Mitropolia Olteniei - Arhiepiscopia Craiovei Revista "Mitropolia Olteniei" - Nr. 1-4/2002 Studii i Articole Apostolicitatea cretinismului rom nesc!

"# $ro%. &r. 'milian $opescu

Aa cum indic titlul, sarcina mea n aceast prezentare este aceea de a rspunde la mai multe ntrebri: A predicat cuvntul Evangheliei pe pmntul romnesc vreun apostol i n caz afirmativ care anume, n ce mprejurri? entru afirmarea apostolicit!ii cretinismului romnesc sunt astzi destule i credibile izvoare? "u cumva cei care admit aceasta cedeaz unor orgolii na!ionale din dorin!a de a aeza la nceputul credin!ei noastre prestigiul unuia sau mai multor apostoli? Este logic s admitem o misiune apostolic pe pmntul romnesc? #spunsurile care s$au dat n cursul unei lungi perioade de timp reflect stadiul cunotin!elor i pu!intatea documentelor de atunci% rima cercetare tiin!ific n acest sens o datorm lui &asile rvan, care public n '('' cunoscuta lucrare: )ontribu!ii epigrafice la istoria cretinismului daco$roman% *ipsa altor cercetri se vede sim!it n prima sintez a istoriei +isericii #omneti i a vie!ii religioase a #omnilor, a lui "% ,orga, aprut ntr$o prim edi!ie n anul '(-( i n a doua n '(.( /vol% ,0 i '(1. /vol% ,,0% 2n ambele edi!ii, partea veche este e3trem de srac, ea cuprinde doar '4 pagini, n care se trateaz istoria bisericeasc pe mai bine de un mileniu% 5e fapt, istoria lui ,orga ncepe propriu zis cu )artea ,$a denumit Epoca slavon, n care se trateaz despre 2ntemeierea ierarhiei episcopale i a vie!ii mnstireti din secolul al 6,&$lea nainte% 2n ,storia sa ,orga n$a inclus documentele arheologice i epigrafice cunoscute atunci, mai cu seam din 5obrogea, datorit publicrii lor de ctre arhiepiscopul romano$catolic #a7mund "etzhammer8'9 i nu amintete nimic de o posibil misiune apostolic pe pmntul romnesc% ,orga n$a luat n seam nici e3celenta lucrare privind cretinismul vechi din regiunile dunrene ale ,mperiului roman, publicat de :ac;ues <eiller la aris n '('=8.9, n care este inclus i teritoriul romnesc% n la al doilea rzboi mondial ntlnim doar pu!ine studii semnificative privind cretinismul romnesc, iar acestea cuprind doar analize sumare ale ctorva izvoare scrise: >% ?% ,onescu, ,storia +isericii #omnilor din 5acia #oman, 44$@A=, +ucureti, '(-BC ,% opescu! Dpineni, &echimea cretinismului la #omni, +ucureti, '(14C Anton &elcu, )ontribu!ii la studiul cretinismului daco$roman n secolele ,$,& d% Er%, +ucureti, '(1@% Aa se face c abia n '(41 apare studiul de tinere!e al profesorului 5% ?% ippidi, 2n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco$roman819% "u toate concluziile la care a ajuns distinsul profesor mai sunt astzi valabile% El nu cuprinde nici o referire la documentele arheologice i epigrafice paleocretine, care la vremea aceea nu erau totui prea numeroase i nici adunate ntr$o lucrare de sintez% Am putea spune c abia dup al doilea rzboi mondial ncepe o perioad de intense cercetri, n special arheologice, cu rezultate importante, care n$au putut ns fi valorificate pe msura semnifica!iei lor i n cone3iune cu izvoarele literare, dect dup ce comunismul i$a mai domolit opresiunea% "umeroasele descoperiri arheologice i epigrafice, nmagazinate n perioada comunist, s$au bucurat de aten!ia cuvenit abia dup '(=(, cnd re!inerea i chiar teama de a le cerceta au disprut% De poate spune c n aceast perioad istoria cretinismului antic la noi a primit un deosebit impuls% ,zvoare literare culese n volumele ,$,& din Fontes Eistoriae 5aco$romanae849, dar i altele au fost cercetate i valorificate dup cuviin!% D$a depit, astfel, nivelul de cunoatere din '(41, cnd profesorul ippidi i publica studiul su% 5intr$un anumit punct de vedere acest studiu al profesorului ippidi a reprezentat i o frn n progresul cercetrilor, n sensul c prestigiul su tiin!ific a blocat curajul altor cercettori s emit opinii diferite de ale lui n interpretarea unor te3te% Anticipnd asupra opiniilor lui, precizm c el nu admitea vechimea apostolic a cretinismului romnesc% 2n privin!a aceasta ippidi mergea pe linia trasat de &% rvan, care se referea ns numai la 5acia, atunci cnd scria n '('': Gizvoarele literare nu ne dau nimic sigur asupra cretinismului din stnga 5unrii nainte de anul .B-G8B9% 2n privin!a teritoriului romnesc din dreapta 5unrii, adic 5obrogea, rvan nu spune nimic, deci nu abordeaz problema posibilei misiuni a unui apostol% 5% ?% ippidi acord ns o aten!ie special prezen!ei pe pmntul romnesc a sfntului apostol Andrei i

