Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DE G R O A P
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare, de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,
VIAA DE DINCOLO DE
GROAP
CUM TRIESC MORII NOTRI l CUM VOM TRI l
NOI DUP MOARTE-DUP NVTURILE DREPT
CREDINCIOASE ALE SFINTEI BISERICII ORTODOXE,
DUP PRESIMIRILE COMUNE ALE OAMENILOR,
PRECUM l DUP EXPUNERILE TIINIFICE
Truda cuviosului monah Mitrofan
TIPRIT DE BISERICA ORTODOX A UCRAINEI,
1992.
Eva creat din coasta lui
Adam
Nota autorului:
Pentru
inimile
ndurerate ale omenirii,
pe struna vie a vieii, de
fiecare dat moartea
aprea cutremurtoare
i groaznic. nelegerea cu privire la viaa de apoi i
starea nefiinei se va nlocui cu nelegerea vie a fiinei i
cu scoaterea n eviden a glasului interior al inimii,
ucise de durerea optit a minii reci Unde este acum
el-ea? Ce se ntmpl cu ei acum? Au disprut? Ce fac
ei acum?. Inima ncreztoare a sufletului uman nu s-a
ndoit despre nemurirea celor mori, cci morii triesc
(dup mrturiile istoriei religioase). Dar nu ne mulumim
cu atta; inima uman, pe toate treptele de dezvoltare
ale dreptei religii, i punea nc din trecut minii
ntrebarea: Cum triesc morii notri? Triesc aa cum
au trit i pe pmnt sau nu? Sufletul omului ngrozit
pentru decderea sa, i-a linitit inima, spunndu-i: Nu
triesc, sau triesc ca i pe pmnt. De exemplu-toate
neamurile... pn i evreii l-au ntrebat pe lisus Hristos
despre acelai lucru, i au primit rspuns de la
2
pctos. Aciunea i
taina morii este aceeai
i pentru cel drept i
pentru
cel
pctos.
Poruncind s fie gata
pentru moarte, Duhul
Sfnt
pregtete
momentul prin care se
realizeaz trecerea n
viaa de dincolo de mormnt, att pentru cel drept, ct i
pentru cel pctos. Moartea pentru primul este frumoas,
iar pentru cel de-al doilea este groaznic. Realitatea
acestor cuvinte a fost descris de cei care au fcut voia
Domnului pentru povuirea noastr.
Dup nvturile Bisericii noastre ortodoxe moartea
este desprirea sufletului de trup, dup care sufletul
rmne cu el nsui, iar trupul se pune n mormnt i
acolo se descompune n elementele din care a fost
compus. Soarta ultim a omului pe pmnt este moartea,
despre care Sfnta Scriptur mrturisete: i ca
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul
s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Eccl. 12, 7).
LEGEA COMUN A MORII
Legea morii este comun pentru toat omenirea. De
moarte nu poate scpa nimic i nimeni. Cuvntul
Domnului mrturisete legea comun i general a
morii: Cine este omul ca s triasc i s nu vad
moartea i s-i izbveasc sufletul su din mna
iadului? (Ps. 88,47). i precum este rnduit oamenilor o
dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, (Evr. 9.
27); Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi
6
Cuvntul
lui
Dumnezeu
mrturisete c El a creat omul
pentru nemurire (nelepc. Sol. 2.
23), dar prin invidia diavolului
(nelepc. Sol. ,2,24) n omenire a
intrat moartea, prin urmare i pcatul.
Dac Eva nu ar fi ascultat de diavol i n-ar fi rspuns
ispitirilor sale, i nu s-ar fi ndeprtat de porunca lui
Dumnezeu, atunci nici pcatul nu ar fi existat. Mndria i
neascultarea au fost cauzele morii sufletului. Sfinenia
este nemuritoare, iar minciuna este cauza morii
(nelepc. Sol. ,1,13-16). Aceste cuvinte ale lui Solomon
definesc semnificaia apariiei morii pe pmnt i
mrturia nemuririi omului. Chiar Solomon spune c
numai cei cu mintea ntunecat vd moartea ca o
distrugere a trecutului. (nelepc. Sol. 3. 2-4). Prin urmare,
omul a fost nzestrat cu nemurirea. ntreruperea
conlucrrii sufletului cu Dumnezeu duce la moartea
acestuia.
MOARTEA NEFIREASC l NETRECTOARE
Din Sfnta Scriptur se vede c moartea pentru natura
omului nu este natural, prin urmare, pentru om, natural
este viaa. O dat cu cderea, omul i-a ndreptat iubirea
sa ctre cele interzise, iar iubirea ctre nemurire s-a
schimbat ctre lucrurile trectoare, sufletul s-a schimbat.
Sufletul n stare bolnav iubete i este legat conform
naturii de corp.
8
10
3)
. Al treilea temei de unire i relaie a lumilor, cea
actual cu cea de dincolo este sufletul nemuritor i
nsuirile lui: iubire, simpatie i altele. Iubirea cretin
dup
nvturile
sfntului
apostol
Pavel
este
nemuritoare (1Cor. 13. 8), ea triete i dup ce obiectul
iubirii este dincolo de mormnt.
4)
. Al patrulea temei de unire i relaie a lumilor
actuale cu cea de dincolo de mormnt, st mrturia
cuvntului lui Dumnezeu-a Sfintei Scripturi: Iar cea
liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama
noastr (Gal. 4,25), ne nva sfntul apostol Pavel, i
Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci
suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu, Zidii fiind pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
lisus Hristos (Ef. 2. 19-20) a fost mrturisirea apostolilor
i a proorocilor avndu-l ca piatr de temelie pe nsui
Domnul nostru lisus Hristos.
lat acestea snt cele 4 temeiuri pe care sfnt
Biserica noastr i ntrete nvturile sale privind
unirea indestructibil i relaia celor ce triesc pe pmnt
n lumea actual, cu cei care au trecut n viaa de dincolo
de mormnt, cea spiritual. (Dumnezeietile Dogme ale
Arhiepiscopul Antonie,cap. 2,48).
PRIMA DOVAD: DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS,
BUNTATEA LUI l ADEVRATA CREDIN
Toat omenirea, nu numai cei culi i nvai, ci i cei
mai puin culi pn i cei slbatici care formeaz clasa
cea mai de jos a speei umane, cred c morii lor triesc
chiar i dincolo de mormnt. Dar care snt cunotinele
lor despre viaa de dincolo de mormnt? Cum i
nchipuie c ar fi? Ce legtur ar avea cu cei mori? Care
este atitudinea i legtura lor fa de cei mori? Toate
aceste forme grosolane snt propuse de ei i sunt
conforme cu gradul lor intelectual de pregtire. Cte
nelegeri absurde legate de mori snt nu numai la cei
30
durere-moarte.
Pe pmnt trebuie s trieti n credina lui Dumnezeu
i binecuvntarea Lui este nceputul veniciei blnde, iar
viaa dus n afar de Dumnezeu i n afara
binecuvntrii lui, duce la nceputul iadului venic. Deci
prezentul se afl ntr-o strns legtur n raport cu
viitorul i slujete ca un semn vzut al unirii, al relaiei
dintre cei vii i cei rposai.
Viaa tuturor celor care au fcut i care fac voia
Domnului i duce semnul relaiei de unire cu ei n lumea
de dincolo. Viitorul nostru depinde de cel prezent.
Credina unete actualitatea cu viitorul, cerescul cu cel
pmntesc, produce pe pmnt ngeri teretri, oameni
cereti, iar necredina produce morii vii. nvierea
sufletului pe pmnt este i nvierea veniciei, iar cel ce a
murit sufletete pe pmnt a murit i pentru viaa
venic.
Orice suflet trebuie s aib un caracter i o
particularitate n stare de fapt (bun sau rea) pentru viaa
de dincolo. Cte stri de ordine snt n rai, attea ar
trebui s fie pe pmnt precum starea sufletelor blnde.
Locauri n rai, dup spusele Domnului snt multe; ca
urmare putem concluziona c i temniele iadului snt
multe. Cte nchisori ale iadului snt de fapt, attea snt
i
sufletele
rele
pe
pmnt.
Despre
aceast
coresponden a lumii de dincolo cu cea actual, chiar
nsui Dumnezeu ne nva c mpria lui Dumnezeu
este n interiorul vostru (Lc. 17,21); ca urmare, la ali
oameni dac nu este mpria lui Dumnezeu n interiorul
lor atunci este iadul. Sufletele alese intr n mpria lui
Dumnezeu, iar celelalte snt prizoniere ale iadului.
Caracterul celor dinti este adevrul, pacea i bucuria n
Duhul Sfnt, iar a celorlali este rutatea i ura. Aadar
locaurile raiului i ale iadului au pe pmnt n mod
corespunztor starea caracteristic a sufletelor.
Aceast ordine a lumii de dincolo, a celei din rai i a
celei din iad este mrturisit de cartea a-3-a a Ezdrei i de
50
morale.
Asemnarea acestei lumi mici (omul)
este n
compoziia acestei lumi mari. Lumea sufleteasc a
gndirii, care trebuie s se deschid pentru noi n lumea
de dincolo, deja se afl n unire i relaie cu lumea vzut
de pe pmnt, deschizndu-se cu partea sa nalt i
luminat pentru pmnt i pentru cei ce triesc pe
pmnt. El parc ar cobor de sus (de ce chiar nsui
Mntuitorul n timpul rugciunilor Sale ridica ochii ctre
cer?) (loan17. 1), sau n partea ntunecat de jos n iad
(sau n alte pri ndeprtate ale pmntului)
dup
exprimarea Apostolului (Ef. 4 9). Aceast lume triete n
inuturile cereti sau n iad de sine stttor, n ordinea
corespunztoare cu lumea interioar a omului, n ordinea
gndirii, iubirii sau rutii, a buntii sau rutii
morale.
Sfntul apostol Pavel ne nva c nu numai sufletul, ci
i trupul continu viaa n pmnt prin descompunerea
sa, explicnd aceast tain de nelepciune a Domnului
ca fiind smna ce s-a depus n pmnt. Prin aceast
smn material este unificat tainic puterea de
cretere a vieii i descompunerea material n
elementele germinative care duc la o dezvoltare pe mai
departe a unei alte viei. Atunci, sigur n trupul
rposatului, continu sfntul apostol, este prezent
sufletul nemuritor (1Cor. 15).
Acestei nvturi a sfinilor apostoli despre faptul c
trupul triete i dup desprirea lui de suflet sfntul
Griqorie de Nissa, i d aceast explicaie: Aa cum ntrun om viu, este simplu i natural ca prin complexitatea
lui, sufletul s mbrieze i s ptrund n toate
componentele trupului, aa i dup dezlegarea lui de
trup, prin ieirea ultimului suflu al respiraiei noastre,
dup natura lui, ar fi potrivit s fie ntr-o relaie tainic cu
toat complexitatea risipirii trupului su, aflndu-se ntrun inut al lumii spirituale.
Tot ce se petrece cu trupul n timpul descompunerii lui
53
r- v**rr:**m
ertm
cu*r.\
<
&
,**w
*vw
r^r.^r+^nW
'yam
tm
m
omim
m
m
trm
vm
tm
xnrm
vm
itw
m
fm
xw
w
m
m
m
m
m
xm
nm
m
m
m
m
m
n
m
M
tw
m
i w
nwim i tm
tmwi m
w
m
m
m
t m i i in im
m
m
m
m
tm
60
................................................
.............
61
'
.... ...............
'
'
"
de dincolo.
DESPRE LEGTURA l UNIREA CELOR PIERDUI
PENTRU MPRIA CERURILOR
Sfnta noastr Biseric se roag pentru cei rposai:
Doamne odihnete sufletele robilor Ti, rposai n
ndejdea i credina nvierii. Odihnete Doamne pe toi
ortodocii cretini, lat pentru cine se roag Biserica i
cu cine se afl ntr-o legtur i o relaie de nedistrus.
Prin urmare, nu este o legtur i nici o relaie cu morii
necretini, care nu snt ortodoci, n egal msur cu
cretinii numai dup nume, i cu cei care i-au terminat
viaa cu totul n afara credinei cretine, n afar de
ndejdea i credina cretin; de asemenea cu
sinucigaii, dac sinuciderea s-a produs n afar de o
boal mintal. Pentru cretinul adevrat, ce s-a dedicat
voinei Domnului, n afar de sinucidere, nici un gen de
moarte nu rupe legtura i relaia cu cei vii-cu Biserica.
Cretinul ce s-a dedicat pentru a face voia Domnului, nici
o moarte violent, forat de mprejurri, (spre exemplu:
nec, ars de viu n foc, ucis n rzboi sau de tlhari, s-a
rtcit i n acest moment a murit de foame, cldur, frig
i altele) nu este groaznic pentru c nu destram
legtura i nici relaia cu toi membrii Bisericii lui Hristos.
Pentru el se roag cei sfini, se roag i cei vii, ca pentru
un membru viu al unicului trup.
APARIIA PENTRU OAMENII DE PE PMNT A
FIINELOR DIN LUMEA SPIRITUAL, A NGERILOR l A
SUFLETELOR
Noi am artat c lumea actual de pe pmnt se afl
spiritual n legtur i relaie cu lumea de dincolo de
mormnt i am artat n ce const acest lucru. Acum vom
arta i despre cazuri de apariie i de activitate a
ngerilor buni din lumea spiritual, ctre anumii oameni,
rposai ntr-o credin desvrit, sau nedesvrit i
a duhurilor rele. Aceste ntmplri care s-au petrecut, i
66
3 2 ).
sfrit i-a ntrebat Domnul cu blndee pe ngerii, care mau adus. EI are pe suflet un pcat, pe care niciodat nu Ia mrturisit preotului duhovnic fiind fcut cu mult timp n
urm i l-a uitat. i prin aceasta Domnul mi-a amintit
pcatul svrit de mine i nemrturisit preotului
duhovnic. Desigur mi-am amintit i eu c am fcut acel
lucru, dar eu am uitat i nu l-am mrturisit prin cin,
duhovnicuiui meu. Ducei-I napoi-a continuat cu
blndee Domnul-ca s-i curee contiina sa n faa
duhovnicului, iar apoi l vei aduce napoi aici. Nici cea
mai vag idee nu am, ce s-a ntmplat i cum de am ajuns
din nou viu a continuat el. Apoi a mrturisit cu adnc
sim de pioenie pcatul svrit i uitat, iar pr. M. a citit
rugciunea de dezlegare deasupra lui i l-a rugat s-i
aduc aminte de el ca de propriul preot duhovnic, atunci
cnd se va nfia din nou n faa Domnului. Numai ce a
ajuns acas preotul M., cel nviat n linite, desvrit i
fr a se tulbura i-a dat sufletul Domnului. Aa c
milostiv este Dumnezeu. (Pelerinul ediia 1860, voi. 1,
pag. 63).
