Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Cuvnt nainte
2
n acelai stil, se insist pe ceea ce autorilor li se par realizri ale acestui
pseudosinod, evitndu-se cu grij ntrebrile dificile, sau abordndu-se unele dintre
acestea, dar cu rspunsuri evazive, linititoare.
Din cele 60 de pagini ale brourii, 40 epuizeaz ntreaga tematic a
pseudosinodului i ecumenismului, iar 20 abordeaz problema inexistent a schismei n
Biserica Ortodox Romn. Acest dezechilibru sugereaz c scopul fundamental nu a
fost informarea onest a credincioilor ortodoci despre pseudosinodul din Creta, ci
fidelizarea acestora fa de deciziile eretice ale acestuia, prin prezentarea riscului de a
cdea n schism fa de... ecumenism (!?).
Dincolo de toate, broura Patriarhiei Romne consemneaz nc o mrturisire
public a ecumenismului la cel mai nalt nivel n Biserica noastr, n numele tuturor
ierarhilor ortodoci.
Rspunsul la aceast brour are cinci capitole:
1. Despre sinodul ecumenic i sinodul panortodox.
2. Despre sfntul i marele sinod din Creta.
3. Despre erezia aprobat de pseudosinodul din Creta.
4. Despre documentele sfntului i marelui sinod din Creta.
5. Despre ntreruperea pomenirii.
Sperm c rspunsurile oferite vor ajuta cititorii s i fac o opinie ct mai
corect despre problematica ecumenismului, a pseudosinodului din Creta i a
ntreruperii poemenirii ierarhilor participani la acesta, contribuind la luarea deciziei
corecte n privina poziionrii corecte a fiecrui credincios ortodox fa de situaia
creat n Biseric.
Mihai-Silviu Chiril,
8 septembrie 2017,
Praznicul Naterii Maicii Domnului
3
Despre sinodul ecumenic i sinodul panortodox
Sinodul ecumenic este cea mai nalt form de conducere a Bisericii Ortodoxe, pe
care Biserica l ntrunete ori de cte ori n snul su se propovduiete o erezie. Sinodul
ecumenic este convocat pentru a da rspuns unei erezii i pentru a decide n diferite
aspecte canonice, liturgice sau dogmatice aprute n viaa Bisericii.
n limba greac, termenul sinod este alctuit din dou cuvinte, syn mpreun
i odos, drum, iar termenul ecumenic provine de la verbul oikeo, a locui, i
nseamn, la modul general, lumea locuit, iar n terminologia bizantin, lumea
ortodox. n consecin, sinodul ecumenic este adunarea celor care, n toat lumea,
merg pe acelai drum, adic pe drumul lui Hristos i al Evangheliei Sale .
4
5. Care sunt condiiile necesare pentru ca un sinod s fie ecumenic?
3 Pidalion, Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credina strmoeasc, 2007 , nota 113, pp. 139-
140.
4 Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 199.
5
prin insuflarea Duhului Preasfnt 5; Canonul 8 al Sfntului Grigore Taumaturgul: Pn
ce, adunndu-se, sfinii ar chibzui ceva de obte pentru dnii, i mai nti dect acetia
Duhul Sfnt 6. Din aceste mrturii patristice, deducem c sinodul ecumenic este reunit
pentru a dezbate o problem doctrinar, este inspirat de Duhul Sfnt, ferindu-i pe cei
prezeni de greeal, la el trebuie s participe oameni cu o via sfnt, prin care s
lucreze Sfntul Duh.
6
9. Cine ia deciziile la sinodul ecumenic?
ntr-un sinod ecumenic, deciziile sunt luate de ctre toi participanii, care
particip la discuiile i acceptarea deciziilor ortodoxe care se iau. Sinoadele ecumenice
au agreat conglsuirea tuturor celor prezeni, indiferent c erau episcopi, clerici sau
laici, i cutarea unei unanimiti n favoarea nvturii ortodoxe propuse. Cei ce se
opuneau acesteia erau exclui din sinod, ca unii care se opuneau adevrului de
credin8.
Hotrrile canonice ale unui sinod ecumenic sunt valabile n ele nsele, prin
adoptarea lor, deoarece sinodul ecumenic este cea mai nalt autoritate legislativ a
Bisericii. Hotrrile dogmatice ns nu sunt valabile n ele nsele, ci doar dup ce
ntreaga Biseric le-a acceptat ca fiind ortodoxe.
8 Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca,Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc
,
vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 426.
7
ortodoci s accepte deciziile ca fiind ortodoxe i conforme cu gndirea patristic i
biblic a Bisericii Ortodoxe.
Atunci cnd poporul nu accept deciziile dogmatice ale unui sinod care a avut
pretenia c este ecumenic, sinodul este considerat a fi neortodox.
Deciziile ortodoxe ale unui sinod ecumenic, adoptate sub inspiraia Duhului
Sfnt, n conformitate cu Sfnta Scriptur, cu cugetarea Bisericii i cu deciziile
sinoadelor ecumenice i locale anterioare, au un caracter obligatoriu pentru toat
Ortodoxia i se pun n practic de ctre toate Bisericile Ortodoxe Locale.
8
16. Ce este un sinod panortodox?
Da. n aceast situaie, pentru ca aceste decizii s aib valabilitate pentru ntreaga
Biseric, ele trebuie s fie receptate prin consensus Ecclesiae dispersae, adic prin
consensul tuturor Bisericilor locale, care se realizeaz prin sinoadele particulare i prin
consensul ntregii Biserici.
9 Ibidem, p. 430.
1 0 Ibidem.
9
Despre sfntul i marele sinod din Creta
n mod paradoxal, sfini i duhovnici ai secolului XX, printre care i sfntul Iustin
Popovici, consider c nu era necesar convocarea unui sinod ecumenic sau panortodox,
dei Bisericile locale se confrunt cu invazia ecumenismului la toate nivelurile. Motivul
principal pentru care prinii au avut aceast poziie este temerea c participanii la un
asemenea sinod, ierarhi, clerici sau teologi, nu ar putea da rspunsul ortodox la
provocarea ecumenismului, din cauza implicrii lor n micarea ecumenist, o temere
pe care pseudosinodul din Creta a transformat-o, din pcate, n realitate.
1 1 Sfntul Iustin Popov ici,Biserica Ortodox i ecumenismul, Fundaia Iustin Prvu, 2012.
10
participanii au ratificat la cel mai nalt nivel ecumenismul ca singur form de relaie a
Bisericii Ortodoxe cu neortodocii.
Nu. Aprtorii acestui pseudosinod pretind c s-a numit mare deoarece a fost
general, mai mare dect sinodul unei singure Biserici Ortodoxe Autocefale i sfnt
pornind de la denumirea pe care o are Sinodul fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale 1 2.
1 2 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017, p.
10.
1 3 Prof. Liv iu Stan, art. cit.
1 4http://basilica.ro/concluziile-sfantului-sinod-cu-privire-la-desfasurarea-si-hotararile-sfantului-
si-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe-din-creta-16-26-iunie-2016/
.
15 Afirmaia Patriarhiei Romne c la sinodul al II-lea ecumenic au fost adugate i diortosite
hotrri ale primului sinod ecumenic este combtut de canonul 1 al sinodului al II-lea ecumenic: Sfinii
Prini cei adunai la Constantinopol au hotrt s nu se nlture (schimbe, prseasc) credina celor trei
sute optsprezece Prini care s-a adunat la Niceea Bitiniei, ci credina aceea s rmn tare.... Sinodul al
II-lea ecumenic a dezvoltat o doctrin propus de primul sinod, nu a corectat ceva din ceea ce ar fi fcut
greit acel sinod.
11
Dat fiind faptul c s-a ters hotarul dintre erezie i Ortodoxie, c ecumenismul a
fost ratificat ca politic misionar a Bisericii Ortodoxe, c s-au aprobat cstoriile mixte
sau c s-a acceptat denumirea istoric de biserici i confesiuni ereziilor i schismelor
din afara Bisericii, nu se poate vorbi nici mcar despre un sinod ortodox.
12
6. A fost pseudosinodul din Creta organizat conform tradiiei sinodale
ortodoxe?
Nu. Pseudosinodul din Creta a avut o structur inspirat din viaa parlamentar
occidental, iar nu din practica sinoadelor ortodoxe. n manualul su de Drept canonic,
profesorul Ioan N. Floca analizeaz proiectul de regulament al sinodului existent n
epoca sa i face urmtorul comentariu: Din menionarea condiiilor formulate de unii
pentru a se asigura prin ndeplinirea lor realizarea unui adevrat sinod ecumenic s-a
putut vedea c se preconizeaz ntre altele convocarea tuturor episcopilor, pronunarea
cu vot deliberativ doar de ctre episcopi, discutarea numai de probleme generale de
interes pentru Biseric i primirea hotrrilor doar de ctre ntregul episcopat al
Bisericii. n privina acestor reguli i condiii, trebuie s observm c ele n general nu
se sprijin pe nimic valabil 1 6 (s.n.).
Profesorul Ioan N. Floca d i cteva motive pentru care regulamentul de atunci
nu avea nicio valoare canonic:
a. la sinoade au fost convocai i au participat nu numai episcopi, ci i ali clerici,
laici i monahi;
b. niciodat nu au fost convocai obligatoriu toi episcopii;
c. la sinoadele ecumenice nu s-a procedat la votarea prin vot deliberativ i vot
consultativ, cu drepturi depline sau restrnse de vot, ci s-a mers pe principiul
consensului tuturor celor prezeni;
d. nu poate fi acceptat regula c pe ordinea de zi figureaz numai chestiuni
nsemnate sau de interes general i c ordinea de zi nu poate fi modificat n
niciun fel, deoarece la sinoadele ecumenice s-a ocupat de toate problemele
aprute n cadrul dezbaterilor sale, neputnd, n calitate de autoritate
suprem a Bisericii, fi condiionat de reguli prestabilite 1 7.
13
7. A respectat pseudosinodul din Creta egalitatea de har a episcopilor?
1 8 http://basilica.ro/regulamentul-de-organizare-si-functionare-a-sfantului-si-marelui-sinod-al-
bisericii-ortodoxe/.