conchide c tirile privind misiunea sa n pr!ile dunrene Gnu rezist criticiiG sunt Gubrede i izolateG8@9% )el mai tranant, poate chiar dur, a fost ns )onstantin 5aicoviciu, dup care Gvechimea apostolic a cretinismuluiG pe pmntul #omniei de azi Gar fi absurd i imposibil, ea nefiind sus!inut documentar prin nimicG8A9% 5e subliniat c aceste cuvinte le scria 5aicoviciu n '(4= n plin perioad comunist% 5in pcate, aceast viziune negativ, reprezentat de 5% ?% ippidi i )% 5aicoviciu, a predominat n literatura noastr istoric i eu o e3plic pe de o parte, prin prestigiul tiin!ific de care se bucurau cei doi nv!a!i, pe de alta, prin teama de a aborda probleme ale cretinismului n perioada critic a comunismului i n acest cadru, de a$l socoti chiar de origine apostolic% Aceast orientare s$a motenit i la unii istorici de astzi, care consider, fr s fac o analiz atent a izvoarelor, c acestea sunt Gcontradictorii i nc ndoielniceG8=9 ori chiar GlegendareG, Gfrizeaz legenda sau fabula!iileG8(9% "egarea apostolicit!ii cretinismului romnesc nu a fost ns singura orientare, nici n trecut i nici astzi% 2nc din a doua jumtate a secolului al 6&,,$lea, mitropolitul 5osoftei al ?oldovei /H '@A10 deschide calea afirmrii apostolicit!ii cretinismului romnesc, punnd la originea credin!ei noastre persoana i activitatea sfntului Andrei% 5osoftei scria n roloagele sale pe luna noiembrie la a 1-$a zi, c sfntul apostol Andrei a propovduit Gn pr!ile ropontului, Ealcedonului i &izantiei /Iarigradului0, n Jracia i ?acedonia i sosind la 5unre ce$i zic 5obrogea i altele ce sunt la 5unre $ pe acestea toate le$a umblatG8'-9% e aceast cale au mers n cursul timpului mul!i istorici, care nu s$au mul!umit s repete ceea ce a scris 5osoftei, ci au adugat argumentele lor, fr s fie ns vorba de o cunoatere amnun!it a izvoarelor, de o analiz critic a lor% ? gndesc, n aceast privin! la )% Erbiceanu8''9, >% ?% ,onescu8'.9, #% "etzhammer8'19, ,% opescu$Dpineni8'49, Anton 5% &elcu8'B9, ,% #mureanu8'@9'@, "iculae Kerbnescu8'A9, ?ircea curariu8'=9 i al!ii% 2ntre cele dou pozi!ii $ negativ i pozitiv $ s$au plasat unii istorici, care au e3primat doar re!ineri ori ndoieli, fiind dispui s admit prezen!a sfntului Andrei cu precdere n oraele de pe litoralul romnesc al ?rii "egre, ndeosebi la Jomis, aceasta doar ca o posibilitate, rmnnd ca ea s fie confirmat de izvoare8'(9% Dintetiznd cele de mai sus, remarcm e3isten!a unui numr mare de istorici, care admit o misiune apostolic pe pmntul romnesc, mplinit de sfntul Andrei% 2n fruntea acestui grup se situeaz mitropolitul 5osoftei, care se bazeaz pe sina3arul +isericii din )onstantinopol% )eilal!i istorici din aceeai grupare iau n considerare i alte izvoare, fr s constatm la ei o analiz global i critic a lor% 2n al doilea rnd, ceata celor care se ndoiesc, au rezerve, ori admit pe baza conte3tului general istorico$ religios, ca o posibilitate predica apostolic, este mai mic% 5in gruparea celor care neag apostolicitatea misiunii apostolice, doar unul singur i anume 5% ?% ippidi, analizeaz critic izvoarele% )eilal!i se limiteaz a$i prelua concluziile i a lansa sentin!e negative, uneori mai categorice dect ale lui% L Am ncercat n anii din urm s rspund ntrebrilor, pe care i le$au pus istoricii pn acum privind nceputurile apostolice ale cretinismului romnesc8.-9% Am constatat c astzi dispunem de o documentare mult mai bogat dect a predecesorilor, c ea ne permite s tragem concluzii fundamentale, n sensul ncrederii c originile cretinismului romnesc sunt apostolice% 5oi apostoli au predicat la noi: sfntul Andrei i sfntul Filip% Am !inut seama n analizele pe care le$am fcut i de unele principii specifice misiunii apostolice% Am pornit, adic, de la faptul c propovduirea Evangheliei a fost o porunc, dat apostolilor de ?ntuitorul Eristos, dup 2nviere i nainte de 2nl!area la )er% Aceast porunc consta n obligativitatea fiecrui apostol de vestire a Evangheliei la toate neamurile /????? ?? ????0 /?t% .=, '=$.-C .4, (0, n toat lumea spre mrturie la toate neamurile0 /?? M?? ?? ????????? ??? ????????? ????? ???? ??????? /?t% .4, '40 i la toat fptur / ??? ??? ?????? ??????%%%???? ?? ?????? 0 /?c% '@, 'B0, pn la marginile pmntului /??? ??????? ??? ???0 /F% Ap% ', =%0% ?ntuitorul Eristos a avut, deci, n vedere o vestire universal, aceasta fiind n!eleas etnic, adic fiecare popor s aib parte de ea i geografic, adic pretutindeni /????????0 /?c% '@, .-0% 2n acelai timp am luat n considerare faptul c sarcina aceasta era o porunc /?t% .=, '=$.-0, ultima dat nainte de 2nl!area la )er i pe care apostolii nu puteau s n$o duc la ndeplinire% orunca dat a i fost ndeplinit, pentru c citim la sf% ?arcu '@, .-: G,ar ei plecnd au propovduit pretutindeni /????????0,

