Rudolf Steiner - Omul in Legatura Sa Cu Cosmosul (Vol. 3)

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu lumea stelelor GA 203 Vol. III din seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL
18 conferine inute la Stuttgart, Dornach i Haga ntre 1 ianuarie i 1 aprilie 1921 Traducere din limba german de biolog dr. Petre PAPACOSTEA
Nr. bibliografic 203 Rudolf Steiner Die Verantwortung des Menschen fr die Weltentwichelung, durch seinen geistingen Zusammenhang mit dem Erdplaneten und der Sternenwelt Dornach/Elveia, 1989
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucureti 2008
COLECIA INIIERI Biblioteca antroposofic Seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL Vol. III Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: SILVIU IORDACHE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii: 18 conferine inute la Stuttgart, Dornach i Haga: ntre 1 ianuarie i 1 aprilie 1921 / Rudolf Steiner ; trad.: P. Papacostea. - Bucureti : Univers Enciclopedic, 2008 ISBN 978-973-637-165-3 I. Papacostea, Petre (trad.) 141.332
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti Tel.: 021 232 20 57 www.antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com
ISBN 978-973-637-165-3
COPERTA IV n zilele naterii lui Iisus, rmie ale vechii clarvederi se mai manifestau la cei mai mari nvai ai epocii, cei trei magi, i la cei mai netiutori, dar pstrtori ai unei credine nealterate, pstorii. Acetia au primit vestea naterii lui Iisus pe dou ci diferite: din afar, prin astronomia spiritual, i din interior, prin revelaia terestr. n prezent, cunoaterea este primit pe dou ci: prin cunoatere tiinific materialist, unilateral, i prin dogmele i tradiiile religioase cel mai adeseori nenelese. Autorul scoate n eviden rolul excepional pe care-l poate juca n prezent tiina spiritului de orientare antroposofic pentru armonizarea evoluiei umanitii cu evoluia Pmntului. Analiza din mai multe perspective a marilor probleme practice care iau natere din erorile i lacunele ce s-au acumulat i continu s se acumuleze la nivelul fundamentrii teoretice face ca acest ciclu de conferine s fie un text de maxim importan un numai pentru clarificarea diferitelor aspecte expuse, ci i pentru trezirea responsabilitii conducerilor diferitelor ri i a fiecrui cititor cu privire la influenarea n sens constructiv a evoluiei i evitarea unoe involuii ce ar putea avea efecte dezastruoase la nivelul integrrii cosmice a umanitii i a Pmntului.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Omul n legtura sa cu Cosmosul

Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Omul hieroglif a Cosmosului. Corespondene ntre microcosmos i macrocosmos (GA 201)
Spiritualitatea cosmic i fizicul uman. Cutarea noii Isis, divina Sofia (GA 202) Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii lumea stelelor (GA 203) Perspective ale evoluiei umanitii (GA 204) Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii prima parte. Omul ca fiin spiritual-sufleteasc n relaie cu lumea (GA 205) 206) rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu
Vol. VI Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii partea a doua. Omul ca fiin spiritual n evoluia istoric (GA Vol. VII Antroposofia, o cosmosofie prima parte. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 207) Vol. VIII Antroposofia, o cosmosofie partea a doua. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 208) Vol. IX Impulsuri spirituale nordice i central-europene. Srbtoarea apariiei lui Christos (GA 209)
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner CONFERINA I Stuttgart, 1 ianuarie 1921 Cele dou vestiri de Crciun: cea fcut magilor i cea fcut pstorilor. Magii vieuiesc n Cosmos o matematic spiritual, ca reverberaie a existenei dinaintea naterii. Pstorii fceau cunotin, n clarvederea lor, cu taine ale Pmntului. Magii au obinut vestirea lui Christos din astronomie, pstorii din revelaia Pmntului. Metamorfoza vechii nelepciuni a magilor i a pstorilor n matematica actual, n observarea naturalist i necesitatea de a le revitaliza prin clarvederea imaginativ. CONFERINA a II-a Stuttgart, 6 ianuarie 1921 Din cercetarea, cu ajutorul metodelor tiinei spiritului, a rentruprii anumitor suflete omeneti n diferite teritorii rezult o imagine istoric i o nelegere realist a prezentului: suflete care au preluat cretinismul n primele veacuri n sudul Europei i n nordul Africii i care s-au rentrupat mai mult n secolul al XX-lea n Europa Central; suflete care aproximativ n perioada descoperirii lor triau ca amerindieni i care s-au rencarnat n secolul al XX-lea n Europa; suflete care au preluat cretinismul aproximativ n perioada migraiei popoarelor i care n secolul al XX-lea s-au ncarnat n Asia, mai ales n Japonia; suflete care n timpul Misteriului de pe Golgota au trit fiind pgne n culturile Orientului Apropiat i care i-au cutat ncarnarea urmtoare n secolul al XXlea n America. CONFERINA a III-a Stuttgart, 9 ianuarie 1921 Dificultatea multor suflete de a se ncarna n prezent.
Transformarea dispoziiei sufleteti a omenirii Europei Centrale. Tendine de desfiinare a spiritualitii centraleuropene. Europa Central ntre tendina misticii rupte de lume a Orientului i materialismul Vestului. Hegel, Goethe, Schiller, premergtori ai unei sinteze ntre Rsrit i Apus. CONFERINA a IV-a Stuttgart, 16 ianuarie 1921 Marile sarcini ale timpului nostru. Prpastia dintre tiin i credin, att n ceea ce privete reprezentrile golite de coninut ale tiinei ct i dogmele ce nu mai sunt nelese ale confesiunilor. Imposibilitatea de a realiza legtura cu vieuirea ncarnrilor anterioare. Pericolul declinului i al morii sufleteti. Necesitatea spiritualizrii cunoaterii naturii; tendinele acesteia de a se opune. Ipocrizia prezentului i intervenia necesar a voinei mpotriva acesteia. Antroposofia ca problem a lumilor spirituale; despre consolidarea vieii antroposofice. CONFERINA a V-a Dornach, 21 ianuarie 1921 tiina spiritului trebuie s impregneze viaa adevrat. Privire asupra preexistenei ca for de via. Legtura omului cu lumea nconjurtoare: lumea plantelor; formarea crbunelui. Corpurile fizice scoase din uz i Pmntul. Viitoarea transformare a ideilor morale n legitate natural, a cunoaterii spiritului n for social. Materialism i spiritualism. Vederea instinctiv i intelectul actual. Transformarea forelor sociale active n lumina imaginaiei. Pericolele din gndirea social i economic care provin din superficialitate. CONFERINA a VI-a Dornach, 22 ianuarie 1921 Ceea ce le era comunicat oamenilor n vremurile vechi prin Misterii copiii actuali aduc n via din nvmintele anterioare naterii. Pedagogia trebuie s acioneze n aa fel nct oamenii s poat dezvolta n interiorul lor ceea ce aduc cu ei. Omul culturilor precretine nu intra n relaii cu alii numai datorit ereditii, ci i datorit unei acionri a lumii spirituale n perioada prenatal. CONFERINA a VII-a Dornach, 23 ianuarie 1921 Marile rsturnri din cea de a doua jumtate a secolului al XIXlea. Document privind rzboiul Confederaiei separatiste. Tripartiia i legtura acesteia cu viaa practic. Industria bumbacului. Idei ale tnrului Rudolf Steiner cu privire la comerul cu bumbac. Atacuri mpotriva antroposofiei n scrierile adversarilor. Aprarea Goetheanumului de atacurile disturgtoare ale adversarilor. CONFERINA a VIII-a Dornach, 29 ianuarie 1921 Legtura dintre om i Pmnt ntre natere i moarte, dintre om i lumea stelar ntre moarte i o nou natere. Entitile spirituale care acioneaz dincolo de aparena senzorial. Ahriman i Lucifer. Cerul nstelat ca revelaie a entitilor luciferice, lumea pmntean ca manifestare a entitilor ahrimanice. Necesitatea de a gsi echilibrul dintre aceste dou entiti. Consecina misticii nebuloase: neputina maturizrii n viaa ulterioar. Strdania lui Ahriman pentru mpiedicarea ncarnrilor viitoare. Ora decisiv din prezent a omenirii n care trebuie gsit echilibrul. Necesitatea unei geosofii i a unei cosmosofii. CONFERINA a IX-a Dornach, 30 ianuarie 1921 Necesitatea de a realiza echilibrul dintre rtcirile luciferice i cele ahrimanice. Ahrimanizarea prin tendinele tiinifice moderne. Tehnica modern: un cadavru al naturii. Luciferizarea n viaa social. Sarcina tiinei spritului este aceea de a asocia tiinei exterioare cunoaterea esenei umane i sentimentul cosmic vieii sociale. Naterea nclinaiei spre via social i fecundarea vieii sociale prin
cunoaterea lumii. nnoirea cretinismului. CONFERINA a X-a Dornach, 5 februarie 1921 Coninutul articolului lui Hsi-Lung, Trei lumi, aprut n revista Hochland. Relaia dintre asiatic i european. Vechii asiatici, dar i vechii greci percepeau fiinele divine ca fiind inspiratoarele oricrei culturi. Esena epicii, dramaticii i liricii greceti. Asiaticul actual nc mai triete n decadena acestei concepii i din aceast perspectiv l judec pe europeanul modern ca fiind lipsit de suflet i se simte neneles de acesta. Aciunile i scopurile catolicismului. Discutarea crii lui Hans Ehrenberg ntoarcerea ereticului. CONFERINA a XI-a Dornach, 6 februarie 1921 Viaa de reprezentare actual ptrunde n domenii care n timpuri mai vechi se aflau dincolo de pragul cunoaterii, pentru c nc nu le era asociat contiena de sine. ntrirea contienei de sine n vremurile noi. Perceperea pragului pentru contiena modern prin antroposofie. Catolicismul ca o concepie important despre lume, dar avnd rdcini n trecut. Sarcina de a introduce cunoaterea spiritului n concepia naturalist modern. Pericolele prezentate de catolicism i de orientalism. Necesitatea de a avea un sentiment al adevrului. Memoriile ambasadorului Palologue. Adversari al antroposofiei: Frohnmeyer, Heinzelmann. CONFERINA a XII-a Dornach, 8 februarie 1921 De cnd antroposofia s-a prezentat cu cldirea Goetheanumului n faa lumii nu mai este posibil s se practice mistica n mici cercuri sectante. Este necesar un nou sentiment al responsabilitii fa de antroposofie i o nou nelegere a lumii. Lumea se manifest dumnos fa de antroposofia care este mai puternic. Este necesar nu numai o autoaprare, ci i o caracterizare a adversarilor. Articolul lui Dessoir din caietul pe luna februarie 1921 al revistei Die Tat. CONFERINA a XIII-a Haga, 27 februarie 1921 Grecii au vieuit epoca sufletului raiunii cu o prospeime juvenil; n epoca roman s-a manifestat deja o decaden. Noi am preluat n sufletul contienei gndirea, ca motenire a culturii sufletului raiunii. Prin aceasta a luat natere egoismul ca etap a evoluiei spre libertate. Cunoaterea antroposofic i sarcinile umanitii n prezent. Misteriul de pe Golgota a fost neles cu resturile vechii clarvederi. De la 333 pn la 868 (Conciliul de la Constantinopol) aceast cunoatere a devenit teologie. Adolf von Harnack. Vieuirile unor suflete nc nencorporate n timpul somnului; postaciunea motenirilor vieii terestre n starea de veghe. Necesitile cunoaterii spirituale; sarcina micrii antroposofice. CONFERINA a XIV-a Dornach, 11 martie 1921 Raport asupra cltoriei organizat pentru inerea de conferine n Olanda, n februarie 1921. Filosoful universitar Jrgen Bona Meyer. coala de nelepciune a contelui Hermann Keyserling. Tripartiia omului. Viaa voliional i contrafortul su corporal, viaa metabolic legat de membre sunt vieuite n somn, nu ajung la contien. Ele sunt nglobate n Elohimi. Scopurile entitilor luciferice i ahrimanice n evoluia pmntean: spiritele luciferice sunt Elohimi retardai i acioneaz n viaa capului, dnd omului raiunea, dar nu ar dori s-l lase s coboare n existena pmntean deplin. Ei ar vrea s lege omul de trecut. Spiritele ahrimanice sunt entiti retardate aparinnd primei ierarhii. Ei ar vrea s desprind omul de trecut i s-1 transforme n regnul mineral, ntr-un membru incipient al unei evoluii. Strdania pentru echilibrarea lucifericului i a ahrimanicului n principiul Christos, prin tiina spiritului. CONFERINA a XV-a Dornach, 13 martie 1921 Integrarea entitilor spirituale n diferitele domenii ale existenei. Stpnirea lui Iahve n cele trei regnuri naturale superioare, caloricul, gazosul i aposul. Elementul mineral strin lui Iahve, ca baz a culturii intelectuale n epoca postcretin. nelegerea oniric a Misteriului de pe Golgota n primele secole. Saul-Pavel. Postaciunea vechii religii a lui Iahve. Ptrunderea aciunii lui Lucifer n domeniul lui Iahve, al lui Ahriman n ceea ce ine de domeniul mineral, pentru a-l rupe pe om de preexisten. Atacuri mpotriva tiinei spiritului. CONFERINA a XVI-a Dornach, 27 martie 1921 Opoziia dintre gndul Crciunului i cel al Patilor. Natere i nviere. Transformarea gndului Patilor n cursul istoriei: n timpul cretinismului timpuriu, n care mai tria nelepciunea Orientului, gndul Patilor este triumful asupra morii. n locul acestuia, mai trziu, aproximativ n timpul celui de al optulea Conciliu ecumenic (869), s-a conturat Christos ca judector al lumii i Christos ca om al suferinei, ca expresie a intrrii umanitii n materialism. Tot astfel, n locul Misteriului Naterii s-a manifestat sentimentalismul pentru copilul Iisus. Regsirea Christosului spiritual n sufletul uman, n voina omului ca sarcin a timpului actual. Stabilirea srbtorii de Pati. CONFERINA a XVII-a Domach, 28 martie 1921 Iisus Christos i Apollonius din Tyana. Asemnrile exterioare din biografiile lor. Viaa, nvtura, cltoriile lui Apollonius; nelepciunea sa. nelepciunea adus de Iisus Christos pe Pmnt din lumi extraterestre. Odinioar, nelepciunea era legat de anumite locuri de pe Pmnt; n prezent, rsrirea nelepciunii n voina uman individual. Impulsul nvierii al tiinei spiritului. Intenia micrii antroposofice i aciunile ei practice. Cerinele prezentului pentru o nou cultur a voinei. CONFERINA a XVIII-a Dornach, l aprilie 1921 Evoluia umanitii n legtur cu evoluia Pmntului.
Interiorizarea actual a raiunii ca metamorfoz a raiunii care aciona nainte n afara omului, n legile naturii. tiina actual a naturii plutete deasupra omului. Sprite luciferice ateapt ceea ce nu este cuprins de inimi. Spirite ahrimanice ateapt poftele care iau natere cnd voina nu este modelat individual pn la gndirea pur. Orient i Occident. Luna ca imagine a ceea ce ar putea deveni Pmntul. Gndirea modelat individual i aspectele individuale ale voinei transformate n iubire confer omului calitatea de coacionar la metamorfozele evoluiei Pmntului. Note DESENELE LA TABL
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA203 Urmtoarea Corecturi

