r<

olu!,tr
I

!4 6!
Preafericirea VoastrE, inaltpreasfinliile Voastre, Preasfin!iile Voastre,

,,Voi, cei tari tn cerbice ;i netdiali tmprejur la

inintd ;i la ttrechi, voi pururea stali tntpotritct
Duhului.../ " (FaPte 7,57).
,,Voi care ali primit Legea intru rdduieli de lct
ingeri (Sfin1ii P[rin]i) ;i n-ali pdzit-o!" (Fapte
7, 53).

Este din ce in ce mai evident cd nu ne mai putem inlelege unii cu al1ii. Sunteli prea
implica{i la construc{ia unui nou Tum Babel, a unei noi cetdli Sodoma Ei Gomora Ei a unei ,,Noi
ere,,, (,,unitatea in diversitate"). incd rnai ndd6jduirn cd se va mai g[si cineva cu care si vorbim
u...uqi limb[. Planul diavolului incd de la facerea lumii nu s-a schimbat; folosegte o alti strategie in
,,competi1ia" lui cu Dumnezeu de a st6pdni gi supune doar el lumea toat6. Vrea si facd o ,,unitate"
nu,1rui a lui dip diversitatea crea{iei lui Dumnezeu qi diversitatea riului pe care l-a extins diavolul in
lume.

La Sinodul din Creta spuneli cb .,nu a fost nimic riu qi cI a fost Duhul Sfdnt". Aceasta ar fi
una dintre blasfemiile pe care le aduceli Duhului Sfdnt. Aveli conEtiin{a impdcati cE spuneli
adev6rul? (II Cor. i3, 5) Prezenla ereticilor. nemaiintdlnita p6nd acum la un Sinod Oftodox, a adus o
falsd pace si unitate mincinoasd, diplornaticd, dar nu in Duhul Sfdnt, ci in duhul ,,diversitl{ii qi
unitliii pierdute"l de cei pierclu{i. Noi creEtinii ortodocqi nu am pierdut nimic, il avem pe
Hristos-Unitatea veqnicfl. Cei din CMB au pierdut unitatea, Biserica, sunt fiii pierzlrii Ei cautd pe
imp[ratul unitatii piedute . Cine se mai treze;te si caute .,precum in cer 9i pe pdmdnt", nu precum in
iad Ei pe pimdnt. Din aceast[ cauzd a apdrut nelini;te ;i frlmdntare intre unitatea ortodoxd ;i
,,unitatea" ereticilor din CMB.

I. Date importante in istoria ecumenismului

in Creta ati ,,[inecuvintat", afi legiferat, a{i pecetluit trecutul odios, idolatru, a{i scris
si semnat ,,o noui evanghelie" la care Biserica Ortodox[ a fost pdrtaql incd din 1920.
Enumerdm doar cdteva intruniri cu lu6ri de decizie ;i ritualuri idolatre:

. in anul 1965 patriarhul ecumenic Athenagoras a afirmat cb ,,Biserica a greqit atunci cAnd
a sus{inut ci invi{iturile papale sunt mincinoase". S[ infelegem c[ Hristos a gregit?!
Biserica este a lui Hristos, iar El duce Biserica intr-o direclie greqit6? Ierarhii ,,modemi"
sunt cei care vor s6-L,,corecteze" pe Hristos! Tot atunci s-au ridicat anatemele din 1054 ale
Sfinlilor Pirinti impotriva papalitdlii'
. in anul 1969 Patriarhia Moscovei incuviinleazd implrtIgirea ?n bisericile ortodoxe a
catolicilor Ei lipovenilor;
. in anul 1975 mitropolitul grec Atenagora (Kokkinakis) a declarat ci episcopatul ;i preo{ia
anglicanilor, copfilor, armenilor, romano-catolicilor impreunl cu a ortodocqilor sunt

t
http://ortodoxinfo.rol2017l06/18/ieromonah-spirldon-biserica-ortodoxa-si-ecLlmenismul-abaterile'neor.todov-ie-
ca re-a u-precedgt-si nod u l-d i n-creta/
t
 considerate mpreun ale uneia sfinte soborniceti i apostoliceti Biserici. Toate aceste
culte religioase nc de atunci erau recunoscute ca biserici, nu doar la Sinodul din Creta;
n anul 1983 la o adunare a CMB n Vancouver-Canada au avut loc diverse ritualuri
amanice i alte ritualuri pgne. Tot atunci s-a legiferat preoia femeilor;
n anul 1984 patriarhul Teoctist a participat la Riva del Garda la o Conferin a
Bisericilor Europene. ntr-un interviu televizat patriarhul Teoctist a numit Biserica
Ortodox i cultul romano-catolic Biserici surori: i am czut de acord c atunci cnd
suntem la noi, n teritoriul oriental-ortodox zicem Credeul fr adaosul filioque i atunci
cnd suntem n teritoriul unei biserici romano-catolice zicem Credeul cu adaosul filioque.
(Interview with Patriarch, part 2 https://youtu.be/-yCZVKL5aR8);
n anul 1986 la Assisi-Italia 150 de reprezentani ai diverselor religii ale lumii (buditi,
musulmani, evrei, btinai din Africa i din America idolatri, zoroastrieni, sikh-ii, copi,
armeni, anglicani, romano-catolici, etc.) i ortodocii s-au rugat mpreun i au participat
la ritualuri pgne (Intalnirea_religiilor_la_Asissi_1986_partea_1.wmv).
(https://youtu.be/UklUe4eQmEA);
n anul 1991 actualul patriarh al Romniei a fost delegat de BOR la Canberra-Australia.
Aici CMB a ntrunit vrjitori, teologi coreeni, spirititi, episcopese; pagnism, muzic
rock i rugciune n comun. Tot atunci organizaii de homosexuali i de lesbiene au devenit
membri n CMB alturi de Patriarhia Romn. Acolo a fost hulit de ctre pgni Duhul
Sfnt i Iisus Hristos n ritualurile lor.
(Paganii_si-au_facut_ritualurile_in_acelasi_cort_cu_ortodocsii.wmv https://youtu.be/Y9dEG2CwF6U);
n anul 1993 la Balamand-Liban reprezentani ai mai multor Biserici Ortodoxe au czut de
acord cu romano-catolicii consimind o singur credin, o singur preoie, un singur
botez, dou biserici surori i au acceptat teoria ramurilor. Astfel, ortodocii s-au lepdat
de Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric;
n anul 1994 patriarhul Teoctist mpreun cu episcopul vicar patriarhal Teofan (astzi
mitropolit) i episcopul Irineu Popa, mpreun cu ali doi ierarhi, au semnat n secret acordul
de ridicare a anatemelor i restabilirea unitii ntre ortodoci i monofizii. (Chambessy
1993);
n anul 1998 Patriarhia Romn i Preedinia au organizat la Bucureti o ntrunire
interreligioas (San Egidio), la care au participat reprezentani ai cultelor cretine, delegai ai
religiilor mozaic, musulman, budist, hindus, brahman, crora li s-au alturat amani,
vrjitori etc. Ca o consecin a acestei mari ntlniri, dup cum a fost recunoscut att de
cretinii din Romnia ct i de presa laic, a fost vizita lui Ioan Paul al II-lea n Romnia,
ntre 7 i 9 mai 1999, la doar cteva luni dup Rugciunea pentru Pace2. Aceast ntrunire a
fost numit Oameni i religii avnd subtitlul Pacea este numele lui Dumnezeu.
Dumnezeu, Omul, Popoarele3. Dar numele Lui este Adevr! i n adevr El spune:
pentru idolatrie i ecumenism n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei 10, 34), S nu ai
ali dumnezei afar de Mine! (Ie. 20, 3). n Vechiul Testament, prin proorocul Moise le-a
zis: Aa zice Domnul: s ucid fiecare pe fratele su, pe prietenul su i pe aproapele su
(Ie. 32, 27), gsim i la (Iez. 9, 1-10; III Regi. 18, 40) (cei care se nchin la idoli). La
plinirea vremii Iisus Hristos S-a jertfit El pentru noi, dar ateapt n schimb adevrata
pocin: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. (Matei 4, 17). Adic nu o pace
mincinoas, idolatr a ecumenitilor, ci sabia-adevrul care ndeprteaz minciuna,
idolatria (Matei 10, 34-37). Scoate Hristos sabia s taie capete? Ce fel de sabie are El?
Cuvntul Evangheliei, Cuvntul Adevrului;
Din anii 2006-2007 n seminariile teologice Catedra de ndrumri Misionare a fost
desfiinat, iar la facultile de teologie a fost nlocuit cu Catedra de Misiune i

2
https://santegidioromania.wordpress.com/about/
3
http://www.apologeticum.ro/2016/04/video-inceputul-ecumenismului-romania/
2
 Ecumenism. Ce jonciune i ce joc teologic!? Nu mai era nevoie de ndrumri
misionare mpotriva ereziilor, ci de o teologie de front comun a ortodoxiei cu eresurile,
mpotriva lui Dumnezeu? ;
n anul 2002 la Assisi iari ortodocii s-au rugat cu evreii, protestanii, romano-catolicii,
pgniihindui, buditi, musulmani, taoiti, intoiti, amani africani, participnd la
liturghii ecumeniste4;
n anul 2009 Arhim. Ieronim Creu, care din 1994 este reprezentantul Patriarhiei Romne la
Sfintele Locuri i Superiorul Aezmintelor Romneti de la Ierusalim, Ierihon i Iordan, a
slujit i s-a mprtit alturi de eretici n Patmos, oferind mprtania celor de alte
confesiuni. Pentru abaterea canonic foarte grav (vezi hot. Sf. Sinod din 8-9 iulie 2008) a
fost sancionat pe 29 octombrie 2009 cu alegerea n demnitatea de episcop vicar
patriarhal, cu titlul de Sinaitul (impartasire cu ereticii - patmos 2009 https://youtu.be/6cGEfdBf6W0).
n anul 2017 Biserica Ortodox Rus nu a fost n Creta la sinod, dar se mndrete cu
musulmanii i toi ereticii: Ecumenism n Patriarhia Moscovei.
https://youtu.be/fsC_pKZZtnI

Ce ai binecuvntat n toate aceste mprejurri? Dumnezeu v mustr prin proocul Ieremia:

Blestemat s fie tot ce face lucrurile Domnului cu nebgare de seam. (Ier. 48, 10).
De multe ori v-ai implicat i politic ncurajnd credincioii la vot, aa cum ai procedat n
anul 2003, sftuindu-i s susin revizuirea Constituiei Romniei. De atunci toi suntem nevoii s
acceptm tot ce ne impune Constituia i Comunitatea European.
S-au fcut i multe altele pe care nc nu le cunoatem. Acesta este tortul idolatrilor
ecumeniti cruia la Sinodul din Creta i s-a aezat cireaa, prin legiferarea acordurilor
ecumeniste, iar acum ni se ofer spre ndestulare, desf i pierzanie. Putei contesta acest
adevr? Cine v mai este dumnezeu? V facei prtai ereziei conform creia Sfinii Prini nu ar
mai fi actuali astzi i spunei c semnturile de la Creta i de la celelalte ntruniri ecumeniste nu ar
reprezenta o real problem!... Uitai ct de actual este sfntul Teodor Studitul: Mai e nevoie s
descriu msura smintelii i a defimrii sau mai curnd a ncuviinrii (ereziei), pe care au
pricinuit-o prin scrisoarea semnat cu mna lor? Cci dac tcerea este o parte a consimirii,
cu ct mai nfricotoare este aceast ntrire scris naintea ntregii Biserici, a ncuviinrii i
a conglsuirii lor?5 (cu ereticii).
Cu toate acestea credincioii nu vd schimbri n Biseric.