5omnul lucrnd mpreun cu ei i ntrind cuvntul prin semnele ce le urmau% AminG% Dfntul apostol avel spune n Ep% )tre #omani 'B, '=$'(: G"u voi cuteza s spun ceva din cele ce n$a svrit Eristos prin mine spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i fapt, prin puterea semnelor i minunilor, prin puterea Dfntului 5uh /cf% , )r% (, '@0% Este de subliniat e3presia sfntului apostol avel din Ep% )tre #omani 'B, '=$'(, Gprin cuvnt i faptG, care indic, pe de o parte, vestirea propriu$zis a cuvntului Evangheliei, pe de alta, organizarea comunit!ilor nfiin!ate, adic botezul, hirotonirea episcopilor i preo!ilor, n fond, asigurarea structurilor harice i administrative ale +isericii% Apostolii au primit de la ?ntuitorul nu numai misiunea propovduirii, ci i puterea de a nso!i cuvntul Gcu semne i minuniG /?c% '@, 'A$'=C F% Ap% ., 4.$ 41C 4, 1-$1'C B, '.C =, @$AC #om% 'B, '(0% 5ar mplinirea propovduirii evanghelice de ctre apostoli i ucenici a fost profe!it de 2nsui ?ntuitorul Eristos i de aceea, lucrul acesta nu putea s nu fie realizat /?t% .4, '40: GKi aceast Evanghelie a 2mpr!iei va fi propovduit n toat lumea%%% spre mrturie la toate neamurileG /cf% F% Ap% ',=0% Dinodul apostolic de la ,erusalim /4($B-0 reprezint o cotitur n activitatea misionar desfurat de apostoli% n aici misiunea s$a desfurat cu precdere n mediul iudaic din alestina i Diria% 5up acest Dinod misiunea s$a e3tins i la neamuri, care, potrivit hotrrilor luate, nu mai erau obligate s respecte circumciziunea% Atunci trebuie s fi avut loc i mpr!irea regiunilor de evanghelizare ntre apostoli, care s$a fcut prin tragere la sor!i% Jot atunci i$a fost atribuit sfntului Andrei zona n care avea s$i desfoare activitatea misionar, anume Dc7thia, adic i o parte a teritoriului romnesc% Nn alt principiu, pe care l$am avut n vedere n tratarea misiunii apostolilor este acela c nv!tura, pe care ei o propovduiau, este de natur divin% Ei nii erau investi!i cu puteri harismatice /semne i minuni0, iar progresele nregistrate n lume nu pot fi e3plicate dect prin asisten!a continu a 5uhului Dfnt8.'9% 5eoarece nu doresc s repet toat argumentarea pe care am adus$o n studiile mele n favoarea originilor apostolice ale cretinismului romnesc, m voi limita aici a releva doar acele elemente noi fa! de stadiul de cercetare G ippodiG% )um se tie, un izvor GcheieG de argumentare n favoarea predicrii sfntului Andrei pe pmntul romnesc l reprezint informa!ia lui Origen, preluat de el din Jradi!ie /paradosis0, potrivit creia Andrei ar fi primit prin tragere la sor!i Dc7thia, ca arie de propovduire% ,nforma!ia lui Origen ne$a fost transmis de Eusebiu de )aesarea, Eist% Eccl% ,,,, ', '$1% Je3tul acesta cuprinde tiri i despre activitatea misionar a apostolilor Joma, etru, avel i ,oan8..9% 2n studiul su prof% ippidi a preluat o interpretare a lui Ad% &on EarnacP, potrivitt creia te3tul transmis de Eusebiu n$ar fi unitar, ci compus din dou pr!i, partea ,$a, n care se vorbete de Joma i Andrei, ar fi mai nou datnd doar din secolul al ,&$lea, i numai partea a ,,$a ar fi din timpul lui Origen% 2n aceste condi!ii, conchide ippidi: Gtgduind paternitatea lui Origen pentru informa!iile transmise de Eusebiu, le tgduim n acelai timp i istoricitatea% #ecunoaterea c tirea care ne intereseaz se ntlnete pentru ntia oar la Eusebiu, n$o lipsete numai de prestigiul unei vechimi ine3istente, dar o face suspect, n msura n care at!ia autori cretini din veacurile al ,,$lea i al ,,,$lea, ale cror opere ni s$au pstrat, ar fi putut s$o nregistreze i n$au fcut$oG8.19% Am artat n studiile mele c EarnacP s$a nelat n aprecierile sale, deoarece n favoarea omogenit!ii te3tului au pledat mari specialiti ca #% A% *ipsius i Ed% DchQartz, iar te3tul nsui con!ine un amnunt care n$a fost luat n seam, nici de EarnacP, nici de ippidi: la sfritul citatului din Origen, Eusebiu precizeaz: GAcestea le spune Origen ntocmai /Pata le3in R mot