Consilierul activ de tain, prinul Vladimir Sergheevici
Dolgoruki, aflat n calitate de ambasador la curtea
imperial a Prusiei pe timpul domniei mpratului
Friedrich, a fost cuprins de ideea de a fi ateu. Cnd a aflat
acest lucru, fratele lui, prinul Petru Sergheevici, nu odat
i-a scris n scrisori, n care i adeverea c el se afl n
rtcire, c fr o credin adevrat nu este fericire pe
pmnt, cci fr ea nu are nici un viitor n viaa de
dincolo de mormnt i altele. Dar totul a fost n zadar.
Citind fr ntrerupere din Voltaire, D'Alamberth i alii,
prinul Vladimir Sergheevici, rdea de convingerile
piosului su frate. Odat, dup ce s-a ntors de la curtea
regal i s-a simit foarte obosit, s-a dezbrcat repede,
apoi s-a ntins pe pat i a aipit. Deodat el aude c
cineva scutur perdeaua i se apropie de el i o mn
rece l atinge ba chiar l i strnge. Se uit i l vede pe
fratele su care i spune: Crede. Bucuros de apariia
91
fo s t cu mine?...
- Ai avut un lein urt, a explicat doctorul...
- Dar m ortul ?... chiar cu adevrat a venit la mine?
- La dum neavoastr a venit nu un om m ort, ci un om
viu... nseam n c el este viu? -A fost... cteva ore n
urm , iar acum... i doctorul a dat draperia la o parte
draperia care acoperea intrarea n sal. M ortul era din
nou n tin s pe mas acoperit cu cearceaf, iar la picioarele
lui rsuna m elancolic glasul dasclului, lat ce am aflat
de la doctor: prietenul meu rposat nainte de intra
pentru totdeauna n venicie, a czut ntr-un som n
letargic. Cel care citea din Psaltire a ieit n tim pul nopii
din sal i a sta t puin de vorb cu oamenii... n acest
m om ent rposatul i-a revenit, s-a rid ica t de pe mas i
dup obiceiul lui a intrat n cabinetul lui de lucru. ipetele
dasclului au ridicat n picioare toat lumea din casa
aceea.
- n chip u ii-v nedum erirea noastr, a spus doctorul, i
groaza cnd am vzut m ortul culcat pe pieptul
dumneavoastr...
- i el era viu cnd ai intrat?
- Nu. Scnteia vieii a explodat n cel rposat pentru
cteva clipe, de parc ar fi pentru a-i ine prom isiunea
cuvntului dat dum neavoastr: S nu moar pn nu-i
cere iertare de la dum neavoastr. SFITUL PRUI A
DOUA.
PARTEA A TREIA
NVTURA DOGMATIC A BISERICII DESPRE
MIJLOCIREA CELOR VII PENTRU CEI MORI l
RUGCIUNEA DE IERTARE A PCATELOR UNOR
PCTOI
PE CE BAZE I NTEMEIAZ BISERICA
NVTURILE SALE DESPRE POSIBILITATEA
SALVRII UNOR PCTOI MORI
Noi cunoatem c m oartea este numai o trecere de la
viaa de pe pmnt, n cea de dincolo de m orm nt, cci
98
ctre
cei
100
viaa nedesprit.
Credina vie n prom isiunea Dom nului de a le drui
in u tu l Hanaan neam urilor, obliga mintea i inima plin
de dorin s se ndrepte ctre viito ru l poporului ales de
Dumnezeu. Obligat de situ a iile marginale, patriarhul tria
n Egipt, dar mintea i inima lui erau acolo unde trebuia
s triasc n viitor.
Pe tem eiul adevratei uniri i a relaiei dintre cei vii cu
cei m ori, astzi cei sntoi pot ajuta m ult situaiei n
care se afl cei care au m urit. n Testam entul Vechi
pentru binefacerea m o rilo r se numra i postul celor vii,
despre care se m rturisete n 1 m prai 31,13: L ocuitorii
G aladului au aflat c tru p u rile m o rilo r Saul (el s-a
sin ucis, ca s nu cad jertf filis te n ilo r) i a celor trei fii ai
si Ionatan, Am inadav i Melchiua se afl prizonieri la
filis tin ie n i; s-au dus acolo i au luat trupurile. ntorcnduse acas trupul lui Saul i ale fiilo r si au fo st arse, iar
oasele au fo s t nm orm ntate sub un stejar, apoi au p o stit
apte zile. i David cnd a auzit de m oartea lui Saul i-a
ru p t hainele, a plns i a p o stit pn seara cu to i
apropiaii lui (2 Regi. 1. 11,12). De asemenea David a
plns am arnic i a p o stit la moartea ve stitu lu i conductor
A bner (Aceiai, 3. 35).
Noemina spunea nurorii sale: B inecuvntat s fie de
Dumnezeu c nu a lsat m ila nici pentru vii, nici pentru
cei m o ri (Rut. 2. 20).
Aa se ruga Baruh ctre Dumnezeu pentru cei m ori:
Doamne! Nu-i mai am inti despre nedreptile p rin ilo r
notri, dar am intete-i de mna Ta i de numele Tu n
vremea aceasta (Baruh. 3. 5).
Cartea
Judectorii
izraeliilor,
m rturisete
c
pom enirea m o rilo r era legiferat n Israel. De patru ori pe
an fiicele izraeliilor mergeau s-o plng pe Neffaia din
Galaad.
Sfntul proroc i rege David m rturisete c situaia
m o rilo r se m buntete prin grija celor vii i c m orii
pentru ei nu mai pot face nim ic. Dup m oarte nu exist
116
125
pctoi.
Sfntul loan Gur de A ur explic cuvintele Dom nului
nostru lisus Hristos, spuse Martei, sora m ortului Lazr:
Eu snt viaa i nvierea, cel ce crede n Mine chiar de va
m uri va n via (ln.11, 25), i scrie n tlcuirea la aceste
cuvinte (Omilia 62) astfel: Aa cum M ntuitorul este
izvorul de viat al tu tu ro r celor bune, atunci trebuie s
cerem de la El m buntirea situaiei celor ce triesc n
lumea de dincolo. El ca Dumnezeu, pe cine vrea, poate
n via .
La cartea lui Iov, Origen scrie aa: Noi facem
pom enirile s fin ilo r notri Prini sau respectm cu
evlavie am intirea aprop ia ilo r notri care au m urit n
credin, ne bucurm de umbra lor, rugndu-ne i noi
pentru un sf rit n evlavie i credin .
Oratorul pgn A rnov i-a dat cinstire B isericii, fiind
nc nebotezat, n a patra lui carte m potriva pgnilor
scriind: Ce au ctigat adunrile noastre, cci to t voi le
destrm ai? n ele se fac rugciuni Dum nezeului cel
Mare, se cere de la El pace pentru toi, m iluirea
conductorilor,
arm atelor,
m prailor,
prietenilor,
i
129
benefic.
De aceea Sfntul loan Damaschin scrie: O s ne
ajutm unul pe altul ca s aducem je rtfe de iubire ntre
fra ii celor ce iubesc fria, iu bitoru lu i de oameni i cu
mare mil pentru sufletele noastre. Cci El i va prim i cu
o mare bunvoin, pe cei care s-au pregtit i care mai
nainte de vreme au rposat. Domnul iu b ito r de oameni,
dorete ca s ne rugm Lui i prin aceasta va fi
bine vo ito r s ndeplineasc rugciunea creaiei Sale, ce
se refer la m ntuire i n special se nclin nu atunci
cnd te ocupi numai de m ntuirea su fle tu lu i tu, ci atunci
cnd aceasta o faci i pentru cel apropiat, pentru c prin
aceasta iese el n eviden n faa Dom nului, cernd
daruri pentru alii, ca i cum ar cere m il pentru el; prin
aceasta ndeplinete m sura iu birii desvrite i
prim ete de aici fericirea desvrit, apoi m preun cu
su fle tu l celui apropiat i pentru sufletul su face un prea
mare
bine (Acelai
Cuvnt
Despre
Moartea
C redinciosului).
Mai departe el scrie c buntatea i mila Dom nului, vor
nvinge pcatul pn n ziua judecii de apoi. Pcatul
este osndit de Dumnezeu, dar pocina cheam
buntatea Dom nului. Nu este pcat care prin pocin s
nu poat fi iertat; dar pocina are pentru aceasta o
vreme bine determ inat, dup care nu mai are valoare.
M ulum it este acela care se trudete pentru m ntuirea sa,
dar mai m u lu m it este acela care struie i pentru el i
pentru cel apropiat.
Pentru c acest lucru este cel mai plcut i mai iu bit
de n du r to ru l Dumnezeu, ca fiecare dintre noi s se
strduiasc s-l ajute pe cel apropiat. Aceasta dorete
m ilostivu l Dumnezeu, ca fiecare dintre noi s-i fac bine
altuia att n via ct i dup moarte; altfel El nu ne-ar fi
dat prilejul s facem pom enirea m o rilo r prin aducerea
je rtfe i fr de snge, la fel s se fac i pom eniri n ziua a
3-a, a-9-a, a 40-a, la un an i alte zile desem nate de
Biseric pentru a aduce rugciuni anume pentru cei
144
mori...
NVTUR DESPRE ADEVRATA VIA PE CARE
O TRIM NOI CEI VII N RAPORT CU A CELOR MORI
DIN VIAA DE DINCOLO DE MORMNT
Acest veac (Mat.12. 32) de care vorbete M ntuitorul
este n general intervalul de vrem e de la naterea Lui pe
pmnt n trup, pn la a doua Lui venire cu scopul de a-i
judeca pe cei vii i pe cei m ori. n acest sens nelesul
veac pentru toat lumea cretin, n parte pentru
fiecare cretin, nseam n viaa actual de pe pmnt.
Veacul v iito r (Mat.12.32), dup vorba M ntuitorului,
nseamn acea vrem e fr de sfrit, acea venicie n
care pete fiecare om, dinco lo de m orm nt. n gndirea
strict, venicia este fr de n ce p u t i fr de s f r it fa
de ntinderea vrem ii, aa cum de exem plu este
Dumnezeu. Dar pentru lucrul m inilo r lui Dumnezeu
venicia are nceputul su. O dat cu crearea om ului
deschide pentru el i venicia, de aceea venicia pentru
fiecare om ncepe n pntecele mamei, din m om entul
cnd a p rim it viaa. Prin urmare, venicia pentru fiecare
om se com pune din trei perioade:
1. -perioada ct st n pntecele mamei;
2. -perioada ct se afl pe pmnt;
3.
-perioada cnd se afl dinco lo de m orm nt. Acest
veac de care vorbete M ntuitorul este perioada a doua a
veniciei, iar veacul urm tor, perioada a treia a veniciei.
1.
n prim a perioad, om ul prim ete un aspect
caracteristic i se pregtete in con tie n t ctre a doua
perioad; n a doua perioad, deja contient, se
pregtete ctre a treia perioad a existenei sale n viaa
de dinco lo de m orm nt. C utai mai nti m pria lui
Dumnezeu i dreptatea L u i (Mt. 6, 33) aceasta este
porunca Dom nului nostru lisus H ristos; dar om ul este
obligat s caute m pria lui Dumnezeu i adevrul Su
nu numai e xclusiv pentru sine, ci n egal msur pentru
to i m em brii m priei lui H ristos, indiferent unde se afl,
145
147
151
155
167
dogm cretin.
Exist o nelegere ce aparine ntregii omeniri n toate
stadiile de dezvoltare, n toate timpurile i peste tot
ncepnd de la primul om. De exemplu, strduina ctre
desvrire, gndirea despre nemurire, sperana ntr-o
via mai bun n lumea de dincolo de mormnt,
necesitatea de a mblnzi Dumnezeirea ofensat. Aceast
necesitate moral-spiritual de mblnzire a Domnului a
fost descris de primii oameni: Cain i Abel aduc jertf
Domnului; toat omenirea simte necesitatea acesteia i
prin diferite feluri de jertfe l roag pe Dumnezeu, att
pentru cei ce se gsesc pe pmnt, ct i pentru cei ce
au trecut n lumea de dincolo. Strdania de mblnzire a
naltei Fiine a lui Dumnezeu se concretizeaz n natura
moral-spiritual a omului. Ea este natural i pentru
sufletul czut.
Sufletul are iubire proprie; prin urmare este ceva firesc
pentru el s caute mblnzirea Domnului, strdania de a o
cere nu numai pentru el, ci i pentru toi membrii
mpriei moral spirituale, oriunde s-ar afla, aici pe
pmnt sau dincolo de mormnt.