14
imposibil. Art. 12, alin. 2 stipuleaz c nu este exclus posibilitatea unei poziii
negative din partea unora sau a mai multor ierarhi din delegaia unei Biserici
Autocefale, cu privire la amendamentele aduse, sau chiar la text n general 1 9, pentru ca
n alineatul 3 s stipuleze c evaluarea acestor dezacorduri este o chestiune intern a
Bisericii Autocefale, n care acestea se manifest, care i poate fundamenta votul su
final pe principiul majoritii interne, exprimat de ntistttorul su.
Prin aceste prevederi, organizatorii s-au asigurat c episcopii care se opun
textelor sinodului nu pot avea o poziie unitar, ei fiind repartizai n delegaiile
naionale, n interiorul crora au putut s se opun n funcie de majoritatea intern a
delegaiei respective.
1 9http://basilica.ro/regulamentul-de-organizare-si-functionare-a-sfantului-si-marelui-sinod-al-
bisericii-ortodoxe/.
20 http://prieteniisfantuluiefrem.ro/2016/10/07/scrisoarea-nr-21-nu-recunosc-adunarea-din-
creta-un-alt-fel-de-vals-v ienez/.
15
Aceast ideea a fost ntrit de ctre reprezentantul Patriarhiei Ecumenice 21, care a
explicat faptul c celelalte delegaii, care nu au participat la sinod, au fost de acord cu
toate fazele preliminare ale acestuia, deci se consider c exist o unanimitate: Nicieri
n regulamente nu se spune c lipsa uneia dintre Biserici ar influena desfurarea
Sinodului... Regulamentele nu spun nimic despre anularea Sinodului i a deciziilor
sale, n cazul n care vreo Biserica nu ar fi n msur s participe la el... Autoritatea
Sinodului i cea a deciziilor nu au de suferit i nu sunt diminuate. Afirmaia, conform
creia deciziile Sinodului ar fi nule, ntruct unele Biserici nu au participat la el, este
lipsit de orice temei ecleziastic, teologic i logic...22. Ideea a fost ntrit de sinodul
cipriot, care, receptnd documentele sinodului cretan, a fost de acord c a existat
unanimitate, chiar dac au participat doar 10 delegaii din 14: Din nefericire, patru
Biserici Ortodoxe au refuzat s vin i s participe la lucrrile Sfntului i Marelui Sinod.
Neparticiparea lor nu diminueaz cu nimic autoritatea hotrrilor lui 23.
Nu. Art. 13, alin. 2 al Regulamentului spune c deciziile sinodale sunt trimise
prin scrisori patriarhalel ale Patriarhului Ecumenic ctre toi ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe Autocefale, care trebuie s le comunice Bisericilor lor. Aceste texte au o
autoritate panortodox. Nicieri nu este prevzut vreo procedur de aprobare sau
discutare din partea sinoadelor locale a acestor decizii, ele trebuind comunicate Bisericii
locale, dup care intr n vigoare. Din acest motiv, n Sfntul Sinod al Greciei a existat
opinia c hotrrile sinodului nu sunt negociabile 24, i c trebuie trecut la
21 https://lonews.ro/sfantul-si-marele-sinod-panortodox/22802-marele-sinod-ramane-unul-pan-
ortodox-iar-deciziile-sale-vor-fi-valabile.html
.
22 https://lonews.ro/sfantul-si-marele-sinod-panortodox/22802-marele-sinod-ramane-unul-
pan-ortodox-iar-deciziile-sale-vor-fi-valabile.html
.
23http://basilica.ro/enciclica-sfantului-sinod-al-bisericii-ciprului-in-legatura-cu-sfantul-si-
marele-sinod-al-bisericii-ortodoxe/
24http://www.atitudini.com/2016/11/rezultatul-primei-sedinte-din-cadrul-sinodului-bisericii-
greciei-intr-o-atmosfera-tensionata-avut-loc-sedinta-plenara-sinodului-greciei/
.
16
implementarea acestora. Prin urmare, Sfntul Sinod al Greciei a recomandat ca, dup
studierea obieciilor fa de sinod, s se ntocmeasc un comunicat de informare a
poporului 25, iar Biserica Ortodox Romn a luat pur i simplu act de hotrrile
sinodale, adic le-a recunoscut valide aa cum sunt i a recunoscut indirect c nu are
competena de a le schimba n vreun fel 26, chiar dac a fcut precizri referitoare la
explicitarea, nuanarea i dezvoltarea acestora .
25https://ortodoxiadreaptacredinta.wordpress.com/2016/11/26/decizia-sinodului-din-grecia-
legata-de-sinodul-din-creta-relatarea-preotului-matei-vulcanescu/
.
26http://basilica.ro/concluziile-sfantului-sinod-cu-privire-la-desfasurarea-si-hotararile-sfantului-
si-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe-din-creta-16-26-iunie-2016/
.
27 27 Pr. Prof. V. Ioni,Hotrrile ntrunirilor panortodoxe din 1923 pn astzi
, Editura
Basilica, Bucureti, 2013, p. 90.
28 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017, p.
11.
17
presupuse aprri a Ortodoxiei autentice 29. De fapt, acest articol se asigur c orice
opoziie a pliromei fa de acest pseudosinod este nbuit din fa, ceea ce
prejudiciaz profund procesul de receptare a acestuia.
Nu. La sinoadele ecumenice, clericii i mirenii au avut un vot egal n deciziile care
s-au luat. Mirenii, alturi de clerici sau monahi, au participat la pseudosinodul din Creta
n calitate de consilieri i asisteni ai ierarhilor, au avut un numr determinat (ase, cf.
art. 3, alin. 2-4) i au avut un cuvnt de spus doar n comisii, neavnd niciun vot.
29http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-relatiile-bisericii-ortodoxe-cu-ansamblul-lumii-
crestine-document-oficial/.
18
16. Prin stabilirea unui numr precis de episcopi participani s-a nclcat n
vreun fel tradiia sinodal a Bisericii?
30 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017,
pp. 12-13.
31 Ibidem.
19
eparhial. La sinodul din Creta, numrul participanilor a fost fixat de ctre Sinaxa
ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale n martie 2014.
17. S-a afirmat sinodalitatea i unitatea Bisericii prin pseudosinodul din Creta?
Cele mai serioase rezerve ale Patriarhiilor rus, bulgar, antiohian i georgian
au fost fa de modul n care a fost organizat sinodul, n sensul c nu reflect caracterul
su panortodox.
Patriarhia antiohian a criticat faptul c nu s-a respectat principiul potrivit cruia
textele asupra crora nu exist unanimitate s fie retrase i rediscutate.
Patriarhia Bulgar, n documentul de analiz a sinodului, a apreciat ca
inacceptabile (n limbaj diplomatic, eretice) multe dintre formulrile ecumeniste ale
textului Relaia Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine 3 2. n perioada de analiz
presinodal a documentelor, episcopii bulgari au insistat asupra faptului c Biserica
32https://graiulortodox.wordpress.com/2016/12/22/comunicatul-integral-al-sinodului-al-
bisericii-ortodoxe-din-bulgaria-despre-sinodul-din-creta-si-cel-mai-controversat-document-al-sau-
sinodul-care-a-avut-loc-in-creta-nu-este-nici-mare-nici-sfan/
.
20
nu i-a pierdut niciodat unitatea, c nu exist mai multe biserici, ci numai erezii i
schisme, iar a afirma altceva au considerat a fi complet greit 33. Toate acestea au fost
motive reale pentru neparticipare la sinod.
Patriarhia Georgiei a considerat eretic acceptarea cstoriei mixte, n ciuda
canonului 72 Quinisext, care o interzice categoric.
Patriarhia Rus, la rndul su, a fcut amendamente la documentul controversat
legat de relaiile cu lumea cretin, cernd amnarea sinodului pn la rezolvarea
problemelor semnalate, ameninnd c altfel nu va putea participa la sinod 3 4.
33 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/
.
34 Ibidem.
35https://www.paltin-petruvoda.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-studiu-teologic-despre-
sinodul-din-creta-si-despre-biserica-greciei-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta-studiu-integral/
.
21
La rndul su, mitropolitul Ieremia de Gortina, a afirmat despre ecumenism:
Pentru c exist o micare perfid satanic, care vrea s amestece credina noastr
dreapt cu alte crezuri mincinoase i s ne schimbe credina i s o falsifice.
Micarea aceasta se numete ecumenism i nu este pur i simplu o erezie, ci
mbrieaz toate ereziile. Este o panerezie. i ecumenismul este instigat i susinut
de papa. Totui rul cel mare, fraii mei, este c exist i de-ai notri i mai ales
persoane oficiale, purttoare de ras clerical, aflate n funcii nalte, care l
mbrieaz pe papa i l numesc frate, n sens bisericesc 3 6.
Referindu-se la pseudosinodul din Creta, mitropolitul Ieremia a afirmat: Mai
mult, de curnd i Sinodul din Creta i-a numit oficial pe papistai i pe ceilali eretici
Biserici, n opoziie cu tot ce a zis Ierarhia Bisericii noastre greceti la ultimul ei
Sinod. ns m ntreb i zic: Dac i ereticii sunt biseric, atunci la urma urmei care este
Biserica cea UNA, Sfnt i Soborniceasc, pe care noi o mrturisim n crezul nostru?
Personal, ca Episcop, pentru aceast ilegalitate grav i pentru altele chiar i mai
grave, pe care le-au semnalat nelepi teologi i canoniti, clerici i mireni, am o
prere negativ fa de Sinodul acesta . Pentru c ereticii nu pot s constituie sau s fie
numii Biseric. Sunt cu desvrire netiutori de teologie cei care spun aceasta.
ns pe noi nu ne intereseaz ce spun i ce fac ceilali, oricare ar fi acetia, care
spun astfel de lucruri neteologice i neortodoxe. Noi oricum, ca Biseric a Gortinei i
Megalopolisului, Episcop, cler i popor al lui Dumnezeu, declarm oficial c noi
condamnm Ecumenismul ca panerezie3 7.
