ROMNIA MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA FACULTATEA DE TEOLOGIE Specializarea: TEOLOGIE BAPTIST

PASTORAL Forma de nvmnt: ZI Cursul, INTRODUCERE N TEHNICA CERCETRII, sem. I

PREZENA, MANIFESTAREA I ABORDAREA PCATULUI N CARTEA NUMERI

Coordonator: Lector univ. dr. Giorgiov Adrian

Student: ocarici-imon David Constantin

Oradea, 2012

CUPRINS CUPRINS ................................................................................................................................... 2 INTRODUCERE ........................................................................................................................ 3 1. DATE GENERALE DESPRE CARTEA NUMERI .............................................................. 4 1.1. Contextul teologic ........................................................................................................... 4 1.2. Contextul istoric.............................................................................................................. 4 1.3. Contextul social .............................................................................................................. 5 2. TERMINOLOGIA PCATULUI .......................................................................................... 6 2.1. Crtiri .............................................................................................................................. 6 2.2. Pcate comunitare i pcate individuale ......................................................................... 6 3. LEGILE PRIMITE DE POPORUL ISRAEL DE LA DUMNEZEU PRIN MOISE ............. 7 4. BINECUVNTAREA LUI BALAAM ................................................................................. 8 5. TEOLOGIA PCATULUI .................................................................................................... 9 CONCLUZII N LUMINA TEOLOGIEI PCATULUI DIN CARTEA NUMERI ............... 11 BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... 13

INTRODUCERE Una dintre cele mai mari probleme a le lumii cretine de-a lungul vremurilor a fost, este i va fi problema pcatului. Cum l definim? Aceasta pentru c se vede minimalizat importana acestui concept. Cuvntul pcat este scos din vorbirea curent i apelnd la libertatea de expresie, lumea este mai degrab dispus s spun c are o alt p rere. Lucrarea de fa i propune s abordeze prezena i manifestarea pcatului n cartea Numeri din Sfintele Scripturi. Vorbim despre o carte din Vechiul Testament i nu puini sunt cei care gsesc inutil aceast abordare spunnd c problema aparine unei generaii de mult trecute. Pe muli cretini din secolul XXI nu-i mai intereseaz. Va fi artat puntea de legtur cu Noul Testament, mai ales c doar dou cri din Sfnta Scriptur abordeaz problematica pcatului din perspectiva care va fi artat. n esen vorbim despre pcatul cu voia, problem amintit doar n cartea Numeri i cartea Evrei din Noul Testament i trebuie avut n vedere motivaia autorului acestei lucrri privind modul n care se vede abordar ea oricrei teme din scripturi. Nu se va renun a la a privi toat Scriptura ca un ntreg. Orice carte pe care a scris -o omul vreodat a avut o tem care a strbtut ntreaga carte. Dumnezeu nu ne va lsa niciodat un alt tip de carte. Dumnezeu ni se face cunoscut prin ceea ce cunoatem, nu prin ceea ce nu cunoatem. Aa se vede abordarea temei pcatului n cartea Numeri. Capitolul 1 ncepe cu o prezentare general a crii Numeri, a contextului teologic, cultural i social pentru a se nelege mai bine cum a putut duce nesocotirea legilor lui Dumnezeu de ctre o naiune la nimicirea unei ntregi generaii . n capitolul 2 se va face o scurt clasificare a pcatelor din cartea Numeri. Se va putea observa cum de i poporul calc si stematic legea, Dumnezeu i pstreaz credincioia i i ine promisiunea de a duce poporul n ara promis. Un capitol aparte, capitolul 3, va cuprinde legile date de Dumnezeu poporului n lumina crora se vor putea vedea mai bine pcatele svrite de popor. ns nu se poate trece cu vederea nici binecuvntarea lui Balaam ( capitolul 4), care face not discordant n cartea Numeri. n capitolul 5 se va prezenta teologia noiunii de pcat. n capitolul 6 se va arta puntea de legtur cu Noul Testament i se vor trage concluzii finale privind pcatul n ansamblul Sfintelor Scripturi. Se vor arta i unele aplicaii pentru vremurile de acum. Se vor vedea i perspectivele unei explorri ulterioare a temei pcatului.