GA 203
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

GA 203
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea ), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Lucrari Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA I
Stuttgart, 1 ianuarie 1921
S ncepem azi o cercetare legat de timpul srbtorii, de acel timp care anual rennoiete amintirea i evocarea Misteriului de pe Golgota, de asemenea i resimirea nemijlocit a acestui Misteriu. De fapt, noi avem trei astfel de perioade de srbtoare n cadrul evoluiei cretine: srbtoarea Crciunului, srbtoarea Patilor i srbtoarea Rusaliilor. i se poate spune c aceste trei srbtori l aduc pe om, fiecare n alt fel, ntr-o relaie cu ceea ce evoluia cretin consider a fi sensul ntregii desfurri pmnteti. Aceste trei srbtori se deosebesc i n ceea ce privete forele sufleteti umane de care sunt legate. Srbtoarea Crciunului este legat mai mult de simire. Este srbtoarea care este, ntr-un numit sens, i cea mai popular, pentru c nelegerea ei cere o aprofundare a simirii, o aprofundare a sentimentului i pentru c reprezint ceea ce-i este accesibil omului, n sensul cel mai larg. Srbtoarea Patilor, care face necesar ca omul s se nale la o nelegere a Misteriului de pe Golgota propriu-zis, a ptrunderii unei entiti suprasensibile n evoluia umanitii, impune cele mai mari exigene nelegerii umane. Este o srbtoare care ridic nelegerea uman la nivelul cel mai inalt, ceea ce n general se i mplinete, dar care nu poate fi popular n acelai fel ca srbtoarea Crciunului. Cea de a treia srbtoare, Rusaliile, stabilete mai ales o anumit legtur ntre voina uman i lumea suprasensibil, i anume cu lumea creia i aparine fiina lui Christos ca atare. Inducerea de impulsuri voliionale care apoi sunt retransmise lumii este adus n contiena omului prin nelegerea corect a srbtorii Rusaliilor. Astfel, ceea ce s-ar putea numi taina cretin poate deveni evident prin aceste perioade de srbtoare anuale. Felul n care Misteriul Crciunului se adreseaz omului poate fi adus n faa contienei n cele mai diverse moduri i, n cursul anilor, am contemplat gndul Crciunului din cele mai variate perspective, chiar cu prilejul srbtorilor de Crciun. De aceast dat vrem s amintim ceva ce poate deveni limpede pentru oricine abordeaz Misteriul Crciunului plecnd de la Evanghelii. n Evanghelii ne sunt prezentate dou vestiri ale naterii lui Iisus Christos. Una dintre vestiri este cea care se adreseaz pstorilor srmani de pe cmp, crora un nger le vestete s-ar putea spune, n vis sau altcumva naterea lui Iisus Christos. Avem de-a face n acest caz cu contientizarea acestui eveniment cu ajutorul forelor sufleteti interioare care se gsesc ntr-o anumit stare, n cazul acestor pstori, n ambiana locului naterii lui Iisus Christos. n Evanghelii ne este prezentat i o a doua vestire: aceea fcut celor trei regi sau magi de la rsrit. Ei urmeaz vestirii unei stele care le spune c Iisus Christos a aprut n lume. Ni se indic, n dou moduri, cum ajungea omenirea mai veche la cunotinele ei superioare. Este vorba aici i de ceva care n prezent nu mai este privit n mod corect. n prezent, se imagineaz frecvent c oamenii au o contientizare, un gnd i c aceast contientizare, acest gnd, pe scurt, desfurarea forelor sufleteti interioare au fost n esen, de-a lungul secolelor sau mileniilor, chiar dac n timpuri mai vechi erau mai primitive, la fel ca i azi. Din tiina noastr antroposofic a spiritului tim felul n care dispoziia sufleteasc a oamenilor a evoluat n cursul vremurilor, cum n timpuri de demult, aproximativ n mileniile al aptelea, al optulea ale perioadei postatlanteene sau i mai demult, omenirea privea n cu totul alt mod viaa proprie, dar i esena ambianei, i cum aceast dispoziie sufleteasc s-a
modificat apoi mereu, devenind, aa cum o cunoatem n prezent, cu ajutorul analizei raionale a lumii, o concepie pur senzorial pe care o avem n legtur cu aspectele exterioare ale ambianei. Aceast evoluie pleac de la o anumit clarviziune instinctiv, mai veche, trecnd prin dispoziia noastr sufleteasc actual, pentru ca n viitor s se rentoarc la un fel de clarviziune, la o vedere a lumii care ns atunci va trebui s fie strbtut de contiena deplin a omenirii. n vremea desfurrii Misteriului de pe Golgota pe Pmnt, vechea clarvedere, care era o clarvedere instictiv, era deja n cea mai mare parte paralizat, ieit din uz. Oamenii aveau de fapt o alt dispoziie sufleteasc dect cea pe care o au cei de azi, dar nu mai aveau nici clarvederea veche; nu mai aveau nici formele vechi de analiz i clasificare n cadrul diferitelor nelepciuni ale lumii n domenii bine conturate. Att vechile nvturi de nelepciune promovate n diferitele culturi ca i vechea clarviziune instinctiv se pierduser, cnd omenirea a fost martora Misteriului de pe Golgota. Dar resturi ale acestora mai erau prezente, i tocmai prin Evanghelii primim indicaii clare, dac le nelegem n mod corect, c astfel de resturi erau prezente. Astfel de resturi se gseau la personaliti izolate alese. Asemenea personaliti alese special au putut fi pstorii srmani care au posedat o anumit for clarvztoare izvort din inimile lor pioase, care i-a npdit ca un vis; au putut s fie i personaliti care ne sunt prezentate ca fiind situate n vrful scrii sociale, cum erau cei trei magi de la rsrit, care au conservat din timpurile vechi capacitatea de a privi, printr-o anumit nvtur de nelepciune, mersul evenimentelor din lume. i, n felul acesta, pstorii srmani au putut vedea printr-un fel de vieuire oniric, printr-un fel de percepie interioar venind spre ei ceea ce s-a mplinit prin evenimentul naterii lui Iisus Christos. Pe de alt parte, cei trei magi de la rsrit puteau dezvolta o astfel de tiin, nct, prin urmrirea fenomenelor cosmice, a fenomenelor cerului, i puteau actualiza faptele importante petrecute dincolo de mersul obinuit al vieii. Suntem atenionai, aadar, asupra a dou moduri de cunoatere foarte precise dar deosebite ntre ele. S examinm mai nti ceea ce era prezent la cei trei magi de la rsrit ca ultim rest al unei nvturi de nelepciune. Ni se arat cu claritate cum puteau aceti magi s decodifice mersul stelelor. Aadar, aceast descriere face trimitere la o astronomie veche, la o veche concepie despre tainele lumii stelelor, n care se revelau i tainele evenimentelor umanitii. Aceast astronomie veche era altceva dect astronomia noastr. i astronomia noastr este profetic ntr-un anumit sens; ea poate prevedea eclipsele solare i lunare i alte lucruri asemntoare. Dar ea este pur mecanicmatematic. Astronomia noastr vorbete exclusiv despre relaiile spaiale i temporale, n msura n care le putem da o expresie matematic. Dar o astronomie veche, o nelepciune stelar veche, vedea din mersul stelelor cum se desfoar viaa interioar uman n afara spaiului i a timpului, totui n spaiu i timp, avnd o importan deosebit. Dac aducem n faa contienei tiina unei umaniti mai vechi, constatrn c aceast nelepciune stelar este ceea ce n esen ddea un coninut acestei tiine vechi. Oamenii cercetau prin intermediul stelelor ceea ce se ntmpla pe Pmnt. Dar pentru ei lumea stelelor nu era o fiin abstract, avnd caracteristicile unei maini, aa cum a devenit pentru omenirea actual. Pentru ei, lumea stelelor era ceva plin de via. Ei resimeau pentru fiecare planet n parte ceva fiinial n lume. ntr-un anumit sens, ei vorbeau cu fiecare planet cu ajutorul unei limbi sufleteti interioare, aa cum n prezent vorbesc oamenii ntre ei cu ajutorul limbii exterioare. Oamenilor le era clar c vieuiau interior, sufletete, ceva care oglindea i reda ntr-un anumit mod ceea ce se petrecea afar, n spaiul nemsurat, prin mersul stelelor. Era o concepie vie, spiritualizat despre Cosmos. Omul nsui se simea integrat ntr-un mod spiritual, sufletesc, n acest Cosmos. nelepciunea legat de Cosmos era cultivat n coli numite coli de Misterii, n care elevii erau pregtii ntr-un mod deosebit, intim, interior pentru a putea nelege mersul stelelor n aa fel nct s le devin inteligibil viaa omului pe Pmnt. De ce natur erau aceste pregtiri? Aceste pregtiri erau fcute tocmai pentru cunoaterea cerului stelar i a aciunilor sale, astfel nct omul nc de pe atunci, n vremea clarvederi instinctive, era educat pentru o via mai lucid dect era viaa exterioar normal. Masele largi aveau un fel de clarvedere instinctiv. Aceasta corespundea unei dispoziii sufleteti care era mai puin lucid dect este dispoziia noastr sufleteasc normal. n timpurile vechi ale dezvoltrii omenirii nu se putea gndi ntr-un mod att de lucid, cum se poate face n prezent. Nu se putea ajunge, n acelai sens ca n prezent, la matematic, la geometrie. ntreaga via a omului era, ntre natere i moarte, mai mult o via de vis, care ns tocmai din aceast cauz percepea ambiana ntr-un mod mai viu dect viaa noastr cu totul lucid. Particularitatea consta n aceea c diferiii elevi ai Misteriilor, printre ultimele resturi ale crora gsim oameni ca cei trei magi, erau introdui n timpurile vechi, s spunem aproximativ pn n mileniul al doilea sau chiar i la nceputul mileniului unu dinaintea Misteriului de pe Golgota, ntr-o tiin cu totul asemntoare tiinei noastre geometrice sau matematice. Pentru omenirea exterioar, Euclid [ Nota 1 ] a prezentat geometria pentru prima oar. Acest fapt a fost ns numai o mijlocire a geometriei ctre marea omenire, omenirea exterioar. Ceea ce Euclid a prezentat ca fiind geometrie tria deja cu milenii n urm n Misterii; ea era comunicat numai elevilor alei (selecionai) ai Misteriilor. Apare un lucru
deja cu milenii n urm n Misterii; ea era comunicat numai elevilor alei (selecionai) ai Misteriilor. Apare un lucru ciudat i paradoxal: ceea ce, n prezent, la noi nva copiii, geometria noastr, modul nostru de calcul, n colile de Misterii nvau oameni special alei, care fuseser anume selecionai, care erau considerai a fi, n cadrul masei, deosebit de api i care erau preluai n Misterii. Se poate auzi adeseori, n prezent, c n Misterii erau predate lucruri tainice. Potrivit coninutului lor pur abstract, aceste lucruri tainice sunt aceleai care se predau i azi copiilor. Nu sunt ctui de puin altceva, iar caracterul lor tainic nu const n aceea c aceste lucruri le-ar fi necunoscute oamenilor actuali, ci n modul n care le sunt aduse la cunotin. Este cu totul altceva cnd li se comunic coninutul geometriei noastre apelnd pur i simplu la raiunea copiilor ntr-o perioad n care omul triete de la trezire pn la adormire n contiena sa de veghe dect atunci cnd aceste lucruri erau comunicate unor oameni special alei, cu o contien matur, n perioada vechii clarviziuni instinctive n care contiena se asemna strii de vis. n general, nu exist n prezent, n omenire, reprezentri corespunztoare cu privire la aceste lucruri. Exist n literatura oriental o poezia adresat lui Varuna [ Nota 2 ]. Aceasta vorbete despre faptul c Varuna apare n aer, care strbate pdurile sub forma vntului, c Varuna apare n tunet, care coboar din apa norilor, c Varuna apare n inima uman, atunci cnd i adun puterile devenind voin, c Varuna apare n cer, cnd Soarele trece pe cer, c Varuna este coninut n muni, n sucul de Soma [ Nota 3 ]. n general, n crile actuale vei gsi c de fapt nu se tie ce ar fi sucul de Soma. Oamenii constat azi, n erudiia lor, c nu s-ar ti ce este sucul de Soma, n ciuda faptului c exist muli care-l beau cu litrul i care dintr-un punct de vedere l cunosc foarte bine. Dar este cu totul altceva s cunoti lucrurile din punctul de vedere al Misteriilor dect a-l cunoate din punctul de vedere al contienei treze, ntr-o simire profan. Putei citi, n prezent, despre piatra nelepilor [ Nota 4 ], care era foarte preuit ntr-un timp anumit, cnd esena substanialitii era altfel neleas dect este astzi. i, la rndul lor, autorii care se ocup de istoria alchimiei v-ar spune c nu se cunoate piatra nelepilor. Eu am fcut din cnd n cnd referire la ea n conferinele noastre, spunnd c aceast piatr a nelepilor este bine cunoscut de cei mai muli oameni. Numai c ei nu-i cunosc esena din pricina creia este numit astfel. Ea este foarte bine cunoscut celor mai muli oameni, ntruct o folosesc cu kilogramele. n multe lucruri este uneori vorba de cu totul altceva dect i poate reprezenta concepia noastr actual abstractteoretic i strin de via, de adevr. n prezent, nici nu exist o concepie corect care s poat prelua n stare de maturitate ceea ce se numete, ntr-o cu totul alt dispoziie sufleteasc dect cea a omenirii actuale, tiina noastr geometric, matematic. Eu am atras atenia asupra acestui caracter special al esenei Misteriilor n scrierea mea Cretinismul ca fapt mistic . Numai c asemenea lucruri importante nu sunt nelese de obicei n mod corect; ele nu sunt percepute, n general, cu o suficient profunzime. Ceea ce ar trebui s fie neles este faptul c modul n care erau comunicate oamenilor lucrurile n tirnpurile vechi constituia caracterul de Misteriu. i aa stteau cu adevrat lucrurile n privina cercetrilor pur matematice, al cror coninut de simire i deplin uman mai reverbera nc n sufletul lui Novalis [ Nota 5 ], cnd el resimea n matematic o mare poezie, ceea ce cei mai muli oameni de azi sigur nu simt. Astfel era aceast cuprindere afectiv a lumii, n forme matematice, n care era introdus elevul vechilor Misterii. Dup ce acest mod de nelegere matematic a Cosmosului era nsuit de elevul vechilor Misterii, el devenea un om cu o abordare a lumii asemntoare cu cea care ne-a fost descris ca fiind a magilor de la rsrit. Atunci, matematica Cosmosului, care la noi a devenit ceva cu totul abstract, prezenta ceva esenial, cci ceea ce dezvluia era completat cu altceva, ce-i venea n ntmpinare. i, astfel, ceea ce corespundea tiinei exterioare a unei vechi culturi, care se pstrase n ultimele sale resturi pentru magi, care a ajuns pn la magii de la rsrit, devenea prilejul pentru una dintre vestiri: vestirea prin nvtura de nelepciune, prin tiina exterioar. Dintr-un alt punct de vedere, viaa interioar a tainelor umanitii se putea dezvolta la oameni special predispui n aceast privin, cum erau cei care aveau s ne fie prezentai ca fiind pstorii de pe cmp. n acest caz, forele interioare ce exist n om trebuiau s ating o anumit treapt de intensitate. Atunci, ceea ce se ntmpla n omenire devenea clarvedere nemijlocit, percepie imaginativ, instinctiv-imaginativ. n acest fel s-a vestit prin vedere interioar srmanilor pstori de pe cmp ceea ce li s-a sintetizat n formula: Dumnezeu se reveleaz n nlimi cereti, i prin El poate fi pace pe Pmnt pentru toi oamenii de bunvoin. Aadar, tainele lumii au vorbit att prii celei mai interioare a srmanilor pstori de pe cmp ct i prii celei mai exterioare spre care se putea avnta nelepciunea uman n acele vremuri; tainele lumii au vorbit, aadar, att pstorilor ct i magilor de 1a rsrit. i astfel a fost vestit marele Misteriu al vieii Pmntului din dou directii. Ce au vieuit magii de la rsrit? Ce se dezvolta cu precdere la aceti elevi prin faptul c matematica era introdus n structura lor sufleteasc cnd aceasta atinsese deja un mare grad de maturitate? Kant spune despre cunotinele matematice c sunt a priori . Prin a priori el nelege c ele sunt obinute nainte de cunoaterea exterioar, empiric, nainte de experien. Aceasta este o nelepciune de cuvinte aparent, rezultat din nlnuiri de noiuni abstracte,
teorie fr acoperire. Prin a priori nu se spune nimic. Cuvntul primete un anumit sens abia atunci cnd poi face referire din interiorul tiinei spiritului la faptul c matematica se ridic din noi, c ea este ceva care ajunge n contiina uman dinspre interiorul omului. Dar de unde vine ea? Ea vine din tririle pe care le-am traversat, nainte de concepie sau de natere, n lumea spiritual. Atunci triam n marele, ntinsul Cosmos. Acolo am trit ceea ce puteam vieui nainte de a avea ochii i urechile noastre trupeti. Acolo triam a priori prin raportarea la viaa de pe Pmnt. Ceea ce se triete acolo a priori se dezvolt n prezent, n mod incontient pentru contiena noastr, din interior. Omul nu tie c atunci cnd matematizeaz se nal n contien vieuirile dinainte de natere sau de concepie, n afar de cazul n care vieuiete, ca Novalis, printr-un fel de presimire acest lucru. Pentru cel care poate nelege aceste lucruri n mod corect, cunoaterea matematic este deja o dovad a faptului c nainte de concepie s-a aflat ntr-o lume spiritual. Pentru cine aceasta nu este o dovad n favoarea unei viei prenatale, exist explicaia c ei nu gndesc suficient de profund asupra fenomenelor vieii, c nu tiu care este originea a ceea ce este matematic. Elevii vechilor Misterii, care se aflau n acea stare de nelepciune aa cum ea se pstrase ca ultime rmie la magii de la rsrit, obineau prin aceasta o impresie clar: Dac privim stelele astfel nct s le strbatem cu liniile matematice, cu calculul nostru, atunci aternem peste deprtrile spaiale exterioare acea lume n care am trit nainte de naterea noastr. i astfel ajungea cte un elev al sfintelor Misterii s-i spun: Acum, triesc aici, pe Pmnt, privesc cu ochii mei afar n spaiul cosmic, observ ceea ce este spaial n jurul meu. i eu am trit n interiorul acestor fenomene ale Cosmosului nainte de naterea sau concepia mea. Acolo am numrat eu nsumi, de la stea la stea, ceea ce aici mi actualizez numai n copii imagistice prin matematic; acolo m deplasam eu nsumi, grbindu-m s trec cu forele interioare de la stea la stea; acolo triam n ceea ce acum construiesc. Tot ceea ce oamenii vieuiser nainte de natere sau concepie devenea prin aceasta prezent. Din aceast cauz, ei acceptau acest lucru ntr-un sens sacru. Tot din aceast cauz, tiau, de asemenea, c este lumea n care ei au trit nainte de a fi pit pe Pmnt, lumea spiritual, cea n care acum se integreaz. Aceast cunoatere a lumii pe care omul o vieuiete nainte de a pi pe Pmnt era prezent ca un ultim rest la magii de la rsrit; prin ea, ei recunoteau apropierea entitii Christos. De unde venea oare entitatea Christos? Venea din acea lume pe care o vieuim ntre moarte i o nou natere i s-a unit cu viaa pe care o parcurgem ntre natere i moarte. Acea tiin care se ocup de lumea pe care o vieuim ntre moarte i o nou via poate dezvlui din aceast cauz ceva cum este Misteriul de pe Golgota. Prin intermediul acestei tiine ne-a fost vestit, aadar, Misteriul de pe Golgota, Misteriul Crciunului. n timp ce omul triete aici, pe Pmnt, i desfoar ceea ce-i furnizeaz cunotinele sale despre lumea nconjurtoare, care sunt impulsurile pentru aciunile sale, pentru viaa sa social, el mai vieuiete n sine n mod incontient i altceva. El nu tie, dar exact aa cum vieuiete postaciunile vieii sale prenatale vieuiete i ceea ce trece apoi prin poarta morii, devenind coninutul vieii de dup moarte. Acestea sunt forele care sunt prezente ca germeni deja ntre natere i moarte i care nfloresc deplin abia n viaa de dup moarte. Aceste fore acionau cu o mare intensitate n vechea clarviziune instinctiv; i mai acionau ca ultim rest la srmanii pstori de pe cmp prin pioenia lor deosebit. Noi trim n aceste fore mai ales ntre adormire i trezire, cnd sufletul nostru se afl n afara corporalitii i triete n spaiul exterior. Atunci el triete la fel cum va tri din nou dup ce i va depune corpul fizic exterior, dup moarte. Aceste fore care din viaa de vis sau din cea de somn profund pot ptrunde n situaii speciale n viaa de veghe erau foarte active n vechea clarviziune instinctiv. Srmanii pstori vieuiau aceste fore i n ei se dezvluia ceea ce le putea vesti, din alt direcie dect celor trei magi, Misteriul de pe Golgota. Ce afli prin acele fore care sunt proprii omului mai ales ntre moarte i o nou natere, cnd ele sunt activate n viaa dintre natere i moarte, ca la magii de la rsrit? Afli ce se ntmpl n afara terestrului. Eti condus de la Pmnt n lumea stelelor, n care te gseti ntre moarte i o nou natere. Aceasta era lumea n care au fost introdui magii de la rsrit, n drumul de la Pmnt n spaiul ceresc. Ce afli prin acele fore care urc interior mai ales n viaa de vis, care vin mai ales din interiorul omului? Afli ce se ntmpl n interiorul Pmntului. Aici acioneaz cu precdere fore telurice, acele fore pe care noi le obinem prin viaa noastr, prin slluirea n corpul nostru. Acestea acioneaz mai ales n ceea ce vieuim ntre adormire i trezire. i n acest caz ne aflm n lumea exterioar, dar cu precdere n acea lume exterioar care aparine Pmntului. Vei spune: Faptul c ne aflm n afara corpului nostru este contrar adevrului. Aceasta nu este nicio contradictie.
ntotdeauna percepi numai ceea ce este n exteriorul tu; lucrul n care trieti nu-l percepi. Numai acei oameni care sunt netiutori n anumite domenii i care ar vrea s dezvolte o tiin bazat pe pur frazeologie reuesc s treac uor peste asemenea lucruri, folosind fraze ca: Nu poate fi vorba de a fundamenta o tiin a spiritului cu o cunoatere obinut n afara omului, cci ceea ce este important este ca omul s obin o tiin a naturii exterioare prin ceea ce are interior. Da, cu un asemenea torent de fraze poi fonda n prezent coli de nelepciune [ Nota 6 ], dar rmi un simplu productor
productor de fraze, chiar dac ntemeiezi coli de nelepciune. Cci, dac nelegi problema n mod corect, poi spune chiar: Da, lumea trebuie s-o descrii din interior, pentru a ajunge la suprasensibil; dar atunci trebuie s ptrunzi mai nti n interior, i ceea ce eti exterior trebuie s observi din corp, trebuie s contempli napoi. Vorbele lui Keyserling despre o observare din anumite puncte de vedere sufleteti nu vor de fapt s ptrund n interiorul omului, ci se folosesc de fraze goale. Din aceast cauz lucrurile stau astfel: cnd ne aflm n starea dintre adormire i trezire privim napoi i simim ntru ctva napoi n trupul nostru. Simim, aadar, acel lucru n care trupul nostru este legat cu Pmntul; doar el este din pmnt. Pstorii srmani de pe cmp au resimit de fapt ntr-o stare de vis revelaia Pmntului din corpul lor, n timp ce percepeau ceea ce se ntmpla ca fiind vocea ngerului. Corespunde ntru totul Misteriului de pe Golgota faptul c revelaia a venit din dou direcii: cea a magilor din astronomie i cea a pstorilor din revelaia Pmntului. Cci sosete o fiin cereasc, o fiin care pn atunci nu aparinuse Pmntului. Acest lucru trebuie s fie recunoscut ca venind din nelepciunea cereasc. Aici nvei s recunoti c ceva coboar din cer. Dac ai nelepciunea ciobanilor, nveri s cunoti Pmntul; te simi inclus n frmntarea i viaa Pmntului care percepe sosirea fiinei cereti. Din alt direcie vine aceeai vestire. ntr-un mod minunat, ceea ce este vestit oamenilor a fost perceput din dou direcii, ca eveniment unitar. Dac privim acum la felul n care omenirea a primit Evenimentul de pe Golgota trebuie s spui: n ambele direcii erau prezente numai resturi ale vechii nelepciuni. Am atras deja atenia asupra modului n care Misteriul de pe Golgota a fost neles cu ajutorul resturilor vechii nelepciuni, mai nti cu o anumit gnoz, n primele secole ale calendarului nostru. Apoi s-a ncercat tot mai mult s se ptrund n Evenimentul de pe Golgota cu simpla analiz, cu dezmembrarea pe calea raiunii a faptelor. Iar n secolul al XIX-lea i-a fcut treptat apariia naturalismul, n acest domeniu al mrturisirii de credin. Nu s-a mai neles nimic din coninutul suprasensibil al Evenimentului de pe Golgota. Christos a devenit un simplu om nelept din Nazaret, conceput naturalist. A devenit necesar o nou cuprindere spiritual a Misteriului de pe Golgota. Nu trebuie confundat Misteriul de pe Golgota cu poziia pe care o adopt oamenii n nelegerea pe care o au privitor la acest fapt. Predispoziii ca cea pe care o aveau pstorii de pe cmp, cum au avut-o magii de la rsrit erau prezente ca ultime resturi n timpul n care a avut loc Evenimentul de pe Golgota. Toate aceste lucruri s-au modificat n cursul evoluiei omenirii. Lucrurile se schimb i sufer metamorfoze. Ce a rezultat din nelepciunea magilor de la rsrit? A rezultat matematica noastr, cu astronomia ei. Magii aveau o tiin supraterestr care era, n fond, o amintire grandioas a vieii prenatale. La noi, acest lucru s-a restrns i a devenit nelegere matematic-mecanic a cerului, n care nu mai aplicm fenomenelor exterioare dect legile matematicii, ale mecanicii. Ceea ce se ridic din interiorul nostru, atunci cnd privim spre ceea ce ne-a rmas ca astronomie matematic, este metamorfoza actual a ceea ce posedau magii. Iar dac privim la ceea ce este cunoaterea noastr exterioar prin simuri pur percepie optic, pur percepie auditiv , vedem c ea este percepere exteriorizat a cunoaterii interioare a pstorilor. Ceea ce nc le mai ddea pstorilor de pe cmp tainele interioare ale existenei terestre, ne permite s privim cu rceal lumea exterioar cu observaia noastr naturalist. Observaia noastr naturalist-tiinific este fiica nelepciunii pstorilor. Totui fiica arat foarte diferit de mam. Iar matematica, devenind astronomie, este fiica nelepciunii magilor. Omenirea a trebuit s treac prin aceste etape. Cnd cercettorii notri ai naturii stau n laboratoare cu cercetarera lor arid, sau n clinici, ei nu mai au nimic n comun cu pstorii, dar reprezint metamorfoza n linie dreapt a nelepciunii pstorilor. Iar matematicienii notri sunt urmaii cobortori n linie dreapt ai magicienilor de la rsrit. Exteriorul a devenit interior, interiorul a devenit exterior. i prin aceasta ne-am ndeprtat n fapt foarte mult de nelegerea Misteriului de pe Golgota; acest lucru ar trebui s-l contientizm. Da, ne-am ndeprtat foarte mult de aceast nelegere. Poate c cel mai mult sau ndeprtat ns de aceast nelegere cei care se numesc n mod oficial, n prezent, predicatorii i vestitorii cretinismului Cu acele fore de cunoatere i simire i cu acele fore ale credinei care sunt prezente acum n oameni, Evenimentul de pe Golgota nu mai poate fi ntrevzut n adevrata sa esen. nelepciunea magilor a devenit matematica arid, iar cerul nu mai este privit dect prin imaginile acesteia; ea a devenit interioar. Ceea ce a fost interior trebuie s prind din nou via. Ceea ce este exterior trebuie s se construiasc din nou din interior. ncercai acum s nelegei, din acest punct de vedere, coninutul unei cri cum este tiina ocult . Magii supervizau lumile stelare; ei vedeau n aceste lumi stelare spiritualul pentru c puteau privi n ele nainte de natere. Acest lucru a devenit abstract n matematica noastr. Dar aceleai fore pe care le dezvolt matematica noastr pot fi revitalizate, intensificate, n clarvederea imaginativ. Atunci, din interiorul nostru se nate o lume pe care, cu toate c o crem din
interior, o putem privi ca fiind lumea exterioar, care pentru noi, antroposofii, este Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Vedem cerul prin clarvedere interioar, la fel cum magii de la rsrit percepeau prin vedere exterioar tainele Misteriului de pe Golgota. Exteriorul a devenit interior, a ajuns pn la abstraciunea matematicii; aadar, trebuie din nou lrgit interiorul pn la universul exterior, nct vederea interioar s conduc la o nou astronomie, la o astronomie vieuit interior. Numai printr-o astfel de adresare ctre o nou nelegere a lui Christos umplem n prezent cu un anumit sens ceea ce este srbtoarea Crciunului. Mai are oare n prezent, pentru cei mai muli oameni, Crciunul un sens deosebit? A devenit o tradiie foarte frumoas, care nu este nc foarte veche, este de-abia de 150 de ani, aceea de a face din pomul de Crciun un simbol al srbtorii Crciunului. Pomul de Crciun a aprut abia n secolul al XIX-lea. Ce reprezint el? Putem face efortul de a gsi sensul pomului de Crciun. Cnd tim cum nuiaua mic pe care a purtat-o n brae mai nti Knecht Ruprecht, Sfntul Nicolae, la 6 decembrie, a crescut, devenind pom, cnd urmrim istoria pomului de Crciun ajungem la concluzia c el are legtur n mod nemijlocit cu pomul Raiului. Contiena uman se ntoarce spre pomul din Paradis, spre Adam i Eva. Ce nseamn aceasta? Este un aspect al modurilor n care este vestit Evenimentul de pe Golgota n vremea noastr. Se face o ntoarcere de la Misteriul de pe Golgota spre creaia lumii, spre punctul de plecare al lumii. Nu se nelege sensul mntuirii lumii i se privete din nou spre Dumnezeu, creatorul lumii. Aceasta se exprim prin aceea c treptat dispare simbolul propriu-zis al Crciunului, simbolul ieslei, care era att de extraordinar prezent n jocurile de Crciun ale secolelor cretine timpurii, n timp ce apare pomul de Crciun care, de fapt, este pomul din Paradis. Vechea religie a lui Iahve a reaprut n locul religiei lui Christos i pomul de Crciun este simbolul acestei nlri a religiei lui Iahve. Numai c aceast religie a lui Iahve este privit n mod diferit de oameni. Cci Iahve a fost preaslvit cu drept cuvnt ca ceea ce este unitar ntr-un timp n care poporul su se simea popor unitar, care nu privea dincolo de graniele sale i care se afla n ateptarea momentului n care va umple tot Pmntul. n vremurile noastre, oamenii vorbesc de Iisus Christos i l venereaz pe Iahve. Diferite naiuni, aceasta s-a vzut foarte bine n rzboi, au vorbit de Christos; era ns numai zeul primordial, zeul care triete n natur, Iehova. Pomul de Crciun, pe de o parte, zeii naionali, pe de alt parte, care nu se nlau pn la esena cretinismului, au fost elementele prin care oamenii s-au ntors de la nelegerea Misteriului de pe Golgota la cuprinderea unui timp mult mai vechi. n valorificarea principiului naionalitii, n precizarea c fiecare popor i urmeaz propriii zei, este fcut un pas napoi spre vechea religie a lui Iahve. De regul, cei care vor s-l venereze ntr-o form naional oarecare l contest pe Christos. Ceea ce trebuie avut n vedere este faptul c n fiecare fel de vestire, n vestirea pstorilor i n cea a magilor, este dat ceva foarte general uman; cci Pmntul este comun tuturor oamenilor. i n timp ce pstorii au primit vestirea Pmntului, aceast vestire nu poate diferi n funcie de popor, nu se poate diferenia de la un popor la altul. i n timp ce magii au primit marea vestire solar, cereasc, ei au primit i ceva general uman. Cci dac Soarele lumineaz teritoriul unui popor el lumineaz apoi i teritoriul altui popor. Cerul este comun tuturor, Pmntul este comun tuturor. n cretinism se pune n micare ceea ce este general uman. Acest lucru l indic i acea reprezentare de Crciun care se prezint n dubla vestire. Astfel de lucruri care erau deplin inteligibile pentru o dispoziie sufleteasc cu totul diferit devin n prezent din nou inteligibile prin tiina spiritului. Dar cum este tratat aceast tiin a spiritului? Ea este tratat foarte ciudat tocmai de cei care se numesc reprezentanii oficiali ai cretinismului. Exist desigur i printre ei unii care au vzut acel grup statuar de la Dornach ce are n mijloc figura lui Christos i care va trebui amplasat la captul rsritean al Goetheanumului. Dumneavoastr tii c atunci cnd prezint aceast figur a lui Christos eu spun c partea de sus ntruchipeaz o fa ideal uman, care mi apare mie ca fiind adevratul chip al lui Christos. Cei care au vzut acea figur i vor aminti c este o fa pur uman, idealizat. Lucrarea a mai avansat n ultima vreme dar ea a fost prezentat doar parial, de aceea arat n partea de jos ca o buturug de lemn, aa cum au lsat-o muncitorii. Partea de jos va trebui n final s exprime voina de pire. Aceast figur este flancat sus de dou siluete luciferice, care sunt separate de figura lui Christos, iar jos de dou siluete ahrimanice. Exist un anumit predicator misionar cu numele Frohnmeyer [ Nota 7 ]. Acesta a publicat o crticic despre teosofie. Ea trateaz ntr-un mod cu totul exterior i antroposofia. El spune i nu ca i cum cineva i-ar fi relatat aceste lucruri, ci ca i cum ar fi fost el nsui acolo i le-ar fi vzut c la Dornach este reprezentat un Christos care n partea de sus prezint trsturi luciferice i n partea de jos trsturi animalice. Am auzit adeseori o povestire despre faptul c i poi testa uneori propria stare sufleteasc seara dac, venind acas, te culci n pat i pui jobenul pe ptur. Dac vezi pur i simplu jobenul, nseamn c eti lucid, dac l vezi dublu, atunci
sigur eti beat. Deci, cine vede la Dornach figura lui Christos sus cu trsturi luciferice i jos cu trsturi animalice, acela este cu siguran n situaia omului care vede dou jobene. Lucrul are un fond foarte serios, cci acestea le scrie un om care este predicator misionar cretin. Ele apar ntr-o scriere n care se gsesc i alte lucruri cu acelai coninut de adevr. Omul respectiv a fost fcut acum ctva timp doctor n teologie. El pred ntr-o facultate de teologie, unde este nscris ca docent. V putei imagina cu ce coninut de adevr poate fi ptruns nvtura predat de un om care are o astfel de legtur cu adevrul i care spune c el ar fi vzut ceea ce descrie. Aa stau n prezent lucrurile cu veridicitatea celor care vor s reprezinte oficial cretinismul. V ntreb: Oare nu dovedesc aceti reprezentani cretini, adic anticretini anticretini din pricina simului lor neadevrat, mincinos , necesitatea unei nnoiri a cretinismului? Nu sunt aceti nvtori dovada vie a faptului c cretinismul necesit o nnoire? Poate acesta este i motivul pentru care avem n aceti oameni dumanii cei mai categorici; trebuie s ias la iveal ce fel de cretini sunt aceti oamenii Acest lucru ei, desigur, nu l vor. Ei vor s pescuiasc mai departe n ape tulburi, vor s rspndeasc peste tot defimrile i neadevrurile lor i apoi s se prezinte ca lumintori ai cretinismului. S nscriem azi acest lucru n inimile noastre: avem nevoie, atunci cnd ne gndim la Misteriul de Crciun, s privim efectiv spre o natere. Nu trebuie numai s sporovim despre srbtoarea Crciunului, ci avem nevoie s privim spre ceva care trebuie s renasc n timpul nostru. Adevratul cretinism, n adevr, trebuie s renasc. Avem nevoie de o srbtoare a Crciunului cosmic. tiina spiritului vrea s fie cea care pregtete n mod corect o srbtoare a Crciunului cosmic printre oameni.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a II-a
Problema care se pune n prezent este de a introduce ntr-un mod viu n existen ceea ce eman sub form de cunotine i impulsuri sufleteti din tiina spiritului. Trebuie subliniat c, avnd n vedere marile sarcini ale prezentului, nu este suficient s te informezi teoretic despre adevrurile care se afl la baza omenirii, a existenei cosmice i care pot fi obinute din tiina spiritului de orientare antroposofic, ci c este vorba de a vedea cum sunt realizate corelaiile n viaa concret i de a nelege viaa nsi prin fundamentele tiinei spiritului. n cursul secolelor, omenirea s-a obinuit s vad numai o parte din adevr. i tocmai prin aceasta au fost pregtite acele tendine omeneti care apoi au condus la viaa catastrofal actual. Oamenii sunt afundai n prezent n existen fr o nelegere a vieii, fr acea nelegere a vieii care este cerut de treapta actual de evoluie a umanitii. Ca adepi ai tiinei spiritului de orientare antroposofic, vom ajunge cu siguran uor la certitudinea realitii vieilor pmnteti repetate, a determinrii acestora ntr-o via anterioar, la nelegerea a ceea ce se ntmpl cu un om n ciuda strii de libertate total sau cu ceea ce ntreprinde un om n viaa sa actual. Cnd ns este vorba de a nelege viaa concret, atunci ne alturm mult prea uor reprezentrilor pe care le-au produs ultimele secole i care de fapt nu sunt suficiente pentru a cuprinde viaa omului, ele fiind cu totul potrivite s neleag anumite fapte ale desfurrii naturale, dar care nu percep complexitatea mare a vieii umane. i vine s spui c cea mai rmas n urm fa de ce este n prezent cerin a vieii este, de fapt, viaa tiinific. Dar viaa tiinific exercit la rndul ei o mare influen asupra gndirii celor mai largi mase umane. Nu am n vedere, cnd vorbesc despre aciunea acestei viei tiinifice, pe cei care au o relaie oarecare cu tiina. Am n vedere ntreaga mas a omenirii care se supune, n cele mai importante probleme de via, indicaiilor autoritare ale celor care par menii, prin organizarea exterioar, s judece diferitele probleme. Atunci, te orientezi dup astfel de judeci. Dar n aceste judeci nu este coninut nimic ce ar proveni din nelegerea real a vieii umane. n viaa uman trebuie introdus ceea ce poate s decurg din tiina spiritului de orientare antroposofic. nainte de orice trebuie introduse acele ramuri ale nvtmntului oficial care dau fundamentul pentru nelegerea vieii. Cnd, n prezent, diverse persoane ajung n contact cu tiina spiritului, ele ncep s neleag ce se afl la baza vieilor pmnteti repetate. Cnd ns vor s se informeze asupra celor ce se ntmpl n prezent, i dac, pe lng altele, se ocup de istorie neleg aici prin istorie ceea ce ine de formarea celor mai largi mase , atunci vor vedea c tocmai n ce este istoria domnete un mod de gndire care este potrivit pentru explicarea lucrurilor i faptelor naturii. Omenirea a ajuns s elimine tot mai mult din istorie spiritualul. Iar dac n prezent cineva vrea s-i explice faptele care reies din viaa istoric ntr-un domeniu oarecare, el ar putea doar s se informeze cu privire la ceea ce au vieuit generaia anterioar, a doua generaie anterioar, a treia generaie anterioar etc. timp de secole. Pentru a lua un exemplu concret, s vedem cum i percepe, n prezent, un neam istoria. El i fixeaz atenia asupra oamenilor care au trit aici, n Europa Central, crora le aparine i el; urmrete evenimentele pe care le-au trit aceti oameni; urmrete evenimentele pn la prini, bunici, strbunici, pn la generaiile mai vechi, i ajunge astfel, n mod retrograd poate, pn n Evul Mediu. ntotdeauna avem contiena c avem de-a face cu o omenire progresiv pe care o urmrim napoi pn la perioada migraiei popoarelor i vrem s ne explicm ce se ntmpl oamenilor prezentului din ceea ce s-a ntmplat generaiilor premergtoare. nvm s cunoatem curentul continuu al devenirii istorice, aa cum se desfoar n succesiunea acestor generaii. De fapt, nu se dispune dect de noiunea ereditii, referitor la oameni, se imagineaz c fiii au motenit anumite lucruri de la taii lor, caracteristicile lor, fie c le-a rmas ceea ce au fondat taii lor etc. Aadar, se merge n sus, n timp, de la generaia actual la cea precedent etc.
Dac privim problema aceasta din punctul de vedere al concepiei tiinei spiritului, este ea un adevr ntreg? Oare nu este posibil ca sufletele care sunt n corpurile umane actuale s nu fi fost ncorporate n vieile lor anterioare n Europa Central, ci cu totul n alt parte i n alte condiii? Forele pe care i le-au adus din ncorporrile anterioare ei le poart n corpurile actuale. Acestea acioneaz realmente la fel ca ceea ce a curs de-a lungul generaiilor, ele coacioneaz cu aceste caracteristici exterioare motenite fizic. Este posibil s ne druim iluziei c nelegem prezentul cu privire la oamenii si, cu privire la faptele care se produc, dac lum n considerare numai o parte de realitate, nu ntregul adevr, dac nu spunem c n oamenii prezentului triesc suflete n care sunt active fore ce nu ne conduc napoi n irul de generaii, ci poate n cu totul alte regiuni, n care au fost aceste suflete ntr-o via anterioar? Nu se nelege ce se ntmpl pe Pmnt dac nu se ia n serios n sens concret ce nseamn recunoaterea existenei vieilor pmntene repetate. Nu poi fi pe de o parte partizanul abstract al vieilor pmntene repetate i, pe de alt parte, s abordezi istoria aa cum se face n prezent. Avem atunci separate, pe de o parte, viaa exterioar, acceptnd n ntregime ceea ce provine din tradiie, iar pe de alt parte ceea ce se recunoate ca fiind, de fapt, esenialul. Trebuie s se manifeste din ce n ce mai mult necesitatea de a vedea cu adevrat i n via lucrurile pe care le-am recunoscut din fundamente spirituale ca fiind adevr. Pentru c lucrurile stau astfel, eu nu m dau n lturi de a vorbi i despre anumite cercetri care n prezent sunt resimite de unii ca fiind paradoxale, dar care trebuie cu orice pre s fie anunate, pentru c omenirea tnjete dup nelegerea ntregului adevr i pentru c tot ceea ce nu se ndreapt nspre nelegerea acestui adevr integral aparine vieii ce merge pur i simplu spre declin. Majoritatea oamenilor, n prezent, cnd se afl n faa ntregii serioziti a tiinei spiritului dau speriai napoi. Totul le apare ca fiind prea ndrzne. Li se pare o cale prea lung de la ceea ce ei sunt obinuii s gndeasc i s simt pn la ce spune tiina spiritului. Din aceast cauz ei ciugulesc poate n treact din aceast tiin a spiritului, dar nu ajung pn la deplina seriozitate a nelegerii ei, cci nu au curajul s transpun lucrurile n via, nici chiar n observarea vieii concrete. Trebuie s mai subliniez o dat un lucru, nainte de a face consideraiile care urmeaz. Am spus i cu alte ocazii: cel care dorete s gseasc ceva prin cercetarea spiritual din lumile spirituale trebuie s se fereasc de simple combinaii de noiuni sau legturi de idei. Cci ceea ce se imagineaz este de obicei contrarul adevrului sau cel puin ceva care este mult deviat de la adevr. Tocmai adevrurile profunde apar a fi mai nti paradoxale. Ele pot fi gsite numai prin trire adevrat, prin experien adevrat. S lum n serios problema. Cum stau lucrurile cnd observm de pe poziiile adevratei tiine a spiritului relaiile prezentului, oamenii prezentului, oamenii civilizaiei care au adus lumea ntr-o astfel de catastrof [ Nota 8 ]. Fac meniunea c ceea am spus n mare despre lucruri pe care vreau s le discut acum le-am prezentat pe fiecare n parte cu diverse ocazii. Dar este de la sine neles c nu poi caracteriza cmpul unui adevr de larg ntindere dect expunnd detalii. Am mai atras atenia asupra faptului c n prezent exist multe suflete care ntr-o via anterioar au fost ncarnate, n primele secole ale cretinismului, n sudul Europei, i care acum triesc n Europa Central. Acest lucru este ntru totul adevrat, numai c se refer la un anumit numr de suflete. Eu vreau s aduc n faa dumneavoastr azi ceea ce se refer la o mare parte a populaiei Pmntului. Ajungem acum la ntrebarea iar rspunsul pe care-1 voi da la aceast ntrebare se bazeaz pe cercetare spiritual adevrat intensiv: Unde erau sufletele unei mari pri, a grosului populaiei Europei de Vest i de asemenea o mare parte a populaiei Europei Centrale, pn departe n Rusia, ntr-o via anterioar a Pmntului? Dac se cerceteaz aceast problem n mod contiincios, cu mijloacele de cercetare spiritual disponibile, rezult c avem de-a face cu suflete care au parcurs o via relativ mai scurt ntre ultima moarte i aceast natere. Suntem condui spre vest. Suntem condui pe cile cercetrii noastre acolo unde, dup descoperirea Americii, o parte mare a populaiei europene a colonizat aceast ar i a anihilat sau cel puin a reprimat populaia btina. Suntem condui spre secolele cuceririi Americii, la acele suflete care se aflau n trupuri de indieni piei-roii, peste care s-a abtut cucerirea. Se va nelege ceea ce vreau s spun numai dac aceti indieni nimicii de europeni vor fi judecai n mod corect. Cu siguran, aceti oameni nu erau cultivai n sensul n care este conceput azi cultura, dar exista n sufletele lor ceva ce a dori s desemnez ca fiind o simiire panteist-religioas. Tocmai la aceti indieni, nu chiar la cei degenerai, dar la cei care erau acolo elementul dttor de ton, se ntlnea un sentiment religios orientat spre o entitate spiritual, chiar n sens monoteist, care percepea, n mod viu i intensiv, un element unitar n fenomenele naturale i de asemenea n faptele oamenilor. Aceast dispoziie sufleteasc trebuie focalizat i trebuie neleas n sensul c la aceste suflete avem de perceput totui altceva dect se vede la indian cnd l privim, dup metoda exterioar, naturalist, ca fiind oarecum pe jumtate animal. i sufletele acestor populaii de indieni anihilai, nvini, triesc, n prezent, n cea mai mare parte din oamenii vest-europeni i central-europeni, pn departe n Rusia. Nu nelegem adevrul dac nu aducem la nelegerea noastr acest lucru care aparent este att de paradoxal. Ele erau suflete care n ncarnarea anterioar nu avuseser parte de cretinism. Din aceast cauz, pentru cea mai mare parte a populaiei europene, cretinismul nu este ceva care s fi slluit n suflete nainte de naterea sau concepia actuale.
El le este dat prin educaie, n orice caz, pentru cea mai mare parte prin sunetele limbii. Felul n care exist n prezent cretinismul n sufletele europene l va nelege cel care tie c n cea mai mare parte a acestor suflete, ntr-o via pmntean anterioar, nu au fost prezente impulsuri cretine, ci impulsuri care se ndreptau spre marele spirit universal, cu un fel de sentiment panteist. Oricum, n aceast populaie s-au amestecat multe suflete care urcaser din sud, care n primele secole de cretinism au fost ncorporate n regiuni mai sudice ale Europei, care au trit n regiuni ale Africii de Nord i care apoi s-au rencarnat n aceast majoritate pe care tocmai am desemnat-o. Din aceste dou feluri de suflete se compune n principal ceea ce este populaia vest i central-european, dup cum am spus, pn departe n Rusia. Trebuie s ne fie clar c avem de studiat modul n care se exteriorizeaz un suflet n prezent, care sunt aspiraiile lui, care este gndirea sa. Pentru a percepe toate aceste lucruri este necesar s tim c o mare parte a populaiei actuale nu poate fi neleas dac acceptm, pur i simplu, ca istorie de toate zilele, curentul generaiilor, ci dac cunoatem c n acele corpuri care, referitor la simpla nrudire, se raporteaz la tai, bunici, strbunici etc., pn n timpurile lui Carol cel Mare i chiar mai n urm, sunt active suflete care au trit n ndeprtata Americ i au fost nvinse de europeni. Mai exist un alt adevr care poate rezulta dintr-o astfel de cercetare spiritual. Putem privi napoi spre acea populaie care a fost prezent n Europa n timpul migraiei popoarelor, ceva mai nainte i ceva mai trziu, aadar, chiar la acea populaie european care a ntmpinat cretinismul venind dinspre sud, l-a ntmpinat i preluat n forma care era diferit de cea actual, ntruct era nc ntru totul impregnat de fore sufleteti elementare, originar interioare, ntruct era o for imponderabil ce aciona n ntreaga via. Aceast for nu era nc mpslit de teologie abstract, raional, era ceva care aciona nainte de toate asupra simirilor de baz ale sufletului. Aceste suflete care erau prezente n Europa de atunci i care au preluat n acest fel cretinismul, dup o via ntre moarte i o nou natere care a avut o durat mai lung dect la alii, pentru c tocmai prin acest mod special al formrii sufletului care a ptruns n oameni aceast via este prelungit, aceste suflete sunt ncorporate n prezent n mare parte n Asia. Mai ales, multe din aceste suflete care au fost cretinate n timpul desemnat sunt n prezent ncorporate n trupuri de japonezi. Celui care vrea s neleag aceast via proprie Asiei, care prezint cu adevrat multe enigme, trebuie s-i fie clar c n Asia actual triesc multe suflete care n viaa pmntean anterioar au preluat sentimentele cretineti ntr-o anumit form. Ele au introdus aceste sentimente cretineti n trupuri orientale actuale care erau nconjurate nc din copilrie prin limb de ceea ce rmsese din cultura oriental mai veche. A spune c ceva cu adevrat cretinesc, prin impregnarea la care astfel de suflete au fost supuse anterior, intr n opoziie cu ceea ce le rsun n urechi, cu ceea ce se adreseaz dispoziiilor lor sufleteti din lumea cultural oriental veche, religioas sau de alt fel. Chiar pn la cei cultivai, pn la cei mai culi, se poate urmri aceast situaie i, de fapt, ajungi la o nelegere a acesteia numai dac o percepi n acest fel. Devine clar ce nseamn o personalitate ca Rabindranath Tagore [ Nota 9 ] dac este vorba de un suflet care ntr-o via pmntean anterioar a fost al unui cretin european, care, prin tot ce d din sine, acioneaz dintr-o anumit cldur a simirii. Dimpotriv, tot ce deriv din orientalismul decadent, ce tocmai ne ntmpin la Rabindranath Tagore, se datoreaz acestei cochetrii orientale. n personalitatea lui Tagore, dac ai o simire natural, sntoas, atenia i este atras pe de o parte de faptul c aici este prezent toat cochetria oriental actual, pe de alt parte eti atras de imensa sa cldur sufleteasc. n prezent, nu poi doar s ciuguleti n mod superficial ceea ce i se ofer teoretic ca fiind concepia privitoare la vieile pmntene repetate. ntreaga via concret se vrea contemplat astfel, chiar dac acest lucru le este oamenilor nc incomod. Cci, n fond, oamenii dau speriai napoi cnd este vorba de a se cunoate pe ei nii. Ei nu ncearc s vad i n viaa adevrat ceea ce i reproeaz n mod abstract. ntr-o anumit msur, omul se simte jenat s priveasc astfel n fiina sa. El nu ar vrea s se prezinte n faa lumii aa cum este cu adevrat. Din aceast cauz, el nu dorete s se cerceteze cu adevrat realitile din acest domeniu. Confuziile, enigmele vieii actuale devin de neles dac se iau n calcul lucruri ca cele pe care vi le-am expus. Dar s ne referim la o alt populaie. Cnd cercettorul spiritului face cercetri ale cror rezultate tocmai vi le-am expus, el este condus spre ntrebarea: Ce s-a ntmplat cu acea populaie care se afla mai demult n Asia? n cercetarea spiritual lucrurile se prezint astfel, nct undeva, nghesuit de via, de o problem enigmatic care apare ca sarcin de rezolvat, omul trebuie s atace ceea ce se poate cerceta. Viaa este aceea care conduce pe cineva s se ocupe ntrun anumit loc de cercetare, apoi aceasta i declaneaz clarvederea. O problem l aduce pe un altul la alt aspect i atunci nu poi dect s spui: n final, se dezvluie a fi plin de sens motivul pentru care eti astfel mnat de o problem de la un rezultat la altul. ntru ctva, devii atent: cnd vrei s cercetezi ce au devenit sufletele amerindieriilor, ce au devenit alte suflete ale populaiei europene timpurii trebuie s pui ntrebarea: Ce au devenit acele suflete care se aflau n Orientul Apropiat, n Asia, n Africa, n vremea cnd a luat natere cretinismul, cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota?, i vei avea rspunsul: Nu este vorba de acele suflete care au preluat nvturile Misteriului de pe Golgota, ci de sufletele care nu le-au preluat, care au cultivat n continuare cultura oriental asiatic. Despre starea acestei culturi asiatice orientale vechi care azi se afl n decaden din vremea cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota nu
asiatice orientale vechi care azi se afl n decaden din vremea cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota nu exist un concept precis. Pentru foarte muli oameni era o cultur ptruns de spiritualitate. Ea asigura multor oameni capacitatea de a-i face reprezentri foarte clare cu privire la anumite contexte ale lumilor spirituale. Evident, ce se ntmpl cu omul cnd se las strbtut de cretinism nu exista la cei despre care vorbesc acum. Era o nelegere a contextelor spirituale puternic nesat cu noiuni-imagini, era o concepie despre lume cu un grad nalt de spiritualitate cea care aparinea acestor oameni, o concepie despre lume care i-a adus n situaia de a considera n multe privine ca fiind adevrat numai lumea spiritual, ca meritnd strdaniile de a o atinge i ntr-un anumit fel de a fugi de lumea adevrului exterior, sensibil. Erau oameni care fceau multe speculaii, dar speculaii care parial erau nc hrnite din fore vechi instinctive, speculaii privind originea lumii pe diferitele trepte de evoluie spiritual a unor vremuri anterioare, extrem de ndeprtate. Existau oameni care vorbeau de eoni care se urmau unii pe alii i care deveneau tot mai grosolani, tot mai materiali, pn cnd, n final, s-a realizat ceea ce constituie formaiunea actual a lumii fizice, reale. Pe scurt, erau oameni care priveau eu seriozitate i profunzime n sus, n spiritual. Aceste suflete i-au pregtit tocmai prin structura lor special, prin dispoziia lor special o via mai lung ntre moarte i o nou natere, aveau nevoie de mai mult timp pn a se trezi din nou n ei dorina de a cobor ntr-o nou corporalitate. Foarte multe astfel de suflete sunt ncorporate n prezent n populaia american. Aceast populaie american, care n multe privine nclin chiar spre conceperea vieii practice, materiale, prin ntreaga ei constituie, determinat de faptul c anterior a reprezentat suflete care au vieuit nelegerea spiritual a lumii pe care am descris-o mai nainte, ulterior sa cufundat ntr-o corporalitate foarte, foarte dens i care, n fond, caut s vieuiasc acum ntr-o tratare subtil a acestei lumi materiale ceea ce a avut mai nainte ntr-o spiritualitate rafinat. nelegem modul specific al spiritului american de a se nstpni cu adevrat praetic i tiinific peste lucrurile lumii, dac tim cum se raporteaz aceasta la o orientare anterioar spre lumea spiritual care este introdus n prezent n viaa material fr a se contientiza c se dorete nelegerea spiritualului n domeniul material. Este contraimaginea material a spiritualului pe care aceste suflete au parcurs-o n viaa lor pmntean anterioar. Vei vedea ct este de eficient s clarificai, prin focalizarea unor astfel de aspecte, diferitele comportamente umane ale generaiei actuale cnd dezvoltai concomitent contiena c abia acum cuprindei ntregul adevr, n timp ce, n fond chiar dac este o abstraciune exterior perceptibil , ne aflm doar n faa unei abstraciuni cnd lsm s ni se povesteasc istoria generaiilor. Este necesar s v lmurii c marea majoritate a oamenilor este foarte puin nclinat s se strduie cu adevrat n acest fel spre cunoaterea de sine, c puini gsesc curajul de a iei din ceea ce n istorie nu este dect observaie exterioar, fizic-sensibil. Se poate observa cu claritate, tocmai n domeniul care curge apoi pe calea nvmntului n sufletele noastre tinere, cum sunt smuli oamenii n prezent din marele, ntregul adevr al vieii prin aceea c nu li se prezint de fapt dect un fragment de adevr. Natural c oamenii de azi se retrag speriai, ca i cum ar lua foc, cnd sunt ncurajai s ia n serios viaa spiritual, care se exteriorizeaz pentru suflete n vieile prnntene repetate, i s fac abstracie de ceea ce este pur i simplu exterior. n aceast privin, n prezent, asistm chiar la cele mai incredible lucruri din partea conductorilor spirituali ai omenirii actuale. Desigur, nu a venit nc timpul s se spun n conferine oficiale lucruri ca cele pe care eu le-am prezentat acum. Dar, n prezent, trebuie mers destul de departe chiar n conferinele oficiale. De exemplu, eu am spus de curnd la Zrich aproximativ acelai lucru ca n conferina oficial inut aici, mari, i pentru a face neles n care sfer se desfoar ceea ce cercettorul spiritului parcurge pentru elaborarea metodelor sale ca exerciii sufleteti interioare, speciale, am declarat: Aceasta se desfoar ntr-o sfer care trebuie s fie ptruns de voina interioar a omului, de claritate interioar, cum nu mai gsim dect la raionamentele matematice, la adevrurile matematice. Aceast conferin a fost ascultat de un om de tiin din Zrich [ Nota 10 ], nu dintre cei mai ri, ci unul care aparine categoriei celei mai nzestrate. Dar printre alte lucruri obtuze pe care le-a publicat apoi ntr-un foileton amplu din Neue Zrcher Zeitung, ndreptat mpotriva acestei conferine, se afl scris c eu m-a fi referit la faptul c metodele interioare de cercetare ale cunoaterii antroposofice trebuie s fie elaborate printr-un procedeu sufletesc clar, fiind copiate dup procedeul folosit n modelarea raionamentului matematic. Acest nvat este tnr, aadar, o lumin plin de speran pentru viitor, i nu poi s nu fii uimit cnd citeti aa ceva scris de un om care vrea s fie luat n serios. Precizia matematicii se bazeaz, de fapt, numai pe aceea c se face legtura ntre diferitele formaiuni matematice. Cnd dispui de punct, de linie i de unghi poi lega punctul de linie i de unghi, de unde rezult adevruri, precizii. Dar punctul i linia sunt ele nsele nesigure, aa cum sunt nesiguri atomul i molecula. Omul crede c spune ceva deosebit de nelept, dar este de fapt caracteristic pentru a arta ct de sucit este gndirea omului de tiin actual. Cci dac cineva se refer cu o gndire sntoas, dreapt, la faptul c procedeele exersrii sufleteti sunt n cercetarea antroposofic de o claritate matematic nu-1 privesc nicidecum toate aceste lucruri care pot fi discutate cu privire la precizia legturilor prin linii i imprecizia unui punct izolat. Este cu totul indiferent ce gndete un astfel de nvat privat despre precizia punctelor, liniilor etc. S lsm s fie clar sau neclar ceea ce vrea s-i reprezinte
un astfel de om. Dar trieti ntr-o anumit dispoziie sufleteasc atunci cnd i lmureti teorema lui Pitagora. Ceea ce parcurgi aici este ceea ce este copiat din metoda antroposofic, indiferent ce s-ar putea spune despre faptul c triunghiul din teorema pitagoreic este precis n sine sau dac ptratul su este precis n sine. Trebuie s ne fie clar faptul c de cele mai multe ori efectiv nu se poate crea o punte spre un astfel de nvat, c aceste mini sunt complet pervertite prin ceea ce a fost inoculat de prezent n ei. Dar, pe de alt parte, este imperios necesar ca simul adevrului s intre n ntreaga noastr via. Fr acest sim al adevrului nu putem nainta. Din aceast cauz, cel care are intenii cinstite cu adevrurile i cunotinele tiinei spiritului de orientare antroposofic nu trebuie s se retrag speriat din faa introducerii n viaa concret a acelor lucruri pe care poate c n mod abstract le nelege foarte bine, cum ar fi nvtura despre vieile pmntene repetate. Rmne ntru totul corect c tocmai dogmele, adic forma de dogm abstract a adevrului, trebuie s fie definitivate ct mai trziu posibil. Rmne ntru totul corect c ceva cum este coala noastr Waldorf [ Nota 11 ]nu trebuie s inoculeze o concepie despre lume. Din aceast cauz, acolo nu este vorba s fie neles de sufletele tinere gndul abstract al vieilor pmntene repetate. Dar, fr a atinge acest gnd abstract, prin simplul fapt c avem noi nine cunotine ca cele expuse azi, se poate ilumina reprezentarea istoric n nvmnt, putnd-o aduce la nelegere. Atunci va exista cu totul altceva n dispoziia acestor suflete care primesc o astfel de prezentare istoric fr teoria i dogmatica privitoare la vieile pmntene repetate, pur i simplu prin aceea c se gsesc metodele de a descrie viaa prezentului aa cum nelegem noi nine, aflnd confluena vieilor sufleteti cu totul strine cu ceea ce a curs corporal prin snge, din timpul premergtor, n succesiunea de generaii. n prezent, problema este s nu se vorbeasc despre spirit, ci de a duce cu adevrat nelegerea spiritului att de departe, nct s fie gsit aciunea spiritului n concret, n existena material. tiinele noastre au luat peste tot o form abstract, chiar i acolo unde ea se blcete n manipulare exterioar. Aceasta este ceea ce se dezvolt n manipularea exterioar, chiar dac este numai o abstraciune perceptibil, totui numai o abstraciune, dac o avem fr ceea ce se afl spiritual la baza ei. Iar cine obiecteaz, spunnd: Aici trebuie s-l crezi pe cel care vede lumea spiritual; tiina iniierii nu o poi atinge att de uor ca alte lucruri!, acela se plaseaz cu aceast obiecie pe poziia preotului i profesorului Traub [ Nota 12 ] care consider c nu este necesar ca eu nsumi s triesc lucruri care n fond m ating puin ca, de exemplu, moartea lui Alexandru cel Mare, dar c ceea ce trebuie s recunosc ca privindu-m nemijlocit trebuie s pot vieui sau avea eu nsumi, cci acest lucru eu nu l iau drept vieuirea altuia. Unor oameni cu aceast logic a vrea s le recomand s vad, cnd i-au nscris data naterii, dac nu au aici un fapt care este totui foarte legat de persoana lor i pe care nu i-l pot aduce n contien pe nicio alt cale dect ncrederea i credina n alii! Aceasta mai nti pentru respingerea aa-numitului principiu al autoritii. Dar ar trebui ncercat de a gsi calea care chiar i numai prin raiunea uman sntoas conduce la nelegerea a ceea ce ofer tiina spiritului. S fie luate o dat lucrurile n serios, fundamental i intensiv. Atunci se va vedea cum chiar i la adevruri aparent paradoxale i neobinuite, aa cum le-am prezentat azi, este posibil accesul pentru raiunea uman sntoas, nempiedicat i neinhibat. Dac i baricadezi raiunea uman sntoas cu acele ziduri care se ridic n timp ce priveti istoria ca fiind un sistem, fie fizic, potrivit sngelui, dup caractere umane motenite, fie n curentul continuu al evenimentelor ce se petrec ntr-un anumit domeniu, att timp ct i baricadezi nelegerea pentru adevr prin astfel de prejudeci, nu poi ajunge la acest adevr. n clipa n care te druieti raiunii umane sntoase n mod corect, cnd ncepi s nelegi, vei constata ce vieuiete n sufletele prezentului. Dac vrei doar s-o nelegi, nu o vei percepe ca venind pur i simplu din snge, prin motenire sau din curentul care curge continuu prin succesiunea de generaii. Este vorba c trebuie s gseti curajul s te apropii de aceste lucruri. Dac ns gseti acest curaj, vei ajunge oricum la depirea abstraciunilor i la nelegerea concret a adevrurilor.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a III-a
Ultima oar am atras atenia asupra modului n care din ncorporarea sufletelor trebuie nelese relaiile de pe Pmntul civilizat actual. Am subliniat cum adevrurile antroposofice trebuie vzute n adevrul exterior, cum trebuie luat n serios ceea ce ne mpiedic, ceea ce ne face s fim reinui fa de acestea, de exemplu de a lua n considerare evoluia istoric a omenirii, aa cum se face frecvent, n prezent, numai ca pe un fel de continu aciune a forelor perceptibile n cursul generaiilor. Trebuie s fii ntru totul lmurit asupra faptului c ceea ce curge odat cu sngele de-a lungul generaiilor nu explic evenimentele prezentului. Aceste evenimente se explic exclusiv, atunci cnd eti contient de aceasta, prin aceea c sufletele vin din regiuni cu totul diferite de cele n care au trit strmoii corporali ai umanitii actuale, de pe un anumit teritoriu. Am ncercat s rspndim oarecare lumin privitor la acest fapt. Astzi vreau s discut dintr-un alt punct de vedere aceast situaie pe care am caracterizat-o pentru existena noastr pmntean. n acest context, va trebui s fac referiri la unele aspecte expuse n conferine anterioare. n prezent primim tot mai multe impulsuri interioare, pentru a fi corespunztori sarcinilor prezentului. Acest a fi corespunztor nu poate exista, dac doar puini oameni au, cu toat seriozitatea, presentimenul a ceea ce reprezint sarcinile prezentului. Trim ntr-o perioad n care muli oameni trebuie s contientizeze ce trebuie s se ntmple. Din aceast cauz trebuie ca un numr ct mai mare s neleag ceea ce trebuie tiut, vrut, simit n prezent, pentru ca omenirea s poat ajunge la un fel de evoluie. Cci a nu vrea s urci nseamn, n prezent, a vrea s cobori. Dar mai exist i o alt cunoatere cu privire la ncorporarea sufletelor dect aceea despre care am vorbit ultima oar. Am spus, n conferine anterioare, c poate fi clar remarcat, pentru cercetarea din cadrul tiinei spiritului, ct de multe suflete care trebuie s coboare acum din lumile spirituale n corpuri fizice contempl aceast ncorporare cu un fel de repulsie, cu un fel de antipatie. n prezent exist i la baza acestui fapt se afl condiiile pmnteti actuale un fel de repulsie a sufletelor omeneti de a reveni n corpuri fizice. Se nelege de la sine c, vorbind despre aceasta, relatm despre triri sufleteti care au premers ncorporrii n corpuri fizice i care nu aparin memoriei obinuite, actuale, astfel nct ceea ce caracterizm n felul acesta le este incontient multor oameni de azi. Dar poate fi contientizat dac ceea ce a luat natere prin cercetarea spiritului poate fi comparat cu fenomenele actuale, cu fenomenele prezentului. Noi trebuie s lum foarte, foarte n serios aceast comparare a cunotinelor ce vin din cercetarea spritului cu fenomenele prezentului. n fond, prezentul este un timp care nu se apropie de om aa cum s-au apropiat de acetia timpurile trecute. Dumneavoastr tii c sunt cu totul mpotriva folosirii expresiei perioad de tranziie totdeauna trieti ntr-o perioad de tranziie. Este vorba de ce se tranziteaz. Este mai puin cazul s se lbreze fraza n speculaii despre faptul c trim ntr-o faz de tranziie, ct s se recunoasc ce ne vine din trecut i trebuie depit n acest prezent, ce trebuie pregtit pentru viitor. i trebuie spus c secolul al XX-lea, n care existm, este astfel organizat n legturile lui cu omenirea care se dezvolt, nct, prin faptul c aceasta triete parial n acest secol, acele suflete care sunt n corpuri fizice trebuie s afle ceva cu totul special prin aceast via pe Pmnt. Vieuirile trebuie s fie importante, ntr-un anumit mod hotrtoare. ncercai s comparai ceea ce poate fi vieuit n prezent cu vieuirile umanitii din timpurile anterioare i vei descoperi c se vorbete poate n mod uuratic despre unele aspecte cnd se spune: Ceea ce s-a ntmplat pn acum, n secolul al XX-lea, nu sufer nicio comparaie cu evenimentele acelei istorii care este consemnat n analele umane. Dar tocmai cnd ptrunzi mai adnc n evenimentele prezentului trebuie s observi c n timpul nostru trebuie s se afle pentru omenire experimentarea unor lucruri care nu se las comparate cu aspectele
timpurilor anterioare. Pentru a ntri cele afirmate acum s-ar putea seleciona multe dintre fenomenele prezentului. Dar nu vreau s ating dect puine din acestea. Tocmai din punctul de vedere al zonei Pmntului n care trim, i contemplnd lucrurile pentru moment mai mult din punct de vedere spiritual, putem spune: Luat n fond, este ceva poate nspimnttor faptul c n aceast Europ Central s-au petrecut cu o vitez att de fantastic transformrile care au avut loc ncepnd aproximativ de la mijlocul secolului al XIX-lea pn n secolul nostru, al XX-lea. Numai c n general nu se ia n seam tot ce s-a ntmplat aici. Cel care are fler pentru aa ceva poate compara ntregul mod n care gndeau oamenii din centrul Europei acum 70, 80 de ani i modul n care gndesc n prezent, dar mai ales cum simeau atunci i cum simt azi. Este o deosebire exterioar foarte clar. Dispoziia sufleteasc a omenirii din Europa Central s-a schimbat radical. La aceasta se mai adaug ceva. Sigur, majoritatea oamenilor sunt ca adormii fa de evenimentele cele mai importante; ei nu le observ. Totui evenimentele sunt prezente. Exist astzi scrieri bine intenionate, care eman mai mult de la oamenii regiunilor vestice, englezi, americani, care sunt pline de compasiune pentru situaia material a omenirii central-europene. Acest lucru este corect. Dar ce se afl la baza acestui curent spiritual este ceva care ar trebui s fie urmrit cu cea mai mare atenie. Cci acestei Europe Centrale care azi, mai mult ca oricnd, este plasat la locul decisiv dintre Orient i Occident neleg prin Occident mai mult acele inuturi n care tonul este dat de elementul angloamerican , dac se iau n considerare n prezent condiiile exterioare, pare s trebuiasc s i se acorde atenie pentru modul su spiritual specific. V rog, mai ales, s nu nelegei greit ceea ce spun acum. Sigur, poi avea o nelegere deplin pentru necesitile materiale, i nu este chiar att de greu s-o ai n prezent, n vremea mizeriei i a lipsurilor; dar necesitatea spiritual este ceva care trebuie focalizat nainte de orice. ncercai totui, fr a asculta ceea ce se spune din cauza prejudecilor care exist poate n sufletul dumneavoastr, s nelegei ce poart n ele evenimentele actuale pentru destinul Europei Centrale din punct de vedere spiritual. Oare nu tinde totul spre desfiinarea, eliminarea de pe Pmnt a acestei spiritualiti central-europene? Ar trebui, dac se focalizeaz fr prejudeci acest fapt, s resimi aprinzndu-se n tine impulsul de a face tot ce se poate pentru meninerea n continuare a acestei spiritualiti cu adevrat central-europene. Dac nu vor exista dezvoltri de for foarte importante, att estul ct i vestul Pmntului se vor lega, peste Europa Central, mai nti probabil ntr-o dumnie formidabil, dar mai apoi, trecnd dincolo de dumnie, spre un curent care, de fapt, nu trebuie s fie vrut de Europa Central, spre un curent care vrea s existe apoi ca fiind cultura lumii, civilizaia lumii. Iar ceea ce v spun acum este legat de repulsia pe care o au suflete ce coboar n prezent pe Pmnt fa de ncarnarea n corpuri fizice actuale. Nu numai acele suflete despre care nu de mult am spus c provin n mare parte din Europa Central mai veche, apoi au migrat spre rsrit cu ntruparea lor actual, suflete care de fapt nu au avut prea mult plcere s fie n aceste corpuri, ci i acele suflete care se afl n regiunile vestice, n America, n pri ntinse din Anglia care, dup cum tii, au trit mai demult n corpuri orientale nu i-au contemplat ncorporarea n timpurile mai vechi ale Pmntului cu deplin simpatie. Dac este ngduit expresia, nici sufletele Rsritului, nici cele ale Apusului nu triesc n mod cu totul normal n aceste trupuri. Acest lucru se poate observa n mod clar dac abordm civilizaia actual cu mijloacele tiinei spiritului. Avem nainte de orice aceti oameni ai Rsritului. Din diferitele descrieri ale istoriei culturii de pe poziiile tiinei spiritului, tim n ce trupuri locuiesc aceste suflete. Aceste suflete ale Rsritului nu au, desigur, un interes comun, dar exist un interes dominant pn n inuturile rsritene europene. Aceste suflete, suflete dttoare de ton, trag din antipatia lor fa de ncorporarea actual consecina de a nu se transpune integral n teatrul aciunii evenimentelor terestre, de a nu epuiza faptele acestor evenimente terestre. Este o repulsie nnscut a sufletelor Rsritului fa de cunoaterea i coacionarea cu ceea ce a devenit n Europa Central i n Apus cultur exterioar, tiine ale naturii, tehnic exterioar etc. i atunci se poate spune: n total opoziie cu ceea ce n timpuri mai vechi a fost cea mai bun dispoziie sufleteasc n centrul Europei, n prezent vedem, din condiiile ncorporrii descrise ultima oar de mine, cum numeroase suflete ale Europei Centrale sunt cuprinse de aceast respingere de a se ncadra n condiiile prezentului. S contemplm fr prejudeci timpul nostru. Muli oameni vor, ntr-un mod cu totul greit, s se retranspun sufletete n concepia spiritual a Orientului, simt chiar un imbold mistic de a nu participa la ceea ce se ntmpl n prezent n lumea exterioar, ar vrea s se piard ntr-o contemplare a vieii mistic-exaltat, ar vrea s introduc n viaa noastr de o cu totul alt natur ceea ce era justificat cndva pentru viaa oriental a timpurilor vechi, care acum a rmas n urm, fiind n decaden. Misticismul strin de lume este unul din lucrurile att de nocive n prezentul nostru. Acest misticism este prezent sub diferite forme. El este prezent la cei care ador tot felul de concepii despre spirit prelucrate dup modele orientale. El mai este ns prezent ntr-un mod care este mai puin observat, i care trebuie s ne preocupe. Pe tot Pmntul civilizat, de la rsrit la apus, noi trim n prezent ntr-o legtur cu totul uimitoare cu ntreaga noastr civilizaie, ba chiar cu viaa, n general, trim ntr-o relaie uimitoare cu limbajul. Cu ct trecem mai departe spre Orient, cu att observm mai mult strdania de a nu lsa limbajul s coboare n plan fizic, de a lsa limbajul, vorbirea, s fie strbtut de o anumit
parte a sufletului, de a nu-1 lsa s se epuizeze n cuvinte, ci de a avea sentimentul c circul pe deasupra, c nu trece n ntregime n cuvintele rostite. S-ar spune c este prezent strdania de a nu vrea s se adapteze vorbirea la condiiile planului fizic, ci de a o reine n om pentru a se ajunge la exprimare n limb mai mult a unor stri de vraj. Trebuie s-i nsueti o privire critic pentru a vedea ct de muli oameni consider c merit dispreul cel care se strduiete s-i fac limbajul ct se poate de plastic. Ei gsesc acest lucru prea intelectualist, c reprezint o prea mare coborre a vieuirii n condiiile fizice. Ei ar dori s pstreze vorbirea ntr-o stare de semiobscuritate, ntr-o stare crepuscular. Ei gsesc c este poetic numai ceea ce menine limba ntr-o stare crepuscular, le place o astfel de nbuire a elementului lingual. Strdania de a avea n orice cuvnt, n fiecare fraz ceva care acoper un adevr trit deplin este ceva care unor astfel de suflete nu le este simpatic. Asemenea suflete ar vrea s vorbeasc fr a convieui cu ceea ce constituie scopul vorbirii cu realitile. Aceast voin de a nu tri cu realitile este caracteristic pentru o mare parte a omenirii noastre contemporane. i este mai mult sau mai puin o caracteristic a vorbirii nsi, cu ct ptrundem mai mult spre rsrit. Limbile vestice au, dimpotriv, o alt caracteristic. Desigur, occidentalii se strduiesc s ating realitatea cu ajutorul limbii, s se afunde n realiti, dar ei nu-i finiseaz limba, o las s se sting, astfel nct, de fapt, se afund n realiti dar cu o limb nefinisat suficient sub raport plastic, cu o limb care nu include suficient dragoste. Acest lucru se leag de alte nclinatii ale Vestului. Din Apus a provenit, n esen, acel mod de abordare care, de fapt, nici nu urc pn la om. Este vorba n primul rnd de darwinism, care conine, fr ndoial, lucruri ce merit admirate, dac este vorba s nelegi lumea animal. Trebuie s urmrim mai puin pe fanaticii darwinismului, dect darwinismul n sine. Exist n darwinism multe lucruri demne de admirat care se refer la lumea animal, i atunci eti tentat s spui: Omul se afl n vrful lumii animale. Dar prin aceasta nu se face nimic pentru a nelege omul. Aceasta se ntmpl n Vest i pe trm social. Vedem cum aici se pun n valoare concepii care, de fapt, l exclud pe om din cmpul observaiei. Vedem cum n cadrul economiei sociale a Vestului omul nu joac un rol special. Un rol important joac ceea ce ine exterior-material de om. Proprietatea privat este considerat, de fapt, ca reprezentnd individualitatea n economie, nu omul. i nu se vorbete despre acea libertate care izvorte din ntreaga fiin uman, ci numai despre libertatea economic. De la Adam Smith [ Nota 13 ] i din vremuri ceva mai vechi, se vorbete despre libertatea economic, despre ceea ce omul are de aruncat n balana civilizaiei prin faptul c posed ceva, i c posesiunea i confer independen economic etc. Dar nu se vorbete despre ce este, de fapt, omul, despre libertatea care izvorte din interiorul omului. Toate aceste lucruri indic fenomene cu mult mai profunde. Acele suflete care se ncorporeaz cu oarecare repulsie n corpuri orientale, pentru c le oblig la aceasta alte relaii, au de fapt n mare msur tendina de a nu lsa capacitile de cunoatere ale acestor corpuri s ajung la nelegerea prezentului Pmntului. Ele se strduiesc s menin omul cu contiena sa n afara prezentului Pmntului. Aceast dispoziie sufleteasc este ceva n sensul cel mai clar luciferic i acest luciferic adie dinspre Rsrit. n Vest, dimpotriv, n suflete exist ceva n sensul cel mai clar ahrimanic. Ele nu vor s pun stpnire pe corpuri n aa fel nct s priveasc lumea cu simurile deschise, ci se afund n aceste corpuri astfel nct nu le cuprind n ntregime, nu le spiritualizeaz deplin. Ele triesc n corpuri, dar nu le impregneaz n ntregime. Aceasta este o consecin a faptului c trieti ntr-un corp i nu ai o simire deschis pentru ceea ce exist n jur, n lume. Dac ai aceast simire, descoperi nu numai adevrul exterior, fizic-sensibil, ci i spiritualitatea care se afl la baza acestui adevr fizic-sensibil. Aceast spiritualitate nu o descoperi dac, fiind ntrupat n corp, nu-l ptrunzi pe acesta n ntregime, pn la periferie. Aceasta este dispoziia sufleteasc a Vestului. n asemenea condiii, se poate spune c efectiv unele corpuri ale oamenilor vestici sunt astfel alctuite nct sufletele, cnd concresc cu corpurile, nu sunt deplin puse n valoare. Prin faptul c sufletele umane nu sunt valorificate integral, corpurile pot deveni nveliuri, lcaurile pentru cu totul alte entiti, care se mut apoi n ele, care chiar anesteziaz ceea ce se afl n particularitile sufletelor umane. n toate aceste situaii, dinspre Rsrit se propag o stare sufleteasc, dinspre Vest o alta. Starea care se rspndete dinspre rsrit, ncearc s menin n modurile de simire ale timpurilor vechi, care nc tind s urce n mod instinctiv spre spiritualitate, tendina de a nu lsa omul s coboare att de mult nct s se poat lega de situaia de pe Pmnt. n Vest, dimpotriv, se pune n valoare curentul care determin s nu fie perceput spiritualitatea ce este activ n toat existena, ci s se opreasc la ceea ce a devenit omul, deoarece el este locuit de suflet dar trupul nu este att de iubit nct acesta s vrea s-l cuprind n ntregime. Dinspre Vest s-ar dori conservarea strii actuale a umanitii, cu mentalitatea ei materialist, cu activitile ei materialiste. A nu lsa s se ajung pn la ceea ce amplific contactul cu condiiile materiale ale Pmntului, ci a-l reine pe om de la preluarea deplin a prezentului n sine, aceasta s-ar dori dinspre Rsrit. Din ambele sensuri se manifest, de fapt, strdania de a nu lsa omul s ajung la nelegerea deplin a prezentului. O team imens care pune stpnire n mod incontient pe omenire amplific aceast situaie. Cine observ prezentul fr prejudeci, cu marile decizii pe care el le poart n sine, trebuie s i se opun cu curaj.
Exist dou moduri de a te feri s iei atitudine mpotriva deciziilor prezentului. Unul este acela c devii mistic confuz sau teosof i repei ntr-un mod superficial ex oriente lux-ul. Aa poi s-i fundamentezi un sentiment de bunstare interioar printr-un fel de fug n faa deciziilor prezentului. Te poi ridica atunci deasupra lor, poi chiar s te simi excelent n aceast mistic sau teosofie i poi dispreui tot ce se ntmpl n ambian ca fiind lumea rea, ca fiind lumea materiei, care este de valoare minor. Dar acesta este elementul nociv al acestei extreme, dup cum i cealalt extrem este nociv. Ea i face apariia n curentul vestic care scoate la iveal omul materialist, la care teama de a se opune deciziilor prezentului l face s spun: Omul este produsul a ceea ce se ntmpl n el fizic-fiziologic, iar a vorbi despre decizia proprie a omului este un nonsens, este un lucru pe care nu trebuie s-l lum n seam. Este necesar s cultivm ceea ce s-a format fizic-fiziologic corporal n om. Cel ce vorbete despre o spiritualitate special este superstiios. n aceast orientare se fuge de spiritualitate, n timp ce n cealalt se fuge de materialitate. Aa se face c exist n prezent dou dispoziii sufleteti extreme: pe de o parte materialismul care este ahrimanic, de cealalt parte misticismul care este luciferic. Avem, pe de o parte, marele curent al concepiei despre lume occidental, mergnd spre rsrit, care prelucreaz o tiin mecanicist a naturii, care strbate toat aa-zisa formare exterioar a noastr. Pe de alt parte, avem curentul dinspre Rsrit spre Occident, care va cuprinde tot mai multe spirite. i ar fi de dorit ca ceea ce este antroposofie s nu fie nimicit de aceste spirite prin interpretarea ei n spiritul unei mistici confuze. Avem reprezentat acest curent mai ales n acea concepie teosofic despre lume care vrea s importe din Orient lucruri de mult perimate, care n prezent nu sunt de nicio utilitate pentru omenire. Acestea sunt cele dou extreme care, dincolo de o mare inamiciie produs de condiiile exterioare i de opoziiile interne, ar vrea s-i dea mna din ambele pri. i pentru c sunt prezente aceste curente, i pentru c aceasta este situaia, oamenilor din inuturile Europei Centrale le merge att de ru tocmai din punct de vedere spiritual. Sun trivial ca exprimare, dar pentru noi nu este trivial, ci cu adevrat tragic. Acest lucru ar trebui urmrit cu ochiul sufletesc treaz. Dac am vrea s exprimm situaia ntr-un mod mai radical, am spune: n Europa Central a fost pregtit sinteza superioar, consonana, armonia superioar a acestor dou extreme, din care armonie, din care consonan poate s neasc un progres pentru omenire. Cci aici, n Europa Central, au culminat curente spirituale care au aprut din fundamente cu adevrat importante, din ceea ce a aprut ca stingere a unui crepuscul copleit, nbuit de cellalt, mai nti ca o spiritualitate intelectualist n idealismul german, n concepii despre lume ca cele pe care le aveau Fichte, Schelling, Hegel [ Nota 14 ]. Dintre acestea, cea a lui Schelling a fost chiar la sfiritul ei aproape de a da natere, treptat, la ceea ce ar fi putut s evolueze ntr-o adevrat tiin a spiritului, pentru care timpul nc nu sosise. Dar lucrurile apar ca i cum lumea ar fi fcut o conjuraie s nu lase s se ajung la o dezvoltare oarecare ceea ce se afla aici n evoluie. A vrea s spun c dinspre Orient i dinspre Occident s-au coalizat Lucifer i Ahriman pentru ca aceast sintez s nu nfloreasc. Aici, n aceast regiune median a Pmntului, au fost, de fapt, acei oameni care, chiar dac uneori din cauza condiiilor au trebuit s se opreasc la mijloc de drum, s-au strduit spre spiritualitate, dar n acelai timp au tins i spre o cunoatere plin de druire a naturii. Ce minunat pendulare exist, de exemplu, la Goethe ntre atracia de a contempla continuu lumea n mod spiritual i de a o contempla prin prisma fenomenelor ei naturale exterioare. Ct de mult a cutat Goethe consonanta ntre ceea ce-i spunea spiritul i ceea ce i revela natura. i vedem ct este de nbuit aceast direcie a lui Goethe, care are deja rdcini n toat Europa Central! Pe de o parte, vedem influena Vestului. Am perceput-o n tiina noastr exterioar, care este n ntregime occidentalizat, care este cu totul refractar, n metodele ei, fa de spiritual. i chiar dac, uneori, preia credina n ceva spiritual, ea este totui refractar la prelucrarea spiritualului n metodele sale, i anume n cercetrile tiinifice. Ce am vzut n ultimele decenii, pe de alt parte, la omul care vrea s se elibereze de aceast tendin care paralizeaz zborul? n cadrul acelei civilizaii din Europa care a vzut aprnd n snul ei ceva cum sunt Scrisorile despre educaia estetic a omului ale lui Schiller [ Nota 15 ], n baza crora ar fi putut s aib loc o minunat dezvoltare a sufletescului i a spiritualului, numeroi oameni s-au ataat de flecreala a tot felul de mistici americani, de Ralph Waldo Trine [ Nota 16 ] i alii asemntori lui, de acea sporovial mistic care, n comparaie cu ceea ce exist aici, n substana spiritual centraleuropean, este ceva cu totul inferior, o strdanie egoist pentru o bunstare interioar, nu pentru un adevrat entuziasm spiritual. Vedem aici toat puterea de ptrundere a ceea ce a numi tendina de inundare a strvechiului spirit central-european de ceea ce este occidental. Este de la sine neles pe trm antroposofic este cu totul de la sine neles c aceasta nu nseamn s spunem ceva mpotriva oamenilor. Oamenii trebuie s fie respectai la fel pe tot Pmntul. Dar oare ceea ce triete n oameni este identic cu ceea ce strbate sufletele omeneti ca o cultur, ca o sfer a civilizaiei? Oare este corect s se spun c dac cineva se ridic mpotriva curentelor spirituale occidentale prin aceasta ar lovi n oamenii occidentali? Nu, el nu lovete n oamenii occidentali, ci vrea s arate care este atmosfera spiritual din Occident. Nu vedem oare cum la muli oameni din Europa Central exist dorina de a prelua n viaa lor spiritual unele fragmente de nelepciune veche din Orient? Pe cunosctor l doare cu adevrat sufletul cnd constat
asemenea importuri din viaa de nelepciune oriental. Chiar dac se preiau nvturi relativ uor asimilabile cum sunt cele din Bhagavad Gita, trebuie totui s fie neles faptul c ceea ce poate obine n prezent omul central-european de la Bhagavad Gita este cel mult ceva asamblat de el nsui, dar c aceasta nu este nicidecum nelepciunea spiritual oriental. Cci acest lucru nu mai exist nici n Orient. Oamenii viseaz cnd pot medita asupra unui pasaj oarecare din Bhagavad Gita, dar, n fond, nu iau nimic serios din aceasta, ci numai ceva cu care i realizeaz o anumit voluptate interioar. Ei nu au curajul s preia ceea ce ar crea un echilibru n inuturile mijlocii, o atmosfer spiritual respirabil. Trebuie spus chiar c n ptrunderea aa-numitei teosofii estice se afl ceva care este de mult un contracurent duntor n Europa Central. Aceast afirmaie nu se aplic la faptul c pentru anumite lucruri nu s-ar putea folosi terminologia Orientului, c nu se pot folosi concepte ale Orientului, c nu trebuie s ncerci s nelegi Orientul. Este vorba de cu totul altceva, i anume de acele aspecte pe care am ncercat s le prezint n cele expuse. O astfel de nclinaie fie ctre materialismul deschis al Occidentului, aa cum apare n acest curent, sau ctre materialismul nfrumuseat al Occidentului, aa cum se manifest prin Trine sau prin Christian Science [ Nota 17 ], care nu reprezint altceva dect tot materialism nseamn un pas spiritual napoi. Att nclinaia ctre acestea ct i ctre tot felul de misticisme n domeniul spiritual nseamn n mod clar un pas napoi. Progresul este adus, n fond, de ceva care este bine pregtit, care ns, n prezent, reprezint stratul aflat sub solul, ca s spunem aa, al civilizaiei centraleuropene peste care s-a stratificat ceea ce este confluen ntre Orient i Occident. Cci este un adevr, adeseori amintit aici, care poate fi preluat i din scrierile i conferinele mele, c Biblia, Noul Testament au avut n fond aceeai soart ca alte scrieri orientale. Noi nu le avem n forma lor adevrat. La forma lor adevrat se poate ajunge numai prin tiina spiritului, care readuce vivacitatea necesar pentru a nelege aceste lucruri. Dac introducem ns aceast vivacitate n Biblie, n Noul Testament, cei care sunt astzi reprezentanii oficiali, ca Traub etc., sunt primii care prezint acest fapt n faa lumii ca pe o fantezie, ca ceva revolttor, ca ceva condamnabil. Aici, n Europa Central, sunt prezeni acei oameni care, pe de o parte, ar dori s se nale spre spiritualitate i, pe de alt parte, au un sim pentru nelegerea ntregii dimensiuni a lumii fenomenelor naturale exterioare. Acest lucru este necesar n prezent. Numai dintr-un asemenea spirit poate progresa omenirea. Din acest motiv este necesar, de asemenea, ca oamenii s aprofundeze n prezent ceea ce poate oferi observarea naturii, dup cum este necesar, n alt sens, s aprofundeze ceea ce poate aduce tiina spiritului. Nici una, nici cealalt nu cuprind ntregul adevr, numai consonana ambelor n sufletul uman d adevrul ntreg. La fel stau lucrurile i n domeniul practic. Nici exercitarea unilateral a religiei, care ar vrea s fug de lume sau cel puin ar vrea s convieuiasc cu lumea aa cum este ea, n schimb ar dori s triasc n toate nlrile religioase posibile, care sunt strine de lume, nici practica religioas i nici, pe de alt parte, rutina exterioar care domin viaa noastr oficial nu pot contribui n vreun fel la progres. Poate progresa n viaa practic exterioar doar cel care le cuprinde cu iubire pe amndou, care, pe de o parte, nelege msurile practice pe care le pretinde lumea exterioar de la noi, i, pe de alt parte, este nclinat s lege ceea ce ne pretinde lumea exterioar cu ceea ce i poi nsui printr-o educaie bazat pe tiina spiritului, ceea ce te face ndemnatic, astfel nct aceast ndemnare s nu fie pur i simplu un antrenament exterior, ci un mod de a aciona iluminat de o spiritualitate interioar care i are n acelai timp rdcini i n structura sufleteasc. Numai astfel se poate ajunge la ceea ce ne pune timpul prezent ca sarcin. Acesta este lucrul pe care trebuie s-l nelegem. Exist muli oameni care combat azi tiina spiritului la care ne referim aici, pentru c aceast tiin se refer pe larg la lucrurile spirituale, pentru c, aa cum fizica ne vorbete despre anod i catod, tiina spiritului ne vorbete despre faptul c sufletele intr n corpurile pmntene, venind din lumile spirituale, cu diferite dispoziii cu simpatie sau cu antipatie. Din cauz c tiina spiritului privete spre fenomenele naturale, ca i la faptele spirituale, ea este respins de mult lume. tiina spiritului este respins de cei care iau n considerare numai natura exterioar, pentru c n antroposofie nu-i pot reprezenta, de fapt, nimic, n aceasta ei nu gsesc poate dect cuvinte. Dar aceast tiin a spiritului este respins i de acei oameni care vor s triasc ntr-o mistic neclar, avnd cunotine religioase vechi, motenite, care nu i-au gsit legtura cu practica de via mai nou. tiina spiritului este respins i de cei ale cror noiuni nu au niciun coninut, ci vor numai s se foloseasc de sonoritatea cuvntului, de coninutul cuvntului, aa cum fac muli filosofi ai prezentului, chiar i cei care fondeaz n prezent coli de nelepciune [ Nota 18 ]. Acesta este ns exact lucrul de care nu avem nevoie. Nu avem nevoie de o nelepciune de cuvinte care refuz s ptrund n faptele naturii. Nu avem nevoie nici de o mistic sporovitoare, neclar i nici de ceea ce vrea s ptrund lipsit de spirit n fenomenele naturii. Ne trebuie o sintez, o legtur ntre amndou, cci doar aceasta reprezint realitatea. i exclusiv din acest punct de vedere trebuie s focalizm faptul c vorbirea noastr, vorbirea uman, n timp ce naintm din Orient spre Occident, deci i n Europa Central, a preluat tocmai acele forme care i dau plasticitate, care permit ca limba s se simt legat n interioritatea omului cu ntreaga dispoziie i structur sufleteasc. Pe de alt parte, tocmai limbajul Europei Centrale vrea s fie ceva care s se poat scurge n evenimentele exterioare, i care nu va fi reinut n mod egoist n om. Este un fapt care ar putea fi constatat ntr-o limb cum este cea a lui Goethe i Hegel. Aici lucrul este clar n structur. Iar structurile care sunt prezente sunt foarte adecvate a fi dezvoltate, ele tind chiar spre ceea ce vrem s
structur. Iar structurile care sunt prezente sunt foarte adecvate a fi dezvoltate, ele tind chiar spre ceea ce vrem s realizm prin tiina spiritului. n orice caz, nu trebuie s ne mirm c tiina spiritului este ponegrit att de cei care sunt contaminai oriental, ct i de cei contaminai occidental, ponegrit incontient, ponegrit obiectiv. Pe de alt parte, tiina spiritului trebuie s-i clarifice mereu esena. Din aceast cauz, sarcina mea de azi a fost s v vorbesc despre aceste aspecte, iar celor care se afl n interiorul micrii antroposofice le revine obligaia de a ncerca s clarifice ce vrea aceast tiin a spiritului antroposofic, c nu trebuie s evitm s vorbim despre faptele spirituale, despre lumea suprasensibil ca despre o realitate deplin, aa cum se vorbete despre lumea fizic, s precizeze faptul c, prin educaia antroposofic a sufletului, tiina spiritului trebuie s fac astfel nct omul s realizeze o judecat deschis, liber, despre ceea ce sunt, n prezent, necesitile practice. Faptul c ntreprinderile noastre practice iau natere cu o anumit consecven tocmai din concepia noastr spiritual este ceea ce ar trebui s-i clarifice fiecare din cei ce aparin acestei micri spiritualtiinifice. Lor le revine sarcina s plaseze aceast tiin a spiritului n lumina corect, prin opoziie cu rtcirile lumii, de a arta ce vrea ea de fapt. n prezent nu gsim suficiente prilejuri de a pune tiina spiritului n adevrata ei lumin. S-ar putea s vi se par c a vrea s clarific unele lucururi din prea multe pri. Dar nu este vorba de faptul c azi trebuie s aflm tot mai multe fapte interesante din lumile spirituale, ci c impulsurile care ne vin de la aceste fapte spirituale ale lumilor suprasensibile trebuie s poat veni pentru a se putea impregna n mod corect n lumile sensibile. Este necesar ca sufletul treaz s fie cu adevrat contient de pericolul care amenin att din acea parte a evoluiei omenirii care vrea s menin oamenii ntr-o reverie luciferic, ct i din acea parte care vrea s-o mping cu totul n jos, n planul ahrimanic-material. Cci falsul misticism, falsa intelectualitate, caracterul strin de lume, care tind spre iluzoriu, nu spre deplin claritate i lumin interioar, aceast dispoziie oriental conduce la neadevr interior. Dispoziia oriental devine neadevr interior, aa cum dispoziia occidental, care vrea s-l reduc pe om la concepii materialiste i la comportament materialist, conduce la minciun exterioar. Ceea ce amenin n prezent omenirea este, pe de o parte, cderea n neadevr interior, prin misticismul fals i prin conservarea unor confesiuni religioase, iar pe de alt parte tendina spre minciuna exterioar frazeologia timpurilor noastre este deja nceputul tendinei spre minciun exterioar , prin afundarea n simpla materialitate. Aceste dou primejdii ar trebui s fie recunoscute cu sufletul treaz tocmai de cei care, de fapt, caut nelegerea tiinei spiritului cu orientare antroposofic. Acest lucru am vrut s vi-l nscriu azi n suflete ca fiind un gnd care nu trebuie s fie numai ascultat, care este considerat a fi teoretic, ci un gnd care se nclzete n suflete cu adevrat i a crui cldur are drept consecin impulsuri de via. Cci tiina spiritului nu este ceea ce vrea ea s fie, dac nu nclzete sufletul i nu creeaz cu adevrat, pe calea ocolit a acestei nclziri, impulsuri de via. Dac facem acest lucru fiecare din noi ct putem de bine, atunci din unirea sufletelor avnd aceast dispoziie va rezulta ceva de care prezentul are ntr-adevr foarte mare nevoie. i acum, dragii mei prieteni, a vrea s mai fac o observaie, care este foarte dureroas, dar pe care trebuie s v-o mprtesc. Am spus o dat, dar trebuie s-o spun azi nc o dat, c nu pot rspunde multor solicitri de discuii private, c acum nu-mi pot desfura viaa privat ca mai nainte. Nenumrate sarcini mi ocup ziua i o parte din noapte, iar prietenii ar trebui s neleag c nu mai este loc de discuii particulare. Se pare c acest lucru nu este vzut prea bine. Dar exist un mijloc pentru a depi aceast stare care, admit, este neplcut. Acesta ar consta n faptul ca noi toi, att ct st n puterile noastre, s colaborm la realizarea sarcinilor micrii antroposofice. Avem puini oameni care colaboreaz cu adevrat cu druire. Fiecare lucreaz cum i place lui. Nu trebuie neles greit cnd se spune c avem prea muli colaboratori. Nu avem prea puini, ci, dup anumite considerente, prea muli colaboratori. Dar nu trebuie s se nghesuie toi spre ceea ce a fost realizat, ci s se creeze posibilitatea de a se lucra cu adevrat n for. Dac concepem problema astfel, putem progresa n modul corect. Aa cum am spus, mi este deosebit de neplcut, dar sunt nevoit s refuz multe doleane private. Multe situaii personale pot fi altfel rezolvate, pn cnd vor veni timpuri mai favorabile. Este rspndit printre noi acest conservatorism de a repune pe tapet, chiar cu violen, stri care altdat erau favorabile, care ns nu mai pot fi actuale att timp ct trebuie s lucrm n for pentru realizarea sarcinilor ce ni se impun de dimineaa pn seara, uneori i dincolo de sear. n acest sens trebuie s ne nelegem, altfel nu ajungem n cadrul micrii noastre la o linie rodnic. Este mult prea slab prezena contienei c i un ajutor spiritual reciproc, o consiliere reciproc pot conduce la extinderea actual a micrii. Imaginai-v cum ar fi dac de fiecare dat cnd revin aici, la Stuttgart, a avea convorbiri private cu fiecare dintre dumneavoastr. Cum ar putea fi rezolvate atunci sarcinile curente. Poate c unii vor spune c nu neleg ce vreau s spun, dar vor fi i dintre aceia care tiu de ce trebuie s v comunic aceste lucruri.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a IV-a
Gndurile exprimate n timpul prezenei mele actuale s-au referit la felul n care se poate obine deplin seriozitate de via din cunoaterea antroposofic legat de marile sarcini ale timpului nostru. Cnd se spune fa de marile sarcini ale timpului nostru nu trebuie s ne gndim neaprat la ceea ce plutete oarecum desupra oamenilor i care trebuie reglat prin autoritate peste capetele celorlali, ci trebuie s ne fie clar c absolut tot ce are loc n mod cotidian conine n sine, este oarecum strbtut de ceea ce aparine marilor sarcini ale timpului. Acest lucru ar trebui s impregneze sufletele noastre ca o prim consecin a concepiei noastre antroposofice. Cci aceast concepie antroposofic despre lume ne determin s recunoatem c spiritualul triete n totul, nu l aflm undeva n nlimi abstracte, ci n viaa ambiental, n care existm zilnic. i tocmai acest lucru trebuie s-l aplicm marilor sarcini ale vieii i micilor evenimente i aciuni zilnice. Dac focalizm viaa actual din acest punct de vedere, putem s ne ntrebm: Ce componente spirituale conine viaa noastr? Ce anume trim n mod spiritual, n aceast perioad, noi ca oameni? Astzi mai dinuie resturile unor mrturisiri de credin vechi, mai exist diferite confesiuni care i adun aderenii n comuniti i le transmit pe o cale oarecare ceea ce este tradiional, ceea ce este considerat ca fiind credin n natura uman venic. Aceast credin este comunicat n cele mai variate forme, n cele mai diferite nuane prin intermediul diferitelor confesiuni. Oamenii triesc n aceast credin i cred c satisfac prin aceasta nevoile sufletelor lor. Pe lng aceast credin, n prezent mai avem ceea ce provine de la tiina care se transmite n instituiile noastre de instruire. Aceast tiin s-a dezvoltat treptat, urmrind doar cercetarea materialului fizic-sensibil, cel mult mpnzind-o cu unele reprezentri spirituale nesatisiactoare, care ns sunt deja pe cale de dispariie. Din ce n ce mai mult predomin tendina de a considera tiin numai ceea ce este descoperit prin observarea fizic-sensibil i care poate fi cel mult combinat pe calea raiunii. Din orice direcie am privi societatea civilizat actual, vom constata c oamenii se adap la aceste dou surse: pe de o parte, preiau ceea ce li se prezint ca tiin serioas, exact, pe care o primesc n baza autoritii; cci n baza autoritii preia tiina cel care nu lucreaz el nsui ntr-unul din domeniile tiinei, marea majoritate a oamenilor. Pe lng ceea ce accept ca instruire din revistele de popularizare a tiinei, cu privire la fenomenele astronomice, fizice, chimice, n legtur cu ceea ce este biologic, zoologic, mineralogic, botanic, istoric etc., pe lng faptul c preiau aceste lucruri i spun: Toate acestea trebuie s fie adevrate cci ne vin de la instanele autoritii, pe lng toate acestea, oamenii accept ceea ce le transmit diferitele confesiuni. Nu se arunc nicio punte ntre cele dou surse, deoarece din partea confesiunilor oamenii sunt nvai de cele mai multe ori c nu trebuie s amestece tiina i credina, c nu trebuie s confunde ntr-un fel oarecare tiina i credina. Ridicarea la o nelegere contient a acestei stri de fapt nu are loc dect n cazuri extrem de rare. Lumea depune eforturi numai pentru a recunoate ceea ce se comunic oamenilor drept adevr exact, prin canalele obinuite, de ctre autoritile tiinifice. Dar nu se urmrete cum stau lucrurile n adevr, cu ajutorul metodei de cercetare prin care se obine calitatea tiinific afirmat. Chiar dac se urmrete geneza a ceea ce s-a transmis n timp drept confesiune i este comunicat n prezent n mod tradiional omenirii de reprezentanii oficiali ai acestor confesiuni, ridicarea la o contientizare deplin a ceea ce se afl de fapt n aceste lucruri are loc n cazuri rarisime. i atunci cnd se ntmpl, numai rareori se ajunge la perceperea acestor fapte n lumina corect. S admitem c cineva se ridic, s spunem, n cadrul confesiunii catolice sau protestante mpotriva a ceea ce este numit dogm; atunci acea dogm va fi considerat un nonsens, se va ridica mpotriva ei, eliminnd-o, dar nu se va gsi posibilitatea de a se pune ceva n locul ei.
O astfel de dogm este, de exemplu, aceea a Trinitii, a triplei personaliti a Fiinei divine. Cine se refer la dogm aa cum o ofer n prezent confesiunile religioase are posibilitatea de a se manifesta mpotriva ei, dac se plaseaz pe punctul de vedere al modului actual de a gndi tiinific. Cci el va putea dezvlui foarte uor ce este nonsens n legtur cu aceast dogm. ns cel care merge pe firul care conduce la modul cum a aprut o astfel de dogm afl c dogmele s-au transmis n omenire ntr-un lung interval de timp, ns la baza formrii acestor dogme se afl ceea ce adeseori am caracterizat ca fiind clarviziunea instinctiv a treptelor timpurii ale omenirii, clarviziunea atavic, privirea n lumea spiritual. Aadar, din aceast clarviziune au provenit asemenea dogme, i ai putea s spui: Dogma Trinitii a aprut din nelegeri profunde, fundamentale, ptrunznd n structura existenei lumii. Cndva, aceast dogm a fost un adevr esenial recunoscut. Ea reprezenta o nelegere profund a adevrului. Dar aceast situaie a existat n acel timp strvechi n care, aa cum am spus, facultile sufleteti umane, forele cunoaterii care reprezentau un fel de clarviziune instinctiv erau n armonie cu aceast dogm. Ulterior dogma s-a transmis. Ea nu se mai potrivete cu formarea actual a forelor sufleteti. n general, pentru fiecare om care a vieuit aceast dogm la apariia ei au trecut de la acel timp mai multe viei pmntene. Sufletele au avut diferite triri n timpul acestor viei pmntene. n lumea exterioar, dogma s-a conservat, a fost transmis din generaie n generaie. n prezent, ea a cptat o astfel de form, nct din cuvintele cu care este comunicat nu mai poate fi neleas. Iar acele suflete s-au nscut din nou; din ambiana bisericeasc le este prezentat dogma. Nu exist nicio legtur omeneasc interioar ntre ceea ce este oferit de ctre confesiuni sufletelor omeneti i ceea ce acestea se strduiesc s afle, s tie. n prezent, suprtor nu este faptul c dogmele sunt false, ci c ele sunt o form de a cuprinde adevrul care nu mai corespunde condiiilor actuale, dogmele nu mai vin n ntmpinarea a ceea ce este o necesitate a sufletelor. Astfel nct putem spune: Aceste dogme sunt predicate n prezent, fiind, de fapt, rostite n gol. Iar aceia care le mrturisesc fac aceast mrturisire de credin nu n sensul adevrului sufletesc interior, cci, n general, ei nu neleg dogmele. Dar a accepta ceea ce nu nelegi este un neadevr interior. i de la acest neadevr interior provine faptul c se produc attea daune care provin din caracterul mincinos al lumii. Ceea ce s-a transmis prin omenire ca falsitate este cu adevrat de nemsurat. n fond, nu este de mirare c aa stau lucrurile, din simplul motiv c atunci cnd sufletele triesc n neadevrul interior menionat le lipsete un sim pentru neadevr n viaa exterioar. La acest lucru ar trebui s reflecteze cei care cred c trebuie s ia n prezent aprarea confesiunilor tradiionale. Este un aspect deosebit de serios de care trebuie s ne ocupm. S-ar putea spune c sufletele care ntre timp au trecut prin diferite viei pmntene au evoluat dincolo de dogme de cnd au aprut aceste confesiuni. Aa cum trebuie luate n serios acele probleme pe care le-am expus n ultimele dou conferine, tot astfel trebuie manifestat o seriozitate vital fa de concepia despre vieile pmntene repetate. Dar s examinm din acelai punct de vedere ceea ce i este oferit omenirii actuale de tiina exterioar. Astzi se formeaz o tiin care i are originea n observarea sensibil, fizic. Acest lucru trebuie ngemnat cu ceea ce triete ca suflet uman n noi nine, care trebuie s preia, s se umple cu ceea ce este material de observaie fizic-sensibil. Contemplai omul care este prins n vltoarea vieii. El poart n sine sufletul care a trecut prin viei terestre, care nu gsete n confesiunile religioase ceva de care s-ar putea ataa. Dar el se ataeaz, cel puin pentru anumite domenii ale vieii, de ceea ce n prezent are un caracter tiinific acceptat. Trebuie s se pun ntrebarea: Ce se ntmpl cu sufletul uman cnd se ataeaz de aceast tiin, recunoscut, care nu face observaii dect n domeniul fizic-sensibil? Sufletele care se ncorporeaz n prezent n organismele fizice au preluat, n fapt, n ncarnri anterioare, ceea ce corespundea cu totul altor relaii ale lor cu natura, cu ambiana, cu lumea dect ceea ce este preluat n prezent de aceast tiin. Se pot gsi relativ puine suflete ncorporate n prezent care n viaa lor anterioar erau ncarnate astfel nct s lege, de exemplu, de o anumit tiin ceea ce li se spunea despre fenomenele naturale sau de un anumit fel de reprezentri prin intermediul spiritualului. O astfel de tiin a naturii golit de spiritualitate, cum a fost dezvoltat n ultimele trei-patru secole, nu a existat nainte. Ceea ce i era oferit omenirii n acele timpuri mai vechi ca tiin a naturii, ntr-o vreme care nu este foarte ndeprtat de noi, era de aa natur nct concomitent cu conturarea unei stri de fapt sensibile se mai manifesta ceva ce satura cu spiritual aceast stare de fapt sensibil. De aici vine i faptul c muli oameni ai prezentului care nu in neaprat fie n pas cu vremea nu gsesc n tiina naturii actual nimic care s-i satisfac, o ignor, nu se ocup de ea, n schimb scormonesc i scot la iveal tot felul de hroage vechi i cerceteaz ce tiin a naturii a transmis oamenilor Basilius Valentinus sau alii ca el. Este adevrat c n reprezentrile care se elaborau atunci mai triau tot felul de aspecte spirituale, dar, n general, profundul respect al celor care se ocup n prezent de aceste lucruri se bazeaz pe aceea c nu le neleg i c ei consider ca fiind foarte profund ceea ce nu este neles. Ceea ce este important n acest domeniu este faptul c sufletele omeneti care sunt ncorporate n corpuri actuale nu mai au legtur real cu vechea tiin, iar cu ceea ce oricine este hrnit n coal ele sunt burduite, aa nct preiau
mai au legtur real cu vechea tiin, iar cu ceea ce oricine este hrnit n coal ele sunt burduite, aa nct preiau materialul tiinei care a luat natere pe baza observaiei sensibil-fizice. Dar ce se gsete, de fapt, aici, atunci cnd cercetm problema din perspectiv interioar? n prezent, noi intrm n trupurile noastre cu ceea ce au vieuit sufletele noastre n viei anterioare, dar ptrundem ntr-un anumit mod, astfel nct nu mai avem nicio relaie cu ceea ce au vieuit sufletele n viei pmntene anterioare. n cursul diferitelor viei pmntene anterioare, noi ne-am format sufletele n aa fel aa trebuia s se ntmple pentru c era pregtirea pentru dezvoltarea libertii nct ele sunt golite de ceea ce au preluat mai nainte, nu mai au nicio relaie cu ceea ce preluaser mai nainte, sunt strine de ceea ce triete de fapt n lume. n aceast privin, noi nu mai aducem n sufletele noastre nimic din tririle vieilor terestre anterioare. Desigur, aducem cu noi rezultatele calitilor noastre morale, dar nu prelum din tririle anterioare, din vieile pmntene anterioare, ceea ce ar putea conduce la o tiin nnscut a tainelor lumii modelat ntr-un anume fel. Sufletele nu mai intr n prezent n corpuri aa cum intrau, de exemplu, n corpurile grecilor. Sufletul care trecuse prin natere n viaa greceasc aducea n corpul fizic o for acumulat prin vechea tiin, astfel nct putea mprospta corpul fizic cu for de via spiritual-sufleteasc. Astzi lucrurile stau altfel. De cele mai multe ori, n zilele noastre, sufletul care intr n corp are pentru acesta un efect distrugtor. Acest efect este din ce n ce mai pronunat, constatndu-se c sufletele care se nasc n prezent au ceva distrugtor pentru corp, paralizeaz corpul, l mpnzesc cu fore ale morii. Dac evoluia ar merge n acest sens, am ajunge sigur la declinul vieii pmntene. Oamenii ar deveni tot mai slabi sub raportul voinei, ar arta c nu se pot ridica la cuprinderea unor impulsuri active, ar trece prin via nelegnd-o n mod automat. Ct de trist este s vedem n prezent ce rar se las oamenii cuprini de idei vii. Oamenii prezentului sufer de scleroz sufleteasc, agit idei moarte, nu-i preocup dect ce preiau prin tradiii, le frmnt n capul lor i devin automatisme. n adevr, lucrurile stau astfel: dac mergi n prezent prin lume cu un sim nealterat de prejudeci i observi oamenii nu poi s-i deosebeti ntre ei. Efectiv nu-i poi deosebi. Vorbeti cu A, cu B, cu C; toi povestesc acelai lucru. Fiecare crede c povestete ceva personal, dar nu poi s gseti o deosebire ntre ei, toi spun acelai lucru. Ai de-a face numai cu u n fel de oameni, n diferite exemplare, i uneori te ntrebi dac nu eti victima unei iluzii, dac cel cu care vorbeti azi nu este acelai cu cel cu care ai vorbit ieri. Aceasta corespunde ns ntru totul i cu ceea ce rezult din observarea vieilor pmntene succesive n corelaie cu viaa pmntean actual. Sufletele nu mai aduc cu ele ceea ce au avut nainte, ceea ce trecea de la o via pmntean la alta i care reaprea, chiar dac cu o for din ce n ce mai redus, i care exista ca o tiin nnscut. Acest lucru nu mai este de actualitate. i dac de astfel de suflete se leag numai ceea ce este tiin a naturii observat exterior, fizic-sensibil, atunci ele se umplu cu o tiin a efemerului, cu o tiin care nu exprim n imagini-idei ceea ce exterior este trector. Secolul al XIX-lea, pentru a se deda unei iluzii nfiortoare n aceast privin, a adugat la mai vechea Lege a conservrii materiei aa-numita Lege a conservrii energiei [ Nota 19 ]. El a inventat aceste legi pentru a se iluziona c n natur nimic nu se menine, ci totul este trector, c i materia i energia sunt trectoare. Nu mai rmne nimic din suflet, dac rencarnrile se repet n viitor, dect automatul uman, cnd acesta se umple cu materialul tiinific naturalist obinut prin observaii fcute cu ajutorul simurilor. Cci o astfel de tiin nu exercit nicio for vitalizatoare, nicio for fecundant asupra sufletului. Sufletul se nate n prezent, venind din viei pmntene anterioare, dorind cu nfocare s fie fecundat de ceva pentru a putea s progreseze prin vieile pmntene urmtoare. Dar preluarea exclusiv a tiinei aspectelor trectoare ale lumii nu-i ofer sufletului dect moartea, omoar sufletul. Acest lucru trebuie neles cu toat seriozitatea. Dac se va continua i n viitor s se perpetueze nenelegerea pentru dogmele devenite nvechite, atunci, printr-o tiin a naturii neptruns de spirit, ar avea loc paralizarea, omorrea sufletului. Acesta ar trebui s sufere o a doua moarte. Depinde ntru totul de om i de umanitate s menin sufletul viu. Nu este ngduit omului s se lase prad acelei pasiviti comode, n timp ce spune: Sunt o fiin venic, iar nucleul meu fiinial mi va fi meninut n orice circumstane. Aceasta nu corespunde adevrului. Acest nucleu fiinial venic este desigur prezent n om, dar el trebuie s fie fecundat tocmai n aceast perioad, n cazul n care nu trebuie s moar. i nu exist un alt mijloc de a menine sufletul viu dect rupnd-o cu observaiile pur fizic-sensibile i fundamentnd o adevrat tiin a spiritului, artnd cum triete spiritul n toate lucrurile ce sunt observate cu ajutorul simurilor. Este esenial de a nu lsa s fie valorificat nimic din ceea ce este pur nregistrare a unui material fizic-sensibil i de a pretinde ca orice material fizic-sensibil s fie mpslit de reprezentri ale spiritualului care triete n acesta, care nu trebuie s fie alungat. Cnd sufletele vin din ncarnri terestre anterioare preiau aceast tiin a naturii plin de spiritualitate, sunt fecundate, i prin aceasta puse n situaia de a-i purta mai departe vitalitatea n vieile terestre urmtoare. Dinuirea sufletului, sntatea acestuia, ba chiar dinuirea vieii nsi a sufletului, eliminarea morii sufleteti a omenirii in de spiritualizarea cunoaterii naturii. Din aceste fapte i nu dintr-o prejudecat oarecare provine strdania noastr de a realiza aceast spiritualizare a tiinei naturii. Iar dac omenirea se ntoarce mpotriva acestei spiritualizri, o face pentru c este instigat, tocmai pentru c este netiutoare fa de semnificaia propriu-zis a faptelor, este instigat de spirite pe care le cunoatem bine i care se pot pune n valoare n natura uman cu att mai mult cu ct sufletele au adus mai puin cu ele din ncarnrile
anterioare. Din ntreaga structur a vieii noastre actuale, care, spiritual, se compune din tiin a naturii eliberat de spirit i din mrturisiri de credin golite de sens, rezult un comportament ostil i absurd mereu rennoit mpotriva voinei de a spiritualiza cunoaterea naturii. Nu putem sublinia ndeajuns ct este de necesar n vremurile noastre s se neleag n profunzime interioar o asemenea stare de lucruri i s se ia o poziie corespunztoare. Nu putem acorda suficient credit respingerii unei tiinificiti ptrunse de spiritualitate, fie c izvorte n felul n care am auzit c a fost menionat azi dup-amiaz nu tiu n ce msur se bazeaz pe adevr relatarea faptului c ar fi fost boicotate conferinele inute sptmna trecut printr-o decizie a studenilor , fie sub o alt form. n prezent, scrierile care sunt ndreptate mpotriva tiinei spiritului pot fi adunate n stive mari. Ceea ce se valorific n curente cu adevrat ntunecate, impure, cei crora le place s ignore aceste lucruri le vor putea contientiza cu intensitate ntr-un timp destul de scurt. n prezent este mai comod s fii neatent la aceste lucruri, dect s le acorzi atenie. Dar nu ne mai aflm n acel punct n care s putem face drumul napoi, i anume s nu mai fim discutai de lume. Din aceast cauz nu este posibil dect mersul nainte. Dar acest mers nainte este legat de o autoimplicare activ n formele tot mai agresive a ceea ce, dei nu le putem numi discuii, le spunem totui discuii ale timpului. Numai dac ne reuete aciunea ce rezult prin confluen, numai dac fiecare i face treaba ce-i revine, lund atitudine n favoarea tiinei spiritului, i dac nu ne temem s caracterizm n orice situaie n mod nefardat i fr reineri, acolo unde este prezent, o ostilitate evident mpotriva tiinei spiritului, numai atunci poate exista sperana de a reui. Nu este vorba de a prinde din zbor i de a lua poziie combativ doar cnd apare o adversitate mpotriva tiinei spiritului. Acest lucru este, bineneles, ntru totul necesar n unele cazuri. Cci, n definitiv, cnd o adversitate rezultat dintr-o nelegere greit sau dintr-un echivoc se ridic mpotriva tiinei spiritului, acest lucru reprezint un fenomen secundar. Acest lucru este ceva secundar care, n mod normal, trebuie s fie pus n lumina corect. Este, de la sine neles, secundar faptul c am comunicat acest lucru de curnd ntr-o conferin public oameni ca Frohnmeyer spun despre figura principal a grupului plastic de la Dornach, care poate fi considerat ca fiind figura lui Christos, c ar reprezenta statuia omului ideal, sus cu trsturi luciferice, jos cu trsturi animalice. Este cu siguran necesar s facem trimitere la aceasta, dar nu pentru a apra pur i simplu tiina spiritului, ci dintr-un motiv mult mai profund, mai important. Cine este n stare s lanseze n lume un neadevr att de nfricotor, acela acioneaz n mod nociv prin tot ce scrie i vorbete, dei el ar trebui s acioneze n mod educativ. i nu numai faptul c cineva spune la un moment dat o minciun att de grosolan este important, ci, plecnd de la acest simptom, pentru c un om poate mini ntr-un asemenea mod ne dm seama pe ce ci merg, n prezent, anumii conductori ai omenirii. Dup atacurile ndreptate mpotriva tiinei spiritului putem recunoate ce calitate are simul actual al adevrului. i n acest cmp lrgit trebuie s se desfoare activitatea n domeniul spiritual. Despre aceasta este vorba. Nu trebuie s ne retragem speriai n faa acestei lipse de sim al adevrului n toate domeniile. Omenirea trebuie s neleag c nu se poate lucra pentru ntmpinarea viitorului dect cu un sim real al adevrului, n cazul n care sufletele trebuie s gseasc calea din ncarnarea acestei perioade n ncarnarea perioadei urmtoare. Nu este vorba de ceva formal, ci de viaa real a sufletelor n cursul vieilor terestre succesive. Trebuie s cutai, i vei gsi, legtura dintre lipsa de realism interioar a gndirii pe care am caracterizat-o mai nainte n credine aduse sufletului n mod exterior, fr a se stabili o concordan cu adevrul i falsitatea din lumea exterioar. n definitiv, este uimitor, c asemenea ipocrizie apare cu atta for mai ales la cei care ar trebui s fie, de fapt, nvtorii lumii i marii pstrtori ai sigiliului adevrurilor religioase. Prima sarcin a omului actual care vrea s aib o legtur cu viaa spiritual este de a cuta falsitatea, ipocrizia devenit istoric-cultural. Este uimitor ct de profund a erodat aceast ipocrizie istoric-cultural. Ea este o caracteristic a epocii noastre. Din politic, n care i-a cultivat plantele ei de mlatin, a ptruns i n alte cteva domenii. i i-a fcut apariia i starea n care oamenii de-abia mai pot face deosebirea dintre ceea ce corespunde adevrului i ceea ce este fals cu privire la anumite fenomene ale vieii. Vedei cum un anumit fenomen al vieii, falsitatea, pe care l ntlnim la tot pasul, i joac rolul att n viaa de toate zilele ct i n situaiile importante ale vieii. n definitiv, falsitatea a izvort n zilele noastre din aceeai nclinaie, indiferent dac ea apare la domnii luminai oricum, luminai de o lumin ciudat care s-au adunat la Geneva sau dac apare la diferii flecari de cafenea burghezi i proletari. Ceea ce a trit ca spirit la Geneva n flecrelile de cafenea burgheze sau proletare este iubit ca neadevr i a vrea s spun, n parantez cei prezeni s nu mi-o ia n nume de ru, cci n parantez pot totui s-o spun , c el nu este eliminat nici din cadrul Societii antroposofice. Aceast ipocrizie este un fenomen istoric-cultural al prezentului i de el trebuie s ne ocupm. nainte de orice, el nu trebuie s fie scuzat n niciun domeniu, ci trebuie s fie caracterizat, trebuie s fie pus n faa contemporanilor notri. Noi retrim faptul c, dac necesitatea urgent pentru indicarea lipsei de sinceritate este scoas n eviden, aceasta ne este luat n nume de ru i de persoane care fac parte din micarea antroposofic, dei faptul c trebuie s triasc n mijlocul falsitii i incomodeaz ntr-o anumit privin. Lucrurile pe care le-am prezentat azi, gndite n legtur cu cele spuse n cele dou conferine anterioare cu privire la
rencorporarea sufletelor n lumea civilizat actual, ca i cu privire la interesul de a nu lsa s ajung la oameni ceea ce este hotrtor i ar trebui s ajung la ei n epoca actual, poate s ne dea o idee despre marea seriozitate a sarcinilor timpului n care trim. Aceste sarcini sunt ptrunse de cea mai profund seriozitate. i din aceast cauz, pentru c este att de necesar s se plece de la acest punct de vedere, am vorbit ultima oar despre ct este de dureros faptul c astzi mi este solicitat att timp, fr a avea posibilitatea de a continua munca antroposofic mai veche, aa cum era ea nainte de a se ivi necesitatea de a se lucra la aspectele care au fost discutate adeseori aici. Dac vrem s ne plasm n relaie corect cu aceste lucruri, este necesar acest punct de vedere, necesar tocmai pentru c pleac din spiritul marilor sarcini ale timpului. Noi trebuie s clarificm un lucru. Prietenii notrii s-au integrat n multe privine n micarea antroposofic aa cum este ea de la nceputul acestui secol. Aceast micare antroposofic nu are o realitate numai n planul fizic, ci este permanent o problem a lumilor spirituale, o problem nemijlocit a lumilor spirituale. Este de la sine neles c i msurile practice exterioare sunt o problem a lumilor spirituale, dar nu n sensul n care este micarea antroposofic nsi. n legtur cu acest lucru trebuie s spun azi cteva cuvinte. Societatea antroposoitc, n aspectele ei spirituale, continu, fie c oamenii care o reprezint sunt vrednici sau lenei, fie c i dau osteneala sau nu de a duce lucrurile mai departe, merge nainte mai ncet sau mai repede, dar rmne prezent n realitatea ei spiritual. n ceea ce privete lucrurile practice, care au aprut din cerinele prezentului, acestea trebuie fcute la timpul lor, ntruct este imposibil s le realizezi dac nu sunt soluionate la momentul potrivit; dac se fac cu ncetineal, ele vin pur i simplu prea trziu. n cadrul micrii antroposofice, lumea s-a obinuit n mare msur ca unele lucruri s se fac repede, altele ncet. i s-a instaurat practica de a se aplica aceasta chiar cnd nu se poate. n principal, acest lucru se afl la baza a ceea ce am vrut s spun, de curnd, cnd am dat indicaia de a se revigora izvorul din care curge totul, micarea antroposofic nsi. A trebuit s m refer de mai multe ori la faptul c acum nu este posibil s avem discuii personale. Da, dragii mei prieteni, n ultimele zile ale sptmnii trecute cele cteva persoane care am lucrat cu adevrat la problemele practice am avut timpul ocupat pn spre ora trei dimineaa. Cu toate acestea, unii se revolt dac nu se d curs dorinei lor de a avea discuii personale. Dar de unde am putea lua timpul necesar pentru aceasta? Acest lucru trebuie s fie neles. De aici nu trebuie s rezulte o indolen pentru viaa antroposofic, ci, dimpotriv, ar trebui realizat o ntrire a ei. Cci, fii siguri, dac va surveni o revigorare a vieii antroposofice, va veni de la sine i tot ce este necesar pentru viaa practic. Dar, nainte de orice, trebuie s se manifeste intensificarea vieii antroposofice. Pentru aceasta trebuie s eliminm din sufletele noastre tot ce ine de reverie. Ceea ce vrea s se ncuibeze pe o insul oarecare a sufletului, care nu se preocup de ce se ntmpl n via, paralizeaz realizarea adevratelor sarcini ale vieii. Aceste sarcini sunt anihilate cnd oamenii rmn orbi, rmn impasibili fa de ceea ce se desfoar n viaa exterioar, iar ei i caut mntuirea, care reprezint mai mult voluptatea sufletului lor, pe parcelele lor de via, prelucrnd tot felul de probleme strine vieii, probleme mistice. Spunnd aceste lucruri eu m refer la o aplicare nemijlocit a ideilor despre marile sarcini al timpului la propria noastr micare. Fiecare dintre noi ar trebui s coopereze la ntrirea acestei micri. Se poate realiza aceasta numai dac i formezi un ochi liber i deschis pentru fenomenele de degradare din viaa noastr cultural. Pentru antroposofi nu este admisibil s nu-i preocupe aceste fenomene. Nu este admisibil ca ei s nu se intereseze de fora care mpinge civilizaia actual n abis. n ciuda faptului c, pe de o parte, nu se percepe cu plcere, pe de alt parte este mereu uitat, trebuie s atrag atenia c lucrurile nu se ndreapt de la sine. Iar lenea contemplativ, care pentru muli este o demonstraie transcendental, ne duneaz n mod deosebit. n loc de a ne zgli voina, spunndu-ne: Vreau s fac, se mediteaz asupra condiiilor care exist aici sau n alt parte pentru a putea realiza ceva. Dragii mai prieteni, dac de la nceputul secolului s-ar fi gndit n felul acesta despre micarea antroposofic, ea n-ar fi fost niciodat ceea ce este. Cci oamenii detepi care au aprut atunci au spus c la Mnchen ar trebui lucrat ntr-un anumit fel, iar cei i mai detepi fceau deosebire ntre Schwabing i Mnchen, i pretutindeni auzeau cum crete iarba, ceea ce le indica ce caliti are locul respectiv. Apoi au venit alii care gseau c la Hanovra i la Frankfurt exist condiii cu totul speciale. Aceast manifestare o ntlneai pretutindeni. Dac ai fi luat aminte la asemenea afirmaii nu sar fi fcut niciun pas nainte. Era i atunci un lucru ru, dar n prezent, cnd este vorba, n multe cazuri, de sarcini ale vieii practice, este un lucru cu mult mai duntor. Cci n prezent nu se pune problema de a detecta asemenea creteri ale ierbii, ci de a ne ncorda voina pentru a face ceva, pentru a lucra cu adevrat. Este extrem de simplu s spui: Eu resimt n atmosfera transcendental a unui loc oarecare c acolo nu se poate face un lucru sau altul este mult mai uor dect s vrei pur i simplu s faci ceva. n prezent, ar trebui s ne raportm ct se poate de puin la lucrurile exterioare, i pe ct posibil s punem n fa interiorul. Acest lucru nu este subliniat suficient de des. La aceasta se adaug faptul c seriozitatea antroposofic trebuie s fie ntru totul meninut, c trebuie s fie suscitat cu adevrat fora de a lucra asupra lucrurilor exterioare cu un real interes. Trebuie totui s tim ce se petrece n lume; i se petrec multe lucruri. Dar
este uimitor cum i n cercurile noastre este un slab interes pentru ceea ce se ntmpl n lume. Vreau s evideniez un fapt tulburtor, care are multe cauze, dar timpul nu ne-ar ajunge azi pentru a le descrie pe toate. Este o realitate faptul c ncepnd din luna mai revista noastr pentru Tripartiie nu a ajuns aproape la niciun abonat. Asta n condiiile n care suntem o societate cu mii i mii de membri. Este n adevr foarte trist c trebuie s fie consemnat un asemenea fapt, dar el exist i este numai unul dintre multe altele. S credei c este ntru totul adevrat. Aici adversarii sunt cu totul ali flci, ei se afl peste tot la postul lor. i astfel de mainaii se extind. Nu spun aceasta fr reflecie i mai ales fr a chibzui la ce trebuie s ne ateptm n prezent, dac nu ne unim toate forele pe care le avem, dac nu ne nsumm toate fortele individuale. De asta este nevoie. Acum trebuie s avem suficient for n noi, nct s ne putem apuca de lucrri, altfel va fi prea trziu. i nu vd ca din alt parte s fie ntreprins ceva, altfel nu a ajunge s spun numai despre noi c venim prea trziu. Exist cte ceva n pregtire, nainte de toate participarea unei pri a studenimii la strdaniile noastre. Tocmai de aici poate s vin ce este mai fertil, dac vom ti s ntmpinm acest lucru cu nelegere real, adevrat; dar trebuie s ne fie i clar acest lucru. Este sigur c nu merge cu idei neclare. Este vorba s se procedeze dintr-o strdanie interioar. Acestea i nc alte lucruri ar mai fi poate de discutat azi, dar gndesc c ele s-ar putea gsi n voi niv, dac vei dezvolta singuri mai departe ideaia pe care am iniiat-o. S v dezvoltai n continuare este ceea ce la sfritul acestei conferine a vrea s exprim ca o dorin. Acum timpurile sunt de aa natur nct nu pot avansa o astfel de dorin pentru mplinirea ei peste ani, ci pot s iau n calcul numai sptmnile pn cnd voi putea fi din nou aici. Avem efectiv nevoie de timp, n adevr putem pierde orice sptmn pe care nu o folosim. Din aceast cauz, dragii mei prieteni, la sfritul acestei conferine a dori s v spun dou lucruri: mai nti a vrea s exprim dorina ca ceea ce am spus azi s fie neles pn la revederea noastr, n al doilea rnd ca aceast revedere s poat avea loc la timp, ca s poat fi indicate lucruri care se afl n direcia acestei dorine. n acest sens, v spun la revedere.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a V-a
Dornach, 21 ianuarie 1921
Expunerile de dinaintea plecrii mele i chiar cu sptmni mai devreme au avut toate ca tem indicarea felului n care ceea ce numim tiina spiritului poate trece, poate interveni n viaa adevrat, cum ceea ce numim lumea se afl ntr-o anumit legtur interioar cu ce vieuim interior. i n timp ce supervizai aceste expuneri, v rog s v punei nc o dat ntrebarea ce ar nsemna pentru evoluia general a omenirii dac rezultatele cele mai importante, cele mai ptrunztoare ale tiinei spiritului de orientare antroposofic, ar ptrunde n viaa oamenilor care acioneaz n plan social. S-ar ti c omul, n timp ce ajunge la contien n corpul fizic, conserv n acest corp ceva care face trimitere la timpuri de dinaintea naterii, respectiv dinaintea concepiei, c el a fost ntr-o stare care aducea cu sine dorul acestei viei dintre natere i moarte, care i inocula sentimentul c sufletul care a trit mult timp numai ntr-o lume spiritual are nevoie, pentru a putea progresa, de perceperea lumii prin simurile corporale, dar i de acionarea din corpul fizic. Dac ar fi neleas corect, acest cercetare contient a pre-existenei sufletului nu ar rmne numai o idee teoretic, ci ar pune stpnire i pe sentiment i voin i ar deveni prin aceasta o for de via nemijlocit. Aceasta putem s-o vedem la oamenii prezentului. Toi prezint o mare lips de iniiativ. Aceast lips de iniiativ care acioneaz n mod paralizant asupra tuturor forelor necesare pentru a readuce viaa n decdere la una ascendent poate fi ameliorat numai dac omul devine contient de apartenena sa la lumea spiritual. Acest lucru nu poate ns fi inoculat n suflet prin argumentri teoretice, ci numai prin clarvederea vie a ceea ce a fost omul nainte de a fi cobort n lumea fizic. Dac timpul petrecut de om aici ntre natere i moarte nu este obiect al unei credine confuze, ci este rezultatul unei cunoateri clare, ea nu acioneaz att de abstract n om, aa cum o face n prezent confesiunea religioas, ci concret, ca for nemijlocit. Munca omului se extinde dincolo de moarte. Dar prin faptul c omul preia n sine asemenea reprezentri se revars via n tot ceea ce el poate ti. Avem n prezent o cunoatere extins asupra naturii. Cu privire la cunoaterea exterioar putem spune: Omenirea a progresat enorm. Ultimii ani sngeroi au artat c acest progres nu a putut schimba omul sub aspect moral. i, de fapt, oameni ca Wallace [ Nota 20 ] pe care l-am menionat adeseori, mai de mult, cnd am vrut s subliniez tocmai acest lucru, au avut dreptate cnd au spus: Noi am vieuit un enorm progres cu privire la cunoaterea lumii exterioare, dar cu privire la calitatea moral, omenirea este la fel ca n vremurile primordiale, ea nu a fcut niciun progres. Acest progres trebuie totui s se produc n aceast perioad istoric, cci oamenii nu mai pot rmne cu dispoziia lor sufleteasc actual. Dar cum trebuie s se ntmple aceasta? Cum poate fi vitalizat concepia mai mult teoretic despre lume? S lum un exemplu aparent grosolan. Noi folosim pentru viaa uman lignitul. tim c lignitul reprezint resturile unor vechi pduri, este, aadar, material vegetal. Dar care este legtura dintre substana vegetal, ntreaga lume vegetal, i om? Dac se calculeaz pentru un numr mic de milenii ct dioxid de carbon conine aerul datorit faptului c noi expirm dioxid de carbon, c la fiecare expiraie cedm aerului dioxid de carbon, vom vedea c acesta reprezint o cantitate enorm. Dioxidul de carbon ar face s dispar omenirea n cursul unor milenii, ar suprima viaa. Dar plantele preiau dioxidul de carbon, separ carbonul, i construiesc cu ceea ce preiau din produsele eliminate de om propriul lor corp, iar plantele care au acoperit cndva Pmntul alctuiesc la rndul lor ceea ce sunt, n prezent, zcmintele noastre de lignit. Vedei, are loc o peregrinare uimitoare. La nceput, predomin aspectul calitativ; este de la sine neles c lignitul nu a
