FLORIN MIHESCU

SIMBOL I PARABOL N EVANGHELII

PREFA
A merge pe urmele lui Hristos este n dejdea oric rui credincios, mereu dorit , rareori
atins . De ce? Pentru c nu-l iubim ndeajuns, nu-l cunoa tem ndeajuns. Orict
credin am avea, elul ni se pare de nemplinit. Ca s naint m spre El, ca s ne
apropiem de El, trebuie s -l cunoa tem, i nu-l putem cunoa te dac nu-l iubim. Nu e un
paradox, este o eviden . Dar e o eviden care se cere meditat pentru a-i cunoa te
sensurile. i cum s medit m altfel dect tiind ce este Calea, Adev rul i Via a.
Calea lui Iisus este o cale printre oameni pentru a-i ajuta i a le ar ta adev rul, pentru a-i
mntui. De aceea vom ncerca, n paginile care urmeaz , s cunoa tem lumea prin care
peregrineaz Iisus, s afl m cum i d mila iubirii lui i cum i face cunoscute adev rurile
ve nice. Ca s p trundem nu numai n aparen a acestor aspecte ci i n sensurile lor mai
profunde, ne vom folosi de ceea ce Iisus se folose te, de paradox, de simbol i de
parabol . C ci pe lng vorbirea direct care se adreseaz firesc min ii omene ti, Iisus
se adreseaz i n elegerii mai subtile, explicnd atunci cnd oamenii nu n eleg
sensurile mai profunde, dezv luindu-le lucruri ascunse de la nceputul lumii.
Via a p mnteasc a lui Iisus pentru aceasta i-a fost dat de Tat l, ca s-o d ruiasc
drept model oamenilor ca s -i ajute s reg seasc mp r ia Cerurilor. n acest sens,
fiecare gest, fiecare cuvnt, fiecare eveniment din via a lui con ine tot adev rul, de
fiecare dat ns altfel exprimat, dar i de fiecare dat concentrat n gesturi de o
uimitoare semnifica ie, care constituie puncte de r scruce de-a lungul existen ei sale,
puncte de reper pe care i noi trebuie s le integr m n existen .
Aceste puncte de reper sunt, dup ncredin area noastr : Na terea, Botezul, Predica de
pe Munte, Schimbarea la Fa , Intrarea n Ierusalim, Patimile, nvierea mpreun cu
n l area la Cer. Sunt apte trepte de rentoarcere a lui Iisus n Fiin a Tat lui pe care l-a
p r sit, r mnnd totu i permanent n El, ca s se ntrupeze i s ne mntuiasc n cea
mai uluitoare kenoz a omenirii.
S remarc m, n acela i timp, c aceste repere se petrec n locuri diferite, nu numai n
momente diferite, i totu i asem n toare, dat fiind sensul lor simbolic. Primele dou
evenimente se situeaz n locuri joase, aproape ascunse (Na terea i Botezul) ca ntr-un
fel de matrici ale lumii, n timp ce urm toarele se petrec n locuri nalte, pe mun i, i ele
greu accesibile, ca simbol al unor culmi spirituale. Totul se desf oar astfel ntr-o
geografie spiritual care e suportul vizibil al unei istorii spirituale, aceea a vie ii
exemplare a lui Iisus.
INTRODUCERE
De la primele lecturi, Evangheliile (= vestea bun ) ne fac s presim im i apoi ne
dezv luie treptat con inutul sapien ial al vie ii i nv turii lui Iisus. n afar de unele
repere exterioare ns , totul pare spus ntr-o anumit lips de ordine care nedumere te
i deruteaz . Trecnd ns de la lectur (lectio) la o medita ie mai ndelung i mai
profund (meditatio), ncepe s apar o ordine i o ierarhie subiacent , o rnduial
subtil care ine nu de o schem ci de o geometrie ascuns , nu de un sistem ci de o
coeren interioar , a a cum dezordinea aparent a stelelor ascunde ordinea, nu pentru
oricine evident , a constela iilor. Iar n anumite momente privilegiate de uluire
(contemplatio), aceast ordine se poate sublima ntr-o armonie celest , r pindu-ne prin
miracolul ei.
Nedumerirea noastr pare s fie accentuat i de faptul c , n loc de o povestire, de o
singur relatare a vie ii lui Iisus, avem patru, spuse de patru evengheli ti, uneori n
dezacord (aparent) unul cu altul. Primele trei evanghelii, numite sinoptice, povestesc
aproape acelea i evenimente, cu unele deosebiri, inerente ntre cei trei martori Matei,
Marcu i Luca, care nu totdeauna privesc din acela i unghi desf urarea lucrurilor, iar
unii dintre ei nici n-au fost prezen i la toate evenimentele, acestea fiindu-le transmise
oral. ntre ei totu i nu sunt contradic ii, cum vor unii s lase s se cread , ci doar
deosebiri fire ti ntre martori cu vrste i preg tiri diferite, asistnd sau auzind acelea i
evenimente. M rturiile lor sunt complementare, mplinindu-se reciproc pentru a ntregi
ntmpl ri pe care un singur martor nu putea s le cuprind .
A patra Evanghelie, aceea a lui Ioan, nu este a unui povestitor-cronicar, ci a unui
gnditor care vede i n elege cele f cute i spuse de Iisus cu un ochi mai p trunz tor,
un ochi al inimii, ce cunoa te i iube te, ar tnd astfel fa a mai ascuns a lucrurilor. El
nu reia dect unele din episoadele povestite de ceilal i, sau poveste te altele, aplecndu-
se mai mult asupra unor aspecte doctrinare ale celor propov duite de Iisus, motiv pentru
care a i fost numit Ioan Teologul.
Pentru un cititor atent i ncredin at de rolul inspirat al celor patru Evangheli ti, ele
formeaz ns un singur corpus n care persoana lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu
al Omului se des vr e te n toat miraculoasa ei unitate, de care vom ncerca s ne
apropiem i s-o urm rim pentru ca s-o putem urma. i o vom face n dou p r i: una
pentru Evangheliile sinoptice, cealalt pentru Evanghelia lui Ioan.
EVANGHELIILE SINOPTICE
I NATEREA LUI IISUS
Ciudate, ntr-adev r, sunt c ile Domnului, i minunate; ncepnd chiar cu Na terea lui
Iisus, a a cum e redat n Sf. Evanghelii. Evanghelistul Marcu nici n-o pomene te; ca i
evanghelistul Ioan care o nlocuie te cu ntruparea Cuvntului; evanghelistul Matei o
precede cu cartea neamului lui Iisus, n timp ce evanghelistul Luca o precede cu Buna
Vestire, povestind-o apoi mai pe larg. Sunt n fond patru perspective asupra aceluia i
eveniment cosmic. Ioan prezint ontologia i cosmologia; Matei genealogia (istoria), pe
care o reia i Luca, el concentrndu-se asupra antropologiei lui Iisus; iar Marcu
p streaz o t cere complet . Despre copil ria lui Iisus nu vorbesc dect Matei i Luca,
extrem de restrns. Toate cele patru priviri dau ns o viziune total , nu analitic ci
esen ializat , asupra Na terii Domnului. Suntem n fond n fa a unei c r i sacre,
sapien iale, n care partea misterului r mne inexprimat , fiind inefabil . Vom ncerca n
continuare s vedem mai n detaliu cum se prezint cele trei etape ale na terii lui Iisus,
ale genezei Fiului Omului, deocamdat n cele trei Evanghelii sinoptice.
1. Vestea cea B!"
Aparent, Na terea lui Iisus nu e v zut asem n tor de evangheli ti. Cu Matei i Luca
avem istoria propriu-zis a vie ii lui Iisus. Evanghelistul Luca face genealogia neamului
lui Iisus ncepnd de la Adam, deci de la omul paradisiac. Ioan privea ntruparea din
perspectiva omului universal, Luca din cea a omului perfect. Iar Matei ncepe doar de la
str mo ul comun al popoarelor de ras semit , de la Avraam. n plus, Matei, lund ca
reper pe regele David i robia babilonic , mparte genealogia n trei perioade a cte 14
genera ii, ceea ce d istoriei sacre un caracter ciclic, marcnd ascensiunea, apogeul i
decaden a Israelului, ceea ce justific a teptarea unui Mesia. De remarcat iar i c
numele str mo ilor nu sunt acelea i la cei doi evangheli ti deoarece, a a cum explic
exege ii, Matei face genealogia prin b rba i iar Luca prin femei. Nu ni se pare ns exclus
ca una din genealogii s in seama de ereditatea biologic , iar alta de cea spiritual .
Pe de alt parte, la evanghelistul Luca apare i un al treilea mod de abordare a
antecedentelor lui Iisus, acel antropologic, n care e vorba de familia i de z mislirea lui.
Cea aleas pentru a fi purt toarea Fiului Omului este Maria Fecioara, logodit cu Iosif
din casa lui David. Este vorba doar de o logodn , i nu de o c s torie pentru a elimina
posibilitatea unei paternit i umane i prin urmare i p catul originar. Curios poate p rea
c i n paradis, i n Nazareth, b rbatul are un rol secundar, femeii revenindu-i rolul
principal. ntr-un fel e normal, p catul Evei fiind r scump rat de Maria. n ordinea
genezei, a crea iei de altfel, la nceput este substan a. Pentru a se nf ptui aceast
r sturnare, demonului din paradis i ia locul ngerul Gabriel. El este aduc torul Ve tii
Bune, cel care face cunoscut mesajul divin, Cuvntul, nu numai n vorb ci i n trup: i
ngerul i-a zis: Nu te teme Marie, c ci ai aflat har (gratiam) la Dumnezeu. i iat vei lua
n pntece (in utero) i vei na te fiu i vei chema numele lui Iisus (Luca 1.30-31). Textul
reune te cei doi termeni enim gratiam i in utero, esen a i substan a, s mn a divin i
receptacolul matern care fac din Iisus Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Maria se tulbur
la nceput, c ci orice nger este nsp imnt tor la vedere, dar se lini te te auzindu-i
vorbele pline de blnde e i poate s -l ntrebe: Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu
nu tiu de b rbat? (Lc. 1.34). nainte de a se supune, Maria vrea s tie adev rul.
Neprih nirea ei o face nu curioas , ca pe Eva, ci lucid , n stare de veghe permanent .
Eva a fost creat din somnul lui Adam, Iisus este n scut din veghea Fecioarei.
Supunerea voin ei umane la voia divin este un act liber acceptat, dup cunoa terea
Ve tii Bune. Maria a zis: Iat roaba Domnului; fac -mi-se dup cuvntul t u. i ngerul a
plecat de la ea (Lc. 1.38). Cuvntul, n dublul sens divin i omenesc, o face supus pe
Maria. nainte de a o p r si ngerul i repetase mesajul, pentru a nu mai avea nici o urm
de ndoial : Duhul Sfnt va cobor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri
(Lc. 1.35).
Ca i Moise pe muntele Sinai, Maria va vedea a adar nu lumina ci umbra lui Dumnezeu,
dar va sim i prezen a Duhului Sfnt. n Moise se ncarneaz Cuvntul lui Dumnezeu sub
forma legii, n Maria se va ncarna Cuvntul nsu i. Poate de aceea Maria este
simbolizat n multe imnuri cre tine prin rugul arz tor.
Smerenia Mariei este deci exemplar . Mai departe, n vizita pe care o va face veri oarei
ei Elisabeta, care z mislise cu ase luni nainte pe Ioan, nainte-merg torul, Maria va
face un elogiu al smereniei: Sufletul meu m re te pe Dumnezeu, i mi se bucur duhul
n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei sale. C ci
iat c de acum ncolo toate neamurile mi vor zice fericit (Lc. 1.46-47). Aceast
total smerenie este condi ia fericirii celeste, cum va spune mai trziu Iisus n predica de
pe munte. Este o fericire des vr it n suflet ( anima mea), care face din Maria, Anima
mundi, cea pururea fericit , cum spune imnul Axion. Dar bucuria duhului n
Dumnezeu (exultavit spiritus meus in Deo) pare s o ridice deasupra crea iei, la nivelul
acelei Sophia care este energia divin . S nu uit m c dup tradi ie, Fecioara Maria,
copil fiind, a stat n templu n Sfnta Sfintelor unde o hr neau ngerii.
nainte de a trece la Na terea lui Iisus, evanghelia lui Luca poveste te pe larg i
z mislirea i na terea Sf. Ioan Botez torul. Cu ase luni nainte de z mislirea lui Iisus
este conceput Ioan tot prin buna vestire a ngerului Gabriel (Lc. 1.19). El este nainte-
merg tor prin ns i geneza sa, ase luni reprezentnd un num r care ncheie un ciclu i
deschide un altul pe o spir superioar . Exist ns o deosebire fundamental ntre
z mislirea lui Ioan i cea a lui Iisus: prima este o concepere fireasc , prin b rbat i
femeie, de i trzie, n timp ce z mislirea lui Iisus este prin femeie i Duhul Sfnt. Despre
Ioan ngerul va spune: Se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale (Lc.
1.15), n timp de despre Iisus ngerul i spune Mariei: Duhul Sfnt se va pogor peste
tine (Lc. 1.35). Ioan este un om nduhovnicit dup concepere, Iisus este z mislit de
nsu i Duhul Sfnt fiind deci Fiul lui Dumnezeu. i totul are loc prin cuvntul divin c ci
a a cum spune ngerul, nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de putere (Lc.
1.37). Totul n acest nceput este veste bun i genez , este cunoa tere i act, a a cum
va spune i evanghelistul Ioan. i z mislirea Sf. Ioan Botez torul are n ea ceva
neprih nit i miraculos c ci Zaharia era b trn, iar Elisabetha era stearp . El este ntr-un
fel fiul de ertului. Dac se ine seama c Zaharia era preot, iar Elisabetha era fiica unui
preot (Aaron), se justific spusa evanghelistului: Amndoi erau neprih ni i naintea lui
Dumnezeu (Lc. 1.6). Fiind un rod trziu, el nu este fiul patimii, ci al rug ciunii: Nu te
teme, Zaharia, fiindc rug ciunea ta a fost ascultat (Lc. 1.13). Totu i Ioan mo tene te
p catul originar. De aceea va trebui poate s se purifice toat via a: Nu va bea nici vin,
nici b utur ame itoare (Lc. 1.15). Va duce o via de ascet i va tr i n pustiu. i a stat
n locuri pustii pn n ziua ar t rii lui naintea lui Israel (Lc. 1.80).
Z mislirea lui Ioan i a lui Iisus a fost vestit deci de nger: dar spre deosebire de Maria
care, odat lini tit dup vederea ngerului se supune, Zaharia are unele ndoieli, la care
ngerul r spunde: Iat c vei fi mut, i nu vei putea vorbi, pn n ziua cnd se vor
ntmpla aceste lucruri, pentru c n-ai crezut cuvintele mele, care se vor ntmpla la
vremea lor (Lc. 1.20). Aceast t cere impus lui Zaharia apare deci ca o pedeaps sau
ca o ascez necesar pentru purificarea de ndoieli. Sau poate c este impus pentru
p strarea tainei transmise de nger, pentru nv luirea miracolului care avea s se
produc : Cnd a ie it afar , nu putea s le vorbeasc ; i au n eles c avusese o
vedenie n templu. El le f cea semne ntr-una i a r mas mut (Lc. 1.22). Zaharia i va
recupera glasul dup na terea lui Ioan, atunci cnd trebuie pus numele copilului i
trebuie transmis mesajul ngerului: Nevasta ta Elisabetha i va na te un fiu, c ruia i vei
pune numele de Ioan (Lc. 1.13). Numele copilului este pus n cer de la z mislire, dar nu
se face cunoscut dect ritual la intrarea n comunitatea sacr . Numele reprezint esen a
omului care i pre-exist . Destinul in nuce e scris n cartea ngerului, dar nu trebuie rostit
pn la na tere. Rostirea lui este n fond na terea n duh, este t ierea mprejur sau
botezul la cre tini. Din acel moment, cum spune evanghelistul, i mna Domnului era
ntr-adev r cu el (Lc. 1.66).
#. Na$te%ea &' I'ss
Na terea Domnului se petrece n lume, dar necunoscut de ea, cum a spus Ioan: El era
n lume, i lumea a fost f cut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut (In. 1.10). Na terea
are loc n total umilitate, asistat de ntregul cosmos, dar ne tiut de oamenii cet ii.
Aceast kenoz nu va fi egalat , la sfr itul vie ii, dect de patimile i moartea lui Iisus.
Smerenia este sporit de faptul c Iisus se na te n pribegie, n tribula ia unui dublu exil:
n afara satului originar, Nazareth, i n afara satului adoptiv, Bethleem, ntr-un staul i n
ieslea vitelor. Natura, staulul i ieslea sunt pentru Hristos un triplu receptacol. i a
n scut pe fiul ei cel nti n scut, L-a nf at n scutece, i l-a culcat ntr-o iesle, pentru c
n casa de popas nu era loc pentru ei (Lc. 2.7). nf area i culcarea n iesle este i un
simbol care anun nf urarea n giulgiu i punerea n mormnt. Na terea i moartea se
ntlnesc. Iisus se na te ntr-o alt patrie dect satul lui originar, silit de un recens mnt
al popula iei care-l duce la Bethleem. O opera ie cantitativ l exileaz pe Iisus, suprema
calitate, ntr-o alt patrie. Pentru lume, Iisus este un num r ntr-un registru; num rul lui
ns , nscris n cartea divin , va r mne un mister. i totu i Bethleemul nu e chiar str in
de Iisus c ci este patria str mo ului s u David, iar prin numele lui Beth-lehem (casa
pinii) este un simbol al trupului euharistic. Fiu al Nazarethului galileean, al Bethleemului
Iudeii i al Duhului Sfnt, Iisus integreaz n el originea, str mo ii i cerul, deci ntreg
cosmosul cu cele trei lumi.
Aceast perspectiv integratoare a Omului Universal este des vr it simbolizat de cele
trei nume ale Fiului Omului. Numele Iisus (Mntuitor) i este dat de ngerul Bunei Vestiri
(Lc. 1.31) ca i de ngerul care-l veste te pe Iosif (Mt. 1.21). Acela de Emanuel
(Dumnezeu n noi) i fusese dat de proorocul Isaia (Mt. 1.23). n sfr it, al treilea, Hristos
(Unsul) este spus de nger (Lc. 2.11) i dat de Ioan la Botez, fiind numele Mesiei a teptat
de poporul iudeu. Cele trei nume corespund triplei func iuni de Arhiereu (Iisus), Prooroc
(Emanuel) i mp rat (Hristos) pe care o va mplini Iisus.
Dac acestea sunt locul i circumstan ele Na terii lui Iisus, timpul na terii este cu att
mai tainic. Istoric, el se na te, cum spune Luca (2.1), n timpul mp ratului Octavian
August, conduc tor n Iudeea fiind Irod cel Mare. Dar tot Luca spune: Pe cnd erau ei
acolo, s-a mplinit vremea cnd trebuia s nasc Maria (2.6). Iisus se na te deci la
plinirea vremii, nu numai biologic, ci atunci cnd ntreaga lume era gata s -l primeasc .
Aceast vreme fusese prezis de prooroci, iudeii o a teptau, ngerul o vestise, dar
na terea are loc ntr-un moment ne tiut de nimeni. Singur steaua lui Iisus va marca
acest moment dnd de veste magilor, precum o vor marca i ngerii care vestesc pe
p stori. Data exact a na terii va r mne ns un mister atemporal pe care nu-l va
deslu i nimeni c ci e unul din secretele Tat lui, ca i a doua venire a lui Iisus. Prin
tradi ie i prin analogie simbolic Iisus se na te la solsti iul de iarn cnd se deschide
poarta cerului (Janua coeli) i cnd influen ele benefice coboar pe p mnt. n jurul
acestui pol, lumea gireaz de dou mii de ani.
ntreaga scen a Na terii Domnului care este redat n povestirea evangheli tilor Matei
i Luca n succesiunea momentelor ei principale va fi admirabil cuprins n
simultaneitatea ei celest de iconografia ortodox . n axul icoanei Na terii este un munte
n interiorul c ruia e pe tera n care s-a n scut Iisus. Muntele i pe tera sunt simboluri
complementare ale esen ei i substan ei, sunt o imago mundi. Microcosmic pe tera este
inima omului n care se na te Iisus. Axul este marcat n cer de steaua magilor care s-a
oprit deasupra pe terii n clipa na terii. Steaua ca pol celest, muntele ca pol terestru i
pe tera ca sn matern, ca uter cosmic, formeaz o triad c reia i vor r spunde o serie
de alte triade nu mai pu in semnificative. Iisus ncadrat de Sf. Fecioar i de Iosif este o
triad uman . Boul, m garul i oile sunt triada animal : prin simbolul m garului este
prezent, ca s - i prezinte supunerea, chiar infernul. ngerii din cer, regii magi i p storii
sunt triada umanit ii nse i. Aceste triade, dintre care unele cu vrful n sus, altele cu
vrful n jos, formeaz o imens pecete a lui Solomon, simbol al ntregului cosmos n
centrul c ruia st Iisus.
Cosmosul e nu numai prezent la Na terea lui Iisus dar i se i nchin aducndu-i slav .
n primul rnd ngerii care cnt incantatoriu: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe
p mnt pace, ntre oamenii de bun voin (Lc. 2.14).
Slava i Pacea sunt semnele paradisului terestru ntre oamenii de bun voin . Cer-om-
p mnt este triada armoniei universale care prin poarta solsti iului pogoar n ziua de
Cr ciun printre noi, i n cele dou sprezece zile alcyonice pn la Botez. Aceast
coborre marcheaz nu numai un moment beatific (in excelsis), ci i un centru spiritual a
c rui imutabilitate este sub semnul Marii P ci.
n aceast ambian , nchinarea p storilor, n tiin a i de nger, este smerenia lui Abel n
fa a celui care avea s -l r scumpere, i a ntregului neam omenesc. Dar ngerul le-a zis:
Nu v teme i, c ci v aduc o veste bun care va fi o mare bucurie pentru tot norodul
(Lc. 2.10). Iat pentru a doua oar , dup buna Vestire a Mariei, acel nu v teme i care
anun nu o leg tur de team (ca n Vechiul Testament) ci una de iubire ntre
Dumnezeu i om. n sfr it, a treia veste bun , sau aceea i pentru a treia oar , este
trimis Regilor Magi de steaua minunat care-i aduce la Ierusalim i apoi la Bethleem.
Magii aduc ca omagiu i nchinare Regelui Lumii aur, smirn i t mie (Mt. 2.11),
simboluri ale mp ratului, Profetului i Sacerdotului. Magii n i i formeaz triada ini iatic
a centrului lumii care se supune acum noului centru n care Iisus este Mntuitor, Mesia i
Uns.
Dar nu tot cosmosul este n armonie cu na terea mp ratului s u. O voce disonant ,
vocea adversarului, se aude distinct i puternic prin Irod, regele Iudeii. Prezent lng
ieslea na terii sub chipul m garului, dar supus, demonul se arat revoltat i viclean sub
nf i area lui Irod, ncercnd s afle prin Regii Magi locul na terii lui Iisus pentru a-l
distruge. tiin a lui nu trece ns dincolo de istorie, nu poate descoperi misterul. i ura lui
se manifest atunci violent prin uciderea a patruzeci de mii de prunci. nc odat
cantitatea este f r putere n fa a insesizabilului. Irod caut s ucid germenii unei noi
lumi, dar ace ti germeni nu pot fi anihila i c ci sunt n duh. Salvarea lor cere ns un
sacrificiu, ca r spuns poate i la sacrificiul pe care-l face Iisus coborndu-se pe p mnt,
i ca o anticipare a marelui sacrificiu pe care-l va face la sfr itul vie ii prin patimile i
moartea sa. Ca s scape de uciga , Iisus se exileaz pentru a treia oar , de data
aceasta ntr-o ar str in , n Egipt, la vestirea unui nger care-l ndeamn n vis pe Iosif
s fug cu Sfnta Familie. Aceast ar i-a luat cndva n robie pe evrei, i n robie i exil
s-a n scut Moise, proorocul lor. Moise i-a dezrobit poporul, dar el n-a mai reintrat n
Canaan din cauza neascult rii. Iisus, care era f r p cat, se va ntoarce ns din exilul
egiptean dup moartea lui Irod, tot la n tiin area ngerului (Mt. 2.19), revenind n
Nazaretul originar, unde- i va petrece copil ria.
Dintr-o perspectiv esoteric , exilul egiptean poate fi ns i contactul lui Iisus cu sursa
misterelor vechiului imperiu, conform tradi iei depozitar al germenilor salva i din
catastrofa potopului. Iisus reune te astfel o tradi ie disp rut cu noua tradi ie pe care o
ntemeiaz . S remarc m, n acest sens, c steaua care i-a c l uzit pe Magi venind
dinspre r s rit spre apus pn la Ierusalim, pare s se fi ndreptat apoi de la nord la sud
pn la Bethleem (situat la sud de Ierusalim). Ierusalimul devine astfel locul de ntlnire
a unei tradi ii r s ritene (semite) cu o tradi ie nordic (hiperborean ), devine Cetatea
p cii, centrul spiritual al noii lumi.
(. C)*'&"%'a
Despre aceast perioad din via a lui Iisus evangheliile nu ne spun aproape nimic. Iisus
care a iubit att copiii nu are pentru noi o copil rie, poate i pentru c n genere copil ria
nu are o istorie, timpul nencepndu- i ac iunea modelatoare ( i n fond distructiv ) dect
odat cu tinere ea. Sunt ns unele legende i tradi ii cu copilul Iisus, multe din ele n
colinde, ceea ce nu e lipsit de importan , c ci copil ria este prin ea ns i fabuloas . Se
fac multe ipoteze n leg tur cu modul n care i-a petrecut Iisus copil ria, dar istoria
sacr are alte instrumente de lucru dect cea profan . Dintre evangheli ti singur Luca se
refer la copil ria lui Iisus atunci cnd vorbe te de aducerea lui la templu. Exist propriu-
zis trei men iuni.
Prima dat Iisus este adus la templu la vrsta de opt zile pentru circumcizie. Cnd a
venit ziua a opta n care trebuia t iat mprejur pruncul, i-au pus numele Iisus, nume care
fusese spus de nger nainte ca s fi fost El z mislit n pntece (Lc. 2.21). T ierea
mprejur este ritualul de intrare (agregare) n religia mozaic , incluznd i punerea
numelui care, ca expresie a esen ei divine din om, i preexist fiind o manifestare a
logosului.
A doua oar Iisus este adus la templu la patruzeci de zile (Lc. 12.2) pentru purificarea
p rin ilor i nchinarea pruncului n fa a lui Dumnezeu. i cnd s-au mplinit zilele pentru
cur irea lor, dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au adus pruncul la Ierusalim, ca s -l
nf i eze naintea Domnului (Lc. 2.22). Intervalul de 40 de zile, de attea ori
men ionat n evanghelii i n tradi ia cre tin , ca i n alte tradi ii, pare s fie legat de
procesul de purificare, de resorb ie sau disolu ie a unor elemente psihice reziduale, la
na tere ca i la moarte, sau naintea unor evenimente importante. Cu acest prilej se
aducea i o jertf , care n acest caz consta dintr-o pereche de porumbei simbol al
purit ii dar i al coborrii ngerilor care au jucat un rol att de important la na terea i n
copil ria lui Iisus ca mesageri ai Tat lui, dar i ai Sf. Duh care se va ar ta la Botez n
chip de porumbel. Importan a ngerului ca intermediar ntre Dumnezeu i om este astfel
puternic subliniat de copil ria lui Iisus, ca de altfel de orice copil rie adev rat (ngerul
p zitor). i mai trziu, n timpul propov duirii, Iisus va aminti de cteva ori de rolul
ngerului n leg tura omului cu cerul. Din p cate, pentru omul obi nuit, opacizarea care
se produce odat trecut copil ria face ca importan a ngerului s scad , rolul lui fiind
luat cel mai adesea de demon. Revenind la jertfa de porumbei i la simbolismul
p s rilor, nu ni se pare lipsit de importan s amintim aici o admirabil legend din
tradi ia popular despre copil ria lui Iisus. Se spune c un grup de copii f cea p s rele
de lut, din acelea n care dac sufli scot un fluierat ca un ciripit. Trecnd pe lng ei,
Iisus-copil a suflat i el n aceste p s rele de lut. i p s rile au nceput s zboare.
Minunile lui Iisus au nceput a adar cu o nviere, cu manifestarea duhului de via
f c tor.
Aceast a doua aducere la templu a copilului Iisus este ntmpinat de un om sfin it, pe
numele lui Simeon: Omul acesta era drept i tem tor de Dumnezeu. El a tepta
mngierea lui Israel i Duhul Sfnt era peste el. Duhul Sfnt l n tiin ase c nu va muri
nainte ca s vad pe Hristosul Domnului (Lc. 2.25-26). ntlnirea b trnului i a
copilului, a celui care a teapt i sper cu cel care va mplini toate speran ele, este
ntlnirea sfr itului i nceputului de via , este ntlnirea cu o alt via . Simeon are
revela ia lui Hristos att prin cuvnt ct i prin lumin , cele dou mari simboluri ale
manifest rii i cunoa terii Principiului despre care vorbe te evanghelistul Ioan. Cntarea
lui Simeon este exaltant : Acum sloboze te n pace pe robul T u, St pne, dup
cuvntul T u, c ci au v zut ochii mei mntuirea Ta pe care ai preg tit-o s fie, naintea
tuturor popoarelor, lumina care s descopere neamurile (lumen ad revelationem
gentium) i slava poporului t u Israel (Lc. 2.29-32). n fa a acestei mpliniri ultime,
Simeon a teapt moartea ca pe o eliberare, ca pe des vr irea suprem a ndumnezeirii
sale. Se poate spune c Simeon este primul om care realizeaz pacea divin , isihia, prin
cunoa terea lui Iisus. i aceast des vr ire prin cunoa tere este ntr-att deplin nct
Simeon cap t harul profe iei: Iat , Copilul acesta este rnduit spre pr bu irea i
ridicarea multora din Israel i s fie un semn care va strni mpotrivire (Lc. 2.34).
Profe ia este nt rit i de prooroci a Ana care se g sea n templu la vremea aceea.
Aceast profe ie arat c o lume se sfr e te i o alta ncepe, nu f r mari tulbur ri.
Profe ia prive te nu numai poporul lui Israel, ci i pe Maria, mama lui Iisus i mama
spiritual a ntregii cre tin t i. Chiar sufletul t u va fi str puns de o sabie, ca s se
descopere gndurile multor inimi (Lc. 2.35). Jertfa Mariei va scoate deci la iveal multe
taine. Este o jertf a sufletului pentru exaltarea inimii cunosc toare. Se vor revela astfel
poate acele gnduri pe care Maria le ascunsese n inima ei. Sabia i inima, lancea i
Graalul, nc odat Maria prefigureaz marile simboluri ini iatice cre tine c rora Iisus le
va des vr i mplinirea. Aceste gnduri coborte n inim formeaz temeiul p cii c utate
de viitorii isiha ti. Misterele substan ei sunt, uneori, la fel de insondabile ca i cele ale
Principiului.
Cntarea eliberatoare a lui Simeon este a treia cntare de nchinare i slav uman care
se aude la nceputul evangheliei lui Luca, dup cea a lui Zaharia i cea a Mariei,
ncununat de cea a ngerilor. Zaharia este omul mai ezitant al legii vechi, care a teapt
un Mesia al puterii i al faptei mntuitoare a Israelului. Maria este cea care exult de
fericirea mplinirii spirituale prin ntruparea plin de iubire a Fiului omului. Iar Simeon este
omul eliber rii de lume prin cunoa tere pentru realizarea p cii supreme. Cei trei arat n
fond lumii cele trei c i principale pe care Iisus le va deschide omului nu numai pentru
mntuirea ci i pentru des vr irea lui: fapta, iubirea i cunoa terea unificatoare.
A treia aducere a lui Iisus la templu are loc la vrsta de 12 ani. E vorba de un pelerinaj la
Templul din Ierusalim cu prilejul s rb torii Pa telui iudeilor. Aceast nou nchinare la
templu este desigur legat de ncheierea copil riei i nceputul adolescen ei, moment de
r scruce, de metanoia n via a omului care trebuie consacrat. Cu acest prilej, poveste te
evanghelistul, Iisus s-a pierdut de p rin ii lui (propriu-zis ei se pierduser de el). Dup
trei zile l-au g sit n Templu eznd n mijlocul nv torilor, ascultndu-i i punndu-le
ntreb ri. To i cei care l auzeau r mneau uimi i de n elegerea (synsei, prudentia) i
r spunsurile Lui (Lc. 2.46). Este n fond nceputul propov duirii lui Iisus i afirmarea
importan ei cunoa terii n via a i misiunea lui. Dar iat c Iisus este certat de p rin i c
le-a produs acest necaz, aceast ngrijorare. O scen de familie ca oricare alta, care
separ nc de la nceput pe Iisus de casa lui pentru a-l aduce n casa lui Dumnezeu.
De ce m-a i c utat? Oare nu tia i c trebuie s fiu n casa Tat lui Meu? (Lc. 2.49).
Aceast nen elegere nu numai ntre inocen a unui copil i ngrijor rile oamenilor mari, ca
i ntre templu i lume va deveni unul din leit-motivele vie ii lui Iisus. Dar Maria i
r scump r parc aceast nen elegere c ci evanghelistul spune: Mam -sa p stra
toate cuvintele acestea n sinea ei (Lc. 2.51). Ce admirabil rol de depozitar a
n elepciunii lui Iisus, de vas sfnt cum o numesc imnurile cre tine. Acela i rol l atribuie
evanghelistul Mariei i imediat dup na tere, cnd p storii vin s se nchine lui Iisus
povestind ce auziser . Maria p stra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima
ei (Lc. 2.19). Iat sursa acelor legende i tradi ii din copil ria lui Iisus care circul i
ast zi prin lume: inima Mariei. Iat un Graal mai pu in cunoscut dect potirul lui Iosif din
Arimatheea, dar nu mai pu in miraculos: Maria p str toarea i dispensatoarea basmelor.
Poate c rolul ei eminent n Biseric i la sfr itul veacurilor este legat nu numai de
imensa ei caritate, ci i de aceast tainic n elepciune. Ea nu este numai matricea
originar , ci i Madonna Intelligenza, ci i Sophia.
Cele trei aduceri ale lui Iisus la templu marcheaz n fond trei momente esen iale ale
copil riei care la intervale semnificative de 8 zile, 40 de zile i 12 ani constituie trei etape
rituale n des vr irea copilului: intrarea pe calea spiritual , purificarea prin jertf i
cunoa terea nv turii divine. Este sintetizat n mic ceea ce va trebui s fie realizarea
ntregii vie i umane.
Peste restul copil riei lui Iisus se a terne taina t cerii. Evanghelistul mai spune doar: i
Iisus cre tea n n elepciune (sapientia, sophia), n statur (aetate, helitia) i n har
(gratia, chriti) fa de Dumnezeu i fa de oameni (Lc. 2.52). Des vr irea lui Iisus-
omul se mplinea pe toate cele trei planuri ale trupului, sufletului i spiritului, inundat de
harul divin.
Ca Fiu al lui Dumnezeu, Iisus avea n El toate posibilit ile la nivel suprem: ca Fiu al
Omului El trebuia ns s le integreze i s le actualizeze n cel mai nalt grad. Poate
acesta este sensul copil riei i existen ei p mnte ti a lui Iisus pn la treizeci de ani,
r mas necunoscut. C ci nou ni se dezv luie numai misiunea lui Iisus (ad extra), nu i
misterul transform rii lui (ad intra).
II BOTE+UL LUI IISUS
O lung t cere separ intrarea lui Iisus n Templu la 12 ani de reapari ia lui pe malurile
Iordanului la 30 de ani. Dac evangheliile nu ne spun nimic despre aceast perioad de
trecere de la copil rie la maturitate este pentru c nimic nu s-a petrecut care s poat fi
spus, care s poat fi povestit. Iisus a crescut n n elepciune i har, cum spune att de
concis evanghelistul. E vorba deci de o maturizare cu totul interioar (n elepciunea) ntr-
o continu prezen a harului (Sf. Duh), lucruri care se petrec n tain i despre care nu
se poate afirma nimic concret. Legendele care circul n tradi ie asupra copil riei lui
Iisus, despre care am amintit mai nainte, sunt n ele nsele nensemnate ca fapte,
trecnd neobservate, nc rc tura lor simbolic dezv luindu-se mai trziu. Anii de
ucenicie i de pribegie ai oric rei tinere i trebuie s fi fost pentru Iisus ani de post i
rug ciune. C ci dac n via a sa cunoscut evangheliile vorbesc de attea ori de
retragerea lui Iisus n singur tate, pe munte sau n pustiu, ca s se roage, cu att mai
mult n perioada anterioar Iisus trebuie s fi practicat sih stria i contempla ia, la care
trebuie ad ugat cunoa terea i medita ia ndelung a Scripturii vechi, din care Iisus
citeaz de attea ori n cursul propov duirii sale ca nv tor. Aceasta n ceea ce
prive te nevoin ele lui Iisus. Ct despre harul care d dea dimensiunea suprauman a
acestui Fiu al Omului, el cobora n lungile st ri de veghe peste Iisus, ca un semn al
leg turii cu Tat l, nconjurndu-l ntr-o aureol de mister care sc pa desigur lumii din jur.
n aceast lume se preg tea totu i p mntul unei noi spiritualit i n care Iisus avea s
arunce semin ele ce urmau s ncol easc i s dea rod nsutit, preg tire f cut de Ioan,
nainte-merg torul (Prodromos). i dac Iisus alege momentul reapari iei sale n lume la
30 de ani este i pentru c terenul era preg tit pentru aceast manifestare unic . Prilejul
(kairos) fusese de altfel prev zut providen ial cu mult nainte, de vestea i z mislirea
miraculoase ale lui Ioan.
1. P%),%)-)s
Ceea ce frapeaz de la nceput n ntlnirea lui Iisus cu Ioan este c ucenicul i
nv torul aveau aproape aceea i vrst , ceea ce nu este obi nuit. Lucrul devine
explicabil ns dac inem seama de misiunea lor celest , i unul i cel lalt fiind vesti i de
un nger, de acela i nger Gabriel ca trimis al Domnului. Z mislirea i na terea lor fiind o
coborre, amndoi avnd o misiune descendent , chiar dac diferit , ei trebuiau s se
ntlneasc la plinirea vremii. Ceea ce ar putea s par o coinciden este n realitate
concordan a unui rost providen ial. i dac Ioan premerge la na tere pe Iisus cu ase
luni, este pentru c profe ia trebuie s precead realizarea unui fapt. n schimb, dup
apari ia lui Iisus, Ioan se va retrage, sau va deveni ucenicul ucenicului s u. Are loc o
schimbare de ciclu pe care evanghelistul o nregistreaz astfel: Trebuie ca El s
creasc , iar eu s m mic orez (In. 3.30). De aceea i moartea lui Ioan precede pe cea
a lui Iisus. Un ciclu se sfr e te, un altul ncepe, cu un mic decalaj n timp care traduce
n fond saltul imens pe vertical .
nainte ns de a scruta faptele i rolul lui Ioan, s -i vedem obr ia. De i urm rim
desf urarea lucrurilor dup cei trei evangheli ti sinoptici, nu putem s nu ne referim i la
Ioan, pentru a avea, n punctele esen iale, dimensiunea metafizic a Scripturii. n plin
ontologie a Cuvntului i a Luminii pentru o nou Via (Verbum, Lux et Vita), Ioan
evanghelistul spune: A venit un om trimis de Dumnezeu: numele lui era Ioan. El a venit
ca martor, ca s m rturiseasc despre Lumin , pentru ca to i s cread prin el. Nu era el
Lumina, ci el a venit s m rturiseasc despre Lumin (In. 1.6-8). Ceea ce n Cer vine
dup manifestarea Luminii, pe p mnt va veni mai nainte. Aici Ioan l precede pe Iisus,
a a cum n cer Iisus a fost nainte de Ioan. Ioan nu e lumina dar vine ca s preg teasc
Lumina. De ce e nevoie de o preg tire? Pentru c altfel lumea nu-l recunoa te pe Iisus.
Apari ia luminii nu ca fulger ci ca o treptat auror ine de neputin a omului de a n elege
i de a suporta direct divinul, dovad i uimirea apostolilor n momentul Transfigur rii lui
Iisus. Este nevoie de un nainte-m rturisitor pentru a cunoa te a n elege adev rul.
naintea luminii suprafire ti este necesar o luminare omeneasc pentru ca lumea s nu
se simt pierdut . Ioan este ultimul dintr-un ir de profe i trimi i de Dumnezeu pentru a
preg ti calea lui Iisus. Este ultimul i cel mai pur, i cel mai riguros, pentru c tia c
Iisus vine.
Nu vom mai insista asupra modului analog n care este vestit z mislirea lui Ioan i a lui
Iisus, analog i totu i att de diferit, mod de care am vorbit mai nainte. Sunt analogii
fire ti dac inem seama de strnsa leg tur de semnifica ie i de succesiune ntre Ioan
i Iisus. Dar sunt diferen e i mai fire ti cnd tim c unul era doar profet, iar cel lalt Fiul
lui Dumnezeu i Fiu al Duhului. ngerul anun ase vestea uimitoare, ntr-o clip de viziune,
lui Zaharia i Mariei. Dar r spndirea acestei ve ti i n elegerea ei de c tre mul ime nu
mai intra n atribu iile ngerului, ci n cele ale omului. ngerul arunc o lumin fulgurant
care lumineaz toate dimensiunile, toate orizonturile, toate sensurile, dar n aceast
lumin omul trebuie s vad i s tie s aleag calea cea bun , calea adev rului. De
aici rolul ndrum tor al profe ilor, rolul de c l uz , de nainte-merg tor, al lui Ioan.