1. DATE GENERALE DESPRE CARTEA NUMERI Cartea Numeri este a patra carte din Tora, numele ei n limba ebraic este bemidhbar ce nseamn n pustiu1. Acesta reprezint exact locul unde se desfoar naraiunea. Planul lui Dumnezeu merge mai departe. Poporul se afl la poalele muntelui Sinai, la puin timp dup darea Legii scris atunci pe table de piatr. 1.1. CONTEXTUL
TEOLOGIC

Acest studiu va lua n considerare teologia ntregii Scripturi i dup cum s-a artat Dumnezeu are un plan clar ct privete mntuirea omului, iar poporul Israel are un rol foarte specific n acest plan. nceputul duce spre Avraam cruia Dumnezeu i face o promisiune n Geneza 12:1-3. O promisiune care vizeaz nu numai poporul evreu ci ntre aga umanitate. Dei poporul cunotea promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam, nu au reuit niciodat s priveasc aceast promisiune din vrful muntelui Sinai ci doar de la poalele lui. Aceast lips de perspectiv le va fi fatal lor i celor de dup ei. Privind din perspectiva imediat, pentru ei , teologie pare un cuvnt fr sens. Mcar c Legea abia fusese dat, nu s-au gndit la voia lui Dumnezeu ci la voia lor. Teologia Egiptului era mai bine cunoscut. 1.2. CONTEXTUL
ISTORIC

O situare a evenimentelor din acele vremuri este greu de fcut. Samuel J. Schultz dateaz cucerirea Canaanului n jurul anului 1400 .Cr., deci evenimentele din cartea Numeri trebuie s aib loc cu 40 de ani mai devreme. 2 La nord, pe teritoriul Siriei i Turciei de astzi se ntindea imperiul Hitit, la crma cruia era Suppiluliumas I. La est era Egiptul sub conducerea lui Amenophis III, iar n sud se aflau popoarele descendente din Esau, care dup spusele ngerului din Geneza 16:11 -12 va fi mereu mpotriva poporului Israel.3

Gareth Crossley, Vechiul Testament Explicat i Aplicat (Oradea: Fclia, 2008), 131. Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament (Oradea: Cartea Cre tin, 2001), 117. K.A. Kitchen, Dicionar biblic (Oradea: Cartea Cre tin, 1995), 378.

1.3. CONTEXTUL

SOCIAL

n acea vreme, pn la intrarea n spaiul crii Numeri, poporul nu prea s fie prea organizat. Din acest moment, odat cu nceputul nara iunii din cartea Numeri, poporul Israel este organizat la fel ca o armat dup seminii i fiecrei semin ii Dumnezeu i traseaz sarcini clare. Aa dup cum se poate observa poporul este mprit n trei : cele 12 seminii, separat leviii, i apoi Moise. Se dorete numirea separat a lui Moise pentru c el este p untea de legtur dintre popor i Dumnezeu, uneori fiind nsoit de fratele su Aaron.

2. TERMINOLOGIA PCATULUI Autorul acestui studiu vede pcatul ca o abatere de la legea lui Dumnezeu, o abatere care duce pe om departe de Dumnezeu i care are ca final o pierdere a direciei i o rtcire n ntuneric. Problema cea mai mare este c pcatul are i urmri ce nu pot fi trecute cu vederea, adic nal, nfoar, i mpietre te. 2.1. CRTIRI Din capitolul 11 se poate constata nceputul crtirilor, ns dac se observ cu atenie, n ntreaga cltorie a poporului prin pustie, de la plecarea din Egipt pn la sosirea n Canaan, crtirea pare s fie laitmotivul cltoriei, ...nu mai bine era n Egipt?... Mereu cuvintele acestea se vor gsi ntr -o form sau alta pe buzele poporului. Aceasta este probabil ocara Egiptului amintit n Iosua 5:9. Sigur c n mod practic nemulumirile erau aduse la cunotina lui Moise iar asta deoarece el era legtura dintre popor i Dumnezeu. Totui cteva dintre crtiri i sunt adresate lui Moise n mod specific. S-a vrut ntotdeauna alungarea lui de la conducerea poporului. Prima dat rzvrtirea vine de la rudele cele mai apropiate, Maria i Aaron, fapt artat n N umeri 12, mai apoi n Numeri 16 intr n scen Core, Datan i Abiram. 2.2. PCATE
COMUNITARE I PCATE INDIVIDUALE

Unul dintre cele mai grave pcate, dac se analizeaz din perspectiva urmrilor lsate, rmne curvia. Nelegiuirea prezentat n Numeri 25 aduce moartea a 24000 de o ameni din poporul lui Israel. Omul din umbra acestui pcat este Balaam care i nva pe madianii cum s se rzbune pentru c israeliii nu au putut fi blestemai. Dei n general pcatele svrite aveau un caracter comunitar au existat i pcate individuale. Prima exemplificar e se gsete n Numeri 13:27-29, unde iscoadele afar de Iosua i Caleb, nnegresc ara cercetat naintea ntregului popor. Rezultatul? O ntreag generaie de oameni moare n pustie. n Numeri 15:32-36 un om este prins strngnd lemne n ziua de Sabat i este omort cu pietre. n capitolul 25:6 cineva din popor curvete cu o madianit fr s-i pese de cei din jur.