Numai pentru cel credincios totul este cu putin,
numai cel credincios se va mntui, iat cuvintele
Domnului, justificate prin experien.
tiina uman nu poate fi nelimitat. Nereuind s dea
un rspuns la ntrebrile orgolioase, mintea oamenilor
nstrinndu-se de cuvintele Apocalipsei, se refer la
negarea celui ce, de exemplu, compune taina viitoarei
existene de dincolo de mormnt. Ce motiv i ndeamn
pe unii filozofi s ndeprteze rugciunea pentru cei
mori, s se ndoiasc de adevrul, folosul i necesitatea
ei? Nu este oare acesta un semn pentru sufletul asupra
cruia se petrece o minimalizare prezis, sau poate deja
o absen deplin a credinei i a iubirii? Dac chiar
cuvntul Domnului mrturisete c toi cei ce au greit
snt vinovai, c cel fr de pcat este singur Dumnezeu,
c Dumnezeu nu vrea moartea pctoilor i c este
202
207
mormnt.
CAPITOLUL 1
VIAA DE DINCOLO DE GROAP, N GENERAL.
DEFINIREA VIEII DE DINCOLO DE GROAP
Cred, c Tu, lisuse Hristoase eti Fiul Dumnezeului
celui Viu, care ai venit la noi pctoii n lume, pentru a-i
mntui de pcate, de blestem i de moarte pe cei ce cred
n Tine. Cred c Tu, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
ai luat asupra Ta pcatele lumii ntregi, dobndind
mulumit ie iertarea pcatelor i viaa venic dincolo
de groap, a celor ce cred n Tine.
Ce este viaa de dincolo de groap, sau ce fel de via
este dup moarte? Dorind s ajung la o rezolvare mai
accentuat a acestei ntrebri tainice, mi aduc aminte de
cuvintele Tale lisuse, c fr Tine nu putem face nimic
bun, dar cerei i vi se va da; i de aceea m rog ie cu
inima curat i smerit: vino de m ajut, lumineaz-m,
ca pe orice om din lume care vine la Tine.
Binecuvinteaz-ne i arat-ne cu ajutorul Duhului Tu cel
Sfnt unde s cutm rezolvarea ntrebrii noastre
despre viaa de dincolo de mormnt, de rspunsul care
este att de necesar pentru timpurile noastre. Pentru noi
este necesar rezolvarea i pentru a face de ruine
sufletul uman ce se strduiete n dou direcii spre
domnia mincinoas, acestea fiind materialismul i
spiritismul, ce exprim situaia bolnav a sufletului, o
adevrat molim, duntoare nvturii despre credina
cretinilor.
Nu a fost, nu este i nu va putea fi nimic mai adevrat
dect cuvintele Domnului, sau revelaiile i adevrurile
Dumnezeieti, finalizate n sfnta (Tradiie) Datin i n
Sfnta Scriptur. Aici unul dintre izvoarele de rezolvare a
ntrebrii noastre, izvorul ctre care se poruncete chiar
omului, ca s se ndrepte pentru rezolvarea ei n condiii
ct mai optime. Cercetai Scripturile... (In. 5. 31) ; sau
oare n-ai citit, ce este scris n Scripturi? (Mc. 12. 10);
9
209
mormnt.
Toate obiceiurile i ceremoniile de nmormntare, care
au existat i exist la fiecare popor, din toate timpurile
noi i vechi, exprim n linii clare i prezint prin oracole
ce soart i ateapt n viitoarea via de dincolo de
mormnt.
Adevrul despre nemurirea sufletului, al vieii de
dincolo de mormnt i n afar de aceasta, adevrul
legturii i atitudinii reciproce n relaiile dintre lumile de
dincolo de mormnt cu cea actual au fost exprimate de
reprezentanii contiinei popoarelor: Socrate, Platon,
Cicero i de scriitorii medievali. Triburile slbatice cred
c sufletele celor mori rtcesc n lcauri sub form de
umbre. Contiina adevrat a vieii de dincolo de
mormnt a sufletelor, slbaticii o aud n adieri de vnt cu
plnsul incert al umbrelor rtcitoare.
Sufletele, dup prerea poeilor din vechime, plutind
pe aripile vntului, se curau de rtcirile pmnteti,
aa a scris Vergiliu. Contiina adevrului despre viaa de
dincolo de mormnt, muli dintre slbatici o prezentau
prin simuri, creznd c sufletul are nevoie de
satisfacerea necesitilor fizice i de aceea puneau n
mormnt mpreun cu cel mort mncare, ceva de but,
arme i alte lucruri pentru satisfacia lui.
Pentru ca sufletele s nu rmn singuratice, fr
familie, fr robi, fr cai i alte necesiti pentru viaa de
pe pmnt, cu acest scop pe mormntul lor ucideau robi,
njunghiau ori ardeau soiile celor mori, care s i
serveasc i dup moarte.
Mamele copiilor sugari stropeau mormintele lor cu
lapte, iar cei din Groenlanda n cazul morii unui copil
mic, omorau un cine pe care l puneau lng trupul
copilului n mormnt, cu sperana c umbra neleapt a
cinelui, va sluji drept cluz n alt lume a copilului
timid i lipsit de experien. Prin toat subdezvoltarea lor,
vechile popoare pgne i slbaticii din ziua de azi,
venind din cea mai joas treapt a civilizaiei, neleg
216
Testament,
2) lisus Hristos i slvit lui nviere,
3) nvturile Bisericii,
4) nvturile Sfinilor Prini i ale nvtorilor
Bisericii,
5) nelegerea despre Dumnezeu, suflet i nsuirile lui,
6) finalizrile inteligenei sntoase i
7) pe mrturia scriitorilor laici, lat pe ce a pus i-i
pune temelia omenirea de la apariia ei pe pmnt i pn
n prezent, credina n nemurire i convingerea de
nezdruncinat n existena lumii de dincolo de mormnt.
S-a spus c omenirea pune temei pe credina n viaa
de dincolo, nainte de toate pe adevruri sincere,
coninute de sfnta Tradiie, (Datin) i Sfnta Scriptur.
Este cunoscut c din vremea primului om, ntemeietor al
neamului omenesc, mult timp nu era cunoscut arta
scrierii, de aceea nu au fost cri, iar adevrurile i
regulile vieii (i n general tot ce era important n acele
timpuri) se transmiteau oral. n acest fel toate adevrurile
religioase, trecnd din neam n neam au ajuns pn la
Noe, care le-a transmis fiilor si, iar aceia la rndul lor-la
neamul lui, la ultimul, n viitor. Popoarele ce se trag din
fiii lui Noe tiau adevrul despre viaa de dincolo de
mormnt n tradiia lor, nainte de a se fi scris la fiecare
popor n nvturile lor despre credin. Prin urmare,
adevrul despre nemurirea sufletului i a vieii lui venice
n lumea de dincolo de mormnt s-a pstrat i n tradiia
oral pn cnd Moise a amintit primul despre el, de
nenumrate ori n Scrierea lui insuflat de Duhul lui
Dumnezeu, n mai multe locuri n cele cinci cri. Deci,
dac adevrul vieii de dincolo de mormnt, pn la
Moise se pstra prin tradiia transmis din trecut spre
viitor, care a ajutat la trecerea attor ani, atunci rsare o
ntrebare: tiau oare strmoii notri despre nemurirea
lor i aveau oare vreo explicaie despre viaa de dincolo
de mormnt?
Auzind de la Dumnezeu cuvntul moarte, n acel
219
CAPITOLUL DOI
PRIMA PERIOAD A VIEII DE DINCOLO DE
GROAP. DEFINIREA ACESTEI PERIOADE
Dup desprirea pe pmnt, de trup, sufletul i
continu existena n lumea de dincolo de mormnt de
sine stttoare n tot decursul primei perioade. Duhul i
sufletul i continu dincolo de mormnt existena lor i
intr n starea de fericire, ori n starea de chin, de la care
pot fi salvai prin rugciunile sfintei Biserici.
n acest fel, prima perioad a vieii de dincolo de
mormnt se sfrete cu posibilitatea unor suflete de a
scpa de chinurile iadului, pn la judecata de apoi.
Perioada a doua a vieii de dincolo de mormnt prezint
numai starea de fericire sau starea de chin. Prima
perioad a vieii de dincolo de mormnt este o micare
ctre
nou,
perioada
definitiv
a
existenei,
corespunztoare cu nsuirile acumulate de suflet pe
pmnt. Prima perioad a vieii sufletului n lumea de
dincolo de mormnt este i starea lui imediat dup
desprirea lui pe pmnt de trup, ederea lui n lumea de
dincolo de mormnt pn la unirea lui cu trupul nviat,
pentru a lua rsplata pentru viaa lui pmnteasc. Starea
sufletului, de la desprirea lui de trup pn la judecata
particular, a fost dezbtut n prima parte: Moartea n
raport cu nemurirea; starea sufletului sau destinul lui
dup judecata particular, pn la judecata general, este
tema sau coninutul acestei pri.
VIATA l CREAIILE SUFLETULUI l PUTERILE LUI
SEPARATE N VIA+A LUI DE DINCOLO DE MORMNT,
N GENERAL
Sufletul i organul su de creaie, trupul. Nemurirea
sufletului i a trupului. Creaiile sufletului pe pmnt i
de dincolo de mormnt. Creaia interioar i cea
exterioar
Dac omul ar fi fost rezultatul numai al unei singure
233
este destinul omului dup cderea lui din rai, este soarta
dat pentru totdeauna lui Adam din partea Domnului
(Fac. 3. 17), iar prin el, pentru ntreaga omenire, dat n
repetarea ce s-a fcut de Domnul nostru lisus Hristos i
pentru noul om spiritual. Numai pentru nevoia sa, prin
nvingerea obstacolelor, primete satisfacia dorinelor,
prin urmare i bucuria. Toi binefctorii, fr a bga n
seam obstacolele pentru ndeplinirea lor, dobndesc
pentru cel care primete acest lucru benefic o bucurie
sufleteasc nepmntean, la care ia parte mai trziu i
neputinciosul trup. i cum se spune, omul iradiaz de
fericire.
Dincolo de mormnt ns, trupul neputincios se va
schimba pentru vremurile sale i va contribui la creaiile
sufletului n destinaiile lui. Acel ru n care a stat i st
toat lumea, dincolo de mormnt nu va mai fi i omul va
fi fericit venic, aceasta nsemnnd c creaiile sufletului
vor ajunge la destinul lor venic. Dac pe pmnt
adevrata fericire a sufletului era obinut prin nfrnarea
n libertate deplin a celor trei pofte: iubirea de mrire,
iubirea de voluptate (pofte) i iubirea de argini dincolo
de mormnt, n viitor, sufletul este liber cu desvrire de
aceste rele i va cpta o fericire venic, fiind strin de
orice robie a oricrui plan pctos.
Temeiului creaiei pmnteti vzute a omului, i
slujete o creaie spiritual interioar, nevzut a
sufletului; aa c viaa actual, vzut a omului, exprim
pe deplin sufletul nevzut cu nsuirile lui. Dac sufletul
prin definirea lui chiar de Creator este nemuritor,
nseamn c el continu s triasc n lumea de dincolo
de mormnt, iar viaa se exprim prin creativitate; prin
urmare, unde este via, este i creaie, iar unde este
creaie, este i via. nseamn c i dincolo de mormnt
creaia sufletului continu.
n ce const creaia sufletului dincolo de mormnt? n
acelai lucru n ce a constat i creaia lui pe pmnt.
Creaia sufletului se compune dintr-o mulime de creaii
236
SIMURILE
(orbirea).
n iad prin focul ntunecat, cei care snt chinuii nu se
vd unul pe altul, dup cum ne nva Biserica. Prin
urmare, fericirea celor drepi are nevoie de existena
simului vederii, pentru c fr simul vederii, fericirea
este imposibil. Dup dezbaterea acestor simuri,
ajungem la concluzia comun c numai prin existena
simurilor este posibil ori fericirea, ori pedeapsa.
Vechiul i Noul Testament mrturisesc despre viaa de
dincolo, prezentnd sufletele cu simul vederii. Bogatul i
sracul Lazr snt prezentai de Dumnezeu ca cei care sau vzut unul pe altul. n rai toi cei mntuii se vd unul
pe altul. Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne
mrturisete despre viaa de dincolo de mormnt a
sufletului, care nu a fost lipsit de simurile sale. n iad,
fiind ntr-o situaie nedecis, sufletul unuia i al altuia nu
se vd, fiind lipsii i de aceast bucurie, dar pentru a li
se mri durerea, i vd pe cei mntuii din rai. Acestea se
petrec n prima perioad, atta timp ct se prelungete
starea lor de nedesvrire. Vederea sufletului, dup
nvturile sfintei Scripturi, apare ca un sim mai nalt
dect cel al vederii obinuite, prin superioritatea ce
cuprinde toat viaa psihic i ptrunztoare din cele mai
adnci comori, n temeiurile lui pn la apariia lui n
relaie cu lumea vzut, material i nevzut, cea
spiritual. Vederea sufletului ptrunde peste tot, n orice
fel ar fi percepia i acumularea tiparelor exterioare.
Desemnarea moral a activitii auzului, n egal
msur cu activitatea de vedere snt struine ctre
adevr. Dac auzul Evei ar fi fost deschis legii Domnului
i ndeprtat de vorbele ademenitoare ale diavolului,
acest lucru ar fi fost moral, legat natural de activitatea
auzului, iar fericirea lui i al ntregului suflet nu s-ar fi
micorat. Auzul trebuie s se ndrepte pe pmnt ctre
moralitate, buntate i frumos, pentru a-i obine sufletului
tipare de mntuire legale. Dezvoltnd pe pmnt
destinaia moral a puterii sufletului, atunci i n viaa de
245
mpria lui Dumnezeu, mpria fiinelor moral spirituale, aa cum snt duhurile i sufletele oamenilor
este dominat de unica natur, de un singur scop al
existenei i de o singur lege a gndirii unice, izvort
din legea iubirii; acestea leag toate fiinele moralspirituale cu sufletele, cu existena, viaa sufletului, dar
nu numai cu el, ci i cu Creatorul lui, cu Dumnezeu i cu
cei apropiai. Eva a fost creat pentru Adam i existena
sufletului ei este menit nu numai pentru ea singur, dar
i pentru deplintatea vieii lui Adam.