II. Ecumenism: erezie i hul

V-ai fcut prtai ereziilor i ai pus n spatele credincioilor pcatele tuturor ereticilor i
idolatrilor de la facerea lumii i pn astzi, vrnd s-i desprii de Hristos. Tot ce v iertase
Hristos ai lepdat i acum v-ai fcut hulitori ai Sfntului Duh. Contextul n care v aflai nu se
poate compara cu mprejurarea Sfntului Apostol Pavel n care acesta prigonea pe Hristos fr s
tie c El este Adevrul (Fapte 9, 3-6). Apostolul Pavel nu era mpotriva adevrului, el lupta pentru
adevrul primit de Moise i prooroci, nenelegnd pe deplin venirea lui Mesia; iar dup ce prin
pocin a fost mbrcat cu darul i puterea Duhului Sfnt mustr i sftuiete pe toi care mai sunt
n comuniune cu ierarhii ecumeniti s nu cad n greul i neiertatul pcat al hulei mpotriva
Duhului Sfnt.

4
http://ortodoxinfo.ro/2017/06/18/ieromonah-spiridon-biserica-ortodoxa-si-ecumenismul-abaterile-neortodoxe-care-au-
precedat-sinodul-din-creta/
5
Arhimandrit Vasilios Papadakis,Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia, p. 291.
3
 Ci zic c cele ce jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca
voi s fii prtai demonilor. (I Cor. 10, 20)
Cci este cu neputin pentru cei ce s-au luminat odat i au gustat darul cel ceresc i
prtai s-au fcut Duhului Sfnt, i au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor, cu neputin este pentru ei, dac au czut, s se nnoiasc iari spre pocin, fiindc ei
rstignesc lorui, a doua oar, pe Fiul lui Dumnezeu i-L fac de batjocur. arina, cnd
absoarbe ploaia ce coboar adeseori asupra ei i rodete iarb folositoare celor pentru care a fost
muncit, primete binecuvntare de la Dumnezeu; Dar dac aduce spini i ciulini, se face
netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm focul o ateapt. (Evr. 6, 4-8).
Este valabil i pentru toi credincioii care vor s pstreze comuniunea cu ierarhii
ecumeniti.
Ce este hula mpotriva Duhului Sfnt? Este hula mpotriva adevrului i vieii care este de la
Dumnezeu Duhul Sfnt. Necredinciosul, care urte i prigonete adevrul lui Dumnezeu, hulete
mpotriva Duhului. n Evanghelia dup Ioan scrie c Domnul Hrisos l-a numit de trei ori pe Duhul
Sfnt, duhul Adevrului (Ioan: 14, 26; 15, 26; 16, 13). Deci cine tgduiete i batjocorete
Adevrul, tgduiete i batjocorete pe Duhul Sfnt, tgduiete i batjocorete pe Dumnezeu,
Care este duh i adevr... De ce nu poate fi iertat acest pcat?... toate legturile cu Dumnezeu sunt
rupte, i omul necredincios s-a deprtat nemrginit i deplin de Dumnezeu6. Celui ce va zice
cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu
i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie. (Matei 12, 32).
De ne-am fi judecat pe noi singuri, nu ne-am fi osndit (I Cor. 11, 31).
V-ai nfruptat din sloganul-fruct unitate n diversitate (un joc de cuvinte al satanei) care
se vede c v-a ademenit i pervertit nct nu mai avei scpare. Este un alt pom, nu n rai, ci n
mijlocul ereticilor i al pgnilor, nu al cunotinei binelui i rului, ci al tuturor cunotinelor
pgne de la ieirea din rai i pn astzi, cruia i s-a dat denumirea de Trunchi comun care nu
mai are un singur Dumnezeu al binelui i al judecii rului, ci al dragostei unde fiecare i este
siei dumnezeu. Crezul ecumenismului este c poate iubi i uni toate ereziile i pcatele lumii cu
Ortodoxia. Vor s uneasc pe Dumnezeu cu satana. Reiese c se cred superdumnezeu.
Erezia nseamn, potrivit dreptului canonic, aderarea la o nvtur greit, pe care
Sfnta Biseric nu o propovduiete: Ce este erezia? Nimic n-o va defini mai bine ca i
parabola noastr. Dumanul a venit i a semnat neghin n mijlocul grului bun; neghin, gru
ru, sec, strictoare grului i care i se aseamn. Erezia, ca i diavolul tatl ei, arat Adevrul.
Ea nu-l rstoarn cu o lovitur ca i necredina. Ea se mulumete de a amesteca cu el rtcirile,
aa cum a fost amestecat neghina cu grul curat. La fiecare nvtur universal, erezia a venit
s-i amestece stricciuni care, fr a distruge deodat, le stric, le denatureaz. (Sf. Ioan Gur de
Aur)7.
Majoritatea preoilor i credincioilor s-au contaminat i ei, pstrnd unitatea (comuniunea)
cu mai-marii Bisericii, cznd i ei n acelai pcat mpotriva Duhului Sfnt, i spun acum: Dar ce
ru a fcut ecumenismul, ce a schimbat n Biseric? Pentru aceasta, ei nu mai pot vedea
adevrul, cznd sub blestem a doua oar aa cum a spus Sfntul Apostol Pavel la Evrei 6, 4-8.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae spune c: ecumenismul catolic a schimbat unele metode din
trecut, adaptndu-le timpului de astzi, dar scopul a rmas acelai de extindere a unei dominaii n
6
https://doxologia.ro/cuvant-de-folos/de-ce-pacatul-impotriva-duhului-sfant-nu-se-iarta-pe-cand-celelalte-pacate-oricat-
de
7
Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile oratorice,Ed. Pelerinul, 2002,p.111-112.
4
spirit lumesc asupra tuturor cretinilor8. Iat care a fost planul dup care a fost realizat Uniaia
din Transilvania: toat unirea aceasta, se bazeaz ca pe o temelie, pe persoana episcopului. Se
tia c dup el se vor lua i preoii i se socotea c poporul va putea fi trecut fr s tie n
snul bisericii catolice... Va fi grija noastr pe urm s schimbm n timpurile viitoare, pe
nesimite, multe din obiceiurile lor i chiar i din liturghie i din cele sfinte, lmurindu-i c acelea
li s-au strecurat prin prostia i lenea preoilor din acele pri, c nu sunt proprii legii greceti, nici
celei schismatice, ci contra minii sntoase, credinei i religiei cretine9.

III. Unitatea n diversitate

Pentru a face mai uor de acceptat frdelegile din Creta se trece la o alt hul mpotriva
Duhului Sfnt folosind sofisme, precum c la urmtorul sinod documentele se vor explicita,
nuana i dezvolta. Acesta este un rspuns viclean pentru a liniti contiina celor lesne
creztori, fr rutate (Rom. 16, 18) uluii de faimoasa construcie din CMB, un alt Turn Babel cu
trepte lunecoase, frumos ornate cu vorbe diplomate, metesugite de cel mai bun arhitect, cel al
ntunericului. Diavolul, timp de peste 5000 de ani a fost mbrcat n piele de arpe i a reuit s
sugrume omenirea, pn cnd Hristos, Lumina lumii, i-a descoperit urenia i i-a sfrmat capul.
Aa, cu capul zdrobit, s-a rencarnat n oameni-ierarhi i hristoi mincinoi, devenind din ce n ce
mai viclean, folosind adesea blan de oaie, i mai recent devenind student i doctorand n
Occident, ajungnd cel mai renumit profesor-arhitect cu studii academice n toate domeniile, dar
mai ales n teologie. Astfel a reuit s ctige simpatia multor studeni, abordnd o nou ideologie
i teologie a dragostei i a iertrii absolute a tuturor oamenilor, numind-o unitate n
diversitate.
Sfnta Scriptur ne nva c La nceput Dumnezeu (Unicul Arhitect al lumii), a fcut cerul
i pmntul. (Fac. 1, 1). i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Fac. 1,
31). Toate (diversitatea), erau bune fiind unite n Dumnezeu, n ascultare doar de El. Toate prin
El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1, 3), toate (diversitatea) prin El
(Unicitatea). Iar n mijlocul raiului era pomul vieii. (Fac. 2, 9). A dat apoi Domnul Dumnezeu
lui Adam porunc i a zis: Din toii pomii din rai poi s mnnci (toi pomii erau buni foarte), iar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el vei
muri negreit! (Fac. 2, 16, 17). Oare acest pom era ru? Nicidecum, era bun foarte ca toi ceilali
pomi. Avea s devin al cunotinei rului din clipa n care Adam nu va asculta i va mnca din
el. Mncnd din acel pom interzis, Adam va descoperi i se va uni cu cunotina i diversitatea
rului, cu patimile diavolului. Adam era pus n faa situaiei de a alege ntre a rmne n unitatea
binelui cu Dumnezeu sau a merge ctre unitatea distructiv a rului, urmnd diavolului. Aa au
luat fiin i s-au nmulit unitile rului, diversitatea de erezii i religii care s-au abtut de la
Adevr.
n dialog cu arpele, Eva spune: ... ne-a zis Dumnezeu : S nu mncai din el, nici s v
atingei de el (precum noi astzi de CMB), ca s nu murii!. Atunci arpele a zis ctre femeie
(precum ierarhii ecumeniti ctre credincioi): Nu, nu vei muri! (i continu diavolul, mincinosul)
Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el (din CMB, Trunchiul comun... diversitatea
religiilor) vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. (Fac. 3, 3-5). Iar
acum diavolul ademenete: vedei foarte bine, suntei cei mai nelepi i buni, putei schimba
Evanghelia, putei uni binele cu rul, minciuna cu adevrul i aa, toi vei fi una.
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu L-a fcut; a fcut
brbat i femeie. (Fac. 1, 27). Aici vedem Unitatea absolut care este n Dumnezeu i diversitatea
8
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania. ncercare de dezbinare a poporului romn,Bucureti, 1973, p
11-12.
9
Ibidem, p. 32-34.
5
creat de El care este n ascultare fa de El. Unii au fost brbatul i femeia ct au fost n ascultare,
iar cnd au ncetat s mai asculte s-au divizat. Adam a descoperit o alt mprie, o mprie
subordonat rului. n aceast diversitate a rului, diavolul a ntunecat, a limitat aciunile, raiunea,
puterea i voina omului, omul pierznd discernmntul, calea de ntoarcere ctre Dumnezeu i
hrana cu care se alimenta spiritual. Prin cdere, rul s-a nmulit pe faa pmntului, diavolul a
devenit stpn, iar acum vrea s refac, s uneasc ce a stricat, vrnd s devin dumnezeu
prin minciun i nelciune, prefcndu-se mai bun, mai drept i mai iubitor dect Dumnezeu.
Artnd astfel c el poate ceea ce nu poate Dumnezeu, c i el poate face unitate, dar prin
unirea rului cu binele, lucru pe care Dumnezeu nu l-a fcut i nu-l va face niciodat.
CMB-ul este o femeie desfrnat (Apoc. 17, 4-6). Cei care sunt n CMB i-l susin s-au
fcut una cu desfrnata-CMB i au mpreun un Trup comun cu toate ramurile (religiile lumii).
Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 28)
Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16)