3. LEGILE PRIMITE DE POPORUL ISRAEL DE LA DUMNEZEU PRIN MOISE Nu exist naiune care s poat tri fr legi. Haosul s -ar instala n scurt timp. Cea mai mare problem atunci cnd se elaboreaz o lege este punctul de referin. Cine sau ce poate reprezenta un model? Ce garanie exist c referina aleas este bun? Poporul Israel avea parte de autoritatea suprem n materi e de legi. Personalitatea care nu ar e umbr de mutare, singura fiin din istorie care a rmas neschimbat este Dumnezeu. El a pus bariere i trebuia s se neleag c nu trebuiau neaprat trecute ci au fost puse ca s apere. Tendina este s se depeasc limitele, dar nu totdeauna este benefic. Tora a rmas n contiina multora ca Legea. Privit cu obiectivitate aceast parte a Scripturii cuprinde mult mai multe lucruri. Walter Kaiser Jr. explic n una din crile sale de unde aceast prere.4 n limba ebraic cuvntul vine dintr-un verb care se traduce cu a arta indicnd direcia ce trebuie urmat. Tora este un ghid nu un set rigid de legi. Dup mult vreme apostolul Pavel desfiineaz acest sens n Galateni 3:21 cnd spune c neprihnirea trebuie s fie mai mult dect slova Legii. Un ghid scris, o direcie artat ziua prin nor, noaptea prin foc, era maximul a ceea ce se putea cere. Tora este temelia a tot ceea ce a urmat mai trziu. Baza nvturilor pentru poporul Israel i baza tuturor legilor umanitii de atunci i pn astzi. W. Kaiser Jr. este foarte concludent n cartea sa cnd afirm urmtoarele: Prin urmare, ceremoniile, ritualurile i principiile cluzitoare au slujit numai ca puni, pentru ca oamenii s se poat ntlni cu Dumnezeu. A sugera ns c mijloacele sunt scopuri n sine ar nsemna a face o confuzie total ntre mijloace i scop.5

Walter Kaiser Jr., Documente care stau la baza Vechiului Testament (Cluj-Napoca: Logos, 2011), 242 243. Ibidem, 243.

4. BINECUVNTAREA LUI BALAAM E greu de n eles cum dup attea clcri de lege, cineva care vrea s blesteme poporul este oprit i aceasta deoarec e Dumnezeu socotete poporul fr pcat. Se pare c Balac tia ceva mai mult dect popoarele din jur. Balac i-a dat seama c dac Dumnezeu va blestema pe israeli i acetia vor fi teri de pe fa a pmntului. Ce nu tia Balac era c Dumnezeu nu i blestemase crea ia nici n Eden i nu o va face nici acum. Dumnezeu nu tie s blesteme. Respectul Su pentru creaia Sa depete puterea de nelegere a omului. Dumnezeu nu este un om ca s-i par ru, El ce fgduiete mplinete. Este un orator desvrit cnd binecuvnteaz i o face pn la al miilea neam. Buni sau ri israeliii erau poporul Lui. Pcatul era o problem direct ntre Dumne zeu i ei. Pcatul este o problem direct ntre Dumnezeu i om. Balaam se plimb degeaba, nu poate vorbi mai mult dect este lsat. Un vrjitor care tia c poate min i un om, dar c nu poate nela pe Cel ce a fcut cerurile i pmntul. n toat dezbaterea asupra temei pcatului din carte a Numeri binecuvntarea lui Balaam joac un rol important. Este greu s se vorbeasc mereu despre pcat i s nu se arate solu ii pentru rezolvarea lui. Pentru Balac a blestema un popor prea normal, dar Dumnezeu nu putea fi de acord. Dumnezeu va pzi ntotdeauna poporul lui de dumanii din domeniile n care nici un om nu are acces.

