Mrturiile icoanei-Nasterea Domnului

Naterea Domnului Icoan greceasc, sec. XV, Muzeul Bizantin, Atena

Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru,
rsrit-a lumii lumina cunotinei;
c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor
de la stea s-au nvat
s se nchine ie, Soarelui dreptii,
i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus,
Doamne, slav ie.
Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin nate
i pmntul petera, Celui neapropiat, aduce.
ngerii cu pstorii slavoslovesc
i magii cu steaua cltoresc.
C pentru noi S-a nscut Prunc tnr,
Dumnezeu Cel mai nainte de veci.
(Troparul i Condacul Naterii Domnului)

Introducere
Dumnezeu Cel bun i iubitor lucreaz nencetat n lumea creat de El i
n istorie voind ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin (I Tim. 2, 4). Aceast purtare de grij a lui Dumnezeu fa de noi o
vedem prin multitudinea de gesturi i de cuvinte pe care Dumnezeu ni le
adreseaz cu mare dor, chemndu-ne la mntuire, la dobndirea vieii i
bucuriei Lui venice. Iar viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17,
3)
Dumnezeu-Cuvntul ne-a descoperit iubirea Tatlui, dar totodat ni S-a
descoperit pe Sine mai nti prin raiunile din natur, apoi prin cuvintele
Proorocilor, iar la plinirea vremii ntrupndu-Se om. Chipul, viaa i
cuvintele lui Iisus Hristos ne devin nou poarta deschis i transparent a
mpriei i a iubirii lui Dumnezeu. Astfel, intrarea noastr n viaa venic
dumnezeiasc se face n Biserica lui Hristos prin modelarea continu dup
chipul i asemnarea lui Hristos.
De aceea Biserica, prin toate rnduielile ei liturgice descoperite i ntemeiate
de Duhul Sfnt al lui Hristos, ne face s fim participani la viaa lui Hristos, s
vedem i s primim n chip mistic minunile, cuvintele i puterile Lui. Biserica
e Trupul lui Hristos pentru c El nsui e prezent, viu i lucrtor n ea pentru
mntuirea oamenilor cu aceeai plintate ca acum 2000 de ani.
Cuvintele-cntrile rostite, Icoanele zugrvite i Tainele svrite sunt
modurile prin care Biserica l ofer pe Hristos credincioilor i prin care
Mntuitorul nsui Se ofer Bisericii Sale din toate locurile i din toate
timpurile. Prin Cuvintele Lui, prin Icoane i prin Taine l cunoatem, l vedem
i l trim pe Hristos. Icoanele vizualizeaz Cuvintele i minunile lui Hristos,
iar prin Tainele Bisericii ne integrm liturgic n ele. Exist o unitate ntre
aceste moduri de mprtire de Hristos pe care o trim liturgic prin
mijlocirea sunetelor, a culorilor i a materiei care se sfinesc prin harul
Duhului Sfnt i rugciunile Bisericii.
Vederea lui Dumnezeu i a Sfinilor n Icoane preschimb imaginea ntro srbtoare a privirii celei din afar prin forme armonioase i culori
luminoase, celei dinluntru prin sensuri hrnitoare i puteri lucrtoare.
Srbtorile mprteti ne ofer prilejul i modelul de trire n comuniunea
Bisericii a bucuriei venirii i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n lume.
Odat cu ntruparea i Naterea Lui, Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut
vzut i ca om. E momentul n care reprezentarea Chipului Su i gsete
temeiul.
Prin seria de cateheze Mrturiile Icoanei ne propunem s redescoperim
frumuseea i bogia iconografiei ortodoxe n chip strlucit sintetizat n
icoanele Paznicelor mprteti.