Mitropolitul Atanasie de Limasol a explicat abinerea sa prin urmtoarele
cuvinte: Cnd au numit Sfinii notri Prini i cnd au fost numii n Sfintele Canoane
i ale definiiilor Sfintelor Sinoade Ecumenice sau locale ereticii i gruprile schismatice
biserici? 3 8.
36 https://saccsiv.wordpress.com/2016/10/09/mitropolitul-ieremia-de-gortina-anatematizeaza-
panerezia-ecumenismului-semnata-de-tradatorii-ortodoxiei-participanti-la-marele-sinod/
.
37 Ibidem.
38 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/
.
22
Episcopul srb Irineu de Backa a spus c motivul pentru care nu a semnat
documentul este c e ambiguu eclesiologic, are un coninut dubios, iar n unele pri se
nvecineaz nvturilor eretice 3 9.
Toate aceste luri de poziie atest faptul c ierarhii nesemnatari ai documentelor
sinodului au avut motive teologice s se abin de la a le semna, iar din formularea
acestor motive rezult caracterul eretic al documentelor, chiar dac, din raiuni de
politic bisericeasc, nalii ierarhi nu le-au numit direct eretice.
39 Ibidem.
23
Despre erezia aprobat de pseudosinodul din Creta
1. Ce este erezia?
4. Ce este ecumenismul?
24
5. De ce este numit ecumenismul erezia tuturor ereziilor?
Ecumenismul este erezia ereziilor datorit concepiei sale greite despre Biserica
lui Hristos. n viziunea ecumenismului, Biserica lui Hristos, care a existat unit n
primul mileniu, i-a pierdut unitatea, pe care micarea ecumenist ncearc s o
regseasc. Actualele comuniti cretine, inclusiv Biserica Ortodox, reprezint, pentru
ecumeniti, doar pri ale acelei Biserici care a existat i care, la captul efortului
ecumenist, va exista din nou.
Din punctul de vedere al nvturii ortodoxe, Biserica lui Hristos a fost, este i va
fi mereu Biserica Ortodox, a crei unitate este deplin i se bazeaz pe mrturisirea
adevrului de credin descoperit lumii de ctre Mntuitorul Hristos. Celelalte
comuniti care se revendic din cretinism (romano-catolicismul, luteranismul,
anglicanismul, baptismul, adventismul, penticostalismul, monofizismul, toate gruprile
protestante sau neoprotestante etc.) reprezint erezii i schisme, desprinse pe parcursul
istoriei din trupul Bisericii lui Hristos, ca urmare a unor nvturi i practici greite pe
care le-au adoptat, iar revenirea lor la Biserica Ortodox se poate face doar prin
abandonarea nvturilor greite i recunoaterea adevrului de credin propovduit
de Biserica Ortodox.
25
7. Exist un ecumenism bun i un ecumenism ru?
26
spre erezie4 1; avva Isaia sftuia s nu stm de vorb cu ereticii, ca s nu ne vatme
otrava lor purttoare de moarte4 2; Sfntul Iustin Popovici atrage atenia c nu poate
exista dialog al dragostei, aa cum l numete micarea ecumenist, fr dialog al
adevrului; altminteri, dialogul este unul n care cele dou pri se nal una pe alta 4 3.
documents-statements/wcc-constitution-and-rules
.
27
10. Reprezint unitatea cretinilor i unirea Bisericilor idealuri pentru
cretinul ortodox?
Nu. Mersul istoriei nu ne indic o epoc de aur, o revenire la curia credinei din
primele veacuri, n care n toat lumea se propovduia Evanghelia lui Hristos. Evoluia
istoriei ctre scopul ei final ne indic o restrngere a numrului celor ce l urmeaz pe
Hristos cu adevrat i o cretere exponenial a numrului celor care prsesc adevrata
credin. Idealul realizrii unitii cretinilor este o form religioas de realizare a
statului planetar al Noii Ordini Mondiale, nu neaprat un imperativ teologic al lumii
cretine.
Despre acest lucru vorbete doctorul Alexandros Kalomiros n lucrarea sa
mpotriva falsei uniri bisericeti :
ntr-adevr, Hristos S-a rugat ca ucenicii Si s poat fi unul i Biserica se
roag n timpul fiecrei Sfinte Liturghii pentru unitatea tuturor. Aceste cuvinte nu v or
ns s spun c Biserica se roag ca ntr-o zi cretinii s se uneasc fcnd compromisuri
reciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea unor acorduri compromitoare,
prin care s se uneasc elemente numite n mod diferit. Nu au nicio legtur cu
protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acord sau unei convenii, precum cele
care se semneaz dup multe negocieri ntre naiuni diferite... Biserica nu se roag lui
Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pentru ca toi oamenii s devin UNUL.
Cu alte cuv inte, pentru ca toi s accepte cu cin adev rul, s se nchine cu umilin n
faa Bisericii i s se numere printre membrele ei.
[] Nu Hristos cere aa-zisa unire a bisericilor, ci lumea. Nu Hristos cere
nsoirea minciunii cu adev rul, ci lumea caut s falsifice adev rul, s-l fac relativ i
parial. Aa se explic faptul c, atunci cnd se isc o discuie despre unirea bisericilor, se
poate observa c cei ce o susin cu entuziasm sunt ndeobte oameni care nu au fost
niciodat nainte interesai de probleme de religie. Unirea este cea mai bun cale de a
neutraliza cretinismul, calea pe care a descoperit-o partea diav olului. Este nceputul
dispariiei cretinismului i supunerea lui la capriciile politice; este transformarea
cretinismului ntr-un slujitor al lumii acesteia
45.
28
11. Poate Biserica Ortodox mrturisi adevrul de credin n cadrul dialogului
ecumenist?
46https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/ecumenical-
mov ement-in-the-21st-century/member-churches/special-commission-on-participation-of-orthodox-
churches/first-plenary -meeting-documents-december-1999/thessaloniki-statement
.
47 Ibidem. Tendinele mai sus menionate despre care se vorbete n text sunt: limbajul inclusiv ,
hirotonirea femeilor, drepturile minoritilor homosexualilor i unele tendine referitoare la sincretismul
religios (Declaraia de la Tesalonic, punctul 9).
29
Prin urmare, discuiile din cadrul ecumenismului nu au niciun rezultat concret,
de vreme ce nu pot duce la o abandonare a viziunilor eretice ale celorlalte membre ale
CMB i o ntoarcere la adevrul de credin propovduit de Ortodoxie.
Din anul 1961, din timpul pstoririi patriarhului Iustinian Marina, care a semnat
aderarea Bisericii Ortodoxe Romne la Consiliul Mondial al Bisericilor.
30
14. A realizat Biserica Ortodox compromisuri n cadrul micrii ecumeniste?
Da. Iat cteva dintre cele mai grave compromisuri dogmatice pe care Bisericile
Ortodoxe le-au fcut4 8 n cadrul ecumenismului nainte de pseudosinodul din Creta,
care, n mod discret, a legiferat unele dintre acestea la cel mai nalt nivel:
- 1922: patriarhul ecumenic Meletie al IV-lea recunoate hirotonia anglicanilor;
- 1923: acelai patriarh convoac conferina panortodox de la Constantinopol
pentru schimbarea calendarului i modernizarea Bisericii. Cu acea ocazie, s-a
decis scurtarea posturilor, neobligativitatea vemintelor clericale, posibilitatea
cstoriei dup hirotonire. Patriarhii Ierusalimului, Antiohiei, Alexandriei,
Serbiei i Rusiei au contestat aceste decizii, la scurt vreme.
- 1925: la Londra, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, prezeni la comemorarea
sinodului I ecumenic, au participat la o slujb oficiat de ierarhia anglican.
- 1935: Biserica Ortodox Romn hotrte intercomuniunea cu anglicanii.
Ideea a fost ulterior abandonat, din cauza unor decizii controversate ale
prii anglicane, printre care i hirotonirea femeilor.
- 1961, 1963 conferina panortodox de la Rodos recomand participarea la
micarea ecumenist, al crei scop este unitatea n diversitate a tuturor
cretinilor.
- 1965: patriarhul ecumenic Atenagora ridic anatema dat ereziilor papistae,
restabilind relaiile canonice dintre Roma i Noua Rom. Gestul echivaleaz
cu o afirmare a faptului c Biserica Ortodox a greit cnd a anatemizat erezia
papista.
- 1968: patriarhul ecumenic Atenagora afirm c a introdus numele papei
roman n diptice, pentru a fi pomenit la slujbele ortodoxe. Aceste msuri au
determinat multe mnstiri din Sfntul Munte s ntrerup pomenirea sa.
- 1975: mitropolitul Anthenagora de Thiatheira i Marea Britanie afirm c
episcopatul i preoia anglicanilor, copilor, armenilor, catolicilor sunt cele ale
sfintei Biserici, cea una i soborniceasc.
48 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/
.
31
- 1975: cea de-a V-a Adunare General a CMB afirm scopul ecumenismului ca
fiind integrarea progresiv a confesiunilor cretine n consensul ecumenic al
Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni. La acea conferin au participat i
reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe.
- 1982: documentul ecumenist BEM (Botez, Euharistie, Ministeriu 49) de la
Lima recunoate tainele protestanilor.
- 1989: patriarhul Parthenie al Alexandriei l numete pe Mohamed profet al
lui Dumnezeu.
- 1990, 1993: Chambsy: s-a acceptat erezia monofizit. Monofiziii sunt ereticii
care au respins doctrina teologic a sinodului al IV-lea ecumenic de la
Calcedon. Acest sinod ecumenic a stabilit c n Persoana Mntuitorului
Hristos firile, dumnezeiasc i uman, cu lucrrile i voinele lor, sunt unite
ipostatic n mod neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit.
Reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne au subscris la declaraia
profesorului universitar preot Nicolae Necula, care susine c monofiziii nu
sunt vinovai de erezie, poziia lor datorndu-se faptului c sunt... naionaliti.
Exist lucrri care demonstreaz c, n ciuda discursurilor oficiale,
reprezentanii monofiziilor continu s nege sinodul al IV-lea ecumenic i
doctrina despre Hristos a acestuia 50.