Aceste avertismente sunt valabile pentru noi dac acceptm comuniunea cu ierarhii
care comit aceast desfrnare spiritual. Domnul Hristos ne-a eliberat de jugul morii,
mpotrivindu-se ispitei de pe muntele Carantaniei, biruind definitiv moartea pe Cruce. Ce nu a fcut
omulAdam, a fcut Hristos Domnul. Vrjmaul omului ndrznete ns, ca i pe Omul-Hristos s-
L ispiteasc cu o formul explicitat, nuanat i dezvoltat: Acestea toate i le voi da ie dac
vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este:
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. (Matei 4, 9, 10). Ierarhii
ecumeniti nu numai c nu s-au mpotrivit satanei, dar au ajuns i s se nchine tuturor duhurilor
satanei i tuturor dumnezeilor neamurilor din CMB la ntrunirile ecumeniste amintite mai sus i
acum ne otrvesc pe noi. A ajuns ca unitatea Bisericii lui Hristos n diversitatea dragostei i a
darurilor Duhului Sfnt s se ploconeasc n faa unitii diavolului i a diversitii tuturor
supuilor lui, i s facunitate mpreun? V rog s rspundei! Unde l ducei pe Hristos? V
urmeaz El, sau trebuie s-L urmai pe El? V-ai rstignit n mijlocul credincioilor precum Hristos,
sau vrei s-i rstignii pe credincioi?
Apostolul Pavel spune: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu
dearta nelciune din predania omeneasc... (Col. 2, 8, 9, 10), vezi i: (I Tes. 5); (II Tes. 2); (I
Tim. 4); (II Tim. 3) i (II Tim. 4). Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice
naintea lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor. Noi surpm iscodirile minii, i toat trufia
care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim, spre ascultarea lui
Hristos. (II Cor.10, 4-5). Aa trebuie s gndeasc episcopii, dar ecumenitii doresc o unitate, o
biseric a tuturor religiilor, un dumnezeu al tuturor, o unitate n diversitate.

IV. Contraargumentarea expresiei ca toi s fie una

Oare este Hristos un neputincios Care Se las dus de ierarhi n direcia n care doresc ei? Sau
ierarhii ecumeniti ai BOR nu l mai au cap pe Hristos, avnd doar ei capete i fcndu-i astfel de
cap pe considerentul c au descoperit o nou dragoste, complotnd cu diavolul mpotriva lui
Hristos, folosindu-se chiar de cuvintele Lui: ca toi s fie una? (Ioan 17, 21). Ca toi s fie una este
dorina lui Dumnezeu, dragostea desvrit pentru Care s-a rstignit. Ierarhii contieni prin falsa
iubire smerit vor s fure, s nlocuiasc unitatea iubirii lui Hristos, sau s distrug unitatea
dragostei Lui. Aceste cuvinte ca toi s fie una pe care le folosesc ecumenitii cu neles diferit
cultiv confuzie n rndurile credincioilor. HristosAdevrul ne-a avertizat Vedei s nu v
amgeasc cineva (Matei 24, 4).
n Rugciunea arhiereasc Mntuitorul Iisus Hristos ne arat care sunt cei toi:
6
 rugciunea ncepe nc de la versetul nti al capitolului 17 i continu n urmtoarele
versete;
La versetul al doilea Domnul Hristos reamintete Tatlui c El are stpnire peste tot trupul
ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tatl i-a dat Lui. Pe care i-a dat Lui? Pe cei
care-L ascult pe Hristos i I se supun doar Lui, nu episcopilor care se vor capi n locul lui
Hristos i pretind c fr ei nu este Biseric, folosindu-se de cuvintele lui Hristos pentru
a ne da n braele lui antihrist;
La versetul al treilea: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, (Tatl)
Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis, credincioii care se
supun lui Hristos i-L ascult cutnd viaa venic trebuie s-L cunoasc i s-L recunoasc
pe Tatl, ca pe Singurul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-a trimis n lume Tatl.
Singurul Dumnezeu adevrat este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i al nostru, iar
credincioii care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu, trebuie s fie n Biserica Lui, care este
doar Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc;
La versetul al aselea spune c a artat numele lui Dumnezeu oamenilor care I-au fost dai
Lui n ascultare i cuvntul Lui l-au pzit. Papistaii, protestanii nu au pzit cuvntul Lui,
iar pgnii nu L-au cunoscut i nici nu vor s-L cunoasc. n ce unitate pot fi ei?
La versetul 8 Mntuitorul spune c acele cuvinte pe care le-a primit de la Tatl, le-a dat
celor ce au cunoscut cu adevrat, c Iisus a fost trimis de Tatl;
Versetul 9 lmurete pentru cine se roag: Eu pentru acetia M rog; (se refer la Sfinii
Apostoli, cei care aveau s formeze trupul Bisericii) nu pentru lume M rog, ci pentru cei
care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt, pentru cei care ascult de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt.
La versetul 11 statornicete unitatea Bisericii: Ca s fie una precum suntem i Noi; nu se
refer la nimeni din afara Bisericii, cum spun ecumenitii;
Versetul 20: Dar nu numai pentru acetia (Apostoli) M rog, ci i pentru cei ce vor crede
n Mine, prin cuvntul lor. Se refer la toi pn la sfritul veacurilor, care vor crede ca i
Sfinii Apostoli i vor rmne n aceeai nvtur de credin revelat i pstrat n
Biseric.
Cu ndemnul la unitate i dragoste viclean, ecumenist, pier mii i mii de credincioi
care se las ademenii din cauza netiinei, ignoranei, fricii sau intereselor omeneti.

V. Dezvluiri despre Acordul de la Chambessy (cu monofiziii) i receptarea n

BOR
Dac la Sinodul din Creta nu a fost nimic ru, cum susinei acum, la acordurile anterioare
(ex. Chambessy) a fost bine i acolo? Cei care au semnat i mai amintesc ce au semnat, sau nc de
pe atunci aveau pervertit contiina, situaie asemntoare cu cea din Creta?
Extras din Referat, Temei nr. 4870/1994: ... Lum act cu ndreptit bucurie de acordul dogmatic
realizat ntre cele dou familii de biserici ortodoxe ... ne dm total asentimentul ..., iar BOR s
prezinte acceptul n scris, n ceea ce privete hotrrile luate la Chambessy.. Problemele sunt
foarte diferite una de alta ... dar nu sunt de nedepit. Dar cum le rezolvai? nclcnd
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i canoanele, folosind mijloace viclene? Propunem de asemenea
ca toate anatematismele i pasajele incriminatoare la adresa Bisericilor Ortodoxe Orientale
(monofizite) i a unor sfini cinstii de acestea s fie scoase din crile de cult ale Bisericii
noastre. Adic s se piard vina i urma ...

Ceea ce au hotrt Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice sub inspiraia Sfntului Duh, n
vzul tuturor, punnd sub anatema ereziile, la nivelul Bisericii locale, n BOR, n cadrul unei
7
comisii formate din civa arhierei, s-a ndrznit s se anuleze prin semntur, ridicnd anatemele.
De atunci s-a scos din Molitfelnic Slujba de primire la Ortodoxie a celor de alte credine,
preoii fiind nevoii s svreasc doar Taina Mirungerii i s nu mai boteze pe cei ce vin la
Ortodoxie de la papistai, monofizii i protestani. Nu s-a schimbat nimic!? Semnatarii sunt:
Preedinte IPS Nestor Vornicescu, membrii comisiei: IPS Vasile (Arhiepiscop de Trgovite), PS
Teofan Sinaitul, secretarul Sf. Sinod (astzi Mitropolitul Moldovei), PS Irineu Sltineanu i civa
preoi.
Extras din Temei nr. 7582/1994Referatul Comisiei pentru doctrin: ... 2. Referitor la
problema anatemelor, ntlnite n crile de cult, la Slujba hirotonirii arhiereului, s-a sugerat ca
acele paragrafe care privesc pe Prinii Bisericii Ortodoxe Orientale (monofiziii, n.n.) s fie
trecute sub tcere la oficierea slujbelor respective i nlturate n timp, n ediiile urmtoare.
3. S-a propus reconsiderarea i restructurarea n funcie de rezultatele dialogului, a capitolelor din
Istoria Bisericeasc Universal i din Tratatele de Patrologie, referitoare la Bisericile Ortodoxe
Orientale. (monofizite-n.n.) Acest referat este semnat de PS Teofan Sinaitul, secretarul Sf. Sinod,
astzi Mitropolitul Moldovei10.
Noi (BOR) am semnat actul de unire definitiv cu aceste biserici i urma s definitivm
modalitile de conslujire, chiar de mprtire i mpreun-slujire a Sfintei Liturghii. Dar au
intervenit semne negative din partea Bisericilor Ortodoxe Greceti i Ruseti i s-a amnat. Dar
documentul exist, fiindc el a fost semnat de toi reprezentanii Bisericilor Ortodoxe i vechi
orientale. (monofizite), afirm Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie din Bucureti,
reprezentant al BOR la dialog11. i acum v ntrebm: monofiziii care au fost condamnai de
Sinodul al patrulea Ecumenic (ntrit de minunea Sfintei Eufimia) sunt ortodoci? Da sau nu? Acum
spunei da, pentru c v-ai lepdat de Ortodoxie i suntei cu ei.

Delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe (monofiziii, n.n.) au cerut s nu se procedeze

la ridicarea anatemelor prin acte solemne i lecturi publice, ci totul s se fac cu mult
discreie, spre a nu oca mentalitile nc nepregtite pentru schimbri ale credincioilor de
rnd din Rsrit. Evenimentul s se consume la nivelele de sus.12

VI. Despre cstoriile mixte

n diferite cotidiane l putem vedea pe Papa Francisc susinnd cstoria ntre gay: Papa i
ia n brae pe homosexuali! Biserica Catolic accept ca acetia s formeze cupluri i s adopte
copii (http://evz.ro/soc-la-roma-biserica-catolica-ii-ia-in-brate-homosexuali-si-accepta-adoptiile-de-copii-conservatorilor-li-s-a-inchis-gura.html),
spunnd c reprezint o parte din modernizarea bisericii. Care biseric? A papei da, a lui Hristos
nu! (Sodoma i Gomora modernizat). Cine poate moderniza trupul lui Hristos? Doar papa-
antihrist! La el te poi atepta la orice. Dar culmea nucirilor o putem gsi la ierarhii notri
ortodoci. PS Teodosie la o dezbatere despre Sfntul i Marele Sinod la Constana a abordat
problema cstoriilor mixte afirmnd c: Sfnta Scriptur nu interzice cstoriile mixte, iar
canoanele nu pot contrazice Sfnta Scriptur i cei care se mpotrivesc poart discuii sterile i
folosesc preri personale. Ce inspiraie subtil!
Sfinii Prini n unanimitate au nvat c descoperirea dumnezeiasc este pstrat n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Astfel Sf. Vasile cel Mare spune: Din dogmele i practicile
inute de Biseric, pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia
Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere. Ceea ce trebuie reinut, este c nvturile

10
http://www.apologeticum.ro/2017/01/un-mitropolit-roman-functie-sfintii-parinti-de-la-sinodul-iv-au-luat-decizii-intr-
un-context-al-dezbinarii-al-lipsei-de-acord-formularea-invataturii-de-credinta-si-al-lipsei-de-iubire-fr/
11
Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale, istorie i prezent,
http://ziarullumina.ro/bisericile-ortodoxe-vechi-orientale-istorie-si-prezent-30317.html
12
Ierom. Visarion Moldoveanu, Despre ereziile necalcedonienilor, Ed. Vicovia, Bc., 2007, p. 46.
8
transmise i pstrate n Sfnta Tradiie au aceeai valoare ca i cele cuprinse n Sfnta
Scriptur, deoarece ele provin tot din aceeai descoperire dumnezeiasc. Cele scrise de Sf. Apostol
Pavel tesalonicenilor dovedesc indiscutabil acest adevr: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II Tes. 2, 15). Acelai
apostol numete Tradiia dreptarul cuvintelor sntoase (II Tim. 1, 13), ndemnnd pe Timotei s-l
pzeasc cu mult grij (I Tim 6, 20). Dar ceea ce mai trebuie reinut i subliniat, este faptul c Sfnta
Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii, cci la nceput a fost numai Tradiia, i apoi s-a
scris Scriptura ca o parte a acesteia. Sfnta Tradiie s-a pstrat n epoca Apostolic prin grai viu i n
practica Bisericii, dar ncepnd cu veacul al doilea, numeroase nvturi i practici ale ei au fost
fixate sau consemnate de Biseric ntr-o serie de documente ca: Hotrrile Sinoadelor ecumenice i
particulare, definiiile lor dogmatice; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini; scrierile
Sfinilor Prini13. Unde gsim n Sfnta Scriptur nvturile, rnduielile i rugciunile celor 7
Sfinte Taine i ale ierurgiilor? Toate acestea s-au pstrat n Tradiia Bisericii.
Domnul Hristos nainte de ptimirile Sale i-a mbrbtat pe Sfinii Apostoli cu Duhul
Mngierii: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela
v va nva toate i v va aduce aminte despre toate ce v-am spus Eu. (Ioan 14, 26).
PS Teodosie, contient sau incontient, ai pus la ndoial Sfnta Tradiie, Sfinii Prini i
Sfnta Scriptur. Astfel ai anulat promisiunea lui Hristos, hotrrea Tatlui i lucrarea
Duhului Sfnt (Ioan 14, 26), fcnd astfel persoanele Sfintei Treimi mincinoase sau inexistente, iar
pe Sfinii Prini nite mincinoi i ei. Nu gsii scris n Sfnta Scriptur? Ce scriptur i biseric
avei? Proocul Isaia la capitolul 59 versetul 5 v spune ce facei: clocesc ou de arpe i urzesc
pnz de paianjen: cine mnnc din oule lor moare, iar din cele sparte ies nprci. Ai otrvit
toi credincioii. n Creta s-au clocit oule, iar acum scoatei pui. Nu o s gsii n Sfnta Scriptur
c se d libertatea cstoriilor mixte, mai ales ntre persoane de acelai sex. Doar o scriptur de la
cei care rstlmcesc Scripturile.
Cnd a fost propus prim-ministru o persoan de etnie musulman, ntru interviu televizat ai
afirmat c orice inspiraie este nsoit de voia lui Dumnezeu; cum se poate mpca voia lui
Dumnezeu cu voia lui Alah? De asemenea ai afirmat c poate s jure i pe Biblie i pe Coran, c
i musulmanii cred n Hristos. Dumneavoastr de cine ai fost inspirat cnd ai fcut aceast
afirmaie? Inspiraia a venit de la Hristos sau de la Mahomed?
Ai fost de fa printre Apostoli i tii c Hristos nu le-a vorbit despre cstorie? Chiar dac
o nvtur nu a fost consemnat n Sfnta Scriptur, noi tim de Sfnta Tradiie, nvtura prin
viu grai: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut (i vorbit) Iisus i care, dac s-ar fi scris
cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21, 25).
Ai aruncat-o i pe aceasta.
Pn la ntruparea lui Hristos, nainte cu dou mii de ani, poporul evreu pstra cu mare
seriozitate i fric de Dumnezeu poruncile Lui; cei care ndrzneau s le calce erau omori cu
pietre. Era legmnt venic.
Patriarhul Avraam, strmoul poporului evreu i modelul credinei n Dumnezeu, nainte de
a muri, avnd dorina ca fiul su Isaac s nu piard credina n Dumnezeu a cerut slugii sale s jure:
i s juri pe Domnul Dumnezeul cerului i pe Dumnezeul pmntului c fiului meu, Isaac, nu-i vei
lua femeie din fetele Hananeilor, n mijlocul crora locuiesc eu. (Fac. 24, 3). Deoarece cananeii
erau nchintori la idoli, Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam s nu in n mijlocul neamului su, cu
toate c tria printre strini, nicio parte brbteasc netiat mprejur (tierea mprejur reprezenta
legmntul credinei ntre Dumnezeu i oameni) (Fac. 17, 12).
13
Pr. Prof. Dr. Isidor Tudoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic manual pentru seminariile teologice,
EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76-79.
9
 Din citatul: S nu umblai dup obiceiurile popoarelor pe care le voi alunga de la voi.
(Lev. 20, 23), reiese c nu erau admise n familiile evreilor alte credine. mpratul Solomon a suprat
tare pe Dumnezeu pentru c i-a luat femei pgne (III Regi 11, 1-14), mai gsim la: (Ie. 34, 15-16) i la
(Deut. 7, 1-3).
n Noul Testament nu mai era nevoie s se aminteasc de cstorie, sau nu s-a mai amintit n
scris, fiindc Domnul Hristos a spus: n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17); a statornicit
mult mai aspru pcatul ntre brbat i femeie: Oricine se uit la femeie poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 28). n Israel se cunotea foarte bine poziia relaiilor cu cei de
alte credine: Ieii din mijlocul lor i v osebii (II Cor. 6, 17), Femeia samarineanc I-a zis:
Cum Tu care eti iudeu ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu
au amestec cu samarinenii. (Ioan 4, 9).
Referitor la afirmaia legat de cstoriile mixte, c s-au aprobat ca cei din diaspora s nu
triasc n frdelege, ne ntrebm: Unde au crescut acetia, ce catehez li s-a fcut? Nu suntem
vinovai noi, preoii i episcopii pentru c nu i-am nvat? Ca s acoperii vina, svrii un mai
mare pcat, creznd c avei mai mult dragoste dect Dumnezeu. Dragoste ca pe toi s-i facei
ecumeniti, idolatri i tot ce plnuiesc ei... Sunt duhovnic i cunosc bine situaia. Sfinii Prini au
greit oare cnd au spus c pcatele care pervertesc trupul, mintea i cugetul prin cstorii mixte
sunt ucigtoare de suflet i duc la iad? i spovedii, le purtai pcatele n spate i v rstignii pentru
ei? Nu. Tot din mult dragoste trebuie s-i i mprtim? Spunei s nu triasc n frdelege.
Frdelege este i una i alta i aa i mpingei n mai mari frdelegi. Poate fi salvat cineva
rstlmcind Scriptura i clcnd Canoanele?
Cci, ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei
mntui femeia? (I Cor.7, 16). tii cumva c i vei mntui pe cei din cstoriile mixte? Atunci s-i
spovedii pe toi.
Pentru a-i motiva cstoria ilegal, unii rstlmcesc textul Sfntului Apostol Pavel de la I
Cor. 7, 12-16, adresat corintenilor care erau toi pgni i veneau la cretinism, dar contextul de
astzi este altul.
Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas (I Cor. 7, 14). Cum nelegem?
Se sfinete doar dac trece i el la credina cea adevrat, nu doar locuind mpreun. Cel credincios
se mpovreaz prin asumarea liber alturi de cel necredincios cu pcatele acestuia, devenind un
singur trup. Va trebui s se jertfeasc i pentru partener pn la ndreptarea lui, numai atunci vor fi
mpreun n comuniune cu Hristos. Dac nu, cel credincios, prin cedarea lui fa de partener va fi
trt n pcate grele, din cauza celui necredincios i vor pieri mpreun, iar noi duhovnicii vom
rspunde n faa lui Dumnezeu. Apostolul nu sftuiete cstoria unui credincios cu un
necredincios. Citatul se refer la cel cstorit deja i care vrea s vin la credin.
tim c Noul Testament a fost scris dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer, de
Sfinii Apostoli i Evangheliti, fiind inspirai de Duhul Sfnt, aa cum le-a promis Mntuitorul n
textul de la Ioan: 14, 26. Tot din acest verset trebuie s mai nelegem c Duhul Sfnt s-a slluit n
Biseric prin Sfinii Apostoli, apoi prin Sfinii Prini, prin Sfintele Sinoade i Sfintele Taine. i aa
va lucra Duhul Sfnt pn la sfritul veacurilor. La fel ne spune Domnul Hristos i despre Persoana
Sa: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20).
Mntuitorul Hristos a mplinit i desvrit aceste fgduine prin Sfntul Duh n Sfnta Tradiie i
va continua pn la sfritul veacului, aa cum ne-a promis. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel a
prevzut c Duhul Sfnt, va lucra i va nva, n Biseric n timpul lui i dup aceea (Evrei 6, 2-3).
Al cui este duhul i evanghelia din CMB?
Cstoriile mixte sunt interzise, dup cum gsim n Sfnta Tradiie, nc de la Sinodul din
Laodiceia (343) prin Canonul 10: Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei. Profesorul de drept canonic
arhid. prof. dr. Ioan Floca tlcuiete acest canon astfel: Problema cstoriilor mixte, tratat n acest
canon, s-a discutat i reglementat i la Sin. IV Ec. (Can. 14 ) i la Sin. VI Ec. (Can. 72). La toate
10
sinoadele s-a dispus c aceste cstorii sunt interzise. Prinii de la Laodiceea interzic cstoriile
mixte i le permit numai n cazul n care partea neortodox trece la ortodoxie14. Cstoria dintre
ortodoci i eretici sau pgni nu este permis. Cel ce nu respect aceast dispoziie se
afurisete. (Sinodul IV-Can. 14, Sinodul VI Ecumenic-Can. 72, Sinodul de la Laodiceea-Can. 31, Can. 23 al
Sfntului Ioan Posnicul).

