MINISTERUL EDUCAȚIEI NAȚIONALE ȘI CERCETĂRII ȘTIINȚIFICE

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA DE ISTORIE ȘI FILOLOGIE
SPECIALIZAREA: ISTORIE, anul III
DISCIPLINA: Istoria Religiilor

Maniheismul

Student:

Rotaru Adrian

Maniheismul este o religie dualistă sincretică creată în secolul al III-lea. A.D. pe teritoriul
Imperiului Sasanid. Maniheismul poartă în sine elemente ale zoroastrianismului, creștinismului,
budismului, jainismului, mitologiei babiloniene, neoplatonismului și gnosticismului.
Maniheismul a fost răspândit în primul mileniu A.D. - din Africa de Nord și Spania până în
China; astfel, era o religie supranațională, mondială. A existat până în secolul al XV-lea.
Maniheismul a fost deosebit de puternic în secolele al IV-lea și al V-lea. și a continuat chiar în
Evul Mediu.
În centrul maniheismului se află ideea existenței a două principii, Lumina și Întunericul.
Aceste principii au fost mai întâi separate una de cealaltă, iar apoi Întunericul a invadat lumea
Luminii, ca urmare a faptului că lumea materială cunoscută ne-a fost creată. Astfel, maniheismul
consideră actul de a crea lumea ca o catastrofă. În lumea materială predomină substanța
întunecată, în care sunt închise particule ale unui spirit luminos. Pentru victoria luminii, lumea
materială trebuie distrusă, dar nu prin violență fizică, ci prin extragerea (eliberarea) particulelor
de lumină din ea.
Religia mani a interpretat în mod deosebit conceptul de păcat. Se credea că sufletul uman
este fără păcat și tot ce este rău este din corpul material. Singurul păcat a fost considerat
„uitarea” sufletului, pierderea amintirilor „luminii” sale - adică respingerea maniheismului.
Canonul maniacean a fost format din șapte cărți, atribuite fondatorului religiei: Psalmul
viu, comoara vieții, tratatul, secretele, uriașii, scrisorile, psalmii și rugăciunile. Aceasta a inclus
Shapurakan și Arjang, precum și Kefalaya, o colecție de cuvinte ale profetului Mani, compilate
după moartea sa. Originalele acestor cărți nu au ajuns la noi.
Până la începutul secolului XX, tot ceea ce se știa despre maniheism provenea doar din
surse non-maniehene - analele arabe și persane și criticii creștini ai maniheismului. La începutul
secolului XX, s-au găsit resturi puternic fragmentate de manuscrise maniaciene în limbile
persană mijlocie, parțiană și sogdiană în Turpan (turcesc chinez). În 1930, în Egipt a fost
descoperită o traducere coptă a Kefalaya.
Într-adevăr, maniheismul, această „erezie mondială”, care a dobândit cele mai bizare fețe
în diferite regiuni culturale, a lăsat o amintire prea vie pentru a nu ne întoarce la acest fenomen.
Omul care a inventat această religie se numea Mani. S-a născut în 215 sau 216 d.Hr.:
potrivit unor surse - în Ctesifhon, capitala Imperiului Sasanid, după altele - în satul Mardin (în
Babilonia). Mama sa provenea dintr-o familie nobilă Parthiană, înrudită cu arșhakii, tatăl său era
fie persan, fie aramaic; fie din Ctesifhon, fie din Hamadan (Ecbatana).
Porecla lui Mani, care în aramaică înseamnă „strălucitor”, „purtător de lumină”, acest om
și-a dato el însuși, iar odată cu ea a trecut în istorie. La naștere, i s-a dat un alt nume; formele
sale latinizate - Cubricus sau Ubricus - au ajuns până la noi, poate inițial era un nume destul de
comun indo-iranian Shurias.
Dovezile aspectului său sunt rare; Canonul maniacian își înzestrează profetul cu
frumusețe divină, în timp ce preoții zoroastrieni îl numeau „diavolul șchiop” - se pare că Mani
avea cu adevărat acest handicap fizic, fie de la naștere, fie datorită aventurilor sale în timpul
rătăcirii.
Reprezentanți ai diferitelor națiuni, purtători ai diferitelor tradiții culturale și credințe
religioase trăiau în imperiul Sasanid. În mare măsură, această polifonie culturală a influențat
atitudinea viitorului predicator. Imperiul Sasanid se distingea prin toleranță religioasă:
Zoroastrianismul, religia poporului conducător (perșii), era o religie națională care excludea
posibilitatea adoptării sale.
Era imposibil să devii un Zoroastrian, nu puteau fi născuți decât. În consecință, nimeni nu
a impus prin forță Zoroastrianismul și într-o vastă stare multinațională nu era obligatoriu
practicarea religiei.
Tatăl lui Mani, Fatak, (lat. Paticius), era un păgân, dar datorită unor „viziuni divine” care
l-au vizitat în templul credinței strămoșilor săi, a devenit un adept al învățăturilor iudeo-creștine
ale Mugatasilahs.