- 1993: la Balamand, Liban, se oficializeaz teoria ramurilor, care susine c
toate confesiunile cretine sunt ramuri ale aceluiai trunchi comun: Biserica
primului mileniu. Ortodoxia i ereziile apusene sunt considerate cu aceast
ocazie Biserici surori.
- 1995: patriarhul ecumenic Bartolomeu svrete o liturghie comun cu papa
Ioan Paul al II-lea. Un fulger lovete basilica sfntului Petru, unde se svrea
slujba.
- 2002, Assisi: papa invit toate religiile la o rugciune pentru unire i pacea
lumii. Particip reprezentani ai tuturor religiilor importante. Se in dou
49 Preoie (n.a.).
50 Ion Vlduc, Drd. Dumitru Popescu, Drd. Gheorghe Fecioru,
Acceptm unirea cu monofiziii?
Romnii ortodoci ntre optimism, dezinformare i apostazie
, Chilia Buna Vestire, Schitul Sfntul
Dimitrie - Lacu, Predania, f.l., 2008, pp. 254-258.
32
liturghii ecumenice, una interreligioas, la care particip reprezentanii
tuturor religiilor i alta intercretin, pentru confesiunile cretine.
- 2006, Porto Alegre, Brazilia: delegaia ortodox admite c fiecare biseric
membr a CMB este soborniceasc, nu n deplintatea ei, ci i mplinete
sobornicitatea n comuniune cu celelalte biserici. Aceast declaraie eretic
arat c diversitatea confesional este esenial deplintii Bisericii i o
justific prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c exist mai
multe daruri, dar Acelai Duh (1Cor. 12,4-7).
- 2007: Ravenna; reprezentanii Bisericilor Ortodoxe recunosc poziia de
primat a papei roman n Biseric n primul mileniu, de ca i cnd 1000 de ani
de erezie a Apusului nu ar fi existat i nu ar fi schimbat cu nimic realitile
mileniului I, tainele de iniiere i preoia, Euharistia i succesiunea apostolic
a papistailor.
- 2013: Busan, mitropolitul Nifon al Trgovitei, pe care unele voci din
Romnia l prezint n mass-media ca pe un fel de ministru de externe al
Ortodoxiei 51, a fcut urmtoarea declaraie eretic: Unitatea Bisericii s-a
pierdut i n forma sa actual din moment ce este divizat, Biserica este
deficitar din punct de vedere al Sfintelor Taine. Toi oamenii sunt frai ntru
Hristos, Sfntul Botez cretin constituind doar o etap superioar, mistic n
cadrul rudeniei spirituale existente ntre acetia. Sfntul Sinod nu a avut
nicio reacie canonic consistent.
51 https://www.dcnews.ro/episcopul-de-husi-a-demisionat-ce-spune-rares-bogdan_554619.html
.
33
Despre documentele sfntului i marelui sinod din Creta
52http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-misiunea-bisericii-in-lumea-contemporana-
document-final/.
53 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017, p.
20.
34
3. Este adevrat c documentul Misiunea Bisericii n lumea contemporan
cuprinde n formulrile sale idealuri politice de sorginte francmasonic?
35
sunt Biserici surori. Nu exist dect un singur Trup, deci o singur Biseric. Noiunea de
biserici surori este improprie 54.
54 Schimbarea la Fa, nr. 2, luna 11/1997, p. 8;Omagiu memoriei printelui Dumitru Stniloaie,
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, p. 93.
36
Chiar dac sinodul a fcut cteva precizri legate de necesitatea de a se ine
seama de morala cretin i de principiile acesteia, ce ecou pot avea asemenea cuvinte n
urechile multor oameni de tiin care mbrieaz un ateism militant agresiv? A face
asemenea afirmaii pentru oamenii de tiin cretini este redundant, deoarece aceia
tiu deja raportul dintre revelaia divin i cea natural, tiinific.
ntr-un document de popularizare a problematicii pseudosinodului din Creta, se
pune ntrebarea dac sunt permise cercetrile tiinifice asupra omului, iar rspunsul
este Da, dup care este adugat condiia ca cercettorul s respecte principiile morale
ale Bisericii Ortodoxe 55. Dar dac omul de tiin este ateu, budist, musulman, mozaic
sau romano-catolic? Ce nelege el din textul acesta? C, n principiu, cercetrile
tiinifice asupra omului sunt permise de ctre Biserica Ortodox, dar cu o condiie
subiectiv-religioas, care i privete eventual pe cei ce sunt de religia ortodox,
nicidecum pe el.
Se poate spune c, fr niciun fel de diplomaie, pseudosinodul din Creta a
aprobat toate abuzurile etice care se fac asupra persoanei umane n zilele noastre prin
intermediul tiinei i tehnicii, de la manipulri genetice de tot felul pn la ndosarierea
electronic a individului, fa de care pseudosinodul nu a avut niciun cuvnt de spus?
O poziie diplomatic i inteligent pe aceast tem ar fi trebuit s i determine pe
sinodali s se rezume la a face o distincie clar ntre tiin i pseudotiin,
condamnndu-o pe cea din urm alturi de toate teoriile politice care o nsoesc (ateism,
darwinism, materialism, comunism etc.), la a-i manifesta ngrijorarea fa de abuzurile
de toate felurile asupra persoanei umane svrite de cercetarea tiinific necenzurat
de o legislaie clar, care s in seama de demnitatea, integritatea, intimitatea i
unicitatea persoanei umane i, eventual, la a cere statelor s contribuie cu o legislaie de
inspiraie cretin la crearea unui cadru juridic n care cercetarea tiinific s se poat
desfura fr a pune n pericol viaa omului sau chiar viaa n general pe pmnt.
55 Ibidem,p. 21.
37
5. Cum rezolv pseudosinodul din Creta situaiile n care drepturile omului
sunt folosite contra tradiiei sale bisericeti?
Unul dintre cele mai confuze pasaje din textul referitor la misiunea Bisericii
Ortodoxe n lumea contemporan este acela referitor la drepturile omului i aplicarea
acestora n lumina nvturii sale despre Sfintele Taine, familie, locul brbatului i
femeii n Biseric i valorile Bisericii n general (paragraf E.3).
Drepturile fundamentale ale omului reprezint o valoare juridic fundamental a
societii contemporane. Cele mai multe dintre ele sunt enunate n baza unor principii
de inspiraie cretin (dreptul la via, la educaie, la informare, la liber circulaie, la
acces liber la justiie etc.), dezgolite ns, de ctre gnditorii iluminiti atei care le-au
enunat n secolele XVIII-XIX, de semnificaiile spirituale care le dau substan n
Biseric.
Din pcate, asistm n zilele noastre la folosirea abuziv a drepturilor omului ca
arm de lupt foarte eficient mpotriva etosului societilor cretine, pentru afirmarea
autonomiei omului modern fa de Dumnezeu i Biserica Sa. Aceast realitate trist i-a
determinat pe unii ierarhi ortodoci s asocieze aceast folosire necorespunztoare a
drepturilor omului chiar cu erezia sau cu o nou idolatrie 56.
Cum are de gnd s aplice drepturile omului n lumina tradiiilor i valorilor
ortodoxe nu explic pseudosinodul din Creta, dar ne putem face o impresie din analiza
ctorva exemple practice din viaa societii cretine din zilele noastre. Dreptul legitim
la nvtur nu este oare folosit n mod abuziv de ctre statul de tip european pentru a
proclama spaiul academic ca spaiu eminamente ateu, n care Dumnezeu nu are ce
cuta, i a ndoctrina copiii cretini de la cea mai fraged vrst n duhul necredinei i
al scepticismului religios? Cauza cea mai important a divorurilor nu este coliziunea
brutal dintre utilizarea feminist agresiv a principiului egalitii dintre brbat i
femeie57 pentru a drma principiul biblic al ascultrii femeii fa de brbatul su,
56http://www.jurnal.md/ro/international/2016/3/22/patriarhul-rus-sustine-ca-drepturile-
omului-sunt-erezia-modernitatii/
.
57 Contrar opiniilor feministe, Biserica este cea care a stabilit pentru prima dat egalitatea de
ans la mntuire dintre brbat i femeie. Principiul a fost enunat pentru prima dat de ctre Sfntul
Apostol Pavel i reprezint o revoluie spiritual pentru familia de tip greco-roman, n care femeia era
38
perceput de ctre feminism, n mod despiritualizat, ca pe o oprimare a femeii de ctre
valorile societii patriarhale? Cauza rupturii extrem de grave dintre generaii nu este
oare scoaterea copilului de sub autoritatea fireasc a prinilor si i educarea lui de
ctre strad, printr-o forare a interpretrii drepturilor copilului? Cauza avorturilor nu
este oare interpretarea imoral i chiar ilegal 58 a dreptului persoanei de a dispune de
propriul trup n sensul dreptului de a decide viaa sau moartea fiinei umane zmislite n
acel trup, corelat cu opiniile juridico-medicale de sorginte darwinist referitoare la
momentul evoluiei n fiin uman a fetusului (bazate, ironic, pe prerile
pseudoteologice ale lui Tomas dAquino referitoare la momentul crerii sufletului)?
Cu nelepciune, evitnd greeala condamnrii drepturilor omului, pentru a nu se
pune n situaia de neconstituionalitate, n ri ca Romnia , pseudosinodul din Creta ar
fi trebuit s se limiteze la a trasa clar limitele teologice ale nelegerii drepturilor omului,
n loc s propun o sintez ntre acestea i tradiia bisericeasc, mpotriva crora ele
sunt n general folosite de ctre agenda politic a lumii contemporane, i s militeze pe
lng autoritile politice pentru crearea unui cadru n care aceste drepturi s fie
aplicate, fr a se face purttoare ale unei agende politice anticretine.
sclav a brbatului: Cci, ci n Hristos v -ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici
elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c v oi toi
una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3,27-28). Ascultarea femeii fa de brbat nu reprezint o aservire a
acesteia, aa cum pretinde feminismul, ci o transpunere n viaa de familie a modelului de dragoste dintre
Hristos i Biserica Sa: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap
femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se
supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul (Ef. 5,22-24).