La ntrebarea preo ilor, Ioan r spunde c nu e nici Hristosul, nici Ilie, nici chiar proorocul.
Atunci i-au zis: dar cine e ti? () Eu, a zis el, sunt glasul celui care strig n pustie:
Netezi i calea Domnului, cum a zis proorocul Isaia (In. 1.23). Ioan nu este deci att
cel care preg te te calea, c ci aceasta fusese preg tit i de al i prooroci, ct cel care
preg te te evenimentul, cap tul c ii. El este ultima verig dintr-un lan probabil ini iatic,
deci misterios, care anun schimbarea de ciclu, coborrea Fiului lui Dumnezeu. Se tie
ast zi ceva mai mult despre filia ia lui Ioan din fraternitatea Esenienilor, o confrerie
ascuns , foarte ascetic i pur , care profesa unele din adev rurile pe care le va
propov dui Iisus. Ioan avea deci el nsu i o preg tire care-l desemna pentru continuarea
unei func iuni i nu doar pentru un rol oarecare de profet, limitat n timp i spa iu. Mesajul
lui Ioan este unul de cunoa tere c ci f r o cunoa tere a tainelor nu poate fi recunoscut
Cel ce va veni: Dup mine vine un om care este naintea mea, c ci era nainte de mine.
Eu nu-L cuno team, dar tocmai pentru aceasta am venit s botez cu ap : ca El s fie
f cut cunoscut lui Israel (In. 1.30.31). Desigur, Ioan predic n pustiu, n dublul sens al
pustiului, geografic i uman, poate pentru c predica lui era prea dificil pentru a fi
n eleas . Predica lui este totu i necesar fie i numai pentru c unele semin e vor
c dea totu i pe p mnt bun. i apoi martorul e necesar chiar dac m rturia lui va fi
auzit doar la Judecata de Apoi, cnd i va acuza pe cei nen eleg tori.
Pe lng func iunea de cunoa tere Ioan o are i pe aceea de purificare. Ct despre
mine, eu v botez cu ap ; dar vine Acela care e mai puternic dect mine, i c ruia eu nu
sunt vrednic s -i dezleg cureaua nc l mintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc
(Lc. 3.16). Botezul cu ap purific preg tind suportul uman (corp i suflet) pentru botezul
cu foc. Apa i focul sunt elemente care nu se armonizeaz n genere, dar aici prezen a
Duhului Sfnt este cea care unific contrariile. Focul are n fond i el o ac iune de
purificare, formnd cu apa o aqua ignea a c rei lucrare preg te te coborrea
transformatoare a Duhului Sfnt, adev ratul Foc.
Botezul lui Ioan are a adar o ac iune purificatoare conform cu Legea veche. Pentru a
primi ns Legea nou este necesar o prefacere radical a omului, motiv pentru care
Ioan spune: Poc i i-v , c ci mp r ia Cerurilor este aproape (Mt. 3.2). Termenul
grecesc metanoiete arat c e vorba de mai mult dect c in a pentru p cate, e vorba
de o total transformare a fiin ei umane care trebuie s treac dincolo (meta-) de
cunoa tere (-noiete) ca s -l poat primi pe Iisus, s -l poat recunoa te, primind influen a
Duhului Sfnt. Dar nu numai omul trebuie s se preg teasc pentru a-l primi pe Iisus, ci
i ntregul cosmos, cum spune Luca: Orice vale va fi astupat , orice munte i orice deal
va fi pref cut n loc neted; c ile strmbe vor fi ndreptate, i drumurile zgrun uroase vor fi
netezite. i orice f ptur va vedea mntuirea lui Dumnezeu (Lc. 3.5-6). Ni se pare
remarcabil aceast rennoire a ntregii firi pe care o anun Ioan odat cu botezul.
Propov duirea lui Ioan are ns i o latur apocaliptic anun nd nu numai o schimbare
local , ci una de sfr it de ciclu i de lume. Ioan le spune Fariseilor: Pui de n prci, cine
v-a nv at s fugi i de mnia viitoare? Face i dar roade vrednice de poc in a voastr . i
s nu crede i c pute i zice n voi n iv : Avem ca tat pe Avraam. C ci v spun c
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Iat c securea a i fost
nfipt la r d cina pomilor: deci orice pom care nu face road bun , va fi t iat i aruncat
n foc (Mt. 3.7-10). Un ciclu nceput cu Avraam pare s se sfr easc , sau cel pu in s
se transforme i s nceap o nou umanitate. O nou piatr de fundament va fi a ezat
pe care se va ridica Biserica a c rei piatr unghiular va fi Iisus. Profe iile apocaliptice
anun vremi de restri te, de mari urgii i nenorociri, de judecat a cerului asupra
p mntului. Acela i are lopata n mn , i va cur i cu des vr ire aria i i va
strnge grul n grnar, dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mt. 3.12).
Iat c focul dup ac iunea de transformare va avea i una de justi ie, de distrugere.
Este dublul lui aspect de mizericordie i rigoare. Pentru a nu suporta ac iunea de
distrugere a focului Ioan propov duie te s r cia i sacrificiul. Cine are dou haine s
mpart cu cine n-are niciuna; i cine are demncare s fac la fel (Lc. 3.11). Iat
preg tirea necesar pentru a primi botezul de foc: sacrificiul lumii acesteia pentru lumea
cealalt .
Anun ndu-l pe Iisus, Ioan ni-l i nf i eaz , dar nu descriptiv ci paradoxal. El este
acela care vine dup mine, i care este naintea mea (In. 1.27). Or nu poate fi nainte i
dup dect cel care e permanent prezent. Pentru a-l recunoa te, Ioan ne d i un alt
criteriu: simbolul. Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic p catul lumii (In. 1.29). Ioan
deschide astfel o cale de cunoa tere prin simbol care ar trebui s devin principala cale
de ajungere la Iisus. Berbecul a fost n Vechiul Testament simbolul puterii i al jertfei; el
devine n Noul Testament simbolul neprih nirii i al jertfei de sine; nainte de a se
transforma n Apocalips n simbol al lui Iisus triumf tor. Civiliza iile din jurul Israelului
aveau ca simbol mai ales Taurul (Egipt, Asiria). Odat cu Iisus se trece n era Berbecului
(Mielului) i n cea vecin a Pe tilor, semne ale focului i apei cu care vor fi boteza i
primii cre tini.
*
Destinul lui Ioan este a adar acela de nainte-merg tor. Dar el are i un destin care i
urmeaz lui Iisus dup Botez. Ioan boteza i el n Enon, aproape de Salim, pentru c
acolo erau multe ape; i oamenii veneau ca s fie boteza i (In. 3.23). Ioan boteza
aproape de Salim, cetatea P cii, n timp ce Iisus era ns i pacea. i Ioan tie acest
lucru: Cel ce vine din cer este mai presus de to i; cel ce este de pe p mnt e p mntesc
i vorbe te ca de pe p mnt (In. 3.31). Ioan nu este Mirele, ci doar prietenul Mirelui.
Cine are mireas este Mire, dar prietenul mirelui care st i l ascult se bucur foarte
mult cnd aude glasul Mirelui; i aceast bucurie care este a mea este deplin (In.
3.29). A fi prietenul lui Iisus este poate nivelul des vr irii umane. Mai trziu Iisus va
numi la fel pe apostolii Lui c rora le ncredin eaz viitorul Bisericii sale. Ioan este cel
care-l m rturise te pe Iisus nainte de a veni; apostolii l vor m rturisi dup nviere. Ioan
l veste te prin cunoa tere. Cine prime te m rturia Lui, adevere te prin aceasta c
Dumnezeu este Adev rul (In. 3.33). Apostolii l vor vesti prin iubire, cu excep ia
evanghelistului Ioan care-l veste te n cel mai nalt grad prin cunoa tere. Ioan
Botez torul i Ioan Evanghelistul se ntlnesc astfel, ncheind prin cunoa tere un ciclu
solar (solsti iul de var i cel de iarn ; Janua Inferni i Janua Coeli).
Dintr-o alt perspectiv , dac Maria a preg tit suportul uman al venirii lui Iisus, Ioan
preg te te duhul vremii pentru a primi botezul lui Iisus. Una este latura substan ial ,
cel lalt este aspectul esen ial care se vor integra n Principiul unic care e Iisus. Aceasta
este chintesen a icoanei numite Deisis. Dac Maria l-a n scut pe Iisus, Ioan prin botezul
s u i d a doua na tere, cea spiritual , na terea ini iatic .
Sfr itul lui Ioan l prefigureaz pe cel al lui Iisus, chiar dac la un alt nivel. El va fi
aruncat n nchisoare, batjocorit i apoi ucis de Irod. n mod ciudat, Ioan va pieri prin
gre eala femeii, ca i Adam, de i acolo era vorba de dorin a de a ti, iar n cazul
Irodiadei de o patim carnal . Cuplul Irod-Irodiada ( i aici femeia se trage din b rbat prin
nume) reprezint pentru Ioan ceea ce mul imea de pe Golgota va reprezenta pentru
Iisus: patima i ignoran a c zute n st pnirea demonului. Spre deosebire de
descenden a b rb teasc a lui Adam, descenden a lui Irod este o femeie: Salomeea.
Crima p trunde prin setea de putere a lui Cain; n lumea din vremea lui Iisus prin dansul
Salomeei, amestec de patim i iluzie, caracteristici ale lumii profane. Ioan, ca i Abel,
ca i Iisus, sunt sacrifica i pentru ca lumea s poat supravie ui, i mai ales ca s poat
fi mntuit i renovat .
Poate nu e lipsit de semnifica ie faptul c Ioan a fost ucis prin decapitare i c ulterior
Biserica a cinstit i cinste te aflarea capului Sf. Ioan Botez torul. E un semn c
m rturia lui Ioan a fost una de cunoa tere, de vestire a adev rului. Voi a i trimis la Ioan,
i el a m rturisit pentru adev r (In. 5.33). Ct de important a fost prezen a lui Ioan n
lumea veche ne-o spune chiar Iisus: Adev rat v spun c dintre cei n scu i din femei,
nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Botez torul. Totu i, cel mai mic n mp r ia
Cerurilor este mai mare dect el (Mt. 11.11). De ce ns , dup ce l ridic att de sus
printre oameni, Iisus pare s -l minimalizeze printre cei din cer? Numai pentru c n-a fost
cre tin, cum spun unii teologi? Dar, strict formal, cre tini n-au fost nici Apostolii! Socotim
mai curnd c Iisus face o net distinc ie ntre Ioan-omul, care orict ar fi de mare face
parte din lumea individual i e deci mai prejos dect ngerii supraindividuali, i Ioan-
spiritualul, ini iatul care este asemenea cu ngerii. Lucru pe care Iisus l afirm atunci
cnd, citndu-l pe proorocul Maleahi, spune despre Ioan: el este acela despre care s-
a scris: Iat trimit naintea fe ei Tale pe solul Meu [angelum meum; ggeln mou], care i
va preg ti calea naintea Ta (Mt. 11.10). Iconografic, cre tinii l reprezint de altfel pe
Ioan cu aripi de nger. Chiar dac prin natura lui uman (n scut din femeie) Ioan nu
poate fi dect un mare om, prin func ia lui divin (mai mult dect un prooroc) el atinge
culmi de sfin enie. El are o misiune descendent , aceea de vestitor, chiar de la
Dumnezeu, de aceea Iisus mai spune despre Ioan: i dac vre i s n elege i el este Ilie
care trebuia s vin (Mt. 11.14), ad ugnd, Cine are urechi de auzit s aud . Ioan
face parte a adar din lan ul misterios i perpetuu al Sf. Ilie care l-a proorocit pe Iisus, l-a
asistat la Transfigurare i-l va nso i la a doua venire. Ioan l preg te te pe Iisus cu
cuvntul i-i lumineaz calea: Ioan era lumina care este aprins i lumineaz (In.
5.35). Prin duhul i func iunea lui, Ioan este mare n mp r ia Cerurilor, chiar dac prin
natura lui uman este mai mic dect ngerii. De aceea Biserica l-a a ezat n icoan
al turi de Maica Domnului, de-o parte i de alta a tronului lui Iisus n slav .
#. B)te.&
Dac acesta este omul care l-a botezat pe Iisus, s vedem mai departe semnifica ia
acestui prim i, prin importan a lui, unic botez. Rostul general al botezului era acela de
purificare, de poc ire (metanoia) deci de preg tire a corpului i sufletului pentru a primi
harul. Se pune ntrebarea n acest caz de ce trebuia s se boteze Iisus cnd el nu avea
vreun p cat i avea i har? Ioan nsu i pare s fie con tient de acest lucru atunci cnd i
spune lui Iisus: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? i r spunznd
a zis Iisus c tre el: Las acum, c a a se cuvine nou s mplinim toat dreptatea.
Atunci l-a l sat (Mt. 3.14-15). Acest las acum
ni se pare a fi extrema supunere a lui Iisus la un imperativ care vine de dincolo de el, un
aspect al kenozei sale, al smereniei sale, c ci el vine la Ioan ca s fie botezat, kenoz
echivalent cu acea acceptare a suferin ei din gr dina Ghetsemani cu care se ncheie
drumul s u prin lume. i acest acum este poate momentul propice pentru un act
capital, este kairos-ul care nu poate fi l sat s treac i pe care fiecare l ntlne te n
via poate o unic dat i care nu trebuie pierdut. Aici i acum este un imperativ care
poate s survin oricnd i pentru orice trebuie s fii preg tit.
Pe de alt parte Iisus insist s fie botezat nu pentru a se purifica el nsu i, ci pentru a
mplini un rost, ceea ce este drept s fie mplinit, ceea ce este conform cu ordinea divin .
i mai presus de toate pentru a institui un ritual care avea s devin un nou nceput de
via ntru spirit. Acest rit trebuia s l nlocuiasc pe cel al t ierii mprejur din legea
veche, ce avea doar o semnifica ie limitat , cu un alt rit care pe lng purificare implic i
coborrea unei influen e spirituale, lucru explicat de Ioan: El v va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc (Mt. 3.11). Ucenicul lui Ioan va fi Domnul lui. Cel ce se smere te acum va
fi Cel nalt. i ntr-adev r n timpul botezului are efectiv loc coborrea harului sub forma
chiar a Sf. Duh n chip de porumbel. Este unul din momentele n care nev zutul apare
ochilor omene ti sub forma unui simbol, al unei f pturi care devine suport de epifanie. Nu
este doar o reprezentare ci o prezen efectiv cobort pe aripile unei realit i terestre.
n acela i timp se manifest i prezen a Tat lui prin glasul care zicea: Acesta este Fiul
Meu preaiubit ntru care bine am voit (Mt. 3.17). Aceast bun voie (complacui) este n
acela i timp o bun gndire (eudokesa). Manifestarea voiei divine este i un act de
cunoa tere. Dac preg tirea botezului a fost un proces ndelungat de propov duire i
purificare, botezul propriu-zis este o clip de har, un moment de slav n care cerurile se
deschid i se manifest pentru prima dat plenar Treimea divin . i odat cu aceast
theofanie este afirmat i leg tura prin iubire i cunoa tere dintre Tat -Fiu-Sf. Duh
(perihorez ). n mod analog, prin Iubire i Cunoa tere i Voin omul va putea reface
leg tura lui cu divinul. Botezul devine astfel nu numai un rit de agregare la comunitatea
cre tin , ci este dintru nceput un rit esoteric care deschide calea interioar spre
ndumnezeire. i sacralizeaz prezen a vie a simbolului ca intermediar ntre cer i
p mnt, Tat l manifestndu-se prin Cuvnt, Sf. Duh prin viziune creatural , iar Fiul n
acela i timp prin Cuvnt i prin chip. Cu adev rat o clip unic , total i atemporal .
De i nu face parte din Evanghelii, vom detalia ntr-o parantez ritul botezului a a cum a
fost instituit de Biserica din primele secole cre tine i cum se practic n zilele noastre n
Biserica Ortodox . Acest ritual are trei momente principale: lep d rile, botezul propriu-
zis i ungerea cu Sf. Mir. Lep d rile constituie exorcizarea demonilor, separarea de
influen ele infernale care l-au tentat sau st pnit pe neofit (sau pe na ii lui). Pe lng
rug ciunile pe care le face, preotul sufl de trei ori asupra candidatului f cnd semnul
crucii ca s alunge duhurile rele. Al doilea moment principal este botezul propriu-zis care
se face prin cufundarea de trei ori a copilului n apa sfin it . Este o purificare i n acela i
timp un simbol al mor ii i al rena terii care spal de p catul str mo esc. Astfel ren scut,
neofitul recap t starea paradisiac originar , dinainte de p catul primului om,
echivalent al micilor mistere. n sfr it, al treilea moment este ungerea cu Sf. Mir care
pogoar asupra celui botezat harul Sf. Duh. mpreun cu prima mp rt anie care
urmeaz , ungerea cu Sf. Mir deschide posibilitatea ndumnezeirii, echivalent al marilor
mistere din ini ierile antice. Rezult limpede din aceast sumar descriere a ritualului, a
c rui rnduial a r mas aproape neschimbat din primele secole cre tine, c taina
botezului a fost la nceput pur ini iatic , dac n-a r mas astfel i ast zi.
Botezul include n fond cele trei mari trepte ale urcu ului spre Dumnezeu pe care
cre tinul are posibilitatea s le realizeze efectiv n timpul acestei vie i.
(. Is*'t'%ea &' I'ss
Din cele trei momente ale botezului de care am amintit mai nainte, Iisus le mpline te pe
ultimele dou , primul act, acela al exorcismelor, nefiind necesar la el c ci era lipsit de
p catul originar. De ce totu i Iisus nainte de a- i ncepe misiunea n lume se supune
ispitirilor demonului? Poate pentru c orice drum trebuie nceput de la cap tul lui cel mai
de jos, orice anabaz trebuie s - i epuizeze mai nti catabaza. Coborrea n infern
constituie prima faz a oric rui drum spiritual. Aceast ntlnire cu demonul va reveni
periodic n via a lui Iisus, constituind chiar un reper de nceput al diferitelor etape pe care
el le parcurge n drumul s u. Cea mai puternic revenire va avea loc ns la sfr itul
drumului, atunci cnd Iisus este aproape de victoria sa, prin Iuda. Va fi ultima pentru c
nainte de nviere Iisus va cobor n infern, de data aceasta ns pentru a-l goli.
nceputul i sfr itul drumului sunt a adar momentele cele mai periclitate.
Ispitirea lui Iisus pare s fie o ini iativ a demonului, dar provocat de Duhul Sfnt. Iisus,
plin de Duhul Sfnt, s-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie, unde a fost
ispitit de diavolul timp de patruzeci de zile. N-a mncat nimic n zilele acelea; i dup
aceea a fl mnzit (Lc. 4.1-2). Ca i n cazul lui Iov, cnd Dumnezeu l las pe robul s u
s fie ispitit, i aici Duhul l duce pe Iisus n pustie n acela i scop. E limpede c demonul
i are rolul s u n crea ie, dar el nu ac ioneaz f r tiin a i f r voia lui Dumnezeu.
Rolul, sau poate chiar func iunea sa, este acela de a i se opune omului pentru a-i ncerca
t ria, pentru a-i trezi virtu ile i a i le forma, sau n caz contrar pentru a-l l sa s - i
urmeze drumul spre tenebrele exterioare. Demonul este obstacolul f r de care nu poate
exista un salt, nu se poate opera o transmutare pe un nivel superior. Cu condi ia,
evident, ca omul s nu se poticneasc . n cazul lui Iisus ncercarea ia ns o cu totul alt
ntors tur , c ci nu demonul l ispite te n realitate pe el, ci Fiul Omului l pune la
ncercare pe demon i n cele din urm l nfund . Iisus vrea s arate i arat c demonul
este failibil, c poate fi nvins prin credin , post i rug ciune. Iisus st n pustiu 40 de
zile. Este o perioad de retragere care intervine i n alte momente ale vie ii lui, o
perioad necesar pentru preg tirea marilor schimb ri spirituale, o perioad de
despuiere, de concentrare, de medita ie. O reg sim, cu alte semnifica ii poate, i ntre
nviere i n l are. Ceea ce ni se pare semnificativ n momentul ispitirii este c tocmai n
pustiul n care se retrage Iisus pentru rug , n care a propov duit Ioan, demonul apare.
Nu ntr-un moment oarecare, nu ntr-un moment de sl biciune, ci atunci cnd omul
aspir mai puternic spre n l imi, demonul este prezent pentru a-i t ia aripile. n aceste
momente critice veghea trebuie s fie deci mai constant .
Cum spuneam ns , aici nu demonul l ispite te pe Iisus, ci Iisus este cel care l pune la
ncercare pe demon. ntre ei se d o lupt din care Iisus iese nving tor, dar aceast
lupt e un dialog. i nu e o confruntare n domeniul virtu ilor, al actului moral, ci n
domeniul cunoa terii. Nu la pl ceri i desf t ri l invit demonul pe Iisus, tiind c
patimile i sunt str ine, ci la st pnirea puterii, confundndu-l ntr-un fel cu Lucifer. Dar o
face indirect, cu o inteligen viclean care-i e caracteristic . Iisus ns transpune
tenta iile n domeniul cunoa terii, le transform ntr-un dialog metafizic n care
de tept ciunea diavolului este nfrnt de intelectul suveran. Demonul vrea s -l atrag
pe Iisus n domeniul inferior al puterilor, al fenomenelor, dar Iisus l ntoarce imediat spre
cunoa terea principiilor unde demonul nu-l poate urma i p r se te terenul nfrnt. S
exemplific m: Diavolul i-a zis: Dac e ti Fiul lui Dumnezeu, porunce te pietrei acesteia
s se fac pine. Iisus i-a r spuns: Omul nu tr ie te numai cu pine, ci cu orice cuvnt
care iese din gura lui Dumnezeu (Lc. 4.3-4). Diavolul i cere deci lui Iisus s fac o
minune, un act de putere suprafireasc . A preface piatra n pine este o trecere de la un
regn la altul, n planul orizontal. Iisus pune ns problema pe un alt plan, pe cel spiritual.
Pinea ca hran a trupului este nimic pe lng Cuvntul lui Dumnezeu care a f cut
lumea. n fond, Iisus anticipeaz transformarea pinii, prin euharistie, n trupul lui Iisus-
Cuvntul. Neavnd acces la cunoa terea intelectual prin simbol, demonul schimb
subiectul. Demonul nu se d b tut ns , ci supraliciteaz : Diavolul l-a suit pe Iisus pe un
munte nalt, i-a ar tat ntr-o clip toate mp r iile p mntului i i-a zis: ie i voi da toat
st pnirea i slava acestor mp r ii, c ci mie mi este dat i o dau oricui voiesc. Dac
dar Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta. Drept r spuns Iisus i-a zis: napoia
mea, Satano! Este scris: S te nchini Domnului, Dumnezeul t u, i numai lui s -i
sluje ti (Lc. 4.5-8). Un prim fapt apare evident n aceast propunere, acela c demonul
are st pnirea ntregului p mnt i poate face orice cu el. Iat c r ul nu este doar o
p rere, nu este doar umbra binelui, ci este st pnul lumii, a a cum va spune mai trziu
chiar Iisus prin gura evanghelistului Ioan: Nu voi mai vorbi mult cu voi, c ci vine
st pnitorul lumii acesteia (In. 14.30). Demonul uit ns c dincolo de aceast lume
este mp r ia Cerurilor n care el nu are acces. El vrea n fond s cumpere supunerea
lui Iisus dndu-i n schimb lumea. El se dovede te ns un viclean naiv i ignorant
cernd un schimb imposibil. Superiorul nu se poate supune inferiorului pe care-l
st pne te de drept. Diavolul vrea s schimbe ordinea lumilor pe care nu el le-a creat.
Dar Iisus l pr bu e te din visul s u punndu-i n fa legea divin .
n sfr it, n a treia ncercare diavolul transport scena ntr-un loc sacru: Diavolul l-a dus
apoi n Ierusalim, l-a a ezat pe strea ina acoperi ului Templului, i i-a zis: Dac e ti Fiul
lui Dumnezeu, arunc -te jos de aici; c ci este scris: El va porunci ngerilor s i s te
p zeasc ; i ei te vor lua pe bra e ca nu cumva s te love ti cu piciorul de vreo piatr .
Iisus i-a r spuns: S-a spus: s nu ispite ti pe Domnul Dumnezeul t u (Lc. 4.8-12). Ca i
n ncercarea anterioar , unde Iisus este dus pe un munte, demonul vrea s -i
dovedeasc lui Iisus c e st pnul nu numai al lumii, ci i al condi iilor ei spa io-
temporale. Acest demon nu este evident un diavol oarecare, ci nsu i Lucifer, prin ul
acestei lumi. El vrea ntr-un fel s - i ia revan a pentru doborrea sa din cer. V znd c
nu-l poate supune, demonul vrea s -l piard pe Iisus, mbiindu-l s sar de pe acoperi ul
templului. S-ar p rea c el nu cunoa te natura divin a lui Iisus, c ci i spune: Dac e ti
Fiul lui Dumnezeu Demonul spera din aceast ncercare fie s -l piard pe Iisus, dac
era doar om, fie s -l umileasc , deci s -l supun , dac era Fiul lui Dumnezeu. Iisus ns
refuz pur i simplu ntrebarea i-i interzice demonului s -l ispiteasc . El trece din nou
ntrebarea n planul metafizic, afirmnd dumnezeirea sa. Din acest moment nu numai c
demonul e nfrnt, dar va fugi din fa a lui Iisus. To i demonii pe care-i va ntlni de acum
nainte Iisus n diferi i oameni ndr ci i i se vor adresa cu Iisuse, fiul lui Dumnezeu [sau
David], de ce ne chinuie ti? (Lc. 4.34, 4.41 etc.). Iat c Iisus i dezv luie divinitatea
demonului mai nainte chiar de a o dezv lui oamenilor. Redutabil totu i for a acestui
infern.
Cele trei ispitiri ale lui Iisus reprezint n fond tot attea trepte ale urcu ului uman spre
Dumnezeu: pinea trupului trebuie transformat n Cuvnt care devine hrana cea spre
Fiin ; puterea lumeasc nu este bun dect dac se smere te i se supune puterii de
sus; n sfr it, ajuns n templul din Ierusalim, care e centrul lumii, omul nu trebuie s se
arunce n jos, ci s priveasc n sus. ngerii trebuie folosi i pentru a urca n ceruri, nu
pentru a te feri de pietrele p mntului.
Semnificativ c aceast scen a ispitirii este vegheat de ngeri de la nceput pn la
sfr it. Evanghelistul Marcu spune: Acolo [n pustiu] st tea cu fiarele s lbatice i-l
slujeau ngerii (Mrc. 1.13). Iar la sfr it evanghelistul Luca spune: El va porunci
ngerilor lui s te p zeasc . Ei te vor lua pe mini ca nu cumva s te love ti cu piciorul
de vreo piatr (Lc. 1.10-11). Dar ngerii nu intervin n disputa lui Iisus cu diavolul, a a
cum nu intervin nici n destinul lui Iov, de i sunt prezen i la dialogul lui Dumnezeu cu
Satana. ngerii doar vegheaz . i veghea lor ne nal . Un rol tot att de pasiv, dar
simbolic, pare s -l joace n aceast scen piatra, marcnd cele trei etape ale lui Magnum
Opus: piatra brut , piatra de poticnire i piatra din vrful unghiului. Demonul nsu i pare
s fie piatra de poticnire cea mai grea. Rolul lui poate s fie benefic dac nu ced m
ispitelor, transmutndu-le; dac nu d m lupta direct cu el pe terenul lui, ci o deplas m
prin cunoa tere n planul metafizic. E singura cale de izbnd , singurul r spuns sigur
care trebuie dat infernului. Vade retro, Satana. C ci demonul nu are acces la
cunoa terea intelectual . De aceea el caut s ne surprind n st ri de sl biciune, n
st ri de neveghe, pentru a ne putea nfrnge. i una din armele lui este perseveren a
(perseverare diabolicum). Nici Iisus n-a fost scutit de acest lucru. Dup ce l-a ispitit n
toate felurile diavolul a plecat de la El; pn la o vreme (Lc. 4.13). Demonul va reveni la
Cina de Tain sub chipul lui Iuda, cnd Iisus va trebui s se jertfeasc pentru a-l birui.
Dar jertfa lui a nsemnat mntuirea noastr . R ul a fost transmutat in extremis prin
sacrificiu. Instrumentul lui ns a fost damnat. ntre cele dou limite, Iisus va folosi
ntlnirile cu demonii pentru a- i manifesta mizericordia fa de oameni.
III DE LA BOTE+ LA PREDICA DE PE MUNTE
1. !ce*t& *%)*)/",'%''
Propov duirea lui Iisus se extinde pe trei ani, marca i, ntre altele, prin anun area mai
mult sau mai pu in explicit , a Patimilor i nvierii sale. n acest r stimp, itinerariul s u
spiritual este nsemnat prin cteva momente i locuri care n Evangheliile sinoptice sunt
concretizate prin trei mun i care sunt totodat culmi ale nv turii sale: Predica de pe
Munte; Schimbarea la Fa (muntele Tabor); Intrarea n Ierusalim (muntele Sion), pe
care le vom urm ri n continuare.
Dup aceast prim nfruntare cu infernul, din care demonul iese nfrnt, Iisus are cale
liber pentru confruntarea cu oamenii, pentru apropierea de oameni. Demonul este i un
fel de p zitor al pragului la nceputul oric rui drum spiritual. Drumul lui Iisus ncepe cu
propov duirea Evangheliei, a Ve tii bune. Maria, ca substan , a primit Vestea bun , pe
Iisus-Cuvntul, prin cuvntul ngerului Gabriel. De data aceasta mul imea, i ea de
partea substan ei, va primi chiar Cuvntul ntrupat care o va modela, care va crea o lume
nou n Duh. Iisus este n primul rnd nv tor. Menirea lui ncepe cu vorbele: S-a
mplinit vremea i mp r ia lui Dumnezeu este aproape. Poc i i-v i crede i n
Evanghelie(Mrc. 1.15). Cuvintele s-a mplinit vremea (peplrotai ho kairs; impletum
est tempus) constituie anun area unui moment unic n via a lumii, momentul n care un
ciclu se sfr e te i un altul ncepe sub semnul venirii mp r iei lui Dumnezeu, al c rei
mesager Iisus este. i primul mesaj dup acest nceput este: Poc i i-v Acest
cuvnt (metanoiete; poenitemini) are desigur i sensul de purificare prin c in , dar
termenul grecesc trimite la o schimbare total de mentalitate, la otrecere dincolo de
gndirea (meta-noia) p mnteasc pentru a primi Vestea bun , Evanghelia. Aceast
metanoia trebuie s nsemne o r sturnare a existen ei, a a cum spune evanghelistul
citndu-l pe proorocul Isaia: Norodul acesta care z cea n ntuneric a v zut o mare
lumin , i peste cei care z ceau n inutul i n umbra mor ii a r s rit lumina (Is. 42.7-
Mt. 4.16-17). Acum, n acest moment cosmic, se produce o ie ire din ntuneric n plina
lumin care e Iisus. O lume moart are acum posibilitatea s renvie. O er nou ncepe
din Galileia neamurilor, de unde propov duie te Iisus.
Un episod, relata numai de Luca, spune c Iisus a intrat n sinagoga din Nazaret i a
nceput s citeasc . I s-a dat cartea proorocului Isaia. Cnd a deschis-o, a dat peste
locul unde era scris: Duhul Domnului este peste mine, pentru c m-a uns s vestesc
s racilor Evanghelia; m-a trimis s t m duiesc pe cei cu inima zdrobit , s
propov duiesc robilor de r zboi slobozirea i orbilor c p tarea vederii; s dau drumul
celor ap sa i; i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Lc. 4.16-19). Primul act al lui
Iisus porne te din locul s u de obr ie i este un act sacru care are loc n templu. i totul
ncepe cu o lectur dintr-o carte Liber Mundi; este a adar un act de cunoa tere, nt rit
de spusele: M-a uns s vestesc s racilor Evanghelia. Iisus este plin de Duh Sfnt i
este misionat s dea s racilor hrana spiritual , cunoa terea; s le dea n fond
posibilitatea s se transforme n s raci cu (n) Duhul, fapt care- i va g si consacrarea
n Fericiri, n prima treapt a primei sc ri a des vr irii. Mesajul s u va aduce n acela i
timp mila i libertatea, va deschide ochii spirituali, i va purifica inimile. Aproape ntregul
program al misiunii lui Iisus este cuprins in nuce n aceast scurt fraz profetic a lui
Isaia. El apare aici n cele trei func iuni ale sale ca profet, ca sacerdot (uns) i ca
nv tor. Plecnd din legea veche pentru a marca continuitatea, Iisus deschide un nou
ciclu n istoria omenirii, deschide anul de ndurare al Domnului.
i totu i, dup aceste prime nv turi, Iisus adaug , n mod ciudat: Adev rat v spun,
nici un prooroc nu este bine primit n patria lui (Lc. 4.24). Exist deci o adversitate a
mul imii mpotriva celor care se ridic din mijlocul ei. Este invidia, este nencrederea,
este conservatorismul? Sau patria p mnteasc nu este adev rata patrie, i orice
nv tor este un str in i un exilat. Desigur, Iisus avertizeaz mpotriva nen elegerii
mesajului s u nu numai de c tre cei din Nazareth, ci de ntregul Israel. Este un fel de a
spune c Iisus n-a venit numai pentru fiii lui Israel ci i pentru alte neamuri. Dar este i
un fel de a anun a c orice nou mesaj spiritual na te adversitate pe p mnt. i chiar de
la nceput aceast adversitate se manifest n forme agresive, de intoleran . C ci cum
s n elegi altfel acest surprinz tor verset de la sfr itul predic rii lui Iisus n Nazareth:
To i cei din sinagog , cnd au auzit aceste lucruri, s-au umplut de mnie. i s-au sculat,
l-au scos afar din cetate i l-au dus pn n sprnceana muntelui pe care era zidit
cetatea lor, ca s -l arunce jos n pr pastie. Dar Iisus a trecut prin mijlocul lor i a plecat
de acolo (Lc. 4.28-30). nc de la nceput apar a adar semnele ostilit ii care vor duce,
dup trei ani, pe Iisus pe Golgota. Nu e oare o leg tur ntre ncercarea demonului de a-l
pierde pe Iisus n timpul ispitirii i aceast ncercare a mul imilor? Iisus apare astfel de la
nceput ca o piatr de poticnire pentru mul imile care nu-l n eleg.
Mai exist poate ns i o alt perspectiv din care trebuie n eleas aceast prim
predic din Nazaret. Iisus separ de la nceput mul imile care nu pot n elege mesajul
s u de cei care-l vor n elege. De unde are El aceste lucruri? Ce fel de n elepciune este
aceasta care i-a fost dat ? i cum se fac astfel de minuni prin minile lui? () i g seau
o pricin de poticnire n El (Mrc. 6.2-3). Mesajul lui Iisus era un mesaj de cunoa tere n
primul rnd, de n elepciune. Separarea care se face acum este n sensul cel mai
profund aceea dintre exoterism i esoterism.
Pe lng intoleran a religioas pe care o tradi ie veche o arat pentru una nou ,
intoleran care se va manifesta mai ales la c rturari i farisei, exist o nen elegere a
cre tinismului originar din cauza caracterului s u sapien ial i ini iatic. i justificarea cea
mai bun o d Iisus n finalul predicii cnd, referindu-se la nen elegerea profe ilor de
c tre Israel, l pomene te pe Ilie i pe ucenicul s u Elisei (Lc. 4. 25). Se tie ns c Ilie,
despre care Iisus va mai vorbi i cu alte prilejuri, a fost nu numai un profet, ci a avut i o
func iune de leg tur cu tradi ia primordial , func iune pur esoteric , despre care vom
mai vorbi.
Cu prima nv tur dat n sinagoga din Nazaret, Iisus deschide o cale spiritual
complet care va atinge o culme, prima culme, n Predica de pe munte. Pn atunci el
i va alege apostolii, va face vindec ri miraculoase alinnd suferin ele lumii, va nv a
mul imile risipind ignoran a, toate manifest ri ale puterii sale pline de n elepciune i mil .
#. A&e0e%ea A*)st)&'&)%
Mai nainte de a trece la rev rsarea sa de har peste lume, Iisus i-a ales apostolii. El nu
e un nv tor izolat, cum erau profe ii, ci se nconjoar de un grup de ucenici care vor
constitui primul cerc al urma ilor s i spirituali, n num r de 12, el fiind al 13-lea, evident
central. Orice act sacru cu semnifica ii cosmice reflect steaua polar i cele 12
constela ii zodiacale. Ceilal i ucenici, ca i credincio ii vor fi mul imea stelelor, formnd
mpreun cerul pe p mnt al Bisericii cre tine.
n grupul apostolilor s i Iisus alege oameni califica i, folosind nu numai intui ia sa ci i un
anumit ritual bazat pe invocarea divin . n zilele acelea Iisus s-a dus n munte s se
roage, i a petrecut toat noaptea n rug ciune c tre Dumnezeu. Cnd s-a f cut ziu , a
chemat pe ucenicii s i i a ales dintre ei 12, pe care i-a numit apostoli (Lc. 6.12-13).
Printre calit ile pe care le cere apostolilor s i cele mai importante par s fie s r cia,
neprih nirea i inocen a, care vor duce la acea s r cie n duh de care va vorbi Iisus mai
trziu. Despre Nathanael Iisus spune: Iat un adev rat israelit n care nu e vicle ug (In.
1.47). Unii vin chema i direct de Iisus, al ii sunt chema i de cei deja ale i (Nathanael de
c tre Filip). Iisus le nvinge marile temeri i ezit ri aducndu-i n locuin a sa de om
simplu. Ce c uta i?, i ntreab Iisus. Rabi, unde locuie ti? Veni i de vede i, le-a zis El.
S-au dus i au v zut unde locuia, i n ziua aceea au r mas la El (In. 1.38-39). A a se
formeaz o comuniune bazat nu numai pe comunicare sufleteasc , dar i pe
apropierea unui mod comun de via i de s l luire, nainte de a deveni o comunitate
spiritual .
Nu mai pu in importante sunt mprejur rile n care Iisus i alege pe apostoli. Ele dau
uneori o aur suprafireasc acestei alegeri, cum se ntmpl n pescuirea minunat ,
una dintre primele minuni pe care Iisus le face n fa a i cu unii dintre viitorii s i apostoli,
respectiv cu Simon, Iacob i Ioan, care vor deveni i cei mai apropia i lui (Luca 5.11). n
aceast ntmplare miraculoas se v de te att nencrederea n Iisus ct i smerenia lui
Simon: Doamne pleac de la mine c ci sunt un om p c tos. De ce Simon Petru i cere
lui Iisus s plece de la ei? Poate pentru c la nceput ar tase nencredere: Doamne, am
trudit toat noaptea Acum, dup ce Iisus s vr ise minunea, Simon se simte ap sat
de ndoiala lui, se simte p c tos i nenstare s stea al turi de Iisus. Pentru toate aceste
motive Iisus va face din ei pescari de oameni (Lc. 5.10; Mt. 4.19; Mrc. 1.17). Apostolatul
lor se va transforma deci pentru ei ntr-o pescuire minunat care va umple corabia
Bisericii. ntre pescari i pe ti se va forma o comunitate a sacrificiului prin simbolul lui
Iisus.
Dac apostolii formeaz astfel prima comunitate cre tin , ei sunt nu mai pu in un cerc de
ini ia i. Faptul e sugerat i de alegerea unor perechi de fra i, cum sunt Simon i Andrei,
Iacob i Ioan, care vor forma aceast nou fraternitate spiritual , deschiz toare a unei
noi c i spre ndumnezeire. Unora din apostoli, Iisus le d i un alt nume, nc o dovad a
caracterului ini iatic al grupului, cel pu in al lui Simon, numit Petru, i al lui Iacob i Ioan
numi i Boanerges (fii ai tunetului) (Mrc. 3.17). Pe to i Iisus i va numi, dup predica de pe
munte, sarea p mntului i apoi lumina lumii (Mt. 5.13). Sarea este simbolul alchimic al
materiei prime a operei spirituale, iar lumina este simbolul cunoa terii, al st rii spirituale
ultime. ntre ace ti doi poli va avea loc realizarea ini iatic a apostolilor: ca i a tuturor
celor ce-l vor imita pe Iisus.
n sfr it, dac cei 12 apostoli sunt un simbol al cerului, trebuie s existe unele
coresponden e ntre ei i zodii. Desigur, secretul tiin ei astrelor ca tiin tradi ional a
ciclurilor dar i a func iunilor cosmice este pierdut ast zi n bun m sur , dar cteva
analogii se pot totu i stabili. n primul rnd Iisus, ca centru al cercului zodiacal, dar i ca
nceput i sfr it al acestui cerc (alfa i omega) este legat de semnul Berbecului (mielul
lui Dumnezeu) i al Pe tilor. Sunt apoi doi dintre apostoli, care vor deveni i evangheli ti,
fiind cunoscute simbolurile lor prin analogie cu animalele din profe ia lui Ezechiel. Astfel,
Ioan ca Vultur este un semn de foc, iar Matei ca Om-nger este un semn de aer sau de
foc, avnd corespondent n S get tor, de exemplu. Iacob i Ioan, ca fii ai tunetului
(Boanerges), dar i ai fulgerului, sunt sub semnul aerului i al focului. n ceea ce-l
prive te pe Simon Petru, ca piatr de temelie e un semn de p mnt, poate Taur sau
Fecioar . Apostolul Toma, numit Geam nul, este evident sub semnul Gemenilor, semn
de aer, al inteligen ei critice. n sfr it Iuda este marcat de semnul agresiv al
Scorpionului, n acela i timp i semn al mor ii. Nu ne vom hazarda n a face i alte
coresponden e cu att mai mult cu ct semnele zodiacului semit (chaldeean sau
egiptean) sunt uneori diferite de cele ale zodiacului grecesc.