NATEREA DOMNULUI
Praznicul luminilor Srbtoarea facerii din nou a lumii
Prznuit iniial odat cu Botezul Domnului (Teofania sau Epifania) la 6
ianuarie, Srbtoarea Naterii Domnului, este stabilit de Biseric n anul 354
pentru data de 25 decembrie. Naterea Domnului este praznicul re-creaiei
lumii (dup Sfntul Grigorie de Nazians), al restaurrii firii czute n pcat.
Reprezentarea iconografic a Naterii Domnului i are temeiul
scripturistic n mrturiile Sfintelor Evanghelii dup Matei i Luca:
Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit
cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la
Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit so lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n
vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c
ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema
numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcate. Acestea toate sau fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul [Isaia]
care zice: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema
numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. i
deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul
Domnului i a luat la el pe logodnica sa. i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif,
Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus. Iar
dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii
de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: Unde este regele Iudeilor, Cel
Ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne
nchinm Lui. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun
cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la
ei: Unde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa
este scris de proorocul [Miheia]: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti
nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei
Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel. Atunci Irod chemnd n
ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. i
trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre
Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin
Lui. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n
Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era
Pruncul. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. i intrnd
n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la
pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri:

aur, tmie i smirn. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod,
pe alt cale s-au dus n ara lor. (Matei 1, 18-25 ; 2, 1-12)
i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n
cetatea lui David care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din
neamul lui David, ca s se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el, care
era nsrcinat. Dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s
nasc, i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut i L-a nfat i L-a culcat n
iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. i n inutul acela erau
pstori, stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul turmei lor. i
iat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava Domnului a strlucit
mprejurul lor, i ei s-au nfricoat cu fric mare. Dar ngerul le-a zis: Nu v
temei. Cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot
poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea
lui David. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle. i
deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc, ludnd
pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire! Iar dup ce ngerii au plecat de la ei, la cer,
pstorii vorbeau unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem
cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. i,
grbindu-se, au venit i au aflat pe Maria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n
iesle. i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil. i toi ci
auzeau se mirau de cele spuse lor de ctre pstori. Iar Maria pstra toate
aceste cuvinte, punndu-le n inima sa. i s-au ntors pstorii, slvind i
ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte auziser i vzuser precum li se
spusese. (Luca 2, 4-20)
Compoziia icoanei
n icoana Naterii Domnului, accentul este pus, pe cele trei aspecte
dogmatice ale ntruprii i ale Naterii Fiului lui Dumnezeu:
- Dumnezeu n micare cobortoare (kenoza);
- Minunea Naterii feciorelnice (fptura i nate propriul Fctor);
- ndumnezeirea omului.
Scenele din icoan se structureaz n trei registre:
I. Partea superioar aspectul teofanic i profetic
stnga
ngeri
slvind pe
Dumnezeu

Centru

dreapta
nger vestind
raza (steaua)
Naterea
Domnului
muntele
pstorilor
aflai
(stncile)
pe cmp

II. Partea central aspectul tainic

stnga

magii
aducnd
daruri

Centru
Pruncul
Hristos
Maica
Domnului

dreapta

pstorii

petera
(ieslea)
boul i asinul

III. Partea inferioar aspectul omenesc

stnga

Centru

Dreptul Iosif
diavolul
eznd
deghizat ntrngndurat
un pstor
pe o piatr
(Thyrros)

dreapta
moaele
Salomeea i
Zelemi
ngrijind
Pruncul

Persoane, sensuri i simboluri ziditoare

n icoana Naterii Domnului
I. 1. Raza artare a Sfintei Treimi

Raza unic ce coboar din semicercul aflat n

partea superioar a icoanei semnific Firea cea Una a lui Dumnezeu, dar
care ieind din stea se mparte n trei pentru a desemna participarea Celor
Trei Persoane la iconomia mntuirii. Reprezentarea iconografic a stelei
sugereaz faptul c aceasta este mai presus de un simplu fenomen cosmic,
ea fiind trimis de ctre Dumnezeu s vesteasc magilor Naterea cea mai
presus de fire a unui mprat Ceresc i totodat s-i cluzeasc spre locul
unde s-a petrecut minunea.
I. 2. Muntele auster sugereaz o lume neprimitoare, ostil, lumea de dup
cderea n pcat a protoprinilor Adam i Eva i a tuturor urmailor lor.
Stncile ascuite, ilustrate asemenea unor trepte, par a se uni cu cerul,
indicnd astfel, att micarea de pogorre a lui Dumnezeu la om, ct i
urcarea omului la Dumnezeu, ambele, posibile odat cu momentul ntruprii
Celei de-a Doua Persoane a Sfintei Treimi. ntreg pmntul pare a treslta de
bucurie.
ntreg a fost ntre cei de jos, iar de cei de sus nicicum nu S-a deprtat
Cuvntul cel necuprins; c pogorrea lui Dumnezeu n-a fost cu mutare din
loc, precum nici naterea din Fecioar primitoare de Dumnezeu (Acatistul
Buneivestiri, Icos 8)
Cerul i pmntul astzi s-au mpreunat; nscndu-se Hristos, astzi
Dumnezeu pe pmnt a venit i omul la cer s-a suit. (Vecernia Praznicului,
Litie, glas 1)
Toat firea ngereasc s-a minunat de lucrul cel mare al ntruprii
Tale; c pe Cel neapropiat, ca Dumnezeu, L-a vzut om apropiat tuturor
(Acatistul Buneivestiri, Condac 9)
I. 3. ngerii sunt reprezentai n dubla lor lucrare: doxologia i vestirea.