58 Articolul 26, alin. 2) al Constituiei Romniei prevede ca limite ale dreptului de a dispune de
propria persoan atingerea drepturilor i libertilor celorlali. Cel mai important drept al omului este
dreptul la via (art. 22, alin. 1), pe care mama uciga i-l ncalc grosolan micuului av ortat, n baza unor
abstracii medico-juridico-pseudoteologice referitoare la momentul n care omul devine... om.
39
New-Age, care urmrete instaurarea la nivel planetar a unui cult pgn al Pmntului-
Mam, acetia au dat glas ngrijorrii fa de criza ecologic actual, schimbri
climaterice, nclzire global, fr s i pun problema, pe care i-o pun suficieni
oameni responsabili din diverse alte ramuri de activitate, dac acestea sunt realiti sau
instrumente de propagand, menite a facilita instaurarea noii mentaliti, total
anticretine, a Noii Ere.
Consecin a angajamentului teologic ecologist, sinodalii din Creta au instituit o
srbtoare a mediului nconjurtor, n prima zi a anului bisericesc, 1 septembrie.
Aceast srbtoare o in mpreun cu romano-catolicii, ntr-o simbioz religioas ntre
ecumenism i ecologie, ambele instrumente ale Noii Ordini Mondiale i ale religiei sale,
New Age.
Preocuparea pentru creaia lui Dumnezeu este constant n Biserica Ortodox i
ea se exprim n forme liturgice mult mai consistente dect lozincile new-agiste ale
crizei ecologice i ale schimbrilor climaterice. Biserica Ortodox are srbtori speciale
dedicate curirii i nnoirii creaiei (sfinirea apelor la Boboteaz, la Izvorul
Tmduirii), are o teologie a creaiei foarte bine documentat i ancorat n revelaie, n
mijlocul creia este ideea c Dumnezeu l-a fcut pe om rege al creaiei i administrator
al acesteia i, n aceast calitate, omul are obligaia de a o administra n consonan cu
principiile cretine. ntrirea acestei contiine este cel mai sigur mod de a participa la
soluionarea problemelor legate de mediul nconjurtor al societii.
41
de prescripiile legislaiei civile cu privire la acest subiect, fr s depeasc limitele
iconomiei bisericeti 59.
Apartenena la acelai sex se constituie nc ntr-un impediment de ordin civil n
calea cstoriilor homosexuale. n momentul n care statul va decide c apartenena la
acelai sex nu se mai constituie ntr-un impediment civil la cstorie, Biserica s-a
angajat s in seama, n egal msur, de prescripiile legislaiei civile cu privire la
acest subiect. Cum iconomia bisericeasc pare a fi un concept din ce n ce mai elastic
pentru sinodalii cretani, i n documentul Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea
contemporan Biserica s-a angajat n lupta contra discriminrii de orice natur, este
greu de spus dac cei ce au adoptat acest document se vor putea opune impunerii
cstoriilor de acelai sex cu cel puin atta eficien cu ct ncearc s o fac n zilele
noastre.
59 http://basilica.ro/sfanta-taina-a-cununiei-si-impedimentele-la-aceasta-document-oficial/
.
60 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017, p.
25.
42
10. Ajut cstoria mixt la mntuirea credinciosului?
11. Care sunt efectele lsrii binecuvntrii cununiei mixte la nivelul sinoadelor
locale?
61 Ibidem, p. 27.
43
practicii unitare a Bisericii n aceast privin, crend posibilitatea ca n anumite pri
ale Ortodoxiei s existe o laxitate mai mare n aceast privin.
Un element interesant este prevederea din art. 7 al textului Importana postului
i respectarea lui astzi, referitoare la implementarea iconomiei cu privire la posturi n
funcie de vitregia vremurilor. Aceast expresie poate fi interpretat adesea n sensul
n care n lumea vitreg n care trim acum nu se mai cuvine s inem posturi att de
aspre ca n trecut, deoarece vremurile i mentalitile s-au schimbat. Este un repertoriu
pe care l atac toi adepii ecumenismului din clerul ortodox contemporan.
n mod paradoxal, niciuna dintre acestea nu a fost afirmat n mod real. Este
adevrat c documentul despre relaiile cu lumea cretin prevede afirmarea faptului c
Biserica Ortodox este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ns ntr-un context
ecumenist mai larg al documentului, ceea ce face ca ea s fie ineficient.
Membrii CMB participani la Adunarea General de la Porto Alegre au adoptat o
declaraie n care afirm: Mrturisim una, sfnta, soborniceasca i apostoleasca
Biseric aa cum este exprimat n Crezul Niceo-Constantinopolitan (381) 6 2. Dup
aceea, documentul explic faptul c Biserica este una, dar este chemat s i exprime
unitatea ntr-o bogat diversitate, este apostolic, pentru c exist o singur
nvtur apostolic, dar pot exista n mod legitim diferite formulri ale credinei
Bisericii, este sfnt, pentru c Dumnezeu a creat un templu sfnt al tuturor celor ce
triesc, n diversitate, evanghelia Lui. Despre sobornicitatea Bisericii, documentul
spune: Taina [sobornicitii] este exprimat n fiecare comunitate de credincioi
botezai, n care credina apostolic este mrturisit i trit, evanghelia este
propovduit i sunt svrite sfintele taine. Fiecare biseric este Biserica Catolic i nu
doar o parte a acesteia. Fiecare biseric este Biserica Catolic, dar nu n ntregimea
acesteia. Fiecare biseric i mplinete catolicitatea cnd se afl n comuniune cu alte
62https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/2006-porto-alegre/1-
statements-documents-adopted/christian-unity-and-message-to-the-churches/called-to-be-the-one-
church-as-adopted.
44
biserici. Afirmm c catolicitatea Bisericii este exprimat cel mai vizibil n
intercomuniune i o slujire recunoscut i reconciliat.
Din textul de mai sus, vedem c, din perspectiv ecumenist, afirmarea faptului
c Ortodoxia este Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc nu ridic niciun
semn de ntrebare, de vreme ce documentul de la Porto Alegre arat c toate membrele
CMB pot avea fr probleme aceast pretenie, pentru c toate sunt una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc biseric, ns n mod nedeplin, iar deplintatea o d doar
comuniunea lor sub umbrela ecumenist.
Ortodoxia poate i trebuie afirmat ca una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric n afara contextului ecumenist, sau mai bine zis deasupra acestui context, n
care participarea la CMB relativizeaz i lipsete astfel de mesaj de orice relevan.
Este de neneles de ce sinodalii din Creta prezint aceast afirmare ca pe un
succes att de mare, dat fiind c, pe de o parte, au fcut-o ntr-un sinod ortodox, nu n
Conciliul Vatican II sau la Adunarea General a CMB de la Busan, iar pe de alt parte,
credincioii ortodoci mrturisesc n fiecare zi acest lucru din 381 d.Hr. ncoace.
63 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017,
pp. 31-32.
45
are propria interpretare a ce nseamn credina i tradiia Bisericii primare, acest lucru
fiind considerat o unitate n diversitate acceptabil i chiar dorit n CMB.
Credina i tradiia Bisericii primare sunt pstrate numai n cadrul Bisericii
Ortodoxe i n aceast form trebuie acceptate i trite de ctre cei ce vor s se afle n
unitate cu Biserica adevrat a lui Hristos, iar baza de discuie nu se poate reduce doar
la cele apte sinoade din primul mileniu, fr a le include i pe cele care au condamnat
explicit catolicismul i protestantismul.
Chiar dac nu se folosete expresia unitatea pierdut a cretinilor, ce altceva
nseamn refacerea unitii cretine, restaurarea unitii cu ceilali cretini,
restabilirea final a unitii?
64 Ibidem, p. 32.
46
Despre eficiena mrturisirii ortodoxe n cadrul ecumenist ne vorbete foarte
frumos doctorul Alexandros Kalomiros: Dar cum li se va spune occidentalilor c
Biserica Ortodox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu
bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia
este asemenea celorlalte relativ i parial? Sau este rezonabil s sperm c aceste
concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi
vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe ortodoci,
pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate
Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre
izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei 6 5.
47
Ideea c Biserica Ortodox i va convinge pe protestani i romano-catolici s se
lepede de ereziile lor i s devin ortodoci este o himer. Consiliul Mondial al
Bisericilor nu a fost creat pentru a-i face pe protestani i catolici s revin la Ortodoxie,
ci pentru a crea o unire sincretist a tuturor cretinilor ntr-o organizaie pancretin n
care adevrul de credin s fie relativizat prin minimalism dogmatic i unitate n
diversitate. Aceast construcie este o faz premergtoare unirii tuturor religiilor lumii
ntr-o organizaie religioas planetar, al crei scop este instaurarea lui antihrist.
Din aceast perspectiv, afirmaia c dialogul cu ceialali cretini nu poate fi
considerat o atitudine eretic, deoarece dialogul nu este dogm de credin este fals,
deoarece acest dialog a determinat acceptarea unor idei eclesiologice eretice i
transpunerea lor n documentele oficiale ale Bisericii Ortodoxe.
Muli sfini ai secolului XX: sfntul Iustin Popovici, sfntul Nicolae Velimirovici,
sfntul Ignatie Brancianinov, sfntul Serafim Sobolev, sfntul Paisie Aghioritul, sfntul
Ioan Iacov de la Neam, mari prini duhovnici romni: printele Iustin Prvu, printele
Ilie Cleopa, printele Arsenie Papacioc, mari teologi ai secolului XX: printele Dumitru
Stniloae, printele Seraphim Rose i muli alii, care, mpreun, alctuiesc un adevrat
consensus Patrum al secolului XX, contemporan acestei erezii , au afirmat la unison c
ecumenismul este erezie eclesiologic i chiar erezie a tuturor ereziilor. S-a afirmat i s-
a i demonstrat n nenumrate rnduri c, dei nu a proclamat dogme noi,
pseudosinodul din Creta a adus atingere unor dogme mai vechi, prin acceptarea unor
idei eclesiologice ecumeniste referitoare la unitatea Bisericii sau refacerea unitii
cretinilor. Vorbind despre eclesiologia adoptat la adunarea ecumenist de la Busan,
din 2013, cinci episcopi greci au denumit-o chiar dogm: a fost formulat dogma
protestant despre unitatea ecleziologic nevzut a Bisericii 6 6.