O ultim remarc : printre cei 12 apostoli Iisus l alege i pe Iuda, cel care avea s -l
tr deze f cndu-se instrumentul demonului. E un semn nendoios c nici o crea ie sau
creatur nu se poate lipsi de acest adversar, fie i numai pentru faptul c el este piatra
de ncercare a t riei credin ei noastre. Dar el nu e mai pu in cel care vrnd s distrug
lumea, o duce la sacrificiu i rennoire.
(. P%'-e&e /'!,ec"%' -'%ac&)ase 112
Activitatea lui Iisus printre oameni n cei trei ani de existen p mnteasc de dup
Botez nu este altceva dect o manifestare a principalelor sale atribute divine:
atotputernic, atotmilostiv i atotdrept, n sfr it atot tiutor. Primele dou atribute sunt o
exteriorizare a voin ei i iubirii sale care vrea s mntuiasc lumea; ultimul este o
expresie a rigorii i n elepciunii sale care vrea s nve e i s restabileasc armonia
lumii. R spndirea printre oameni a acestor principii nu urm re te altceva dect s
preg teasc omul pentru rentoarcerea la Dumnezeu, pentru rec tigarea mp r iei
Cerurilor.
Vom ncepe s -l urm rim pe Iisus a adar n faptele sale prin care- i manifest n
principal iubirea de oameni i puterea lui. Mila i puterea puse n slujba omului vor avea
ca efect Binele, acea calitate f r de care omenirea n-ar putea supravie ui ac iunii
agresive a R ului care impune lumii p catul, suferin a i moartea. Mizericordia i
atotputerea divin vor fi folosite a adar de Iisus pentru iertarea p catelor i pentru
alinarea suferin ei din lume. De aceea faptele sale vor fi n primul rnd vindec ri
miraculoase.
Prin actele sale Iisus i manifest n primul rnd puterea, ar tnd oamenilor c totul e
posibil pentru cel care are sprijin divin. Lumea va n elege din minunile sale c nv tura
lui e dublat de putere. Oamenii erau uimi i de nv tura lui, c ci i nv a ca unul care
are putere, nu cum i nv au c rturarii (Mrc. 1.22). Dar Iisus nu este un magician,
puterea lui ine de theurgie. El nu vrea s conving prin fenomene, a a cum cere
mul imea, ci prin iubire i milostenie. F r s - i ascund puterea, o folose te totu i cu
discre ie, de multe ori n secret, pentru c nu trebuie s tie stnga ce face dreapta.
Dar prima motiva ie a vindec rilor sale miraculoase este mila. n numeroase rnduri,
evanghelistul spune c lui Iisus i s-a f cut mil de suferin a oamenilor i atunci i-a ar tat
puterea mizericordiei sale. A a n cazul leprosului: Lui Iisus i s-a f cut mil de el, a
ntins mna, s-a atins de el i i-a zis: Da, voiesc s fii cur it (Mrc. 1.41). Mila este
manifestarea cea mai frecvent a iubirii de oameni.
Mil i putere, iat atributele divine care se arat n mai toate vindec rile miraculoase ale
lui Iisus.
a). Printre vindec rile cele mai frecvente, cu care de cele mai multe ori Iisus ncepe un
alt itinerar spiritual, sunt t m duirile de ndr ci i. Chiar activitatea de nv tor a lui Iisus
ncepe cu ispitirea demonului, cum s-a v zut, i cu ndep rtarea lui. Totu i demonul
reapare n calea lui Iisus, sub nf i area diferitelor soiuri de ndr ci i. Ca i cnd
demonul l-ar urm ri pas cu pas pe Iisus, care de fiecare dat l alung n tenebrele
exterioare. C a a este o spune i faptul c duhurile ndr ci ilor l recuno teau pe Iisus i
puterea lui, n timp ce oamenii nu-l recuno teau. [Iisus] nu l sa pe draci s vorbeasc
pentru c -l recuno teau (Mrc. 1.34). Ca i cnd duhurile l-ar ispiti mai degrab pe Iisus
dect pe bolnavul respectiv. Pe de alt parte alungarea duhurilor pare mai dificil dect
celelalte vindec ri, c ci acestea se opun de la nceput puterii lui Iisus i cedeaz
totdeauna dup mare opozi ie.
Una din primele minuni este vindecarea ndr citului din Capernaum. Aceast minune
ncepe chiar cu recunoa terea puterii lui Iisus de c tre duhul necurat. Ce avem noi a
face cu tine, Iisuse din Nazaret? Ai venit s ne pierzi? Te tiu cine e ti: E ti Sfntul lui
Dumnezeu (Mrc. 1.24). Duhurile se tem de Iisus, tocmai pentru c i cunosc puterea, i
fug din fa a lui. Mai trziu va fi suficient s pomene ti Numele lui Iisus sau s faci semnul
crucii pentru a alunga demonii. i apostolii primesc puterea de a alunga duhurile, de a
exorciza r ul, ca i urma ii lor preo ii. Iisus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai s i,
le-a dat putere i st pnire peste to i dracii, i s vindece boalele (Lc. 9.1).
Ie irea duhului necurat din om nu este numai brusc ci i impresionant . i duhul
necurat a ie it din el scuturndu-l cu putere, i sco nd un strig t mare (Mrc. 1.26).
Totu i, Iisus nu-i distruge pe demoni, ci doar i alung . Ei fac parte din economia crea iei.
Oricum aceast vindecare spectaculoas convinge mul imea care recunoa te abia acum
puterea lui Iisus. To i au r mas nm rmuri i, a a c se ntrebau unii pe al ii: Ce este
aceasta? O nv tur nou ? El porunce te ca un st pn chiar i duhurilor necurate, i
ele l ascult ? (Mrc. 1.27). Iisus este st pnul ntregii crea ii, din infern pn n Ceruri, i
ntreaga crea ie se supune puterii lui.
b). Printre celelalte vindec ri din acest prim itinerar, mai ales galilean, sunt diferite boli
ca: frigurile (soacra lui Petru), sl biciunile (sl b nog cobort prin acoperi ), lepra, omul
cu mna uscat , etc. Modul de a vindeca al lui Iisus este simplu. La asfin itul soarelui,
to i cei ce aveau bolnavi atin i de felurite boale, i aduceau la el. El i punea minile
peste fiecare din ei, i-i vindeca (Lc. 4.40). E de remarcat, n primul rnd, momentul
vindec rii: amurgul, atunci cnd energia vital scade, dar apare o alt energie mai nalt :
lumina spiritual , lumina lin . Pe aceasta o transmite Iisus prin punerea minilor: energia
harului. Infuzarea harului trece bolnavul, pentru o clip cel pu in, ntr-un alt plan, unde
ac ioneaz alt energie i alte legi care dep esc planul uman, f cnd posibil minunea.
i tot norodul c uta s se ating de el, pentru c din el ie ea o putere care-i vindeca pe
to i (Lc. 6.19). Nu este vorba de o sugestie doar, ci de o transmitere prin contact direct.
n acela i timp este o trecere din succesiune n simultaneitate, cnd are loc miracolul
(clipa de har), dup care omul revine n succesiune vindecat. Aceea i semnifica ie pare
s o aib i coborrea sl b nogului n fa a lui Iisus prin acoperi ul casei. Verticala
anuleaz timpul atingnd centrul unde coboar harul. Pentru concentrarea i
transmiterea acestei energii, Iisus se roag de multe ori nainte de a face minunea. Iar
el se ducea n locuri pustii i se ruga (Lc. 5.16).
Dar pentru ca minunea vindec rii s poat fi s vr it apare necesar o purificare
prealabil a bolnavului, purificare de p cate care vine ca o consecin a iert rii lor de
c tre Iisus. La vindecarea unui sl b nog, Iisus spune: Omule, p catele i sunt iertate
(Lc. 5.20). Dup care adaug : ie i poruncesc, scoal -te, ridic - i patul i du-te acas
(Lc. 5.24). Este o dubl ac iune: de purificare i de infuzare a unei noi energii. Minunea
are ceva imperativ, ceea ce denot puterea f r de care nimic nu se poate nf ptui. Dar
s ti i c Fiul Omului are putere pe p mnt s ierte p catele (Lc. 5.24). Este a adar
necesar o purificare a sufletului ca s se poat produce purificarea trupului. Da, voiesc
s fii cur it, i spune Iisus leprosului. Peste toate se suprapune deci voia divin . n alt
parte (In. 5.6) Iisus l ntreab pe sl b nogul de 38 de ani: Vrei s te faci s n tos? Iat
c Iisus nu i impune voia sa, dac nu exist i voin a omului, ntr-o dubl accep iune:
ca manifestare a libert ii, dar i ca putere a credin ei.- Dup vindecare Iisus l trimite pe
fostul lepros s se arate preo ilor. Du-te de te arat preotului i adu pentru cur irea ta
ce a rnduit Moise, ca m rturie pentru ei (Lc. 5.14). Vindec rile i constatarea lor era n
vremile tradi ionale o func iune a castei sacerdotale, tocmai pentru c era necesar
purificarea sufletului i coborrea duhului. Dup cur ire i vindecare Iisus cere o rug de
mul umire i uneori o jertf , dup legea veche. Nu Dumnezeu are nevoie de mul umire,
ci omul trebuie s - i manifeste capacitatea de sacrificiu. E ca un fel de fixare (alchimic )
a vindec rii, prin sublimarea gndului spre Domnul.
Condi ia prealabil i absolut necesar oric rei vindec ri miraculoase este ns credin a.
Sunt numeroase pasajele n care Iisus cere acest lucru de la bolnavi nainte de
vindecare sau l recunoa te dup aceea. Credin a constituie acea deschidere spre Iisus,
spre harul pe care el l comunic omului, f r de care nu se poate produce metanoia
(minunea). Ea aduce sufletul n fa a lui Dumnezeu golit de alte ngrijor ri i gnduri afar
de acela de a face voia lui. Numai a a se poate trece n alt plan, n care se produce
vindecarea miraculoas . F r credin nu poate avea loc acea supunere total n fa a
puterii i voiei divine.
c). n sfr it, o ultim categorie de vindec ri, mult mai rare i mult mai uimitoare, este
aceea a nvierilor din mor i. Prima din nvierile f cute de Iisus este aceea a fiului v duvei
din Nain (Lc. 7.11). Iisus o ntmpin pe mam cu vorbele Nu plnge. Moartea, pentru
c este doar un prag de trecere spre o alt via mai luminoas , ar trebui s fie un prilej
de bucurie, nu de ntristare. O spune Iisus dup nviere femeilor mironosi e, iar acum,
adresndu-se celui mort, Tinere, scoal -te, i spun. Moartea este starea de pasivitate,
orizontal , ca somnul p mntului. nvierea este trezirea la vertical , la starea de veghe.
Pentru aceast trezire e nevoie de un oc, de o porunc ; sau de un strig t, ca la nvierea
lui Laz r. nvierea nu este o vindecare obi nuit , nu este numai nfrngerea bolilor,
deci a suferin ei i a p catului, ci nfrngerea mor ii, deci a nse i condi iei umane
muritoare. Apostolii pot s vindece, dar nu pot s nvie dect dup ce coboar asupra lor
Duhul Sfnt. nvierea, n sens spiritual, este dep irea individualit ii, accesul n
mp r ia Cerurilor. Dar asupra sensurilor nvierii vom mai reveni, odat cu Iisus.
*
Dup aceast prim serie de minuni se contureaz cteva gnduri generale. Minunile
sunt o manifestare a puterii divine care dep ind puterile omene ti pare s nfrng
for ele stihiale, de la demoni i boli i pn la moarte, pare s nfrng legile naturii. n
realitate e vorba mai curnd de o dep ire a condi iei naturale a omului prin aducerea lui
n alt plan (acela al credin ei) unde domne te o alt ordine mai subtil i unde ceea ce
pare imposibil n planul uman devine posibil. n acest plan superior opereaz puteri mult
mai mari dect ale omului. Nu sunt puteri magice, de un ordin inferior, demonic, cum
cred fariseii pe care-i va combate mai trziu Iisus. Omul acesta nu scoate dracii dect
cu Beelzebuth, domnul dracilor (Mt. 12.24). Puterea cu care lucreaz Iisus este o putere
theurgic , este puterea harului. E ca i cum n suferin ar fi ridica i prin credin i prin
har ntr-o ordine superioar unde se produce vindecarea, dup care sunt readu i n
ordinea natural . E o trecere de la succesiune la simultaneitate, cnd se produce
vindecarea, dup care are loc revenirea n succesiune. n fond vindecarea miraculoas
este o nfrngere a timpului. Ea nu poate fi eficace dect pentru cel care dep ind planul
individual p trunde n lumea spiritului. Miracolul nu distruge ordinea natural ci o supune,
un moment, unei ordini superioare, printr-un influx de energie suprafiresc.
Cele trei tipuri de vindec ri: ndr ci i, bolnavi i mor i reprezint n fond cele trei trepte ale
purific rii omului i ale naint rii lui spre omul paradisiac: coborrea i ie irea din infern;
dep irea st rii de suferin prin cur irea de p cate i t m duirea bolilor; moartea i
rena terea la o nou via prin nviere. Sunt trei trepte ale realiz rii spirituale care pe
lng sensul purgatorial au i un evident sens esoteric. n simbolism alchimic e vorba de
separare (de infern), de purificare (opera la alb) i de transmutare (nviere) care
deschide calea vertical spre ndumnezeire (opera la ro u).
n ceea ce prive te tehnica propriu-zis a vindec rii, ea are loc aproape dup un ritual. E
mai nti o rug de cerere a bolnavului, care presupune credin a n Iisus, deci separarea
de condi ia profan . Dup aceasta urmeaz purificarea bolnavului prin iertarea p catelor
(cur irea de patimi), u urarea suferin ei (Nu plnge), instaurarea unei st ri ascetice
(post) i de deschidere spre cer (rug ciune). Iisus nu insist totdeauna asupra p catelor
ca o cauz a bolii, c ci uneori boala nu este dect o ncercare pentru a se ar ta prin ea
puterea divin . Pentru vindecare Iisus insist asupra credin ei. Vindecarea, care e o
metanoia, apare ca o consecin a acestor preg tiri, dar cu interven ia harului care se
comunic omului prin punerea minilor sau doar prin cuvntul lui Iisus. Urmeaz
ar tarea la preo i i sl virea lui Dumnezeu care produc fixarea noii st ri a omului
vindecat, fiind n acela i timp o jertf de laud . Asupra acestor i altor aspecte ale
vindec rilor miraculoase ale lui Iisus vom mai insista i cu prilejul altor minuni s vr ite
de Iisus n itinerariile lui viitoare.
3. P%'-e&e !/"4"t%' 112
a. Mulimile
Iisus i-a manifestat iubirea i mizericordia fa de oameni n primul rnd prin vindec rile
sale miraculoase. Aspectul s u de Binef c tor ie it din comun a atras mul imea i a dus
la credin mul i oameni. Dar principala misiune a lui Iisus a fost aceea de nv tor prin
care el a dezv luit omenirii doctrina sacr despre lume i Dumnezeu, i prin care a
ntemeiat n fond noua religie cre tin . A fost o revelare a atributelor sale de n elepciune
i cunoa tere f r de care nu s-ar fi mplinit misiunea sa mesianic . nv tura sa va
porni n acest prim itinerariu de la reluarea unor precepte din Vechiul Testament, pn la
propov duirea unor principii noi, pentru a culmina cu Predica de pe Munte, cu Fericirile i
cu Rug ciunea Domneasc . Vom urma, n comentariul nostru, mai ales evanghelia dup
Matei care ni se pare mai bogat i mai semnificativ n acest prim itinerariu, dar i cu
referiri la celelalte Evanghelii.
n nv tura sa Iisus reia mai nti unele din poruncile legii vechi. S nu crede i c am
venit s stric legea sau Proorocii, am venit nu s stric ci s mplinesc (Mt. 5.17). De
altfel, chiar n prima sa predic din sinagoga Nazarethului, de care am vorbit mai nainte,
citind din proorocul Isaia, Iisus anun misiunea sa de nv tor (s vestesc s racilor
Evanghelia), de Binef c tor (s t m duiesc pe cei cu inima zdrobit ) i de Prooroc
(s vestesc anul de ndurare al Domnului) (Lc. 4.18). Subliniind continuitatea Tradi iei,
Iisus i afirm n acela i timp perenitatea i imutabilitatea. C ci adev rat v spun, ct
vreme nu va trece cerul i p mntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din lege,
nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (Mt. 5.18). Nu e acesta un mod de a spune c
vechile tradi ii sunt valabile, chiar dac incomplete? i ce este acest iota neschimbabil
dac nu nucleul de mister al tuturor tradi iilor?
Primele porunci din Vechiul Testament pe care Iisus le reia sunt cele privind interdic ia
de a ucide, de a preacurvi i de a jura strmb. Mergnd mai departe dect porunca a
asea din Decalog, Iisus cere nu numai s nu ucizi, dar nici s nu te mnii mpotriva
aproapelui i s nu-l oc r ti. Violen a, nu numai cu fapta, dar i cu vorba este
condamnat . A-i spune cuiva prostule sau nebunule nseamn a-i tirbi calit ile
mentale specifice omului, pe care Iisus ca nv tor le socote te primordiale. i dac
nebunia e mai grav dect prostia este pentru c nebunia este consecin a unei posesiuni
demonice. A-i spune cuiva nebunule este ca i cnd l-ai da pe mna demonului. De aici
pedeapsa cu focul gheenei. Dar dac Iisus condamn aceste nc lc ri ale legii, tot el
arat i calea de ndreptare: purificarea prin poc in , cererea de iertare. Numai astfel
poate fi mpiedicat pedeapsa. C in a i iertarea anuleaz distorsiunea produs de
transgresiunile omului readucnd echilibrul n micro i macrocosmos. n cteva versete
numai ni se nf i eaz ceea ce se nume te n tradi iile extrem orientale legea ac iunilor
i reac iunilor concordante. Iisus merge mai departe i dect porunca a aptea s nu
preacurve ti El vrea s nu p c tuie ti nici cu ochiul, nici cu gndul mergnd pn la a
cere suprimarea p r ii din corp care gre e te. La fel n privin a jur mntului porunca a
opta Iisus supraliciteaz legea veche, cernd s nu juri nu numai pe Dumnezeu, ci pe
tot ce a ie it din minile lui, c ci ntreaga crea ie este sacr . Dar eu v spun s nu jura i
nicidecum: nici pe cer, c ci este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; nici pe p mnt,
pentru c este a ternutul picioarelor lui; nici pe Ierusalim pentru c este cetatea marelui
mp rat (Mt. 5.34). Este poate n acest verset prima afirmare de c tre Iisus a
simbolismului universal, a cosmosului ca suport al Divinit ii, i deci a sacralit ii lui.
Acela i lucru despre microcosmos. S nu juri nici pe capul t u, c ci nu po i face nici un
fir de p r, alb sau negru. Dup toate acestea, Iisus adaug , cu felul lui abrupt de a trece
prin salt de la o idee la alta: Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste
aceste cuvinte vine de la cel r u. Importan a pe care Iisus o acord nu numai faptelor
omului, ci i cuvntului subliniaz nc de pe acum locul de excep ie pe care-l ocup
cunoa terea n via a omului. Iisus merge pn acolo nct condamn orice ambiguitate
de gnd i expresie, a a cum mai trziu va condamna tot ce este c ldicel.
Sunt ns i alte porunci din legea veche pe care Iisus le amendeaz , dar n alt fel. De
pild , n loc de ochi pentru ochi, Iisus cere s ntorci i obrazul cel lalt; n loc s dai
numai haina, s dai i c ma a, etc. i aici se supraliciteaz legea veche, dar n alt sens,
nu restrictiv ci generos. Dac n prima categorie de porunci se manifest rigoarea sa, aici
se arat mila i bun tatea izvorte din iubirea de oameni pe care Iisus o pune de la
nceput la baza doctrinei sale. A i auzit c s-a zis: S iube ti pe aproapele t u, i s
ur ti pe vr jma ul t u. Dar Eu v spun: iubi i pe vr jma ii vo tri, binecuvnta i pe cei ce
v blestem , face i bine celor ce v ur sc i ruga i-v pentru cei ce v asupresc i v
prigonesc (Mt. 5.43-44). Iubirea trebuie s fie a adar necondi ionat . Numai a a ea
abole te dualitatea, devenind mai presus de bine i de r u: ca s fi i fii ai Tat lui
vostru care este n ceruri; c ci El face s r sar soarele s u peste cei r i i peste cei
buni, i d ploaie peste cei drep i i peste cei nedrep i (Mt. 5.46). Lund ca model
iubirea lui Dumnezeu Tat l, iubirea omului poate deveni lumina lumii, poate deveni calea
spre des vr ire. Voi fi i dar des vr i i (perfecti; tleioi), dup cum i Tat l vostru cel
ceresc este des vr it (Mt. 5.48).
nf i nd, chiar din primele nv turi, att de restrictiv faptele i gndurile omului, Iisus
pare s instituie nu numai o moral ci i o gndire extrem de sever . Este desigur o
manifestare dur a aspectului s u de rigoare. Totul apare aproape inuman, practic
aproape imposibil de realizat ntr-o via de om. Iisus i arat , e adev rat, i cealalt
fa a nv turii sale, cea de mil i generozitate, cea de iubire. De i altfel, nici aceast
latur nu e mai u or de mplinit, poate chiar mai greu. i pentru a realiza aceste
imperative Iisus cere practicarea a trei metode, nu mai pu in riguroase: post, milostenie
i rug ciune. Aproape o total jertf de sine prin asceza eului, d ruire oamenilor i
nchinare lui Dumnezeu. Prin aceste puneri n practic a nv turii lui Iisus omul i
sacralizeaz voin a de nfrnare, sim mntul de mil i gndirea despre i c tre
Dumnezeu, preg tindu-se astfel pentru mp r ia Cerurilor.
n aceast mul ime de nv turi restrictive un singur lucru pare s nu fie restrns:
libertatea omului. C ci toate aceste reguli nu sunt impuse, r mnnd ca omul s aleag .
i chiar dac consecin ele alegerii pot fi nefaste, omul poate alege i mpotriva cerului.
Dar a alege pentru cer nseamn a alege pentru des vr ire. Nu e ns aceast alegere
renun area la via , la crea ia pe care Dumnezeu a f cut-o punnd n centrul ei pe om?
Iisus d indirect un r spuns uluitor: C uta i mai nti mp r ia lui Dumnezeu i
neprih nirea Lui, i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra (Mt. 6. 33). Deci
toate aceste reguli i renun ri i nfrn ri nu trebuie s se adauge la ngrijor rile vie ii
acesteia i s-o ncarce cu poveri, ci s-o fac mai transparent , mai deta at . Iar acest
lucru se realizeaz nu analitic, nu nsumnd gre eli i merite, ci c utnd constant
mp r ia Cerurilor. Aceasta e singura activitate esen ial care se cere omului, dar ea
trebuie s fie perseverent pn -n pnzele albe: Cere i i vi se va da; c uta i i ve i
g si; bate i i vi se va deschide (Mt. 7.7). i Iisus d pentru a convinge o pild
admirabil : pilda p s rilor i a crinilor care nu se ngrijoreaz de via a lor i tr iesc n
libertate i n splendoare (Mt. 6.26). Iat c toate grijile i restric iile de care a pomenit
Iisus par s devin inutile dac via a omului ia cursul unei vie i contemplative. Nu v
ngrijora i dar zicnd: Ce vom mnca? sau Ce vom bea? sau Cu ce ne vom mbr ca?
Fiindc toate aceste lucruri neamurile le caut . Tat l vostru cel ceresc tie c ave i
trebuin de ele [] Nu v ngrijora i dar de ziua de mine, c ci ziua de mine se va
ngrijora de ea ns i. Ajunge zilei necazul ei (Mt. 6.32; 34). S tr im deci f r griji, ziua
de ast zi, i s ne l s m n voia lui Dumnezeu. S tr im n clipa divin i nu n durata
lumii trec toare.
b. Apostolii
Dar fie c e vorba de o cale restrictiv , fie de calea contemplativ , care n fond nu se
exclud reciproc, prima fiind o preg tire a celei de a doua, ambele nu par f cute pentru
omul legii vechi. Sunt ele mai u or de ndeplinit de oamenii din jurul lui Iisus? Pu in
probabil. De altfel aceste nv turi se adreseaz mai curnd apostolilor i ucenicilor cu
care Iisus urcase pe munte, deci unei elite, unor ale i. Cnd a v zut Iisus noroadele, s-a
suit pe munte, i dup ce a ezut jos, ucenicii lui s-au apropiat de El. Apoi a nceput s
vorbeasc i s -i nve e (Mt. 5.1). Nu e acesta un prim argument c cel pu in o parte a
nv turii lui Iisus a avut un caracter aparte, nefiind f cut pentru mul ime? Sunt i alte
argumente care merg n acela i sens, pe care le vom sublinia n continuare.
Mai nti sfaturile aproape rituale pe care Iisus le d pentru respectarea postului, a
milosteniei i a rug ciunii au un net caracter de tain . Ci tu cnd poste ti, unge i capul i
spal - i fa a, ca s te ar i c poste ti nu oamenilor, ci Tat lui t u, care este n ascuns; i
Tat l t u care vede n ascuns, i va r spl ti. Acela i lucru despre milostenie i mai ales
despre rug ciune: Ci tu cnd te rogi intr n c mara ta, ncuie u a, i roag -te Tat lui
t u care este n ascuns; i Tat l t u, care vede n ascuns, i va r spl ti (Mt. 6.6;17).
Aceast retragere, aceast ascundere i acest r spuns al lui Dumnezeu tot n ascuns,
este o dovad c nu e vorba de un ritual public, ci de unul discret.
Dar ntre om i Dumnezeu se interpune nu numai individualitatea uman , ci i ntregul
cosmos, ntreaga natur . Spre deosebire ns de lume, pentru care cosmosul e opac,
acum mai mult dect atunci, Iisus vede un cosmos plin de simboluri care vorbesc despre
prezen a lui Dumnezeu. Sunt dou pasaje, chiar n aceste prime nv turi, care pun
bazele simbolismului cre tin, ca parte de altfel a simbolismului universal, ce face ca omul
s poat comunica cu cerul prin tot ceea ce-l nconjoar . Unul este pasajul referitor la
jur mnt pe care-l relu m pentru frumuse ea i semnifica iile lui: Dar Eu v spun: S nu
jura i nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; nici pe
p mnt, pentru c este a ternutul picioarelor lui; nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea
marelui mp rat (Mt. 5.34). Cerul, p mntul, cet ile oamenilor sunt pline de semne,
sunt locuri ale epifaniilor divine, sunt suporturi n manifestare ale lui Dumnezeu i deci i
vehiculeaz harul.
Tot a a, ntr-un alt pasaj, de o mare transparen i frumuse e, Iisus spune: Uita i-v la
p s rile cerului: ele nici nu seam n , nici nu secer , i nici nu strng nimic n grnare; i
totu i Tat l vostru cel ceresc le hr ne te. Oare nu sunte i voi mai de pre dect ele? []
i de ce v ngrijora i de mbr c minte? Uita i-v cu b gare de seam cum cresc crinii
de pe cmp: ei nu torc, nici nu es; totu i v spun c nici chiar Solomon, n toat slava
lui, nu s-a mbr cat ca unul din ei (Mt. 6.26;28). Cupele sunt potire deschise spre cer
ca s primeasc roua, iar p s rile zboar spre cer i duc mesajele noastre de lumin .
Tot ce exist este simbol i comunic f r nici o preocupare, n mod firesc, cu cerul
datorit smereniei i pasivit ii, datorit puterii de a contempla a f pturilor. Aceasta e
legea lor (dharma). O astfel de n elegere a simbolului, ca mesaj i vehicul al harului,
este foarte pu in exoteric , fiind mai degrab o cale esoteric , accesibil celui care vede
n simbol o realitate mai mult sau mai pu in ascuns a cosmosului, o scar posibil ntre
p mnt i cer.
Venind acum la doctrin s remarc m nc odat c toat nv tura lui Iisus are la baz
deta area omului de lume i c utarea mp r iei Cerurilor. Aceasta nu poate fi o doctrin
pentru cei mul i, ci doar pentru cei ale i. i pentru a marca i mai limpede acest lucru,
Iisus spune: Nu v strnge i comori pe p mnt [] ci strnge i-v comori n cer []
Pentru c unde este comoara voastr acolo va fi i inima voastr (Mt. 6.19-21). Iar mai
trziu Iisus va spune: mp r ia Cerurilor este nl untrul vostru.
Iat o subliniere f r nici o ndoial a aspectului interior al doctrinei care a eaz comoara
spiritual n inim i o transpune n cer. n acest scop, imperativul omului este c utarea
drumului spre cer: C uta i mai nti mp r ia lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate
celelalte vi se vor ad uga vou (Mt. 6.33). i pentru a nt ri nc odat acest caracter de
comoar ascuns al doctrinei, Iisus adaug : S nu da i cinilor lucrurile sfinte, i s nu
arunca i m rg ritarele voastre naintea porcilor, ca nuc cumva s le calce n picioare, i
s se ntoarc s v rup (Mt. 7.6). Mul imea nu poate n elege lucrurile sfinte i tainice.
Doctrina cre tin a fost a adar, cel pu in la nceputurile ei, o doctrin metafizic , pentru
cei ale i. Chiar i Iisus a ajuns pe cruce pentru c nv tura sa n-a fost n eleas de
mul ime. Iisus i-a urmat ns neclintit drumul s u providen ial ncredin nd pe apostoli
c aceast nv tur e nemuritoare (lex perennis). S-ar putea spune chiar c n aceste
prime propov duiri Iisus face o separa ie nu numai ntre mul ime i cei ale i, ci chiar n
snul celor ale i el distinge pe cei care tr iesc f r ngrijor ri precum p s rile i crinii n
gr dina paradisului, de cei care dep ind dualit ile, pot atinge des vr irea. C ci spune
Iisus, Fi i deci des vr i i precum Tat l ceresc des vr it este (Mt. 5.48). Este aici,
credem, deosebirea dintre omul paradisiac, din centrul st rii umane, i omul
transcendent, care e deasupra crea iei. De aceea Iisus le spune apostolilor: Voi sunte i
sarea p mntului ad ugnd dup aceea: Voi sunte i lumina lumii (Mt. 5.13-14).
Alchimic este diferen a dintre o materia prima conservatoare i focul transformator. Cele
dou nivele pot fi unificate n fiecare om care a atins des vr irea. Pentru a putea intra
pe calea aceasta trebuie ns dep it un prag: Intra i pe poarta cea strmt . C ci larg
este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i mul i sunt cei care intr pe ea. Dar
strmt este poarta, ngust este calea care duce la via , i pu ini sunt cei ce o afl
(Mt. 7.13-14). Poarta strmt este punctul insesizabil (sandhya) care separ pe cei mul i
de cei ale i. Acestor ale i Iisus le nf i eaz Fericirile.
5. Fe%'c'%'&e
S ni-l nchipuim pe Iisus a ezat pe vrful muntelui, cum spune i evanghelia, nconjurat
de apostoli care-i ascult nv tura; iar la poalele muntelui mul imea care vede dar nu
aude, care a teapt minuni; i mai departe marea mul ime a celor care nici nu v d nici
nu aud. O tripl incint care trebuie str b tut pn n centrul Adev rului. i Cuvntul
ncepe predica sa ex abrupto (Matei 5.3):
1. Ferici i cei sraci cu duhul, c a lor este mp r ia Cerurilor. Iat o categorie de
oameni c rora Iisus le promite de la nceput mp r ia spiritului, deci totul. Cei care
realizeaz aceast fericire nu mai au nevoie de celelalte. C ci a fi s rac n (ntru) duh
nseamn a realiza acea total anihilare a eului care este starea de extinc ie, starea de
vid, n care se va s l lui Iisus. Vom reveni de aceea la ea dup ce vom parcurge
celelalte Fericiri, pentru a n elege mai bine de ce Iisus ncepe cu cerul pentru ca s
revin dup aceea pe p mnt.
2. Ferici i cei ce plng, c aceia se vor mngia. n accep ia obi nuit , lacrimile sunt
semnul suferin ei, sunt o desc rcare a sufletului, o u urare a f pturii chinuite de durere.
Dar dac suferin a e o consecin a unei gre eli, a unei transgresiuni, lacrimile sunt o
dovad a p rerii de r u pentru cele p c tuite, un semn al c in ei. A a sunt lacrimile lui
Petru dup ce s-a lep dat de Iisus. Aceste lacrimi ne purific nu numai de zgura
p catului, dar pn la urm i de cea a chiar a p rerilor de r u, l snd sufletul preg tit
pentru noi ns mn ri. Ele sunt ca un botez care ne spal de lumea din afar
deschizndu-ne poarta strmt a unei alte lumi.
Dar n afar de ac iunea lor purificatoare, lacrimile au i o influen transformatoare. Ele
ard ca o aqua corosiva, dar i mngie, dar i nal ca o ap sfin it . Cu fiecare lacrim
care cade pe p mnt coboar din cer peste noi roua care nvioreaz sufletul. n acest fel
suferin a se poate preface n buburie care d o str lucire de nestemat lacrimilor
noastre. Sarea lacrimilor se transmut n piatr filosofal . C ci lacrimile sunt aripile
rug ciunii noastre, sunt vinul ngerilor, cum spune Sf. Bernard. Ele devin astfel o b utur
de nemurire care se strnge n inim ca ntr-o cup a Graalului. Apele inferioare se
transmut n ape superioare care ne poart spre fericirea paradisiac . A a trebuie s fi
fost lacrimile lui Iisus la moartea lui Laz r sau lacrimile lui la gr dina Ghetsemani nainte
de patimile sale. Erau lacrimi de suferin , dar i lacrimi de jertf care n cele din urm se
transform n lacrimi de bucurie pentru nviere. Dup care privirea trebuie s se
nsenineze. Nu plnge i, le spune Iisus femeilor mironosi e. Suprema mngiere este
dincolo de lacrimi. Ea va fi adus de Duhul Sfnt, care e supremul Mngietor.
3. Ferici i cei blnzi, c aceia vor mo teni p mntul. Dup apa purificatoare i sfin itoare
a lacrimilor, iat p mntul ferm pe care Iisus l promite celor blnzi. E n aceast
blnde e nu numai o slab reactivitate la agresiunile exterioare, o anume pasivitate, ci i
o ac iune de potolire a agresivit ii patimilor, o lini tire a r zboiului l untric prin refuzul de
a da curs mniei provocatoare, furiei explozive. Blnde ea se potrive te cu a teptarea
ndelung r bd toare a p mntului ca s primeasc ploaia nalt roditoare. Ea e conatural
n ntreaga vegeta ie care se supune f r ripost attor furtuni, dar revine dup ce a
trecut urgia sub mngierea razelor de lumin i c ldur .
Exist ns i o blnde e mai activ care domole te tumultul pref cndu-l n lini tea
necesar pentru ns mn area spiritului. n acest sens a mo teni p mntul nu nseamn
a avea st pnire asupra mp r iei lume ti pe care Satan o ofer lui Iisus, ci mai
degrab a reg si p mntul din ziua a treia a Genezei, ca materia prima pentru rodul
aduc tor de bucurie.
n fond blnde ea e acel mod de a ac iona suaviter pentru a preface focul brutal n foc
lent, preg titor al marii opere spirituale. Aceast opera ie uscat este complementar
cu opera ia umed a lacrimilor. Astfel plnsul i blnde ea primelor dou Fericiri sunt
virtu ile substan ei, ale Mumelor de la care pleac puterea de germinare i rodire.
Blnde ea este ns animat i de o tendin celest . Fi i blnzi ca porumbeii spune
Iisus (Mt. 10.16). Dar porumbeii sunt un simbol al neprih nirii angelice i deci al
paradisului. A adar acesta e n cele din urm p mntul pe care-l f g duie te Iisus celor
puri i blnzi.
4. Ferici i cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor s tura. i iat c rodul
primelor Fericiri pare s fie hrana celor ce fl mnzesc i nseteaz dup cele spirituale.
F r potolirea foamei i setei nu exist via ; la fel ar trebui s resimt i sufletul nevoia
spiritului. Iisus ia ca pild pentru a- i expune nv tura cele mai elementare i mai
imperioase cerin e umane, deoarece tot ce e concret are for mai mare de simbolizare,
de transpunere n lumea ve nic .
Iisus face aceast transpunere n miracolul nmul irii pinilor. Nici apostolii n-au n eles
sensul calitativ al acestei parabole. Ce cugeta i c n-ave i pine? Tot nu n elege i, nici
nu pricepe i? Att de nce o at e mintea voastr ? Iar dup s turarea mul imilor Iisus
spune: Vai vou celor ce sunte i s tui acum, c ve i fl mnzi Iisus dep e te
permanent n elegerea cea de toate zilele propunnd sensuri mai nalte. Dar poate n nici
o alt parte a propov duirii sale Iisus nu d adev rata m sur a foamei spirituale ca n
Rug ciunea domneasc : Pinea noastr cea spre Fiin d -ne-o nou ast zi. Iat c o
adev rat s turare este aceea cu pinea supraesen ial (epiousia), care nu d numai
via ci i Fiin .
i despre sete Iisus spune lucruri covr itoare, mai ales n ntlnirea sa cu Samariteanca
la pu ul lui Iacob: Oricine bea din apa aceasta va nseta iar i; dar cel ce va bea din apa
pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac (In. 4.13). Mai trziu setea de ap se
va transforma ntr-o sete de vin, acea b utur de nemurire care este nsu i sngele lui
Iisus. C ci pn la urm potolirea suprem i perpetu a foamei i a setei este aceea cu
trupul i sngele lui Iisus n cuminec tur . nainte de a o institui ca tain , Iisus va spune:
Eu sunt pinea vie ii. Cine vine la mine nu va nseta niciodat (In. 6.35).
Dar de ce n Fericirea aceasta Iisus vorbe te de cei care au foame i sete de dreptate?
Desigur nu despre dreptate n sens social i etic vorbe te Iiisus n primul rnd- Dreptatea
pe care o urm re te el i pe care o cere i oamenilor este acea dreapt cump nire,
dreapt socotin a lucrurilor care pune deasupra vie ii trec toare, via a ve nic . A fi
drept n acest sens nseamn a sta neclintit cu privirea la cer, nseamn a fi axul balan ei
i nu platanul ei. C ci dreptatea este ns i ordinea pe care Dumnezeu a pus-o n crea ie
(dharma). Avnd i n noi aceast dreptate, nu vom mai fl mnzi i nu vom mai nseta
niciodat . C ci celui ce caut mp r ia Cerurilor, toate celelalte i se vor da pe deasupra.
5. Ferici i cei milostivi, c aceia se vor milui. Milostivi sunt cei care au mil de ceilal i i
mil au cei ce- i iubesc aproapele. Prima form a milei e aceast milostenie pe care o
exercit m asupra semenului nostru prin fapta bun , prin fapt alin toare de suferin .
Dar dincolo de milostenie, ca izvor al ei, trebuie s fie mila ca iubire, ceea ce se cheam
mizericordie, acea compasiune pornit din inim pentru durerile lumii. Mergnd mai
departe mila trebuie s se apropie de milosrdia divin , care nu mai are nici o motiva ie
dect rev rsarea de iubire peste oameni i peste toat creatura. Mila se transform n
caritate cosmic . Este manifestarea unei generozit i nesfr ite care e aceea a harului
ce se d f r m sur . E o d ruire, un sacrificiu total care se une te cu milosrdia divin .
Iar dac noi invoc m cel mai adesea mila divin (Doamne miluie te), nu o vom putea
primi dect dac o chem m prin milostenia noastr . Ne deschidem spre milosrdie
divin , golindu-ne inima prin milostenie.
Aceste dou Fericiri care au ca el Dreptatea i Mila nsumeaz n fond dou din cele
mai nalte atribute divine de care omul se poate apropia. Cu urm toarele patru Fericiri se
resimte trecerea ntr-un alt registru, att prin ceea ce ni se cere s d m, dar mai ales prin
ceea ce ni se d n schimb. Este nu numai o diferen de nuan e ci i de nivel.
6. Ferici i cei curai cu inima, c ci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Dac pn acum
aveam a ne ngriji de cele ale sufletului, iat c acum ni se cere s ne purific m inima,
fiind vorba evident nu de partea de corp cu acest nume, ci de interiorul nostru, de nsu i
centrul nostru de via i fiin . C ci inima e simbolul interiorit ii noastre, al receptivit ii
i d ruirii noastre. Ea este vasul n care se ascunde c ldura i iubirea noastr , dar i
lumina i cunoa terea noastr . Este Graalul prin excelen , l ca al lui Iisus n fiin a
noastr . Pentru a-l primi pe El, inima trebuie s fie f r pat . Iar aceast purificare
trebuie s ajung pn la golirea inimii nu numai de vicii i patimi, ci de orice sim ire i
de orice gnd lumesc. Pentru ce v ies astfel de gnduri din inim , ntreab Iisus. Din
inim trebuie alungate nu numai gndurile lume ti, ci orice gnd pentru a face loc
Cuvntului divin, pentru a face loc harului.
n schimbul acestei goliri a inimii, Iisus ne spune c l vom vedea pe Dumnezeu. Inima
noastr devine astfel ochi deschis spre lumina increat a Divinit ii. Dac n Legea
Veche i chiar n Evanghelii se spune c nu este posibil omului a-l vedea pe Dumnezeu
(Ioan 1.18; Pavel 1 Tim. 6.16), iat c Iisus spune c cei cura i cu inima l pot vedea pe
Dumnezeu. i ce alta poate fi aceast vedere dect starea de contemplativitate, de
identificare cu ceea ce contempl m (theoria).