Aa c starea sufletului este condiionat de starea
sufletelor din jurul lui, cu care se gsete n diferite
legturi. Rapid a fost rspunsul lui Adam, la cderea
Evei! Iubirea de sine este ceva imoral pentru suflet; viaa
plin a sufletului condiioneaz atitudinea lui ctre
Dumnezeu i ctre fiinele asemntoare lui. Viaa
sufletului este strns legat cu viaa fiinelor
asemntoare i care se gsesc cu el n atitudini diferite,
de aceea nici nu se poate ca unul i acelai duh,
nsufleitorul lor, s nu fie conductorul, cel care aduce
sufletele la o nelegere, la o gndire unic, dei se afl
n diferite stri, n special n bucurie, durere i n altele.
Simul bucuriei, al durerii i n general starea
sufletului, primite de o inim de la alt suflet formeaz
simpatia. Inimii i aparin simirea, presimirea,
comptimirea. i de aceea bucuria i durerea, fiind
contrare una alteia i aparin inimii. n popor exist o
zical, nu lipsit de adevr, c inima, inimii i aduce
veti. Nu nseamn oare c apare presimirea?
Presimirea este o particularitate moral a sufletului; a
plnge i a te bucura mpreun cu cei apropiai este o
proprietate a sufletului. Cderea moral a omului a
denaturat proprietile naturale ale sufletului, iar iubirea
nnscut i ura au nceput s acioneze n mod invers.
Reducnd credina i iubirea, nelepciunea corporal i
corupia inimii au inversat simul n nesimire. Omul tie
att de puin n raport cu ceea ce poate s tie (att ct i
265
i
pentru om, prin urmare sperana este o nelegere
comun pentru ntreaga omenire.
Linitirea inimii ca urmare a obinerii a ceva, formeaz
n general sperana. Pe pmnt oamenii se gsesc ntr-o
anumit atitudine unul fa de altul aa c n anumite
situaii sper unul n altul; de exemplu, n nevoia de a fi
aprai, de ajutor, de linitire, de mijlocire. Aa de
exemplu, copiii i pun sperana n prini, soiile n soi
i soii n soiile lor, neamurile n neamuri, n cei
271
275
282
trec n iad.
Unde se gsesc acele suflete, al cror loc dup
judecata particular nu este decis definitiv? Pentru a
nelege acest rspuns, s vedem ce nseamn n general
starea nehotrt (necondamnai) i iadul. i pentru o
prezentare mai clar vom lua dou exemple oarecum
asemntoare de pe pmnt: temnia i spitalul. Prima
este destinat pentru cei care au nclcat legile, iar cea
de-a doua pentru cei bolnavi. Unul dintre cei care au
nclcat legea, avnd n vedere gravitatea i gradul de
vinovie a faptelor svrite se ncadreaz la nchisoare
temporar, iar alii la nchisoare pe via. Desigur la fel
este i la un spital, n care intr bolnavii aflai n
incapacitatea de activitate n via: la unii boala este
tratabil, iar la alii mortal. i de aceea primii se
nsntoesc i ies din spital, iar ceilali rmn pentru
totdeauna, nu mai ies i mor acolo.
Pctosul este bolnav moral, el este cel ce ncalc
legea; sufletul lui dup trecerea n lumea de dincolo, ca
un bolnav moral, crnd dup el petele pcatelor, nu are
capacitatea singur de a intra n rai, acolo unde nu poate fi
nici un fel de necurie. De aceea el intr n iad, ca ntr-o
temni spiritual i ca ntr-un spital al neputinelor
morale. Unele suflete din iad, avnd n vedere felul i
gravitatea pcatelor lor snt reinute mai puin, iar altele
mai mult. Care rmn mai puin?... Sufletele care nu au
pierdut dorina mntuirii, dar nu au reuit pe pmnt s
aduc rodul adevratei lor cine (s-i fac canonul). Ei
sufer o corecie temporar n iad, din care se elibereaz
numai prin rugciunile Bisericii i nu prin suferina
condamnrii, dup cum ne nva Biserica ortodox.
Toate celelalte suflete din iad rmn acolo pn la a doua
judecat general a omenirii, dup care intr n acel loc
unde a fost pregtit pentru diavol i nu pentru om, n
gheen.
Aadar, n prima perioad i raiul i iadul, avnd n
vedere felul i gradul binefacerilor sau al pcatelor
284
i condamnai pe via.
Exist acord, dar i diferen ntre dogmele Bisericii
catolice despre purgatoriu i dogma ortodox pentru cei
aflai n stare nedecis. nvtura greit a Bisericii
romano catolice este c ea, pe lng Rai i Iad mai
adaug Purgatoriul, ca un loc de curire venic. Aa
ceva nu exist, lisus Hristos a spus c nu este dect Rai
i Iad. Aceasta este o nvtur pierztoare. Biserica
ortodox nva c nu exist dect Rai i Iad. C exist o
a treia stare a celor nehotri, dar n iad, nu ca loc diferit
de iad, aceasta este ortodoxia nvturii mntuitoare.
Romano catolicii fiindc nu mai au post, nici alte
rnduieli, fcnd pcate cu grmada i-au creat erezia
lor, purgatoriul, ca al treilea loc n venicie, ca s se
poat curti. Cea mare erezie posibil. Apropierea
nvturilor impune o ntrebare; Ce suflete aparin
acestei stri n viata
de dincolo? Diferena
const n
t
t
posibilitatea i mijlocul de curire. La catolici, pentru
curire, se cere o condamnare pentru suflet n viaa de
dincolo dac nu a avut o condamnare pe pmnt. n
Biserica ortodox, Hristos este curirea pentru cei ce
cred n El, pentru c El a luat asupra Lui i pcatele, iar
urmarea pcatelor este osnda. Sufletele aflate n
curire nedesvrit de pcate, aflate pe pmnt n
stare nedecis, printr-o tain nemrturisit a Domnului,
se vindec i se completeaz cu fericirea prin mijlocirea
Bisericii, srbtorind i luptnd pentru fiecare mort cu
stare nedecis ce se gsete n iad. nsui Duhul
Domnului mijlocete prin harurile Lui pentru oameni cu
suspine nespuse. El se nelinitete pentru mntuirea
creaiei Sale czute, dar care nu s-a ndeprtat de la
Dumnezeul su, Domnul nostru lisus Hristos. Cei care au
murit de sfintele Pati, sau ntr-una din zilele sptmnii
luminate mai ales primesc de la Dumnezeu mil; dac se
ciesc de pcatele lor, atunci li se iart, chiar dac ei nu
au adus rodul cinei (Predic la prohodirea morilor la
Sfintele Pati).
287
295
315
322
339 ).
pe fa, n mod deschis pentru toat lumea moralspiritual, dac viaa de pe pmnt a fiecrui om cu toate
faptele lui pe fa i tainice vor fi vzute cu ochiul liber de
toi sfinii ngeri, de toi cei care au fcut voia lui
Dumnezeu i de toi pctoii (Luc.12. 2, 3), atunci este
clar c vor afla totul unul despre cellalt. Dup trecerea
sufletului dincolo de mormnt, oriunde i-ar fi soarta, n
rai sau n iad, imediat va fi recunoscut de cei sfini, iar n
ziua judecii i de cei pctoi.
Mai departe, sfntul ierarh Dimitrie din Rostov scrie:
La noi nu o s se uite numai fraii notri pctoi, dar i
cetele tuturor sfinilor: Prorocii, Apostolii, Mucenicii,
Ierarhii, Cuvioii i cei Drepi. Dincolo de mormnt,
continu Ierarhul, mpraii i vor vedea supuii i pe
mpraii supui de ei, i vor vedea domnii i demnitarii
pe servitorii i pe robii lor, iar servitorii i vor vedea pe
domnii lor, cei care au fost jignii i vor vedea pe cei care
i-au jignit i invers, prietenii i vor vedea prietenii, iar
dumanii pe dumani, aa dup cum mrturisete
cuvntul Domnului: Acesta este acelai, care a fost
odat la noi luat n rs i ca pild pentru a fi certat (nel.
Sol. 5. 3). Vor vedea judectorii nedrepi pe cei pe care iau condamnat pe nedrept i i-au predat morii; vor vedea
cei care au chinuit fr mil pe cei chinuii, o s-i vad
proslvii i o s aud strigtul lor ctre Dumnezeu:
Judec-i Doamne pe cei care ne-au oropsit i rzbun-te
pe ei! O s-i vad prinii pe copiii lor i copiii pe prinii
lor, se vor revedea fraii, surorile, neamurile, soiile; cei
drepi i vor vedea pe cei pctoi i pctoii i vor
vedea pe cei drepi. Dincolo de mormnt Cain l va vedea
pe Abel, Irod pe loan Boteztorul; i o s vad i cei care
i-au prigonit pe cretini: Nero, Diocleian, Maximilian i
ali prigonitori, pe cei pe care i-au prigonit, proslvii
pentru mrturisirea numelui lui Hristos (Sfntul Dimitrie
Rostovski, Partea 1, nvtur n Duminica nfricoatei
judeci).
Sfntul Tihon de Zadonsk scrie despre recunoaterea
326
332
cei necinstii.
Prietenia i rudenia ntre cei condamnai se ntrerupe
pentru totdeauna. Prinii nu-i vor putea ajuta pe copiii
lor pierdui, aa cum nici copiii nu-i vor putea ajuta pe
prinii lor condamnai. Copiii ri i vor blestema prinii
pentru c nu i-au nvat n credin i n fapte bune, iar
chinurile din iad ale prinilor necinstii vor spori prin
chinurile iadului ale propriilor lor copii. Turma rtcit
este indignat pe pstorii ei, pentru c ei nu i-au nvat
s duc o via prin care s fac voia lui Dumnezeu, nu le
ndreptau defectele, nu le umpleau inimile de frica lui
Dumnezeu, erau indifereni fa de slbiciunile lor de
neiertat.
Nu este o obligaie uoar, ci o mare rspundere
apas asupra pstorilor Bisericii! Ei trebuie s se ocupe
de mntuirea fiilor lor spirituali cu vigilen, s poarte
grij pentru pregtirea treptat a lor, pentru ieirea din
viaa actual, s ndrepte mintea i inima lor ctre
venicie! i nenorocire pstorului neglijent, al crui
mcar un singur suflet se va pierde din cauza neglijenei
lui, cnd mntuirea lui a depins exclusiv de preot. i mai
ales atunci cnd nu a fost curat de pcate n ultima
clip de ctre preot, prin ultima cin naintea morii i
prin Sfnta mprtanie cu trupul i sngele Domnului
nostru lisus Hristos i se va nfia cu pcate la judecata
neprtinitoare a Judectorului. Oare nu-l va blestema
venic un asemenea suflet pe pstorul su? Oare nu va
apsa aceast mhnire venic sufletul preotului
nepstor? Tristeea pstorilor pentru pierderea celor
care nu au crezut n ei i nu s-au apropiat de Dumnezeu,
contiina lor o s-i chinuie venic.
Revederea prietenilor cu prieteni, care au mers pe
pmnt ctre o via pctoas, va fi trist i completat
de blesteme la adresa celor vinovai de pierderea lor
venic. Fr s urmeze exemplul ru pe pmnt, se vor
despri pentru venicie de cei care au clcat Legile
Domnului. Dar cu ce ruine i reprouri de contiin cei
y
337
V ia ta d in g h e e n a e s te o d e z v o lta re n e s f r it a r u lu i.
Viata, n d e z v o lta re a b u n s a u re a, s e p o a te s c h im b a
n u m a i p e p m n t. U n o m v ic io s i d e p ra v a t s e p o a te
fa c e un b u n c re tin , ia r u n o m b u n p o a te d e v e n i fo a rte
u o r u n o m ru . Pocina ajutat de binefacere,
366
>
381
Trupul
fiind
prsit de suflet,
prin acest nceput
de
viat
se
descompune
i
elementele care l
compun
(prima
dat
trupurile
simple) intr din
nou (prin legea
comun
instaurat
de
Dumnezeu)
n
masa material, ce compune lumea vzut.
Una dintre aceste legi ne este cunoscut din Revelaia
Dumnezeiasc i se explic prin aceea c fiecare trup
I omenesc pstreaz n aceast mas comun elementele
necesare pentru refacerea sa. Toate trupurile omeneti
snt refcute prin aciunea Atotputernicului Dumnezeu i
se vor uni din nou cu sufletele lor, pentru a tri mpreun
t
388
viaa venic.
n vremurile de demult, romanii, cunoscnd existena
i nemurirea sufletului au crezut c i trupul este
nemuritor; trupul prsit de suflet i nmormntat n
pmnt, chipul lui nu se distruge, ci i continu
existena sa. Dar unde i n ce const nemurirea
sufletului i a trupului? La aceast ntrebare rspunsul a
fost rezolvat numai de cretintate.
Aadar, trupul depus n pmnt, ca i o smn cnd
o semeni, care ncepe s putrezeasc chiar n timpul
ncoltirii din ea se dezvolt o nou viat, altfel smna
nu ar fi dat rod dac n perioada putrezirii nu ar exista
viaa, cci dispar unele elemente biologice i iau natere
altele prin care viaa continu. Asemenea acestora,
descompunerea trupului nostru este de netrecut i de
neevitat, pentru a putea ncoli un trup nou,
corespunztor unei viei noi (de dincolo de mormnt, a
celei venice) prin cea de-a doua unire a trupului cu
sufletul. i pentru c sufletul este nemuritor, atunci
credina n nvierea lui la momentul potrivit este o tain n
adncul duhului omenesc. nmormntarea trupului este
un obicei comun al oamenilor i de aceea el aparine
duhului. nsemntatea nmormntrii este de a ascunde,
de a conserva, de a pstra trupul. Aceast lucrare se
aseamn cu ascunderea i pstrarea unui obiect
preios, de care s te poi folosi cndva din nou. Oare nu
cu aceste convingeri se fac nmormntrile n toat
omenirea?