5. TEOLOGIA PCATULUI Definirea pcatului, mai ales n contextul Vechiului Testament, presupune cunoaterea funciei cortului, a liturghiei din cort i cunoaterea motivului pentru care Dumnezeu a hotrt o vreme cu jertfe de api i viei. Se cunoate c n Vechiul Testament iese n eviden dreptatea lui Dumnezeu, iar n Noul Testament domin harul Lui. Nu se va intra n motivarea liturghiei cortului pentru c ar fi nevoie de o lucrare special destinat pentru aceasta. Totui un lucru se observ desluit, prin cort are loc iertarea pctosului. Dac prin cortul pmntesc are loc iertarea de pcat n cortul ceresc cu att mai mult. Ar trebui aici o scurt argumentaie. Privind n cartea Evrei capitolul 9, dup nviere Hristos a intrat n cortul ceresc . Jertfa Sa trebuia adus n cortul ceresc, nu n cel pmntesc. Scopul jertfei este iertarea pcatelor. Evrei 12:4 arat c pcatele omului nu pot fi terse cu snge de animal. Evrei 8:5 arat c Moise a vzut pe munte chipul cortului ceresc. Nu a fost nici un om de fa s spun ce a vzut Moise. Nu ar fi ns singurul om care vede lumea de dincolo. Unul din slujitorii lui Elisei a avut i el aceast ans (vezi 2 mprai 6:17). Moise a vzut un cort adevrat nu o vedenie . A nu se uita c el a fost omul cruia Dumnezeu i-a vorbit gur ctre gur. Ce este deci pcatul? Wayne Grudem, n cartea sa Teologie Sistematic, d o explicaie detailat a termenului. Definiia este foarte clar: Eecul sau incapacitatea de a ne conforma legii morale a lui Dumnezeu prin fapt, atitudine sau natur.6 Dicionarul Evanghelic de Teologie a lui Walter A. Elwell prezint i alte preri .7 n teologia reformat esena pcatului este necredina. La polul opus, n teologia liberal denumirea de pcat este scoas de sub incidena lui Dumnezeu. ncet, ncet are loc ieirea de sub suveranitatea Legii. Omul nu mai pctuiete, are alte preri . William Dyrneff fcnd comentarii asupra teologiei Vechiului Testament puncteaz exact valenele pcatului : abatere, vin i rzvrtire, caracteristic israeli ilor n cartea Numeri .8 n Epistola ctre Evrei n capitolele 3 i 12 sunt artate efectele pcatului asupra omului . Pcatul nal, nfoar i mpietre te, ultimul efect fiind cel mai grav. Se define te mpietrirea, cel puin n viziunea autorului, ca fiind starea de refuz al oricrui ajutor n ciuda tuturor evidenelor. De altfel i Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete mpietrirea,

Wayne Grudem, Teologie Sistematic (Oradea: Fclia, 2004), 518. Donald G. Bloesch, Dicionar Evanghelic de Teologie (Oradea: Cartea Cretin, 2012), 910912. William Dyrneff, Teme ale teologiei Vechiului Testament (Cluj-Napoca: Logos, 2010), 114 115.

n sens figurativ, ca insensibilitate .9 Apostazia este o stare periculoas. Omul are menirea de a sta mpreun cu Dumnezeu nu departe de El. Privind la nceput, n Eden, ct vreme nu a fost pcatul, omul a locuit mpreun cu Dumnezeu, ns cnd a intervenit pcatul omul a fost izgonit. O alt dimensiune a pcatului n Vechiul Testament este cea a contaminrii. n prea puine cazuri pcatul afecteaz numai individul, de regul vizeaz mai mul i indivizi. Pcatul este colectiv pentru c ispirea lui era posibil numai n cort, iar n cort intra numai Marele Preot odat pe an i nu fr snge. Ritualul viza poporul i nu individul. Pcatele ntregului popor erau puse pe capul apului pentru Azazel care era apoi izgonit n pustie (vezi Levitic capitolul 16). Principala problem deschis n cartea Numeri este pcatul cu voia , un pcat ce nu putea fi iertat. Ce este pcatul cu voia? Prerile sunt prea mprite ca s fie discutate n ntregime. Un aspect important este expus de Wayne Grudem. 10 Acesta vizeaz Noul Testament i privete lucrarea Duhului Sfnt n inima credinciosului. n Vechiul Testament pcatul e ra rezolvat colectiv. S-au dat legi poporului Israel privito are la furt, jurmnt sau poftirea nevestei aproapelui. Dar cum putea s fure cineva fr voie? Cum se putea jura strmb fr voie? Sau cum se putea pofti nevasta aproapelui fr voie? Este clar c problema depete sfera umanului. Pcatul complic lucrurile pn acolo c devine greu i a ncerca a-l defini.

Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Academia Romn, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (Bucure ti: Univers Enciclopedic, 1996), 516.
9 10

Grudem, Teologie Sistematic, 537 538.