Afirmaia c niciun sinod ortodox canonic nu a declarat vreodat ecumenismul ca
panerezie este combtut de anatema dat ecumenismului n 1983 de ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (care din 2007 a revenit n
componena Bisericii Ruse, neanulnd acea anatem), n care acesta a fost numit
erezie. Se poate oare afirma c, dei a dat titani ai teologiei ortodoxe a secolului XX,
48
precum arhiepiscopul Averchie Tauev, mitropolitul sfnt Ioan Maximovici67, printele
Seraphim Rose sau mitropolitul Filaret i s-a recunoscut mereu parte a Bisericii
Ortodoxe istorice ruseti, ROCOR nu avea un sinod canonic n momentul n care a
condamnat ecumenismul i c era n afara Ortodoxiei la acel moment?
Biserica Ortodox Georgian a ieit din CMB, n 1997, la presiunea unor centre
monahale puternice din acea ar, care au denunat ecumenismul ca erezie i erezie a
ereziilor6 8. n anul 1972, patriarhul Alexandriei Nicolae al VI-lea a numit ecumenismul
erezie i panerezie6 9, considerndu-l ndreptat mpotriva Ortodoxiei. Imediat dup
pseudosinodul din Creta, mitropolitul Ieremia de Gortina, membru al Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe a Greciei, a declarat c noi, ca Biseric a Gortinei i
Megalopolisului, episcop, cler i popor al lui Dumnezeu, condamnm oficial
ecumenismul ca panerezie70. n Duminica Ortodoxiei din 2012, Mitropolitul Serafim al
Pireului a rostit anatema asupra panereziei ecumeniste: Celor care predic i nva
panerezia ecumenist intercretin i interreligioas, anatema! 71 (s.n.).
67 Recunoscut ca unul dintre cei mai mari sfini ai secolului XX chiar i de siteul mitropolitan
Doxologia: http://www.doxologia.ro/sfantul-ierarh-ioan-maximovici
.
68 http://orthodoxinfo.com/ecumenism/georgia.aspx
.
69http://astradrom-filiala-bihor.blogspot.ro/2016/09/ecumenismul-fost-anatemizat-de-un-
sinod.html.
7 0http://prieteniisfantuluiefrem.ro/2016/10/08/mitropolitul-ieremia-de-gortina-
anatematizeaza-panerezia-ecumenismului-semnata-de-tradatorii-ortodoxiei-participanti-la-adunarea-
din-creta/.
7 1http://www.aparatorul.md/spicuiri-dintre-anatemele-rostite-in-mitropolia-pireului-rostirea-
anatemelor-in-duminica-ortodoxiei/.
7 2 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri,Basilica, Bucureti, 2017, p.
37 .
49
ortodoxe cu lumea cretin nu este nici juridic, nici sociologic, nici istoric i nici mcar
cultural, ci unul referitor la realiti ontologice i teologice legate de Biseric.
Nimeni nu i-a cerut Bisericii Ortodoxe s stabileasc prin textul sinodal un raport
juridic sau o analiz istoric, o cercetare sociologic sau o oper cultural referitoare la
celelalte biserici i confesiuni, ci s stabileasc relaii ontologice i teologice fa de
celelalte comuniti care se revendic a fi cretine. Legile statului, care reglementeaz
relaiile dintre culte pot avea pretenia c recunosc juridic o persoan juridic care se
numete cum dorete, n condiiile legii, iar pentru a face acest lucru statul nu are nevoie
de recunoaterea din partea Bisericii Ortodoxe a denumirii istorice a unor biserici i
confesiuni.
n nelegerea acestui aspect, trebuie inut seama de dou aspecte fundamentale,
legate de raportul dintre documentul presinodal i forma aprobat. Documentul
presinodal coninea formula recunosc existena istoric a altor biserici i confesiuni
cretine, care arat clar despre ce era vorba i la ce fel de recunoatere se fcea referire.
n plus, documentul adoptat adaug o premis din Declaraia de la Toronto pentru a
justifica aceast recunoatere a denumirii istorice. Prevederea respectiv, din
includerea n consiliu, nu rezult c fiecare biseric este obligat s vad celelalte
biserici ca biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului ne indic faptul c este
vorba despre o recunoatere a calitii teologice i chiar ontologice de biseric, chiar
dac, n duhul Declaraiei de la Toronto, i al Conciliului II Vatican, din care este
inspirat, premisa respectiv permite diferite niveluri de bisericitate ale celorlalte
membre ale CMB.
Un element extrem de interesant este formula biserici i confesiuni, n
condiiile n care aproape toate membrele CMB 73 au n denumirea istoric termenul
biseric, niciuna neavnd termenul istoric confesiune. Cui recunoate Biserica
Ortodox denumirea istoric de confesiune cretin, de vreme ce nu exist nicio
comunitate cu astfel de nume?
n realitate, expresia biserici i confesiuni este o evaluare din perspectiv
eclesiologic ortodox a diferitelor comuniti cretine, fcut n duhul Conciliului II
Vatican i al Declaraiei de la Toronto, prin care se apreciaz c exist n lumea
7 3 https://www.oikoumene.org/en/member-churches
.
50
occidental comuniti care se pot numi biserici i comuniti care se pot numi
confesiuni. Aceast evaluare se vdete i din art. 4 al documentului, n care se spune,
n acelai duh, c Biserica Ortodox a cultivat ntotdeauna dialogul cu cei care s-au
separat de ea, cu cei de aproape i cu cei de departe. Evident, cei de aproape i cei de
departe nu sunt catalogai printr-o raportare spaial, ci eclesiologic.
7 4https://www.paltin-petruvoda.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-studiu-teologic-despre-
sinodul-din-creta-si-despre-biserica-greciei-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta-studiu-integral/
.
51
1. Teologii ortodoci au nceput s foloseasc termenul biseric pentru eretici
n principal n secolul XX, dup Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1920,
care a pus bazele cooperrii ecumeniste a ortodocilor 75.
7 5 http://lumea-ortodoxa.ro/enciclica-patriarhala-si-sinodala-patriarhiei-ecumenice-din-1920/
.
52
partea pseudosinodului din Creta, trebuie s inem seama de argumentul din Tomosul
Sinodal al Sinodului al IX-lea Ecumenic din 1351, n care Sfntul Grigore Palama scrie:
una este polemica pentru buna credin i alta mrturisirea credinei. Una este a folosi
aceti termeni ca forme amabile de exprimare i cu totul altceva mrturisirea credinei,
care trebuie s fie succint i precis dogmatic.
Aplicate la documentul pseudosinodului din Creta, aceste cuvinte arat c una
este s foloseti ntmpltor cuvntul biseric n conexiune cu ereticii i cu totul
altceva este s recunoti oficial, la cel mai nalt nivel panortodox, denumirea istoric
de biserici, pe care ereticii i-au dat-o n decursul istoriei.
Da. n afar de cele cteva cazuri explicate mai sus, despre care am vzut c sunt
interpretate forat n sensul n care ar statornici o tradiie ortodox a acceptrii ereticilor
ca biserici, Sfinii Prini se opun categoric acordrii acestui termen ereticilor i
schismaticilor.
Din noianul de mrturii reinem cteva eseniale:
1. Sfntul Chiril al Ierusalimului, n Cateheza XVIII, spune: Cuvntul
biseric are multe sensuri... Cineva ar putea afirma c, propriu vorbind i
adevrat, i adunarea celor ri, a ereticilor... este tot biseric; mpotriva
acestei afirmaii Simbolul credinei te-a ntrit i i-a predat acest articol de
credin: ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, ca s fugi de
adunrile lor spurcate i s rmi pururea n sfnta, soborniceasc Biseric
n care ai fost renscut. Cnd te duci ntr-un ora, nu ntreba numai: Unde
este casa Domnului?, pentru c i celelalte erezii ale necredincioilor
ndrznesc s numeasc vizuinele lor case ale Domnului, nici nu ntreba
numai: Unde este biserica?, ci: Unde este biserica cea soborniceasc? 76
(s.n.). Din acest text vedem c termenul biseric nu poate fi folosit pentru a
numi ereziile, chiar i atunci cnd l folosim propriu vorbind i adevrat,
53
adic n sensul su literal (din limba greac) de adunare. Faptul c trebuie
s ntrebm de biserica soborniceasc (ortodox) nseamn c termenul nu
poate fi folosit nici mcar din eroare pentru erezii, pentru a nu induce n
eroare pe cei nefamiliarizai cu doctrina cretin.
2. Sfntul Simeon Noul Teolog: Biseric soborniceasc (universal) este
adunarea dreptslvitorilor care mrturisesc credina ortodox77; adevrata
Biseric este unirea ntru adunare a dreptslvitorilor din toat lumea 78.
3. Sfntul Ciprian de Cartagina: Vrjmaul... vzndu-i idolii lsai n prsire
i din pricina mulimii imense de credincioi, slaurile i templele sale goale
a nscocit o nou neltorie, ca sub nsui numele Lui s-i amgeasc pe cei
necugetai. A nscocit ereziile i schismele, prin care s rstoarne credina, s
corup adevrul, s sfie unitatea. Pe cei pe care i poate ine n orbirea
drumului vechi, i ademenete i i nal; rtcindu-i pe un drum nou,
rpete oameni chiar i din Biseric i, n timp ce acestora li se pare c s-au
apropiat de lumin i au scpat de noaptea lumii, fr tirea lor revars din
nou ntunericul asupr-le. i cu toate c nu struie n Evanghelia lui Hristos i
n legea Lui se numesc pe sine cretini i, umblnd n ntuneric, socotesc c au
lumina 79.