De ce totu i aceast aparent contradic ie ntre ceea ce afirm evanghelistul i ceea ce
spune Iisus? E desigur acea diferen ntre manifest i ascuns, ntre exterior i interior.
Ceea ce spune n fond n chip simbolic Fericirea a 6-a este c a.l vedea pe Dumnezeu
nu nseamn a-l vedea cu ochii trupului, ci cu ochiul inimii, care e ochiul spiritual, ochiul
eternit ii. Inima nu e a adar numai o oglind , ci sursa ns i a cunoa terii
contemplative. De aceea n rug ciunea incantatorie mintea trebuie cobort n inim ,
acolo unde s l luie te nu numai chipul lui Dumnezeu, ci Fiin a lui ns i.
7. Ferici i fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Cu aceast Fericire
s-ar p rea c nu facem nici un pas nainte fa de precedenta. Trebuie s ne ntreb m
ns despre ce pace este vorba. Nu e desigur numai n elegerea dintre noi i semeni, nici
numai lipsa de r zboi n lume. E vorba de pacificarea sufletului nostru, de potolirea
marelui r zboi din gndurile i sim irea noastr . E salutul cu care Iisus i ntmpin pe
apostoli dup nviere: Pace vou ! Este acea lini te a sufletului i gndului care numai
a a pot primi suflul divin. Nimic nu trebuie s tulbure sufletul pentru a auzi murmurul
p cii divine, pentru a putea primi i absorbi lumina nev zut .
Una din denumirile centrului lumii este Salem care nseamn pace. Este templul Sf.
Duh. Pacea care domne te n acest templu, care este i fiin a noastr , se cheam isichia.
Numai realiznd aceast pace putem fi fii ai lui Dumnezeu; fii ai p cii celeste. Cum
spune Sf. Grigore de Nyssa: Ceea ce ni se d acum spre tlcuire e cu adev rat de
nestr b tut, i Sfnta Sfintelor. C ci dac a vedea pe Dumnezeu e un bine care nu
poate fi ntrecut de nimic, a se face fiul lui Dumnezeu este, numaidect, mai presus de
orice Fericire. i, ad ug m noi, a-l vedea pe Dumnezeu poate fi o fericire de-o clip , pe
cnd fiii lui Dumnezeu l pot vedea totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor.
8. Ferici i cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mp r ia Cerurilor. De dreptate
a mai fost vorba i n Fericirea a 4-a, dar dintr-o perspectiv diferit . Acolo dreptatea era
o aspira ie, un el de atins, un r spuns la setea i foamea noastr . Aici se pleac de la o
dreptate pe care nu numai c am realizat-o dar suntem i prigoni i pentru ea, o dreptate
pe care ncerc m s-o realiz m nu numai n noi ci i n jurul nostru. n Fericirea a 4-a e
vorba de o dreapt socotin a sufletului nostru. Aici sensul se extinde i la lumea n care
omul ncearc s realizeze dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea, ca i pacea, sunt
semnele acelei armonii prin care Dumnezeu i proiecteaz n lume cele mai nalte
atribute ale sale, acelea de mp rat al drept ii (Melkitsedek). De aceea i r spunsul
pentru cei care sunt prigoni i pentru dreptate este primirea n mp r ia Cerurilor, care e
mp r ia P cii i a Drept ii, a armoniei universale. Luptnd pentru aceast dreptate
suntem p rta i la lucrarea lui Dumnezeu n lume i n acela i timp la mp r ia din
l untrul lui.
9. Ferici i ve i fi cnd v vor oc r i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru i mincinos
mpotriva voastr, din pricina mea. Bucura i-v i v veseli i c plata voastr mult e n
ceruri, c a a au prigonit pe proorocii cei dinaintea noastr . i n aceast Fericire se
vorbe te de cei prigoni i dar nu pentru dreptate, ci chiar pentru Iisus, nu pentru o
manifestare a lui, ci chiar pentru El. Dac pn acum tot ce f cea omul era pentru sine
nsu i, acum trebuie s fac , iat , pentru supremul Sine care e Iisus. Aici e vorba nu
numai de o jertf pentru a ob ine o realizare spiritual , aici e vorba de jertfa total pentru
Iisus. A se jertfi pentru Iisus nseamn a muri pentru lume i a nvia pentru El. De aceea
nimic nu poate ntrece aceast jertf . i dac astfel prigoni i vom fi asemenea
proorocilor, nseamn c pe lng pace i dreptate pe care le-am avut pn acum, vom
avea i acea n elepciune atotv z toare care va extinde cunoa terea noastr asupra
viitorului pe care-l va aduce n clip , devenind asemenea lui Dumnezeu atot tiutorul. De
aceea r splata nu va fi aici pe p mnt, ci n ceruri. i ea va fi mult , deci nelimitat ,
imposibil de m surat i de exprimat altfel dect prin mult, care este Totul.
Iat a adar cum aceast Fericire se ntlne te cu Fericirea prim . C ci Iisus este i ,
este nceputul i sfr itul, este Unitatea suprem . A te jertfi pentru Iisus nseamn a
renun a la tine nsu i, nseamn a realiza acea s r cie n duh care este anihilarea eului.
Jertfa pentru Iisus prin renun area la tine nsu i este realizarea cea mai nalt a extinc iei
eului pentru a te identifica cu Sinele. Iar a fi s rac n duh este suprema realizare, cum
spune M. Eckhart: S r cia n duh nsemneaz c omul s-a liberat n a a m sur de
toate lucr rile sale, i de Dumnezeu, nct Dumnezeu dac vrea s opereze n suflet
trebuie s fie el nsu i locul n care vrea s opereze ( Sermon 5, ed. Jeanne Ancelet-
Eustache).
*
Predica de pe Munte reprezint o prim culme a propov duirii nv turii lui Iisus. Dup
considerarea ei analitic vom ncerca s arunc m acum o privire global , totalizant
asupra acestui corpus de doctrin i de tr ire cre tin .
O prim dominant a Fericirilor ni se pare a fi aceea contemplativ i nu aceea etic .
C ci a fi s rac, blnd, milostiv, neprih nit etc. nseamn mai curnd a fi dect a face. De
aceea fericirile se refer mai ales la via a interioar , ele propov duind indirect o deta are
de lume i nu o implicare n ea. i chiar atunci cnd e vorba de a face, rezultatul f ptuirii
este o stare de contemplativitate care ridic omul deasupra necesit ii, n domeniul
libert ii spirituale.
Indirect Fericirile sunt un dialog ntre om i Dumnezeu, ntre ceea ce trebuie s fac
omul i r spunsul Cerului, ntre d ruirea uman i darul divin. i e evident c Dumnezeu
d mai mult omului dect i poate da omul lui Dumnezeu. Fericirile sunt un pact al omului
cu Dumnezeu, un leg mnt al renun rii la via a lumeasc pentru lumea cereasc . Omul
i sacrific individualitatea, n schimbul ndumnezeirii lui. Se produce oricum un salt, o
transmutare ntre virtutea omeneasc i darul divin. Rezultatul este o metanoia
transformatoare.
n sfr it Fericirile au nendoios o structur vertical , prezentndu-se sub forma unei
sc ri, a unei ierarhii att n planul uman ct i n cel spiritual. Printre primii comentatori ai
Fericirilor care au subliniat acest lucru a fost i Sf. Grigore de Nyssa: Mie mi se pare c
n irarea Fericirilor are chipul unor trepte; ea arat prin cuvinte cum se u ureaz urcu ul,
trecndu-se de la una la alta. ntre scara visat de Iacob n Vechiul Testament i scara
nevoin elor Sfntului Ioan Sc rarul, Fericirile ocup un loc de vrf integrnd att
simbolismul general al primei ct i praxis-ul celeilalte, pentru a le sublima ntr-o
realizare total . nsu i Iisus va urma aceast scar n via a sa p mnteasc , de la
s r cia n duh la jertfa sa final .
S-a observat, n genere, c scara Fericirilor are nou trepte ordonate n dou mari grupe:
micile Fericiri (pn la treapta a 6-a) i marile Fericiri (de la treapta a 6-a la sfr it).
L snd la o parte prima Fericire, care le nsumeaz pe toate, n prima grup intr
Fericirile care cernd mai pu in de la om i i dau mai pu in, i anume un fel de fericire
p mnteasc . A doua grup de Fericiri cere mai mult de la om ca pn la urm s -i dea
totul, s -i dea mp r ia Cerurilor. S-ar putea spune, folosind limbajul hermetismului
medieval, c primul grup de Fericiri urmeaz calea orizontal de realizare spiritual care
duce la mplinirea omului dinainte de c dere, a omului paradisiac. Este calea str mo ilor,
a ntoarcerii spre origini, a recuper rii st rii primordiale, fapt sugerat de Fericirea a 3-a
care spune c aceia vor mo teni p mntul. n schimb, al doilea grup de Fericiri
urmeaz o cale vertical care pleac din centrul st rii umane pentru a realiza st rile
supraindividuale, ierarhiile ngere ti i a c tiga mp r ia Cerurilor, calitatea suprem de
Fii ai lui Dumnezeu i privilegiul unic de a-l vedea pe Dumnezeu.
Cele dou grupe de Fericiri i pot g si multe coresponden e att n domeniul exoteric,
dar mai ales n cel ini iatic. Astfel prima grup corespunde n genere virtu ilor cardinale,
a a cum a doua are certe coresponden e printre virtu ile teologale. Dintr-o alt
perspectiv , prima grup de Fericiri corespunde, n simbolism astrologic, planetelor
u oare, ca i elementelor, ducnd la realizarea Micilor Mistere. A a cum a doua grup
corespunde ultimelor planete, mai spiritualizate, avnd drept cap t de drum realizarea
Marilor Mistere. Ultimele Fericiri, cum am mai spus, au un caracter de realizare spiritual
complet , cu includerea st rilor informale, accesibile dup moarte numai sfin ilor n
tradi iile religioase, sau ini ia ilor n tradi iile care mai p streaz efectiv latura metafizic .
Acest fapt subliniaz nc odat esoterismul cre tinismului originar (disciplina arcani).
Dar ultimele Fericiri scot n lumin caracterul ascuns al cre tinismului i prin referirea
indirect la func iunile lui Iisus n misiunea lui descendent de Mntuitor al omului i al
lumii, a a cum rezult din misterioasele pasaje referitoare la Melchisedec din Vechiul
Testament (Gen. 14.18-20) i din Noul Testament (Ebr. 7.1-3). Atributele-func iuni de
mp rat al Drept ii (Melki-tsedek), al P cii (Salem) i al n elepciunii (prooroc), i
g sesc corespondentele nendoielnice n ultimele Fericiri, dndu-le o perspectiv
macrocosmic . Acestor atribute le corespund func iunile de Rege, Sacerdot i Prooroc
care sunt i misiunile lui Iisus ca trimis divin pentru actualul ciclu uman. Aceste func iuni
cosmice definesc pe Regele Lumii ca regent al Centrului spiritual al lumii, la care Iisus se
refer indirect cnd spune: Nu poate cetatea s se ascund , cnd este deasupra
muntelui (Mt. 5.14). Cetatea i Muntele, simbol al Centrului lumii, ocultate n tradi ia
veche, vor fi revigorate de Iisus i redescoperite oamenilor.
*
Fericirile sunt calea cea mai complet i mai nalt , dar i cea mai dificil i mai ascuns
pe care Iisus o d celor care-l caut pe Dumnezeu. nainte de-a cobor ns de pe munte
iar i n mul ime, El le arat oamenilor i un drum mai accesibil spre Dumnezeu, dndu-
le, i dndu-ne rug ciunea !atl "ostru (Mt. 6.9; Lc. 11.2). i aceast rug ciune
reprezint o scar , ce coboar ns de la Dumnezeu spre om. E o scar tot n nou
trepte (con innd ns apte cereri) care ncepe cu afirmarea doctrinei cre tine i
sfr e te cu alungarea celui r u; ncepe cu o m rturisire de cunoa tere i credin ,
pentru a sfr i cu implorarea mizericordiei divine pentru mntuirea noastr . Cunoa tere
i iubire sunt cele dou aspecte ale credin ei noastre pe care Rug ciunea Domneasc le
cere pentru noi de la Tat l nostru.
Ca i Fericirile, rug ciunea aceasta are tot nou trepte, care la fel se pot grupa n dou
categorii, dup cum urmeaz :
1. Afirmarea Unit ii divine ca Persoan , singura despre care se poate spune este. i
pentru c e n Ceruri, aceste Ceruri sunt nemanifestate (in divinis) dar i manifestate (pl.
in coelis; tois ouranois).
2. Prima manifestare e Numele divin care devine astfel cel mai sfnt atribut pe care-l
poate invoca omul.
3. Coborrea mp r iei Cerurilor este n acela i timp crea ia ab origine, dar i
reactualizarea ei n fiecare clip n noi.
4. Fiin a divin ne c l uze te cu Voia ei, c reia ne supunem ntr-o total smerenie.
5. A a p mntul poate deveni ca i cerul, un p mnt sacru, paradisiac.
Aceast prim grup de cinci afirma ii capitale este n fond o ontologie i o cosmologie, o
imago mundi n starea omului primordial. Pentru c el a pierdut ns aceast vrst de
aur, devine necesar invocarea ei, reactualizarea ei n om, dac nu n cosmos. n
consecin , n grupa a doua de rug ciuni este vorba de rug ciuni de cerere prin care
omul c zut implor mila divin .
6. Prima noastr cerere se refer la hrana spiritual , la acea pine spre Fiin (epiousia)
care este n fond hrana Cuvntului divin, nainte de a fi eucharistia.
7. F ptur p timitoare, f ptur care gre e te la fiecare pas, omul implor purificarea f r
de care nu poate avea acces la pinea cea spre Fiin . Implornd mila, iubirea divin ,
omul i d iubirea sa aproapelui.
8. Odat purificat, omul cere s fie ap rat pe mai departe de ispit . Corect spus: nu ne
l sa pe noi du i ntru ispit , c ci nu Dumnezeu ne ispite te.
9. n sfr it, i face apari ia sursa ispitei i a gre elilor noastre, cel r u, de care nu putem
fi izb vi i f r ajutor divin. Este condi ia mntuirii noastre.
nceput in divinis, rug ciunea domneasc se termin cu alungarea infernului ca s
putem urca spre Ceruri scara pe care am cobort-o n scndu-ne.
Dac prima grup a versetelor din aceast suveran rug ciune este o invocare a lui
Dumnezeu i a atributelor sale, care echivaleaz cu o cunoa tere i cu o aspira ie spre
El, a doua grup este o implorare a lui Dumnezeu, a milei sale pe care o chem m n
ajutor pentru a putea rec tiga mp r ia Cerurilor. Plecnd de la Principiu i cobornd
pn n abisul infernului, aceast rug ciune cuprinde tot universul n amploare, a a cum
Fericirile l dep esc n exaltare. C ci atributele divine care sunt pomenite n Tat l nostru
sunt cele de slav , de putere i de voin , n timp ce acelea pomenite n Fericiri sunt cele
de dreptate, de pace i de n elepciune. De aceea Fericirile reprezint mai degrab
partea interioar a doctrinei i realiz rii spirituale ar tate apostolilor i despre care le
spune: S nu da i cinilor lucrurile sfinte i s nu arunca i m rg ritarele voastre naintea
porcilor (Mt. 7.6). n acela i timp ns rug ciunea Tat l nostru este mesajul i drumul
pe care Iisus le-a ar tat tuturor oamenilor pentru a se putea mntui: Oamenii n-aprind
lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun n sfe nic i lumineaz tuturor celor din cas
(Mt. 5.15). Fericirile ne arat nu numai condi iile urcu ului nostru spre Dumnezeu, ci i
treptele-sta iuni ale ndumnezeirii noastre; Tat l nostru ne deschide mai degrab calea
spre mntuire, spre izb virea de cel r u, deci spre starea paradisiac dinainte de c dere.
IV DE LA PREDICA DE PE MUNTE LA SCHIMBAREA LA FA
Cobornd de pe muntele Fericirilor, unde i propov duise nv tura n primul rnd
pentru apostoli i ucenici, Iisus intr din nou n mul imea care l a tepta mai ales pentru
mizericordia pe care o rev rsa asupra lor prin vindec ri miraculoase, f cnd dovada
puterii i iubirii sale. Iisus va alterna permanent n peregrin rile lui n elepciunea cu
iubirea, nv tura cu fapta milostiv , l snd atributele sale de judec tor pentru ultima
venire. nainte de a- i ncepe al doilea itinerar spiritual, Iisus i va trimite n lume
apostolii i ucenicii ca s -i r spndeasc nv tura, s -i continue opera de binefacere,
preg tindu-i astfel calea.
1. T%'-'te%ea A*)st)&'&)%
Trimiterea n lume a celor mai apropia i discipoli ai s i arat clar inten ia lui Iisus de a
face din ei nu numai p str tori ci i continuatori ai nv turii sale. Dac Iisus mpline te
Legea Veche i o reveleaz pe cea nou , apostolii o vor transmite pentru ca s nu se
piard continuitatea Tradi iei. Trimiterea apostolilor n lume chiar n timpul vie ii lui Iisus
este n acela i timp un fel de formare i ncercare a lor pentru greaua misiune pe care
aveau s-o ndeplineasc dup n l area la cer a lui Iisus. Pentru apostoli vor fi ani de
ucenicie, de peregrinare printre oameni, ani formatori n lupta cu mul imile. Transmiterea
noii Legi se face oral, de la maestru la discipoli, dar i de la ace tia la oameni. n prima
lor misiune sunt trimi i nu numai cei 12 apostoli, formnd primul cerc de discipoli, ci i cei
70 de ucenici formnd un al doilea cerc. Dac 12 este un num r ciclic prin excelen
(zodiacal), 70 pare s reprezinte un multiplu al celor 7 planete, implicnd tot un ciclu dar
i o ierarhie. mpreun simbolizeaz tot cerul reflectat pe p mnt i centrat evident n
jurul lui Iisus, polul. Mai trziu se vor ad uga i al i ucenici, formnd o tripl incint care
va radia nv tura n mul imile ne tiutoare. n mod semnificativ, Iisus i trimite pe
apostoli doi cte doi, cum spune evanghelistul Marcu (6.7), pentru a se putea ajuta, dar
i pentru a putea forma o unitate prin complementaritate; i pentru c : Acolo unde sunt
doi sau trei n Numele Meu, voi fi i Eu cu ei.
Trimi ndu-i n lume, Iisus nu-i trimite numai ca simpli vestitori ai evangheliei, ci le d i
puterea de a vindeca: A rnduit dintre ei 12 ca s -i aib cu Sine i s -i trimit s
propov duiasc . Le-a dat putere s vindece boalele i s scoat dracii. Ei vor continua
astfel modalit ile de a ac iona ale lui Iisus avnd i puteri suprafire ti. Cu toate acestea
puterea de a nvia mor i pare s nu le fi fost dat dect odat cu pogorrea Duhului
Sfnt. Chiar i vindec rile se f ceau prin ungere cu untdelemn sfin it (Mrc. 6.13), deci tot
prin intermediul Duhului.
Puterile pe care Iisus le confer apostolilor sunt desigur i ca o binecuvntare dat lor la
acest nceput de drum care le este ar tat ca extrem de dur. Duce i-v ; iat c v trimit
ca pe ni te miei n mijlocul lupilor (Lc. 10.3). Mielul e simbolul lui Iisus, al neprih nirii,
dar i al jertfei lui. Misiunea apostolilor este evident sacrificial .
Printre sfaturile, de altfel imperative, date de Iisus apostolilor, cel mai important este
acela al dezinteresului material. F r plat a i primit, f r plat s da i. S nu lua i nici
aur, nici argint, nici aram n briele voastre; nici traist pentru drum, nici dou haine,
nici nc l minte, nici toiag, c ci vrednic este lucr torul de hrana (cibo) sa (Mt. 10. 8-10).
Uneori li se ng duie un toiag (Mrc. 6.8), simbol al drume iei, dar i al leg turii axiale ntre
cer i p mnt.
Faptele unui contemplativ trebuie s mplineasc condi ia deta rii de rodul ac iunii.
Statutul apostolilor este acela al unui nomad, al unui pelerin n lume, dar separat de
lume. Altfel cum ar putea s respecte una din primele ndrum ri ale lui Iisus: Pe drum
propov dui i i zice i: mp r ia cerurilor este aproape (Mt. 10.7). Nu altceva spune
prima Fericire: Ferici i ce s raci cu duhul, c ci a lor este mp r ia cerurilor. Apostolii
pleac la drum ca s propov duiasc evanghelia, dar i ca s realizeze, virtual cel pu in,
aceast stare de total s r cie. A fi trimis n mijlocul lupilor, n condi ii de s r cie, ca s
vesteasc mp r ia cerurilor ni se pare mai curnd un mesaj pentru cei care au urechi
de auzit, pentru o elit ini iatic , dect pentru mul imea ignorant i avid de putere.
n raporturile cu aceast mul ime, Iisus le cere apostolilor s nu mearg la p gni ci mai
degrab la oile pierdute ale lui Israel. n acela i timp i ndeamn s - i aleag casele n
care intr . n orice cetate sau sat ve i intra s cerceta i cine este acolo vrednic i s
r mne i la el pn ve i pleca (Mt. 10.11). Sunt sfaturi mpotriva prozelitismului, dar i
pentru c utarea celor califica i. Dac fapta bun trebuie f cut oricui (a se vedea
parabola samariteanului milostiv), nv tura nu trebuie transmis la oricine, ci numai
celor vrednici. Doctrina are cel pu in o latur interioar , asupra c reia Iisus va mai
insista. Peste casele primitoare, apostolii trebuie s lase ur ri de bine i
binecuvntarea p cii (Mt. 10.12). Pacea este lini tirea de nceput a oric rui drum
spiritual, dar este i lini tea ultim a des vr irii (isihia). Auzit aici pentru prima dat , ea
va fi salutul cel mai des folosit de Iisus. Casele neprimitoare sunt amenin ate n schimb
cu distrugerea mai r u dect Sodoma i Gomora. Poate pentru c patima e mai rea
dect refuzul nv turii, dect ignoran a. Pare excesiv aceast pedeaps proferat de
Iisus, dar el vorbe te i ca viitor judec tor al lumii. Despre celelalte sfaturi date de Iisus
apostolilor vom mai vorbi cnd vom arunca o privire asupra nv turilor sale.
#. V'!,ec"%' -'%ac&)ase 1#2
Paralel cu trimiterea apostolilor, Iisus i reia i ac iunea direct n lume, continund
vindec rile sale miraculoase. Prin ele, Iisus i manifest nu numai puterea sa theurgic ,
ci mai ales mizericordia. Cnd a v zut gloatele, i s-a f cut mil de ele pentru c erau
nec jite i risipite, ca ni te oi care n-au p stor (Mt. 9.36). ngrijor rile, suferin a i
absen a de unitate sunt lipsurile cele mai mari ale mul imilor. Fapta bun u ureaz
ngrijor rile i consacr activitatea noastr . De aceea Iisus face vindec ri i n zile de
s rb toare, contrat celor afirmate de Farisei. Fapta bun ns i trebuie s fie o
s rb toare. Sabatul a fost f cut pentru om i nu omul pentru Sabat, a a c Fiul omului
este Domn chiar i peste Sabat (Mrc. 2.27). S rb toarea este un prilej de alinare a
suferin elor i de unificare n numele Domnului.
Printre vindec rile miraculoase din acest al doilea drum spiritual al lui Iisus, ne vom opri
doar la cteva, printre care t m duirea unor sl b nogi, a unor lepro i, a doi orbi, etc.
Aceste t m duiri sunt posibile nu numai datorit puterilor suprafire ti ale lui Iisus, ci i
unor condi ii pe care trebuie s le ndeplineasc cei bolnavi. Pe primul plan se situeaz
credin a n puterea lui Iisus. Ea nu este condi ionat de starea social sau de neamul
omului, ci de t ria credin ei, de perseveren a i supunerea omului, ca n cazul suta ului
pe al c rui rob sl b nog l vindec Iisus. Adev rat v spun c nici n Israel n-am g sit
o credin a a de mare. Dar v spun c vor veni mul i de la r s rit i de la apus, i vor
sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mp r ia cerurilor. Iar fiii mp r iei vor fi
arunca i n ntunericul din afar , unde va fi plnsul i scr nirea din ilor (Mt. 8.11-12).
Credin a e cea care deschide poarta pe calea str mo ilor, spre centrul paradisiac.
Necredin a fiilor mp r iei p mnte ti i va arunca la periferia lumilor.
n afara credin ei, pentru a se t m dui omul trebuie mai nainte s se purifice de p cate
care, cel pu in n unele cazuri, par s stea la originea suferin elor, ca n exemplul
sl b nogului de la Capernaum: Cnd i-a v zut Iisus credin a, a zis sl b nogului: Fiule,
p catele i sunt iertate (Mrc. 2.5). Interesant este c sl b nogul a fost cobort n
camera unde st tea Iisus prin acoperi , deci axial i n interior, ceea ce denot nu numai
puterea ci i calitatea credin ei. Mai tulbur tor n astfel de vindec ri este faptul c Iisus,
cu alt prilej, pe lng folosirea puterii sale mpline te i un act sacrificial, c ci zice
evanghelistul, relund un cuvnt al proorocului Isaia: El a luat asupra lui neputin ele
noastre i a purtat boalele noastre (Mt. 8.17). Pn ast zi se spune c preo ii iertnd
p catele celor care se m rturisesc, le iau asupra lor. Teribil spirit de r spundere i de
jertf , acolo unde mai d inuie. Despre rolul preo ilor vorbe te Iisus i atunci cnd pe
unii dintre cei t m dui i i trimite s se arate la preo i. Medicina tradi ional era o art
sacerdotal . i apoi preo ii aveau rolul s disting adev ratele vindec ri de arlatanii,
adev ratele minuni de fenomenele de magie. Ast zi, cnd lumea a degenerat spiritual,
rolul preo ilor n vindec ri a sc zut enorm. Faptul e de remarcat mai ales n cazul
demoniza ilor care de i s-au nmul it peste m sur , nu mai apeleaz la exorcism, ci la
psihanaliz . Dar cum spune Iisus, Cum poate Satana s scoat afar pe Satana? (Mrc.
3.23). Nici puterea preo ilor nu mai este aceea i; lipsind theurgia, este necesar
invocarea Duhului Sfnt n cadrul unei taine speciale (Sf. Maslu). Iisus e cu noi, dar nu
mai e printre noi.
Dintre toate vindec rile vom insista mai mult asupra unui triptic de t m duiri care ni se
pare mai nc rcat de semnifica ii, cu att mai mult cu ct ntre ele este o leg tur
nendoielnic . A a cum spuneam i ntr-un capitol anterior, cele mai dificile i mai
uimitoare dintre toate vindec rile sunt nvierile din mor i, care dep esc nivelul nostru de
existen implicnd i nivelul spiritual (informal). Ceea ce a reprezentat nvierea fiului
v duvei din Nain n primul itinerar spiritual al lui Iisus, l reprezint acum nvierea fiicei lui
Iair.
Minunea nvierii fiicei lui Iair nu este izolat de celelalte evenimente din evanghelie, ci se
petrece n strns leg tur cu vindecarea femeii cu scurgere de snge, interfernd
strns cu aceasta n aceea i unitate de loc i de timp. Ba, dac citim mai atent
povestirea lui Luca (8.22-56), ne d m seama c aceste dou minuni se petrec n
continuarea unei alte t m duiri miraculoase, aceea a unui ndr cit. n sfr it, toate
aceste trei evenimente au ca un fel de prolog potolirea furtunii pe mare.
Vindecarea unui ndr cit se nscrie ntr-o serie de t m duiri care au acela i obiect,
fiecare avnd ns particularit ile ei specifice. Chiar i n cazul minunilor a adar tema
general se aplic individual, c ci omul este n fiecare mprejurare o unicitate. Ceea ce
este poate mai caracteristic bolnavului din aceast ntmplare este faptul c este
st pnit nu de un singur demon, ci de o mul ime. Iisus l-a ntrebat: Care i este numele?
Legiune, a r spuns el; pentru c intraser mul i draci n el (Lc. 8.30). De ce ntreab
Iisus despre nume? Pentru c numele reprezint chintesen a unei realit i, i opernd
asupra numelui el opereaz asupra ntregii realit i circumscrise de numele respectiv.
Demonul este n genere agentul cel mai activ al procesului de individua ie, dar el are n
acela i timp o pronun at tendin gregar . Sunt o mul ime de diavoli n omul din
evanghelie, ei formnd un grup, avnd un nume i deci i o anumit identitate. Grupul
presupune nu numai o putere mai mare, ci i o organizare i un el care-i sporesc for a.
Cnd l p r sesc pe bolnav, demonii intr ntr-o turm de porci manifestndu- i nc
odat gregaritatea. Orice mul ime este ntr-un fel suport predilect pentru infern. O mas
de indivizi, apropiat prin natur de haosul substan ei, devine accesibil influen elor
subtile care-o modeleaz cu u urin .
Despre omul st pnit de demoni, evanghelia ne spune: De mult vreme nu se mbr ca
n hain i nu- i avea locuin a ntr-o cas , ci n morminte (Lc. 8.27). El umbla a adar gol
i nu mai tr ia printre oameni; era un nsingurat. Are i demonul asceza lui care i
mpinge pe oameni n pustiet i, a a cum ngerii i atrag pe siha tri tot n pustiu. Exist
deci un de ert (n dublu dens) al demonismului, cum exist i unul al siha trilor, ceea ce
poate explica marile ispite ale pustiului. O deosebire important o constituie ns , cel
pu in aici, locuin a demonizatului care st tea n morminte, n timp ce siha trii se
ad postesc n chilii. Locuin a este n genere un spa iu liber care poate primi ceva sau pe
cineva; este un receptacul. Mormintele sunt goale sub raport fizic, dar sunt pline de
reziduurile mor ilor; demonii se aciueaz printre aceste reziduuri, din care sufletul
mortului a plecat, sau n care au mai r mas doar agregate psihice inferioare. De aceea
demonii se simt bine n aceste locuri, mai ales dac nu se practic ritualurile mor ilor.
Cimitirele p r site devin ni te sumbre sate demonice.
Marea putere a demonilor din evanghelie este subliniat i de faptul c nu putea fi
st pnit nici de cel posedat, nici de comunitatea oamenilor. [Omul acela] era p zit,
legat cu c tu e la mini i cu obezi la picioare, dar rupea leg turile i era gonit de dracul
pe pustii (Lc. 8.29). Nimeni nu putea deci supune aceast for . Iisus o face pentru c
puterea lui nu era nici fizic , nici psihic , ci spiritual . Demonii recunosc acest lucru: Ce
am eu a face cu tine, Iisuse, fiul lui Dumnezeu Celui prea nalt? Te rog nu m chinui (Lc.
8.28). E o lips de comun m sur ntre Iisus i demoni, ntre puterea lui i puterea lor.
Poate p rea ciudat dar n timp ce oamenii nu recunosc aceast putere dect atunci cnd
se manifest prin fenomene, demonii o recunosc imediat, numindu-l pe Iisus fiul lui
Dumnezeu Celui prea nalt (El Elion), folosind unul din cele mai puternice nume divine.
Aceast recunoa tere este datorit unei amintiri dinainte de c derea lui Lucifer, este o
coincidentia oppositorum, sau e adev rat ce se spune c demonii n infern invoc i ei
numele lui Dumnezeu? Cu att mai trist pentru oamenii care n-o fac. Indiferen a este n
acest caz doar trista libertate a omului, nici m car a demonului care- i recunoa te
st pnul i i se nchin . i dracii rugau st ruitor pe Iisus s nu le porunceasc s se
duc n Adnc (Lc. 8.31). Iisus nu-i nimice te pe demoni, c ci ei au un rol n iconomia
universului, ci restabile te doar echilibrul. El nu-i trimite n infern, ci-i las pe p mnt.
Porcii n care se refugiaz demonii sunt un suport viu, c ci dracul are i el nevoie de o
ncarnare, fiind o entitate subtil . ncarnarea preferat pare s fie omul sau unele
animale inferioare cum este socotit porcul. Totul se resoarbe pn la urm n apele
inferioare. Dracii au ie it din omul acela, au intrat n porci, i turma s-a repezit de pe
rp n lac, i s-a necat (Lc. 8.33). Apele st t toare, mla tinile sunt un fel de Mare
Moart pe care o prefer porcii, dar i dracul.
Dup ie irea dracilor, omul i recap t lini tea. C ci una dintre caracteristicile demonilor
este agita ia care-l chinuia nainte pe ndr cit. O agita ie n primul rnd mental c ci
demonismul se manifest ca o nebunie, deci ca o tulburare a min ii. Dup vindecare,
omul i reg se te echilibrul. Oamenii [] au g sit pe omul din care ie iser dracii,
eznd la picioarele lui Iisus, mbr cat i n toate min ile (Lc. 8.35). Smerita supunere
la picioarele lui Iisus este des vr ita lini te. Omul astfel revenit n min i ar fi vrut s
r mn cu Iisus: Omul din care ie iser dracii l ruga s -i dea voie s r mn cu El. Dar
Iisus l-a trimis acas , i i-a zis: ntoarce-te acas i poveste te tot ce i-a f cut
Dumnezeu (Lc. 8.38). De ce nu-l prime te Iisus ca ucenic? Nu mai putea fi neprih nit un
om care fusese demonizat? Sau Iisus l trimite n lume ca pe un vestitor al puterii sale?
Lucrul era necesar c ci lumea din jur cuprins de team l alunga pe Iisus: Tot norodul
din inutul Gherghesenilor a rugat pe Iisus s plece de la ei, pentru c i apucase o mare
fric (Lc. 8.37). Lumea nu era n stare nici m car s fie martor i m rturisitoare a
prezen ei lui Iisus, pe care o percepea la nivelul inferior al fenomenelor. Misterul nu
poate fi n eles de oricine. Pe cei mai mul i misterul i sperie. Ei caut lini tirea ignoran ei
i a vie ii obi nuite.
Evanghelistul nu ne spune cum a ajuns omul vindecat de Iisus s fie st pnit de at ia
demoni. Dar o explica ie, i nc una tulbur toare, g sim tot n Luca: Duhul necurat,
cnd iese afar dintr-un om, umbl prin locuri f r ap , i caut odihn . Fiindc n-o
g se te, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ie it. i cnd vine, o g se te
m turat i mpodobit . Atunci se duce de mai ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect
el; intr mpreun n cas , se a eaz n ea, i starea de pe urm a omului aceluia ajunge
mai rea dect cea dinti (Lc. 11.24-26). Iat deci c n mod paradoxal demonii par s se
adune nu acolo unde exist abjec ie, ci acolo unde omul caut s se purifice. Pentru c
abjec ia este oricum n st pnirea infernului, demonii dau n val acolo unde omul
ncearc s se salveze, pentru a-i nimici pn i speran a.
Este tiut c lng o gur de rai se casc o gur de iad. Poate i ndr citul din
evanghelie a fost cndva un om care-l c uta pe Dumnezeu. A a s-ar explica nu numai
puternica lui demonizare, ci i dorin a lui de a r mne cu Iisus dup vindecare. Dar Iisus
l-a t m duit pentru totdeauna. El a plecat i a vestit prin toat cetatea tot ce-i f cuse
Iisus (Lc. 8.39).
ntorcndu-se n Galileea din inutul Gherghesenilor, unde l vindecase pe demonizat,
Iisus face alte dou minuni strns legate una de alta. E vorba mai nti, n evanghelia lui
Luca, dar i la ceilal i doi sinoptici, de vindecarea femeii cu scurgere de snge. Aceast
minune se petrece n mul ime i nu cere o interven ie deosebit din partea lui Iisus. Ea
s-a apropiat pe dinapoi, i s-a atins de poala hainei lui Iisus. ndat scurgerea de snge
s-a oprit (8.44). Puterea lui Iisus opereaz vindecarea doar printr-o simpl atingere. Nu
e nevoie de nici un efort, harul l nconjoar pe Iisus ca o aureol . Apoi vindecarea se
produce instantaneu, ntr-o clip , nefiind un proces temporar, ci unul miraculos. Uneori
Iisus roste te o binecuvntare sau o porunc pentru a vindeca; alteori e de ajuns o
privire; aici doar atingerea. T m duirea e un proces subtil i nu unul rezultat dintr-o
practic medicinal . Femeia i cheltuise toat averea cu doftorii, f r s-o fi putut
vindeca vreunul (Lc. 8.43). Puterea lui Iisus e suprafireasc , dar nu opereaz f r tiin a
lui, care tie cnd s-a atins femeia de el i s-a vindecat. Ucenicii nu n eleg acest lucru i
se mir de ntrebarea lui Iisus. i Iisus a zis: Cine s-a atins de mine? Fiindc to i
t g duiau, Petru i cei ce erau cu El au zis: nv torule, noroadele Te mpresoar i Te
mbulzesc, i mai ntrebi: Cine s-a atins de mine? (Lc. 8.45). De ce pune Iisus aceast
ntrebare? Dac a tiut c s-a atins de el cineva. A tiut i cine s-a atins. Desigur, dar
este n inten ia lui Iisus de a da o lec ie ucenicilor, mul imii i femeii. Iisus vindec , dar i
propov duie te. Minunea este i o parabol . Nu e mai pu in adev rat ns c Iisus pune
ntrebarea pentru a provoca ntrebarea ucenicilor, mirarea lor. A pune ntrebarea la
momentul prielnic nseamn a for a misterul s se dezv luie i s opereze miracolul.
Indiferen a este marele adversar al spiritului. A pune ntrebarea este un act de
cunoa tere i cunoa terea deschide por ile misterului. Pentru noi se pune ns i
ntrebarea de ce lumea se atinge de Iisus f r s se petreac nimic deosebit, n timp ce
femeia se vindec . Puterea lui Iisus se distribuie deci selectiv, pentru c femeia s-a
apropiat de el cu credin : Iisus i-a zis: ndr zne te, fiic ; credin a ta te-a mntuit; du-te
n pace (Lc. 8.48). Credin a i-a dat ndr zneala care i-a nvins teama i s-a atins de
Iisus. Teama de Dumnezeu nu trebuie s paralizeze ndr zneala. Amndou i au
sursa n credin care mediaz i ndep rtarea i apropierea, justificate amndou c ci
Dumnezeu poate distruge dar i creeaz (solve coagula). n cazul femeii, Iisus
opereaz o coagula local care mpiedic pierderea de substan vital . Durnd de 12
ani, suferin a femeii are desigur i sensul unei suferin e sacrificiale. E o suferin
purificatoare care sl be te, dar i nt re te n alt plan, dac pierderea de substan este
compensat de un c tig n esen , aici n credin , care transform sacrificiul n
t m duire.
Aproape toate vindec rile lui Iisus se termin cu aceea i formul , care e o
binecuvntare, credin a ta te-a mntuit; du-te n pace. Credin a mntuie te i mntuirea
nseamn pacea trupului i a sufletului. Desigur, aici mntuirea nu se refer dect la
via a terestr i nu la cea de apoi. Este semnul limitat al mntuirii care nseamn
reg sirea echilibrului, a p cii pe p mnt. Este sensul oric rei binecuvnt ri.
*
Poate un sens mai nalt are cuvntul mntuire n urm toarea minune a lui Iisus: nvierea
fiicei lui Iair. i aici tot credin a este cea care salveaz : Dar Iisus, cnd a auzit lucrul
acesta, a zis frunta ului sinagogii: Nu te teme: crede numai, i va fi t m duit (Lc. 8.50).
Iisus face apel aici la credin a tat lui, c ci fata era moart . i a a, fiind copil, nu putea
avea con tiin a credin ei sale. Avea ns de partea ei inocen a copil riei. C ci vrsta de
12 ani este pragul trecerii de la copil rie la adolescen , este vrsta la care omul
dobnde te con tiin a dualit ii, a binelui i r ului, dar i con tiin a existen ei lui
Dumnezeu. Este n fond vrsta coborrii din paradis pe p mnt, cnd nu ne mai r mne
dect nostalgia paradisului pierdut. S remarc m c i femeia vindecat de Iisus avea
scurgerea de snge tot de 12 ani. De i nu e nici o leg tur direct , apare c scurgerea
de snge ncepuse n momentul n care se n tea fiica lui Iair. Oricum ar fi, cei 12 ani
apar ca un ciclu important, de suferin sau de bucurie, n existen a uman . Poate c ,
pe lng sensul direct, moartea fiicei lui Iair are i semnifica ia pierderii inocen ei. Sau
mai degrab a p str rii ei, c ci copila a murit nainte de a fi con tient de bine i de r u.