Aa c n afar de mrturiile Sfintei Scripturi despre
nvierea trupurilor, noi mai avem i probele unei mini
sntoase:
1) aa dup cum am vorbit puin timp mai nainte, dac
omul este destinat nemuririi de Dumnezeu i aceast
soart este neschimbat, atunci trebuie ca i dincolo de
mormnt s existe sufletul i trupul n aceeai strns i
tainic unire, ca i anterior pe pmnt;
2) n activitatea sufletului, att cea bun ct i cea rea,
389
391
Va veni odat
ziua,
ultima
zi
pentru tot acest
neam
omenesc.
Nu v mirai de
aceasta; cci vine
ceasul cnd toi
cei din morminte
vor auzi glasul
Lui, i vor iei, cei
406
1) Judectorul Dumnezeu,
2) Coparticipani la judecat, ngerii i Apostolii,
3) Cei judecai, fptaii, oamenii i diavolii,
4) Obiectul judecii, faptele,
5) Desprirea celor drepi de cei pctoi i
6) Sentina final i pentru unii i pentru alii.
n primul plan al tabloului judecii nfricotoare,
dup mrturia Domnului nostru lisus Hristos, este
prezentat Fiul Omului, ca Dumnezeu, mprat i
judector, ce ade pe tronul slavei Sale, nconjurat de toi
ngerii i Apostolii. ederea pe tron este o exprimare
figurativ luat de la mpraii obinuii! Ei se aeaz pe
tron n timpul unor evenimente deosebite i importante.
Mai departe snt prezentai cei care ndeplinesc voina
Domnului, sau cum ar fi coparticipanii la judecat,
ngerii i Apostolii: i va trimite pe ngerii Si, cu sunet
mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele
patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte
margini. (Mt. 24. 31), toate lucrurile care snt pricini de
pctuire i pe cei care svresc frdelegea Trimiteva Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui
toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, 42. i-i vor
arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor. 43. Atunci cei drepi vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit
s aud... (Mt.13. 41-43) Aa va fi la sfritul veacului:
vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din mijlocul celor
drepi. (49). lat participarea i activitatea ngerilor la
nfricotoarea judecat. n mod obinuit, iudeii fceau
chemare la adunare prin mijlocirea trmbielor, ceea ce ia slujit lui lisus Hristos ca un simbol al vorbirii cu privire
la adunarea ntregii omeniri la judecat, prin intermediul
ngerilor cu un glas rsuntor de trmbi. Aceasta este o
vorb figurativ i trebuie s ne gndim c ngerii nu vor
fi trimii cu trmbie. Deodat, ntr-o clipeal de ochi la
trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor
nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. (1Cor. 15.
409
424
duhul su.
Atunci cnd cele dou naturi ale omului acioneaz n
mod reciproc una asupra celeilalte, atunci i lumea fizic
se afl n unire, armonie i ntr-o atitudine reciproc cu
lumea moral-spiritual, adic cu fiinele sale, care au fost
nsufleite de acelai Duh Sfnt, acela care d via lumii
ntregi. Schimbarea din lumea moral nu a rmas fr
atitudine fa de lumea nevzut, cea fizic. n timpul
chinurilor Omului Dumnezeu, pmntul s-a cutremurat,
catapeteasma bisericii s-a sfiat n dou, pietrele s-au
despicat, soarele s-a ntunecat i muli mori au nviat.
Dezordinea lumii morale a ajuns pn la limitele sale i sa reflectat n natura fizic vzut, prin marele potop, dup
mrturia cuvntului lui Dumnezeu.
Prin cderea strmoilor notri n pcat a nceput cea
de-a doua perioad de existen a lumii, printr-o
dezordine n lumea moral (neascultarea de Dumnezeu
Creatorul). Iar dup aceea au urmat din ce n ce mai
multe schimbri i n natura fizic, care s-au desvrit n
evenimentul lumii, potopul, care a schimbat definitiv
pmntul, cerul i atmosfera. Dup potop, cerul i
pmntul din trecut au disprut; apa a schimbat
pmntul, iar pmntul se gsete totdeauna n unire cu
atmosfera; prin urmare a urmat i schimbarea cerului, a
atmosferei. i atunci au aprut, dup cuvntul
Apostolului, cerul i pmntul de astzi, starea lumii ce
st n rutate, strin adevrului, despre care nu se mai
poate spune, c cerul i pmntul din prezent este bun
cu desvrire, pentru c pmntul este lipsit de
binecuvntare, blestemat, iar toate stihiile aeriene snt n
vrjmie cu pmntul.
Important i foarte important fa de prima perioad
de existen a lumii viaa oamenilor, s-a micorat, iar
condiiile de via s-au nrutit. Aceast perioad de
existen a lumii, n care a fost schimbat cerul
(atmosfera) i pmntul, snt denumite de apostolul
Pavel ACTUALE. Prin aceast denumire deja se susine
430
432
444
453
Icoan
de
la
Mn.
Hozeva, Ierusalim, unde
sunt Moatele Sf. loan
lacob Romnul. Moise cu
Tablele
Legii,
Muntele
Sinai,
Sfnta
Ecaterina
ncununat n Rai. Jos,
Moartea din oase, sub
picioare mai multe drumuri,
pe
mas
are,
sabie,
cunun,
lanuri,
pistol,
treang, clete, coroan,
pine otrvit, o carte i o
pan, sticl cu alcool, i
alte
instrumente,
cu
acestea i omoar pe oameni. n dreapta diavolul legat cu lan de o
roat peste bru, trage cu sgeata spre clugrul ce-i duce crucea,
urcnd pe treptele vieii. Un drac trage o capr de coarne este diavolul
curviei. Jos pe trepte un animal cu gura cscat, cu picioare de
crocodil se uit la moarte s-i dea s nghit oameni, iadul. Pe trepte
sunt broasca, broasca estoas, tigrul, arpele, crocodilul, punulmndria i ursul. n dreapta sub iad este o poart. Viaa noastr este n
icoan.
Bucuria
nepmntean,
satisfacia
cereasc,
nelinitea
interioar,
tirbirea
contiinei,
sunt
nceputurile strii de dincolo de mormnt, din rai i din
gheen. Deci^acum este clar, de ce poporului ales de
Dumnezeu i snt date Legi de Dumnezeu. Revelaia i
chiar cea mai echitabil sect a esenienilor ce i-au
nchinat viaa n exclusivitate lui Dumnezeu, care triau
departe de lume n pustie aveau o reprezentare despre
viaa de dincolo de mormnt, care n mare parte era
comparabil cu cea pgn.
Dup mrturisirile lui losif Flaviu (cartea 2, cap. 12), ei
credeau c sufletele celor neprihnii, pleac dincolo de
ocean n locuri linitite i fericite unde nu-i deranjeaz
nici un fel de preocupare i nici o schimbare a
anotimpurilor anului. Sufletele celor pctoi, dimpotriv
se vor ndeprta spre locuri unde temperaturile aerului se
schimb brusc i acolo sufer chinurile venice.
462
Iadul
este
mpria
subpmntean, populat cu
cei necinstii, osndii la chinurile venice. Aceast
prpastie sub form de plnie se gsete n interiorul
pmntului, acoperit cu o bolt semisferic sau cu o
scoar, locuit de noi n aceast emisfer. Aceast
plnie, pe msur ce coboar ctre centrul pmntului,
464
473
s devin neprihnite.
Prin nelepciunea Sa nesfrit i prin bunvoin,
Dumnezeu l-a creat pe om dup voina Lui cea sfnt,
fr s cear pentru aceasta voina, dorina sau acordul
omului; i l-a creat pentru fericire. Dar pentru ca omul,
att pe pmnt ct i dincolo de mormnt s fie fericit,
este absolut necesar pentru aceasta ca din partea lui s
fie o dorin activ pentru a primi fericirea, fr de care
Dumnezeiasca buntate nu va duce la mntuirea omului:
Din zilele lui loan Boteztorul pn acum mpria
cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun
mna pe ea. (Mt. 11. 12). Prin urmare, sufletele care nu
caut pe pmnt mpriei lui Dumnezeu i adevrul Lui,
o pot dobndi oare cndva dincolo de mormnt? Numai
celor care cer, li se d.
Deci,att demonii,ct i sufletele pierdute, predate
focului venic, vor suferi n veci, dar nu prin voina rea a
Domnului, ci prin propria lor voin, pentru c au dorit
mai degrab s fie n chinurile venice cu duhurile i
sufletele rele, dect s fie fericite venic cu ngerii buni i
cu toi sfinii.
Fericitul Auqustin aprnd adevrul expus chiar de
Domnul nostru lisus Hristos despre venicia fericirii i a
chinurilor scrie: Viaa venic de dincolo de mormnt
este ori fericire,ori chinuri. Dac fericirea venic nu va
avea sfrit, atunci i chinurile venice nu vor avea
sfrit. Printr-una i aceeai idee se poate spune: viaa
venic va fi nesfrit, chinurile venice, dimpotriv vor
avea un sfrit, fapt care este cu totul absurd. i de
aceea, aa cum viaa venic a celor sfini va fi
nesfrit, fr ndoial i chinurile venice vor fi
nesfrite.
Din cuvintele Sfintei Scripturi iese adevrul c moartea
sufletului are drept cauz necunoaterea lui Dumnezeu,
Creatorul su i din aceast cauz ndeprtarea de la El.
Necunoaterea Domnului i de aici ndeprtarea
sufletului de la Dumnezeu, firesc ncepe din perioada
479
exterior i simit.
lat chinurile interioare i exterioare amintite de
Sfntul Dimitrie din Rostov: Acolo, (adic n gheena) vor
fi: focul de nestins, o iarn aprig, viermii ce nu mor
niciodat, o putoare de nesuportat, o mhnire de
neexprimat, ntuneric bezn, foamete groaznic, o sete
de neastmprat i o nghesuial de neexprimat (nv.2
la Intrarea Domnului n Ierusalim).
Cuvintele Sfintei Scripturi despre desftarea n
fericirea raiului i despre chinurile iadului trebuie s le
primeti direct i simplu, insist Tihon Zadonskii: n
lume se mai ntmpl ca nu toate lucrurile s mearg ntrun mod cu totul fericit, ci deseori pot fi umbrite de
nenorociri, ca o prefigurare a celor venice. Este foarte
greu aici s fii ncriminat ntre hoi. S te numeri printre
oamenii ri i necinstii; dar mult mai greu o s fie s te
numeri alturi de diavol i ngerii si cei ri i s le fii de
batjocur, venic dator. Este greu aici s fii sub
stpnirea unuia care te chinuiete i s ai parte de
ceart din partea lui, de batjocuri i siluiri de tot felul i
s-i poi rbda toate rutile; i cu mult mai greu o s fie
la satana, vrjmaul Domnului, s fii n stpnirea i la
491
500
CITITORULE
Dup ce ai terminat de citit cartea, ce frumos ar fi dac ai face acest
Acatist pentru Adormiii ti. Scrie pe o foaie de hrtie numele de botez ale
celor ortodoci pe care i tii c snt mori i pomenete-i la acest Acatist. Nu
uita s zici: Pomenete Doamne, pe toi ortodocii cretini adormii i pe cei
ce n-are cine s-i pomeneasc. Aceasta este cea mai mare fapt a ta pentru
mai pot face nimic n venicie.
Moatele Sfntului Atanasie cel Mare,
patriarhul Alexandriei, din Biserica
Sfntul Zaharia, Veneia.
ACATISTUL PENTRU
CEI ADORMII
Se citete mai nti Paraclisul
Maicii Domnului, apoi acest acatist
De este preot, zice: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru. Iar de nu este
preot, zice: Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie!
mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Carele pretutindenea
eti i toate le mplineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te
aaz ntru noi i ne curete de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule,
sufletele noastre. Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte,
miluiete-ne pre noi (de trei ori). Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preasfnt Treime, miluiete-ne pre noi. Doamne, curete pcatele
noastre. Stpne, iart frdelegile noastre. Sfinte, cerceteaz i vindec
neputinele noastre, pentru Numele Tu.
Doamne miluiete (de 3 ori). Slav ... i acum ...
501
Tatl nostru, Carele eti in ceruri, sfineasc-se Numele Tu, vie mpria
Ta, fie voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt, pinea noastr cea de toate
zilele, da-ne-o nou astzi i ne iart nou grealele noastre, precum i noi
iertm greiilor notri. i nu ne duce pre noi n ispit, ci ne izbvete de cel
ru. Amin.
Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne de
nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi pctoii,
robii Ti, miluiete-ne pre noi.
Slav ...Doamne, miluiete-ne pre noi, c ntru Tine am ndjduit; nu Te
mnia pre noi foarte, nici pomeni frdelegile noastre, ci caut i acum ca un
milostiv i ne mntuiete pre noi de vrjmaii notri, c Tu eti Dumnezeul
nostru i noi sntem poporul Tu, toi lucrul minilor Tale, i Numele, Tu
chemm.
i acum... Ua milostivirii deschide-o nou, binecuvntat Nsctoare de
Dumnezeu Fecioar, ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne
mntuim prin tine de nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc.
Condacul 1:
Cela ce cu iconomia Ta cea neptruns, pace spre binele cel venic ai
pregtit tuturora, vremea i felul sfritului rnduind, iart, Doamne, pcatele
celor din veac adormii, n lcaurile Luminii i Bucuriei primete-i i
deschide-le lor braele Tale Printeti; auzi-ne i pe noi, Milostive, cei ce le
facem pomenirea i strigm Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele
adormiilor robilor Ti odihnete-le...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Icosul 1:
Pre Adam cel czut i pre tot neamul din pierzarea cea venic izbvindui, ai trimis n lume, Doamne, pe Fiul Tu, via venic rsrindu-ne prin
Crucea i nvierea Lui, spre mila Ta ndjduind, mpria cea nestriccioas
a Slavei Tale ateptm, cernd mprtirea cu Domnul pentru cei adormii i
ne rugm ie:
Tatl nostru, f ca toate scrbele i ntristrile, cei adormii s le uite;
Tatl nostru, sufletele celor chinuii de valurile vieii, veselete-le;
Tatl nostru, precum i mngie mama copiii la snul su, mngie-i i Tu pe
ei;
Tatl nostru, griete-le lor; Pcatele voastre vi s-au iertat!