Unii (n general grupul din partea

stng) se ndreapt ctre Izvorul de Lumin aducnd laud nencetat lui
Dumnezeu.
ngerul din dreapta se apleac spre pstori, vestindu-le acestora Naterea
mpratului lui Israel. Prezena ngerilor mrturisete despre dumnezeirea
Pruncului.
II. 1. Pruncul Hristos este reprezentat fie dormind, fie treaz, privind ctre
Maica Sa. Scutecele n care este nfat au forma unor fii nguste
asemenea giulgiurilor de nmormntare, braele Sale se ncrucieaz pe piept
n chipul Crucii, iar ieslea n care este aezat Pruncul are aspectul unui altar
mormnt.
Toate acestea prefigureaz Moartea i Pogorrea lui Hristos la iad. Dar
Lumina strlucete n ntuneric, iar ntunericul n-a biruit-o. (Ioan 1, 5)
Pentru c Hristos va nvia din mori ca un Dumnezeu atotputernic.
II. 2. Maica Domnului este nfiat stnd lng Prunc, n faa ieslei, pe
jumtate rezemat pe un pat de felul celor purtate de evrei n cltoriile lor.
El are culoarea roie, fiind ilustrat asemenea unui pat mprtesc, pentru a
sugera astfel cinstea ce i se cuvine Maicii lui Dumnezeu.

Prin aceast poziie a Maicii Domnului

este afirmat iconografic adevrul Naterii suprafireti (din Fecioar, fr
dureri) a Mntuitorului Hristos, fapt care subliniaz, de asemenea,
dumnezeirea Pruncului. [*]

Cele trei stele aezate pe cap i umeri simbolizeaz fecioria Maicii

Domnului dinaintea, din timpul i de dup Naterea lui Hristos (purureafecioria).
Expresia chipului ei este una meditativ avnd privirea ngndurat
atitudine grav ce anticipeaz suferinele pe care le va ndura ca Maic a
Celui ce avea s ptimeasc moarte pe Cruce pentru mntuirea lumii. Iar
Maria pstra toate aceste cuvinte punndu-le n inima sa. (Luca 2, 19)
Maica Domnului a fost cel mai nltor dar pe care omenirea a fost
vreodat n stare s-l aduc lui Dumnezeu.
Ce vom aduce ie, Hristoase? C te-ai artat pe pmnt ca un om,
pentru noi. Fiecare din fpturile cele zidite de Tine, mulumire aduce ie:
ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunea, pmntul
petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioar, Dumnezeule, Cel ce eti
mai nainte de veci, miluiete-ne pe noi. (Mineiul pe luna decembrie)
II. 3. Petera (Ieslea)
Locul Naterii Fiului lui Dumnezeu nu era un han, ci un loc cu iesle unde se
ineau animalele.
Evangheliile nu menioneaz petera, ns reprezentarea iconografic
i gsete temeiuri n Tradiie i n textele liturgice. Deschiztura
ntunecoas a peterii n mijlocul stncilor ascuite nchipuie cosmosul czut,
lumea copleit de pcat prin cderea omului, precum i iadul, strfundurile
ntunericului, pe care doar El, Soarele Dreptii, le risipete odat cu
Naterea Sa. Petera i ieslea sunt dovezi ale profundei smerenii a
Mntuitorului Hristos.
II. 4. Boul i asinul nu sunt, de asemenea, pomenii n Evanghelie, prezena
lor alturi de Prunc (inspirat din evanghelia apocrif a lui Matei, cap. XIV)
sugereaz, n acelai timp, mplinirea unei proorocii a profetului Isaia: Boul
i cunoate stpnul i mgarul ieslea Domnului su, dar Israel nu m
cunoate, poporul meu nu m pricepe. (Isaia 1, 3)
Prezena animalelor trimite, de asemenea, i ctre simbolismul vielului
de sacrificiu i al asinului mpratului Care intr n Ierusalim. n unele icoane
ruseti apare un cal n locul obinuitului mgar, necunoscut n Rusia.
II. 5. Pstorii sunt nfiai ascultnd mesajul ngerilor. Adesea, unul dintre
ei cnt din fluier adugnd, astfel, arta omeneasc a cntrii la corul
ngerilor.