De aceea nvierea ei este atta de fireasc , de u oar . Nu tim ce vrst avea fiul
v duvei din Nain pe care Iisus l-a nviat ntr-o alt mprejurare, dar tim c Laz r, fratele
Martei i al Mariei, de asemenea nviat mai trziu de Iisus, era tn r. i fiul v duvei din
Nain i Laz r erau mor i mai de mult, de trei sau patru zile, timp n care duhul totu i mai
ntrzie n preajma mortului. De aici poate i posibilitatea nvierii, dar i dificultatea
nvierii lui Laz r, pentru care Iisus se roag nainte de a nf ptui minunea, c ci corpul lui
Laz r ncepuse s - i piard calit ile de suport uman, prin putrezire. Fiica lui Iair era ns
moart de curnd. Se pune chiar ntrebarea de ce Iisus nu a mpiedicat moartea ei, c ci
ea a murit n timp ce el se ndrepta spre casa frunta ului sinagogii. Poate pentru a- i
ar ta puterea de a nvia i nu numai de a vindeca.
nvierea este ntr-adev r suprema vindecare: vindecarea de moarte. Iisus t m duie te n
genere sufletul i acesta la rndul lui vindec trupul. Aici este ns vorba de ntoarcerea
duhului ntr-un corp mort. i duhul ei s-a ntors n ea, iar fata s-a sculat numaidect (Lc.
8.55). Poate de aceea Iisus are nevoie de o lini te total , de o concentrare des vr it :
duhul nu se ntoarce n agita ie. El d afar pe toat lumea din camera copilei, afar de
cei trei apostoli apropia i. S remarc m, ntr-o parantez , c apostolii f ceau i ei
vindec ri, dar nu nvieri. Doar Petru a nviat mor i, dar dup ce coborse asupra lui Sf.
Duh. nvierea este precedat de un fel de ritual simplu, menit s preg teasc revenirea
duhului n copila moart . Nu plnge i, le spune Iisus p rin ilor, feti a n-a murit, ci
doarme (Lc. 8.52). Nu plnge i este ca o interdic ie de a se ntrista, feti a netrebuind s
se trezeasc n bocete. nvierea este un prilej de bucurie, fie c e vorba de o revenire la
aceast via , fie cu att mai mult de o trecere la via a de apoi. (Aceasta explic
atmosfera de veselie care nso e te unele ritualuri de nmormntare.) Somnul copilei
este un simbol al mor ii, dar i al lini tii des vr ite din lumea spiritului. n sfr it, dup
aceast preg tire, vine acel: Feti o, scoal -te (Lc. 8.54), care n t cerea momentului
sun ca o porunc de ntoarcere la via , ca o lovitur de trezire a duhului. Violen a
cuvntului creeaz via a. Iar acest scoal -te are dublul sens de trecere de la orizontala
mor ii la verticala vie ii, dar i de revenire la starea de veghe. C ci moartea apare ca o
consecin a lipsei de veghe. Condi ia c tig rii i rec tig rii vie ii, i mai ales a vie ii
ve nice, este deci tripl : credin , desp timire (apatheia), veghe. Altfel spus: deta are de
via (Nu plnge i); credin n nviere (Crede i i va fi t m duit ); nvingerea mor ii
(Feti o, scoal -te). i duhul s-a ntors la ea, spune evanghelistul. Pentru trupul care
este s la al duhului, Iisus porunce te s i se dea copilei mncare. Osp ul de
nmormntare (pomana) are i acest sens. nvierea trebuie s integreze n via toate
cele trei planuri: corpul, sufletul i duhul. n sfr it, Iisus cere p rin ilor s nu spun
nim nui cele ntmplate (Lc. 8.56). Moartea i nvierea sunt mistere care trebuie ferite
de simpla curiozitate a mul imii.
A a cum spuneam la nceputul capitolului, cele trei minuni au ca prolog Potolirea furtunii
pe mare. ntr-una din zile, Iisus s-a suit ntr-o corabie mpreun cu ucenicii lui (Lc.
8.22). Totul ncepe ca o poveste. Iisus voia s treac dincolo de lac, ntr-un alt inut.
Traversarea nu e f r primejdii, c ci orice trecere presupune un prag i deci un p zitor al
pragului care aici strne te furtuna. Ucenicii se simt speria i i neputincio i, iar Iisus
doarme. Sufletul este tem tor atunci cnd spiritul doarme, cnd lipse te veghea
credin ei. Iisus doarme, ca i copila lui Iair. Dar i vegheaz n acela i timp, a a cum se
spune n Cntarea Cnt rilor: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (5.2). Somnul lui Iisus
e auroral, somnul feti ei e crepuscular. Trezindu-se, Iisus ceart vntul i valurile, iar
furtuna se potole te. Vntul i apa sunt simboluri ale sufletului, nelini tit ca i ele. Dar
Iisus are nevoie de lini te pentru ziua care ncepe, pentru minunile care se preg tesc.
Nu plnge i, va spune Iisus mul imii nainte de nvierea fiicei lui Iair. Aici el potole te un
plns cosmic, c ci i scena potolirii furtunii este un miracol pe care-l nf ptuie te Iisus nu
n lumea oamenilor, ci n marea lume. El se dovede te st pnul macro i
microcosmosului. Plini de spaim i de mirare ucenicii au zis unii c tre al ii: Cine este
acesta de porunce te chiar i vnturilor i apei i-L ascult ? (Lc. 8.25). Iisus este st pn
peste anima mundi.
*
Am ncercat s p trundem semnifica iile celor patru minuni s vr ite de Iisus lundu-le
separat. ntre ele par s existe ns i unele leg turi mai tainice pe care vom c uta s le
deslu im. Nu ni se pare, n primul rnd, lipsit de importan cadrul n care se petrec cele
povestite de evanghelistul Luca. Iisus pleac din Galileea, patria sa, ca s
propov duiasc i dincolo de lac, n inutul Gherghesenilor, traversnd apele cu o
corabie n furtun . Acolo vindec un ndr cit dup care se ntoarce n Galileea, unde au
loc celelalte vindec ri miraculoase. Poate nu e f r semnifica ie c traversnd lacul Iisus
p trunde ntr-un inut la marginea c ruia ncepe pustiul, inut n care vindec un ndr cit,
tiut fiind c demonii au predilec ie pentru de ert, ca i pentru morminte, pentru locuri
f r via , n care s l luiesc. Furtuna care se isc pare s fie complementar cu furtuna
din pustiul sufletesc al celui demonizat. Pn nu potole te furtuna (aspect macrocosmic)
Iisus nu poate vindeca agita ia ndr citului (aspect microcosmic). Un alt episod furtunos
are loc tot pe mare dup minunea nmul irii pinilor. Acela se petrece noaptea, ncheind
o zi minunat ; acesta se petrece la nceputul unei zile, de asemenea minunate. Via a
este a adar un miracol ntre dou furtuni. Atunci cnd Iisus doarme sau cnd e absent
din gndul nostru, furtunile lumii acesteia i ale patimilor noastre ne mpiedic s vedem
i s tr im miraculosul. Dup ce Iisus aduce pacea, miracolul devine posibil. ntoarcerea
n Galileea, ca orice revenire spre originar, alung demonii i potole te suferin a, f cnd
posibil nvierea.
Dar nu numai spa iul i locurile leag minunile amintite, ci i timpul, c ci toate cele patru
ntmpl ri povestite se petrec una n continuarea celeilalte, n decursul unei zile, al unui
ciclu diurn care ncepe cu trezirea lui Iisus din somn i se termin cu trezirea (nvierea)
fiicei lui Iair. Este un timp al luminii care lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a biruit-o
(In. 1.15). Poate nu ntmpl tor celor 12 ceasuri ale acestei zile minunate le corespund
cei doisprezece ani de suferin ai femeii i cei doisprezece ani de inocen ai copilei lui
Iair. Sunt cicluri de via care se rezolv miraculos ntr-o zi cu Iisus, chiar ntr-o clip de
atingere cu El.
Exist ns i o leg tur mai profund ntre cele trei minuni operate de Iisus asupra
oamenilor. Prima, vindecnd un ndr cit, gole te infernul din om, alungnd demonii n
apele inferioare. A doua t m duie te o scurgere de snge, aici simbol al patimilor
omene ti, fluid substan ial, fierbinte al vie ii. Ct despre sensul nvierii el este evident
spiritual. Cele trei minuni opereaz a adar o rearmonizare a celor trei tendin e
fundamentale: descendent , orizontal i ascendent , le re-echilibreaz , ca i pe cele
trei lumi: corpus, anima, spiritus. Cei 12 ani ai feti ei sunt tocmai pragul trecerii de la
copil rie la adolescen , pragul trezirii con tiin ei spirituale, vrsta la care are loc intrarea
lui Iisus n templu i prima comuniune la cre tinii catolici. n transpozi ia ei superioar
aceast nviere are semnifica ia unei ini ieri. Poate de aceea Iisus o opereaz n tain ,
dnd toat lumea afar i p strnd cu el doar pe cei trei ucenici apropia i: Petru, Iacob i
Ioan. Faptul e cu totul ie it din comun c ci nu se mai ntmpl dect la Schimbarea la
Fa i n Gr dina Ghetsemani. Acolo cei trei asist la slava i la smerenia lui Iisus, aici
asist la puterea lui asupra acestei lumi, asupra mor ii i a vie ii. Poate p rea ciudat c
nici la nvierea lui Laz r nu se vorbe te de prezen a celor trei ucenici. Acolo minunea se
petrece n fa a mul imii, ca i nvierea fiului v duvei din Nain. Secretul cu care se
nconjoar Iisus la nvierea fiicei lui Iair i vrsta copilei sunt poate, cum spuneam,
semne ale unei nvieri cu certe semnifica ii ini iatice. Lucrul apare mai evident dac
transpunem cele trei minuni n simbolism alchimic. n acest caz, alungarea demonilor are
sensul separ rii de infernul din noi, echivalent al operei la negru; t m duirea scurgerii
de snge este purificarea operei la alb; iar nvierea copilei este sublimarea spiritual
ca realizare a operei la ro u. Pe de alt parte, aspecte tainice apar legate i de celelalte
dou nvieri, c ci tn rul din Nain este fiul v duvei, a c rei semnifica ie simbolic este
binecunoscut , reprezentnd depozitul tradi ional i transmiterea lui prin mo tenire. Iar
Laz r era prietenul lui Iisus, cel mai aproape deci de iubirea lui i cel care-i prefigureaz
moartea i nvierea. Nu este exclus ca cele trei nvieri s simbolizeze trepte diferite ale
procesului ini iatic, dar nu este locul s ne extindem aici asupra acestui att de misterios
subiect.
n final s spunem c n cele trei minuni sunt vindeca i un b rbat, o femeie i un copil,
deci simbolic tot neamul omenesc. A a cum n cele trei boli, demonizarea, patima i
moartea, este t m duit ntreaga suferin omeneasc . mpreun cu potolirea furtunii pe
mare ntreg universul este mntuit i pacificat de Iisus n aceast minunat zi din
Galileea. O ultim ntrebare st ruie totu i n minte: dac la nvierea copilei Iisus
porunce te oamenilor: Nu plnge i!, de ce nainte de nvierea lui Laz r se spune c
Iisus plngea (In. 11.35)? S fie oare pentru c plnsul lui Iisus se revars asupra
tuturor oamenilor? Sau pentru c aici patimile lui Iisus erau att de aproape? ntre aceste
patimi i p timirea omeneasc este un abis i n acela i timp un pas infinitezimal.
Lacrimile omului p timitor cad pe p mnt, n timp ce lacrimile jertfei lui Iisus urc spre
cer, ca s revin apoi spre noi sub form de rou vivificatoare. Lacrimile p mntului i
roua cerului se ntlnesc totu i n inima omului.
(. !/"4"t%a 1#2
a# $nfernul
Pentru a pune mai evident n relief lumina adev rului, Iisus va risipi mai nti ntunericul
ignoran ei. C ci nimic bun nu se poate petrece n ntuneric. A a cum minunile ncep cu
sau cuprind i vindecarea ndr ci ilor, propov duirea este nso it de denun area r ului.
F r separarea infernului nu se poate zidi nimic trainic. Lumina i ntunericul sunt de
altfel inseparabile n crea ie i n nv tura lui Iisus. Cu ct cre te lumina cu att
ntunericul se ndep rteaz ; el r mne ns permanent undeva la periferie, n tenebrele
exterioare, de unde poate reveni oricnd (Mt. 8.12). Alt dat ns Iisus vorbe te de
focul gheenei. Ar p rea un aspect luminos al r ului, dar focul acesta nu d lumin ; e un
ntuneric care arde, o otrav . ntre aceste dou extreme, exist ntunericul din noi cu att
mai sumbru cu ct nou ni se pare luminos. A a c dac lumina care este ntru tine este
ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta (Mt. 6.33). Poate c a a se
manifest cea mai mare perfidie a infernului.
Iisus se adreseaz i direct duhurilor necurate din om poruncindu-le s -l p r seasc . i
acestea l ascult c ci i simt puterea i l recunosc ca Dumnezeu. Duhurile necurate,
cnd l vedeau, c deau la p mnt naintea Lui, i strigau: Tu e ti fiul lui Dumnezeu (Mrc.
3.11). Cum spuneam i mai nainte, e ciudat c tocmai demonii l recunosc pe Iisus, iar
oamenii nu. Poate pentru c ei au c zut cndva din cer i acum i reamintesc. Iisus i
alung pe demoni, dar le recunoa te dreptul la existen , ba chiar mai mult. Astfel,
vorbind despre Belzebuth, Iisus spune: Dac Satana scoate afar pe Satana, este
dezbinat; deci cum poate d inui mp r ia lui? (Mt. 12.26). Iisus recunoa te a adar o
mp r ie a Satanei care nici m car nu e dezbinat cum e aceea a oamenilor, c ci dac
ar fi i-ar pierde puterea. Dar evident c adev rata putere o are Iisus. Dar dac eu scot
afar dracul cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mp r ia lui Dumnezeu a venit peste voi
(Mt. 12.28). Iat afirmat n cteva versete nu numai realitatea ntregii crea ii, ci i locul
fiec rei st ri n iconomia universului.
Tot despre realitatea infernului pomene te Iisus atunci cnd aminte te parabola-simbol a
lui Iona care a petrecut trei zile i trei nop i n pntecele chitului (Mt. 12.40). Este un
simbol al coborrii n infern prin care i Iisus va trece n timpul mor ii sale. Totul e s nu
r mi acolo. Cele trei zile dup moarte par s fie cele mai primejduite n acest sens.
Faptul cel mai teribil pare s fie ns convie uirea omului cu demonii n via a obi nuit :
Duhul necurat, cnd a ie it dintr-un om, umbl prin locuri f r ap , c utnd odihn i n-
o g se te. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ie it. i cnd vine n ea
o g se te goal , m turat i mpodobit . Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai
rele dect el: intr n cas , locuiesc acolo, i starea din urm a omului acestuia ajunge
mai rea dect cea dinti. Tocmai a a se va ntmpla i cu acest neam viclean (Mt.
12.43-45). E nsp imnt tor s - i cure i casa, s - i purifici sufletul, pentru a face loc
demonului. i totu i e firesc ca demonul s caute sufletele curate c ci pe cele pervertite
le are la dispozi ia sa. Cum s evi i atunci aceast invazie a infernului tocmai cnd crezi
c ai sc pat de el? Fiind con tient de aceasta i nt rind paza min ii i a inimii prin veghe
i prin rug , mai ales dup momentele de purificare i de lini tire. S nu oferim atunci
ad post duhurilor necurate prin del sare i distrac ie.
b. Fariseii
Poate p rea paradoxal dar cei mai amenin a i de demonism sunt fariseii i nu mul imea.
Multe din spusele lui Iisus despre Satana li se adreseaz lor i numai indirect mul imii.
Fariseii l acuzau pe Iisus c scoate demonii cu ajutorul lui Belzebuth i tot ei i cereau
semne de putere. i totu i, de ce Iisus e mai dur cu fariseii care erau conduc torii
spirituali ai mul imii? Poate tocmai de aceea. Ei reprezentau Legea Veche, dar nu mai
cuno teau i nu mai aplicau dect litera i nu spiritul ei. O tradi ie osificat devine o
form goal , devine inoperant . Pe resturile ei, sau chiar pe cadavrul ei, se nst pnesc
demonii. Atacndu-i, Iisus ap r n fond tradi ia vie.
Pe farisei i c rturari Iisus i apostrofeaz mai des i mai aspru dect pe demoni pentru
c au deviat de la rostul lor i n eal lumea sub aparen a adev rului. Iisus i face profe i
mincino i (Mt. 7.15). Falsificarea adev rului devine astfel un p cat mai mare dect orice
fapt rea. C ci faptele decurg, bune sau rele, din adev r sau minciun . n acela i timp
fariseii sunt ni te suflete uscate care nu mai rodesc i mpiedic i pe al ii s rodeasc .
Astfel ei fac din ziua Sabatului o s rb toare formal cnd interzic milostenia, t ind astfel
r d cinile iubirii. Ceea ce e i mai grav e faptul c falsific datina str bun pe care
pretind c o p zesc. F arnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi cnd a zis: Norodul
acesta se apropie de mine cu gura i m cinste te cu buzele, dar inima lui e departe de
mine. Degeaba m cinstesc ei nv nd ca nv turi ni te porunci omene ti (Mt. 15.7-
9). nc odat Iisus i acuz pe cei care stric nv tura. n felul acesta ei ntrerup calea
str mo ilor i conduc lumea pe o cale a pierz rii. L sa i-i, sunt ni te c l uze oarbe; i
cnd un orb c l uze te un orb, vor c dea amndoi n groap (Mt. 15.14). Orbirea
spiritual e mai rea dect alt transgresiune. Tot a a, fariseii ntrerup calea spre
Dumnezeu transformnd ritualul n simpl ceremonie, mpiedicnd coborrea harului. Ei
sterilizeaz astfel tradi ia.
Iisus atrage aten ia nu numai mul imii mpotriva fariseilor, ci i apostolilor, punndu-i n
gard mpotriva aluatului fariseilor, deci i a celor asemenea cu ei (Mt. 16.6). i cum
apostolii par s nu n eleag , Iisus i ceart i pe ei. Cum nu n elege i c nu v-am spus
de pini? Ci v-am spus s v p zi i de aluatul fariseilor i al saducheilor (Mt. 16.11). Nu
e vorba a adar numai de ni te individualit i, ci de o ntreag pl mad rea care amenin
s strice hrana spiritual a omului. Iisus denun astfel un ntreg duh al timpului care
face ca iudeii s r mn prizonieri ai trecutului i s nu- i dea seama c se preg te te o
lume nou . F arnicilor, fa a cerului ti i s-o deosebi i, i semnele vremurilor nu le pute i
deosebi? (Mt. 16.3).
Dar poate c acuza ia cea mai grav pe care Iisus o aduce fariseilor este aceasta: Orice
p cat i orice hul vor fi iertate oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi
iertat (Mt. 12.31). Acest p cat extrem le e imputabil tuturor, dar el e i mai grav la
farisei c ci ei, de i sacerdo i, se ntorc mpotriva Duhului Sfnt, pe care deci l-au pierdut.
Ei au dec zut din misiunea lor, a a cum Lucifer a c zut dintre ngeri. i Iisus anun
prima dat n mod subliniat ziua judec ii pentru ei: Pui de n prci, cum a i putea voi s
spune i lucruri bune, cnd voi sunte i r i? C ci din prisosul inimii vorbe te gura [] V
spun c n ziua judec ii oamenii vor da socoteal de orice cuvnt de ert pe care-l vor fi
rostit. C ci din cuvintele tale vei fi scos f r vin , i din cuvintele tale vei fi osndit (Mt.
12.34-37). Iar n versiunea evanghelistului Marcu, Iisus adaug : i a a a i desfiin at
Cuvntul lui Dumnezeu prin datina voastr (Mrc. 7.13). P catul extrem este a adar
acela al falsific rii cuvntului care iese din inim , p catul mpotriva cunoa terii
Cuvntului lui Dumnezeu. C ci cuvntul nu este doar vehicul, Cuvntul este Fiin .
c. Mulimile
Aluatul fariseilor pare a adar mpietrit iremediabil i din el nu se mai poate modela nimic.
Infernul chiar i p streaz utilitatea n economia lumii, dar fariseii sunt irecuperabili.
Infernul se supune voin ei lui Iisus, n timp ce fariseii i se opun urm rind s -l distrug . Ei
vor fi damna i la marea judecat pentru c au golit de duh ritualurile, au pervertit morala
i au falsificat Cuvntul, min ind. i mul imea este un aluat, dar care poate fi modelat.
Mul imea e schimb toare, dar nu e mpietrit ; e nen eleg toare dar nu e refractar . Iisus
i se adreseaz cu imens mil i uneori cu repro uri i amenin ri, dar nu cu aversiunea
cu care li se adreseaz fariseilor.
nv turile pe care Iisus le predic mul imii nu se ridic dect rareori la aspecte
doctrinare, pe care nu le-ar n elege. Aceste nv turi urm resc mai ales alinarea
suferin elor i ar tarea unui drum de mntuire. E un drum al ndep rt rii de patimi, al
practicii postului, virtu ilor i milosteniei, dar este mai ales un drum al credin ei i
rug ciunii ca teme al spiritualiz rii i substitut al cunoa terii.
Despre post Iisus le vorbe te pu in mul imilor, ca i cnd nu asceza ar fi t ria lor. Sau
poate s r cia i via a dur i supuneau i a a la o ascez de toate zilele. n primul
itinerar, el le-a vorbit de post mai ales ucenicilor, iar acum le vorbe te mai ales ucenicilor
lui Ioan i fariseilor care posteau formal. Totu i le spune i mul imilor: Iisus a chemat
mul imea la sine i a zis: Asculta i i n elege i: Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce
iese din gur , aceea spurc pe om (Mt. 15.10-11). F r s minimalizeze postul propriu-
zis, Iisus atrage aten ia asupra mult mai importantei asceze interioare, asupra renun rii
la patimi i vicii. Dar ce iese din gur vine din inim , i aceea spurc pe om. C ci din
inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, furti agurile, m rturiile mincinoase,
hulele. Iat lucrurile care spurc pe om; dar a mnca cu minile nesp late nu spurc pe
om (Mt. 15.18-20). Iisus nu se preocup att de igiena trupului ci de aceea a sufletului,
pentru c ea preg te te receptaculul duhului. Iar dac ordinea n care sunt enumerate
viciile este ierarhic , cele mai grave sunt acelea care ating spiritul: minciuna i hula.
Denun nd astfel patimile i viciile care st pnesc pe om, Iisus propov duie te mul imii
purificarea inimii. De i domeniul moralei este cel ce e n eles de mul imi, Iisus nu ine
predici moralizatoare. El nu insist asupra virtu ilor, ci mai degrab asupra cauzelor care
mping pe om la patimi. Acolo trebuie intervenit, nu asupra efectelor cu care nu e posibil
s lup i c ci sunt nenum rate i se refac imediat ce au fost strpite. i cum din inim ies
gndurile rele, i acestea mping la patim , inima este cea care trebuie purificat . Prin
aceste spuse Iisus face din inim centrul vie ii umane, din care decurg gndurile i apoi
faptele. Iat adev rata ierarhie a facult ilor dar i a nivelelor de fiin din om. Iar mai
nainte Iisus spusese citndu-l pe Isaia: Norodul acesta se apropie de mine cu gura i
m cinste te cu buzele, dar inima lui este departe de mine (Mt. 15.8). Nu e acesta
temeiul care st la baza rug ciunii?
Spunnd cele de mai sus, Iisus s-a adresat mul imilor. Dar l muririle le d apostolilor,
c ci nici ei nu n elegeau noua perspectiv din care Iisus punea problema gre elilor
omene ti. Petru a luat cuvntul i i-a zis: Deslu e te-ne pilda aceasta. Iisus a zis: i voi
tot f r pricepere
sunte i? (Mt. 15.15-16). Mul imile sunt o pl mad nen eleg toare, de aceea Iisus
adaug , Cine are urechi de auzit, s aud (Mt. 11.15). Pe ucenici ns Iisus i
preg te te pentru trepte mai nalte i lor le transmite cunoa terea sensului. Este aproape
o cunoa tere secret , c ci iat cum relateaz evanghelistul Marcu scena: Dup ce a
intrat n cas , pe cnd era departe de norod, ucenicii lui l-au ntrebat despre pilda
aceasta (Mrc. 7.17). Dar despre diferen ele pe care Iisus le face ntre mul ime i apostoli
vom mai avea prilejul s insist m.
Poate p rea curios, dar Iisus nu prea vorbe te direct mul imilor despre rug ciune ci mai
degrab despre credin a unit cu rug ciunea care trebuie s constituie temeiul vie ii
spirituale. El merge att de departe cu acest gnd nct trece peste orice deosebire de
neam i laud credin a acolo unde o g se te, ca la femeia canaaneanc , de pild . De i
la prima ei implorare s -i vindece fiica muncit de un drac, Iisus nu r spunde, iar la a
doua spune c El e trimis pentru oile pierdute ale lui Israel, la a treia rug minte a femeii,
Iisus i t m duie te fiica, spunndu-i: O, femeie, mare este credin a ta, fac - i-se cum
voie ti (Mt. 15.28). Credin a nu e numai ncredere pasiv ci i st ruin activ ,
voluntar , chiar dac Dumnezeu pare c nu r spunde. Iat c , n acest caz, st ruin a n
rug ciune, dublat de o credin i de o voin ne rmurite, duc la interven ia divin i la
alinarea suferin ei. Despre st ruin a n rug ciune vorbea Iisus i atunci cnd spunea, n
Predica de pe Munte: Cere i i vi se va da; c uta i i ve i g si; bate i i vi se va
deschide (Mt. 7.7). S cau i, s ceri, s ba i, tripl solicitare pentru a putea p trunde prin
poarta strmt . Nu e mai pu in adev rat c pe lng credin , st ruin i voin , Iisus se
las convins i de n elepciunea i smerenia vorbelor femeii: Da, Doamne, a zis ea, dar
i c eii m nnc firimiturile ce cad de la masa st pnilor lor (Mt. 15.27). Pentru
cuvntul acesta, du-te; a ie it dracul din fiic -ta, i r spunde Iisus prin evanghelia lui
Marcu (7.29). Calitatea rug ciunii, a cuvntului spus, nu este deci indiferent lui
Dumnezeu.
Tot despre credin unit cu ruga vorbe te Iisus i n cazul unui suta , deci cet ean
roman, care se ruga pentru robul s u: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub
acoper mntul meu, ci zi numai un cuvnt i robul meu va fi t m duit (Mt. 8.8). Aceea i
smerenie i mai ales ncrederea total n Cuvnt, ca putere a lui Dumnezeu, opereaz
miracolul.
Dac dar credin a l nduplec pe Iisus, n schimb necredin a l nedumere te pn la
mnie; necredin a i nen elegerea, a a cum se ntmpl cu mul imile chiar din patria sa,
Nazareth. N-a putut s fac nici o minune acolo, ci doar i-a pus minile peste c iva
bolnavi i i-a vindecat. i se mira de necredin a lor (Mrc. 6.5). Iat c nici puterea divin
nu poate, nu vrea s fac nimic mpotriva proastei libert i a omului de a fi nencrez tor
i necredincios. O libertate care d uneaz . O necredin de care se mir i Iisus. i ntr-
adev r, cum po i s ai n mijlocul t u pe Fiul Omului i totu i s te ndoie ti? O mare
orbire st pne te mul imile, dar mare e i ng duin a lui Dumnezeu. Proorocii nu sunt
urma i de mul ime pentru c ea nu are acces la cunoa tere. Dar necredin a n fa a
eviden ei este de neiertat. De aceea Iisus i mustr pe oameni c nu l-au n eles pe Ioan
Botez torul. Dar i condamn pentru c nu l n eleg pe El, care- i dovede te
n elepciunea prin fapte. V-am cntat din fluier i n-a i jucat; v-am cntat de jale i nu v-
a i tnguit. C ci a venit Ioan nici mncnd nici bnd, i ei zic: Are drac! A venit Fiul
Omului mncnd i bnd i ei zic: Iat un om mnc cios i b utor de vin, un prieten al
vame ilor i al p c to ilor. Totu i n elepciunea a fost ndrept it din lucr rile ei (Mt.
11.19). n felul acesta Iisus nsu i devine o piatr de poticnire pentru mul imi (Mt. 11.6).
Lucrul pare incredibil. Cum poate Cel Milostiv s mpiedice ajungerea la Mila divin ? De
aceea probabil nu a judecat Iisus n timpul vie ii, c ci ar fi trebuit s -i distrug . Dar i
avertizeaz c vor avea de suferit mai r u dect Sodoma i Gomora pentru c n-au
n eles minunile lui i nu le-au primit (Mt. 11.24). Chiar patimile Sodomei sunt deci mai
pu in grave dect necredin a i neprimirea lui Iisus, dect lipsa de poc in , de metanoia
a mul imilor. i Iisus pomene te prima dat Judecata de Apoi (Mt. 11.24), manifestndu-
i func iunea profetic .
n propov duirea lui, Iisus i acuz i i mustr pe farisei, amenin ndu-i cu judecata
pentru ignoran a i minciuna lor. Mul imile le mustr i le amenin pentru patimile i
necredin a lor, pentru nerecunoa terea milosteniei. Credin , mil , rug ciune par s fie
virtu ile pe care Iisus le cere mul imii. Credin , iubire i speran , va spune Sf. Pavel,
transformnd n dogm ceea ce Iisus propov duise printre oameni.
d. Apostolii
Dac Iisus a venit pentru mntuirea omului, cum singur spune, din cele propov duite
fariseilor i mul imii apare limpede c fariseii nu se pot mntui, n timp ce mul imea s-ar
putea mntui urmnd calea credin ei, milosteniei i rug ciunii. n acela i timp ns Iisus
se adreseaz apostolilor i ucenicilor s i, deci celor ale i, c rora le vorbe te diferit de
celorlal i. Calitatea impune ierarhie i nu uniformitate.
S-a v zut din cele spuse anterior care sunt sfaturile pe care le-a dat Iisus apostolilor
cnd i-a trimis s predice n lume, sfaturi care se refer mai mult la rela iile i
comportamentul lor cu oamenii. Continund aceste sfaturi i concentrndu-le asupra
apostolilor n i i, Iisus le arat cum vor trebui s fie n lume: Iat , Eu v trimit ca pe ni te
oi n mijlocul lupilor. Fi i dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10.16). Iat
dou aspecte care privesc mintea i inima, i care mpreun cu puterea pe care le-a
transmis-o Iisus ( i le-a dat putere s scoat duhurile), constituie cele mai importante
calit i ale oric rui om, mai ales dac trebuie s conduc i s reformeze lumea.
n elepciunea nseamn , pe lng inteligen , pricepere i m sur (prudentes;
phrnimoi); nevinov ia (semplices; akraioi) e puritate dar i dezinteres pentru via a
material i pentru lume.
Cu aceste arme, apostolii nu trebuie s se team de lume, dar nici s se amestece cu ea
(P zi i-v de lume). Ei trebuie s treac prin lume ca martori i s propov duiasc ca
m rturisitori. n acela i timp, Iisus le cere apostolilor smerenie i ndr zneal : Ucenicul
nu este mai presus de nv torul s u, nici robul mai presus de domnul s u (Mt. 10.24).
Dar tot el va spune; ndr zni i, Eu am biruit lumea (In. 16.33). Smerenia trebuie s fie
fa de Dumnezeu, iar ndr zneala nu trebuie s fie mndrie, ci curaj.
Ac iunea apostolilor n lume va fi aceea de nv tori, de propov duitori. Este o imitatio
Christi pe latura cunoa terii. nv tura lor va trebui s aib for , s nu fie doar vorb
uscat , ci eficace: C ci El i nv a ca unul care avea putere (Mt. 7.29). Vorbind n
numele lui Iisus, Duhul va vorbi prin ei: S nu v ngrijora i gndindu-v cum sau ce ve i
spune; c ce ve i avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; fiindc nu voi ve i
vorbi, ci Duhul Tat lui vostru va vorbi n voi (Mt. 10.19). Apostolii sunt a adar
intermediarii Duhului Sfnt (care vine de la Tat l), ai lui Iisus i ai Tat lui. Este pomenit
indirect Treimea. Apostolii nu sunt a adar m rturisitori ai istoriei, ci m rturisitori ai
Cerului. De aceea, pe oricine m va m rturisi naintea oamenilor, l voi m rturisi i Eu
naintea Tat lui meu care este n Ceruri (Mt. 10.32). Iisus mai nainte le spune
apostolilor s fac milostenie, dar nu insist asupra acestei ac iuni; prima lor misiune
este s m rturiseasc o doctrin . i aceast m rturisire i va mntui.
Pentru ndeplinirea misiunii lor, Iisus le cere apostolilor i alte
calit i: rbdare,detaare i %ertf. R bdarea nu e doar o tr s tur temperamental , sau o
virtute. Ve i fi ur i de to i, din pricina Numelui meu; dar cine va r bda pn la sfr it, va
fi mntuit (Mt. 10.22). R bdarea e ndurare i a teptare, este veghe i speran . E mai
curnd o calitate spiritual , am spune chiar intelectual , atunci cnd e practicat n
Numele lui Iisus. Mai departe Iisus le vorbe te apostolilor despre ruptura care exist ntre
ei i lumea care i ur te i-i prigone te. El separ net aceast lume de mp r ia lui
Dumnezeu, separ moartea de via . Unui ucenic care vrea s mearg dup el dup ce-
i va ngropa tat l, Iisus i spune: Vino dup mine [] i las mor ii s - i ngroape
mor ii (Mt. 8.22), ceea ce constituie un mod de a vorbi paradoxal. Aceast separare de
lume trebuie s se fac cu orice pre , chiar cu violen . S nu crede i c am venit s-aduc
pacea pe p mnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia. C ci am venit s despart pe fiu de
tat l s u, pe fiic de mama sa i pe nor de soacra sa. i omul va avea de vr jma i
chiar pe cei din casa lui (Mt. 10.34-36). Este semnificativ c aceste versete nu prea se
citesc ast zi n timpul liturghiei. Nu se poate cere mul imilor ceea ce nici cei ale i nu pot
mplini dect cu greu. Ar fi f r sens ca Iisus s cear lumii s se despart de lume,
pentru c lumea s-ar distruge. Aducnd sabia n loc de pace, Iisus declan eaz un
r zboi sfnt care cere sacrificarea celor lume ti. Mai mult, El cere sacrificarea
individualit ii, cere jertfa de sine. Cine nu- i ia crucea lui i nu vine dup mine, nu este
vrednic de mine. Cine i va p stra via a o va pierde; i cine i va pierde via a pentru
mine o va c tiga (Mt. 10.38-39).
Sacrificiul trebuie s mearg deci pn la renun area la via pentru via a ve nic .
Este firesc ca i apostolii s se sperie de jertfa pe care le-o cere Iisus. De aceea el i
lini te te repetnd de cteva ori, Nu v teme i. Nu trebuie s se team pentru c fiind
printre cei ale i destinul lor se va mplini oricum. Nu se vnd oare dou vr bii la un
ban? Totu i, nici una din ele nu cade pe p mnt f r voia Tat lui vostru. Ct despre voi,
pn i perii din cap v sunt num ra i. Deci s nu v teme i; voi sunte i mai de pre dect
multe vr bii (Mt. 10.29-31). Destinul celor mul i este supus atot tiin ei Tat lui, ca i al
celor ale i. n plus cei ale i sunt i c l uzi i de Tat l dac fac voia Lui i dac l
m rturisesc. De aceea, pe ori icine m va m rturisi naintea oamenilor, l voi m rturisi i
Eu naintea Tat lui meu care este n ceruri (Mt. 10.32).
Toate aceste imperative sunt spuse evident de Iisus pentru apostoli i nu pentru mul ime.
El separ astfel nu numai modul de existen al celor ale i, ci i doctrina. Dar o face
paradoxal. C ci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nimic t inuit care nu va
fi cunoscut. Ce v spun Eu la ntuneric, voi s spune i la lumin ; i ce auzi i optindu-se
la ureche, voi s propov dui i de pe acoperi ul caselor (Mt. 10.27). Iat c Iisus face o
referire la adev rurile ascunse, spuse optit i la ntuneric. Pare ciudat totu i c le cere
apostolilor s spun coram populo ceea ce el le spune n tain . A a au stat lucrurile
pn la venirea lui Iisus. Vremurile cer ns ca toat nv tura s fie propov duit , ca
nimic s nu se piard . Partea ascuns a doctrinei va fi n eleas de cei ale i; mul imea
va n elege partea exterioar . Iisus afirm astfel indirect existen a unui esoterism i a
unui exoterism. El spusese i n Predica de pe Munte; Oamenii n-aprind lumina ca s-o
in sub obroc, ci o pun n sfe nic, i lumineaz tuturor celor din cas (Mt. 5.15). Aceste
spuse ale lui Iisus au f cut, credem, ca n cre tinism s nu existe un esoterism ascuns i
un exoterism propov duit, ci o singur doctrin care le include (eso-exoterism). Ceea ce
exista separat i deci explicit n Legea Veche (Talmudul) devine implicit i contopit n
Legea Nou . Separarea trebuie s-o fac cel care are urechi de auzit. Iisus va reveni
asupra acestui lucru capital odat cu parabola sem n torului.
Trecnd la modul n care apostolii vor duce mesajul lui Iisus n lume i la modul n care
vor fi primi i, Iisus face urm toarele distinc ii: r spunsul cerului va fi diferit pentru cel ce
d un pahar cu ap (fapta bun ), pentru cel ce e neprih nit (cu inima curat ), pentru un
prooroc (cel care transmite cunoa terea) i pentru cel care-l prime te n el pe Iisus (Mt.
10.40). Iat a adar trei trepte de realizare spiritual , trei trepte i trei c i n acela i timp
de realizare ini iatic , a patra fiind chiar identificarea cu Iisus, ca sta iune suprem . Cu
aceast important ierarhizare a drumurilor spre cer (fapt catharsis prin iubire
cunoa tere), Iisus ncheie sfaturile pentru apostoli n al doilea itinerar spiritual.
*
S recunoa tem c nv tura dat apostolilor de Iisus este altceva dect cea dat
mul imilor. Aceast nv tur nu se opre te ns la existen ci se continu cu
dezv luirea doctrinei celei mai nalte, aceea despre Dumnezeirea ns i (ontologie).
ntrebarea pe care i-o pun to i aceia care-l v d pe Iisus f cnd minuni i-l aud
propov duind este nelini titoare: Cine este acesta? De unde are El n elepciunea i
minunile acestea. Oare nu este El fiul tmplarului? [...] i g seau o pricin de poticnire n
El (Mt. 13.54; Mrc. 6.2-3). R spunsurile pe care le d Iisus sunt diferite dup
interlocutori. Exist o ierarhie a acestor r spunsuri, chiar dac implicit , pe care vom
ncerca s-o punem n lumin .
Cum spuneam i mai nainte, primii care se ntreab despre Iisus sunt demonii. De altfel
ei nu se ntreab , ci mai degrab afirm , c ci l recunosc pe Iisus: Ce leg tur este
ntre noi i tine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? (Mt. 8.29). tiin a demonilor, de i limitat ,
include ns i lumea nev zut .
Fariseii se ntreab cine este Iisus Ei a teptau un Mesia, dar unul p mntesc. Iisus nu
r spunde n genere la nedumerirea lor sau r spunde voalat: Dar eu v spun c aici este
Unul mai mare dect Templul [...]. C ci Fiul Domnului este domn i al Sabatului (Mt. 12.
6, 8). Dac le-ar fi r spuns direct c este Fiul lui Dumnezeu, ei ar fi considerat-o hul i l-
ar fi dus prematur la moarte.
Cu mul imile Iisus e mai ng duitor. Pe ucenicii lui Ioan, nedumeri i: Tu e ti acela care
are s vin sau s a tept m pe altul? (Mt. 11-3), El i trimitea s vad rezultatul
t m duirilor sale, proba prin fapte. i lor le repet , Ferice de acela pentru care Eu nu voi
fi un prilej de poticnire (Mt. 4.6). Cel pu in la nceputul propov duiri sale, Iisus nu vrea s
se fac cunoscut mul imilor. El cere celor mai mul i bolnavi s nu spun cine i-a t m duit
(Mt. 9.30). El se las nc nv luit de mister. Multora le r spunde indirect, prin glasul
proorocilor din Vechiul Testament (Isaia): Iat robul Meu pe care l-am ales, prea-iubitul
Meu n care sufletul Meu i g se te pl cerea (Mt. 12. 18). Mul imile oscileaz ntre
curiozitate i team , de aceea mul i l alung din inutul lor (Mt. 8. 34). Prezen a divin nu
e u or de suportat de cei care nu sunt preg ti i.
Altfel se poart Iisus cu apostolii i ucenicii. Mir rii i ntreb rii mute de cele mai multe
ori, Iisus le dezv luie leg tura sa cu Tat l: De aceea, pe oricine m va m rturisi naintea
oamenilor, l voi m rturisi i Eu naintea Tat lui Meu care este n ceruri (Mt. 10.33). El
nu le vorbe te nc despre Duhul Sfnt, dect indirect: nu voi ve i vorbi, ci Duhul
Tat lui vostru va vorbi n voi (Mt. 10.20). Dar pentru c apostolii par nc nedumeri i i
nu-l ntreab , Iisus i ntreab El indirect: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? (Mt.
16.13). Dac noi nu punem ntrebarea, iat c gre im. Dar dac credem totu i n El,
Iisus ne ntreab El pe noi pentru a ne dezv lui. &ocatus at'ue non vocatus, Deus adherit.
Mul imile v d n El un prooroc, pe Ilie sau pe Ioan. Func ia de prooroc este cea mai
nalt n ordinea cunoa terii. Atotputerea i Atot tiin a lui Iisus i impresioneaz pe
oameni. La ntrebarea direct , Voi cine zice i c sunt? (Mt. 16.15), Petru r spunde: Tu
e ti Hristosul, Fiul lui dumnezeu celui viu (Mt. 16.16). Iar Iisus confirm leg tura cu
Tat l. Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit
lucrul acesta, ci Tat l meu care este n ceruri (Mt. 16.17). Iat n cteva versete
dezv luit doctrina suprem asupra leg turii ntre Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu; cele
dou naturi ale lui Iisus, dar i identitatea Omului Universal i a Principiului. Petru a f cut
primul pasul spre ndumnezeirea omului. De aceea el va fi binecuvntat: i Eu i spun,
tu e ti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, i por ile iadului nu o vor birui
(Mt. 16.18). Este punerea pietrei de temelie a Bisericii cre tine. Deocamdat ns Iisus
cere s se p streze secrete aceste lucruri.
