduce


folos, iar pentru cei care plng se pregtete o rsplat
dreapt n lumea de dincolo de mormnt.
Dar cum poate s-l miluiasc Dumnezeu pe cel mort,
dac cel viu nu se roag pentru el, ci se dedic unui
plns nemsurat, melancoliei sau poate chiar i crtelii?
Aa c fr s simt asupra lor ndurarea Domnului, cei
plecai n lumea de dincolo snt mhnii de nepsarea
noastr. Cei mori au aflat din experien despre viaa
venic a omului, iar nou celor care am rmas pe
pmnt ne rmne doar s ne strduim pentru a
mbunti starea lor, aa cum ne-a fost dat porunca de
Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i purtai-v sarcinile unii altora. Viaa
noastr poate ajuta mult la starea celor mori, dac lum
parte activ la viaa lor.
Pentru a ne prezenta mai clar starea celor mori n
lumea de dincolo, nc n Testamentul Vechi cuvntul
Domnului ndeamn pentru abinerea omului de la cele
rele, s-i aminteasc de moarte n permanen i de
trecerea inevitabil n viaa de dincolo de mormnt.
Avnd o viziune interioar despre viaa de dincolo de
mormnt, cu aceeai claritate de parc nu ne-am fi
desprit de cei mori, ci dezlipindu-ne de cele lumeti,
de cele pctoase, ne-am lipit de starea celor de dincolo
de mormnt. Dar aa dup cum suntem cu toii pctoi
n faa Domnului i cei mori i cei vii, este necesar s
mprim locurile celor mori, locuri care ne ateapt i
pe noi dup moarte.
Starea celor mori este viitoarea noastr stare i de
aceea trebuie s fie aproape de inimile noastre. Tot ce
poate s mbunteasc aceast stare de mhnire a
vieii de dincolo este benefic pentru cei mori i
folositoare nou.
Domnul nostru lisus Hristos ne-a poruncit ca s fim
gata pentru moarte n orice clip. nseamn c trebuie s
fim ntr-o legtur i relaie constant cu cei care au
268

trecut naintea noastr n viaa de dincolo de mormnt.


Este nepermis a ndeplini aceast lege (s te gndeti
numai la moarte, s prezini i s propui judecat, rai,
iad, venicie), dac nu te reprezini pe tine nsui i pe
locuitorii lumii de dincolo de mormnt; prin urmare,
amintirea celor mori este n strns legtur cu aceast
lege. Nu poi prezenta judecata, raiul i iadul fr de
oameni, n numrul crora se gsesc i neamurile
noastre, cunoscuii i toi cei dragi inimilor noastre. Ce
fel de inim este aceea care nu este micat de starea
pctoilor n viaa de dincolo de mormnt.
Dac vezi c se neac un om, involuntar te grbeti
s-i dai o mn de ajutor pentru a-l salva de la nec.
Prezentnd viu starea pctoilor n lumea de dincolo,
involuntar vei cuta mijloace pentru salvarea lor. Aadar,
dac este legiferat amintirea despre moarte, atunci
nseamn c i amintirea morilor este legiferat. Dac
vezi c moare unul i ai ncepe numai s plngi, fr s
iei nici un fel de mijloc pentru salvarea lui, ai sta numai
n faa lui cu ce ai fi mbuntit starea lui de fapt? i
Mntuitorul, pentru aceste lacrimi nefolositoare ale
vduvei din Nain, care l nmormnta pe unicul ei fiu,
sprijinul btrneilor, pentru linitea vduviei, i-a spus:
nu plnge!.
Acest adevr l-a susinut i sfntul apostol Pavel
cretinilor, care plngeau dup morii lor. Nu v mhnii
! ne nva
el. Este clar c ni se interzice numai ce este
t
duntor, iar ce este folositor ni se poruncete. Plnsul
se interzice, iar mrinimia se poruncete. Chiar lisus
Hristos a explicat de ce plnsul este fr folos; i-a spus
Martei, sora lui Lazr, c fratele ei va nvia, iar lui lair c
fiica lui nu a murit, ci doarme; iar n alt parte ne nva
c El este Dumnezeul celor vii i nu al celor mori; prin
urmare, c ei au trecut n lumea de dincolo de mormnt,
iar acolo snt cu toii vii. De ce s plngi pentru cei vii,
ctre care i noi vom pleca la vremea noastr?
269

Sfntul loan Gur de Aur ne nva c respectul


pentru cei mori nu se face prin hohote de plns i
strigte, ci prin cntri psaltice, cumptare i o via
bun. Vrei oare s-l respeci pe cel mort? F fapte de
milostenie, binefaceri i liturghii. Ce folos ai de la multe
hohote de plns? Asemenea plns Dumnezeu l-a interzis
spunnd: nu plnge!. Dar roag-te i plnge pentru
pcatele lui, fapt care i va aduce bucurie venic.
Pentru asemenea hohote de plns, pentru pcatele celui
mort i pentru mntuirea lui, Dumnezeu laud, iar celui
care salveaz i promite fericire: Fericii cei ce plng!
Plnsul nestpnit, fr de ndejde, care nu este
ptruns de credin n lumea de dincolo de mormnt,
Dumnezeu l-a interzis; nu l-a acceptat nici apostolul
Pavel. Iar plnsul care exprim durerea de desprire
dup convieuirea pe pmnt, plnsul pe care l-a artat
chiar lisus la mormntul lui Lazr, asemenea plns nu
este interzis.
Sfntul loan Gur de Aur i implor pe cei credincioi
s nu dezndjduiasc n faa celor necredincioi, care
nu tiu precum cretinii despre promisiunea nvierii i a
vieii viitoare. S nu v rupei hainele de pe voi, s nu
v batei cu pumnii n piept, s nu v tragei de pr i s
nu le facei i celor ai votri asemenea samavolnicii i
cu acestea s v facei necazuri att vou ct i celui
mort. Din aceste cuvinte ale sfntului loan Gur de Aur
este clar comptimirea celor mori pentru starea celor
vii.
Este clar c e nefolositor i chiar duntor ca o
povar i nenelept este plnsul celor vii pentru cei care
au plecat n lumea de dincolo.
Apariia n somn ctre un preot vduv a soiei sale
moarte, arat ct de mpovrtor este pentru morii
notri viaa neneleapt pe care o ducem i ct de mult
doresc morii notri ca noi cei vii s ducem o via cu
adevrat cretin, avnd fgduit nvierea i viaa
venic dincolo de mormnt.
270

Aadar, dac n iad sufletele al cror loc nc nu este


decis, prin toat starea de mhnire a lor, i aduc aminte
de cei dragi inimii lor, care au rmas pe pmnt i se
ocup de starea lor de dincolo de mormnt, atunci ce
putem spune despre cei ce se afl n anticamera fericirii,
de ocupaia lor, de grija ce o poart pentru cei ce triesc
pe pmnt? Iubirea lor care nu are nimic comun cu cele
de pe pmnt, cu nici un fel de mhnire i fric nu este
micorat, ci dimpotriv arde i mai puternic, iar linitea
lor este ncrcat cu dragoste deplin pentru cei ce se
afl pe pmnt.
Ei, dup cum spune sfntul Ciprian, ncredinai de
mntuirea lor, se frmnt pentru mntuirea celor ce se
afl nc pe pmnt.
Sufletul
omului de origine Dumnezeiasc l
ncredineaz pe om c va primi fr ndoial de la
Dumnezeu ceea ce cere i dorete, lsnd pentru om
ndejdea mntuirii lui n Dumnezeu. Aadar sperana
este linitirea inimii omului n Dumnezeu prin faptul c a
obinut ceea ce a cerut i a dorit. Tragem concluzia c
ndejdea este o nelegere comun a omenirii, iar ca o
stare a sufletului se bazeaz pe credina ce formeaz
apartenena moral a sufletului, prin urmare, i a ntregii
omeniri.
Nu a fost i nici nu este vreun popor care s nu aib
nici un fel de credin, cu diferena c la cele slbatice la
triburi neinstruite, religia nu este format aa ca la noi,
conform cu nvturile.
Dac credina
este moral

i
pentru om, prin urmare sperana este o nelegere
comun pentru ntreaga omenire.
Linitirea inimii ca urmare a obinerii a ceva, formeaz
n general sperana. Pe pmnt oamenii se gsesc ntr-o
anumit atitudine unul fa de altul aa c n anumite
situaii sper unul n altul; de exemplu, n nevoia de a fi
aprai, de ajutor, de linitire, de mijlocire. Aa de
exemplu, copiii i pun sperana n prini, soiile n soi
i soii n soiile lor, neamurile n neamuri, n cei
271

cunoscui, n prieteni, subalternii n efi, comunitatea n


comunitate, supuii n domnitor, domnitorul n supui;
mai departe statul are speran n stat. Iar aceast
speran, este n acord cu voia Domnului, numai dac
sperana n om sau cea n stat nu este mai mare dect
sperana n Dumnezeu. Iubirea este temeiul speranei i
dac noi suntem legai prin iubire, avem speran unul n
altul. Ideile, dorinele i afeciunea formeaz coninutul
activitii nevzute a sufletului, creaii ce poart asupra
lor tiparul spiritual.
Sperana n Dumnezeu este necesar pentru suflet i
pentru fiinele asemntoare, cu care el se afl n diferite
relaii. Desprindu-se de corp i intrnd n viaa de
dincolo de mormnt, sufletul apr prin el absolut tot ce
i aparine, n acest caz i sperana n Dumnezeu, n
oamenii apropiai i n cei dragi care au rmas nc pe
pmnt. Fericitul Auqustin scrie: Rposaii sper s
primeasc ajutor prin noi; pentru c vremea faptelor a
zburat pentru ei.
Acelai adevr l susine i sfntul Efrem irul: Dac
pe pmnt, cnd ne mutm dintr-o ar n alta avem
nevoie de cluze, atunci acest lucru s fie necesar i
atunci cnd vom trece n viaa venic.
Sperana aparine sufletului nemuritor. Noi avem
speran n mijlocirea Sfinilor, ca s ne folosim de
binecuvntarea Domnului i s obinem mntuirea, prin
urmare avem nevoie de ei. Atunci n mod sigur i cei
mori, care nu au obinut nc fericirea au nevoie de noi
cei vii i sper.
Aa dup cum s-a mai spus, sufletul trece dincolo de
mormnt cu toate puterile sale, cu comportament,
obinuine, nclinaii, iar viitorul su viu i nemuritor
continu i dincolo de mormnt, prin activitatea
spiritual a puterilor lui separate. Prin urmare, dorinele
ca o capacitate a sufletului continu activitatea lui
dincolo de mormnt. Dovada pentru activitatea dorinei
snt adevrul, struina ctre nalt, ctre frumos i bun,
272

cutrile adevrului, ale pcii i ale bucuriei, setea de


via, struina pentru o dezvoltare continu a unei viei
desvrite. Setea de via, struina ctre izvorul moral
al vieii, ctre Dumnezeu este prima apartenen a
sufletului omenesc.
Dorina i voina cu care sufletul s-a nzestrat pe
pmnt, nu vor fi lsate nici dincolo de mormnt. Noi
dorim acum ca n viitor cei vii s se roage Domnului
pentru noi; n aceeai msur dorim ca s nu ne uite
dup moartea noastr. Dac dorim acum, ce ne
mpiedic s dorim acest lucru i dup mormnt? Oare
aceasta nu o s fie o putere a sufletului? Unde o s se
duc? n pilda Mntuitorului despre cel bogat i sracul
Lazr, oare nu este descris dorina celui bogat, de
exemplu, s-i potoleasc setea sufleteasc, anunndui pe fraii lui care triesc nc pe pmnt? Apropiindu-se
de moarte apostolul Pavel le cerea credincioilor s se
roage pentru el singur. (Ef. 6. 18,19). Dac vasul ales al
Duhului Sfnt, cel care a fost n rai, dorea rugciuni
pentru el, atunci ce putem spune despre rposaii care
au o stare nedesvrit? Se nelege c i ei doresc ca
noi s nu-i uitm, s mijlocim n faa Domnului pentru ei
i s-i ajutm cu ce putem. n mod sigur, ei doresc
rugciunile noastre, aa cum noi cei vii dorim ca cei
Sfini s se roage pentru noi, iar Sfinii doresc mntuirea
att pentru noi, ct i pentru rposaii cu stare
nedesvrit.
Dorind rugciunile noastre n comun cu mijlocirea
noastr n faa Domnului, rposaii cu starea
nedesvrit, vor n acelai timp i pentru noi cei vii
mntuirea; doresc ndreptarea vieii noastre de pe
pmnt. S ne amintim de preocuparea bogatului din iad
pentru fraii lui care au rmas pe pmnt. n dorina
aceasta a rugciunilor noastre se i cuprinde nainte de
toate atitudinea celor mori fa de noi.
Sfnta Biseric este cea care cunoate starea lor de
dincolo de mormnt i nelege c noi toi suntem
273

pctoi n faa Domnului, i ca s acioneze cu mai mult


succes asupra inimilor celor vii, se adreseaz ctre ei, n
numele rposailor cu urmtoarele cuvinte: Rugai-v
pentru noi; niciodat rugciunile voastre nu au fost mai
necesare ca n aceste clipe. Ne ndreptm acum spre
judector, acolo unde nu exist prtinire; cerem tuturor
i v rugm: rugai-v pentru noi Domnului nostru lisus
Hristos s nu fim pui pentru pcatele noastre n locurile
chinurilor; ci s ne liniteasc n locul cu lumin vie,
unde nu este ntristare, nici suspin i nici durere, ci este
via nesfrit. Aceasta este o cerin comun a
fiecrui suflet ce pleac de pe pmnt i Biserica ne-o
exprim nou celor vii ca s-i comptimim. Pentru
comptimirea noastr fa de ei, pentru rugciunile
noastre i ei ne vor trimite din lumea cealalt
binecuvntarea lor, cum nva protopopul Putianin
(nv.264, pg.263). lubindu-ne cu inima curat, lor le
este fric i se nelinitesc pentru noi, ca s nu
schimbm iubirea i credina. Toate dorinele lor
constau n faptul ca noi s urmm nvturile Domnului
nostru lisus Hristos, imitnd viaa bunilor cretini.
Ne este foarte plcut atunci cnd ni se ndeplinesc
dorinele. Cei care au plecat, dorind s continue
ndeplinirea lucrrilor lor pe pmnt i dup moarte,
ncredineaz voina lor altuia care rmne. Cel mort
acioneaz n acest mod prin mijlocirea celui viu att de
sigur, ca i cel mare asupra celui mic, domnitorul prin
robul su, cel bolnav prin mijlocirea celui sntos, cel
plecat prin cel care a rmas. n aceast activitate
particip dou fiine: cea care poruncete i cea care
execut. Rodul activitii i aparine celui care a avut
inspiraie, oriunde s-ar fi aflat; lui i aparine mrirea,
mulumirile i rsplata.
ndeplinirea
testamentului
cretin
i
aduce
testamentarului linite, aa c pentru el snt nlate
rugciuni Domnului, pentru odihna lui cea venic.
Nendeplinirea unui asemenea testament l priveaz pe
274

testamentar de linite i, aa cum se ntmpl, el nu mai


ntreprinde nimic pentru fericirea comun. Cel care nu a
ndeplinit testamentul este dup judecata Domnului
socotit ca un uciga care a ndeprtat toate mijloacele
care ar fi putut salva testamentarul din iad i s-l
mntuiasc de moartea venic. El a rpit viaa
rposatului, el nu a folosit posibilitile care puteau s-i
ofere aceluia viata, el nu a dat averea lui sracilor! Iar
cuvntul Domnului susine c milostenia salveaz de la
moarte; prin urmare, cel ce a rmas pe pmnt este
cauza morii celui ce triete dincolo de mormnt, atunci
acela este un uciga. El este vinovat asemenea unui
uciga. Este adevrat c se poate ntmpla c s nu fie
primit jertfa celui rposat. Desigur nu fr pricin,
peste tot este voia Domnului.
Se nelege c dac nu este contrar legii ultima
dorin a celui care moare trebuie ndeplinit cu
sfinenie n numele linitii celui care pleac i a propriei
contiine
de executor testamentar. ndeplinirea
testamentului cretin l mic pe Dumnezeu ctre mila
Lui spre cel rposat. El l va auzi pe cel ce se roag cu
credin, iar mpreun vor obine fericirea i mijlocirea
pentru cel mort.
n general, toat nepsarea noastr fa de cei mori
nu rmne fr urmri dureroase. Este un proverb
popular care spune: Mortul nu st n u, dar ce este al
lui, el va lua! Dup toat credibilitatea el exprim acele
urmri neplcute care se petrec prin faptul c nu se
pstreaz atitudinea credincioas a celor vii fa de cei
mori. Nu este bine ca s dispreuieti aceast zical,
pentru c ea conine n cea mai mare parte adevrul.
Pn la decizia final a judecii drepte a Domnului,
chiar i cei neprihnii din rai nc nu snt strini de
mhnirea ce provine din iubirea lor fa de cei pctoi,
care se afl nc pe pmnt, dar i fa de pctoii care
se afl n iad. i starea de mhnire a pctoilor din iad
f

275

a cror soart nu a fost decis definitiv crete datorit


vieii pctoase pe care o ducem pe pmnt.
Rposatul, oriunde s-ar gsi, n rai sau n iad, dorete
ca testamentul su s fie ndeplinit corect, n mod
special dac ndeplinirea testamentului poate s
mbunteasc starea lui de dincolo de mormnt. Dac
cei mori snt lipsii de fericire, din cauza nepsrii
noastre sau din cauza ideilor noastre proaste, atunci ei
pot cere Domnului rzbunare, iar rzbuntorul adevrat
nu va ntrzia. Pedeapsa Domnului i va ajunge repede
pe aceti nedrepi.
Averea rpit a rposatului, care a devenit
proprietatea rpitorului, nu va intra n visteria celui din
urm. Dup cum se spune: focul a luat totul, totul s-a
fcut praf!. Pentru cinstea nclcat, pentru averea i
drepturile celui rposat, au suferit i sufer i n prezent
foarte muli. Chinurile snt diferite pn la venicie.
Oamenii sufer i nu neleg cauzele, sau mai bine spus
nu vor s fie contieni de vina lor, prin nepstrarea
iubirii fa de cel apropiat. Cei vii care au trecut naintea
noastr n viaa de dincolo de mormnt, dac ne iubesc
i se ocup de no, atunci este normal c ne ateapt ca
s venim la ei. ndulcindu-se cu nemurirea, prinii
notri, fraii, surorile, soiile, din lumea de dincolo de
mormnt doresc s ne revad din nou. Ct de multe
suflete ne ateapt acolo?! Noi suntem cltori... Atunci
cum s nu dorim s obinem o patrie, s terminm
cltoria i s respectm un refugiu bogat, unde ne
ateapt naintaii notri. i ne vom uni cu ei, mai
devreme sau mai trziu i n veci vom fi mpreun fa
ctre fa, dup cum spun cuvintele apostolului Pavel:
Totdeauna cu Dumnezeu vom fi! (Efes. 4. 17).
nseamn c i mpreun cu cei care au fcut voia
Domnului.
Toi copiii care au murit dup sfntul botez vor primi
fr ndoial mntuirea, prin puterea morii lui lisus
Hristos. Pentru c ei snt curai fa de pcatul
276

strmoesc i pentru c se cur prin botezul Domnului


i de pcatul propriu (pentru c copiii nu au plcerea i
de aceea nu pctuiesc), atunci fr ndoial ei snt
mntuii. Prin urmare, prinii, dup ce se nasc copiii,
snt obligai s se ocupe s-i aduc prin sfntul botez
pe noii membri ai Bisericii lui Hristos la credina
ortodox i de a-i face urmai ai vieii venice ntru
Hristos. Dac fr credin este imposibil mntuirea,
atunci este clar c locul copiilor nebotezai n viaa de
dincolo de mormnt este de neinvidiat.
Despre starea copiilor n viaa de dincolo de
mormnt, mrturisete cuvntul sfntului loan Gur de
Aur, care spune n numele copiilor pentru a-i liniti pe
prinii ndurerai: Nu plngei ieirea lor i cltoria
prin ncercri, cluzii de ngeri au fost fr suferine.
Diavolii nu au gsit nimic n noi i prin mila Stpnului
nostru Dumnezeu ne gsim acolo unde se afl ngerii cu
toi Sfinii i ne rugm Domnului pentru voi. Aadar
dac copiii se roag, nseamn c snt contieni de
existena prinilor, i amintesc de ei i i iubesc.
Stadiul de fericire al copiilor, dup nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii este mai presus dect al
fecioarelor i al sfinilor; ei snt copiii Domnului, ei snt
ochii Duhului Sfnt. Vocea copiilor de dincolo de
mormnt ctre prinii lor cheam prin vocea Bisericii:
Eu am murit devreme i de aceea nu am putut s m
nnegresc n pcate, aa cum suntei voi i am evitat
pericolul pcatului; de aceea e mai bine ca pentru voi,
cei care pctuii s plngei totdeauna. Prinii cu
smerenie cretin i devotai voinei Domnului, trebuie
s duc durerea despririi de copiii lor i s nu cad
prad disperrii la moartea lor. Iubirea pentru copiii
mori trebuie s ias n eviden prin rugciunile pentru
ei. O mam cretin vede n copilul ei mort, unul dintre
cele mai apropiate i mai iubite persoane, care se roag
n faa Altarului lui Dumnezeu i n umila lui evlavie
binecuvinteaz pe Dumnezeu i pentru el i pentru ea.
277

Domnul nostru lisus Hristos a spus direct c pe acetia


(se refer la copii) dincolo de mormnt i ateapt
mpria cerurilor i o viat venic fericit (Mt. 18. 3;
Lc. 18. 16).
Credin asemntoare, despre fericirea copiilor mori
ntlnim n credina strvechilor peruani: moartea noului
nscut se socotete chiar un eveniment fericit i o
srbtoresc prin dansuri i buturi, aa c ei erau
convini de faptul c un copil mort se va transforma
nemijlocit n nger.
LEGTURA l RELAIA SUFLETELOR N LUMEA DE
DINCOLO DE MORMNT
Sufletul, aflndu-se n trup, aciona pe pmnt cu toate
puterile ntre fiinele asemntoare lui. Trecnd dincolo
de mormnt, el continu s triasc pentru c este
nemuritor. Dup nvturile sfintei Biserici el locuiete
din nou printre fiine asemntoare, duhuri i suflete,
prin urmare i acioneaz prin mijlocirea puterilor sale,
asemntor cum tria i aciona pe pmnt.
Dac viaa de pe pmnt trebuie s fie o via
pregtitoare pentru cea de dincolo de mormnt, atunci,
dup nvturile Domnului nostru lisus Hristos,
activitatea de dincolo de mormnt va fi continuarea
activitii bune (drepte) sau a celei rele (pctoase) de pe
pmnt. n zadar susin unii c sufletul aflat n lumea de
dincolo de mormnt se afl ntr-o stare de somnolent,
de inactivitate. Asemenea lucruri nu snt n acord cu
nvturile Bisericii i cu caracterul sufletului. S
deposedezi sufletul de activitate nseamn s renuni la
posibilitate lui de a fi suflet. Oare trebuie n mod
obligatoriu s schimbe venica i neschimbtoarea
natur?
nsuirea ca existen a sufletului este nemurirea i
activitatea nencetat, dezvoltarea venic, desvrirea
n trecerile lui constante de la o contiin la alta, sau de
la o stare la alta desvrit, bun (n rai), sau rea (n
278

iad). Deci, dac starea sufletului n lumea de dincolo de


mormnt este activ, nseamn c sufletul continu s fie
activ, aa cum activa i pe pmnt.
Aici pe pmnt, se produce o activitate reciproc ntre
suflete. Aa c fr s se uite la o mulime de obstacole
i greuti fcute de trup sufletului, totui se exercit o
influen reciproc a unui suflet asupra unui alt suflet,
prin desemnarea moral a activitii lor, dac se
ndeplinete legea i sufletul obine dorina lui de a
influena asupra altui suflet, att ct i se permite aici. Nu
numai sufletul se gsete n stare jalnic, prin
descompunerea trupului, dar i mintea noastr este
mpovrat de locuina ei de pe pmnt (n. Sol. 9. 15).
Dac este s vorbim drept, atunci ce se poate spune
despre activitatea sufletului de dincolo de mormnt,
atunci cnd el se elibereaz din trupul su, cu attea
obstacole n activitatea lui de pe pmnt? Dac el simea
i recunotea pe pmnt mcar n parte (dup
exprimarea apostolilor, nedesvrit), atunci dincolo de
mormnt, creaia lui va fi cu mult mai desvrit, iar
sufletele aflate sub influena reciproc se vor recunoate
i simi unul pe altul n mod desvrit. i se vor vedea,
se vor auzi unul pe altul, vor discuta ntre ei, dar ntr-un
mod acum necunoscut pentru noi. Totui, nici pe pmnt
nu putem s ne explicm pe deplin toat activitatea
sufletului. Aceast activitate duhovniceasc, nevzut,
imaterial este format din idei, dorine i simminte. i
totui el este vzut, auzit i simit de alte suflete, chiar
dac sufletele se gsesc n trup, dar duc o via spiritual
dup legile lui Dumnezeu.
Viaa de pe pmnt a tuturor Sfinilor este mrturia
celor spuse; ei nu ascundeau tainele, secretele vieii
spirituale interioare i activitatea nevzut a altora. La
ideile, dorinele i simurile unora dintre ei, Sfinii
rspundeau prin vorbe i fapte. Nu este aceasta cea mai
convingtoare mrturie asupra faptului c dincolo de
mormnt sufletele fr trup se vor influena reciproc, fr
279

s aib nevoie de organe vzute? Aa cum cei care au


fcut voia Domnului, vedeau, auzeau i simeau, fr nici
un ajutor al organelor externe, starea interioar a altora.
Vieile Sfinilor pe pmnt i influena lor reciproc
este nceputul pregtirii ctre viaa de dincolo de
mormnt. Ei comunic cteodat fr ajutorul organelor
exterioare, iar cteodat prin mijlocirea lor. Printre altele,
iat i cauza, pentru care se ocupau att de puin de
trupul lor, practic nu-i ddeau osteneala pentru el, iar
pentru viaa spiritual, socoteau acest organ (trupul) c
este n plus.
Dac tiina bazat pe experien susine adevrul
uneia sau alteia dintre strile de fapt, atunci pe baza
acelor experiene fcute chiar de viaa dup legile
Domnului, doritorii pot s se conving singuri de
activitile adevrate ale revelaiei Dumnezeieti, fcnd
experien asupra lor: s supun trupul sufletului, iar
inteligena i inima n ascultarea credinei i vor vedea pe
deplin c viaa actual a sufletului, creaia lui pe pmnt
este nceputul activitii i al vieii n lumea lui de dincolo
de mormnt.
Oare nu apar mrturii convingtoare despre influena
reciproc a sufletelor dup moarte? Un exemplu
cunoscut este acesta: omul l-a anunat mai devreme pe
un apropiat despre dorina lui de a purta o discuie cu el;
i acest lucru i determin s poarte convorbirea n somn.
ntr-adevr: fr s depind de trupurile lor, linitii n
culcuurile lor, sufletele poart discuia, tema fiind
cunoscut nc nainte de somn.
Se spune c somnul este chipul morii. Atunci ce
nseamn somnul? Starea de somn a omului este
momentul prin care se reduce creaia activ a corpului i
a simurilor exterioare i de aceea se reduc i toate
relaiile cu lumea vzut i cu tot ce o nconjoar.
Excludem aici funciile organice, care formeaz numai
trupul, prin moartea lui adevrat. Dar viaa, activitatea
venic a sufletului nu se oprete la starea de somn.
280