Tatl nostru, n limanul cel fericit i linitit, primete-i pre ei;
Tatl nostru, Cmrile ngerilor i ale Sfinilor, deschide-le lor!
Tatl nostru, pre prinii i fraii notri cei adormii, venicelor Tale bunti
nvrednicete-i pre ei;
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 2-lea:
Cuviosul Macarie, luminat fiind de a Celui preanalt strlucire, de la un
preot pgnesc glas a auzit; Cnd voi cretinii, pentru cei ce n Iad se
chinuiesc, v rugai, i pgnii se bucur, minunat este puterea rugciunilor
cretineti; prin aceasta cele dedesubt se lumineaz mpreun cu cei
credincioi, i cei necredincioi se mngie. De aceea, pentru toat lumea s
cntm: Aliluia!.
Icosul al 2-lea:
Aminte ne aducem de Sfntul Isaac irul, cuvnt care ne spune: Inima
care iubete i pentru oameni i pentru dobitoace totdeauna cu lacrimi se
roag pentru zidirea toat, ca s se pstreze i s se cureasc. Deci i noi
502
cu ndrznire, de la Dumnezeu cerem ajutor pentru toi cei din veac adormii,
strignd uneie ca acestea:
Tatl nostru, pre toi cei ce au fost fr rugciune ngropai, miluiete-i.
Tatl nostru, primete n ale Tale lcauri pe cei ce din scrbe sau din bucurie
npraznic au murit
Tatl nostru, tuturor celor ce mor, pacea i odihna Sfinilor druiete-le lor!
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 3-lea:
De necazurile lumii i de suferinele fpturilor necuvnttoare vinovai
sntem, i de a nevinovailor copii suferine, cci prin a omului cdere,
fericirea i a fpturii frumusee s-au nimicit. Tu, Doamne, Cel mai Mare dintre
cei ce fr de vin ai ptimit, numai Tu ai putere ca tuturor s le dai iertare.
Deci, iart, Doamne, i fericirea cea de demult, iari druiete-o lumii, ca i
cei adormii dimpreun cu noi, cu cei vii Pacea Ta s-o afle strignd: Aliluia!
Icosul al 3-lea:
Lumin lin, Rscumprtorul lumii, auzit-am oftarea Ta pe Cruce, pentru
ai Ti vrjmai: Printe, iart-le lor!.Deci n numele iertrii tuturor i noi
ndrznim a ne ruga Tatlui pentru venica odihn a vrjmailor Ti i ai
notri:
Tatl nostru, celor ce Snge nevinovat au vrsat, lacrimile aproapelui i-au
zidit, iart-i pe ei;
Tatl nostru, pre cei ce cu obijduiri i cu clevetire ne-au fcut ru, nu-i judeca
pre ei.
Tatl nostru, pentru toi cei obijduii de noi, cu milostivire rspltete-le lor.
Tatl nostru, pre toi cei ce din netiin, de noi au fost ntristai, mngie-i pe
ei.
Tatl nostru, aceast rugciune pentru ei drept tain a mpcrii primete-o.
Tatl nostru, zapisul pcatelor prinilor i frailor notri rposai, rupe-l pe el.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele... (Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 4-lea:
Mntuiete, Doamne, pre cei ce n suferine grele s-au sfrit, prin ucideri,
ngropai de vii, prin mistuire de grindin, de ger, sau prin cdere de la
nlime. Deci, pentru ntristarea sufletului lor, bucuria Ta cea venic
druiete-le-o, ca vremea lor de suferin blagoslovit s fie ca o rscum
prare pentru care noi i cntm: Aliluia!
Icosul al 4-ea:
Druiete, Doamne, tuturor celor ce n frageda tineree viaa le-ai luat,
tuturor celor ce cununa de spini a suferinei le-ai dat, tuturor celor ce fericirea
pmnteasc n-au cunoscut, rspndirea cea din razele nesfritei Tale Iubiri
dincolo de mormnt, iar noi s-i strigm:
Tatl nostru, celor ce sub sarcinile grele ale ostenelilor au murit, rspndetele lor lumina Ta;
Tatl nostru, n cmrile raiului, pre adormiii prunci i fecioare, primete-i;
Tatl nostru, veseliei de la Cina Fiului Tu nvrednicete-i pe ei;
Tatl nostru, ntristarea prinilor pentru pierderea copiilor lor, uureaz-le-o;
Tatl nostru, pre cei singuratici, pe orfani i pe srmani, pentru care nu are
cine s se roage, odihnete-i;
Tatl nostru, cu razele calde ale iertrii Tale, pcatele lor terge-le;
503
Tatl nostru, robilor Ti celor mai nainte adormii, prini i frai ai notri,
haina cea alb a biruinei druiete-le-o.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 5-lea:
Doamne, Tu neamului omenesc moartea ai dat-o, ca cel din urm chip de
nelepciune i pocin. La nfricoata Judecat deertciunea pmnteasc
se descoper, pornirile trupului se linitesc, mintea cea semea se smerete,
dreptatea cea venic se descoper. Deci, i pctoii ndrtnici n credin
cnd pe patul morii au ajuns, pe Dumnezeu l mrturisesc; pentru aceasta
ndurarea Ta ei venic o cer, strignd: Aliluia!.
Icosul al 5-lea:
Doamne, Printe a toat ndurarea, Tu ziua cu soarele o luminezi, Tu
pmntul cu rodul l ndulceti, lumea cu frumuseea o veseleti, noi credem
c tot astfel precum prietenilor Ti la fel i vrjmailor Ti, dincolo de
mormnt n venicie, ndurarea Ta cea nesfrit le-o druieti i pe pctoii
cei cu totul lepdai miluindu-i pe ei. Pentru aceasta noi astfel ne rugm:
Tatl nostru, pentru hulitorii de sfinenie i cei fr de lege ne ntristm;
Tatl nostru, voia cea mntuitoare a Ta, f-o s fie i ntre ei!
Tatl nostru, celor rnii cu necredina cea pierztoare, d-le milostivirea lor;
Tatl nostru, cei ce nu Te-au cunoscut pre pmnt, mcar n ceruri s Te
cunoasc.
Tatl nostru, pre cei ce s-au sfrit fr de pocin, iart-i.
Tatl nostru, pre cei ce s-au pierdut n pcate grele i ntunecate, mntuietei.
Tatl nostru, n marea buntii Tale, flacra necredinei s se sting!
Tatl nostru, biruitorul Iadului, pe prinii i fraii notri de osndirea Iadului
izbvete-i;
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 6-lea:
ntunericul sufletului deprtat de Dumnezeu, nfricoat este de contiin
i de scrnirea dinilor, de focul cel nestins i de viermele cel neadormit
chinuit fiind. Cnd ca acela i soarta mea va fi, m cutremur de aceea pentru
mine nsumi, nal rugciune i pentru cei ce n Iad sufr ca rou rcoritoare
s se coboare peste ei, cntnd a lui Dumnezeu cntare: Aliluia!.
Icosul al 6-lea:
Unde, Hristoase Dumnezeule, avea s rsar a Ta Lumin, dac nu peste
cei ce edeau ntru ntuneric i n umbra morii?! De aceea sufletele celor din
Iad Te pomenesc; pogoar-Te aadar din nou ntre cele mai de jos ale
pmntului i scoate ntru bucurie pre cei ce cu pcatele s-au desprit de
Tine, ns de Tine nu s-au desprit! Deci n Numele Fiului i al Duhului Sfnt,
Tatlui ne rugm:
Tatl nostru, pcatele lor grele snt, dar a Ta ndurare mare este.
Tatl nostru, Tu ai trimis pe al Tu Fiu, ca pre cei pctoi s-i mntuiasc.
Tatl nostru, necazul cel mare al sufletelor care s-au deprtat de Tine,
cerceteaz-l.
Tatl nostru, pre cei ce au prigonit din netiin Adevrul mntuiete-i.
Tatl nostru, dragostea Ta, nu foc, ci rcoreal a Raiului s le fie lor.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
504
Condacul al 7-lea:
Voind Tu, Doamne, ajutor celor mori s le fii, ngduit-ai celor vii n vis s
se arate, ca la rugciune pentru pomenirea celor adormii s ne ndemne i n
amintirea celor rposai, fapte de milostenie s ndeplinim. i cu credin
nevoindu-ne lui Dumneaeu cu deplin ndejde s-l strigm: Aliluia!
Icosul al 7-lea:
Biserica lui Hristos pentru cei adormii nal rugciune i n toat lumea,
peste tot pmntul, nencetat, cu Sngele cel Curitor al Fiului lui Dumnezeu,
pcatele se curesc, sufletele celor adormii din moarte la via se ridic. De
pe pmnt la cer puterea rugciunii de la Altarul Domnului ca o bun
mireasm se urc cntnd:
Tatl nostru, fie mijlocitoare pentru cei adormii a Ta Biseric, ca scar spre
cer s se fac;
Tatl nostru, pentru solirea Maicii Domnului i a tuturor Sfinilor, ndur-Te de
cei adormii;
Tatl nostru, pentru credincioii care strig ctre Tine ziua i noaptea,
curete-i pre ei;
Tatl nostru, pentru neprihnirea pruncilor, pre prinii lor iart-i!
Tatl nostru, pentru lcrimarea maicilor, pe fiii lor rscumpr-i.
Tatl nostru, pentru rugciunile celor ce au ptimit fr de vin, pre cei
pctoi iart-i!
Tatl nostru, milosteniile i rugciunile noastre ca o plinire faptelor lor cele
bune, primete-le!
Tatl nostru, izvor de via pentru cei pe care-i pomenim, fie Sngele Fiului
Tu.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 8-iea:
ntreaga lume ca un sfnt mormnt obtesc se arat, pretutindenea se afl
arina frailor i a prinilor notri, dup chipul lui Dumnezeu i a Lui
asemnare zidii, cci toi rudenie a lui Adam sntem. Tu, Doamne, Cel ce
nencetat pre noi ne-ai iubit, pre toi cei ce au rposat de la nceputul lumii i
pn n ceasul acesta, iart-i pre ei, ca dragostei Tale de oameni s-i cntm:
Aliluia!,
Icosul al 8-lea:
Pavel Apostolul strig, mai nainte de acea nfricoat zi: Vai, vai! se
apropie ca un cuptor arztor ziua cea mare i nfricoat a Judecii celei de
apoi, celei de pe urm, cnd cele ascunse ale oamenilor se vor descoperi,
cnd cartea cunotinei se va deschide. mpcai-v cu Dumnezeu! Ajut,
Doamne, i cu lacrimile celor vii, neajunsurile celor ce au rposat cnd i
strigm:
Tatl nostru, sunetul trmbiei s le fie i lor i nou vestire de mntuire;
Tatl nostru, n ceasul Judecii i pre ei i pre noi, de mila Ta cea aductoare
de bucurie mare, nvrednicete-ne;
Tatl nostru, pre cei ce numai pentru Tine i pentru aproapele Tu au suferit,
cu slav ncununeaz-i!
Tatl nostru, celor curii prin necazurile lumii acesteia pmnteti, Adevrul
Tu druiete-l lor.
Tatl nostru, Cela ce numele tuturor l cunoti, pre cei ce n cinul clugresc
sau n cel mirenesc au dorit mntuirea, pomenete-i pre ei!
505
Tatl nostru, pre pstorii cei cucernici dimpreun cu fiii lor cei duhovniceti,
n snul Tu primete-i.
Tatl nostru, pre Mirele Hristos, cu fclii aprinse s-L ntmpinm noi robii
Ti!
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 9-lea:
Nu pierdei vremea care trece cu grbire, ci binecuvntai fiecare ceas,
clipa, tot mai mult de mormnt ne apropie; ntristrile lumii, crunteile,
puterile slbite, apropierea lumii, celei de dincolo o vestesc; stricciunea
acestei viei artnd-o, cci toate trectoare se arat. Aa cltorind cu toii
spre fericirea cea venic, acolo nu snt nici lacrimi, nici suspine, ci numai
cntare de bucurie: Aliluia!
Icosul al 9-lea:
Precum toamna copacii de frunz se despoaie, tot astfel i viaa noastr
pmnteasc, cu fiecare an, cu fiecare lun, spre cdere merge, floarea
tinereii se vestejete, lumina bucuriilor se stinge, btrneea cea grea se
apropie, prietenii mor, cei de aproape se deprteaz, voi cei ce erai cndva
tineri, plini de bucurie i fericire, acum unde sntei? Mormintele voastre zac
fr de glas, sufletele voastre ns n mna Domnului se afl, de aceea i
strigm:
Tatl nostru, privirea spre lumea cea de dincolo de mormnt, la rugciune cu
ngrijorare m cheam;
Tatl nostru, cu soare frumos locaurile celor adormii le lumineaz i le
nclzete;
Tatl nostru, pentru totdeauna vremea despririi dintre noi o terge;
Tatl nostru, de bucuria ntlnirii cu cei din ceruri, nvrednicete-ne;
Tatl nostru, noi toi una cu Tine s fim!
Tatl nostru, curirea pruncilor, buntatea sufletului celor tineri, toate celor
rposai druiete-le lor;
Tatl nostru, f ca viaa cea venic luminat srbtoare a Patilor s le fie
lor.
Tatl nostru, ntristarea celor adormii cu ndejdea ntlnirii n Sionul cel
Ceresc uureaz-le lor.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 10-lea:
La mormintele rudeniilor, iubirea, lacrimile ca picturile de ploaie ne curg,
cu ndejde ne rugm i cu credin strigm: Adeverete-ne, Doamne, c pe
toi i-ai iertat, arat c pe toi n lcaurile bucuriei i primeti i n taina
sufletului nostru Lumina Ta ca s-i cntm: Aliluia!