luat natere din respiraia noastr, ci din alte fiine, dar trebuie avut n vedere acest aspect calitativ. Ceea ce noi eliminm formeaz baza a ceea ce reutilizm din pmnt. Att de departe putem gndi potrivit rezultatelor teoretice la care a ajuns tiina naturii! tiina spiritului ne conduce i mai departe. V amintesc c v-am spus: Omul i depune corpul su fizic n timp ce merge cu partea sa spiritual-sufleteasc n lumile spirituale. Dar eu v-am mai spus: Acest corp fizic care este depus reprezint ceea ce pmntul reconstruiete. Aa cum prin expiraie druim lumii vegetale crbunele, tot astfel druim ntregului Pmnt trupul nostru. Iar ceea ce vedem n jurul nostru este n ntregime produsul unor fiine cum suntem noi nine, care au fost precursoarele noastre n perioadele Lun, Soare i Saturn, primele trei ncarnri premergtoare ale sistemului nostru planetar. Ele au predat pmntului ceea ce alctuiete n prezent ntregul Pmnt. n lumile viitoare va dinui din noi ceea ce eliminm ca fiind corporalitatea noastr. Este un gnd de o importan imens, dac l urmrim. Cci prin cunoaterea naturii, care altminteri rmne njumtit, noi obinem o conexiune a omului cu ntreaga ambian. Este de mare importan s obinem aceasta. Cci dac avem n vedere ceea ce am pus la baza cercetrii noastre, trebuie s spunem: n omul ntreg, nu numai n gndirea noastr, ci n ntregul om, pn n corporalitatea sa exterioar, triete ceea ce prelucrm n idealurile noastre morale. Modul dualist de abordare care nu poate arunca o punte ntre imaginea natural a lumii i ordinea moral a lumii nu-i poate reprezenta cum ceea ce avem n idealurile noastre morale se leag de procesele noastre musculare. Dac privim lumea n felul n care am fcut-o n expunerile noastre, se vede cum se ncorporeaz ceea ce avem n idealurile noastre morale n procesele noastre corporale. Se vd ntreesute n mod unitar procesele spirituale i cele corporale. Acest mod de a privi lucrurile ar trebui s devin general. Dac el ar fi preluat n educarea copiilor, am avea oameni care nu ar concepe lumea n sensul teoriei Kant-Laplace, care s-ar fi format plecnd de la o nebuloas, din care s-au concentrat stelele, sorii i planetele, din care apoi s-au format, prin sudura a unor materii lipsite de esen moral, oamenii, care se retransform n produse pur naturale, ci ceea ce nete n noi ca fiind ideal moral ar fi una cu ceea ce, la punctul de plecare al evoluiei lumii noastre, s-a aflat ntr-o existen pur natural. Iar noi oamenii ne-am recunoate ca fiind menii s implementm existenei naturale ceea ce vieuim ca fiind ideal moral. Am recunoate n lumi viitoare c ceea ce vieuim acum ca fiind moral apare sub form de legi naturale. Dac copiii ar crete sub influena unei astfel de concepii, ei s-ar plasa n lume astfel nct s-ar simi a fl membrii ai Cosmosului i prin aceasta ar avea sentimente de via provenind din acele fore pe care le-ar absorbi n sine odat cu cunoaterea Cosmosului. Da, ei ar ti, n timp ce sunt educai pentru a aciona, c ceea ce fac este impregnat n ntregul lumii. Dac ar exista acest sentiment, omul care se ntreab: Oare ce sunt eu de fapt pe aceast lume? se vede stnd aici singuratic, desprins din fore naturale nedeterminate, ptruns de idealuri morale asemntoare unor baloane de spun. Un astfel de om se poate simi paralizat. Cnd privete n lumea stelelor le vede trecnd prin spaiul cosmic, dar nu are legtur cu acesta; ele nsele sunt lumi ce iau natere n mod natural, se degradeaz n sine, fr sens i fr spiritualitate intern. Trebuie focalizat ce for de via ar putea deveni pentru omenire concepia asupra spiritului. Asupra acestui lucru trebuie fcut mereu referin, cci tocmai acest aspect oamenii l neleg cel mai puin. Ei vorbesc despre faptul c aceast concepie ar urmri fuga din lume. Fuga din lume o determin concepia actual. De ce? Ea lucreaz cu dogmele trecutului, care n trecut aveau un sens pozitiv, pentru c proveneau dintr-o anumit clarvedere instinctiv. Aceast clarvedere instinctiv a disprut, oamenii nu mai au legtur cu ea. Dogmele care au fost pstrate nu mai sunt nelese. Problema nu este c dogmele ar fi false, greite, ci c omenirea actual nu are legtur cu ele. n afar de ceea ce s-a pstrat ca dogme, omenirea posed, n prezent, o tiin a naturii lipsit de spirit. Antroposofia vrea s ofere o tiin a naturii plin de spirit, o tiin a naturii care vitalizeaz omul. Ceea ce exist ca o cunoatere a spiritului n natur se transform n om, la fel cum se transform alimentele sub raport fizic n for social. Dac s-ar dori o abordare serioas a acestor lucruri s-ar constata cum cunoaterea spiritului este preluat ca hran a sufletului, este digerat dac-mi pot permite aceast expresie , pentru a-i face apariia ca for social. Noi nu vom obine impulsuri sociale n niciun alt mod dect prelund cunotine spirituale din natura nconjurtoare. Cine crede n prezent c poate prelua impulsuri sociale dintr-un alt impuls gndete aproximativ la fel cu cel care, reflectnd asupra modului de a hrni omul ct se poate de bine, i interzice mncarea. Cine vorbete n prezent de modelare social i nu o asociaz cu cunoaterea spiritual face, n legtur cu ordinea social din omenire, acelai lucru ca cel care, vrnd s hrneasc omul, i prescrie o cur de nfometare. Acest lucru reprezint o absurditate profund n concepiile actuale ale omenirii. Ceea ce introducem din lumile spirituale n timp ce intrm n aceast via ntre natere i moarte este n ntregime o imagine. n fond, viaa noastr sufleteasc este o via de imagine i aceast via de imagine a fost animat n timpuri
mai vechi de ceea ce era prezent ca fiind spiritual n concepia despre natur. Nu exista n timpurile vechi o concepie despre natur care s fi fost lipsit de spirit. Oamenii de azi citesc despre concepiile mai vechi despre natur, ei nu afl nimic despre o tiin a naturii care s fi fost lipsit de spirit. Cine se ntoarce n secolele al XIII-lea, al XIV lea i afl ce se vorbea atunci despre natur poate s ia n rs aspectul copilros, aspectul superstiios , gsete esenial faptul c toate aceste lucruri au fost prezentate ca fiind strbtute de spirit. n prezent, ne strduim ct de mult posibil s vedem fenomenele naturale ca fiind lipsite de spirit. Ba chiar privim ca fiind o perfeciune a observaiilor faptul de a vedea totul lipsit de spirit. Dar ceea ce noi prelum lipsit de spirit din natur nu poate interveni n prezent n niciun fel n mod vitalizator n existena n imagini. Nu vrem s admitem s fim doar imagine, pur imagine, imaginea unei viei trecute care nu vrea s fie fecundat de viaa prezentului. Cci aceast via a prezentului trebuie s fecundeze viaa trecut, pentru a putea fi purtat din nou prin poarta morii n lumi spirituale. Numai privit astfel, n mod viu, poate tiina spiritului s ofere omului ceea ce-i trebuie. Exist, n prezent, muli oameni care lupt mpotriva dogmelor vechilor cri de tiin religioas, pentru c le gsesc lipsite de sens. Ele nu sunt n niciun caz lipsite de sens, nici mcar o dogm ca aceea a Treimii, care are chiar un sens profund. Cu mijloacele vechii arte a clarvederii instinctive, oamenii o citeau chiar din natur. i au existat milenii n evoluia umanitii n care aceast dogm a dat umanitii enorm. Bisericile exterioare au conservat astfel de dogme. n prezent, acestea sunt ceva mai mult dect un text. Oamenii nu au nevoie de a dezvolta o relaie cu ceea ce este obiectul unei clarvederi vechi. Rmne ceva care nu are nicio legtur cu oamenii datorit naturii lor actuale, n timp ce cndva era o hran sufleteasc vie. n afara acestor dogme noi avem tiina exterioar a naturii, tiina naturii eliberat de spirit, care ne omoar sufletul dac nu va fi spiritualizat. Acestea sunt cele dou rele fundamentale pe care tiina spiritului, aa cum este ea neleas aici, le are n vedere. Ea vrea s dea sufletului din nou ceva care poate vitaliza acest suflet, care i poate inocula for, astfel nct sufletul s fie nemijlocit un mdular al ntregului Cosmos i care s simt n aciunea sa social acea responsabilitate care provine din faptul c mica noastr aciune ca oameni izolai are o importan cosmic pentru ntreaga evoluie a viitorului. Noi trebuie s privim n afar, dincolo de cercul ngust pe care-l trasm n prezent printr-o formare lipsit de spirit. Cci aceast ngustare a realizat-o nsi omenirea i vrea s-o desvreasc. Din aceast cauz tiina spiritului are attea dificulti, pentru c, n fond, ea vrea s fie mai mult dect ceea ce nu se afl n cuvinte, n gnduri, n idei, vrea s fie ceea ce curge ca un snge al vieii prin gnduri, prin idei, prin cuvinte i picur n sufletul omului. Din aceast cauz cnd reprezini tiina spiritului este mult mai important cum vorbeti dect ce vorbeti. n prezent, vedem lupta acerb care se d ntre materialism i spiritualism i care se datoreaz faptului c oamenii nu vor s admit c zicala ntre dou afirmaii opuse adevrul se afl undeva la mijloc [ Nota 21 ], are o fundamentare profund. Este adevrat c Dumnezeu se afl n noi? Este un adevr c Dumnezeu se afl n noi. Este adevrat c noi ne aflm n Dumnezeu? Adevrat este c ne aflm n Dumnezeu. Ambele afirmaii sunt opuse. Ambele sunt adevrate, Dumnezeu este n noi, noi suntem n Dumnezeu. Adevrul, ntregul adevr se gsete la mijloc. Esena oricrei dispute de idei se bazeaz pe faptul c oamenii urmresc mereu o unilateralitate, care este adevrat, dar este un adevr unilateral, n timp ce adevrul adevrat se gsete ntre dou afirmaii opuse, undeva la mijlocul ntregului. Ambele trebuie cunoscute, dac vrem s ajungem la adevr. n prezent, de exemplu, urmrind evoluia lumii, trebuie s ai voina de a cunoate existena material; n niciun caz nu trebuie czut n patima acelor oameni care spun: Noi vrem s ne ocupm de spirit, nu vrem s cunoatem materia. Pe ct este posibil trebuie s se cunoasc materia, este un aspect al strdaniei cunoaterii i voinei umane; cellalt aspect este de a cunoate spiritul. Cci ntre acestea se afl, de fapt, ceea ce trebuie s ne strduim s obinem; greesc i aceia care spun c lumea nu este dect materie, i cei care spun c lumea nu este dect spirit. Ce este materia? Materia, aa cum o cunoate omul, este ceea ce a rmas din acesta dup ce spiritul a redevenit spirit. Propria dumneavostr form de om nu este altceva dect ceea ce a fost cndva gndul lui Dumnezeu (vezi desenul), ceea ce a fost cndva aciunea gndurilor divine.
Plana 1
[mrete imaginea] Gndii-v la cum apa care nghea capt form; tot aa primete form acest gnd divin i devine nveli uman. Un nou gnd divin este pus n valoare n interiorul omului, care apoi este din nou transformat de o form care n vremuri mai vechi a fost gnd. Ceea ce noi considerm a fi materie nu este nimic altceva dect spirit solidificat, iar ceea ce considerm a fi spirit uman este form tnr, este form n curs de apariie. Spiritul i materia se deosebesc numai prin vrsta de via. Iar greeala nu const n faptul c ne adresm materiei sau spiritului, ci aceea c vrem s reinem n prezent ceea ce ar trebui s fecundm pentru a putea deveni viitor. Dac ptrundem ceea ce am adus din preexistena noastr n prezent, aadar ceea ce este viaa noastr spiritualsufleteasc, doar cu tiin a naturii seac, exterioar, lipsit de spirit, noi o durificm, nu-i permitem s germineze, nu-i permitem s evolueze spre lumi viitoare, o ahrimanizm. i dac vrem s nelegem ceea ce este form, ceea ce este divinitate nvechit, ceea ce a cristalizat n forme dintr-o mistic nebuloas n care am introdus prin reverie toate lucrurile posibile, atunci nu ne sprijinim pe ceea ce divinitatea noastr ne-a dat ca reazem corporal, ci luciferizm ceea ce este material. Ce este mistica nebuloas? Omul ar trebui s priveasc n sine, ar trebui s recunoasc n organismul su fizic, plecnd din Cosmos, ceea ce este el n aceast via dintre natere i moarte. n loc de aceasta, el fantazeaz c ar avea n sine o divinitate. El o are n sine; dar nu obine aceasta prin activitate fantezist, mistic. El luciferizeaz ceea ce ar trebui s vad ulterior n forma mai trzie a nveliului corporal. Sunt concepii greite despre ceea ce este material i despre spiritual care fac ca oamenii s ajung la confruntri; cci spiritualul i materialul sunt acelai lucru, dar la vrste de via diferite. Aceasta este ceea ce prezentul are nevoie s neleag n mod special. Altfel el nu ajunge la nelegerea vieii sociale. n prezent, trebuie deja facut experiena de a ptrunde n realitate cu gndirea n adevrul real. Acest lucru oamenii nu-l accept. Ei vor s rmn la suprafaa lucrurilor. Zilele trecute mi s-a povestit o istorioar drgu [ Nota 22 ] care s-a petrecut de curnd la Zrich. Unul dintre prietenii notri a vorbit la Zrich, la o aniversare a Universitii, despre importana tiinific a antroposofiei. Acestuia i-a rspuns un om cu gndire socialist care a spus c oamenii nu ar trebui s fie ndrumai n prezent spre asemenea fantasmagorii mistice, ci spre tiinele exacte, ntruct chiar Goethe a spus: n interiorul naturii nu ptrunde niciun spirit creat.
Ceea ce a afirmat acest delegat elveian decurge dintr-o privire superficial a lucrurilor pe care le-a spus Goethe, care cnd citeaz aceast sintagm a lui Haller adaug: Aceasta o aud repetat de 60 de ani i de fiecare dat njur. .... Aa se procedeaz n prezent cu viaa spiritual, aa se cunosc lucrurile i, ntr-un anumit sens, aa eti, n prezent, o autoritate. Aproximativ n aceast form se strduiesc oamenii s cunoasc lumea. Faptul c unul spune c Goethe ar fi citat sintagma dup care, de fapt, el a njurat timp de 60 de ani, sau c altul i permite s spun altceva este n definitiv acelai lucru. Un economist erudit care lucreaz n domeniul economiei naionale a scris o carte despre formarea liber a preurilor. n acest sens a avut mult de cercetat privind modul n care, a spune, economia ar putea fi fcut n mod social. Printre alte lucruri pe care el le discut este i urmtorul. El spune: Georg Brandes ar fi spus c poporul nu este guvernat n activitile lui sociale, n cele economice de raiune, ci de instincte. Din aceast cauz poporul ar trebui luminat. Ar trebui clarificate lucrurile. Georg Brandes nu este un gnditor profund, dar ni se poate replica: La n universiti exist X economiti; acetia sunt luminai. Dar cnd gospodresc n ei acioneaz instinctele la fel ca i n ceilali oameni, n niciun caz altfel. Cci, aa cum s-au modelat n prezent lucrurile, tocmai prin inteligena foarte dezvoltat, pentru viaa social au rmas numai instinctele. Instinctele acioneaz. Dar acum este necesar s mergem mai departe. Acum trebuie s ne ntrebm: Cum introducem lumin n aceast activitate a instinctelor? Acesta este singurul lucru care poate avea importan social. Este pur i simplu un nonsens s se cread c o majoritate de oameni poate fi condus de instincte. Instinctele provin din convieuirea oamenilor. Trebuie s existe ceva care s modifice aceste instincte, care s poat ptrunde n instincte. Raiunea nu poate ptrunde n instincte. Trebuie s ne amintim de vechea clarvedere instinctiv; prin evoluie ea s-a transformat n intelectualismul nostru. Dar acest intelectualism triete numai n existena spiritual interioar a omului. Dimpotriv, forele de acionare social exterioar sunt saturate cu instinct. n instinct trebuie s ptrund ceva care s fie nrudit cu clarvederea instinctiv, dar care s aib un caracter spiritual, trebuie s ptrund imaginaiunea. Avem, aadar: vechea clarvedere instinctiv intelectul imaginaiunea. Numai imaginaiunea, cum o numim n tiina spiritului, d fora de a aduce lumin n viaa instinctiv. Capacitatea de a nelege n mod tiinific, de a crea botanic, zoologie, matematic, aceasta o poate asigura intelectul, dar nu i ceea ce nseamn coacionarea uman. Pentru aceasta trebuie s ptrund n el ceea ce am numit imaginaiunea. Acest lucru trebuie avut n vedere. n viaa social care s-a dezvoltat din timpurile vechi pn n cele mai noi au acionat instincte umane. Abia n a doua, a treia treime a secolului al XIX-lea omenirea a desvrit intrarea n epoca care nu mai accept instincte vechi. Putei verifica acest lucru; la trecerea dintre seolele al XVIII-lea i al XIX-lea n existenta social mai existau instincte vechi. Nencrederea n aceste instincte a aprut abia n epoca n care s-a dezvoltat n modul cel mai puternic intelectul. Viaa social a rmas tradiie. Gndii-v ce munc uria au trebuit s depun oamenii n secolul al XIX-lea pentru a mai avea concepii morale. Ei au trebuit s conserve n modul cel mai abstract ceea ce fusese pstrat din vremuri vechi. i vechile idealuri morale s-au putut transmite mai departe doar ca fosile pietrificate. Avem nevoie, n prezent, de o renatere a moralitii, cci numai aceasta poate s asigure din nou i socialul. Aceasta ns nu se poate realiza pornind de la intelect, ci numai cu ajutorul intuiiei morale. Fantezia, fantezia moral trebuie s se nale la lumea spiritual, pentru a fi fecundat de aceasta. Acest lucru este indispensabil n prezent, altfel omenirea va ajunge la pierderea impulsurilor morale. Acele crezuri abstracte care tind spre credin nu pot gsi for pentru via doar n credin. Credina ajut egoismul sufletului, dar cu egoismul sufletesc se mai poate tri doar ca om izolat. Dac ns vrei s te implici n social, este necesar s te ptrund sngele de via spiritual-sufletesc, ceea ce ns poate veni numai de la viaa spiritual concret. Aceasta se poate asigura prin micarea antroposofic, aceast contien despre fora de via a concepiei antroposofice despre lume. Panteismul este un repro preferat [ Nota 23 ] care se ndreapt i mpotriva a ceva cum este tiina spiritului de orientare antroposofic. Crezurile actuale consider panteismul ca fiind erezie, o rtcire care accept c n lucrurile ce ne nconjoar ar tri divinul. Dar de ce crezurile actuale numesc tiina noastr a spiritului orientat antroposofic erezie? Pentru c toate aceste crezuri sunt n ntregime strbtute de materialism! Desigur, cnd iezuitul consider lumea din jur ca fiind doar materie este vorba de o hulire a lui Dumnezeu s spui c aceast materie este Dumnezeu. Dar are vreo vin tiina spiritului de orientare antroposofic pentru faptul c iezuitul X nu poate privi lumea din jur dect ca fiind materie? Ea nu este materie, este spirit, iar ceea ce iezuitul X recunoate n lumea din jur ca fiind materie tiina spiritului de orientare antroposofic consider iluzie. Desigur, nu explici lumea pe care o consideri aici ca fiind iluzie drept fiinarea divin. Numai c una este s consideri divin ceea ce ne nconjoar atunci cnd, n acelai timp, recunoti existena exterioar sensibil ca fiind iluzie i alta cnd o vezi ca pe o materie grosolan i ai vrea dup aceea s o declari ca fiind divinul. Vedei ct sunt de departe lucrurile pe care le cred unii i cele care exist cu adevrat n tiina spiritului de orientare
antroposofic. Dar nu ne este ngduit s obosim n a pune n valoare aceste lucruri. Altfel se poate ajunge la ceea ce sa scris de curnd ntr-un ziar elveian ca o obiecie asupra metodei mele de a ajunge la cunoaterea spiritului. Acolo, se spunea c eu a susine c poi vedea spiritul; dar acest lucru nu este posibil pentru c spiritul nu este ceva sensibil, i numai ceva sensibil poate fi vzut. Spiritul nu poate fi apucat, aadar nimeni nu-l poate vedea. Vedei, este cu adevrat un mod dezolant de a prezenta lucrurile, care nu-i are rdcina n nimic altceva dect n faptul c respectivul spune c el nu ar putea vedea spiritul, aadar c nimeni nu ar putea spune ceva despre spirit; despre spirit nu s-ar putea ti nimic, cci spiritul nu poate fi apucat. i ntr-o astfel de accepie se desfoar ntreaga ideaie a unui ntreg foileton. Acest lucru acioneaz n prezent att de devastator, nct oamenii nu au contiena de a trebui s citeasc pn la capt sau, n general, de a trebui s ia cunotin de aceste lucruri. n interiorul naturii nu ptrunde niciun spirit creat, acestea sunt primele dou rnduri din textul lui Goethe. Dac rmi la aceste dou rnduri nu observi c Goethe adaug imediat: Aceasta o aud de 60 de ani i de fiecare data njur... Ceea ce trebuie noi s observm n prezent pretutindeni este superficialitatea; nu putem insista suficient asupra acestui lucru. Trebuie s detectm acest ataament ngrozitor fa de superficialitate. El se exprim, n prezent, acolo unde i exterior acioneaz ngrozitor, n domeniul socialului, al economicului, unde nu se dorete adncirea n lucruri, n ceea ce se afl n natura lucrurilor. Azi, cineva mi-a spus, de exemplu i se spune adesea , c esena problemei sociale este greu de cuprins. M gndesc c atunci cnd cineva spune c ceva este greu de cuprins el ar dori s aib ceva pe care s-l poat cuprinde uor. Dac ns nu poi face nimic cu ceea ce abordezi cu uurin, cnd nu poi face nimic n viaa social, dect s crpceti ceva, este necesar s te orientezi spre ceea ce necesit puin efort. Faptul c oamenii au vrut s impregneze viaa social cu gnduri uor de conceput i prin aceasta au ruinat-o a adus o imens pagub gndirii sociale actuale. Este frivol s spui c nu trebuie s abordezi probleme greu de neles i deci i greu de rezolvat. Este necesar s depeti aceast greutate aparent i s te angajezi n nelegerea problemei. Despre aceasta este vorba. n acest mod serios ar trebui s ne ocupm de problemele vieii n acest timp grav. Despre aceasta vom continua s vorbim mine.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a VI-a
n baza discuiilor pe care le-am purtat aici n ultimul timp, a vrea s v mai prezint cte ceva ce v-ar putea fi de folos pentru a veni n aprarea micrii antroposofice atacat din diferite unghiuri cu tot ce apare ca o consecin a activitilor ei. n ultima vreme se vd aprnd pretutindeni atacuri exist multe atacuri, dar eu vreau s v prezint azi numai o anumit categorie care se ndreapt mpotriva ntrprinderilor noastre practice, a ceea ce trebuie s lstreasc ca practic a vieii din micarea antroposofic. Frecvent poi auzi spunndu-se: Oamenii fondeaz o Zi care vine, oamenii fondeaz un Futurum. Ce vor ei cu aceasta? Ei nu urmresc nimic altceva dect s amenajeze nite lucruri practice pentru cei care i afirm apartenena la concepia despre lume antroposofic. Aadar, se realizeaz i fundaii economice cu scopul de a procura celor ce mprtesc concepia antroposofic despre lume o anumit putere, chiar dac la nceput ea este o putere economic. Dac ar exista o preocupare mai exact legat de ceea ce se afl la baza unor astfel de ntreprinderi, aa cum deriv ele din ntregul spirit al micrii antroposofice, un asemenea repro nu ar putea s apar. Dar, pe de alt parte, nu se poate contesta c i n interiorul micrii antroposofice se spun adesea lucruri care contribuie din plin ca asemenea nenelegeri s poat aprea. Este ns n natura felului n care ceea ce aici este numit antroposofie vrea s se plaseze fa de lume ca o astfel de sentin s poat fi dat ntr-o form oarecare. Acest lucru devine clar doar pentru cel care focalizeaz ntregul spirit al acestei micri antroposofice. Micarea antroposofic ia n calcul n ntregul lor forele care se afl la baza evoluiei omenirii. S-a subliniat de multe ori c evoluia omenirii trece prin anumite puncte cruciale i c aceste puncte de cotitur trebuie observate. A vrea s atrag atenia asupra unui astfel de punct de cotitur important, tocmai pentru a arta ct de puin poate fi justificat judecata conform creia noi vrem s oferim oamenilor o anumit dogmatic. Desigur, este posibil ca la unii antroposofi s se evidenieze ca un fel de anomalie, ca un fel de excrescen a fanatismului de a reprezenta o anumit dogmatic; poate chiar aceast anomalie este nsuit de muli, dar acest lucru nu este n spiritul micrii antroposofice. Dac privim retrospectiv evoluia umanitii n spiritul acestei micri, gsim c n acele timpuri mai vechi n care clarviziunea instinctiv era rspndit printre oameni structura sufleteasc era alta, c omul se plasa cu totul altfel n lume. Ce se voia prin acele lcae din vechile timpuri ale omenirii pe care le-am desemnat adeseori ca fiind centre de Misterii? S lsm deoparte toate detaliile i s focalizm sensul esenei Misteriilor. Cei care erau considerai maturi i corespunztori pentru a fi primii n centrele de Misterii participau n timpul lor terestru, aadar ntre natere i moarte, la o anumit instruire care le era fcut de conductorii acestor centre i care i avea originea n ceea ce acetia aveau de mprtit cu privire la lumile suprasensibile. Niciun astfel de conductor nu fcea un secret din faptul c, potrivit prerii sale, n cadrul Misteriilor nvtura nu pleca numai de la oameni, ci c n diferitele aciuni cultuale care erau nfptuite n centrele de Misterii erau prezente entiti supraumane, spiritual-divine, iar cu ajutorul acestor, s spunem, zei se putea realiza instruirea i tot ce o nsoea. Esenial era, aadar, faptul c organizarea Misteriilor era de aa natur nct atrgea entiti spiritual-divine care, prin gura celor care erau conductorii Misteriilor, i instruiau pe cei care erau studeni ai Misteriilor. n timpurile mai vechi, n cadrul umanitii totul se desfura n aa fel nct aceast ntreag organizare social nu era acceptat numai de cei care erau conductori sau studeni ai Misteriilor, ci i de cei care se aflau n afara Misteriilor,
care nu puteau fi prtai la viaa din aceste centre. Lucrurile stteau astfel este suficient s ne gndim la Egipt nct cei care erau conductori ai statului primeau directivele din centrele de Misterii. Centrele de Misterii erau considerate locuri de conducere de la sine nelese pentru tot ce trebuia s se ntmple n cadrul vieii sociale. i n prezent se poate organiza o asemenea instruire esoteric, care poate mbrca forme asemntoare cu cea a vechilor Misterii, numai c ea are un alt sens. Acest fapt se datoreaz mprejurrii c ntre timpul nostru i vechiul timp n evoluia umanitii a aprut un important punct de cotitur. n acea vreme ndeprtat, instruirea care trebuia s i se fac omului prin Misterii, instruire prin care ajungea la entitile spiritual-divine, el o primea n timpul dintre natere i moarte. Dar lucrurile s-au schimbat. Noi trim dup acel punct de cotitur a evoluiei umanitii n care lucurile s-au schimbat. Acelai lucru pe care omul l nva ntre natere i moarte prin Misterii n prezent l obine nainte de a cobor prin concepie i natere ntr-un corp fizic. El l nva potrivit karmei sale, potrivit pregtirilor dintr-o via anterioar. Aadar, ceea ce omul vieuiete ntre marea or a miezului de noapte al existenei i natere este ceva ce include i aceast instruire. Vei afla ceea ce trebuie spus despre aceste lucruri n alte contexte, ntr-un ciclu asupra vieii ntre moarte i o nou natere inut de mine n 1914 la Viena. Dar ceea ce atunci am creionat numai cu cteva trsturi vreau s dezvolt acum mai n detaliu. n prezent, omul vieuiete ceva asemntor vechii instruiri din Misterii, nainte de a cobor din starea prenatal n corpul fizic. Acesta este un fapt care trebuie avut n vedere. n prezent, nu se poate gndi despre omul care se nate aa cum se gndea n timpurile de demult. Atunci se spunea: Omul coboar pe Pmnt i este menit s fie iniiat prin tiina Misteriului n legtur cu ceea ce este el, de fapt, ca om. n prezent, lucrurile nu mai stau aa. Ceea ce am spus se referea la oameni care au parcurs mai puine viei terestre dect cei actuali, care n vieile lor terestre anterioare au preluat multe lucruri n sufletul lor, ceea ce face ca ei s poat beneficia de o anumit instruire din partea entitilor spiritual-divine n cursul stadiului preexistent. Aa ceva trebuie acceptat ca premis atunci cnd este vorba de copil. n prezent trebuie s spunem: Copilul este instruit, el i-a nvluit sufletul su instruit cu corpul su fizic, iar noi trebuie doar s scoatem la suprafa ceea ce este instrucie divin prenatal n el. Astfel trebuie s gndim pedagogic n prezent. Cnd gndim n sensul tiinei spiritului orientat antroposofic este clar faptul c, n fond, prin instruire nu putem face nimic altceva dect s nlturm orice piedici care se opun scoaterii la suprafa a ceea ce copilul aduce cu sine n lume din viaa prenatal. Din aceast cauz, n pedagogia colii noastre Waldorf se pune un accent aa de mare, pe faptul ca nvtorul s priveasc copilul care se afl n faa lui ca pe o enigm pe care trebuie s-o dezlege pentru a afla ce ascunde ea. n niciun caz nu trebuie s considere c poate s inoculeze n copil ceva ce i propune el; nu trebuie s procedeze dogmatic n vreun fel oarecare, ci trebuie s-l considere pe copil dasclul su, s urmreasc felul n care copilul se manifest prin comportamentul su special, s scoat la lumin din copil instrucia divin. Pedagogia i didactica Waldorf constau n nlturarea nveliurilor copilului, pentru ca el s se descopere pe sine, s deceleze n sine ceea ce este instrucie divin. Din aceast cauz noi spunem: Nu este nevoie s inoculm n copil ceva ce am elaborat ca teorie, orict ar suna de frumos n carte. Aceasta s o lsm n grija celor care sunt fixai n confesiuni tradiionale religioase i care vor s fac din copii catolici sau evanghelici sau evrei. Noi nu vrem s inoculm copiilor o pedagogie antroposofic; noi utilizm ceea ce numim antroposofie numai pentru a deveni ndemnatici n aducerea n existen a spiritului viu care triete n copil din preexisten. Noi vrem s facem din antroposofie un mod de practicare a instruciei, nu o sum de dogme pe care s le mijlocim copilului prin predare. Vrem s devenim mai ndemnatici. Vrem s dezvoltm o art didactic, pentru a face din copil ceea ce trebuie el s devin n modul pe care l-am caracterizat. Ne este clar c toate celelalte tiine care sunt oferite omului din cele mai diverse direcii instruiesc, de fapt, capul, dar nu fac din om un artist pedagog-didactician, pentru c nu cuprind ntregul om, ci numai capul. Ceea ce este antroposofic cuprinde ntregul om, l face salahor al acelor trucuri care trebuie s fie folosite n modul artat. Folosim antroposofia pentru a deveni nvtori iscusii, nu pentru a o oferi copiilor. Cci n aceast privin suntem lmurii: spiritul este ceva viu, nu o sum de noiuni, de idei, i el apare la fiecare copil ntr-un mod individual special, dac suntem n situaia s evocm n contien ceea ce el aduce, prin natere, pe acest Pmnt. Dac am vrea s-i oferim copilului o sum de noiuni, am face ca Pmntul s srceasc. Dimpotriv, mbogim Pmntul dac cultivm i ngrijim n copil ceea ce i-au dat zeii, ceea ce el aduce cu sine aici, pe Pmnt. Atunci apare ceea ce este spirit viu ntr-un numr de indivizi umani, nu ceea ce o antroposofie ofer acestor indivizi, dup cum se spune, pentru a-i uniformiza. Aadar, scopul pe care l urmrim este acela de a aduce la via spiritul viu. Din aceast cauz nu avem niciun interes s oferim copiilor o dogmatic antroposofic. Aceasta este una din aciunile practice care a rezultat din tiina antroposofic a spiritului. Aceast didactic special,
arta didactic, este cu totul diferit de toate reprezentrile pe care i le-au fcut oamenii pn acum deoarece ei nici nu pot gndi altfel dect: Eu cred ntr-o anumit dogmatic, aadar, cel mai bine este s oferim i copiilor aceast dogmatic. Pe noi nu ne intereseaz s oferim copiilor o dogmatic, pentru c tim c acetia aduc cu ei un mesaj atunci cnd intr n existen prin natere i c am altera acest mesaj dac i-am opune o dogmatic. Spiritul nu are nevoie s fie cultivat n mod abstract. Cnd eti n stare s-l degajezi prin antroposofie, s-l aduci n existen, atunci el se afl aici ca spirit viu, nu ca o sum de dogme. Aceste dogme sunt aici numai ca un mijloc pentru a trezi spiritul viu i a-l ine ntr-o evoluie continu. Din aceast cauz este incorect s se rspndeasc credina c prin coala Waldorf sau prin orice altceva organizm n domeniul pedagogiei noi am vrea s facem antroposofie dogmatic. Nu vrem s facem nici antroposofie dogmatic, nici s impunem ntr-un fel oarecare diferitelor tiine antroposofia. Dimpotriv, i n tiinele individuale vrem s punem n valoare individualitatea acestei tiine. Ne este foarte clar c prin antroposofie noi putem s crem ceva n lume care s distrug orice dogmatic, care s aduc pretutindeni, n toate domeniile, individualitatea. Din acest punct de vedere trebuie respins acuza c vrem s introducem n lume antroposofia ca dogm ntr-un domeniu tiinific oarecare sau n coal. n ceea ce privete activitatea noastr practic economic s-a ntmplat ca n ultimele sptmni i cu o uimitoare unanimitate att n Germania, ct i n Elveia, de asemenea i n alte locuri, cu prilejul ultimelor publicaii ale Zilei care vine (n germ. Kommender Tag ) i ale Futurum-ului [ Nota 24 ], lumea s spun: Aici trebuie s se reuneasc numai antroposofi pentru ca s aib i ei amenajri economice i alte lucruri asemntoare; altor oameni li se va admite cel mult accesul, dar nu li se va accepta o voce deosebit n administraie etc. Aceasta ar contraveni, dac am vrea aa ceva, tocmai principiului pe care l-am adoptat, acela de a focaliza cu adevrat evoluia umanitii n toate detaliile i de a ne orienta pentru a vrea nu ceva absolut corect, ci pentru a ne ntreba: Ce trebuie s se ntmple azi? i aici trebuie s atragem atenia asupra celui de-al doilea punct de cotitur din evoluia omenirii. Amenajri economice, gospodreti, se nasc i n prezent peste tot nc dintr-un anumit principiu al ineriei oamenilor. Mai de mult, ele luau natere ntr-un cerc restrns, pe teritorii mici; n prezent, ele se extind n dimensiuni uriae prin aceea c statele au devenit ntreprinderi economice, c n locul ntreprinderilor, individuale au aprut imperiile-ntreprinderi i la acestea se adaug numai ntreprinderi care apar exclusiv din inerie. Se vorbete n prezent despre economia popular, aadar, se pun laolalt dou lucruri. Gospodrirea actual nu mai are de-a face nici n cea mai mic msur cu acel fel de apartenen la grup care se exprim prin snge acolo unde acioneaz relaii sntoase. Relaii economice nesntoase se manifest cnd, s spunem, exist dispute pentru c dincolo de Rin se dorete o comunitate economic de alt tip dect cea de dincoace de Rin, plecnd de la premise naionale. Aceste premise nu mai au nimic de-a face cu ceea ce este n prezent economia mondial. Aceste relaii au intrat n criz abia n cursul ultimei treimi a secolului al XIX-lea. Atunci a devenit evident ce fel de punct de cotitur din evoluia umanitii se afl la baza ei. Aa cum am spus mai nainte, n vremurile vechi omul intra n existena fizic neinstruit de zei, el trebuia s-i primeasc instrucia n centrele de Misterii. n prezent, el vine instruit i trebuie doar s i se aduc n contien ceea ce are n suflet. n timpurile vechi, cu privire la viaa social, la convieuirea economic, omenirea era astfel organizat nct omul se ntea ntr-un anume context social, ntr-un anume grup, n funcie de forele care au acionat n el nainte de natere. Ereditatea fizic care reprezint fundamentul formelor celor mai vechi ale inegalitii umane, ale mpririi n caste nu era singurul principiu care sttea la baza acestei stri de fapt. n cele mai vechi caste, cei care deineau conducerea ordinii sociale se orientau dup modul n care omul fusese predeterminat naintea naterii sau concepiei sale pentru a face parte dintr-un anumit grup. n timpurile vechi, omul care avea n existena sa anterioar mai puine ncarnri terestre se ntea, datorit acestui fapt, ntr-un anumit grup precis determinat, el se putea desfura social numai n cadrul acelui grup. n vechea Indie, dac cineva aparinea unei caste nu putea s triasc n alt cast datorit ncarnrii sale anterioare i din cauza a ceea ce a parcurs de la naterea sa n lumea spiritual. Aceste caste nu aveau la baz numai ereditatea sangvin, ci i predeterminarea spiritual. Omul s-a dezvoltat dincolo de toate acestea. ntre timpul nostru i acel timp exist un punct de cotitur. Oamenii nu mai poart acum cu ei dect ca formaiuni aparente caracteristicile aparteneei la grup. Ei se nasc n cadrul naiunilor, se nasc i ntr-o stratificare de clase, dar, n msura n care se dezvolt apoi ntr-o anumit epoc, se observ relativ devreme, n cursul copilriei, c o asemenea predeterminare din existena prenatal nu mai este prezent. Astzi oamenii sunt instruii de zei n existena prenatal. Sigiliul unui anumit grup social nu le mai este imprimat. Aceasta a mai rmas ca un rest n ereditatea fizic. n prezent, a aparine unei naionaliti cu contiena ta reprezint ntr-o oarecare msur un pcat ereditar, care nu ar mai trebui s acioneze n planul sufletesc al omului. Dimpotriv, un anumit rol l joac astzi faptul c omul, n timp ce se integreaz n viaa economic, se dezvolt ieind din orice formaiune de grup. Dar n cadrul vieii economice el nu poate rmne n afara unei formaiuni de grup, cci niciodat individul izolat nu este dttor de msur. Ceea ce este via spiritual urc din interiorul cel mai profund al omului, unde nu numai c el nu poate atinge o anumit armonizare a capacitilor sale, ci ar trebui s-o ntregeasc sau chiar s-o obin printr-o anumit pregtire. Judecata economic nu poate s plece n prezent de la un singur om. V-am
chiar s-o obin printr-o anumit pregtire. Judecata economic nu poate s plece n prezent de la un singur om. V-am prezentat exemple care demonstreaz cum trebuie s rtceasc judecata economic cnd pleac de la un singur om. Mai atrag o dat atenia asupra unui exemplu din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. V-am mai spus c ntr-o anumit perioad de la mijlocul i din a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a iscat n parlamente i n unele corporaii discuia despre etalonul aur. La dezbaterile n favoarea valutei n aur participau oameni cu adevrat detepi. Nu spun aceasta n mod ironic; cei care au vorbit atunci despre etalonul aur n parlamente i n unele corporaii, ca practicieni sau ca teoreticieni, erau cu adevrat foarte detepi i ceea ce s-a spus n diferite ri despre etalonul aur aparine celor mai bune triri ale parlamentului. i aproape pretutindeni, dintr-o mare ascuime a minii, s-a indicat c etalonul aur va pune pe picioare comerul liber i va elimina orice urm de control vamal. i cnd citeti ce s-a spus atunci despre influena etalonului aur asupra comerului liber ai o mare bucurie constatnd ct erau de detepi oamenii. Dar s-a ntmplat tocmai contrarul a ceea ce spuseser cei mai detepi oameni atunci: ca urmare a etalonului aur au aprut strdaniile de a controla vama. Inteligena n viaa economic care a pornit de la personalitile individuale nu a fost de niciun ajutor oamenilor. Acest lucru a putut fi verificat n domeniile cele mai diferite, cci omul este competent ca individ izolat n ceea ce privete un fapt de cunoatere cu privire la natur sau la om; n ceea ce privete problemele economice omul nu este niciodat competent ca individ izolat. Nu poi emite o judecat cu privire la aspectele economice ca individ izolat. O judecat economic poate s ia natere numai dac oamenii se adun, se asociaz, unul l sprijin pe cellalt, cnd n asociaie predomin reciprocitatea. Nu este posibil ca omul izolat s ajung la o judecat economic care s se concretizeze apoi n activitate economic. Este opusul situaiei pe care o ntlnim cnd este vorba de o judecat de cunoatere. n cazul unei judeci de cunoatere omul trebuie s emit o judecat cuprinztoare; n judecata i aciunea economic concrete un individ tie ceva, un al doilea tie altceva, un al treilea altceva; productorul dintr-un domeniu tie ceva, consumatorul din acelai domeniu tie altceva. Aceste lucruri trebuie s conflueze; trebuie s ia natere o judecat de grup, o judecat colectiv. Cu alte cuvinte, vechile formaiuni de grup nu mai sunt valabile, sunt eliminate; nsi viaa economic trebuie s determine formri de grupuri. Aceasta sunt asociaiile vieii economice. Rezult c viaa asociativ trebuie s-i adune pe oameni, trebuie s desfiineze vechile legturi de grup care n prezent se transmit numai ca un pcat ereditar. Dac reflectm la toate acestea, putem spune: n legtur cu cunoaterea, n timpurile vechi oamenii coborau neinstruii pe Pmnt; ei primeau cunoaterea n Misterii. n prezent, ei vin instruii, iar noi trebuie s organizm didactica n aa fel, nct s scoatem n eviden ceea ce oamenii au nvat de la zei. Cu privire la amenajrile economice, mai de mult oamenii erau predeterminai; zeii le aplicaser tampila. Ei se nteau ntr-o cast oarecare, ntr-un grup oarecare. Astzi oamenii se nasc fr tampil, ei sunt introdui n umanitate ca indivizi izolai. Ei trebuie s realizeze singuri, prin spiritualitatea lor, grupuri economice. Oamenii care i mrturisesc apartenena la antroposofie, fie c o recunosc ori nu, nu pot fi adunai oricum laolalt; aceasta depinde de ce i-au nvat zeii nainte de naterea lor, dac prin ncarnrile lor anterioare au fost maturi pentru aceast instruire divin astfel nct acum s putem scoate din ei antroposofi. Antroposofia exist n mult mai muli oameni dect se crede n prezent, dar unii sunt prea lenei pentru a evidenia ceea ce se afl n ei, sau instruirea colar nu este organizat n aa fel nct s fie date la o parte nveliurile, iar oamenii s ajung cu adevrat la contiena lor. n domeniul practic, i anume n domeniul economic, ar fi chiar lipsit de sens s aduni laolalt oamenii pentru c sunt antroposofi; se concepe antroposofia din nou n acel sens necesar care permite s obii nelegeri ale modului n care oamenii caut grupurile din contiena lor, potrivit ncarnrilor anterioare. Este vorba de a se da oamenilor prilejul de a forma grupuri, adic de a prelua ceea ce este n ntregime cerin n istoria evoluiei umane. Deci nici aici nu se pune problema de a aduna laolalt oameni care triesc dup o anumit dogmatic, ci oameni care sunt menii prin ncorporrile lor anterioare s se regseasc n grupuri. Aici se afl, de ndat ce trecem din abstract n concret, deosebit de multe enigme i, a spune, deosebit de multe lucruri tainice. Cci faptul c oamenii aparin unui grup sau altuia nu este nicidecum un lucru simplu. Nostalgia pe care-o au oamenii pentru simplitate apare ntr-un mod uimitor. n aceast privin mi s-a fcut o scurt informare privind o alt conferin inut de stimabilul Frohnmeyer despre teosofie i antroposofie n care se spune: Poziia pur personal fa de cretinism amintete de faptul bine cunoscut c, din pcate, aceti oameni sunt foarte deranjai de aceea c mreia este att de simpl. El vrea s spun, dup toate aparenele, c antroposofii sunt deranjai de faptul c mreia este att de simpl, aa cum ar dori-o lenea preotului Frohnmeyer, pentru c el nu vrea s fac efortul de a cunoate mreia n diversitatea ei. Este suficient s traduci lucrurile n limba corect! Tocmai aceasta este sarcina noastr: de a traduce lucrurile n limba corect. Este de la sine neles c nu este vorba de a arunca n capul oricui nvtura despre instruirea oamenilor nainte de
natere, despre faptul c omul era nscut odinioar ntr-un grup, iar n prezent nu; noi nine ne putem lsa ptruni de aceste adevruri i vom avea atunci posibilitatea de a arta lumii c i noi suntem la fel de departe de a introduce n coli dogmatica, ca i de a reuni laolalt, n grupri economice, n asociaii economice, oameni care se mrturisesc a aparine unei anumite dogmatici. Acest lucru a fost aplicat i n coala noastr Waldorf din Stuttgart, n care nu am avut niciun interes de a prezenta copiilor antroposofie. Vrem doar s avem o metod de instruire care nu poate fi obinut dect prin antroposofie. i acest lucru este ceva cu totul obiectiv. Dar pentru acei copii sau prini care doresc s fie instruii n nvtura catolic vine un preot catolic, iar pentru cei care trebuie s primeasc o instruire evanghelic n coala Waldorf vine preotul evanghelic. Noi nu punem nicio piedic acestor oameni. Numai c a fost necesar n vremurile noastre, n care att de muli prini, prini din proletariat, nici nu se mai gndesc s-i trimit copiii la instruciune catolic sau evanghelic, si ntrebm pe aceti oameni dac nu vor s aib o instruire religioas liber, nscut din educaia antroposofic. i s-a constatat c unii din cei care altfel s-ar educa ntr-un mod lipsit de religie, care mai ales nu s-ar mai duce la nicio instruire confesional, vin n numr foarte mare la aa-numita instruire religioas antroposofic, care ns nu transmite cunotine antroposofice, ci este numai izvort din antroposofte. Pentru faptul c aceti copii sunt mai zeloi n instruirea lor religioas antroposofic dect o fac cu preotul catolic sau evanghelic noi nu avem nicio vin, ci probabil preotul catolic sau evanghelic. Faptul c lucrurile au fost mpinse att de departe nct, treptat, un numr de copii au trecut la alt instruire religioas i c s-a ajuns att de departe c preotul evanghelic a spus: n curnd nu voi mai avea pe nimeni n clasa mea, pentru c toi fug de la mine, aceasta cu siguran nu este vina noastr. Dar aceasta s-a ntmplat deja anul trecut. Oare trebuia s oferim din aceast cauz o dogmatic oarecare copiilor? Nu suntem deloc interesai de aa ceva. Noi tim c atunci cnd reuim s ndeprtm nveliul aa cum am spus copiii vor avea cea mai bun instruire, i anume pe aceea pe care au primit-o din lumea spiritual nainte de coborrea lor pe Pmnt. Oricum ar fi, a tulbura aceast instruire, a nu o lsa s existe este n interesul anumitor confesiuni religioase. Cel care poate compara relaia uimitoare n care se afl n prezent enciclicele papale fa de ceea ce se ntmpl n lumea spiritual tie c instruirea divin de care se bucur copiii nainte de coborrea n lume nu este n niciun caz cea pe care ar dori s-o ofere diferite confesiuni religioase actuale. Acest lucru poate fi observat mai ales la Biserica catolic, pentru c aceasta, prin cultul ei, prin ceremoniile ei, n contrast cu biserica evanghelic, nc mai are influen suprasensibil; dar aceast influena se poate manifesta n diferite feluri i se poate chiar spune: Ceva poate fi o eroare dac deviaz ntr-un anumit mod de la realitate; ceva poate fi o eroare i datorit faptului c este opusul adevrului. Iar n ceea ce privete aspectele practice, lucrurile care sunt discutate n edinele noastre, care uneori dureaz pn la ora trei noaptea, uneori i mai mult, bineneles c nu vi le pot divulga aici. Dar v pot asigura c la edinele consacrate publicailor Futurum i Der Kommender Tag nu se vorbete despre antroposofie, ci despre aspecte care sunt de cu totul alt natur. Exist teme care trebuie tratate n modul cel mai practic: cum se gospodrete cel mai bine un domeniu sau altul, ce trebuie s facem cu diferite lucruri etc. Aici nu joac ns niciun rol ceea ce este antroposofic, teoretic antroposofic. Ceea ce se discut trebuie s se refere la viaa economic ntr-un mod att de iscusit nct s se ajung n acea stare de concordan cu adevrul n care pot fi aduse gndurile cnd exist o cuprindere vie a spiritului prin antroposofie. Trebuie s spunem oamenilor c nici n statutul fundaiei Der Kommender Tag, nici n acela al fundaiei Futurum nu exist principii antroposofice, ci c ele conin numai aspecte economice. Acesta este unul din adevrurile care trebuie aprate cci, aa cum am spus, este unul din obiectivele atacurilor care ni se aduc; aceste atacuri rsar din toate colurile i, n viitor, dac nu reuim s prezentm lumii clar i energic obiectivul nostru se vor amplifica ntr-un mod nfiortor. n acest scop se pregtete totul. Cci este adevrat ceea ce am spus de curnd la Stuttgart: Ceea ce nu s-a nvat nc n cadrul micrii antroposofice este de a fi ateni la realitri, a fi laolalt ntr-un mod cu adevrat viu i de a pune n valoare obiectivele noastre. Adversarii, aceasta am spus-o de curnd la Stuttgart, sunt n aceast privin altfel de flci!. Ei se vor organiza i-i vor arta puterea. Noi vom fi nvini dac nu vom contientiza c aceti adversari sunt altfel de flci. n felul acesta v-am prezentat o problem cu privire la care vei auzi cu siguran atacuri, din cauza ntreprinderilor noastre practice. Dac deschidei urechile, i aceasta este desigur necesar spun aceasta n sens figurat , le vei putea auzi, i atunci va fi mult de fcut i n aceast direcie. Am vrut s v spun acestea azi pentru a v entuziasma sufletele i a ne pregti aprarea. Aceast transpunere n stare de entuziasm poate veni dac tim, pe de o parte, ce a nsemnat n timpurile vechi faptul c omul cobora pe Pmnt neinstruit de zei, c acum el este instruit nainte de natere n starea preexistent i c n funcie de aceasta trebuie s i se organizeze toat viaa, i, pe de alt parte, ce nseamn c omul era predeterminat n timpurile vechi, potrivit voinei zeilor, s se nasc n caste, n clase, n popoare, n neamuri etc., dar c acest lucru nu se mai ntmpl dup punctul de cotitur de care am trecut, c omul este provocat s formeze el nsui
c acest lucru nu se mai ntmpl dup punctul de cotitur de care am trecut, c omul este provocat s formeze el nsui grupuri din necesiti sociale. Acest lucru se ntmpl n asociaiile economice. Tocmai cunoaterea corect a evoluiei Pmntului i a evoluiei omului i a legturii dintre acestea arat c ceea ce numim tripartiie nu este ctui de puin un program politic, ci rezultatul a ceea ce decurge dintr-o cunoatere adevrat a evoluiei umane, din ceea ce rezult dintr-o cunoatere adevrat, ca o necesitate n prezent i viitorul apropiat. Despre acestea vom continua s vorbim mine.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a VII-a
A vrea s adaug azi i alte aspecte la observaiile pe care le-am fcut n ultimul timp despre adevrurile cosmice, despre adevrurile umane, dar mai ales despre adevrurile de tipul celor pe care le-am expus ieri i care sunt legate de esena evoluiei umanitii n timpul nostru. Poate c azi vor trebui aduse completri la cele expuse, va fi necesar s includem i observaii numai aparent personale. Dumneavoastr tii c eu fac aceasta extrem de rar, i o fac ntotdeauna, aa cum este cazul i azi, numai pentru a clarifica ceva strict obiectiv. Trim ntr-o vreme care cere omului ceva foarte precis. Ea pretinde omului s ia o decizie care vine din planul cel mai interior al fiinei umane. Trebuie inut seama i neles c, de fapt, abia intrm n epoca libertii umane. i c aceste rumori n domeniile intelectual, moral, social nu sunt nimic altceva dect expresia faptului c prin fore care ptrund adnc ale evoluiei umanitii aceast umanitate trebuie s fie adus n zona liberttii. Este suficient s focalizm viaa proprie sau viaa popoarelor, s focalizm fr prejudeci ceea ce se ntmpl i vom spune c factorii prin care omul izolat, prin care popoare ntregi, comuniti de popoare, grupuri umane sunt determinate din afar sau i dinuntru dar neliber sunt numeroi. A fi purtat prin conexiuni este fora de evoluie propriu-zis a omenirii. Omul trebuie s ias din ce n ce mai mult din aceast situaie. Iar viitorul Pmntului va consta n aceea c trebuie s se realizeze ceea ce n prezent se spune: Pentru prima dat omul este pus n faa unor decizii importante. Acest a fi pus n faa unor decizii importante, a unor decizii care trebuie luate din cel mai adnc interior al pieptului uman, al inimii umane, al sufletului uman se exprim n mersul exterior al evenimentelor. Se observ, de fapt, prea puin marile rsturnri care au avut loc n cursul celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea n domeniile politicului, socialului, spiritualului, tiinificului. Simptome care vorbesc despre aceast rsturnare pot fi observate n prezent, n mare sau n mic, pretutindeni. S lum un exemplu foarte la ndemn. Dumneavoastr tii c printre numeroii dumani ai micrii antroposofice se gsesc i clericii acestei ri (Elveia), care spun clar c n spatele lor se afl fora iezuit i c aceasta are o importan foarte mare pentru ar. Este suficient s focalizezi ce se ntmpl n prezent n diferite domenii pentru a vedea ct de puternic este legat pentru muli oameni aceast for cu ceea ce ei numesc educatia exterioar religioas etc. Din aceast cauz, ar putea fi interesant s ne aducem n faa sufletului un document uimitor pe care, pentru c este att de interesant, am cerut s fie fotografiat. Acest document provine din Elveia, unde a fost emis n 1847. Vi-l voi citi: Ctre armata federal i bravii ei efi, ca monument restant dedicat srbtorii comemorative de la 24 noiembrie 1847, cnd a apus domnia iezuiilor n Elveia. Atotputernicul a acordat dreptii victoria. Zilele de neuitat pentru orice aprtor federal de la 12 pn la 30 noiembrie 1847, interval n care cele apte state generale separatiste catolice, narmate pentru rzboi, Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug, Freiburg i Wallis, au capitulat unul dup altul ca urmare a deciziilor dietei cantonale de la 20 luna fnului i de la 4 luna iernii 1847, ameninate din toate prile de o armat impuntoare de 100 000 de oameni mpreun cu comandantul suprem, generalul Wilhelm Heinrich Dufour din Geneva, aparin evenimentelor celor mai memorabile pe care le ofer istoria Elveiei. Cu relativ puine jertfe de mori i rnii, i-a reuit neleptului i experimentatului n rzboi generalisim, prin excelentele sale ordonane strategice, dup mai multe lupte, s-i subordoneze n ntregime n cursul a puine zile semenii catolici sclavizai de o for conductoare tiranic, fanatizai i orbii de clerul farnic, care a opus trupelor federale, cu intevenia miliiei, peste 80 000 de oameni ca armat inamic,
s sparg separatismul i s ndeprteze iezuiii din Elveia. Iar fraza final care, dup prerea mea, este deosebit de interesant, sun aa: Mna patern ocrotitoare a lui Dumnezeu a acionat deasupra Armatei. Vedei sub ce protecie a fost plasat izgonirea iezuiilor i cum se apeleaz la mna patern ocrotitoare a lui Dumnezeu, ca ea s poat aciona asupra poporului elveian aa cum a fcut-o cnd generalului Dufour i-a reuit aciunea de a cura Elveia de iezuii. Aceasta a fost odat! 1847. n ultima jumtate de secol au avut loc transformri eseniale n multe domenii. Aceste schimbri au un caracter determinat. Cine se bizuie numai pe succesul evenimentelor exterioare, aa cum s-au desfurat ele n acest timp, ajunge n mod sigur la haos. Cel mai bun mod de a ajunge la confuzie, de a nu gsi ieirea din anumite situaii nclcite este s lai s acioneze asupra ta aceste evenimente exterioare ale ultimei jumti sau ale ultimelor dou treimi ale secolului. Dac omul vrea s-i gseasc n prezent, n mod corect, calea sa, este necesar o direcie orientativ care s vin exclusiv din interior, este nevoie de un impuls. Iar haosul, a crui cauz este confuzia, faptul de a vrea s te bizui numai pe evenimentele exterioare, face s dispar i cele mai bune strdanii din ultima vreme. Nu trebuie ignorat faptul c n cele mai diferite domenii ale vieii, mai ales n domeniul tehnicii i al tiinei legate de tehnic, se nregistreaz astzi progrese importante i c n aceast direcie este justificat o laud. Numai c, dac punei laolalt toate aspectele bune care au rezultat din acest ghem nclcit al culturii recente, putei gsi multe lucruri utile, multe lucruri lmuritoare din ceea ce poate duce omul mai departe, mai ales n privina aspectului material, dar nu vei afla nici pe trmul tiinei, nici pe cel al tehnicii i nici n vreun alt domeniu, i nici n domeniile trebuie din nou s subliniez aceasta care au promovat lucruri de valoare c omul ar putea beneficia de la lucrurile care vin din lumea exterioar de un impuls orientativ. Din aceast cauz, tiina spiritului a trebuit s se implice chiar n aceast perioad. De la ea trebuie s vin ceea ce este preluat numai din lumile spirituale, n aa fel nct atunci cnd se revars n lumea exterioar s reprezinte un impuls care nu are de-a face cu ceea ce poate fi preluat n prezent de la lumea exterioar. Este un impuls introdus n aceast lume exterioar din lumile spirituale, care trebuie s fie dat odat cu tiina spiritului de orientare antroposofic. n acest sens exist n prezent o nenelegere fundamental, iar cele expuse de mine ieri au servit unei lmuriri dintr-o anumit perspectiv. i anume, eu am vrut s atrag atenia c nu trebuie spus c noi introducem acel impuls n coal, care este oricum nscut din perspectiv spiritual, sau c introducem n msurile noastre practice o concepie teoretic despre lume. Am spus ieri ct de departe este adevrul de ceea ce se afl ntr-o astfel de afirmaie. Dar nu este ngduit s afirmm nici opusul acestui lucru, i acest fapt este legat de o nelegere corect a tiinei spiritului de orientare antroposofic. Nu trebuie s se spun, aa cum i reprezint oamenii n prezent, n mod obinuit, c dintr-o teorie, dintr-un program rezult o activitate oarecare; nu trebuie s se imagineze c ceea ce noi fondm ntr-un domeniu cum este coala, sau ntr-unul cum este viaa practic-economic, rezult dintr-un anumit program, aa cum se imagineaz azi. Acum cteva zile cineva mi-a spus: n fond, nu s-ar fi ajuns la aceast tripartiie a organismului social dac aceast tripartiie nu ar fi ieit din antroposofie. A trebuit s rectific fundamental o asemenea concepie, cci este clar i aici trebuie s inserez unele aspecte personale care ns sunt spuse ntru totul obiectiv i care au de-a face cu problema c ceea ce vi se prezint n prezent drept tripartiie, n msura n care a fost conceput de mine, nu a ieit nicidecum dintr-un gnd abstract, dintr-o reflectare asupra modului n care ar trebui organizat viaa social pentru a iei din acel caracter utopic pe care l gsim n unele expuneri ale prezentului. Nu aa s-au petrecut lucrurile. Pentru mine concepia spiritual a confluat n via cu alte concepii; i anume, concepia economic a luat natere n ntregime pe fundamentul propriu al vieii ei. Am expus o dat, cu ani n urm, de unde a lstrit aceast concepie a mea despre viaa economic a timpului mai nou, despre necesitile economice. De aceea a trebuit s i rspund cnd mi s-a spus c aceast tripartiie ar fi fost extras din antroposofie, ntr-o oarecare msur, aa cum se extrage n prezent pe cale abstract-logic dintr-un program oarecare ceea ce apoi este desemnat ca impuls. Eu mi-am petrecut copilria ca fiu al unui mic funcionar al cilor ferate, ntr-o perioad n care, n anii 60-70, trenurile au evoluat, a spune, dintr-o via semiembrionar. La ceea ce a devenit apoi marea chintesen a traficului s-a ajuns mai trziu. Eu am luat parte la toate msurile care s-au luat sub influena primelor construcii de trenuri, dttoare de ton. M-am aflat, aadar, n mod nemijlocit sub influena circulaiei n plin avnt. Aceast nelegere s-a legat mai trziu de altceva, ceea ce a condus atunci la obligaia de a prezenta viaa economic n sensul tripartiiei organismului social. Pn n anii 70 ai secolului trecut, aspectul esenial, elementul de baz al evoluiei l constituia reorganizarea circulaiei. Circulaia mondial se dezvolta. n acest timp al dezvoltrii circulaiei mondiale, sub directa influen zilnic, orar, a detaliilor care caracterizau aceast dezvoltare, m aflam prins i eu. Apoi, n ultima treime a secolului al XIX-lea, de fapt abia n ultimul sfert al acestuia, a intervenit marea rsturnare care a
fcut trecerea de la circulaia mondial la economia mondial. Economia mondial este altceva dect circulaia mondial. Circulaia mondial a adus cu sine economia mondial. Circulaia mondial este ultima faz a perfecionrii economiei naionale. Ceea ce se ntmpl ntr-o ar, desigur n esen, este echilibrat prin circulaia mondial care acoper diferite ri; dar exist o anumit individualitate a produciei din diferite ri. Sub influena circulaiei lumea a trecut de la circulaia mondial la economia mondial. Economia mondial se dezvolt cnd ntr-o ar se cumpr produse brute care sunt transportate n alt ar i prelucrate industrial acolo. Aadar, nu numai prin circulaie, ci i prin economie un stat este dependent de altul, aa nct economia se extinde n mai multe ri. Aceast extindere a economiei mondiale, aceast reunire a lumii ntr-o economie comun coincide cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. i a spune c ea s-a produs odat cu aprovizionarea industriilor textile europene cu bumbac indian i american. n industria bumbacului s-a putut vieui n mod caracteristic transformarea circulaiei mondiale n economie mondial. n timpul n care se putea urmri cum se derula acest fenomen, eu am fost opt ani la rnd educator [ Nota 25 ] ntr-o cas care se ocupa numai de transportul de bumbac din India i America spre Europa, n care se perindau numai ageni ai bumbacului i fabricani de produse obinute din bumbac i se vorbea numai de interesele i aspectele care decurg din asemenea lucruri. Eu am trit cu intensitate aceste lucruri pentru c niciodat nu le-am considerat mrunte i s cred c n faa acestor lucruri exterioare ar trebui s te retragi ntr-o semiobscuritate mistic; eu m interesam intens de aceste lucruri, mai ales cnd soseau acele telegrame care erau traduse cu ajutorul unei chei. Sosea o telegram n care scria main de trefilat. Aceast expresie trebuia cutat n cartea de decodare (cheie) i nsemna: casa cutare, x, ofer n baloi de bumbac la preul y. De aici decurgea tot ceea ce n anumite condiii putea deveni o ntreprindere de afaceri rentabil. n acest timp n care m interesam de baloii de bumbac american i indian care soseau, care erau stivuii, fiecare cu specificaia sa, cu petecul de hrtie pe care erau consemnate lucruri foarte interesante, pe care le studiam cu grij iertai-m c fac aceast observaie personal, dar este legat ntr-un anumit fel de obiectivitate , n acelai timp studiam Basmul despre arpele verde i frumosul crin . Tot ce am acumulat atunci din studiul Basmului despre arpele verde i frumosul crin , dup de trei ori apte ani, a condus dup 21 de ani la prima mea dram-misteriu, Poarta iniierii [
Nota 26 ].
Am vrut s dau numai aceste cteva exemple, pe care le-a putea completa cu multe altele. Omului care mi-a spus c ceea ce gndesc despre viaa economic a decurs dintr-o antroposofie abstract trebuia s-i rspund c eu am participat i vieuit direct derularea traficului, c am scris scrisori de trsur fceam pete de cerneal pe acestea, n afar de nsemnrile necesare , c am asistat la dezvoltarea industriei bumbacului i am participat la comerul cu bumbac, i c din toate acestea, care sunt legate de evoluia vieii noi, au luat natere concepiile mele economice. Acestea nu sunt teorii, ci sunt scoase din via. i am sentimentul c ele pot fi scoase din via numai dac vrei s percepi viaa cu adevrat. Trebuie s vezi ns viaa i acolo unde unii o dispreuiesc, dac vrei s ajungi la ceea ce poate fi practic a vieii. i din tot ce a rezultat din practica vieii, din ghemul nclcit al practicii vieii au putut fi extrase aceste lucruri. Printre acei oameni care mi-au ieit nainte atunci s-au aflat unii care purtau n destinul vieii lor postaciunile marii crize a anului 1873 [ Nota 27 ]. Atunci au aprut acele remarcabile conjuncturi ntre concepia despre lume i viaa economic exterioar, acele conjuncturi care, conform modului nostru de a gndi despre viaa spiritual, pe de o parte, i despre cea economic, pe de alt parte, trebuie depite. Director al grii la care era angajat tatl meu era pe atunci un brbat numit Bontoux [ Nota 28 ]. Acesta era, a spune, un mic semizeu pentru ambiana n care triam atunci. Doamna Bontoux, care din nu tiu ce motive era numit baroana, trecea drept o femeie deosebit de evlavioas, i n adevr dintr-un anumit punct de vedere ei erau foarte evlavioi. Bontoux a prsit apoi postul de director general al Grii de Sud, a intrat ntr-un consoriu care i-a ntins tentaculele din Frana pn n Serbia, iar evlaviei sale i-a reuit s fac afaceri uriae, dar nu n serviciul forelor lumeti, ci al acelor comuniti bisericeti n slujba crora se pusese. Apoi toat afacerea a dat faliment, i s-a produs celebrul crah Bontoux [ Nota 29 ], afacere din care o anumit comunitate bisericeasc se retrage n timp oportun, lsndu-l pe Bontoux s se prbueasc singur i cu zgomot. S-a putut ns observa atunci cu claritate cum anumite idei ale concepiei despre lume erau introduse n organizarea ntreprinderilor financiare i se putea foarte bine nva ce nu trebuie fcut. Unii oameni pot observa c lucrurile acestea trebuiau percepute n mod corect i c legtura dintre antroposofie i Ziua care vine i Futurum era cu totul altfel gndit dect vedea Bontoux legtura dintre Biserica catolic i Banca Serbiei. Toate aceste lucruri sunt luate din via. Iar ceea ce ne transmite antroposofia corect neleas este faptul c nu trebuie s te apropii de via cu dogme. Antroposofia se deosebete de alte concepii despre lume sau cel puin trebuie s se deosebeasc prin faptul c poate fi altruist, adic nu-i trmbieaz peste tot dogmele, ci d instruciuni necesare
deosebeasc prin faptul c poate fi altruist, adic nu-i trmbieaz peste tot dogmele, ci d instruciuni necesare pentru a se cunoate viaa n plintatea sa, n extensia sa. Numai astfel ea poate s mplineasc cerinele i necesitile fundamentale cele mai importante ale evoluiei actuale a umanitii. La o privire care ptrunde n ceea ce s-a ntmplat, se poate vedea pretutindeni confuzia, se poate vedea c n ceea ce era binele domnete confuzia i c te pierzi dac eti preocupat numai de ceea ce ofer lumea exterioar. n toate acestea trebuia instilat impulsul venit din domeniul spiritului, care este menit s dea direcia n problemele ce nu-i gsesc soluia nici acolo unde vieuiete binele acestei lumi exterioare. Aceasta traduce n realitate tocmai menirea tiinei spiritului de orientare antroposofic. Gndii-v ce imbold se transmite n acest timp n care evenimentele exterioare se manifest pretutindeni ca un ghem care nu poate fi desclcit, fie n viaa tiinific, fie n viaa cultural, fie n viaa practic. Gndii-v c este imperios necesar ca din fundamente spirituale s fie extras ceea ce poate fi dttor de direcie n lumea de astzi. Trebuie observat ns i cum, pe de alt parte, omul se las n voia curentului vieii exterioare haotice, ajunge s nu-i poat asigura independena sufleteasc proprie i se las purtat de valul exteriorului nucitor. Se poate vedea c oamenii au devenit, sub aceast influen, din ce n ce mai dependeni, c au manifestat, pe de o parte, imboldul spre judecata proprie, dar c nu au realizat dect ceea ce se li se impunea, pe ci de ei necunoscute, din viaa exterioar haotic. Oamenii ar vrea s fie independeni, pentru c necesitatea libertii triete n incontientul lor. Oamenii i imagineaz c sunt independeni, dar se las n voia curentului pe care tocmai l-am descris; a fi independent, adic a fi liber, nseamn, n prezent, zglirea energic a interiorului, iar ei nu doresc aceasta. n acest fel ei ajung sub influene ahrimanice, n ceea ce, cu tot felul de cuvinte frumoase, cu cuvinte frumos cizelate, intete spre lumea spiritual, dar care nu i are rdcinile n nimic altceva dect n egoismul personal i n patima de a-i manifesta acest egoism n viaa social. Caracteristica principal a prezentului este aceea c oamenii sunt nesai de egoisme i c atunci cnd vorbesc de viaa social subneleg viaa egoist. Ei ar vrea o via social n care egoismul s prospere. n niciun caz, tripartiia organismului social nu putea vorbi despre un Paradis. Aceasta trebuie lsat n seama lui Lenin, a lui Troki [ Nota 30 ] etc. Ea nu poate vorbi dect despre ce este organic posibil n corpul social, despre ceea ce este apt s triasc, despre ceea ce se poate ntmpla, despre ce se poate nfptui. La aceasta trebuie s ajungem. Dac vrem s ne prefabricm iluzii i nzuim spre iluzii nu vom putea progresa. Nu trebuie s contemplm ntreaga via prin prisma unui principiu abstract, ci s observm detaliile vieii cu participare deplin, indiferent dac ele aparin aspectelor spirituale sau aspectelor materiale. Cndva a avut loc o mare rsturnare prin faptul c, ntr-un fel, viaa economic a ntregii lumi a devenit un singur corp, iar omenirea nu putea nelege acest lucru, nu-l putea accepta. El era numai proclamat, nu era neles interior. Cu siguran c discuiile despre economia mondial au evideniat multe aspecte, dar acestea erau simple fraze, cci viziunea asupra economiei mondiale nu a fost ntotdeauna digerat. i astfel s-a ajuns ca oamenii s fie mai nti mpini n economia mondial, ei ns nu s-au priceput s-i organizeze viaa corespunztor cu aceasta, iar acum triesc ntr-o lume n care, pentru a-i menine imposibilele economii naionale, trebuie s depeasc diferite bariere, bariere vamale i de paapoarte, msuri care ar vrea s conserve ceea ce, n fond, nu mai exist de mult. Ceea ce vieuim n prezent nu este nimic altceva dect nenelegerea a ceea ce a fost adus la suprafa de via, pentru c aceast via a oferit n ultima treime a secolului al XIX-lea i n primele dou decenii ale secolului al XX-lea ncurcturi nucitoare n voia crora omul nu ar fi trebuit s se lase. Odat cu aceast predare n faa haosului a luat natere n final ceea ce se manifest n dumniile fa de antroposofie. Aceste dumnii mbrac n prezent att intensiv ct i extensiv cele mai incredibile forme. i se poate spune c din faptul c omul se pred lumii exterioare n sensul negativ amintit am prezentat i sensul pozitiv de a se preda lumii exterioare , din aceasta iau natere toate problemele. Oare nu putem s prevedem de la nceput de ce spirit sunt nsufleite lucrurile exterioare, dac putem vorbi despre nsufleire n acest caz? V voi citi ceva: Despre Goetheanumul lui Steiner de la Dornach [ Nota 31 ] s-a spus: Vizita nu ne-a lmurit ns i am sftui pe oricine vrea s-i formeze o judecat asupra dr. Steiner s vad cu ochii proprii acest templu, aceast copie a spiritului su. Drept cine se ia acest om i drept cine i ia pe ceilali, nct s ndrzneasc s ciopleasc n lemn, s lefuiasc n sticl i s picteze pe perei orice atac de boal, orice vis febril al creierului su? De oamenii cei mai diferii, de oviniti, de socialitii extremi, i anume de conducerea socialismului etc., de toi acetia s-a legat n ultimul timp i un micu popor, care n orice caz nu este de dat foarte recent, cci strdaniile se puteau cunoate deja n anii 1912-1913. La cele ce v-am citit adineauri se adaug fraze cu totul uimitoare: Acestea sunt numai mostre foarte mici de atacuri adverse i acum autorul i exprim prerea asupra originii acestor atacuri adverse aflate
sub radiaia lui Uranus. Vedem c n acestea nu lipsete dispreul i zeflemeaua. ns n mod cu totul special d de gndit avertismentul unui adversar plin de ur. Pe acesta vreau s vi-l prezint. Micuul popor care s-a legat astfel de diferii potrivnici este cel al astrologilor, i n spatele lui se afl o ticloie cu totul special care la muli dintre ei este total incontient. Totui, lucrurile sunt foarte ciudate dac le pui laolalt. Aici se gsete, de exemplu, un atac care conine cuvintele: Considerm c este foarte important s avem aintit asupra lui Rudolf Steiner un ochi vigilent. Omul acesta, care voia s ajung ministrul cultelor n Wrtenberg n timpul revoluiei, bazndu-se pe evreime, pe comuniti i pe capete sucite n sens idealist, cu siguran nu-i d partida pierdut pe teatrul politic al patriei noastre mai mici. Se vorbete de o comuniune cu evreimea i cu comunitii. S comparm aceste afirmaii cu un alt atac, cci prin comparaie poate s rezulte ceva: Toi fondatorii de religie ca Buddha, Christos i toi nelepii i profeii nu cred s fi emis vreodat o pretenie la un astfel de titlu, dar adversarii mei, dup cum se pare, o fac nu au acordat mare importan lucrurilor exterioare, comorilor pmnteti, palatelor i templelor, dimpotriv, ei au rmas fr posesiuni pmnteti, au instruit oamenii fr cheltuieli, au condus spiritual superior sau au nvat s se roage retrai n cmrue linitite! Ei i-au rspndit ideile spirituale i nvturile nelepte fr a duce lips de ajutorul material al unor consilii comerciale. Aadar, vedei n ce const, pe de o parte, comuniunea cu comuniii i cu evreimea, pe de alta, comuniunea cu opulentele consilii comerciale. Lipsete doar comuniunea cu generali deosebit de influeni! [ Nota 32 ] Aceste lucruri trebuie s fie spuse, pentru c, dup ct se pare, altul nu le va spune. Eu tiu c nici cei despre care se spune c sunt comuniti, nici consiliile comerciale chiar i generali, dac ar fi menionai nu-mi vor lua n nume de ru dac spun c ar trebui s fie cercetat o dat dac eu personal m-am folosit vreodat de cineva, fie comuniti, fie consilii comerciale, sau generali. Ar trebui s se cerceteze dac eu m-am dus la ei sau dac ei au venit la mine. Aceasta este ceea ce trebuie focalizat mai nti; este un lucru care trebuie avut n atenie. i nc ceva. Cnd, pe de o parte, se spune c Rudolf Steiner nu se poate bizui dect pe evreime, pe comuniti etc. iar pe de alt parte c ntemeietorii de religii i-au impus ideile spirituale i nvturile nelepte fr ajutorul material al unor consilii comerciale opulente acest lucru sun asemntor cu calomnia iezuiilor, din anul 1908, c a fi un mason deosebit de periculos [ Nota 33 ], n timp ce n alt tabr a aprut calomnia c a fi iezuit. Cu ct precizie te cunosc oamenii! Dar ar trebui reflectat dac nu cumva n spatele a ceea ce este numit comunist, evreu, ca i n spatele opulentului consiliu comercial nu se afl omul. Astzi totul depinde de om, i ceea ce trebuie scos n eviden este omul. Cci vechile abloane de partid (comunitii), vechile contexte naionale (evreii) i vechile titluri (consilii comerciale) nseamn foarte puin, n prezent, cnd trebuie s avem n vedere ceea ce este general uman. Dar se pare c cei care sunt posedai ahrimanic sunt spiritual nrudii cu orice altceva numai cu ceea ce vrea s introduc cu adevrat n evoluia actual confuz un impuls spiritual nu. n felul acesta poi asculta n linite cnd se spune: Influenele planetare ale lui Saturn i Uranus pot aciona asupra oamenilor personal n mod foarte nesntos, aducndu-le griji apstoare sau dumnii, dar omul este constrns prin aceasta s-i domine viaa inferioar a Eului su, s-o depeasc i n final s-o duc la maturitate n beneficiul umanittii. Influentele anului 1921 fie l vor zdruncina sufletete pe domnul dr. Rudolf Steiner ca pe toi cei ce au horoscop radical asemntor, oblingndu-i la un efort spiritual crescut, la aprofundare i concentrare, fie le vor aduce, n cazul nevalorificrii spirituale a influenelor astrale, grele daune materiale, pierderi dureroase sau mbolnviri corporale. Unii nativi de la sfiritul lui februarie din ani critici pot fi i n pericol, ceea ce poate fi constatat cu claritate din horoscoapele individuale. Nu este ctui de puin adevrat c datorit influenelor lui Uranus i Saturn ar trebui s-i domini viaa Eului i alte lucruri asemntoare; am ncercat s v descriu, de exemplu, din ce fundamente au rezultat Tripartiia organismului social i Poarta iniierii, iar eu nsumi pot privi linitit la tot ce vine prin influenele lui Saturn i Uranus. Acestea nu sunt lucruri care s m ngrijoreze. Pe mine m ngrijoreaz cu totul altceva. Dar lucrurile trebuie privite n alt lumin. Este amintit aici un adversar plin de ur care spune: Scntei de foc ale spiritului trimit fulgere spre cursa de oareci din lemn [aici este neles Goetheanumul], ele ssie, sunt, aadar, prezente destule, i va fi necesar o anumit nelepciune a lui Steiner pentru ca ntr-o anumit zi o scnteie de foc adevrat s nu-i pregteasc splendorii din Dornach un sfrit lipsit de glorie. i apoi apare micuul popor care atribuie asemenea preziceri amenintoare existenei lui Uranus n apropierea Soarelui etc. Aadar, atacurile sunt evidente aici nu numai prin extensie, ci i printr-o uimitoare intensitate. n ceea ce m privete, a vrea s spun c acolo unde influenele lui Uranus se exprim astfel, ele arat c nu pot veni chiar dintr-o direcie bun! Ele arat, chiar prin apariia lor, copilul crui spirit sunt.
Pe de alt parte, ns, trebuie s ne fie clar: dac se nate dorul ca din scntei de foc ale spiritului, despre care se spune c exist destule, s se produc scnteia de foc adevrat, atunci este necesar vigilena crescnd a acelora care sunt poate ataai printr-o anumit iubire de ceea ce s-a realizat aici i de ceea ce este legat de aceasta. Este necesar s existe o anumit grij [ Nota 34 ] pentru a pstra lucrarea care a rezultat prin colaborare din munca i din sacrificiile multora. Cci n prezent sunt ntr-adevr muli oameni care, acionnd cu voina lor ideatic sau chiar cu voina de a comite o fapt lipsit de glorie, privesc plini de ur aceast lucrare! Vei spune c n-ar fi trebuit s spun acest lucru aici. Nu, dragi prieteni, despre aa ceva nici nu poate fi vorba! C acest lucru va deveni cunoscut n lume sunt sigur; de aceasta vor avea alii grij. Dar ca el s v devin cunoscut dumneavoastr, care poate simii altceva fa de aceste probleme, cel puin majoritatea dintre dumneavoastr, de acest lucru trebuie totui s am eu grij. Altfel ar fi posibil ca, datorit obiceiurilor existente n largi cercuri chiar ale acestei sli, el s rmn ascuns numai prietenilor notri. Cci, din pcate, att de multe rmn ascunse. Trebuie ns s trezim starea de vigilen a prietenilor notri fa de ceea ce se manifest deja foarte intens, ambalat n ur mpotriva tiinei spiritului de orientare antroposofic. i nu am vrut s fac doar o glum cnd am spus ieri c adversarii notri sunt n multe privine altfel de flci; i ei se vor mai dovedi a fi altfel de flci dac nu ncercm s fim treji, s fim paznici a ceea ce a fost realizat concret prin multe sacrificii i prin mult munc. Iar dac, aa cum este cazul n prezent, rul reueete s gseasc ati paznici, ar trebui ca i binele s-i gseasc paznicii si! Fie ei paznici credincioi ai bunului spiritual despre care am spus n anumite contexte c nu a fost adus n lume doar prin idei subiective, ci i prin observarea vieii, prin intuirea cerinelor umane, importante n aceast epoc a noastr i care devin tot mai importante cu ct ne apropiem mai mult de viitorul apropiat. Fii ateni la toi cei care vor s distrug aceast lucrare necesar umanitii. Cci aceast voin de a distruge este n prezent foarte puternic! Fii dumneavoastr niv puternici, cci ceea ce triete n aceast micare spiritual care a adus n fiin aceast construcie nu a luat natere din haos, ea este un impuls care a fost inoculat n haos. i dac te apropii de el simi c exist for, exist via. Fii voi paznici, adevrai paznici a ceea ce se pare c ai ales s avei ca fiind al vostru cnd ai aderat la aceast micare de tiin a spiritului de orientare antroposofic.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a VIII-a
Din cele mai diferite observaii pe care le-am prezentat putei conchide c, poate chiar dac exterior imperceptibil, exist totui o legtur intim ntre o fiin, vieuitoarea principal care locuiete ntr-un anumit timp pe un corp cosmic planetar, i acest corp planetar. Se poate aborda din cele mai diferite puncte de vedere aceast legtur dintre om i ntreaga via a Pmntului, mpreun cu tot ce ine de aceasta. Vrem s focalizm azi problema dintr-un singur punct de vedere, pentru a ne putea forma plecnd de la aceasta reprezentri despre fiina omului. Noi tim c omul i absolv viaa pmntean prin ncorporri succesive. Aceste ncorporri l aduc ntr-o relaie mai intim cu planeta Pmnt dect perioadele petrecute ntre moarte i o nou natere. Perioadele pe care omul le petrece ntre moarte i o nou natere sunt pentru el timpuri ale unei existene mai mult spirituale. El este, n aceste timpuri, mai ndeprtat de Pmnt dect n timpurile dintre natere i moarte. A fi mai ndeprtat de Pmnt, sau a te afla ntr-o legtur mai intim cu Pmntul nseamn ns deasemenea, de fiecare dat, a te afla ntr-o anumit relaie cu alte fiine. Cci ceea ce numim domenii ale lumii exterior sensibilperceptibile este, n defnitiv, numai expresia pentru anumite relaii dintre fiine spirituale. La nceput, Pmntul nostru poate arta pentru privirea fizic aa cum i-l reprezint geologii: el nu este dect un complex de roci nconjurat de un nveli de aer, dar aceasta este numai aparena exterioar. Ceea ce apare ca un complex de roci este corporalitate pentru anumite entiti spirituale. De asemenea, ceea ce trimite spre Pmnt strlucire sub forma lumii stelelor este doar expresia exterioar, sensibil pentru un anumit ansamblu de entiti spirituale, de ierarhii. Ceea ce ne apare apropiat, ceea ce ne apare ca fiind Pmntul exterior sensibil constituie baza solid pe care ne desfurm n mod preferenial viaa noastr ntre natere i moarte. De ceea ce ne ilumineaz din afar, care strlucete sub forma lumii stelelor, cu care pare s avem att de puin legtur, de aceasta suntem mai legai ntre moarte i o nou natere. Este mai mult dect o imagine, este o realitate de mare profunzime cnd se spune c omul coboar din lumi stelare spre naterea fizic, pentru a-i mplini aici existena dintre natere i moarte. Numai c nu trebuie s ne reprezentm c forma pe care o avem de la strlucirea Cosmosului, cnd vorbim aici, pe Pmnt, de lumea stelar, este i imaginea care se vieuiete prin vederea noastr suprasensibil ntre moarte i o nou natere. Aici, ceea ce omului trind pe Pmnt i apare a fi exterior ca lume stelar se ofer n esena sa interioar, n esena sa spiritual. Avem de-a face cu interioritatea a ceea ce pentru existena noastr pmntean este exterior. n fond, trebuie s spunem: Cnd privim n jos spre Pmnt, ca i atunci cnd privim n sus spre Cosmos pentru privirea sensibil avem de-a face cu o formaiune aparent, i ajungem la adevr cnd ne ntoarcem retrospectiv la entitile care se afl la baza acestei aparene cu diferitele ei grade de contien de sine cosmic. A vrea s spun c este aparen fie c ne uitm n sus, fie c ne uitm in jos. Adevrul, esena se afl dincolo de aceast aparen. ns faptul c aparena ni se arat i sus i jos este legat de aceea c viaa noastr ntre natere i moarte, pe de o parte, i ntre moarte i o nou natere, pe de alt parte, este ameninat permanent de posibilitatea de a iei de pe calea deplinului uman. Pe Pmnt putem s devenim, ntre natere i moarte, prea nrudii cu Pmntul, putem dezvolta n noi pofta, instinctul de a deveni prea nrudii cu forele Pmntului, aa cum, ntre moarte i o nou natere, putem desfura pofta de a ne nrudi cu forele cosmice din afara Pmntului. Cci aici, pe Pmnt, suntem prea apropiai de expresia exterioar imagistic a fiinei care se nvluie cu materialitate; stm ntru ctva instrinai de spiritualitatea interioar. Cnd ne dezvoltm ntre moarte i o nou natere ne aflm n ntregime cuprini de spiritualitate, vieuim spiritualitatea i ne amenin din nou cderea n aceast spiritualitate, dizolvarea n aceast spiritualitate. n timp ce aici, pe Pmnt, putem s ne durificm n existena fizic, ntre moarte i o nou natere suntem expui posibilitii de a ne neca n existena spiritual.
Aceste dou posibiliti vin de la faptul c pe lng acele fore pe care le prezentm atunci cnd vorbim de ordinea normal a ierarhiilor mai exist aici i alte fiine. n cele trei regnuri ale naturii se gsesc entitile elementare, omul, ierarhiile superioare despre care se spune, cnd vorbim despre ele n sensul tiinei spiritului, c se afl aici dup timpurile lor cosmice; pe lng aceste entiti mai exist aici i altele, care i desfoar existena la timpul nepotrivit. Sunt entitite luciferice i ahrimanice [ Nota 35 ] despre care am vorbit adeseori. Despre forele luciferice s-a format deja reprezentarea c aa cum vieuiesc acum ar fi trebuit s triasc ntr-o perioad cosmic anterioar. Dimpotriv, forele ahrimanice aa cum vieuiesc acum ar fi trebuit s triasc ntr-o perioad cosmic ulterioar. Entitile luciferice sunt entiti cosmice ntrziate, entitile ahrimanice sunt entiti cosmice premature. Entitile luciferice au refuzat s triasc n timpul care le era atribuit; ele nu au ajuns s-i desvreasc pe deplin dezvoltarea pentru c au refuzat aceasta. Astfel, cnd ni se reveleaz, ele se dezvluie ca fiind rmase pe o treapt anterioar a existenei. Entitile ahrimanice nu pot atepta pn la un moment ulterior al evoluiei cosmice, dac ne este permis o astfel de exprimare, pentru a deveni ceea ce a fost programat pentru ele. Din aceast cauz, ele se durific n existena actual i ni se nfieaz acum sub forma la care ar trebui s ajung, de fapt, ntr-o evoluie ulterioar a vieii cosmice. Cnd priveti n afar, n deprtrile cosmice, i se arat ansamblul stelelor. De ce avem aceast vedere? Avem
aceast vedere special, vederea Cii Lactee, vederea cerului nstelat pentru c el este manifestarea esenei luciferice a lumii. Ceea ce ne nconjoar luminnd, radiind este revelarea fiinei luciferice a lumii, ceea ce exist n prezent deoarece a rmas n urm, pe o treapt anterioar a existenei sale. Iar dac umblm pe solul pmntesc, pe solul rigid, i simim duritatea din cauz c n el sunt nghesuite entitile ahrimanice, acele entiti care nu au putut s ating treapta pe care i-o arog acum ntr-un mod artificial i pe care ar trebui s-o aib abia ntr-o perioad ulterioar a evoluiei lor. De aici vine i posibilitatea ca n timp ce ne druim n felul acesta lumii simurilor s devenim din ce n ce mai luciferici. Aadar, cnd n viaa dintre natere i moarte avem tendina de a privi aspectul cerului, aceasta nseamn c ne rmne ceva ca un instinct din timpul petrecut de noi nainte de natere sau de concepie n lumile spirituale, cnd am trit cu stelele. Atunci am intrat ntr-o nrudire prea puternic cu lumile cosmice. Atunci am devenit prea asemntori acestor lumi cosmice i din aceast cauz ne-a rmas nclinaia, care nu este deosebit de puternic n omenire, spre privirea sensibil a lumilor stelare. Noi dezvoltm aceast nclinaie cnd petrecem dormind timpul dintre moarte i o nou natere prin karma noastr pe care ne-o atragem ntotdeauna ntre natere i moarte , cnd dezvoltm prea puin posibilitatea de a avea o contien deplin. Cellalt aspect, consumarea deplin n viaa pmntean, este ceea ce dezvoltm aici, ntre natere i moarte. Aceasta este posibilitatea ahrimanic din viaa omului. Posibilitatea de a deveni luciferici este dependent, aadar, de ceea ce ne adugm prin nrudirea noastr cu lumea spiritual aparent; posibilitatea de a deveni ahrimanici provine din aceea c dezvoltm o prea mare nrudire ntre natere i moarte cu ceea ce ne nconjoar ca lume exterioar sensibil. Cnd ne dezvoltm ptrunznd prea mult n terestru, nct dincolo de aceast cretere n plan terestru nu mai pstrm nicio nclinaie a structurii noastre sufleteti pentru suprasensibil, lstresc n noi nrudirile ahrimanice. Toate acestea au o mare importan pentru ntreaga dezvoltare a entitii umane. Prin faptul c ntre moarte i o nou natere ne afundm ntr-o oarecare msur n lumea spiritual, i prin ceea ce devenim apoi cnd nu gsim aici echilibrul corect ntre lumea spiritual i cea material, aadar prin faptul c dezvoltm o nrudire prea puternic cu extraterestrul, putem ajunge treptat, cu ct astfel de lucruri se adun tot mai mult i mai mult i noi nu gsim n aceast ncarnare echilibrul corespunztor ntre spiritual i material, la o existen terestr i acum n aceast perioad se decid astfel de lucruri , posibil deja n ncarnarea urmtoare s ajungem la o astfel de existen terestr n care nu putem mbtrni. Aceasta este una dintre posibilitile pe care le avem: neputina de a mbtrni. Putem s ne natem din nou, iar puterile luciferice ne pot reine pe treapta copilriei. Ele pot s decid c nu ne putem maturiza. Oamenii care se druiesc prea mult unei anumite pasiuni, unui misticism nebulos, care au o anumit respingere fa de o gndire conturat, care nu vor s-i fac reprezentri clare despre lume, dar i acei oameni care nu-i dezvolt o srguin sufleteasc interioar, o mobilitate sufleteasc, se expun pericolului de a nu putea mbtrni n ncarnarea urmtoare, de a rmne copilroi n sensul ru al cuvntului. Este o influen luciferic, i ea va ptrunde n omenire pe aceast cale. Aceti oameni nu se afund deplin n viaa terestr n ncarnarea viitoare. ntr-o oarecare msur ei nu se desprind sufcient de viaa spiritual pentru a ptrunde n viaa terestr. Forele luciferice care au realizat cndva o legtur cu Pmntul nostru doresc s ae n om astfel de instincte nct evoluia terestr a omului s ajung la o treapt pe care oamenii rmn copii, nu mbtrnesc. Forele luciferice ar vrea chiar s duc lucrurile pn acolo nct s nu mai existe btrni pe Pmnt, ci oameni care s-i petreac viaa ntr-o rtcire tinereasc. Prin aceasta, forele luciferice ar aduce ntreaga planet ntr-o stare n care ar deveni un corp i ar avea un suflet unic n care s-ar estompa
sufletele individuale. Ele se strduiesc s fac din Pmnt o mare fiin organic, cu un suflet unic n care sufletele individuale s-i piard identitatea. Dac v amintii c ceea ce conteaz n evoluia Pmntului nu se afl nici n regnul mineral, nici n cel vegetal, nici n cel animal, care nu sunt dect deeuri ale evoluiei, ci c ceea ce conteaz se desfoar, de fapt, n interiorul limitelor pielii umane, c forele evoluiei planetei noastre se afl n cadrul organismului uman, vei nelege c ceea ce va deveni n final Pmntul nu poate fi aflat dac ne formm reprezentri fizice; aceste reprezentri prezint un interes limitat pentru noi. Entitatea uman poate ns avea o legtur, o nrudire de fore cu puterea luciferic care s-a legat de Pmnt, i atunci Pmntul ajunge s poat purta fiine prea puin individualizate; el poate deveni o fiin global, o fiin global nedeterminat, cu o trstur sufleteasc global. Aceasta este ceea ce nzuiesc forele luciferice. Dac luai n considerare imaginea pe care i-o fac unii mistici nebuloi cu privire la un stadiu viitor, final, de dorit, pe care l descriu n aa fel nct ar vrea s se dizolve n Univers, dorind s dispar ntr-un tot panteist, vei nelege ceva despre felul n care n unele suflete umane triete deja aceast pornire luciferic. Un alt aspect este acela c i entiti ahrimanice au contractat o legtur cu Pmntul nostru. Ele au tendina s acioneze prin acele fore care atrag spre ele organismul nostru ntre natere i moarte, care ntrees n ntregime organismul nostru cu spiritualitate, adic l fac din ce n ce mai intelectualist, ne impregneaz tot mai mult cu raiune. Cci inteligena noastr depinde de legtura sufletului cu corpul fizic. Cnd aceasta se hipertroiiaz, cnd devine prea puternic devenim prea asemntori cu corpul fizic, i ne pierdem i echilibrul. Atunci apare acea tendin care mpiedic omul s penduleze n mod corect n viitor ntre viaa terestr i viaa spiritual, ntre moarte i o nou natere. Aceasta este strdania lui Ahriman, de a reine omul de la parcurgerea n mod corect n perioada urmtoare a Pmntului a vieii pmntene i a vieii extraterestre. Ahriman ar dori s-l mpiedice pe om de a trece prin ncarnri viitoare. El ar vrea s-l fac ca n aceast ncarnare s vieuiasc tot ce poate vieui pe Pmnt. Aceasta o poi face numai sub aspect intelectual, nu ca om deplin. Dar exist posibilitatea ca omul s devin att de detept, nct s-i poat face reprezentri despre tot ce ar mai putea exista pe Pmnt. Acesta chiar este un ideal pe care l au unii oameni, de a primi n raiunea lor o reprezentare despre tot ce mai poate exista pe Pmnt. Dar prin aceast reprezentare nu poi afla tririle pe care le vei avea n vieile viitoare; n aceast via poi primi numai imagini intelectuale care se durific apoi n corpul fizic. i atunci capei o repulsie profund pentru a mai vieui ncarnri viitoare. Atunci simi chiar un fel de fericire n a nu mai vrea s revii pe Pmnt. Mai ales n rile orientale decadente v-am descris de mai multe ori cum a ajuns cultura oriental n decaden
Ahriman poate produce aceste rtciri. Dei rile orientale sunt dominate de fore luciferice, Ahriman se poate apropia de entitatea lor i le poate implementa, tocmai pentru c sunt stpnite de fore luciferice, dorina de a-i epuiza viaa terestr ntr-o singur ncarnare, de a nu mai vrea s apar ntr-o alt via fizic. Anumii nvtori ai omenirii care sunt n serviciul lui Ahriman pot chiar s elaboreze ideea c omul trebuie s dispar, ntr-o anumit ncarnare, nainte ca Pmntul s-i fi atins scopul, de a-i ncheia existena terestr i a nu mai dori o alt existen flzic. O idee care apare n anumite nvturi teosofice i care nu a fost preluat n vreun fel n concepia noastr antroposofic este aceea c un grad nalt de perfeciune a omului s-ar putea realiza cnd acesta nu trebuie s mai apar n viaa terestr. Aceasta este o veleitate ahrimanic. Prin aceast veleitate ahrimanic Pmntul nu ar putea s devin un mare organism unitar, cu o latur sufleteasc unic, aa cum vrea Lucifer, ci ar putea ajunge chiar la supraindividualizare. Oamenii ar ajunge la o treapt de evoluie ahrimanic cnd ar muri; dar s-ar realiza lucrul ngrozitor ca oamenii, dup ce mor, s devin asemntori cu Pmntul, s rmn lipii de Pmnt, astfel nct nsui Pmntul ar deveni o expresie a oamenilor izolai, individuali. El ar deveni o colonie a sufletelor umane izolate, individuale. Acest lucru se strduiete s-l realizeze Ahriman: s fac din Pmnt expresia acestei intelectualiti, s-l intelectualizeze n ntregime. Omul trebuie s neleag c destinul Pmntului depinde de voina sa. Pmntul va deveni ceea ce omul face din el. Pmntul nu va deveni ceea ce fac din el forele fizice. Forele fizice vor pierde din importan pentru viitorul Pmntului. Pmntul va fi ceea ce face omul din el. Ne aflm ntr-o epoc decisiv a evoluiei Pmntului, n care oamenii au trei posibiliti. Prima este s triasc ntr-un misticism nebulos, n reverie, n captivitate i cufundare fizic-sensibil, ntr-o stare somnolent iar viaa n senzorialitate este i ea o lenevie somnolent n care nu poi avea noiuni clare. Acesta poate s devin n mare msur o nclinaie a oamenilor. Al doilea lucru care poate deveni o nclinaie a oamenilor este de a se ptrunde cu intelect i raiune, de a aduna laolalt tot ceea ce poate aduce raiunea, de a dispreui ceea ce rspndete poezie i produse ale fanteziei n
existena terestr, de a percepe numai ce este mecanic. Oamenii se afl azi n faa deciziei de a deveni fie degusttori voluptuoi ai spiritului care se epuizeaz n propria lor existen cci a te cufunda n propria-i existen prin misticism nebulos sau prin senzualism este, n fond, acelai lucru , fie s reflecteze cu luciditate asupra tuturor lucrurilor, s schematizeze totul, s integreze sau s clasifice totul. Acestea sunt cele dou posibiliti. A treia posibilitate o constituie gsirea echilibrului ntre celelalte dou. Despre echilibru nu se poate vorbi ntr-un mod att de precis cum se vorbete despre una sau cealalt extrem. Echilibrul poate fi realizat dac le avem pe amndou n mod corespunztor, dac nu suntem prea tare atrai nici de una nici de alta, dac vom face n aa fel nct s se lase reglate i ordonate una de cealalt. Aceast or cosmic a deciziei se afl n prezent n faa sufletului omenesc. Omul se poate hotr fie s urmeze ispitirile luciferice, nepermind Pmntului s se desvreasc, lsndu-l s fie aa cum era Vechea Lun, fcnd din el o caricatur a Vechii Luni, lsndu-l s devin un mare organism, cu un suflet individualizat trind n reverie, n care sunt incluse sufletele umane ca ntr-o Nirvana [ Nota 36 ], fie s se superintelectualizeze, s se superindividualizeze, renunnd la comunitatea cu Pmntul, s nu vrea s aib nimic comunitar, ci s-i sclerozeze corpul, s i-l osifce, n timp ce toarn prea mult raiune n el. Omul poate lua hotrrea dac face din corpul su un burete, prin misticism i senzualitate nebuloase, sau l transform n piatr, prin supraintelectualizare, superindependen. Iar omenirea din prezent pare s nu vrea s obin echilibrul ntre cele dou, ci s aib sau pe una sau pe cealalt. Noi vedem azi desfurndu-se instinctele occidentale care tind ctre intelectualism i independen, ctre pedanterie, care vor ca omul s introduc intelectualismul n corporalitate. Pe de alt parte, vedem ameninnd dinspre Orient cellalt pericol, i anume ca omul s-i ptrund trupul cu foc, s-l ard. Vedem acest lucru n concepiile Orientului decadent i-l vedem n desfurrile din rsritul Europei, n evenimentele sociale nfricotoare care apar acolo. Pentru omenire a sosit ora deciziei. Omenirea trebuie s actioneze pentru gsirea echilibrului. Iar ceea ce i revine ca sarcin acum poate fi recunoscut numai din profunzimile cunoaterii tiinei spiritului. Trebuie s ne nsuim acele interpretri care ne pot evidenia posibilitile de evoluie care exist pentru omenire. Pe de o parte, este vorba de dizolvarea n Nirvana, care a devenit o nvtur sfnt a Orientului, dar este departe de vechea interpretare a Nirvanei, care provenea din vechea clarvedere. Ceea ce i reprezint Orientalul azi prin Nirvana este lumea luciferizat. Vestul, civilizaia modern, n msura n care aceasta nu se impregneaz cu cunotine ale tiinei spiritului, acioneaz pentru mecanizarea lumii, pentru ca procesele existenei umane s devin mecanice. Pe de o parte ahrimanizare, pe de alta luciferizare. Dac ar continua ceea ce am numit ultima oar ca fiind viaa haotic, neorientat a ultimului timp, s-ar instala fr ndoial ahrimanizarea omenirii. Aceast ahrimanizare ar disprea numai dac n viaa superintelectualizat, n existena superindividualizat, strbtut de egoism a oamenilor va f introdus concepia despre lumea spiritual. nainte de orice este necesar ca impulsurile spirituale s ptrund n toate disciplinele tiinifice, n caz contrar se va ajunge ca acestea s domine ca o autoritate abstract i omenirea va fi n ntregime ahrimanizat. Mai ales n timpurile actuale, cnd enigmele vieii sociale rbufnesc cu atta for n evoluia umanitii, este important s se nale privirea spre ceea ce reprezint legtura omului cu viaa sa planetar. n cadrul vechilor confesiuni, reprezentrile umane despre legtura fiinei umane cu lumea spiritual s-au alterat. Confesiunea evanghelic, de exemplu, amenin s devin o cunoatere raional pur abstract, confesiunea roman s-a alterat, devenind un principiu de for exterioar. Este necesar ca omul s-i gseasc orientarea interioar, s obin un impuls interior, pentru a avea privirea liber spre afar, spre ceea ce l leag de planeta sa i prin planeta sa de ntregul Cosmos. Omul trebuie s neleag c geologia nu este tiina Pmntului. Pmntul nu este un colos de roci pe care se afl oceane de ap i care este nconjurat de aer, iar ceea ce ne nconjoar sub forma Cii Lactee i ca sori nu reprezint Universul. Universul nseamn: jos entiti ahrimanice, sus entiti luciferice, perceptibile n aparena sensibil exterioar, i entiti ale ierarhiilor normale spre care tinde s se ridice omul, atunci cnd ajunge la adevr strbtnd cele dou aparene sensibile; entitile nu sunt perceptibile n aparena sensibil exterioar, ci se reveleaz strbtnd aceast aparen sensibil exterioar. Acest lucru trebuie s-l recunoasc omul i s spun: Dac sunt n situaia de a putea interpreta ce mi apare jos pe Pmnt ca efluvii ale unor entiti spirituale, atunci percep ceea ce triete n Heruvimi, Serafimi, Tronuri. Dac ns nu sunt apt s-mi reprezint n mod spiritual ceea ce triete pe Pmnt, dac m druiesc iluziei create de ceea ce mi apare venind de la acesta n mod sensibil, atunci rmn geolog, nu pot aspira s devin geosof, atunci fiina mea se ahrimanizeaz. Dac privesc n sus spre lumile stelare i mi creez reprezentri despre ceea ce vd n mod sensibil, atunci m luciferizez. Dac sunt n stare s interpretez n mod spiritual ceea ce percep n aparena exterioar, atunci sunt apt s spun: Da, Calea lactee, sorii, toate mi vorbesc despre Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, Domnii, Puteri, Stpniri, iar eu mi gsesc echilibrul.
Nu trebuie s vorbim despre entitile cosmice ca despre ceva mai bun dect entitile pmntene, ci despre faptul c noi trebuie s ptrundem dincolo de aprena sensibil, la fiinialitatea efectiv, la acea fiinialitate de care suntem legai. Dac interpretm n mod corect aparena sensibil, atunci entitile spirituale sunt prezente. Aparena sensibil nu este neltoare, numai concepia noastr despre aparena sensibil poate fi neltoare ca urmare a legturii noastre prea puternice cu terestrul ntre natere i moarte, pe de o parte, iar pe de alt parte, prin legtura noastr prea puternic cu extraterestrul n timpul n care pim ntre moarte i o nou natere. Dac nu percepe dect ceea ce s-a realizat n cadrul civilizaiei noastre omul nu nelege c altdat lucrurile stteau altfel. Oamenii citesc n prezent, chiar cu un fel de lcomie, ceea ce s-a scris despre lucrurile din natur n secolele al XII-lea, al XIII-lea, dar nu o fac cu destul nelepciune. Dac ar avea mai mult nelepciune, ar vedea c se gndea altfel despre lumea exterioar n secolele al XI-lea, al XII-lea, al XIII-lea i chiar i n al XIV-lea: piatra nu era perceput ca piatr, Pmntul ca Pmnt, ci ca ceva spiritual-divin. Iar n stele chiar nu se vedea ce se vede n prezent, ci revelaia spiritual-divinului. n ultimele secole omul are o geologie i o cosmogonie, dar nu o geosofie i o cosmosofie! Sub cosmosofie el s-ar luciferiza, sub geologie s-ar ahrimaniza, dac nu s-ar salva realiznd echilibrul dintre geosofie i cosmosofie. Deoarece omul este nscut din ntregul Univers, toate acestea se afl doar n antroposofie. Antroposofia este alctuit din diferite sofii, din cosmosofie, geosofie etc. nelegem corect omul dac tim s-l aducem ntr-un context spiritual cu Universul. Atunci nu-l vom cuta numai n nrudirea lui cu lumina, ceea ce ar fi o aciune n beneficiul forelor luciferice, nici n nrudirea sa cu gravitaia, ceea ce ar fi n beneficiul forelor ahrimanice, ci vom ncerca s introducem n voina sa impulsul care-l face apt s realizeze echilibrul dintre lumin i gravitaie, dintre nclinaia pentru terestru i nclinaia pentru luciferic. Omul trebuie s ajung la acest echilibru, i aceasta o poate face numai dac la noiunile sale sensibile va aduga i aspecte suprasensibile. i acum nc ceva: Aducei-v n faa sufletului problemele despre care am spus c omul trebuie s le cunoasc, pentru a putea lua o decizie, admitei c omul ar trebui s vorbeasc despre posibila ahrimanizare sau luciferizare a lumii. Considerai, aadar, c aceasta este o problem important a umanitii, apoi admitei c ceea ce citii n literatura curent, ceea ce rzbate din slile de conferine i din alte instituii de instruire reprezint via cultural, i vei afla ce este necesar s se fac pentru ca oamenii s ias din decaden. Munc serioas n domeniul spiritual, acesta este lucrul necesar. i ea se poate realiza numai dac ne decidem s lum n serios noiuni ca cele despre care am vorbit azi. Mine vom vorbi n continuare despre acestea.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a IX-a
Ideile pe care le-am dezvoltat cu privire la nclinaia pe de o parte spre natura luciferic, pe de alta spre cea ahrimanic au condus la recunoaterea necesitii ca omul s gseasc un echilibru ntre cele dou tendine, care pentru el reprezint rtciri ntre luciferic i ahrimanic. Acum se pune problema, i este o problem grea de cunoatere i contiin pentru omenirea modern, cum s gseti aceast stare de echilibru astfel nct s nu fii supus, pe de o parte, pericolului de a fi nvins de luciferizare, pe de alt parte de ahrimanizare. Rspunsul la aceast ntrebare este diferit, n funcie de perioadele evoluiei umane, i, de fiecare dat, trebuie s tim ce l atrage pe om n fiecare perioad spre una sau spre cealalt direcie. n general, am fcut cunotin cu ceea ce l atrage pe om spre luciferizare, spre ahrimanizare; dar pentru epoca noastr acest lucru trebuie focalizat n mod special. De la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene, aadar din secolul al XV-lea, n cadrul omenirii civilizate s-au modificat, n mod esenial fa de vremurile mai vechi, att viaa intelectual ct i viaa social. n viaa intelectual, omul este, de fapt, tot mai mult exclus din observarea lumii. n cadrul cunoaterii naturii, omenirea a fcut progresele cele mai mari. Dar cunoaterea omului nu numai c nu a fcut niciun progres, ci a fost eliminat din cunoaterea uman. Omul cunoate bine lumea, dar nu se cunoate pe sine nsui. El cunoate lumea animal, a fundamentat o teorie a evoluiei seriei animale i crede c nelege cum au evoluat animalele, de la cele inferioare la cele superioare, culminnd cu apariia omului. Tot ce s-a nvat despre animale se aplic apoi oamenilor. Nu se descoper nimic nou care ar trebui s explice entitatea uman, ci se caut n cadrul lumii animale acele elemente care pot s explice entitatea uman, i se spune: Omul este treapta superioar. De fapt, nu se spune nimic special despre om, ci doar c el este treapta superioar. Acest lucru se face cu o de la sine nelegere instinctiv. Ca urmare nu este vorba de o adevrat cunoatere a omului. Acest fel special de cunoatere nu este prezent numai n tiinele particulare, el domin astzi cercurile cele mai largi din lume. El a devenit ceva pe care omul l absoarbe zilnic, ca s spunem aa, odat cu lectura ziarelor sau pe alt cale; este ceva ce se inoculeaz copiilor n coal. Caracterul tiinific modern devine tot mai mult un bun general care-i d omului noiuni i idei ce alctuiesc structura sa sufleteasc. Omul ajunge pe aceast cale la o anunut contien despre lume, dar n aceast contien el nsui nu este inclus. Acesta este un aspect. Alt aspect este viaa social modern. Lumea de dinaintea secolului al XV-lea era plin de judeci care constituiau un bun de nelepciune social, respectabil prin vechime, pe care oamenii l aveau n comun. Nu se tia ce este bun i ce este ru pentru om. Nu existau nici ndoieli cu privire la aceasta, cci se vieuia ntr-o ordine social care purta n sine binele i rul ca pe un lucru general, fie ca judecat popular, fie colorat mai mult religios. i din aceast judecat general, aadar din ceva care se manifesta autoritativ n ordinea social, omul hotra dac trebuie sau nu s fac un lucru sau altul. Multe din aspectele care odinioar erau intensiv fundamentate n ordinea social a omenirii noi le avem n vorbire i, ntruct vorbirea noastr a devenit n multe privine frazeologie, le avem n fraze. Gndii-v n ct de multe cazuri i cu ce frecven se folosete pronumele se se gndete aa, se face aceasta, se spune cutare lucru etc. , dei, n cele mai multe cazuri, el nu are niciun sens. Pronumele se are, de fapt, un sens numai n vorbire, vorbire ce aparine unui popor n care fiecare luat izolat nu a devenit o individualitate n vremea noastr, n care fiecare, cnd vorbete, exprim i o judecat general. tiinificitatea modern a condus la faptul c omul este exclus din concepia despre lume care determin ahrimanizarea acestuia n epoca noastr. Iar ceea ce l conduce pe om, ceea ce l-a condus n viaa economic exterioar de la vechiul sistem al breslelor la economia modern liber determin luciferizarea omenirii. Ambele tendine trebuiau s ias la lumin n evoluia omenirii deoarece n cunotinele anterioare, pe care omul le-a obinut i care au format structura sa sufleteasc, se afl ntotdeauna omul nsui. Mai de mult, de exemplu, nu puteai realiza cunoaterea naturii fr a cunoate omul. Nu puteai obine cunotine despre Marte fr a obine concomitent
cunotine despre importana pe care o are Marte pentru viaa uman. Nu se puteau obine cunotine despre aur fr a obine unele cunotine despre om. Tot ceea ce era atunci uman a fost azvrlit afar. Prin aceasta s-a ajuns la o concepie pur despre natur, eliberat de orice concepie de esen uman. Aceast concepie despre natur trebuia s devin apoi baza pentru tehnica modern. Tehnica modern a condus la mari triumfuri numai cnd a nglobat ceea ce omul a supervizat cu intelectul su. Observai o main oarecare, observai chiar organizarea vieii tehnice moderne, n msura n care excludem ceea ce este social, i vei vedea c totul este astfel alctuit nct omul s fie exclus. Tehnica modern a luat n stpnire, lucru n general necontientizat, numai cadavrul naturii. Pretutindeni, n mecanismele noastre, avem cadavre ale existenei naturale. Dar omul nu s-a nscut din acest cadavru al naturii din care este alctuit lumea noastr mecanic, pe care am adus-o treptat n existen ca tehnic. Omul s-a nscut din natura care este vie pn n regnul mineral. n tehnica modern, noi am adugat acestei naturi un cadavru al naturii. Dup ce se constituiser toate straturile geologice ale Pmntului (vezi desenul: portocaliu, albastru ), noi am adugat stratul geologic superior (verde), alctuit din mainile noastre care nu mai conine nimic din viul naturii. Noi lucrm n partea moart a naturii prin faptul c am adugat tehnica modern la ceea ce exista aici mai de mult. Plana 3
[mrete imaginea] Aceasta face o impresie covritoare asupra omului cnd acesta o observ n extinderea sa, cnd examineaz n special n ce msur s-a detaat de via omul modern nu numai prin tehnica exterioar, ci i prin modul de gndire tehnic. Reflectai numai la ceva precum ncheierea rzboiului care a avut loc ntre China i Japonia [ Nota 37 ] spre sfritul secolului al XIX-lea. Ce s-a ntmplat acolo dup ncheierea pcii, ca nvoial a ncheierii pcii? Ministrul chinez a scris o sum enorm pe un cec. Cecul l-a ncredinat unei bnci ca s-l plteasc. Un oarecare funcionar subaltern a luat acest cec, i acest cec a devenit pur i simplu cauza c acea imens sum de milioane, pe care ministrul chinez o scrisese pe cec, a fost transferat n mod pur bancar ministrului plenipoteniar japonez n China. S-a desfurat ntr-un fel cadaveric, vdit exterior, a spune un fel fantomatic-cadaveric. i nu s-a produs nimic altceva prin aceasta, dect c acele credite de milioane pe care regatul Chinei le avea pn atunci la bncile din Anglia, prin aceast scriere pe cec, au fost transferate Japoniei. Dac s-ar fi vrut s se plteasc n forma veche ceea atunci, ca o sum de milioane a compensaiilor de rzboi, pur i simplu prin transmiterea cu ajutorul unui cec a fost trecut pe calea creditului din China n Japonia vreau s consider chiar cea mai uoar form, c s-ar fi vrut s se plteasc n bani , ce ar fi nsemnat aceasta, dac toi aceti bani, cel puin aa cum nc sunt banii chinezeti astzi sau erau n urm cu relativ puin timp , s trebuiasc s fie trimii dincolo, din China n Japonia. Deci, dac tratm totui cu reliti, forma cea mai uoar ne arat deja, ce a devenit aceast via modern relativ repede n ultima treime a secolului al XIX-lea. ntregul mod de gndire uman a fost acaparat de asfel de lucruri i bineneles s-a regsit n ntregime n ele. Intelectualismul care ahrimanizeaz tocmai omenirea, a devenit un lucru de la sine neles. Pe de alt parte aa este, c omul a trebuit s treac i n viaa social prin ceea ce a trecut. Aa cum fr intelectualism omul nu ar fi ajuns la cunoaterea pur a naturii, fr ceea ce a parcurs n viaa social, el nu ar fi cptat contiena libertii sale. Omul a fost scobit prin caracterul tiinific modern. El nu mai tie nimic despre sine. Nu poate nelege esena uman. Dar pe de alt parte, n el s-a produs cea mai mare tensiune omeneasc, maxima solicitare n aceast fiin uman, n vederea acionrii din nsi impulsurile originare ale acestei fiine, omul trebuind s acioneze ca fiin liber. Dac dorii un simbol pentru ceea ce s-a petrecut de fapt aici, nu se poate spune nimic altceva dect c: Omul i-a pierdut din ce n ce mai mult bogia fiinei sale i a devenit cu totul i cu totul zero n propria sa viziune. Cci ceea ce este tiina modern a naturii nu conine nimic despre om. Omul a devenit treptat, treptat cu totul i cu totul zero. i in zero trebuie acum s radieze impulsul libertii (vezi desenul ).
Plana 4
[mrete imaginea] Aceasta este dilema omului modern. El trebuie s fie liber, s-i gseasc impulsurile fiinei sale, impulsurile acionrii n sine nsui, dar cnd vrea s ptrund cu cunoaterea sa acolo de unde trebuie s provin impulsurile acionrii sale el gsete un zero, el este interior o fiin golit de coninut. Acest lucru este o necesitate, dar este de asemenea o necesitate ca omenirea modern s depeasc aceast situaie. Cci n cadrul libertii te luciferizezi, iar n cadrul spiritului tiinific modern te ahrimanizezi, dac nu ajungi la starea de echilibru. Cum ajungem la starea de echilibru? Aici trebuie s facem referire la ceva ce am putea numi regula de aur a tiinei moderne a spiritului de orientare antroposofic [ Nota 38 ]. tiina ar trebui s se nale la noua ei evoluie. Dar ea are nevoie de cunoaterea omului. Iar aceast cunoatere poate fi realizat numai de tiina spiritului. Nu cunoatem cu adevrat omul dac i disecm creierul, ficatul, stomacul. Numai ceea ce se cunoate despre om din tiina spiritului are valoare. Cnd tim c omul cu propriul su Eu i are rdcina n voin, c el reprezint spiritualitatea sa, c aceasta ia n stpnire metabolismul, avem un punct de sprijin pentru a studia manifestarea acestuia n organismul uman. Se ajunge de la spiritual la nelegerea corporalului. Dac nvm s cunoatem sistemul ritmic, aa cum se exprim el n modelarea actului respirator i a circulaiei sangvine, ne rupem de superstiia c inima este o pomp care poart sngele prin organism. Apoi nvm c spiritualul intevine n circulaia sngelui, ia n stpnire metabolismul, determin circulaia sngelui, construiete plastic inima nc din timpul dezvoltrii embrionare, astfel nct inima i are originea n circulaia sangvin, aadar n spiritual. Dac nelegem modul n care n sistemul neurosenzorial viaa de reprezentare demonteaz din nou procesul metabolic, atunci cunoatem sistemul nervos ca fiind ceva care este lsat n urm de viaa de reprezentare. Atunci cunoti omul ntr-un fel n care nu poi nelege animalul, cci la animal lucrurile stau cu totul altfel! Materialistul i reprezint lucrurile astfel: avem un nerv (rou ) care acioneaz ca reprezentare. n realitate, viaa de reprezentare distruge materia organic i creeaz o cale de excreie din organism; nervul este organul de excreie pentru viaa de reprezentare.
Materialismul consider c, aa cum ficatul produce fierea, creierul produce gnduri [ Nota 39 ]. Este un nonsens, cci n realitate gndurile sunt cele care excret creierul. Omul actual va spune c toate acestea sunt adevrate i pentru animal, deoarece i el are creier, organe etc. Prin aceasta se demonstreaz c omul nu se cunoate pe sine; cei care vorbesc astfel despre om i despre animal comit greeala pe care ar face-o cel care ar dispune ca toate bricele de ras
(n limba german, Rasiermesser, cuit de ras, n.tr.) care se gsesc la brbierii dintr-o anumit localitate s fie strnse i duse la crciumi, pentru c el nu leag de cuit dect reprezentarea mncatului i conchide c un instrument care are o anumit form trebuie s aparin unui singur scop. Important este s se recunoasc faptul c ceea ce apare la om ca organ este pus n slujba a cu totul altceva dect la animal i c ntregul mod de observare al animalelor, aa cum am expus aici n aspectele cele mai elementare, are un alt sens. Recunoaterea faptului c ceea ce omul posed ca organe materiale vine din spiritual are o importan covritoare; despre aceast autocunoatere concret este vorba. Toat flecreala i vorbria despre faptul c omul ar trebui s se vad interior pe sine, toat acest reverie nu reprezint nimic, nu conduce la o adevrat cunoatere de sine, ci doar la un sentiment de bunstare interioar. Omul trebuie s urmreasc felul n care se modeleaz plastic din spiritual diferitele organe. tiina adevrat trebuie construit din spiritual. ntr-o oarecare msur, omul trebuie copiat, prin plasticizare, din spiritual. Se poate spune, aadar: n timp ce tiina i este oferit lumii n mod autoritar de ctre diferitele instituii, n lumile spirituale exist o porunc sfnt: c tiina exterioar trebuie ntregit cu tiina cunoaterii omului. Dac va primi numai tiin exterioar lumea va fi nefericit. n timpurile vechi Misteriile nu lsau s ajung la oameni ceea ce ar fi putut fi nociv pentru acetia. Acest lucru este ns incompatibil cu spiritul umanitii moderne, din aceast cauz umanitatea trebuie s realizeze, prin indivizii ei contieni, ceea ce mai nainte era realizat de fore exterioare. Umanitatea trebuie s aib grij, prin personalitile care neleg cte ceva despre aceste lucruri, ca diferitele tiine s nu-i poat arunca umbrele lor ntunecate, opunndu-le lumina autocunoaterii adevrate, reale, concrete a omului. Fr autocunoaterea omului tiinele sunt duntoare, cci ele ahrimanizeaz omenirea. tiinele care dein contraimaginea cunoaterii umane sunt o binefacere pentru umanitate. Prin autocunoatere adevrat, concret, se ajunge la echilibrul din care tiinele au scos omul. Omul nu este interesat s tie ce este el n aceast lume. El crede cnd i se spune c este un mic zeu, sau ceva asemntor, n care nu exist nicio reprezentare corect despre Dumnezeu, dar l intereseaz prea puin felul n care s-a format din Univers silueta sa uman individual. Viaa social luciferizeaz, cnd nu conduce dect la stimularea libertii omului. Omul nu-i va fi lui nsui zero dac ajunge la o adevrat autocunoatere; atunci el va ti c fiecare om este un rezultat al ntregii lumi. n viaa social impulsul libertii va fi adus la echilibru dac cunoatem ce se afl la baza lumii din punct de vedere spiritual, dac depim simpla observaie material a lumii, ceea ce a devenit caracteristic pentru evoluia cunoaterii din ultimele secole. Omul s-a pierdut. Lumea exterioar a devenit liber de om. Noi observm Soarele, planetele, stelele fixe, cometele; acestea circul prin spaiu ca i alte corpuri cereti. Noi vrem s cunoatem legile dup care ele se mic. Dar nu aflm nimic despre om. Citii cartea mea tiina ocult i ncercai s v aducei n faa sufletului cum este descris aici evoluia lumii. Dac citii despre vechiul Saturn nu aflai ce v spune astronomul actual, ci despre ceea ce apare ca prim structurare a omului. n descrierea lui Saturn se afl, n acelai timp, tot ce era prezent n timpul evoluiei sale ca prim structurare uman. Odat cu aceast istorie a evoluiei cosmice urmrii i ntreaga evoluie uman. Nicieri nu vei afla o lume lipsit de om. Ceea ce suntei dumneavoastr niv gsii descris treapt cu treapt n evoluia lumii. Dac parcurgei ceea ce v ofer tiina modern despre unele stri nebuloase vechi [ Nota 40 ] din care a luat natere lumea noastr actual, n care ns omul nu exist, nu vei gsi nimic uman, totul rmne la nivel intelectualist. Aflai ceva ce poate interesa capul dumneavoastr, dar nu cuprinde ntregul om. Omul poate fi neles numai de o cunoatere care se refer la ntregul su. n fond, este vorba numai de ineria omului moden care nu este obinuit ca atunci cnd preia ceva n sine s dezvolte i sentimente i impulsuri voliionale atunci cnd, urmrind evoluia lui Saturn, a Soarelui, a Lunii etc., pn la Pmnt, desluete perspectiva pentru viitor. Aceast via, descris n noiuni clare, nu gsete stimulatoare sentimentele omului dac el nu simte c este una cu ntreaga lume. Acest a-te-ti-una cu lumea deosebete cunoaterea lumii care vine din tiina spiritului de orientare antroposofic de concepia despre lume din prezent. Dac lsai s se reverse n oamenii actuali, crora le lipsete aceasta, contiena apartenenei la ntreaga lume, vor lua natere acele nclinaii sociale care pot duce omenirea mai departe. n acelai timp, i aceste inducii sociale care pot conduce la stimularea libertii dar nu dau omului un sentiment de responsabilitate au dus la haosul n care trim n prezent. Luciferizarea poate fi mpiedicat numai dac oamenii vor contientiza care este poziia lor n Univers, dac vor vedea nu numai ce este fizic, ce este senzorial n Univers, ci i ceea ce este spiritual, dac se vor simi spirit din spiritul Universului. Din acest sentiment al legturii omului cu lumea spiritual pornete i o simire social adevrat, izvorte ceea ce este necesar pentru ca omul s poat face corespunztoare pe Pmnt viaa social. i iari lucrurile sunt de aa natur, nct se poate spune: Ceea ce a adus n viaa social modern oamenilor sentimentul libertii determin luciferizarea. Oamenii prezentului pot s nu simt aceasta. Dar n lumea spiritual exist o porunc sfnt care-i spune omului s nu lase impulsul libertii fr o simire cosmic! Aa cum cunoaterea uman trebuie s se alture tiinelor exterioare, tot astfel i simirea cosmic trebuie s se asocieze cu ceea ce s-a dezvoltat n
viaa social a timpurilor noi. Aceste dou lucruri, cunoaterea omului i simirea mpreun cu ntregul Cosmos, i dau echilibru omului. Acest echilibru ns el l afl numai dac nelege cu adevrat Misteriul christic n sensul timpurilor noi, dac l nelege n sensul pe care i-l d tiina spiritului de orientare antroposofic. Cci aici vorbim despre Christos ca despre o fiin cosmic care a cobort din infinituri cosmice pe Pmnt. Noi nvm s simim cosmic i trebuie s ncercm s dm coninut acestei simiri. Aceasta o putem face doar prin tiina spiritului de orientare antroposofic, altfel noiunea Christos rmne goal. Noiunea Christos devine fraz dac nu ne permite s nelegem n mod uman Cosmosul. Din Cosmosul pe care-l descrie astronomia actual, din analiza spectral pe care o face fizica actual, din acest Cosmos Christos nu ar fi putut cobor pe Pmnt! Cine este ataat prin cunoatere numai de aceast descriere a Cosmosului, acela nu poate asocia niciun sens cu o entitate Christos adevrat, real. Un astfel de Christos rmne fr coninut sau devine ceva n sensul lui Harnack [ Nota 41 ] sau ceva asemntor. Dac vrei s nvei a-L nelege, a-L simi n prezent pe Christos ca fiin cosmic ai nevoie de acea istorie a evoluiei care l urmrete pe om de-a lungul epocilor Saturn, Soare i Lun. Unde umanul se gsete n Cosmos nmugurete i cunoaterea care-L poate lsa s apar pe Christos din Cosmos. Dac urmreti omul pn acolo unde i are originea partea sa material care este creat din spiritual, nvei s-l cunoti n aa fel nct poi nelege Misteriul de pe Golgota, ncorporarea Christosului cosmic n omul individual. Pentru omul pe care tiina actual, de la matematic pn la psihologie, l poate descrie, pentru acesta nu exist nicio posibilitate de a-i imagina c Christos s-ar fi putut ncorpora n el. Pentru ca omul s poat nelege aceasta, el trebuie s ajung la o adevrat cunoatere de sine, pe care i-o d tiina spiritului. Pretutindeni n literatura noastr antoposofic sunt recunoscute legturile dintre necesitile sufletului i necesitile exterioare ale umanitii. Aceste legturi ar trebui comparate cu ceea ce este necesar n prezent pentru progresul omenirii. Ceea ce oamenii au preluat din educaia i din obiceiurile de pn acum ei ar vrea s dein, ca o cunoatere abstract, lipsit de esen, dar ar vrea s se in departe de aceast cunoatere. Ceea ce este necesitate profund a sufletului, pe care o gsesc duminica la amvon, i ceea ce este necesitate exterioar a umanitii se accept n mod tradiional, fr ca cineva s se gndeasc unde vom ajunge dac aceast acceptare tradiional continu. Eu am atras mereu atenia asupra gravitii situaiei prezentului. Azi am vrut s subliniez faptul c disciplinele tiinifice trebuie s fie luminate de autocunoatere i c n dezvoltarea vieii sociale trebuie s existe o simire cosmic, care nu poate s rezulte dect dintr-o abordare a lumii ce are n vedere omul. Cnd aplicm tiina spiritului de orientare antroposofic noi vedem n om ntreaga lume, iar n lume, n timp ce o observm, vedem pretutindeni omul. Astfel de lucruri amintesc de vechi inspiraii i imaginaiuni pe care le-a avut omenirea, dar ele nu sunt rennoiri de natur exterioar, ci sunt extrase din contiena spre care omenirea este impulsionat n prezent din lumea spiritual. Aa cum se afl ca organism fizic n lumea fizic, omul se afl i n lumea spiritual. Admitei c un om nu ar observa dect ceea ce se ntmpl n jurul su, aici, n lumea fizic, c ar accepta ce i comunic o confesiune religioas tradiional, care ns nu se raporteaz la aceast lume pentru c vorbete despre ceva abstract. Dac acest om d credit acestei tiine din care lipsete omul, el i poate umple sufletul cu ceea ce-i comunic aceasta, aa cum milioane de oameni au fcut-o mai mult sau mai puin contient. Totui, oamenii triesc i ntr-o lume a spiritului; pentru lumea spiritual are importan faptul c acceptm aceast tiin. Dac lucrurile continu s mearg astfel, atunci i ies socotelile lui Ahriman, spiritul care pndete instituiile moderne de cultur i vrea s le menin aa cum sunt. Entitatea ahrimanic, acest Ahriman rece, osificat, chel dac-mi este ngduit s m exprim n imagini pndete instituiile noastre de cultur, el vrea ca ele s rmn aa cum sunt. Dac va fi vorba s se distrug ceva cum este acest Goetheanum, i va oferi ajutorul. Pe de alt parte, n viaa social n care oamenii i statornicesc, fr a avea un sentiment cosmic, cerinele pmnteti, entitile luciferice sunt cele crora le reuesc socotelile. Aici triete Lucifer. Aici nu se poate folosi imaginea lui Ahriman cel osificat, pnditor, chel, care vrea ca instituiile culturale s rmn neschimbate. Aceast imagine nu ar fi potrivit pentru Lucifer. Dar dac lsai s se exprime, din pur egoism, din absena unui sentiment cosmic, bunvoin i pofte sociale considerate a fi bune, atunci se va manifesta esena luciferic. Odat cu aceste cerine sociale, care sunt stimulate n lume fr sentiment cosmic, omul elimin din sine ceea ce devine frumosul Lucifer. Acesta triete n oameni, n stomacurile lor stricate prin instincte sociale pervertite acest lucru neles n mod spiritual , n plmnii lor alterai. Omul l elimin din ntreaga sa fiin, i prin aceasta aerul nostru spiritual se umple cu aceast fiin luciferic, se umple cu instincte sociale care nu au sentimentul legturii omului cu Cosmosul. Ahriman cel chel care pndete formarea noastr abstract, lungul, scheleticul, deiratul Ahriman, i, pe de alt parte, ceea ce se elimin mucilaginos din om i preia aparena frumuseii bulverseaz omul; acestea sunt imagini, dar sunt realitile timpului nostru. Numai prin autocunoatere i prin sentimentul legturii omului cu Cosmosul acesta gsete echilibrul dintre ce este osificat i aparena frumuseii, ntre fiina format din oase i fiina mucilaginoas, ntre ceea ce-l pndete i ceea ce vrea s se smulg din el. El trebuie s gseasc acest echilibru. Ceea ce a rezultat din cultura, din civilizaia ultimelor vremuri nu este, n fond, altceva dect mariajul dintre ceea ce este osificat i ceea ce este mucilaginos. Civilizaia a intrat, cum spune Spengler, n declin. El spune asta pentru c are n faa sa lumea care a rezultat din mariajul osificatului cu
mucilaginosul. Dar omul trebuie s gseasc echilibrul. Vremurile sunt tulburi i omul trebuie s devin om, astfel nct intelectul s fie nclzit de inim, inima s fle strbtut de intelect. Atunci va afla el echilibrul. i atunci omul nu va cdea prad dac vrem s vorbim spiritual unei mistici mucilaginoase, nici tiinei cu cap chel, ci se va deschide ctre ceea ce este omenesc i pe care mi pot permite s-l numesc, dup ce l-am caracterizat, c este antroposoficul. Antroposoficul se afl cu adevrat n centrult civilizaiei. Antroposul i reveleaz cu adevrat esena, nu osificatul, nici mucilaginosul, el este acela care menine echilibrul dintre intelect i inim. Acest echilibru trebuie cutat. Dumneavoastr vei nelege ce reprezint fiina uman i fiina cosmic dac vei reflecta la cele dou imagini pe care azi vi le-am nfiat. Ele sunt tratate ca imagini, dar ca imagini care indic adevruri reale. Despre acestea vom vorbi mai departe.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a X-a