Trupul adoarme, iar sufletul lucreaz, amploarea


activitii sale fiind mult mai larg uneori dect atunci
cnd trupul este treaz.
n acest mod, sufletele duc o discuie convenit n
timpul somnului, aa cum s-a spus anterior, sub influena
reciproc a unuia fa de altul. Aa cum sufletele snt
unite tainic cu trupurile lor, tot aa starea cunoscut a
sufletelor se reflect n timpul somnului i asupra
trupului, chiar dac influena lor reciproc din somn se
petrece fr participarea n aceast activitate a trupurilor
lor. Iar n starea treaz oamenii aduc la ndeplinire ceea
ce sufletele discutau n timpul somnului. Dac pe pmnt
sufletele aveau o influen reciproc unul asupra altuia,
fr ca trupurile lor s ia parte, atunci de ce nu ar fi
posibil o influen reciproc a acelor suflete de dincolo
de mormnt dup desprirea de trupurile lor?
Aici am vorbit despre activitatea sufletelor provenit
din contiina desvrit, ce a fost destinat pentru
vremea
somnului.
Snt
i
alte
experiene
(somnambulism, clarvztori), care susin i dovedesc
cele spuse de noi, i anume c activitatea sufletului este
cu mult mai desvrit, atunci cnd n timpul somnului
se elibereaz de trup.
Despre aceasta mrturisete i neleptul Solomon
(nel. 9. 15). Dup cum este cunoscut, c multe din ideile
strlucite ale oamenilor geniali, mai nti apreau n
somn, prin toat putere lor de activitate. i apostolul ne
nva c activitatea sufletului, adic activitatea ntreag
a puterilor sale, obine desvrirea numai dincolo de
mormnt, n absena trupului i numai n prima perioad,
iar n perioada a doua mpreun cu trupul, care deja i
ajut sufletul n activitatea lui i nu mai prezint nici un
obstacol. Pentru c sufletul i trupul n a doua perioad
vor fi ntr-o armonie desvrit, nu aa cum au fost
anterior pe pmnt, cnd sufletul se rzboia cu trupul, iar
trupul se rzvrtea mpotriva duhului.
Toate discuiile Domnului nviat cu ucenicii Lui nu snt
281

oare mrturia direct de recunoatere, revedere a


relaiilor sufletelor n viaa de dincolo de mormnt, aa
cum snt n prima perioad ct i n cea de-a doua
perioad? Nu trupul lui Hristos care a fost proslvit de
ucenicii Lui i nu simurile exterioare, ci cele interioare,
ce aparin unitar sufletului care s-au descris sunt dovada.
Acestea au fost spuse ntr-o discuie a Domnului lisus cu
doi dintre ucenicii si. Ce piedici vor fi i n calea
sufletelor din prima perioad de dincolo de mormnt, s
vad, s aud, s simt, s fie n relaie ntre ele exact
aa cum au vzut, cum au auzit, cum au fost n relaie cu
Domnul nviat pe pmnt i cu ucenicii Lui? Apostolii i
toti cei care au vzut nlarea Domnului la ceruri dau
mrturie solid despre legtura i relaia sufletelor n
lumea de dincolo de mormnt.
Oare toate exemplele relaiei ntre lumea vzut i cea
nevzut, dintre sufletele ce se gsesc nc pe pmnt,
cu duhuri i suflete, ce se gsesc deja n lumea de
dincolo de mormnt, ne slujesc ca dovezi credibile i
mrturii nendoielnice c n viata de dincolo de mormnt
o s ne vedem i o s ne recunoatem unul pe altul, c
vom fi mpreun, numai dac o s dovedim c suntem
vrednici de aceasta? Orice influen reciproc de bucurie
ori de durere, avnd n vedere modul de natere al vieii
noastre de pe pmnt, nu se va sfri asupra noastr.
Dac interaciunea reciproc a sufletelor care se
gsesc nc n trup pe pmnt cu cele ce deja se afl
dincolo de mormnt fr trupuri este posibil, atunci cum
poi s tgduieti aceasta dincolo de mormnt, cnd o
s fie toi fr corpuri grosolane n prima perioad a vieii
de dincolo, sau n corpuri noi, spirituale-n a doua
perioad?
Acum o s ne apropiem de descrierea vieii de dincolo
de mormnt, duhul i starea lui, viaa din rai i viaa din
iad care se bazeaz pe nvturile Bisericii ortodoxe, n
dou stri (dup moarte) ale sufletelor. Dar cuvntul
Domnului mrturisete i despre posibilitatea salvrii
y

282

unor suflete din iad prin rugciunile Bisericii. Dar unde


se gsesc aceste suflete pn la mntuirea lor, pentru c
o cale de mijloc ntre iad i rai nu exist? n rai ele nu pot
fi. Prin urmare viaa lor este n iad. Semnificaia iadului i
starea nedecis snt probele celor spuse.
Iadul conine dou stri: nedecis i pierdut. De ce
nu snt rezolvate definitiv starea unor suflete la judecata
particular? Pentru c ele nu au murit pentru mpria
lui Dumnezeu, nseamn c au speran n viaa venic,
n viaa cu Dumnezeu.
Dup mrturia cuvntului lui Dumnezeu, nu numai
starea omenirii, ci i a celor mai rele duhuri nu este
decis definitiv, ceea ce reiese din cuvintele spuse de cei
ndrcii Domnului nostru lisus Hristos: De ce ai venit
mai nainte de vreme s ne chinuieti? (Mt.8. 29) i
rugmintea: s nu le porunceasc s plece n bezn
(Lc. 8. 31). Numai dup judecata lui Hristos asupra
omenirii se descriu n mod clar dou stri de dincolo:
viaa venic i chinurile venice. Biserica ne nva c n
prima perioad a vieii de dincolo de mormnt unele
suflete populeaz raiul, iar altele-iadul, cale de mijloc nu
exist. n Testamentul Vechi chiar dac au fost dou stri
n viaa de dincolo, raiul i iadul, toi oamenii din acea
perioad i chiar cei drepi, murind, coborau n iad.
n Testamentul Nou, strile sufletelor ce au trecut n
lumea de dincolo de mormnt snt dou: raiul i iadul.
Cei drepi, care au fcut voia lui Dumnezeu trec de pe
pmnt direct n rai, adugndu-se drepilor din Vechiul
Testament, trecui de Domnul nostru lisus Hristos, din
iad n rai n timpul slvitei Lui nvieri. El i-a lsat acolo (n
iad) numai pe cei osndii din veacuri, al cror numr se
va mri constant, cu numrul celor ce nu cred n Hristos,
pn la judecata de apoi. Nici unul care nu crede n lisus
Hristos, dar i cei care cred, dar nu s-au vindecat pe
pmnt prin respectarea legilor, mai bine zis printr-o
cin activ, prin urmare, snt ca nite pctoi care nu
vor s-i vad gradul de vinovie, dup moarte, acetia
283

trec n iad.
Unde se gsesc acele suflete, al cror loc dup
judecata particular nu este decis definitiv? Pentru a
nelege acest rspuns, s vedem ce nseamn n general
starea nehotrt (necondamnai) i iadul. i pentru o
prezentare mai clar vom lua dou exemple oarecum
asemntoare de pe pmnt: temnia i spitalul. Prima
este destinat pentru cei care au nclcat legile, iar cea
de-a doua pentru cei bolnavi. Unul dintre cei care au
nclcat legea, avnd n vedere gravitatea i gradul de
vinovie a faptelor svrite se ncadreaz la nchisoare
temporar, iar alii la nchisoare pe via. Desigur la fel
este i la un spital, n care intr bolnavii aflai n
incapacitatea de activitate n via: la unii boala este
tratabil, iar la alii mortal. i de aceea primii se
nsntoesc i ies din spital, iar ceilali rmn pentru
totdeauna, nu mai ies i mor acolo.
Pctosul este bolnav moral, el este cel ce ncalc
legea; sufletul lui dup trecerea n lumea de dincolo, ca
un bolnav moral, crnd dup el petele pcatelor, nu are
capacitatea singur de a intra n rai, acolo unde nu poate fi
nici un fel de necurie. De aceea el intr n iad, ca ntr-o
temni spiritual i ca ntr-un spital al neputinelor
morale. Unele suflete din iad, avnd n vedere felul i
gravitatea pcatelor lor snt reinute mai puin, iar altele
mai mult. Care rmn mai puin?... Sufletele care nu au
pierdut dorina mntuirii, dar nu au reuit pe pmnt s
aduc rodul adevratei lor cine (s-i fac canonul). Ei
sufer o corecie temporar n iad, din care se elibereaz
numai prin rugciunile Bisericii i nu prin suferina
condamnrii, dup cum ne nva Biserica ortodox.
Toate celelalte suflete din iad rmn acolo pn la a doua
judecat general a omenirii, dup care intr n acel loc
unde a fost pregtit pentru diavol i nu pentru om, n
gheen.
Aadar, n prima perioad i raiul i iadul, avnd n
vedere felul i gradul binefacerilor sau al pcatelor
284

(viciilor), prezint diferite grade de fericire i chin; pentru


aceasta sunt i lcauri diferite. Aa cum n casa Tatlui
ceresc nu snt puine lcauri, tot aa nu snt puine
celule n temni i secii ntr-unul i acelai spital. Atta
timp ct nu a fost nc o judecat definitiv i mprirea
definitiv n cei drepi i cei pctoi, nc mai exist
unire, legtur i relaie ntre cei aflai n rai i cei aflai n
iad. Chiar Domnul nostru lisus Hristos prezint aceast
prim perioad a vieii de dincolo de mormnt n pilda
bogatului i a sracului Lazr.
Cei menii mntuirii, dar aflndu-se vremelnic n iad, n
mod egal cu cei ce se gsesc n rai, n numele lui lisus i
pleac genunchii lor. Cei din cea de-a treia stare
nedecis (necondamnaii) sufletele din viaa de dincolo
de mormnt a primei perioade, vor ajunge n starea de
desvrire,
despre care se cnt ntr-una dintre
cntrile pascale: Astzi toate s-au umplut de lumin i
cerul i pmntul i toate cele dedesubt...; de asemenea
este susinut prin cuvintele apostolului Pavel: Ca ntru
numele lui lisus tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. ...
(Filip. 2. 10). Aici prin cuvntul adncuri trebuie
neleas trecerea (nedecis, dar rnduit mntuirii) i
starea sufletelor, care n mod egal cu locuitorii din ceruri
i de pe pmnt, i pleac genunchii n faa numelui lui
lisus Hristos; se pleac pentru c nu au fost lipsii de
lumina mbelugat a lui lisus Hristos, care a luminat i
sfinit sufletele. Desigur nu pleac genunchii n faa lui
Hristos locuitorii gheenei, strini cu desvrire de
belugul luminii. Nu pleac genunchii lor demonii i
coprtaii lor, ce nu cred n lisus Hristos; pentru care au
fost lipsii de buntate i de aceea au murit pentru viaa
venic.
Aa c n iad snt cei care i pleac genunchii n faa
numelui lui lisus Hristos, dar snt i cei care nu-i
pleac, rnduii la condamnare nc pe pmnt i snt
mori pentru viaa venic.
285

lisus Hristos a prezentat n tabloul pildei Sale despre


cel bogat i sracul Lazr, legtura i relaia a trei stri: a
celor ce triesc pe pmnt i au fcut voia Domnului i
care se afl n prezent n rai, de asemenea cu cei ce se
gsesc n iad n prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt. Reprezentanii celor trei stri snt: Avraam i
Lazr din rai, bogatul din iad i cei cinci frai de pe
pmnt. Dac ntre cei ce pleac genunchiul n faa
numelui lui lisus Hristos-cei ce locuiesc n rai i cei
mori, care nu pleac genunchii lor (cei din iad), este
legtur i relaie ntre ei n prima perioad, dup
mrturia Domnului nostru lisus Hristos, atunci va fi mult
mai strns i mai inseparabil legtura i relaia venic
ce exist ntre cei ce se pleac n faa Domnului nostru
lisus Hristos din rai i cei ce se afl vremelnic n iad. nc
nu este sfritul strii mpriei cerului i a gheenei n
aceast perioad, ele se vor deschide dup judecat n
locurile pregtite nc de la facerea lumii. Dup judecata
universal a lumii cei de dincolo de mormnt, spune i
Sfntul Dimitrie al Rostovului: dup vrednicie vor primi
dup faptele lor rele, aezarea n iad (Citat dup Viaa n
iad).
Biserica
romano-catolic
are
o
nelegere
asemntoare cu nvturile Bisericii ortodoxe, despre
persoanele aflate dincolo de mormnt n starea nedecis.
Aceast stare catolicii o numesc purgatoriu. Teologii
catolici i aloc diferite locuri. La noi starea nedecis se
gsete n iad, dup nvturile Bisericii ortodoxe, iar
purgatoriul, dup nvturile teologilor Bisericii romanocatolice are locul lui care nu depinde de cer (rai) i de
adncurile pmntului (iad). Unii l aeaz n vecintatea
cerului, alii n aer, alii n apropierea iadului din interiorul
pmntului. Iar unii se gndesc de comun acord cu
dreapta credin, c sufletele se pot cura n acelai loc,
unde se gsesc i cei osndii la chinurile venice, n iad.
Se aseamn cu o temni unde snt nchii oamenii
aflai n dou stri: condamnai la nchisoare temporar
286

i condamnai pe via.
Exist acord, dar i diferen ntre dogmele Bisericii
catolice despre purgatoriu i dogma ortodox pentru cei
aflai n stare nedecis. nvtura greit a Bisericii
romano catolice este c ea, pe lng Rai i Iad mai
adaug Purgatoriul, ca un loc de curire venic. Aa
ceva nu exist, lisus Hristos a spus c nu este dect Rai
i Iad. Aceasta este o nvtur pierztoare. Biserica
ortodox nva c nu exist dect Rai i Iad. C exist o
a treia stare a celor nehotri, dar n iad, nu ca loc diferit
de iad, aceasta este ortodoxia nvturii mntuitoare.
Romano catolicii fiindc nu mai au post, nici alte
rnduieli, fcnd pcate cu grmada i-au creat erezia
lor, purgatoriul, ca al treilea loc n venicie, ca s se
poat curti. Cea mare erezie posibil. Apropierea
nvturilor impune o ntrebare; Ce suflete aparin
acestei stri n viata
de dincolo? Diferena
const n
t
t
posibilitatea i mijlocul de curire. La catolici, pentru
curire, se cere o condamnare pentru suflet n viaa de
dincolo dac nu a avut o condamnare pe pmnt. n
Biserica ortodox, Hristos este curirea pentru cei ce
cred n El, pentru c El a luat asupra Lui i pcatele, iar
urmarea pcatelor este osnda. Sufletele aflate n
curire nedesvrit de pcate, aflate pe pmnt n
stare nedecis, printr-o tain nemrturisit a Domnului,
se vindec i se completeaz cu fericirea prin mijlocirea
Bisericii, srbtorind i luptnd pentru fiecare mort cu
stare nedecis ce se gsete n iad. nsui Duhul
Domnului mijlocete prin harurile Lui pentru oameni cu
suspine nespuse. El se nelinitete pentru mntuirea
creaiei Sale czute, dar care nu s-a ndeprtat de la
Dumnezeul su, Domnul nostru lisus Hristos. Cei care au
murit de sfintele Pati, sau ntr-una din zilele sptmnii
luminate mai ales primesc de la Dumnezeu mil; dac se
ciesc de pcatele lor, atunci li se iart, chiar dac ei nu
au adus rodul cinei (Predic la prohodirea morilor la
Sfintele Pati).
287

ACTIVITATEA l VIAA DIN RAI


nceputul acestei stri de dincolo de mormnt de aici
de pe pmnt. Diferite denumiri ale locurilor unde se afl
cei sfini
Omul, avnd strduina moral, nc de cnd se afl pe
pmnt, poate s-i schimbe caracterul i starea iui
sufleteasc: cea bun n cea rea sau invers, cea rea n
cea bun. Dincolo de mormnt acest lucru nu se mai
poate face; binele rmne bine, iar rul rmne ru. Viaa
de dincolo de mormnt aa dup cum deja s-a spus, este
numai o continuare a dezvoltrii strii morale a sufletului,
bun sau rea. Dezvoltarea ce nu mai are sfrit, continu.
Snul lui Avraam cu tlharul mntuit

i sufletul dincolo de mormnt apare ca o fiin care nu


este de sine stttoare, pentru c dezvoltarea lui nu mai
este n putere s o schimbe chiar dac i-ar fi dorit; ca
probe avem cuvintele lui lisus Hristos: Legai-i minile
i picioarele i aruncai-l n ntuneric..., de asemenea i
cuvintele lui Avraam spuse nefericitului bogat c ntre rai
i gheen este o prpastie mare i c trecerea din gheen
n rai i din rai n gheen este imposibil.
Constituia sufletului dup moarte, dincolo de
mormnt, nu mai este de sine stttoare, aa c sufletul
nu poate s nceap o nou activitate n modul su liber.
Sufletul nu poate s acumuleze un nou fel de idei i
288

simminte i, n general, nu poate s se schimbe, dar n


suflet poate s se deschid ceea ce a fost nceput aici, pe
pmnt. C starea de dincolo de mormnt are ca baz
viaa de pe pmnt, st mrturie cuvntul Domnului, care
a asemnat perioada trit pe pmnt cu o perioad n
care ai semnat, iar perioada de dincolo de mormnt este
vremea seceriului. Ceea ce se seamn aceea se va
culege. Aceasta este nsemntatea vieii de pe pmnt,
ca o baz relativ a vieii de dincolo de mormnt, fericit
sau nefericit. nc din timpurile strvechi, n lumea
pgn a fost cunoscut o lege moral de
autoatenionare i de autocunoatere: pe ce cale mergi?
Nefiind stpn pe sine, sufletul dincolo de mormnt se
caracterizeaz prin aceea c autonomia deplin a
sufletului este condiionat de trup fiind o fiin
particular din care face parte i trupul, n caz contrar,
viaa actual nu ar avea nici un scop i nici un pre n
raport cu cea viitoare, dup nvturile apostolului
Pavel: Cel ce seamn n duh, din duh va culege viaa
venic (Gal. 6. 8). Dac activitatea de pe pmnt a
omului nu se va baza, nu va fi ptruns i dirijat de
credina cretin, atunci nici un fel de binefaceri, nici un
fel de micare, nimic nu va putea salva omul! Sfnta
credin cretin exprimat prin toat viaa i fapte este
starea sufletului, care formeaz pe pmnt nceputul
vieii din raiul de dincolo de mormnt, dup spusele
Domnului nostru lisus Hristos: cel credincios va fi viu i
va fi mntuit n veci.
Binele se va dezvolta din ce n ce mai mult n toat
venicia. Dezvoltarea aceasta este explicat prin fericire,
pentru c ea este o urmare a activitii bucuriei continue
asupra simurilor. Cu toate acestea, unul i acelai sim
continuu tocete simul, iar sufletul devine nepstor,
indiferent la simminte, ceea ce nu este n acord cu
nemurirea lui. Dar dac nu este bucurie, nseamn c nu
este nici fericire. Mntuitorul ne nva: mpria lui
Dumnezeu, este n interiorul vostru. Cei ce supun trupul
289

duhului, trudesc n numele Domnului cu fric se bucur


cu o bucurie nepmntean, pentru c scopul vieii lor
este Domnul nostru lisus Hristos, cerul, fericirea i viaa
viitoare cu Hristos i cu toi cei care au fost miluii (i cu
neamurile sale, rscumprate de Domnul nostru lisus
Hristos). Inima i mintea lor snt la Dumnezeu i n viaa
lor n ceruri; pentru ei este nimic tot ce-i pmntesc.
Nimic nu poate nclca bucuria lor nepmntean; iat
nceputul, anticiparea vieii fericite a vieii de dincolo de
mormnt! Sufletul, gsind bucuria n Dumnezeu i
trecnd n venicie, are fa n fa obiectul simului dorit.
Aadar, concluzia celor spuse de noi despre
nceputurile fericite ale acestei stri de rai pe pmnt, o
finalizm prin mrturia cuvntului lui Dumnezeu: pe
pmnt, dac te gseti n iubire fa de cei apropiai (se
nelege, n iubirea cretin curat, spiritual, cereasc),
te gseti deja n Dumnezeu i Dumnezeu se gsete n
tine. Relaia i ederea cu Dumnezeu pe pmnt este
nceputul acelei ederi i relaii cu Dumnezeu care
urmeaz s fie n rai. Rnduii s fie urmai ai mpriei
lui Dumnezeu, lisus Hristos a spus c n timpul lor de
edere cu trupul nc pe pmnt, mpria lui Dumnezeu
este deja n interiorul lor. Acetia snt cu trupul nc pe
pmnt, dar inima i mintea lor au nsuit deja starea
spiritual, nenfricat, fireasc a mpriei Domnului,
starea pcii, bucuriei i adevrului. Dar, la urma urmelor
nu aceasta ateapt toat lumea? Venicia va nghii
vremea, va distruge moartea i se va deschide n faa
omenirii n toat deplintatea ei!
Popoarele antice i cele slbatice din timpurile noastre
privind nelegerea despre fiina suprem, nemurirea
sufletului i a vieii lui de dincolo de mormnt, adaug i
nelegerea de a i se rsplti pentru pelerinajul lui de pe
pmnt. Ideea de rsplat n viaa de dincolo de mormnt
este comun pentru toat omenirea, Ct de repede i
recunoate omul (tribul) drepturile i obligaiile sale!
Recunoscnd, el simte deja necesitatea rsplii, pentru
290

ndeplinirea sau nclcarea drepturilor i obligaiilor.


Pentru toate relele, prin nelegerea omenirii, dincolo
de mormnt este un loc anume: locul condamnrii, locul
rzbunrii, o stare moral special pentru suflet. Iar
pentru cele bune ne ateapt un alt loc, locul
recompensei, o stare moral deosebit a sufletului, cu
mult diferit de prima. nelegerea recompensei la diferite
popoare i n diferite vremuri nu a fost la fel; astfel ideea
predominant a recompensei i a condamnrii a fost
baza tuturor credinelor. n ce au constat dincolo de
mormnt recompensele i condamnrile? Prezentarea lor
depindea de gradul de inteligen i de dezvoltarea
moral a triburilor, conforme cu situaiile petrecute n
viaa lor de pe pmnt.
Aadar, contiina de rsplat necesar dincolo de
mormnt este o urmare a legii morale, ce se ascunde n
adncurile naturii omului, e legea duhului.
n timpul vieii de acum i pn la a doua venire a lui
lisus Hristos, la judecata nfricotoare, snt urmtoarele
stri de suflet:
1) cei ce se afl nc pe pmnt i
2) cei care deja se afl n lumea spiritual de dincolo
de mormnt: n rai i n iad, acesta are dou stri:
necondamnai i cei pierdui pentru venicie.
Locul unde se ndreapt cei neprihnii dup o
judecat particular sau starea lor, are diferite denumiri
n Sfnta Scriptur; cea mai des ntlnit i cea mai des
folosit este raiul. Starea fericit a celor drepi se
numete i snul lui Avraam, mpria cerurilor,
mpria lui Dumnezeu, casa Tatlui ceresc, oraul
Domnului celui viu, Ierusalimul ceresc. Raiul, locul unde
se regsesc cei drepi n lumea de dincolo de mormnt, a
fost numit de Domnul nostru lisus Hristos, atunci cnd ia spus tlharului rstignit pe cruce: Astzi vei fi cu Mine
n rai (2 Cor. 12. 4); i apostolul Pavel, numete rai locul
unde se gsesc cei drepi n ceruri.
Cuvntul rai n mod deosebit se cheam grdin,
291

i, n parte, o grdin mbelugat, plin de copaci cu


umbr deas i multe flori multicolore. n rile rsritene
calde, n timpul cldurilor dogoritoare, grdina a fost un
loc de adevrat desftare i linite, de aceea cuvntul
rai a devenit o figur de exprimare a locului fericirii
pentru cei drepi, n lumea de dincolo de mormnt.
n alt parte, pentru denumirea locului unde se afl cei
drepi, Dumnezeu a folosit o alt exprimare snul lui
Avraam (Lc. 16. 22). Evreii erau ferm convini c
Avraam, prietenul Domnului, triete n rai i c dup
moarte sufletele celor drepi le duc sfinii ngeri n ceruri;
aceast credin a evreilor este susinut de Dumnezeu
n pilda Lui despre bogat i sracul Lazr. S fii i s te
aezi lng prietenul Domnului este deja o stare de
fericire pentru sufletele celor rposai. Domnul nostru
lisus Hristos, propunnd nvtura despre viaa fericit a
celor drepi n viaa de dincolo de mormnt, spune c cei
sraci cu duhul, de asemenea cei care au fost izgonii
pentru adevr snt urmai ai mpriei cerurilor, lat
deja a treia denumire a strii celor drepi, sau locul unde
se afl ei n lumea de dincolo. Pentru a distruge rtcirea
mndr a iudeilor, care au crezut c numai ei singuri vor
intra n mpria lui Mesia cu aceia dintre pgni care
vor primi credina lor, Domnul a spus c toi cei care cred
n El, din toat lumea, vor veni i se vor aeza cu Avraam,
cu Isaac i lacob n mpria cerurilor (Mat.5. 3-10; 8. 11).
Uneori locul unde se afl cei drepi n ceruri Domnul l
numete mpria lui Dumnezeu, de exemplu, n
vorbirea direct pe care a avut-o cu cei osndii: Acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe
Avraam i pe Isaac i pe lacov i pe toi proorocii n
mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor
veni alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i
de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui
Dumnezeu. (Lc. 13. 28,29). i apostolul Pavel numete
locul unde se afl cei drepi mpria lui Dumnezeu,
cnd spune c sngele i trupul nu vor intra n mpria
292

lui Dumnezeu (1Cor.15. 50). Mai departe, legea dat


cretinilor: cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou,
nseamn s cutai, s v ocupai, s v strduii ca
mintea i inima s v fie ocupate cu cele cereti, cu
struina venic de a intra n mpria cerurilor, pentru
ca cele cereti s aib prioritate fa de cele lumeti.
Pentru preocuparea struitoare asupra vieii de dincolo
de mormnt cu mult rvn, pentru a te face un membru
adevrat al mpriei lui Mesia, a mpriei lui Hristos
printr-o puternic strduin, trebuie s-i dai mai nainte
de toate ceea ce i este necesar sufletului, iar cele
pmnteti se vor aduga de la sine.
Unui cuttor al mpriei Domnului i se cuvine ca
rsplat tot ceea ce este necesar i folositor n mod
simual. Cei ce caut mpria cerurilor nu au nevoie de
multe simminte; ei se mulumesc cu puin i cu srcia
vzut (prin nelegerea lumii laice) ce formeaz pentru ei
o mulumire deplin.
n alt parte, Domnul nostru lisus Hristos numete
locul unde se afl cei drepi, casa Tatlui ceresc cu
multe lcauri (In.16. 2), ceea ce exprim starea de
dincolo de mormnt a celor drepi, un loc ales anume,
unde Dumnezeu i arat prezena Lui n mijlocul celor
drepi i unde Domnul nostru lisus Hristos se gsete n
toat mreia Lui, n trupul Su proslvit n ceruri. Sfntul
apostol Pavel numete starea din rai a celor drepi din
viaa de dincolo de mormnt oraul Domnului cel viu,
Ierusalimul ceresc (Evr.12. 22; Gal.4. 26).
Din toate aceste denumiri care aparin strii din viaa
de dincolo de mormnt a celor drepi, sau starea de
fericire a celor drepi n prima perioad, le reinem pe
acestea: rai, snul lui Avraam. Iar cerul i celelalte
denumiri se refer la locul sau starea celor mntuii n
cea de-a doua perioad. Despre cele dou perioade a
vieii celor drepi n lumea de dincolo de mormnt,
mrturisesc cuvintele sfntului apostol Pavel; dup ce s293

a nlat pn la al treilea cer, a auzit voci care nu pot fi


exprimate de om. Aceasta este prima perioad a vieii de
dincolo de mormnt, a vieii din rai, a vieii fericite dar nu
desvrite. Mai departe, continu apostolul, Dumnezeu
a pregtit pentru cei neprihnii n viaa de dincolo de
mormnt o fericire att de desvrit, pe care nimeni i
nicieri pe pmnt, nu o poate prezenta i nici imagina
ceva asemntor, ceva ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit.
Cea de-a doua perioad a vieii din rai de dincolo de
mormnt este de fericire desvrit. nseamn c dup
cuvintele apostolului, perioada a doua a vieii din rai de
dincolo de mormnt nu este cel de-al treilea cer, ci
altceva, o stare mult mai desvrit sau loc al mpriei
cerurilor, casa Tatlui ceresc.
Cele spuse de noi anterior, c unele denumiri se refer
la prima perioad a vieii din rai de dincolo de mormnt,
iar altele la cea de-a doua perioad, snt susinute i de
civa sfini Prini i nvtori ai sfintei Biserici. Sfntul
Atanasie cel Mare, sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin,
sfntul Grigorie Dialogul s-au exprimat prin cuvintele:
sufletelor celor drepi, imediat dup judecata particular
le este druit snul lui Avraam, raiul care era socotit ca o
anticamer a mpriei cerurilor ( Macarie arhiepiscopul
de Harkov, voi.2, pag. 550).
Locurile vieii venice i linitite, ca i locurile pentru
moarte i chinuri, dup mrturia Domnului nostru lisus
Hristos, snt pregtite de Dumnezeu nainte de facerea
lumii; primele snt pentru cei care au lucrat pentru El, iar
celelalte pentru diavol i pentru cei care au lucrat pentru
el. Urmaii vieii venice (sau ai mpriei venice), dup
cuvintele Sfintei Scripturi, snt numii ngeri pe pmnt,
oamenii cerurilor.
Locul unde se gsete i descrierea locaului fericit
al primei perioade. Locaurile raiului; cnd se intr n
294

rai. Caracterele celor mntuii. Existenta neamurilor.