Prin cstoriile mixte se introduce ecumenismul n familie, punnd n dificultate relaia

spiritual a partenerilor i a membrilor familiei i a familiilor acestora, dup cum se rezult din
canoanele:
Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit
(scos din comuniunea Bisericii) acela s se afuriseasc.;
Canonul 32 al Sinodului de la Laodiceea: Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor
care mai mult sunt absurditi dect binecuvntri.;
Canonul 33 al Sinodului de la Laodiceea: Nu se cuvine a se ruga mpreun cu ereticii
sau schismaticii.
Dac ai fi avut tat ortodox i mam musulmanc la cine v-ai fi nchinat?
Este limpede: dac Sfnta Scriptur nu contrazice canoanele i nici canoanele nu contrazic
Sfnta Scriptur, vedem clar lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nu se contrazice. Nu rspundem
cu preri personale i sterile aa cum ne acuzai. Nu vreau s nv i nici s m lupt cu nimeni,
mai ales cu ierarhii pui de Dumnezeu, dar eu nu pot s tac, contiina nu m las, iar Dumnezeu
tie zbuciumul meu, cnd vd c ierarhii s-au lepdat de Dumnezeu i duc credincioii pe poarta cea
larg spre iad. Le-ai pervertit contiina i i-ai aruncat n confuzie.
Toate religiile lumii i-au respectat i aprat integritatea spiritual, tiind c prin cstoria
cu alii de alt religie se pot diviza spiritual i teritorial. Prin lepdarea de Sfnta Tradiie i
unirea tuturor tradiiilor lumii, omenirea se ndreapt ctre cinstirea unui dumnezeu comun. Sinodul
BOR este n deriv pentru c nu mai are crm, din cauza nerespectrii canoanelor. Caut o alt
crm n Coran, n Constituia CMB, n Declaraia de la Toronto, etc. Sfinii Prini nva c
Biserica are drept crm Sfintele Canoane. Dac ierarhii Sfntului Sinod tac, nseamn c se fac
vrednici de osnd i s-au rupt de adevr.

VII. ngrdirea de erezie

S vedem ce spun Sfinii Prini15 i canoanele:
Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei atunci fugi i leapd-te
de el, nu numai ca de om ci i chiar nger din cer de ar fi. (Sf. Ioan Gur de Aur);
S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtanie de la eretici, nici s le dm
acestora, ca s nu ne facem prtai i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei. (Sf. Ioan
Damaschin);
Dac foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i al bunei-credine, acetia sunt
Biseric i n minile lor se gsete autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar
trebui s sufere pentru buna-credin, aceasta ar fi pururea venic laud pentru ei i se va drui
mntuirea sufletului. (Sf. Nichifor Mrturisitorul Patriarhul Constantinopolului);

14
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 2005, p. 240-241.
15
Episcop Longhin, S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! Bnceni, 2015, p. 53-64.
11
 Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care n chip vdit
struie n greeal privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau
nedrepi. (Sf. Nicodim Aghioritul);

Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte de Sfinii Prini chiar dac ar fi
vrednic de crezare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face
minuni, s-i fie lup n piele de oaie care lucreaz stricarea oilor. (Sf. Ignatie Teoforul).
Canoanele16:
Canonul 25 Apostolic: Episcopul ori prezbiterul ori diaconul, prinzndu-se n desfrnare
sau n jurmnt strmb (sperjur: ierarhii mint c nu au fcut nimic ru la Sinodul din Creta, iar
ecumenismul nu are nimic ru) sau n furtiag, s se caterisesc;
Canonul 21 Apostolic: Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon ar dobndi aceast
vrednicie (demnitate, hirotonie) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit, i s se taie cu
totul din comuniune (Biseric), ca Simon-magul de mine, Petru;
Canonul 50 Apostolic: Episcopul sau preotul care nu va face cele trei afundri ale tainei
ntru botez, rostind la fiecare afundare cte un nume al Sfintei Treimi, ci va afunda pruncul numai o
dat spre nchipuirea morii Domnului, cum fceau ereticii eunomieni, s se cateriseasc;
Canonul 45 Apostolic: Episcopul, prezbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga
mpreun cu ereticii s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i
clericii (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc;
Canonul 64 Apostolic: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s afuriseasc;
Pentru a se ngrdi de erezie n mod canonic, att preotul ct i credincioii care urmez
pe preotul lor, se cluzesc dup nvtura Sfinilor Prini. Ei aplic rnduiala canonului 31
apostolic i a canonului 15 I-II din Constantinopol (861), care permite preotului s se ngrdeasc
de erezia propovduit pe fa de ctre episcop, nainte ca acesta s fie cercetat de ctre sinod.
Din faptul c preotul are dreptul s se ngrdeasc de erezia episcopului, rezult c i credincioii au
dreptul de a-l urma pe acel preot care se ngrdete de erezie.
Adesea se aduc acuze, spunndu-se c ntreruperea comuniunii cu ierarhul, prin oprirea
pomenirii, chiar dac acesta propovduiete n mod public o erezie, este schism.

Nesupunerea episcopului fa de canoane l desparte de Biseric.

Dar ,,care desprire nu este schisma''? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim analiznd
canonul 15 I-II Constantinopol i canonul 31 apostolic.
Canonul 15 este format din dou pri:
Prima parte este o continuare a canoanelor 13 i 14, i se refer la situaia cnd se ntrerupe
comuniunea liturgic cu superiorul ierarhic pentru c acesta ar avea anumite abateri morale;
A doua parte se refer la situaia cnd preotul se ngrdete, prin ntreruperea pomenirii,
nainte de cercetarea sinodului, de episcopul care propovduiete n mod public o erezie.
n primul caz ntreruperea pomenirii episcopului se interzice i este osndit ca schism, iar
n al doilea caz nu este schism, iar preoii care ntrerup pomenirea sunt ludai, aa cum arat i
tlcuirea canonului 31 Apostolic de ctre Zonaras i Balsamon, cei mai mari canoniti ai lumii
ortodoxe, care spun: Iar ci se despart de episcopul lor mai nainte de Sinodiceasca cercetare,

16
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 2005.
12
pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal sau eres, unii ca aceia nu
numai c cercetrii celor de mai sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei celor drept slvitori
se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2 sobor17. C nu au osndit episcopi, ci
minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au
silit a izbvi Biserica de schisme i mpriri18. Potrivit profesorului de drept canonic romn
diac. prof. dr. Ioan Floca desprirea preotului de episcopul eretic este att un drept, ct i o
obligaie19. Obligaie pentru cei care vor s se mntuiasc, fiecare om avnd de la Dumnezeu
libertatea de a face propriile alegeri n via, alegeri de care va depinde mntuirea personal.
De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a
abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 10-11) vezi i (II Petru 2); (II Petru 3)
i (I Ioan 2). Dac Tit, ucenic al Sfntului Apostol Pavel (adevrat fiu n credin i frate) pus
de el episcop n Creta (unde acum s-au ticluit i nuanat frdelegi) era n pericol cnd nva i
mustra pe cei de alt credin, nemaiavnd voie s continue legtura cu ei dup a doua mustrare,
ierarhii notri de zeci de ani plini nu de Duhul Sfnt precum Tit, ci de teologie occidental, eretic,
stau fr a mustra pe eretici, mbrindu-i, oferindu-le Sfinte moate (ss Daniel da pe mana papistasilor
Sfinte Moaste, 25 ian. 2010 https://youtu.be/Fk-xda3Kz_k), rugndu-se mpreun, ndrznind astfel s ncalce
i s blasfemieze nvtura Sfntului Duh. n CMB stau la mese i nchinri idolatre cu hindui,
aborigeni, evrei, anglicani, lesbiene i gay, nu pentru a-i ndrepta cu mustrare, ci pentru a se lepda
ei de Dumnezeu cu dragoste i a ne tr i pe noi dup ei.
Dar eu v-am scris pn acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va
fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unu ca
acesta nici s nu edei la mas. Cci ce am eu ca s judec pe cei din afar? ns pe cei dinuntru,
oare, nu-i judecai voi? (I Cor. 5, 11, 12). Sfntul Apostol Pavel spune c nu-l privete s judece pe
cei din afara Bisericii, pe aceia i va judeca Dumnezeu. Se refer la cei care se cred a fi frai de
credin n Biseric i totui fac asemenea pcate amintite mai sus. Cu unul ca acesta Sftul Apostol
Pavel ne interzice prietenia. Ce se ntmpl cu ereticii? Ne pzim de ei urnd i cmaa spurcat
de pe trupul lor (Iuda 1, 23) adic nvtura lor, lsndu-i pe seama judecii lui Dumnezeu. Pe
cei dinutru, de aceeai credin i cu o asemenea via, Apostolul Pavel poruncete s-i scoatem
afar din comuniunea noastr, dac nu arat c fac pocin.
Referitor la credincioi i despre ntreruperea comuniunii cu ierarhii prtai la o erezie,
Tradiia Bisericii ne vorbete n nenumrate rnduri. Muli sfini mari precum Sf. Maxim
Mrturisitorul, Sf. Marcu Evghenicul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie
Palama, Sf. Ioan Iacob, Sf. Iustin Popovici, Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului Ecumenic
Ioannes Vekkos i cei din timpul Patriarhului Athenagoras au ntrerupt comuniunea cu episcopii
eretici. Unii dintre aceti sfini au i murit n afara comuniunii cu episcopii lor, dar, cu toate
acestea, ei nu sunt socotii ,,rupi de Biseric'' sau ,,schismatici'', ci numele lor se afl n
sinaxarele Bisericii Ortodoxe i sunt cinstii ca sfini.
Sfntul Iustin Popovici a ntrerupt n anii 1970 pomenirea patriarhului srb Gherman, pentru
nite declaraii ecumeniste ale acelui patriarh. Cu toate acestea, aceeai Patriarhie Srb l-a declarat
sfnt n anul 2010. Cum v explicai acest lucru, dac, prin nepomenire, s-a rupt de Biseric?
Acelai lucru este valabil i pentru sfntul Ioan Iacov Hozevitul, care s-a ngrdit, prin
oprirea pomenirii, de patriarhul ecumenist al Ierusalimului, fiind peste cteva zeci de ani recunoscut
ca sfnt de ctre aceeai Patriarhie a Ierusalimului.