Icosul al 10-lea:
Privirea n deprtare spre calea vieii trecute mi-o ndrept, toi cei ce au
rposat, binefctori ai mei de-a lungul vremii n aducere aminte mi stau i cu
ndatorata dragoste unele ca acestea i strigm:
Tatl nostru, pre toi cei ce mi-au dorit i mi-au fcut mie bine, miluiete-i;
Tatl nostru, pre prinii, pre fraii i pre cei de aproape ai notri, slavei Tale
pomenete-i, nvrednicete-i!
Tatl nostru, pre cei ce mi-au binevestit Cuvntul Tu mntuiete-i;
Tatl nostru, n faa ngerilor, pre cei ce m-au nvat s Te iubesc,
preamrete-i!
506
Tatl nostru, celor ce m-au povuit la ascultare urmnd vieii lor Sfinte,
druiete-le bucurie;
Tatl nostru, pentru cei ce m-au ajutat n zile grele, cu tainica man
ndulcete-i.
Tatl nostru, a Ta mprie e fr de sfrit, f ca toi cei adormii,
ntru a Ta venic bucurje s intre.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 11-lea:
Unde-i este moarte boldul, unde-i este ladule biruina, unde-i este
ntunecarea i frica cea mai dinainte?! De acum nainte, Tu eti cea dorit, Tu
cu Dumnezeu ne mpreunezi fr desprire, Tu marea odihn eti, Tu marea
zi a Smbetei! Apostolul strig: Doresc s mor pentru a fi mpreun cu
Hristosl ; drept aceea moartea privind-o ca pe o minunat ateptare i via,
i strigm: Aliluia!
Icosul al 11-lea:
nvia-vor morii i cei din morminte se vor scula, i cei de pe pmnt se
vor bucura, cci atunci cu trupuri duhovniceti, preamrite, nestriccioase,
luminoase se vor scula auzind Cuvntul Domnului: Cu vine mbrcai-v, cu
piele acoperii-v, cci cu Sngele Fiului lui Dumnezeu rscumprate
sntei!, prin a Lui moarte nviate sntei, peste voi Lumina nvierii s-a
revrsat i noi toi i cntm:
Tatl nostru, tot adncul desvririi Tale, acum descoper-l lor!
Tatl nostru, lumina soarelui i luna cea linitit, Tu le-ai descoperit-o.
Tatl nostru, slava ngerilor care par de foc snt, f ca i ei s-o contemple.
Tatl nostru, cu frumuseea rsritului i a apusului de soare, Tu i-ai ndulcit,
f ca i lumina veniciei Tale s o vad ei.
Tatl nostru, ca steaua dimineii, ca luceafrul zorilor, orice suflet f s fie
luminat.
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 12-lea:
Carnea i sngele mpria Bunului Dumnezeu nu o vor moteni Ct
vreme n trup petrecem, sntem desprii de Hristos; de nu vom muri, ntru
venicie nu vom putea nvia, cci trupul acesta striccios se cuvine ca ntru
nestricciune s se mbrace; i acesta care muritor este, cu nemurirea s se
lumineze. i astfel n strlucirea zilei celei nensetate, s cntm nencetatul:
Aliluia!
Icosul al 12-lea:
Bucuria ntlnirii cu Dumnezeu, razele luminoase ale nvierii s le
ateptm, scularea din morminte a celor iubii ai notri i n rcoarea celor
rposai cu slava cea vie n schimbarea la fa a ntregii fpturi, o ateptm,
ca ntru cntare s-i strigm Ziditorului nostru unele ca acestea:
Tatl nostru, spre biruina bucuriei i a binelui, Tu lumin ai zidit,
Tatl nostru, pre noi din strfundul pcatului, la sfinenie ne ridic!
Tatl nostru, celor rposai druiete-le mprate Sfinte s mpreasc,
Tatl nostru, f ca lumin pururea strlucit, Hristos s le fie,
Tatl nostru, i nou i lor druiete-ne ca Patele nestricciunii pururea s-l
prznuim.
Tatl nostru, n veacul veacului de noi s nu Te mai despari i n minunata
unire a dragostei dumnezeieti cuprinde-ne!
507
Tatl nostru, Iubire Nemrginit, sufletele adormiilor robilor Ti odihnetele...(Pomelnicul cu numele celor adormii)
Condacul al 13-lea:
O, prea ndurate Printe, Cela ce fr de nceput eti i mntuirea tuturor o
voieti; Cela ce la cei pierdui L-ai trimis pe Fiul Tu i Dumnezeul nostru i
peste ei Duhul cel de via dttor l-ai revrsat, miluiete, iart i mngie i
mntuiete pre toi cei din veac adormii. Cu solirile Nsctoarei de
Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor Ti, cerceteaz-ne pre noi, ca mpreun cu
cei din veac rposai s-i cntm ie, Mntuitorul i Dumnezeul nostru
cntarea fr de sfrit: Aliluia!(Acest condac se zice de trei ori) apoi:
Icosul 1: Adam cel czut... i Condacul 1: Cela ce cu Iconomia Ta....
RUGCIUNE
Slbete, las, iart, Doamne, greelile noastre, cele de voie i cele fr de
voie, cele cu lucrul i cu cuvntul, cele cu tiin i cele cu netiin, cele din
noapte i cele din zi, cele cu mintea i cele cu gndul. Toate le iart nou, ca
un Bun i de Oameni Iubitor.
Pe cei ce ne ursc pe noi i ne fac strmbtate, iart-i, Doamne!
Celor ce ne fac bine: frailor i rudeniilor noastre, druiete-le cererile cele
spre mntuire i via venic.
Pe cei ce snt ntru neputin cerceteaz-i i vindecare druiete-le! Pe cei
de pe mare, crmuiete-i! Cu cei cltori, mpreun cltorete! Ostaului la
oaste ajut-i! Celor ce ne slujesc i ne miluiesc pe noi, iertare pcatelor dru
iete-le! Pe cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru
dnii, miluiete-i dup mare mila Ta. Pomenete, Doamne, pe cei mai
dinainte adormii prini i frai ai notri i odihnete-i unde cerceteaz lumina
Feei Tale. Pomenete, Doamne, pe fraii notri cei robii i izbvete-i de
toat primejdia. Pomenete, Doamne, pe cei ce aduc daruri i fac bine ntru
Sfintele Tale biserici i le d lor cererile ctre mntuire i via venic.
Pomenete-ne, Doamne, i pe noi smeriii, pctoii i nevrednicii robii Ti i
lumineaz mintea noastr cu lumina cunotinei Tale i ne ndrepteaz pe
calea poruncilor Tale. Pentru rugciunile prea curatei Stpnei noastre
Fecioara Maria i ale tuturor Sfinilor Ti, c bine este cuvntat Numele Tu n
vecii vecilor. Amin!
RUGCIUNE CTRE NSCTOAREA DE DUMNEZEU PENTRU CEI ADORMII
O, prea Sfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare, ctre tine, Prea Curat
nzuim, tu Cetate tare eti, Mijlocitoarea i Acopermntul tuturor celor ce
alearg la tine cu credin i cu ndejde, ceea ce eti binecuvntat, ascult
rugciunea nevrednicilor robilor Ti i pentru adormiii robii ti solete de-a
pururea.
Mijlocete pentru cei ce te cinstesc pre tine cu dreapt credin i care
alearg sub Acopermntul tu i cu ndejde se roag pentru cei bolnavi,
npstuii i ntristai, dar mai mult cerem Mijlocirea i Rugciunea ta pentru
ceasul sfritului nostru. Dup Dumnezeu, la tine una avem ndejde tare, cci
nimeni din cei ce i se roag ie, nu iese de la tine fr de ajutor, ci primete
bucurie, mngiere i ndulcire. Prea Sfnt Doamn, Nsctoare de
Dumnezeu, roag pe Fiul Tu i Dumnezeul nostru s druiasc celor
adormii iertare de pcate; roag-te, prea sfnt Nsctoare de Dumnezeu,
cci mult poate Rugciunea Maicii spre bunvoirea Stpnului. Cci Domnul
de la tine primete tot cuvntul pentru iertarea lor.
508
Aadar, prea sfnt Maic a lui Dumnezeu, primete ale noastre rugciuni
pe care le aducem ie din toat inima noastr pentru sufletele adormiilor
robilor ti (Numele celor adormii). Rugmu-te s le ajui cu a ta ndrzneal
de Maic ce o ai ctre Domnul, tu cea plin de Dar. Ajut-le lor cnd vor fi n
faa Celui ce st pe Tronul Slavei Cereti, ca s nu fie ruinai n faa ngerilor,
a Sfinilor i a tuturor ce vor fi atunci de fa la nfricotorul ceas!
0 . prea sfnt Doamn, mprteas i Stpn, tu care eti scara care
duce la cer pe cei de pe pmnt, tu eti
deschiderea uilor Raiului i pe tine te slvim n
vecii vecilor! Amin!
Moatele Sfntului Zaharia, tatl sfntului loan Boteztorul,
Biserica Sfntul Zaharia, Veneia.
509
CUPRINSUL
Nota autorului:____________ >_______ _
___________________
PRIMA PARTE.MOARTEA IN LEGTUR CU NEMURIREA. DESPRE MOARTE,
PROVENIENA l NELEGEREA CUVNTULUI MOARTE_______ ________________ 4
DEFINIREA MORII LEGEA COMUN A MORI__________________ ________________ 6
CAUZELE MORII. MOARTEA NEFIREASCA l NETRECATOARE_ ________________ 8
BINEFACEREA MORII _____________________________________ ________________ 9
_______________ 11
IEIREA SUFLETULUI.
IEIREA SUFLETULUI CREDINCIOS .IEIREA SUFLETULUI PCTOS ____________ 17
A TREIA ZI l NCERCRILE(VMILE), DEFINIREA ZILELOR: A NOUA, A PATRUZECEA
l LA UN A N _________ ______________ __________________________ ___________ 18
PARTEA A DOUA. LEGTUR INTERNA l ATITUDINEA RECIPROCA INTRE MORI l
VII. SPIRITUALITATEA l MORALITATEA MPRIEI CRETINE l MEMBRII E l_____ 26
TEMEIUL UNITII l REALITII LUMILOR: ACTUAL (TERESTR) CU CEA DE
DINCOLO DE GROAP (SPIRITUAL) A CELOR VII CU CEI MORI______________ __ 28
PRIMA DOVAD: DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS, BUNTATEA LUI l ADEVARATA
CREDIN
30
A DOUA DOVADA-VIAA, ORDINEA l DEZVOLTAREA MORALITII _______________ 36
A TREIA DOVAD, SUFLETUL NEMURITOR AL OMULUI
______________ _
41
DEFINIREA UNIRII, LEGTURA l NATURA RELAIEI NTRE LUMEA DE PE PAMANT CU
CEA DE DINCOLO DE MORMNT________ _
_______
___________________ 45
EXPRIMAREA VZUT A ATITUDINII, LEGTURII l UNITII IN RELAIA LUMII VII DE
PE PMNT CU CEA DE DINCOLO DE MORMNT________________________________ 48
ATITUDINEA, LEGTURA, UNIREA l RELAIA LUMII ACTUALE CU CEA DE DINCOLO 52
UNIREA l RELAIA CELOR CE TRIESC PE PMNT CU LUMEA NGERILOR N
GENERAL, CU SFINII NGERI______________________________________________
55
LEGTURA CU DUHURILE RELE_________ ______________________ ____________ 59
GENERALITI DESPRE UNIREA l LEGTUR LUMII DE PE PMNT CU CEA DE
DINCOLO, NTRE CEI VII l CEI RPOSAI _____________________________________ 62
DESPRE UNIREA l LEGTURA CU CEI SFINI
______________________________ 63
DESPRE LEGTURA l UNIREA CU CEI NEDESAVARII ________________________ 65
DESPRE LEGTURA l UNIREA CELOR PIERDUI PENTRU MPRIA CERURILOR
APARIIA PENTRU OAMENII DE PE PMNT A FIINELOR DIN LUMEA SPIRITUAL, A
NGERILOR l A S U F L E T E L O R . ____________ !____________________________ 66
ARTAREA NGERILOR BUNI PE PAMANT _____________________________________ 67
ARTAREA DUHURILOR RELE PE PMNT____________________________________ 68
ARTAREA SFINILOR PE PMNT. APARIIA SUFLETELOR DIN IA D _____________ 69
PARTEA A TREIA. NVTURA DOGMATICA A BISERICII DESPRE MIJLOCIREA CELOR
VII PENTRU CEI MORI l RUGCIUNEA DE IERTARE A PCATELOR UNOR PCTOI
PE CE BAZE I NTEMEIAZ BISERICA NVTURILE SALE DESPRE POSIBILITATEA
SALVRII UNOR PCTOI MORI ______ _ __________________________________ 98
DOVADA, MRTURISIREA l IERTAREA PCATELOR CELUI RAPOSAT. CREDINA l
IUBIREA_________ _________ _ _ _ _ _ _____________________________________ 10
112
SFNTA SCRIPTUR A VECHIULUI TESTAMENT,
118
NVTURILE EVANGHELIEI________________
122
t r a d i ia a p o s t o l il o r _
125
NVATURILE SFINILOR PRINI l ALE NVTORILOR SFINTEI BISERICI.
135
HOTRRILE SFINTELOR SINOADE ___________ l___________________________
137
AUTENTICITATEA EXEMPLELOR
NVTUR DESPRE ADEVRATA VIA PE CARE O TRIM NOI CEI VII N RAPORT
CU A CELOR MORI DIN VIATA DE DINCOLO DE MORMNT_____________________ 145
MIJLOCIREA CELOR VII PENTRU CEI TRECUI N LUMEA DE DINCOLO.