10

CONCLUZII N LUMINA TEOLOGIEI PCATULUI DIN CARTEA NUMERI La fel ca i ntreaga istorie a poporului Israel, cartea Numeri are i o natur paradigmatic. Tot ce se vede artat n aceast carte este valabil i pentru omul de azi. Omul credincios este i astzi ntr-o cltorie spre ara promis. Va trebui mereu s aleag ntre voia lui Dumnezeu i voia lui Satan. Privind nspre cartea Numeri se poate vedea un lucru extraordinar: Dumnezeu poart de grij celor ce se ncred n El. Dac omul nu tie s mearg pe cale va avea sigur parte de un ndrumtor , Legea Lui. Dac omul are de luptat cu uriai de care se nspimnt sigur va avea parte de ajutor: Dumnezeu va lupta pentru el . Dac omului i este fric de lumea duhurilor, domeniu n care oricum nu are prea mare putere, Dumnezeu, prin ngerii Si va sta scut pentru el. Exist ns un loc unde Dumnezeu nu are acces, un loc pe care ntr -o anumit msur nu-l va apra, inima omului , loc tabu, unde afar de purttorul de drept nimeni nu are vreo putere. Epistola ctre Evrei 3: 12 arat c omul trebuie s aib grij de inima lui. Inima lui poate avea mereu alia i, mereu vasali, dar ni ciodat stpni afar de el nsui. Rmnnd n sfera pcatului, cartea Numeri ridic o problem greu de rezolvat: pcatul cu voia. Beniamin Frgu arat n comentariul su asupra cr ii Evrei c pcatul cu voia ine de neacceptarea lucrrii Duhului Sfnt n inima credinciosului, la fel ca Wayne Grudem.11 n capitolul 10 din cartea sa explicaia se lrgete i cuprinde cortul vechi testamental spunnd:
Or, venicia mea, sau intrarea mea liber n prezena Tatlui atrn de lucrarea Domnului Isus Hristos, care reprezint mplinirea tuturor prefigurrilor ce in de locaul pmntesc de nchinare i de slujba din el. Iar punctul culminant al acestor prefigurri era tocmai Ziua Ispirii, cnd un muritor intra n prezena lui Dumnezeu. Deci nici cea mai grav clcare de Lege nu se poate compara cu nesocotirea soluiei lui Dumnezeu n Isus Hristos pentru clcrile noas tre de Lege. Or, tocmai acesta este pcatul cu voia.12

Se vorbete i se scrie despre pcat mereu la modul impersonal, dar rezolvarea unei astfel de probleme n viaa unui om ncepe cu recunoaterea faptului c eu sunt vinovat . Este un nonsens s se vorbeasc impersonal. Dac nu recunosc nu am nici o ans s fiu iertat . Umanitatea are nevoie de recunoa terea unui Dumnezeu suprem. Trebuie recunoscut faptul c toi oamenii au nevoie disperat de El. Atunci vine iertarea, iar salvarea este aproape. Departe gndul de a elucida problema pcatului chiar i n cartea Numeri. Pcatul rmne o problem deschis n viaa fiecrui om i nu va fi nici pierdere de timp i nici lucru puin strdania de a clarifica aceast problem. Ar trebui adncit cercetarea n domeniul pcatului
11

Ibidem, 232 237. Beniamin Frgu, Epistola ctre Evrei Volumul II 8:1 -1325 (Cluj-Napoca: Risoprint, 2004), 143.

12

11

cu voia, fcndu-se o legtur i cu alte cri din Sfnta Scriptur. Omul de astzi are nevoie de sigurana salvrii i nu de sigurana osndirii, pentru c Dumnezeu caut s mntuiasc ce era pierdut, fiindc plata pcatului este moartea, dar darul fr plat este viaa venic n Isus Hristos.

Persoana care mi-a citit lucrarea: Porumb Alin

12

BIBLIOGRAFIE Crossley, Gareth. Vechiul Testament Explicat i Aplicat . Oradea: Fclia, 2008. Dyrneff, William. Teme ale teologiei Vechiului Testament . Cluj-Napoca: Logos, 2010. Frgu, Beniamin. Epistola ctre Evrei Volumul I 1:1 -7:28. Cluj-Napoca: Risoprint, 2004. . Epistola ctre Evrei Volumul II 8:1 -1325. Cluj-Napoca: Risoprint, 2004. Grudem, Wayne. Teologie Sistematic. Oradea: Fclia, 2004. Kaiser Jr., Walter. Documente care stau la baza Vechiului Testament . Cluj-Napoca: Logos, 2011. Milne, Bruce. Cunoaterea adevrului . Oradea: Fclia, 2006. Schultz, Samuel J. Cltorie prin Vechiul Testament . Oradea: Cartea Cretin, 2001. Stuart, Douglas. Exegeza Vechiului Testament . Cluj-Napoca: Logos, 2011.

13