a mot0 n cartea a ,,,$a a )omentariilor sale la )artea FaceriiG% recizarea aceasta de la sfrit a lui Eusebiu arat c tot ceea ce a reprodus el mai nainte apar!ine n ntregime lui Origen8.49% Jot aa nu dm dreptate lui ippidi, atunci cnd sus!ine c Origen s$ar contrazice cu ceea ce el nsui spune n alt lucrare, anume n )omentariul la Evanghelia dup ?atei .4, (, unde el trece printre popoarele care n$au auzit cuvntul lui 5umnezeu, pe sci!i, ori sfntul apostol Andrei a predicat n Dc7thia% 5ar aceast contrazicere dintre cele dou te3te ale lui Origen nu e3ist n realitate, lucru artat i de al!i istorici8.B9% "u e3ist contradic!ie, deoarece nu este vorba de o e3cludere a tuturor sci!ilor de la cunoaterea Evangheliei, ci doar a unora dintre ei, o parte beneficiind de acest lucru% Aceeai armonie poate fi gsit i ntre afirma!iile lui Origen i cele ale lui Jertulian, ultimul sus!innd c dacii i sci!ii cunoscuser deja Evanghelia ?ntuitorului Eristos8.@9% Nn temei puternic n favoarea acceptrii misiunii sfntului Andrei la sci!i l reprezint informa!ia lui ,polit #omanul /H.1B0, potrivit creia apostolul Ga vestit Evanghelia sci!ilor i tracilorG% ,polit are meritul de a confirma activitatea sfntului Andrei n Dc7thia ?inor, fiindc vorbete de sci!i i de traci, unii lng al!ii8.A9% ?en!ionarea una lng alta a celor dou provincii, Dc7thia i Jhracia, ntrete credibilitatea n izvoare%

*a sursele amintite pn acum se adaug cele hagiografice: D7na3arium Ecclesiae )onstantinopolitanae /sec% 6%0, n care se vorbete la ziua de 1- noiembrie c s$a tras la sor!i, lui Andrei czndu$i o zon mai mare: ontul, +ith7nia, Jhracia, Dc7thia, regiuni de la 5unre i din jurul ?rii "egre8.=9C o tradi!ie apocrif consemnat de Epifanie ?onahul /sec% ,60 8.(9, "ichifor Sallist 6anthopoulos81-9 i alte tiri% ,zvoarele acestea trebuie s fi avut la baz tradi!ii sau alte izvoare, astzi pierdute% )alendarul gothic i ?artirologiile istorice occidentale 5ac izvoarele men!ionate pn acum erau cunoscute de istoricii care s$au ocupat de problemele cretinismului vechi romnesc, dar nu au fost analizate dup cuviin! i deci n$au putut fi n!elese corect, o alt categorie de documente, la care m voi referi n continuare, le$a rmas necunoscut, ele intrnd n circula!ie abia de curnd, prin publicarea ori republicarea lor n edi!ii moderne din Occident% ? refer la dou asemenea lucrri, aa cum am men!ionat n titlul acestui capitol% )alendarul gothic pomenete doi apostoli, care au propovduit n pr!ile noastre i anume pe sfntul Andrei i sfntul Filip, cel dinti la ziua de .( noiembrie, cel de al doilea la 'B ale aceleiai luni% 5up opinia nv!atului german E% Achelis, e3primat la nceputul secolului 66, calendarul acesta ar fi fost alctuit la sfritul secolului al ,&$lea Gn Jhracia nu departe de oraele +eroe, Adrianopolis i EeracleeaG81'9, ntr$o zon n care go!ii pleca!i din regiunile dunrene, din cauza presiunii hunilor, s$au aezat cu permisiunea mpratului Jheodosie , cel ?are% *ocuind aici mpreun cu grecii /bizantinii0 arieni ar fi preluat de la acetia calendarul, n care au introdus i ei sfin!i na!ionali, conductori politici /Frideric0 ori martiri Gcare au fost ari pentru poporul got al +isericii Ortodo3eG81.9 /.( octombrie0% Este ns mai probabil ca acest calendar s fi fost alctuit mult mai devreme de sfritul secolului al ,&$lea i anume n nordul 5unrii, odat cu +iblia lui Nlfila, la sfritul creia era ataat, iar nscrierile de sfin!i n el s nu fi fost ecoul influen!ei popula!iei din Jhracia, ci al celei din Dc7thia, cu care go!ii nord$dunreni au fost n strnse raporturi religioase i economice, iar cei doi apostoli au predicat aici8119% 5ei )alendarul ni se prezint astzi ntr$o stare fragmentar, el constituie un izvor a crei valoare documentar nu a fost contestat pentru nici un nume nscris n el% 5e aceea, men!ionarea celor doi apostoli cu activitate misionar n provinciile Dc7thia ?inor i Jhracia trebuie privit ca verosimil8149% ?artirologiile istorice sunt acele calendare care, n afar de numele, data mor!ii /respectiv a nmormntrii0, locul de nmormntare al martirilor, iar prin e3tensiune al sfin!ilor, includ rezumate sau e3trase din ptimirile i via!a lor, precum i documente i tradi!ii, care le privesc% Acest gen de martirologii s$a pstrat mai ales n OccidentC lucrrile au fost alctuite n numr mare n secolul al ,6$lea% Autorii acestor martirologii se inspir ns