17
Pidalion, Editura Credina Strmoeasc, 2007, p. 70.
18
Ibidem, p. 362.
19
Diac. Prof. Univ. Dr. Ioan Floca, Canoanele explicate, p. 24.
13
 De cte ori a aprut n snul Bisericii o abatere de la dreapta credin, credincioii au
reacionat ca atare. Avem i cazul cnd, dup cele ntmplate la Ferara-Florena, ,,ngrozii,
credincioii i ocoleau pe episcopii care semnaser, i chiar le aruncau cuvinte de batjocur. Clericii
rmai la Constantinopol nu voiau s mai slujeasc cu unionitii. O tcere aproape dureroas nvlui
Biserica atunci cnd, n vremea Postului Mare din 1440, bisericile au fost goale i nu s-au inut
slujbe. Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser20.
Sfntul Sofronie de la Cioara (1760) ,, ndemna pe oameni s se roage fiecare la el acas, s
se ntlneasc n tain cu preoii ortodoci pentru spovedanie, mprtanie, cununii, botezuri i alte
nevoi religioase i explica oamenilor c popii unii nu sunt altceva dect nite trdtori lepdai 21
iar Sf. Maxim Mrturisitorul a ntrerupt comuniunea cu patriarhul su spunnd c: ,,chiar dac
toat lumea ar ncepe s se mprteasc cu patriarhul, eu nu pot s m mprtesc cu
dnsul, pentru c tiu c Duhul Sfnt, prin Apostolul Pavel, a dat anatemei chiar pe ngeri,
dac ar fi propovduit ceva nou n credin22.
Sfantul Teodor Studitul nva n acest sens: Porunca Domnului griete s nu tcem n
vremuri de primejdie pentru credin. Cci zice, s vorbeti, i s nu taci, i: De se va ndoi
cineva, nu va binevoi sufletul Meu ntru el (Evrei 10, 38), i: Dac vor tcea acetia, pietrele vor
striga (Luca 19, 40). Fiindc atunci cnd este vorba de credin, nu putem spune: Eu cine sunt?
Preot? Defel. Cpetenie? Nici asta. Osta? De unde? Lucrtor? Nici asta. Srac, agonisindu-i hrana
de pe-o zi pe alta. Nu m privete pe mine treaba asta i nici nu cade n seama mea. Vai, pietrele vor
striga, i tu vei rmne mut i fr grij? [...] Cci i acest srac, dac acum nu vorbete, n ziua
judecii va fi fr de rspuns i vrednic de osnd fie i numai din pricina aceasta23. n zilele de
nflorire a ereziei, ,,nu numai cel ce este mai nalt n rang i n cunotin trebuie s lupte, s triasc
i s nvee cuvntul Ortodoxiei, ci i cel din treapta ucenicului este dator s propovduiasc
adevrul i s vorbeasc cu slobozenie. Cuvintele acestea nu sunt ale mele, ci ale dumnezeiescului
Gur de Aur i ale altor prini24.
De ce toi aceti Sfini i Cuvioi sunt att de ntrii n aceast chemare de a fugi de eretici?
De ce nu se cuvine s ne supunem episcopilor care propovduiesc erezia? De ce vedem aceeai
struire n viaa i nvtura tuturor Prinilor care au trit n timpurile rspndirii ereziilor? Pentru
c aici este pus pe cntar propria noastr mntuire, lucrul cel mai scump i rvnit.
Aceasta este nvtura Bisericii dintotdeauna s pstreze nentrerupt continuitatea
Apostolic; aceasta este mpreun-glsuirea Sfinilor Prini, ca Sfintele Sinoade de astzi ale
Bisericii s recunoasc i s ntreasc deplin i desvrit toate hotrrile Sfintelor Sinoade ale
Ortodoxiei ca adevrate, nnoind de cte ori este necesar numai anatemele i avertiznd asupra
legturilor cu actualii urmai ai vechilor eretici. Att timp ct o adunare oricum s-ar numi,
neag fi hotrrile Sfintelor Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint pentru turm
glasul ortodox i cugetul Bisericii.
Canonul 1 de la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, ntrete hotrrea credinei
de la Primul Sinod Ecumenic de la Niceea: Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol, au
hotrt s nu se nlture (schimbe, prseasc) credina celor trei sute optsprezece Prini care s-
au adunat n Niceea Bitiniei, ci (credina) s rmn tare i s fie dat anatemei orice erezie.

20
Stlpii Ortodoxiei. Viaa i nevoinele celui ntre Sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul Mitropolitul Efesului, Ed.
Egumenia, 1990, p. 62.
21
https://www.google.ro/amp/s/antiecumenism.wordpress.com/2016/09/21/fugiti-de-catolici-papistasi-si-sectanti/amp/
22
Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 437.
23
Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia, 2015, p. 23.
24
Ibidem, p.291.
14
 Canonul 6 de la Sinodul III Ecumenic de la Efes (431): Aijderea, dac cineva ar voi s
strmute n orice chip cele ce s-au fcut pentru fiecare la Sf. Sinod din Efes, Sfntul Sinod a
ornduit (hotrt) c dac acetia ar fi episcopi sau clerici, s fie afurisii.
Canonul 7 de la Sinodul III Ecumenic: Confirm credina stabilit de ctre Sinodul de la
Niceea, prevznd pedeapsa caterisirii mpotriva episcopilor, clericilor care ar ncerca s o schimbe
i pedeapsa afurisirii laicilor.
Dac unii ierarhi nu mai vor canoane, nici noi nu-i mai vrem. Canoanele sunt ale
Bisericii, ale Sfntului Duh, noi le vrem pentru c rmn norm de via religioas, fr de care va
fi foarte greu s ne mntuim. Acesta este drumul Bisericii Ortodoxe, care este poarta cea strmt;
cei care nu vor acest drum i-au ales un altul, poarta cea larg, care nu este al Bisericii Ortodoxe.
Credincioii s ia aminte c larg este poarta care duce la pierzare. Trezii-v! Sau suntei
deja paralizai de ospul pe care vi-l ofer n cale ierarhii ecumeniti?

VIII. ndemn la trezvie

M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt
evanghelie, care nu este alta dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui
Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti o alt Evanghelie dect aceea pe care
v-am vestit-o, s fie anatema! (Gal.1, 6-8). Iar noi cdem n aceast capcan pentru c nu cutm
mai nti mpria lui Dumnezeu. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui
i toate acestea se vor aduga vou. (Matei 6, 33).
Cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin; ncercai-v pe voi niv. Sau nu v
cunoatei voi singuri bine c Hristos Iisus este ntru voi? Afar numai dac nu suntei netrebnici.
(II Cor 13, 5). Suntem netrebnici dac acceptm o alt evanghelie scris n CMB i propovduit
de ierarhii ecumeniti.
Pentru ierarhii din BOR n comuniune cu CMB, Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este
Acelai? (Evrei 13, 8) Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. (Matei 4, 17)
Cineva I-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd S-i vorbeasc. Iar El I-a
zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat
mama Mea i fraii Mei. C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate
i sor i mam. (Matei 12, 47-50). Unde sunt doi, trei n numele Meu, acolo sunt i Eu. (Matei
18, 20). Acolo este Biserica. Orice comuniune, comunitate ct de mic n Dumnezeu, i cu
Dumnezeu (Adevr), formeaz Biserica lui Hristos.
Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe
voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.
(Fapte 20, 28). Apostolul se adreseaz episcopilor pentru a-i responsabiliza n misiunea i druirea lor
fa de Dumnezeu i fa de oameni. Acum vedem cum trebuie s fie episcopul. El trebuie s ia
aminte la viaa i corectitudinea lui n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Sfntul Apostol Pavel i
spune lui Timotei: Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini destoinic s nvee pe alii (cuvntul lui Dumnezeu, nu erezii).
Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint.(I Tim.
3, 2-5). De asemenea s poarte grij de Biserica lui Dumnezeu, adic s pstreze toat nvtura
primit de la Hristos, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini, Sfintele Canoane, ceea ce fiecare episcop la
hirotonie fgduiete n faa lui Dumnezeu. Episcopii ecumeniti au nclcat Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie a Sfintei Biserici. Domnul Hristos i Sfntul Ioan Boteztorul le spune crturarilor,
preoilor i arhiereilor care nclcau rnduielile din vremea lor: Pui de vipere ... Iat securea st la
rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc (Matei 3, 7, 10).
15
Un capitol ntreg (23) de la Matei ne prezint mustrrile pe care le face Iisus fariseilor i crturarilor
care nu mplineau legea: ... Vai vou crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria
cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai... Cluze
oarbe... semni cu mormintele vruite, pe dinafar v artai drepi oamenilor, nuntru ns
suntei plini de frnicie i de frdelege. erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda
gheenei?... Eu trimit la voi prooroci dintre ei vei ucide i vei rstigni;... i-i vei urmri din cetate
n cetate. Dac Domnul nostru Iisus Hristos aa li se adresa arhiereilor, preoilor i crturarilor de
atunci, cum ar trebui s se adreseze episcopilor i preoilor de astzi, care nici mcar nu mai nv
drept cuvntul adevrului lui Dumnezeu, El, care a venit s ntreasc legea? Ei au lsat Sfnta
Scriptur i Sfnta Biseric-Trupul lui Hristos s fie clcate n picioare n CMB de ctre
eretici. Cei vinovai de aceasta mai pot fi n trupul tainic al Bisericii dac nu se pociesc?
Domnul Hristos ne rspunde:
Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. Iar orice
pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. De aceea, dup roadele lor i vei
cunoate (Matei 7, 18-20), Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 15). Pcatele unor oameni sunt vdite,
mergnd naintea lor la judecat, ale altora ns vin n urma lor. (I Tim. 5, 24).

Eu sunt via (Hristos-Biserica) cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi
(orice episcop) care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road El o
curete, ca mai mult road s aduc ... Rmnei n Mine i Eu cu voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, (ierarhii ecumeniti neaducnd road n
AdevrulHristos dovedesc c au pierdut comuniunea cu ViaHristos)... tot aa nici voi, dac
nu rmnei n Mine... Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar (episcopii s-au tiat
singuri din Biseric ca mldia), i se usuc; i le adun i le arunc n foc (la judecat) i ard.
(Ioan 15, 1-6). Dac rmnem n comuniune cu ierarhii ecumeniti, vom fi tiai i noi.