Imediat dup dezv luirea identit ii i a misiunii sale, Iisus prezice explicit, pentru prima
dat , patimile, moartea i nvierea sa. De atunci ncolo Iisus a nceput s spun
ucenicilor c El trebuie s mearg la Ierusalim, s p timeasc mult din partea b trnilor,
din partea preo ilor i din partea c rturarilor; c are s fie omort i c a treia zi are s
nvieze (Mt. 16.21). Aici se situeaz episodul n care e implicat att de ciudat apostolul
Petru. Temndu-se pentru via a lui Iisus, Petru l sf tuie te s nu mearg la Ierusalim. El
n-a n eles nici rostul venirii lui Iisus, func iunea sa de mntuitor, nici sensul mor ii i
nvierii sale. El l ispite te n fond pe Iisus, chiar dac o face din iubire; i va primi
acela i r spuns ca i primul ispititor: napoia mea, Satano (Vade retro Satana), tu e ti o
piatr de poticnire pentru mine! C ci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci
gnduri ale oamenilor (Mt. 16-23). Rigoarea lui Iisus se manifest mai ales cu cei
apropia i. Totu i, cum a putut Petru, avnd nalt investitur i prezen a lui Iisus, s nu
n eleag misiunea acestuia? Nivelul s u spiritual era probabil la primele trepte, i era
doar o stare, nc nefixat . De altfel Petru va mai avea astfel de ie iri att de omene ti,
dar att de pu in spirituale. Tocmai pentru a for a deta area apostolilor, separarea lor de
lume, Iisus le spune nc odat : Dac voie te cineva s vin dup mine, s se lepede
de sine, s - i ia crucea i s m urmeze. Pentru c oricine va vrea s - i scape via a o va
pierde, dar oricine i va pierde via a pentru mine o va c tiga (Mt. 16.24). F r
sacrificiul acestei vie i pentru Iisus nu poate fi c tigat via a viitoare.
Acum cnd Iisus a mplinit nv tura aproape complet a doctrinei i a misiunii sale, el
poate vesti i ultimul episod al manifest rii sale viitoare: a doua venire. Iisus vorbise i
mul imilor despre aceast perspectiv cnd certase cet ile nepoc ite Horazim, Betsaida
i Capernaum (Mt. 11.20). A a cum i amenin ase i pe farisei: V spun c n ziua
judec ii oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor ( otiosum, hrema agr(n) pe
care-l vor fi rostit. C ci din cuvintele tale vei fi scos f r vin i din cuvintele tale vei fi
osndit (Mt. 12.36-37). Mul imilor i fariseilor Iisus le anun venirea sa ca judec tor,
manifestndu- i aspectul de rigoare pentru patimile lor i mai ales pentru ignoran a i
minciuna lor. Apostolilor ns Iisus le d vestea bun a venirii sale sub aspectul de
mizericordie i slav : C ci Fiul omului are s vin n slava Tat lui s u, cu ngerii s i; i
atunci va r spl ti fiec ruia pentru faptele lui (Mt. 16.27). n aceste anun ri ale venirii
sale, Iisus spune c omul va fi judecat dup patimile, dup faptele i dup cuvintele sale,
care implic sim irea, voin a i mintea, deci totalitatea gestului i vie ii omene ti. Dar cel
mai important lucru pare s fie cunoa terea, c ci cuvntul este simbolul nsu i al Fiin ei.
n sfr it ultima nv tur din acest itinerar este revelatoare de mister: Adev rat v
spun vou c unii din cei ce stau aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul
Omului venind n mp r ia sa (Mt. 16.28). i evanghelistul Marcu adaug : cu putere
(9.1). Un prim sens al acestor spuse este desigur legat de episodul imediat urm tor,
acela al Schimb rii la Fa . Pe de alt parte acei care nu vor gusta moartea pot fi cei
care cap t chiar din via nemurirea spiritual v zndu-l pe Dumnezeu. Sau cei care
c p tnd nemurirea l vor vedea pe Iisus la a doua lui venire. Nici unul din aceste
sensuri nu-l exclude pe cel lalt, ceea ce ine de miracolul nv turii sapien iale, att de
paradoxale i simbolice, ale lui Iisus.
3. !/"4"t%a ca Pa%a6)&" 1#2
Propov duirea lui Iisus nefiind doar omeneasc nu poate fi dect o manifestare a
n elepciunii divine, a a cum faptele sale miraculoase sunt o manifestare a iubirii ca
mizericordie i a puterii sale. Dar orice nv tur sapien ial , pe lng adev rurile spuse
mai mult sau mai pu in direct, are i o latur simbolic , n acela i timp mai ascuns dar i
mai revelatoare. A a este nv tura lui Iisus prin parabole care reverbereaz din
adncuri pn n naltul cerului. Parabolele se adreseaz tuturor, dar le n eleg numai cei
care au urechi de auzit. Mul imile nu le pricep, dect poate fragmentar. Apostolii le
n eleg doar sensul primar, p mntesc. Ei posed ns capacitatea de mirare i-l
ntreab pe Iisus despre sensurile mai nalte. nc odat importan a ntreb rii, ca ie ire
din indiferen , se dovede te capital . Exist ns i alte sensuri care in de ascunderea
misterului i care se dezv luie numai prin fulgurarea simbolurilor i a Duhului. Sunt
sensurile propriu-zis interioare.
a). Despre toate aceste lucruri Iisus le vorbe te apostolilor dup prima mare parabol ,
aceea a Sem n torului. Ucenicii s-au apropiat de el i i-au zis: De ce le vorbe ti n
pilde? Iisus le-a r spuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoa te i tainele mp r iei
Cerurilor, iar lor nu le-a fost dat. C ci celui care are i se va da, i va avea de prisos; iar
de la cel ce n-are se va lua chiar i ce are. De aceea le vorbesc n pilde pentru c ei
m car c v d, nu v d, i m car c aud, nu aud, nici nu n eleg (Mt. 13. 10-13). O prim
idee din aceste versete este aceea c unii oameni sunt h r zi i s n eleag i al ii nu;
ceea ce consfin e te inegalitatea destinului spiritual al omului, cel pu in n ceea ce
prive te cunoa terea, care e un dar pe care nu-l pot avea to i; spre deosebire de
mntuire pentru care se poate str dui oricine. Trebuie s fii d ruit pentru cunoa tere,
chiar dac n elesul nu-l po i ob ine dect prin c utare (ntreb ri) i prin har. O a doua
idee este aceea a avu iei spirituale care nefiind cantitativ poate spori f r s provoace
nedreptate i dezechilibru, idee asupra c reia Iisus va reveni n parabola Talan ilor.
Poate cea mai important idee din spusele lui Iisus este aceea legat de tainele
mp r iei cerurilor. n Predica de pe Munte Iisus vorbise despre scoaterea luminii de
sub obroc: Voi sunte i lumina lumii. O cetate a ezat pe un munte nu poate s r mn
ascuns . i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun n sfe nic, i
lumineaz tuturora celor din cas (Mt. 5.14). S-ar putea spune c aici este vorba de o
lumin p mnteasc , de i evident simbolul inte te mai sus. n sfaturile pe care le d
apostolilor nainte de plecarea n propov duire, a a cum am ar tat anterior, Iisus revine
afirmnd: C ci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nimic t inuit care nu va
fi cunoscut. Ce v spun Eu la ntuneric, voi s spune i la lumin ; i ce auzi i optindu-se
la ureche s propov dui i de pe acoperi ul caselor (Mt. 10.26-27). Aici se afirm
limpede existen a unor adev ruri tainice. Iisus cere ca ele s fie propov duite tuturor
pentru c nu vor n elege dect cei pu ini i ale i, cum spune parabola Sem n torului
citat mai sus. A adar tainele se ap r singure. Pe de alt parte ns , ntr-o alt
mprejurare, Iisus atrage aten ia s nu arunca i m rg ritarele naintea porcilor, ca s nu
le calce n picioare, s se ntoarc i s v rup (Mt. 7.6). Iat a adar c nv luirea i
dezv luirea tainelor este un lucru dificil care cere discern mnt pentru a nu l sa loc la
confuzii periculoase. Nu orice taine pot fi deci dezv luite, i chiar dac sunt spuse,
dezv luirea trebuie f cut nv luit pentru a nu fi n eleas de cei nepreg ti i sau
nenstare. Iisus spune: Voi vorbi n pilde, voi spune lucruri ascunse de la facerea lumii
(Mt. 13.35). El spune ntr-adev r lucruri uimitoare, de mare tain , dar le spune nv luit.
C ci iat , i el vorbind mai trziu despre sfr itul lumii, afirm : Iar de ziua i de ceasul
acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tat l (Mt. 24.36). Deci nu
numai c nu toate lucrurile pot fi dezv luite, dar unele din ele nici nu in de misiunea,
dac nu chiar de atot tiin a lui Iisus.
Toate aceste afirma ii aparent contradictorii nu fac dect s sublinieze existen a unui
domeniu al tainei n doctrina cre tin , a unui smbure ascuns a c rui dezv luire trebuie
f cut suaviter magnum cum ingegno pentru a nu deveni o piatr de poticnire pentru cei
mul i. Daci chiar cnd lucrurile tainice sunt spuse, ele trebuie spuse sub form de
parabole sau paradoxuri pentru a fi n elese doar de cei ale i. Ferice de ochii vo tri c
v d i de urechile voastre c aud, le spune Iisus apostolilor (Mt. 13.16). n schimb,
despre mul imi, Iisus spune cu proorocul Isaia: C ci inima acestui popor s-a mpietrit; au
ajuns tari de urechi i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile,
s n eleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu i s -i vindec; sau n versiunea
Galaction, i s se ntoarc i Eu s -i t m duiesc pe ei (Mt. 13.15). Mai nti tainele
pe care le dezv luie Iisus nu pot fi cunoscute i n elese dect cu inima ( corde
intelligant; cardia s)nosin). E vorba de cunoa terea prin intui ie, prin p trundere n miezul
tainei (interlego = a aduna ntru), prin a fi mpreun ( s)n*eimi). Iar inima mul imii e
mpietrit . Atunci cum ar putea fi vindeca i? Au aceste taine puterea de a vindeca, de a
mntui chiar f r s fie n elese? Dac este a a, mul i ar fi vindeca i pe nedrept, ceea ce
ar produce dezechilibru i haos. Existen a unui sens ascuns, interior, i interdic ia de a-l
dezv lui direct este deci de trei ori justificat : pentru c poate png ri taine, poate
distruge pe cel care o dezv luie, sau poate vindeca pe nedrept pe cel care o aude.
Din toate aceste motive, de i Iisus cere s se scoat la lumin tainele, ele nu trebuie
dezv luite dect prin parabole, deci tot printr-un fel de ascundere, de nv luire care
dezv luie. Parabola este un mit, este comunicarea unui adev r prin intermediul
simbolurilor. Dar n timp ce cuvintele explic , simbolul semnific , dezv luie, ilumineaz ,
n timp ce vorbele comunic , simbolul comuniaz . Pe de alt parte, simbolul nu este
numai un mod de exprimare, ci i un mod de existen , de tr ire, de fiin are, c ci face
leg tura ci originarul pe orizontal , i cu Principiul pe vertical . Simbolul este lumea
omului paradisiac. Orice exist este simbol i ascunde sensuri care vivific . C ci
simbolurile sunt pun i aruncate de Dumnezeu pentru ca omul s poat trece peste abisul
dintre p mnt i cer. A descoperi sensul simbolului nseamn a-l tr i; i a-l tr i nseamn
a ntrupa puterea lui sfin itoare. C ci simbolul e punte i scar pentru vehicularea harului,
simbolul este limbajul de comuniune al ngerilor cu omul.
Revenind din aceast perspectiv la parabola Sem n torului, sensurile se lumineaz .
Iisus pleac de la n elesul direct, concret al unei ocupa ii cunoscute fiec rui cultivator:
sem natul. Acest act esen ial pentru vie uirea omului presupune un sem n tor, un
p mnt de sem nat, o s mn i condi ii de rodire. Trei din aceste condi ii sunt
nefavorabile n parabol : locul de lng drum, unde s mn a e mncat de p s ri; locul
stncos unde nu se pot prinde r d cinile; i locul cu spini care n bu s mn a. A patra
s mn c zut pe p mnt bun d rod nsutit. n aparen sfaturi pentru plugari. Cum
apostolii, care erau pescari, nu prea n eleg mare lucru, Iisus le dezv luie mai mult dect
sensul direct al acestei parabole (Mt. 13.19). Spunnd c s mn a este cuvntul lui
Dumnezeu, El i d de la nceput o dimensiune ontologic , proiectnd-o in principio i
sitund-o pe planul cunoa terii. Sem n tor, s mn , sem nare, iat o triad de termeni
care integreaz o totalitate n unitate, constituind ns i crea ia. Parabola se transform
astfel ntr-un mit originar al posibilit ilor de cunoa tere ale omului. Spunnd apoi c
p mntul este inima omului, Iisus ntemeiaz o antropologie a n elegerii cu inima, a
tr irii acestei cunoa teri. Cele patru sensuri ale parabolei n plan orizontal se axeaz pe
pierderea, p strarea i ngrijirea (cultivarea) semin ei. S mn a nu este pus n cauz
c ci sem n torul seam n , ca s spunem a a, + tous vents. Pierderea este imputabil
deci numai omului. Libertatea lui de alegere este total , deci i responsabilitatea.
S mn a pierdut ntr-un fel sau altul este cuvntul pierdut. Unii l pierd pentru c nu-l
n eleg i diavolul l fur . Primirea cuvntului f r fixarea lui n inim , f r veghea asupra
lui, este f r efect. Numai din inim diavolul nu-l poate fura c ci inima este central i
este ascuns , iar adversarul nu are acces la centru dac acesta e p zit (paza inimii);
diavolul este periferic. Al ii pierd cuvntul pentru c l uit sau se leap d de el
constrn i de mprejur ri. Al ii nu-l ngrijesc i nu rode te, n bu it de ngrijor rile zilei. n
sfr it cei care-l primesc, l fixeaz n inim . l vegheaz i-l ngrijesc, se pot bucura de
un rod nsutit. C ci un singur cuvnt poate genera o lume. Iisus a nceput tlcuirea
parabolei acordnd principalul sens cunoa terii: Cnd un om aude cuvntul privitor la
mp r ie i nu-l n elege, vine cel r u i r pe te ce-a fost sem nat n inima lui. Iisus
sfr e te punnd accentul nc odat pe cunoa tere: Iar s mn a c zut pe p mnt
bun este cel ce aude cuvntul i-l n elege; el adun road : un gr unte d o sut , altul
aizeci, altul treizeci (Mt. 13.19-23). Rodirea nu e egal c ci nici p mntul nu e acela i,
nici ngrijirea. Oricum, condi ia capital a rodirii este n elegerea (intelligit; syniesis),
aceast p trundere n miezul adev rului, aceast identificare cu el. C ci miraculoasa
s mn odat primit n inima omului, cum spune Iisus, fie c doarme noaptea, fie c
st treaz ziua, s mn a ncol e te i cre te f r s tie el cum (Mt. 4. 27). Acesta este
misterul Cuvntului divin.
ntre cei doi poli ai parabolei, ntre sensul primar i cel suprem, este tot intervalul
existen ei pe care simbolul l acoper cu semnifica ii mai mult sau mai pu in evidente. Din
n elegerea sensului suprem al simbolului decurg toate celelalte c ci originea lui este
non-uman . Cu ct coborm mai jos cu att semnifica iile se restrng ca i rodirea
semin ei: o sut , aizeci, treizeci. S vedem cteva din aceste semnifica ii. Folosind
simbolismul alchimic, cele patru moduri de ncol ire a semin ei sunt legate de cele patru
elemente, dup nsu irile lor i dup temperamentele umane care le corespund.
P mntul (stnca) este rece i uscat; apa face s prolifereze buruienile (sentimentalism,
patimi); din aerul uscat vin p s rile hoa e (demonul, mentalul agitat); toate acestea fac
ca s mn a s nu poat rodi. Inima omului, elementul foc, are i lumina i c ldura care
fac ca planta s ncol easc , s creasc i s dea rod. Chiar modul de ngrijire, de
cultivare a semin ei se expliciteaz n temeni hermetici: inima este athanorul; materia
prim este s mn a; focul este credin a sau cunoa terea, iar procesul trebuie condus
ncet, cu r bdare ( suaviter) de c tre om pentru ca rodul s creasc i s se maturizeze,
pentru a ob ine transmutarea, multiplicarea simbolizat de rodul nsutit. A cultiva
s mn a cunoa terii este ea ns i o art hermetic , arta gr dinarului care in principio a
fost Iisus. O alt semnifica ie se ob ine printr-o transpozi ie macrocosmic cnd parabola
simbolizeaz chiar crea ia lumii. Sem n torul este nsu i Creatorul care arunc ideile
divine (logoi spermati,oi) n substan a primordial , n haosul originar ( tohu va bohu) din
care apoi se dezvolt ntreaga crea ie. Revenind la planul uman, s mn a este destinul
care con ine toate virtualit ile viitoarei f pturi, depinznd de ambian i de arta
gr dinarului ca unele s se mplineasc i altele nu. A a cum s mn a poate fi i un
simbol al crea iei omene ti ca o continuare a crea iei divine. A sem na cuvinte
echivaleaz cu transformarea ideilor n expresie. Cartea devine o gr din a
transmuta iilor spirituale ( hortus alchemicum).
Sensurile men ionate, ca i altele asupra c rora nu insist m, fac din parabola
Sem n torului o parabol cheie, un arhetip al parabolei din care decurg multiple
aspecte. n evanghelia dup Matei aceast parabol este urmat de alte ase pilde cu
care formeaz ca o constela ie de apte simboluri ale mp r iei cerurilor, ale lumii i ale
cunoa terii, n jurul Polului divin. Pe m sur ce naint m n aceste pilde amploarea lor se
restrnge, dar ele cresc n concentrare i exaltare.
Direct legat de parabola Sem n torului este parabola Neghinei. Dac prima parabol
are un sens mai ales ontologic, a doua este mai ales cosmologic . Aici apare capital
rostul R ului. Dac n prima parabol r ul era numai una din cauzele care mpiedic
rodirea semin ei, n a doua r ul apare ca oper a unui fel de demiurg care seam n
neghin dup ce Creatorul a sem nat s mn a bun . R ul particip deci la crea ie de la
nceputuri. mp r ia Cerurilor se aseam n cu un om care a sem nat o s mn bun
n arina lui. Dar pe cnd dormeau oamenii, a venit vr jma ul lui, a sem nat neghina
ntre gru, i a plecat (Mt. 13.24-25). Nu poate fi vorba de un dualism originar ntruct
R ul nu ac ioneaz concomitent cu Creatorul, ci mai trziu. S-ar putea spune c timpul
este mediul R ului. n sens microcosmic e de remarcat c sem natul neghinei nu e
posibil dect datorit lipsei de veghe a omului (pe cnd dormeau oamenii). Pe de alt
parte, sun ciudat recomandarea sem n torului ca neghina s nu fie smuls i scoas
dect la seceri . R ul va coexista deci cu Binele pn la Judecata de apoi. Opera ia
alchimic a separ rii de reziduuri va avea loc abia la sfr it cnd neghina va fi aruncat
n foc. Sensul alchimic al parabolei este marcat a adar de o oper la negru, sem narea
neghinei, i de o oper la ro u, lipsind opera la alb (purificarea). Atunci cei neprih ni i
vor str luci ca soarele n mp r ia Tat lui lor (Mt. 13.43). Acest aspect al parabolei ni
se pare valabil din perspectiv macrocosmic ; din perspectiv microcosmic ns opera
la alb nu poate fi eliminat . R ul trebuie dac nu smuls din r d cini, ceea ce ar fi
imposibil, cel pu in t iat (plivit) ca s nu n bu e planta, acesta fiind de altfel rostul
purific rilor de tot felul. Sensul deplin al parabolei este explicat de Iisus apostolilor,
dup ce a dat drumul noroadelor. Cel ce seam n s mn a bun este Fiul Omului.
arina este lumea; s mn a bun sunt fiii mp r iei; neghina sunt fiii Celui r u.
Vr jma ul care a sem nat-o este Diavolul; seceri ul este sfr itul veacului; secer torii
sunt ngerii. Deci cum se smulge neghina i se arde n foc, a a va fi i la sfr itul
veacului (Mt. 13.37-40). Nu e nici o ndoial c parabola este un simbol al Crea iei, dar
i al sfr itului lumii, care ocup un loc din ce n ce mai important n propov duirea lui
Iisus.
O alt pild legat de simbolismul semin ei este aceea a Gr untelui de Mu tar. Puterea
Cuvntului, a Spiritului este att de mare nct, de i mic n lumea noastr , el poate
deveni cel mai important n mp r ia cerului unde se face un copac, a a c p s rile
cerului vin i i fac cuiburi n ramurile lui (Mt. 13.32). ntre cantitate i calitate nu este
comun m sur , diferen a ntre una i alta fiind de nivel, ceea ce face posibil miracolul
transmut rii. n plus, aceast pild este i o ilustrare a analogiei n sens invers care
poate fi aplicat i cunoa terii att de neglijate n lumea noastr , dar putnd urca pn la
cer pe copacul vie ii n care s l luiesc ngerii.
n sfr it a patra pild care continu simbolismul semin ei este aceea a Aluatului, deci a
rodului care sluje te ca materia prima pentru facerea pinii. Dospirea aluatului (lucrarea
interioar ) care-l face s creasc peste m sur este un alt n eles al transform rii
substan ei n pinea cea spre fiin , n trecerea de la cantitate la calitate producndu-se
sporirea miraculoas .
Celelalte trei pilde, abia schi ate de Iisus ntr-un mod concentrat, sapien ial, sunt cea a
Comorii ascunse n arin , cea a M rg ritarului cump rat i p strat de negustor, i cea a
N vodului cu care se prind pe ti buni i r i, separndu-se apoi unii de al ii. Toate trei
con in aspecte diferite ale lucrului mic n aparen dar cu valoare imens n realitate a a
cum este i mp r ia Cerului, i Cuvntul adev rului. Apare n plus ideea c acest
cuvnt-s mn este ascuns i nu poate fi g sit dect cu trud , apoi separat de ceea ce
este r u i p strat cu grij ca o comoar celest . C ci spre deosebire de m rg ritarele
pe care unii le arunc la porci din ignoran , omul din parabol p streaz m rg ritarul,
devenind depozitarul unui tezaur care-l duce n mp r ia Cerului. Tot a a cum poate
deveni pescar de oameni, dac nu chiar pescar al lui Iisus, El nsu i simbolizat de pe te.
i pentru a sublinia aspectul de cunoa tere revelatoare de mister al acestor pilde, Iisus
ncheie seria celor apte spunnd: De aceea orice c rturar, care a nv at ce trebuie
despre mp r ia Cerurilor, se aseam n cu un gospodar care scoate din vistieria lui
lucruri noi i lucruri vechi (Mt. 13.52). Acest final deschis ne las parc pe fiecare s -l
continu m i s g sim calea de a scoate adev rul din ascuns, de a-l separa prin
discriminare de ce este r u, pentru a-l p stra, strngndu-ne astfel comori n Cer. Dac
macrocosmic alegerea ntre bine i r u se face de c tre ngeri la Judecata de apoi
(secer torii sunt ngerii), microcosmic aceast alegere trebuie f cut de orice om care
caut mp r ia Cerurilor, prin cunoa tere, precum acest simbolic gospodar.
Dac a c uta mp r ia Cerurilor este cel mai nalt el al omului, cele apte parabole ale
Sem n torului arat credem i drumul pentru a mplini aceast realizare. Iisus ne
ntinde o scar de la p mnt la cer, o scar ale c rei trepte simbolice sunt tot attea
sta iuni spre El. Aceste trepte se pot grupa n dou p r i de 4 i 3 trepte: primele patru
fiind legate de simbolismul semin ei i al transform rilor ei, iar celelalte trei de simbolul
comorii. C ci s mn a este cuvntul lui Dumnezeu n inima omului, deci n vasul fiin ei
noastre, inclusiv posibilit ile ei de rodire. Iar n inima luat ca un athanor s mn a va
suferi o serie de procese care vor avea drept rezultat o real transformare a ntregii
fiin e. Primul proces e acela de separare de r ul care poate mpiedica s mn a s
ncol easc . Nu trebuie l sat vr jma ul s fure s mn a, s fure cuvntul care e primul
impuls, prima inten ie bun , ascendent . Nu trebuie l sat s semene inten ia sa, gndul
r u care odat ncol it e dificil de smuls. Concomitent trebuie dus lupta mpotriva
mpietririi inimii, mpotriva indiferen ei i a usc ciunii care nu las nici o ans ncol irii i
cre terii semin ei celei bune. Odat s mn a ncol it lupta trebuie dus pentru
smulgerea buruienilor, a patimilor de tot felul care pot sufoca planta. Este un proces
continuu de purificare, care mpreun cu actul de umidificare ajut la cre tere i rodire. n
parabol nu se vorbe te de rolul c ldurii i luminii dect n mod negativ, ca ar i , (dar
cnd a r s rit soarele, s-a p lit), ns e cert c f r focul lent al athanorului planta nu
poate cre te i rodi. Despre aceste procese preg titoare exprimate n simbolismul culturii
p mntului i al gr din ritului par s ne vorbeasc primele dou pilde. Omul trebuie s - i
fie propriul gr dinar, urmnd pilda gr dinarului divin.
Cu parabola Gr untelui de mu tar i a Aluatului se produce un alt proces, acela de
transmutare, de trecere de pe un plan pe altul, proces care provoac saltul din planul
omenesc n cel ceresc. Numai a a se poate ob ine acel rod nsutit de care vorbe te
prima pild . Este o rupere de nivel care trece de pe p mnt n paradis unde este pomul
vie ii n care s l luiesc ngerii cu care omul poate deveni asemenea. n limbaj alchimic,
se trece de la opera la negru care semnific putrezirea semin ei n p mnt, deci
preg tirea materiei prime, la opera la alb care este atingerea centrului st rii umane,
realizarea paradisului terestru. Cu aceasta se ncheie parcurgerea primelor patru trepte
simbolizate de cele patru pilde ale semin ei, i n acela i timp parcurgerea drumului
orizontal de la periferie la centru.
Cu urm toarele trei pilde se trece ntr-un domeniu mult mai tainic, acela al comorilor
ascunse, se trece n domeniul transform rii spirituale pe vertical . Simbolismul vegetal
este nlocuit cu simbolismul mineral al pietrei pre ioase: paradisul p mntesc se
proiecteaz n Ierusalimul ceresc. i pentru a ncununa aceast oper de realizare
transcendent , ultimul simbol cu care omul trebuie s se identifice este acela al pe telui,
care e constela ia Pe tilor, care-l simbolizeaz pe Iisus. Aceast ultim treapt este
des vr it de acel c rturar care a nv at ce trebuie despre mp r ia Cerurilor. Ultima
sta iune nu poate fi realizat dect prin cunoa tere.
A adar, dac nv tura direct c tre apostoli, a a cum am spus mai nainte, se ncheie
cu ar tarea unor trepte ini iatice pe calea spre Iisus (Mt. 10.41-41), i nv tura prin
parabole urmeaz aceea i cale de des vr iri ini iatice. Cu adev rat Iiisus spune despre
mp r ia Cerurilor lucruri ascunse de la facerea lumii (Mt. 13.35).
b). Ca un complement firesc al parabolei Sem n torului urmeaz minunea-parabol a
nmul irii Pinilor i Pe tilor. Dac prima parabol pune problema mp r iei Cerurilor i a
c tig rii ei de c tre om, avnd i un sens ascuns, ini iatic, i adresndu-se mai degrab
apostolilor, a doua parabol se adreseaz direct mul imilor care, pentru c nu n eleg
sensurile mai nalte, sunt mai sensibile la manifest rile concrete, mai ales cnd au i
caracter miraculos. Dac n parabola Sem n torului, Cuvntul este esen a cunoa terii
deschiznd o cale interioar spre des vr ire, n parabola nmul irii Pinilor predomin
aspectul substan ial fiind vorba de s turarea direct a foamei mul imilor, chiar dac ntr-
un alt sens este vorba i de o foame spiritual s turat prin duh. Aceast minune-
parabol , singura pe care o relateaz evanghelistul Ioan, cap t acolo o semnifica ie
total , prin faptul c pinea devine un atribut al lui Iisus, dup cum se va vedea.
De ce totu i nmul irea Pinilor comport dou episoade att la evanghelistul Matei ct i
la Marcu, ceea ce nu se ntmpl cu nici o alt minune-parabol ? Poate pentru c
dualitatea este nceputul nmul irii. Sau poate pentru c n al doilea episod perspectiva
este mai curnd esen ial , pe tii nemaiavnd num r, iar minunea se petrece pe munte
(Mt. 15.29) i nu ntr-un pustiu la marginea m rii ca n primul episod (Mt. 14.15). S mai
remarc m apoi c nainte de prima nmul ire mul imile erau la cap tul unui drum de o zi
prin pustiu, ntr-un fel deci epuizate de spa iu, iar nainte de a doua nmul ire erau dup
trei zile de ascultare a lui Iisus, obosite deci de timp (Mt. 15.32). Cele dou episoade par
s formeze o singur lucrare cu dou aspecte complementare, un singur ciclu cu dou
p r i componente. n acest sens cel 5 pini din primul episod i cele 7 pini din al doilea
mplinesc ntr-adev r un ciclu (12), ca i cei 5000 de b rba i c rora li se adaug apoi al i
4000. Oricum ar fi repetarea acestui important miracol subliniaz i mai mult semnifica ia
lui simbolic . Cu att mai mult cu ct cele dou episoade sunt desp r ite n evanghelii de
discu ia cu Femeia Cananeanc , n care e vorba de importan a firimiturilor care cad de la
masa st pnilor. Dar s vedem mai ndeaproape minunea-parabol a nmul irii Pinilor i
Pe tilor.
Minunile lui Iisus opereaz n genere asupra oamenilor vindecndu-i de boli, nviindu-i
chiar din mor i. Minunea nmul irii Pinilor este dubl : opernd asupra naturii (nmul irea
celor cinci pini i doi pe ti), ea opereaz ca o consecin i asupra omului (potole te
foamea mul imilor). n primul rnd nmul irea este o opera iune cantitativ : cre te
num rul celor cinci pini i doi pe ti pn la a s tura 5000 de b rba i. i ca s nu avem
impresia c este doar o aparen de s turare, evanghelistul spune: i au ridicat 12
co uri pline cu firimituri de pine i cu ce mai r m sese de pe ti (Mrc. 6.43). Nu e deci
nici o ndoial c mul imea a mncat efectiv, nu s-a s turat numai printr-un efect de
autosugestie, cum s-ar putea spune ast zi ntr-o lume care nu mai crede n minuni.
Mai nti Iisus le spune apostolilor: Da i-le voi s m nnce. Este desigur o aluzie la
misiunea lor viitoare care va trebui s hr neasc cre tin tatea cu Cuvntul divin. Dar
deocamdat apostolii nu au acest har. C ci nmul irea o face Iisus prin puterea harului.
El a luat cele cinci pini i doi pe ti. i-a ridicat ochii spre cer i a rostit binecuvntarea.
Apoi a frnt pinile (Mrc. 6.41). Binecuvntarea opereaz deci asupra pinilor i
pe tilor nu numai nmul indu-le ci i sfin indu-le, f cndu-le deci purt toare de har. La fel
va binecuvnta Iisus pinea i la Cina cea de Tain . Pe cnd mncau ei, Iisus a luat o
pine; i dup ce a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o ucenicilor (Mrc. 14.22).
Frngerea pinii reprezint ntr-un fel nmul irea ei material : dintr-o bucat se fac dou .
Iar doi este nceputul multiplic rii. Unitatea se manifest nmul indu-se, ca n orice
genez . Dar, prin binecuvntare, prin coborrea harului fiecare bucat de pine redevine
unitate. Aceast dubl lucrare de frngere i binecuvntre constituie o opera ie de solve-
coagula, constituie misterul harului care se distribuie omului f r s se mpart , f r
risipire panteist , ci r mnnd n unitate, conferind n acela i timp unicitate fiec rei p r i
din crea ie. De aici rezult aspectul superior al nmul irii pinilor: oamenii care sunt
s tura i biologic sunt n acela i timp i sfin i i, c ci pinea pe care o m nnc este
consacrat . Este o anafur (a purta n sus, a n l a), mai mult, dup exemplul de la
Cin pinea este trupul lui Iisus, iar minunea nmul irii pinilor este o prefigurare a
mp rt aniei. De altfel, n relatarea lui Ioan (6.4) se spune c Pa tele, praznicul iudeilor,
era aproape. Indirect e vestit jertfa lui Iisus. Exist ns cel pu in o deosebire ntre
momentul nmul irii i cel al Cinei: la ultimul, Iisus adaug , Lua i, mnca i, acesta este
trupul meu (Mt. 14.22). A adar mul imilor Iisus le-a dat o pine sfin it (anafur ), iar
apostolilor le-a dat nsu i trupul s u (cuminec tur ).
Dar dac pinea este suportul substan ial al harului, pe tii vor fi aspectul esen ial,
corespunznd vinului i respectiv sngelui lui Iisus. De altfel pe tele este peste tot
simbolul binecunoscut al lui Iisus chiar prin numele lui ($chtheous = Iisus Christos
Dumnezeu). Mncnd pinea i pe tii, mul imea i-a potolit nu numai foamea ci i setea,
pe tele fiind semn acvatic. Prin gura evanghelistului Ioan se zice: le-a dat i din pe ti
c i au voit (6.11). Esen a este nelimitat , de aceea Dumnezeu d duhul f r m sur .
Ambele sunt n fond simboluri ale lui Iisus care spune: Eu sunt pinea vie ii (In. 6.35) i
indirect: Eu sunt apa vie (In. 4. 20) i Eu sunt vi a (In. 15.1). Cei ce m nnc pinea i
pe tii binecuvnta i de Iisus au hran spiritual . Dar cei ce gust din pinea i vinul de la
Cina de Tain nu vor mai fl mnzi i nu vor mai nseta niciodat . Acestea par s fie
semnifica iile principale legate de nmul irea Pinilor i Pe tilor: o tripl potolire a foamei:
fizic . sufleteasc i spiritual . C ci corpul are nevoie de hran material , sufletul de
hran spiritual i spiritul are nevoie de identificarea cu Sinele. Cum spune chiar Iisus,
Lucra i nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru mncarea care r mne pentru via a
ve nic i pe care v-o va da Fiul Omului
Ce semnifica ie s aib ns cifrele pe care le con ine aceast minune care este i o
parabol , dup cum s-a v zut? De ce 5 pini i 2 pe ti i nu invers, sau de ce nu cte
unul de fiecare? Poate pentru a ar ta c suntem totu i n multiplicitate. Num rul 5 format
din 4 + 1 este simbolul p mntului (4) n care e prezent ns i unitatea, a a cum este
i simbolul omului (microcosmosul). n acela i timp 5 este simbolul crucii: patru bra e
plus centrul. Frngnd cele cinci pini Iisus face aluzie la jertfa sa, indirect la r stignire.
Cei doi pe ti simbolizeaz polarizarea unit ii n dualitate, nceputul oric rei crea ii,
separarea cerului i p mntului, dar i cele dou naturi ale lui Iisus Hristos. Suma celor 5
pini i 2 pe ti este num rul 7, simbol al cerurilor planetare, deci al Urc rii omului spre
cer.
S remarc m c n a doua nmul ire a pinilor e vorba de 7 pini i c iva pe ti ori. Mai
departe se spune c mul imea s-a a ezat jos n grupuri de cte 50 i 100 de oameni; i
erau ca la 5000 de b rba i (Mrc. 6.44). Sunt numere multiple de 5 i de 10, simboluri ale
microcosmosului uman, ale num rului perfect i ale umanit ii n genere. Iar cele 12
co uri de firimituri simbolizeaz un ciclu ncheiat. n a doua nmul ire a pinilor s-au
ridicat 7 co uri de firimituri. Cele dou numere 7 i 12 reprezint perspectiva planetar i
respectiv cea zodiacal . La Cina de Tain se frnge o singur pine n 12 por ii, ncheind
ciclul acestei nmul iri miraculoase.
Sub un alt aspect, minunea are loc n amurg: Locul acesta este pustiu i ziua este pe
sfr ite, spun ucenicii lui Iisus. Este acel moment al zilei cnd apare lumina lin , cnd
se deschide o poart strmt spre cer, o clip atemporal . Este momentul n care
mul imile se hr nesc nu numai cu pine i pe te, ci i cu cuvntul lui Iisus. Este un timp
privilegiat, timpul Cinei de Tain . Dar i spa iul, locul unde se ntmpl minunea e
semnificativ. Iisus trece cu corabia ntr-un inut de ert. Este o retragere dup dep irea
m rii pasiunilor. Mul imile l urmeaz n acest loc de ert, un loc de purificare i ascez ,
ca s -i asculte cuvntul. i a nceput s -i nve e multe lucruri (Mrc. 6.34). Cum se
face ns c atunci cnd se a eaz jos ca s m nnce, oamenii stau pe iarb ? Atunci
le-a poruncit s -i a eze pe to i, cete-cete, pe iarba verde (Mrc. 6.39). n pustiu, pe iarba
verde? Pare o contradic ie, dar cum Scriptura nu poate con ine contradic ii este desigur
un paradox. Semnifica ia lui devine simbolic . n momentul n care Iisus calc n pustiu,
acesta nverze te, se transform ntr-un loc paradisiac. Din de ert, din materie
atomizat , devine cosmos. Mul imea haotic se structureaz : pentru c erau ca ni te
oi f r p stor, ne spune evanghelistul. Poate c acesta e i sensul a ez rii mul imilor n
plcuri de cte 50 i 100 de oameni, mici insule vii n marea de nisip. Un arhipelag, ca o
mul ime de constela ii, ap rnd pe cerul n amurg.
Iat deci c minunea, marea minune nu este numai hr nirea unei mul imi cu 5 pini i 2
pe ti, ci transformarea unui pustiu n loc paradisiac, a unui sfr it de ciclu ntr-o clip de
ve nicie, resacralizarea unei lumi. i este de presupus c cele 12 co uri de firimituri nu
vor fi aruncate, c ci n reziduuri stau ascun i germenii viitorului ciclu. Aceste firimituri pot
fi semin ele care s genereze recolta unei noi umanit i. C ci Iisus a zis: Strnge i
firimiturile care au r mas, ca s nu se piard nimic (In. 6.12).
*
Dup minunea nmul irii celor cinci pini i doi pe ti mul imile se mpr tie; ucenicii se
ntorc pe mare cu corabia spre Bethsaida (casa pescarului); iar Iisus r mne singur. Trei
destine exemplare. Dup momentul de gra ie cnd totul devenise o turm i un p stor,
lumea recade n timp. Mul imea se risipe te n noapte, unii se vor fi s turat nu numai cu
pine i pe te, ci i cu cuvntul lui Iisus; dar le va veni din nou foame i c i dintre ei vor
mai c uta i vor mai auzi nv tura atothr nitoare. Ucenicii se ntorc i ei n lumea
periclitat , dar ei sunt pe o corabie. Navigheaz din nou pe marea pasiunilor, dar o vor
traversa c ci au o crm . i au hran , c ci au luat probabil cu ei pe corabie i cele 12
co uri cu firimituri de la cina miraculoas . Iisus a r mas din nou singur. Dup ce i-a
luat r mas bun de la norod, s-a dus n munte ca s se roage. Cnd s-a nnoptat, corabia
era n mijlocul m rii, iar Iisus era singur pe rm (Mrc. 6.46-47). Mul imea mpr tiat n
noapte; ucenicii n corabie, dar pe mare; Iisus singur rugndu-se pe munte i a teptnd
pe rm. O admirabil imago mundi. Iisus-omul i rencarc duhul cu ntunericul luminos
al energiilor divine. Dar se i roag pentru omenire. Iisus st pe rm la limita ntre munte
i mare, ntre dumnezeire i om, ntre vertical i orizontal , n centrul universului, ca Fiu
al Omului i Rege al Lumii. Singur tatea lui este t ria lui, e Unitatea.
ntre timp, ucenicii intraser cu corabia n vltoarea unei furtuni. P r sindu-l pe Iisus, ei
reintr n lupta cu lumea i cu ei n i i. De i corabia i ad poste te, vntul e puternic.