Dornach, 5 februarie 1921
n caietul din luna noiembrie al revistei Hochland a aprut un articol inititulat Trei lumi sub semntura Hsi-Lung . El se refer la civilizaia prezentului din punct de vedere chinezesc. Pe noi ne poate interesa mai puin felul n care articolul i are rdcinile n civilizaia chinez i ce nseamn el din aceast perspectiv ci mult mai mult c el i face apariia n cadrul propriei noastre lumi europene i c analizeaz civilizaia prezentului dintr-un anumit punct de vedere. Este vorba despre mprirea n trei lumi, n funcie de cele trei impulsuri culturale importante, dup aprecierea autorului, ale prezentului. Primul impuls cultural pe care l deosebete este civilizaia apusean modern, cruia i opune cel de al doilea impuls cultural, cultura rsritean, asiatic, iar despre a treia va trebui s vorbim mai trziu. Civilizaia modern european este prezentat din perspectiv asiatic, din perspectiva n care omul i are rdcinile n reprezentri care provin dintr-o veche civilizaie a Pmntului. Ele vieuiesc ntr-un anumit mod n lumea afectiv a oamenilor, care sunt implementai n ceea ce mai exist ca fiind cultura asiatic, avndu-i originea n nelepciuni vechi, mari, puternice, care ns au intrat n decaden. n aceast simire se manifest cu intensitate o critic ptrunztoare a civilizaiei europene moderne. Asiaticul contemporan acest lucru se vede i la Rabindranath Tagore vorbete din punctul de vedere al unei culturi strvechi despre civilizaia european i a ce ofer aceast civilizaie. Este suficient s focalizm propoziii din acest articol pentru a vedea ce spirit critic se manifest aici n Asia mpotriva civilizaiei europene: Da, erudiia modern-european a preluat ea nsi ceva din servilismul anevoios, din cruia epocii tehnicii. Ea se revars ca o specializare care disec firul de pr, nconjurat de sunetul a mii de citate sau blindat cu statistic i experiene meschine. Nu mai exist nici profunzime, nici nelepciune, nici via! Totui, rezultatele, judecate cu unitatea ei de msur, sunt extrem de apreciate; dar o alt evaluare nu a mai fost permis, i cine i-a resimit nevoia a fost n mare pericol de a fi catalogat ca fiind retrograd i medieval. Lucrurile au stat altfel n domeniul economic. Acolo unde maina a nghesuit viaa, concurena industriei a suplinit lipsurile prin noi necesiti, mijloace i satisfacii n beneficiul ei. Dezmotenit de soart, organizarea societii a mai nsoit-o un timp. Aa au prut supuse i masele mari. Da, era comerului mondial, a fabricilor lucrnd fr ntrerupere, a armatelor n repaus, a cinematografelor, a mitralierelor, a zgrie-norilor, a gramofoanelor i a enigmelor mondiale a conchis: Toate acestea ne sunt supuse! Ca un ecou nelinititor, s-au anunat elementele indignate i atomii umani, care ecou se confirm i se exprim prin rzboi i revoluie i n ziua de azi. n timpul activitii nentrerupte se aude: Totul duce la distrugere . Aadar, o critic tioas a ceea ce a izvort ca civilizaie european modern nuntrul dezvoltrii omenirii contemporane! S ne amintim care sunt de fapt caracteristicile acestei civilizaii europene. Ea i are rdcinile n ce a fost elaborat n ultimele trei, patru secole, n care cunotinele despre natur s-au emancipat ntr-un anume fel de ceea ce era tradiie istoric din viaa religioas a epocii anterioare n Europa. i aceast civilizaie modern i are mai departe rdcinile n tot ce s-a legat de aceste cunotine tiinifice despre natur ca tehnic modern. Tot ce a aprut atunci s-a dezvoltat, a spune, din subsoluri umane ntr-o anume opoziie cu tradiia istoric. Personalitile care se afl la punctul de pornire al civilizaiei moderne sunt prinse n mod caracteristic n viaa noastr european. S observm de exemplu o personalitate ca cea a lui Copernic [ Nota 42 ], de la care se trage o mare parte din ceea ce triete, nspre direcia caracterizat, n aceast civilizaie european. El este preot catolic. Aadar, triete n primul rnd cu reprezentri primite prin educaia de preot catolic. Dar el triete ntr-o epoc n care n sufleul su, pe lng ce
i-a dat educaia sa, se aeaz ceea ce dup aceea a devenit viziunea mecanic a cerului a timpurilor mai recente, din care n esen a izvort i sau cel puin a izvort din aceeai surs ceea ce n general este concepia mecanica a lumii, chiar i ordinea mondial mecanic n politic i n viaa economic. Toate acestea triesc, n timp ce cuprind tot mai mult cercurile cele mai largi ale civilizaiei occidentale, n aa fel nct orientalului i se pare c are doar trup, nu i suflet. Peste tot lipsete sufletul. i i apare orientalului astfel ca i cum prin aceast lips a sufletului, prin aceast ridicare n gndire a ce este pur mecanic s-ar putea produce i toate acelea care i apar orientalului la european, cnd europeanul l ntmpin pe oriental. Orientalul se simte n ntregime neneles de european n toat simirea sa i n ceea ce el numete nelepciunea sa. S mai adugm un lucru caracteristic. Se spune c Japonia ar fi preluat ceva de la civilizaia vest-european. Din aceast cauz, dup prerea oriental, Japonia este pndit de o primejdie: Poporul Japoniei risc acum s confunde patriotismul su profund fundamentat i simul su cavaleresc cu pirateria i spiritul de exploatare europene. Dar acel ferment care ajut la conservarea vechilor opere i care leag ntr-o anumit unitate Asia de Rsrit cu Sudul, budismul, nu va iei din aciune aa curnd. Aadar, ceea ce vede Asia c o ntmpin din partea europenilor este piraterie practic i spirit exploatator. i consider c, odat cu concepia mecanicist despre lume, cu tot ce s-a importat aici n contrasens cu tradiiile mai vechi, ar fi venit i spiritul pirateresc i simul exploatrii. Asiaticul crede c europeanul a uitat treptat s introduc suflet n ceea ce el vieuiete drept cultur sau drept civilizaie. Asiaticul are reprezentarea c europeanul nu mai tie ce este sufletul. Este caracteristic urmtorul pasaj: Ce a fcut Europa? el se refer la timpul recent. Unde au rmas bunurile sale cele mai sfinte? ngropate, uitate, mutate sau stivuite n muzee, etichetate. Astfel ceea ce n fond totui este aici, vede doar asiaticul, a spune, n contururi precise. Tot ceea ce nainte era via, ceea ce aciona asupra oamenilor, n timp ce ei primeau spiritul prin arhitecturi potrivite pentru aceasta i prin picturi murale, ei aparinnd aceluiai spirit, care le rsuna prin arhitectur i prin pictur, totul aa nelege asiticul este dus de civilizaia european n muzee, stivuit, etichetat, astfel nct este privit numai ca antichitate. i asiaticul simte puternic c ceea ce a fost sufletul unei civilizaii anterioare, este acum de asemenea etichetat, i c europeanul de fapt nu mai tie ce este sufletul n semnificaia sa n cadrul lumii. Astfel asiaticul vede n european mai ales lipsa sufletului. Iat cum gndete asiaticul: Popoarele Rsritului, ale acestei a doua lumi, au avut cu adevrat bunuri sfinte? Cum puteau ele s se mai mite n mod independent i nc spiritual, fiind oprite de zeci de ori de focurile de artilerie europene unite? Acest lucru putea deveni periculos pentru civilizaia european! Merit oare s cunoti aceasta? Asiaticul se ntreab dac, vrnd s fii om n nelesul deplin al cuvntului, observnd lumea nu numai din punctul de vedere al mecanismului corporal, ci din punctul de vedere al sufletului, merit s acorzi interes unor lucruri care pentru european sunt deosebit de importante. n faa mreelor ziduri ale Palatului de var, pe muntele celor zece mii de fericiri se odihnea, ntr-o dup-amiaz, mprteasa vduv de aproape 70 de ani. Ea dispusese s se instaleze n locul ei preferat, pe vaporul construit foarte artistic din marmur de pe marele lac, un jil-tron de mtase galben. n mijlocul desvritei splendori atrgeau atenia sculpturile, tablourile i picturile pe sticl distruse, i, ntorcndu-se spre o nou doamn de onoare, Tzu-hsi, spuse: Aceasta au fcut-o soldaii europeni (1900), i nu sunt de acord s dispun s se restabileasc totul i s uit lecia lor. Ea i amintea toate experienele amare, cum cu aproape 40 de ani n urm un funcionar de stat fidel i descrisese spiritul europenilor: Ei au ncheiat cam 20 de contracte cu China care conin cel puin zece mii de semne scrise. Se pune oare ntr-unul singur dintre acestea chiar i un singur cuvnt referitor la respectul profund fa de prini i cultivarea virtuii care s se raporteze la respectarea ceremoniilor, a datoriilor, a puritii i a sentimentului ruinii, cele patru principii de baz ale poporului nostru? Nu, i iari nu! Singurul lucru despre care vorbesc este avantajul material (Wu-ko-tau ctre Tzu-hsi, 1873). Era imposibil ca mprteasa s aprecieze i cealalt latur a expansiunii europene, misiunea cretin, cci ea a fcut cunotin, n calitate de ef al statului, cu avantajele materiale pe care forele europene le scoteau de sub protecia misionarilor. Ea avea o privire pentru neajutorarea spiritual i arogana europenilor i spre sfritul vieii a folosit mijloace tehnice cum e trenul, mineritul, armata i flota, dar numai ca mijloace ajuttoare. Calomniat n diferite moduri, ea era un om deosebit. n fiecare zi, orele dimineii erau consacrate expunerilor minitrilor, marelui sfat, problemelor de redactare a documentelor i rapoartelor viceregilor, examinatorilor i cenzorilor, a cror judecat curajoas, adeseori incomod, era ascultat de ea tot att de des. Aceasta este critica asiatic. Ea ar fi fcut ntotdeauna pe acest ton, dac am auzi-o din gura unei personaliti aflate n mijlocul a ceea ce a rmas n Asia din vechea cultur de nelepciune. Natural, fiecare asiatic opune civilizaiei europene cea de a doua lume, aceea n care triete el, ns nu acord atenie faptului c aceast lume, n punctul ei de plecare, avea o inspiraie, o intuiie i o imaginaiune de neneles pentru europeanul actual i c ea a ajuns n decaden. Asiaticul cult, n sensul nostru, spune: Acest Pmnt este locul de reedin al omului, pe acest Pmnt au
locuit cndva fiine care aparin unei categorii superioare celei creia i aparin fiinele pe care le numim oameni. Ele au ntemeiat o civilizaie, iar oamenii au adoptat-o. Asiaticul crede c nc mai triete n aceast civilizaie a zeilor. Pmntul a preluat motenirea unui bun de nelepciune strvechi care se adreseaz omului n ntregul su, nu numai intelectului, cum face cultura european mecanicist. Pe asiatic nu-l intereseaz ce ar putea deveni Pmntul i face abstracie de faptul c el este purttorul a ceea ce a preluat ca pe o veche motenire. Pentru acest mod de gndire i de reprezentare, pentru simirea unui astfel de punct de plecare, europeanului i-a disprut astzi orice nelegere; acest fapt trebuie acceptat. Europeanul actual i citete Homerul su, citete despre Ahile al su, ntr-un anumit sens i preuiete, dar nu-i ia n serios. Acest lucru nu-l poate face ct timp el lstrete din civilizaia prezentului. Cum ar putea lua n serios europeanul ceea ce vine din timpuri europene vechi atunci cnd, de exemplu, citete din Homer i nelege cele citite n spiritul su actual: Cnt-mi, o, Muz, mnia lui Ahile Peleanul? [ Nota 43 ] Homer nu povestete el nsui, el spune c Muza povestete, aadar c o fiin spiritual vorbete n interiorul lui. Acest lucru europeanul nu-l ia n serios, l ia ca pe o fraz, ca pe ceva care este spus. El nu are o simire corect despre faptul c vechiul grec se simea nsufleit de fiine divine care vorbeau n sufletul su, c el nu credea c gura sa spune ceea ce i dicteaz intelectul su, raiunea sa, ci c gura sa pronun ceea ce vorbete n el o fiin divin. Cine percepe astzi n profunzime i fundamental faptul c grecul care cnta astfel simea c este nveliul acestei fiine divine? De fapt, ce simea vechiul grec? El vedea n aceast fiin divin pe cel care a ntemeiat odinioar pe Pmnt o civilizaie pentru fiinele care se numesc oameni, dar nelegea c acesta nu era un om n sensul n care l nelegem astzi, c el a rmas n cadrul omenirii i poate inspira oamenii ca fiin spiritual-divin; nu trebuie neles ca fiind vorba de simple voci omeneti n interiorul uman. Se observ oare n prezent opoziia profund care ne ntmpin cnd comparm epicul grecesc cu dramaticul grecesc, cnd i comparm pe Homer cu Eschil? Homer i las muza s cnte; el este poet povestitor. Acest fapt este legat de concepia vechilor greci care credeau c entiti divine care au cobort din lumi spirituale pe Pmnt mai sunt nc active n oameni i povestesc despre ceea ce a existat odinioar, cum a aprut Pmntul, cum a aprut lumea n care trim. Cnd, povestind astfel, emii preri cu privire la ce a dat natere civilizaiei actuale trebuie s te predai acelor entiti divine care au cobort odinioar din lumi spirituale superioare i care acum pot nsuflei oamenii. Grecul vedea ca fiind esen a epicului faptul c el era prezentat de fiine care au venit din ntrupri anterioare pe Pmntul acesta. Pe lng aceasta, grecul spunea c n om triete ceva care-i va gsi desvrirea abia n viitor, care, n prezent, este n om ntr-o stare preuman. Grecul l simea ca fiind dionisiac. Aceasta el o exprima prin acele figuri divine crora le aduga, chiar dac n cazul dionisiacului atenuat, unele trsturi animalice. Grecul resimea ce provenea din fundamentele impulsivitii umane, a emoiei umane, a forei de voin uman ca pe ceva care acum este haotic i neordonat n om, care abia n lumi viitoare n care se va ncorpora Pmntul va gsi expresie pentru ceea ce n prezent omul poate prezenta n contemplaie linitit, n abordare linitit. Ceea ce rbufnete spiritual-animalic din om, care este dionisiac, grecul l atribuia dramaticului. Din aceast cauz vedem la Eschil faptul c ntr-o dram originar nu exista dect un personaj principal, zeul Dionysos, n jurul cruia apare corul care povestete ce se ntmpl cu acesta. Cnd privea spre interior, grecul spunea: n mine triete ceva ce a venit din lumi strvechi pe Pmnt. Dac m druiesc acestei spiritualiti, m dedic unui ceva supraomenesc i spun: Cnt-mi, o, Muz, despre mnia lui Ahile Peleanul. Vechiul grec se adresa trecutului spiritual-divin din care a lstrit omul. Aici devenea epic. Cnd se adresa viitorului, grecul vedea ce va deveni omul n viitor, cnd Pmntul se va desprinde de alte lumi, l vedea n form dionisiac spiritual-animalic, n frmntare dramatic, n micare dramatic. El privea omul din afar i nu vorbea despre Muz, ci despre Dionysos, i devenea dramatic. Omenescul din poezie grecul l vedea n liric. Supraomenescul l vedea n epic. Subumanul, care se dramatizeaz i creeaz din interiorul forei sale germenele pentru viitor, l vedea n dramatic. Ceea ce se vlurete, uman-ritmic, n sus i n jos n natura uman l vedea n liric. Astfel se plasa grecul sufletete n lumea fizic-spiritual, aa se resimea pe sine n legtura cu lumea sa fizic-spiritual. i invocarea Muzei trebuie luat n serios, dac vrem s reprezentm cu adevrat viaa de gnduri a grecilor. Trebuie luat n serios i mprejurarea c dramaticul, la nceputurile sale, nu prezenta evenimente umane, ci aciunea lui Dionysos n om. Trebuie subliniat faptul c grecul spunea: Dac nu vezi interiorul omului, ci numai exteriorul su, el te ntmpin n forma sa dionisiac. Apolo i Dionysos Apolo este conductorul muzelor, cel care conserv ce triete, infiltrndu-se din trecut n prezentul Pmntului, iar Dionysos germenele rscolitor, pustiitor care se va clarifica sunt cele dou opoziii mari. Iar n centru se plaseaz lirismul grecilor. Astfel de stri ale culturii europene strvechi n care s-a ncetenit acest a-se-simi ca om n Cosmos prin opoziie cu zeii viitorului trebuie privite retrospectiv cnd vrem s vedem ce au devenit n prezent. Cultura veche european trebuie pus n contrast cu ceea ce triete n prezent n concepia mecanicist despre lume, pe care o critic att de vehement
pus n contrast cu ceea ce triete n prezent n concepia mecanicist despre lume, pe care o critic att de vehement asiaticul. i trebuie s ai un sentiment pentru faptul c un om modern cum era Goethe, care nu era plasat n acel mecanicism n care ne aflm n prezent, ci n epoca n care acest mecanicism abia i dezvolta primele sale lstare, tria prin fiecare fibr a sufletului su nostalgia acestei viei europene din care se desprindea, avnd un dor retroactiv dup ce a fost odat civilizaia european. Aceasta simea Goethe n anii 70 ai secolului al XVIII-lea cnd avea nostalgia Italiei, pentru a putea s presimt prin ceea ce mai era prezent aici n decaden izvorul din care a rezultat civilizaia european. Trebuie s precizm faptul c asiaticul triete n decadena acestei strvechi i nelepte culturi, dar trebuie deasemenea s clarificm faptul c dei aceast cultur a lui, aceast civilizaie a lui este n decanden, el are totui un sim ascuit pentru a ceea ce a devenit ntre timp Europa, din ceea aceast Europa ce fost cndva. De aici provine i critica sa, care fasoneaz cu aa umbr intens i nltur de aici luminile, care totui, dup prerea sa, n Orient nc pot fi vzute, Orient care exterior poate fi murdar dar care, potrivit prerii sale, are suflet i care, atunci cnd privete din sufletul su, nu afl niciun interes pentru trenuri, vapoare cu aburi, cinematografe, gramofoane, pentru enigmele lumii l u i Haeckel [ Nota 44 ] etc., cum se ntmpl la noi. O astfel de gndire despre enigmele lumii este cu totul strin asiaticului, cci ea se bazeaz pe combinarea a ceea ce observ simurile, n timp ce el tie c a primit de la spirite superioare ceea ce apoi se aclimatizeaz n suflet i-l face, de fapt, om. n aceast privin, oamenii au ajuns astzi extrem de meschini, creznd c sunt mrei, i privesc ceea ce a trit acolo mai nainte n cultura european strveche ca aparinnd unei ere istorice, n timp ce consider a fi important numai ceea ce aceast omenirea european a produs n mod particular n secolul al XIX-lea. n prezent, cnd trim n epoca marilor decizii, oamenii ar trebui s treac peste aceast ngustime de vederi i s recunoasc faptul c totui nseamn ceva c dincolo, n Asia, exist oameni care mai au n sufletul lor ceva viu din contiena spiritului i sufletului, care privete cu o critic acerb, distrugtoare, acid, tot ce europeanul numete mreia sa. Aceasta nseamn ceva! Ar trebui s spunem: Ceea ce triete n sufletele asiatice va fi potrivit ntr-o zi s conduc la catastrofa european, deoarece deine o puternic impulsivitate pentru suflete, n special pentru c se afl fa n fa cu starea sufleteasc a europeanului care a fost pustiit n epoca mecanicismului, i care nu se poate ridica pentru a construi acum ceva spiritual i sufletesc din sine nsui. Europenii care resimt pustiul vieii europene, mecaniciste, mult mai degrab, dect s se uite spre ceea ce se construiete, vor s extrag de la Orientul decadent ceea ce le este iari necesar ca spiritualitate. Din aceast cauz ei nu vor s aud ce se spune n prezent att de clar n Asia: Ce a fcut Europa? Unde au rmas bunurile sale cele mai sfinte? nmormntate, uitate, mutate sau stivuite n muzee, etichetate. Oriunde ajunge ochiul, el vede doar lips de gust. Cnd Europa se va regsi din ur i neltorie, risip de energie i mizerie, ea va produce mai departe, va face greve, va coloniza, va militariza, va acapara ntreaga lume, dar i va pierde sufletul. Apoi se indic ce spune chiar un european care face, a spune eu, o critic neputincioas. Se spune mai departe: S ateptm o nou salvare din America? Un critic att de competent cum este Kuhnemann [ Nota 45 ] conchide: Nimeni nu tia n 1914 ce este cu adevrat America. Acum ns tim: niciun progres i nicio nvtur pentru lumea moral. Nu avem n faa noastr gnduri ale unei umaniti superioare. Dimpotriv! Pcatul care este legat de cultura neoeuropean nu apare nicieri att de nfiortor de gol i neinhibat ca aici: egoismul orb, lipsit de contiin, pofta de bani ce domin totul. Nicieri el nu poart mai deschis i mai jignitor ca aici haina ureniei n ipocrizie, sub pretextul serviciului fcut umanitii, unde simul avantajului gndete i acioneaz (Germania i America , cap. 13). Acest lucru l-a relatat asiaticul. Este totui ceva care atunci cnd l simi trebuie s-l spui apare dintr-o concepie meschin. Cci este o spun tios o ciorovial european ntru totul justificat, ba chiar de zece ori justificat; dar dincolo de aceast critic a Americii fcut de Kuhnemann, dincolo de critica asiatic fcut civilizaiei europene moderne se afl ceva care vorbete ca odinioar Muza lui Homer. Este ceva care d for, ca aceea pe care a avut-o odinioar dramaturgul grec cnd, privindu-l pe om din afar, i-a dramatizat emoiile dionisiace. Cnd critic civilizaia european asiaticul vorbete, ntr-o oarecare msur, din Cosmos. Acesta este un lucru pe care europeanul ar trebui deasemenea s i-l spun astzi. Ar trebui s-i aeze n faa ochilor, cu o mare intensitate acest contrast, pe care trebuie sa-l simim astzi, dac vrem s punem ce triete n literatura noastr, n scrierile noastre, ce triete n aa-zisa noastr cultur, lng o epoc care credea c ar trebui s exprime din suflete de zei relaiile pmnteano-cosmice. i acum s vorbim despre unii oameni care ncep, dar numai ncep, s simt ceva din spiritul civilizaiei europene, din ce exist n civilizaia european. ntr-o revist alctuit n mod magistral vei gsii un articolul care analizeaz cartea Ci greite spre Roma i care aici se numete ntoarcerea ereticului. O cale a lui Hans Ehrenberg. Ehrenberg, docent universitar, este o personalitate reprezentativ, are toate calitile unui profesor. Am putut observa personal aceste lucruri. El este dezgustat de nemplinirile care exist n tiina i cultura moderne. El rostete un rspicat n u la tot ce a
aprut n ultimele trei-patru sute de ani n viaa european, n viaa ntregii civilizaii moderne i ar dori ca n simirea modern, n civilizaia modern s se instaleze din nou un spirit religios, un adevrat spirit religios. n acest scop vrea el s indice drumurile care duc la Roma. i atrage atenia asupra faptului c pe lng Petru exist i Ioan, i c lui Ioan i sunt atribuite cuvintele: Copii, iubii-v unii pe alii. Sintagmei Copii, iubii-v unii pe alii autorul articolului i opune o alt vorb a lui Ioan. El spune: Eu mai cunosc o alt vorb a lui Ioan: Cnd cineva vine la voi i nu v aduce aceast nvtur, nu-l primii n cas i nu-i adresai un salut. Aa gndete expertul religios profund ancorat n catolicism care vorbete n aceast privin conform spiritului roman, n timp ce Ehrenberg este un diletant al acestui spirit roman. Cel care gndete n acest fel tie dac mi este permis s m exprim alegoric c omul nu are nevoie numai de muchi, de tendoane i de ligamente, ci i de oase. Aceasta nseamn c omul are nevoie de nvtur, de o via de reprezentare i c din aceast via de reprezentare trebuie s apar ceea ce este sistemul osos al vieii spiritual-sufleteti umane, coninutul. Acest lucru este caracteristic pentru oameni moderni cum este Hans Ehrenberg care spun c tiina ne las sufletul rece i gol. Noi trebuie s cultivm iubirea. Aceasta ar nsemna ns c trebuie s renunm la formarea sntoas a oaselor, cci nu se poate nelege de ce avem nevoie de oase; omul devine mult mai maleabil, se muleaz mult mai bine condiiilor cnd este rahitic. Astfel nct vedem, pe de o parte, mecanismul, pe de alta, ceva care vrea cu o anumit justificare s ias din acest mecanism, dar care tinde spre o formaiune rahitic. Cci iubirea rmne o fraz, atunci cnd vrea s existe fr fundalul nvturii spirituale. n acest caz ea s-a nscut din disperarea aceluia care, pentru c nu are curajul s se avnte spre sistemul osos al culturii civilizaiei noastre, vrea s se opreasc la rahitismul civilizaiei. ntr-un astfel de european care are nostalgia rahitismului cultural asiaticul, n care mai triete ceva din osificarea nelepciunii orientale strvechi, nu poate vedea, bineneles, ceva sigur pentru viitor. El privete la aceast Europ n timp ce se anun, pe de o parte, cultura mecanicist, pe care asiaticul o numete, n ceea ce privete aspectul ei etic, piraterie i spirit de exploatare, iar pe de alt parte se vieuiete ceea ce numai ntr-o anumit msur ar vrea s se muleze cu muchii pe ceva anume, dar care nu vrea s se plaseze pe oase bine alctuite. n timp ce asiaticul supervizeaz aceasta, el ajunge la o prere ciudat, care ns se propag cu voluptate n cadrul anumitor cercuri europene, cci aceste cercuri tiu ce vor; acest lucru trebuie neaprat subliniat. Spre ce se ndreapt toate astea, aceasta a vrea s v citesc cuvnt cu cuvnt din articolul Trei lumi, care este scris din perspectiva asiatic, chinezeasc, i care caracterizeaz, aa cum v-am spus, lumea civilizaiei europene noi, lumea vechii culturi asiatice, crora le altur cea de a treia lume. i aceste trei lumi el le caracterizeaz spunnd ceea ce asiaticul trebuie s gndeasc, ceea ce nc mai triete ca fiind apt de un viitor n afara Europei. Dac Europa nu vrea s moar, ce trebuie ea s fac? ntreab asiaticul. i tot el rspunde: n realitate, sinteza trebuie s fie un al treilea lucru, o a treia lume. i aceast a treia lume se deschide peste i ntre celelalte dou, ba chiar n mijlocul lor, fr a le contesta orice valoare proprie, cel puin pe aceea de a fi factori educativi. Cea mai veche este lumea spiritului inspirat de supranatur, care s-a meninut timp de milenii n micul regat al poporului ales, n centrul unor culturi superputernice i n diferite sclavii, apoi transformnd Antichitatea sub forma maielei cretine i crescnd ca un arbore grandios. Lumea Bisericii catolice este cea n care s-a format admirabilul om al Evului Mediu, europeanul propriu-zis, unicul european armonios. Biserica catolic este cea care s-a meninut n ciuda tuturor persecuiilor, i a crei voce nu a amuit nici n tumultul zguduirilor moderne, fiind chiar singura care a rsunat nobil i uman n vremea noastr, ca un sunet grav de clopot ce acoper glgia i destrblarea unui mare ora. Unde altundeva poate fi gsit mult-chemata, ca garant al istoriei lumii, contiin a lumii, pzitoarea moralitii? Numai aceast lume a vzut venind i plecnd totul, ea singur este lumea autoritii. mpotriva lumii Rsritului, ea va relua n for campania de cucerire a sfntului Franz Xavier [ Nota 46 ] i a adepilor si. n ciuda a tot ce este modern, ea arat c smerenia are mai mult for i stpnire de sine dect contiena stpnitorilor. Ea poate imbrca ceretorul cu demnitate regal. Ea este religia splendorii i a renunrii, armonia acceptrii i negrii, a libertii n cucernicie i a constrngerii n dogm, a lui philosophia perennis, a ritualurilor, ceremoniilor i disciplinei severe i apoi din nou a nelegerii cu inima larg, a adaptrii, a asistenei sociale, a bogiei artistice i a profunzimii dispoziiei sufleteti. Aceast lume ar trebui oare s fie temtoare i ngrijorat de modul n care s-ar putea afirma, ar trebui oare s fie preocupat de a face compromisuri cu modernitatea? Chiar i copiii acestei Biserici se tem i ntreab la fiecare Non possumus! al autoritii: Cum vom rezista noi? O, voi credincioi mruni, avei ncredere; Eu am nvins lumea!. Eu m-am neles cu lumea! Armonia trebuie cutat dincolo de prima i de a doua lume, n supranatural, n adevrata supraomenie a fiului lui Dumnezeu i a mpriei Sale. Cu ct sunetele sunt mai estompate, cu att mai pur i eliberator va fi finalul unui cntec dup toate disonanele. O felix culpa! Din acest motiv este bine s se elaboreze, foarte net conturate, teza, antiteza i sinteza. Atunci va rezulta o omenire deplin i bogat. n via totul este ntreesut i toate trei lumile coexist. Aadar, singura speran pentru Europa, din punctul de vedere asiatic-chinezesc, este Biserica catolic, i ntr-o revist
care, aa cum am spus, este alctuit ntr-un mod exemplar, datorat unor oameni care tiu bine cum se dezvolt impulsurile actuale, gsim propagat aceast concepie care ne intereseaz mult mai mult dect proveniena acestui articol. Aici se spune c exist trei lumi: lumea modern a civilizaiei europene, care nu are suflet, vechea cultur asiatic pe care Europa nu o poate primi necondiionat, pentru c nu o nelege, i eterna Rom, Biserica catolic. Pe aceast baz trebuie construit; n prezent vedem muli europeni care tind spre aceasta. Muli oameni nu vd ce se ascunde dincolo de toate acestea, ce triete n toate acestea, pentru c nu vor s participe la ceea ce, de fapt, acioneaz i tlzuiete n lumea modern actual. Pe de o parte nu se vede la ce invit civilizaia modern, mecanicist, lipsit de suflet, pe de alt parte nu se vede ce for imens de distrugere izvorte din ceea ce este pus n valoare n Asia i nici cu ce putere imens se acioneaz dinspre Roma n epoca haotic actual i cu ce fore fr perspectiv se muncete. Nu se dorete s se vad aceste lucruri pentru c este incomod. Este necesar s ai un anumit punct de vedere, la care trebuie lucrat cu srg i energic, att spiritual ct i corporal, dac vrei s ajungi la concluzii clare.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XI-a
Ieri v-am atras atenia asupra felului n care se prezint n judecata Orientului civilizaia european modern i am spus c dintre cele trei lumi despre care se vorbete aici cea de a treia este catolicismul roman i c el trebuie adugat la civilizaia modern european i la ceea ce este cultura asiatic mai veche. Nu ne este ngduit s trecem pe lng o asemenea judecat ignornd-o, niciun om care gndete nu ar trebui s fac aceasta, cci este vorba de ceva care are o importan deosebit n cadrul civilizaiei actuale. Ne vom apropia de cele spuse aici, dac v mai amintesc de ceea ce am prezentat, dintr-un anumit punct de vedere, privitor la civilizatia noastr actual n conferina de la Basel. Potrivit consftuirilor pe care le avem n cadrul cercului antroposofic n legtur cu astfel de abordri, a vrea s v reamintesc pe scurt problema. n culturile mai vechi i n acel timp la care m-am referit ieri ca fiind perioada greac era prezent o contien deplin despre acest lucru i se fcea trimitere la prag i la paznicul pragului. Se imagina c din condiiile anterioare ale cunoaterii umane s-ar putea afla cte ceva despre lume, dar c nu era permis s ptrunzi nepregtit n aceast lume, ocolind ceea ce a fost numit pragul cunoaterii. Dincolo de prag, aadar dincolo de o anumit grani a cunoaterii, se presimeau lucruri care, n acele timpuri vechi, nu era ngduit s fie preluate de structura sufleteasc uman fr o pregtire. Oamenii se temeau c, dac ar ptrunde fr pregtire n aceste domenii ale cunoaterii, i-ar pierde contiena de sine, gradul contienei de sine pe care-l aveau atunci ar ajunge ntru-ctva ntr-o stare de lein sufletesc. Din aceast cauz, celor care urmau s devin elevi ai nelepciunii, elevi ai Misteriilor, li se cerea un anumit antrenament al voinei, o anumit cultur a voinei. Prin acest antrenament era ntrit att de mult contiena de sine nct ei puteau trece pragul i chiar pe lng paznic. Apoi ajungeau ntr-un domeniu n care, dac ar fl avut structura sufleteasc obinuit, le-ar fi fost luat contiena de sine. Prin ntregul mers al evoluiei umanului, n acele timpuri vechi contiena uman actual ar fi fost considerat a fi dincolo de prag. Eu am fcut referire n conferina de la Basel la faptul c cei vechi propovduiau n colile lor de iniiai aanumita concepie despre lume heliocentric, c ei plasau Soarele n centrul sistemului planetar. Dar aceast nvtur era bine pzit i numai n cazuri izolate unii, cum este Aristarh din Samos [ Nota 47 ], au publicat cte ceva despre aceasta. Exista teama c asemenea nvturi ar aciona asupra sufletului n aa fel, nct ornul i-ar putea pierde pmntul de sub picioare. Aadar, tocmai ce nu se dorea n acele timpuri s ajung la sufletele umane nepregtite este ceea ce n prezent tie fiecare om. Cci ceea ce se poate spune cu privire la concepia despre lume heliocentric ar putea fi spus referitor la multe alte domenii, concepii care sunt n prezent general umane. Ceea ce este acum reprezentare popular prin influena tiinei naturii era presupus atunci a se afla dincolo de prag. Din aceast cauz, acele tradiii confesionale care au pstrat judecile timpurilor vechi s-au ntors mpotriva rspndirii acestei concepii moderne a tiinei naturii. De aici procesul lui Galilei [ Nota 48 ], de aici faptul c pn n anul 1827 n cadrul comunitii catolice de credincioi era interzis s te proclami adept sau s rspndeti nvtura lui Copernic. S-a pstrat o veche judecat asupra acestor lucruri i astfel nu s-a putut opri evoluia umanitii. Omenirea a pit n acel domeniu care se considera a fi dincolo de prag. De ce a putut omenirea s peasc n acest domeniu fr s treac printr-un lein sufletesc, aa cum s-ar fi ntmplat cu cei vechi care, fr ndoial, ar fi czut prad acestei stri prin structura lor sufleteasc? Omenirea a putut face aceasta pentru c aceasta o vedei din prezentarea fcut n cartea mea Enigmele filosofiei a ajuns la o contien de sine prin vieuirea pn la capt a lumii n care nu mai poate surveni leinul sufletesc. De aici ncolo oamenii se pot considera partizani a ceea ce nu mai este concepie de via copernican, ci reprezentri populare, fr s mai cad prad unui lein sufletesc. S focalizm acest lucru.
Ceea ce n prezent este concepie popular pentru cei vechi se afla, pn n secolul al XIV-lea, dincolo de prag, iar paznicul pragului era acea for este mai mult dect o personificare, este o entitate real pe lng care trebuia s treci dac voiai s ptrunzi n domeniul concepiei naturalist-tiinifice moderne despre lume. Oamenii moderni nu-i mai pierd contiena de sine sufleteasc n contact cu aceasta, nu mai cad ntr-un lein sufletesc. Dar ei pierd totui ceva dup ce au ajuns n domeniul pe care cei vechi l considerau ca aflndu-se dincolo de prag. Oamenii actuali nu i-au pierdut contiena de sine, dar au piedut contiena lumii. Ei au preluat nenumrate detalii privind existena sensibil, iau nsuit tot felul de legi, prin combinaii raionale, privind legturile din aceast existen sensibil, dar nu au ajuns s cunoasc, n cadrul acestui ansamblu de cunotine tiinifice izolate care, n prezent, au devenit populare, coninutul spiritual, fundalul spiritual a ceea ce l nconjoar sensibil pe om i pe care el l sintetizeaz n conceptul tiinei naturii modeme. n msura n care s-a apropiat de fazele de evoluie ale timpului prezent, omul a ptruns n domeniul de dincolo de prag fr a avea contiena faptului c lumea este integral spiritualizat. El nu s-a pierdut pe sine, dar a pierdut spiritul lumii. Acest spirit al lumii a fost pierdut. Acel crez care a inut s nu treac pragul, s rmn dincoace de prag, a ncercat s nchid, s inhibe cile spre zona n care se afl umanitatea n prezent, nct, aa cum v este cunoscut, a eliminat n anul 869, la cel de al optulea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, spiritualul ca for pe care omul trebuie s o recunoasc. A mrturisi c corpul i sufletul sunt componente ale omului i a spune c sufletul este cel care posed proprieti spirituale a devenit dogm. Era, aadar, un mod al omului de a se mpotrivi introducerii unei cunoateri spirituale. Consecina acestei atitudini a fost faptul c el a ptruns dincolo de prag fr o contien a spiritualului n lume. Aadar, omul a ptruns ntr-o lume n care din vechime se ajungea dup o pregtire, care era transferat n Misterii numai acelor elevi care parcurseser o sever educaie a voinei. Dar s-a ptruns n aa fel nct omul i-a pierdut nu contiena de sine, ci contiena cosmic a spiritului. Din aceast cauz, n prezent este vorba despre ceea ce am desemnat adesea n scrierile mele ca fiind pragul, pe care omul prezentului trebuie s-l cunoasc, pragul, care trebuie trecut, pind n afar, peste grania observrii senzoriale exterioare i a combinrii raionale, n domeniul spiritului, pe care omul l poate gsi de la domeniul deschis al simurilor mai departe. Aceast concepie se afl la baza expunerilor care se fac n cadrul tiinei spiritului de orientare antroposofic, i ea se deosebete radical de tot ce a aprut ca fiind nvtur teosofic. nvturile teosofice sunt n ntregime numai o rensufleire a ceea ce este vechi. Cnd ei vorbesc despre paznicul pragului, vorbesc exact la fel cum vorbeau cei vechi despre paznicul pragului. Revedei ceea ce spun eu n Cum se obin cunotine despre lumile superioare? despre paznicul pragului i vei gsi acolo o descriere modern care este extras nemijlocit din contiena actual. Cei care ndrznesc s judece n prezent tiina spiritului de orientare antroposofic amestec antroposofia cu ceea ce este rensufleire a nvturilor gnostice vechi sau alte aspecte asemntoare. Asemenea probleme trebuie focalizate, cci ele ne arat cum a evoluat civilizaia modern i ne apropie de o judecat ca cea pe care v-am expus-o ieri, care ajunge la recunoaterea, n cadrul civilizaiei moderne decadente, de pe poziia punctului de vedere oriental, a catolicismului ca fiind fora care nc mai poart n sine un coninut spiritual. Trebuie, pe de o parte, s nelegi acest lucru, iar pe de alt parte s ntrevezi pericolele care vin din strdaniile caracterizate prin astfel de concepii. Cnd catolicismul roman este avut n vedere n totalitatea sa n prezent, bineneles nu aa cum l neleg unii preoi care sunt foarte ru instruii, ci ca sistem teologic, drept coninut al unei concepii cuprinztoare despre lume, el devine un sistem plin de coninut al unei concepii despre lume cuprinztoare. Aspectul de mreie al nvturii catolice, aa cum a aprut ea n Evul Mediu sub forma scolasticii, l constituie faptul c ea este un ansamblu conceptual despre lume nchis din toate direciile i elaborat logic, n detaliile sale. Este un ansamblu conceptual despre lume care a pstrat din vechime reprezentarea Tatlui, a Fiului, a Duhului Sfnt, care conine anumite nvturi dogmatice asupra Treimii, mbrind lumea, care, n viziunea augustino-tomist, a dus problemele pn acolo nct s elaboreze i o concepie despre ordinea uman social. Este o formaiune nchis din toate prile, i pentru a ptrunde n ea este necesar un studiu aprofundat. Pentru a nelege sistemul catolic, nvtura de credin catolic, dac dorim s-o numim astfel, trebuie s facem tranziii noionale precise i clare, s operm cu noiuni ntr-un mod pe care filosofii moderni i mai ales teologii protestani l gsesc incomod. De fapt, ar trebui cunoscut c pe lng toate acele lucruri de care omul are un dor de a le ptrunde cu cunoaterea sa chiar dac este numai o cunoatere revelat, o cunoatere de credin pentru domeniile superioare n catolicism sunt prezente nvturi coerente, nct acesta nu va cdea niciodat prad erorii pe care am desemnat-o ieri ca fiind o concepie devenit rahitic despre lume; cci catolicismul are o construcie a credinei de duritatea oaselor, puternic structurat, care pornete de la principiile naturii, care se construiete ncepnd de jos i ajunge la o concepie despre lume cuprinztoare, pe care apoi omul o poate uni cu sufletul su, chiar dac domeniile superioare sunt recunoscute doar ca adevruri revelate. Ceea ce poart n sine catolicismul nu este n fond nimic altceva dect ultimul rest al acelor vechi concepii despre lume, care erau construite pe ideea de a nu trece pragul n domeniul nuntrul cruia se afl de fapt omenirea modern.
Aceasta este marea opoziie dintre catolicism i civilizaia modern. Catolicismul s-a constituit n modul cel mai divers n cursul timpului, prin concilii, prin decrete sau hotrri dogmatice. El este numai un ecou al unor nvturi vechi, n msura n care a reunit ceea ce omul vechi a conceput fr a fi pregtit pentru a trece pragul. Catolicismul este ca o cldire executat arhitectonic extraordinar, care ns vine din timpuri vechi, care nu ia n calcul ceea ce trebuie integrat n ntreaga evoluie prin tiina naturii, prin lumea de noiuni moderne i prin ceea ce a ptruns deja i trebuie s ptrund prin noiunile sociale pe care le adoptm. Dac catolicismul ar fi singura nvtur care s-ar rspndi n omenire, atunci Pmntul n evoluia s-ar putea sfri astzi. Privit dintr-un punct de vedere real, faptul este c ceea ce sufletele umane au putut asimila prin catolicismul ca sistem, prin faptul c la baz a stat catolicismul, ele au primit deja n cursul vieilor de pn acum. Dac catolicismul ar fi singura nvtur din lume, atunci evoluia pmnteasc ar putea foarte bine sa-i ating sfritul, deoarece catolicismul ia n calcul numai ceea ce, ca s spun aa, a fost caracteristic evoluiei umanitii pn n secolele al XIVlea, al XV-lea. Apoi au venit timpuri n care trebuia s se ntroneze tiina naturii modern, timpuri n care omul, n timp ce se druia exterior lumii, prelua de fapt numai ceea ce nu-l conducea spre spiritual. Au venit acele timpuri n care omul sttea n faa lumii ca n faa unui cmp plin de cadavre. Cci ceea ce noi cuprindem cu noiunile noastre de tiin a naturii este i rmne mort, un cmp de cadavre, indiferent c este vorba de cunotinele noastre anatomice, fiziologice sau c experimentm n laboratorul de chimie. Cunotinele fiziologice, anatomice pe care le obinem n sala de disecii provin din corpul uman din care a disprut sufletul. n laboratorul de chimie noi experimentm ntr-un mod care exclude spiritul. Pretutindeni ne aflm n faa unei lumi care, pus fa n fa cu viul fundamental al lumii, este un cmp de cadavre. i aceasta este n consonan cu cerinele care se pun omenirii moderne. Umanitatea modern se nstrineaz de spiritual cu ct privete mai mult n jurul ei, cu ct se narmeaz cu telescop, cu microscop, cu aparat Rntgen, cu spectroscop etc., cu ct ptrunde mai mult n lumea nconjurtoare i vrea s o cerceteze cu ajutorul statisticii. tiina noastr modern nu-l las pe om s ia nimic din spirit. El trebuie s adauge din interior spirit la ceea ce obine din afar. El trebuie s peasc peste cmpurile de cadavre care-i dezvluie cel mult umbrele a ceea ce a fost cndva spirit. Trecnd peste cmpul de cadavre al tiinei moderne trebuie s introduc ceea ce d o nou revelaie spiritual, ceea ce d o nou tiin a spiritului, ceea ce poate izvor cu adevrat antroposofic din om. Numai prin aceasta ajunge omul la fora deplin. n timp ce pete spre ceea ce pentru cei vechi se afla dincolo de prag, el nu trebuie s obin numai contiena de sine, ci s-o consolideze printr-o tiin despre lumea spiritual, care poate izvor din aceast contien de sine, ca s poat gsi n lumea sensibil exterioar lumea ntreag, realitatea adevrat. Aceasta este problema n faa creia se afl omul civilizaiei actuale. Omenirea trebuie s devin contient c se afl n faa acestui prag, c acest prag trebuie s fie trecut. Ea trebuie s devin contient de faptul c ceea ce a adus cunoaterea nou nu trebuie s fie acuzat sau eliminat, c nu este ngduit s fie respins din comoditate ceea ce furnizeaz concepia naturalist modern, dar c trebuie s se introduc n aceast concepie modern despre natur o tiin nou despre spirit; prin aceasta se leag ceea ce s-a petrecut anterior n evoluia Pmntului cu ceea ce mai trebuie s vin pentru ca aceast evoluie s-i poat atinge scopul. Catolicismul nu va putea niciodat s determine avansarea oamenilor fa de poziia n care se afl. Ei au evoluat de trei-patru milenii n ceea ce privete cunoaterea exterioar a lumii, dar nu au introdus n civilizaia modern viaa spiritual. Acest lucru nu este neles n prezent de evaluarea oriental a civilizaiei moderne. Judecata oriental nu vede n civilizaia modern dect cmpul de cadavre, din care rezult ceea ce v-am indicat ieri n critica din punctul de vedere al orientalului. Critica oriental nu tie, pentru c nu cunoate dect nvturile motenite, c omul n timp ce, n civilizaia modern, se afl n faa unui cmp de cadavre poate gsi n sine fora de a elabora din sine nsui adevratul spirit uman, n ntregime intim unit cu ceea ce este omenesc, care poate s rspndeasc la rndul su lumin asupra ntregului Cosmos. Aici se afl punctul n care spiritele se separ. Vedem referitor la acest lucru ce a adus catolicismul. n timpurile cele mai recente el a adus iezuit-ismul, nu cretin-ismul. A adus din cadrul iezuitismului concepia dogmatic care-l prezint pe Iisus ca fiind un Imperator, ca fiind un Triumfator, ca cel care are atribute spirituale, ca i sufletul care conine potrivit deciziei Conciliului de la Constantinopol din anul 869 nsuiri spirituale. De Christos, aceast contien nu a devenit de fapt contient. Christos ca o fiin supraterestr, suprasensibil trebuie s fie recunoscut de tiina spiritului antroposofic, el trebuie s fie recunoscut ca acela care s-a legat din legat de sfere extraterestre cu evoluia Pmntului, deoarece aceast evoluie pamnteasc necesit ceva care pur i simplu pn acum nu a fost aici. n fond, catolicismul nu se ocup de Christos, ci de Iisus. Iar confesiunile evanghelice moderne i-au urmat n aceast privin ntru totul. nc nu a luat natere o adevrat christologie n afara tiinei spiritului de orientare antroposofic. Christologia adevrat este legat de faptul c omul gsete spiritul n contiena sa liber, n ciuda faptului c pete peste un cmp de cadavre, cu o tiin a naturii care i arat pretutindeni lucruri lipsite de spirit. Acest lucru contiena oriental nu-l vede.
Ea nu vede c, tocmai prin aceasta, n contactele sale cu lumea exterioar, tiinifice, tehnice sau de alt fel, n timpurile mai noi chiar i artistice, omul pierde contiena lumii. Din aceast cauz el este provocat s gseasc o astfel de contien spiritual a lumii prin fora sa interioar. n realitate, aceast contien a lumii este prezent n germene. Ea se strduiete, prin ceea ce a fost cutat la trecerea de la secolul al XVIII-lea la secolul al XIX-lea, s gseasc o cale dreapt, mergnd din ce n ce mai departe, de la goetheanism la tiina spiritului modern. Este vorba de a deveni api de a cuprinde i cunoate spiritul viu. n tiina spiritului modern nu sunt date numai idei despre spirit, ci sunt date idei pe care chiar spiritul le trimite n lume. Aceasta este ceva care trebuie s fie neles, c n nvturile moderne abstracte pretutindeni avem numai idei despre ceva, dar n tiina spiritului sunt date idei care izvorsc din spirit, care ntr-o anumit masur sunt din nou o relevaie spiritual primordial, aadar c n tiina spiritului se exprim lumea prin spiritul ei, c avem din nou spiritul viu. E necesar ns s realizm c trebuie depait mult din gndirea ngust n viaa civilizaiei noastre actuale, dac vrem s avem o astfel de poziie fa de aceste lucruri mari. Muli oameni nclin n prezent s vin spre catolicism, care are un sentiment de triumftor, dei toate semnele pledeaz pentru aceea c el poate s distrug orice strdanie spiritual nou, iar prin aceasta tot ce se adaug nou la ce este vechi n evoluia Pmntului. Aceast voin a distrugerii este prezent. Acum ns, n timpul din urm, n dispoziia sufleteasc a oamenilor a aprut un agnosticism nfiortor legat de modul necorespunztor de a nzui la o concepie despre lume. Oamenii vor s aib contiena faptului c sufletul lor se afl n relaie cu o lume spiritual, dar nu vor s-i impulsioneze voina, nu vor s-i piard libertatea, pentru a ajunge la ceea ce oricum necesit o activitate interioar, cuprinderea spiritului prin tiina spiritului. Ei vor s-i uneasc sufletul cu spiritualul n mod pasiv, nu vor s treac prin greutile pe care trebuie s le nvingi pentru cuprinderea activ a spiritului. Oamenii care au nostalgii dup eternitate caut n prezent calea napoi spre concepiile vechi despre lume, pentru c nu mai au fora de a prelua activ pe Dumnezeu n sufletul lor. Pretutindeni oamenii sunt gata s-i argumenteze judecile, s vad doar ce li se ofer pe farfuria de prezentare. Ei vor s-i procure judecile politice, sociale din ce afl ca informaie la zi i manifest un astfel de egoism, nct nici nu observ dac li se ofer o judecat care ncearc s se sprijine pe o cunoatere mai bogat. Faptul c oamenii se apr att de uor cu judecile lor impresioneaz att de dureros civilizaia noastr decadent. Pentru a ntri cele spuse, a vrea s v dau un exemplu care se deprteaz de observaiile pe care le-am fcut. Aici s-au spus multe, nu pentru a rspndi concepii dogmatice despre ultimii ani catastrofali ai civilizaiei moderne, ci pentru a comunica baza pentru construirea de judeci independente. S-a urmrit aducerea acestor judeci ntr-o direcie pe ct posibil generoas, iar prin aceasta i adevrat. Ci oameni sunt mulumii c au numai judeci sau informaii oferite de jurnalismul actual. Din ziare ei afl despre catastrofa rzboiului care a secerat n ultimii ani attea viei, citesc ce spun oamenii de stat etc., i preiau aceste lucruri pentru c n ei a murit sentimentul. n cmpul de cadavre actual al concepiei moderne despre lume pot muri astfel de sentimente c adevrul iese mai bine la suprafa ntr-un loc dect n altul. Pentru judecarea situaiei europene mi se par mai importante dect alte aspecte gogoile pe care oamenii au acceptat s li se spun n ultimul timp. De exemplu, a ieit la iveal c, printre alii, ambasadorul francez aflat la curtea Rusiei, Palologue, i-a scris n anul 1914 memoriile. Toi i scriu memoriile, numai c unii sunt mai mincinoi, alii mai limbui, iar acest ambasador francez a prezentat cu o mare limbuie ce a vieuit la Petersburg. Aici au avut loc cu mare fast, n prezena preedintelui francez, Poincar, srbtori extraordinare. n seara de ajun a unei asemenea srbtori, cu ambasadorul francez au vorbit dou personaliti demonice, Anastasia i Militza, fiicele regelui Nikita al Muntenegrului. Aceste dou femei funeste au impresionat atunci inima ambasadorului francez. S-a ntmplat la 22 iulie 1914. Ambasadorul francez comunic textual ce i-au spus ele: tii dumneavoastr c trim zile istorice, ba chiar zile sfinte?... Mine, n timpul paradei militare, orchestra militar va cnta numai Marche Lorraine i Sambre et Meuse. Am primit azi de la tatl nostru o telegram. El ne scrie c rzboiul va izbucni nainte de sfritul acestei luni... Ah, ce erou este tatl nostru!... Din Austria nu va mai rmne nimic... V vei lua napoi Alsacia i Lorena...Armatele noastre se vor ntlni la Berlin Cnd vrei s judeci situaia prezentului trebuie s ai n vedere i asemenea lucruri. Nu exist nicio scuz c nu s-ar fi cunoscut aceste aspecte, mai ales nicio scuz printre cei n faa crora s-a acionat nu pentru a se ajunge la o judecat dogmatic, ci n aa fel nct s-au pus bazele pentru o judecat bine susinut. Dar acest lucru vreau s-l aduc numai ca pe un exemplu. n memoriile lui Palologue mai putei gsi i alte lucruri interesante, cci el plvrgete cu o anumit senilitate despre lucrurile cele mai uimitoare. Eu nu prezint acum acest exemplu pentru a vorbi despre cauzele rzboiului, ci pentru a v spune ce este necesar s-i nsueasc omenirea modern. Se aud attea n lume! n acest context trebuie s tii unde se gsete ceva adevr i unde nu se poate gsi nimic adevrat. Nu poi s fii mulumit cu o judecat prea puin susinut. Trebuie s ai un sentiment special pentru a ti n ce loc se gsete, de fapt, adevrul.
judecat prea puin susinut. Trebuie s ai un sentiment special pentru a ti n ce loc se gsete, de fapt, adevrul. Lumea sensibil exterioar este astfel construit, nct n domeniul moral, etic, politic, n anumite condiii, mai importante dect judecile ambasadorului i ministrului pot fi judecile a dou femei funeste ca Anastasia i Militza. Atunci nu s-a ntmplat ceea ce preziseser minitrii n anul 1914, dar s-a adeverit ce au profeit Anastasia i Militza cnd au spus: nainte de sfritul lunii vom avea un rzboi. Nu va rmne nimic din Austria; vei relua Alsacia i Lorena atunci, aceste femei-demoni au fost ntru totul profetese, cci s-a adeverit ceea ce au spus ele, i nu cele spuse de minitri sau de generali. Lumea este complicat i nelege aceasta numai acela care are deschidere pentru adevr, pentru cercetarea adevrului. Din tiine noi am nvat s percepem superficial adevrul. Acest lucru s-a infiltrat n ntreaga via modern. Este un aspect pe care trebuie s-l avem n vedere. Cci dac nu ne vom scutura de mlatina de judeci n care se afl n prezent omenirea nu vom putea gsi puncte de vedere ce depesc meschinriile prezentului i care sunt necesare pentru a face deosebirea dintre paznicul modern al pragului i paznicul antic al pragului, pentru a ti ce este cu adevrat necesar omenirii. Trebuie s ne fie clar c sufletele lenee, care au ns un dor de venicie viu, i care, n afar de aceasta, sunt suflete egoiste, ar vrea s alerge unde se conserv lucruri vechi; ele evit s se mobilizeze pentru a contribui la preluarea spiritului divin n voina omului. Suntem la ora grea a deciziei, cnd trebuie s se vad dac n cadrul civilizaiei moderne exist fora de a gsi spiritul n cmpul de cadavre al civilizaiei moderne. Dac acest lucru este posibil, orict ar fi de muli cei care caut, n pasivitatea lor, venicul n cele ce exist deja, i orict de multe critici orientale s-ar face auzite, ele vor vedea numai ceea ce este decadent n civilizaia european, nu ns i ceea ce este fertil n aceasta, ceea ce este n devenire, dar la care trebuie lucrat. Decizia este cu att mai important cu ct cultura oriental mai conine spiritualitate; ea deine efectiv o spiritualitate nrudit cu catolicismul roman. Dac civilizaia modern nu va ajunge la spiritualitate, orientalismul i romanitatea vor inunda necondiionat lumea. Dac civilizaia modern vrea s ajung prin sine nsi la spiritualitate, ele nu vor putea face nimic mpotriva acestei spiritualiti deoarece ea corespunde ultimelor stadii de evoluie ale existenei noastre pmntene. Dar ora marii decizii a sosit. Numai cel care vede esenialul n aceast or a deciziei i care este hotrt cu adevrat s priveasc aceste probleme cu cea mai profund seriozitate tie ce se petrece n prezent. Pentru aceasta este, oricum, necesar ca oamenii s-i nsueasc un sentiment temeinic, profund, serios, al adevrului. tiina spiritului de orientare antroposofic nu ignor coninutul spiritual din curentele vechi. tiina spiritului de orientare antroposofic cunoate pericolul care deriv din faptul c chinezria oriental este nrudit cu chinezria european, i astfel nelegem de ce intelectualii alearg n numr mare spre chinezria european; ei gsesc aici, dac vor s rmn pasivi, ceea ce pot uni ca fiind venic cu sufletele lor. Ei realizeaz aceasta numai pe cale luciferic i pentru c rmn ancorai n epoci trecute ale evoluiei Pmntului. Dac s-ar ntmpla aceasta, Pmntul ar fi ntors din evoluia sa. Nu trebuie s fii impasibil fa de mreia crezului catolic, dar, dac nu eti orb, recunoti i legtura sa cu ceea ce omenirea a parcurs deja i necesitatea ca ceva nou s ptrund n ea. Se poate nate ns ntrebarea: Cum se face c strdania spiritual, loial, care a venit din timpuri vechi nu vede nimic din ceea ce vine din civilizaia european modern, care se elaboreaz i care ar putea fi vzut, de fapt, n nrudirea sa spiritual, de ctre oriental? Da, oamenii sunt dependeni, chiar dac sunt orientali, de ceea ce i ntmpin exterior. Desigur, antroposofia devine din ce n ce mai cunoscut, dar n numeroase locuri exist mult preocupare pentru modul n care devine cunoscut antroposofia! Acesta este un capitol asupra cruia trebuie revenit; mai ales celor care se declar aparintori ai tiinei spiritului de orientare antroposofic acest lucru trebuie s le fie cunoscut. Avem aici o revist, Evangelisches Missionsmagazin, editat de Fr. Wirz, serie nou, anul 65, februarie 1921, Ed. Basler Missionsbuchhandlung. n paginile ei se pune n discuie o carte a lui D.J.L. Frohnmeyer, Micarea teosofic. Istoric, prezentare i evaluare . Reiese cu claritate c aceast carte trebuie s fie elogiat n cadrul comunitii de credin cretin-evanghelic i ridicat la rangul unui catehism dttor de ton cu privire la ce este antroposofia: Vrei s tii ce este antroposofia? Atunci citii-l pe Frohnmeyer. Lumea tie cum se face asta. Se stabilete un catehism din care se pot instrui credincioii. i se ataeaz o discuie asupra crii Asmuirea mpotriva Goetheanumului, n care printre altele se spune c aceast replic, aceast asmuire este suprtoare, dar c nici ripostele din partea antroposofilor nu sunt exemplare. Dr. Steiner ar ajunge n acest fel la un neadevr, cu bun tiin. Am vrut s vd dac la pagina 20 a cruliei Asmuirea mpotriva Goetheanumului se gsete ceva care ar putea fi caracterizat n acest fel. Aici ns se scrie: Pentru a ridica mnua, dr. Boos a scris: acesta este un neadevr deliberat. Bineneles c este un neadevr deliberat, deoarece Cronica Akasha nu se poate gsi n nicio bibliotec, aceasta trebuie s-o tii, pentru c nu o poi avea ca document fizic. Nu exist ca atare. Aici nu este coninut nicio definiie, aici nu este coninut nimic care ar fi ceva mpotriva acelei definiii c este un neadevr cu bun tiin; dect c acela care scrie despre Cronica Akasha ca despre un document fizic trebuie s tie c nu o poate avea n biblioteca sa, aa cum are n biblioteca proprie Upaniadele sau Bhagavat-Gita.
Este de-a drepul demonstrat c aceasta trebuie s fie spus cu bun tiin, i apoi recenzentul spune c eu am dat o definiie ! n toat pagina nu se afl nicio definiie, ci este demonstrat direct c acest Kully a pretins cu bun tiin c aceast Cronic Akasha este un document fizic. n ciuda acestui fapt, aici se spune c eu a fi definit un neadevr deliberat cu bun tiin ! Firete, mai este n afar de aceasta nc o opinie monstruoas, pe care Heinzelmann o susine, cci dincolo de aceasta oricine se poate baricada cu orice, prin faptul c afirm mai trziu c nu ar fi spus-o cu bun tiin tiind c nu e adevrat , ci c pur i simplu aa a crezut. Dac acest lucru este posibil este o alt ntrebare care privete ntreaga noastr activitate tiinific decadent, superficial i comod. Dar cellalt lucru, ceea ce se spune aici este un neadevr deliberat, pentru c ceea ce este scris aici poate fi scris numai cu bun tiin. La pagina 20 nu se afl nicio definie, este artat c a fost afirmat cu bun tiin ceva neadevrat. Aadar, aici se spune din nou cu bun tiin un neadevr, de ctre acelai om care care mai sus spune: Cu siguran, n scrierea lui Frohnmeyer se gsesc i informaii eronate despre antroposofie. Pentru c oamenii tiu acum adevrul, ei nu mai pot rspndi aceast minciun, dar ncep s se scuze, spunnd c Frohnmeyer ar fi preluat aceast afirmaie de la un alt preot, care este considerat ca fiind veridic. Acum, ct este el de veridic se vede din faptul c a fcut aceast afirmaie. Aa trateaz oamenii adevrul! i cei care prezint adevrul n felul acesta se numesc reprezentani ai teologiei, sunt profesorii tineretului nostru! Eu nu am fost preocupat niciodat s spun ceva mpotriva lui Frohnmeyer sau a lui Hinzelmann etc., care au atacat antroposofia; eu sunt preocupat de cei care trateaz n acest fel adevrul, care au un astfel de concept despre caracterul tiinific, care sunt distrugtori ai dispoziiilor sufleteti ale tineretului, eu sunt preocupat s art unde a ajuns tiina noastr, fcnd total abstracie de atacurile ndreptate mpotriva antroposofiei. Mie mi sunt cu totul indifereni aceti oameni, pentru c tiu c o astfel de fraz are alt semnificaie dect cea pe care i-o atribuie acest Heinzelmann. Aici se spune c preotul Frohnmeyer s-ar afla spaial foarte aproape de centrul actual al antroposofiei i c n scrieri s-ar fi familiarizat temeinic cu aceasta. C aceste posibiliti nu sunt mari, aceasta o tiu precis, de aceea mpotriva a ceea ce spune preotul Frohnmeyer contra antroposofiei nu am de obiectat, n fond, nimic deosebit. Toi aceti oameni nu pot nelege problema. Aspectul principal l constituie faptul c trebuie luat o atitudine hotrt mpotriva spiritului care a ptruns n tiin, cci este spiritul neadevrului, este spiritul care ascunde adevrul. i acest lucru trebuie evideniat cu putere. Atta vreme ct n universiti adevrul va fi tratat n modul acesta nu putem trece dincolo de neadevrul n care suntem att de puternic nglodai, cci aceti oameni sunt cei care influeneaz sistematic judecata. Cnd scrierea lui Frohnmeyer este prezentat ca un catehism, i cnd aceste lucruri sunt citite n Orient, este de la sine neles c orientalul nu gsete n aceast prezentare a teosofiei dect o banalizare a ceea ce el cunoate mult mai bine din orientalismul su, i n aceast banalizare european a nvturii teosofice orientale el afl inserat un capitol care prezint antroposofia n viziunea lui Heinzelmann i Frohnmeyer i, natural, nu-i poate face o reprezentare despre ceea ce este aceasta. Cci i se inoculeaz faptul c este vorba de renclzirea unor nvturi gnostice vechi etc. Pe scurt, i se ofer orientalului o imagine care nu-i poate da o reprezentare exact despre cum se poate regsi o concepie despre spirit din civilizaia european foarte modern. Aadar, nu este de mirare c orientalul care ar fi apt s vad astfel de aspecte trebuie s le perceap ntr-o lumin fals. Aceasta este ceea ce trebuie spus i repetat, pentru c trebuie s ptrund puternic n contiena modern; trebuie pus, de asemenea, problema de ce se spun att de multe neadevruri despre antroposofie. Pentru c domnii se simt deranjai! Dac se lucreaz cu comunitatea de credincioi n felul lui Frohnmeyer, nseamn c se ia n calcul faptul c ce se spune nu se va verifica. Astfel se poate proceda numai cnd ai n faa ta o mas de oameni lipsit de judecat care urmeaz ca o turm, n baza sentimentului autoritii i a credinei oarbe, pe cel care le este impus de puteri superioare. Domniilor lor nu le convine faptul c n cadrul societii antroposofice sunt atrai muli oameni care devin api s judece aceste probleme, s verifice cele spuse. Adepii societii antroposofice trebuie s se simt datori s verifice tot ce li se spune. Nu mi se pare important s se fac trboi n legtur cu aprarea fa de calomniile i neadevrurile adversarilor, ci s se pun n faa ochilor adversarilor propria lor imagine n oglind, s se analizeze veracitatea care domnete n viaa noastr modern tiinific. Nu ajungem la niciun rezultat dac ne aprm mpotriva calomniilor i neadevrurilor care circul n prezent, deoarece n urma unei astfel de aprri nu reiese adevrul, iar discuiile vor fi fr sfrit. Ceea ce este important este s se vad ce spirit domnete n tiina modern, n activitatea religioas modern etc., i s se pun oamenilor n fa oglinda propriei imagini spirituale, lucru care se poate face de pe poziiile tiinei spiritului. Iar n final trebuie s aib loc o discuie adevrat despre ceea ce trebuie s fie dezbtut n prezent. Din faptul c ne aprm mereu nu se obine niciun rezultat. Se nelege c acest lucru trebuie s se ntmple mereu. Este ns un aspect subordonat. Important este ca noi s identificm spiritul care domnete n tiin nu trebuie s descoperim ungherele unde se ascunde, cci el se prezint pe ci oficiale , s-l caracterizm. Acesta este aspectul cel mai important. Este un lucru mai dificil dect a ne apra. Se pot desigur identifica uor adevrurile i neadevrurile, dar nu este vorba numai de att, ci de a prezenta
ntreaga decaden a prezentului, de a se evidenia pericolul pe care-l reprezint domnia unui astfel de spirit. Pe noi nu trebuie s ne afecteze faptul c oamenii spun vorbe grele, dar trebuie s ne intereseze ce spirit este cel care se exprim, dac este un spirit al neadevrului i al patimii pentru calomniere. Acest lucru trebuie s se ntmple neaprat, pentru c altfel munca devine din ce n ce mai grea. Odat cu rspndirea nvturii antroposofice, se ntmpl s fii cu adevrat bucuros cnd primeti un raport gazetresc n care nu se scrie nimic despre antroposofie. Dar de cele mai multe ori poi vedea ieind din cele mai incredibile ascunziuri ceva despre aceasta. Citeti n Neue Zrcher Zeitung un foileton despre Carlyle i Nietzsche i ajungi brusc la un pasaj care nu are nicio legtur cu restul i unde se spune c Nietsche l-a denaturat pe Goethe, vrnd s-l laude, aa cum face i Steiner. Pretutindeni gsii asemenea lucruri. Aceasta este metoda prin care se formeaz judecile. Dac nu vom nfia lumii ntreaga decaden a spiritualitii, astfel nct lumea s-o neleag, nu vom putea merge mai departe. Aceasta este ceea ce avem n prezent de fcut, sarcinile au crescut, astfel c puterile mele de lucru aceasta o pot spune n prezent sunt suprasolicitate i nu pot surprinde multe probleme pe care a vrea s le abordez. La aceasta se adaug i faptul c numrul celor care colaboreaz cu adevrat n mod activ la ceea ce este necesar n prezent este din pcate prea mic. Este adevrat i c necesitile societii antroposofice au fcut ca micarea s capete forme care necesit muli colaboratori. Un om izolat ar putea gsi mijloacele i calea de a face ce este necesar pentru a plasa n lume aceast nvtur. ntruct ns aici este vorba de o societate, apar sarcini care depesc ceea ce poate face un om izolat. Dup ce societatea a nceput s funcioneze, devine necesar s creasc numrul celor care trebuie s acioneze n mod susinut pentru a realiza diferite obiective. ns numrul celor care lucreaz activ n prezent este din pcate foarte mic, i trebuie apelat mereu la aceiai oameni. Eu am spus c nimic nu m ngrijoreaz mai mult dect faptul c n prezent se gsesc att de puini oameni cu adevrat pregtii pentru a aciona ntr-o situaie oarecare. Aceasta, pe de o parte; pe de alt parte, nu este vorba aici de descoperirea capacitilor preexistente, acestea ar exista, dar ele nu sunt scoase din dispoziia sufleteasc a oamenilor. Oamenii nu vor s colaboreze activ. Ei ar vrea s se druiasc n mod pasiv. Este mai uor s te ntrebi: La care partid ader? dect: Care este adevrul despre acest lucru? Cci partidul este aici, biserica este aici etc., deci te poi comporta pasiv. Problema care se pune ns oamenilor n prezent este de a-i cuta singuri calea spre adevr i de a colabora activ pentru descoperirea adevrului. Dac acest lucru nu se nelege n mod corect, nu se nelege nici marea decizie n faa creia se afl omul astzi, deci nu vom evolua. Putem evolua numai dac vom contientiza ce poate fi pus la dispoziia omenirii de ctre tiina spiritului, dac vom gsi mijloacele i cile de a aciona pentru a pune n faa lumii ca o oglind problemele din punctul de vedere al tiinei spiritului. M aflu naintea unei cltorii n Olanda, dar trebuie s mai petrec un timp n Germania. nainte de a pleca, voi mai ine o singur conferin, mari la ora opt i jumtate, pentru a nu tulbura exerciiile de euritmie. Voi rezuma atunci diferite aspecte pe care consider c este necesar s vi le fac cunoscute n acest moment.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XII-a
Mi-am propus s in aceast conferin pentru c, nc nainte de cltoria mai lung pe care o plnuiesc, trebuia s vorbesc despre unele aspecte legate de sarcinile importante ale micrii antroposofice, cel puin de inteniile privind asemenea sarcini. Astzi a dori s atrag atenia numai aforistic asupra unor probleme. Avem ocazia s ne aducem n faa ochilor istoricul micrii antroposofice, cci antroposofia trebuie s fie conceput i folosit n mod corect de cei care vor s fie purttorii ei. S ne amintim c micarea antroposofic a lstrit n perioada n care era posibil s duci o existen neobservat de lume. Nu trebuie s trecem cu vederea acest fapt care este unul dintre cele mai importante din cadrul dezvoltrii micrii antroposofice. Trebuie s ne fie clar c micarea antroposofic aa a nceput i aa trebuia, de fapt, s nceap, prin reunirea unor grupuri mici de lucru. n aceste grupuri s-au introdus ns n repetate rnduri, lucru ce nu poate fi negat, aspecte sectante ale vechii micri teosofice. Acest fapt a fost privit ca un obicei de lucru al unora dintre colaboratorii notri, dar coninutul tiinei spiritului de orientare antroposofic la care ne raportm aici face imposibil s se suprapun unui comportament sectant oarecare. Aceasta s-a spus foarte clar cnd s-a nceput aici, la Dornach, construcia Goetheanumului. n repetate rnduri s-a crezut, n unele cercuri ale membrilor, c ar fi posibil s se prezinte lumii o astfel de construcie i totui s se pstreze uzane vechi, sectante. Astfel de uzane sectante sunt uor de neles, cci ele sunt folosite curent n toate societile teosofice, n anumite ordine etc., unde de cele mai multe ori realmente se lucreaz ntr-un sens care se poate numi un sens obscur, unde se evit cu grij s se aib de-a face cu ceea ce acum chiar trebuie considerat, dac o micare trebuie s aib n sine un caracter general uman. Obinuinele activitilor din anumite ordine i din micrile teosofice nu puteau fi, din aceast cauz, nicidecum aplicabile la ceea ce era coninutul care se rsfrngea prin micrea antroposofic, pentru c aceast micare antroposofic, dei vorbete inimii i dispoziiei sufleteti a fiecrui om, a fost, n acelai timp, de la nceput pe deplin pe msura tuturor cerinelor tiinifice ale prezentului. Acest din urm aspect n multe locuri, chiar n comunitatea membrilor, nu a fost luat n serios. Face parte din natura oamenilor s vrea pe de o parte s rmn cu totul nuntrul cursului tradiional sau obinuit al vieii lor. n cadrul acestei viei curente este apoi, pentru ei, o anumit provincie izolat. Ei nu sunt mpcai cu tradiia lor religioas, cu ceea ce le este oferit prin popularizarea unei concepii despre lume, i resimt o anumit satisfacie cnd li se ofer ceva care trece dincolo de ce le poate fi dat, att prin tradiia religioas, ca i prin concepia despre lume, n general plat, rezultat din modul materialist de gndire al vremurilor actuale, care se rspndete prin popularizare. ns oamenii ar dori s se consacre la ce le este oferit, nu vreau s spun ca unei satisfacii de duminic, dar ca unui lucru care nu intervine n mod stnjenitor n viaa obinuit. O micare cum este cea antroposofic, care ia n calcul toate forele de via ale prezentului, nu poate face aceasta. O astfel de micare cuprinde omul n ntregul su, se refer la toate detaliile vieii. Se poate chiar intra in anumite conflicte privind unele amnunte, numai c aceste lucruri sunt absolut de neocolit, i nu poi tri n cadrul obiceiurilor de via ale prezentului, n cele mai diferite domenii, mulumindu-te, pe de o parte, ca orice ipocrit cu ce te-a fcut viaa i, pe de alt parte, s cultivi lectura antroposofic, acceptnd pentru inima i dispoziia ta sufleteasc viaa antroposofic. Acesta ar fi lucrul cel mai comod, dar nu corespunde coninutului a ceea ce a rezultat din forele de via ale evoluiei umane din prezent ca tiin a spiritului de orientare antroposofic. Cu att mai puin este compatibil cu tiina spiritului de orientare antroposofic care n mod necesar are o privire cu adevrat asupra tot ce atinge viaa omului i viaa lumii ca atare ceea ce este preuit n activitatea anumitor cercuri care vor s creeze, mai mult dintr-o voluptate sufleteasc, mici cercuri obscure nchise i acolo s-i fac tot felul de iluzii, s cultive tot felul de misticisme etc. Mai ales nu se pot confunda asemenea lucruri cu ceea ce trebuie s fie fcut cu o vedere larg asupra tuturor aspectelor vieii de tiina spiritului de
orientare antroposofic. Este necesar ca aceast realitate s apar cu toat claritatea n faa sufletelor membrilor notri, trebuind s se rup cu tot ceea ce amintete de oarecare uzan sectant, cci n prezent tiina spiritului de orientare antroposofic se afl n faa lumii, astfel nct ea este atacat, este defimat din toate prile. i, anticipnd, pot s v vorbesc despre un aspect care-i vine n ntmpinare cnd iei n mn caietul pe luna februarie al publicaiei lunare Die Tat (Fapta, n.tr.). Voi vorbi mai pe larg despre aceasta pentru c acest caiet al revistei este simptomatic. Iese n eviden cu o claritate brutal faptul c micarea antroposofic este acum tratat n caiete ntregi, de un autor cu totul nenzestrat. Este vorba de un articol de la un capt la cellalt al caietului sunt numai articole despre antroposofie intitulat Antroposofie i cretinism, scris de un analist nenzestrat. n acest articol gsii manevrate, a spune, cu degete grosolane, motivele pentru care au loc attea dezbateri venind din exterior cu privire la ce este tiina spiritului de orientare antroposofic. Domnul spune: Atta vreme ct antroposofia a fost cultivat n mod esoteric, n cercuri, ea putea fi lsat n voia ei, ca i alte curente colaterale ale istoriei spiritului. Acum ns, ntruct ea apare cu pretenia de a deveni capabil s poarte nnoirea social i de a construi viaa public, politic, cultural i social avnd la baz gndirea i adevrurile sale de mna a doua i a treia, a venit timpul s analizm aceast tiin ocult caracterizat prin decaden cultural i spiritual i s-o mpingem n graniele ei dup cum merit, ca s nu se nasc un precursor care s depun mrturie fals despre forele veritabile ale nnoirii. Neamului nostru, care se ndreapt n mari grmezi spre antroposofie, i se prezint un simbol n scena primei cri a lui Samuil, atunci cnd Saul, naintea zilei morii sale, prsit de Dumnezeu, face apel la ghicitori, la prezictori. Vedei ce d oamenilor prilejul s se exprime att de insulttor la adresa antroposofiei! Este mprejurarea la care se face aluzie i care este exprimat grosolan n fraza: Neamului nostru care se ndreapt n mari grmezi spre antroposofie... Este faptul c antroposofia conine n sine ceva care face ca lumea mi iertai repetarea expresiei, ea este destul de lipsit de gust, pentru c nu-i poi reprezenta ce este o mare grmad s se ndrepte n mari grmezi spre ea. Dar aceasta atrage atacurile i lumea ne-ar fi lsat cu siguran n pace dac am fi activat, s spunem, ca n perioada 1900-1907 sau n 1909. Eu personal nu am fost lsat n pace nici n acea perioad, dar, n orice caz, atacurile erau mai puine i nu erau nsoite de o asemenea dorin de distrugere cum sunt acum. Dar ceea ce pare deosebit de greu de neles n cadrul micrii noastre este necesitatea de a ne debarasa de sectantism. Vedei dumneavoastr, se poate face abstracie de orice multe ar putea fi relatate n acest sens , cci nu poi ridica o cldire cum este cea de la Dornach i s te agi n continuare de anumite uzane sectante obscure, aa cum ntr-adevr tocmai n comunitatea membrilor micrii antroposofice nc se practic frecvent. Nici altceva nu poate fi fcut. Nu se poate face ceea ce facem noi fr a avea un anumit sim al omului universal, fr o ampl perspectiv a lumii. Se pot aduna unii n cercuri mici, c sunt ase sau patruzeci de oameni, aceasta este indiferent, i se poate anuna n gura mare c cineva este rencarnarea sfintei Magdalena sau chiar a lui Christos etc. Dac nu depete cercurile respective, se poate vieui aceasta n mod voluptuos. Dar nu poi aprea, de exemplu, n faa publicului cu ceva cum este euritmia noastr fr un anumit sim al lumii. Aceasta nseamn c cei care particip la o asemenea micare nu au un sim capricios sau meschin, ci au o ampl perspectiv asupra lumii, c nu au orientri sectante, nici care s-i fac s se simt bine numai n cercuri mici, ci doresc cu adevrat s vad introdus n ceea ce i leag de lume ce trebuie s fie propriu unei astfel de micri, care nu este numai o concepie asupra lumii, ci cuprinde n sine tot ce este spiritual i mai ales via uman. Din aceast cauz, este necesar s aib loc dezbateri referitoare la unele curente spirituale sau de alt fel. Ceea ce este sectant are particularitatea de a se manifesta adeseori cu nasul pe sus i cu un mare dispre despre ce este n afara sa, dar nu nelege mare lucru din ceea ce este n afara sa, vrea s se delimiteze, s se izoleze. Acest lucru nu se poate ntmpla pe termen lung. Dac micarea noastr vrea s fie luat n serios este necesar s nu se mai plvrgeasc despre anumite lucruri aa cum se ntmpl n numerose cazuri, ci trebuie s se ajung la un anumit sim al lumii trebuie s folosesc frecvent acest cuvnt , la o nelegere pentru ceea ce se petrece i apoi s se lumineze, s se trateze aceste lucruri plecnd de la un punct de vedere preluat din antroposofie. Aceasta trebuie s se ntmple n toate domeniile. Desigur, nu poi cere s fac un lucru sau altul cuiva care n-are prilejul s fac acele lucruri. n ultimele sptmni am fcut numeroase experiene n legtur cu faptul c anumite persoane din micarea noastr i-au propus s acioneze. Din aceasta adesea a ieit ceva cu totul groaznic. Trebuie s spunem c nu este neaprat necesar s cerem cuiva s fac un lucru pentru care el nu crede c este potrivit. Dar ceva este cu totul posibil: s omitem anumite lucruri. Pentru c anumite lucruri, care nu sunt omise, acioneaz apoi mai departe n cel mai nspimanttor mod. Dragii mei prieteni, eu nu neleg prin aceasta s nu ne implicm n niciun fel. Nu, nu aceasta neleg, ci vorbesc de omiterea unor lucruri, care pot fi ignorate n caracterul lor nechibzuit sau de plvrgeala i alte asemenea. Pentru a da un singur exemplu, s-a ntmplat totui nebunia ca, n adunri, membrii ai micrii noastre s coopereze cu adversarii.
Bineneles, aceste lucruri sunt greu de comentat, pentru c dac ele sunt comunicate lumii ntr-un mod eronat se poate nelege c se cere un partizanat orb. Acesta nu este cazul, ci este vorba de situaii n care se manifest lipsuri grosolane de tact, care mpiedic teribil s se poat aciona. Cci dac membrii notri repet mereu i mereu ca lozinci ce am spus i am dres eu i la ce activitate s-a renunat atunci, firete, ca micare antroposofic, nu putem nainta. A vrea s menionez din nou ca exemplu ceva ce se spune n acest caiet al revistei Die Tat. Vedei dumneavoastr, la cererea comunitii noastre de membri unele cicluri de conferine au fost tiprite pur i simplu aa cum au fost notate, pentru c activitatea micrii antroposofice nu a permis s fac lucrurile aa cum ar fi trebuit. Cererea de a se tipri ciclurile a venit din partea comunitii membrilor, dar de obicei acest lucru se face fr s existe un sentiment de responsabilitate pentru o asemenea aciune. Este natural ca o asemenea cerere s vin din comunitatea de membri, dar trebuie s ai i sentimentul de responsabilitate, pentru a nu se deforma un lucru. i aceasta este ceea ce ni se reproeaz n modul cel mai tios n caietul din februarie al revistei Die Tat, unde se spune: Nu vreau s m opresc asupra faptului c Steiner a publicat o parte a conferinelor sale esoterice, de exemplu cele privind Evangheliile, dup stenograme ale elevilor si, fr a prelua rspunderea i fr a se sinchisi de acest aspect (aa cum asigur pe pagina de titlu) . Aceste conferine nu au fost rspndite pentru c mi-ar fi mie necesare, ci pentru c sunt necesare societii antroposofice, dar ele cer din partea acestei societi un sentiment de responsabilitate pentru ca ceea ce i este ei necesar, nu mie, s nu aib repercusiuni asupra mea cci prin aceasta eu sunt mpiedecat s reprezint n faa lumii domeniul antroposofiei. Trebuie neaprat s se recunoasc acest lucru, n caz contrar societatea antroposofic va mpiedeca rspndirea n sensul cel mai larg a antroposofiei. ntruct acum ne aflm n faa unor situaii serioase, va trebui s fiu mult mai sever n aceste privine dect am fost pn acum, dintr-o anumit bunvoin fa de comunitatea membrilor. i n acest context a vrea s mai subliniez o dat c nu este sufcient s respingem pur i simplu adversitile mpotriva noastr; am spus aceasta i alaltieri. Asemenea respingeri, care uneori trebuie fcute dintr-o anumit necesitate, nu servesc cu adevrat la nimic, cci n ziua de azi nu avem de-a face, n cazul anumitor categorii, al anumitor grupuri de oameni care acioneaz n viaa spiritual, cu persoane care acord importan unei respingeri sau unei aprri, ci cu persoane care nu pun niciun pre pe evidenierea adevrului, care sunt chiar interesate s rspndeasc neadevruri. Este necesar s se fac referiri la anumite lucruri legate puternic de o micare att de strbtut de spiritualitate cum este cea antroposofic. Nu se poate trece pe lng anumite evenimente numai pentru c ele se repet. De curnd am primit o scrisoare n care cineva mi spune c s-a adresat cunoscutului Max Dessoir [ Nota 49 ], acel Max Dessoir care este destul de mult pomenit printre antroposofi referitor la calitile sale morale i intelectuale. Respectivul mi scrie c a avut o convorbire cu acest Max Dessoir. Este de la sine neles c un om ca Max Dessoir nu poate fi convertit printr-o discuie. Cci, n primul rnd, nu vrea, i n al doilea rnd este prea prost pentru a nelege un aspect antroposofic oarecare. Deci nu are niciun sens s se discute n continuare cu un astfel de individ. Din convorbire a reieit c Max Dessoir va scrie n curnd o lucrare foarte dur mpotriva mea, iar respectivul s-a declarat gata s parcurg el mai nti aceast scriere i s corecteze greelile pentru ca Dessoir s nu comit, pe ct se poate, erori! Aproape nu poi crede c aceste lucruri pot fi fcute cu adevrat ntre noi, adeseori de celebriti dintre noi. i care este rezultatul dac atragi atenia asupra greelilor i le comunici respectivului? Acela poate spune: Dac nu se face aa nseamn c antroposofia nu se discut cu oameni de tiin. Dragii mei prieteni, nu aa trebuie s gndim. Nu este permis s se generalizeze n mod abstract, ci este vorba de faptul c aici avem de-a face cu o individualitate concret, cu individul Max Dessoir caracterizat prin incapacitatea sa moral i intelectual, i c nu se poate face lui Max Dessoir onoarea de a-l lua n serios n plan tiinific, nu te poi lsa antrenat, aadar, ntr-o discuie doar dintr-o anumit puritate spiritual interioar. Aceste lucruri trebuie concepute i fcute efectiv n mod izolat, altfel vom putea vieui cu adevrat faptul c scrieri dumnoase pot fi corectate de membrii societii noastre cu scopul ca acestea s nu conin erori. Este necesar s discutm aceste aspecte, cci ne aflm ntr-un moment important al micrii antroposofice. Multe aciuni se fac n aa fel nct se poate spune c se realizeaz un lucru pe care noi l distrugem uneori, ca i n acest caz, din cea mai mare bunvoin. Dar cea mai mare bunvoin poate s se termine ru, dac nu este nsoit de o reflecie condus de un sim serios al lumii din nou trebuie s repet acest cuvnt. Aceasta este o problem care incumb n prezent att de mult micrii noastre antroposofice. n prezent, nu se pune, aadar, problema unor astfel de aprri simpliste. S nu credei ns c am ceva mpotriva aprrii, bineneles c acest lucru trebuie fcut, dar problema care se pune este aceea de a caracteriza tendinele care se manifest. Cnd este vorba de un om cum este Frohnmeyer nu avem de-a face cu un simplu adversar i atacator al antroposofiei. Mult mai important este modul n care el face aceasta i ce sim al adevrului l domin. Mult mai important este s se tie c acest preot Frohmneyer vine dintr-o categorie de oameni care sunt ntocmai ca el. El este
doar ceva mai liber dect aceast mas, el reprezint aceast mas de oameni, care este una foarte mare, n faa lumii. Nu se poate spera n prezent ca oamenii care vorbesc dintr-un astfel de sim s poat fi convertii. Le facem cea mai mare bucurie dac nu le opunem realitatea, ci prostii, cci atunci ei ies mai uor la socoteal. Aadar, nu este vorba doar s ne aprm ntr-un fel oarecare n faa unor astfel de oameni. n afar de aceasta ajungem ntr-un lan nesfrit de vorbire i contravorbire. Problema este de a descoperi fundamentul spiritual pe care se lucreaz i semnificaia pe care o are aceast aciune pentru ntreaga mpotmolire i degradare a vieii noastre spirituale actuale. Lucrurile trebuie privite din acest punct de vedere general, al omului universal, cci n cazul simplei aprri se poate rmne la nepturi facile. Dar acesta este un lucru care nu ni se ntmpl, cci noi urmrim caracterizarea cuprinztoare a acelor strdanii spirituale care trebuie s fie neaprat depite. Numai prin aceasta se poate veni de hac unora ca Frohnmeyer, Gogarten, Bruhns i Leese [ Nota 50 ] etc. Nu este important ca cineva care se afl ntr-o astfel de micare s aib timp s scrie o carte aceasta o poate face n prezent oricine a nvat ceva , ci este vorba de a ti din ce fundament spiritual se nfieaz aceste lucruri naintea lumii. Trebuie s ne fie clar c oameni ca Frohnmeyer nici nu pot gndi altfel dect o fac despre antroposofie. Aici trebuie fcut total abstracie de aspectul personal. n cazul meu nu ajung niciodat la aspectul personal. Eu nu vreau s m apr n vreun fel sau s atac un Frohnmeyer, un Bruhns, un Heinzelmann sau cum i va fi chemnd, ci vreau s analizez din ce curent spiritual provin aceti oameni. Aceti oameni pot fi onorabili n sensul actual al cuvntului. Nu vreau s le pun n crc ceva personal. Nu-l iau n discuie nici mcar pe preotul Kully, care i el este produsul unui anumit curent din cadrul Bisericii catolice. Aadar, acestea sunt aspectele care trebuie neaprat luate n considerare n prezent cu seriozitatea care ne caracterizeaz. Acest lucru trebuie s-l avem n vedere n toate mprejurrile. Trebuie s avem un ochi spiritual pentru tot ce este prezent ca micare spiritual decadent i care trebuie caracterizat ca atare. Trebuie s ne fie clar c n prezent un numr foarte mare de oameni posed aptitudinile necesare pentru a recunoate prin ei nii tiina spiritului i a-i nsui ca fiind coninutul propriei lor viei ceea ce vine din tiina spiritului. nainte de orice, dac ai putea testa tineretul de azi, ar trebui s spunei: Tinerii au aptitudini, capaciti care fac s apar la suprafa tiina spiritului ca fiind ceva de la sine neles. Dar, din alt perspectiv, mai exist suficiente fore care pot stvili ceea ce vrea s ias la suprafa, aa cum se ntmpl i n viaa politic. Credei oare c n rile nvinse sau n cele nvingtoare nu exist suficiente personaliti care, dac ar ajunge s fie influente n prezent, ar putea face ceva raional? Cu siguran exist numeroi oameni de acest fel, dar nu se ajunge la ei, pentru c cei care sunt legai de concepiile vechi, degenerate despre lume i despre via sunt mereu scoi la suprafa. Att timp ct nu se recunoate c este imposibil s realizezi ceva cu oameni care provin din curentele spirituale vechi, chiar i dac se afl n partide radicale ale prezentului, dac se trateaz cu cei care au evoluat din vechile structuri spirituale, nu se poate face niciun progres. Avem nevoie de cultivarea unor fore noi, iar ceea ce revista discutat prezint reprim aceste noi fore. Aceeai este situaia i n viaa spiritual general. Trebuie s tragem o linie net de demarcaie ntre tineretul actual care vrea s se integreze n lume i cei care au ocupat catedrele i care decid prin examene. Aceasta este o presiune extraordinar. Trebuie s se recunoasc c n felul acesta nu se poate ajunge la o concepie despre ceea ce este imperios necesar n prezent. n acest caz, pesimismul este total nejustificat. Este necesar doar s apar ceva care s fac posibil ieirea din degenerare. Ne ajut oare la ceva faptul c ascultm cursuri universitare, orict de frumoase ar fi ele? Cu siguran unii tineri vor fi entuziasmai. Aceasta s-a i ntmplat i se va mai ntmpla. Dar ei vor fl entuziasmai un anumit timp, apoi vor evolua n ambiana cunoscut, n examene i n ipocrizie, pentru c trebuie s-i caute o surs de venit, pentru c sunt mpiedicai s dezvolte activiti care s le asigure viitorul. Aceste lucruri trebuie recunoscute i trebuie lucrat n sensul depirii lor. i nu o putem face dac n acest moment al evolutiei omenirii i al micrii noastre antroposofice nu vrem s recunoatem c aceste lucruri exist. Caracteristic n aceast privin este apariia acestui caiet al revistei Die Tat. Ar trebui s se acorde importan modului n care evolueaz aceste lucruri pe substratul tiinei spiritului, cum sunt gndite ele. Pentru totul s-ar putea obine o argumentare mult mai ampl, dac nu s-ar pune problema de a se trasa mai nti liniile directoare. n cartea mea Enigmele sufletului [ Nota 51 ] m-am referit la aceast capacitate a lui Dessoir: Dessoir povestete n mod foarte naiv, caracteristic pentru structura foarte special a sufletului su, n nereuita carte pe care a scris-o i care a gsit o mare apreciere n lume, cum i se ntmpl ca atunci cnd crede c triete n mijlocul gndurilor sale, brusc, s nu mai poat continua. Eu am prezentat aceasta ca fiind ceva caracteristic pentru o gndire astfel alctuit nct la un moment dat nu mai poate continua... [lips n stenogram]. Acestea sunt condiii preliminare pentru a nu-l putea considera un nvat serios i, nu-i aa, avem de-a face n prezent cu o lume n care poate aprea ceva cum este revista Die Tat. Editorul Die Tat-ului este Eugen Diederichs. L-am ntlnit o dat la o conferin pe care acesta a inut-o n faa
studenilor din Jena, unde apoi, la discuii, principalul vorbitor a fost Max Scheler [ Nota 52 ]. Diederichs mi scrisese cu ceva timp nainte c ar fi dorit s editeze o carte a mea. Era n 1902 sau 1903. Ceea ce el dorea s editeze, Cretinismul ca fapt mistic , apruse deja. n faa cuvntului teosofie el a dat imediat napoi, tresrind. Apoi n ziua urmtoare a vrut s vorbeasc cu mine. Aceast discutie a avut ca obiect un fapt editorial din care ns nu a ieit nimic pentru c, este de la sine neles, de la Diederichs nu putea iei nimic... [lips n stenogram]. El a spus c scrierile mistice, ale lui Plotin ca i ale altor mistici, ar trebui mai mult cultivate, cci ele fac omului o impresie deosebit de bun. Este ca i cum ai bea vin dulce sau ceva asemntor, care apoi curge prin organismul uman. i, efectiv, nu te poi abine de a gndi c cel ce st acolo se bate cu minile pe burtica sa gras n timp ce-i diger mistica! Mai trziu, acest domn mistic a fondat revista Die Tat al crei al doilea caiet, din anul 1921, conine numai articole despre antroposofie. Primul, Antroposofia ca drum spre spirit, este scris de un om, LW. Hauer, care ar trebui s fie angajat de anumite societi pentru combaterea antroposofiei. Ceea ce scrie el este compus numai din neruinri i nonsens. Al doilea articol, Antroposofia ca monism i ca teosofie, este o respingere a primului, i este scris de Walter Johannes Stein, cci Diederichs vrea s arate c este obiectiv. Aadar, el i invit s scrie i pe adepii antroposofiei; prin aceasta lumea care citete trebuie s neleag c Diederichs este obiectiv, c d cuvntul att adversarilor ct i adepilor. Printre articolele adepilor este unul, Goetheanumul din Dornach, lng Basel, i cursurile Universitii antroposofice din toamna 1920, cu adevrat foarte bine scris de Wil Salewski. Desigur, exist cteva articole bune n acest caiet, dar ce este scris de ctre adversari se evideniaz printr-o prostie grandioas, printr-o total nenelegere a ceea ce trebuie realizat prin antroposofie, a ce nseamn ea etc. Tragic-umoristic, caraghioas, a spune, este ns o precizare fcut de editorul Eugen Diederichs, intitulat Pentru caietul special antroposofic . Permitei-mi s v citesc aceast gelatin: Acest caiet este ncercarea unei discuii ce se strduiete, prin rodnicia unor oameni religioi care stau dincolo de orice confesionalism, s se poarte cu cercul de gndire antroposofic i cu conductorul acestei micri, dr. Rudolf Steiner. Modul n care reuete o asemenea ncercare depinde de personalitile pe care le gsim pentru colaborare. Trebuie s recunosc c, n ciuda eforturilor depuse, nu mi-a reuit prea bine s atrag pe discipolii lui Steiner ntr-o colectivitate mai mare de colaboratori. A fi vrut chiar ca ei s nu mute din momeal, pentru ca Diederichs s nu-i poat umple caietul su din Die Tat cu ceva care vine chiar din cercul nostru. S-ar spune c n raportul su lacunar se afl chiar smerenia n sensul lui Mennickes, dar ca editor simt c am datoria de a fi cu totul neprtinitor i pot doar s constat faptul. Sper ns c, mai trziu, chiar i un antroposof de rangul preotului Rittelmeyer va opune n mod serios articolelor lui Michel, Gogarten i Mennickes propriile sale vieuiri ale lui Christos. Ca persoan privat pot s mrturisesc c pn acum nu am reuit s obin o poziie de confirmare a antroposofiei. Ea pare s nu aib gustul vinului dulce i s curg de la sine n jos! Aici, personal, m aflu cu totul pe poziia lui Mennickes, c antroposofia este punctul terminus al materialismului i al raionalismului i din aceast cauz nu reprezint, n final, nicio construcie nou. Aceasta nu exclude c ea ar putea fi un fenomen de tranziie spre noua construcie i ca, din aceast cauz, s ascund n sine tot felul de valori, ca orice eclectism care se construiete pe valori ale trecutului. Nu mi se pare c antroposofia ar proveni din nemijlocit... nemijlocitul vine, n acest caz n general, dintr-o activitate acid anormal a stomacului i din aceast cauz nici nu este doveditoare cu toat vorbirea despre intuiie, creaie i clarvedere goethean. Eu tiu c teosofii vor considera aceast afirmaie o lips maxim de nelegere, dar, fie i aa, ea este spus dintr-o poziie proprie luat fa de forele misterioase ale subcontientului. Aceast luare de poziie tocrnai v-am povestit-o! Aa vd eu problema din aceast luare de poziie personal (care nu trebuie s fie n niciun caz un atac mpotriva antroposofiei, ci numai o mrturisire de credin). Nu-i aa c este foarte abil, cci cei care sunt destul de irei pot spune: Acesta nu este un atac la adresa antroposofiei? Aadar, el spune: n felul acesta eu vd... un pericol pentru fondarea Germaniei viitoare, i consider c este o necesitate stringent ca nu numai cercul de cititori ai Die Tat-ului, ci i tineretul s discute mental cu Rudolf Steiner i cu micarea care pornete de la el. Cci n zilele noastre este de neles s vrei s te salvezi din haosul noii deveniri pe un turn sigur. Conduceri ale statelor s-au salvat uneori pe turnuri nalte n timpul revoluiilor sau revoltelor; despre aceasta s-ar putea povesti cte ceva! Acum ns editorul ncheie: Colaboratorul meu, Ernst Michel, bine cunoscut cititorilor acestei reviste prin articolele i crile sale despre Goethe, a luat poziie n acest caiet mpotriva antroposofiei, plecnd de la
sentimentul catolic al lui Dumnezeu i al lumii. Acum, v rog s ascultai totui ceva mai atent, cci suntei prevenii asupra unui aspect pe care eu vi l-am precizat deja plecnd de la diferite fundamnete i vei vieui n curnd cum catolicismul, ntr-o form aparent nnoit, devenit un fel de catolico-dadaism, se ascunde i el la Eugen Diederichs, n revista Die Tat. Articolul su formeaz uvertura la un caiet special de var al micrii catolice tinere, ce va aprea n aprilie ca anex a acestui caiet. Aadar, aceasta neleg eu cnd vorbesc de micare catolico-dadaist. Acest lucru nu-l spun nemotivat, pentru c imediat v voi relata cte ceva din articolul lui Ernst Michel, Antroposofie i cretinism, i voi avea prilejul s v fac cunotin cu un reprezentant al dadaismului religios. Pentru mine este o deosebit satisfacie ca prin caietul catolic s se dea posibilitatea cercului de cititori predominant protestant al revistei Die Tat de a-i compara individualismul protestant cu spiritul comunitar catolic. Sper c din toate dezbaterile de idei gndul de baz al revistei s obin noi stimulri: ntrirea simului responsabilitii fa de propria sa evoluie i prin aceasta i fa de ntregul popor. Acestea sunt cuvintele domnului Eugen Diederichs. Este, aadar, vorba despre o micare catolic tnr, creia i se d gir prin articolul lui Ernst Michel Antroposofie i cretinism. Eu am fcut mereu referiri, n ultimele dou conferine, chiar foarte energic, la ceea ce ne amenin tocmai din aceast direcie viaa spiritual modern. Dar acest articol al lui Ernst Michel este n ntregime dadaism religios. Cele mai vechi ramificaii ale cretinismului catolic, romano-catolic, sunt prezentate cititurilor ntr-un limbaj emfatic. Se pot face aici descoperiri deosebit de interesante n ceea ce privete acest dadaism religios. Astfel, de exemplu, Ernst Michel gsete un adevr fundamnetal al cretinismului: Este un adevr fundamental al cretinismului c omul nu poate depi pcatul primordial fa de Dumnezeu prin for proprie, avndu-l n mod ereditar n snge i fiind smuls fiinial din starea de sfinenie; el nu se poate ridica prin sine i prin structurile sale la o treapt superioar; strpungerea, trecerea de la o stare la alta, fa de starea primordial, sunt adevrate acte de zmislire ale fiinei docile. Aadar, cte cuvinte attea fraze! S-ar putea lua la puricat fiecare propoziie i s-ar putea gsi cele mai copilroase mrturisiri de credin pentru un catechismus catholicus. Interesant este faptul c Ernst Michel spune c omul nu poate ajunge la un ultim adevr spiritual. Ai auzit c este vorba de strpungere, deci se trece prin. Omul primete aceasta prin har; atunci se produce strpungerea. Trebuie s ne lsm n voia acestui fapt. Omului nu-i este ngduit s ajung prin sine la adevruri supreme: Nu exist evoluie spiritual, exist numai desfurare i strpungere. Dar este deosebit de amuzant ce spune acest Ernst Michel, plecnd de la punctul de vedere al celui mai primitiv catechism dadaist: Dogmele, cu acestea este altceva, trebuie s fie crezute, ele sunt adevruri! n dogm, nu omul sau o comunitate i formuleaz conceptual tririle lor religioase fundamentale (ca adresare a omului ctre Dumnezeu), ci Dumnezeu, fiind capul Bisericii, vorbete direct i nemijlocit, ca Duh Sfnt, prin biserica vizibil... Aadar, prinii conciliilor, sau chiar Papa, care vorbete ex cathedra , nu reprezint un om, nu-i aa! Dar, pentru suprasaturaie, dadaistul religiei mai face apel i la Sfntul Pavel, care trebuie s fi spus i el c nu-i este ngduit ca om individual s cercetezi ultimele adevruri: Aici este locul n care, fr a trebui s ne temem de pericolul interpretrii gnostice, putem cita cuvintele Sfntului Pavel ctre Corinteni: Ceea ce vorbim este nelepciunea lui Dumnezeu [ Nota
53 ] n tain, cea ascuns, pe care Dumnezeu a dispus-o nainte de toi vecii spre gloria noastr, pe care n-a cunoscut-o
niciunul dintre conductorii acestei lumi... Nou ns Dumnezeu ne-a dezvluit-o prin Duh, cci Duhul cerceteaz toate lucrurile, chiar i profunzimile lui Dumnezeu. Cine dintre dumneavoastr cunoate interiorul unui om, dect Duhul omului care se afl n el? Tot astfel, nc nimeni nu a fundamentat interiorul lui Dumnezeu dect nsui Duhul lui Dumnezeu. Totui noi nu am primit Duhul lumii, ci Duhul care provine din Dumnezeu pentru a nelege prin acesta ce ni s-a druit de ctre Dumnezeu... etc. Dac se citeaz aceste cuvinte ale lui Pavel pentru a le aplica felului de a fi al antroposofiei, toate acestea pot s corespund. Dar dac interzici omului s ajung la adevr prin spirit i apoi citezi aceste cuvinte eti dadaist religios. La fel stau lucrurile i cu vieuirea lui Christos etc. n capetele care gndesc n acest fel, desigur aceste lucruri nu intr. n capetele mondene este normal c aceste lucruri pot intra, dar n ele nu poate intra ceea ce spune antroposofia despre Christos. Din aceast cauz, ceea ce se relateaz aici despre problema christic legat de antroposofie este plumb laminat la maximum. Tot Ernst Michel spune c trebuie s ai fa de vorbire o relaie religioas; din aceast relaie religioas cu vorbirea au rezultat i marile grmezi pe care vi le-am citat mai nainte. Nui aa c acesta este un stil de vorbire special! Acel articol dadaist despre probleme religioase se manifest ca o ocar la adresa stilului meu. Acesta este lucrul cel mai caracteristic, faptul c degete att de grosolane, unsuroase, nu ajung la ceea ce este cu adevrat necesar pentru a reprezenta adevruri spirituale. Aici este necesar o anumit incomoditate a stilului. Aici este necesar s se treac
dincolo de o astfel de gogoa dadaist cum desfoar domnul Ernst Michel. Se poate nelege c pentru domnul Ernst Michel Misteriile mele nu reprezint nimic. El nu nelege chiar nimic din acestea. El spune, de exemplu: Misteriul sigur nu se afl n suprasensibilul gol: cine-l caut acolo este un materialist la fel ca i cel care-l caut n materie. Nu ai creat un Misteriu dac ajui fantome de cuvinte sau minuni magice s se deghizeze n noiuni i le lai s acioneze, ci taina se afl n legtura creatoare dintre natur i spirit ntr-o form ce nu se poate spune.... Acum reprezentai-v acest lucru, forma ce nu se poate spune, i apoi lsai s vi se spun: n unitatea materie i form, for i direcie, n forma pecetluit care se dezvolt vie; acestea, desigur, sunt citate din Goethe! [ Nota 54 ] Acum urmeaz o propoziie trebuie s ai o relaie dadaist cu vorbirea pentru a putea suporta aa ceva, i pentru a nu privi la astfel de lucruri ca la ceva pe care, dac trebuie s-l pui pe limb, d prilej la expulzarea flegmei sau chiar la ceva mai grav: Vorbirea este taina, da, aa este scris, aceasta este o propoziie: Vorbirea este taina, Fiul omului, Iisus Christos, este taina... i Crucea... este taina. Vedei dumneavoast, se nelege c ceea ce se prezint ca literatur antroposofic nu este fcut pentru un astfel de stil de vorbire, chiar dac este de la sine neles c n conferinele stenografiate, necorectate de mine, unele exprimri ar putea fi diferite. Dar aceasta nu mpiedec s se fac referire la faptul c este n adevr o ncercare cnd prin simul rspunderii lui Diederichs trebuie adus n faa ntregului popor un asemenea produs i eti pus prin aceasta n situaia de a-l dezbate, dar i de a-l caracteriza. Este ciudat cnd un astfel de dadaist al religiosului afirm c la mine nu s-ar gsi o transpunere a unui adevr interior n sunetul i n ritmul elementului vorbirii. El prezint apoi drept exemple de persoane la care ar fi avut loc o astfel de transpunere doi oameni, Nietzsche i Holderlin. Acest lucru este caracteristic pentru un asemenea jeg al vieii spirituale care nu are niciun sentiment pentru faptul c stilul, atunci cnd trebuie prezentat o materie spiritual dificil, este ceva prin care trebuie s te transpui n acea stare a vieii prin care poate fi mpiedecat, ca apoi, cnd stilul devine ca acela al lui Holderlin i al lui Nietzsche, s ias la suprafa acel deznodmnt tragic care s-a manifestat la cei doi. ntreaga ticloie a golului de gndire a acestei lehte de persecutori contemporani se evideniaz tocmai n asemenea pasaje; ea nu are niciun sentiment pentru tragedia unor Holderlin i Nietzsche, nici pentru necesitile unui stil obectiv, care este necesar pentru a aduce n exprimare adevruri spirituale i fapte spirituale. Este necesar s facem referire la faptul c, dac eti pus n situaia de a purta dispute cu asemenea jeguri de tipul lui Diederichs, lucrul trebuie fcut n mod energic. Trebuie vzut din ce cloac, din ce dadaisme i extrage hrana sa spiritual ceea ce, fiind adversitate mpotriva antroposofiei, se nvluie n mantaua obiectivitii. Aceste lucruri nu pot fi exprimate altfel, n acest moment, cci nu trebuie s apar prerea c o astfel de obiectivitate este altceva dect un rafinament pentru a fora substratul i fundamentul a ceea ce este antroposofia i a ceea ce triete n ea. Despre acestea, persoane ca Ernst Michel, n dadaismul su religios, i de asemenea un Eugen Diederichs, n mistica sa pentru abdomen, nu au, bineneles, nici cel mai vag habar. Aceasta este ceea ce trebuie tiut i la care trebuie reflectat. Este nevoie de un limbaj convingtor i nu s te pierzi n aspectele care se prezint ca fiind strdanie spiritual n faa lumii. Trebuie spus, i trebuie s se prezinte n faa lumii sub toate formele, c tocmai prin ceea ce apare ca fiind strdanie spiritual de felul acesta omenirea este mpins n degenerare, n mlatin i c este necesar ca antroposofia s se rezume la o munc care nu cunoate nicio comuniune cu asemenea flori de mlatin. Pe mine nu m intereseaz dac apare ceva laudativ la adresa antroposofiei, cci nu dau doi bani nici pe laudele nici pe acuzele care vin dintr-o direcie incapabil s ajung la ceea ce vrea ea pentru mntuirea omenirii. Acest dadaism religios nu poate, natural, nici el s fac altfel dect s se exprime n fraze ca: Fora prin care omul evolueaz pe fundamentul credinei, spre tain, nu este, n primul rnd, cunoaterea, ci iubirea care urmeaz vederii i care conduce mai adnc n clarvedere. Prin aceasta ns nu se nelege dect voluptatea sufleteasc pe care o au n vedere astfel de persoane i care nu este slujit prin ceea ce apare la suprafa n creaia pur spiritual, unde nu ar trebui s fie permise aceste dadaisme religios-sexuale transformate n sufletesc-spiritual, dadaisme care, chiar dac apar sub cele mai diferite aspecte mentale, nu sunt nimic altceva dect trire neruinat a voluptii sufleteti, ca multe altele care se prezint ca fiind religioase, dei nu sunt altceva dect voluptate sufleteasc. Fa de aceste probleme trebuie s lmurim faptul c n vremea noastr triete ceea ce apoi, dup ce a rzbit toate piedicile, poate ajunge la adevrata cuprindere a vieii spirituale creatoare n viaa material. Trebuie s ne clarificm asupra faptului c avem nevoie de cultivarea acestor capaciti ale omului, c trebuie s ne dedicm cu fiecare fibr a sufletului nostru acestei aciuni i c nicio nuan a seriozitii nu este destul de puternic pentru a desemna energia plin de druire care trebuie s fie folosit pentru a putea progresa pe aceast cale. Aici nu trebuie admise compromisuri. Trebuie s-i faci datoria. Evident c oriunde antroposofia vrea s se fac auzit trebuie adus n atenie; trebuie s-i faci datoria. Nu este ns permis s te druieti niciunui fel de iluzii. Cci este necesar s acionezi fr
trebuie s-i faci datoria. Nu este ns permis s te druieti niciunui fel de iluzii. Cci este necesar s acionezi fr compromisuri din obiectivul nsui. Fiecare dintre noi are sarcina, n limitele capacitii sale individuale, s lucreze la nsntoirea micrii antroposofice, pentru ca ea s ias din starea de outsider, din orice meschinrie i din orice misticism sufletesc voluptuos, ca ea s ajung cu adevrat la o cuprindere liber cu sim universal a tainelor existenei. Cci numai atunci cnd tainele existenei sunt cunoscute n acest mod se poate i aciona n sensul scopurilor vieii practice, care trebuie s fie stpnite, pentru a nu inhiba evoluia omenirii. Tocmai n acest ultim sens suntem ns ru nelei. Cte nu se fac pentru a deforma aceste lucruri n modul cel mai neruinat! n cunoscutul ziar Berliner Tageblatt
[ Nota 55 ] se public un articol despre toate aciunile cu iz de cloac care se practic la Berlin ca diferite tipuri de ghicit i
ca profeii de cea mai proast specie, n cadrul crora se face referire la mine i la antroposofie. Acest articol este apoi trimis n lume. El apare n ziare englezeti i elveiene. Se acioneaz n modul cel mai infam i neruinat, prin articole fabricate, la nimicirea concepiei antroposofice despre lume. Aceasta este ceea ce trebuie perceput, i nu ajungi la o rezolvare a acestei situaii numai prin respingeri, ci trebuie caracterizai nii oamenii care o fac. Fr ndoial c nu ar fi chiar att de greu de rzbtut, dac am analiza fundamentul i baza din care crete toat pleava i dac i-am prezenta n oglind propria sa esen. Acesta este lucrul care devine tot mai necesar. Noi nu ne putem limita doar, pe de o parte, s prezentm o dogmatic antroposofic i, pe de alt parte, s ne aprm, cnd suntem atacai, ci avem nevoie de o examinare a a tuturor celor care lucreaz n prezent la idioirea i la degenerarea omenirii. i exist foarte, foarte muli. Aceasta trebuie s ne-o spunem cam n fiecare diminea i aici lucrul este exprimat fr fanatism. Cci eu, efectiv, vorbesc rar, vorbeam rar i nainte despre aceste aspecte, acum ns, pentru c efectiv atenia dumneavoastr trebuie s fie ndreptat asupra unui astfel de nonsens care se revars din ntreaga decaden a timpului nostru, cum este acest articol fabricat la Berlin care i face acum turneul prin lume, aa cum i fac i alte lucruri turneul prin lume, vorbesc mai des i am avea efectiv teribil de multe de fcut. S-ar putea lucra cu adevrat 24 de ore la respingerea acestui lucru de ruine. Apoi vin oameni ca Frohnmeyer i spun c ceea ce au scris nu le-a fost niciodat respins. Dr. Boos a respins aceste scrieri, a scris redaciei respective, care ns nu a acceptat dreptul la replic, astfel nct Frohnmeyer a scos ulterior din foaie ceea ce a minit respectivul preot i apoi a spus c replica pur i simplu nu a existat. Cred c a avut loc i o coresponden n care nici nu se menioneaz nimic despre faptul c replica a sosit i nu a fost primit. Am avea ntr-adevr foarte mult de lucru dac am vrea s respingem toate aceste lucruri. Este comoditatea lui Frohnmeyer i a lui Hinzelmann de a invoca dac vor s spun ceva care nu corespunde adevrului faptul c tema respectiv ar fi fost respins aici sau acolo, i s-a crezut c ar fi adevrat. Cel care scrie ceva are ndatorirea de a-i cuta sursele [ Nota 56 ]. Cu aceste persoane care-i dezvolt concepiile exclusiv din rea-voin i dintr-o iraionalitate preponderent nu ajungi niciodat la un rezultat, dac vrei numai s respingi. Este vorba ns ca fundamentele spirituale, care pot fi gsite peste tot, s fie acum cu adevrat puse n lumina corect [ Nota 57 ] . [Lacun n stenogram; urmeaz cuvintele finale] Este n interesul problemei i nu n interes personal cnd spun c ncepnd din aprilie 1919 am inut nenumrate conferine n Stuttgart, n care sunt incluse cele mai importante aspecte i adevruri economice, n care, de asemenea, sunt incluse multe caracteristici ale curentelor spirituale contemporane, conferine care ar fi trebuit s fie exploatate, folosite. Este vorba de faptul c acolo ar fi disponibil un material important El este pus n sicriu. Lucrurile se tipresc, se trimit membrilor cercurilor Tripartiiei, se trimit uniunilor Tripartiiei, se citesc cu voce tare n cercuri restrnse. Ceea ce a fost gndit ca adresndu-se omului Universului a devenit n schimb ceva sectant. n interesul cauzei, te doare c lucrurile nu sunt preluate i continuate, ci sunt tratate astfel. n fond, o munc zadarnic, care este folosit la aa ceva ceea ce chiar este dus prea departe! , dac nu este preluat i dezvoltat, nu este prelucrat mai departe, dac nu se lucreaz n acest sens. Aceasta este ns ceea ce este necesar i de care avem nevoie n prezent, nainte de orice! Nu merge s citim aceste lucruri ntr-un mod sectant n cercuri restrnse; ci dimpotriv sunt n ntregime chestiuni la care se poate lucra mai departe. Pretutindeni exist puncte germinative pentru continuarea lucrului! i atunci de ce s munceti s realizezi aa ceva, dac apoi pur i simplu zace acolo ca material tiprit i, de fapt, nimeni nu se sinchisete de el n mod serios? Dar este vorba de faptul c dac este prelucrat mai departe, putem n mod real urma mai departe acele lucruri care au fost indicate n mod special. Acesta este necesar, s urmm mai departe aceste lucruri n activitate; aici sunt germeni care sunt dai pe Pmnt. Aceasta nseamn cu adevrat a lucra n mod energic: a scoate micarea noastr de sub semnul sectarismului, n timp ce, dac lum lucrurile aa pur i simplu cum sunt ele i le mbibm din nou cu sectarism, nu putem merge mai departe. Coninutul lucrurilor, care este dat prin tiina spiritului orientat antroposofic, nu este astfel nct s se potriveasc unei micri sectante; ci el este ntru totul astfel nct poate fi introdus ca ceva care poate da impulsuri pentru aciuni cosmice. Dar pentru aceasta este necesar ca fiecare s-i pun n joc fora sa. Ne aflm n prezent n faa necesitii ca lucrurile
s fie transpuse i n practic. Nu progresm dac acest lucru nu este luat n mod serios, dac nu este realmente recunoscut cum spiritul adevrat poate lucra i n practica adevrat. Trebuie ns fcut aa ceva, care nu bag lucrurile n sicriu, ci care le asimileaz, care le manifest n sens viu, continund s acioneze. Aceasta este ce voiam s v spun n ncheiere. Nimeni, dar absolut nimeni nu trebuie s se simt lezat de cele spuse. Dar ntr-un timp n care este posibil ceea ce de asemenea am citat aici de curnd: c prin foiletoane se acioneaz mpotriva tiinei spirituale antroposofice i mpotriva a ceea ce a fcut ea, astfel nct ea s se sting: scnteile de foc spirituale ar fi suficiente aici; ar fi acum necesar, ca n scurt timp pe acest deal de la Dornach s coboare i scnteia de foc adevrat, fizic n timpul n care din reaua-voin a subsolurilor acestea pot fi scoase la suprafa, n acest timp chiar sunt necesare aceste cuvinte grave. Din aceast cauz, v-am rugat azi s venii aici. S nu-mi luai n nume de ru dac am folosit acest prilej pentru a v adresa un avertismnet foarte serios! Trebuia s aduc acest lucru n fata sufletelor dumneavoastr, a gndirii dumneavoastr, a dispoziiei dumneavoastr sufleteti nainte de aceast cltorie!
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XIII-a
Haga, 27 februarie 1921
Vremurile n care trim sunt att de grave, nct nu se pune problema s ne gndim la eventuale relaii personale. Aa c, v rog s-mi permitei s exprim pe scurt, numai n cteva cuvinte, onorabililor care conduc edina mulumiri cordiale pentru frumoasele lor cuvinte i s trec imediat la ceea ce vreau s v spun, dup ce nu ne-am vzut de mai mult timp, aici, n Olanda. Condiiile n care trim sunt mult mai serioase dect contientizeaz majoritatea oamenilor. Aceste condiii le putem aborda din punctele de vedere pe care ni le pune la dispoziie studiul de muli ani al tiinei spiritului. Noi tim c trim ntr-o epoc al crei specific s-a manifestat n secolul al XV-lea. Atunci a nceput s-i dezvolte ncet particularitile. Iar cei care n calitate de iniiai n condiiile spirituale ale evoluiei umanitii pot superviza aceast evoluie tiu c cea de a doua parte a secolului al XIX-lea a nregistrat un nivel sczut al evoluiei umane n cadrul civilizaiei, mai ales al celei europene. Acest nivel sczut, pe care-l putem caracteriza prin ieirea la suprafa a unui val de egoism la toi membrii omenirii civilizate, a unui egoism cum nu a existat mai nainte, i-a extins tentaculele acaparatoare n cel de al XX-lea secol, iar aceste tentacule in nc omenirea pe loc. Cnd spun c un val de egoism a ieit la suprafa n ntreaga civilizaie actual eu nu vorbesc despre ce se numete n sens curent egoism, ci despre egoism aa cum l vom analiza n dimineaa de azi, i cum este cunoscut celui care este iniiat n tainele evoluiei recente a umanitii. Cunoatem mdularele naturii umane. tim c de mai mult timp mdularele sufleteti ale naturii umane sunt prinse ntro evoluie special, ntr-o remodelare special. Dac ne rentoarcem n vremuri strvechi ale evoluiei umanitii, avem de-a face, n cadrul evoluiei strvechi indiene, cu o formare special a corpului eteric uman, apoi ncepe o formare special a corpului astral; o evoluie median a avut loc n intervalul de timp al evoluiei europene care a nceput n jurul anului 747 nainte de Christos n sudul Europei, i care a luat sfrit n prima treime a secolului al XV lea. Atunci a nceput epoca evoluiei umane n care ne mai aflm n prezent. n anul 747, naintea Misteriului de pe Golgota, ncepe acea faz a evoluiei umanitii n care s-a dezvoltat aa-numitul suflet al raiunii sau al afectivitii. i tot ce preuiete in prezent omenirea drept cultur greac s-a dezvoltat atunci pentru c n acel timp sufletul raiunii sau al afectivitii s-a aflat n faza sa cea mai nalt de evoluie. n timp ce se dezvolta minunata cultur greac, ceea ce numim sufletul raiunii sau al afectivitii se afla ntr-o micare ascendent. nc nu-i atinsese punctul su culminant Astfel de puncte culminante sunt ntotdeauna, ntr-un anumit sens, pentru omenire i timpuri de ncercare. S-ar putea spune c grecii au vieuit cu o prospeime juvenil sufletul raiunii sau afectivitii. Din aceast prospeime juvenil a unei raiuni nc neptruns de egoism, plecnd de la aceast prospeime juvenil a dispoziiei sufleteti umane, a luat natere civilizaia greac att de admirat de lumea care a urmat. Latinitatea, romanitatea, a preluat ceva din acest caracter al sufletului raiunii. Cel care are o nelegere profund pentru ceea ce exista n cultura roman tie c raiunea ajunge aici la un punct culminant. Din aceast cauz romanii au elaborat noiuni att de abstracte, au elaborat ceea ce nu existase n ntregul Orient, ceea ce, aa cum o cunoatem, nu existase n Europa nici n cultura greac: romanii au elaborat noiunile de drept, noiunile juridice. n prezent, lumea este studiat superficial; se consider c ceea ce gndim despre ius, despre drept, ceea ce lstrete din sufletul raiunii al romanilor ar fi existat deja n Orientul vechi, la Hamurabi sau alii. Acest lucru nu este adevrat. Decalogul, cele zece porunci, ct i alte documente ale acelui timp erau cu totul altceva dect noiunile noastre, moderne, de drept. Acestea sunt ceva abstract, ceva ce nu mai este foarte apropiat sufletului omenesc. Tot ce constituie evoluie a sufletului raiunii i-a atins punctul culminant n cadrul civilizaiei europene, ntr-o epoc care este puin studiat istoric, dar care pentru cel ce vrea s cerceteze evoluia uman n sens
spiritual este deosebit de important i semnificativ. Anul marcant la care ne putem referi ca fiind n mod cu totul deosebit important pentru evoluia european este 333 dup Misteriul de pe Golgota. Anul 333 dup Misteriul de pe Golgota [ Nota 58 ] reprezint mijlocul celei de a patra epoci postatlanteene. Este acel moment n care n Europa exista concomitent o cunoatere fluctuant a lumii i o cunoatere fluctuant a omului. Nu mai este prezent astzi nimic din cunoaterea ptrunztoare a lumii pe care o aveau grecii, n schimb exist o oscilaie ntre dorul dup cunoaterea lumii i dorul dup cunoaterea de sine, dup cunoaterea proprie. Sufletul uman al popoarelor europene a trecut prin multe ncercri n acest interval, al patrulea postatlanteean. Romanitatea se pregtea atunci pentru apusul su. Ea a lsat motenire atunci limba sa, ea i-a lsat motenire omenirii europene bagajul su cultural valoros. i aa a trit apoi omenirea din cea de a doua jumtate a acestei a patra epoci postatlanteene pn n cel de al XV lea secol, cnd a nceput epoca noastr. Din epoca anterioar, n care cei mai muli dintre noi au parcurs una sau mai multe viei, am introdus n cea de a cincea epoc postatlanteean parial prin ereditate fizic, dar mai ales prin aceea c am fost suflete ncarnate anterior motenirea celei de a patra epoci postatlanteene. n tot ce este n prezent civilizaia noastr triete aceast motenire a celei de a patra epoci postatlanteene. Noi am integrat n mod activ raiunea, gndirea, n sufletul raiunii. Aceasta nseamn mult. Sufletul contienei, care aduce pe om la nelegerea propriu-zis a Eului su, a pus stpnire la nceputul acestei a cincea epoci mai nti pe gndire, pe viaa de reprezentare, pe intelect. Omenirea a devenit neleapt, dar neleapt n cadrul sufletului contienei. Aceasta reprezint n evoluia omului epoca de fasonare a egoismului pn la rafinament. Acest timp al egoismului noi nu trebuie doar s-l atacm criticndu-l, ci trebuie s-l recunoatem, n ciuda faptului c aduce cu sine attea ispite, n ciuda faptului c aduce pericole sufleteti i exterioare att de mari, ca fiind cel n care contiena Eului se manifest cu intensitatea cea mai mare. Prin aceasta devine posibil ca omul s preia n sine sentimentul corect al libertii. Acest sentiment al libertii noi nu l-am avut n ncarnrile anterioare, n epocile anterioare ale evoluiei umanitii. Trebuia s trecem prin egoismul care ofer attea tentaii, pentru a ajunge la dorul de libertate pe care l are omenirea modern. ine de cele mai importante cunotine antroposofice faptul c tim c trebuia s prelum ceva pentru a depi o etap important a evoluiei omenirii, etapa dezvoltrii libertii. Dar tocmai din aceast cauz trebuie s fim contieni c aceast depire este nsoit de multe ispite, de multe pericole pentru umanitate, n legtur cu spiritualul-sufletesc i cu corporalul. Cunoaterea orientat antroposofic trebuie s ne dea posibilitatea de a prelua sentimentul deplin al libertii, dar totodat de a-l nnobila, de a-l ptrunde cu o cunoatere spiritual a lumii, care, n ciuda sentimentului prezent, matur, al Eului, conduce omenirea la soluionarea sarcinilor, care nu sunt numai sarcini ale egoismului, ci ale ntregii evoluii a umanitii, ba chiar ale ntregii evoluii a Pmntului, ale ntregii evoluii a lumii. n aceast privin, ne aflm n prezent n faa unui punct de cotitur n ntreaga noastr civilizaie. Suntem ntr-o perioad a ncercrilor. n faa oamenilor se ridic mari sarcini. Dar recunoaterea acestor sarcini este deosebit de dificil, i este ngreunat prin faptul c tocmai am trecut prin perioada marelui egoism. Noi dormim de la adormire pn la trezire. Ne aflm ntr-o stare de contien atenuat. Cei mai muli dintre dumneavoastr cunoatei somnul ca fiind starea negativ n care contiena este atenuat. Dar nu n acelai mod este apreciat perioada de veghe. Acest timp al veghei, timpul de la trezire pn la adormire, era altfel perceput n cea de a patra perioad postatlanteean. n prezent oamenii cred c sunt treji, aa cum erau treji cei care triau, s spunem, n preajma Misteriului de pe Golgota. Nu aceasta este situaia. ntreaga constituie sufleteasc era alta. Oamenii vegheau pe atunci altfel. Ei aveau o contien mult mai puternic a corpului lor. Omul actual tie extrem de puine lucruri despre procesele corporale. Grecii, nu grecii timpului mai trziu, ci grecii timpului presocratic sau preplatonic, tiau multe despre procesele corpului propriu. Grecul cu adevrat cultivat privea spre Soare. De la Soare el primea lumina. Odat cu aceasta el avea i sentimentul c absoarbe ceva eteric, c absoarbe lumina n interior. i cnd gndea spunea: Lumina, Soarele, gndete n mine. Acesta era pentru grecul presocratic un sentiment real. El nu gndea att de abstract cum gndim n prezent despre aceasta. El spunea: Soarele gndete n mine; el i las lumina s absoarb prin mine; lumina care afar iradiaz lucrurile, care afar face ca lucrurile s fie vizibile, acioneaz n mine n timp ce se oglindete n ea nsi astfel nct n mine ncolesc gndurile. Gndurile pe care le avea n sine erau pentru grec lumin solar. n acelai timp, ele reprezentau pentru el ceea ce tria n macrocosmos graie aciunilor unor entiti divin-spirituale. Totodat ele erau pentru el ceea ce l ridica, de fapt, deasupra demnitii sale umane obinuite, nlndu-l spre divin. Cnd percepea n sine lumina solar ca gndire el se simea ridicat deasupra pmntescului. i cnd mnca grecul considera acest proces prin care prelua ceea ce Soarele nu d n mod direct, ci vine din pmnt ca pe o necesitate vital, dar se simea n acelai timp transformat n hrana care devenea el nsui, trecnd prin gura lui, prin organele sale
digestive. El se simea una cu aceste alimente, la fel cum se simea una cu lumina Soarelui. i percepea gravitaia Pmntului n timp ce digera. Se simea oarecum ca arpele, nu prea apreciat de el, ci observat mai mult cu timiditate, care iese erpuind din pmnt, i care dup ce a mncat i mistuie hrana n mod vizibil. Aa simea grecul ceea ce se petrecea n corpul su, fie c resimea lumina solar care gndea n el, fie c vieuia ceea ce l nlnuie de pmntesc, preluarea hranei. Prin legtura intim a raiunii cu corpul su, el simea ceea ce tria n el i ca fiin fizic ntr-un mod deosebit de energic. Acest lucru l putei deduce i din ce v voi spune n continuare. Noi vedem oamenii i, cnd i redm prin pictur, credem c reproducem ceva din ceea ce noi nine vieuim. Nu este adevrat c putem vieui aceasta. Am face-o doar dac am putea reproduce ca prin vraj, n noi, modul n care se simea omul grec ptruns de ntreaga natur. Acest lucru trebuie s-l nvm din nou pe cu totul alte ci dect l fceau grecii. ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea am atins abstract-teoretic o structur sufleteasc interioar care nu ne mai las s ne vieuim corpul, ci care triete n reprezentri ce ne fac s ne nchipuim c am cucerit gndirea, n beneficiul egoitii, pentru Eu. De acest lucru trebuie s fim contieni. i trebuie s nelegem c trebuie s prelum din nou spiritualitate din tiina spiritului de orientare antroposofic pentru ca egoitatea s se umple cu ceva, pentru ca n viaa noastr s ptrund din nou, acum pe o alt cale, ceea ce grecii vieuiau nemijlocit, dar care nu s-a perpetuat. Pentru grec mersul era o necesitate natural, asemntor cu zvcnirile fulgerelor, cu rostogolirea tunetelor. El nu tia nimic despre libertate. El cunotea omul. El tia despre om chiar mai mult dect se crede n prezent. El deinea, de exemplu, cuvinte care artau clar c avea cunotin despre legtura dintre spiritual-sufletesc i fizic-corporal. Cuvintele greceti, acele cuvinte care au rmas de la greci sunt n prezent mult mai semnificative dect cele care provin din concepia noastr patologic sau terapeutic. Hipocondria, de exemplu, definete cartilaginozitatea abdomenului inferior. Este ceea ce grecii au numit plecnd de la cunoaterea modului n care se manifest cartilaginozitatea ntr-o anumit parte a corpului prin aciunea spiritual-sufletescului. Aceste denumiri reprezint mult mai mult dect bnuiesc oamenii actuali i dect poate scoate medicina actual din gndirea ei abstract, chiar dac experimenteaz, disec etc. Astzi noi trebuie s revenim la adevruri, la realiti, lucru ce poate fi realizat prin tiina spiritului. n cea de a patra epoc postatlanteean, n care oamenii au parcurs ntr-o anumit msur ceea ce este cunoaterea de sine fizic, nelegerea corporal-umanului aproximativ n prima treime a sa , se plaseaz cel mai mare eveniment al evoluiei umane, Misteriul de pe Golgota. Ce caracterizeaz timpul n care se nscrie Misteriul de pe Golgota? Dac ne ntoarcem mai mult napoi, ntlnim n timpurile vechi, n epoca greac, n epoca egipteano-caldeean, n cea persan, n cea indian veche, o cunoatere nemijlocit a ntregii entiti umane. Aceast cunoatere dispare apoi. Ultimele resturi ale acesteia se gsesc n timpul n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. Atunci mai exista ceva din cunoaterea instinctiv veche a umanitii. De exemplu, personalitile care ne sunt descrise de Evanghelii ca fiind apostolii sau ucenicii Domnului mai posedau ceva din cunotinele vechi, dar n mod instinctiv, nu trind cu claritate n sufletele lor. i alii mai aveau astfel de cunotine. n acea vreme, astfel de cunotine erau n mare parte pe cale de dispariie, dar totui mai existau. Ele erau n stare muribund, de stingere, dar mai rmseser suficiente pentru ca un mare numr de oameni s poat nelege Misteriul de pe Golgota; atunci a fost inserat n evoluia acelui timp Apostolul Pavel, care a devenit el nsui vztor al lumii spirituale. Prin toate acestea s-au creat condiiile pentru a fi neles ntr-un mod originar, instinctiv, Misteriul de pe Golgota. Muli oameni se aflau deja ntr-o faz de evoluie ulterioar. Mai ales grecii cultivai i romanii cultivai aveau deja noiuni mult prea abstraete pentru a nelege Misteriul de pe Golgota. Dar anumii oameni i pstraser ultimele resturi ale cunoaterii vechi, clarvztoare, tradiii clarvztoare, i au neles c aici ntr-adevr o for extraterestr, Christos, s-a ataat de un om terestru, Iisus din Nazaret. 333 a fost anul n care puteai ntlni ultimii urmai ai celor care n Europa mai nelegeau Misteriul de pe Golgota, dar nu cum ni-l red tiina spiritului de orientare antroposofic aceasta nc nu exista , ci prin intermediul resturilor vechii cunoateri, a celei rmase din gnoz etc. Mai exista aici o anumit cunoatere spiritual. n sufletele omeneti tria o motenire uman strveche. Cu ajutorul acesteia ei puteau nelege Misteriul de pe Golgota. Ce a rmas din Misteriul de pe Golgota? Tradiie raional. Gnoza veche a devenit teologie, nelegere pur logie a divinului. Teologie, pur nelegere logic, nu intuire clarvztoare a divinului. i aceasta s-a ntmplat, ncepnd cu anul 333, pn la nceputul fatalului secol al IX-lea, cnd la cel de al optulea Conciliu ecumenic din anul 869, de la Constantinopol, a fost proclamat ca dogm faptul c omul nu este alctuit din trup, suflet i spirit, ci numai din trup i suflet, iar sufletul are unele caliti spirituale. n acest context a fost anulat dogmatic trihotomia, cum se numea atunci singura cunoatere a faptului c omul este alctuit din trup, suflet i spirit , i a trebuit s fie acceptat dogma c omul este alctuit doar din trup i suflet ca fiind singura credin corect. Filosofii moderni pretind c au o cunoatere lipsit de prejudeci i vorbesc despre trup, pe de o parte, i de suflet, pe de alta. Despre spirit ei vorbesc ntr-un mod pur frazeologic, cci nu-l cunosc. Ei l-ar cunoate doar dac ar recunoate tiina spiritului de orientare antroposofic. Aceast filosofie lipsit de prejudeci care se pred n prezent, adeseori, ce este ea de fapt? Ea este dogma celui de al optulea Conciliu ecumenic din anul 869. i n timp ce marii filosofi ai timpului