Ei primesc cei dinti vestea minunatei Nateri n mijlocul

activitilor zilnice, fiind, paradoxal, prin simplitatea lor, mai apropiai de
lumea cereasc.
Pstorii reprezint primii fii ai lui Israel (poporul ales de Dumnezeu),
care I se nchin Pruncului, ei simboliznd nceputul Bisericii evreilor, iar
magii nceputul Bisericii neamurilor.
II. 6. Magii sunt reprezentai fie pe cai, n drum spre locul Naterii indicat de
stea, fie aducnd Pruncului ntreitul dar aur, tmie i smirn -,
prenchipuindu-le pe femeile purttoare de mir, venite la mormnt n
dimineaa de Pati:
aur ca pentru mpratul veacurilor;
tmie ca celui ce este Dumnezeu al Universului;
smirn ca unuia ce a murit.
Prin darul mirului, ei nchipuie starea Ta muritoare, prin aur mreia Ta
mprteasc, iar prin tmie, dumnezeirea Ta ntreag. (Utrenia Naterii
Domnului, cntarea a V-a, glas VI)

Magii sunt nfiai sub chipul a trei

oameni avnd vrste diferite, acest fapt dovedind c Revelaia este dat
oamenilor indiferent de vrsta lor fizic, dar pe msura nivelului lor
duhovnicesc i a puterii lor de cuprindere a tainelor dumnezeieti. Magii
reprezint neamurile pgne aflate nafara poporului ales. Dei sunt oameni
nvai, ei au, totui, de strbtut o cale mai lung spre cunoaterea
Dumnezeului celui Adevrat.
Prezena lor dovedete faptul c Biserica primete i sfinete tiina
omeneasc n msura n care aceasta conduce ctre adevrul de credin,
ctre cunoaterea lui Dumnezeu.
III. 1. Dreptul Iosif apare ntr-un col (stnga sau dreapta, n josul icoanei),
aezat deoparte de Preasfnta Fecioar Maria, detaliu iconografic menit s
evidenieze adevrul scripturistic i nvtura Bisericii potrivit creia Hristos
S-a nscut din Fecioar, Iosif nefiind tatl Pruncului.

nfiarea sa trebuie s sugereze un om

naintat n vrst (Tradiia spune c avea 84 de ani). Este reprezentat cu
aureol, aflndu-se ntre drepii lui Dumnezeu (Matei 1, 19).

Dreptul Iosif are o expresie meditativ, ngrijorat, o stare de tulburare

pricinuit de Naterea feciorelnic a lui Iisus. Iosif nchipuie pe tot omul slab
n credin, a crui raiune nu poate depi hotarele realitilor vzute, de
aici i dificultatea de accepta realitatea suprafireasc a tainelor lui
Dumnezeu.
n persoana lui Iosif, icoana dezvluie nu numai drama sa personal, ct
drama ntregii omeniri care a privit taina, nu prin ochii credinei, ci ai raiunii
limitate.
Vifor de gnduri necuviincioase avnd ntru sine neleptul Iosif s-a
tulburat [...], dar cunoscnd c zmislirea ta este de la Duhul Sfnt a zis:
Aliluia. (Acatistul Buneivestiri, Condac 4)
Este nfiat ascultnd de o figur care reprezint vocea raiunii
neluminate.
III. 2. Btrnul ciudat, nvemntat ntr-o piele de animal, stnd aplecat de
spate dinaintea lui Iosif, l reprezint pe amgitorul Satan, deghizat n chipul
unui pstor, care l hruiete pe Iosif, logodnicul Fecioarei, cu ntrebri
perfide.