Iisus pleac s -i salveze mergnd pe mare. Pe el furtuna nu-l atinge . Vntul e vehiculul
lui. Evanghelistul spune: i n a patra straj din noapte, a mers la ei, umblnd pe mare,
i voia s treac pe lng ei (Mrc. 6.48). Noaptea este un simbol al ignoran ei, al
labirintului, al r t cirilor, dar suntem la a patra straj , deci spre diminea , cnd se
ngn ziua cu noaptea. Se apropie deci r s ritul. Dac Iisus a stat n lumina lin a
amurgului, el este acum lumina aurorei. Ciclul zilei s-a ncheiat, urmeaz noaptea
furtunii, va ncepe o zi nou . Iisus vrea s -i ajute pe ucenici s traverseze marea,
noaptea i furtuna. Dar de ce atunci Iisus voia s treac pe lng ei? Poate e un semn
c Iisus trece mereu pe lng noi; omul e liber s -l opreasc sau nu. La fel va trece Iisus
dup nviere pe lng cei doi apostoli n drum spre Emaus, pn cnd ei i vor spune:
R mi cu noi (Lc. 24.28). n fond Iisus este ntotdeauna lng noi: Vocatus atque non
vocatus, deus advenit, spune Boethius. Noi trebuie ns s -i cerem s intre n corabia
noastr . i ucenicii n-o fac pentru c sunt nsp imnta i. Ei sunt cuprin i de spaim i
nu-l pot privi pe Iisus n slava luminii increate a Taborului; dar i n noaptea existen ei nu-
l cunosc, din team . Iisus le pare o n luc . E bine c ucenicii se tem de n luci care pot
fi n el toare, dar e r u c nu-l recunoasc pe Iisus. E grea alegerea la ceasul nop ii i al
furtunii, la ceasul spaimelor cnd umbl demonii ca n lucile. Dar n momentul de care
vorbim era spre diminea , cnd demonii fug i numai Iisus poate s apar , n faptul zilei,
ca domn al aurorei. Ucenicii nu se dumiresc dect atunci cnd Iisus le spune: ndr zni i,
Eu sunt, nu v teme i (Mrc. 6.50). Cuvntul este mai adev rat i mai puternic dect
imaginea n momentele grele. Dar pentru ca s -l recunoa tem pe Iisus, pentru ca el s ni
se dezv luie din mister, trebuie s ndr znim. Nu putem s ajungem la el, nu putem s -l
cunoa tem dect printr-o veghe activ . Cunoa terea nu e pasivitate, cunoa terea e
lupt . Bate i i vi se va deschide, cerceta i i ve i afla Ca i Iacob n lupt cu
Dumnezeu, ca i Iov. i alt dat Iisus le va spune ucenicilor: ndr zni i. Eu am biruit
lumea. Corabia i ad poste te de furtun , dar ndr zneala vine din inim , ca i
cunoa terea intelectual . Dublul simbol al Graalului, din afar i dinl untru, p streaz i
regenereaz for a cunoa terii. Nu po i s dep e ti lumea i s -l cuno ti pe Hristos
dect prin curajul intelectual de a ignora lumea ca s -l cuno ti pe el. n versiunea
evanghelistului Matei, apostolul Petru, dup ce Iisus l cheam , ndr zne te s
porneasc spre el mergnd pe mare (Mt. 14.29). Atunci cnd Dumnezeu te cheam ,
curajul vine. i totu i, Petru se teme. Pu in credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? l
mustr Iisus. E un semn c f r dorin a de a ajunge la Iisus i f r credin c vom
ajunge, nu-l putem cunoa te. Credin a nendoit se transform n certitudine, prin
cunoa tere.
Ucenicii nu au crezut propriu-zis c este Iisus dect dup ce a p it n corabie. i dup
ce au intrat n corabie, a stat vntul (Mt. 14.32). A stat vntul furtunii, cnd a adiat suflul
lui Iisus. E dramatic aceast lupt a ucenicilor nu numai cu elementele, cu lumea, ci i
cu ei n i i pentru a ajunge la Iisus. Ei lupt cu ndoiala lor, care e nevoia de a-l sim i
concret, ca i Toma dup nviere. La ucenici necesitatea e mai puternic dect intelectul.
Teama lor, odat Iisus ajuns pe corabie, se transform n mirare. Ei au r mas uimi i i
nm rmuri i, spune evanghelistul Marcu (6.51). De ce nu crezuser de la nceput n
Iisus? Evanghelistul explic : c ci nu n eleseser minunea cu pinile, fiindc le era
inima mpietrit (Mrc. 6.52). Adev rata cunoa tere o s vr e te inima, nu mintea.
Ucenicii nu n eleseser sensul acelui unic moment al prefacerii pinii i pe tilor n hran
spiritual . Nu n eleseser c se aflau la o Cin de Tain . C ile cunoa terii sunt dificile
chiar i pentru ucenici. ntorcndu-se n furtun ei se comport aproape ca ni te profani.
Iisus tie lucrul acesta i de aceea i prive te n noapte de pe rm, a teptnd s le vin
n ajutor. Nu potole te de la nceput furtuna, poate chiar o strne te, pentru ca ucenicii
s -l cheme. Atot tiutor, Iisus ne prive te tot timpul, ne vegheaz , trece pe lng noi, e cu
noi. Dar dac ne e team , dac n-avem credin i curaj spiritual, dac nu-l chem m cu
ndr zneal , ne scufund m. Mila lui e ns mare i trece peste temerile, peste ndoielile
noastre, peste necredin a noastr . Mai curnd sau mai trziu, Iisus tot vine. Fie i la
Apocalips . Chemarea noastr trebuie s fie, ca i a Miresei, Doamne, vino! Maranatha
(Ap. 22.17).
5. Sc7'-6a%ea &a Fa4"
Cu cele dou parabole-cheie, a Sem n torului i a nmul irii Pinilor, Iisus pare s
ncheie al doilea itinerar al propov duirii sale n lume. Iat cum Cuvntul-s mn i
Pinea sunt dou simboluri pe care Iisus le leag , a a cum f cuse nc de la nceputul
propov duirii sale cnd r spundea ispitei demonului care-i ceruse s prefac piatra n
pine: Omul nu tr ie te numai cu pine ci i cu orice Cuvnt care iese din gura lui
Dumnezeu (Mt. 4.4). Piatra-Pinea-Cuvntul sunt trei realit i care constituie una din
axele simbolice ale nv turii lui Iisus i care str bate cele trei lumi: corp-suflet-spirit,
ajungnd pn n miezul divinului. S remarc m de asemenea c cele dou parabole se
ncheie cu o referire la simbolul pe tilor care nu e altceva dect simbolul lui Iisus.
Privind retrospectiv tot acest al doilea itinerar al lui Iisus se poate spune c cele trei
modalit i ale lui de a- i face cunoscut doctrina i practica se sfr esc toate n unitatea
divinit ii sale. Miracolele i ating apex-ul n nvierea Fiicei lui Iair care este n acela i
timp i simbolul nvierii lui Iisus, deci al ob inerii nemuririi spirituale. nv tura direct se
ncheie cu revela ia unui mister f cut apostolilor i care se refer tot la nviere:
Adev rat v spun c unii din cei care stau aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea
pe Fiul omului venind n mp r ia sa (Mt. 16.28). n sfr it parabolele lui Iisus duc spre
acela i el, spre ob inerea mp r iei Cerurilor prin transformarea semin ei n Cuvnt i a
acestuia n Pinea noastr cea spre Fiin . Ritual, doctrin , simbol converg spre acela i
punct suprem care este manifestarea lui Iisus, care este des vr irea. Toate aceste
desf ur ri se petrec ntre dou furtuni pe mare, simbol al apelor inferioare pe care se
agit existen a apostolilor, dar i al apelor superioare pe care plute te imperturbabil
Iisus.
i pentru c finis coronat opus, pentru ca spusele i faptele lui Iisus s nu r mn f r
temei, iat c El i ncheie acest al doilea itinerar spiritual cu un unic miracol-parabol ,
cu Schimbarea la Fa . Despre aceast suprem manifestare a dumnezeirii lui Iisus,
teologia Sf. Grigore Palama a spus lucruri esen iale. Pe muntele Taborului s-au ar tat
energiile increate ale Divinit ii sub forma unei lumini care i-a orbit o clip pe cei trei
apostoli Petru, Ioan i Iacob, ace tia c znd cu fa a la p mnt. El s-a schimbat la fa
(transfiguratum est; metamorphote) naintea lor; fa a lui a str lucit ca soarele i hainele i
s-au f cut albe ca lumina (Mt. 17.2). Aceast transfigurare sau metamorfoz nseamn
nu numai trecere dincolo de form , ci chiar dincolo de manifestare. C ci lumina care a
acoperit fa a lui Iisus-Omul era lumina interioar , lumina lui Iisus-Fiul lui Dumnezeu.
Evanghelistul Matei folose te soarele ca simbol al luminii ce nu poate fi privite. n acest
moment cerurile s-au deschis i s-a auzit glasul Tat lui, ca i la Botez, ca i naintea
Patimilor (In. 12.28). Pe cnd vorbea el [Petru], iat c i-a acoperit un nor luminos cu
umbra lui. i din nor s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul meu prea iubit
(dilectus; agapets), ntru care bine am voit (bene complacui; eudkesa);
pe El s -l asculta i (Mt. 17.5). Rezult din cele spuse c pe lng lumina alb a hainelor
(corpul glorios?), pe lng lumina orbitoare a soarelui (fa a), mai apare i o a treia lumin
care nu se vede dect printr-un v l (norul luminos): e lumina divin increat pe care omul
n-o poate vedea dect indirect (cel pu in n accep ia exoteric a acestei vederi). n
acela i nor luminos a l-a v zut Moise pe Dumnezeu pe muntele Sinai (Ie irea 24.17).
Relativ la aceast lumin ni se pare deosebit m rturia de mai trziu a Sf. Petru din
Epistola a II-a: i noi n ine am auzit acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe
muntele cel sfnt. i avem cuvntul proorociei f cut i mai tare; la care bine face i c
lua i aminte, ca la o lumin care str luce te ntr-un loc ntunecos, pn se va cr pa de
ziu i va r s ri Luceaf rul de diminea (lucipher - phosphros) n inimile voastre (2
Petru 1.18-19). Pe lng asocierea glasului (Cuvntului) cu lumina, ca simboluri ale
cunoa terii, apare n acest verset i lumina Luceaf rului ca o lumin inefabil care le
dep e te n mister pe celelalte. E o lumin care luce te ntr-un loc ntunecos ce nu
poate fi dect acea tenebr exprimat n evanghelie prin norul luminos, simbol al unei
cunoa teri apofatice. E o lumin care nu poate r s ri dect n inim , centrul cunoa terii
iluminative, contemplative. Faptul c glasul Tat lui i Lumina Fiului se manifest
oamenilor numai la Botez i la Schimbarea la Fa este n leg tur simbolic cu
deschiderea por ilor cerului la intrarea n via a spiritual i la des vr irea ei (in divinis).
Lumina aceasta va mai apare la sfr itul Apocalipsului, ca semn al unui nou cer i un
nou p mnt cnd Iisus spune despre sine: Eu sunt R d cina i S mn a lui David,
Luceaf rul str lucitor de diminea (Ap. 22.16).
Apari ia luminii taborice are loc n timp ce Iisus se ruga (Lc. 9.29). E un indiciu c
vederea i cunoa terea acestei lumini, care e o manifestare a Sophiei divine,
nu poate fi dect o mpreun -realizare a rug ciunii i a coborrii harului n inim ntr-o
energie suprem . Este echivalentul cunoa terii simbolizate de vedere (cunoa tere
iluminativ ) care pn la Iisus fusese realizat de Moise, profetul lumii vechi, i de Ilie,
proorocul sfr itului, care apar acum al turi de Iisus. Cei trei apostoli apropia i lui Iisus,
Petru, Ioan i Iacob, au fost nvrednici i s ntrevad o clip aceast lumin
transcendent , dar nu s-o p streze (o stare, nu o sta iune). Ei care dormiser (lips de
veghe) s-au trezit la apari ia glasului divin i-au cerut s r mn acolo, f cnd trei colibe
pentru Iisus, Moise i Ilie, trei s la uri omene ti pentru ceea ce era dincolo de
manifestare. Dup cum spune evanghelistul Luca, ei nu tiau ce cer (9.33).
Dimensiunea intelectual a luminii increate dep ea puterea lor de n elegere din
vremea aceea.
Iconografic, scena Schimb rii la Fa se ncadreaz n dou triunghiuri, unul esen ial cu
vrful n sus format de Iisus, ntr-o mandorla luminoas , Moise i Ilie, i unul substan ial
cu vrful n jos format din Petru, Ioan i Iacob. Primul este simbolizat i de munte, iar al
doilea de pe tera din munte, care este i inima omului. Suprapuse, cele dou triunghiuri
formeaz pecetea lui Solomon (sau steaua lui David), simbol al universului sub aspectul
lui secret (interior), n centrul c reia, nev zut, este Tat l. De aceea Iisus le spune
apostolilor la desp r ire: S nu spune i nim nui de vederea aceasta, pn va nvia Fiul
Omului din mor i (Mt. 17.9). Schimbarea la Fa r mne momentul atemporal de cea
mai mare tain din via a lui Iisus.
*
Faptul cel mai uimitor n Schimbarea la Fa este ruptura de nivel ntre manifestare i
Principiu, cnd leg tura mai e posibil doar prin lumina increat . n al doilea rnd se
afirm explicit unitatea ntre Tat l i Fiul, i implicit cea cu Duhul Sfnt ca dispensator al
harului. Apoi se enun unitatea vie ii n duh a lui Iisus cu cei ale i dintre cei mor i: Moise
i Ilie, care st teau de vorb cu Iisus, participau prin cunoa tere la divinitatea sa. Este
evident apoi separa ia dintre Iisus i cei ale i dintre cei vii, care v d o clip lumina, dar
nu particip la ea. Separa ia devine o ruptur fa de mul ime care nici nu poate vedea,
nici auzi, i desigur nici participa. Raporturile cele mai misterioase sunt poate cu cei
ale i. Se spune n Vechiul Testament i n Evanghelii c omul nu poate vedea Fa a lui
Fumnezeu. Nu ne vom opri aici asupra acestei teribile probleme care e numai un aspect
al ndumnezeirii i al sensurilor ei.
Vrem s scoatem ns n relief o spus a lui Iisus pe care evanghelistul Matei o a eaz
naintea Schimb rii la Fa , iar evanghelistul Luca imediat dup , i care r spunde
limpede acestei probleme. De i n episodul de pe muntele Taborului cei trei apostoli par
s ntrevad lumina lui Iisus i s aud glasul Tat lui, ei sunt arunca i totu i cu fe ele la
p mnt. Ei particip la realitatea divin , dar nu se pot identifica cu ea. Dar spusele lui
Iisus de care aminteam ni se par mult mai revelatoare: Toate lucrurile mi-au fost date n
mini de Tat l Meu; i nimeni nu cunoa te deplin pe Fiul afar de Tat l; tot astfel nimeni
nu cunoa te deplin pe Tat l afar de Fiul, i de acela c ruia vrea Fiul s i-l descopere
(Mt. 11.27; Lc. 10.22). Mai nti se afirm aici unitatea ntre Tat l i Fiul, unitate bazat
pe cunoa tere. i apoi, lucru esen ial, se afirm posibiliatea cunoa terii Tat lui de c tre
cel c ruia vrea Fiul s i-l descopere. Cum cunoa terea nseamn unificare, acest verset
ni se pare a fi ncununarea ntregii propov duiri a lui Iisus cu afirmarea categoric a
posibilit ilor omului de ndumnezeire, nu att prin vedere, ci prin cunoa tere iluminativ .
De i nu vorbim acum despre evanghelia lui Ioan, nu putem s nu remarc m c i n
aceast evanghelie Iisus spune, n Rug ciunea sacerdotal , acela i lucru: Tat , a sosit
ceasul! Prosl ve te pe Fiul T u, ca i Fiul T u s te prosl veasc pe Tine; dup cum i-ai
dat putere peste orice f ptur ca s dea via ve nic tuturor acelora pe care i i-ai dat
Tu. i via a ve nic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adev rat,
i pe Iisus Hristos, pe care l-ai trimis Tu (In. 17.2-3). Astfel mpreun -petrecerea lui
Moise i Ilie cu Iisus, care pare o proiec ie a Treimii Sfinte, devine posibil in divinis
fiec rui ales c ruia Iisus i descoper aceast suprem tain . Dup versetele citate se
scrie: Apoi Iisus s-a ntors spre ucenici i le-a spus deoparte: ferice de ochii care v d
lucrurile pe care le ved i voi (Lc. 10.23). Cea mai mare fericire e ndumnezeirea, dar i
cel mai ascuns mister.
V DE LA SCHIMBAREA LA FA LA INTRAREA N IERUSALIM
La scurt timp dup coborrea de pe muntele Taborului, Iisus trimite s propov duiasc
nc 70 de ucenici (Lc. 10.10). ncepe un nou drum spiritual care pe de o parte
urm re te s difuzeze nv tura prin ct mai mul i la ct mai mul i, pe de alt parte
dezv luie n elesurile tainice ale doctrinei pentru cei ale i. Termenul cei ale i nu trebuie
n eles ca o elit , ca o cast nchis . Cei ale i sunt cei care au atins un nivel spiritual n
stare s -i mntuie i cu att mai mult s -i duc la des vr ire. Dac n vremea lui Iisus
cei ale i erau doar apostolii i ucenicii, n lumea cre tin ei sunt cei care cred, cunosc,
n eleg i urmeaz Cuvntul lui Iisus. Dar i azi, ca i atunci, mul i chema i, pu ini ale i.
Iisus deosebe te f r s separe aspectele mai nalte ale nv turii sale, aspectele
interioare, de nv tura pentru cei mul i. Ca i n itinerariile anterioare, vom urm ri n
continuare propov duirea lui Iisus f cut fariseilor, mul imilor i apostolilor. Dintr-un alt
unghi vom distinge ntre faptele lui Iisus miraculoase sau nu, ntre predica lui doctrinar
i ntre parabola sau predica lui simbolic . Fapt -Cuvnt-Parabol sau Ritual-Doctrin -
Simbol sunt cele trei planuri n care i prin care Iisus se des-t inuie oamenilor pentru ca
ei s -l n eleag i s se mntuiasc , i chiar mai mult, pentru cei ale i s se poat
ndumnezei.
1. V'!,ec"%' -'%ac&)ase 1(2
Al treilea itinerar ncepe deci, ca i celelalte, cu trimiterea nainte a celor 70 de ucenici
pentru a-i preg ti calea. La ntoarcerea lor ace tia i spun lui Iisus: Cei aptezeci s-au
ntors plini de bucurie i au zis: Doamne, chiar i dracii ne sunt supu i n numele t u
(Lc. 10.17). Este evident c puterea ucenicilor vine prin Numele divin. Dar importan a pe
care ei o acord demonilor denot ct de temut era n vremea aceea posesiunea.
Lucrul pare curios i totu i este de n eles c n vremuri tradi ionale demonul locuia nu
numai mai aproape de om dar i n om, c ci infernul duce r zboi acolo unde e mai
puternic credin a. Nici ast zi cnd mul imile i chiar a a-zisele elite conduc toare sunt
aservite demonului, prezen a lui printre i n noi nu e mai pu in concret , ba chiar
st pnitoare, dar a devenit att de obi nuit nct nu se mai observ dect cel mult n
momente de criz major . Convie uim cu demonii ntr-o iluzie a armoniei care las
impresia c infernul nu exist . Pe vremea lui Iisus oamenii erau mult mai lucizi datorit
mai marii credin e, care-i ajuta s separe cerul de infern.
Oricum, i n acest al treilea itinerar, Iisus i ncepe minunile cu vindecarea unui ndrcit,
chiar a doua zi dup coborrea de pe Tabor (Lc. 9.37). Orice drum ncepe cu o coborre
n infern c ci demonii trebuie exorciza i nainte de a ntreprinde ceva. Iisus n-o face
pentru el, ci pentru noi; iar noi, ca i ucenicii, trebuie s-o facem n Numele lui, pentru ca
fapta noastr s fie eficace. n acest caz, ucenicii nu fuseser n stare s scoat
demonul, care era foarte puternic. l apuc un duh, i deodat r cne te, i duhul l
scutur cu putere a a c b iatul face spume la gur (Lc. 9.39). Iisus d ns i o alt
explica ie neputin ei ucenicilor. O, neam necredincios i pornit la r u, a r spuns Iisus,
pn cnd voi fi cu voi i v voi suferi n primul rnd deci important este credin a. Da
ce, chiar cnd Iisus era cu ei, oamenii nu aveau credin ? Pentru c r ul era puternic?
Credin a e un dat sau o op iune? Cel pu in virtual este un dat, dar punerea ei n act e
totu i o problem a libert ii omului. Dar Iisus le spune ucenicilor: Adev rat v spun c
dac a i avea credin ct un gr unte de mu tar a i zice muntelui acestuia: Mut -te de
aici colo, i s-ar muta; nimic nu v-ar fi cu neputin (Mt. 17.20).
S-ar p rea c mul i oameni nu au deci credin nici ct un gr unte de mu tar. Credin a e
i o problem de har. n continuare Iisus adaug : Acest soi de draci nu iese afar dect
cu rug ciune i cu post. Aceast tripl condi ie: credin , post i rug ciune este, ca i
celelalte itinerarii, baza oric rei fapte umane. Iisus va reveni asupra acestei importante
probleme.
O alt minune din aceast perioad este vindecarea celor zece leproi, relatat numai de
Luca (17.11). Dac pentru a vindeca posesiunea e nevoie de purificarea sufletului, aici e
vorba de o purificare a trupului. Lepra e o boal care tope te corpul. E poate un simbol al
oric rei boli trupe ti c ci num rul zece reprezint nu numai o mul ime ci i o totalitate.
Lepro ii i se adreseaz lui Iisus, implorndu-l: Iisuse, nv torule, ai mil de noi.
Recunoscndu-i atot tiin a, lepro ii apeleaz la mizericordia lui i indirect la puterea lui.
Iisus nu-i vindec direct ci i trimite la preo i. T m duirea era o practic sacerdotal , c ci
trebuia mai nti t m duit sufletul. Interven ia lui Iisus nu e mai pu in important , c ci el
respect o anumit ordine, pe care o i nt re te cu puterea sa. Ciudat i se pare lui Iisus
c numai unul din cei vindeca i se ntoarce nu att ca s -i mul umeasc , ci ca s dea
slav lui Dumnezeu. Fiecare cerere a noastr trebuie s nceap a adar cu Doamne
miluie te i s se ncheie cu Slav Domnului, cum se spune n aceast minune.
Acesta este un mod de a ritualiza nu numai orice fapt a noastr , ci i ntreaga noastr
existen . Dar ct de mic era propor ia celor care o f ceau atunci i ct mai este ast zi?
n sfr it o alt vindecare este aceea a .rbului din $erihon. i n itinerariile anterioare au
avut loc vindec ri de orbi care i-au rec p tat, ca i acesta, nu numai vederea ci i
lumina duhului; nu numai percep ia sensibil , ci i posibilitatea cunoa terii spirituale.
Ceea ce este remarcabil la orbul din Ierihon este perseveren a sa n credin . Dac la
prima rug minte, strigat , Iisus nu r spunde, la a doua l vindec (Lc. 18.35).
Rug ciunea trebuie repetat , i trebuie repetat cu putere.
Cele trei vindec ri, sau tipuri de vindec ri men ionate reprezint n fond t m duiri directe
sau indirecte care purific trupul, sufletul i duhul omului, deci ntreaga lui f ptur ,
libernd-o de suferin i preg tind-o astfel pentru mntuire. Suferin a este desigur
inerent i chiar necesar omului ca jertf , ca separare de iluzia lumii i descoperirea
cerului, dar la rndul ei suferin a trebuie dep it , trebuie t m duit pentru ca omul s
fie liber s primeasc influxul harului. Numai n acest fel suferin a poate deveni o cale de
mntuire.
T m duirile de care am vorbit, orict ar p rea de neobi nuite, se petrec n planul
existen ei umane. Mult mai dificil i mai semnificativ este ns vindecarea de moarte,
nvierea, care presupune trecerea de pe un plan de existen pe altul. ntre via i
moarte este o pr pastie, sau un prag, pe care numai Iisus le poate trece n ambele
sensuri, tr gnd dup el mortul la via , El care a spus, Eu sunt nvierea i via a (In.
11.25). Miracolul se petrece la sfr itul acestui itinerar cu /nvierea lui 0azr, relatat
numai de evanghelistul Ioan (11.1-46). Scena se desf oar din dou perspective: a
mor ii lui Laz r i a mor ii apropiate a lui Iisus. A a cum spune Iisus, Laz r era prietenul
s u, de aceea nvierea lui are o semnifica ie mai aparte dect cele dou nvieri
anterioare. Pentru Laz r Iisus plnge (In. 11.35). El care va spune femeilor mironosi e,
Nu plnge i! (In. 20.15), acum El nsu i plnge. Pentru El, Iisus nu va vrea ca oamenii
s plng , dar El plnge pentru prietenul s u Laz r. Este o culme a smereniei, dar i
semnul marii iubiri pentru Laz r i a milei pentru surorile lui, Marta i Maria, care
plngeau. Acest plns general este ca o jertf i ca un botez care fac posibil nvierea.
La nceput Iisus spune: Laz r, prietenul nostru, doarme; dar m duc s -l trezesc din
somn (In. 11.11). Pentru Iisus moartea e o stare fireasc , cum ar trebui s fie pentru to i
cei ce cred n via a de dincolo. Adormirea de aici este trezirea de dincolo. Pentru
mul ime, legat prea strns de aceast via , ideea e de nen eles. De aceea Iisus spune
apoi, Laz r a murit. Mul imea se ntreab , ca i Maria, de ce Iisus l-a l sat pe Laz r s
moar , de ce nu l-a vindecat cnd tia c e bolnav. R spunsul lui Iisus e surprinz tor:
Boala aceasta nu e spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu (In. 11.4). Iat c prin
suferin , sau chiar prin moarte, nu se isp e te neap rat un p cat, ci se nal o jertf
lui Dumnezeu. Actul nvierii lui Laz r pare s fie mai dificil dect al celorlal i doi mor i
nvia i de Iisus, c ci Laz r murise de patru zile i fusese ngropat. Sufletul, care conform
tradi iei mai ntrzie trei zile n preajma mortului, aici pare s fi p r sit trupul. Poate de
aceea mai nainte de a-l nvia, Iisus se nfioar i se roag : Tat , i mul umesc c m-ai
ascultat. Pe Dumnezeu nici nu trebuie s -l rogi, c ci tie ce vrei. Trebuie doar s -i
mul ume ti, n semn c jertfa milei se transform n jertfa laudei. Iisus se roag ns i
pentru ca mul imea s cread n puterea rug ciunii. Dup ce a zis aceste vorbe, a
strigat cu glas tare: Laz re, vino afar . Un strig t plin de putere, care trece peste
pr pastia mor ii, pe care Laz r l aude i se scoal din mor i. Iisus porunce te:
Dezlega i-l. Moartea e cea care leag , care mpietre te. Iisus i d via dezlegndu-l.
i Iisus i spune Martei: Nu i-am spus c dac vei crede vei vedea slava lui
Dumnezeu? (In. 11.40). nvierea este o de teptare n lumina slavei cere ti, pe care a
mediat-o moartea ca prag, ca poart strmt . Ferici i cei ce mor pentru lumea aceasta i
nvie pentru cealalt , nc din aceast via . Ei sunt cu adev rat cei ale i, cei nemuritori.
Dar asupra nvierii lui Laz r vom reveni.
#. !/"4"t%a ,'%ect" 1(2
n acest al treilea itinerar spiritual, care avea s -l duc pe Iisus n Ierusalim naintea
s rb torii Pa telui iudaic, nv tura sa se adreseaz mai pu in fariseilor i mul imilor, i
mai ales apostolilor care trebuie preg ti i pentru moarte i nviere, pentru misiunea lor de
propov duitori. n acela i timp, Iisus folose te n mai mare m sur parabolele, care au
un impact mai mare i o mai bogat diversitate de sensuri, concentrate de multe ori n
paradoxuri sapien iale. Pe lng preg tirea doctrinar , Iisus va reveni cu insisten
asupra sfr itului de ciclu care a teapt lumea i mai ales asupra patimilor, a mor ii i a
nvierii sale. Este aspectul profetic al nv turii sale.
a. Mulimea
n primul rnd, pentru mul ime, Iisus reia problema gre elii, a vinei, a p catului i a
necesit ii purific rii. Pentru El mai important dect p catul n sine este cel care aduce
p catul. Vai de lume, din pricina prilejurilor de p c tuire. Fiindc nu se poate s nu vin
prilejuri de p c tuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de p c tuire (Mt.
18.7). Fiind n manifestare, p catul este inerent. Iisus deplnge starea aceasta; dar
p catul vine de obicei printr-un om i de cele mai multe ori omul acela sunt eu suntem
noi n ine, sau o parte din noi. Aceast parte trebuie nl turat f r mil , mergnd pn
la sacrificiul fizic. Este mai bine pentru tine s intri n via numai cu un ochi, dect s ai
amndoi ochii i s fii aruncat n focul gheenei. Pasajul acesta justific poate
mortific rile la care se supun mul i siha tri. Dar este vorba i de a nl tura tenta ia al
c rei suport este m dularul sau organul respectiv. Iisus este i mai necru tor cu cei care
sunt prilej de p c tuire pentru al ii, i mai ales pentru copii. Ar fi mai bine s i se atrne
de gt o piatr mare de moar i s fie necat n adncul m rii. Verdictul lui Iisus ni se
pare teribil c ci e singura dat cnd El condamn pe cineva la moarte fizic . Dar a face
s p c tuiasc un copil nseamn a png ri nsu i paradisul.
Dac gre elile sunt inerent, iertarea lor devine o necesitate f r de care omul nu s-ar
putea purifica. Pentru a echilibra ac iunea r ului i a p catului, Dumnezeu a dat
posibilitatea iertrii i a r scump r rii prin %ertf i cin. Atunci cnd Iisus i cere s - i
tai un m dular mai degrab dect s p c tuie ti prin el, nu este vorba att de o
pedeaps ci de o jertf prealabil , care mpiedic gre eala. A a cum dup ce ai s vr it
gre eala, o jertf posterioar te poate purifica. Apoi oamenii trebuie s se ierte unii pe
al ii. Recunoa terea vinei (c in a) i iertarea gre elii sunt mijloacele cele mai sigure de
purificare. Iisus insist asupra iert rii care practic nu trebuie s aib limit . Ea trebuie s
nceap cu mustrarea celui vinovat, apoi cu proba martorilor i n cele din urm cu
interven ia Bisericii. i dac nu vrea s asculte nici de Biseric , s fie pentru tine ca
un p gn i ca un vame (Mt. 18.17). Este unul din pasajele cele mai semnificative
privind rolul comunit ii n purificarea de gre eli. i mai important este rolul preo ilor
c rora Iisus le d puterea nu numai s ierte, dar n caz de refuz, s lase omul damnat.
Iat cum prin jertf , prin c in i prin iertare se poate ob ine purificarea de gre eli, care
deschide drumul spre mntuire.
Unul din p catele la care Iisus se refer n mod special, revenind la ceea ce spusese n
primul itinerariu (Mt. 5.27), este acela al preacurviei. Dualitatea b rbat-femeie este
conatural crea iei. Dar n-a i citit c Ziditorul de la nceput i-a f cut parte b rb teasc i
parte femeiasc ? (Mt. 19.4). Aceasta a rupt unitatea lui Adam Kadmon, dar Ziditorul a
l sat omului posibilitatea rec tig rii unit ii. De aceea va l sa omul pe tat l s u i pe
mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur trup (Mt. 19.5). Este ns
vorba numai de o alipire i nu de o contopire. i apoi Iisus vorbe te doar de o unificare
trupeasc , nu i de una sufleteasc sau spiritual care ar implica o adev rat
hierogamie. C s toria devine astfel doar un substitut de paradis. De altfel, s-ar p rea c
paradisul nu poate fi rec tigat, cel pu in exoteric, dect dup moarte, prin meritele
c tigate n via (cf. parabolei Bogatului i S racului Laz r).
O real posibilitate de rec tigare a paradisului o vede Iisus ca fiind legat de copii.
Curios poate p rea c el vorbe te despre copii n primul rnd ucenicilor care erau mai
degrab singuri. Este un indiciu c el nu se refer la copii ca procrea ie ci mai ales la
starea de copil rie, insistnd asupra neprih nirii, a nevinov iei, ca posibilitate de
purificare n drumul spre paradis. Vom relua mai trziu aceast tem .
Pentru a se putea ridica la nivelul de neprih nire al copiilor, Iisus revine ar tnd i alte
mijloace de purificare oferite oamenilor, ntre care rugciunea ocup un loc important.
Spunndu-le o pild , El nva lumea cum s se roage. C ci ce altceva este pilda
Vame ului i Fariseului dect un exemplu pentru mul ime, i mai ales pentru farisei, de
cum trebuie f cut rug ciunea, n special rug ciunea de cerere (Lc. 18.9). Iisus opune n
aceast pild rug ciunii formale, trufa e i exterioare a fariseului ruga fierbinte, smerit ,
interioar a vame ului. Fariseul este satisf cut de modul n care se roag , enumernd
meritele sale ritualistice. n schimb vame ul se las n voia Domnului, plin de c in .
Dumnezeule, ai mil de mine p c tosul! Iat c ruga vame ului este chiar rug ciunea
inimii c reia i lipse te doar numele lui Iisus. i pilda aceasta se ncheie cu spusele:
C ci oricine se va n l a va fi smerit; i oricine se smere te va fi n l at (Lc. 18.14).
Aceea i analogie invers face ca ceea ce pare mic n aceast lume s fie important n
lumea spiritului i invers.
Puterea rug ciunii este nc odat subliniat de Iisus, n evanghelia dup Matei (18.19),
atunci cnd spune: C ci acolo unde sunt doi sau trei aduna i n Numele Meu, sunt i Eu
n mijlocul lor. Aceast sporire a puterii rug ciunii n comun este datorit i invoc rii
numelui lui Iisus, ceea ce mpline te rug ciunea vame ului, om al Legii Vechi. Dar este
i o justificare a oric rui serviciu religios.
Un alt mod de sub iere a sufletului uman este fapta bun , milostenia. Ea denot nu numai
iubire de aproape ci i jertfa bunurilor pentru ajutorul altuia. Este n fond un mod de
echilibrare a inegalit ilor existen ei sau a nedrept ilor lume ti. n acest mod omul ia
parte la crea ie f r s i se opun . Pilda cea mai gr itoare este aceea a Samariteanului
milostiv (Lc. 10.25), care este spus unui fariseu, om al Legii Vechi n care st scris: s
iube ti pe aproapele t u ca pe tine nsu i. A iubi aproapele este sensul orizontal,
restrns al iubirii; este iubirea transformat n mil , i nu iubirea-cunoa tere, iubirea care
se identific cu Dumnezeu despre care va vorbi Iisus apostolilor mai trziu. Aceast
minim iubire de semen, care se opune iubirii eului, nu o are nici preotul, nici levitul, deci
oameni ai castei sacerdotale, ei care predicau legea dar nu o respectau. O are n schimb
Samariteanul care nu era nici fiu al Israelului, nici nu era dator prin lege s -i respecte
preceptele. Samariteanul este un c l tor, un str in, i este mai pu in legat de bunurile
lume ti, mai nclinat s le jertfeasc pentru pacea sufletului. El se va mntui mai u or,
sau cum spune Iisus, va avea via a ve nic . Iisus nu poate cere mul imilor, cum va
cere apostolilor, s se rup de lume, s - i jertfeasc via a p mnteasc . Dar le cere s
renun e la o parte din bunuri pentru aproapele lor, transmutndu-le astfel, prin sacrificiu,
n binele ceresc.
Un exemplu negativ de lips de mil este cel al Robului nemilostiv (Mt. 18.21). Noi to i
suntem datori Providen ei pentru darurile primite. Domnul ne iart cnd nu putem pl ti,
din iubire i din mil ; dar noi nu-i iert m pe cei care nu ne pot pl ti. Fapta robului care- i
arunc datornicul n nchisoare este cu att mai grav cu ct el fusese iertat de datoria
din care el mprumutase de altfel pe datornicul s u. n fond el mprumutase banii
st pnului s u i reclam de la datornic bani care nici nu erau ai s i. Noi nu avem dect
ceea ce primim de la Providen , dar negociem n via o avere care nu ne apar ine; i
mai suntem pe deasupra i nemilo i cu ceilal i. S d m f r s primim nimic n schimb
c ci ceea ce d m nu este al nostru. A cere napoi, i nc f r ng duin , f r mil ,
nseamn o nedreptate care ne va fi pl tit cu pedeaps . Ascuns sub simbolismul
foarte concret al banilor i al opera iunilor legate de ei mprumut, datorie, plat etc.
st semnifica ia chiar a raporturilor noastre cu mp r ia Cerurilor, cum spune Iisus la
nceputul pildei: De aceea mp r ia Cerurilor se aseam n cu un mp rat care a vrut s
se socoteasc cu robii s i. Tot ceea ce facem aici pe p mnt trebuie s facem avnd n
gnd aceast perspectiv . A face, a crea nu este altceva n fond dect a opera cu
datorii. i n cele din urm suntem datori s ne achit m datoriile. Sensul dublu al
cuvntului datorie exprim toat gama rela iilor noastre cu oamenii i cu cerul.
Extinznd sensul acestei pilde se poate spune c nu posed m propriu zis nimic. Averea
noastr este o iluzie. Lucr m ca s ne pl tim datoriile. i atunci cum putem s fim
nemilo i pentru o iluzie?
Dar condi ia cea mai important a mntuirii noastre r mne credina. C ci ea i d i
milostenia i rug ciunea. Exemplul oferit este edificator, de i pleac de la ntlnirea cu
un vame , socotit ca fiind un om p c tos (Lc. 19.1). Neputnd, din cauza mul imii, s -l
vad pe Iisus, Zaheu se urc ntr-un dud. Dorin a lui de a-l vedea i credin a i erau att
de mari nct a f cut un lucru care pare necugetat pentru un om cu rang social, dac nu
chiar riscant. Iat ns c nu putem s -l vedem pe Iisus dac nu ne ridic m deasupra
celor lume ti. Numai o ascensiune pe axa lumii, simbolizat de pom, ne apropie de El. i
dac noi am f cut un pas urcnd, iat Iisus face gestul ntreg i popose te n casa
noastr . Zaheu n-a inut seama de consecin e urcndu-se n pom, Iisus nu ine seama
c vame ul e socotit un p c tos, ba dimpotriv . Zaheu r spunde cinstei pe care i-o face
Iisus cu o jertf (d jum tate din avere s racilor), cu o milostenie necerut , i prime te n
schimb binecuvntarea: Ast zi a intrat mntuirea n casa aceasta, c ci i el este fiul lui
Avraam. Pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut (Lc.
19.9). Dac noi l c ut m pe Iisus s -l vedem, El ne caut pe noi s ne mntuiasc . n
fond, noi l c ut m, pentru c el ne caut . Cnd l c ut m noi, El ne-a i g sit. ntre fiul
lui Avraam i Fiul Omului este de altfel o asem nare datorit calit ii de fii ai lui
Dumnezeu. Noi pierdem din vedere aceast rudenie, aceast filia ie. Credin a,
milostenia, jertfa ne fac s-o reg sim. Nu trebuie dect s c ut m ceea ce am pierdut,
sau mai degrab , ceea ce am uitat.
Iat cum i n acest al treilea itinerar al propov duirii sale Iisus arat mul imilor calea
spre mntuire care este o cale a c in ei, a iert rii i a jertfei, dar n acela i timp i o cale
a credin ei, a milosteniei i a rug ciunii. Sunt n fond dou etape, dou trepte spre
mp r ia lui Dumnezeu. Pentru a ob ine separarea de gre elile noastre, este necesar
c in a, jertfa i iertarea care sunt acte de purificare a sufletului, acte care ne redau, cel
pu in par ial, ceva din neprih nirea originar , aceea a copiilor. Pe acest fond cur it de
reziduuri i impurit i poate avea loc fixarea harului prin credin , milostenie i rug ciune,
poate avea loc ac iunea Sem n torului. Prima treapt este o treapt mai curnd etic ,
accesibil i omului profan bine inten ionat. Dar aceast simpl purificare este f r
consecin , aproape f r sens, dac pe ea nu se grefeaz , nu se ns mn eaz prin
credin , milostenie i rug ciune, Cuvntul lui Dumnezeu, care singur d roade i ne
apropie de Iisus. De altfel, fiecare din aceste moduri de apropiere dac e mpins destul
de departe, antreneaz pe celelalte, c ci rug ciunea e nu numai cerere ci i cunoa tere,
milostenia e iubire, iar credin a pune totul sub semnul duhului d t tor de via i putere.
b. Apostolii
Tot ce s-a spus pn aici n mod direct e valabil mai ales pentru mul imi, dar desigur i
pentru apostoli; iar tot ce spune Iisus n continuare, de i e destinat mai ales apostolilor,
vorbe te indirect i celor binevoitori din mul ime. n acest al treilea periplu, num rul
parabolelor se nmul e te, cel pu in n evanghelia dup Luca, semn c odat cu
apropierea de cap tul drumului aspectele mai tainice ale propov duirii lui Iisus trec pe
primul plan. C ci a a cum spune El, nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i
nimic t inuit care nu va ie i la lumin pentru cine are urechi de auzit. n acela i timp
vindec rile miraculoase se r resc, Iisus acordnd o aten ie mai mare doctrinei i
preg tirii apostolilor pentru misiunea care i a tepta.
Tema esen ial a propov duirii lui Iisus r mne n continuare mp r ia Cerurilor i
dobndirea ei. Dar Iisus nu mai insist acum asupra modalit ilor de a o dobndi de pe
pozi iile lumii acesteia, ci mai ales prin deta area de lume. Astfel, el reia tema vinei, a
gre elii i a iert rii, dar din perspectiva apostolilor, propov duind o purificare mult mai
radical . Cu o rigoare nenchipuit fa de blnde ea sa obi nuit , Iisus denun nu att
pe cei care p c tuiesc, ct pe cei care-i fac pe al ii s p c tuiasc . R spndirea
p catului e mai grav dect p catul nsu i. Vai de lume din pricina prilejurilor de
p c tuire (skandlon, scandala). Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de p c tuire;
dar vai de omul acela prin care vine prilejul de p c tuire (Mt. 18.7). Ni se pare deosebit
de semnificativ folosirea cuvntului s,and1lon n limba greac sau scandala n latin , care
au sensul de scandal, de piatr de poticnire (sau curs ), dar i de prilej de p c tuire.