Nerespectnd canoanele, ierarhii s-au exclus singuri din Biserica cea adevrat a lui
Hristos, (chiar canoanele i-au exclus), rmnnd doar n biserica cea vzut. Dac suntem toi n
Trupul lui HristosBiserica Ortodox n aceeai comuniune, cum se explic faptul c ierarhii
ecumeniti ne-au alungat din biserici i mnstiri (mpotriva canoanelor precum evreii pe Hristos),
ne prigonesc pentru c nu preuim episcopul mai mult dect pe Dumnezeu. Pretind c au i puterea
s ne cateriseasc. nsi firea i logica ne arat: Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci
fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale
trupului Lui... (Efes. 5, 29-30). Cum pot s susin ierarhii c suntem n aceeai Biseric i c
avem acelai Cap, att timp ct ei i persecut propriul trup, adic pe noi care suntem
mdulare mai mici (degetele de la picioare) fr prea mult cinste. Se ntmpl doar dac este o
mn strin de la un alt trup, un alt cap i un alt scop. Dovedesc c s-au separat de noi, acum sunt
n trupul frdelegii, al ecumenismului hulitor de Dumnezeu. Pentru aceasta ne izgonesc. Dac m-
au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni. (Ioan 15, 20).
Se obinuiete s se spun c cea mai mare autoritate n Biseric este episcopul, umbrindu-L
astfel pe Hristos. Episcopul se cuvine mai nti s fie slug tuturor (Marcu 10, 44), s spele
picioarele (Ioan 13, 14-15) i s stea pe cruce n ascultare de Hristos, numai aa va avea i respectul i
demnitatea cuvenit. Muli confund episcopii cu Biserica, precum ar fi a lor i nu a lui Hristos, ca
i cum ei s-ar fi rstignit pentru omenire nu Hristos. Episcopii s-au pus stpni pe un bun care nu
este al lor, ei sunt pui doar ca s administreze bunurile, Tainele lui Dumnezeu. Aceasta au fgduit
n faa lui Dumnezeu cnd au fost hirotonii arhierei. Aceste fgduine le-au nclcat i au devenit
trdtori, vnztori de suflete.

16
 Aa jertfindu-se, apostolii au nvat s supun Biserica lui Hristos, nu lor nii. Ei au vzut
aceast primejdie i de aceea ne-au avertizat: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit
pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile voastre de la curia i nevinovia cea
ctre Hristos. (II Cor. 11, 3). Comuniunea i comunitatea sacramental n Hristos a oamenilor cu
Dumnezeu se numete Biseric. Biserica a fost ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu, Hristos
Mntuitorul lumii prin jertfa Sa pe Cruce. Biserica este a Celui care S-a jertfit, nu a episcopului care
a vndut.
Dac realizezi c ai pierdut comuniunea cu Hristos i vrei s rmi n Biseric, srguiete
dar i te pociete (Apoc. 3, 19). Dac nu realizezi, i-ai pierdut simurile duhovniceti, L-ai pierdut
pe Hristos, iar dac totui mai auzi puin, atunci ascult: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu... (nu al ecumenitilor) voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine... i voi da s ad cu
Mine pe scaunul Meu. (Apoc. 3, 20-21). Pentru cei ce din netiin s-au supus ecumenitilor i vor
s-i revin, s-i revin; celor indifereni, celor ncreztori n sine, celor care sunt copii la minte i
s-au legat doar de episcopi i de preoii ecumeniti sau de icoanele i de cntrile din biserici i nu
se strduiesc s se ndrepte, ngerul bisericii din Laodiceea le spune astfel: fiindc eti cldicel
nici fierbinte, nici receam s te vrs din gura Mea. (Apoc. 3, 16).

Pcatele i slbiciunile care ne poticnesc pe calea cea strmt, a mntuirii n lupta cu

ecumenismul sunt: copilria minii, frica, credina fals, ndoiala, ncrederea n sine sau n alii,
iubirea i prietenia lumii, ignorana, legarea inimii de oameni i de cele lumeti, netiina, credina
bolnav. n legtur cu aceasta Sfnta Scriptur ne nva urmtoarele:

1. Celor ce cred c pot fi prieteni cu Dumnezeu i cu lumea (ecumenitii), Apostolul Iacob le

spune: Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de
Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. Sau vi
se pare c Scriptura griete n deert? (Iac. 4, 4-5);
2. Unii spun: Eu cred n Dumnezeu, dar cred c i ecumenismul are ceva bun. Sfntul Apostol
Iacob spune: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se
cutremur. Vrei ns s nelegi, omule nesocotit, c credina fr de fapte moart este?
(Iac. 2, 19-20);
3. Celor ndoielnici le spune: Cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i
aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu;
Brbatul ndoielnic este netrebnic n toate cile sale... (Iac. 1, 6-8), Sfinii-v inimile, voi
cei ndoielnici. (Iac. 4, 8);
4. Celor care se ncred mai mult n oameni (episcopi), Dumnezeu le spune: Blestemat fie
omul care se ncrede n om i-i face sprijin din trup omenesc... acela va fi ca ierburile
pustiului... (Ier. 17, 5, 6); Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este
izbvire. (Ps. 145, 3); Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu. (Luca 18, 19);
5. Celor imaturi duhovnicete Apostolul le spune: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii
cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii (I Cor. 14, 20); Cnd eram copil,
vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut
brbat, am lepdat cele ale copilului. (I Cor 13, 11); Ca s nu fim copii dui de valuri,
purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin
vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efes 4, 14). De vrem s fim n Biseric s nu mai fim
imaturi, legndu-ne de oameni i de forme exterioare. Copilul mai bine se ceart i nu
17
 ascult de prini dect s renune la obiectul plcut lui. Ceva asemntor: credincioii
nedumerii, imaturi duhovnicete prefer s nu asculte de Adevr dect s renune la
episcopul i preotul ecumenist.
6. ntristarea este alt pcat. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte. (II Cor. 7, 10). Fr
Adevr, Biserica rmne doar o simpl cldire. Omul fr Adevr, imatur duhovnicete se
ntristeaz i rmne legat de o biseric care a pierdut Adevrul;
7. Un alt pcat foarte greu care ne poticnete la mntuirea noastr este frica. Iar partea celor
fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de
idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care este
moartea a doua. (Apoc. 21, 8), vedem c frica ne arunc n iad. Frica i unete pe fricoi.
Este i frica cea bun care unete i-i ine n comuniune pe cei credincioi ntre ei i cu
Dumnezeu. nceputul nelepciunii este frica de Domnul; nelegere bun este tuturor celor
ce o fac pe ea. (Ps, 110, 10); Dup aceea Dumnezeu a zis omului: Iat, frica de Dumnezeu,
aceasta este nelepciunea, iar n deprtarea de cel ru st priceperea." (Iov 28, 28).

Sunt unele familii n care numai unul caut mai nti comuniunea cu Dumnezeu i din
aceast cauz apar nenelegeri. Mntuitorul ne-a vorbit despre aceasta: Nu socotii c am venit s
aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl
su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. i dumanii omului (vor fi casnicii lui)... (Matei 10,
34-39). Dup ce se d dovad de ngduin i ateptare (cu pace i rugciune dar categorici pentru
Adevr, pentru Hristos), hotrrea trebuie s fie ca o sabie care desparte rul de bine. Chiar dac
aceasta d impresia de dumnie, credinciosul lund crucea n ascultare de Hristos va fi n
comuniune venic cu Dumnezeu, n Biserica cea vie a Lui.

Papistaii catolici nesocotind Adevrul au rmas doar cu cmaa lui Hristos pe care au
sfiat-o mpreun cu protestanii. Toate aceste buci rupte ei le-au numit biserici. Ierarhii
notri ecumeniti ortodoci prsesc Trupul lui Hristos cel de pe Cruce (Ortodoxia) i vor s
peticeasc cmaa lui Hristos. Confundnd, astfel, cmaa cu Trupul, nlocuiesc Biserica (Trupul
lui Hristos) cu cmaa papistailor i a protestanilor. Cmaa poate avea sor i frai, deoarece
cmi pot fi multe confecionate. Ierarhii notri vor ca i sor cmaa (biserica catolic i
protestant) fiindc nu mai vor n trupul mistic al lui Hristos, vor doar s fie nite petece pe cmaa
Lui, batjocorind-o i pe ea. Vor s nfreasc Trupul lui Hristos (Biserica Ortodox) cu cmaa lui
Hristos (papistaii catolici i protestani); pentru aceasta noi ne ngrdim de episcopii ecumeniti
fiindc vrem s rmnem n Biserica cea vie a lui Hristos.

IX. Concluzii
Cum se apr ortodocii acum de erezie? i spun: ce s-a schimbat n Biseric dup Sinodul
din Creta? i ntrebm i noi: ce s-a schimbat dup neascultarea lui Adam i a Evei? Nimic fizic la
nfiare! Au pierdut esena, au pierdut harul lui Dumnezeu, s-a rupt legtura, comuniunea
lor cu Dumnezeu, cu ei nii i cu lumea, adic: unitatea i diversitatea creaiei lui Dumnezeu.
Li s-a pervertit chipul lui Dumnezeu n ei. Au pierdut i posibilitatea de a ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu. Hristos din adevrata dragoste pentru noi oamenii a refcut pe Cruce
tot ce au stricat i au piedut primii oameni; ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl. A refcut unitatea
omului cu Dumnezeu. Ecumenismul, CMB-ul a batjocorit, a hulit pe Hristos i jertfa Lui de pe
18
Cruce, Biserica Ortodox, nvtura, Sfintele Taine ale lui Hristos, unica posibilitate de
mntuire. Tot ce a fcut Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos dou mii de ani, distrug
ecumenitii acum printr-o nou evanghelie zis a dragostei mai depline. Ierarhii au acceptat
hula i batjocura asupra Bisericii, s-au fcut prtai i aa se fac toi cei care vor s fie n comuniune
cu ei. Continu hula i batjocura, rstignindu-L pe Hristos a doua oar i a mia oar, dar
Dumnezeu nu se las batjocorit ( Gal. 6, 7). Nici n timpul Uniaiei din Transilvania nu se vedea
schimbat nimic. Se pstrau n continuare cultul, calendarul i vemintele, dar o vreme a domnit
n popor o confuzie. El nu-i ddea seama ce s-a ntmplat, ntruct preoii nu-i spuneau c nu
mai sunt ortodoci25. La vedere a rmas totul intact, dar nvtura s-a schimbat prin
supunerea fa de pap.
Dei se spune c la Sinodul din Creta nu s-au formulat dogme noi, canoane i nu au avut loc
modificri liturgice, s-a pervertit nvtura de credin despre Biseric, s-au atacat canoane
vechi i de aceea se poate spune c s-au creat dogme noi, eretice. Este adevrat c nu s-a schimbat
cultul, nu s-a schimbat data Sfintelor Pati, nu s-a schimbat rnduiala slujbelor (Sfnta Liturghie,
Crezul), nu s-a schimbat rnduiala despre monahism, dar s-a schimbat subtil mai mult dect acestea,
s-a schimbat nsi nvtura despre Biseric, alternd dogma eclesiologic, combinnd-o cu
ecumenismul i idolatria. A subordonat Evanghelia tuturor ereziilor.