Numrul celor sfini
Pe pmnt, cei buni intr foarte rar ntr-o oarecare
relaie cu cei ri, dar nici nu se poate un asemenea
contact, din cauza caracterelor diferite ale sufletelor lor.
Este firesc ca i dincolo de mormnt, relaia celor
mntuii cu cei condamnai s fie mai rar i numai
iubirea i silete pe cei dinti s-i comptimeasc pe cei
din urm.
Strile celor Sfini, a celor neosnditi i a celor
osndii se mpart ntre ele ca spaiu printr-o prpastie
adnc, dup nvturile Domnului nostru lisus Hristos.
nseamn c raiul trebuie s aib un loc definit,
desprit de iad i de gheen. Atunci dup cuvntul
Domnului unde se gsete raiul? Sufletele vor avea un
corespondent cu natura spiritual cu viitoarele lor lcae.
Biserica ne nva c natura raiului este n coresponden
deplin cu natura sufletelor bune. Aa cum apa conine
toate condiiile necesare pentru viaa petilor, aa i raiul
conine totul pentru meninerea vieii i totodat a
fericirii. Dar unde este locul acesta al fericirii din rai?
Unde este lcaul acela unde triesc cei neprihnii n
viata de dincolo de mormnt? Chiar cuvntul Domnului
las aceast ntrebare fr rezolvare i rspunsul lui este
o tain. Raiul dup nvturile sfintei Biserici (nvturi
Catehetice, Filaret, pg. 22) este un loc anume n ceruri, n
care Dumnezeu se arat sufletelor alese cu o nfiare
aparte, i n toat slava Sa venic, iar Domnul nostru
lisus Hristos este prezent n trupul Lui cel preaslvit. Dar
unde este raiul n cer?
Cerul este mare. Rspunsul scris se gsete n
revelaia din cartea Genezei. Moise scrie c Dumnezeu a
sdit grdina plcerilor undeva spre rsrit (Fac. 2. 8).
Raiul este primul cer, ara de munte mai aproape de
pmnt, dup care urmeaz alte ceruri.
Locu raiului este definit de Sfnta Scriptur spre
rsrit. In aceast direcie se afl raiul n raportul lui cu
i

295

pmntul. Cuvioasa Teodora a dezvluit c dup ieirea


sufletului ei din trup, condus de ngeri pentru a ajunge
n lcaurile sfinte ale cerului, s-a ndreptat spre rsrit
(Viaa cuv. Vasile cel Nou, Vezi Minei, 26 Martie); marele
i dumnezeiescul slujitor al Domnului Simeon a vzut
raiul n rsrit (Vezi Minei, 24 Mai); n rsrit a vzut raiul
i cuvioasa Eufrosina de Suzdal n vedeniile ei minunate
(Manuscrise despre vieile celor mori).
Vedele (crile sfinte ale locuitorilor din India antic),
snt de comun acord cu multe din Biblia lui Moise i cred
c raiul este spre rsrit. i ca mod de activitate rsritul
n raport cu alte meridiane ale globului, este stpnit de o
tain aparte i aduce n sufletul omului ceva
nepmntesc i bucur inima cu o dragoste sufleteasc.
Rsritul de zi cu zi al soarelui a adus i aduce bucurie
oamenilor, nu rmne pe pmnt nici o inim care n
timpul rsritului soarelui s nu ia o raz de lumin
strlucit, de bucurie sufleteasc. Cretinii, simind
aciunea nevzut a soarelui asupra sufletului, se
ndreapt ctre Domnul nostru lisus Hristos, cu o
rugciune de mulumire, Celui care sfinete i lumineaz
creaia Sa chemnd: Slav ie Celui ce ne-ai artat nou
lumina! Dac pe pmnt se revars dinspre rsrit
bucuria n sufletele oamenilor, atunci acolo i este locul
fericit al sufletelor i al duhurilor, pregtit de Dumnezeu
de la facerea lumii. Presimirile nu i-au nelat i nici nu-i
neal pe oameni!
Biserica ortodox nu s-a ocupat n mod special pentru
a stabili locul unde se afl raiul n univers, n rugciunile
sale, dar, n special n Smbta mare i la nvierea
Domnului nostru lisus Hristos, i exprim prerea c
raiul se afl n ceruri. Aa de exemplu, n stihurile 16 i 17
din laudele psalmului 118: sub pmnt prin voina Ta ai
cobort ca i cum ai fi mort, i ai scos din pmnt ctre
ceruri pe cei czui de acolo, lisuse. Ai fost vzut ca i
mort; dar eti viu ca Dumnezeu i i nali pe cei czui de
la pmnt spre ceruri, lisuse.
296

De Sfintele Pati, n slujba de noapte, dup cntarea a


6-a n Sinaxar, Biserica exprim din nou prerea despre
locul unde ar fi raiul prin cuvintele: motenirea de
demult (acesta este raiul) este indicat c ar fi n ceruri,
prin nvierea Ta, Doamne, raiul iar s-a deschis i ne-ai
rennoit ca s urcm ctre ceruri.
Cuvntul Domnului i o minte neleapt mrturisesc
faptul c cuvntul rai nseamn denumirea locului,
pentru duhurile i sufletele sfinte, pregtit de Dumnezeu
din veacuri. Singur Dumnezeu nu se supune legii
timpului i spaiului. El este venic i fr nceput; toate
celelalte ns, cum ar fi creaiile Lui snt supuse timpului
i spaiului, au o existen ntr-o anumit vreme, ocupnd
un anumit loc n spaiu; altfel nici nu poate fi. Prin
urmare, fiinele spiritual-morale, duhurile i sufletele snt
supuse legii timpului i spaiului. Aceasta nseamn c
pentru viaa de dincolo de mormnt a sufletelor trebuie
s existe nite locuri anume.
Referitor la locul unde s-ar gsi raiul s amintim
rspunsul sfntului loan Gur de Aur care spune c este
cu mult mai folositor i de neles ca n activitile
noastre s existe raiul i nu ca s tim exact locul unde
se afl. Pentru mntuire este suficient s tii ce este
raiul. Tu te ntrebi n ce loc anume al spaiului este
dispus raiul? Presupun c este n afara acestei lumi. Hai
s ne gndim nu despre locul unde se gsete, ci despre
mijloacele pe care s le folosim ca s intrm n rai.
Sfntul loan Gur de Aur nu mrete interesul referitor
la locul unde s-ar gsi raiul, totodat nu interzice acele
idei folositoare i cutrile despre rai, care duc ctre
teama de Dumnezeu i ndeprteaz de cele rele. Mai
mult dect att, el ndeamn la mai multe cutri, avnd
permanent n faa ochilor raiul.
Raiul se primete numai pentru fapte de binefacere.
Rsplata de dincolo de mormnt o au numai
binefctorii. Chiar i n contiina oamenilor slbatici,
viaa fericit de dincolo de mormnt este atribuit
297

mulumirii i bucuriei. Aa precum eschimoul, locuitor


al rilor polare menit s-i duc viaa ntre gheari,
zpad i ger, sub asuprirea naturii nconjurtoare, sper
n visul su de mai bine n lumea de dincolo de mormnt,
dirijat de duhul
nemuritor.
Dup
reprezentarea
eschimoului, viaa lui de dincolo de mormnt este
fericit, ntr-o ar venic cald unde soarele strlucete
totdeauna. Raiul este dispus undeva dincolo de ocean,
care este unicul izvor de existen al eschimoului.
Srcia n produse alimentare de pe pmnturile extreme
nordice se completeaz cu surplus dincolo de mormnt;
i cu ct slbaticul nu a avut suficient pete pentru unica
lui hran, cu att mai mult locul lui de dincolo de
mormnt (departe, dincolo de ocean) va fi mai plin de
pete i de slbticiuni. Temeiul adevrat al duhului,
acela c ce este dincolo de mormnt este mai bun dect
ce este pe pmnt i c marea suferin sufleteasc de
pe pmnt este rspltit dup moarte, este exprimat de
reprezentarea eschimoului n forme simite; mhnirea i
toate lipsurile acestei viei aspre de pe pmnt nfruntate
de eschimo vor fi nlocuite cu bunti dincolo de
mormnt.
Raiul unui locuitor din Kamceatka este vzut i simit.
Aici nu este vorba de hran, pete i slbticiuni. n raiul
celui din Kamceatka nu snt vulcani, noroaie, cazaci i
rui. Tovarul su n viaa lui de pe pmnt este cinele
care nu mai moare, acolo n venicie snt muli cini.
Mare parte a celor slbatici presupun c raiul ar fi n
ceruri, iar Calea Lactee socotesc c ar fi drumul spre
raiul ceresc. Slbaticii de la pol vd n strlucirea polar
duhurile cereti care zboar n ceruri.
Din cuvintele Domnului nostru lisus Hristos: Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Iar pe sluga
netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 8. 12; 25.
30)- descrie caracterul gheenei. De aici se vede c pentru
298

o via fericit trebuie s fie neaprat un loc unde s fie


cldur i lumin, pentru c fr de acestea este numai
plns i scrnet de dini.
Dar ce este lumina i cldura n locurile unde triesc
cei neprihnii?
Lumina i cldura snt dou apariii fizice (puteri),
care numai datorit lor este posibil viaa, prin urmare i
activitatea. Acolo unde nu este lumin i cldur, nu este
nici via, totul este mort, fr via. Aa cum pentru
natura fizic a sufletului i a trupului este necesar
lumina i cldura, aa i pentru natura moral-spiritual a
sufletului este necesar cldura i lumina spiritual,
sfinirea i nclzirea sufletului prin buntatea fericirii.
Dac sufletul are trupul su, atunci locul unde trebuie
s fie el, trebuie s fie ocrotit de natura fizic, corporal,
simit, etern. Pentru simul luminii noastre venice nu
ne trebuie soarele nostru vzut. Multe pot fi dovedite prin
electricitate; la nceputul facerii pmntului, pn nu a
aprut soarele, totul era ascuns de o atmosfer dens.
Dac este aa cum mrturisete tiina, c viaa de pe
pmnt nu a fost nc iluminat de soare, iar cu
electricitatea a fost iluminat foarte puternic, atunci cu ce
ar ncurca s admitem c aceast lumin electric
ilumineaz i n locul de odihn a celor drepi, acolo unde
viaa i activitatea nu nceteaz niciodat?
Biblia (Fac. 2. 8,9) prezint raiul ca o grdin
neasemuit de mare n rsrit i de aceea rsritul n viaa
Bisericii cretine are o nsemntate deosebit, Apoi
Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre
rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. i a fcut
Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de
pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n
mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului. De aceea Bisericile se construiesc cu
altarul orientat spre rsrit; rposaii snt aezai n
mormnt cu faa spre rsrit; ortodocii se roag spre
rsrit. Muli dintre cei care au fcut voia Domnului din
299

Biserica Noului Testament au vzut raiul ca o grdin.


Ea, ca activitate este aa; dar materia ei i natura, n afar
de faptul c ea corespunde cu natura locuitorilor si este
duh. i de aceea raiul nu este accesibil pentru simurile
noastre, care au devenit grosolane din cauza cderii
noastre n pcat.
n timpul nmormntrii Maicii Domnului, sfntul
evanghelist loan a condus-o pe Maica Domnului cu o
ramur din rai adus pe pmnt de arhanghelul Gavriil.
Sfntul Macarie cel Mare scrie c dup moarte, cei care
snt motenitori ai raiului se ntlnesc i snt condui n
grdini deosebite, n locauri pregtite din vreme, unde
snt mbrcai n odjdii scumpe (Cuv.68. 8).
Sfntul Griqorie Sinaitul scrie c raiul este cel mai de
jos cer, unde pomii livezilor n permanen snt ncrcai
cu flori i cu fructe; n mijlocul raiului curge un ru care
se mparte n patru brae. Despre acest ru spune i
Moise n cartea Genezei (2. 10).
De ctre toti Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii, raiul
este prezentat ca o grdin minunat, de o frumusee de
nedescris, a crui natur corespunde cu o natur subire
de eter a sufletului, care este inaccesibil simurilor
noastre grosolane. Totui cu ajutorul Sfntului Duh,
pentru unii raiul a fost accesibil i pe pmnt, pentru cei
ale cror trupuri s-au artat a fi un loc desvrit, un vas
al Sfntului Duh. Raiul a fost perceput de ei prin
mijlocirea simurilor curate, adic prin credina vie i
aciunea Sfntului Duh, aduse n starea lor natural,
corespunztoare strii strmoilor pn la cderea lor n
pcat.
Asemenea apostolului Pavel, nlat odat n rai, a fost
luat n rai i un cucernic ascet, egumenul Vlasie. El a
nceput s slujeasc Domnului din anii tinereii i a fost
nfrumuseat de toate binefacerile. Lui Vlasie i-a aprut o
dorin neobinuit, de a ti n ce loc se duc sufletele
monahilor n viaa de dincolo de mormnt, cei care s-au
trudit cu rvn i ascultare n viaa lor de pe pmnt.
300

Dup rugciunile sale de noapte de peste trei ani, n


chilia lui, ntr-una dintre nopi, egumenul Vlasie rugnduse ca de obicei, pe neateptate a fost dus n rai. Deodat
simte c se plimb printr-o grdin; acela era raiul
Domnului.
Fericitul Vlasie a intrat n raiul prezentat ca o grdin
cu pomi nflorii, plin de arome plcute, unde creteau
diferii pomi fructiferi. n rai el l-a zrit i pe monahul
Eufrosin, buctarul din mnstirea lui, care edea la o
mas de aur sub un pom. Dup ce l-a zrit pe Eufrosin,
Vlasie s-a apropiat de el i l-a ntrebat: Tu eti fiul meu
Eufrosin? Ce faci aici? Eu snt pus de straj de
Dumnezeu, a rspuns Eufrosin. Dar poi s-mi dai ceva,
dac am s-i cer? a continuat Vlasie. Poi cere.
Atunci Vlasie a artat cu mna spre un mr i a spus:
D-mi din mrul acesta trei fructe. Eufrosin a cules trei
mere i le-a dat egumenului. Egumenul le-a primit, le-a
pus n mantie i n acel moment i-a revenit. El se vede
din nou n chilia lui, iar n mantia sa avea trei mere.
Au btut clopotele pentru slujba de Utrenie. Dup
ncheierea slujbei bisericeti, egumenul le-a poruncit
frailor, ca nici unul dintre ei s nu ias din Biseric. L-a
chemat pe Eufrosin de la buctrie i l-a ntrebat: Fiul
meu unde ai fost tu n noaptea aceasta? Eufrosin a lsat
ochii n pmnt i tcea. Stareul a continuat s-l ntrebe;
atunci Eufrosin i-a rspuns: Acolo ava, unde m-ai
vzut. Dar eu unde te-am zrit? a insistat stareul.
Eufrosin a rspuns: Acolo unde mi-ai cerut cele trei
mere, n sfntul rai al Domnului, iar eu i-am dat i tu ai
primit, lat cele trei mere, primite de mine n raiul
Domnului a continuat egumenul, artndu-le frailor. n
aceast noapte Dumnezeu m-a fcut vrednic s fiu n rai
i s-l vd. La binecuvntare, merele au fost mprite
ntre frai. i care dintre monahi a fost bolnav, dup ce a
gustat din aceste fructe, s-a nsntoit (Pateric).
Din aceast expunere se arat c Eufrosin i Vlasie au
fost n rai numai cu sufletele lor, aflndu-se n deplin
301

cunotin. In vedenia de mai sus sufletul a fost n trup.


Pe lng suflete au fost organele simului n deplina lor
activitate, ca de exemplu vederea. Sufletele au purtat
discuii, au ntrebuinat cuvinte n discuiile lor; i
mijlocirea ideilor a fost ntre suflete.
Finalizm descrierea raiului din prima perioad prin
cuvintele apostolului Pavel, care a fost acolo, a vzut tot
i a auzit voci nemaiauzite, pe care omul nu poate s le
redea (2 Cor. 12. 3,4).
nvtura apusean despre raiul ceresc este n
totalitate nedefinit; cei mai buni teologi ai Bisericii din
apus vin parc involuntar pn la urm la o concluzie c
raiul se afl n ceruri.
n rai merg numai sufletele celor drepi care s-au cit
cu adevrat, dup judecata particular a lui Hristos, n
cea de-a 40-a zi, dup desprirea sufletului de trup. Dup
nvturile Domnului nostru lisus Hristos, n rai vor intra
numai cei credincioi, cei care cred n Domnul nostru
lisus Hristos i care au fost botezai, ca un semn vzut de
mrturisire a credinei lor: Cine va crede i se va boteza,
va fi mntuit (Mc. 16. 16). Prin urmare, alt cale pentru
mntuire nu este, n afar de activitatea credinei. Numai
cei ce cred n Domnul nostru lisus Hristos se fac urmai
ai mpriei cerurilor. De asemenea, nu toi credincioii
care s-au botezat vor primi i mntuire, ci numai cei care
vor tri n acord cu credina, care vor tri dup legile lui
Hristos, aa cum a mrturisit chiar Mntuitorul: i vor
iei cei ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii (In. 5.
29), ceea ce nseamn c i-au dovedit credina lor prin
fapte. nvtura lui lisus Hristos despre fericire i-a artat
pe cei care pot fi locuitori ai raiului. Acetia snt: sracii
cu duhul, cei ce plng pentru pcatele lor, cei lacomi i
cu sete de adevr, cei milostivi, cei cu inima curat,
fctorii de pace, cei ce au suferit izgonirea lor pentru
adevr, cei batjocorii i alungai i aa mai departe (Luc.
6 . 20 , 21).
Apostolul Pavel scrie c n rai vor intra numai cei care
302

au trit pe pmnt prin duhul lui Hristos, care se exprim


n urmtoarele 9 fapte de binefacere: n iubire, n bucurie,
n pace, n mult suferin, n cucernicie, n credin, n
blndee, n nfrnare (Gal. 5. 22). Cine are aceste fapte
de binefacere acela va merge n rai. Cei ce fac fapte de
credin i iubire vor intra n rai. Faptele de iubire i cei
miloi pe pmnt vor fi miluii la judecat i se vor face
locuitorii raiului. n rai vor intra cei cu inima curat, cei
miloi, cei comptimitori, cei nfrnai, cei cu mintea
ntreag, cei care postesc, asceii.
Pe cei rtcii i pe cei care preacurvesc, Dumnezeu i
va judeca (Evr.13. 4). Nici cei rtcitori i nici preacurvarii
nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (1Cor.6. 9, 10),
dac nu vor aduce pocina necesar. Prin urmare, vor
intra n rai cei ce i pstreaz fecioria i cei care apr
credina i curenia cstoriei, de asemenea i cei care
apr vduvele, ca i o cstorie nedestrmat pentru
ceruri. Frumuseea binefacerilor i buntatea Domnului
strlucesc pe feele ngerilor buni; acest caracter este
ntiprit i pe feele celor ce triesc n rai.
Reprezentanii celor dou genuri pe pmnt, Adam i
Eva, pn la cderea lor n pcat au fost nemuritori cu
sufletul i cu trupul. Prin urmare, dup nviere trupul se
reunete cu sufletul su, va da natere din nou unui om
spiritual de genul cunoscut. ntrupndu-se Fiul lui
Dumnezeu i Maica Domnului snt reprezentanii celor
dou genuri n raiul din viaa de dincolo de mormnt.
Apariia Sfinilor n viaa oamenilor de pe pmnt susin
adevrul despre existena celor dou genuri, n viaa de
dincolo de mormnt. Viaa de dincolo de mormnt nu mai
este cea de pe pmnt, ci ngereasc. Acolo nu mai este
nevoie de cstorie, ea practic nici nu mai este posibil.
Cstoria pe pmnt era necesar pentru a fi susinut
fiina uman.
Atitudinea spiritual a oamenilor nceput pe pmnt
se pstreaz, cci altfel nici nu se poate, i n lumea de
dincolo de mormnt, pentru care aceste atitudini au fost
303

rnduite. Fratele rmne frate i n viaa de dincolo, n


relaia fa de sora lui dac ea a fost pe pmnt i dac sa fcut prta vieii din rai. Soia rmne n relaia ei cu
brbatul, iar el va fi alturi de ea; relaiile ei spirituale fa
de brbatul su snt definite chiar de Dumnezeu. Dac
nu se termin existena sufletului prin moartea trupului,
dac lui i revin obligaiile de a da socoteal pentru
activitile
lui,
de
exemplu,
ndeplinirea
sau
nendeplinirea obligaiilor de soie fa de brbatul ei,
dnd socoteal, sufletul trebuie s-i apere genul su.
Este un dezacord al unei judeci drepte ca un suflet fr
gen s dea socoteal n activitile lui care nu i snt
caracteristice sau nu i aparin.
Cuvntul Domnului ne nva c dup nviere trupurile
se vor reuni cu sufletele lor; prin urmare fiecare suflet se
va uni din nou cu trupul su pentru venicie.
Trupul este un organ al sufletului, instrumentul lui n
stare vzut. Este greit a nelege c diferena dintre
genuri se exprim n calitile lor exterioare. Caracterul,
nsuirea unui gen i al altuia aparin nu numai trupului,
ci i sufletului. Cu aceste nsuiri naturale, care fac
diferena ntre un suflet i altul, sufletul trece de pe
pmnt n lumea de dincolo de mormnt. Fiind fr trup,
nefericitul bogat aflndu-se n iad, i-a recunoscut pe
Avraam i Lazr fiind i ei fr trup. Dar totui nu i-a
confundat cu Eva, Sarra, Rebecca sau cu alte femei, ce
se gseau n rai. Cu dreptate se spune pe pmnt: acela
are un caracter feminin, aceea are un caracter brbtesc,
totui nici acela nu este femeie i nici aceea nu este
brbat; aici se vorbete numai despre apropierea unor
caractere. Sigur se ntmpl ca brbatul s aib o figur
feminin, iar o femeie s aib o figur brbteasc, dar
pstrndu-i genul su i caracterul natural al sufletului.
Despre existena genurilor n viaa de dincolo de
mormnt, fericitul Auqustin scrie: atunci se vor elimina
din trup numai neajunsurile, iar natura lui se va salva.
Dar genul feminin cu toate c are multe neajunsuri, (aa
304

cum nvau dogmele din mijlocul veacurilor despre


faptul c genul feminin este nedesvrit)>dar natura care
desigur atunci nu va zmisli i nici nu va nate, pentru
aceasta nici nu vor mai fi cstorii, dar va continua s
existe n organele sale feminine, nu pentru folosul
naterii, ci pentru o nou nfrumuseare i nu va trezi
niciodat poftele, dimpotriv, ea va sluji ca o cauz nou
pentru a proslvi buntatea i nelepciunea Domnului,
cel care nu a creat ceea ce nu a fost i a salvat de la
putrezire ceea ce a creat. Cine a creat n acest mod
ambele genuri, Acela le va i salva.
Numrul celor drepi care au fost mntuii, al Sfinilor
este cu mult mai mic fa de cei pierdui pentru
totdeauna, ceea ce se vede din cuvintele Domnului
nostru lisus Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c
Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria. Cci
muli sunt chemai, dar puini alei. (Lc. 12. 32; Mt. 22.
14). i Sfnta Scriptur susine acest adevr: Lot i
familia au fost drepi, iar tot oraul lor condamnat,
pctos; Noe i familia lui au fost singurii care au fost
drepi peste toat omenirea de atunci. De fiecare dat se
vede c fiii lui Dumnezeu snt ntr-un numr cu mult mai
mic, dect fiii proprii ai oamenilor. La slvit cea de-a
doua venire, dup cuvintele Domnului nostru lisus
Hristos, se vor gsi puini credincioi.
Definirea i dovada vieii fericite, fericirea. Coninutul
fericirii. Fericirea nedesvrit
Temeiul fericirii din rai n prima perioad este aflarea
i relaia cu Domnul nostru lisus Hristos, vederea Lui la
fa, aa cum El nsui ne nva, prin vorbele Lui, c cei
credincioi vor fi cu El i se vor face prtai mreiei
Sale. Mai departe se spune despre vederea Lui la fa de
ctre cei credincioi: Fericii cei cu inima curat, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5. 8). i de aceea
apostolul Pavel, cuprins de nerbdare a spus: Am
dorina s primesc dezlegarea i s fiu cu Hristos (Filip.
305