4. Canonul sinodului de la Cartagina, inut n timpul Sfntului Ciprian, n 256:
Dar la eretici, unde nu este biseric, este cu neputin a primi iertarea
pcatelor. i, prin urmare, aprtorii ereticilor sunt datori sau s schimbe
ntrebarea, sau s apere adevrul, dac nu cumva s le atribuie i biseric
acelora despre care spun c au botez 8 0.
7 9 Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii, EIMBOR, Bucureti, 2013, pp. 45-47.
80 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii
, f.e., Sibiu,
2005, p. 200.
54
21. De ce afirmm c Biserica Ortodox este unica Biseric a lui Hristos?
55
23. De ce nu putem numi protestantismul Biseric?
56
25. A aprobat pseudosinodul din Creta Declaraia de la Toronto (1950)?
Da. Prin citarea premiselor acestui document eretic, pe care le-a numit de o
importan capital pentru partciparea Bisericii Ortodoxe la CMB, pseudosinodul din
Creta a transformat Declaraia de la Toronto n izvor de drept bisericesc ortodox.
Declaraia de la Toronto conine cinci premise despre ce nu este CMB i opt
premise pozitive despre ce dorete s fie CMB. Textul citat n documentul sinodal
combin trei premise negative i una pozitiv din Declaraie, ns formularea
consider premisele eclesiologice, la plural, las s se neleag c este vorba despre
toate premisele eclesiologice enunate n document, nu doar de cele dou citate, pentru
c, dac era vorba despre cele dou citate, s-ar fi pronunat de exemplu: consider
urmtoarele premise eclesiologice ale Declaraiei... de o importan capital, eventual,
pentru nlturarea confuziei, ar fi adugat i ns nu este de acord cu celelalte, aa cum
s-a procedat mai sus, unde, vorbindu-se despre Constituia CMB, se spune respectarea
articolului fundamental al Constituiei CMB....
Da. Premisele acestei Declaraii prevd n linii mari c niciuna dintre Bisericile
participante la dialogul CMB nu poate pretinde c este Biserica lui Hristos cea
mrturisit n Crezuri , ci doar c conine pri ale acesteia. Astfel, premisa IV.5 spune:
Bisericile membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor recunosc n alte Biserici
elemente ale adevratei Biserici. Ele consider c aceast recunoatere reciproc le
oblig s se angajeze ntr-o discuie serioas una cu cealalt, n sperana c aceste
elemente ale adevrului vor conduce la recunoaterea adevrului deplin i la unitatea
bazat pe adevrul deplin8 2.
Din aceast premis reinem c Biserica Ortodox, n calitate de membru CMB:
1) recunoate elemente ale adevratei Biserici (care, n sens ecumenist, nu este
Biserica Ortodox) n celelalte membre ale CMB;
82https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/central-committee/1950/toronto-
statement.
57
2) consider c adevrul su de credin este doar un element al adevrului de
credin al Bisericii, nicidecum deplintatea adevrului de credin;
3) accept ideea c aceste elemente de adevr vor conduce la stabilirea adevrului
deplin, care n acest moment nu exist nicieri n Bisericile membre;
4) accept ideea unitii Bisericilor membre, bazat pe adevrul deplin, rezultat
din dialogurile bazate pe elementele de adevr existente n Bisericile membre.
Mai mult, premisa IV.3 a Declaraiei admite c Biserica lui Hristos depete
graniele tuturor Bisericilor membre ale CMB, deci, pe cale de consecin, i a Bisericii
Ortodoxe: Bisericile membre recunosc c apartenena la Biserica lui Hristos este mai
cuprinztoare dect apartenena la propriul trunchi eclesial. Prin urmare, ele caut s
iniieze un contact viu cu cei din afara rndurilor lor, care mrturisesc c Hristos este
Domnul 8 3 (s.n.). Documentul ofer i o explicaie a acestei premise: Toate Bisericile
cretine [deci i Bisericile Ortodoxe participante la CMB nota noastr] , inclusiv
Biserica Romei, afirm c nu exist o identitate perfect ntre apartenena la Biserica
Universal i cea la propria Biseric. Ele recunosc c exist membri ai Bisericii extra
muros [n afara zidurilor Bisericii], care aparin aliquo modo [n egal msur]
Bisericii i chiar c exist o ecclesia extra ecclesiam [Biseric n afara Bisericii]
(s.n.). Ideea de ecclesia extra ecclesiam contravine frontal principiului afirmat n
tradiia ortodox de ctre Sfntul Ciprian: extra ecclesiam nulla salus [n afara Bisericii
nu exist mntuire].
83https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/central-committee/1950/toronto-
statement.
58
document numit Raportul cu privire la unitate , n articolul 49, se spune c Suntem n
stare cel puin s spunem c Consiliul Mondial nu este ceva cu totul diferit de bisericile
membre. El reprezint bisericile aflate n sinod continuu 8 4.
Cu alte cuvinte, CMB nu se constituie ntr-o superbiseric, ci n organul suprem
deliberativ al bisericii de tip ecumenist, sinodul permanent al acesteia. Ideea este
ntrit de blasfemia de la sfritul paragrafului invocat, n care se spune: Muli cretini
sunt acum contieni de faptul c Consiliul este, ntr-o manier nou i fr precedent,
un instrument al Duhului Sfnt, prin care se pune n practic voia lui Dumnezeu pentru
ntreaga Biseric i, prin Biseric, ntregii lumi.
Cum din perspectiv ortodox organul sinodal deliberativ al Bisericii este cel ce
d msura catolicitii (sobornicitii) acesteia, prin acceptarea acestui punct de vedere
ca promisiune c CMB nu va deveni superbiseric s-a acceptat ideea sobornicitii
CMB ca for conductor al Bisericii lui Hristos, aa cum o formuleaz declaraia de la
New Delhi. Dac facem o analogie cu modul sinodal de conducere a Bisericii Ortodoxe
universale, n care fiecare Biseric local este un membru cu drepturi depline ce decurg
din deplintatea harului i ortodoxia credinei, putem spune c CMB concepe toate
membrele participante la acest sinod continuu ca biserici depline, aflate ntr-o stare
deplin de har. Altminteri, cum ar putea participa mpreun la acest sinod prin care
vorbete Duhul Sfnt?
Ideea este dezvoltat i de declaraia de la Porto Alegre, n care se arat c toate
bisericile membre ale CMB sunt una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, dar nu n
plenitudinea ei, care se obine doar prin comuniunea una cu alta.
84https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/1961-new-delhi/new-delhi-
statement-on-unity.
59
Despre ntreruperea pomenirii
ntreruperea pomenirii ierarhului eretic este o msur canonic prin care clerul i
mirenii se ngrdesc de erezia pe care ierarhul o propovduiete. Prin aceast msur,
clericii i mirenii i arat ierarhului c nu sunt de acord cu nvtura sa eretic i l
determin s revin la cugetarea ortodox.
Da. Exist dou sfinte canoane care admit ntreruperea pomenirii ierarhului:
canonul 31 apostolic i canonul 15 I-II Constantinopol, i dou abateri pentru care
aceste canoane statueaz c ntreruperea pomenirii ierarhului este canonic: conform
canonului 31 apostolic, se poate ntrerupe pomenirea ierarhului pentru abaterea de la
dreapta credin i pentru abaterea de la comportarea cea dup dreptate.
ntreruperea pomenirii ierarhului pentru orice alt motiv dect cele dou menionate mai
sus este schism i se pedepsete prin caterisirea clerului sau ierarhului care ntrerupe
pomenirea i prin afurisirea mirenilor care l urmeaz n aceast decizie.
60
4. Care sunt condiiile n care preotul poate ntreruperea pomenirii ierarhului
pentru erezie?
85 Canonistul srb dr. Nicodim Mila, dup ce interpreteaz canonul 15 I-II i spune c, pentru a
se ntrerupe comuniunea cu episcopul, acesta trebuie s propovduiasc o erezie
potrivnic ortodoxiei,
ofer o interpretare din spaiul rusesc, n care se spune c preotul este nev inov at de schism numai dac
episcopul cu care a ntrerupt comuniunea propovduiete o erezie evident antiortodox i condamnat
solemn de Biseric i dac propovduiete aceast prere cu intenia v dit de a drma nvtura
ortodox i a fortifia erezia; dac ns episcopul exprim o prere greit ntr-o chestiune neesenial sau
care poate fi uor corectat, fr ca episcopul s poat fi acuzat de vreo eterodoxie imaginar, sau dac
exprim opinia ntr-un cerc restrns fr a tulbura pacea n Biseric s nu se permit ntreruperea
comuniunii cu el. Canonistul srb face precizarea esenial c aceast interpretare a canonului 15 I-II se
face av nd n v edere mprejurrile istorice din Biserica rus, probabil referindu-se la zelul unora de a
ine dreapta credin care a condus la crearea unor grupri schismatice pentru motive nensemnate (Dr.
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii
, v ol. II, partea I, traducere de dr.
Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia Diocezan, Arad, 1934, p. 323).
61
Mai nainte de nscunarea lui Nestorie, acest Cuv ios [Ipatie] avusese o v edenie n care i
se descoperea abaterea patriarhului de la dreapta credin. Astfel, cnd comoara cea rea a inimii
aceluia a nceput s ias la iveal, i Ipatie a cunoscut cugetele lui Nestorie c nu erau cele ce ar fi
trebuit s fie, a ters ndat numele lui din dipticile bisericii, ca s nu mai fie pomenit la
Proscomidie.
ntiinndu-se despre aceasta, cuv iosul episcop Evlalie s-a temut de urmrile unei
asemenea fapte; i cum lucrul se rspndea i se fcea cunoscut, Nestorie nsui i-a cerut s-l
mustre pe Ipatie, cci Nestorie era nc episcop n Constantinopol.
Deci i-a zis Ev lalie lui Ipatie: De ce ai ters numele lui mai nainte de a vedea ce se
petrece?. Iar Ipatie i-a rspuns: De cnd am auzit c v orbete necuviincios despre Domnul meu,
am ncetat comuniunea cu el i nici numele nu i-l mai pomenesc, pentru c nu mai este episcop.