Ce vor trebui s fac ortodocii atunci cnd i vor vedea mai-marii n comuniune cu
ereticii? Ortodocii sunt obligai s se deprteze de acetia i s mrturiseasc dreapta
credin, deoarece un episcop, chiar de ar fi patriarh ori pap, a ncetat de a mai fi episcop din
momentul n care a ncetat a mai fi ortodox. Aadar, credincioii trebuie s aib curajul de a nu
urma gloata, aa cum l-au urmat latinii pe pap n cderea sa. Dintre ortodoci, numai cei
dreptcredincioi vor continua lucrarea Sfntului Duh, vor purta nerupt Tradiia Ortodoxiei.
Adevraii preoi vor fi cei ce vor tri, gndi i nva aa cum Sfinii Prini ar fi fcut-o. Totdeauna
Hristos Dumnezeu va rndui prin puinii Si alei ducerea mai departe a Crucii. Atunci vom vedea
cum Biserica universal nu va sta n cei muli, ci dimpotriv, turma cea mic va alctui desvrit
deplintatea Tainelor, Trupul Bisericii26.

tim bine c plintatea i tria Bisericii lui Hristos nu st n mulimea credincioilor aa

cum cred cei dinafara Bisericii, ci n izvorul cel pururea curgtor al dragostei i adevrului oferite
de Hristos pe Cruce. La ntemeierea Bisericii pe Golgota erau doar doi-trei. Acolo unde sunt
dou-trei semine n pmnt, dou-trei plante, doi-trei pomi buni, plini de via, de roade n adevr
acolo este grdina; n rest doar buruieni i uscturi: orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel
ceresc va fi smuls din rdcin. (Matei 15, 13). Pomul fr road este aruncat n foc (Matei 3, 10) c
oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri acela mi este frate i sor i mam. (Matei 12,
50). Acolo este Biserica, acolo este familia, unitatea credinei, unde se face voia Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh. Aceasta este fgduina Adevrului: Unde sunt doi sau trei adunai n Numele
Meu, acolo sunt i Eu. (Matei 18, 20). Cei care triesc n Adevr nu se tem dac sunt puini pentru
c au ncredinare: Nu te teme turm mic (Luca 12, 32). Cei slabi n credin din afara Bisericii
se tem mai mult de oameni, se supun celor mari, episcopilor i nu lui Dumnezeu.

25
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania. ncercare de dezbinare a poporului romn,Bucureti 1973, p.
38.
26
Ierom. Visarion Moldovenu, Graiuri Ortodoxe. nvturile Sfinilor Prini asupra catolicismului, Spoudon,
Thessalonica-Greece, 2007, p. 14.
19
 Ierarhii ecumeniti greesc mai mult dect Adam, nu vd i nu vor s aud, continu s
huleasc i batjocoresc Duhul Sfnt invocndu-L n rugciunile lor la Sfintele Taine, iar apoi s
junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii27, fr pocin, fr contiin. Ct
timp se va mai lsa Hristos batjocorit?

Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va
fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s
mnnce din pine i s bea din pahar... Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
mnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. (I Cor.11, 27-29).

Primilor oameni li s-a pervertit contiina i au pierdut harul din cauza neascultrii i
ndreptirii, dar nu au minit, nu au hulit, nu au viclenit. Ierarhii ecumeniti prin neascultare de
Dumnezeu, minciun, viclenie, erezie, idolatrie, cum mai cer n rugciune i ne izbvete de
cel viclean (ru)? De aceea vor unii s schimbe textul rugciunii Tatl nostru? Modificnd textul
i nu ne duce pe noi n ispit se ncalc cuvntul lui Dumnezeu: Iar de va scoate cineva din
cuvintele acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii (Apoc. 22, 19) i (Luca
15, 17), i pe de alt parte se creeaz un precedent care poate duce la modificarea altor texte ale
Sfintei Scripturi. Toi spunem rugciunea Tatl nostru dar nu trebuie s fim vicleni, trebuie s
tim c cel viclean este diavolul i s ne pzim de el, s nu-i facem voia. Dumnezeu ne las
libertatea (liberul arbitru). Dac cineva i face voia diavolului, fiind el nsui viclean cnd spune
rugciunea i nu ne duce pe noi n ispit, ispitete el pe Dumnezeu precum diavolul i se duce
singur n ispit, precum ierarhii. Dumnezeu nu ne duce n ispit, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni
(Iac.1, 13), att timp ct nu consimim noi, nu suntem vicleni i nu-l ispitim pe Dumnezeu.
Ispitindu-l noi pe Dumnezeu se ndeprteaz harul i ne aruncm noi n ispit. Dac episcopul sau
clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de om,
ci i chiar nger din cer de ar fi. (Sf. Ioan Gur de Aur).

Credincioii sunt derutai; nu neleg ce fac fr episcopul sau preotul ecumenist. Din
obinuin i din cele amintite mai sus i accept aa cum sunt sau nu i intereseaz ce se ntmpl.
n acest caz nu caut mai nti mpria lui Dumnezeu. nc i oile, animale att de asculttoare i
supuse ne pot da o lecie. Dac n locul pstorului vd un lup, vor asculta de el? Sau lupul n blan
de oaie nu va trezi simul oilor? iar dup un strin ele (oilen cazul nostru, oameni nelepi) nu
vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. (Ioan 10,5).

Nedumerirea unora este cum slujim noi Sfnta Liturghie, pe Sfntul Antimis, fr semntura
unui episcop ecumenist, viclean i hulitor de Dumnezeu? Nu-i pun ntrebarea invers, cum de
merg ei la un episcop ecumenist. Pnza Sfntului Antimis are imprimat pe ea scena punerii n
mormnt a Domnului nostru Iisus Hristos, nu are chipul nici unui episcop. Este imprimat Trupul
Domnului; de fa sunt Maica Domnului, mironosiele femei, Iosif din Arimateea, Nicodim, Sfini
ngeri i obiecte de tortur. Are n partea de sus n custura unui buzunar Sfinte moate. Episcopul
nu a fost de fa la punerea n mormnt. El semneaz nu ca patron, ci ca martor prin credin la cele
ntmplate atunci, dreptnvnd cuvntul Adevrului-Dumnezeu, pstorind bine turma ncredinat
lui de Dumnezeu i binechivernisind cele ale Bisericii. Dac este nimit i tot ce s-a dovedit pn
acum n aceast scrisoare, semntura ierarhului ecumenist nu are valoare, ba dimpotriv ntineaz

27
Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 108.
20
adevhrul celor exprimate in icoana de pe Sf0ntul Antimis. Dumnezeu insugi ne va purta de grijd
Ei nu avem nevoie de semndtura episcopului viclean, care ne duce el in ispit6, in iad. Dumnezeu
spune: ,,nu v6 voi idsa orfani; voi veni la voi" (loan 14, 18).

Spun unii c6 este prea devreme si ludm atitudine fa![ de ecumenism gi fa{d de ierarhii
ecumeniEti. Cdnd Dumnezeu i-a spus lui Noe sd facl corabie, Noe nu a rlspuns cd este prea
devreme. C6nd Dumnezeu i-a zis lui Avraam: ,,ie;i din pdm6ntul t5u... " (Fac. 12, l), ,.ia pe fiul
tdu... si adu-l ardere de toto' {Fac.22,2), Avraam nu a spus ci este prea devreme. Lot la iegirea din
Sodoma nu a spus cf, este prea devreme; Moise c6nd a fost chemat de Dumnezeu nu a spus ci este
prea devreme, ci doar poporul evreu a cdtit mereu ci este prea devreme gi au pierit to{i in pustie.
To{i care s-au mdntuit nu au spus cd este prea devreme sI fugd de ispitd gi de pdcate qi sd nu se facd
pdrta;i celor ce Ie fac. Ce ali citit pdnd acum, cdte au fEcut ierarhii aratd, cf, este prea tdziu, ne-au
?necat in erezii. Cine vrea si mai asculte: ,,Dac[ vefi auzi astlzi glasul Lui, nu vd inv6rtogat! inimile,
ca la rdzvrdtire" (Evr. 3, 7).Nu era prea devreme nici cu Arie ;i nici cu un S{6nt Sinod care a luat atitucline
fatd de eretici. Cu plcdtui ;i mai ales cu ereziile,niciodat6 nu este prea devreme s5. iulm atitudine-

f-
inci nu s-a ajuns la Potirul Comun, spun unii. Care este diferen{a hulei fa.ta de Dumnezeu?
Flristos a fost hulit Ei inainte de a-qi v5rsa Sfdntul SAnge pe Cruce. Cei pirtaqi Ia hul6, cu mult
inainte de rlstignire, erau mai pulin vinovali de Sdngele lui Hristos?

De ce s-a ajuns aici? Oare nu toli avem acelaEi Botez? De ce evenimentele bisericeqti locale
Ei nalionale, importante gi mai pulin importante sunt mediatizate, iar despre un eveniment atdt de
important, precum un Sinod Panortodox, linut o dat[ la o mie de ani, credinciogii, monahii gi clericii
rru aLt fost informa{i? Dimpotrivd a fost cdt mai in ascuns gi cdnd s-a aflat, rdspunsurile au fost
evazive, iar preotii nici dupd un an nu spun nimic riindcl le este interzis sau mulli sunt derutati
negtiinci ce sd spun6. Doar diavolul aclioneazd, pe ascuns, Dumnezeu nu pune lumina sub obroc. Din
aceastd situalie confuzi rlmdne o singurd ieqire spre lumin6: doar cine cauti cu adevlrat mai
intfli impIrI{ia lui Dumnezeu va gEsi adevlrul qi va deveni cu adevlrat liber in Hristos.

Scopu! nostru, spune Sfrntul Ioan Cur[ de Aur, nu este ,,s6-i dobordm pe cei ce stau in
picioare, ci si-i ridiclm pe cei ce zac la ni :4nt"?0. Scopul nostru este sI fugim de erezii qi sa-i
slEtuirn pe cei ce vor sd afle adevdr rrl.

08.08.2017 Fiu al EparhieiRomanului ;i Baciului din

Biserica Ortodoxf, Romdn5,

Protos. Eleflerie
P*tta (-;.-.,
( I l{','rt\ 1-,1 t9
/:
-2

23
A.rh. Vasilios Papadakis, Str6jerii Ortodoxiei, Ed. Egumeni{a.2015,p.557.
11
ZL