1. 23). Vederea Domnului li se deschide acelora care au


ceva sfnt n ei, fr de care, nimeni nu va putea vedea
pe Dumnezeu (Evr. 12. 14). mpreun cu aceasta, acelai
apostol mrturisete c fericirea noastr dincolo de
mormnt se va desvri n locul unde vom tri mpreun
cu toi ngerii i cu toate sufletele drepte, prin urmare i
cu cei apropiai inimilor noastre, numai dac ei au
aceeai gndire cu noi: aa vom fi totdeauna cu
Dumnezeu (1Tes.6. 17).
Evanghelistul loan le scrie celor credincioi: Iubiilor!
Noi suntem acum copiii Domnului, dar nu ni s-a descris
ce vom fi. tim numai c atunci cnd se va arta, vom fi
asemenea Lui, pentru c l vom vedea aa cum este El (1
In 3. 2). Sfinii ucenici i apostoli ai lui Hristos se
liniteau i se ndulceau att pe ei ct i pe alii cu
ndejdea unirii pentru totdeauna cu lisus Hristos i ntre
ei (1Tes.4, 13-18).
In prima perioad proslvirea celor drepi este dubl:
n ceruri, n Biserica triumftoare i pe pmnt, n
Biserica lupttoare.
Despre primul adevr, despre fericirea celor Sfini,
imediat dup moarte, n raiul din ceruri a spus chiar lisus
Hristos n pilda bogatului i sracului Lazr; Lazr
imediat dup moarte, a fost dus de ngeri direct n snul
lui Avraam; sau n alt parte: n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc
loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni
i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. (In.
14. 2,3). Prin pregtirea i luarea apostolilor, se nelege
ieirea, moartea fiecruia dintre ei, dup care se va forma
o relaie venic cu Dumnezeu, lat mrturia Domnului,
c Sfinii care au fcut voia Domnului i cei neprihnii,
imediat dup moarte cu sufletele lor intr n viaa de
dincolo de mormnt, n anticamera fericirii venice, prin
unirea nemijlocit cu Dumnezeu i prin participarea la
mrirea Lui.
Acestea snt cuvintele Domnului spuse ctre apostoli
306

i ucenicii si n timpul despririi lor (se nelege, vzute)


de prea iubitul lisus Hristos. Ele snt ptrunse de
credin spiritual n legtura nevzut, prin care
pogorrea Duhului Sfnt trebuie s-i uneasc pentru
venicie pe ucenicii lui Hristos i n general pe toi
credincioii. Astzi vei fi cu mine n rai, i-a spus
Domnul tlharului nelept, care s-a cit pe cruce, fapt
care nseamn c din momentul trecerii n lumea de
dincolo de mormnt, tlharul va fi cu Hristos n rai
venic, prin urmare i participant la mrirea Lui.
nainte de chinurile crucificrii, lisus Hristos, n prima
sa rugciune ctre Dumnezeu Tatl, despre El, despre
sfinii ucenici, n general despre toi cei ce cred cu
adevrat n El, a zis: Printe, voiesc ca unde sunt Eu, s
fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s
vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii. (In. 17.
24). Aceast dorin asemenea unui testament exprimat
prin rugciunea Domnului nostru lisus Hristos este pe
deplin n acord cu voia Tatlui ceresc, este o prob
vzut pentru toat Biserica lui Hristos i pentru toi
membrii ei adevrai, c ei imediat dup moarte, trecnd
n lumea de dincolo de mormnt, vor fi cu Dumnezeu n
ceruri, n rai i vor fi participani la slava Lui.
Cei vrednici de mpria cerurilor, imediat dup
trecerea n lumea de dincolo de mormnt, vor fi acolo
unde se afl Dumnezeu Omul cu preaslvitul Su trup.
Lumea de dincolo de mormnt, viaa de dincolo de
mormnt este descris chiar de Dumnezeu pentru om
nc de cnd triete pe pmnt, att ct poate ncpea
ntr-o minte limitat. Aadar, iat tabloul despre starea
celor drepi ce se gsesc n raiul din viaa de dincolo de
mormnt, n prima perioad a vieii lor de dincolo de
mormnt; mpreun cu Domnul nostru lisus Hristos i ca
urmai ai mpriei cerurilor ei se vor preamri mpreun
cu El.
Sfinii apostoli erau convini din nvturile Domnului
307

c cei drepi se afl cu El i n lumea de dincolo de


mormnt, imediat ce sufletul s-a desprit de trup, trupul
se pred napoi pmntului, ca i smna, pentru
ncolirea unui trup nou, iar sufletul credincios merge
ctre Dumnezeu. Credina lor neschimbat n acest
adevr, ei au mrturisit-o prin scriere i prin vorbe.
Sfntul apostol Pavel, cu iubirea lui arztoare ctre
Dumnezeu, privitor la persoana sa a spus: M atrage i
una i alta: am dorina s primesc dezlegarea i s fiu cu
Hristos, pentru c este de neegalat mai bine, iar s rmn
n trup este mai de folos pentru voi (Filip. 1. 23,24). n
alt parte, acest adevr conform cruia cei drepi se afl
alturi de Hristos n prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt este proclamat n numele tuturor apostolilor:
Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr
pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu,
cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Avem
ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s
petrecem la Domnul. (2 Cor. 5. 1, 8). Aici sfntul Apostol
exprim urmtoarea idee: noi tim c dup moarte, dup
destrmarea templului nostru de pe pmnt, acesta fiind
trupul nostru, vom primi imediat templu nefcut de mn
n ceruri, aceasta nsemnnd c sufletul dup desprirea
lui de trup, se ndreapt ctre Dumnezeu i va fi alturi de
lisus Hristos venic. Sfntul apostol Pavel i linitete pe
toi cretinii s nu fie mhnii pentru moartea celor
apropiai inimilor lor, ncredinndu-ne c ei se gsesc
mpreun cu Domnul n lcaurile Tatlui ceresc.
Cele promise de Dumnezeu (c cei neprihnii, dup
plecarea lor de pe pmnt i dup o judecat particular
se gsesc alturi de El) le-a vzut cu ochii si loan n
Apocalips: i douzeci i patru de scaune nconjurau
tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd,
mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi
de aur. (Apoc.4. 4); mai departe am vzut sub altarul
cerului sufletele ce au fost junghiate pentru Cuvntul
Domnului i pentru mrturiile pe care le inuser (6.9); i
308

am mai vzut o mare mulime de oameni pe care nimeni


n-a putut-o numra, din toate triburile, din toate
neamurile, popoare i pgni, stteau n faa scaunului
de domnie i n faa Mielului, n haine albe i cu ramuri de
finic n minile lor. i strigau cu glas tare i ziceau:
mntuirea este a Dumnezeului nostru care ade pe
scaunul de domnie i a Mielului (Apoc. 7. 9,10).
nvturile sfintei Biserici despre viaa fericit de
dincolo de mormnt a celor drepi ntr-o strns unire i
relaie cu Domnul nostru lisus Hristos, arat c ea ncepe
imediat dup moarte i este exprimat i de scrierile
Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii. n scrierile lor pe
tema vieii de dincolo de mormnt a celor drepi din
prima perioad, ideea de baz este unic, una comun
pentru toi scriitorii Bisericii, ca un adevr ce nu mai are
nevoie de susinere, pentru c a fost spus de Dumnezeu
i repetat de sfntul apostol Pavel i descris pe deplin de
evanghelistul loan.
Buntatea vieii din rai, att cea interioar (bun
pentru suflet i duh), ct i cea exterioar (pentru trup),
formeaz starea de dincolo de mormnt a celor drepi n
rai, sau mai simplu, fericirea lor are o baz important pe
Dumnezeu, izvorul tuturor dreptilor, buntilor i
frumuseilor, cu care dup nvturile apostolului Pavel
cei drepi vor tri venic.
Aadar vor tri i-L vor vedea pe Dumnezeu n
continuu! Prin aceast stare a omului, toate dorinele
snt mulumite, aa c omul nu mai are ce s doreasc
mai mult. Dac n prima perioad, starea sufletului de
dincolo de mormnt, prin nvturile Bisericii, este o
continuare a existenei sufletului fr trup, atunci
fericirea sufletului n aceast perioad const numai n
satisfacerea unor simuri interioare. Sufletul este
emoionat de dulceaa spiritual a buntilor imateriale,
are simminte bune prin aciunea simurilor interioare, o
activitate fericit, dar nu este desvrit, trupul va lua
parte la fericire numai dup unirea lui cu sufletul. Despre
309

aceast stare a vieii din rai a scris i prorocul David: Iar


eu ntru dreptate m voi arta feei Tale, stura-m-voi
cnd se va arta slava Ta. (Ps. 16. 15).
Pe pmnt, prin ndeplinirea dorinelor noastre, prin
toate binecuvntrile Tale, Doamne, totdeauna m voi
ndestula; dar dincolo de mormnt, cnd am s fiu cu
Tine i am s-i vd Chipul, aa cum eti Tu, atunci voi fi
mulumit de existena mea, m voi stura i toate
simurile
mele vor fi mulumite.
A

In coninutul fericirii, n care nu ncape nici o umbr


de mhnire, intr i bucuria izvort de ederea lor
mpreun i relaia cu cei apropiai i dragi inimii lor.
Sfntul ierarh Dimitrie din Rostov scrie despre
aceast tem astfel: Cei drepi vzndu-se proslvii n
mpria Tatlui lor ceresc, se simt nu numai pe ei
proslvii, dar i pe cei apropiai, simt cum inimile lor
snt umplute de bucuria venic, ce nu poate fi redat
prin vorbe. Se va bucura tata de mntuirea fiului, fiul de
mntuirea tatlui, mama de fiic i fiica de mam, soul
de mntuirea iubitei sale soii i soia de so; se vor
bucura fraii i surorile de mntuirea frailor i a surorilor,
rudele se vor bucura de mntuirea rudelor, apropiaii de
apropiai, cunoscuii de cunoscui i de mntuirea celor
necunoscui: pentru c toi vor fi o singur iubire
sufleteasc ctre Dumnezeu, precum i unul fa de altul,
care nu se va distruge i nu va cdea niciodat. Toi se
vor bucura cu o bucurie reciproc de simurile reciproce
ale unuia fa de altul. Altfel nici nu poate fi; ndeplinirea
legilor fireti ale psihologiei simurilor este de a plnge
cu cei care plng i de a te bucura cu cei care se bucur.
Viaa, starea, creaia sufletului snt una i aceeai.
Unde este via, acolo este i starea sau activitatea, care
poate fi fericit, sau chinuit. n realizarea constant a
tuturor ideilor nalte sufleteti, nu a celor pmnteti,
simmintele i dorinele ctre care se strduiete
sufletul cu toate puterile lui, se ncheie cu rsplata
fireasc a vieii i a activitii, cu fericirea. Venica
310

schimbare a dorinelor naturale, fericirea venic, dup


nvturile apostolului Pavel, este de dou feluri:
interioar i exterioar.
n prima perioad a vieii din rai este fericit numai
sufletul. Numai prin mijlocirea simurilor sufletul se
gsete n stare de fericire sau n stare de mhnire. Fr
simminte nu exist nici fericire i nici chinuri. Aa cum
simurile pot fi interioare i exterioare, atunci i aceeai
fericire sau chin vor fi interioare i exterioare. Sufletul
este fericit atunci cnd dorina
lui este mulumit
de
>

bunuri interioare i exterioare. Folosirea bunurilor


interioare va forma fericirea interioar, iar a celor
exterioare, fericirea exterioar. Aa c n componena
fericirii intr n primul rnd fericirea interioar i n al
doilea rnd fericirea exterioar. Coninutul
fericirii

interioare i exterioare o formeaz: a) atitudinea


sufletului fat de Dumnezeu, sau a activitii lui fat de
Dumnezeu, i b) atitudinea fa de el nsui, sau
activitatea lui interioar, autocunoaterea adnc
ptruns de crearea bucuriei, a activitii ce duce la
rsplat i la justificarea contiinei.
Fericirea exterioar formeaz atitudinea sufletului fa
de absolut tot ce l nconjoar sau n activitatea lui ce se
refer la tot ce se gsete n afara lui i anume: a)
referitoare la fiinele moral-spirituale, ce l nconjoar, a
duhurilor i a sufletelor sfinte i b) ctre toat natura din
rai.
Rsplata celor drepi n prima perioad este
nedesvrit, nu este deplin, aa cum ne nva
Biserica ortodox (Teologia Sfntului Macarie de Harcov,
voi. 2, pag. 543). Cei drepi n prima perioad se
delecteaz numai cu sufletul. n aceast perioad a vieii
de dincolo de mormnt n rai, cei drepi strlucesc numai
prin mreia sufletului, aa cum mrturisete sfntul
evanghelist loan: i i-au fost date fiecruia haine albe i
li s-a spus s se liniteasc pentru o perioad scurt,
pn ce coprtaii i fraii lor, care vor fi ca i ei ucii,
311

vor mplini numrul (Apoc. 6. 11). Proslvirea lor n


ceruri urmeaz imediat dup judecata particular i va
continua pn la judecata nfricotoare, cnd va urma
rsplata omului deplin, format din suflet i trup. Dac cei
drepi i cei pctoi ar primi imediat dup moarte
rsplata definitiv, fericirea deplin sau condamnarea
definitiv (chinuri), atunci pentru ce mai era necesar
judecata general a omenirii? Se mai poate oare judeca
dup ce totul a fost hotrt definitiv?
Dac este aa dup cum ne nva adevrata Biseric,
va veni din nou lisus Hristos, ca s-i judece pe cei vii i
pe cei mori, aceasta nsemnnd c cei mori care au
trecut n lumea de dincolo de mormnt, pn la venirea
Lui, nc nu au fost judecai definitiv i locul lor de
dincolo de mormnt nc nu este hotrt definitiv. Prin
urmare, pn la judecata nfricotoare, att cei aflai n
raijCt i cei aflai n iad, nc nu i-au primit rsplata
deplin. Dac n activitatea lui de pe pmnt un om se
simte mplinit cu trup i suflet, atunci i rsplata trebuie
s fie pentru trup i suflet. Sfntul apostol Pavel
mrturisete c fiecare pentru faptele n care a participat
att trupul, ct i sufletul, i vor primi rsplata, iar
aceasta se va ntmpla dup nvierea trupurilor i unirea
cu sufletele lor i dup judecata nfricotoare.
Omul mplinit va primi rsplata deplin, fericirea
deplin sau chinurile depline. Aa ne nva apostolul
referitor la toi oamenii: Toi trebuie s apar n faa
judecii i fiecare va primi rsplata pentru faptele fcute
pe pmnt (2 Cor. 5. 10). El repet i n alt parte
aceeai idee, amintind chiar i despre propria iui
rsplat, pe care o s-o primeasc n ziua judecii de
apoi: De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care
Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector,
i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea
Lui. (2 Tim. 4. 8). Mai departe apostolul exprim clar,
atunci cnd vorbete despre rsplat (n afar de prima):
ca nu fr noi s primeasc desvrirea (rsplat sau
312

osndire) (Evr. 1. 40). Rsplat primesc imediat dup


judecata particular, dar rsplata definitiv o vor primi n
faa tuturor care vor fi la nfricotoarea judecat, atunci
cnd se vor nfia toi.
Binele i rul se dezvolt, iar grdinarii i lucrtorii lor
trebuie s primeasc rsplata pentru toate roadele care
s-au copt pe pmnt, lat de ce lucrtorii binelui i rului,
pot primi rsplata deplin numai atunci cnd se va
termina toat activitatea lor de pe pmnt. Numai atunci
va vedea fiecare singur, pn la ce msuri ngrozitoare a
ajuns binele sau rul. Atunci vom vedea singuri c
pricina mntuirii unora i moartea altora am fost noi
primii, creatori ai binelui sau ai rului, lat de ce spune
apostolul ca nu fr de noi s primeasc desvrirea.
Prin urmare, lipsa trupului, dezvoltarea moral
nefinalizat, fac ca prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt a sufletului s fie nedesvrit, dup cum neau nvat sfntul Grigorie i sfntul loan Gur de Aur.
Nu numai pentru faptele noastre, dar i pentru viaa
celor apropiai nou, care continu faptele noastre i ne
cutremur, urmeaz ca noi s primim rsplat. Iar viaa
de pe pmnt i toat dezvoltarea ideilor inteligente se
vor termina n ultima zi a lumii.
Atunci vom auzi negura blestemelor de la cei care pier
ca urmare a rului semnat i fcut pe pmnt de noi; pe
alii i va ntmpina binecuvntarea de la cei mntuii, ca
urmare a vieii bune ce au dus-o pe pmnt. Numai atunci
se va deschide ntr-un mod desvrit, n faa tuturor
binele, de asemenea i rul, dac nu a fost nlturat de o
cin adevrat n viaa pe care au dus-o pe pmnt. Se
va deschide binele i rul fiecruia, cu toate urmrile
nesfrite, bune i rele, iar grdinarii vor trebui s guste
din roadele lor. Despre fericirea desvrit a celor drepi
n prima perioad a vieii de dincolo de mormnt, n
aceeai msur i despre chinurile nedesvrite ale
celor condamnai pentru gheena, ne-au nvat i ne
nva toi Sfinii Prini i nvtori.
313

Fericirea nedesvrit interioar i exterioar sau


activitatea sufletului n rai
n prima perioad a vieii din rai de dincolo de
mormnt, plin de fericire este numai sufletul. i cu ct
activitatea sufletului ce se compune din activitile
puterilor lui separate (despre care s-a spus n fragmentul
despre activitatea sufletului i a puterilor lui separate de
pe pmnt i dincolo de mormnt), cu att mai mult
pentru fericirea sufletului este necesar ca toate puterile
lui s acioneze pentru a crea bucurie. Corespondena
celor trei mari puteri ale sufletului snt: inteligena,
voina i simul, iar coninutul fericirii interioare l
formeaz activitatea acestor puteri prin iubirea,
recunoaterea i proslvirea lui Dumnezeu Creatorul su,
Domnul lisus Hristos Izvorul fericirii, Adevrul din care
curg toate adevrurile, Acela, Care a mrturisit pentru El,
c El este Adevrul. El, Domnul nostru lisus Hristos,
devine pentru suflet tema vieii i activitii, dup cum
spun nvturile apostolului Pavel: n El trim i ne
micm, nseamn c n El i pentru El trece toat viaa
noastr att pe pmnt ct i cea de dincolo de mormnt.
Prin urmare, tema vieii i activitii sufletului dincolo de
mormnt (n rai) a rmas aceeai: de a iubi, de a
recunoate i proslvi pe Dumnezeu; iat care este
fericirea omului! Iubirea, recunoaterea i proslvirea
Domnului, formeaz coninutul vieii din rai de dincolo de
mormnt, coninut care prezint unificarea activitii
celor trei puteri importante: inteligena, voina i simul.
Activitatea desvrit, venic (din ce n ce mai departe
n venicie) nu se ntrerupe niciodat, ci dezvolt puterile
sufletului, inteligena, voina i simul, n strduina lui
ctre adevr, lat ce formeaz activitatea interioar a
sufletului i a vieii fericite din rai. Aceasta i este
fericirea interioar, sau activitatea interioar a sufletului
raportat la Dumnezeu. Aa ne nva drept credincioasa
i sfnta Biseric. (nvturi Catehetice ale lui Filaret,
314

Vol.1, Simbolul Credinei).


Din descrierea fericirii, despre care s-a vorbit anterior,
aceasta fiind locuirea, legtura cu Dumnezeu i vederea
Lui la fa se produce o ndreptare ctre bucuria tuturor
puterilor sufleteti. O activitate schimbat Cu alta mai
desvrit se va dezvolta din ce n ce mai departe n
toat venicia. Dorina i corespondena ei fiind
mulumite, vor intra n venicie. Toate puterile sufletului
obin menirea lor, n strduina ctre adevr, frumos i
bine.
n felul acesta, iubirea omului ctre Dumnezeu i
iubirea Domnului ctre om a fost nceputul fericirii sale.
Fr iubirea omului ctre Dumnezeu, nu este nici
mntuire i nici fericire. Iubirea se strduiete moral
ctre cel iubit. Prin contiin i iubire proslvim deja cu
ceea ce iubim i cu ce cunoatem, iar sufletul, prin
aceast direcionare iradiaz de fericire. Plin de iubire
ctre Dumnezeu, scrie David: Nu voi muri, ci voi fi viu!
(Ps.117. 17), voi fi viu, aa cum snt viu i pe pmnt, aa
voi fi i dincolo de mormnt. El arat c a fi viu nseamn
ca s-l slveti pe Dumnezeu, atunci cnd te gseti nc
n viaa aceasta. Noi, cei vii, binecuvntm pe
Dumnezeu de acum i pn n vecii vecilor (Ps. 113. 26).
Att aici pe pmnt, ct i dincolo de mormnt avem un
lucru de fcut, s-L proslvim pe Dumnezeu i s ludm
numele Lui.
Starea interioar a sufletului se exprim prin semne
exterioare i fericirea interioar referitoare la Dumnezeu
o formeaz urmtoarele bunuri sufleteti: a sta n faa
Mielului, a-L proslvi i a-i sluji (Apoc.7. 9-17), a locui cu
El (In.14. 3), s fii n mpria lui Hristos i a fi coprta
al venicei lui mriri (2Tim.2. 11, 12) i n sfrit, s-i poi
vedea faa i s-L cunoti cu desvrire pe Dumnezeu.
Pe pmnt a fost o cunoatere nedesvrit, parial,
n egal msur i vederea lui Dumnezeu, ceea ce se cere
tuturor celor care cred n El i despre care mrturisete
David: Totdeauna te-am vzut naintea mea (Ps. 15. 8).
y

315

Aceast vedere la fa a Domnului pe pmnt, dup


nvturile aceluiai apostol Pavel este nedesvrit;
Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar
atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci
voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.
(1 Cor. 13. 12; 2 Cor. 5. 8; Evr. 12. 14). Toate acestea le
denumim prin: existm, trim, sntem ntr-o relaie i o
mai strns unire cu Domnul nostru lisus Hristos. n El
trim, ne micm (prima dat pe pmnt, iar dup aceea
i dincolo de mormnt) n mpria Lui. Aceast unire,
legtur i relaie cu Dumnezeu este un temei important
al fericirii celor drepi, primul temei al binelui, din care
izvorsc i alte faceri de bine interioare i exterioare, fr
de care fericirea este imposibil. ndulcirea fcut de
Dumnezeu produce constant o activitate triumftoarea a
tuturor puterilor, ale trupului i ale sufletului, aa cum s-a
vorbit anterior, despre activitatea sufletului i puterile lui
separate de pe pmnt i dincolo de mormnt.
Fiindc rul este izvorul tuturor mhnirilor i al
necazurilor, el nu este firesc pentru om, pentru om firesc
este binele i fericirea pentru care el a fost creat; pentru
acest lucru rul nu mai exist n rai. Prin urmare,
sufletele celor drepi din aceast perioad snt libere cu
desvrire de orice mhnire: i nu vor mai flmnzi,
nici nu vor mai nseta, nici nu va mai cdea soarele peste
ei i nici o ari; Cci Mielul, Cel ce st n mijlocul
tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor
vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor.
i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va
mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi,
cci cele dinti au trecut. i Cel ce edea pe tron a grit:
lat, noi le fac pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. (Apoc. 7.
16, 17; 21. 4). Exact aceast descriere a strii celor drepi
n lumea de dincolo de mormnt, o gsim i n scrierea
lui Isaia. i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta
pentru toate popoarele un osp de crnuri grase, un
316

osp cu vinuri bune, crnuri grase cu mduv, vinuri


bune, limpezite! i n muntele acesta El va da la o parte
vlul care nvluie toate popoarele i perdeaua care
acoper toate neamurile. El va nltura moartea pe vecie!
i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate
feele i ruinea poporului Su o va ndeprta de pe
pmnt, cci Domnul a grit! i se va zice n ziua aceea:
lat Dumnezeul nostru n Care ndjduiam ca s fim
mntuii, lat Domnul, n Care am ndjduit, s ne
bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui. (25. 6-9).
Dar vedeniile celor Sfini asupra strii de dincolo de
mormnt, a pctoilor din iad i participarea lor vie la
starea necazurilor, le produce o durere folositoare lor i
celor ce sufer n iad. Durerea i mic pe cei Sfini ctre
rugciune pentru prizonierii iadului i prin acest mijloc
obin mntuirea celor din urm.
Odihna venic vine de la ostenelile, care lucrate pe
pmnt duc la bucuria mpriei cerurilor (Ap. 15. 13;
Evr.4. 3, 11), statornicesc caracterul deosebit al activitii
fericite n rai n aceast perioad. Aici sub cuvntul
odihn nu trebuie s nelegem inactivitate sau
necreativitate. De suflet se unete totdeauna i ideea
activitii lui, fiindc activitatea exprim viaa sufletului i
prin
nemurirea
sufletului
activitatea
lui
apare
nentrerupt. nseamn c, prin cuvntul odihn se
exprim starea i activitatea sufletului, precum i
contrastul nelinitei. Activitatea sufletului care obine
mulumire, ndulcire l fac linitit. Starea fireasc a
sufletului iubitor de Dumnezeu strin temerilor, este cea
linitit, iar prin mrturisirea Domnului nostru lisus
Hristos, el o poate obine i pe pmnt: Fii blnzi i
smerii cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.
Pregustarea nc de pe pmnt a odihnei din ceruri n
ateptarea locului decisiv care va fi dup judecata
nfricotoare a lui Hristos, le d sufletelor o nespus
bucurie, cu care se vor delecta venic.
Inimile celor neprihnii, pline de iubirea adevrat, iau
317

parte activ la soarta acelor suflete din iad a cror stare


nu este decis pentru care mijlocete Biserica lupttoare
i pentru care i cheam la aceeai mijlocire pe toi cei
care snt buni i fac voia Domnului. Membrii Bisericii
biruitoare se gsesc ntr-o strns unire, legtur i
relaie cu membrii Bisericii lupttoare prin participarea
activ, cea care i hrnete pe fraii lor, ce se afl nc n
pelerinajul de pe pmnt, care formeaz Biserica
lupttoare,
ajutnd-o
cu
rugciunile sale
ctre
Dumnezeu, prin rugciuni i slujbe. Prima se descrie n
apocalips, unde se spune c cei Sfini cnt i i cer
Domnului s fac mai repede judecat i rsplat pentru
cei drepi, care au fost asuprii pe pmnt (Apoc.4. 10; 11.
18). Ultimele scot n eviden nenumratele ncercri i
minunatele cuceriri ale Sfinilor Domnului, ncercri cu
ajutorul crora a fost ndeplinit istoria Bisericii lui
Hristos. Aa dup cum pe pmnt creaiile lor au fost
luminate de numele Domnului, atunci n mod sigur ei
continu s fac binefaceri i n viaa lor din rai de
dincolo de mormnt. Aceast activitate binefctoare
este continuarea celei de pe pmnt. Despre viaa
Sfinilor, lisus Hristos ne nva: n cer nu se cunun, nu
se mrit, ci snt ca ngerii, ceea ce nseamn c vor fi
asemenea ngerilor i prin urmare, viaa Sfinilor n mod
categoric va fi ca i a ngerilor; pentru c i pe pmnt ei
au fost ca i ngerii, cu acele semne ale activitii cereti
cu care dup cuvintele Domnului nostru lisus Hristos,
vor continua i dup moarte, venic.
Atta
timp
ct
viaa
sufletului
formeaz
autocunoaterea, atunci viaa din rai va forma o
adevrat contiin despre sine, autocunoatere
deplin, o contiin deplin a trecutului i a prezentului,
ceea ce (o adevrat autocunoatere) pe pmnt foarte
puini o obin, printr-o atent i sever cercetare de sine.
Fericirea interioar o formeaz: a) venica relaie
reciproc cu toi ngerii (Evr.12. 22, 23;Luc.16. 22); b)
locuirea mpreun i relaia reciproc apropiat cu toi
318