din multe izvoare, din documente asemntoare mai vechi, iar pentru pr!ile rsritene ale lumii cretine din ?art7rologium Eieron7mianum, alctuit n prima sa form la mijlocul secolului al ,&$lea, dar care la rndul su con!ine tiri anterioare, luate din lucrrile istoricilor bisericeti /Eusebiu, #ufin, ,eronim etc%0 din secolele ,&$&, i din D7na3arium Ecclesiae )onstantinopolitanae% &aloarea istoric a acestor martirologii occidentale rezult i din aceea c ele au constituit baza ?art7rologiului roman, definitivat n anul 'B=4, deci a unui document oficial al +isericii #omano$)atolice81B9% Jrei martirologii occidentale vorbesc de propovduirea sfntului apostol Andrei din Dc7thia: '% al lui Florus din *7on, compus ntre anii =1-$=B., dar inspirat din lucrri mai vechi cu un secol, cum este aceea a lui +eda &enarabilul, de la nceputul veacului al &,,,$lea% *a ziua de 1- noiembrie citim: G omenirea sfntului apostol Andrei% 2n cetatea atras din provincia Achaia se srbtorete trecerea la cele venice a sfntului apostol Andrei, care a predicat n Dc7thia% Dfintele sale moate au fost mutate la )onstantinopol n al douzecilea an de domnie al mpratului )onstantiusG /R 1BA0 81@9% Jransferarea sfintelor moate la )onstantinopol este un eveniment real, atestat de mai multe izvoare81A9% Nn alt martirologiu este cel alctuit de #abanus ?aurus n perioada anilor =4-$=B4, iar la aceeai zi de 1noiembrie este semnalat propovduirea sfntului Andrei n Dc7thia: GJrecerea la cele venice a sfntului apostol Andrei, care se tlcuiete GbrbatulG sau GfrumosulG, fratele lui etru% Acesta a propovduit n Dc7thia i Achaia, iar acolo n cetatea atras a murit rstignit pe cruceG81=9% 2n sfrit, ?artirologiul lui Nsuard, compus la mijlocul secolului al ,6$lea /ntre =4B$=B-, terminat la =@B0n afar de men!ionarea Dc7thiei ca arie de misiune a sfntului Andrei, d amnunte despre ptimirea sa, indicndu$se numele proconsulului roman Egeas, care l$a arestat, chinuit i rstignit: G2n cetatea atras din provincia Achaia se pomenete trecerea la cele venice a sfntului Andrei, care a propovduit n Dc7thia% rea fericitul acesta a fost prins de proconsulul Egeas, care mai nti l$a !inut nchis la carcer i apoi l$a btut grav, iar la sfrit l$a rstignit pe cruce, supravie!uind acolo dou zileG81(9% )um vom arta cu alt prilej

Aegeas este un personaj istoric real% 5e aici rezult o dat n plus, c cei care dau crezare izvoarelor privitoare la propovduirea sfntului Andrei n Dc7thia /5obrogea0 se afl pe o cale bun84-9% ?en!ionarea Dc7thiei ca arie de propovduire a sfntului apostol Andrei n trei din cele mai valoroase martirologii occidentale, reprezint un temei puternic n favoarea apostolicit!ii% #eamintim c aceste martirologii au constituit baza ?artirologiului roman, definitivat n anul 'B=4, deci a unui document oficial al +isericii #omano$)atolice% 5ac pentru apusul cretin aceste martirologii reprezint documente care stau la baza reconstituirii vie!ii sale bisericeti pn n secolul al ,6$lea, de ce n$ar constitui i pentru noi izvoare credibile cu privire la propovduirea sfntului Andrei n Dc7thia /5obrogea0, mai ales c ele se cone3eaz cu alte tiri din rsritul ortodo3? )el de al doilea apostol, Filip este atestat mai nti de )alendarul gothic la ziua de 'B noiembrie84'9, apoi de dou martirologii occidentale% 5e pild, ?artirologiul lui Adon, alctuit ntre =BB$(@-, cuprinde urmtoarele detalii: G"aterea /spre cele venice0 a sfin!ilor apostoli Filip i ,acob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credin!a n Eristos aproape /ntreaga0 Dc7thie /cum paene Dc7thiam convertisset0 i a aezat acolo diaconi, preo!i i episcopi s$a ntors n Asia, unde neslbind s predice continuu c!iva ani a ctigat o mul!ime de neamuri, punndu$le n slujba lui EristosC el a adormit n cetatea Eierapolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prin!ii /rudele0 saleG 84.9% Je3tul reprodus aici cuprinde dou men!iuni importante: locul de misiune al apostolului, anume Dc7thia, iar n al doilea rnd, propovduirea ncununat aici cu instituirea clerului: episcopi, preo!i i diaconi% Nn martirologiu occidental mai srac n amnunte, dar din aceeai vreme cu cel al lui Adon, atest i el prezen!a i propovduirea Evangheliei n Dc7thia de ctre sfntul apostol FilipC autorul lui este Nsuard% ,at ce consemneaz el la data de ' mai: G5e asemenea se face cinstirea /mutrii la via!a venic0 a ferici!ilor