RUGCIUNEA______________________________________________________________ 151
BISERICA l MIJLOCIRILE E l________________________ _________________________ 157
LITURGHIA____________ r_____________________________ ____________________ 160
ZILELE MORILOR SAU S M B E T E L E ____________________________________ 167
SMBTA UNIVERSAL A MORILOR, DE LSATA SECULUI DE CARNE__________ 169
A TREIA SMBT UNIVERSAL A MORILOR, CEA DE RUSALII________________ 170
510
SMBETELE UNIVERSALE ALE MORILOR: DIN A-2-A, A-3-A l A-4-A SAPTAMANA DIN
POSTUL MARE___________________ _
171
ZIUA MORILOR, MAREA LUI TOMA_
_____________________________________ 172
29 AUGUST. SMBTA LUI DIMITRIE
___________________________________ 174
ZILELE DE POMENIRE A RPOSAILOR ORTODOCI, N SPECIAL Al CASEI REGALE175
MIJLOCIREA PARTICULAR A NEAMURILOR, A PRIETENILOR, A CUNOSCUILOR, A
CELOR CARE AU RMAS PE PMNT, PENTRU CEL RPOSAT _____________ __ 176
MILOSTENIA
179
NU MIJLOCIREA TUTUROR CELOR VII ESTE DE FOLOS PENTRU CEI MORI l NU
TUTUROR MORILOR LE ESTE DE FOLOS MIJLOCIREA CELOR VII___________
184
NSEMNTATEA ZILELOR: A-3-A, A-9-A, A-40-A, l LA UN AN DE LA MOARTEA
RPOSATULUI. COLIVA
196
FOLOSUL CELOR VII DIN RUGCIUNILE PENTRU MORTI_
_____________________ 200
RUGCIUNILE FCUTE LA TIMP PENTRU CEI MORI
_____________________ 201
PARTEA A PATRA. VIATA DE DINCOLO DE GROAPA. LEGTUR INTERIOARA CU
PRILE PRECEDENTE _____________________________________________________ 207
CAPITOLUL 1 _ _ _ _ _ ___________________________________________________ 209
VIAA DE DINCOLO DE GROAP, N GENERAL. DEFINIREA VIEII DE DINCOLO DE
GROAP _ _ _ _ _ _ _____________________________ ___________ |______________ 209
DENUMIREA STRII SUFLETULUI DINCOLO DE MORMNT SAU LOCUL DE DINCOLO DE
MORMNT UNDE I PETRECE VIATA
__________ o_______ _
__________ 226
PERIOADELE VIEII DE DINCOLO DE MORMNT. ADEVARATA VARSTA A VIEII, VIATA
PARTICULAR DE CREAIE l CONTIIN__________________________
229
CAPITOLUL DOI. PRIMA PERIOAD A VIEII DE DINCOLO DE GROAPA. DEFINIREA
ACESTEI PERIOADE. VIAA l CREAIILE SUFLETULUI l PUTERILE LUI SEPARATE
N VIAA LUI DE DINCOLO DE MORMNT, N GENERAL.Sufletul i organul su de
creaie, trupul. Nemurirea sufletului i a trupului. Creaiile sufletului pe pmnt i de
dincolo de mormnt. Creaia interioar i cea exterioar_________________________ 233
VIAA INTERIOAR, CREAIA INTERIOAR Simul. Mintea. Memoria. Voina. Contiina.
Creaia lor de dincolo de mormnt. SIMURILE. Externe: sim, miros, pipit, gust, vz i
auz. Interne: atenie, memorie, imaginaie ______ _______________________________ 241
VIAA EXTERIOAR, ACTIVITATEA EXTERIOARA. Unirea, legtura, atitudinea reciproc
i relaia lumii actuale cu cea de dincolo de mormnt i unirea, legtura i relaia ntre ele
a sufletelor n lumea de dincolo de mormnt
253
LEGTURA l RELAIA LUMII DE DINCOLO DE MORMNT CU CEA ACTUALA_____ 255
LEGTURA l RELAIA SUFLETELOR N LUMEA DE DINCOLO DE MORMNT _____ 278
ACTIVITATEA l VIAA DIN RAI. nceputul acestei stri de dincolo de mormnt de aici de
pe pmnt. Diferite denumiri ale locurilor unde se afl cei sfini___________________ 288
Locul unde se gsete i descrierea locaului fericit al primei perioade. Locaurile
raiului; cnd se intr n rai. Caracterele celor mntuii. Existena neamurilor. Numrul
celor sfini_________________________________________________________________ 294
Definirea i dovada vieii fericite, fericirea. Coninutul fericirii. Fericirea nedesvrit 305
Fericirea nedesvrit interioar i exterioar sau activitatea sufletului n r a i______ 314
VIAA l ACTIVITATEA N GHEENA l IAD. nceputurile acestor stri de dincolo de
mormnt, ale iadului i ale gheenei pe pm nt_________________________________ 339
Diferite denumiri ale locului unde se afl dup moarte sufletul: starea nehotrt i a
osnditului. Locul unde se afl dup moarte i descrierea celor ce se gsesc n stare
nehotrt, iadul_____________________________________________________________ 343
Locuitorii iadului i ai gheenei. Cnd intr sufletele n aceste stri, dincolo de mormnt.
Caracterul distinctiv al sufletelor n starea nedecis i a celor osndii. Dovada, definirea,
compoziia chinurilor. Chinurile nedesvrite interioare i exterioare. Viaa n iad i n
gheena_____________________________________________
350
CAPITOLUL TREI. A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS PE PAMANT. NVIEREA MORILOR.
JUDECATA DEFINITIV ASUPRA CREAIEI MORALE l SFRITUL VEACULUI, AL
LUMII. SEMNELE l ATEPTAREA SFRITULUI LUMII. 15 RTCIRI PRIVIND
SFRITUL LUMII __________________________
364
A DOUA VENIRE A LUI IISUS HRISTOS PE PAMANT____________________________ 384
NVIEREA TRUPULUI MORT. ________________________________________________ 387
511
Dovada nvierii trupului mort. Nemurirea trupului. nvturile Testamentului Nou i Vechi
despre nvierea trupului mort. nvierea trupului_________________________________ 387
SFRITUL JUDECII LUI DUMNEZEU ASUPRA VIEII MORALE_________________ 406
Judecata universal. Judecata asupra cretinilor i asupra necretinilor.Desprirea celor
drepi de cei nedrepi,_______________________________________________________406
SFRITUL VEACURILOR, AL LUMII _ _ _ ____________________________________ 420
CAPITOLUL PATRU. A DOUA PERIOADA A VIEII VENICE DE DINCOLO
DE
MORMNT. DEFINIREA VIEII DIN RAI DIN CEA DE-A DOUA PERIOAD. DESCRIEREA
LOCULUI UNDE SE GSESC CEI SFINI, N CEA DE-A DOUA PERIOAD. TREPTELE
FERICIRII. FERICIREA TRUPULUI l A SUFLETULUI. FERICIREA DESVRIT l
DEPLIN, ATT CEA INTERIOAR CT l CEA EXTERIOAR. VIAA VENIC.
VENICIA FERICIRII. CARACTERUL DEOSEBIT AL VIEII DIN RAI DIN CEA DE-A DOUA
PERIOAD_____________________ _________________ _________ o
, ______ 434
DESCRIEREA VIEII DIN GHEENA IN CEA DE-A DOUA PERIOADA. VIATA IN GHEENA,
MOARTEA VENIC. DESCRIEREA LCAURILOR CELOR PIERDUI. GHEENA.
TREPTELE l VENICIA CHINURILOR: DESVRITE, DEPLINE,' CHINURILE
INTERIOARE l CELE EXTERIOARE. CARACTERUL DEOSEBIT AL VIEII DIN GHEENA N
A DOUA PERIOAD. VIATA DE DINCOLO DE MORMNT A SINUCIGAILOR _______451
DESPRE RUGCIUNEA DE DEZLEGARE. RUGCIUNEA:________________________ 500
CITITORULE. ACATISTUL PENTRU CEI ADORMII _____________________________ 501
PENTRU A MURI UOR. SFATURI PRACTICE: CE LE ESTE DE FOLOS MORILOR
NOTRI l CE NU LE ESTE DE FOLOS_______________________________________ 1 509
Nimeni nu trece n nefiin, ci n adevrata fiin, n venicie. o_____________________512
EDITURA PELERINUL ROMN, LA 20 DE ANI DE EXISTENA. 51 Titluri scrise de diacon
Gheorghe Bbu.
Total cri tiprite n perioada 1990- 2010: 1.072. 000 exemplare. (Un
milion eptezeci i dou de mii exemplare).____________________________________ 512
Nimeni nu trece n nefiin, ci n adevrata fiin, n venicie.
JS&Ssi
'
M k
lat groapa n care intrm toi. Are lungimea 2,20 m, limea 1 m,
adncimea 1,50 2 m. Dincolo de aceast groap ncepe viaa venic. Dou
imagini din cimitirul Oradea, unde s-a scris cartea aceasta. 16 oct. 2010. S ne
vedem la RAI ortodocii, dincolo de groap!
EDITURA PELERINUL ROMAN, LA 20 DE ANI DE EXISTEN. 51 Titluri
scrise de diacon Gheorghe Bbu. Total cri tiprite n perioada 1990- 2010:
1.072. 000 exemplare. (Un milion eptezeci i dou de mii exemplare). (Un
milion eptezeci i dou de mii exemplare).
MNSTIREAPORTRIA, jud. Satu Mare ofer CAZARE
GRATUIT tuturor pelerinilor, pe timp de 24 ore, care vin s se
roage, fr a fi nevoie de a se anuna dinainte, n perioada aprilieoctombrie. Nu cazm iarna. Are Magazin de cri Bisericeti l
Muzeu. Telefon 0261- 899.180. Are 200 paturi.
Putei procura crile, sunnd la telefonul: TEL. ; 0259/41. 26. 45. Bbut Gheorghe, Str.
luliu Maniu, Nr. 22, Oradea, Cod. 410104, Jud. Bihor, Romnia.Vezi Oferta de carte
pe:Site: www.editurapelerinulroman.ro, Email: pelerinul.babut@gmail.com
Toate
drepturile rezervate Editurii Pelerinul Romn. TIPRIT LA IMPRIMERIA DE VEST,
ORADEA, ISBN 973-95686-1-0
512
1992
1921
1925
1922
1901
1895
1895
1880
1879
1870
1865
1831
1830
1827
1817
1800
1780
1739
1647
1606
1600
1596
1560
1534
1524
1517
1054
C apul
9K8 ncrrMinNiTM
*42 - SluhiliivM P n u n ir u l
O rto d o x iei
787 - V II N k e w
68 # - N I < onslN n lin o p o l \
553 V < iiwlHiM inopol 1
451 * IV (V riredan
431 - III K fw
3 8 1 - 1 1 C oitNlHitiinopol
3 25 - I N k e n i
51 - S in o d u l A p ostolic
- P a tr ia r h a t u l de K ie v
- A u to c e fa lia r a s c o ln ic ilo r
- Sectele c re tin e
- R e n a s c e n ti tii
- P e n tic o s ta lii
- N a z a rin e n ii
- M e n o n iii
- M a r t o r ii lu i le h o v a
- tiin a c re tin
- V e c h ii C a to lic i
- A r m a ta m n t u ir ii
- A d v e n ti tii
- M o r m o n ii
- U c e n ic ii lu i H ris to s
- S tu d i tii
- F r a ii n H ris to s
- A d v e n ti ti de z iu a a 7-a
- Bis. E p is c . m e to d is t
- C v e c h e rii
- B a p ti tii
- C o n g r e g a io n a li tii
- B is e ric a G re c o -C a to lic
- P r e z b ite rie n ii
- A n g lic a n ii
- L u t e r a n ii
- n c e p u tu l R e fo rm e i
--B is . R o iu a n u -C a to lic
Ortodoxia Bisericii
n te m e ia t p e H r is to s
..Pe tem elia a po stolilor i a P rooro
cilor, P iatra cea din capul u n g h iu lu i.
F iin d nsui lisus Hristos.
,Nu este d e c t o p a tr ie . B iserica;
Efes. 2:20
o n a ie , o m e n ire a ; o m p r ie .
cea a lu i H r is to s ! .
C ci n im e n i nu poate pune alt temelie,
( V ia a Sf. I. G u r de A u r, dect cea pus, care este lisus Hristos.
C a p . 26)
H ris to s - capul B is e ric ii. <lor- * H
Apostolii i Proorocii.
Hristos temelia Bisericii.
Ierusalim, lisus Hristos moare n anul 33 e.n.
Biserica se numea = Ecclesiastiki ortodoxi catoliki - Biserica ortodox catolic.
Copacul verde este Biserica ortodox, partea uscat a copacului sunt cele
ntemeiate de oameni. Lipii-v de copacul verde, dac vrei Raiul. Revenii la
ortodoxia celor 7 Sinoade Ecumenice, lisus Hristos se nate n anul 750 de la
ntemeierea Romei, anul 4..e.n, anul 5508 de la Adam, anul 1 al erei cretine, n 25
decembrie i mparte istoria n dou, triete pn n anul 34, Vineri orele 15, luna
aprilie (Nissan) 14, cnd moare. Avem date sigure c, lisus Hristos a trit 33 de ani, 3
luni i 20 de zile. Refacerea Copacului Bisericii" se face prin ntoarcerea la credina
Ortodox, vezi Sfritul Omului" de Zosima Pascal. Unirea bisericilor se va face
prin revenirea la credina ortodox, n care ai fost la nceput. N-ai vrea s contribuii
la refacerea copacului? Editura Pelerinul Romn - Oradea: tel. +40-0259.412645;
Mnstirea Portria: tel. +40-0261.899.180. E-mail: pelerinul.Babut@gmail.com
Site: www. editurapelerinulroman. Tu care citeti faci parte din copacul verde sau
eti uscat? Tiprit la Imprimeria de Vest Oradea. ISBN 973-95686-1 -0