Atunci Evlalie i-a rspuns cu mnie: Mergi i ndreapt ceea ce ai fcut, pentru c pot s te i
pedepsesc. i i-a rspuns Ipatie: F tot ce v oieti, cci eu mi-am pus n gnd s le sufr pe toate
i, cu acest gnd am i fcut ceea ce am fcut86.
62
contrar doctrinelor stabilite de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice: Dup ce s-au
citit acestea, sfntul sinod a ornduit ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau
s scrie, sau s ntocmeasc alt credin, afar de aceea care s-a ornduit de ctre
Sfinii Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt, s-au adunat n cetatea niceenilor. Iar cei
ce ndrznesc fie s ntocmeasc o alt credin, fie s o aduc, fie s le-o nfieze celor
ce voiesc a se ntoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din
iudaism sau de la orice erezie acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai,
episcopii de episcopie i clericii de starea clerului, iar dac ar fi laici s se dea anatemei.
Tlcuind canonul 15 I-II Constantinopol, arhim. prof. dr. Ioan N. Floca afirm, la
unison cu canonistul srb dr. Nicodim Mila 8 7, c n cazul n care superiorul
propovduiete n public n biseric vreo nvtur eretic, atunci respectivii au dreptul
i datoria de a se despri imediat de acel superior 8 8.
Din aceste cuvinte, desprindem dou elemente noi: datoria preotului de a se
despri de ierarhul eretic i imediateea acestei msuri. Prin urmare, preotul care
constat c episcopul su propovduiete o erezie, chiar dac ea nu a fost nc
condamnat de un sinod sau de Sfinii Prini, trebuie s aplice o iconomie temporar,
63
adic s i ofere episcopului un timp limitat pentru a reveni la Ortodoxie, dup care,
constatnd c acesta persist n greeal, s ntrerup comuniunea cu acesta.
64
i de sinoade locale (ex. Sinodul ROCOR) sau Sfini Prini contemporani (Sfntul Iustin
Popovici, Sfntul Nicolae Velimirovici, Sfntul Paisie Aghioritul i muli alii).
Semntura la acel pseudosinod n vzul ntregii planete complinete condiia de
propovduire a ereziei n public, cu capul descoperit. La aceasta se mai adaug
publicarea unei brouri de popularizare a pseudosinodului, pe care Patriarhia
Romn intenioneaz s o transmit ntregii Patriarhii, pentru a fi citit n fiecare
biseric, diverse decizii sinodale, prin care ecumenismul este exonerat de vina de a fi
erezie i este prezentat ca o atitudine de dialog n cadrul ecumenismului lucid.
Chiar dac am nelege ntreruperea pomenirii n sensul canonic strict pe care l
evoc canonistul Nicodim Mila din realitatea Bisericii ruse 9 0, episcopii semnatari la
Creta propovduiesc n mod public o erezie clar, menit s rstoarne nvtura
ortodox i s ntreasc erezia n viaa Bisericii, motiv pentru care ntreruperea
pomenirii lor este conform cu canonul 15 I-II.
Nu. Canonul 15 I-II precizeaz c toi preoii care ntrerup pomenirea canonic i
se despart de arhiereul lor pentru erezia acestuia nu se vor supune certrii canoniceti,
desfcndu-se pe sine de cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea
sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. C ei nu au
osndit pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pseudonvtori, i nu au rupt cu schism
unitatea Bisericii, ci s-a silit s izbveasc Biserica de schisme i dezbinri.
Canonul 3 al sinodului al III-lea ecumenic repune n treapta preoiei pe toi cei pe
care i-a caterisit Nestorie nainte de condamnarea sa de ctre sinodul de la Efes.
65
reaciei populare fa de erezia pe care o propovduiete. Prin ntreruperea comuniunii
bisericeti nu se contest existena harului n Biserica Ortodox sau validitatea Sfintelor
Taine, ci se manifest respingerea de ctre pliroma Bisericii a prtiei la erezia
propovduit de episcop i dorina de a primi Sfintele Taine cu vrednicie, spre luminare,
nu spre osnda la care condamn mprtirea cu Sfintele Taine din mna celor care
sunt indifereni fa de apariia unei erezii n Biseric i de distorsionarea adevrului
mntuitor de credin.
Sfinii Prini recomand poporului s nu frecventeze bisericile preoilor i
ierarhilor eretici. Sfntul Gherman al II-lea, patriarh al Constantinopolului (1222-1240)
ndeamn: i conjur pe toi mirenii, toi ci suntei fii adevrai ai Bisericii
Soborniceti Ortodoxe, s plecai ct se poate de grabnic de la preoii care s-au supus
latinilor, i nici la biseric s nu v adunai cu ei, nici s luai vreo binecuvntare din
minile lor. Este mai bine s v rugai lui Dumnezeu n casele voastre singuri, dect s
v adunai n biseric dimpreun cu cei ce au cuget latin. Altfel, vei suferi aceeai
osnd ca i ei 9 1.
Sfntul Teodor Studitul i spune lui Navcratie: Dar dac preotul pomenete
vreun episcop eretic, chiar dac preotul are vieuire fericit, chiar dac este ortodox,
trebuie s ne deprtm de dumnezeiasca mprtanie; dar cnd e vorba de masa de
obte de vreme ce doar acolo [la liturghie] de fric l pomenete [pe episcopul eretic]
ar putea fi acceptat [acel preot] s binecuvnteze i s cnte cu noi, dar numai dac nu a
slujit, nici nu a avut contient prtie nici cu eretic, nici cu episcopul su, nici cu vreun
altul de acest fel9 2.
66
condamnarea i caterisirea lor de ctre un sinod ecumenic ortodox, risc s devin o
grupare eretic n afara Sfintei Biserici Ortodoxe.
Prin lipsa lor de reacie, episcopii, preoii i mirenii care continu comuniunea cu
episcopii propovduitori n public ai ereziei contribuie la rspndirea i nstpnirea
acestei erezii n Biserica Ortodox, ngreunnd efortul de curire a Bisericii de aceasta.
Prin inerie i indolen fa de viaa duhovniceasc i prin nepsare fa de viaa
venic, se aseamn celor care se mprtesc cu nevrednicie, expunndu-se la riscurile
la care se expun aceia, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel: Astfel, oricine va
mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc
i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i muli au murit (1Cor. 11,27-30).
93 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40, Fiului Naucratie, n v ol. Dreapta credin n scrierile
Sfinilor Prini, vol. 1, Ed. Sofia, Bucureti, 2016, p. 30.
94 Din ntrebarea adresat sfntului Teodor rezult c este v orba de mitropolitul su care a
participat la sinodul adulter.
95 Ibidem.
67
pentru aceasta: este vinovat. n timp ce dac i spune prerea sa i majoritatea este
mpotriv, el este n regul naintea lui Dumnezeu 9 6.
Episcopul care nu a participat din pseudosinodul din Creta, pentru a rmne
ortodox, trebuie s l numeasc public adunare mincinoas , iar nu sfntul i marele
sinod, aa cum, din pcate, o fac toi episcopii romni la ora actual, prin semnturile
pe care le pun pe decizii ale Sfntului Sinod sau pe brouri de popularizare editate tot de
ctre Sfntul Sinod n numele preasfiniilor i naltpreasfiniilor lor. Din iunie 2016
pn acum niciun episcop romn nu a protestat mpotriva pseudosinodului din Creta.
68
14. Exist n Biserica Ortodox la ora actual o tendin schismatic?
15. Au ieit din Biserica Ortodox cei care au ntrerupt pomenirea ierarhului eretic?
98 Preoii i credincioii care au ntrerupt pomenirea ierarhului din Moldova au fost catalogai ca
fiind n afara Bisericii nc nainte de a ntrerupe pomenirea efectiv. Vezi
http://www.ziaruldeiasi.ro/stiri/un-grup-de-preoti-cere-sa-nu-mai-fie-pomenit-mitropolitul-la-slujba-
reactia-mmb--136126.html.
99 http://ortodoxinfo.ro/2017/06/21/rezolutia-sinaxei-de-la-botosani-impotriv a-ecumenismului-
si-pseudo-sinodului-din-creta/
.
69
16. Ce ar fi trebuit s fac cei ce au oprit pomenirea pentru a fi considerai
schismatici?
1 00 Ibidem.
70
Sinoade Ecumenice i de cugetarea patristic n general. La hirotonirea ntru preot,
candidatul face o mrturisire solemn, n care spune: n toat viaa mea m voi cluzi
dup nvturile Sfintei Evanghelii, ale Sfinilor Apostoli, dup Sfintele Canoane i
nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe 1 01. n cadrul acelei mrturisiri,
ascultarea canonic fa de episcop este prevzut i cerut dup promisiunea de a
asculta de Sfintele Evanghelii, de Sfinii Apostoli, de Sfintele Canoane i de nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii i este subneleas ca operant att timp ct ierarhul
respectiv i respect propriul jurmnt solemn de a asculta de Hristos, de Evanghelia
Sa i de Sfinii Prini.
Aceast situaie este reliefat de ctre printele Iustin Prvu: Ierarhii notri,
cnd sunt nvestii n episcopie depun un jurmnt cum c se oblig s pzeasc dreapta
credin i cele apte sinoade ecumenice. Dac ncalc jurmntul, atunci nu mai sunt
episcopi, nu se mai supun mai marilor lor, pstorii lor. Dac ei nu se supun mai-marilor
lor, adic Sfinilor Prini, cum s ne pretind nou ascultare? Noi nu ascultm de furi,
ci de glasul Bisericii, care vorbete prin Sfinii Prini, nu prin mini mbtate de mitre
aurite din capul lor 1 02.
1 01 http://patriarhia.ro/images/pdf/HotarariSinodale/2010/Anexa_1.pdf
.
1 02 Printele Iustin Prv u,Biserica i noile erezii, f.e., f.l., f.a., p. 27.
71
19. Exist o lupt din interiorul i o lupt din afara Bisericii contra
ecumenismului?
72
21. Ce trebuie s fac clericii i mirenii n condiiile participrii ierarhilor romni
la pseudosinodul din Creta?
74