apostoli Filip i ,acob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credin! aproape ntreaga Dc7thie, a avut un frumos sfrit n cetatea Eierapolis din Asia% ,acob ns, numit i fratele 5omnului, a fost nmormntat lng templul din ,erusalim,unde el fusese aruncatG8419% Elementul principal din acest te3t este men!ionarea Dc7thiei ca arie de misiune a sfntului apostol Filip, de fapt a treia atestare n documente, a cror valoare nu poate fi contestat: )alendarul gothic, ?artirologiul lui Adon i al lui Nsuard% *or li se adaug scrieri apocrife, fiecare cu un smbure de adevr, dar pentru acceptarea apostolului Filip n Dc7thia putem face abstrac!ie de ele8449% Apostolatul sfntului Filip n Dc7thia trebuie privit ca ceva normal n conte3tul colaborrii la misiune dintre apostoli% Aa a procedat sfntul etru, fiind ajutat de fratele su Andrei n misiunea din Asia, ont, >alatia, )appadocia i +ith7nia% Jot aa i sfntul Andrei l$a ajutat pe Filip, concet!eanul i prietenul su din copilrie, n misiunea desfurat de acesta n Frigia% Nnele tradi!ii, considerate de critici verosimile, vorbesc de participarea sfntului Andrei la Efes /desigur n tovria lui etru0 i la Eierapolis, ora important al Frigiei, centru de activitate misionar a sfntului Filip84B9% &aloarea attor documente, care vorbesc de misiunea sfin!ilor apostoli Andrei i Filip n Dc7thia /5obrogea0, ne ncredin!eaz c nu trebuie s ne mai ndoim de apostolicitatea cretinismului romnesc% Este logic i a zice obligatoriu s admitem c popoare att de importante ca sci!ii84@9 i tracii n$au fost lsate n afara misiunii apostolice, de vreme ce ?ntuitorul a rnduit ca propovduirea Evangheliei s se fac la toate neamurile, la toat fptura, pn la marginile lumii% 5ei pentru schi!area istoriei cretinismului n perioada de nceput nu opereaz totdeauna principiul Gpas de documents pas dThistoireG, prioritate avnd n aceast privin! )uvntul Evangheliei i credin!a puternic n Adevrul revelat, totui acum avem la ndemn destule documente, a cror valoare nu mai poate fi contestat% Am convingerea c cei care mai sunt nc sceptici vor ntmpina mult mai multe dificult!i n a nega propovduirea celor doi apostoli pe pmntul #omniei, dect de a o afirma% "OJE: L )omunicare prezentat n ziua de '@ noiembrie .--' n sala G,on ?uleaG a bibliotecii Nniversitare G*ucian +lagaG din )luj$"apoca, cu prilejul deschiderii lucrrilor )elui de al &,,$lea )olocviu na!ional al )atedrei de istorie antic i arheologie din Nniversitatea +abe$+ol7ai cu tema: 2nceputurile cretinismului pe teritoriul #omniei% '% #% "etzhammer, 5as altchristliche Jomis% Eine Pirchengeschichtliche Dtudie, Dalzburg, '(-1, p% 1$@C idem, )retintatea n vechea Jomis, +aia ?are, '(-4, p% 1$4% .% :% <eiller,*es origines chrUtiennes dans les provinces danubiennes de lTEmpire#omain, aris, '('=% 1% 5% ?% ippidi, ,ntorno alle fonti letterarie del christianesimo daco$romano, #EDEE, .-, '(41% p% '@($'AB i

versiunea romn n vol% )ontribu!ii la istoria veche a #omniei, ., +ucureti, '(@A, p% 4='$4(@% 4% &ol% , sub titlul Fontes ad historiam 5acoromaniae pertinnentes R ,zvoare privind istoria #omniei, +ucureti, '(@4C ncepnd cu vol% ,, titlul volumelor este: ,zvoarele istoriei #omniei R Fontes Eistoriae 5aco$#omanae, +ucureti, '(A-C vol% ,,,, +ucureti, '(ABC vol% ,&, +ucureti, '(=.% B% &% rvan, op% cit%, p% AB% @% ippidi, )ontribu!ii, p% 4(-% A% )% 5aicoviciu, 2n jurul cretinismului n 5acia, n Dtudii, revist de tiin!, filozofie, arte, ', '(4=, p% '..$ '.A% =% ,% +arnea, 5in istoria 5obrogei, ,,, +ucureti, l(@=, p% 1A=$1A(C idem, *es monuments palUochrUtiens de #oumanie, )itta del &aticano, '(AA, p% ($'-% (% "elu <ugravu, >eneza cretinismului popular al romnilor, +ucureti, '((A, p% '44, '@- /,nstitutul de Jhracologie, +ibl% Jhracologica, 6&,,,0% '-% "% Kerbnescu, trunderea i dezvoltarea cretinismului n Dc7thia ?inor, n vol% 5e la 5unre la ?are, ., >ala!i, '(A(, p% .4% ''% )onst% Erbiceanu, Nlfila% &ia!a i doctrina sa, +O#, .., '=(=$'=((, p% .('$.(BC idem, #spuns d$lui )% Auner la erorile cuprinse n conferin!a sa privitoare la romni, ibid% % .B, '(-'$'(-., p% (4@% '.% &% mai sus, p% '1% &% n% '% '4% &% mai sus n te3t% 'B% &% mai sus n te3t% '@% ,% #mureanu, "oi considera!ii privind ptrunderea cretinismului la thraco$geto$daci, Ortodo3ia, .