nostru afirm c fac o tiin lipsit de prejudeci, ei nu toarn, de fapt, n forme noi nimic altceva dect ceea ce a impus ca dogm cel de al optulea Conciliu al cretinismului. Acest lucru trebuie neles. Trebuie s v fie clar c referirea la spirit n cadrul naterii civilizaiei moderne a fost considerat periculoas deja n a doua jumtate a celei de a patra epoci culturale postatlanteene. Azi ne aflm n faa ndatoririi de a atrage din nou atenia asupra spiritului care ntr-o perioad ndelungat a civilizaiei europene a fost declarat ca fiind diavolul. n fond, dup anul 333 nu au rmas dect tradiiile vechii christologii. Pentru ceea ce este artistic se recunoate mai uor c a rmas tradiie. Privii, de exemplu, tablourile lui Cimabue [ Nota 59 ], aici vei vedea c n ele mai tria o lume, care de ndat ce iese la iveal la Giotto [ Nota 60 ], devine alta. La Cimabue mai triete ceva, aa cum mai triete la Dante, de exemplu, pe care oamenii ulteriori nici nu-l mai vieuiesc. Dar aceast aflare n lumea spiritual care mai este prezent la Cimabue a ncetat mai trziu. Pentru Cimabue era nc un lucru de la sine neles s se fac un fundal auriu. Icoana ruseasc nu reprezint ceva care ar fi fost pictat dup un model, ci ceva n care mai triesc tradiii vechi, tradiii rmase dintr-o clarviziune care mai era prezent n timpul Misteriului de pe Golgota i care fcea inteligibil Misteriul de pe Golgota. Apoi au sosit timpurile n care tradiiile au fost meninute prin mijloace exterioare, prin for. Apoi a venit timpul celui de al XIX-lea secol, cnd obinuita vioiciune sufleteasc, care a dat roade att de bogate n tiina naturii i n tehnic a fost aplicat i teologiei. Dar ce a devenit ea n teologie? Din Iisus Christos, din ntruparea unei entiti extraterestre a rezultat omul modest din Nazaret, omul cel mai excepional, dar nu purttorul unei entiti extraterestre. Naturalismul a devenit Teologia. Cu ct teologii moderni l concep mai uman pe Iisus din Nazaret, cu ct au mai puin prilejul de a face christologie cu att mai mult le place aceasta. Ei ar vrea s se ridice i n teologie numai pn la descrierea omului Iisus din Nazaret, nu pn la nelegerea lui Christos ca o entitate extraterestr care a locuit n omul Iisus din Nazaret. Cel ce este iniiat n prezent n evenimentele cosmice ale spiritului trebuie s vad unele lucruri altfel dect o pot face oamenii dup judecata exterioar. Europa Central, care triete n prezent o soart att de tragic, a suportat, printre alte lucruri care nu sunt de discutat aici, i pe acela de a-l considera pe Adolf Harnack [ Nota 61 ] mare crtutrar, pe acel om care a ajuns s spun c Fiul nu ar aparine Evangheliei, ci numai Tatl, iar Evanghelia trebuie astfel neleas nct s nu se vorbeasc dect despre Iisus din Nazaret i despre ceea ce acesta a predicat despre Dumnezeu-Tatl. Conform teologiei lui Harnack ar trebui eliminat nlarea privirii spre spiritualitatea lui Christos. n Europa Central, teologia lui Harnack a nsemnat tgduirea cretinismului, contestarea acestuia, a nsemnat ntemeierea acelei concepii despre lume care declar n mod expres: Nu vrem s mai tim nimic despre spiritualitatea lui Christos. Lucrul cel mai semnificativ pentru omenirea de astzi este faptul c peste noiunile cele mai importante pentru via se suprapun acum cele mai ciudate concepii. Astfel, omenirea actual tie ce este somnul de la adormire pn la trezire, dar nu este atent la ce este cellalt somn, de la trezire pn la adormire, cnd ne micm n cotidian i ne druim unor iluzii, unor visuri cu privire la faptele cele mai importante. Omenirea mai nou nu doarme numai noaptea n pat acesta este cel mai bun somn , ea doarme, n egoismul ei, i cnd se baricadeaz n interiorul ei, cnd nu nva s cunoasc trupul uman, dar nici nu vrea s se ridice la cunoaterea spiritual de sine. Este un altfel de mod de a dormi dect cel din timpul care se scurge de la adormire la trezire. Pentru a nelege acest lucru trebuie n mod obligatoriu s cunoatem natura adormirii i a somnului din timpul scurs de la adormire la trezire. Ce se ntmpl atunci, de fapt, cu omul? De ce, n concepia raional a omului modern, dormitul ar nsemna pentru structura sa sufleteasc acelai lucru ca i pentru grecul din Antichitate? Grecul nu veghea, i egipteanul nici att, cum vegheaz omul de azi, i nici nu dormea astfel. Noi trebuie s cunoatem, pentru fiecare epoc, structura sufleteasc care o caracterizeaz. Cnd sufletul uman, aadar Eul i corpul astral, se desprind n somn de corpul fizic i de cel eteric, care rmn culcate, unde se afl sufletul, aadar Eul i corpul astral? Cu descrieri exterioare cum ar fi aceea c un nor se ridic deasupra corpului fizic rspunsul nu ne este dat, dei pentru clarviziunea exterioar, pentru clarviziunea cea mai exterioar, acesta este un fapt. Trebuie privit spre interior. Trebuie privit spre ceea ce sufletul vieuiete propriu-zis ntre adormire i trezire. La omul actual, sufletul triete ntre adormire i trezire acele experiene prin care pe de alt parte trec sufletele care nc nu s-au ncorporat pe Pmnt. S lum un eveniment care mi-a fost adus la cunotin chiar acum, nainte de a fi nceput conferina: unui antroposof i s-a nscut o feti. Acum un an ea se afla n lumea spiritual i ncerca s coboare n lumea fizic. Aadar, ea a fost n lumea spiritual n toate deceniile anterioare cu care noi suntem mai n vrst dect aceast fetit care s-a nscut acum. n timpul n care am dormit, i noi am trit, de la adormire pn la trezire, tot n lumea pe care a parcurs-o aceast feti nainte de concepie, respectiv nainte de natere. Aceasta este i lumea noastr. Sufletele nc nentrupate triesc nite experiene; mpreun cu aceste trim noi n cea de a cincea epoc postatlanteean cnd dormim i n toate evenimentele care sunt asemntoare cu cele pe care le vieuiesc astfel de suflete n lumea spiritual. n schimb, cu ceea ce noi ignorm, dormind n starea de veghe de la trezire pn la adormire, noi trim n motenirile provenind de la
vechea via pmntean. Ceea ce a rmas de la culturile indian, iranian, egiptean, ceea ce ns a fost vieuit spiritual pe Pmnt, cu aceasta trim cu totul ncletai n mod egoist n interiorul nostru, pentru c o aducem cu noi n ncarnarea actual. Cu aceast trim noi n viaa diurn, ignornd prin dormire prezentul cci acesta conine foarte multe evenimente spirituale sesizabile , dar noi ne ncletm de reprezentrile pe care le avem din trecut, pe care le meninem chiar cu ncpnare n vorbirea noastr, cci pentru noi vorbirea conine n mare parte elemente vechi de nelepciune cristalizate. Noi ne opunem ca aceste bunuri de nelepciune s acioneze n vreun fel asupra sufletelor noastre. Azi vorbim, de exemplu, despre cuit i foarfece (n limba german, Messer i Schere , n.tr.) i n general nu reflectm cnd focalizm aciunea de tiere cu foarfecele c la baza cuvntului se afl substantivul tuns (n limba german, das Scheren , n.tr.) pe care-l gsii scris pe orice firm de frizerie. Iar la baza cuvntului cuit se afl o reprezentare moral; acesta este legat de msur (n limba german, das Mass, n.tr.), de a doza, a msura (n limba german, zumessen , n.tr.). Lucrurile care se afl cristalizate n cuvinte reprezint via spiritual veche. n prezent, folosim cuvintele fr a gndi, lucrurile ns se odihnese in profunzimile fiinei noastre. Cnd vorbirea se desprinde din noi, vieuim timpuri pmntene vechi. De la trezire la adormire noi trim spiritual timpuri vechi, dormind; iar de la adormire pn la trezire vieuim acele evenimente care indic coborrea sufletelor n viaa pmntean. Acestea sunt realiti, sunt adevruri. Omenirea trebuie s-i nsueasc aceste adevruri dac vrea s nu fac cunotin numai cu forele declinului, ci i cu forele de rsrire. Ar fi bine dac un numr mai mare de oameni ar face seara, nainte de adormire, altceva dect fac de obicei. Gndii-v puin care este, pentru muli oameni, ultimul lucru pe care-l fac seara cnd se duc la culcare. Pentru omul actual ar fi corect s-i spun: A vrea s ptrund n acea lume n care exist fore de rsrire, n care sunt vieuite forele care conduc sufletele spre viaa pmntean, n care aceste fore sunt vieuite spiritual. n prezent, omul vieuiete ntre adormire i trezire fore ale viitorului. El ar trebui s-i dezvolte, din aceast cauz, o dorin vie pentru acele nvturi care vorbesc despre lumea spiritual, care dezvolt o stare de contien despre ceea ce vieuiesc sufletele cnd se afl ntr-o stare asemntoare, dar contient, cu sufletele ntre adormire i trezire. Din aceast lume trebuie s vin marile impulsuri care pot face s nainteze civilizaia, care pot vindeca civilizaia. De aici trebuie s vin impulsurile spirituale i cele social-economice care trebuie s se desfoare ca fore vindectoare ale civilizaiei noastre. Cci n vremea noastr trebuie s avem din nou posiblitatea de a nelege spiritual Misteriul de pe Golgota. Ce este oare esenial sau s spunem lucrul esenial, cci exist multe aspecte eseniale n Misteriul de pe Golgota? Un Dumnezeu, o entitate supraterestr a cobort, a slluit n Iisus din Nazaret. O calitate a unor astfel de entiti este aceea c ele nu mor. Toate acele entiti pe care le gsii descrise n cartea mea tiina ocult n schi ca fiind entiti ale ierarhiilor superioare, ale ngerilor, ale Arhanghelilor etc., pn la cele mai nalte, Serafimii i Heruvimii etc., nu mor ca oamenii; putei vedea care este destinul vietii lor ei nu mor cum mor oamenii. Ce a luat asupra sa Christos care a ieit n eviden dintre aceste ierarhii superioare? El a murit ntr-un corp omenesc. Aceasta este tranziia sa cea mai important spre adevr n cadrul omenirii. El a murit ntr-un corp uman. El a strbtut acea vieuire a morii pe care ali zei care sunt legai de Pmnt nu o parcurg. Acest aspect mai era ntru ctva neles pn n anul 333, i trebuie s nvm s nelegem din nou c, n fapt, o entitate extraterestr a vieuit moartea i prin aceasta s-a integrat n evoluia Pmntului, a trit alturi de noi n evoluia terestr. Dar trebuie s avem marea smerenie de a recunoate c aceast entitate se afl deasupra a ceea ce poate vieui structura sufleteasc uman. Aceast entitate a cobort din lumi n care nu se moare. Ce fiine slujesc entitatea Christos? Nu toate au ajuns la acelai sacrificiu; nu toate au cobort pe Pmnt i au murit. Entiti, ncepnd cu ngerii i pn la ierarhiile superioare, l slujesc pe Christos care s-a unit cu evoluia terestr. Dar noi nu le recunoatem dac nu ne lansm n cunoaterea supraterestr a ierarhiilor superioare. Ceea ce conduce la Christos trebuie cutat prin cunoaterea lumilor superioare. Avem nevoie de tiina spiritului pentru a putea ajunge din nou la cunoaterea lui Christos. Cci Christos este pe Pmnt, dar ceea ce-L nconjoar este n lumea ierarhiilor superioare. A fost marea ispit a omenirii timpurilor mai noi aceea de a strbate tiina naturii cu marile ei triumfuri, de a prelua n sine exclusiv cunoaterea forelor naturale exterioare. Dar dincolo de toate aceste fore naturale triesc entitile spirituale, dincolo de aceste tiine ale naturii triesc, conducnd i diriguind, entitile spirituale care-I slujesc lui Christos. Christos este n tot ce este evoluie terestr. Fiinele supraterestre care l slujesc sunt cunoscute numai prin tiina spiritului. Din aceast cauz, tiina spiritului are fa de nnoirea cretinismului o sarcin de o importan imens. tiina spiritului nu o putem practica n prezent dac o privim numai ca pe o problem personal. Ea este o problem a ntregii lumi civilizate: i din aceast cauz a fost o necesitate interioar, nc de la nceput, n interiorul cercului care a pstrat denumirea Societate antroposofic, ca tiina spiritului s fie pus altfel n practic dect n Societatea teosofic. Societatea teosofic a avut nc de la nceputurile ei, n ntreaga ei constituiie, un caracter sectant, ceva care lua n calcul egoismul timpului mai nou. Antroposofiei i-a revenit sarcina s ia n calcul contiena modern, s ia n calcul ceea ce este cultura exterioar a contienei moderne, n care trebuia s introduc rezultatele cercetrii spirituale. Fa de aceasta, toate micile dispute i ciorovieli nu intr n discuie. Esenial era c eu trebuia s menin pur acea micare a spiritului care ia n calcul ntreaga tiin modern. n aceast privin, nu m intereseaz
dac unul sau altul recunoate sau nu un lucru. Chiar dac toat lumea ar tuna i ar fulgera, chiar dac toat lumea ar critica, nu despre aceasta este vorba, ci despre faptul ca tiina spiritului pe care eu o reprezint s fie n consonan cu mentalitatea tiinific modern i cu contiina moral modern. Eu a trebuit s dau prioritate Filosofiei libertii i propovduirii karmei. A trebuit s aud adesea cu strngere de inim n cercul teosofilor cum acetia spuneau c dac pe cineva l atinge o suferin, sau dac cineva este, din punct de vedere social, o fiin chinuit apartinnd unei clase sau caste inferioare, acest lucru se ntmpl pentru c se afl n karma lui, el a meritat aceasta. Aceasta era o tlmcire a ideei de karma pe care o fceau oamenii egoiti ai secolului al XIX-lea sau al XX-lea. Aceti oameni nu reflectau la faptul c noi nu trim numai n aceast via pmntean, ci c vom tri i n viei viitoare. i n prezent nu trebuie s privim tot timpul napoi, la ceea ce am avut n vieile pmnteti trecute, ci trebuie s reflectm i la faptul c acel lucru pe care-l vieuim acum, n vieile pmntene viitoare va trebui s-l privim retrospectiv ca fiind ceva pentru ntia oar. Libertatea este n deplin consonan cu ideea karmic, numai c tot ce exist n cartea de conturi a vieii se afl ntr-un context karmic. Dac fac suma destinului de via potrivit activului i pasivului i apoi stabilesc diferena, ajung la un bilan al vieii, dar din aceast cauz cifrele luate separat nu sunt supuse unei necesiti naturale, tot aa cum cifrele individuale ale crii de conturi a comerciantului nu depind de aa ceva, i n final redau totui cu necesitate un bilan. Astfel, libertatea poate fi perfect asociat cu ideea de karm. Nu ne este ngduit s ne druim comoditii unui fatalism cnd prezentm ideea de karm ca pe un lucru pe deplin justificat. Tot astfel, tiina spiritului trebuie s fie n acord deplin cu contiina modern, cu mentalitatea moral a umanitii moderne. Din aceast cauz, aproximativ cnd s-a produs catastrofa care se datoreaz sufletete, spiritual i fizic egoismului omenirii moderne a aprut necesitatea de a lucra cu tiina spiritului la scar mare. Ar fi fost oare cinstit i de bun-credin s se proclame c tiina spiritului exist pentru a ajuta omenirea, i apoi, n vremurile n care cerinele sociale au devenit att de stringente cum se ntmpl n prezent, s nu avem nicio concepie social? Nu trebuie oare s progreseze iubirea de oameni pn la stadiul de cunoatere social? Trebuie s rmnem la declamaii frazeologice despre iubirea de oameni? Oare nu trebuie s naintm spre impulsuri sociale reale? Privii evoluia spre impulsuri sociale reale ca fiind rezultatul tiinei spiritului, ca fiind un rezultat a ceea ce v-am spus azi despre veghe i somn, despre veghea dormind i despre trezirea somnului prin tiina spiritului; privii-o ca fiind un rezultat al acelei cunoateri care v spune c spiritele slujitoare ale lui Christos ne devin clare numai cnd privim n sus, n lumea spiritual, abia prin aceasta ne redevine prin tiina spiritului, ne redevine clar, ntr-un sens care corespunde omenirii actuale, Misteriul de pe Golgota; privii ca fiind un rezultat al tuturor acestor aspecte faptul c tiinei spiritului nu-i este permis s stagneze n cadrul unor loji sau ramuri sectante oarecare, ci c trebuie s-o ducem n afar att ct putem, fiecare dup msura lui. La Dornach nu trebuia s se creeze un loc sectant, ci un loc n care s poat fi fertilizate toate tiinele, ntreaga via activ, viaa social, viaa artistic. tiina spiritului de orientare antroposofic trebuie s devin o problem a maselor largi ale umanitii, cu toate c, de ceea ce este mai important n ea, ceea ce ne st mai aproape de inim, ceea ce ne permite ca forele din interior s prind via, ne ocupm totui n cercul mai restrns al ramurii noastre. ntruct trebuie s ne adunm forele, pentru ca s putem cultiva o anumit cunoatere superioar, pe care s-o asimilm mai nti n aceste ramuri. Aceast cunoatere trebuie ns s fie cultivat i format. Cci trim, n prezent, ntr-o epoc n care oamenii de fapt nu tiu ce vor pentru c ignor, dormind, ceea ce este mai important n viaa n care vor ns toi o recunoatere a spiritului. Aceasta trebuie s-o simim n zona cea mai profund a inimii, n calitate de pionieri, s spunem, ai nnoirii spirituale, ca antroposofi. Din aceast cauz doresc din toat inima ca i n cadrul ramurilor noastre din Olanda s domneasc o studiere serioas, activ i srguincioas a ceea poate fi oferit micrii noastre din lumile spirituale drept cunotine. Dar eu doresc s nu se rmn la activitatea n interiorul ramurilor, astfel nct ceea ce este cultivat n ramuri s fie doar punctul de plecare al unei ieiri printre toi oamenii, pentru ca acele doruri care triesc n ntreaga umanitate s poat fi satisfcute prin concepia spiritului de orientare antroposofic. Acesta este motivul pentru care trebuie s nelegem n ce constau aceste doruri ale umanitii moderne. S nu credem c devenim materialiti prin faptul c spiritualizm materia. S ne fie clar faptul c o mare nenorocire se afl n faa umanitii, dac nu este recunoscut n mod corect pentru a fi nlturat. Cel de al optulea Conciliu ecumenic din anul 869 a eliminat din umanitate privirea asupra spiritului. Cei care sunt chiar materialiti convini ar vrea s pregteasc etapa urmtoare; ei ar vrea s pregteasc abolirea deasemenea a sufletului, i s transforme ntr-o cunotin general dogmatic a vieii moderne i viitoare ideea c omul este numai trup. Anumii iniiai diabolici cuget la mijloace pentru a educa n sens materialist nu prin influene sufleteti, ci prin ingrediente, prin anumite sucuri extrase din natur , pentru a putea pregti n general n sens materialist omul ca trup. Mai mult, cu alte principii dect cele ale colii Waldorf protestele spirituale sunt mpotriva materialismului modern , ali oameni gndesc la elaborarea psihologiei experimentale, care face n prezent tot felul de experiene pentru testarea
capacitilor. Aceasta este numai treapta premergtoare a ceea ce se vrea de fapt. Nu se mai dorete educarea copilului prin mijloace sufleteti, ci cu mijloace materiale exterioare, pentru a dezvolta capacitile n context corporal. Vom ajunge la automatizarea omului dac nu reflectm n timp util la faptul c nu trebuie s fie fcut cale ca dup abolirea spiritul, s se ajung n plus i la abolirea sufletului, ci trebuie s fie fcut calea ntoars fa de cea urmat de la al optulea conciliu, c trebuie s fie fcut calea pentru a regsi spiritul i de a cultiva ceea ce poate fi din nou aflat din el n omenire n toate domeniile vieii umane practice. Aceasta a vrea s fi aezat n sufletele dumneavoastr, n inimile dumneavoastr, dup ce mai mult timp nu ne-am putut vedea. Cultivai tiina spiritului mai nti ca o problem a inimii, aa cum trebuie s-o cultive fiecare om luat individual, pentru a putea progresa. Apoi, cultivai ceea ce ai preluat astfel n dumneavoastr, n timp ce introducei aceasta n omenire n toate domeniile vieii. Atunci vei gsi treptat calea pentru a face ceea ce este corect, fiecare la locul su, n cadrul timpului actual grav, copleit de ncercri al umanitii.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XIV-a
Dornach, 11 martie 1921
De cnd ne-am vzut ultima oar aici, micarea noastr antroposofic are de consemnat unele progrese importante. Dup ce am plecat, am pregtit la Stuttgart o serie mai lung de conferine care trebuiau inute mai nti n Germania. Activitatea mea din zilele de mijloc ale lunii februarie era destinat pregtirii acestor conferine. Apoi, dup jumtatea lui februarie, a nceput, prin activitatea unui numr mai mare de prieteni ai notri, nainte de toate profesorii colii Waldorf i colaboratorii din Stuttgart, dar i a unor prieteni mai tineri care au aderat la micarea antroposofic n ultima vreme, o activitate de prezentare de conferine extins n cele mai importante orae ale Germaniei, care se va ncheia abia cnd va ncepe cursul universitar din Stuttgart, la 12 martie. Aceast activitate s-a nscut din nelegerea necesitii de a face ceva temeinic pentru micarea antroposofic i pentru tot ceea ce este rezultatul ei sau cel puin ar trebui s fie , ceea ce este legat de ea. Este, bineneles, greu s obii sli pline n oraele n care pentru cauza noastr lucreaz grupuri mici de prieteni. Cu toate acestea, n vremea actual dificil, trebuie fcut tot ce este posibil. Concret, conferinele au avut drept scop, pe de o parte, s arate cum trebuie s se implice tiina spiritului de orientare antroposofic n marile probleme culturale i ale civilizaiei prezentului, i, plecnd de aici, s prezinte consecinele concepiei antroposofice de baz pentru viaa social. Pe aceast direcie au mers conferinele inute i care nc vor mai fi prezentate ntr-un mare numr de orae germane. Dr. Boos [ Nota 62 ] a contribuit cu activitatea sa la aceast serie de conferine i va mai contribui i n alte orae ale Germaniei; i vom vedea dac naintarea puternic pe care am ncercat s-o facem prin aceasta, gsete nelegerea n prezentul nostru, acea nelegere de care prezentul nostru ar avea atta nevoie. Dup ce, la 17 februarie, au fost terminate conferintele din Germania m-am putut deplasa n Olanda pentru a putea aciona acolo, printr-o serie de conferine, pentru micarea antroposofic. Conferinele prezentate i-au propus s arate c tiina spiritului de orientare antroposofic izvorte din cerinele civilizatoare ale prezentului, c ar putea fi ceva esenial i important pentru acele suflete ale prezentului care sunt cu adevrat interesate de cunoatere. Am confereniat ntr-o serie de orae olandeze pe dou teme, tiina spiritului de orientare antroposofic n esena ei i n relaia sa cu marile probleme ale civilizaiei contemporane i Probleme de via pedagogice, de instruire i practice, din punctul de vedere al tiinei spiritului de orientare antroposofic . Despre aceste probleme am vorbit la 19 februarie la Amsterdam, la 20 februarie la Hilversum, la 21 februarie la Utrecht; la 22 februarie am inut apoi, n orele dup-amiezii, o conferin cu proiecii de diapozitive despre construcia noastr de la Dornach. La 23 februarie am inut o conferin la Haga, la 24 februarie din nou la Utrecht; la 25 februarie am inut o conferin la Universitatea tehnic de la Delft despre formarea economic sub influena tripartiiei organismului social. Conferina din 26 februarie a fost anunat dar nu a mai avut loc, pentru c trebuia s-mi menajez vocea, cci la 27 februarie trebuia s confereniez dimineaa, ntr-o ramur, n faa prietenilor notri universitari, la Haga, i n seara aceleiai zile din nou la Haga despre problemele educaiei i instruciei din punctul de vedere al tiinei spiritului. n dup-amiaza zilei de 28 februarie am inut la Haga o conferin cu proiecii de diapozitive despre construcia noastr de la Dornach, iar n seara aceleiai zile a doua conferin oficial la Amsterdam. La 1 martie am inut o conferin la Universitatea din Amsterdam pe tema Antroposofie i filosofie". La 2 martie am inut o conferin oficial la Rotterdam. La 3 martie arn inut o conferin oficral la Hengelo [ Nota 63 ], n Olanda. Este un loc deosebit de interesant pentru c este, de fapt, creat n mod artificial. n anii 60, 70 ai secolului al XIX-lea, mai muli industriai au realizat aici amenajri importante de tip industrial i, printr-o gndire cu adevrat industrial-social, Hengelo a fost construit treptat. Acest lucru apare cu deosebit claritate la lumin cnd vizitezi coala elementar de acolo. Am avut puin timp, dar am vizitat instituia i ne-a srit n ochi faptul c aceti copii sunt altfel dect, de exemplu, cei pe care i primim, n prezent, s
spunem, n prima clas primar a colii Waldorf. Acetia ne vin pur i simplu din popor, aa cum este acesta ca rezultat al civilizaiei actuale. La Hengelo s-au realizat mai nti anumite amenajri de tip industrial, i oamenii care au fost adui s populeze locul au lucrat acolo din anii 70 ai secolului trecut; copii lor lucreaz acum n stabilimentele industriale construite acolo, iar copiii acestor oameni, aadar, a doua generaie, au frecventat coala de mici. Acest lucru se observ foarte clar; ei nu sunt copii luai de pe strad, ci au fost ddcii n mod artificial de-a lungul mai multor generaii de o civilizaie izvort din modul de gndire de atunci, bineneles n avantajul lor, dar pregtii ntru totul artificial, i ei poart amprenta unei civilizaii artificiale. Este greu s ntmpini prejudecata care este n prezent att de rspndit, tocmai cnd te plasezi ntr-un astfel de mediu. Eu m-am referit n diferite conferine la felul n care peste Europa s-a rspndit un val de liberalism, tocmai cnd ncepea ultima treime a secolului al XIX-lea, un val de spiritualitate liber care, dac ar fi putut gsi o prelungire nspre partea spiritual, ar fi putut furniza realizri deosebit de importante. n loc de aceasta, am fost ntori spre reaciune, pentru c aveam un spirit tiinific materialist care nu mai corespundea voinei liberale de atunci. Este uimitor modul n care se desfoar aspectele karmice. De exemplu, am inut n ultimele zile aceast conferin la Hengelo pentru industriaii de acolo, oameni care sunt legai de de acest loc, i am vzut cum nc mai acioneaz n prezent acel lucru cruia de fapt i-a fost rupt vrful, cruia nu-i lipsete dect prelungirea spiritual. Cnd m-am ntors din nou aici, am scos ntmpltor din rafturile mele o carte care prezint un anumit interes n legtur cu aceste aspecte. Aceast carte, care n sine nu este deosebit de important o carte care trateaz probleme filosofice [ Nota 64 ] , este redactat de un fost filosof universitar din Bonn, Jurgen Bona Meyer; dar este un exemplar care a aparinut cunoscutului materialist Arnold Dodel, care a activat la Zrich. Rsfoind aceast carte se poate vedea n ce msur a citit-o. Peste tot, pn la pagina 114 ea are 460 de pagini , se gsesc nsemnrile sale fcute cu creionul, i se poate vedea cum materialismul atac n stil taurin ceea ce vrea s se pun n valoare din vechea filosofie; chiar dac n maniera nendemnatic a filosofului de la Universitatea din Bonn se poate vedea cum atac materialismul, cum ceart materialismul, pe lng aceasta, materialismul se manifest cu o arogan de necrezut. Vedei dumneavoastr, dragi prieteni, aceasta este ceea ce atunci a frnt nceputul unei voine de mai bine i ne arat c este neaprat necesar o adncire ntr-o via spiritual, dac vrem s progresm n planul civilizaiei, dac nu vrem s intrm n declinul care este att de clar perceptibil pretutindeni, dar mai ales n domeniul economic, dac nu vrem s ne prbuim n decdere. Faptul c anii 60-70 nu au lsat s creasc o via spiritual constituie cauza care a determinat, de fapt, toat nenorocirea timpului nostru. n afara acestor conferine, inute n cele mai variate locuri, am avut spectacole de euritmie, i anume, la 20 februarie la Hilversum, la 22 februarie la Amsterdam, la 26 februarie la Rotterdam, la 27 februarie la Haga. La 27 februarie la Haga au avut loc trei manifestri culturale: dimineaa, o manifestare a ramurii, dup-amiaz un spectacol de euritmie i seara conferina oficial. Apoi, a mai fost un spectacol de euritmie la 2 martie la Amsterdam, la care ns nu am putut fi prezent, la care domnul Stuten [ Nota 65 ] a rostit cuvntul introductiv, pentru c n acea zi trebuia s in conferina mea oficial la Rotterdam. Ceea ce este de spus aici este faptul c pretutindeni se poate observa cu claritate la oameni un anumit dor de hran sufleteasc, de ceea ce poate s fac s progreseze sufletul. Printre spectacolele de euritmie proiectate au avut loc cele de la Kln, Essen, i vor avea loc la Mannheim, Karlsruhe, Freiburg i Stuttgart. Alte aspecte pe care a vrea s le menionez sunt de natura celor ce au trebuit s fie discutate adeseori aici, care nsoesc ca o umbr micarea noastr: cu ct micarea noastr i dovedete mai mult necesitatea ei interioar, cu att devine mai mare adversitatea. Aceast adversitate se caracterizeaz prin aceea c pe msura ntinderii ei, a creterii ei, devine mai josnic. Astfel, de exemplu, la 28 februarie, la Amsterdam, cnd am ptruns n cldirea pentru concerte, un om mprea manifeste [ Nota 66 ] care cuprindeau n variante deosebit de josnice aproximativ aceleai lucruri, care sunt popularizate i aici de revista preotului Kully i de alte publicaii asemntoare. Vedei, aadar, c lucrurile nu sunt localizate, ci sunt rspndite n ntreaga lume i se face totul pentru a le propaga. Trebuie s repet faptul c opoziia este mult mai bine organizat, mult mai activ dect este societatea de antroposofie sau dect activitatea desfurat de ea n acest sens. Dac se ncepe o aciune oarecare, se gsesc muli dintre prietenii notri crora nu le place aceasta, care vor s ne lsm plmuii i s ne purtm vntile fr a ne apra n vreun fel. n aceast privin, ntlnim situaii nostime cnd observm, de exemplu, felul n care se prezint, am spune comic, coala de nelepciune din Darmstadt a contelui Hermann Keyserling. Aceasta a scos un fel de prospect, un caiet destul de gros, Calea ce duce la perfeciune , care a aprut cu o banderol cum poart crile n care se spune c atacurile mele ar fi fost lichidate: Anularea atacurilor lui Steiner. Aceast scriere are efectiv ceva deosebit de comic. Este aproape ceea ce mi-a spus acum cteva zile cineva care citise aceast scriere, c, n fapt, ea ar avea drept coninut ideea c cel care nu s-a micat pe parchetul colii de nelepciune de la Darmstadt ar fi un prostnac! Acesta este aproximativ coninutul Cii ce duce la perfeciune . Dar destul de nostim este i urmtorul aspect. Dumneavoastr tii c n conferina oficial de la Stuttgart eu l-am numit n mod intenionat pe contele Hermann Keyserling mincinos, pentru c el minise cu adevrat, i acest lucru el mi l-a luat n nume de ru; n timp ce spune c judecile pe care eu le-
am emis cu privire la filosofia lui le poate lua asupra sa el s le ia asupra sa! , el ia atitudine, vestind cu o motivaie ndoielnic: El spune c dac eu, Steiner, a fi spus pur i simplu c ceea ce el afirm nu corespunde adevrului, acest lucru l-ar fi neles; el nu are timpul necesar pentru a face o cercetare special a lui Steiner, din aceast cauz trebuie s se neleag c ar putea difuza i lucruri eronate. Acest lucru este caracteristic pentru toi aceti ignorani ai prezentului care, pe lng faptul c sunt ignorani, mai sunt i lenei, ngrozitor de lenei, i din lenea lor mai deduc i un anumit drept de a nu cunoate anumite lucruri. Dac, aadar, le reproezi c ar fi minit, ei spun c nu au timp s fac cercetriSteiner, aceasta nseamn c ei nu ar avea timp pentru a se convinge de lucrurile pe care le afirm. Evident c nu pot face cercetare-Steiner, dar atunci ar trebui s-i in gura cu privire la lucrurile pe care nu le tiu; vreau s fiu politicos. Dac i in gura, nimeni nu le va reproa ceva, dar dac trmbieaz lucruri incorecte i apoi spun c nu au timp s le cunoasc n mod corect, acesta este un simptom al decderii morale i intelectuale nfiortoare a aa-numiilor oameni actuali ai spiritului, a unui astfel de om de spirit cum este contele Hermann Keyserling. Cel mai demn de remarcat este faptul c din punct de vedere tiinific aceti oameni nu pot totui face nimic, nu pot face nimic pentru c sunt prea comozi, n msura n care ocup poziii tiinifice sau se afl n oarecare poziii literare, nct s se ocupe n mod serios de tiina spiritului. n aceast situaie se afl i profesorul Fuchs [ Nota 67 ] din Gottingen. Pentru c aceste persoane nu tiu ce s fac cu tiina spiritului, recurg la alte mijloace, iar aceste alte mijloace constau n a aduce micarea la distrugere ntr-un mod ndoielnic. Cnd am ajuns la Stuttgart, revenind din Olanda, am fost surprins de articolul ziarului Frankfurter Zeitung, care ntre timp a mers, natural, mai departe, fiind supraintitulat, din cauza msurilor noastre cu privire la problema Sileziei Superioare, Trdarea germanitii, care vorbete de trdare de ar i tot felul de alte lucruri posibile. Este caracteristic faptul c se folosesc astfel de mijloace pentru a distruge atacnd ceva pe la spate. Aceste lucruri sunt o dovad a josniciei cu care reprezentanii vieii spirituale actuale recurg la asemenea mijloace, i putei deduce din aceasta c niciun cuvnt nu s-a rostit aici n mod nejustificat, c am fost obligat s caracterizez ntr-un mod corespunztor chiar instituiile noastre formatoare, i anume facultile. Faptul c avem nevoie de o metamorfoz fundamental, c avem nevoie de o remodelare fundamental a facultilor noastre trebuie din ce n ce mai mult neles. i, plecnd de la acest punct de vedere, trebuie s salutm cu mare bucurie faptul c, n ciuda adversitii turbate care ia natere mpotriva noastr, un cerc mic de tineri studeni lucreaz pentru introducerea tiinei spiritului de orientare antroposofic n nsi structura facultii. Aceasta se vede din unele iniiative cum este cursul universitar care va fi inut la facultatea din Stuttgart i care va ncepe la 3 aprilie. Acestea am vrut s vi le spun, dragii mei prieteni, pentru a v oferi o imagine a activitii din ultimele sptmni. Ceea ce a vrea s aduc azi n faa dumneavoastr este un fel de rezumare a unor adevruri pe care le cunoatem deja, dar care trebuie s apar mereu n faa sufletelor noastre dac vrem s ne formm impulsuri din profunzimea cunoaterii bazate pe tiina spiritului, impulsuri pentru ceea ce este necesar n prezent aciunii umane. Eu v-am vorbit i n alte rnduri despre modul n care coacioneaz diferite curente n lumea global n care este plasat omul, i tim denumirea lor: lucifericul, ahrimanicul i ceea ce ntr-o anumit msur constituie starea de echilibru a celor dou curente i care pentru noi se exprim cel mai bine n curentul Christos. Dumneavoastr tii c grupul statuar din punctul central al cldirii noastre [ Nota 68 ] trebuie s aduc n expresie tocmai taina acestei triniti a lucifericului-ahrimaniculuichristicului. Cnd observm omul, care, n definitiv, reprezint confluena forelor Cosmosului, putem vedea cum aceste trei curente acioneaz trecnd prin el. Noi tim c la om trebuie s deosebim organizarea capului, care este purttorul sistemului neurosenzorial, c avem de deosebit sistemul ritmic, care cuprinde n partea sa principal ritmul respirator i circulaia sngelui, aadar, tot ceea ce se petrece ritmic, c, apoi, ceea ce trebuie s fie considerat a fi cel de al treilea mdular al omului exterior este sistemul metabolic i c acesta este intim legat de desfurarea sistemului membrelor. Noi tim ns c putem nelege i sufletete aceast trinitate a fiinei umane. Cci sistemul neurosenzorial, sistemul capului, este n esen purttorul a tot ce este reprezentare, via a gndurilor, sistemul ritmic este purttorul a tot ce este via a sentimentelor, iar sistemul metabolismului este purttorul vieii voliionale. Trebuie ns s ne fie clare urmtoarele: o adevrat contien de zi, o contien de veghe strbtut de lumin deplin avem numai prin sistemul nostru neurosenzorial, prin viaa de reprezentare care se dezvolt n acest sistem neurosenzorial. Sistemul ritrnic, pe care l-am putea numi i sistemul pieptului, este purttorul vieii afective. Aici, n partea median a sufletului, se dezvolt sentimentele. i ceea ce constituie contrafortul corporal al sentimentelor este sistemul ritmic. Despre aceast via a sentimentelor am vorbit deseori; ea nu este strbtut de contien clar ca fiina de reprezentare. Dac nelegem viaa sufleteasc uman, nu putem spune altfel dect: Viaa sufleteasc nu are o mai mare luminozitate a contienei dect viaa de vis. Viaa de vis, care se petrece n imagini, i viaa sentimentelor sunt la fel de contiente dar i la fel de incontiente. Ele se comport ns diferit, pentru c viaa de sentimente nu se triete n imagini, ci n ceea ce este specific esenialitii sufleteti care nu se contureaz n imagine. Visele se vieuiesc n imagini. Prin aceasta se deosebete viaa de sentiment de viaa de vis. Dar n privina intensitii contienei cele dou nu se deosebesc. Cu totul nvluit n incontient, aa cum este omul n somn, de la adormire la trezire, este viaa voliional, al crei
contrafort corporal este sistemul metabolic i sistemul membre. Cu privire la voin, omul este, n timp ce vegheaz, o fiin adormit. El vede numai ceea ce se nfptuiete prin voina sa, pe care apoi i-o reprezint aa cum i reprezint i altceva. Dar ceea ce este de fapt activ n voin, trirea sufleteasc interioar din voin, pe aceasta o ignor dormind, aa cum ignor viaa de sentimente.
Totui, s observm aceast trire a voinei care doarme, respectiv contrafortul su corporal, aceast via dormind a metabolismului i a membrelor. Omul nu se afl, cu toat fiina sa, numai n ambiana fizic, natural, ci i ntr-o lume spiritual. El se afl n Cosmos, indiferent de gradul de contien cu care se manifest aceast fiin. Acum s observm voina. Putem s spunem aa: Dac acesta este Cosmosul spiritual (vezi, n desen, partea luminoas, albul), pe care momentan nu vreau s-l caracterizez tii c Cosmos spiritual este foarte universal, ntotdeauna poi s izolezi numai o parte din acesta atunci acesta (roul) ar fi o anumit parte a Cosmosului spiritual, anume aceea cruia i aparine n mod preferenial viaa noastr de voin, respectiv viaa membrelor i metabolismului. Astfel nct, dac gndii viaa voliional ca fiind sufleteasc, viaa metabolic, a membrelor, ca fiind corporal i v ntrebai cum este aceasta inserat ntr-un Cosmos spiritual, aceast relaie cu un Cosmos spiritual este reprezentat prin acest desen. Iar pentru noi se nate ntrebarea: Ce este albul acesta? Despre rou tim c este viaa de voin uman observat n plan sufletesc, sau viaa metabolic, a membrelor, observat n plan corporal; dar ce este ceea ce aparine acestei viei? A vrea s m exprim i cu alte cuvinte. Cnd observai o component oarecare a organismului unui om, de exemplu, ficatul, vei spune: Ficatul are importan n cadrul ntregului organism. La fel, putem considera n cadrul unui mare organism, a unui organism al lumii, care aici este reprezentat n alb, ntregul sistem uman al metabolismului i al membrelor, sistemul voliional ca fiind un mdular. i atunci se nate ntrebarea: Care este marele organism cosmic al lumii n care sunt inserate viaa voliional uman i viaa metabolismului i a membrelor? Domeniul n care slluiete omul n ceea ce privete cel de al treilea mdular al su este viaa cosmic a acelei entiti spirituale pe care Biblia o numete Elohim [ Nota 69 ]. Efectiv, aa cum noi trim n natura exterioar pe care o vedem cu simurile noastre, aa trim cu cea de a treia parte a fiinei noastre, pe care de fapt o ignorm dormind n activitatea sa, mpreun cu Elohimii. S vorbim despre aceste lucruri mai n amnunt. S observm aceast via a Elohimilor n ntreaga evoluie cosmic. Dac recitii cartea mea tiina ocult , vei afla c acestea sunt Spiritele formei; ele au aprut ridicndu-se de pe trepte anterioare de evoluie. Dac mergem napoi, ajungem la treapta anterioar a evoluiei numit existena cosmic lunar. Atunci, aceste Spirite ale formei erau Arhaii, Fore primordiale, nceputuri primordiale. Dac ne ntoarcem i mai n urm, la existena solar, i gsim ca Arhangheli, dac ajungem la existena saturnian, ei erau ngeri. Deci ei s-au nlat din acele timpuri i au ajuns la existena de Elohimi, la existena de Spirite ale formei. Dac observm evoluia noastr uman, trebuie s spunem: i noi evolum. Cnd vom fi oare la nlimea la care se gsesc n prezent aceste spirite? Vom fi la aceast nlime dup ce vom fi parcurs existenele Jupiter, Venus, Vulcan, i ne vom afla n ceea ce vine apoi. Dac sintetizai ceea ce am prezentat n tiina ocult , obinei apte trepte de evoluie succesive, s-ar putea spune
existena Saturn existena Soare
existena Luna existena Pamant existena Jupiter existena Venus existena Vulcan (om) 7 8 (om) 4 8 (Elohim)
i apte trepte de evoluie. Spiritele formei, Elohimii, au intrat n cea de a opta sfer de evoluie. Aceasta este ceea ce caracterizeaz situaia Elohimilor. Cnd s-a ajuns la perioada Pmnt, ei se aflau pe treapta pe care noi oamenii o considerm ca fiind viitoarea perioad Vulcan. Ei urc n cea de a opta sfer. A existat marea ntrebare cosmic: Cum stau lucrurile sau cum stteau lucrurile n timpul acestei existene pmntene cu omul? Vedei dumneavoastr, omul era n situaia n care fusese anterior o component din evoluia Elohimilor. Elohimii au evoluat de-a lungul existenelor Saturn, Soare, Lun, pn la treapta pe care v-am descris-o acum. Ei au purtat n poala lor omul aa cum am descris n tiina ocult . Dar tot ce am descris aici se afla n poala Elohimilor. Este ca i cum v-a descrie ficatul n dezvoltarea sa. Dac-l descriem n stadiile sale, el se afl n poala omului. Aceasta a fost evoluia pe care a avut-o omul, n legtur cu evoluia Elohimilor. Cnd s-a trecut la etapa Pmnt se punea ntrebarea: Vor rmne oamenii pur i simplu o component dependent n marele organism care urca n sfera a opta, n marele organism cosmic al Elohimilor, sau se vor orienta spre libertate, vor deveni independeni? ntrebarea dac vor deveni oamenii independeni s-a rezolvat printru-un anumit fapt cosmic foarte precis. Din punct de vedere al sistemului nostru voliional, sufletete, i al sistemului nostru membre-metabolism, corporal, noi suntem componente ale Elohimilor; aici doar dormim. Aici nu suntem separai de ei. Noi suntem scoi din ei, separai de ei, doar n cazul sistemului cap. Cum s-a fcut aceast separare a omului? Prin faptul c anumite entiti spirituaie, care dac n cursul evoluiei ar fi progresat corespunztor ar fi devenit Elohimi, nu au devenit Elohimi, ci au rmas n urm pe treapta de Arhai sau Arhangheli. Putem spune c acestea sunt entiti care ar fi putut fi Elohimi. Dar ele au rmas n urm. Dac le cercetm n mod ocult, ele aparin aceleiai sfere creia i aparin ngerii, Arhanghelii; dar nu fac parte din specia ngerilor, a Arhanghelilor sau a Arhailor, ci sunt din aceeai specie cu Elohimii, ca Spiritele formei, numai c au rmas n urm n evoluia lor i din aceast cauz au ajuns n aceeai mulime cu ngerii, Arhanghelii, se fac cunoscui n aceeai sfer i din aceast cauz nu au putut s acioneze asupra ntregului om, asupra a ceea ce a fost obinut de om n epoca Pmnt, sistemul membre-metabolism, ci au trebuit s se limiteze s acioneze asupra sistemului cap al omului. Astfel nct noi putem spune: Cu privire la sistemul cap al omului dac prezint, aadar, aceasta aici ca fiind polul opus al sistemului voliional, al sistemului membre-metabolism (vezi desenul, roz) , aici nu acioneaz acest mare organism cosmic al Elohimilor pe care i schiez n desen (galben). n interiorul acestei sfere acioneaz i ngeri, Arhangheli i Arhai. Aceste entiti, care sunt Elohimi retardai, sunt de fapt adversarii celorlali Elohimi. Ceilali Elohimi au rupt legtura cu omul; dar nu i-ar putea acorda libertatea, pentru c ei influeneaz ntregul om. Dimpotriv, spiritele retardatare ale formei se limiteaz la cap i prin aceasta i dau omului raiunea, nelegerea. Acestea sunt spiritele luciferice. Ele sunt, aa cum putei vedea, dttoare de voin pe o treapt inferioar. Elohimii dau voina ntregului om, ele ns i dau capului voina sa. Altfel, capul ar fi strbtut numai de reprezentri lipsite de voin. Reprezentrile devin raionale numai prin faptul c, strbtute de voin, ele ajung fore de judecat. Aceasta provine de la aceste spirite. Plana 6
[mrete imaginea]
Poate c acum vedei nc o dat, chiar din aceast prezentare, privind dintr-un anumit punct de vedere, de ce nu este ngduit s se foloseasc noiuni ipocrite, mrginite, dac vrem s focalizm legitile cosmice. Nu este permis s te uii la spiritele luciferice pur i simplu peste umr, dac mi este ngduit aceast expresie, ci trebuie s ne fie clar c acestea sunt spirite de un ordin superior omului nsui. n fond, ele nu sunt potrivnice omului, sunt potrivnice Elohimilor, pentru c au rmas n urm i se limiteaz la capul uman. Acest lucru trebuie s-l focalizm. Dac v reprezentai ce ar reui, de fapt, aceste spirite dac ar avea mn liber n problema evoluiei umane, ajungei s spunei: Cnd s-a ajuns la etapa Pmnt, Elohimii au fost nlai la demnitatea lor, celelalte spirite au rmas n urm, pe trepte anterioare ale evoluiei; ele sunt, aadar, purttoarele a ceea ce a impregnat pe om din trecut, n existenele Saturn, Soare, Lun, purttoarele a ceea ce trebuie s fie introdus n om de trecutul sublim pe care l-am parcurs n cele trei metamorfoze ale evoluiei. Prin faptul c au rmas n urm, opunndu-se ntr-o anumit msur celor ce aveau n vedere Elohimii pentru oameni, noi putem s le caracterizm spunnd: Aceste spirite care sunt, de fapt, Spirite ale formei, care ns ni se niaieaz n lumea spiritual n cetele ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor, aceste spirite imprim omului tot ceea ce-l mpiedec s coboare ntr-o existen deplin pmntean. Ei ar vrea, de fapt, s-l menin deasupra regnului mineral. Cel mai mult ar dori ca omul s vieuiasc numai ce se gsete n lumea vegetal lstrind, ce triete n lumea animal, ce exist n nsi lumea uman. Dar nu ar vrea s-l lase s coboare la lumea mineral moart. Aceste spirite nu au nicio nclinaie de a lsa s se mijloceasc n vreun fel omului ceea ce este n legtur cu tehnica noastr. n aceast privin sunt ntro anumit msur turbate, fanatice. Ele ar dori s-l menin pe om ntr-o sfer spiritual, nu ar vrea s-l lase s coboare la terestru. Din aceast cauz sunt i adversari ai Elohimilor, care l-au fixat pe om n pulberea pmntului, cum se exprim Biblia, l-au tras n jos, n domeniul mineral. Acestui fapt i datoreaz el libertatea. Dar libertatea pe care omul trebuie s-o vieuiasc n plan terestru nu intr n calculul spiritelor, care vor s-l menin pe om liber de ceea ce este pmntesc. Omul a fost instalat de Elohimi n lumea terestr-mineral. Prin aceasta ns au obinut, la rndul lor, accesul alte spirite. Acum dai atenie deosebirii dintre spiritele despre care am vorbit i spiritele despre care voi vorbi acum. Cele despre care am vorbit sunt n sfera ngerilor, Arhanghelilor, Arhailor. Le gsim n cetele acestor spirite i ele sunt cele care introduc n capul uman mobilitate, raiune, activitate creatoare, activitate artistic etc. Prin faptul c omul a fost mpins n jos, n regnul mineral, c Elohimii i-au dat o independen care nu este totui o independen deplin, deoarece el o vieuiete, dormind, n voina sa i n sistemul su membre-metabolism, prin aceasta alte spirite capt acces. Aceste alte spirite se insinueaz n evoluie. Spiritele despre care am vorbit au fost prezente n evoluie, dar au rmas n urm; ele nu au putut-o parcurge, dar sunt Elohimi rmai n urm, au fost prezente n Cosmos printre Elohimi i nu vor s-l lase pe om s coboare cu totul pe Pmnt. El ns a cobort pe Pmnt prin Elohimi. Acum, din afar vin alte spirite. Noi le observm cnd ne ndreptm privirea ocult spre cetele de Heruvimi, Serafimi i Tronuri. Dintre aceste spirite care aparin acestor cete unele au rmas n urm. Ele nu au intrat n aceste cete, au devenit Spirite ale nelepciunii. Aceste entiti spirituale ar vrea s nceap pe Pmnt o creaie cu totul nou, ele ar vrea s conserve pe omul Pmntului. Aa cum este ncorporat n regnul mineral de Elohimi, ele ar vrea s-l ia drept un nceput, i plecnd de la acest nceput s conduc mai departe evoluia. Ele ar vrea s dispar orice trecut: Eh, ce trecut spun ele , asta nu ne mai preocup; omul a ajuns odat n regnul mineral, acum trebuie s-l rupem de Elohimi, acetia nu au nevoie de el; s-l rupem de Elohimi i s ncepem o nou evoluie. S-l lsm s fie el membrul nceptor i apoi s evolueze mai departe i mai departe! Acestea sunt entitile ahrimanice. Aceste entiti ahrimanice vor s distrug orice trecut i s-i lase omului numai ceea ce el a cucerit pe Pmnt. Vedei cum se manifest Elohimii n acest context! Ei ar vrea s lege trecutul de viitor. Spiritele pe care le-am descris anterior vor s impregneze omul cu trecutul su. Celelalte spirite ar vrea s dispar trecutul, s ia de la Elohimi ceea ce este omul ca pulbere a Pmntului i s fac un nou nceput, s realizeze evoluia plecnd de la Pmnt. Gata cu acest balon al Cosmosului, cu Saturn, Soare i Luna, din toate acestea nimic nu trebuie s aib importan pentru om. Cu Pmntul trebuie s nceap o nou evoluie, acesta s devin un nou Saturn, apoi s vin Soarele etc. Este idealul acestor entiti. Ele intr cu fora n incontientul omului, n viaa voliional, n viaa sistemului membre-metabolism, intr vijelios. Printre entitile spirituale, ele vor s-i confere omului un interes special pentru tot ce este mineral-material, s-l fac interesat de tot ce este exterior-mainal, mecanic. Ele ar dori ca tot ce Pmntul a adus de pe vechea Lun s fie distrus, ar dori s dispar lumea animal, s dispar lumea uman fizic, s dispar lumea plantelor, din regnul mineral s rmn nurnai legile fizice, dar, mai ales, ca omul s fie luat de pe Pmnt; ele ar dori s formeze un nou Saturn din maini, o lume nou numai din maini. Aa ar trebui apoi s mearg lumea mai departe. Acesta este, de fapt, idealul lor. Pe plan tiinific exterior, ele ar dori s transforme totul n materie. n plan religios, noi avem clar perceptibile aceste dou opoziii. n timpuri mai vechi tii aceasta din alte conferine pe care le-am inut n acest loc , oamenii erau expui mai mult
spiritelor din prima categorie, care acioneaz asupra capului. Aflm de la Platon c, n mod cu totul special, atunci cnd se vorbea despre venicia sufletului uman se vorbea despre existena prenatal, despre ceea ce omul i amintete, de fapt, din existena sa anterioar. Aceasta dispare cu ct naintm mai mult n Evul Mediu, pn cnd Biserica interzice cu totul credina n preexisten; i n prezent credina n preexistena omului este considerat de Biseric erezie. Avem deci, pe de o parte, nclinaia de a ti ceva despre preexisten, iar pe de alt parte avem Biserica ahrimanizat, care nu concepe viaa omului dect dincolo de moarte i nu o consider dect un rezultat a ceea ce acesta a fcut pe Pmnt. Aici avei o mrturisire de credin: Ceea ce vieuiete omul n lumea fizic el duce prin moarte. Sufletul su se uit mereu napoi spre aceasta. De fapt, ntreaga via urmtoare nu este dect continuarea a ceea ce a existat aici ntre natere i moarte. Este exact ceea ce vor spiritele ahrimanice. ntrebarea care se pune omenirii este urmtoarea: S se rmn la proliferarea credinei ahrimanice ca i cum dup moarte nu mai exist dect o via, sau trebuie s se retrezeasc contiena despre preexisten i s se ajung la legarea preexistenei de postexisten prin ceea ce este echilibrul median? tiina spiritului trebuie s caute principiul Christos, echilibrul ntre luciferic i ahrimanic preexistent, pe de o parte, i, pe de alt parte, postexistena. Acestea sunt problemele importante ale prezentului. Dup ce omenirea s-a druit un timp credinei ahrimanice n postexisten, noi trebuie s adugm contiena, cunoaterea preexistenei, pentru a ajunge prin aceasta la o noiune a umanitii depline.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XV-a
Din prezentarea tiinei spiritului antroposofic, vedei c nelegerea modului n care se inser entitile spirituale n diferitele domenii ale existenei, dndu-le direcie i ntrindu-le, reprezint o problem important. Este necesar ca omenirea s se ptrund de cunoaterea modului n care diferite domenii ale existenei sunt conduse, orientate etc. de diferite entiti spirituale. Cci civilizaia noastr a ters n cursul timpurilor contiena spiritualitii concrete din existen. Se vorbete curent despre divinitatea care ptrunde totul. Dar cu o astfel de viziune despre divinitate nu se ajunge la o nelegere a lumii de aa natur nct s constituie o baz solid pentru via. Este foarte sigur c, n final, tot ceea ce se este spiritual trebuie s tind spre ceva unitar. ns dac tindem prea repede spre ceva unitar se estompeaz, se terg toate posibilitile de nelegere a mersului evenimentelor lumii. Din aceast cauz este necesar s se depeasc vorbirea general despre divinitate i s se cunoasc entitile spirituale concrete conductoare n natur, istorie etc., cum am fcut noi mereu n cursul timpului. i, pornind din acest punct de vedere, a vrea astzi s v atenionez asupra unor elemente de baz foarte importante, semnificative, ale constituiei lumii noastre. Am atras atenia alaltieri c n construcia, n ntreaga vitalizare a omului, se gsesc reunite anumite entiti care sunt, ntr-o anumit msur, n lupt. Am readus n faa sufletelor noastre adevrul, vechi pentru noi, al opoziiei dintre forele spirituale luciferice i cele ahrimanice. Astzi vom contempla din alt perspectiv acest aspect. Ceea ce este n mod special caracteristic pentru civilizaia cea mai nou, care se afl prins n procese att de catastrofale, care manifest fore de degradare att de puternice, const n rspndirea gndirii raionale n ntreaga omenire. Trebuie realmente s dobndim un fel de privire intuitiv n acea complet diferit structur sufleteasc a omului, incluznd i Europa civilizat, de acum apte, opt secole. Ceea ce este n prezent dttor de ton, ceea ce ptrunde ntreaga via sufleteasc a oamenilor i o va ptrunde tot mai mult este gndirea raional. De o astfel de noiune mai mult sufleteasc trebuie s legm ceva ce este tangibil exterior. Este bine dac putem cuprinde i ptrunde cu adevrat existena material exterioar din punctul de vedere al spiritului. La baza gndirii se afl procesele pur minerale care au loc n organism. Aadar, nelegei-m corect: Ceea ce n noi sunt procese ale umanitii propriu-zise, ceea ce n noi sunt procese pe care le avem n comun cu natura animal, procese pe care le avem n comun cu natura vegetal, toate acestea depind numai indirect, nu direct, de faptul c, n sensul mai nou al evoluiei umane, suntem oameni care gndesc raional. Faptul c avem i o constituie mineral consolidat ne d capacitatea de a avea o gndire raional. Dac ne referim la regnurile naturii din spaiul cosmic, trebuie s spunem c ele sunt acolo, afar, i ele sunt deasemenea i n interiorul nostru. S ne referim mai nti la fenomenele calorice, aadar, la eterul caloric [ Nota 70 ]. Noi purtm deasemenea efectul acestui eter al cldurii n noi. l purtm n noi n sngele nostru. Eficiena sngelui nostru const n faptul c, avnd sngele drept purttor, noi conducem fenomenele calorice, nclzirea, prin ntregul organism. Gndirea noastr raional nu se bazeaz pe ce se petrece n regnul caloric. Aadar, dac ne referim la fenomenele calorice din Cosmos, putem spune: aceste fenomene calorice se continu i n interiorul pielii noastre, n organismul nostru; dar ceea ce ne ntmpin n Cosmos ca fenomene calorice, ceea ce ntmpin mai ales pe cel care contempl Cosmosul n starea n care prezint exclusiv fenomene calorice, n perioada Saturn, care sunt afar, nu reprezint nimic despre care s putem spune c stimuleaz n noi gndirea raional. Dar nici pe ceea ce se petrece n noi datorit faptului c inspirm aer, c prelucrm aer n organismul nostru, nu se bazeaz gndirea raional. Dac ne uitm atent la domeniul aerului, vedem c n i acest domeniu au loc procese care se continu n organismul nostru prin procesul respiraiei. Dar nici aceasta nu are nicio legtur nemijlocit cu gndirea raional. Ca un al treilea domeniu, am putea cerceta fenomenul apei. Observm afar, n Cosmos, fenomenele domeniului fluid. i acestea se continu n metabolismul nostru, n msura n care se desfoar n fluid. Vedem n natur ciclul fluidelor, n noi nine vedem de asemenea un fel de ciclu al lichidelor. Tot ceea ce se desfoar astfel n noi, de asemenea, nu are nimic de-a face cu gndirea raional. Dac ns privim n Cosmos i vedem c apa se densific devenind ghia, c anumite substane minerale se depun ca sedimente, c se formeaz roci, se formeaz cristale, pe scurt, dac contemplm procesele mineralelor, ale solidelor afar n Cosmos i cele corespunztoare lor n limitele organismului nostru, atunci ce se desfoar aici ca procese minerale are de-a face cu ceea ce culmineaz n gndirea noastr raional. Aadar, ca oameni, noi suntem ncorporai n Cosmos n diferite domenii. Dac nu am fi integrai astfel, fr a fi solicitai ntr-o msur important de regnul mineral, aadar de acele fore care ne ntmpin afar n cristalizare, n depunerea de sare etc., nu am fi fiine gnditoare n sensul n care suntem mai ales de la mijlocul celui de al XV-lea secol. Este un fapt adevrat c, ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea, aceast aciune a forelor minerale a devenit dttoare de msur, de ton, n organismul uman. Mai nainte erau alte fore, forele apei, forele aerului etc., care erau
active n om n mod predominant. Din aceast cauz gndirea raional nu era elementul cel mai important n activitatea uman. Acum, n tot ce ne nconjoar sub forma diferitelor regnuri n care trim, terestrul solid, fluidul-apos, gazosul, aerianul, caloricul deocamdat facem abstracie de eterurile superioare , n toate acestea acioneaz i entiti spirituale divine. Aceste domenii nu constau numai din ceea ce numim forele materiale ale lumii, entitile materiale ale lumii, ci ele sunt strbtute de diferite entiti spirituale. S prezentm schematic ceea ce ne poate face perceptibil un fapt important n legtura noastr cu lumea. Schematizez domeniul terestru-mineral (vezi desenul, alb, luminos); domeniul aposului (rou ); domeniul aerianului (albastru ) i domeniul eterului caloric (violet-rocat). Plana 7
[mrete imaginea]
Particularitetea const n aceea c toate acele entiti spirituale despre care timpul precretin, evreimea precretin, i le reprezenta c s-ar afla sub conducerea lui Iahve sau Iehova, aadar tot ceea ce era vzut i de iniiaii evrei ca aparinnd domeniului lui Iahve sau Iehova, i extinde n principal domnia asupra primelor trei domenii deasemenea i asupra altora, dar din acestea patru asupra primelor trei. Aa nct, dac ar trebui s v schiez zona care este cuprins n lumea dominaiei lui Jahve, ar trebui sa spun c acesta este zona (cele trei n partea de sus a desenului ). Stpnirea lui Iahve se ntinde peste tot ce este regn al naturii, elemente pe care le-am enumerat, cu excepia regnului fizic-mineral. Trebuie s fie clar c acolo unde, n vechile scrieri ebraice, este vorba de dumnezeiesc se vorbete, de fapt, de stpnirea lui Iahve privitor la eterul caloric, la entitatea aer, la entitatea ap acesta era n vremea precretin un adevr iniiatic profund i deja n istoria genezei se face referire n mod foarte spiritual la acest adevr fundamental. Acest lucru este exprimat foarte clar, trebuie s nelegi corect sensul cuvintelor biblice: Iahve s-a ndreptat ntru ctva spre Pmnt i a creat omul din pulberea Pmntului. El a folosit pentru formarea omului ceva ce nu provine din regnul su. Biblia exprim clar acest fapt. Aa cum am spus, n tiina iniiatic ebraic precretin era un adevr iniiatic faptul c Iahve nu l-a creat pe omul exterior din elementele domeniului su de for, c el s-a dus pe Pmnt i a format nveliul uman, care nu putea proveni din domeniul su, din pulberea Pmntului, strin lui. Apoi i-a insuflat ceva din domeniul su, sufletul animal, Nephesch -ul [ Nota 71 ]. Acesta l-a dat din sine, acesta venea din cele trei regnuri pe care le stpnea. Cercettorii superficiali nu neleg ce se scrie n Biblie. Biblia, dac o nelegi se vede acest lucru, vorbete foarte clar, i spusele ei trebuie luate ca atare. Iahve l-a creat pe om din pulberea Pmntului, adic din regnul mineral ce-i era strin, i i-a dat din domeniul su suflul sufletului. Aadar, ceea ce triete n om ca emanaie a lui Iahve este rsuflarea vie. Apoi omul a evoluat i a dezvoltat un element strin lui Iahve, prin faptul c a evoluat mai departe mpreun cu regnul mineral, acel regn care dup aceea n vremurile mai noi, din cea de a cincea epoc postatlanteean, a furnizat ceea a devenit deosebit de dtttor de ton n om pentru c a constituit baza pentru cultura sa raional. Astfel nct putem spune: Att timp ct n om cultura raional nu era dttoare de ton mai putea exista o dominaie a lui Iahve. Apoi a nceput s se pun n valoare natura mineral, de la ntemeierea cretinismului pn la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene. Atunci omenirea trebuia s primeasc ajutor din alt parte. Putei s vedei ct i era de necesar omenirii impulsul Christos, n vremea n care natura mineral a devenit esenial. Vechiul impuls Iahve sau Iehova nu mai era suficient. Reinei cele ce v-am spus i gndii-v la faptul c omul nu ar gndi raional dac ar fi supus numai naturii lui Iahve, care nu are influen asupra naturii minerale. Din aceast cauz, dac vrem s focalizm aciunea lui Iahve n om, nu vom avea n vedere numai ce exist n cultura noastr raional, ci trebuie s mergem pn la ceea ce se exprim n visele noastre. Ceea ce se viseaz, ceea ce nu merge pn la cuprinderea vieii noastre sufleteti n noiuni raionale clar conturate, aceasta este viaa-Iahve a noastr. Tot ce se mic n elementul fluid i ceea ce este mai fantastic sau mai plin de fantezie, care poate fi comparat cu influenele lunare asupra omului, aceasta este natura Iahve a omului. Ceea ce se opune naturii Iahve este gndirea clar. Dar aceasta omul o datoreaz mprejurrii c n el se depune sare, c n el sunt active eficaciti minerale. Acuma gndii-v ca n fond aceasta este dezvoltarea istoric, c vechea religie Iahve i-a pierdut sensul odat cu Misteriul de pe Golgota. Ea i pierduse sensul tocmai pentru c omul a intrat din ce n ce mai mult n acel stadiu al evoluiei n care natura sa mineral a devenit dttoare de ton. Cnd a survenit Misteriul de pe Golgota, mai exista suficient nelepciune veche de vis pentru a nelege acest Misteriu plecnd de la nelepciunea de vis. Cei care se ridicaser peste nelepciunea de vis, care posedau, prin fel de fel de iniieri, ceva din cultura intelectualist, ca SaulPavel, aveau nevoie de o influen special, aa cum a ntlnit-o Saul-Pavel pe drumul Damascului, pentru a nelege Misteriul de pe Golgota. Este de o importan profund faptul c n tradiia cretin se spune c a fost necesar ca Saul-
Pavel, care ntr-un anumit sens era iniiat n Misteriile ebraice, pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, s fie atras ntro cunoatere care nu aciona n contururile nete ale raiunii, ci se desfura n elementele estompate ale visului. n vis a vieuit Pavel certitudinea c Christos a fost prezent n Iisus prin Misteriul de pe Golgota. Se mai putea nelege cu vechea nelepciune de vis destul de mult din Evenimentul de pe Golgota, i cineva putea, dac printr-o nrurire specific era transpus n aceast regiune, cum a fost cazul cu Pavel, s neleag Evenimentul de pe Golgota. Acum, vechea nelepciune de vis s-a atenuat. Ea a rmas numai n visele omeneti i se gsete n plin decaden. Cnd s-a apropiat secolul al XV-lea, omenirea a devenit din ce n ce mai mult dependent de cultura intelectualist, de elementul intelectualist, i sub influena acestuia s-a nlat tiinificitatea modern. Acum, v rog, reflectai la urmtorul aspect. Vechea religie Iahve nu trebuie s fie neleas din cuvintele sale exterioare aceasta ar fi o concepie religioas materialist , ci este necesar s-o cuprinzi n spiritul ei interior. Ca fenomen istoric, ea ne ntmpin n aa fel nct zeul Iahve este zeul unui popor. n afara graniei poporului iudeu, zeul Iahve nu mai este zeul Jahve. Zeul Iahve nu cuprinde ntreaga omenire, ci doar o parte a acesteia. Aceast receptare a zeului a ajuns pn la noi i, mai ales n timpul rzboiului mondial, s-a putut vedea cum unii spuneau c pronia cereasc sau chiar Christos i ajut. ntr-o anumit msur, fiecare popor voia s lupte mpotriva altor popoare sub conducerea lui Christos. Dar faptul c l numeti pe Christos nu nseamn c l i nelegi. l nelegi numai dac n toat simirea te adresezi acelei fiine care are natura lui Christos. Poi spune de o mie de ori: Vreau s lupt n numele lui Christos, dac lupi numai pentru un popor dai fiinei despre care vorbeti un nume fals; o numeti Christos dar nu-l nelegi dect pe zeul Iahve. i n timpul catastrofei rzboiului din 1914-1918 popoarele au reczut n religia lui Iahve. Numai c atunci au fost prezeni mai muli Iahve. Fiecare popor a proslvit un zeu care avea caracterul lui Iahve. n aceste evenimente catastrofale Christos a disprut n ntregime din contiena oamenilor. Putem s vedem aceasta i din alte aspecte. Cultura tiinific modern se refer numai la fizicul-mineral. Oamenii de tiin moderni devin extrem de sceptici cnd sunt obligai s vorbeasc despre altceva dect despre fizic-mineral. Cnd este vorba despre lumea vie, ei cer s se explice numai ce sunt fenomenele minerale, chimice etc.; cnd este vorba de viaa propriu-zis nu se las antrenai n niciun caz n explicarea aspectului sufletesc etc. tiinificitatea modern s-a dezvoltat integral n cadrul a ceea ce nu a fost cuprins de religia Iahve. Ea s-a dezvoltat n elementul strin lui Iahve, al fizicului-mineral. Pentru a putea deveni un element al civilizaiei, aceast tiin trebuie s recepteze divinul-spiritual din alt parte. Cnd vechii evrei vorbeau de o cunotin oarecare, era vorba de cunotine cu caracter de vis. Profeii care aveau cele mai nalte cunotine v sunt descrii ca purttori ai viselor profetice. Toate acestea se leag de acest aspect. Cu aceast nelepciune de vis nc se nelegea i Misteriul de pe Golgota. Dar aceast nelepciune de vis a disprut. Misteriul de pe Golgota s-a transmis n mod istoric, se vorbea despre el n comunitile cretine tradiionale, dar adevrata nelegere nu putea fi aflat acolo. Pe de alt parte, tiina modern s-a nlat ntr-un element lipsit de Dumnezeu, lipsit de spirit, n elementul strin de Iahve, pentru c nelegerea nu ajungea nc pn la elementulChristos, n elementul fizic-mineral strin spiritului. Aceast tiin trebuie s fie din nou ptruns, pn n particulele ei individuale, de ceva spiritual. Ea este lipsit de spirit pentru c nu mai poate fi iahveic. Cultura exterioar a ncercat, printr-o fraud religioas, n timp ce-i ddea lui Iahve numele de Christos n timpul catastrofei rzboiului, s continue ceva religios. Dar tiina s-a ndeprtat de spirit, d numai descrieri ale fizic-sensibilului, pentru c nu s-a ajuns nc la nelegerea lui Christos, ci cel mult se mai pstreaz nelegerea lui Iahve, atunci cnd se dezlnuie furia reciproc, cum s-a ntmplat n catastrofa rzboiului, dar nu cnd se cerceteaz faptele naturale. Avem o tiin lipsit de spirit, o tiin intelectualist, lipsit de spirit. Suntem, aadar, nconjurai de un domeniu n care acioneaz Iahve, de ceea ce este pe msura lui Iahve. Dar noi nu-l mai contientizm pentru c ne strbate mai ales n strile noastre de somn. Dac ne-am trezi brusc n afara corpului nostru am percepe cu claritate natura spiritului care se afl sub dominaia lui Iahve; pe valurile mrii lui Iahve ne-ar aprea atunci visele, ieind din elementul iahveic. i n voina noastr, cu privire la care v-am spus adeseori c dormim veghind, acioneaz natura iahveic. n ntregul metabolism uman acioneaz natura iahveic. n timp ce sentimentele apar din metabolism, strbat sistemul ritmic, din marea Iahve se ridic n valuri visele, i n acelai timp apar anumite sentimente. Cnd trim ntr-un domeniu care ne poate deveni inteligibil numai prin intelect, prin raiune, Iahve nu-i are locui. Cnd Luna scald tcut totul ntr-o lumin de vis, cnd aceast lumin de vis se rspndete peste toate, s-ar putea spune c omul a extins caracterul iahveic peste cmpiile lumii. Cnd Soarele strlucete pe roca noastr, cnd se proiecteaz asupra diferitelor obiecte i le d contururi precise, astfel nct ne d prilejul s cuprindem toate acestea cu raiunea noastr, atunci se exprim natura solar, care nu este natura iahveic. Noi putem spiritualiza lumea numai dac putem vedea luntric fiina-Christos, dac putem privi luntric n aceast lume astfel nct s contemplm fiina-Christos n ea. tiina modern nu a avut ochi pentru fiina-Christos, ci pentru ceea ce nu este iahveic, pentru ceea ce este luminat de Soare i poate fi cuprins n contururi raionale nete, ca fiind lipsit de spirit. Aceasta este legtura mai profund. Dar ce domeniu este oare cel care ne ntmpin n lumea mineral? Am vorbit ieri despre faptul c n domeniul lui Iahve apar entiti luciferice, pentru c ele au rmas pe trepte anterioare de evoluie. Cnd ne aflm n domeniul lui Iahve, s spunem n somn, se pun n valoare entitile luciferice n sentimentele noastre, n impulsurile noastre de voin. Noi trebuie s dominm cu intelectul nostru regnul mineral. Acest regn este strin de Iahve, este regnul n care au ptruns entiti care aparin regnului ahrimanic. Entitile ahrimanice au ptruns pentru c Iahve nu le putea ine la distan (vezi desenul de mai sus, verde ). n acest regn ne aflm n orice moment n pericol de a fi surprini, spre uluirea noastr, de entitile ahrimanice. Aceste entiti ahrimanice am ncercat s prind aceasta n grupul statuar care este menit s stea odat la Goetheanum pot fi familiare numai n domeniile care ne nconjoar n cadrul lumii minerale. Aceste entiti ahrimanice sunt nzestrate n primul rnd cu intelect. Silueta mefistofelic pe care o vedei n partea de jos al grupului nostru statuar din lemn, aceast form ahrimanic-mefistofelic, este fundamnetal
ptruns de raiune; dar cu ceea ce este iahveic, aadar cu ceea ce triete n metabolismul uman n msura n care nu depune sruri sau nu este mineral, ci este de natur fluid, const n schimbul de fluide, n metamorfoza fluidului, care triesc n respiraia noastr, care triesc n relaiile noastre calorice, cu toate acestea ahrimanicul nu are nicio nrudire direct. Acum ns el tinde s ptrund n acestea. Omul este fcut din pulberea Pmntului. Ceea ce aici este mineral alctuiete domeniul lui Ahriman. Aici poate ptrunde Ahriman, aici se simte el bine. El se simte bine i cnd se poate impune n noi privitor la tot ceea ce este mineral n noi. Dumneavoastr separai sarea i prin aceasta putei de fapt s gandii. Prin depunerea de sruri, prin tot ce se manifest n dumneavoastr ca proces mineral suntei o fiin gnditoare. n acest domeniu vrea Ahriman s ptrund. Dar el are de fapt numai aa direct o nrudire cu acest mineral. i din aceast cauz lupt pentru a lua parte i la circulaia sngelui, la respiraie, la metabolism. Acest lucru l poate face numai atunci cnd poate cultiva anumite proprieti n sufletele umane, de exemplu dac propag n sufletele umane nclinaia cu totul special pentru raiunea seac care dorete s se epuizeze n materialism, pentru raiunea care ironizeaz adevrurile ptrunse de afectivitate, cnd poate cultiva n sufletul uman arogana raiunii. Atunci el dispune pentru sine i de sngele uman, respiraia umane, metabolismul uman i poate s alunece ntru ctva n afara salinului, mineralului, trecnd n snge, n respiraie. Aceasta este lupta pe care o d Ahriman n lume, prin om. Cand Iahve s-a ndreptat spre Pmnt i l-a fcut pe om din pulberea acestuia, Iahve, pentru a-l ajuta pe om s mearg mai departe, dei l-ar fi putut aduce n propriul su domeniu, el l-a fcut dintr-un element strin lui i doar i-a insuflat, i-a inoculat propriul su element. Dar prin aceasta Iahve a luat n ajutor ceva la care fiina ahrimanic are acces. Prin aceasta Iahve a fost implicat pentru evoluia pmnteasc n aceast lupt mpotriva elementului ahrimanic, care vrea s lupte cu ajutorul oamenilor, pentru a obine pe calea indirect a procesului mineral lumea pentru sine. Entitilor ahrimanice le-a reuit mult n acest domeniu. Deoarece cnd omul este nscut n existena fizic sau este primit n aceasta, el coboar din lumi spiritual-sufleteti, se nvluie cu lumea fizic. Dar aa cum civilizaia actual este dup obiceiurile confesiunilor tradiionale, s-ar dori s se uite existena prenatal din domeniul spiritual-sufletesc. S-ar dori s nu se recunoasc acest lucru; s-ar dori s se tearg ntru ctva din existena uman existena prenatale. Preexistenta a fost din ce n ce mai mult declarat de crezurile tradiionale ca fiind erezie. S-ar dori ca omul s nceap cu naterea fizic sau cu conceperea fizic i apoi s se adauge la aceasta ceea ce se afl dup moarte. Dac aceast credin exclusiv ntr-o stare post-mortem nu ar fi reprimat i ar acapara omenirea, entitile ahrimanice ar fi victorioase. Dac omul ar lua n considerare numai ceea ce triete prin natura sa pmntean ntre natere i moarte i ar accepta doar o via continuat dup moarte, nu ar avea n vedere i viaa dinainte de natere, ahrimanicul ar lua efectiv n stpnire umanul, pornind de la procesul mineral. S-ar elimina astfel din evoluia uman tot ce este iahveic, care a venit din perioadele Saturn, Soare i Lun, i ar avea loc o nou creaie a Pmntului, care ns ar contesta tot ceea ce a precedat-o. Din aceast cauz este att de important s se combat cu toat energia aceast concepie care nu accept preexistena. Omul trebuie s neleag c a existat nainte de a fi nscut sau conceput n lumea fizic. El trebuie s preia cu evlavie i cu sfinenie ceea ce i-a venit din lumi divin-spirituale nainte de aceast existen fizicpmntean. Prin faptul c adaug la ceea ce urmeaz morii cunoaterea prenatalului, el i pregtete sufletul s nu poat fi corodat de Ahriman. Rezult din cele spuse c este necesar s prelum treptat n limb un cuvnt v-am atras deja atenia asupra acestui fapt pe care nu-l avem. Aa cum vorbim despre nemurire i ne gndim la sfritul existenei noastre fizice, trebuie s nvm s vorbim i despre nenatere. Cci, aa cum suntem nemuritori, tot aa, ca oameni, suntem nenscui. Cutai ns n limbile culte un cuvnt de circulaie curent pentru nenscut! Nemuritor gsii peste tot, dar nenscut nu. Avem nevoie de cuvntul nenscut; el trebuie s devin de circulaie curent n limbile culte, ca i cuvntul nemuritor, pe care limbile l au deja. n acest aspect se vede ahrimanizarea civilizaiei moderne. Faptul c nu avem un cuvnt pentru nenscut este unul dintre simptomele ahrimanizrii civilizaiei moderne. Cci tot att de puin ct cdem prad pmntului odat cu moartea, tot att de puin lum fiin odat cu naterea sau cu concepia. Trebuie s avem un cuvnt care s se refere n mod clar la preexisten. Mai ales nu trebuie s se subestimeze nelesul care se afl n cuvnt. Orict ai gndi de mult, orict ai gndi de clar, n dumneavoastr exist ceva care are caracter intelectualist. n momentul n care gndul se impregneaz n cuvnt, se transform n cuvnt, chiar dac cuvntul ca atare este numai gndit, n acelai moment cuvntul se imprim n eterul lumii. Gndul ca atare nu se impregneaz n eterul lumii, altfel nu am putea deveni niciodat fiine libere, cu gndirea pur. Noi nu suntern liberi prin cuvnt, ci prin gndirea pur acest lucru l putei afla din cartea mea Filosofia libertii , n schimb, cuvntul se imprim n eterul lumii. Acum reflectai: n prezent, deoarece n limbile civilizate nu avem niciun cuvnt de uz curent pentru nenatere, aceast nenatere, important pentru omenire, nu exist imprimat n eterul lumii. Dar toate cuvintele importante pentru om care se imprim n eterul lumii, privind apariia, copilria omului, tinereea sa, toate acestea constituie o spaim ngrozitoare pentru forele ahrimanice. Forele ahrimanice suport foarte bine nemurirea nscris n eterul lumii, cci nemurirea nseamn c ele ncep o nou creaie i c vor s migreze n afar cu omul. Aceasta nu irit forele ahrimanice. Cnd gonesc prin eter pentru a-i face jocul cu omul, cnd attea foruri vestesc nemurirea i aceasta se nscrie n eter, toate acestea le fac foarte bine forelor ahrimanice. Dar pentru ele este o spaim ngrozitoare cnd gsesc nscris n eter cuvntul nenatere. Atunci se stinge lumina n care ele se mic. Atunci ele nu se mai pot deplasa, pierd direcia, se simt ca ntr-un abis, simt lipsa pmntului de sub picioare. De aici putei deduce c este o fapt ahrimanic aceea de a mpiedica omenirea s vorbeasc despre a fi nenscut. Orict de paradoxal ar prea omenirii cnd i se vorbete despre astfel de probleme, civilizaia modern necesit asemenea lucruri. Aa cum meteorologul descrie direcia vntului, aa cum se descrie Golfstromul, exact aa trebuie s fie descris i ceea ce se petrece din punct de vedere spiritual, cum ambiana noastr este strbtut de entiti ahrimanice, cum ele se simt bine cnd este vorba de aspecte care privesc moartea i decesul, chiar dac se neag decesul, i cum ele sunt ptrunse de teama de ntuneric cnd ajung la ceea ce indic naterea, creterea i propirea. Iar noi trebuie s nvm s vorbim n mod tiinific i despre aceste lucruri,
cum se face n tiina modern despre regnul fizic-mineral, care este prsit de Iehova. n fond, noi trebuie s ne asumm lupta mpotriva forelor ahrimanice. Fie c oamenii tiu sau nu, ceea ce se cere astzi tiinei spiritului de orientare antroposofic este s anihileze lupta lui Ahriman mpotriva a ceea ce trebuie s fie subliniat cu tot mai mult vigoare de tiina spiritului de orientare antroposofic ca fiind necesar omenirii. V-am vorbit despre atacul deosebit de urt, scelerat care are loc acum din nou n Germania, n care nobila Frankfurter Zeitung se comport n mod infam. Ea a preluat replica noastr, dup ce a comis un atac cu totul execrabil, dar numai pentru a-i altura observaiile ei idioate. Aceste lucruri se ntorc mpotriva acelor oameni care ar vrea cu orice pre ca tiina antroposofiei s dispar, dar care sunt prea lenei i prea incapabili pentru a se ocupa de aceasta. Aceti oameni produc astfel de momente de atac, cum se ntmpl acum n Germania, pentru a crea suspiciune mpotriva a ceea ce nu pot respinge. Dac fac acest lucru mpreun cu forele ahrimanice, ei vor nruti lucrurile. n activitatea tiinific exist azi foarte muli oameni care, aparent, gndesc corect. Ahriman ptrunde n lumea mineral i s nu v mirai c din aceast cauz aceti oameni au chiar mult intelect. Ahriman se afl n ei, i este mai comod s-l lai pe Ahriman s gndeasc n tine dect s gndeti tu nsui. Poi s-i iei i examenele mai uor cnd l lai pe Ahriman s gndeasc n tine. Poi deveni mai uor confereniar universitar sau profesor universitar dac-l lai pe Ahriman s gndeasc de la catedr dect s gndeti singur. i pentru c ati oameni l las pe Ahriman s gndeasc n ei, vin n mod natural i atacurile din partea ahrimanic. Aadar, lucrurile au deja o legtur spiritual interioar care trebuie s fie detectat. Din aceast cauz nu trebuie s fii att de necugetat s ceri, cnd de fapt trebuie s loveti puternic n ceea ce ar vrea s bage tiina spiritului n pmnt. Ieri au nceput conferinele n cadrul cursului care se ine la Stuttgart; eu nsumi voi vorbi probabil la 16 martie la Stuttgart despre o tem tiinific: Matematica, observaie experimental i rezultate tiinifice . Aceste conferine, precum i cele care vor fi tinute din nou aici ncepnd cu 3 aprilie, trebuie s arate cum poate antroposofia s fecundeze tiina actual. i tocmai de cnd lucrm n aceast direcie au loc tot mai multe atacuri. Dar sper c va crete i nelegerea pentru ceea ce trebuie aprat; aceasta nseamn n acelai timp o anumit fortificare n direcia tiinei spiritului de orientare antroposofic. i aceast fortificare trebuie s se produc. n cadrul lumii noastre de declin, toate acestea se petrec dup fore ascensionale.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XVI-a
Exist o antitez important ntre gndul Crciunului i gndul Patilor, iar cel care tie s pun fa n fa cele dou gnduri, s le lege ntr-un mod corespunztor i apoi s determine n mod interior, n mod viu, coacionarea lor a gndului Crciunului cu gndul Patilor , acela va fi orientat spre vieuirea interioar care circumscrie ntr-un mod cuprinztor enigmele umanitii. Gndul Crciunului ne trimite la natere. Noi tim c prin natere venicul din om intr n lumea din care provine entitatea corporal, sensibil-vizibil a acestuia. i dac ne apropiem cu aceast concepie de gndul Crciunului, el ne apare ca fiind gndul care ne leag de suprasensibil. El apare alturi de toate celelalte, pe care ni le aduce aproape, astfel nct ne indic un pol al existenei noastre n care suntem legai, ca fiine fizic-sensibile, cu suprasensibilulspiritual. Din aceast cauz, cuprins plenar, naterea omului nu va putea niciodat s apar inteligibil ntr-o tiin ale crei premise sunt constituite numai din observarea existenei fizic-sensibile. La cellalt pol al vieuirii umane se afl gndul care st la baza srbtorii Patilor i care a devenit, n cursul evoluiei apusene, un gnd care a pregtit modul de reprezentare materialist a Occidentului. Gndul Patilor poate fi cuprins mai nti ntr-un mod abstract, dac i este clar felul n care venicul, nemuritorul din om, aadar ceea ce nu poate nici s se nasc, coboar spiritualul-suprasensibil din lumi spirituale i se mbrac cu corpul uman fizic. De la nceputul existenei fizice, aceast aciune a spiritului n corpul fizic nseamn, de fapt, conducerea corpului fizic spre moarte; odat cu gndul naterii este dat i gndul morii. Am menionat faptul c organizarea capului omului poate fi neleas numai dac tim c n cap are loc, de fapt, o moarte continu, care este contracarat numai de forele de via ale restului corpului uman. n clipa n care forele morii, care sunt mereu prezente n capul omului i i fac posibil gndirea, devin preponderente n fiina uman trectoare survine adevrata moarte. n acest fel gndul morii este, a spune, numai cealalt fa a gndului naterii, din care cauz n gndul Patilor nu poate s se exprime gndul morii. n vremea n care cretinismul i-a gsit prima sa form dintr-o concepie oriental, vedem cum cretinismul paulinic indic oamenilor, nainte de orice, nu moartea lui Christos, ci nvierea sa, cu cuvintele att de puternice rostite de Pavel [ Nota 72 ]: Dac Christos nu a nviat, credina voastr este deart. nvierea, triumful asupra morii, depirea morii, aceasta este ceea ce a existat mai presus de orice cnd gndul Patilor era prezent n prima form a cretinismului determinat de nelepciunea oriental. Mai putem vedea i cum, pe de alt parte, ne apar imagini n care Iisus Christos este reprezentat ca fiind bunul pstor care vegheaz aupra venicelor probleme ale omului adormit n existena sa temporar. Vedem c primul cretinism este raportat la cuvintele Evangheliei: Cel pe care-L cutai nu mai este aici. Voi trebuie s-L cutai, am putea aduga, n completare, n lumi spirituale; nu trebuie s-L cutai n lumea fizic-sensibil; dac-L cutai n lumea fizic-sensibil, vi se poate spune: Cel pe care-L cutai nu se mai gsete n lumea fizic-sensibil. Marea, cuprinztoarea nelepciune care s-a pregtit n primele secole ale cretinismului s ptrund Misteriul de pe Golgota cu tot ce aparine acesteia s-a scufundat n materialismul Occidentului. Acest materialism nc nu ajunsese s se impun n primele secole. El se pregtea ncet. Am putea spune c primele impulsuri materialiste, foarte slabe, ale primelor secole, care abia puteau fi percepute, s-au transformat mult mai trziu n ceea ce a devenit tot mai mult materialism, materialismul Occidentului. Gndul religios oriental s-a legat tot mai mult de gndul statal care se
perfeciona n Occident. n secolul al IV-lea cretinismul a devenit religie de stat [ Nota 73 ], ceea ce nseamn c n cretinism a ptruns ceva care nu mai este religie. Iulian Apostatul [ Nota 74 ], care nu era cretin, dar era un om religios, nu putea spune d a la ceea ce a devenit cretinismul prin constantinism. i astfel vedem cum, mai nti foarte slab, totui observabil, din amestecul dintre cretinism i romanitatea n declin materialismul Occidentului i trimite primele raze. Sub aceast influen a luat natere i imaginea lui Iisus Christos, care la nceput nu era prezent, care nu se afl la originile cretinismului, imaginea lui Christos crucificat, suferind, a omului care moare n chinuri datorit suferinei. Prin aceasta a survenit o fisur n ntreaga concepie a lumii cretine; Christos spnzurat de cruce, saturat de suferin imagine care s-a meninut de-a lungul secolelor nu mai poate fi conceput n entitatea sa spiritual, ci numai n entitatea sa trupesc-corporal. i cu ct corpului uman i-au fost impregnate mai mult trsturile suferinei, cu ct, n diferite epoci, arta, n marea ei desvrire, a reuit s imprime Mntuitorului crucificat trsturile suferinei, cu att mai mult au fost introdui germenii simirii materialist-cretine. Crucifixul este expresia pentru trecerea spre materialism. Acest lucru nu este contrazis de faptul c trebuie recunoscut ceea ce a fost concretizat prin art ca suferin a Mntuitorului n toat profunzimea i importana sa. n ciuda acestui fapt, odat cu aceast imagine a Mntuitorului, care moare n chinuri pe cruce, s-a luat rmas-bun de la o concepie spiritual a cretinismului. n aceast accepie a omului care sufer s-a amestecat apoi aceea a lui Christos-judectorul, care este, de fapt, o alt expresie a lui Iahve sau Iehova i care este transformat prin adugarea unui sens juridic, pe care-l vedem reprezentat n Capela Sixtin de la Roma. Acelai spirit care din reprezentarea mormntului din care Mntuitorul se nal triumftor, care din aceast imagine a lsat s dispar spiritul triumftor, nvingtorul morii, acelai spirit la cel de al optulea Conciliu ecumenic de la Constantinopol [ Nota 75 ] a declarat spiritul ca ceva n care nu trebuie s crezi, a decretat c omul trebuie reprezentat numai ca fiind alctuit din trup i suflet i c spiritul nu ar consta dect din unele proprieti pe care le are sufletul. Aa cum vedem spiritualul disprnd ca suflat de o adiere de pe crucifix, aa cum n fizic, singurul care ajunge n prezentarea exterioar, simim sufletul saturat de durere, fr spiritul triumftor, fr spiritul purttor de grij pentru oameni, tot aa vedem disprnd spiritul din entitatea uman prin decizia Conciliului. i srbtoarea Vinerii Mari i srbtoarea nvierii, srbtoarea Patilor au fost reunite. Vinerea Mare devenise o srbtoare n vremea cnd oamenii nc nu erau att de seci i lucizi i raional pustiii, n vremea n care gndul Patilor a fost transformat ntr-un mod cu totul egoist. A scormoni n suferin, a-i cufunda cu voluptate inima n durere, a simi plcerile durerii acesta a fost gndul Vinerii Mari de-a lungul timpului, care ntr-o oarecare msur trebuia numai s creeze fundalul pentru un gnd al Patilor, pentru care facultatea nelegerii devenea tot mai slab. Aceeai omenire care a lsat principiul c omul este format din trup i suflet s urce pn la starea de credin, aceeai omenire cerea pentru propria ei simire pe Mntuitorul care murea, cerea contraimaginea propriei ei dureri fizice. Aceasta i era necesar pentru a avea un fundal numai ntr-o tranziie exterioar pentru ceea ce trebuia s fie simit n mod elementar drept contiena c spiritul viu trebuie s ias biruitor ntotdeauna asupra a tot ceea ce se intmpl n corpul fizic. Era necesar imaginea chinului morii pentru a se ajunge, prin contrast, la gndul propriu-zis al Patilor. ntotdeauna va trebui s se neleag cum n modul acesta din cultura apusean a disprut treptat concepia i sentimentul propriu-zis al spiritului i vom privi cu siguran cu admiraie, dar i cu un anumit sentiment al tragicului toate ncercrile artistice de a-l reprezenta pe omul suferinei pe cruce. Nu este suficient s te ridici cu unele gnduri rzlee i cu cteva sentimente la ceea ce este necesar timpului nostru. Trebuie s nelegi deplin tot ce era de mult alterat n cultura occidental cu privire la spiritual. Astzi avem nevoie ca ceea ce aparine unui domeniu dintre cele mai mree s fie simit ca fiind ceva la care omenirea trebuie s se nale. n cadrul ntregii culturi occidentale este nevoie de gndul Patilor. Cu alte cuvinte, avem nevoie de nlarea la spirit. Ceea ce cndva a aprut ca fiind sfntul Misteriu al Naterii, Misteriul Crciunului, s-a afundat treptat, n cadrul culturii occidentale n dezvoltare, n sentimentalismele care rzbteau din cntecele despre micuul Iisus. Era o desftare voluptuoas n simirea micului copil. n loc s se simt n Misteriul Crciunului Misteriul ptrunderii unui spirit supraterestru, cntecele despre micuul Iisus au devenit treptat ceea ce ddea tonul i ceea ce ddea msura. Este un fapt caracteristic pentru evoluia cretinismului pe calea raiunii pure care a ajuns s spun, prin unii
reprezentani, c Fiul nu-i are locul n Evanghelie, ci numai Tatl c aceast evoluie pstreaz totui gndul nvierii, n timp ce gndul nvierii continu s fie legat de gndul morii. Dar odat cu evoluia modern a aprut n prim-plan, ca ntotdeauna mai mult de form, gndul Vinerii Mari, aa cum am artat, i gndul nvierii, adevratul gnd al Patilor, s-a estompat din ce n ce mai mult.
estompat din ce n ce mai mult. Un timp care s indice c este necesar ca omul s vieuiasc din nou nvierea fiinei sale din spirit trebuie s pun accent pe gndul Patilor. Avem nevoie de acest gnd al Patilor, avem nevoie de o nelegere deplin a sa. Pentru aceasta trebuie s ne devin clar faptul c omul suferinei, ca i expresia pentru afundarea evoluiei apusene n materialism, este reversul judectorului lumii vzut pur i simplu n sens juridic. Noi avem nevoie de Christos ca entitate suprasensibil, ca entitate de natur extraterestr care a ptruns n evoluia terestr. Noi trebuie s ajungem la acest gnd solar al oricrei reprezentri umane. Aa cum trebuie s ptrundem cu nelegerea la faptul c gndul naterii de Crciun a atras cel mai mare Misteriu n simirea comun a sentimentalismului, tot astfel este necesar s subliniem c odat cu gndul Patilor ptrunde n evoluia uman ceva care este de neneles dac se pleac de la premise terestre, dar care este inteligibil din perspectiva cunoaterii spirituale. Cunoaterea spiritual trebuie s gseasc n gndul nvierii primul mare sprijin, trebuie s recunoasc n om starea de neatingere a venicului-spiritual prin ceea ce este fizic-corporal, trebuie s vad n exprimarea paulinic Dac Christos nu a nviat, credina voastr este deart o ntrire care n timpul din urm trebuie obinut pe alt cale, contient , a ceea ce constituie entitatea propriu-zis a lui Christos. n acest fel trebuie s ne amintim n prezent de gndul Patilor. El trebuie s redevin o srbtoare interioar n care s vedem victoria spiritului asupra corporalitii. i trebuie s-l avem n faa ochilor, pentru c nu putem fi anistorici, pe Iisus chinuit de suferin pe cruce, pe omul suferinei; dar deasupra crucii trebuie s ne apar Triumftorul, neatins de natere i de moarte, care ne poate ndrepta privirea n sus, spre venicele cmpii ale lumii spirituale. Abia prin aceasta ne vom apropia din nou de adevrata entitate a lui Christos. Omenirea occidental l-a tras n jos, spre ea, pe Christos, l-a tras n jos sub forma pruncului, l-a tras n jos fiind simit mai ales n trecere, n suferin. Am scos de mai multe ori n eviden faptul c, la un interval de timp aproximativ egal, naintea Misteriului de pe Golgota s-a auzit din gura lui Buddha c moartea constituie un ru, iar dup Misteriul de pe Golgota apare crucifixul, crucificatul, iar moartea nu mai este considerat un ru, ci ceva care n realitate nu are existen. Dar acest sentiment care nc se mai manifest, venind dintr-o nelepciune oriental mai profund dect budismul, este nfrnt de altul, care este strns legat de vederea celui zdrobit de suferint. Noi trebuie s ne nlm la ce este destinul reprezentrilor umane despre Misteriul de pe Golgota n cursul secolelor nu numai cu gndurile noastre, cci ele constituie, n general, o sit prea deas, ci cu ntreaga ntindere a sentimentelor noastre. Trebuie s ajungem la clarificarea faptului c trebuie s ne rentoarcem la o nelegere pur, adevrat a Misteriului de pe Golgota. Trebuie s reflectm la faptul c nc n antichitatea ebraic Iahve nu era gndit ca fiind judectorul lumii n sens juridic. Reprezentarea dramatic cea mai puternic sentimentului religios al antichitii ebraice, cartea care-l reprezint pe rbdtorul Hiob (n limba romn, Iov, n.tr.), exclude, de fapt, sentimentul dreptii exterioare. Hiob este omul rbdtor, omul care consider ceea ce i se ntmpl ca fiind un destin. Abia treptat ptrunde n ordinea lumii i noiunea juridic a rspltirii. Dar, ntr-un anumit mod, imaginea redat de altarul Capelei Sixtine datorat lui Michelangelo este o renviere a principiului Iehova. Noi ns avem nevoie de Christos, pe care-l putem cuta n interiorul nostru, pentru c atunci cnd l cutm apare imediat. Noi avem nevoie de Christos care se instaleaz n voina noastr, care umple de cldur i de foc voina noastr pentru ca aceasta s devin puternic n faptele care ne sunt cerute de evoluia umanitii. Avem nevoie de Christos pe care nu-l privim ca fiind cel suferind, ci care se nal deasupra crucii i se uit la ceea ce sfrete fr fiin pe cruce. Avem nevoie de contiena puternic a veniciei spiritului. Contiena puternic a veniciei spiritului nu o putem obine dac ne pierdem n imaginea crucifixului. Cnd vedem cum imaginea crucifixului s-a transformat ncetul cu ncetul tot mai mult n imaginea celui ce sufer i resimte durerea, vedem ce for a cptat aceast direcie a simirii omeneti. Este abaterea privirii omului de la spiritualul propriu-zis i ntoarcerea ei spre fizicul-terestru. Acest lucru se afl exprimat uneori n mod grandios; dar acelora care au simit ca Goethe necesitatea ca civilizaia noastr s ajung din nou la spirit, unor astfel de oameni aceasta li s-a prut ntotdeauna ca fiind ceva cu care ei nu intr n rezonan. Goethe a spus destul de des c Mntuitorul crucificat nu exprim ceea ce el simte n legtur cu cretinismul: nlarea omului la spiritual. Este necesar ca dispoziia de Vinerea Mare ca i cea de Pati s se transforme, ca dispoziia de Vinerea Mare s simt c sfritul lui Iisus este numai cealalt fa a naterii. Cel care nu vede n ce este nscut ceea ce moare nu percepe lucrurile n ansamblul lor. Cine simte c n dispoziia de moarte a Vinerii Mari i este dat numai o fa a umanului, c
ceea ce i este dat copilului la intrare n momentul naterii reprezint cellalt pol, acela este pregtit pentru dispoziia propriu-zis de Pati, care const n faptul c, oricare ar fi nveliul n care se nate, omul este nenscut, aa cum este nemuritor. Omul trebuie s se lege de ceea ce a venit n lume ca fiind Christos, care nu poate muri, care se uit la altceva dect la el nsui cnd vede pe cruce omul suferinei. Trebuie s simi ce s-a ntmplat prin faptul c reprezentarea spiritului de la sfritul primului secol s-a pierdut treptat pentru civilizaia apusean. i va fi gnd de Pati al lumii, cnd un numr destul de mare de oameni vor simi c n cadrul lumii civilizate moderne spiritul trebuie s renvie. Exterior, aceasta va trebui s se exprime n aa fel nct omul s nu vrea s cerceteze numai ceea ce i este impus, ci i s urmreasc recunoaterea propriei sale voine, recunoaterea propriei sale liberti, s resimt natura propriu-zis a voinei, care-l poart dincolo de poarta morii, dar care trebuie privit n mod spiritual, pentru ca ea s poat fi vzut n adevrata sa form. Cum trebuie s obin omul fora pentru gndul Rusaliilor, al revrsrii spiritului, dup ce la cel de al optulea Conciliu de la Constantinopol acesta a fost declarat n mod dogmatic a fi o simpl fraz? Cum poate obine omul fora pentru gndul Rusaliilor, dac el nu poate strbate pn la gndul Patilor, la adevratul gnd al Patilor, la gndul renvierii spiritului! Omul nu trebuie s fie narcotizat prin imaginea Mntuitorului muribund, ptruns de suferin. Omul trebuie s neleag legtura dintre a fi suferind i a fi contopit cu existena material. Acesta era un principiu de baz al vechii nelepciuni care a rezultat din fundamentele nc instinctive ale cunoaterii umane. Noi trebuie s obinem din nou aceast nelegere prin recunoatere contient. Acesta era un principiu de baz, c suferina i are obria n legtura omului cu materia. Ar fi ns o inepie s se cread c Christos, pentru c a trecut ca fiin spiritual-divin prin moarte, nu a suferit durere. A declara, n cazul Misteriului de pe Golgota, durerea ca fiind suferin aparent ar fi o nelegere nerealist. Ea trebuie s fie gndit n toat semnificaia sa ca fiind adevrat, dar nu trebuie gndit ca fiind contraimaginea ei. Trebuie s rectigm ceva din ceea ce se afl n faa noastr cnd ne reprezentm Misteriul de pe Golgota mpreun cu o vedere de ansamblu asupra ntregii evoluii a umanitii. Cnd elevilor din vechime care erau supui iniierii trebuia s li se prezinte imaginea omului cel mai liber, dup ce parcurseser diferitele trepte pregtitoare, dup ce trecuser prin toate exerciiile prin care i puteau nsui anumite cunotine care le erau nfiate dramatic n imagini, n final erau condui n faa imaginii omului suferind n corpul su fizic, n manta de purpur i cu cununa de spini pe cap, n faa imaginii lui Christos. i n contemplarea acestui Christos trebuia s rbufneasc, s se elibereze din suflet acea for prin care omul devine, de fapt, om. i picturile de snge care i se artau privitorului ce trebuia s fie iniiat, n toate locurile importante ale acestui vechi Christos, trebuiau s ndeprteze neputina i slbiciunea uman i s contribuie la nlarea spiritului triumftor din interiorul omenesc. Perceperea suferinei trebuia s nsemne nvierea fiinei spirituale. n sensul cel mai profund, n faa omului trebuia s se afle ceea ce se poate exprima n cuvinte simple astfel: i poi datora plcerii unele lucruri din via; dac ns ai ajuns la nelegerea legturilor spirituale, aceasta o datorezi suferinei tale, durerii tale. Tu datorezi aceasta faptului c nu ai cedat suferinei, durerii tale, faptului c ai avut tria s te nali din ele. Din aceast cauz, n vechile Misterii, imaginea lui Christos suferind era nlocuit cu celalat imagine, a lui Christos triumfator care privete spre Christos n suferin ca la ceva ce a fost depit. Astfel trebuie regsit posibilitatea de a avea n faa sufletului i n suflet, n voin pe Christos spiritual triumftor. Aceasta este ceea ce trebuie s avem n vedere n prezent dac vrem s acionm pentru venirea unui viitor uman vindector. Dar niciodat nu vom putea cuprinde acest gnd de Pati, acest adevrat gnd de Pati, dac nu vom nelege c trebuie s privim spre Cosmos, dac vrem mai ales s vorbim despre Christos. Noua gndire a fcut din Cosmos un cadavru. Noi privim n prezent stelele i mersul stelelor i calculm totul. Aceasta nseamn c noi calculm ceva despre cadavrul lumii i nu vedem cum n stele pulseaz viaa i cum n mersul stelelor acioneaz inteniile spiritului cosmic. Christos a cobort pe Pmnt pentru a lega sufletele omeneti cu acest spirit cosmic. i este un adevrat propovduitor al Evangheliei lui Christos numai cel care recunoate c ceea ce apare fizicsensibil n Soare este expresia exterioar pentru Spiritul lumii noastre, pentru Spiritul care nvie al lumii noastre. Apartenena a ceea ce este reflectare a Spiritului lumii n Lun i a ceea ce este acest Spirit al lumii n Soare trebuie s devin ceva viu. Trebuie s redevin viu modul n care srbtoarea Patilor a fost determinat prin relaia dintre Soare i Lun primvara. Trebuie s putem lega ceea ce a determinat srbtoarea Patilor din Cosmos pentru evoluia Pmntului. Trebuie s tim c cele mai protectoare i mai treze spirite ale Cosmosului au fcut inteligibil, din acest ceasornic al lumii ale crui arttoare pentru existena terestr sunt Soarele i Luna, marea, importanta or din evoluia lumii i a umanitii n care trebuie plasat nvierea. Trebuie s nvm de la spiritual, s resimim mersul acestor dou
arttoare, Soarele i Luna, aa cum nvm s nelegem pentru problemele noastre fizice mersul arttoarelor ceasului. Trebuie s legm fzicul, terestrul de superfizic, de superterstru. Gndul Patilor suport numai interpretarea care pleac de la supraterestru. Cci cu Misteriul de pe Golgota, n msura n care este Misteriul nvierii, s-a ntmplat ceva care se deosebete de ce se ntmpl cu celelalte probleme ale oamenilor. Problemele oamenilor se petrec pe Pmnt cu totul altfel dect ceea ce s-a ntmplat cu Misteriul de pe Golgota. Pmntul a preluat forele cosmice i din ceea ce a devenit el nsui au lstrit n metabolismul uman forele voinei. Cnd ns a avut loc Misteriul de pe Golgota a ptruns o nou confluen a voinei n viaa Pmntului. Atunci a avut loc o ntmplare cosmic pentru care Pmntul nu este dect un teatru de aciune. Omul a fost din nou legat de Cosmos. Acest lucru trebuie s fie neles i doar nelegerea lui red gndul Patilor n ntregul su contur. Din aceast cauz, n faa sufletului nostru trebuie s apar imaginea crucifixului. i chiar dac arta a produs cel mai frumos, cel mai mare, cel mai important, cel mai elevat lucru n imaginea crucifixului, trebuie s apar gndul: Cel pe care-L cutai nu este aici. Trebuie s apar deasupra crucii Acela care acum nu este aici, i care din spirit vorbete pentru spirit. Aceasta este ceea ce trebuie s intre n evoluia umanitii ca gnd de Pati; la aceasta trebuie s se nale inima uman i mintea uman. n timpul nostru nu ni se cere numai s ne putem adnci, s ne putem cufunda n ceea ce s-a creat. Noi trebuie s devenim neocreatori. Crucea, cu tot ce au fcut artitii frumos din ea, nu trebuie s o lsm n acest stadiu. Noi trebuie s auzim cuvintele fiinelor sfinte care ne strig: Cel pe care-L cutai nu este aici! i s-L cutm pe cel ce este aici. De Pati trebuie s ne adresm Spiritului care ne poate fi dat numai n imaginea nvierii. Atunci vom putea face pasul de la dispoziia de suferin a Vinerii Mari la dispoziia spiritual a zilei de Pati. Doar atunci vom deveni api s gsim n aceast dispoziie a zilei de Pati ceea ce trebuie s preia voina noastr ca s putem aciona mpotriva forelor de declin din interiorul forelor ascendente ale omenirii. i avem nevoie de astfel de fore care pot coaciona aici. Iar n clipa n care nelegem n mod corect gndul de Pati al nvierii, acest gnd ne va lumina i va aprinde n noi forele de care avem nevoie pentru evoluia viitoare a omenirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XVII-a
n prezent, este important s gsim punctele de vedere de la care au plecat diferiii cuttori ai spiritului n timpurile mai vechi. Aceasta nu numai pentru c o opoziie ru intenionat i diletant ndreptat mpotriva tiinei spiritului i atribuie acesteia faptul de a fi preluat pur i simplu tot felul de aspecte din timpuri mai vechi, ci nainte de toate pentru c o cunoatere a ceea ce poate fi aflat n prezent din surse spirituale originare devine inteligibil cnd este legat cu forele pe care omenirea le deinea n vremuri mai vechi, cu diferitele moduri ale cutrii cunoaterii spiritului n vremuri mai vechi, instinctive, ale evoluiei omenirii. i pentru a v prezenta asemenea lucruri a vrea s vorbesc azi despre o asociere fcut frecvent ntre Iisus Christos i un contemporan al su, Apollonius din Tyana [ Nota 76 ]. Exist chiar strdanii pentru compararea vieii lui Apollonius din Tyana cu viaa lui Iisus Christos. Cnd l compari pe Apollonius din Tyana cu Iisus Christos rezult un numr mare de elemente biografice exterioare care prezint o anumit asemnare. Noi tim c povestirile evanghelice privitoare la Iisus Christos aduc ceva care cade n prezent sub incidena noiunii de minune; de asemenea, biografii lui Apollonius din Tyana povestesc tot felul de minuni despre acesta. Modul n care se prezint n prezent asemenea lucruri nu dovedete altceva dact c se manifest o atitudine cu totul diletant fa de evoluia umanitii. Ceea ce Evangheliile numesc semne, vindecri i alte lucruri asemntoare corespunde unei cu totul alte trepte a evoluiei umanitii dect cea n care trim n prezent. Influena psihic a unui om asupra altuia, ba chiar influena psihic a omului asupra ambianei nevii au regresat foarte mult n cursul timpului. i cnd ni se vorbete pentru timpul de nceput al calendarului nostru cretin despre astfel de lucruri, cel care cunoate cu adevrat aspectul interior al acestor lucruri tie c ceea ce se putea vieui n acele timpuri era diferit de ceea ce se poate ntmpla n prezent. n prezent, trebuie plecat de la alte premise, premise care trebuie recreate prin cunoaterea tiinei spiritului. i dac trebuie s nelegem Evangheliile n mod corect, nu ne este permis s acordm o asemenea importan povestirilor despre minuni, ci trebuie s clarificm faptul c ele erau un lucru cu totul de neles pentru un om care se evidenia, pentru timpurile despre care este vorba aici, prin sim moral. Nici nu se pune problema c ar fi putut fi altfel n cazul lui Iisus din Nazaret n care slluia Christos sau n cazul unui om cum era Apollonius din Tyana. S ne fie clar n aceast privin: faptul c despre un astfel de om se spune c fcea minuni este ceva ce se nelege de la sine. Iar dac teologia actual se strduiete s deduc divinitatea lui Iisus Christos din mprejurarea c El fcea minuni, aceasta nu se plaseaz pe punctul de vedere cretin, deoarece face abstracie de faptul c o asemenea concepie este anistoric. Niciodat, n cazul lui Iisus Christos, nu este vorba de svrirea minunilor, ci despre ce ni se prezint cu ajutorul minunilor. Este vorba despre faptul c se atrage atenia c n timp ce oamenii de mai demult dac voiau s produc electe mari acionau cu o for a Eului mai mic, Iisus Christos aciona direct din fora Eului. De asemenea, astzi nu am nelege rugciunea Tatl nostru, dac am vrea s-o explicm prin faptul c este o rugciune veche. Cel care compar forma mai veche a rugciunii Tatl nostru cu rugciunea Tatl nostru de astzi se va lmuri c nainte rugciunea nu era orientat spre Eu, iar acum se spune orientnd-o spre Eu. Tot astfel, nu ne este permis s cutm asemnri ntre biografia lui Iisus Christos i cea a lui Apollonius. Este natural c vor aprea relatri asemntoare cnd este vorba de minuni. Dac vrem s clarificm alturarea lui Iisus Christos de Apollonius din Tyana aceasta trebuie privit cu totul altfel. i n acest sens trebuie s atragem atenia asupra urmtoarelor aspecte. Se spune c nc din copilrie Apollonius din Tyana prezenta unele predispoziii care s-au amplificat dup ce a luat parte la instruiri speciale care se fceau atunci, ca, de exemplu, instruirea izvort din coala pitagoreic. Apoi Apollonius din Tyana a fcut cltorii n vederea perfecionrii cunoaterii, nti unele mai mici, apoi importanta cltorie
la marii nelepi indieni. Astfel el a nvat s-i venereze i s-i admire pe nelepii indieni i prin ei a ajuns la anumite surse ale cunoaterii. Ni se spune c s-a rentors entuziasmat de ceea ce aflase de la aceti nelepi indieni, a predicat n sudul Europei, apoi a preluat din nordul Egiptului o nvtur care i s-a prut mai puin important dect nelepciunea minunat a indienilor. Apoi ni se povestete cum a urcat pe cursul Nilului pn la izvoare, dar i la aezrile aa-numiilor gimnosofii [ Nota 77 ]; este vorba de comunitatea acelor nelepi care, dup brahmani, dup nelepii indieni, aveau parte de cel mai mare respect n acele timpuri. Se spune c Apollonius din Tyana era att de saturat cu nelepciune indian, nct putea face deosebire ntre aceasta i cea, inferioar, a gimnosofiilor. Dup ce s-a ntors, a fcut mai multe cltorii minunate la Roma, unde a fost urmrit i nchis. Pentru noi deosebit de interesant este faptul c i se atribuie lui Apollonius din Tyana aceste mari cltorii i c ele sunt asociate cu creterea continu a nelepciunii sale. n peregrinrile sale, Apollonius caut oameni care se aflau n posesia celei mai mari nelepciuni a acelui timp. Prin aceasta el se deosebete de Iisus Christos, care face deplasri pe un teritoriu relativ restrns, care nu vorbete despre nelepciunea aflat pe Pmnt, ci mprtete omenirii ceea ce a adus cu sine din lumile extraterestre. S-a fcut uneori ncercarea de a-I atribui i lui Iisus Christos tot felul de cltorii n India, numai c aceasta reprezint cel mai pur diletantism. Singurul adevr este c n aceeai perioad pe Pmnt s-au aflat dou entiti, pe de o parte Iisus Christos care vorbete din extraterestru, i, pe de alt parte, Apollonius din Tyana care adun toat nelepciunea aflat pe Pmnt, chiar dac prin marile sale predispoziii era n situaia de a putea prelua totul n sufletul propriu. Aceasta este deosebirea principial, important dintre cei doi i cine nu o vede nu recunoate ce au reprezentat pentru vremurile ulterioare existena acestor dou personaliti. Dar ceea ce se leag de persoana lui Apollonius din Tyana ne trimite la anumite particulariti ale timpurilor mai vechi. Eu m refer la timpuri care au existat cu mult naintea Misteriului, la timpuri foarte de demult. Cte ceva s-a transmis de atunci omenirii ulterioare i vom vedea cum Apollonius din Tyana ntlnete ceea ce s-a pstrat astfel att la nelepii indieni, la brahmani, ct i la gimnosofiii din Egipt. Dar se nelege despre ce este vorba dac se privete retrospectiv n vremurile mai vechi cu ajutorul cercetrii spirituale caracteristice tiinei spiritului, iarApollonius din Tyana indic potrivit biografului su [ Nota 78 ] faptul c nelepciunea aproape de nemsurat pe care a ntlnit-o la indieni este legat de influene extraterestre care iradiaz oamenii de pe o anumit suprafa de Pmnt. Ni se indic astfel c omul nu este expus numai unor influene terestre. Influenele terestre sunt uor de studiat cu toate c, n prezent, fa de alte influene, la om ele nc mai regreseaz. Anumite fiine organice inferioare capt coloraia a ceea ce ele consum datorit metabolismului. Putem vedea la anumite fiine organice inferioare cum ceea ce ele preiau ca produse metabolice le d culoarea, celelalte proprieti. V-am fcut ateni c, plecnd de la scolastic, Vincenz Knauer, vechiul meu prieten din ordinul benedictinilor aceasta nu nseamn c i eu am fost n acest ordin, ci doar c el a aparinut acestui ordin , a atras atenia asupra faptului c coninutul spiritual al noiunii este ceva real fa de existena pur sensibil a existenei materiale. El spunea, n sensul scolasticilor: Dac am nchide un lup i i-am da mult timp s mnnce numai carne de miel, el nu ar deveni un miel, cu toate c a consumat numai carne de miel. Aceasta dovedete, pentru Vincenz Knauer, c n noiunea de lup se mai afl i altceva dect ceea ce este material, cci potrivit aspectului material lupul ar fi miel, dac ar mnca numai carne de miel. El ns nu devine miel. Deci la animalele superioare lucrurile se ntmpl altfel dect la fiinele organice inferioare; acestea prezint pn i n coloraie influenele metabolismului lor. Oamenii, ntr-o msur mai mare dect lupul, nu suport influenele metabolismului; altfel ar trebui ca n inuturile unde se consum muli ardei s existe numai oameni galbeni, ori se tie c doar dac se consum anumite alimente apar stri de glbenare i altele asemntoare. Omul este, n mare msur, independent de influenele metabolice pmnteti. Dar n prezent, n era materialismului care are nu numai un fundament teoretic ci i unul ntru totul real, el este mai puin expus influenelor lumii extraterestre, Cosmosului, dect era mai demult. i nelepciunea indian veche trebuie s fie atribuit n principal ca s ne exprimm sintetic incidenei speciale a radiaiei solare n inuturile indiene. Acolo radiaia solar cdea sub un alt unghi dect n alte pri. Aceasta nseamn c influenele extraterestre, cosmice, asupra omului erau diferite fa de alte zone. Dac un indian vechi ar fi tiut ce este Europa, el ar fi spus aproximativ urmtoarele: Ah, acolo n Europa oamenii nu pot ajunge niciodat la oarecare nelepciune, Soarele nu are incidena necesar ca ei s poat ajunge la nelepciune; sunt legai de ceea ce le pregtete metabolismul din ce este terestru. Despre nelepciune nu poate fi vorba n Europa. Acolo exist numai oameni inferiori, sunt semianimale, cci nu au lumina solar necesar pentru a deveni nelepri. Aa ar fi spus indianul, dac ar fi vorbit despre aceste lucruri. Din cauza acestei condiii speciale create de incidena luminii solare nu ar fi putut vorbi altfel despre aduntura uman din Europa dect vorbete omul actual despre animalele sale de cas. Nu c nu ar fi iubit acest om de un soi inferior (omul i poate iubi foarte mult animalele de cas), dar nu i-ar fi putut acorda aceeai valoare n ceea ce privete capacitatea spiritual. Prin aceasta am vrut s indic faptul c ceea ce era propriu nelepciunii mai vechi era dependent de locul de pe Pmnt. Acest lucru se leag i de altceva. n timpurile mai vechi ale evoluiei Pmntului, omenirea s-a difereniat mult mai mult
prin aceast dependen dect a fost cazul mai trziu. Diferenierea a aprut de ndat ce oamenii statornicii ntr-un anumit teritoriu au renunat la locul unde erau endemici i au migrat spre alte inuturi. Ei s-au schimbat, au devenit sufletete i fizic alii. De acest lucru se leag diferenierea pe ntregul Pmnt. Era aadar, n esen, ceea ce avea vechiul om din ambiana Pmntului, ceea ce el reprezenta la rndul su cnd prelua n sine n mod corespunztor aceste influene ale ambianei Pmntului. Astfel, putem spune: n timpurile vechi era nelept acela care tria n acel loc de pe Pmnt unde putea ajunge astfel. Din acest motiv, btrnii priveau cu o anumit ndreptire spre acest loc. Dac n prezent s-ar crede, n acela mod, c nelepciunea este circumscris n Asia s-ar furniza prin aceasta dovada c nu se triete n timpul actual. Exist oameni uimitori care nc mai vorbesc azi despre locuri deosebit de favorabile de pe suprafaa Pmntului; dar acestea trebuie considerate a fi, n sensul unei cunoateri autentice a spiritului, ntru totul diletantism. Dar dac ne ntoarcem n timpuri mai vechi, trebuie s gndim omul nelept ca fiind legat de locul su. innd seama de acest lucru, ne ntrebm ce fel de om era Apollonius din Tyana? Apollonius din Tyana voia s devin nelept, n ciuda faptului c el nu tria ntr-un asemenea loc i inutul din apropierea izvoarelor Nilului unde locuiau gimnosofitii era un loc excelent pentru a putea deveni nelept. El avea numai imbodul pentru a deveni nelept. Din aceast cauz a pornit n cltorii ca odinioar Pitagora, care se afla n aceeai situaie. Astfel vedem cum Apollonius din Tyana este, n vremea lui, un om care caut n deprtrile Pmntului ceea ce poate s umple omul de satisfacie interioar, ceea ce-l aduce la situaia de a-i cuceri spiritualitatea interioar. Cci acele timpuri triau n vremea lui Apollonius din Tyana numai n ecou. Mai rmsese ceva, n vechea Indie, din ceea ce fusese odat, i aceasta a nvat s cunoasc Apollonius din Tyana. Dar el ar fi deja exponentul unui timp mai nou, acel om care este pus n situaia de a cuta n orice loc al Pmntului nelepciunea uman n cel mai nalt sens. Numai c el este obligat s-o caute prin drumeii ndeprtate. Aici se plaseaz n faa noastr, dnd direcie pentru noua evoluie a umanitii mai noi, Misteriul de pe Golgota, n aa fel nct putem spune: Prin faptul c n Iisus din Nazaret s-a slluit Christos, El a devenit acea entitate dttoare de ton pentru aceast cutare, independent de localizarea pe Pmnt. Din aceast cauz, Apollonius din Tyana i Christos sunt n opoziie. Apollonius din Tyana este ntru ctva contemporanul lui Iisus Christos, care potrivit structurii sale umane nu mai triete n timpul vechi, ci deja ntr-un timp nou. Dar n acest timp nu poi tri dect cu influena lui Christos. Influena lui Christos vine de la Iisus din Nazaret. Iisus din Nazaret i Apollonius din Tyana sunt cei doi poli ai omului de la nceputul calendarului nostru. n acest fel noi suntem avizai asupra a ceea ce a ptruns n omenire prin Iisus Christos. Spuneam ieri c, nainte de orice, este important s nelegem ce a intrat n omenire, ce se exprim n gndul nvierii. Gndul nvierii spune c omul poate gsi n sine ceva care l ridic din condiia de fi legat de Pmnt cnd preia impulsul christic. Ceea ce-l chinuie pe omul rstignit pe cruce sunt forele care, plecnd de la existena pmntean, sunt integrate corpului uman i prin acesta omului n general. Dac ne ridicm privirea spre crucifix, spre faa transfigurat de suferin, spre corpul sfiat de durere, aflm cea mai profund expresie a ceea ce poate imprima existena uman omului. Dac ns nlm privirea la ceea ce am atras ieri atenia c trebuie s vedem deasupra crucifixului devenim ateni la ce poate s nvie n om, la ce se poate nla din forele telurice i care ne arat c omul este o fiin cosmic. Pmntul imprim forele sale numai unei pri din el, ns din aceste fore poate nvia ceea ce este de fapt ingredientul cosmic al omului. Aceste lucruri trebuie vzute n legtur cu gndul nvierii, sunt aspecte care trebuie s fie recunoscute, mai ales n timpul nostru n care tindem spre nvierea cunoaterii spiritului. Ceea ce trebuie s nelegem nainte de orice este faptul c n timpurile mai vechi era prezent o nelepciune instinctiv. Aceast nelepciune era ceva sugestiv, care-l nvingea pe om, n care el nu putea tri n libertatea sa. Natura voliional a omului era mai puin exprimat n timpurile mai vechi. Ea trebuie s se dezvolte n acel timp al evoluiei Pmntului care urmeaz Misteriului de pe Golgota. Cu privire la voina sa, omul vechi tria ntr-o stare confuz. Voina ns trebuie s fie ptruns de nelepciune, de for a ideii, de spiritualitate. Din aceast cauz este necesar nainte de toate ca impulsul Christos s-i fac intrarea n voina omului. Acest lucru trebuie ns s fie neles n sens corect. n mod cu totul special este vorba de elaborarea voinei din prezent spre viitor. Omul trebuie s devin tot mai contient de puterea voinei sale. n prezent, noi vieuim reacia care s-a nscut din meninerea comod a unor prejudeci vechi, reacia mpotriva voinei. n prezent, nu se dorete formarea n vreun fel a voinei. Chiar se urte elaborarea voinei. Cum se comport n aceast situaie omul? Dac i se cere s fie un om ntreg, un om deplin, care i n voina sa s fie cuprins de nelepciune, el spune: La aa ceva nu m angajez, deoarece Biserica vrea s-mi conduc voina. Biserica i are vechile ei porunci, Biserica mi va spune cum trebuie s procedez cu voina mea. Sau, dac nu spune aceasta, omul prezint altfel lucrurile. El spune: Ah, de ce a da o direcie voinei mele, doar am statul. Statul are legile sale, statul are amenajrile sale, statul face totul. Statul preia copilul. EI l preia dac este trecut de greutile cele mai mari. Va veni ns i timpul cnd statul va prelua grija copilului la o vrst cnd are tot felul de probleme. Dar de ce n-ar trebui s existe i oameni de curte care s
schimbe scutecele i un minister al schimbrii scutecelor! Aceste lucruri ar fi interesante pentru modelarea viitoare a unor instituii sau servicii. Apoi ns, cnd lucrurile nu mai sunt att de incomode, cnd devin mai simple cu privire la dirijarea copilului, statul nu se mai angajeaz la a mai ncredina cuiva o judecat i oamenii, n totalitatea lor, sunt, n fond, mulumii cu aceasta. Ei nu trebuie s se mai gndeasc, de exemplu, la ce le este necesar copiilor lor, cci nici statul nu se gndete cu adevrat la aceasta, dar ei aa cred. A putea s continui mult timp aceast analiz. Omul ar trebui s-i transpun voina n activitate, ns el apeleaz la altceva, care n centrul voinei sale nu radiaz lumin. Dar tocmai despre aceasta este vorba, ca voina s preia impulsurile pline de lumin care se afl n gndul-Christos corect neles. Christos este acea entitate care nu ia niciodat n stpnire grupuri, care nu-i face de lucru cu grupuri. Cea mai mare nerozie este s se vorbeasc despre un Christos german sau francez sau scandinav sau olandez sau montenegrean, sau despre un Christos, s spunem, din Maroc etc. Christos este acea fiin care nu cunoate grupuri, ci numai fiine individuale i oricine crede c El ar avea vreo legtur cu anumite grupuri greete, nu nelege fiinta lui Christos. Dar aceast nelegere a lui Christos vine odat cu nelegerea individualitii umane. Cnd se ntmpl aceasta va fi prezent i gndul nvierii, cci spiritul poate nvia numai n individualitatea uman. Spiritul poate nvia numai cnd se d individualitii umane posibilitatea de a se desfura. Acest lucru se poate ntmpla numai dac se scoate viaa spiritului din restul configuraiei statale, aa cum o nelege tripartiia social a organismului social. Multor oameni le poate prea forat apropierea ntre gndul nvierii i gndul tripartiiei. Dar cel care are simt i nelegere pentru caracterul unitar al civilizaiei umane va nelege c ceea ce este gndit pentru viaa social trebuie s reias din acea nelegere care dorete pentru om cel mai nalt lucru care-i este accesibil. Gndul nvierii trebuie s fie neles n sens spiritual. Acest lucru va fi posibil dac nu te bizui numai pe contemplare, adic pe intelectualism, ci dac se ncearc nelegerea corect a modului n care trebuie s fie luat n stpnire voina omului. tiina spiritului, cum este ea neleas aici, se adreseaz voinei omului. Tot restul vorbriei tiina spiritului nu-l nelege. Vedeti ce se afl n literatura noastr. La ce ar ajunge oamenii dac ar vrea s cuprind cu intelectul noiunile i conceptele care se afl n literatura noastr? Numai la discuii pline de poticneli! Ei ar putea purta tot felul de discuii profane asupra problemelor de care vorbete tiina spiritului. Dar gndurile i ideile coninute n tiina spiritului vor s fie cuprinse de voin, vor s devin preocuparea ntregului om. Dac vrei s nelegi tiina spiritului trebuie s vrei s-o cuprinzi n ntregul ei. i astfel cultura voinei ncepe cu nelegerea. Ea ar trebui s ptrund n fiina uman a celor care ader la ceea ce numim aici micarea de tiin a spiritului. Aceast micare antroposofic ar trebui s se ndrepte spre tot ce este practic din relaia ei cu evoluia vremurilor n timpul mai nou. Nu pentru a prezenta lucrurile n mod rutcios acest lucru este foarte departe de mine , ci pentru a atrage atenia asupra unor aspecte v prezint cele ce urmeaz. n ultimul timp noi am fcut tot felul de amenanajri practice. Pentru astfel de amenajri avem nevoie de oameni, trebuie s ocupm oameni n aceste activiti. Noi i ocupm, bineneles, pe cei care neleg ceva despre inteniile existente n micarea antroposofic, sau cel puin ar trebui s neleag ceva. S presupunem aceasta ar putea fi numai un mod de a concepe, eu vreau s prezint numai eventualiti c un antroposof se implic n activitile noastre practice i c acioneaz, spunndu-i: Acum, cnd se vor face lucruri practice, lucrurile trebuie privite dintr-un alt fundament; ca antroposof eu sunt implicat cu adevrat n toat aciunea i nu-mi trece prin cap s fac mai mult dect se face n mod obinuit n vremea de azi. Eu sunt una cu ceea ce se vrea prin aceste aspecte practice. Aceasta ar fi o concepie posibil. Alt concepie pasibil ar fi a celui care spune: Da, aici sunt tot felul de amenajri practice, exist posibilitatea de a activa. Dar eu sunt antroposof, de aceea nu vreau s m las tratat cum se obinuia n vechile servicii, cnd trebuia s fii punctual, s vii i s pleci la o anumit or. Eu vin cnd mi place, plec cnd mi place, uneori nu m duc, sau fac altceva dect trebuie, cci n antroposofie lucrurile trebuie s se petreac cu totul altfel dect n vechea lume ipocrit, meschin. Aceasta ar fi cealalt concepie, extrem. Acestea sunt numai eventualiti, problemele de care ne ocupm fiind mult prea serioase pentru a continua ceea ce, din motive de la sine nelese, rspndesc cercuri mari de antroposofi care-i gsesc n aceste lucruri plcerea ntr-un spirit sectant. Aceste cercuri gsesc c este normal s spun: Da, oamenii beau ceai de atta vreme, la ceai oamenii vorbeau s lsm la o parte ce vorbeau la ceai sau la cafeaua neagr de dup mas! Dar de ce s nu se vorbeasc la ceai sau la cafea i despre Saturn, Soare, Lun, de ce nu i despre rencarnare, de ce s nu gndeti ce ar fi putut fi cineva n ncarnarea precedent? Cu alte cuvinte, de ce nu s-ar face antroposofie de salon sau altceva asemntor? Oricum, am depit aceste situaii. Ele nu mai sunt de actualitate. n prezent, privirea trebuie s cad numai asupra celorlalte dou eventualiti. Eu vreau s atrag atenia asupra faptului c s-ar putea merge mai departe cu una dintre eventualiti, n timp ce cu cealalt, conform creia antroposofii nu mai vor s apar la ora opt, ci la zece jumtate,
pentru c pn atunci poate vor s mediteze etc., de aceast eventualitate absolut sigur o cultur a voinei, aa cum am caracterizat-o acum, nu se poate lega. Timpurile sunt prea serioase pentru a nu focaliza aceste dou posibiliti polare ale mnuirii antroposofice a lucrurilor. Eu nsumi nu vreau s prezic nimic, dar v sftuiesc s privii puin n jur pentru a vedea dac aceste dou eventualiti exist i s v formai dup aceea o judecat i eventual s v comportai, n funcie de aceasta, ntr-un fel oarecare. Este foarte frumos s te mrturiseti ca fiind apartenent la micarea antroposofic, dar pentru timpurile actuale acest lucru nu este suficient. Timpul actual cere n mod necondiionat intervenia stimulatoare a voinei n evoluia umanitii. Este poate important s spui: ntr-un anumit loc, inaccesibil, undeva ascuns, se afl un anumit maestru. Dintr-o anumit surs a fost dezvluit odat n Ungaria un astfel de loc, i unii locuitori naivi ai Budapestei au cutat s-l afle cu ajutorul poliiei i nu au gsit reedina acelui maestru! Cnd s-a povestit cuiva c s-a mers pe aceast cale pe urmele unor fore spirituale ale Pmntului nu s-a putut obine altceva dect un zmbet, cci era un demers naiv s se caute adresele potale ale conductorilor spirituali ai omenirii. Dar acest lucru prefer s nu-l comentez! Despre aceste probleme exist tot felul de preri. Astfel, de exemplu, i fcea de lucru printre noi un anumit Grashof cum se numea el pe atunci. n crile sale el s-a numit mai trziu Max Heindel, dar atunci el avea un alt nume, se numea Grashof. Acest om nmagazinase tot ce se putea prelua din conferine oficiale i din cri. Din aceasta el a fcut ceva mistic, o carte numit Rosicrucian Cosmos Conception i apoi, ntr-o a doua ediie, a preluat ceea ce se gsete n ciclurile noastre de conferine, pe care i le-a notat. Apoi a povestit oamenilor din America c el ar fi obinut aici prima treapt de nvtur, dar pentru cea de a doua s-ar fi dus n adncul Ungariei la un maestru. De la acesta, a afirmat apoi, ar fi nvat ceea ce a rescris apoi folosind ciclurile de conferinte pe care i le listase i a cror copiere constituia un plagiat! Unii dintre dumneavoastr vor fi tiind c atunci a mai survenit i faptul, de un comic de nedescris, c acest text a fost tradus n german, cu observaia c aa ceva se poate gsi i n Europa, dar c ar fi mai bine s-l primeti n forma n care a putut s se nasc sub soarele liber al Americii. Omenirea accept s i se ofere ce poate prelua fr voin. Cultura voinei, dac este realizat cu adevrat, face n mod sigur i ca aa ceva s nu mai poat fi posibil. Dac voina rmne slab slab, atunci ea devine tot mai slab i mai slab fa de posibilitatea de a evalua ceea ce o ntmpin din lumea exterioar. Noi trebuie s nvm s legm Fiina Suprem de ceea ce trim n viaa de toate zilele. Asupra acestor lucruri nu trebuie totui s inem o contabilitate separat. Trebuie s nelegem c dac cuprindem spiritul atunci ieim i dincolo de judecarea superficial a vieii obinuite. i dac ne exprimm conform sentimentului, orict ar prea de uimitor, suntem aproape de elementul de credin al nvierii de care avem nevoie n prezent. Avem nevoie de primul element, a spune, cel dinti nceput, care const n a prelua n voina noastr ceea ce poate veni din tiina spiritului. Apoi, n linia pe care am pornit, n direcia n care suntem ndrumai, se afl calea spre adevrata credin a nvierii. n prezent, trebuie s ajungem la o adncire a gndului Patilor. Trebuie s reunim, n prezent, ceea ce pentru noi reprezint antroposofia cu ceea ce pentru un cerc mare de oameni nu este dect un cuvnt care nu are coninut. Un astfel de cuvnt este cuvntul nviere, Pati, pentru cercurile cele mai largi ale oamenilor. De aceste lucruri trebuie din nou legat un sens. Trebuie s ajungem la cunoaterea evoluiei umanitii i trebuie s nvm s nelegem din nou, plecnd de la lumina clar a contienei, ce nseamn cuvntul paulinic [ Nota 79 ]: Dac Christos nu a nviat, credina voastr este deart. Deart este orice strdanie spre cunoatere i orice strdanie uman, dac nu poate prelua n interiorul dispoziiei sufleteti umane adevratul gnd de Pati al nvierii.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