În această comunitate, s-a acordat mai multă atenție regulilor și restricțiilor decât
credinței în mântuire prin Isus. Deci, Paticius a acceptat astfel de legături ca respingerea cărnii, a
vinului și a femeilor. În ciuda faptului că Paticius era deja căsătorit și soția sa aștepta un copil de
la el, a decis să plece de acasă și să se stabilească cu membrii comunității. În comunitate a atins o
poziție înaltă datorită caracterului său activ; se crede că a scris mai multe tratate care au intrat
mai târziu în canonul maniacian. Din când în când vizita casa, oferea sprijin financiar soției sale,
crescând un fiu. Când fiul său avea patru ani, l-a dus în comunitate. Conform legendei, Mani a
început să viziteze viziuni la vârsta de 12 ani. În viziuni, viitorului reformator i s-a spus că va
trebui să îndeplinească misiunea - să aducă oamenilor știrea eliberării. La 24 de ani, Mani a
vizitat o altă viziune a spiritului, pe care a numit-o Gemeni; viziunea l-a informat că a venit
timpul să înceapă Evanghelia adevărului.
 La 26 de ani, Mani și-a dat prima predică în Gundeshapur, în timpul încoronării lui
Shapur I, unde s-a declarat mesia țării Babilonului, care „a venit ca Buddha a venit la mine în
India, Zoroaster în Persia și Iisus în țările Apusului”. Până în acest moment, evident că reușise
deja să viziteze India, să ia cunoștință de budism și să-și folosească elementele în învățăturile
sale - și în curând a fost forțat să plece din nou, din moment ce predicile sale din Iran nu au avut
succes.
Revenind în patria sa câțiva ani mai târziu, Mani decide să atragă puterea celor din religia
sa. El a predicat în Ctesifon cu ajutorul tatălui său, care l-a sprijinit activ (și chiar a călătorit cu o
misiune la Roma și Egipt). Așa cum am menționat mai sus, sasanizii se uitau cu încuviințare la
activitățile diferitelor secte de pe teritoriile statului lor. În același timp, Shapurakan, sinopsis al
doctrinei Mani, a fost scris și prezentat prințului Peroz, fratele Shahanshahului. Prezentarea,
aparent, a fost un succes, deoarece în curând Mani a fost prezentat lui Shapur I.
Cu toate acestea, informații suplimentare din surse diverge: unii susțin că Mani s-a
bucurat de favoarea lui Shapur și a predicat în liniște până la moartea sa și la ceva timp după ea,
alții raportează că a fost forțat să rătăcească, întrucât a fost expulzat periodic din Ctesifon și chiar
l-a pus de mai multe ori în temniță.
În timpul peregrinărilor sale, Mani a reușit să-și răspândească învățăturile în Asia
Centrală și China. De asemenea, a avut o corespondență extinsă cu adepții săi. Avantajele lui
Mani, remarcate atât de fani cât și de adversarii profetului, includeau elocvența (atât orală, cât și
scrisă), precum și talentul artistului și al caligrafului. Tradiția ilustrării literaturii maniaciene s-a
păstrat de-a lungul istoriei acestei religii, iar numele ilustratului „atlas al lumii” în viziunea lui
Mani - „Arjang” - a devenit un sinonim pentru o capodoperă a picturii din Orientul Mijlociu.
Comunitatea maniaceană a fost împărțită în două clase - aleșii și ascultătorii. Ascultătorii
sunt adepți obișnuiți care trebuiau să hrănească și să slujească clerul, dar mântuirea spirituală nu
a fost garantată (în cel mai bun caz, renașterea în viața următoare ca ales). Ascultătorilor nu li s-a
interzis să se căsătorească și să aibă copii (nu mai mult de unul), deși ambele au fost considerate
un obstacol serios pentru eliberarea luminii.
Ca comunitate, maniehismul a adoptat multe trăsături organizatorice comune pentru o
serie de mișcări religioase din Orientul Mijlociu. Deși adepții maniehismului se angajează să
evite magia și idolatria, să participe la activitățile sectei și să trăiască în conformitate cu
principiile generale ale abstinenței, a existat o împărțire puternică în credincioșii obișnuiți, care
au fost numiți „ascultători” și „aleși”. „Aleșii” au dus viața ascetică cea mai severă, întrucât se
credea că verositatea și excesele din mâncare, ca toate treburile și dorințele lumești, provin din
Satana. Deși a existat o anumită ierarhie între „cei aleși”, instituția preoției nu a apărut în
maniheism.
Aleșii pot fi considerați clerul maniheian. Li s-a interzis să se căsătorească, să mănânce
carne, să bea vin, să muncească și să facă rău ființelor vii (aproape ca călugării Jain). Aleșii
trebuiau doar să se roage, să cânte imnuri și să traducă cărțile canonului maniheian.