-, '(A4, p% '@=$'A'C idem, Dfin!i i martiri la Jomis$)onstan!a, +O#, (., '(A4, A$=, p% A(A$A(( i n numeroase alte studii e3prim o prere asemntoare% 'A% 2n afar de studiul men!ionat mai sus la nota '-, v% '@-- de ani de la prima mrturie documentar despre e3isten!a episcopiei Jomisului, +O#, =@, '(@(, p% (A=$(=.% '=% ?ircea curariu, ,storia +isericii Ortodo3e #omne, ,, +ucureti, '((', p% @1$@4% '(% )% Auner, )teva momente din nceputurile +isericii #omne, +laj, '(-., p% '-% 2n studiul: redicat$a un apostol n #omnia?, #ev% catolic /+laj0, l, '('., p% 4-$B= spune c Ge posibil ca sfntul apostol Andrei s fi predicat i n interiorul Dc7thiei ?inor sau al 5obrogei de aziC binen!eles ns numai orenilor i claselor grecizateGC idem, 5obrogea, n 5A)*, ,&, ', aris, '(.-, col% '.1 admite posibilitatea ca sfntul Andrei s fi vizitat oraele de pe litoralul ?rii "egre, ndeosebi cetatea Jomis, dar n$ar e3ista nici o mrturie istoric, care s confirme acest fapt% .-% Em% opescu, ,zvoarele apostolice ale cretinismului romnesc: Dfntul apostol Andrei i Jomisul, Dt% teol%, 4@, '((4, ', p% =-$==C idem, )retinismul timpuriu pe teritoriul #omniei% '% Originile apostolice% .% +izan!ul sau #oma? n riveghind i lucrnd pentru mntuire% &olum editat la aniversarea a '- ani de arhipstorire a 2nalt rea Dfin!itului mitropolit 5A",E* al ?oldovei i +ucovinei, ,ai, .---, p% '(4$.'4C idem, Dfntul apostol Filip misionar pe pmntul romnesc, n vol% *ogos Arhiepiscopului +artolomeu al )lujului la mplinirea vrstei de =- de ani, )luj$"apoca, .--', p% 1=@$1(=% A se vedea i Dabin &erzan, ropovduirea Evangheliei n Dc77thia ?ic /5obrogea0% Argumente i temeiuri noutestamentare, Dt% teol% 4A, '((B, 4$@, p% A($''=C idem, Dfntul apostol Andrei, carte tiprit cu binecuvntarea ,% % D% *ucian, arhiepiscopul Jomisului, +ucureti, '((=% .'% #eproduc aici un pasaj din lucrarea lui Ad% &on% EarnacP, 5ie ausbreitung des )hristentums in den ersteen drei :ahrunderten, 4, *eipzig, '(.4, p% (BA$(B=, care, dei protestant i critic acerb al ortodo3iei, relev originalitatea i superioritatea cretinismului n compara!ie cu alte religii: Gaceast religie a propovduit pe 5umnezeu cel viu, pentru care a i fost creat omul i i$a ptruns n adncul contiin!eiC ea a adus via!a i cunoaterea, unitatea i pluralitatea, necunoscutul i cunoscutul % % % Ea s$a nscut din 5uh, dar repede a nv!at s sfin!easc pmntescul% )elor simpli le$a fost simpl, celor alei, sublim% A fost religie universal n dublu sens, prin aceea c a oferit tuturor ceea ce le era necesar, dar a adus i ceea ce fiecare dorea mult%%% cci peste orice omenesc, venic ori trector, a pus crucea Da i prin aceasta l$a aplecat spre lumea de dincoloG% ..% G)nd sfin!ii apostoli i ucenici ai ?ntuitorului nostru s$au rspndit peste ntreg pmntul, lui Joma, dup spusele Jradi!iei /?????????0 i$a czut la sor!i !ara par!ilor, lui Andrei, Dc7thia, *ui ,oan, Asia, unde i$ a petrecut via!a pn ce a murit la Efes% etru pare s fi predicat evreilor rspndi!i n ont, >alatia, )appadocia i Asia, pentru ca la urm ajuns la #oma s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc% )e s mai spun de avel care, dup ce vestise Evanghelia lui Eristos din ,erusalim pn n pr!ile ,ll7riei, a suferit martiriul la #oma sub "ero? Acestea sunt artate ntocmai /???? ?????0 de Origen n )artea a ,,,$a a )omentariilor asupra >enezeiG% .1% ippidi, )ontribu!ii, p% 4==% .4% &% n special studiul meu )retinismul timpuriu%%% p% '(=$.-'% .B% ,dem, ibidem% .@% ,dem, ibidem% .A% ??????????,???i ??? ?? ?????????, ???, ??????? ????? ???????? ??? ??? ????????, ?>, 6, (B':

A?????? ??????? , ??????? ???????, ????????? ??, ??????? ??? V A????? ??? ????? ??? ???????? ???i%%% ersoana i opera lui ,polit sunt nc obiect de studiu, iar concluziile e3primate pn acum sunt adesea contradictorii% &% n aceast privin! mai ales prezentarea lui &% Da3er, Eippol7te /Daint0, n 5ict% 5Thist% Et de geographie ecclUsiasti;ue, fasc% '1($'4- /Eerzog$ Eoffmann0, '((-, col% @.A$@1B% .=% D7na3arium Ecclesiae )onstantinopolitanae, opera et studio E% 5eleha7e, n rop7laeum ad Acta Danctorum "ovembris, +ru3elles, '(-., col% .@B$.@@% .(% Epifanie ?onahul, &ia!a, faptele i sfritul sfntului ludat ntre apostoli, cel dinti chemat, /grecete0, >, '.-, col% ..