GA 203
CONFERINA a XVIII-a
Dornach, 1 aprilie 1921
Dac contemplm din afar ceea ce gsim consemnat n Teosofia , n tiina ocult i n alte cri ca fiind alctuirea articulat a omului, putem observa forele de nelegere, facultile de nelegere ale omului. Este sigur c ceea ce reunim sub numele de faculti de nelegere cuprinde aspectele cele mai variate din ceea ce numim mdularele omului. Numai prin astfel de observaii care focalizeaz noiuni i idei pe care le avem din diferite puncte de vedere putem avansa n discuiile noastre. Aadar, vedem, pe de o parte, activitile destinate nelegerii vieii umane sufletetispirituale, pe de alt parte, activitile determinate de viaa de dorine i de viaa voliional. Azi vrem s focalizm aceste faculti din punctul de vedere al ntregii umaniti, adic vrem s ne ntrebm: Ce importan au forele raionale n viaa omului i ce importan au forele voliionale? O astfel de cercetare poate da roade numai dac nu se focalizeaz omul izolat, ci ca un membru al ntregii planete. Faptul c avem dreptul s procedm astfel rezult din urmrirea celor expuse, de exemplu, n tiina ocult privind evoluia Pmntului nostru de-a lungul perioadelor Saturn, Soare i Lun. Dac v amintii ce se spune acolo despre evoluia Saturn, Soare i Lun, vei nelege c lucrurile nu trebuie abordate cum fac geologii i cercettorii actuali ai naturii, care, pe de o parte, cerceteaz geologic Pmntul, fcnd abstracie de existena omului, pe de alt parte cerceteaz omenirea ntr-un fel de antropologie nchis, ca i cum aceasta s-ar mica pe un sol care-i este complet strin. Din aceast cauz, nu poate fi vorba despre un mod de abordare cu adevrat rodnic. Dac urmrii ce se spune despre evoluia Saturn, Soare i Lun, vei vedea c forele care se desfoar n umanitate i cele care se desfoar n restul planetei nu pot fi gndite separat. Faptul c omenirea a obinut o anumit independen fa de planeta pe al crei sol se deplaseaz reprezint un stadiu al evoluiei; el nu poate fi ns hotrtor. Noi trebuie s abordm omul n contextul ntregii evoluii a Pmntului. i trebuie s spunem c dac focalizm capacitatea de a nelege raional i ne amintim de cele spuse despre metamorfoza Saturn, Soare i Lun a evoluiei Pmntului vom descoperi c aceast interioritate, pe care o aflm n prezent n omul evoluiei nelegerii raionale, nu exista n metamorfozele anterioare ale evoluiei Pmntului. Ceea ce, n prezent, este localizat n mare msur n capul nostru era repartizat ca o raiune general, ca o raiune legic atotcuprinztoare, pe ntreaga planet. S-ar putea spune c raiunea aciona n faptele ntregii planete. Fr a mai vorbi despre Saturn i Soare, omul nc nu avea pe Lun contiena raionalitii, ci numai o contien de reverie. Aceast contien de reverie privea n afar, spre fenomenele lumii, i n timp ce avea aceast contien omul nu spunea: Afar se petrec fenomenele lumii i eu nu le neleg cu mintea mea, ci el visa n imagini. Ceea ce noi simim a fi localizat n capul nostru ca minte el percepea ca fiind ntreesut n lucruri i fapte. Noi facem deosebire ntre legile naturii i felul n care sunt cuprinse ele de mintea noastr. Omul preistoric tria contient sufletete numai n imagini, acesta fiind cazul i pentru perioadele mai vechi ale evoluiei noastre pmnteti, i nu fcea deosebire ntre legile exterioare ale naturii i mintea sa, ci nsi natura avea raiune, minte, natura i ddea ea nsi legile. Afar aciona raiunea. Reprezint un stadiu de evoluie a omenirii devenite independente faptul c spunem: Noi avem n interior raiunea, iar afar exist legile naturii. Suma acestor legi ale naturii era pentru omul preistoric raiunea. Acum am dezvoltat deja pn la un anumit grad contiena faptului c raiunea este prezent n noi i c afar sunt legile naturii pe care raiunea noastr doar le cuprinde. Indicnd acest fapt, atingem un puternic impuls evolutiv al umanitii. Dar trebuie s fim contieni c acest impuls trebuie tot mai mult pus n eviden i dezvoltat. El nu este pe deplin dezvoltat n prezent. Noi spunem n adevr c am avea n interior mintea i c afar domnesc legile naturii, dar nu ne nsuim nc pe deplin mintea, raiunea. Ca omenire ne-am oprit la jumtate de drum cu privire la aceast preluare n noi a raiunii, a legitii naturii. Acest fapt, pe care l-am amintit acum, face parte din aspectele spre care trebuie s ne ndreptm atenia din punctul de vedere al tiinei spiritului. n prezent, suntem nc mndri cnd, cu privire la tot ce ine de raiune, ce recunoatem a fi tiin uman, gsim ceva ce este comun i pentru om. nc se consider a fi ceva deosebit de important pentru ntreaga evoluie uman a naturii faptul c tiina trebuie s fie ceva ce plutete
deasupra umanitii i c oamenii, n timp ce se dedic tiinei, trebuie s-i sacrifice individualitatea, trebuie s gndeasc cum gndete toat lumea. Este un ideal mai ales al instituiilor noastre de nvmnt de a finisa o tiin cu totul impersonal, cu totul neindividual, de a face din aceast tiin ceva n legtur cu care s se spun ct mai puin posibil eu i ct de mult posibil se: S-a gsit cutare sau cutare lucru, trebuie s se considere adevrat cutare sau cutare fapt! Idealul reprezentanilor oficiali ai tiinei ar fi tocmai ca diferiii confereniari universitari s nu poat fi deosebii cel mult prin temperament dac se merge de la o universitate la alt universitate foarte ndeprtat. Ar fi considerat chiar un ideal dac, s spunem, s-ar putea audia o conferin de botanic undeva n nord, apoi s-ar putea zbura cu un balon foarte rapid spre sud, dac s-ar putea asculta acolo continuarea la aceast conferin i ea ar corespunde cu totul la ceea ce se tie n botanic! Ceva cu totul impersonal, neindividual, aceasta este ceea ce se consider a fi corect n acest domeniu i exist un fel de spaim ngrozitoare c s-ar putea strecura ceva personal n aceast tiin, n aceast lucrare a minii omeneti. Nivelarea ntregii culturi umane este cel mai mult apreciat. Este o mare mndrie de a nu se devia de la ceea ce a fost formulat ntr-un anumit fel o dat pentru totdeauna. Aadar, s-ar dori s se desprind tiina de om. Ea este desprins i n alt privin de om. Se pot da exemple n acest sens. Gnditi-v la felul n care cei mai muli oameni care se implic n mod oficial n viaa tiinific i scriu disertaiile, crile de confereniar, crile de candidatur la titlul de profesor etc. Ei particip ct se poate de puin la elaborarea lor i iau ct se poate de puin n calcul faptul c aceste cri ar fi citite de cineva. Ele sunt scrise, dar le citesc doar cei din comisia de examinare, sau cel mult le citete unul, rsfoindu-le, i spune apoi celorlali cum trebuie s le aprecieze. Cci tiina este un lucru asupra cruia se gndete, nu unul conceput n mod personal, dup care se depoziteaz n biblioteci. Dac cineva vrea s scrie ceva asemntor, el consult cataloagele bibliotecii i caut ce s-a mai scris pe aceast tem, dup care i aceast scriere se depoziteaz i are prea puin de-a face cu ceva individual-personal. n biblioteci sunt o sumedenie de cri care nu intereseaz pe nimeni n mod personal. Aceasta este o stare de lucruri nspimnttoare. Dar lucrul i mai nspimnttor este c oamenii nici nu simt aceast necesitate, c ei se complac n aceast situaie, c ei cred c nu trebuie s tie nimic, deoarece n biblioteci poi gsi orice dac tii s caui rubrica potrivit n cataloage. Astfel stau lucrurile. Dar oamenii trec pe lng tiina care este ceva att de general. n orice caz, tiina ar trebui s arate altfel, dac oamenii ar pstra-o n capetele lor i nu n rafturile bibliotecilor. Aceasta ne indic i s-ar putea povesti multe n aceast direcie c n prezent cultura este nc neindividual,
impersonal, c oamenii o vd ca pe un nor plutind deasupra lor. ns ceea ce produc oamenii nu aparine numai umanitii, aparine Cosmosului. Din aceast cauz am spus c pentru a ajunge la o abordare fecund trebuie s observm omul n legtur cu planetele i planetele n legtur cu ntregul Univers. Cu ceea ce omul produce folosindu-i raiunea se poate proceda n dou feluri. El poate s-i supun mintea unui efort pentnt a putea elabora cunotine care apoi se vars toate n se gndete, se tie, s-a ajuns la cutare progres ; apoi se introduc n cri, acestea se depoziteaz, i aceasta este tiina pentru mai multe generaii; oamenii pot s se sclerozeze cu o astfel de activitate a minii. Se considera c nu este important ca dup cuvntrile oficiale s se poarte discuii n cercuri mici cu privire la unele detalii tiinifice. n loc de aceasta se discut tot felul de fleacuri, foarte departe de problemele tiinifice. Iar cei care au slbiciunea de a fi entuziasmai de tiina lor, i care ncearc s vorbeasc, la ceai sau la cafea, despre o tem filosofic sau alt fel de tem, sunt acuzai c practic discuii tiinifice plicticoase, c nu au spirit monden i nu sunt luai n serios. O dat m-a impresionat ntr-un mod cu totul neobinuit aceast atitudine impersonal fa de tiin. Am fost la o adunare la care Helmholz a citit cuvnt cu cuvnt un text [ Nota 80 ] care era de mult sub tipar. Dup conferin a venit la mine un jurnalist care mi-a spus: Cine dorete s tie toate acestea poate foarte bine s citeasc o astfel de conferin dup ce se tiprete; de ce trebuie s-i mai fie i citit? Ar fi mult mai inteligent dac Helmholz ar trece printre auditori i ar da mna cu fiecare; cu aceasta s-ar realiza mult mai mult. Acesta este un exemplu bun pentru situaia n care ceea ce zboar n jurul nostru este considerat a fi tiin n mod att de impersonal. n acest caz oamenii, se nelege de la sine, se usuc. Acesta este unul din modurile n care poate fi neleas cultura raional. Un alt mod este acela de a te interesa de toate detaliile pe care le sesizeaz dispoziia entuziast i care anim tiina, pe care o retopete n noiuni vii, nct tot ceea ce noi nelegem, cuprindem, este luat n primire de viaa interioar a sufletescului. n felul acesta, tot ceea ce ofer tiina poate fi ntreesut cu focul interior, aa este posibil ca n timp ce cuprinzi tiinele individuale s ptrunzi treptat n ntreaga via a lumii, n felul acesta poi modela ceva care devine problem personal specific pentru om. Acesta este cellalt mod de a nelege cultura raional. Tot ce se face numai parial este impersonal, este rupt de om. Cel mai bine ar fi ca oamenii s inventeze automate pentru activitatea tiinific, astfel nct s nu mai aib nimic de gndit cu capetele proprii. ns ceea ce realizeaz activitatea tiinific fcut plenar, cu temeritate, nu aparine numai omului, ci reprezint problema ntregii planete, i prin aceasta a ntregului Cosmos. Cci ceea ce face omul n timp ce gndete, n timp ce formuleaz n capul su ceva raional este un proces asemntor cu drumul apei unui izvor spre mare sau cu ce se ntmpl cnd plou i apa se evapor. Ceea ce se ntmpl exterior material cnd plou, ce se ntmpl cnd lstrete planta etc. reprezint evenimente de un fel. Ceea ce se ntmpl prin aciunea omului reprezint evenimente de alt fel. Nu este numai o problem uman, este o problem a ntregii planete. i tocmai aceasta este sarcina omului n evoluia sa pe Pmnt, s preia n sine raiunea care era rspndit pe toat planeta, s se uneasc cu ea. Aadar, este un impuls de evoluie al omului s fac din
tiin o problem personal, s-o poat ntreese cu entuziasm, ca ea s poat ptrunde n el astfel nct s fie cuprins de focul inimii sale. Dac acest lucru nu se ntmpl, dac acumuleaz tiina n mod impersonal, atunci lucrurile nu merg n sensul evoluiei pmntene. Atunci cultura raional nu cuprinde dispoziia sufleteasc a omului. Cultura raional se dezvolt numai n cap i plutete prea departe de suprafaa Pmntului; ea se dezvolt numai n capete, dei ar trebui s coboare n inimi. Spiritele luciferice ateapt ceea ce nu este cuprins de inimi, ceea ce, aadar, nu este cuprins de dispoziia sufleteasc. i acest lucru pe care-l ateapt att de mult spiritele luciferice dumneavoastr putei s-l receptai atunci cnd plutete ntr-un mod att de impersonal deasupra Pmntului. Singura posibilitate de a smulge de la spiritele luciferice ceea ce este lumea raiunii const n a o ptrunde cu cldur sufleteasc, de a o transforma n problem personal. Iar ceea ce se ntmpl n vremea noastr, ceea ce se ntmpl de mult trebuie s nceteze. De aceea nu trebuie s lsm ca existena pmntean s devin prad a lumii luciferice, pe calea ocolit a uscciunii raionale lucide. Prin aceasta Pmntul este oprit n evoluia sa ntr-un stadiu anterior. El nu ajunge la desvrire. Dac oamenii vor accepta mult timp impersonalitatea aa-numitei tiine, i vor pierde nsufleirea. Aceast tiin impersonal este ucigaa a ceea ce este sufletesc i spiritual n om; ea usuc omul, l pustiete. n final, ea va face din Prnnt o planet moart, cu automate n loc de oameni, cu indivizi care i-au pierdut componenta spiritualsufleteasc. Lucrurile trebuie privite cu seriozitate. Nu este permis s asistm la acest asasinat cosmic realizat de activitatea abstract, de activitatea impersonal a tiinei pe Pmnt. Acesta este un aspect. Alt aspect se refer la capacitatea de dorin a omului. Aceasta este legat de voin. Ceea ce este legat de voin poate merge la rndul su pe dou ci. n primul rnd, ceea ce este voliional trebuie s se subordoneze unor porunci sau legi statale etc. i s se integreze n ceea ce este legitate general, astfel nct aceasta s existe alturi de dorina pur instinctiv a omului. n al doilea rnd, ceea ce se oglindete n om drept facultate de a dori, ceea ce este prezent ca facultate a voinei trebuie s se ridice treptat pn la gndire pur, s i triasc viaa individual, astfel nct s se revarse n viaa social ca iubire. Este acel mod n care se epuizeaz voina i facultatea de a dori descris n Filosofia libertii. Acolo am artat c ceea ce este legitate general uman trebuie s reias din fiecare individualitate i c atunci cnd ceea ce apare din individualitatea uman se ridic pn la gndirea pur, prin consonana ulterioar a ceea ce fac oamenii, d natere ordinii sociale. Oamenii se tem de orice ordine social. Ei ar vrea s organizeze ceea ce oamenii trebuie s vrea. Ei ar vrea s instituie imperative categorice n locul iubirii care se revars din fiecare om. Dar deoarece exist asemenea porunci abstracte fie c sunt fasonate dup modelul decalogului, fie c sunt legi ale unor state unitare nu se manifest dect dorinele instinctive din om, dorine care au devenit singurul ingredient social al timpului prezent. La rndul su, faptul c omul nu-i modeleaz voina pn la nivel individual, pn la gndirea pur, acest fapt nu mai este ceva care-l privete numai pe om, ci ntreaga planet i ntregul Cosmos. Iar spiritele ahrimanice ateapt cu nerbdare ce se ntmpl cnd voina omului nu se poate forma n mod individual. Ele folosesc toate dorinele ce nu triesc n om n scopul iubirii, ceea ce triete voliional, pentru a le transfera unor entiti demonice individuale. Aa cum prin ceea ce este activitate de nelegere care plutete deasupra omenirii ia natere o entitate general, tot astfel iau natere entiti formate individual prin capacitatea de dorin netransformat n iubire a diferitelor individualiti. Dac n ordinea social nu se va nzui spre o modelare a convieuirii libere, Pmntul se va umple de entiti individuale, dar care duc o existen ahrimanic-fantomatic i care i-ar rpi posibilitatea de a se transforma n Jupiter n metamorfoza planetar urmtoare. Aceasta ar nsemna c ceea ce ine de raiunea abstract ar modela planeta noastr ntr-o direcie (vezi desenul, stnga ), nu ar lsa-o s ajung la mplinire, iar ceea ce ia natere din voina netransformat n iubire ar zmisli n cealalt directie (dreapta ) entiti individuale. Astfel am prezentat schematic ce vede cel care privete nceputurile unei civilizaii integrate n procesul evolutiv al planetei Pmnt ca fiind ceea ce se modeleaz cnd impulsurile care lstresc att de puternic n lumea vestic se manifest nestingherite i ceea ce se dezvolt att de puternic n lumea estic (vezi desenul) i apare aici din subiectivitate uman n cultura statal ajuns n decaden; aceasta este de fapt ceea ce vrea s orienteze evoluia Pmntului spre demoni individuali. Ceea ce se dezvolt n Vest ne conduce la o raionalitate general i vrea s fac, treptat, din oameni automate.
Plana 8
[mrete imaginea]
Aceste lucruri pot fi perceptibile, chiar dac doar n structurile acestor automate, care astzi parial exist deja spun n mod cu totul contient parial, cci ele sunt, ce-i drept, nc ceva foarte individual. n multe privine, automatismul poate fi deja vzut. Dar mai este prezent ceva n aceste automate ntr-un mod nc foarte individual, care apare ca un apendice al acestor automate, o anex care, dac lucrurile nu sunt transformate direct n bancnote, are clinchetul aurului i al argintului. Dar automatismul ar aciona n aa fel nct i portofelele individuale s devin portofele comuniste, generale. Dar aceasta este ceva ce nu trebuie perceput cu simpatii sau antipatii, ci cu acea privire care ntrevede mersul lumii, care poate contempla ce se ntmpl ntre oameni, care poate face o legtur cu mersul Cosmosului. Dac priveti lucrurile n felul acesta vei spune: Oamenilor le este dat s duc planeta mai departe n evolutia sa. Dac omenirea nu ncearc s transforme tiina n nelepciune, ceea ce se poate ntmpla doar dac omul face din tiin o problem personal i dac o leag cu ceea ce, pe calea ocolit a iubirii, devine o problem general a omenirii plecnd de la facultatea de a dori, acest mod de a percepe existena ar amenina omenirea. Cu o nuan puternic de nelegere raional interioar aceste lucruri pot fi preluate din tiina spiritului. n fond, aceasta ne-o arat, n prezent, planeta care a rmas un simbol cosmic, Luna. Cnd Luna se afl n primul sau n ultimul ptrar, avem o imagine a ceea ce ar putea deveni Pmntul; n partea mai ntunecat ea arat celui care poate vedea suprasensibilul aceste mici siluete demonice care se mic spre curbura concav a semilunii. Aa nct este corect cnd se spune c omul trebuie s fereasc Pmntul de existena lunar. Luna ne arat ce poate deveni Pmntul ntr-o imagine cosmic ce ne este pus n fa. Trebuie s ne obinuim deja cu ceea ce vedem afar, n Cosmos. Trebuie s vedem c Luna ne prezint o caricatur a existenei terestre, ne indic ce ar putea deveni Pmntul dac omul nu nva s fac din tiina impersonal o problem personal, s transforme prin incandescen dorinele individuale n iubire, prin care ea ar deveni n viaa social asociativ o problem general a ntregii umaniti. Se poate nelege mai bine ce se ntmpl n ntregul Cosmos cnd se privete la ceea ce se ntmpl n om, i, invers, se poate vedea n mod corect care este sarcin uman cnd se pot percepe n mod corect condiiile Cosmosului. Apoi ntorcei-v i la ceea ce trebuie s existe n omenire ca moralitate, ca eticism. Lucrurile care se spun despre Lucifer i Ahriman nu trebuie nelese n sensul c trebuie teoretizat asupra lor, c trebuie vorbit numai despre faptul c Lucifer este ceva i Ahriman altceva, ci trebuie preluate n aa fel nct s se perceap influenele spiritelor luciferice care vor s rein Pmntul n stadii anterioare, i s se neleag c Ahriman vrea s menin stadiul actual al Pmntului pentru ca acesta s nu progreseze spre stadii viitoare; dar aceste lucruri trebuie vzute n detaliile lor. Aspectele morale trebuie s fie valorizate prin legile naturii, iar ceea ce ine de legile naturii trebuie valorizat n sens moral. Dac se ntmpl acest lucru, se va arunca puntea ntre concepia moral despre lume i concepia teoretic despre lume, punte despre care am vorbit de mai multe ori chiar n acest loc. Din acest punct de vedere trebuie s fie abordat i ce se ntmpl n prezent. Cci numai dac intervine voina liber a omului n mersul lumii se poate ntmpla ceea ce eu v-am prezentat schematic aici. Evoluia Pmntului este ntru totul sarcina omului i a umanitii. Acest lucru nu este permis s-l trecem cu vederea. Cel care vrea doar s teoretizeze, care, de exemplu, vrea s aud doar: Dup attea i attea secole se mai ntmpl..., nu ia n considerare faptul c noi trim deja ntr-o epoc n care umanitii i revine sarcina de a fi prta la metamorfozele evoluiei Pmntului, c trebuie preluat n dispoziia sufleteasc uman ceea ce este raiune general a lumii i c din om trebuie s se reverse sub forma iubirii umane generale, care ns poate fi atins numai n gndirea pur, liber, ceea ce triete individual ca facultate de a dori.
Cu aceasta v-am adus n faa ochiului sufletesc dou curente culturale importante i am ncercat s v art, din alt punct de vedere, care este sarcina tiinei spiritului. Sarcina tiinei spiritului este de a interveni n evoluia umanitii, astfel nct mersul lumii s decurg din esena nsi a omenirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Corecturi