Sfinii (Mat.8. 11; Luc.13.28, 29); i n sfrit c)


frumuseea raiului, pe care a vzut-o apostolul Pavel,
care a fost nlat pn la al treilea cer. A vzut toat
frumuseea raiului, dar s le povesteasc celor nscui
pe pmnt nu a gsit cuvinte n toate limbile vorbite pe
pmnt. i dac ar fi putut s povesteasc mcar puin
despre frumuseea nesfrit a raiului, atunci asculttorii
nu ar nelege, nu ar concepe; desigur aa cum nu neleg
multe copiii, ceea ce pentru cei maturi este foarte clar.
Fr s vad, fr s neleag frumuseea raiului,
inteligena omeneasc ce primete doar tiina
experimental, poate fi ndeprtat de rai. Aa fac de
obicei i n prezent nelepii acestei lumi, care se rup de
ceea ce este supranatural, spiritual, minunat.
Deci,fericirea interioar formeaz chiar locaul raiului
cu frumusei ce nu pot fi redate i comunitatea sufletelor
precum i a sfinilor ngeri, lat ce fericire interioar i
exterioar l ateapt n acelai moment dup judecata
particular pe oricare suflet sfnt!
Acum rmne s aducem mrturia cuvntului lui
Dumnezeu, de neexprimat despre viaa Sfinilor din rai,
cu privire la legtura i relaia ntre ei.
Patriarhul lacob, n durerea lui pentru pierderea fiului
su preaiubit losif a fost gata s mearg la el i n iad,
numai ca s fie totdeauna cu el i s-l vad mereu, ceea
ce nseamn c era gata s moar numai s fie mpreun
cu fiul su (Fac. 37. 45). i sfntul proroc David a avut o
credin vie de revedere n lumea de dincolo de mormnt,
atunci cnd spunea dup moartea fiului su, nscut de
soia lui Urie: Eu am s merg la el (2 Regi. 12. 23).
Sfinii Apostoli Petru, lacob i loan, i-au recunoscut la
nceput pe muntele Tabor, pe cei care triesc dincolo de
mormnt: pe Moise din iad i pe Mie din rai, chiar dac
anterior nu i-au vzut niciodat, dar tiau c exist. Acum
au aflat n mod sigur c unul este Moise, iar cellalt Mie;
au aflat pe deplin i numele lor. Mai departe Vieile
Sfinilor ne mrturisesc la fel c ei de exemplu, fr s
319

cunoasc anumite figuri, ci printr-o simpl ntlnire cu ei,


vedeau n mod foarte clar starea lor sufleteasc, vedeau
starea ceteneasc pe care o au n societate, vedeau
viaa lor de familie i, de parc ar vedea literele scrise, i
numeau pe cei necunoscui pe nume. i toate aceste
recunoateri imediate au fost din prima lor ntlnire!
Totul a fost accesibil pentru simurile lor curate. Tot ce
este tain pentru alii, pentru ei este ceva cunoscut. De
aici este firesc s ncheiem pe baza mrturiei Sfintei
Scripturi, c aceste suflete snt nzestrate nc de pe
pmnt cu asemenea simuri desvrite, iar dup
trecerea lor n lumea de dincolo de mormnt, nu vor
pierde aceste caliti, iar activitatea acestor simuri va
cpta o i mai mare putere, odat eliberai din trupul
morii, dup expresia sfntului apostol Pavel.
Prin urmare, cei care vor fi vrednici de viaa fericit din
rai se vor revedea i se vor recunoate unul pe altul; toi
cei iubii de inimile noastre, care au trit cu noi pe
pmnt, dac vor primi viaa din rai, vor fi numaidect
recunoscui de noi i de asemenea ne vor recunoate i
ei.
Sfntul apostol Pavel i linitea pe cretinii din
Tesalonic care au fost desprii prin moarte de cei
apropiai i dragi inimilor lor: desprirea voastr este
temporar! Fr ndoial c v vei revedea foarte
curnd, cu prietenii care au trecut n viaa de dincolo i
nu v vei mai despri niciodat. Dup aceea, noi cei
vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n
nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa
pururea vom fi cu Domnul. (1 Tes. 4. 17); la fel se
ntmpl i n relaie cu toi cretinii adevrai, mai ales
cu aceia cu care Dumnezeu ne-a unit prin legtura
rudeniei i a prieteniei. Linitindu-i n acest fel pe
cretinii din Tesalonic, sfntul apostol promite pentru ei
revederea i conlocuirea i ne propune tuturor linitiiv unul pe altul cu aceste cuvinte (1 Tes. 4. 18).
Linitirea pentru cretini n desprirea lor de cei
320

apropiai inimii lor, cuprinde n sine aceste dou pri ale


dogmei, cuprins n articolele 11 i 12 din Simbolul
Credinei. Se poate crede fr ndoial n aceste dou
adevruri: 1) nvierea morilor 2) unirea fericit cu cei
care au plecat dintre noi.
Numai acolo, n viaa de dincolo de mormnt, n rai se
va i realiza pe deplin importana omului (1ln.3. 2).
Aadar, dac cei aflai n rai o s fie mpreun cu
Dumnezeu, aa dup cum ne nva nsui Domnul i
sfntul apostolul Pavel, atunci, aflndu-ne cu Dumnezeu
vom fi i unul cu altul; aflndu-ne mpreun n obte,
precum cei vii ca fiine morale, vom avea i o stare de
relaie ntre noi.
Dumnezeu, n timp ce a creat omul pe pmnt, a spus:
Nu este bine ca omul s fie singur, (Fac. 2. 18) ceea ce
mrturisete despre menirea omului s triasc n
comunitate. Pentru o via n comun corespunztoare cu
cea a ngerilor din ceruri, n mod firesc oamenii se unesc
cu Dumnezeu, printr-o sfnt i indestructibil legtur a
iubirii Dumnezeieti. Unindu-se cu Dumnezeu, se unesc
i ntre ei, prin voina Domnului, tot prin legtura
indestructibil a iubirii. Pentru aceasta, Dumnezeu i
ntrete pe oameni pe pmnt cu o legtur sufleteasc
a iubirii, pentru ca unindu-i aici, acolo s nu se mai
despart. Prin urmare, desprirea sufletelor este
nefireasc i dincolo de mormnt.
Din cuvintele nefericitului bogat (reamintim din nou
pilda evanghelic) se vede c Avraam i Lazr se gsesc
n rai i nu snt desprii unul de altul, ci mpreun,
aadar snt n legtur i relaie ntre ei. Cei credincioi
vor fi venic cu Dumnezeu, dup cum ne nva Domnul
nostru lisus Hristos; cei credincioi vor fi cu El, prin
urmare i n activitatea reciproc dintre ei se vor vedea
unul pe altul, fapt pe care l mrturisete i apostolul loan
(Apoc.4. 4; 6. 9, 11).
Dou adevruri despre natura unic a sufletului i
iubirea nnscut a sufletelor ce servesc ca baz a vieii
321

comunitare, ne duc la concluzia c omul are o strduin


natural de a tri n comuniune, ceea ce arat c are o
dorin neaprat de a se afla cu fiinele asemntoare
lui. Aadar, dac natura are nevoie de via n
comunitatea fiinelor asemntoare ei, i destinul
sufletului este s triasc n ceruri, prin urmare i viaa n
comun de dincolo de mormnt va fi ceva firesc pentru
natura sufletului. Nu a fost i nici nu este vreun popor,
care s nu cread n viaa comun de dincolo de
mormnt, cu excepia acelora care cred c o dat cu
moartea se termin totul; aa de exemplu, cercettorii
nvturilor lui Buddha, cu nirvana lor, nihilitii
contemporani, materialitii i alii se gsesc ntr-o
ncntare a diavolului, n necredin i sub nelepciunea
trupului.
Inteligena omului nu poate s-i reprezinte o
comunitate de oameni aa cum o formeaz Sfinii din rai.
Ei sunt unii de iubirea venic i de o relaie constant
cu cei care i completeaz unul altuia starea de fericire.
Este trist pe pmnt s te despari de oamenii buni, cu o
moralitate mare, pentru c timpul petrecut cu ei a fost o
plcere, o veselie; dar cum n rai aceast desprire nu va
mai avea loc, atunci i fericirea sufletului va rmne
venic. Toate fiinele moral spirituale, duhurile sfinte i
sufletele drepte o s intre ntr-o mai strns legtur i
relaie ntre ele.
Starea de dincolo de mormnt din prima perioad, att
pentru cei drepi ct i pentru cei pctoi (nu numai
pn la nvierea morilor) este prezentat de Domnul
nostru lisus Hristos n pilda Lui despre cel bogat i
sracul Lazr, pe care sfntul loan Gur de Aur o ncheie
astfel, orict de mare ar fi prpastia ntre unii i alii, cu
att mai mult i vor recunoate cei drepi pe cei pctoi
i cei pctoi pe cei drepi, pe cei cunoscui i, n egal
msur, i pe cei necunoscui. Nefericitul bogat din
Evanghelie, aflndu-se n iad l-a recunoscut pe Avraam,
pe care nu l-a vzut nicieri i niciodat. nseamn c,
i

322

dup desprirea sufletului de trup, simurile lui capt


naturaleea lor i se rspndesc foarte departe.
Cei ce triesc n rai i vd i i recunosc pe cei care se
gsesc n iad i pe cei care triesc pe pmnt. Iar cei ce
se gsesc n iad, i vd i i recunosc pe cei din rai i de
pe pmnt. Dac bogatul nu vedea i nu cunotea starea
frailor si ce se aflau nc pe pmnt, nu i-ar fi cerut lui
Avraam ca s-l trimit pe Lazr ctre ei. nseamn c
rposaii notri oriunde s-ar gsi, n rai sau n iad,
cunosc starea noastr; cum s-ar spune, ne aud i vd
toat viaa noastr i tainele noastre nu snt nchise
pentru ei. Pentru a ne recunoate unul pe altul, ne vom
servi de ochiul interior al sufletului. Ca s vedem trebuie
s avem simul vederii, despre care apostolul loan scrie
n apocalips: El vine pe nori i o s-L zreasc tot
ochiul (Apoc. 1. 7). Prin urmare, vznd pe Dumnezeu, o
s vedem toat lumea de dincolo de mormnt i pe toi
cei care se gsesc n ea: duhuri i suflete.
lat cum spune fericita Teodora despre cum a fost
ntmpinat la intrarea ei n rai: Toi, vzndu-m, s-au
bucurat de mntuirea mea, mi-au ieit n ntmpinare, m
srutau i l ludau pe Dumnezeu care m-a salvat din
mrejele diavolului.
Sfntul Pimen cel Mare i-a spus mamei sale
mbtrnite, care dorea s-l vad: Aici vrei s ne vezi
(copiii ti), sau n lumea cealalt? Ea se ndoia: Dac
nu v vd aici, n mod sigur v voi vedea dincolo?
Pimen a rspuns, Dac te vei hotr s ne vezi aici,
atunci n mod sigur nu ne vei vedea i dincolo.
Odat ava losif s-a mbolnvit i a poruncit ca cineva
s mearg la ava Teodor Fermi i s-i spun: Vino la
mine, ca s m vezi nainte ca sufletul meu s se
despart de trup. Aceasta s-a ntmplat pe la mijlocul
sptmnii. Stareul nu a plecat, dar a trimis urmtorul
rspuns: Dac tu ai s trieti pn smbt voi veni, iar
dac ai s mori ne vom vedea n lumea cealalt (Predici
inute la nmormntri de sfinii i cuvioii Prini, pag.
323

339 ).

Dou adevruri pentru linitire propune sfntul loan


Gur de Aur, pentru cei care deplng moartea
apropiailor:
Dac
trupul
se
pred
pentru
descompunere, atunci nu numai c nu trebuie s plngi,
ci dimpotriv, trebuie s te bucuri, pentru c ce este mort
se descompune i se pierde, dar nu i fiina trupului.
Amintete-i, aceste buze strnse niciodat nu vor vorbi
mai bine, aceti ochi vor vedea mai bine i mai mult, iar
aceste picioare se vor duce odat n nori i trupul acesta
n descompunere se va mbrca n nemurire, iar tu vei
primi ceea ce i se cuvine. Ascult tu cel care plngi! Tu
din nou vei primi ceea ce i se cuvine, dar ceva mai bun
i mai luminos. Nu plnge! spune chiar Dumnezeu. Nu a
murit rposatul, el este viu i doarme; Nu fi mhnit,
spune apostolul Pavel, crede i fr ndoial v vei
vedea i vei fi la un loc venic.
Marele nvat al lumii sfntul Griqorie Teologul n
predica lui de la nmormntarea fratelui su Cezar i a
surorii sale Gorgonia, numete aceste bunuri interioare
i exterioare ce formeaz fericirea celor drepi n ceruri
din prima perioad. Aa i-a spus fratelui su: Du-te n
ceruri i odihnete-te n snul lui Avraam; vezi ceata
ngerilor, mrirea i strlucirea fericiilor, sau mai bine
formeaz o ceat mpreun cu ei i bucur-te! Aici se
vede: odihna, bucuria, raiul, locuirea cu ngerii i toi
Sfinii, aceasta este fericirea exterioar. Mai departe
continu nvtorul: i o s te nfiezi marelui
mprat, umplndu-te de lumin nalt!. Fericirea
interioar presupune nfiarea n faa Domnului,
vederea fa ctre fa a Domnului i participarea la
mrirea Lui.
i surorii sale Gorgonia i spune: Eu snt ncredinat
c starea ta de acum este inegalabil mai bun dect cea
n care ai fost, starea ta vzut: glasul srbtoriilor,
veselia ngerilor, ceremonia cerurilor, vederea mririi, dar
mai mult dect toate, strlucirea desvrit i curat a
324

Sfintei Treimi, care nu se mai ascunde de inteligen, ca


fiind n legtur cu simurile risipite, ci cu o nelegere
total, contemplativ, pe care o vede sufletul nostru plin
de lumin Dumnezeiasc. Tu te ndulceti acum cu toate
buntile acelea, uvoaie neatinse pe pmnt, spre care
ai tnjit i te-ai strduit sincer spre ele.
Sfntul Ciprian susine c: Un mare numr din cei
prea iubii, prini, frai, fii ne vor primi acolo, o mulime
unit, mare i strns, care se strduiete pentru
sufletele noastre, pentru a ne vedea acolo i a ne
ntmpina. Ct de mare i general este bucuria att
pentru ei ct i pentru noi! (Cuvnt de laud la Mucenici,
cap.12).
Sfntul ierarh Ambrozie din Milan scrie: Ce linite mia rmas n afar de faptul c sper s trec mai repede la
tine preaiubitul meu frate; sper ca desprirea noastr s
nu fie pentru prea mult vreme, deoarece chiar i tu poi
prin mijlocirea ta, s m chemi mai devreme, pentru c
eu o doresc; oare cine nu-i va dori ca aceast putrezire
s fie trecut n neputrezire i moartea aceasta s fie
schimbat n nemurire? (Cuv. Ambroz. al Milanului,
cap.2,pag. 113).
Cuviosul loan Damaschin n Cuvnt despre cei mori
spune aa despre revederea noastr: S nu spere
cineva c la judecata nfricotoare va rmne
nerecunoscut; ntr-adevr fiecare i va recunoate
aproapele su, nu prin figura trupului, ci dup ochiul
ptrunztor al sufletului.
Sfntul ierarh Dimitrie din Rostov, referitor la
revederea de dincolo de mormnt, scrie: Toi o s se
vad unul pe altul, se nelege n prima perioad a vieii
de dincolo de mormnt. Pe bazele nvturilor Domnului
nostru lisus Hristos, despre aceast tem, din pilda
despre bogatul i sracul Lazr noi tim c toi se vor
vedea unul pe altul numai pn la desprirea definitiv a
celor drepi de cei pctoi i n egal msur n ziua
judecii de apoi. Dac n ziua judecii totul se va face
325

pe fa, n mod deschis pentru toat lumea moralspiritual, dac viaa de pe pmnt a fiecrui om cu toate
faptele lui pe fa i tainice vor fi vzute cu ochiul liber de
toi sfinii ngeri, de toi cei care au fcut voia lui
Dumnezeu i de toi pctoii (Luc.12. 2, 3), atunci este
clar c vor afla totul unul despre cellalt. Dup trecerea
sufletului dincolo de mormnt, oriunde i-ar fi soarta, n
rai sau n iad, imediat va fi recunoscut de cei sfini, iar n
ziua judecii i de cei pctoi.
Mai departe, sfntul ierarh Dimitrie din Rostov scrie:
La noi nu o s se uite numai fraii notri pctoi, dar i
cetele tuturor sfinilor: Prorocii, Apostolii, Mucenicii,
Ierarhii, Cuvioii i cei Drepi. Dincolo de mormnt,
continu Ierarhul, mpraii i vor vedea supuii i pe
mpraii supui de ei, i vor vedea domnii i demnitarii
pe servitorii i pe robii lor, iar servitorii i vor vedea pe
domnii lor, cei care au fost jignii i vor vedea pe cei care
i-au jignit i invers, prietenii i vor vedea prietenii, iar
dumanii pe dumani, aa dup cum mrturisete
cuvntul Domnului: Acesta este acelai, care a fost
odat la noi luat n rs i ca pild pentru a fi certat (nel.
Sol. 5. 3). Vor vedea judectorii nedrepi pe cei pe care iau condamnat pe nedrept i i-au predat morii; vor vedea
cei care au chinuit fr mil pe cei chinuii, o s-i vad
proslvii i o s aud strigtul lor ctre Dumnezeu:
Judec-i Doamne pe cei care ne-au oropsit i rzbun-te
pe ei! O s-i vad prinii pe copiii lor i copiii pe prinii
lor, se vor revedea fraii, surorile, neamurile, soiile; cei
drepi i vor vedea pe cei pctoi i pctoii i vor
vedea pe cei drepi. Dincolo de mormnt Cain l va vedea
pe Abel, Irod pe loan Boteztorul; i o s vad i cei care
i-au prigonit pe cretini: Nero, Diocleian, Maximilian i
ali prigonitori, pe cei pe care i-au prigonit, proslvii
pentru mrturisirea numelui lui Hristos (Sfntul Dimitrie
Rostovski, Partea 1, nvtur n Duminica nfricoatei
judeci).
Sfntul Tihon de Zadonsk scrie despre recunoaterea
326

unora de ctre alii n lumea de dincolo de mormnt, prin


urmare i despre o revedere reciproc aa: i vd pe
aceia pe care pe pmnt i-au ponegrit, i-au certat, i-au
alungat, i-au luat n rs, i-au nfuriat, i-au clcat n
picioare, i vd ntr-o mare slav i bucurie.
lat cum Sfinii Prini i nvtorii Bisericii prezint
viaa din rai de dincolo de mormnt a celor drepi din
prima perioad: printr-o legtur i relaie, printr-o
activitate plin a sufletului i a puterilor lui separate.
Aadar, cuvntul Domnului ne convinge c n lumea de
dincolo unde vom trece i noi repede sau foarte repede,
sufletele ce se afl n legtur i relaie cu Dumnezeu se
vd i menin relaiile ntre ele pn la judecata de apoi.
S dea Dumnezeu numai s fii n rai, unde legtura i
relaia snt de nezdruncinat; n gheena aa ceva nu mai
exist, aa c acolo starea sufletului va fi lipsit de
bucurie.
Adevratul credincios atunci cnd moare se desparte
fr nici un fel de tristee de rudele sale de snge i
prieteni n sperana c se vor reuni repede cu ei n casa
Tatlui ceresc, dac i ei vor tri n credina i ndejdea
n bunvoina Domnului. Cuvntul dac nseamn c
pentru unii o s fie o reunire venic cu rudele i cu cei
apropiai plin de bucurie, iar pentru alii venic i
dureroas desprire. Ce situaii produce desprirea?
Activitatea credinei unete n viitor, iar lipsa ei ne va
despri pentru venicie.
Dac prinii i vor educa copiii lor n frica de
Dumnezeu, atunci binele li se va aduga i prinilor pe
pmnt, pentru c sufletul prinilor se bucur de fiul lor
cel nelept (Pilde 23. 24). n aceeai msur le va fi bine
i n ceruri, atunci cnd prinii buni se vor nfia n faa
Domnului mpreun cu copiii lor i vor spune: iat
Doamne, noi suntem mpreun cu copiii ce ni i-ai dat Tu.
Cei mai buni nelepi ai pgnismului, conducndu-se
de o minte i un sim interior, au recunoscut adevrul c
n viaa viitoare ei vor vedea ali nelepi i oameni
327

binefctori, din toate vremurile i de pretutindeni, se vor


uni cu ei i vor intra ntr-o mai strns i mai plcut
unire cu ei. ncrederea n aceasta, mai clar n viitoarea
revedere comun i conlocuirea pentru totdeauna, ar fi
ca o raz de linite n mijlocul obscuritii pgnismului
pentru toi cei care cu ideile i aciunile lor s-ar ridica mai
sus dect cercul obinuit.
lat ce le spune, de exemplu, Socrate judectorilor si:
Moartea la care m condamnai voi socotesc c este mai
degrab o binefacere dect o pierdere. Moartea este ca
un somn din care nu te trezeti i fr viziuni, sau
mijlocul de a m muta acolo, unde pot discuta cu
umbrele morilor vestii. Eu merg la moarte, voi rmnei
s trii; dar a cui soart este de invidiat o tiu numai
zeii.
Dar de fapt pentru ce se gsete omul aici ntr-o
atitudine att de nemulumit fa de alii, pentru c fr
ei nu-i poate continua viaa lui, sau ntr-o mai mic
msur nu poate s o ndulceasc? Oare pentru c
unindu-se cu oamenii n legturi strnse, deodat le va
ntrerupe i i va uita pentru totdeauna pe cei cu care i-a
ndulcit mpreun existena sa? Oare pentru aceasta
Legea Domnului l leag pe om nc de la natere cu
simirea deosebit a iubirii fa de anumii oameni, i d
nc de pe pmnt s cunoasc plcerea unei prietenii
adevrate, satisfacia binefacerilor i mulumirile, pentru
ca el experimentnd simurile acestea i plcerile lor, iar
dup aceea s se dezic de ele pentru toat venicia i
s rup toate legturile, cele care i unesc aici n mod
reciproc pe oameni? Aa c, mintea vorbete despre o
viitoare relaie reciproc a oamenilor, avnd n vedere
figura i acordul simurilor i activitilor.
Prin urmare, cuvntul Domnului mrturisete i ne
ncredineaz un adevr indiscutabil, ce formeaz dogma
dreptei credine c dincolo de mormnt vor fi cei drepi
mpreun cu Dumnezeu, iar cei pctoi cu cei pctoi
i vor fi ndeprtai de Dumnezeu. Cei drepi vor fi
328

mpreun i se vor vedea unul pe altul, o s se


recunoasc ntre ei i vor intra ntr-o relaie, reciproc i
dup cum mrturisete att Noul ct i Vechiul
Testament, vor i vorbi unul cu altui.
Prizonierii din iad l-au ntlnit pe unul dintre regii
babilonieni i i-au spus: Toi iau cuvntul i i zic: i tu
eti slab ca noi i te asemeni nou. n iad s-a pogort
mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor
aterne viermii i viermii vor fi acopermntul tu.
(Is.14. 10, 11). A vorbit Avraam ce se afla n rai cu bogatul
care se gsea n iad. Apostolul Pavel, cel care a fost
nlat pn la al treilea cer, a auzit acolo voci i de aceea
amintete n alt parte despre o limb vorbit n ceruri,
cea a ngerilor. Din istorisirile cuvioasei Teodora, ale
sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos, ale sfntului
apostol Toma i muli ali Sfini, tim c sufletele, dup
desprirea lor de trup, aflndu-se deja n lumea
duhurilor, poart conversaii cu ngerii i ntre ei pe
diferite teme. i toi mrturisesc c reedina sufletelor,
vederea lor reciproc i relaia vor nsoi o transmitere
reciproc a ideilor, simurilor i a dorinelor, transmiteri
corespunztoare naturii spirituale a sufletului.
Pentru a nelege cte ceva despre felul cum discut
n lumea de dincolo de mormnt fiinele lipsite de trup, ne
vom aminti c a vorbi nseamn a transmite unul ctre
altul ideile, dorinele i simurile. Noi transmitem ntre noi
idei nevzute, dorine i simminte, ce aparin n
particular sufletului nevzut. Transmitem mesaje unui alt
suflet prin intermediul unor semne auzite i vzute,
sunete i litere. i acest lucru se petrece numai dac
sufletul se gsete n trup. Vieile sfinilor ne prezint nu
puine exemple prin care se arat c ideile, dorinele,
simurile unora i cuvintele lor au fost aspru verificate ca
s fie recunoscui ca sfini. Tainele minii, ale voinei i
ale inimii au fost vzute pentru sfini, iar acetia din urm
rspundeau cuvintelor oamenilor, recunoscndu-i pe
oameni n mod real, cu ideile, dorinele i simurile lor.
329