( +% 1-% "ichifor Sallist 6anthopoulos, Eist% eccl%, ,,, 1(, >, '4B, col% =@-% 1'% )alendarul gotic a fost ataat la sfritul +ibliei lui Nlfila i servea ca orientare pentru cinstirea srbtorilor% 5espre )alendar, v% E% Achelis, 5er Wlteste deutsche Salender, n <eitschhrift fXr die neutestamentliche Yissenschaft und die Sunde des Nrchristentums, hrsg% &on ErQin reuschen, ,, '(--, >iessen, p% ( i urm%C E% 5eleha7e, Daints de Jhrace et de ?Usie, Anal% +oll%, 1', '('., p% .A@C E% Yolfram, >eschichte der >oten von den AnfWngen bis zur ?itte des sechsten :ahrhunderts, ?Xnchen, '(A(, p% A1% 1.% Achelis, op% cit%, p% 1'A, 111C 5eleha7e, op% cit%, p% .A4$.(', capitolul ?art7rs de lTEglise de >othie% 11% Em% opescu, )retinismul timpuriu%%% p% .-.% 14% ?ai multe despre )alendarul gotic, n studiul meu citat n nota precedent, p% .-'$.-.% 1B% 5espre martirologiile istorice, v% 5om Eenri Zuentin, *es mart7rologes histori;ues du ?o7en Age% Etude sur la formation du ?art7rologe romain, aris, '(-=, p% '$.C E% *eclerc;, ?art7rologe, n 5ict% dTarchUol% chrUt% et de liturgie, 6, ., aris, '(1., col% .B(($.@'@% 1@% [dition criti;ue des mart7rologes de +ede, de lT Anon7me *7onais et de Florus, par 5om :ac;ues 5ubois et >enevie #enaud, )"#D, aris, '(A@, p% .'A: G"atalis sancti Andreae apostoli% ,n civitate atras, provinciae Achaiae, natale beati Andreae apostoli, ;ui etiam apud Dc7tiam praedicavit% )ujus sacra ossa vigessimo )onstantii ,mperatoris anno )onstantinopolim translata suntG% 1A% )hron% asch%, +onn, ,, B4.C >, (., A11A+C ,datius, Fastes consulum, *, B', (-(+% 1=% #abani ?auri, ?art7rologium, edidid :ohn ?c% )ulloch, Jurnhout, '(A( /)orpus )hristianorum 6*,&0, p% '..$'.1: G"atali sancti Andreae apostoli, ;ui interpretatur GvirilisG vel GdecorusG, frater etri% Eic praedicavit Dcc7thiam et Achaiam, ibi;ue in civitate atras cruci suspensus occubuitG% 1(% *e mart7rologe dTNsuard% Je3te et commentaire par :ac;ues 5ubois, +ru3elles, '(@B, p% 1B': G,n civitate atras provinciae Achaiae, natalis sancti Andreae apostoli, ;ui etiam apus Dc7thiam praedicavit% Eic beatissimus ab Egea proconsule comprehensus primo in carcere est clausus, ac deinde gravissime caesua, ad ultimum vero in cruce apensus, biduo inibi supervi3itG% 4-% &% i nota B@, p% .-1 din studiul meu )retinismul timpuriu%%%, precum i cercetarea mea dedicat acestei probleme n curs de publicare% 4'% *a Achelis, p% 1-( i 5eleha7e, p% .A@% 4.% *e mart7rologe dTAdon% Des deu3 familles, ses trois rUcensions% Je3te et commentaire par :% 5ubois et >eneviUve #enaud, aris, '(=4, p% @: G"atale beatorum apostolorum hilippi et :acobi e3 ;uibus hilippus cum paene Dc7thiam ad fidem )hristi convertisset, diaconibus, presb7teribus et episcopis ibi constitutis, reversus est ad Asiam, ubi continua praedicatione per ali;uot annos insistens, multitudinem populorum )hristo laboribus piis semper inserviens lucratus est% Zui;ue apud Eierapolim Asiae civitatem dormivit, cum patribus suis beato fine sepultus estG% 41% *e mart7rologe dTNsuard%%% p% ..'$...: G,tem natalis beatorum apostolorum hilippi et :acobi e3 ;uibus hilippus post;uam paene Dc7thiam ad fidem )hristi convertisset, apud ,erapolim, Asiae civitatem, glorioso fine ;uievit% :acobus vero, ;ui et frater 5omini legitur, ju3ta templum ,erosolimorum, ubi et praecipitatus fuerat, sepultus estG% 44% ? refer la relatrile lui Abdias, pseudonim al unui autor necunoscut, pe seama cruia se pun fapte svrite de Filip n Dc7thia /5obrogea0 i n alte pr!i ale imperiului roman% Nnele dintre aceste fapte au acoperire istoric i n aceast privin!, v% capitolul 5er angebliche Abdias und die lateinische assionensammlung din cartea lui #ichard Adalbert *ipsius, 5ie apoPr7phen Apostelgeschicten und Apostellegenden% Ein +eitrag zur altchristlichen *iteraturgeschichte, ,, +raunschQeig, '=(1, p% ''A$'A=% 5e asemenea, n vol% ,, al aceluiai autor, p% 'B, 4($B(, precum i Actes de hilippe, te3te traduit par +ertrand +ouvier et Fran\ois +ovon, prUsentU et annotU par FrUderic Amsler, n +ibliothe;ue de la lUiade, [crits apocr7phes chrUtiens, Udition publiUe sous la direction de Fran\ois +ovon et ierre >eoltrain, >allimard, '((A, p% ''='$'1.-, n special p% '.'@$'..'% 5espre Abdias, v% i considera!iile mele din studiul despre sfntul apostol Filip, p% 1(-$1(1% 4B% :ean ?arc rieur, Acta Andreae% raefatio$)ommentarius /)orpus )hristianorum0, +repols, Jurnhout, l(=(, p% ==$=(% 4@% Amintesc aici ceea ce sfntul apostol avel zicea n Ep% ctre )oloseni 1, '': GAcolo unde nu este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Eristos totul ntru to!i%G