Scena este inspirat de Evanghelia apocrif a lui Iacov

unde se spune c cel viclean rostete prin intermediul ciobanului Thyrros:
Aa cum acest toiag [el este ndoit sau rupt, simbol al sceptrului zdrobit al
fostei sale puteri] nu va mai putea s dea vlstare, tot aa un btrn ca tine
nu mai poate zmisli prunc i o fecioar nu poate s nasc [dar toiagul a
nflorit ndat].
III. 4. Scena mbierii Pruncului are la baz pasaje din evangheliile
apocrife ale lui Iacov i Matei (acestea vorbesc despre prezena a dou femei
(Salomeea i Zelemi) chemate de Iosif pentru a o asista la natere pe Sfnta
Fecioar).

Scena mbierii Pruncului a strnit

numeroase controverse i discuii iscate de justeea reprezentrii ei din
urmtoarele motive:
- relatarea mbierii nu aparine evangheliilor canonice;
- Pruncul era cu totul curat i nu avea nevoie de splare;
- Maica Domnului a nscut n mod suprafiresc, fr dureri, prezena moaelor
fiind de prisos.
Argumentele susinute n favoarea reprezentrii scenei mbierii au fost
urmtoarele:
- faptul c scena nu este menionat n Evangheliile canonice nu e un motiv
pentru a o exclude (nici Intrarea n Biseric a Maicii Domnului nu este
menionat n Noul Testament, dar nu a strnit respingerea ei n Biseric).
Hristos, prin obiceiul mbierii, a acceptat de bunvoie s se supun unui
obicei omenesc, aa cum mai trziu a binevoit s se supun practicii
circumciziunii (tierea mprejur) i botezului (de care El nu avea nevoie);
- niciunul din Sinoadele Ecumenice nu s-a opus cu privire la aceast scen;
- n perioada iconoclast, cnd au fost puse n discuie attea scene
iconografice, scena mbierii nu a reprezentat o problem;
- nici dup iconoclasm, cnd pictura a devenit un mijloc de exprimare a
dogmelor, nu au existat, de asemenea, obiecii cu privire la reprezentarea
acestei scene.
Scena scldatului sugereaz faptul c Dumnezeu cel Preanalt se
supune obiceiurilor i deprinderilor omeneti, aceasta fiind i o mrturie a
ntruprii reale a Domnului, Care a devenit ntocmai cu oamenii de bun
voie (Utrenia praznicului, Canonul Sfntului Ioan Damaschin, cntarea a IVa). Scena o prefigureaz pe cea a Botezului n apele Iordanului.

Inovaii apusene ale reprezentrii Naterii Domnului

Fa de reprezentarea canonic ortodox, n pictura religioas apusean
au fost introduse mai multe inovaii care denatureaz adevrul istoric i
dogmatic, conducnd pn la erezie:
- steaua este reprezentat ca un fenomen natural, ns nu indic destul de
clar Pruncul. (Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete c steaua care i-a cluzit
pe magi nu a rmas sus pe cer, ci s-a cobort pn deasupra capului
Pruncului);
- petera este nlocuit cu o construcie fcut de mna omului, chipul
popular al ieslei, dnd reprezentrii un aspect mai pitoresc i naturalist;
- mgarul i boul, precum i scena mbierii sunt, adesea, scoase din
compoziie;
- sunt introduse elemente de compoziie care distrag atenia de la adevratul
centru de interes ctre detalii nesemnificative: cai, cmile, cini, mulime de
oameni etc.;
- Pruncul apare dezbrcat (n toate icoanele, hainele sugereaz taina ce
nvluie dumnezeirea lui Hristos);
- Iosif este nfiat stnd lng Fecioara Maria, ngenunchind ca i ea n faa
Pruncului;
- prin detaliile fizionomice, Iosif apare ca un tnr chipe, de vrst apropiat
de a Maicii Domnului, fapt care aduce mult confuzie n ceea ce privete
relaia real plin de curie i cuviin ce exista ntre btrnul Iosif, tutorele
Mariei, i tnra Fecioar;
- reprezentarea Sfnta Familie denatureaz foarte mult adevrul
evanghelic (mrturisit n Simbolul de credin) potrivit cruia DumnezeuCuvntul S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria
Fecioara i S-a fcut om ;
- scena capt un aspect fantezist prin atmosfera dulceag a unui Betleem
scldat n lumina feeric a unui cer plin de stele, struindu-se mai mult
asupra aspectului omenesc al ntmplrii, asupra laturii uman a tainei
(omul-Dumnezeu mai mult dect Dumnezeu-Omul).
n Apus, reprezentarea Naterii Domnului, lipsit de simbolurile
ziditoare de suflet, att de coerent elaborate n icoana ortodox, i fcnd
apel la sentimente umane fireti, rmne la un nivel superficial n nelegerea