Dac nc pe pmnt, sufletele au posibilitatea de a


vedea, de a citi ideile, dorinele i simurile altora, atunci
ce le mpiedic pe sufletele neprihnite ca n lumea de
dincolo de mormnt s vad i s citeasc ideile,
dorinele i simurile unul altuia? Din acel moment, cnd
trupul nsufleit, aa cum a fost Adam i Eva pn la
cderea lor n pcat, a devenit pmnt din cauza cderii
n pcat a strmoilor, relaia sufletului nevzut cu lumea
nevzut s-a micorat, iar pentru relaia unui suflet cu
altul s-au folosit mijloace nevzute. Aa cum temnia i
lipsete pe prizonierii ei de relaia cu cei care se gsesc
n libertate, aa i trupul mpiedic sufletul n mijlocirea
relaiei cu alt suflet.
Dezlegndu-se de trup, sufletul acumuleaz din nou
desvrirea simurilor sale i nu are nici un obstacol s
vad i cum am spune, s citeasc dorinele i simurile
unui alt suflet, i n acest fel s fac un schimb cu ele,
ceea ce formeaz activitatea interioar a sufletului.
Atunci cum au discutat, avnd o distan nemsurabil,
Avraam cu nefericitul bogat? Se poate concretiza c
sufletele oriunde s-ar afla, n rai sau n iad (se nelege c
ne referim numai la prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt) au posibiliti proprii conform naturii lor i noii
lor viei: de a mpri ideile i dorinele. Dar aceast
posibilitate de a vorbi n lumea de dincolo de mormnt
difer de relaiile de pe pmnt care se fac prin
intermediul sunetelor i literelor, aa cum mrturisete
discuia lui Avraam cu nefericitul bogat, desprii de o
distan ce nu se putea msura. Aceasta este o
posibilitate sufleteasc aparte de a vedea i citi ideile i
dorinele (i n general toat starea sufleteasc) altui
suflet. Cuvntul Domnului numai celor drepi le druiete
n lumea de dincolo de mormnt o relaie reciproc ce
formeaz una din condiiile pentru sufletul omului, i pe
pmnt i dincolo de mormnt.
Adevrul ce ne-a fost descris (n mod special
cretinilor), celor ce petrecem viaa pe acest pmnt n
330

duhul lui Hrlstos l dup sfintele lui legi l convinge pe


omul cretin de a fi urma al mpriei lui Dumnezeu,
pregtit pentru el din veacuri. Viaa duhului pe pmnt
apare n om i nainte de toate n viaa lui de familie.
Dup aceea apare i n viaa comun ceteneasc; att
membrii familiei ct i membrii statului, dincolo de
mormnt se fac prtai ai vieii fericite din rai. Membrii
familiei, soii, prinii i copiii lor, mai departe neamurile,
cunotinele, dup o via credincioas pe pmnt,
intrnd ntr-o via nou dincolo de mormnt, aa dup
cum ne nva sfnta Biseric, nu se despart, ci triesc
mpreun ca i ngerii Domnului. Soii, copiii lor precum
i neamurile se gsesc ntre ei n relaie reciproc, au o
influen reciproc i nu se mai despart n veci.
Cununia cretin nu este o cununie din Vechiul
Testament, ci este cununie a unui om spiritual nou, este
o unire sufleteasc strns ntre soi, despre care a
mrturisit chiar Domnul nostru lisus Hristos c ceea ce a
unit Dumnezeu o dat, nu poate fi desprit nici pe
pmnt i nici dincolo de mormnt, pentru c dup
mrturia Apostolului, iubirea este nemuritoare. Unii pe
pmnt prin iubire nici dincolo de mormnt nu se
despart; pentru c iubirea nentrerupt i unete pentru
vecie pe cei care au fost legai de ea pe pmnt.
Dumnezeu a aezat pe pmnt taina cununiei, unind
soii ntr-o legtur att de strns nct nimic nu are
putere s o desfac nici pe pmnt, dar nici dincolo de
mormnt. Domnul n pilda lui i invit la cin pe cei
chemai: soii se vor afla n mijlocul lor i vor fi urmai ai
mpriei cerurilor dac vor lucra pentru Dumnezeu cu
fric i cu cutremur i vor ndeplini toate obligaiile
cretine, date de Dumnezeu soilor.
lat nvtura Domnului nostru lisus Hristos despre
viaa din rai a soilor. Se exprim prin aceast pild c i
soii snt chemai la viaa venic, aa arat adevrul
nvturii Lui. Intrnd n casa lui Zaheu spune: Astzi sa fcut mntuirea casei acesteia (Lc. 19. 9). Casa se
331

nelege c este format din prini, copii, neamuri i


servitori. Soii rmn dincolo de mormnt ca soi ngeri,
ce snt cuprini de o iubire arztoare fa de Dumnezeu
i reciproc unul fa de altul. Soul i soia, spune
apostolul Pavel, snt urmai ai vieii binefctoare din
mpria cerurilor (1 Pet. 3. 7). n acest scop, pentru ca
soii s poat s ia ceea ce au fost menii s fac, sfinii
apostoli le-au definit pe pmnt drepturi i obligaii,
nclcarea obligaiilor de cununie le aduce n viaa de
dincolo de mormnt numai plns i suferin.
Cuvntul Domnului ne ncredineaz c moartea nu ne
desparte. Prin urmare, nu-i poate despri nici pe soi.
Biserica, mrturisind aceast dogm, proslvete soii
cretini, prezentnd viaa lor de dincolo de mormnt n
cntrile ei de laud, de exemplu, n condacul din 26
ianuarie, n amintirea cuviosului Xenofont, a soiei lui i a
fiilor lor: Ai vegheat legile Stpnirii, cu cei sraci ai
mprit bogiile, cu fericire n linite, cu soia i copiii
ti
i
pentru
aceasta
i
urmeaz
ndulcirea
Dumnezeiasc. Marea vieii ai evitat Xenofoante cel drept,
cu soia credincioas ce se bucur n ceruri cu copiii,
ludnd i slvind pe Hristos.
Soii nu se despart niciodat, aa cum n mod sigur
Hristos nu se desparte de cei ce cred n El: nvndu-le
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(Mt. 28. 20). Acelai lucru l-a repetat i apostolul Pavel:
Totdeauna vom fi cu Dumnezeu, atunci cnd vorbea
despre viaa de dincolo de mormnt. Puterea i sfinenia
unirii din cununie ca o tain, acelai Apostol o compar
cu o tain nalt i de neconceput, a unirii indestructibile
a lui Hristos cu Biserica Lui. De aici se nelege c soii
cretini nu se despart nici dincolo de mormnt, iar dup
nvturile Domnului, triesc acolo ca i ngerii
Domnului.
nsi natura sufletului (prin mrturia Creatorului su
Dumnezeu: nu este bine ca omul s fie singur) solicit
i

332

locuirea mpreun cu fiinele de aceeai natur. De ce nu


i-a ajuns lui Adam n rai, atunci cnd avea o fericire
deplin i desvrit, o strns legtur i relaie cu
Dumnezeu, Izvorul triumfului interior, fr s vorbim de
cel exterior, fericirea raiului? nsui Dumnezeu Creatorul
spune c nu este bine ca omul s fie singur i ca atare i
d o femeie ca s-i fie de ajutor n drumul vieii sale.
Minunata origine a Evei din Adam, arat ct de apropiai
trebuie s fie soii. Apropierea aceasta nu putea s fie
menit numai pentru viaa de pe pmnt: nu pentru
aceasta a unit Dumnezeu soii, ca dincolo de mormnt
s-i despart! Chiar toat omenirea, originar din csnicii
este unit de iubirea nemuritoare nu numai pentru viaa
de pe pmnt. Nemurirea sufletelor, existena lor dincolo
de mormnt, dup mrturia Domnului nostru lisus
Hristos, snt date n vederea locuirii cu alte suflete. Pilda
despre cel bogat i sracul Lazr i pilda ospului de
cununie, snt nvturile Domnului despre locuirea lor
mpreun n viaa de dincolo de mormnt. Nu este bine
ca omul s fie singur se reflect n cuvintele lui lisus
Hristos ce mrturisesc c cei drepi vor fi mpreun n
mpria cerurilor, iar cei osndii vor fi tot mpreun,
dar n chinurile venice.
Dac pe pmnt existena sufletului este condiionat
de legtura i atitudinea reciproc cu alte suflete, atunci
este foarte clar c viaa de dincolo de mormnt, o
depete cu mult pe cea de pe pmnt i necesit
legtura i relaia sufletelor ntre ele; aceasta se exprim
prin conlocuire, n gustarea roadelor iubirii dumnezeieti
nemuritoare n mpria cerurilor, unde fr iubire nu
intr nimeni. Prin urmare i soii cretini trec n aceast
lume fr s fie desprii
(pentru c nu este bine ca
omul s fie singur!) i triesc ntr-o unire ngereasc,
iubire neprihnit ca i ngerii Domnului.
Mai snt i cazuri cnd soii cretini fr s ia n
seam legtura puternic de pe pmnt i din nefericire
se despart, legtura lor precedent dincolo de mormnt
333

se rupe pentru totdeauna. Cauzele acestei rupturi snt


credinele diferite, gndirea diferit a soilor.
Numai o gndire i o credin unic a soilor ce se
gsesc n Domnul nostru lisus Hristos, unica speran a
cretinilor, unica bucurie att pe pmnt,ct i dincolo de
mormnt, fac convieuirea soilor indestructibil i
dincolo de mormnt. Dac aceast nelegere necesar
pentru mntuire i va lipsi unuia dintre soi, atunci fr s
se ia n considerare toate binefacerile celuilalt, viaa de
dincolo de mormnt i va despri. Bucuria Domnului
dup judecat va fi atribuit numai celui credincios.
Necinstea i necredina unuia dintre soi, este strin
acelor bunuri, ce le snt promise credincioilor, i l vor
atrage n partea tnguirilor i a plnsului.
n general, omul cretin se face prta al fericirii
venice mulumit ndeplinirii obligaiilor ce i snt puse
de sfnta Biseric; prin urmare i soii cretini, ca
membri ai Bisericii lui Hristos, cu condiia ndeplinirii
obligaiilor ce le revin, se fac urmai ai mpriei
cerurilor. Nendeplinind obligaiile de soi, n aceeai
msur ca i copiii lor, n general toi membrii familiei,
dar i fiecare om cretin n parte, vor culege roade amare
dincolo de mormnt; iar cei care i-au ndeplinit
obligaiile, se vor despri de cei care au nclcat Legile
Domnului; i intr cei drepi n viaa venic, iar
pctoii n chinurile venice, aa dup cum a mrturisit
despre aceasta Domnul nostru lisus Hristos.
Dac aa este pe pmnt, atunci i soii cretini vor
petrece dincolo de mormnt nedesprii, n rai sau n
gheen, ori se vor despri unul de altul pe veci. Viaa
sfnta a soilor ptruns de Duhul lui lisus Hristos este
baza mntuirii lor.
Cretinii, soii cucernici, pentru viaa lor virtuoas,
spune sfntul loan Gur de Aur, vor primi n veacul viitor
cununi i fericire venic. Aadar, soii cu adevrat
cretini i copiii lor educai n frica de Dumnezeu, desigur
i servitorii nelepi cu fric de Dumnezeu ca i toi
334

membrii familiei, unii pe pmnt n legtura puternic a


iubirii cretine i dincolo de mormnt rmn nedesprii.
(Comentar la Ev. de la loan, Omilia 69).
Tot ce este spus acum despre soi se ntinde i peste
familiile ntregi: peste strbunici, bunici, prini, copii,
nepoi i peste tot neamul, ai cror membri dincolo de
mormnt se gsesc ori mpreun n rai, ori n gheen, ori
desprii unul de altul, depinde de modul lor de via de
pe pmnt. Dar revederea de dincolo de mormnt poate fi
ntr-un grad mai nalt de fericire sau ntr-unul mai nalt de
suferin.
Locuirea venic mpreun i revederea continu din
rai snt att de nalte nct nu exist cuvinte ca s poat
exprima aceast fericire, ai cror urmai snt soii drepi
cretini, cu copiii lor i toi membrii familiei pentru toat
dreptatea lor, dar care nainte de toate trebuie s existe n
membrii principali ai familiei (so i soie) i n cei care au
fost susinui de ei, precum i n ceilali membri ai
familiei.
Ce bucurie ntru Domnul va ndulci sufletele care au
lucrat pentru El pe pmnt cu fric i iubire! i
dimpotriv, ce-i ateapt pe soii nedrepi dincolo de
mormnt i pe copiii lor dar pe toi membrii familiei, dac
n aceast cununie se dezvolt numai necinstea,
necredina i indiferena fa de tot ce este sfnt? Iadul
este urmarea lor! Nu este numai plnsul venic pentru
ceva ce ai pierdut i nu se va mai ntoarce niciodat.
Oare nu reprouri i indignare, chiar i blesteme vor auzi
la adresa lor, aceia care se fac vinovai de moartea unor
nefericii? Soii necinstii nu-i pot nva copiii lor s
triasc cu fric de Dumnezeu. Privind la primii membri
ai familiei, i ceilali i permit fr nici un pic de scrupule
fa de contiin s urmeze exemplul lor n via. i iat
c dincolo de mormnt, o s se reverse un potop de
blesteme asupra primilor vinovai pentru soarta lor
nenorocit! Nu o s-i blesteme soia ziua ei de natere,
sedus de so ctre o via pctoas? Nu o s se
335

blesteme venic soii unii pe alii ca fiind vinovaii


principali pentru pierzania lor? Nu o s se aud cele mai
aspre reprouri din partea copiilor pierdui din cauza
nepsrii prinilor n ceea ce privete mntuirea lor?...
Vom afla c o s ne vedem unul pe altul dup
nsuirea natural a fiecrui suflet, liber n prima
perioad a vieii de dincolo de mormnt de trupul su,
temnia sa, i vom nelege toate tainele inimii. Este
minunat dac pe noi n viaa de pe pmnt ne-a unit o
iubire cereasc adevrat, curat i neprihnit. Atunci
ne ateapt o revedere fr reprouri, plin de iubire
cereasc n mpria pcii i a iubirii!
Dar dac iubirea de pe pmnt a fost farnic...
Nenorocire o s-i fie farnicului dincolo de mormnt. Cu
dispre se va ntoarce inima de la el, cea care l-a iubit fr
nici un repro. Soi cretini, ca s fii i dincolo de
mormnt mpreun, nu distrugei legtura! Pentru a v
revedea cu bucurie, pstrai pn la moarte fgduinele
fcute de voi prin svrirea tainei cununiei.
Urt i plin de mhnire o s fie prima revedere de
dincolo de mormnt cu aceia care v-au iubit pe pmnt i
care, trecnd n lumea de dincolo i-au pus sperana n
cei care au rmas, netiind c iubirea lor este prefcut,
n zadar au sperat n rugciunea lor de mijlocire, n
ndeplinirea corect a testamentului spiritual ce le-au
ncredinat! Dar cum o s-i ntmpine pe cei vinovai de
situaia neplcut cei care au sperat i s-au nelat? Nu
vor fi vrsate lacrimi i reprouri de cei necinstii, pentru
viaa lor nepstoare i pentru nepsarea de mntuirea
lui i a celor apropiai?
Sfntul loan Damaschin ntr-una din scrierile sale
spune: La judecata nfricotoare i nc pn la
judecata nfricotoare, aa cum bogatul i-a vzut pe
Avraam i pe Lazr, noi o s ne vedem unul pe altul, o s
ne recunoatem unul pe altul i revederea apropiat la
judecata nfricotoare nu o s fie bucuroas pentru cei
necinstii. Reprouri, blesteme, lacrimi, iat ntlnirea cu
336

cei necinstii.
Prietenia i rudenia ntre cei condamnai se ntrerupe
pentru totdeauna. Prinii nu-i vor putea ajuta pe copiii
lor pierdui, aa cum nici copiii nu-i vor putea ajuta pe
prinii lor condamnai. Copiii ri i vor blestema prinii
pentru c nu i-au nvat n credin i n fapte bune, iar
chinurile din iad ale prinilor necinstii vor spori prin
chinurile iadului ale propriilor lor copii. Turma rtcit
este indignat pe pstorii ei, pentru c ei nu i-au nvat
s duc o via prin care s fac voia lui Dumnezeu, nu le
ndreptau defectele, nu le umpleau inimile de frica lui
Dumnezeu, erau indifereni fa de slbiciunile lor de
neiertat.
Nu este o obligaie uoar, ci o mare rspundere
apas asupra pstorilor Bisericii! Ei trebuie s se ocupe
de mntuirea fiilor lor spirituali cu vigilen, s poarte
grij pentru pregtirea treptat a lor, pentru ieirea din
viaa actual, s ndrepte mintea i inima lor ctre
venicie! i nenorocire pstorului neglijent, al crui
mcar un singur suflet se va pierde din cauza neglijenei
lui, cnd mntuirea lui a depins exclusiv de preot. i mai
ales atunci cnd nu a fost curat de pcate n ultima
clip de ctre preot, prin ultima cin naintea morii i
prin Sfnta mprtanie cu trupul i sngele Domnului
nostru lisus Hristos i se va nfia cu pcate la judecata
neprtinitoare a Judectorului. Oare nu-l va blestema
venic un asemenea suflet pe pstorul su? Oare nu va
apsa aceast mhnire venic sufletul preotului
nepstor? Tristeea pstorilor pentru pierderea celor
care nu au crezut n ei i nu s-au apropiat de Dumnezeu,
contiina lor o s-i chinuie venic.
Revederea prietenilor cu prieteni, care au mers pe
pmnt ctre o via pctoas, va fi trist i completat
de blesteme la adresa celor vinovai de pierderea lor
venic. Fr s urmeze exemplul ru pe pmnt, se vor
despri pentru venicie de cei care au clcat Legile
Domnului. Dar cu ce ruine i reprouri de contiin cei
y

337

pierdui, brbai, femei, copii, frai, surori, cunotine,


rude i toi membrii familiei vor privi spre cei mntuii, cu
care au fost pe pmnt n situaii asemntoare i care
deodat, dispreuind viaa pctoas pe pmnt, s-au
curat de pcate printr-o cin adevrat i dincolo de
mormnt apar n rndul celor mntuii!
n prima perioad a vieii de dincolo de mormnt, pe
baza nvturilor Domnului nostru lisus Hristos, n pilda
bogatului i sracului Lazr se vede clar c cei care snt
n rai i vd pe cei care snt n iad i invers, cei din iad i
vd pe cei mntuii. Aa ctunul dintre soi este posibil
s fie n rai, iar altul n iad; necredina l va pierde pe cel
din urm. n prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt i chiar n ziua judecii de apoi, cnd toi se
afl nc n relaie ntre ei pn la mprirea definitiv: i
vor intra unii n chinurile venice, iar alii n viaa
venic, revederea celor mntuii este umplut de o
bucurie de nedescris, iar pentru cei osndii ptruns de
indignare, plns i de blesteme venice. Tragedia lor de
dincolo de mormnt este c nu mai au loc nici n faa
Domnului i nici n faa lumii moral-spirituale. Nu se vor
putea justifica nici prin fapte i nici s obin iertare. ntre
cei pierdui nu mai este nici aprare i nici mijlocire unul
fa de altul.
Despre viaa fericit din rai a celor drepi i chiar
despre frumuseea raiului din prima perioad a vieii din
rai, vom ncheia cu cuvintele celui care a vzut personal
toate acestea, fiind nlat pn la al treilea cer. Dar s
redea ceea ce a vzut i a auzit, atunci cnd s-a ntors pe
pmnt nu a putut: n primul rnd prin faptul c nu se
gsesc cuvinte potrivite n limbile vorbite de om, pentru a
exprima starea de dincolo de mormnt a celor drepi, iar
n al doilea rnd, pentru c fiecrei perioade a vieii i
corespunde un anumit nivel de nelegere. i chiar dac
Apostolul ar fi povestit despre fericirea din viaa de
dincolo de mormnt a celor drepi celor de pe pmnt, ei
nu ar nelege nimic din cele auzite. Nu ar nelege exact
338

cum nu neleg copiii, ceea ce pentru cei maturi este clar;


n ce fel poi preda n clasele mici acele adevruri, care
fr dificultate se predau n clasele mai mari? nelegerea
elevilor din clasele mai mari nu poate fi neleas de elevii
mai mici. Pentru fiecare perioad corespund cunotinele
ei, iar cunotinele de dincolo de mormnt, de departe
depesc cunotinele de pe pmnt, dup mrturia
apostolului Pavel.
Dac nsui lisus Hristos, pentru a le prezenta iudeilor
viaa de dincolo de mormnt lua n general chipuri,
simboluri i lucruri vzute din viaa de pe pmnt, atunci
se va trage concluzia cu adevrat c natura pmntului i
toate frumuseile lui, tot adevrul nalt, prea frumos i
bun ne pot servi de exemple, de simboluri ale vieii
viitoare fericite, n care se prefigureaz nceputurile nc
de aici de pe pmnt. Dac orice binefacere de pe
pmnt reflectat de contiin produce bucurie
sufletului i umple inima lui cu o bucurie tainic
nepmntean, atunci cum o s fie starea sufletului
oamenilor binefctori din rai i rsplata pentru viaa lor
credincioas de pe pmnt, atunci cnd tot ce este
pmntesc n comparaie cu tot ceea ce este ceresc se va
transforma n nimic? Dac nc pe pmnt sufletul era
bucuros pentru faptele lui de binefacere, atunci care va fi
fericirea acestui suflet dincolo de mormnt n rai?
VIAA l ACTIVITATEA N GHEENA l IAD
nceputurile acestor stri de dincolo de mormnt, ale
iadului i ale gheenei pe pmnt
Dac pe pmnt sufletul se ndeprteaz de mpria
cerurilor, ndat este rnduit cu desvrire spre iad,
pentru c este o cdere a omului din pricina neputinei i
a netiinei sale. La aceasta contribuie cderile i
dorinele ce vin prin curajul i strduinele inimii i minii
ctre cer (prin destinul lor nepmntesc), i mpreun cu
aceasta i faptul c trupul l trage spre pmnt, apoi
bucuria nepmntean, care-i stpnea sufletul n urma
339

unei fapte de binefacere i mustrrile de contiin n


urma cderii.
O asemenea stare a sufletelor pe pmnt este
nceputul strii nedesvrite de dincolo de mormnt,
unde contiina reproeaz, iar credina i sperana le
susin. Pctosul, rscumprat de lisus Hristos, este
predat iadului pentru nendeplinirea cinei cuvenite,
ntristndu-se c i-a adus suprare Domnului.
ntristarea adus pentru sufletele din starea nedecis
este imposibil pentru starea sufletelor pierdute. Simind
pe pmnt o repulsie fa de ru, totui voina nu s-a mai
mpotrivit rului i pentru c din anumite motive nu au
mai reuit s nlture pe pmnt frdelegile lor prin
rugciuni, lacrimi, binefaceri, milostenii i prin alte
semne de cin, asemenea pctoi dup moarte vor
intra n iad, i fr s se lepede de Domnul nostru lisus
Hristos, acolo n numele Lui ngenuncheaz, aa cum au
ngenuncheat n faa Domnului nostru lisus Hristos i pe
pmnt.
Dac dup mrturia Domnului,
se d numai celui care cere, atunci
se nelege i caracterul vieii de
dincolo de groap, fericirea sau
chinurile depind de viaa pe care o
ducem pe pmnt. Dac nu ai dus
o via cu adevrat cretin,
atunci dincolo de mormnt destinul este gheena; dac
ns viaa de pe pmnt a fost dus cu desvrire n
duhul lui Hristos i dup legile Lui, atunci soarta de
dincolo de mormnt este raiul.
Starea nedecis (neosndiii) de dincolo de groap,
iadul corespunde cu o via de cretin mprtiat i
neatent de pe pmnt, n urma creia omul trece n
lumea de dincolo de mormnt, fr s duc activitile i
roadele adevratei cine.
Starea sufletului dup moarte, dincolo de mormnt nu
340

este autonom, ceea ce arat c sufletul nu poate s


nceap liber un nou gen de activitate. Sufletul nu poate
s primeasc un nou gen de idei i simminte, n general
nu poate s se schimbe i s apar un alt suflet contrar
vieii lui anterioare de pe pmnt. Sufletul nu poate face
mai mult dect ceea ce a nceput aici pe pmnt.
C starea de dincolo de mormnt are ca baz viaa de
pe pmnt are ca mrturie cuvntul Domnului, care i d
vieii
de
pe pmnt semnificaia
de vremea
semnatului, iar vieii de dincolo de groap, vremea
seceriului: ce vei semna, aceea vei culege. nc din
timpurile strvechi, n lumea pgn a fost cunoscut o
lege moral de autocunoatere i ntoarcere ctre sine:
pe ce cale s mergem? C sufletul nu este autonom
dincolo de mormnt, reiese din faptul c autonomia
deplin a lui este posibil numai cu trupul, ca o parte de
existen a omului. Altfel viaa actual nu ar avea nici un
scop i nici un pre n raport cu cea viitoare, dup
nvturile sfntului apostol Pavel c, semnnd n
trupul tu, din trup vei culege putreziciune (Gal. 6. 8).
Chiar Domnul nostru lisus Hristos ne-a nvtat
c tot

necredinciosul este deja condamnat; prin urmare, starea


sufletului su, atta timp ct se gsete n necredin,
este nceputul vieii venice din gheena. Un asemenea
necredincios dup ce moare, aa cum este condamnat pe
pmnt pentru necredin, nu va mai fi dat pentru
judecata particular a lui Hristos, ci este predat direct
dup starea sa corespunztoare dincolo de mormnt, n
gheena.
Rutatea creat de om se va dezvolta din ce n ce mai
mult n toat venicia ei. Prin aceast dezvoltare se
explic toate chinurile ce cresc i se dezvolt n iad, ca
urmare a activitii nencetate a durerii asupra simurilor.
Cci senzaia continu uzeaz simurile i sufletul devine
indiferent la orice senzaie pe pmnt, ceea ce nu se
potrivete cu nemurirea lui. n cele din urm sufletul se
obinuiete dup putere cu durerea i cu condamnarea
341

constant. Senzaia chinurilor nu mai produce o durere


aa de mare. Iar dac nu este durere, nseamn c nu
este nici chin.
Din cuvintele Domnului nostru lisus Hristos se vede c
gheena se poate afla n interiorul nostru, aa cum n
interiorul nostru se poate afla i mpria lui Dumnezeu.
Snt muli linitii printre cei care triesc n mijlocul celor
cu patimi grozave. Satisfacia plcerii patimilor este de
moment; patima este mulumit, dar ea se aprinde din
nou cu o putere nou. Este bine dac ea nu este
mulumit!.. De exemplu iubirea de argini (bani) i altele,
aceast patim nemulumit produce durere, rutate,
invidie; iat, acestea snt nceputurile gheenei din
interiorul nostru.
Sufletul mulumit este ngduitor cu patimile, iar
dincolo de mormnt se nelege c nu va ntlni obiectul
care l ndulcea pe pmnt. Dac sufletul a acionat pe
pmnt fr de Hristos i fr sfnta Lui voin, atunci n
viaa de dincolo aceast nstrinare de Hristos, va fi un
loc de moarte i de dezndejde. Vom ncheia toate cele
spuse de noi, despre nceputurile acestei stri a
sufletului din gheena n viaa de dincolo de mormnt,
petrecut pe pmnt, cu mrturia cuvntului lui
Dumnezeu, cci condiiile lui se afl pe pmnt.
Cel care nu-i iubete aproapele, se gsete ntr-o
stare de moarte, adic se afl ntr-o stare de ndeprtare
de la Dumnezeu i prin urmare n afara relaiilor cu El. O
asemenea stare care este cu desvrire contrar strii
raiului, este deja pe pmnt nceputul celei de dincolo de
mormnt, starea gheenei, starea de nvrjbire, a rutii, a
invidiei, de fapt,starea pe deplin strin iubirii.
Dac n interiorul nostru nu este mpria lui
Dumnezeu, atunci nseamn c gheena este n noi nc
de pe pmnt! Aceast stare moral-spiritual a sufletului
de pe pmnt este firesc s aib i dincolo de mormnt
un corespondent n mpria moral-spiritual. Un
asemenea adevr se vede n cuvintele Domnului nostru
342

lisus Hristos: Necredinciosul de pe pmnt deja se


gsete n stare de condamnare. Starea de condamnare
de pe pmnt are un corespondent i dincolo de
mormnt, gheena.
Diferite denumiri ale locului unde se afl dup moarte
sufletul: starea nehotrt i a osnditului. Locul unde
se afl dup moarte i descrierea celor ce se gsesc n
stare nehotrt, iadul
Aa dup cum ne nva sfnta Biseric (nvturile
Dogmatice ale Cuviosului Macarie, arhiepiscop de
Harkov, voi.2, pag.589) starea sau locul unde se gsesc
sufletele, locul crora prin judecata particular nu le este
hotrt definitiv n lumea de dincolo de mormnt, are
denumiri diferite n Sfnta Scriptur. Aa c,cele mai
dese i cele mai vechi denumiri ntlnite snt: iadul,
infernul, temnia duhurilor, locuri ndeprtate ale
pmntului, inima pmntului. Toate aceste denumiri
identice reprezint starea de boal a sufletului de dincolo
de mormnt, nc nedecis.
Sufletele pierdute, condamnate nc n timpul vieii i
pierdute pentru mpria lui Dumnezeu de pe pmnt
trec direct dincolo de mormnt n locuri speciale, n
temniele iadului, ce formeaz n prima perioad o
anticamer a gheenei, n viitor starea condamnailor din
cea de-a doua perioad. Civa dintre sfinii nvtori ai
Bisericii, ca de exemplu sfntul Ambrozie din Milan i
alii, ne nva c starea sufletelor celor drepi din prima
perioad este numai o anticamer a mpriei cerurilor, a
strii de fericire din cea de-a doua perioad.
Denumirea comun a strii pctoilor dup moarte
(sau locurile unde se afl ei) este iadul. Toate celelalte
denumiri, cum ar fi: gheena, n care viermii nu mor, iar
focul nu se stinge niciodat, cuptorul cu foc, n care este
plnset i scrnet de dini, lacul de foc i ipete,
ntunericul infernului, bezn groaznic pn i celor mai
rele duhuri, n fundul pmntului, pmntul ntunericului
343

venic, unde nu este lumin se gsesc n Sfintele


Scripturi i formeaz denumirea sectoarelor din temniele
iadului.
Iadul din cea de-a doua perioad nu mai este ceea ce a
fost n prima perioad i de aceea iadul i are alte
denumiri deosebite ntre ele, aa dup cum se vede din
cuvintele Apocalipsei i marea a dat pe morii cei din ea
i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost,
fiecare dup faptele sale. 14. i moarteaji iadul au fost
aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de a doua:
iezerul cel de foc. (20. 13,14). n realitate, ceea ce forma
condamnarea pentru sufletele iadului din prima perioad,
nu mai poate fi condamnare pentru omul cu desvrire
deplin, format din suflet i trup din cea de-a doua
perioad. De aceea cuvntul Domnului a definit aceast
nou stare n care sufletul este unit cu trupul su i este
diferit fa de starea din prima perioad cu o denumire
nou, mai mult sau mai puin determinabil a strii de
dincolo de mormnt a iadului, prin echivalen,
asemnare i simboluri ce se vd din descrierea acestor
stri. Aa cj un compartiment este numit iadul, altul
gheena, urmtorul, fundul pmntului, altul lacul de foc
i aa mai departe (nvturile Dogmatice ale lui Macarie,
arhiepiscop de Harkov, voi.2, pag. 593).
Iadul i gheena trebuie s aib locurile lor
compartimentate, care despart o stare de alta a
sufletelor. Unde se afl iadul i gheena, dup nvturile
cuvntului lui Dumnezeu? Naturii spirituale a sufletelor le
vor corespunde i locurile unde se vor regsi ele n viitor.
Aadar, Biserica ne nva c natura iadului i a
gheenei corespund pe deplin cu starea naturii acestor
suflete: iadul i gheena cuprind n sine absolut tot ce
este necesar pentru moarte, mai bine spus pentru
chinuri; i cei care se gsesc n gheena nu vor fi de
acord ca s fie n rai mcar pentru o or, pentru c lor le
este ceva strin i o povar tot ce este adevr, frumos i
bine, ceea ce formeaz viaa celor buni.
344