Se presupune că au fost femei printre cei aleși, judecând după imaginile din templele
maniheiene - cu toate acestea, unii cercetători mărturisesc împotriva acestui lucru, susținând că
sunt imagini ale unor zeițe. Aleșii purtau haine albe care ascundeau mâinile și pălării albe înalte.
Dintre cei aleși, „ierarhii bisericii” au remarcat: „șeful bisericii”, Arhos sau Princesps, 12
„profesori superiori” - stăpâni, 72 de episcopi sau diaconi și 360 de bătrâni. Femeile, dacă ar fi
alese, nu puteau deveni ierarhi.
 Maniheiștii aveau și temple decorate cu picturi de perete și reliefuri. Templul maniheian
avea patru săli: o sală de predici, o sală de îndemnuri, o sală de rugăciuni și pocăință, o sală de
mistere; în templul în care locuia alesul a existat și o „mănăstire”.
Aleșilor din maniheism li s-a interzis să dețină proprietăți personale, dar această restricție
nu s-a aplicat comunității în ansamblu; multe comunități maniheiene străluceau cu bogății
considerabile, angajându-se în uzură.
Avem informații contradictorii despre moravurile care au domnit în cadrul comunității
maniaciene. De asemenea, trebuie adăugat că „cele 10 porunci” manihiene, obligatorii pentru
ascultători, nu sunt foarte diferite de cele creștine, adică sunt complet sociale. Ce oferă unor
cercetători o ocazie de a numi maniheismul un „anti-sistem” care distruge societatea în care
înflorește. Aceste acuzații se întorc în mod clar la critica maniheiștilor de către scriitorii creștini.
De exemplu, Fericitul Augustin, care ascultă în comunitatea maniheiană timp de nouă ani,
descrie realități foarte departe de cele canonice, dar destul de consistente cu natura umană.
În tratatul „Cu privire la moralitatea maniheiană” el scrie: „Voi [Maniheienilor], în urma
apostolului vostru care condamnă căsătoria, nu interziceți relațiile sexuale, deși o căsătorie
consacrată ar trebui să fie o condiție strictă pentru așa ceva” 1 ; într-o altă lucrare, „On Eresies”,
Augustin menționează ritualul ciudat și dezgustător al „botezului” maniheian, în timpul căruia
cei care se alătură rândurilor aleșilor au fost „botezați” cu sămânța semenilor lor. Este adevărat,
mărturisește imediat că nu a fost un martor ocular al unui astfel de ritual și, în general, nu a
participat niciodată la întâlnirile secrete aleșilor.
Cu toate acestea, însăși existența unor astfel de întâlniri „secrete” este deja, așa cum ni se
pare, plecând de la canonul maniheian, care descrie rugăciunile, postul, oferirea de daruri
aleșilor, mese comune și prezența comună a aleșilor și ascultătorilor în templu, dar nu se spune
nimic despre întâlnirile secrete doar pentru Aleși.
Recunoaștem că printre adepții maniheismului ar putea fi aceia care doreau să
„accelereze” eliberarea particulelor de lumină din materie disprețuitoare prin practici antisociale
explicite: căci dacă lumea materială este rea, atunci tot ceea ce contribuie la distrugerea ei
(crimă, violență, dezlănțuire etc.) - există binele și tot ceea ce leagă sufletul unei persoane de
lumea materială (prietenie, compasiune, iubire, frumusețe) este rău, creația întunericului.
Într-un fel sau altul, atât maniheismul canonic, cât și cel radical, aveau un singur scop -
distrugerea lumii materiale și, ca atare, nu putea servi drept bază nici a societății, nici a statului.
În acest sens, se poate presupune că pentru religiozitatea de acest tip, o caracteristică mai
importantă decât dualismul este ideea naturii universale a învățăturii autentice, care trece printr-o
etapă ascunsă și manifestă.
Acest lucru a făcut din maniheism o astfel de mișcare „tenace” care s-ar putea încadra în
contexte culturale diferite, inclusiv chinezești. Pe de altă parte, aceeași trăsătură și-a determinat
locul în orizontul religios și cultural: maniheismul - cu excepția unei perioade scurte din
„romantismul” lui Mani cu Shahs Shapur și Ormizd, precum și „episodul Uyghur” - a fost sortit
rolului unui fenomen marginal.

1
 Lieu S.N.C. Manichaeism in the later Roman Empire and Medieval China. A historical survey. –
Manchester, 1995.
Bibliografie
1. Lieu S.N.C., Manichaeism in the later Roman Empire and Medieval China. A historical survey. –
Manchester, 1995.
2. Chao Huashan. New evidence of Manichaeism in Asia: A description of some recently
discovered Manichaean temples in Turfan in Monumenta Swrica, 1996, No. 44.
3. Виденгрен Гео, Мани и манихейство // Пер. с нем. Иванова С. В. – СПб.: Издательская
группа "Евразия", 2001. – 256 с.( Mani și maniheismul)