adevratului sens al ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a lucrrii Sale pentru

mntuirea lumii.
Trebuie s menionm faptul c procesul desacralizrii teologiei catolice
de dup Marea Schism din 1054 a condus treptat i la denaturarea
reprezentrii lui Dumnezeu i a Sfinilor. Renaterea pgnismului, nceput
n secolul al XIV-lea, a fcut ca icoanele s fie nlocuite de tablouri
religioase n care aureola sfineniei personajelor dispare sub camuflajul
realismului voluptos al firii umane czute. n Europa apusean, devalorizarea
imaginii a mers sincron cu deformarea concepiei despre Dumnezeu, om i
lume, viaa societii occidentale contemporane fiind demult otrvit de
ateism i materialism.
Eliminarea Icoanelor i a Tainelor a srcit astfel lumea catolic,
(neo)protestant i sectar, chiar i de nelegerea corect a cuvintelor lui
Hristos, scufundndu-o i mai mult n ntunericul interpretrilor subiective
ptimae, al minciunilor i al hulelor diavoleti.
Iconografia ortodox, prin elaborarea i pstrarea unor canoane
(reguli) de reprezentare a imaginilor revelate conforme cu coninutul Tradiiei
Bisericii, evit promovarea prin mijloace de exprimare artistic a oricror
interpretri i emotiviti subiective ori sentimentalism superficial, ea
evideniind, n acelai timp, reperele obiective ale adevratei cunoateri
teologice i simiri duhovniceti.
Icoana Naterii Domnului transmite, aadar, prin coninutul su dou
nvturi cretine fundamentale:
- dezvluie nsi esena evenimentului, constituindu-se ca mrturie vzut a
dogmei fundamentale a credinei cretine: ntruparea Fiului lui Dumnezeu;
- sugereaz efectul acestui eveniment asupra ntregii creaii, aceasta
dobndind un nou sens transfigurarea prin Duhul Sfnt, ca scop final al
existenei ei.
Toate tradiiile romneti marcheaz bucuria venirii lui Hristos ntre noi
i ntru noi prin colinde, cntri i culori luminoase, n hainele i purtarea
oamenilor strlucind buna cuviin i voioia cuminte aduse de
binecuvntarea lui Dumnezeu. Cu aceste frumusei ale sufletului romnesc
s ne mpodobim i noi.
Bibliografie selectiv
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Anastasia,
Bucureti, 2005
Paul Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Editura Meridiane,
Bucureti, 1993
Egon Sendler, Icoana, chipul nevzutului, Editura Sophia, Bucureti, 2005

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia,

2003
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, 2000
Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sophia, 2004
Michel Quenot, Sfidrile icoanei, Editura Sophia, 2004
Michel Quenot, De la icoan la ospul nupial, Editura Sophia, 2007
Coordonatorul coleciei Mrturiile icoanei: Arhimandrit Mihail
Stanciu
Text i concepie grafic: Gina-Maria Pintilie
2008 Sfnta Mnstire Antim Bucureti

[*] Maica Domnului ngenunchind naintea Pruncului ntr-o atitudine de

adoraie este un tip de reprezentare de origine apusean din perioada postbizantin (sec. XIV XVII) adoptat i de unii iconari greci pe la mijlocul sec. al
XVII-lea.
Sursa: http://www.cuvantul-ortodox.ro/2008/12/17/parintele-mihail-stanciu-marturiile-icoanei-nasterii-domnului/