Unde este acel loc, care compartiment de dincolo de


mormnt este atribuit pentru chinurile venice
pctoilor care nu s-au cit de pcatele lor? Unde este
tronul lui Dumnezeu? Unde snt marginile lumii? Cum i
cnd va fi sfritul lumii? Aceste ntrebri ce se pun din
veacuri, -au preocupat pe oameni de la zidirea lumii i
pn n vremurile noastre i pentru rezolvarea lor,
omenirea a folosit i folosete toate puterile inteligenei
sale. Chiar i cuvntul Domnului las aceast ntrebare
fr un rspuns concludent.
Aadar, n mai multe locuri din Sfintele Scripturi ale
Vechiului i Noului Testament se descrie c locul iadului
este n interiorul pmntului. n clipa cderii strmoilor
notri n pcat, Dumnezeu mniat pentru clcarea legii
date de El, le d celor ce au clcat legea, i sentina,
moartea omului, format din suflet i trup: moartea i a
sufletului i a trupului. Dar trupul i sufletul snt create
ca s fie venic nemuritoare; omul nu a putut s se
distrug dup cdere, aa cum nu au fost distrui nici
ngerii care au czut. Prin urmare, moartea este numai o
pedeaps pentru om, pedeaps pentru suflet i pedeaps
pentru trup, pedeaps i nu distrugere! i totui omul
nemuritor, rmne nemuritor. Adevrul arat c scopul
pedepsei este ca omul s se ndrepte i s nlture
cauzele, pentru ca Dumnezeu s-l poat justifica pe cel
vinovat i s elimine dezvoltarea rului pe mai departe.
Prin urmare, pedeapsa este o binefacere pentru cei care
au clcat legile.
Ce este moartea i n ce const ea pentru suflet i
pentru trup?
Pentru primul, adic pentru suflet, moartea const n
ndeprtarea lui de Dumnezeu.
Iar n al doilea caz, adic pentru trup, moartea const
n desprirea lui de sufletul cu care a fost att de tainic
i de puternic unit i transformarea lui n pmntul din
care a fost creat. Aadar, n unirea lor de nedistrus,
sufletul sufer mpreun prin moarte ndeprtarea de la
345

Dumnezeu. Deci, ideea oricrei pedepse se ntinde i n


starea lor de dup moarte. n pmnt te vei ntoarce
(Fac. 3. 19) i cu sufletului cu trupul, nseamn c
pmntul d un refugiu i trupulu^i sufletului; de aceea
pentru sufletul nemuritor, cel care a mniat pe
Dumnezeu, El hotrte i locul unde se va afla precum
i locul pedepsei, n pmnt.
Contiina omului condus de duh, fr s vad a
definit un asemenea loc, pentru a zvori sufletul vinovat.
Cci acesta trebuie s fie lipsit de tot ce este bucurie, s
se afle departe de cei vii, s fie ascuns n pmnt i chiar
n adncimea lui. Cuvntul Domnului, Creator al
oamenilor n pmnt te vei ntoarce a ptruns adnc n
existena omului, popoarele tuturor timpurilor i locurilor
au crezut c iadul este n adncul pmntului.
Dup prerea strmoilor, iadul se gsete sub
pmnt, pe care ei l prezentau ca fiind plat i se afl la o
distan de suprafaa pmntului echivalent cu cea care
este de la pmnt la cer. Exista prerea c o dat ce ai
nimerit n iad, nu mai exist ieire de acolo; dar Platon
spune c dup un an de chinuri valurile l duc n alt loc,
mult mai linitit.
Nu numai cabalitii, ci i toi iudeii, susin c eolul
(iadul) se afl n adncul pmntului i c el constituie
starea temporar a sufletelor. Dar poporul simplu al
iudeilor spune c locul iadului este n aer. lat i
cuvintele filozofiei populare: Sufletul, dup moartea
trupului, rmne nemuritor i n acelai moment atinge
bucuriile cereti; el rtcete un an ntreg n aceast
lume i mai ales pe lng trupul su, sufer mult din
partea demonilor, care se gsesc n aer; aici se cur de
vicii i tot aici se gsete gheena nalt. Necredincioii
vor fi reinui n iad venic, iar iudeii, numai pentru o
vreme. Iadul este de dou feluri: unul mai nalt i unul
mai jos. Cine de la cine a nsuit punctul de vedere c
locul iadului ar fi n aer, grecii de la iudei, sau iudeii de la
greci, este greu de rezolvat, pentru c mai trziu grecii au
346

plasat iadul tot n aer.


Despre aceasta mrturisete Plutarh care fr s
defineasc locul iadului, aduce prin aceasta mrturiile
altor contemporani de-ai si, aducnd explicaie prin
strofa lui Homer: sufletul, zburnd din trup, n iad a
ajuns lund iadul ca fiind un loc ntunecos i nevzut,
oriunde s-ar afla, n aer sau sub pmnt.
Tot Testamentul Nou i Vechi aeaz iadul n interiorul
pmntului. Toi drepii din Vechiul Testament influenai
de credina popular au socotit c iadul se gsete n
interiorul pmntului. Aa cum i patriarhul lacob ncolit
de durere la moartea prea iubitului losif, dorete el nsui
s coboare n iad, socotind c el este mort. Mult
ncercatul i dreptul Iov aflat n mijlocul ncercrilor (al
ispitelor) amintete despre locul su de dincolo de
mormnt, i l-a numit ca fiind un loc ntunecos i plin de
cea, pmntul venicului ntuneric, unde nu este nici
lumin i nici via omeneasc Nu sunt oare zilele mele
destul de puine? D-te la o parte ca s pot s-mi vin
puin n fire, Mai nainte ca s plec spre a nu m mai
ntoarce din inutul ntunericului i al umbrelor morii
(Iov. 10. 21, 22). Soarta lui Core i a complicilor si, dup
prorocirile lui Moise s-a ndeplinit: pmntul i-a nghiit
de vii i de vii au cobort n iad (le. 16. 29-35). Sfntul
proroc i mprat David numete starea sufletului de
dup moarte ca fiind n infernul iadului, care se gsete
n adncurile pmntului (Ps. 85. 13). Sfinii proroci Isaia
i Ezechiel vd iadul n adncul pmntului...
ntemeietorul Noului Testament, Domnul nostru lisus
Hristos, mrturisete singur c iadul se gsete n
pmnt i c Fiul Omului va trebui s stea n inima
pmntului trei zile i trei nopi. Despre aceasta
mrturisete coborrea Lui n iad, necesar pentru a-i
scoate de acolo pe toi cei drepi din Vechiul Testament,
cei care l ateptau cu credin, dup prorocirile lui Osea
(13. 14): Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i
de moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta?
347

Unde-i sunt chinurile tale? Mila st ascuns departe de


ochii Mei!... .
Sfntul loan Gur de Aur i exprim prerea despre
locul unde s-ar afla iadul, n rugciunile solemne din
Smbta Mare i n cea de la nvierea Domnului. Cntarea
psaltic mrea din slujba Utreniei din Smbta Mare,
dup ce s-au citit cei ase psalmi i dup ectenia mare,
ncepnd cu cele dou tropare n adnc umilire i
mpreun cu ele, tropare poetice, din care n primul se
cnt nmormntarea Domnului, iar n al doilea,
coborrea Lui n iad, mrturisesc acest lucru, losif cel
cu bun chip de pe lemn lund, preacurat trupul Tu, cu
giulgiu curat i cu miresme nfurndu-l, l-au aezat
ntr-un mormnt nou i l-au nchis. Cnd Te-ai cobort
la moarte, Cela ce eti Viaa cea fr de moarte, atuncea
iadul ai omort cu strlucirea Dumnezeirii Tale, iar cnd
ai nviat pe cei mori din cele dedesubt, toate puterile
cereti au strigat: dttorule de Via Hristoase,
Dumnezeul nostru, slav ie. Dup aceasta toi cei care
particip la sfnta slujb, iar n mnstiri toat fria, ies
cu lumnrile aprinse n mijlocul Bisericii, se opresc n
faa epitafului i ncep s cnte dup regulile bisericeti,
laudele Domnului, unindu-le cu versurile psalmului 118.
Din aceste laude le vom aminti pe acelea care
amintesc cu cea mai mare claritate c iadul se gsete n
adncul pmntului: Intrat-ai sub pmnt, Purttorule de
lumina adevrului i morii din somn i-ai ridicat, alungatai tot ntunericul, ce exista n iad (Vers.56). Pmntul
ntreg ca un trup amorit, sub pmnt azi se ntreine,
elibernd morii din temniele iadului (v.17). Ai ascultat
Cuvntul Tatlui Tu, chiar i pn n iadul cel
nfricotor ai cobort i ai nviat tot neamul omenesc
(v.59). Sub pmnt ai intrat, cu mna Ta ai creat omul i
ai cobort s nali de la cdere soboare omeneti, n
inutul cel atotputernic (v.80). Ridic-te, Milostive i din
prpstiile iadului ne scap (v.166). Prin voia Ta ai
cobort sub pmnt ca un mort, s ridici de pe pmnt
348

ctre ceruri pe cei care au czut de acolo, lisuse (v.38).


Chiar dac ai fost vzut ca i mort, dar ca i Dumnezeu
eti viu i ridici de pe pmnt ctre ceruri pe cei care au
czut de acolo, lisuse (v.47). n ultimele dou laude,
Biserica n auzul tuturor celor prezeni, anun nu numai
locul unde se gsete iadul, dar i locul unde se gsete
raiul.
n Sinaxarul din Smbta Mare se citete c n aceast
zi noi srbtorim nmormntarea Domnului i coborrea
lui n iad, c El a cobort n iad cu sufletul Lui neputrezit
i Dumnezeiesc, separat prin moarte de trupul Su.
Expresiile folosite despre iad, cum c ar fi o prpastie
adnc, aa cum apare n toat slujba, arat c se
gsete sub pmnt i deci, se afl n interiorul
pmntului (Triod).
Aceeai prere despre locul unde se gsete raiul i
iadul, o ntlnim n slujbele de Sfintele Pati. Cea mai
frumoas prere despre locul unde se afl iadul este
exprimat n irmosul celei de-a asea cntri din canon:
Cobort-ai, Hristoase, n iad n adncul pmntului i ai
sfrmat uile venice ce erau zvorte. n Sinaxarul
dup cea de-a asea cntare se arat: Astzi din
comorile iadului Domnul a rpit natura i n ceruri a
nlat-o i ctre demnitatea strveche a adus-o la
neputrezire. Dup ce a cobort n iad, nu i-a nviat pe toti,
ci numai pe cei care au binevoit a crede n El. Sufletele
din veacuri ale celor drepi, ce au fost inute de nevoie,
din iad le-a eliberat i tuturor le-a dat putere ca s se
nalte la ceruri. Aici din nou se arat c raiul se gsete
n ceruri. Peste tot unde Biserica folosete cuvntul
iad, se precizeaz c se gsete n adncul pmntului,
folosind expresiile acestea: infernul pmntului, buricul
pmntului, ara iadului din infern, ultimele pmnturi,
infernul din iad, pmntul plngerii, locul ntunericului i
altele.
nvtura c iadul se afl n interiorul pmntului
aparine Bisericii ortodoxe; aa au gndit i toi Sfinii
349

Prini ai Bisericii: loan Evanghelistul, Atanasie cel Mare,


Vasile cel Mare, Chirii din Alexandria, Dimitrie din
Rostov, loan Gur de Aur, Patriciu, Epifanie din Cipru i
alii. Pentru dovedirea celor spuse, ne vom permite s
descriem cteva idei din creaiile Prinilor i ale
nvtorilor Bisericii.
Sfntul Epifanie din Cipru arat c locul unde se afl
iadul este n interiorul pmntului i descrie n cuvntul
su din Smbta Mare mntuirea oamenilor de ctre
Omul Dumnezeu. Noi vom opri aici cuvntul acesta cu
cteva excepii: De ce este atta linite pe pmnt? Ce
nseamn atta linite i tcere adnc? Tcere adnc;
pentru c mpratul a intrat n somn. Pmntul s-a
nfricoat i a tcut: pentru c Dumnezeu a adormit cu
trupul. Dumnezeu a adormit cu trupul i iadul s-a
cutremurat. Dumnezeu a adormit pentru o scurt vreme
i pe cei adormii din vremuri de la Adam, i-a nviat.
Astzi este mntuirea celor ce exist pe pmnt i a celor
ce din vremuri au existat sub pmnt; astzi este
mntuirea lumii ntregi i a celor vzute i a celor
nevzute. Astzi este dubl venirea lui Hristos, ocupaie
dubl, vizit dubl la oameni: Dumnezeu vine din ceruri
pe pmnt i de pe pmnt sub pmnt. Porile iadului se
deschid i voi cei adormii din veacuri, bucurai-v! Cei
ce ai stat n ntunericul morii, primii marea lumin:
Domnul este cu robii, Dumnezeu este cu cei mori; cu cei
mori este viaa, iar cu cei ce se gsesc n ntuneric este
Lumina.
Locuitorii iadului i ai gheenei. Cnd intr sufletele n
aceste stri, dincolo de mormnt. Caracterul distinctiv al
sufletelor n starea nedecis i a celor osndii. Dovada,
definirea, compoziia chinurilor. Chinurile nedesvrite
interioare i exterioare. Viaa n iad i n gheena
n iad ca i n rai se intr dup o judecat particular a
lui Hristos n cea de-a 40 zi de dup moarte, cu chipurile
350

celor dou genuri, adic masculin i feminin. In iad intr


pentru o perioad i sufletele acelor cretini, care au
czut n pcate de moarte i s-au cit, care erau
dezndjduii de mntuirea lor i care nu au reuit s
aduc rodul cinei, in iad intr i pctoii care nu au
locul definitiv stabilit de judecata parial, aa c
sufletele nchise aici se afl numai pentru o vreme.
n afar de duhurile rele czute, pentru care din
veacuri au fost pregtite chinurile venice pentru
ndeprtarea lor, se fac urmai i coprtai i acei
oameni care, trind pe pmnt, au fost n mod constant
n legtur i relaie cu duhurile rele i nu cu ngerii cei
buni. Aa c,prin nvturile Domnului, n tovrie cu
duhurile czute i ndeprtate se gsesc toi cei care snt
nemilostivi, cruzi, cei care snt strini de iubire i mil,
de aceea ei nu pot fi n mpria iubirii n viaa de
dincolo de mormnt. Ei vor fi urmaii strii de dincolo de
mormnt, corespunztoare nclinaiei sufletelor lor, vor fi
urmaii gheenei. Dup nvturile Bisericii ortodoxe,
imediat dup moarte intr n gheena cei care snt
condamnai nc de pe pmnt: pctoii (cruzi,
nemiloi) cei care nu s-au cit, necredincioii, ateii,
oamenii invidioi. Ei snt ndreptai direct i fr
ntoarcere n gheena, ca fiind fr nici o ndejde, pierdui
definitiv pentru mpria lui Dumnezeu; necinstiii, adic
cei ce nu cred n Hristos, necredincioii i potrivnicii,
ereticii i aceia dintre ortodoci care i-au petrecut viaa
n pcate sau au czut ntr-un pcat de moarte i nu s-au
vindecat prin cin, toi vor fi chinuii venic mpreun
cu ngerii czui.
Un caracter deosebit al sufletelor cu o stare nedecis
este asemntor cu starea sufletului bolnav de pe
pmnt, n care viaa ctig biruind boala. Aa c,n
mod sigur i sufletele aflate n starea nedecis
(neosndii) fr s ia n considerare povara lor
pctoas, snt pline de credin i speran n Domnul
Rscumprtorul, cel ce a luat pcatele lor pe umerii
351

Si. i ndemnai de duh, mpreun cu locuitorii cerului,


ei ngenuncheaz n faa Domnului nostru lisus Hristos
i a Prea Curatei Sale Mame, cntnd cntarea de laud
aliluia.
in iad se gsesc pn la o vreme cei rnduii
mntuirii, se gsesc i azi aa cum s-au gsit i nainte.
La ei a venit dup moarte i sfntul loan Boteztorul,
naintemergtorul Domnului pentru a propovdui despre
venirea pe pmnt a Mntuitorului. Aa c* Biserica
ortodox spune n troparul scris n cinstea lui:
Pomenirea dreptului cu laude, iar ie destul i este
mrturia Domnului, naintemergtorule c te-ai artat cu
adevrat i dect proorocii mai cinstit, c i a boteza n
repejuni pe Cel propovduit te-ai nvrednicit. Drept
aceea, pentru adevr nevoindu-te, bucurndu-te, ai
binevestit i celor din iad pe Dumnezeu, Cel ce S-a
artat n trup, pe Cel ce a ridicat pcatul lumii i ne-a
druit nou mare mil. (Canonul nainte mergtorului).
Ctre asemenea suflete ce se afl n stare nedecis a
cobort n iad chiar Domnul nostru lisus Hristos cu
sufletul Su dumnezeiesc.
Sufletul ndumnezeit, scrie sfntul loan Damaschin,
a cobort n iad, de parc a strlucit Soarele adevrului
pe pmnt, aa i sub pmnt a dat lumina pentru cei ce
stteau n ntuneric, n anticamera i n preajma morii;
aa cum pe pmnt Hristos a bine vestit pace, celor
ntemniai le-a dat libertate i orbilor le-a dat vedere i
de aceea a fost cauza venicei mntuiri pe care le-a dato celor care cred n El i le-a vindecat necredina celor
necredincioi, aa a fcut i n iad; s ngenuncheze n
faa Lui toate cele din cer, de pe pmnt i din adncuri,
n acest fel i-a dezlegat pe cei nlnuii din veacuri i n
sfrit i-a nviat dintre mori, artndu-ne calea spre
mntuire.
Mntuitorul a cobort ctre acele suflete care au avut
ndejde i credin n El; iar ctre cei care nu au vrut s
tie de El i s-au ridicat cu ndrjire mpotriva credinei
352

n El, nu a mai cobort i n gheena. In mod sigur, aa


cum i pe pmnt, nu a mers acolo unde nu prevedea
posibilitatea credinei, lat diferena de caracter a celor
din iad, care au posibilitatea de a ajunge s locuiasc n
rai: credina i ndejdea duse de suflete de pe pmnt n
iad. Ceva asemntor cu aceasta n gheen nu exist.
n prima perioad a vieii din iad, atta timp ct
sufletul exist fr trup i chinurile aparin numai
sufletului. ndeprtarea pctoilor de Dumnezeu Izvorul
vieii, al luminii, al bucuriei este prima i principala baz
a chinurilor. Aa cum sufletul n prima perioad este fr
trup i ndeprtarea lui de Dumnezeu formeaz pentru el
un chin spiritual luntric.
Se spune c n iad snt multe suflete zvorte n
prima perioad, unde se gsesc dou stri ale sufletelor,
necondamnate i cele condamnate; de aceea i chinurile
lor difer unele de altele. Chinurile luntrice spirituale
ale sufletului cu starea nedecis se mngie cu
ndejdea n Dumnezeu, Care nu vrea moartea i
distrugerea celor pctoi. Sufletele acestea din iad se
recunosc a fi vinovate n faa numelui lui lisus Hristos i
mpreun cu locuitorii din rai ngenuncheaz i cu
aceasta primesc din ce n ce mai mult fericire n ei,
vindecnd neputinele lor i completnd neajunsurile.
De aceea nu se poate spune c sufletele aflate n stare
nedecis, au fost ndeprtate definitiv de Dumnezeu, ca
i cele care snt ndeprtate definitiv de El i
condamnate n gheen
pentru necredin.
Cei
necredincioi, care au fost aruncai n gheena, nu
ngenuncheaz n faa Domnului nostru lisus Hristos.
Chinul este o stare a sufletului, contrar cu
desvrire strii de fericire; este o stare nefireasc, de
aceea este suferin dureroas. Starea, n care sufletul
cu toate puterile i simurile sale sufer ndeosebi snt
chinurile ce nu se vor termina niciodat. Din nvturile
Bisericii ortodoxe (Teologia arhiepiscopului Antonie, pg.
353

247), viaa Sfinilor este contrar cu viaa acelor suflete,


care la judecata particular nu snt vrednice de fericire.
Starea sufletelor nchise n iad i gheena, activitatea
i atitudinea lor fa de Dumnezeu i fa de ei nii
formeaz pentru ei un chin interior, spiritual. Ele se
leag cu pcatele i activitatea lor de faptele fiinelor
morale: a ngerilor buni, a Sfinilor, de asemenea i cu
viaa altor oameni care se afl cu ei n iad sau n gheena.
i n sfrit, sufletul din iad acioneaz n mod
reciproc asupra celor ce se gsesc nc pe pmnt,
aceast aciune este cea exterioar. Prin urmare, pentru
sufletul ce se afl n gheena, chinurile lui din prima
perioad vor fi interioare i exterioare. Atta timp ct n
activitatea rea a omului, n aciunile lui pctoase au
participat i sufletul i trupul, rsplata trebuie s fie i
pentru trup i pentru suflet. De aceea, n prima perioad,
chinurile vor fi pariale, nedesvrite, iar n cea de-a
doua perioad vor fi depline i desvrite.
Chinurile pariale din prima perioad i cele totale din
cea de-a doua perioad snt interioare i exterioare.
Pilda (Luc.16. 24-28) prezint starea sufletelor de dincolo
de mormnt din prima perioad; Mntuitorul a vorbit
despre sufletele ce se gsesc n lumea de dincolo de
mormnt (despre nefericitul bogat, Lazr i Avraam), i
despre fraii celui bogat, ce triau nc pe pmnt. Aici
snt prezentate strile de dincolo de mormnt din prima
perioad. Dac bogatul, dup spusele lui lisus Hristos,
sufer n para focului, atunci se nelege c va suferi mai
greu n jarul eterului subire, care corespunde naturii
eterului subire a sufletului i a ngerilor ri czui, aa
dup cum Dumnezeu este numai duh, iar toat creaia
Lui nu este duh, ci i materie; i n aceste materii
eterice, fiind sufletele i ngerii ri, le va corespunde i
focul din gheena (Mat.25. 31 )al unei naturi subiri. n a
doua perioad, trupului omului unit cu sufletul i va
corespunde focul simit, a crui natur este mai
grosolan.
354

Aadar, dac sufletele aflate n stare nedecis au o


oarecare bucurie, atunci se poate presupune despre cei
care se gsesc n iad, c mpreun ngenuncheaz n
faa numelui Domnului nostru lisus Hristos. lat
activitatea interioar i cea exterioar a sufletelor aflate
n stare nedecis. Despre aceast situaie, despre starea
unor suflete neosndite de dincolo de mormnt snt n
acord i patriarhii rsriteni n Mrturisirea Credinei
Ortodoxe.
Activitatea morilor pctoi, ca i a celor drepi din
rai, se regsete n trei feluri:
1. n atitudinea lor fa de Dumnezeu,
2. n atitudinea fa de cel apropiat i
3. n atitudinea fa de ei nii.
n atitudinea fa de Dumnezeu, activitatea lor
formeaz invidia fa de El, hulirea mpotriva lui i
dorina de a face ceea ce este mpotriva voinei Lui.
Chinul interior al sufletului const n sine: ntr-o
cunoatere clar i amnunit a pcatelor, cu care
sufletele au adus insulte lui Dumnezeu n aceast via,
n mustrrile contiinei, care dincolo de mormnt se va
trezi n toat puterea ei; ntr-o tnjire chinuitoare i
tristee c legtura sufletului cu cele pmnteti i cele
trupeti, nu mai poate gsi mulumire, iar pentru cele
cereti i spirituale, nici mcar gustul nu i-a fost descris
i nici nu se va descrie nici n final, n disperarea i n
dorina de a-i scurta existena sa.
Contiina de sine care face din suflet o fiin
personal nu o s-l lase nici n gheena. Activitatea
puterilor sufletului continu i acolo. Ideile, cunoaterea,
simurile i dorinele se difereniaz de la apariia
acestor puteri n rai. nsuirea interioar a activitii
sufletului, autocunoaterea lui snt cu desvrire
contrare strii i activitii interioare din rai. Cauzele
activitii comune interioare a sufletelor din gheena,
precum i cele exterioare, snt minciunile i pcatele
lor, este diavolul. Tot ce constituie pcat este mpotriva
355

lui Dumnezeu i este temeiul puterii ideologice de pe


pmnt; rul poate fi tema activitii ideologice i
dincolo de mormnt. Gndirea liber se strduiete
ctre nimicirea ordinii morale de pe pmnt i dincolo de
mormnt, n dezacord cu voina lui Dumnezeu i va
aparine mpriei vrjmailor lui Dumnezeu i ai
omenirii, mpriei diavolului.
Druit de Dumnezeu, puterea de cunoatere a
sufletului poate nclina n mod arbitrar omul, de la
adevrata moralitate pentru care a fost creat ctre
imoralitate, cnd tema activitii de cunoatere devine
rzvrtirea i distrugerea att personal, ct i cea a
celor apropiai, rspndind toat imoralitatea.
Cunoaterea rului, dup legea dezvoltrii nelimitate,
trece i n strile de dincolo de mormnt, n mpria
rului i aici continu s se dezvolte n toat venicia. i
n gheena se vor gsi nu puine temeiuri pentru
activitatea
cunoaterii
rului
amintit,
pentru
desvrirea i ndreptarea mpotriva adevrului, a
binelui i a frumosului.
Dac pe pmnt, activitatea simului forma starea
contrar adevrului, binelui i frumosului, iar simurile
se exercit n mod constant n imoralitate i contra
legilor, atunci, i dincolo de mormnt, activitatea lor va
corespunde cu cea de pe pmnt i se va umple nu de
bucurie, ci de o durere de neexprimat. Obiceiul simului
ctre pcat nu va gsi aici mulumire, iar lipsirea de cele
dorite este o suferin mare. Fr s ia n considerare
strdaniile amplificate ctre satisfacii, pentru c nu mai
au obiectul dorit, activitatea simurilor va rmne venic
nemulumit.
Starea imoral a sufletului, bolnav, contrar naturii
sale, se numete starea patimilor. Patimile snt plgile,
neputinele, care se pot vindeca pe pmnt: prin sfntul
botez, cin, mprtanie, rugciune, post i atenie
fa de propria persoan. Buntatea de pe pmnt ce
vindec toate
neputinele, vindec i
patimile.
356

Activitatea patimilor este cunoscut de fiecare, i ct


trud este necesar pentru a le nvinge! Patimile
pmnteti snt nvinse prin buntate, ori snt
mulumite chiar de om; n primul caz el este nvingtorul,
n al doilea, omul este nvins.
Atta timp ct sufletul este unit puternic i n tain cu
trupul su ele acioneaz n mod reciproc unul asupra
celuilalt, atunci starea sufletului reflect starea trupului
i invers. De asemenea nchipuirile i patimile trupeti i
spirituale influeneaz n mod reciproc asupra sufletului
i a trupului. Starea patimilor sufleteti se arat nu
numai n activitile vzute ale omului, ci i n starea
trupului; devine palid la fa, tremur, scrnete din
dini toate fiind expresii ale invidiei, ale rutilor i ale
mniei.
n ce situaii l pot duce patimile pe om pe pmnt?
Pn la uitarea de sine, dac ele nu snt mulumite i
mpreun cu acestea nu se pot vindeca; dar i
satisfacerea constant a patimilor deranjeaz toate
puterile i posibilitile sufletului i ale omului.
Sufletul ce a trecut dincolo de mormnt cu rnile
nevindecate mpreun cu patimile sale, rmne acolo
ntr-o stare bolnav a patimilor i o dat ce nu au fost
vindecate pe pmnt, aici nu mai poate scpa de
patimile sale. i aa cum o boal nevindecabil se
dezvolt din ce n ce mai mult, aa i dincolo de
mormnt, starea patimilor sufleteti, dup cum spun
legile vieii, o s se dezvolte din ce n ce mai mult,
ajungnd pn la nite limite inimaginabile. n gheena nu
este loc de vindecare, nu se poate elibera de patimi,
fiind prezent numai mnia lui Dumnezeu. Groaza
nesatisfcut ori de nesatisfcut, iat starea sufletului,
ce corespunde pe deplin gheenei. Starea de groaz i de
nmulire continu a acesteia, l aduce n final la starea
de disperare, la ncrncenare i mai trziu chiar n starea
duhurilor rele, hulirea Domnului i invidie fa de cei
Sfini.
357

Dezvoltarea patimilor nu se poate opri dup legile


vieii. Dac n viaa de pe pmnt obiectul inteligenei i
al inimii a fost Dumnezeu i mpria cerurilor, atunci
sufletul dup moarte va obine cele dorite. i n mod
invers, dac obiectul sufletului n viaa de pe pmnt, au
fost ncntrile lumeti, atunci dincolo de mormnt nu
va mai avea parte de ele. Obiceiul ctre pcat, ctre
ndeplinirea patimilor sale, ntorcndu-se n natur i
fcnd starea patimilor interzise ca fiind fireti, sufletul
va fi chinuit continuu n toat venicia sa. Obiectul
dorinei celor Sfini crete continuu i este mulumit, iar
dorinele (patimile) celor condamnai se dezvolt, dar nu
au obiectul n care s se ntruchipeze.
lat n ce constau chinurile interioare ale pctoilor
n gheena! Patimile nu pot fi nvinse, dezndejdea nu
este niciodat dezrdcinat, iar acelea chinuiesc i vor
continua s chinuiasc sufletul n toat venicia lui. i
se poate trage concluzia cu trie c activitatea patimilor
dincolo de mormnt este cu mult mai puternic dect
cea de pe pmnt. T o t ce e s te a s im ila t d e s u fle t p e
p m n t, a t t c e e s te b u n c t s i c e e s te r u tre c e c u
a c e s ta d in c o lo d e m o rm n t, c e e a c e l c a ra c te riz e a z
a c o lo , d e fin ire a i s ta re a c o re s p u n z to a re c a lit ii
s u fle tu lu i re s p e c tiv .