GA 203
NOTE
1. Euclid : aprox. 300 .Ch, Elementele sale ofer nvturile de baz pentru ntreaga matematic. 2. Varuna : zeu vedic. Imnurile nchinate lui fac parte din cele mai sublime ale Rig Vedei, partea cea mai veche a Vedei. Vezi textul corespunztor n conferina lui Rudolf Steiner din 26 decembrie 1920, n Spiritualitatea cosmic i fizicul uman, GA 202. 3. Sucul de Soma (n sanscrit): sucul plantei Soma, o specie de Sacrostemma, amestecat cu lapte sau orz i fermentat, a crei for de a produce extazul era venerat ca fiind zeul Soma comparabil zeului grec Dionysos. 4. Piatra nelepilor: vezi Rudolf Steiner, Elemente de baz ale esotericii GA 93a, 1976, pp. 39-41 (prezentarea procesului carbonului de la expiraie, prin asimilaia plantelor, pn la carbon i la diamant). Crbunele este piatra nelepilor. 5. Novalis: Cine nu pune mna pe o carte de matematic cu evlavie i n-o citete ca pe cuvntul lui Dumnezeu, acela nu o nelege (Fragmente matematice ). 6. coli de nelepciune : Contele Hermann Keyserling (1880-1946), filosof al culturii i al istoriei, a fondat n 1920 la Darmstadt o coal de nelepciune care s-a manifestat ca adversar a antroposofiei. 7. Predicator misionar cu numele Frohnmeyer: D.L. Joh. Frohnmeyer, 1850-1921. Pasajul se gsete n Micarea teosofic. Istoria, prezentarea i critica ei, Stuttgart i Basel 1920, p. 107: n prezent, se cizeleaz o statuie de 9 m a omului ideal: sus cu trsturi luciferice, jos cu trsturi animalice (n ediia a doua acest pasaj a fost eliminat). Frohnmeyer a preluat aceast descriere, fr nicio verificare, dintr-un articol al preotului Heinrich Nidekker-Roos, fr indicarea sursei, ca i cum ar fi fost propria-i constatare. 8. Astfel de catastrof : aluzie la Primul Rzboi Mondial i la urmrile acestuia. 9. Rabindranath Tagore (1861-1945), poet, filosof i lupttor indian. 10. Un om de tiin din Zrich : vezi Neue Zurcher Zeitung, 1920, nr. 2158, 1, Morgenblatt (29 dec.), tiina spiritului antroposofic semnat M.Sz. (dr. Mieczyslaw Sztern). Analiza celor dou conferine ale lui Rudolf Steiner din 6 i 8 decembrie 1920 de la Zrich, tiina spiritului antroposofic, rezultatele i fundamentarea ei tiinific , sun cuvnt cu cuvnt astfel: Steiner i-a nceput caracterizarea sa a tiinei spiritului de orientare antroposofic prin aceea c a pus-o n cea mai strns legtur cu cea mai sigur dintre tiine, matematica. [. .. ] Aceast analogie oarecum frapant este imediat strvzut n motivaia ei ubred de ndat ce afli mai departe instana pe care se sprijin n final pentru precizia cunoaterii antroposofice: este trirea, nelegerea intuitiv, vederea suprasensibil. Adevrurile matematice nu-i deduc ns precizia din niciun fel din intuiie sau din trire; este vorba mult mai mult de nelegerea pur raional n lanul nchis fr goluri al deduciilor logice care dau valoare excelent siguranei dovezii matematice. [...] Punctul matematic, linia dreapt, spaiul n -dimensional, diferenialul, pe scurt, toate noiunile fundamentale i axiomele matematicii nu sunt cu nimic mai puin adevrate, cu nimic mai
precise dect atomul, energia etc. [...] Axiomele nu sunt absolut, ci numai relativ adevrate...
Dr.
Sztern a tinut mai trziu o conferin mpotriva antroposofiei, la 28 mai 1921, cu titlul: Platon, Goethe i antroposofia (vezi Neue Ziircher Zeitung, 1921, nr. 805 (2 iunie). 11. coala noastr Waldorf: fondat n 1919 de Rudolf Steiner i de Emil Molt ca coal pentru copiii i angajaii Fabricii de igri Waldorf Astoria din Stuttgart. n prezent (1989), pe glob lucreaz n sensul pedagogiei de coal Waldorf mai mult de 200 de coli. 12. Poziia preotului i profesorului Traub : poziia amintit se gsete n cartea prof. dr. Friedrich Traub, Rudolf Steiner ca filosof i teosof, Tubingen, 1919, p. 34: Acele adevruri care n viaa zilnic le accepi pe ncredere sunt detalii ale tiinei de valoare limitat. n teosofie este vorba despre valori ultime i supreme ale concepiei despre lume. Dac acolo este suficient recunoaterea autoritativ a adevrului, nc nu s-a spus c este la locul ei i aici. Dimpotriv, trebuie s cerem ca n problemele de concepie asupra lumii fiecare s stea pe picioarele proprii i s nu accepte pur i simplu ceea ce-i prevestesc alii. Dac a ajunge vreodat n situaia de a trebui s ndrznesc ceva mare n domeniul adevrurilor de coal, de exemplu faptul c Alexandru cel Mare a distrus regatul Persiei sau c Hanibal a trecut Alpii, dac a ajunge la convingerea c de un asemenea adevr depind viaa i fericirea, nu m-a mai mulumi cu acea acceptare bazat pe autoritate strin, ci a apela la totul pentru a obine o certitudine independent. 13. Adam Smith , 1723-1790, filosof i sociolog englez. 14. Johann Gottlieb Fichte , 1762-1814. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , 1775-1854. Georg Wilhelm Hegel, 1770-1831. 15. Schiller, Scrisori despre educaia estetic a omului: adresate baronului Friedrich Christian von SchleswigHolstein-Sonderburg Augustenburg, pierdute la incendiul castelului Christianburg din Copenhaga n februarie 1794, reconstituite de Schiller i publicate de acesta ntr-o prelucrare lrgit n 1795, n revista Horen. 16. Ralph Waldo Trine , 1866-1958, scriitor i filosof american: aici, referirea se face la serierea sa cea mai rspndit, n armonie cu infinitul , New York, 1897. 17. Christian Science : micare fondat de Mrs. Mary Baker-Eddy, form religios-bisericeasc care a fost acceptat i n Germania. 18. coli de nelepciune : vezi nota 6. i Tagore a fondat o coal de nelepciune i a fost invitat la Darnstadt n 1921. 19. Legea conservrii materiei : formulat n 1789 de Antoine Laurent Lavoisier, 1743-1794, chimist francez i fondatorul chimiei noi. Legea conservrii energiei: stabilit de Julius Robert Meyer, 1814-1878, n anul 1842, medic i cercettor al naturii, la care trebuie s observm c lucrul nu a trecut n sufletele oamenilor n mod fin spiritual, cum a fost tratat de Meyer, ci ntr-un mod mult mai grosolan (Joule, Helmholz). Vezi Rudolf Steiner, conferina din 16 aprilie 1918, n Moartea pmntean i viaa cosmic, GA 181. 20. Alfred Russel Wallace , 1823-1913, zoolog englez: The Wonderfull Century, its Successes and its Failures, New York, 1898. Citatul nu este textual, ci este un rezumat al gndurilor acestei cri. 21. ntre dou afirmaii opuse adevrul se afl undeva la mijloc: vezi Aristotel, Etica nicomahic , II/8. 22. O istorioar drgu : este vorba de o aniversare a Institutului de stomatologie al Universitii Zrich, inut la 14 ianuarie 1921 n aula Universitii, cu care prilej dr. Alfred Gysi a confereniat despre Cariile dentare, prevenirea i urmrile neglijrii lor. n aceast conferin antroposofia nu a fost pomenit i nici nu a avut loc vreo discuie despre ea. La banchetul care a urmat, la casa de ntlnire a membrilor breslei, prof. dr. Oskar Romer, directorul Institutului de stomatologie al Universitii din Leipzig, a rostit totui o cuvntare, ca reprezentant al acestui institut, dedicat merituosului conductor al Institutului din Zrich, dr. A. Gysi (devenit curnd dup aceea profesor-lector), n care a fcut referire la studiile antroposofice ale acestuia. Observaia menionat de Rudolf
profesor-lector), n care a fcut referire la studiile antroposofice ale acestuia. Observaia menionat de Rudolf Steiner ar putea fi legat de aceast cuvntare. La rndul su, prof. Romer a inut o conferin Despre caria dentar fr putrezirea dintelui. n legtur cu rezultatele cercetrii spiritului lui Rudolf Steiner (Stuttgart 1921). Citatul n inteiorul naturii nu ptrunde niciun spirit creat provine dintr-o poezie a medicului elveian, botanist i poet, Haller (1708-1777) i este respins de Goethe ntr-o poezie-protest : n orice caz. Fizicianului (1820). 23. Panteismul este un repro preferat: vezi Otto Zimmermann, Rtciri antroposofice, n Stimmen der i Zeit, vol. 95, caiet 4, pp. 335 i urm.: Antroposofia, n msura n care a ieit la lumin n tiprituri, este panteist. Neclar este cel mult ce fel de panteism prefer ea etc. 24. Kommender Tag i Futurum: Der Kommender Tag, Societate pe aciuni pentru ncurajarea valorilor economice i spirituale, fondat la 13 martie 19201a Stuttgart; vezi prospectul de fondare a SA. Kommender Tag din martie 1920. Vezi i Ideea Kommender Tag de Emil Leinhas, Stuttgart, 1921. Futurum SA, Societate economic pentru impulsionarea internaional a valorilor economce i spirituale, fondat la 16 iunie 1920 la Dornach/Solothurn. 25. Am fost opt ani la rnd educator: la recomandarea profesorului Karl Julius Schroer, profesorului su de istoria literaturii de la Universitatea tehnic din Viena 1884-1890, Rudolf Steiner a fost activ ntre anii 1884-1890 n casa importatorului de bumbac Ladislau Specht, Viena, ca educator al celor patru fii ai acestuia. 26. Poarta iniierii (Iniierea): Un Misteriu rosicrucian , n GA 14. 27. Postaciunile marii crize a anului 1873 : criza mondial din 1873, care a plecat de la Bursa vienez i s-a extins ulterior la ramurile comerului i industriei mondiale, a fost provocat de evoluia tehnic (mecanizarea ntreprinderilor), care a condus la creterea comerului mondial, la stabilizarea capitalului i la supraproducie. 28. Eugene Bontoux, 1820 sau 1824-1904, om al finanelor francez, director general al Grii de Sud, mai trziu fabricant i constructor de trenuri (Ungaria, Serbia etc.). Fondator al Union gnrale, Paris, cu banii legitimitilor i clericilor, care a falimentat n 1882. Printre altele, el a scris: Etude sur la Compagnie du chernins de fer Sud Autrichiens-Lombards, rapport au Conseil dadministration, Paris 1866. lEurope, Paris, 1862-1869, 2 vol. 29. Celebrul crah Bontoux: criza de burs din anul 1882 care a fost legat de un numr de fundaii ale lui Bontoux, mai ales Union gnrale Banque de Lyon et de la Loire i de speculaii de burs. vie, sa mort, son programme , Paris, 1888. 30. Leo Troki , 1879-1940, bolevic, conductor al revoluiei bolevice mpreun cu Vladimir Ilici Lenin (1870-1924). 31. Despre Goetheanumul lui Steiner de la Dornach...: cele ase citate care urmeaz au fost preluate de confereniar din cartea O privire spre viitor? Prietenilor astrologiei tiinifice de Elsbeth Ebertin, Freiburg (Baden) 1921, pp. 62-63. Primul, al treilea i al aselea citat sunt luate dintr-un articol intitulat Templul de la Dornach, din revista Der Leuchtturm, Lorch (Wurttemberg), octombrie 1920. Citatele al doilea, al patrulea i al cincilea se afl n textul original al Elsbethei Ebertin. 32. Generali deosebit de influeni: aluzie a confereniarului la exploatarea grotesc a prieteniei sale personale cu eful Statului Major Generalul Helmuth von Moltke care a dus la afirmaia absurd a adversarilor c el ar fi prta la pierderea btliei de pe Marna din 1914. 33. A fi un mason deosebit de periculos: nu se cunoate o dovad documentar pentru acest zvon. Vezi Povestea vieii mele , GA 28, capitolul XXXVI. Afirmaia c Rudolf Steiner ar fi iezuit (mai trziu elev iezuit) a aprut n 1901. n conferina din 24 mai 1920, n Filosofia lui Toma din Aquino, GA 74, 1967, pp. 106-107 se spune: Eu am scris atunci Concepii despre lume i despre via n secolul al XIX-lea (n prezent Enigme ale filosofiei, GA 18). Aici, la p. 172 gsii urmtoarea fraz: Aceti gnditori tiau ntr-adevr s se mite n lumea ideilor fr a-i ncorpora aceast lume ntr-o form grosolan-sensibil. Astfel am vorbit despre scolastic i apoi i despre gnditorii catolici, care reluaser atunci studiul scolasticii: gnditorii catolici care se strduiesc, n prezent, s nnoiasc aceast art a gndirii sunt, n aceast privin, demni de toat atenia. ntotdeauna va fi valabil ceea Vezi Fr. Perrot, Cazul Bontoux i cea mai nou criz de burs internaional , Heidelberg; vezi i Eugene Bontoux, LUnion generale sa La Hongrie et lalimentation de
ce spune unul dintre ei, preotul iezuit Joseph Kleugten, n cartea sa Filosofia preistoriei (Innsbruck, 1878): Totui aceasta a avut ca urmare c s-a spus atunci c eu nsumi a fi un iezuit camuflat. C.S. Picht spune: La Mnchen s-a rspndit la sfritul primului deceniu al secolului zvonul c Rudolf Steiner ar fi fost educat n mnstirea iezuit Kalcksburg de lng Viena, apoi s-a spus c ar fi fost vzut la colegiul iezuit morav Bojkovitz, la rsrit de Brnn; n final, teosoful Franz Hartmann a mrturisit Anniei Besant, preedinta Societii teosofice, c el l consider pe Rudolf Steiner iezuit, ceea ce Besant i-a repetat lui Rudolf Steiner n 1909, n timp ce, pentru a sublinia ct o nveselete aceast afirmaie, a adugat c Hartmann a considerat-o i pe ea iezuit. Cu toate acestea, Annie Besant nu a pregetat la adunarea general a Societii ei de la Adyar, n 1912, s-l numeasc pe Rudolf Steiner n mod oficial elev iezuit, ceea ce l-a determinat s resping aceast afirmaie realiznd o schi a vieii sale sub forma unei conferine (tiprit n Contribuii la ediia complet Rudolf Steiner, nr. 83/84, Pati, 1984). 34. Este necesar s existe o anumit grij : colaboratorii Goetheanumului au organizat preventiv o paz proprie contra incendiilor. S-a nfiinat un serviciu de paz permanent. Cu toate acestea, Goetheanumul, o cldire construit din lemn, a czut prad flcrilor n noaptea de Anul Nou, ca urmare a unei incendieri premeditate. n acelai loc a fost ridicat un al doilea Goetheanum, dup modelul-machet fcut de Rudolf Steiner (m. 1925), o construcie din beton i cu forme corespunztoare pentru acest material. 35. Entitile luciferice i ahrimanice : privitor la ierarhii (Angeloi, Arhangheli, Arhai, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, Tronuri, Heruvimi, Serafimi), vezi Rudolf Steiner Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n lumea fizic. Zodiac, Planete, Cosmos , GA 110. Privitor la forele active n evoluia umanitii, vezi Rudolf Steiner, tiina ocult n schi (1910), GA 13; vezi i Rudolf Steiner, Luciferic i ahrimanic n relaia lor cu omul, n Filosofie i antroposofie , GA 35 etc. 36. Nirvana (stingerea): este denumirea indian pentru scopul suprem al nzuinei i strdaniei omului i cel mai nalt lca care poate fi atins numai de alei, prin obinerea cunoaterii supreme i prin desprinderea de orice dorin pmntean. 37. Rzboiul care a avut loc ntre China i Japonia : rzboiul, izbucnit n 1894, s-a terminat n 1895 prin Pacea de la Schimonseki. China s-a obligat s plteasc Japoniei o despgubire de rzboi de 200 taeli (600 milioane de mrci), n apte rate anuale. 38. Regula de aur a tiinei moderne a spiritului de orientare antroposofic: n baza regulii de aur a mecanicii, care exprim faptul c nu se poate economisi travaliul prin niciun mecanism. De exemplu, dac printr-un scripete se poate reduce fora, aceasta trebuie s acioneze, n schimb, timp mai ndelungat. 39. Creierul produce gnduri : vezi Carl Vogt, Scrisori filosofice pentru oamenii cultivai din toate oraele , Stuttgart i Tbingen, 1845, p. 206: Orice cercettor al naturii va ajunge, cred eu, conform unei gndiri consecvente, la prerea c toate capacitile pe care noi le cuprindem sub numele de activiti sufleteti sunt doar funcii ale substanei creierului, sau, pentru a m exprima puin mai grosolan, c gndurile se afl cu creierul n acelai raport n care se afl fierea cu ficatul sau urina cu rinichii. A admite un suflet care se folosete de creier ca de un instrument cu care poate lucra aa cum i place este o aberaie. n cea de a doua ediie, augmentat i mbuntit, Giessen, 1854, p. 323, acest pasaj este repetat, cu adugarea unui citat din Jacob Moleschott, Circuitul vieii , Mainz, 1852, p. 402: Comparaia este inacceptabil cnd se nelege n ce sens transpune Vogt punctul de comparat. Creierul este tot att de indispensabil pentru elaborarea gndurilor ca i ficatul pentru secreia fierii i rinichiul pentru excreia urinei. 40. Despre unele stri nebuloase vechi : aluzie la teoria Kant Laplace. 41. Adolf Harnack: Fiina cretinismului, Leipzig, 1900. 42. Nicolaus Copernicus, 1473-1543, astronom, fondatorul imaginii heliocentrice a lumii. 43. Cnt-mi, o, Muz...: vers introductiv la Iliada lui Homer. Eschil , 525-456 .Ch., clasic al tragediei greceti. 44. Ernst Haeckel : Enigmele lumii. Studii asupra filosofiei moniste , 1899.
44. Ernst Haeckel : Enigmele lumii. Studii asupra filosofiei moniste , 1899. 45. Eugen Khnemann , 1868-1946, filosof, autorul crii Deutschland und Amerika . 46. Franz Xavier, 1506-1552, cofondator al ordinului iezuiilor, misionar n India i Japonia. Declarat sfnt n 1622. 47. Aristarh din Samos, aprox. 320-250 .Ch., astronom grec. 48. Galileo Galilei, 1564-1642, cercettor italian al naturii. La procesul din faa tribunalului inchizitorial din Roma 1632, Galilei a trebuit s se dezic de nvtura lui Copernic despre sistemul heliocentric. 49. Max Dessoir, 1867-1947, filosof. 50. Friedrich Gogarten , 1889-1931, teolog evanghelic: tiina spiritului a lui Rudolf Steiner i cretinismul , Stuttgart, 1920. Wilhelm Bruhns, preot lic.: Antroposofie teosofic. Din natura i tiina spiritului, vol. 775, Leipzig i Berlin, 1921. Kurt Leese , preot lic.: Teosofia modern i nelegerea curentelor spirituale ale prezentului, Berlin, 1921. 51. n cartea mea Enigmele sufletului: 1917, GA 21. n capitolul al doilea al crii Max Dessoir despre antroposofie , De dincolo de suflet, tiinele oculte n perspectiv critic, Rudolf Steiner analizeaz concepia lui Max Dessoir. Episodul menionat se gsete la pp. 32 i urm. ale crii lui Dessoir i este citat de Rudolf Steiner i la p. 66 n Enigmele filosofiei. 52. Max Scheler, filosof, 1874-1928. 53. Ceea ce vorbim este nelepciunea lui Dumnezeu : 1 Corinteni 2, 7-12. 54. Acestea, desigur, sunt citate din Goethe!: din poezia Cuvinte primordiale. Orficele . 55. n cunoscutul ziar Berliner Tageblatt se public un articol: este vorba de un articol al lui Christian Bouchholtz, intitulat Berlinul superstiios. coli oculte populare i laboratoare spiritiste, din nr. 39 de mari 25 ianuarie 1921 al ziarului Berliner Tageblatt. Deja la 26 ianuarie a aprut un extras din acesta n englezescul Daily Telegraph. Dr. Roman Boss a scris atunci o replic, Rudolf Steiner i Goetheanumul, pe care a ncercat s-o strecoare n presa elveian (vezi, de exemplu, Der Rheinthaler, Alstatten, 28 februarie 1921). 56. Are ndatorirea de a-i cuta sursele : n cele ce urmeaz este vorba despre primele dou articole din numrul din februarie al ziarului Die Tat: J.W. Hauer, Antroposofia ca o cale spre spirit, i Walter Johannes Stein, Antroposofia ca monism i ca teosofie. n legtur cu acestea, Rudalf Steiner a spus urmtoarele: A vrea s v mai comunic, tot din acest caiet al lui Die Tat, o mic drglenie privitoare la simpla aprare. Dragul nostru prieten dr. Stein a publicat ntr-un articol scris cu mult sens i rvn aceast replic de contestare a articolului lui Hauer. Dar ce se obine cu astfel de contestri? Acest Hauer a obinut n conferinele anterioare miestria de a spune c ntre prima i a doua ediie a Filosofiei libertii s-ar gsi deosebiri care-i fac prul mciuc. Acest lucru l afirm n legtur cu disertaia prietenului nostru dr. Stein i-i reproeaz c nu ar fi inut seama de faptul c exist o astfel de deosebire ntre prima i a doua ediie a Filosofiei libertii. Dr. Stein, bineneles, ar fi putut replica c atunci cnd i-a scris disertaia ediia a doua nc nu apruse. Se reproeaz dr. Stein c i-a scris textul pe baza ediiei nemodificate a Filosofiei libertii. Da, dar Filosofia libertii nici nu apruse n noua ediie. Oricum, dr. Stein a citat numai dup prima ediie, i tot ce spune se refer la prima ediie i aceasta o precizeaz n articolul su. J.W. Hauer, care de altfel trece i drept un nvtor al tineretului, dup cte mi se spune, afirm urmtoarele: Oricine poate verifica dac concepia mea este just, dac i d osteneala s citeasc n ntregime articolul lui Steiner despre Bchner. De ce spune dr. Stein (p. 831 din articolul su) c eu repet dup el c ar fi pus la baza crii sale a doua ediie a Filosofiei libertii i c acest lucru este neadevrat? La nelegeri greite neintenionate se spune ndeobte nepotrivit. Vedei, n anumite condiii aceti oameni sunt chiar sensibili! i este oare o calomnie rutcioas dac fac o astfel de afirmaie, cnd dr. Stein indic la citatele sale numai numrul paginii celei de a doua ediii, fr not de
subsol? Nu este un obicei tiinific acela de a reda textul unei prime ediii punnd numerele paginilor din ediia a doua, fr nici o meniune. n realitate, acest om a fcut ticloia de a spune c dr. Stein i-a scris cartea numai pe baza primei ediii a Filosofiei libertii. Dr. J.W. Hauer reproeaz dr. Stein c nu analizeaz ceea ce nc nu ar fi antroposofie n prima ediie a Filosofiei libertii, ci s-a orientat n mod incorect numai dup ediia a doua, fapt prin care el se face vinovat de omisiune: el a citat numai prima ediie; abia dup ce cartea lui Stein a fost gata i trebuia s intre la tipar a aprut a doua ediie a Filosofiei libertii i el a inserat paginile ediiei a doua, dar nu a modificat nimic n citate. Hauer i-a reproat dr. Stein c ar fi pus la baza crii sale cea de a doua ediie a Filosofiei libertii care a inserat paginile dup ediia a doua, pe care eu numai a fi recoafat-o. Stein ns a citat dup ediia ntia, numai c a uitat s fac, dup apariia celei de a doua ediii, meniunea c citatele sunt din prima ediie i numai numrul paginilor este luat din ediia a doua. Hauer conchide ns din aceast omisiune a lui Stein c acesta trece sub tcere faptul c n aceast ediie a Filosofiei libertii eu mi-a fi schimbat total concepia despre lume, i spune cititorilor c este corect ceea ce se afl n cea de a doua ediie, nu ceea ce se gsete n prima ediie. Aadar, un astfel de jeg nu intr n problema de fond, ci se eschiveaz prin astfel de subterfugii. Aceasta este ceea ce se obine prin astfel de aprri. Astfel de oameni pot ntotdeauna s gseasc subterfugii pentru c oricnd se pot ivi asemenea situaii. Cu astfel de lucruri i poi irosi timpul. La ce ar folosi, de exemplu, dac a respinge ceea ce este scris la sfritul articolului acestui J.W. Hauer: Dr. Steiner el nsui (Memoriu asupra despririi Societii antroposofice de Societatea teosofic, publicat de dr. Hubbe-Scleiden, Leipzig, 1913, p. 64), preluat prin doamna Besant la 24 octombrie 1902 n coala esoteric a Societii teosofice. Faptul c aceast coal esoteric nu are nicio valoare i c nu ofer nimic putea spune numai cineva care a cunoscut-o! Pentru a discuta toate aceste aspecte ar trebui fcute tot felul de dezbateri, ceea ce ar duce la discuii fr sfrit. 57. Este important s se pun ntr-o lumina corect : ntruct blocul stenogramei se termin aici, sfritul conferinei nu este lipsit de lacune. 58. Anul 333 dup Misteriul de pe Golgota : potrivit datelor furnizate de Rudolf Steiner, cea de a patra cultur, cea greco-latin, a durat de la 747 .Ch. pn la 1413 d.Ch. Astfel, 333 este exact mijlocul acestui interval. 59. Cimabue , 1240-1302, pictor italian 60. Giotto di Bondone , aproximativ 1266-1337, pictor italian. 61. Adolf Harnack, 1851-1930, teolog: vezi Esena cretinismului, 16 conferine, Berlin, 1899-1900. 62. Dr. Roman Boos, 1889-1952, specialist n tiine sociale, scriitor i orator. 63. Am inut o conferin la Hengelo : o brour, Gebr. Storck & Co. Maschinenfabrick Hengelo/Holland, se afl nc n biblioteca lui Rudolf Steiner. 64. O carte care trateaz probleme filosofice : Jurgen Bona Meyer, 1829-1897, profesor de filosofie la Bonn, Probleme filosofice ale timpului . Ediia a doua adugit i mbuntit, Bonn, 1874, XVIII, p. 466. Arnold Dodel , 1843-1908, profesor de botanic la Universitatea din Zrich i scriitor. Exemplarul de carte menionat de Rudolf Steiner exist n biblioteca lsat de acesta. Dodel a prelucrat-o pn la pagina 114 i a fcut observaii de cele mai multe ori sarcastice pe marginea ei. ntruct n conferin se menioneaz caracterul lor simptomatic, s amintim cteva dintre acestea: Fraz frumoas? Filosofii se refugiaz ntotdeauna n domeniul de neapropiat al metafizicii, atunci cnd ajung n conflict cu cel fizic, iret? Rtcire? Aici, autorul a trecut fr ndoial peste Darwin Insolent, drag domnule! Miroase a sofism! Pe noi, materialitii, cu siguran c nu! Aadar, lumea exterioar totui exist! Aadar, niciunul dintre materialiti nu a gndit profund? Flcul vorbete ca un pap! Eu cred c unii materialiti sunt capete mai clare dect acest profesor de filosofie dogmatizator i care blesteam! Autorul sporoviete tmpenii! Totui, dragul meu! Inepie! Sufletele florilor lui Fechner m ngrozesc! Autorul face previziuni! Profesorul de filosofie vrea s ne dscleasc! Biatul se smiorcie!??? Ce infailibil este filosoful! S-l ia dracul pe critic! Aa! Aici filosoful i ntoarce mnecile pe dos! Ia s vedem! Drag domnule, la aceast ntrebare eti incapabil s rspunzi. Aha, palida invidie te-a orbit! Aliluia critic! De mult tu vei fi fost uitat, cnd opera monumental a lui Darwin nc va fi
invidie te-a orbit!
Aliluia critic! De mult tu vei fi fost uitat, cnd opera monumental a lui Darwin nc va fi
admirat! Prelucrarea se termin la pagina 114 cu notaia: Salut et bndiction l-dessus! Bucuros am fi renunat la aceasta. Zrich, 30 septembrie 1874, A.D. 65. Jan Stuten , 1890-1948, muzician, plastician, scenograf i actor olandez: pe lng multe alte compoziii muzicale a scris muzic pentru Fa u stu l lui Goethe, pentru reprezentaiile ntregului Fa u s t inut la Goetheanum, Dornach/Elveia. 66. Un om mprea manifeste : este vorba de un manifest al nvatului i adversarului olandez dr. H.K.E. De Jong, de la Haga, parial reprodus n scrierea atoare a lui M. Kully Secretele templului de la Dornach , partea a doua, Basel 1921, p.4. 67. Prof. dr. med. Hugo Fuchs: director al Institutului de Anatomie din Gttingen. n Gttinger Tagesblatt, 1920 (26, 27 mai), el a ncercat s discrediteze la maximum tiina spiritului de orientare antroposofic i strdaniile asociaiei pentru tripartiia organismului social, i-a folosit i prelegerile pentru a-i aa n acest sens asculttorii, ceea ce a fcut necesar pregtirea de urgen a unei conferine explicative organizate de Societatea antroposofic i de asociaia mai sus amintit. La 25 februarie 1921 avusese loc la Gttingen, n legtur cu arile prof. Fuchs n problema Sileziei Superioare, o adunare de protest mpotriva asociaiei. Adunarea de rspuns prevzut de asociaie a fost interzis n mod sigur sub influena exercitat de cei din Gttingen (vezi revista sptmnal Tripartiia organismului social, Stuttgart, 1920, nr. 4, 1921, nr. 36 i 40). 68. Grupul statuar din punctul central al cldirii noastre : grupul plastic realizat n lemn de Rudolf Steiner, nfind pe reprezentantul omenirii ntre Lucifer i Ahriman, grup plastic care a supravieuit primului Goetheanum i este amplasat n prezent n cel de al doilea Goetheanum, la Dornach, Elveia. 69. Elohim: n textul ebraic al Genezei, Luther a folosit n locul acestui cuvnt expresia Dumnezeu n general. Cuvntul ebraic Elohim trezea n vechii nelepi ebraici reprezentarea unui grup de entiti spirituale care i uneau activitile n vederea unui scop comun, omul Pmntului actual. 70. Eterul caloric: trebuie deosebite eterurile caloric, luminos, sonor (chimic) i al vieii. Vezi Rudolf Steiner Misterul bibilic al Genezei, GA 122. 71. Nephesch : vezi Misterul bibilic al Genezei, GA 122, 1976, p. 180, i Antropologia tiinei spiritului, GA 107, 1973, p. 271. 72. Cuvintele att de puternice rostite de Pavel: 1 Cor. 15, 14. 73. Cretinismul a devenit religie de stat: n 324, prin mpratul Constantin I. 74. Iulian Apostatul: mprat roman, 361-363: vezi Rudolf Steiner, Pietre de construcie pentru nelegerea Misteriului de pe Golgota , GA 175, conferina din 19 aprilie 1917. 75. Cel de al optulea Conciliu de la Constantinopol: vezi Istoria idealismului de Otto Willmann, ed. 1, 1894, vol. II, par. 54, p. III. 76. Apollonius din Tyana : magician, sec. I d.Chr. 77. Gimnosofiti : nume dat de greci filosofilor indieni care i impuneau contemplaia i asceza cea mai sever. Ei dispreuiau orice fel de mbrcminte. 78. Potrivit biografului su : Philostratus, Flavius cel Btrn, sofist i retor grec. 79. Ce nseamn cuvntul paulinic: Cor. I, 15, 14. 80. Helmholz a citit cuvnt cu cuvnt un text: la Adunarea general de la Weimar din 1892 a Societii Goethe, Presimirile lui Goethe cu privire la ideile tiinei naturii. Textul conferinei a fost tiprit n caietul pe luna iulie al revistei Deutsche Rundschau, Berlin, i a aprut apoi ca brour, Berlin 1892. Vezi i Rudolf Steiner Viaa
mea , GA 28, 1962, p. 200.
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta

GA 203
DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale, fcute de Rudolf Steiner pe tabl n timpul conferinelor, s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul VI (GA K58/6), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 202 i GA 204.
Tabla 1
Conferina 5 Dornach, 21 ianuarie 1921
Tabla 2
Tabla 3
Tabla 4
Tabla 5
Conferina 14 Dornach, 11 martie 1921
Tabla 6
Tabla 7
Tabla 8
Conferina 18 Dornach, 1 aprilie 1921
Tabla 9
Conferina 18 Dornach, 1 aprilie 1921
Acas
Lucrri Online
Index GA203
Precedenta
Urmtoarea

Rudolf Steiner - Omul in Legatura Sa Cu Cosmosul (Vol. 3)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Omul in Legatura Sa Cu Cosmosul (Vol. 3)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Omul n legtura sa cu Cosmosul

Cutare Lucrri Online Index GA203 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

existena Saturn existena Soare

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

invidie te-a orbit!

mea , GA 28, 1962, p. 200.

Cutare Lucrri Online Index GA203 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

Conferina 5 Dornach, 21 ianuarie 1921

Conferina 5 Dornach, 21 ianuarie 1921

Conferina 9 Dornach, 30 ianuarie 1921

Conferina 9 Dornach, 30 ianuarie 1921

Conferina 14 Dornach, 11 martie 1921

Conferina 14 Dornach, 11 martie 1921

Conferina 15 Dornach, 13 martie 1921

Conferina 18 Dornach, 1 aprilie 1921

Conferina 18 Dornach, 1 aprilie 1921

S-ar putea să vă placă și