Despre acestea mrturisete sfntul Griqorie de


Nissa: Dac cineva i-a ncrcat sufletul su cu cele
lumeti pe deplin, atunci un asemenea om, chiar dac nu
ar mai fi n trupul su, totui nu va fi liber de poftele i
de dorinele trupului su. Asemenea celor care i petrec
viata n locuri necurate, chiar dac ar fi amestecai n
aerul curat i proaspt, totui., nu se pot elibera imediat
de mirosul urt care a rmas, aa i cei care i-au
murdrit trupul vor duce cu ei acel miros urt al
trupului.
In acest fel moartea, dup nvturile lui, distrugnd
legtura sufletului cu trupul, de una singur nu cur
sufletul, murdrit n simminte, patimi trupeti i
358

obiceiuri. Aceste patimi i obiceiuri continu s existe


i, ca urmare a insatisfaciilor lor, apar ca nite izvoare
pentru chinurile sufletului. Cine prin ce pctuiete, cu
aceea se va i chinui, numai dac ntre timp nu s-a lecuit
pe pmnt. Apostolul Pavel mrturisete: Nu v
amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va
semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n
trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel
ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic.
(Gal. 6. 7,8).
Plnsul este o exprimare exterioar a strii sufletului,
ptruns de o activitate de bucurie sau de durere; de
aceea cteodat se plnge i de bucurie i totdeauna de
durere. Contiina pcatelor sale, mustrri de contiin,
lamentarea asupra a ceea ce nu se mai poate ntoarce,
cheam starea sufletului la ceea ce se numete
dezndejde. Aceste chinuri interioare ale pctoilor n
gheena snt numite n Sfintele Scripturi, plnset i
scrniri din dini: Atunci mpratul a poruncit
slujitorilor: legai-l de mini i de picioare, luai-l i-l
aruncai n adncul ntunericului; acolo unde va fi
plnset i scrniri din dini. Locul ntemnirii celor
pctoi nu este numai un ntuneric fr pic de lumin;
dar n sine conine i chinuri de nesuferit. Strile
sufleteti asemntoare snt exprimate pe pmnt, prin
aa-numitele semne vzute: plnset i scrniri din
dini.
Omul fiind format din trup, suflet i duh este o fiin
moral-spiritual plsmuit dup chipul i asemnarea lui
cu Dumnezeu. Omul este chemat spre bunvoire: Fii
milostivi precum i Tatl vostru cel ceresc milostiv
este; sau Gndul acesta s fie n voi care era i n
Hristos lisus (Filip. 2. 5). Omul este creat pentru
venicie, iar ca fiin moral-spiritual, trebuie s duc i
via
moral-religioas. Pentru
ca
omul
s-i
ndeplineasc misiunea sa sau voina Domnului n el,
Dumnezeu i-a dat contiina, ca un nceput al vieii
359

moral-religioase, o via spiritual care va continua i


dincolo de mormnt, n venicie. Prin urmare, contiina
este o cluz de nedesprit pentru suflet i aparine
duhului omului.
Contiina este contemporan omului i este
destinat ca n mod continuu s-i aminteasc cine
trebuie s fie pe pmnt i dincolo de mormnt, conform
scopului pentru care a fost creat. Dac duhul este o
parte indispensabil a existenei omului, atunci i
contiina, prin cuvintele apostolului Pavel, i aparine
fiecrui om. Dar de ce apariia contiinei n diferite
vremuri i pe diferite trepte de dezvoltare ideologic
este diferit la unul i acelai popor? De ce chiar la
indivizi cu dezvoltarea ideologic egal cu desvrire,
activitatea contiinei interioare, prin urmare i cea
exterioar nu snt egale? Rspunsul la aceste ntrebri
le vedem n cuvntul lui Dumnezeu i n exemplele din
via. Unii triesc pentru suflet, alii pentru trup, primii
i recunosc necesitatea obligaiilor contiinei, alii nu!
Necesitatea contiinei este necesitatea naturii spirituale
a omului.
ndeplinind
necesitile
contiinei,
omul
i
ndeplinete rostul lui; ndeplinind i fr s socoteasc
obligaia lui de a asculta vocea interioar pornete
contra naturii, nltur menirea lui i nu recunoate rolul
existenei sale. Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete
direct despre contiin, ca fiind o apartenen a duhului
care a fost deja n primii oameni. Dac nu ar fi vorbit
contiina n strmoii notri imediat dup cdere,
atunci de ce le-ar mai fi fost fric i de ce s-ar mai fi
ascuns de Dumnezeu, la ce era bun s-i mai fi acoperit
goliciunea lor? Ruinea, exprimarea contiinei i-a trezit
la aceasta. Ruinea, ruinarea snt simminte ce
aparin duhului omului. Semnificaia ruinii constituie
strduina omului de a-i ascunde goliciunea sa,
neputina, neobrzarea, s ascund tot ce este imoral
pentru el, viciul, groaza, mai pe scurt, rutatea sa.
360

La nfricotoarea judecat i n a doua perioad a


vieii de dincolo de mormnt va rsri un om nou deplin,
format din duh, suflet i trup. i ca o slbiciune,
neputina poate fi n moralitatea spiritual i n trupul
fizic, atunci dorina omului va fi de a-i acoperi
imoralitatea sa de la privirile oamenilor din jurul su, sau
ruinea condamnatului, fapt care va duce la
marginalizarea lui. Celor dou naturi ale omului, le
corespund i dou ruini: cea fizic i cea moral. Cu
toate acestea, ruinea moral-spiritual este fiina
principal a ruinii, care definete demnitatea nscocit
sau chiar faptul mplinit. Ruinea este o exprimare a
contiinei i fiindc i aparine duhului uman este
contemporan cu omul. Ruinea le este caracteristic
tuturor: copiilor, monahilor, celui cu educaie grosolan,
celui elevat, celui prost, celui inteligent. Numai c n
trepte diferite! Cu aceste stri ale ruinii se vor supune
toi (ntr-una sau alt treapt) judecii i n a doua
perioad a vieii de dincolo de mormnt. Ruinea moralspiritual este o exprimare a contiinei ofensate sau
nclcarea legilor interioare.
n Sfnta Scriptur, contiina este definit ca o lege
interioar, scris n inima fiecrui om. Ruinea este o
apartenen de nedesprit de natura sufleteasc a
omului i atunci, dac duhul este druit numai omului, i
ruinea i este caracteristic numai lui i este
nedesprit de duhul su, ea exprim contiina duhului
su de nedesvrire i de neputin. Omul este
prevenit de ruine n micrile lui prosteti i l
condamn pentru rul fcut. Contiina, ca un nceput al
vieii moral-religioase este cea mai nalt putere moral
ce exist n om, ascuns n fiina naturii spirituale, care
apare n contiina noastr. Necesitatea este c omul
trebuie s tie exact pentru ce a fost creat. Neruinarea
este cea mai nalt treapt a rzvrtirii spirituale, format
din ndeprtarea de adevr i de acumulare a rutilor.
361

O asemenea stare moral este caracteristic duhurilor


czute i pctoilor condamnai.
Activitile minii, ale voinei i ale inimii ne ajut ca
s nelegem clar ct ndeplinim din aceea pentru care
am fost creai, s trim dup legile Domnului care
exprim contiina noastr; ea cere de la om ca el s
triasc dup Legile Domnului. Aceasta este rdcina
principal a obiectului contiinei. Toat viaa omului,
activitatea minii, a voinei i a inimii este dirijat de
contiin. Viaa i activitatea omului pe pmnt trebuie
s fie n acord cu necesitatea contiinei. Pentru ce viaa
i faptele cerute de contiin i dau omului nc n viaa
de pe pmnt, cum s-ar spune, s guste din bucuria
nepmntean, veselia, linitea, pacea, care se arat a fi
nceputurile bucuriei i fericirii venice din viaa de
dincolo de mormnt? Dac pe pmnt, n mijlocul unor
oameni nvrjbii ce se gsesc ntr-o lupt nentrerupt,
binefctorul nveselete sufletul, atunci ce putem
spune despre starea de dincolo de mormnt a
binefctorilor care vor fi cu desvrire liberi de orice
nvrjbire? Adevrul, pacea i bucuria, iat locul fericit
al vieii din rai!
Aciunea contiinei asupra sufletului, prin urmare i
asupra omului este de dou feluri. Aici pe pmnt este
nceputul, iar dincolo de mormnt este desvrit:
fericire sau chinuri interioare, linite sau mustrri de
contiin. Dac fiecare fapt de pe pmnt este
reflectat imediat de contiin, dac fiecare fapt
nedemn, pe pmnt este urmat de mustrri de
contiin, atunci care vor fi mustrrile contiinei n
gheena, unde exist doar o singur dezvoltare, cea a
rului? Viaa este dezvoltare. i dup cum mrturisete
experiena, rul din personalitatea uman se poate
dezvolta pn la o treapt despre care se poate spune
c devine un obicei i o a doua natur a omului. Fcnd
rutatea pe pmnt, omul ajunge dincolo de mormnt n
starea sufletelor czute.
362

V ia ta d in g h e e n a e s te o d e z v o lta re n e s f r it a r u lu i.
Viata, n d e z v o lta re a b u n s a u re a, s e p o a te s c h im b a
n u m a i p e p m n t. U n o m v ic io s i d e p ra v a t s e p o a te
fa c e un b u n c re tin , ia r u n o m b u n p o a te d e v e n i fo a rte
u o r u n o m ru . Pocina ajutat de binefacere,

vindecnd neputina i viaa rea, o schimb n via


bun. Viaa bun, din cauza nfumurrii, a uitrii de
Dumnezeu i a mndriei este lipsit de fericire i omul
intr pe fgaul de dezvoltare a rului; dup rutatea
venic, urmeaz i condamnarea venic a contiinei,
pedepsirea celor care au nclcat legile. Contiina, prin
ndeplinirea sau nendeplinirea nevoilor sale, prin
mijlocirea puterii voinei, aduce mulumirea sau ofensa,
n primul caz, omul primete rsplat, iar n al doilea,
pedeaps. Pentru rsplat ca fapt liber, fiind n acord
cu legea se promite recompens. Pentru pedeaps ns,
ca o fapt benevol, nefiind n acord cu legea, se
promite o condamnare.
Activitatea contiinei se ntinde nu numai peste
recompens i condamnare, ci peste demnitatea
recompenselor
i
a
condamnrilor.
Contiinei
asculttoare i se promite binele, iar celei neasculttoare,
rul. O asemenea activitate a contiinei, apostolul Pavel
o adaug pgntii (Rom.2. 15; 8. 16) i n general
tuturor i fiecruia n parte.
Aadar, condamnaii aflai n gheena, vzndu-i pe cei
mntuii ce se gsesc n rai (se nelege numai n prima
perioad din viaa de dincolo de mormnt), prin mrturia
sfntului Macarie Egipteanul, nu-i vd alturi de ei pe ali
ntemniai, care se afl n spatele lor.
i sfntul Atanasie cel Mare, n cuvntul su despre
cei mori spune c pn la nfricotoarea zi a judecii,
pctoii ce se afl n gheena, nu se recunosc unul pe
altul, chiar dac ei se afl mpreun. Ei snt deposedai
de aceast linitire.
Chinurile exterioare constau n chinuirea mpreun a
mai multor suflete nenorocite, dar n mod special
363

mpreun cu duhurile rele i n alte feluri de chin din


gheena. Toate acestea slujesc ca un nceput i ca o
pregustare a viitoarelor chinuri venice. Aceast
pregustare a chinurilor viitoare este aa de mare i de
groaznic, nct cel care le-a vzut i le-a experimentat,
numai dac s-ar fi ntmplat cuiva, nu ar fi n stare s
redea ceea ce sufer condamnaii din gheena n prima
perioad. Aa cum nu le-a putut povesti apostolul Pavel
locuitorilor de pe pmnt despre raiul n care a fost luat.
Lucrarea sufletelor moarte n gheena au un caracter
particular al duhurilor rele. Aa cum pe pmnt, sufletele
acestea au fost strine cu desvrire de iubire, dar
pline de rutate, invidie, intenii rele, bucurie
rutcioas, cu acest ndemn sufletesc, contrar iubirii,
se regsesc i n viaa de dincolo de mormnt n
gheena. i activitatea lor fa de cei ce se afl nc pe
pmnt este n deplin acord cu lucrarea duhurilor rele.
Ca urmare a cderii de bunvoie de la iubirea fa de
Dumnezeu, ei se nveruneaz tot mai mult n invidia lor
fa de om i fa de Dumnezeu. Darurile lor morale:
tiina (inteligena) i permisiunea (voina), chiar dac au
rmas n ei, ele au primit o direcie greit. Scopul
activitii mintii este numai ctre ru, iar voina este
ndreptat spre ndeplinirea msurilor rele. Prin urmare,
mintea i voina nu las linitite nici sufletele pctoilor
condamnai la chinurile venice. Dorina de a face ru i
de a distruge nc din perioada cnd se gseau pe
pmnt, iat ctre ce se ndreapt activitatea sufletelor
vii osndite relativ.
CAPITOLUL TREI
A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS PE PMNT.
NVIEREA MORILOR. JUDECATA DEFINITIV ASUPRA
CREAIEI MORALE l SFRITUL VEACULUI, AL LUMII.
SEMNELE l ATEPTAREA SFRITULUI LUMII
15 RTCIRI PRIVIND SFRITUL LUMII
Cnd va fi nvierea morilor? Chiar Dumnezeu ne-a
364

nvat c nvierea general trebuie s se produc la


sfritul lumii, iar sfritul lumii, la sfritul zilei, aceasta
Judecata din urm, biserica greac din Capernaum

ar fi la ora 12 noaptea. Ceea ce susine i sfntul loan


Gur de Aur, atunci cnd spune c, nvierea morilor va fi
asemntoare cu nvierea lui Hristos. Mntuitorul a nviat
la ora 12, la miezul nopii. Iar la miezul nopii s-a fcut
strigare: lat, mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea lui!
mrturisete Evanghelia (Mt. 25. 6).
i Biserica n cntarea ei umil i nduiotoare
anun a doua venire a lui lisus Hristos pentru a judeca,
la miezul nopii: lat Mirele vine n miezul nopii... Aa
cum dup miezul nopii vine n mod obinuit dimineaa,
aa dup acest nfricotor miez de noapte, pentru
ntreaga lume, va veni acea diminea rnduit pentru
365

fericirea venic ori pentru chinurile venice. Cretinii, n


cuvintele lor de desprire de mori, exprim cteodat
cuvintele: Pn n dimineaa bucuriei! Aceast expresie
este inscripionat pe unele din monumentele de pe
morminte, pentru cei apropiai inimilor lor.
Cu nvierea trupurilor este firesc s se deschid o
via nou pentru ntreaga lume. Viaa nou ncepe atunci
cnd se termin cea veche, pentru care corespunde
miezul de noapte, ce desparte actualitatea de viitor, ce
desparte sau unete o zi cu alta. Miezul nopii este
sfritul unei zile i nceputul alteia. Necunoscnd
perioada acestor evenimente, Dumnezeu ne nva i
chiar ne poruncete s fim gata pentru acestea n orice
moment. Aceast vreme poate fi foarte departe, dar poate
fi i foarte aproape, chiar n momentul urmtor. Clipa
aceasta poate fi clipa nvierii, poate fi clipa venirii lui
Hristos, clipa judecii definitive i n sfrit clipa n care
se sfrete lumea. Primul i ultimul ceas: ultimul ceas al
mpriei fericirii i primul totodat, venicul ceas al
mpriei cerurilor i al mririi, primul ceas al
condamnrii i al chinurilor venice din gheena.
Cretinilor le este dat porunca s aib mereu n minte
acest ceas al destinului pentru lumea vzut i cea
nevzut. El a fost ca un obiect activ i o atenie
deosebit nc din primele zile ale Bisericii lui Hristos,
aa cum vom observa mai departe.
Mntuitorul a ncheiat discuia Lui cu ucenicii Si de
pe muntele Mslinilor, n ceea ce privete sfritul lumii
cu urmtoarea expresie: Privegheai deci, c nu tii n
care zi vine Domnul vostru. (Mt.24. 42), aceasta
nsemnnd, n acea vreme n care nu v gndii i de
aceea s nu dormii spiritual, nu fii nepstori, ci fii
ateni la semnele vremurilor i fii gata totdeauna pentru
a-l putea ntmpina pe Domnul; iar ca s fii gata trebuie
s duci o via virtuoas.
Necunoscnd timpul exact al venirii lui Dumnezeu i
nici al morii sale, omul trebuie s fie gata n orice
i

366

moment. i n alt parte, acelai Evanghelist mrturisete


despre acelai lucru (Mat.25. 13). Evanghelistul Marcu
scrie i el despre acelai lucru (13. 34-35). Auzind de la
nvtorul i Domnul lor o asemenea prorocire despre
sfritul lumii (Mat. 24.2) care urma s vin, dup prerea
lor, imediat dup distrugerea Ierusalimului, Apostolii nu
s-au putut abine ca s nu-l ntrebe pe Dumnezeu s le
spun cnd va fi a doua venire a Lui i sfritul lumii,
care vor fi semnele ce vor preceda venirea Sa i care vor
fi cele ce vor preceda sfritul veacului. i eznd El pe
Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, deoparte,
zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea i care este
semnul venirii Tale i al sfritului veacului?
Rspunznd, lisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc
cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu
sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i vei auzi de
rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v
speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este
sfritul. (Mat. 24. 3-6).
Pentru a corecta prerea lor greit n legtur cu
sfritul lumii, imediat dup distrugerea Ierusalimului,
Domnul le-a ndeplinit cererea ucenicilor Si i le-a
descris semnele ce vor preceda cea de-a doua venire a
Lui, i prin urmare, sfritul lumii; apoi a adugat c
toate aceste evenimente se vor petrece nu imediat dup
cderea Ierusalimului. Semnele acestor evenimente,
dup
nvturile
Domnului
snt
urmtoarele:
propovduirea Evangheliei la toti oamenii, mpuinarea
credinei i a iubirii ntre oameni, nmulirea viciilor i a
srciei ca urmare a cderii credinei i iubirii. Se vor
produce rzboaie mari, o foamete mare va fi asupra
oamenilor, ciuma va bntui peste teritorii ntinse i multe
alte asemenea dureri, care nu au mai fost auzite pn la
vremea aceea, aa cum este scris i n Evanghelie: Cci
va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la
nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. (Mt. 24.
21). i n final, ultimul semn este venirea antihristului.
367

lisus Hristos a folosit foarte des figuri de stil pentru


exprimarea lucrurilor spirituale din lumea nevzut,
lundu-le ca exemple pe cele din lumea vzut. Aa c
evenimentele vremurilor apropiate slujeau cteodat ca
chipuri evenimentelor ndeprtate, ca de exemplu, la
prorocul Isaia: un eveniment apropiat cum este
eliberarea evreilor de sub jugul babilonian este un
simbol, o nchipuire ce va preceda evenimentele
ndeprtate, care vin pentru eliberarea ntregii omeniri din
mpria ntunericului, prin lisus Hristos. In mod sigur,
aceeai figur de stil a fost folosit de Dumnezeu, n
discuia Sa cu ucenicii pe muntele Mslinilor, referitor la
sfritul lumii, prin urmare i la a doua Lui venire, care
trebuie s fie la sfritul lumii. Despre pedepsirea
Ierusalimului pentru uciderea prorocilor, care trebuie s
urmeze repede i anume n cel de-al 36-lea an dup
prorocirea exprimat, Dumnezeu folosete ca figur de
stil o perioad mai ndeprtat de evenimentele de la
sfritul veacului, al lumii.
Deci-, prorocirea despre cderea Ierusalimului i
distrugerea templului (n general toat mpria
Ierusalimului) este o imagine a sfritului lumii, i dup
nelegerile acelor vremuri, aceste evenimente erau
prezentate de apostoli ca fiind contemporane sau n
limite foarte apropiate. O dat cu cderea Ierusalimului,
n minile oamenilor, s-a unit ideea cu cea de-a doua
venire a lui lisus Hristos, nvierea morilor, judecata
nfricotoare i sfritul lumii. Evanghelistul Matei (24.143) prezint discuia proroceasc a Domnului nostru
lisus Hristos pe muntele Mslinilor cu ucenicii Si despre
cea de-a doua venire a Lui, n toat mreia i despre
sfritul lumii, lisus Hristos, artnd spre cldirea
templului le-a spus apostolilor si: Iar El, rspunznd,
le-a zis: Vedei toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu
va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se
risipeasc. (Mt. 24 2).
ntr-adevr, dup 36 de ani (n anul 70 dup naterea
368

lui Hristos), atunci cnd Ierusalimul a fost cucerit de


romani, templul a fost distrus i transformat n ruine. Iar
mai trziu dup o perioad (n timpul domniei lui Traian)
au fost distruse pn i urmele lui. Conductorul
romanilor Tit a dorit s pstreze templul prin cucerirea
lui, dar nimic nu a putut schimba judecata i hotrrea
Domnului. Iudeii singuri au dat foc la pridvoarele
templului, iar unul dintre soldaii romani a aruncat focul
prin fereastra templului i n acel moment a fost cuprins
de flcri. n zadar a dat porunc Tit ca focul s fie stins,
porunca nu a fost dus la ndeplinire; soldaii s-au repezit
s jefuiasc sanctuarul ce ardea, i nici poruncile, nici
ameninrile, nici chiar btaia nu au putut s-i opreasc.
Templul a fost ars i jefuit.
Ucenicii mhnii de prorocirea cderii Ierusalimului,
alegnd momentul potrivit, s-au nfiat naintea
Domnului cu rugmintea ca s le spun cnd o s fie
aceste evenimente. L-au ntrebat dac sfritul va veni
dup cderea Ierusalimului i care va fi semnul care va
preceda a doua venire a lui lisus. Fr a ndrepta prerea
mincinoas a ucenicilor referitoare la aceste evenimente,
lisus Hristos a dat un rspuns hotrt despre cea de-a
doua Lui venire i despre sfritul lumii: Nu este al
vostru a ti timpul i anii pe care Tatl i-a pus n
stpnirea Sa (Fap. 1. 7). Cu toate acestea le-a spus
ucenicilor si c sfritul lumii nu va fi imediat dup
distrugerea Ierusalimului i a templului; cderea
Ierusalimului i a mpriei iudaice, nc nu va nsemna
sfritul lumii (Mat. 24. 6), iar aceasta nu va fi att de
repede. Iar n vremea cnd Evanghelia va fi cunoscut de
toat omenirea de pe pmnt: i va fi propovduit
aceast Evanghelie a mpriei pretutindeni spre
mrturie tuturor popoarelor i atunci va veni sfritul
(Mt. 24. 14).
Sfinii Apostoli au vzut aceste semne ca apropiere a
sfritului lumii i venirea lui Hristos pentru a judeca,
nc din vremea lor. ntr-adevr, Evanghelia n acea
369

vremea a fost propovduit peste tot. Dar pretutindeni,


n acea vreme nsemna numai vastul imperiu roman
(Lc.2. 1). lat mrturia apostolului Pavel, care arat c
Evanghelia n perioada lui a fost propovduit
pretutindeni: n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn
la marginile lumii cuvintele lor (Rom. 10. 18); i n alt
parte: Evanghelia, care le-a fost vestit tuturor
neamurilor ce se afl sub cer (Col. 1. 23). Dac
apostolul Pavel de unul singur a dus aa de repede
nvturile sale din Ierusalim n Spania, atunci ct de
mult ar fi putut face toi bine vestitorii i care