Fiecare din aceste sensuri dezv luie un alt aspect al spuselor lui Iisus, care folose te de
trei ori termenul s,and1lon. Existen a scandalului, a tulbur rii, a conflictelor este inerent
lumii. Este poate faptul cel mai r u, dar este inevitabil, fiind conatural crea iei. Dar acest
scandal devine primejdios cnd se preface n piatr de poticnire, cnd ne mpiedic deci
s naint m pe drumul spre Iisus. Cu att mai grav cnd omul devine un prilej de
poticnire pentru semenul s u. Acum scandalul este un p cat, un prilej de damnare. Sunt
trei aspecte i trei nivele deci: cosmologic, antropologic i etic. n acest scurt pasaj avem
o ntreag simbolizare a crea iei ca obstacol pentru mntuire. Lumea este o capcan (alt
sens al cuvntului s,and1lon) i cu ct ne deta m mai repede de ea, cu att mai bine. i
a a cum am mai spus, Iisus pronun una din cele mai dure sentin e ale sale: el
condamn la schingiuire i chiar la moarte pe cei care r spndesc p catul n lume. Dar
pentru oricine va face s p c tuiasc pe unul din ace ti micu i care cred n Mine, ar fi
mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n adncul
m rii (Mt. 18.6). Cu aceea i duritate va interveni Iisus cnd va goni pe vnz tori din
Templu. Tot ce lezeaz direct mp r ia Cerurilor este condamnat de Iisus f r mil .
i totu i el a predicat n acela i timp aproape nelimitat pentru iertare dnd apostolilor
puterea s lege i s dezlege toate lucrurile pe p mnt. Adev rat v spun, c orice ve i
lega pe p mnt, va fi legat n cer; i orice ve i dezlega pe p mnt, va fi dezlegat n cer
(Mt. 18.18).Aceast potestas ligandi et deligandi (coagula et solve) este puterea de a
folosi harul, influen a spiritual mpotriva r ului pentru a restabili ordinea ntr-o lume care
se ndep rteaz din ce n ce mai mult de modelul ei ceresc. Este aici tot temeiul pentru
taina m rturisirii i a iert rii p catelor. Iisus admite c r ul nu poate fi mpiedicat, dar el
poate fi anihilat prin iertare i prin pedeaps . Pare paradoxal, dar pedeapsa este i ea o
purificare prin jertf . n acela i timp ns , n aceast putere de a lega i a dezlega st n
fond cheia armoniz rii crea iei nse i. Dar cheia acestui proces compensatoriu (ac iune i
reac iune concordant ) a dat-o cum s-a v zut, episcopilor i urma ilor lui sacerdo ii. Pe
ei i preg te te Iisus atunci cnd le spune, dup predicarea Fericirilor, Voi sunte i sarea
p mntului (Mt. 5.13). Sarea este acel element, alchimic vorbind, care conduce
purificarea, p strnd ce e bun i l snd s se dezagrege ce e r u. Ea este nu numai un
element bazic, corporal, care intr n transform rile procesului alchimic ca materia prima,
ci i elementul cristalin fixator al duhului. Ea are n fond dubla putere de coagulare i
disolu ie. De aceea Iisus insist i le spune din nou apostolilor, prin glasul evanghelistului
Marcu, c sarea are puterea focului: Pentru c fiecare om va fi s rat cu foc, i orice
jertf va fi s rat cu sare (Mrc. 9. 49). E o sare coroziv care purific prin ardere, deci
prin jertf transformatoare, fixnd apoi i conservnd aceast jertf . i nc odat le
atrage aten ia apostolilor: S ave i sare n voi n iv , i s tr i i n pace unii cu al ii.
Sarea devine un element armonizator care echilibreaz excesul i lipsa, care dizolv i
fixeaz . A a cum spune un precept alchimic, sarea realizeaz spiritualizarea corpului i
corporificarea spiritului. Sarea, i deci apostolii, sunt agen ii echilibrului n lume,
dispensatori ai duhului i ai tr irii lui.
Dar dac apostolii trebuie s ajute lumea s se mntuiasc , lor n ile Iisus le cere mult
mai mult. Le cere s redevin copii. Nu e vorba de a r mne sau a redeveni copil n
sens biologic, ceea ce nu e posibil dect patologic, ci de a reg si starea de copil rie,
starea de neprih nire a omului primordial. L sa i copiii s vin la mine i nu-i opri i; c ci
mp r ia lui Dumnezeu este a unora ca ei (Lc. 18.15). Nu copil trebuie s fii, ci
asemenea cu el. Este un stadiu intermediar spre asem narea cu Dumnezeu. C ci v
spun c ngerii lor n ceruri pururea v d fa a Tat lui Meu care este n ceruri (Mt. 18.10).
ngerul nostru poate deveni intermediarul nostru spre Iisus prin aceast stare de copil.
Este una din posibilit ile cele mai directe nu numai de a rec tiga paradisul, ci chiar de
a vedea fa a lui Dumnezeu, care este realizarea suprem , n cre tinism.
Mergnd i mai departe, dep ind pseudo-unificarea prin c s torie, Iisus le arat
ucenicilor posibilitatea recuper rii st rii originare a lui Adam Kadmon, prin singur tate.
Exist o nsingurare for at : sunt fameni care s-au f cut fameni pentru mp r ia
Cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul acesta s -l primeasc (Mt. 19.12). Dar dac
aceast nsingurare nefireasc poate fi o cale spre cer, cu att mai mult va fi, evident,
nsingurarea voit . Lucid , ob inut prin deta area de lume. Nici aceasta nu e o cale
comun , de aceea Iisus adaug : Nu to i pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia c rora
le este dat. Exist o voca ie, un destin al nsingur rii, ceea ce poate fi un semn de
calificare, chiar de elec iune. Este cazul siha trilor.
nsingurarea nu e ns suficient ; ea este doar o condi ie prealabil , un suport, un
nceput de drum pentru a fi ucenicul lui Iisus. Dac vine cineva la Mine i nu ur te pe
tat l s u, pe mama sa, pe nevasta sa, pe copiii s i, pe fra ii s i, pe surorile sale, ba chiar
ns i via a sa, nu poate fi ucenicul Meu. i oricine nu- i poart crucea i nu vine dup
Mine, nu poate fi ucenicul meu (Lc. 14.26).
Apostolilor a adar Iisus le cere nu s se purifice n lume, ci s se sfin easc rupndu-se
de lume, c ci a- i lua crucea i a-l urma pe Iisus nseamn a sacrifica lumea pentru
mp r ia Cerurilor, pentru unificarea cu Iisus.
Nedumerit de spusele lui Iisus, Petru, care era totu i pescar, cu familie i gospod rie,
ntreab : Iat c noi am l sat totul i Te-am urmat, ce r splat vom avea? (Mt. 19.27).
Pentru el, totul se reduce la orizontala existen ei i n termeni de schimb, de merit i de
r splat . R spunsul lui Iisus transpune problema n alt plan: Adev rat v spun c atunci
cnd va sta Fiul Omului pe scaunul de domnie al m ririi sale, la nnoirea tuturor
lucrurilor, voi, care m-a i urmat, ve i edea i voi pe dou sprezece scaune de domnie, i
ve i judeca pe cele dou sprezece semin ii ale lui Israel (Mt. 19.28). Iat c ceea ce n
aceast lume pare s nu reprezinte dect 12 pescari strn i n jurul lui Iisus va fi
pleromul Judec ii de Apoi. Spa iul i timpul se vor anula, ciclul umanit ii actuale se va
ncheia pentru a se putea nnoi, i cei care au renun at la lume vor str luci n slava celor
12 constela ii circumpolare.
Poate surprin i i speria i de aceast perspectiv ndep rtat , i oricum intind mai sus
dect Petre, fiii lui Zevedei, Iacob i Ioan, cer lui Iisus (direct sau prin mama lor, mai
temerar ) nici mai mult nici mai pu in dect: D -ne, i-au zis ei, s edem unul la dreapta
Ta i altul la stnga Ta, cnd vei fi mbr cat n slava Ta (Mrc. 10.37). Iisus le r spunde
ferm: Nu ti i ce cere i (Mrc. 10.38). Cunoa terea trebuie s precead voin a, cererea.
Aceia i apostoli, mpreun cu Petru, ceruser lui Iisus pe muntele Taborului s r mn
acolo cu El i r spunsul fusese acela i (dup Luca). De ce? Poate pentru c un spiritual
nu trebuie s se ntrebe ce a realizat i nici s cear o anumit treapt spiritual ; el
trebuie s se str duiasc i Dumnezeu i va da ceea ce trebuie. De aceea Iisus i-a
mustrat pe apostoli. Pe muntele Taborului cei trei apostoli ceruser , n fond, paradisul
terestru. Iacob i Ioan, mai temerari, cer un loc lng Iisus n slav , deci mult mai mult.
La nceput Iisus nu crede c ei vor fi n stare de o treapt att de nalt : ar fi trebuit
pentru aceasta s bea paharul suferin elor i s se boteze cu focul jertfei, ca i El.
B utura i focul, simbol al suferin ei i jertfei transformatoare, pe care le vor bea i
apostolii dup n l area lui Iisus. Dar n final Iisus le spune: cinstea de a sta la dreapta
sau la stnga Mea nu atrn de Mine s-o dau, ci ea este numai pentru aceia pentru care
a fost preg tit de Tat l Meu (Mt. 20.29). Aceast treapt pe care o cer apostolii
reprezint n fond suprema realizare, reprezint intrarea in divinis, ndumnezeirea f r
contopire, f r identificare. Iisus nu spune c acest lucru nu e posibil, ci doar c este
destinat de Tat unor ale i ntre ale i. Ni se pare a fi vorba aici chiar de vederea fe ei lui
Dumnezeu, chiar dac nu poate fi identificarea cu El. E o stare de proximitate suprem ,
dar nu de identitate.
Spuneam mai sus c acei care caut mp r ia Cerurilor nu trebuie s se ntrebe ce
treapt spiritual au atins. i iat c Iisus le r spunde apostolilor care se ntrebau cine
este mai mare n mp r ia Cerurilor: Oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru, i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob (Mt. 20.26).
n l area suprem se ob ine prin smerenie total . Pe muntele Taborului prima condi ie
fusese s r cia n duh, ceea ce este aproape acela i lucru. Prin kenoza sa, Iisus
ntemeiase un model de nedep it. Pentru c nici fiul Omului n-a venit s i se slujeasc ,
ci El s slujeasc i s - i dea via a ca r scump rare pentru mul i (Mt. 20.28).
Cu aceste gnduri n inim , apostolii l vor nso i mai departe pe Iisus fiind cu El atunci
cnd intr n Ierusalim, atingnd astfel slava sa p mnteasc . C iva apostoli ceruser
ns slava cereasc , pe care Iisus i l sase s spere c o pot avea. E vorba aici de dou
nivele de realizare spiritual . Iisus insist asupra lor i n parabola Tn rului bogat
asupra c reia vom reveni. E de subliniat ns de pe acum c mntuirea pe care Iisus o
propov duie te mul imii prin credin , milostenie-jertf i rug ciune, este altceva i cu
mult mai pu in dect slava pe care o cer apostolii, slav asemenea cu cea a lui Iisus.
Este diferen a dintre Paradisul p mntesc i Ierusalimul ceresc.
(. !/"4"t%a ca Pa%a6)&" 1(2
n acest al treilea drum spiritual, a a cum spuneam, Iisus spore te propov duirea prin
parabole, c rora le p streaz un caracter mai mult sau mai pu in tainic, mai ales n
Evanghelia dup Luca. De aceea Petru l ntreab : Doamne, pentru noi spui pilda
aceasta sau pentru to i? (Lc. 12.41). Apostolul i aducea aminte de spusele lui Iisus
legate de parabola Sem n torului i de vorbirea ascuns . Acum Iisus nu-i r spunde
direct, ci-i spune pilda Ispravnicului (sau Iconomului) credincios, pe care o ncheie cu
vorbele: Cui i s-a dat mult i se va cere mult, i cui i s-a ncredin at mult, i se va cere mai
mult (Lc. 12.48). Pentru cei ale i ntru duh, c rora li se d mai mult dect mul imii, li se
i cere mai mult, li se cere totul.
Despre cteva parabole am vorbit mai nainte c ci sensul lor era legat mai ales de modul
de purificare al omului i se adresa mai cu seam mul imii: Vame ul i Fariseul,
Samariteanul milostiv, Zaheu vame ul. Aceste parabole erau exemple menite s
nt reasc spusele lui Iisus cu privire la rug ciune, milostenie i credin . Majoritatea
parabolelor au ns sensuri mai bogate i mai nalte, dac nu mai misterioase. Dac al
doilea itinerar era dominat de parabolele Sem n torului i ale nmul irii Pinilor, acest
itinerar e jalonat de parabola Talan ilor i a Fiului Risipitor, pe de o parte, iar pe de alt
parte de parabola Celor pofti i la Osp (Cin ). ntre aceste dou repere se nscriu alte
cteva parabole formnd, ca i parabolele Sem n torului, simboluri ale mp r iei
Cerurilor. De ast dat ns lucrurile sunt privite din perspectiva Iconomiei crea iei (una
din pilde este aceea a Iconomului credincios) i nu din aceea a genezei crea iei prin
Cuvntul-voin i a modului s u de manifestare n lume i de receptare de c tre om.
Dac parabola Sem n torului avea ca simbol p mntul i ns mn area lui, parabola
!alanilor pleac de la simbolul nego ului, al fructific rii roadelor darului. n primul
exemplu s mn a da roade sau nu dup condi iile ambian ei, respectiv ale suportului
uman; aici banul fructific dup lucrarea omului. La o prim vedere, aceast pild este
un simbol al creativit ii umane care pare s laude pe omul activ i s blameze pe cel
pasiv. Dar ntr-un alt plan, activismul material este proiectat n domeniul spiritual n care
fiecare om trebuie s - i lucreze darul i s -l sporeasc nu att prin fapte ct prin
str duin n duh. Numai a a spusele care ncheie parabola cap t sens i nu sunt
nedrepte ci consfin esc dimpotriv excelen a actului spiritual. V spun c celui ce are i
se va mai da iar de la cel ce n-are se va lua chiar i ce are (Lc. 19.26). Darul trebuie
a adar nu numai p strat, ci i sporit. Robul r u nu face acest lucru nu att din pasivitate
ci pentru c nu crede n st pnul s u, acuzndu-l de duritate.M-am temut de tine,
fiindc e ti un om aspru; iei ce n-ai pus, i seceri ce n-ai sem nat (Lc. 19.21). n
realitate st pnul e generos, dar exigent, iar robul cel r u r st lm ce te lucrurile.
Extinznd aria, parabola poate semnifica ns i legea crea iei pe care omul o poate ajuta
prin lucrarea lui, spre deosebire de celelalte f pturi. i o poate des vr i, prin credin a
care face s sporeasc nsutit darul care i-a fost dat. Acest dar, fie i ct bobul de
mu tar, transferat n plan spiritual, se amplific nem rginit.
Problema darului trebuie legat a adar i de problema datoriei. Omul prime te darul n
mod gratuit, nu prin meritul s u ci din generozitatea st pnului. Acestei generozit i el
are datoria s -i r spund cu darul s u, cu prinosul st ruin ei, cu jertfa efortului s u.
Faptul se impune cu att mai mult cu ct ceea ce are nu este al lui, fiind doar
mprumutat. Datoria lui e cu att mai mare. Ceea ce primim trebuie sporit i trecut mai
departe, pentru a r spunde generozit ii st pnului. n felul acesta darul nu se pierde i
omul particip la crea ie, devine co-laborator (mpreun -lucr tor) al lui Dumnezeu.
O alt problem pe care o ridic aceast parabol este i aceea a inegalit ii darului
primit, c ci st pnul mparte un num r diferit de talan i slujitorilor s i. Crea ia ns i nu
poate fi nivelatoare, c ci altfel n-ar mai putea exista ierarhie. St pnul totu i nu este
nedrept cu creaturile sale. Unuia i-a dat cinci talan i, altuia doi i altuia unul; fiec ruia
dup puterea lui; i a plecat (Mt. 25.15). Iat c exist o coresponden ntre darul
primit, puterea omului i datoria care se cere. A primi peste puteri nseamn risip . A
primi just nseamn dreptate.
Poate c pu inul primit l-a ndemnat pe al treilea slujitor s - i ngroape talantul. El n-a
n eles ns c mai pu inul poate fi pref cut n mai mult prin rvn i str duin . El n-a
n eles mai ales c n planul spiritului un dar ct de mic poate duce la o rodire imens .
Omul acuz uneori via a sau chiar pe Creator pentru pu ina nzestrare care i-a fost dat .
Dar dac totul este trecut n duh bobul de mu tar poate deveni un arbore minunat.
Exist ns i robi c rora st pnul pare s nu le fi dat nici un talant. Ct despre vr jma ii
mei, care n-au vrut s mp r esc Eu peste ei, aduce i-i ncoace, i t ia i-i naintea mea
(Lc. 19.27). Dac ace tia n-au primit nimic este pentru c au refuzat s - i recunoasc
st pnul. Alegnd revolta satanic , ei au ales implicit moartea.
Iat c aceast parabol ne pune n fa patru situa ii sau patru tipuri de om, foarte
asem n toare cu cele patru condi ii de rodire ale semin ei din parabola Sem n torului.
Acolo s mn a aruncat este aceea i, dar p mntul pe care cade este diferit, de unde
rezult i o rodire diferit . Aici chiar datul este diferit ceea ce pare s sublinieze o
inechitate cantitativ . Avantajul ridic rii n plan spiritual este acela al transform rii
cantit ii n calitatea care poate rearmoniza totul. Dac , a a cum spuneam, parabola
Sem n torului simbolizeaz mai ales perspectiva Genezei i a Cunoa terii, parabola
Talan ilor pare s - i concentreze sensurile la iconomia Crea iei. Multe din celelalte pilde
din aceast parte a propov duirii lui Iisus nu fac dect s dezvolte ideile acestei parabole
a Talan ilor punnd accentul pe diferitele aspecte ale raporturilor dintre St pn i slujitor,
dintre dar i datorie, dintre Dumnezeu i om.
n parabola Iconomului (Ispravnicului) credincios, e vorba de slujitor ca un intermediar
ntre St pn i robii s i, deci de un om care are de ndeplinit o datorie dat . i parabola
ne spune c dac Iconomul acela va r spunde datului primit cu datoria sa, va fi bine de
el. Ferice de slujitorul acela pe care st pnul la venirea lui l va g si f cnd a a.
Adev rat v spun c l va pune peste toat avu ia sa (Lc. 12.43). n schimb iconomul
necredincios, care nu va mplini porunca st pnului, va fi t iat n dou , i soarta lui va fi
soarta f arnicilor; va fi aruncat acolo unde este plnsul i scr nirea din ilor (Mt. 24.51).
Parabola face deci o deosebire ntre cel ce face voia st pnului i cel ce face dup capul
i voin a sa. A face voia st pnului e semn de ascultare i smerenie. Iconomul care
mpline te voia st pnului este credincios i n elept, spune evanghelia. El trebuie s
dea hrana slugilor la vremea potrivit . Nu e suficient credin a, ci e nevoie i de
n elepciune (n sensul de pruden , de prevedere: prudens, fr2nimos). i mai spune
evanghelia c st pnul va veni n ziua n care el nu se a teapt , i n ceasul n care nu
tie, ca s cear socoteal . Slujitorul trebuie deci s - i fac datoria nencetat i s
vegheze la ndeplinirea ei. i mai face o distinc ie parabola: Robul acela care a tiut
voia st pnului s u, i nu s-a preg tit deloc, i n-a lucrat dup voia lui, va fi b tut cu
multe lovituri. Dar cine n-a tiut-o, i a f cut lucruri vrednice de lovituri, va fi b tut cu
pu ine lovituri. Important este a adar i cunoa terea voii st pnului. Cel ce nu tie i
gre e te e mai pu in vinovat dect cel ce tie i gre e te, urmnd voin a lui i nu pe cea
a st pnului. Evident c cel ce tie i face voia st pnului este singurul care va fi
r spl tit. Iat alternativele cunoa terii i voin ei ntre care libertatea omului are de ales. A
cunoa te i a face voia st pnului este regula de aur a raporturilor dintre Dumnezeu i
om. Nolentem fata trahunt, volentem ducunt. Pe cei ce nu vor, soarta i tr te; pe cei
ce vor, i conduce.
F cnd pereche cu aceast parabol este aceea a Iconomului
(Ispravnicului)necredincios. Acest iconom reduce datoriile datornicilor st pnului s u ca
s se pun bine cu ei pentru vremea cnd nu va mai fi iconom. El e prev z tor cu el
nsu i, dar e risipitor cu averea st pnului. C ci, lucru important, averea nu era a lui, ci el
doar o administra. Ca i n parabola talan ilor, ceea ce avem nu este al nostru, e doar
mprumutat. Averea este a st pnului, noi suntem doar iconomi. Ispravnicul din parabol
este chibzuit, dar n folosul lui, nu ns un folos material. St pnul l laud pentru
ini iativ i ingeniozitate. St pnul lui a l udat pe ispravnicul nedrept pentru c lucrase
n elep e te. C ci fiii veacului acestuia, fa de semenii lor, sunt mai n elep i (iscusi i)
dect fiii luminii (Lc. 16.8). n elep e te, nseamn aici cu pricepere, cu pruden
(prudenter, phronimos). Ciudat pare totu i c st pnul laud un om nedrept. Dar el l
laud nu pentru ce a f cut, ci pentru cum a f cut, pentru c a lucrat n elep e te.
Priceperea cu care a operat este ingenioas , dar ea poate scuza o nedreptate?
Interpret rile teologice merg pe ideea c iconomul reducnd datoria datornicilor l-a
nedrept it pe st pn dar i-a u urat pe datornici, f cnd indirect o milostenie care-l va
ajuta s se mntuiasc . Este un aspect etic nu tocmai conving tor.
Socotim mai curnd c sensul acestei parabole este dat de spusa C ci fiii veacului
acestuia fa de semenii lor sunt mai n elep i dect fiii luminii. Aceast afirma ie separ
net lumea spiritual de lumea profan . Prima e credincioas att n lucrurile mari ct i n
cele mici, fiind preocupat de dreptate i nu de pricepere. A doua e f cut din
compromisuri care ncearc s mul umeasc i pe st pn i pe semeni, i pe Dumnezeu
i pe Mamona. Dar a a cum se spune la sfr itul pildei, Nici o slug nu poate sluji la doi
st pni; c ci sau va ur pe unul i va iubi pe cel lalt, sau va inea numai la unul i va
nesocoti pe cel lalt. Nu pute i sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Lc. 16.13). R mne
totu i dificil de n eles afirma ia: i Eu v zic: Face i-v prieteni cu ajutorul bog iilor
nedrepte, pentru ca atunci cnd ve i muri, s v primeasc [ei] n corturile ve nice (Lc.
16.9). Desigur sfatul se adreseaz nu fiilor luminii, ci fiilor veacului, dar s fie jum t ile
de m sur suficiente pentru a strnge comori n cer? Singura explica ie plauzibil pentru
care iconomul va fi primit n corturile ve nice este aceea c reducnd datoriile, el nu i-
a nsu it nimic, ci doar i-a ajutat pe datornici chiar dac l-a nedrept it pe st pn. C ci
Dumnezeu nchide ochii dac i se face lui o nedreptate, mai curnd dect atunci cnd
este nedrept it omul. Ambiguitatea acestei pilde r mne totu i paradoxal . Pentru c
ntre ndemnul: Face i-v prieteni cu ajutorul bog iilor nedrepte i sentin a: Nici o
slug nu poate sluji la doi st pni este o contradic ie care nu poate fi dep it dect
dac primul ndemn e adresat, ironic, ca un r u necesar, lumii profane a iconomului
nedrept, iar sentin a ultim este spus pentru cei ale i, cei care caut mp r ia lui
Dumnezeu.
Poate c totu i rigoarea divin se transform n n elegere i iertare dac i noi suntem
iert tori. i ne iart nou gre alele noastre precum i noi iert m gre i ilor no tri. Cu
condi ia ca gre elile noastre s nu fie n folosul nostru material, cu condi ia s nu-l slujim
pe Mamona.
Tot legate de bog iile acestui p mnt sunt i alte dou parabole. Prima, aceea a
Bogatului c ruia i-a rodit arina (Lc. 12.16), are un n eles imediat: omul care nu
urm re te alt el n via dect bog ia nu se poate opri niciodat s strng tot mai
multe averi, l rgindu- i mereu hambarele. Satisfac ia e de orgoliu i pl ceri. Suflete, ai
multe bun t i strnse pentru mai mul i ani; odihne te-te, m nnc , bea i te vesele te.
Prevederea este ns inutil ntr-o via care e iluzorie. Nebunule! Chiar n noaptea
aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai preg tit, ale cui vor fi?
Sufletul, pe care bogatul l ndemna la pl ceri terestre, nu e al lui i-i va fi luat. El
strngea averi materiale pentru un suflet care nu e material i care nici nu era al lui. Dar
el nu vedea absurdul acestei situa ii. Strngnd, el risipea.
Parabola Bogatului nemilostiv (Lc. 16.19) merge i mai departe ar tnd consecin ele
ultime care-l a teapt pe omul nsetat de avere. Prima consecin este c averea te face
egoist i te mpiedic de la milostenie, una din c ile de a- i strnge comori n cer. Ca
urmare, bogatul care a strns averi pe p mnt merge dup moarte n iad, iar s racul
Laz r care a suferit f r s fie miluit merge n snul lui Avraam. Situa ia se r stoarn :
acum bogatul apeleaz la mila s racului, dar dincolo nu se mai poate face milostenie.
Dac via a terestr p rea nedreapt dndu-i tot bogatului i lundu-i tot s racului, iat c
existen a n totalitatea ei, socotind i via a de dincolo, se echilibreaz . n cealalt via
bogatul nu mai poate beneficia de milostenie i pentru c ntre cele dou lumi este o
pr pastie de netrecut. O comunicare exist , dar nu o trecere. Chiar comunicarea nu se
poate face direct ntre bogat i Laz r, ci ntre bogat i Avraam, care e omul perfect. E o
comunicare pe vertical , cu centrul st rii paradisiace. Parabola confirm pe lng
existen a unei alte lumi cu cele dou nivele, iad i rai, i deci existen a unei vie i dup
moarte, confirm deci i faptul c ceea ce e mic aici e mare dincolo i invers. n sfr it,
parabola refuz convingerea oamenilor prin miracole, l snd alegerea la libera op iune a
omului. Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia
cineva din mor i (Lc. 16.31). Iat c omul nu are nici m car scuza c n-a tiut ceea ce
se va ntmpla cu via a sa dup moarte. El i alege singur mntuirea sau damnarea.
O alt variant a parabolei Talan ilor pare s fie pilda Lucr torilor viei, care e n acela i
timp i o alt nf i are a mp r iei Cerurilor (Mt. 20.1). St pnul aduce s lucreze n via
sa pe oricine vrea, de oriunde ar veni i n ce timp ar veni. Exist deci un acces nelimitat,
singura condi ie fiind s vrei s lucrezi. Este evident deschiderea mp r iei lui Iisus
pentru toat lumea. Alt dat , la nceputul propov duirii sale, Iisus spusese c a venit n
lume pentru mntuirea fiilor lui Israel. Iat c acum, spre sfr itul misiunii sale, i dup
ce a v zut nevrednicia poporului ales, Iisus deschide poarta tuturor neamurilor. Mai mult,
dac n parabola Talan ilor plata lucr torilor se f cea dup munca f cut , aici St pnul i
pl te te pe to i la fel. n ordinea lumeasc faptul pare nedrept, de aceea lucr torii veni i
mai devreme protesteaz . St pnul ns le r spunde: Prietene, ie nu- i fac nici o
nedreptate: nu te-ai tocmit cu mine cu un ban? Ia- i ce i se cuvine i pleac . Eu vreau s
pl tesc i acestuia din urm ca i ie. Nu pot s fac ce vreau cu ce-i al meu? Ori este
ochiul t u r u fiindc eu sunt bun? (Mt. 20.13). Este un mod de a spune c nu trebuie
s ne compar m, s privim n ograda vecinului. Dar n acela i timp Iisus face o distinc ie
ntre ceea ce lumea socote te nedrept i ceea ce este drept n ochii st pnului. Mai mult,
spunnd Ori este ochiul t u r u fiindc eu sunt bun?, el face o separa ie ntre dreptatea
relativ a lumii i bun tatea cerului. Nu despre o moral egalitar este ns vorba aici, ci
de bun tatea divin care dep e te dualitatea drept-nedrept sau bine-r u. Dup care
St pnul adaug : Tot a a, cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm ;
pentru c mul i sunt chema i, dar pu ini sunt ale i. Astfel, Iisus inaugureaz nu numai o
nou moral , ci o nou viziune despre lume. R spunsul lui paradoxal arat c timpul nu
are importan n mp r ia Cerurilor. Ceasul prim i ceasul ultim pot s duc tot acolo
dac n zuin a i nevoin a este puternic i adev rat . Aceast perspectiv , n elegerea
ei, separ mul imile de cei pu ini ale i, de elita spiritual .
Cu parabola Fiului Risipitor, aceast altfel de dreptate dect cea lumeasc atinge o
culme (Lc. 15.11). Fiul cel mai mic al unui om cere de la tat l s u partea sa de mo tenire
pe care apoi o risipe te ntr-o ar ndep rtat . Tat l nu-l mpiedic s - i p r seasc
vatra i s plece, lund i tot ce i se cuvine. Fuga de la centru spre periferie duce ns la
risipirea avutului, a mo tenirii. C ci n loc s - i nmul easc talantul, fiul cel mic l pierde.
Voin a e liber s aleag dar consecin ele unei alegeri nes buite sunt dezastruoase.
C ci oricnd poate veni o foamete, ca n parabol , i via a e amenin at . Totul e s
avem luciditatea st rii noastre c zute i s p str m amintirea st rii paradisiace. Ajuns pe
treapta cea mai de jos a dec derii, ajuns s m nnce cu porcii, fiul cel mic face
experien a infernului, dar nu disper , nu- i pierde luciditatea i n dejdea i nici nostalgia
casei p rinte ti, nostalgia centrului. Tat am p c tuit mpotriva cerului i mpotriva ta, nu
mai sunt vrednic s m chem fiul t u; f -m ca pe unul din arga ii t i (Lc. 15.18). Acest
fiu i recunoa te vina, se smere te i e iertat de tat l milostiv, fiind repus n toate
drepturile, rec tignd deci starea ini ial . Pn aici nimic neobi nuit att n ordinea
lumeasc ct i n cea cereasc pe care fiul cel mic le recunoa te dup ce le c lcase.
Ciudat este reac ia fiului cel mare care se simte frustrat c tat l s u taie vi elul cel gras
i face un osp la ntoarcerea fiului risipitor. El reac ioneaz lume te, plin de invidie i
mnie. Exist un demon al satisfac iei, al automul umirii, care se r scoal atunci cnd i
al ii sunt mul umi i. Este demonul orgoliului contrariat, al insuficientei iubiri a semenului,
care se poate transforma n invidie sau chiar n ur . i mai exist i o moral a ceea ce
ni se pare nou drept, judecnd dup criterii exterioare i egoiste. Dar st pnul aplic o
moral a milei, a bun t ii, a iubirii i a iert rii, dac aceasta se mai poate chema moral ,
care dep e te normele relative ale drept ii omene ti. n ordinea spiritului totul poate
fi pierdut ntr-o clip , dar poate fi i recuperat cu luciditate, smerenie i credin .
Suficien a, n aceast ordine, instalarea ntr-un bine neamenin at, poate fi mai rea dect
risipa i dezordinea, pentru c i poate da doar iluzia binelui. Fiului cel mare i se pare
anormal bucuria tat lui la ntoarcerea fiului risipitor, dar aceasta vine din iubirea care
iart tot. Ca i n pilda cu Oaia pierdut (Lc. 15.4), St pnul se bucur mai mult pentru
oaia reg sit dect pentru cele r mase acas . Tat l se bucur de ntoarcerea fiului
pentru c acest frate al t u era mort i a nviat, era pierdut i a fost g sit (Lc. 15.32). A
fi mort i a nvia este s te ntorci de la inexisten la via , de la lumesc la spiritual. n
plan ini iatic nseamn s revii din infern n starea paradisiac . n timp ce fiul cel mare
r mne ntr-un exoterism c ldicel i superficial care la prima contrarietate se risipe te.
Fericirea lui nu avea r d cini, era iluzorie. Aceast parabol a reg sirii unit ii pierdute
pare s r scumpere pe Cain c ci nu ntotdeauna Abel este fiul cel bun, cu condi ia ca
r ul f cut s poat fi r scump rat printr-o adev rat metanoia, cu condi ia ca r ul s nu
fie ireparabil. A pierde, de la c derea din paradis, este drama fundamental a condi iei
umane. Lumea nu mai poate reg si dect substitute a ceea ce s-a pierdut la origine.
Omul ca ins mai poate reg si totu i m car sensul a ceea ce a pierdut. Aceasta ne poate
duce la reg sirea ntr-un plan spiritual a ceea ce am pierdut n planul lumesc. Ni se
deschide astfel calea spre o real reg sire a paradisului. Cu condi ia s -l c ut m, s
sim im foamea dup el, s -i resim im nostalgia.
Mai sunt i alte parabole, mai mici, care reiau, pentru o mai puternic subliniere, sensuri
din marile parabole. Vrem s mai amintim doar una, parabola Celor pofti i la Cin dup
evanghelistul Luca (14.15), asupra c reia vom reveni de altfel n itinerariul urm tor. n
aceast parabol Iisus face nc odat delimitarea ntre cei care se preocup de via a
lumeasc i de via a cereasc . Dintre cei pofti i la cin de un om cu stare, trei se recuz
fiind ocupa i de griji profane: ogorul, animalele, nsur toarea. Sunt chema i atunci la cin
to i cei care n-au astfel de griji, fiind s raci sau suferinzi, cina devenind un loc de alinare
a durerilor. Dar st pnul merge i mai departe spunnd: Ie i la drumuri i la garduri, i
pe cei pe care-i vei g si, sile te-i s intre, ca s mi se umple casa (Lc. 14.23). Cine sunt
cei adu i oarecum cu for a la cin ? i de ce? Dorea s se umple casa? ntr-o accep iune
imediat , ei sunt cei str ini de neamul lui Israel, cei pentru care n-a fost preg tit cina,
dar care vor beneficia de ea pentru c st pnul e milostiv. Dar ei ar putea fi i acei care,
veni i ultimii vor fi cei dinti, cei care c l tori i str ini, nepreocupa i de grijile lume ti,
sunt mai preg ti i i mai dornici s ia parte la cin . Poate despre ace tia se spune la
nceputul parabolei: Ferice de acela care va cina n mp r ia lui Dumezeu.
n minunea-parabol a nmul irii Pinilor, care e n fond tot o cin (are loc n amurg), este
poftit la mas toat mul imea celor care-l urmau pe Iisus. i la aceast cin sunt pofti i
to i, dar nu to i r spund, diferen iindu-se mai multe categorii. La ultima cin , cea de tain ,
iau parte doar cei pu ini ale i. Accesul n mp r ia Cerurilor se restrnge i se
ierarhizeaz .
*
Parcurgerea parabolelor din al treilea itinerar al propov duirii lui Iisus este n fond i o
privire asupra marii variet i de comportare a omului n crea ie i fa de crea ie. Dar i
fa de Creator, f r de care omul tradi ional nu poate fi gndit. Este o privire asupra
Iconomiei crea iei, asupra ordinii i locului omului n aceast crea ie, dar mai ales asupra
posibilit ilor lui de a folosi aceast lume pentru a rec tiga mp r ia Cerurilor. Exist n
aceste parabole un permanent schimb ntre om, cer i p mnt, sau chiar infern, ceea ce
face posibil ridicarea omului spre Dumnezeu, iar prin sensul mai ascuns al parabolelor
face posibil chiar recuperarea de c tre om a mp r iei Cerurilor. n centrul acestor
parabole st Tat l sau St pnul sau mp ratul care ncearc s armonizeze lumea
mnuind atributele de mil i rigoare pentru a restabili echilibrul unei balan e permanent
dereglate de ac iunile turbulente ale r ului. Chiar dac aceast echilibrare nu- i g se te
cump na de multe ori dect n via a cealalt (ca n parabola Bogatului i a s racului
Laz r), ea este totdeauna posibil pentru cei care cred n ea. C ci mp r ia lui
Dumnezeu cuprinde cerul i p mntul, via a de aici i cea de dincolo, cele v zute i cele
nev zute. Iar bun tatea lui Dumnezeu, mila lui, e mai mare dect rigoarea lui i mai
presus de justi ia oamenilor, i deschide calea spre lumea nev zut .
La drept vorbind, Iisus ar fi putut opri aici nv tura sa, direct sau prin parabole, care
d omului posibilitatea s rec tige paradisul pierdut: prin reunificarea b rbatului i a
femeii n c s torie; prin poc in , jertf i iertarea gre elilor; prin rec tigarea st rii de
copil rie. Iar nv tura propov duit numai apostolilor deschide celor ale i calea spre
ndumnezeire. Ca pentru a nsemna cele spuse i a face o mai net distinc ie ntre
mul ime i cei ale i, dar i pentru a marca o cale mai tainic de realizare a des vr irii
spirituale, Iisus concretizeaz nv tura sa ntr-o ntlnire-parabol cu un tn r bogat.
ntlnirile sunt printre cele mai importante interven ii ale necunoscutului n existen a
uman . C ci orice om este purt torul unui mesaj care strne te n semenul s u reac ii
pozitive sau negative, silindu-l s se confrunte i s aleag . Ce trebuie s fi nsemnat
ns ntlnirile unor oameni de acum dou mii de ani cu Iisus ar fi imposibil de imaginat
dac nu ne-ar fi l sat m rturii impresionante Sfintele Evanghelii. Aceste ntlniri sunt i
ele adev rate miracole, ca tot ce a ntreprins Iisus, i se transform pentru noi n
parabole uimitoare. Iat , de pild , ntlnirea cu Tn rul bogat, relatat de cele trei
evanghelii sinoptice, care ni se pare una din cele mai tulbur toare, i pe care o vom
urm ri n principal dup evanghelistul Marcu (10.17).
Aceast ntlnire este capital pentru n elegerea nv turii lui Iisus c ci marcheaz
diferen a ntre legea veche i legea nou , ntre mntuire i des vr ire. Tn rul,
ngenunchind n fa a lui Iisus, semn de smerenie, i spune: Bunule nv tor (didaskele
agathe; magister bone), ce s fac ca s mo tenesc via a ve nic ? Iisus i r spunde
nea teptat: De ce m nume ti bun? Nimeni nu e bun dect Unul singur, Dumnezeu.
Aceast reprimare a tn rului pare de nen eles. Nu e oare Iisus bun? Iat c El se
socote te doar nv tor, vehicul al Adev rului, nu i al Bun t ii. C ci nu la bun tate ca
opus al r ut ii se refer Iisus, cum o n elegea tn rul, ci la Bun tate ca surs unic a
Milei, atribut al Unit ii. Iar tn rul se adreseaz lui Iisus ca om. Pe de alt parte, la
smerenia tn rului, Iisus r spunde cu smerenia suprem , cu kenoza sa. Apoi, ntrebat
de tn r ce s fac pentru ca s mo teneasc via a ve nic (adic perpetu , echivalent
cu starea paradisiac ) Iisus i r spunde: Cuno ti poruncile: s nu preacurve ti, s nu
ucizi, s nu furi, s nu faci nici o m rturie mincinoas , s cinste ti pe tat l i pe mama
ta. Din decalogul Legii vechi Iisus cere respectarea ultimelor porunci, predominant etice.
De ce nu vorbe te Iisus i de primele porunci, acelea doctrinare? Poate pentru c el
aducea revelarea unei divinit i trinitare. i fiindc pentru mntuire, respectarea
poruncilor etice era suficient . Cum tn rul declar c a ndeplinit aceste porunci, Iisus
s-ar fi putut m rgini la acest nivel, eventual nt rindu-l. Dar evanghelistul spune: Iisus
s-a uitat int la el, l-a iubit i i-a zis: i lipse te un lucru: du-te de vinde tot ce ai, d la
s raci, i vei avea o comoar n cer. Apoi vino, ia- i crucea, i urmeaz -M ! (Mrc.
10.21). Iisus l-a privit int cu ochiul inimii i l-a iubit pentru c n zuia la mai mult dect
virtu ile legii vechi, pentru c voia s -l cunoasc pe El. n formularea evanghelistului
Matei, Iisus spune: Dac vrei s fii des vr it du-te de vinde ce ai (Mt. 19.21). ntre
un mntuit (salvatus; sosei) i un des vr it (perfectus; tleios) este distan a ntre
Paradisul p mntesc i Ierusalimul ceresc, dintre Omul perfect i Omul Transcendent.
Pentru a face acest salt nu sunt suficiente faptele bune i practicarea virtu ilor. Iisus cere
nc trei lucruri: separarea de tot ce nseamn a avea, deci de suportul lumii acesteia;
asumarea crucii deci a suferin ei sacrificiale; i n sfr it urmarea lui Iisus n vederea
des vr irii. ntre regulile de via respectate de tn r i nv tura transcendent a lui
Iisus st diferen a ntre mntuire i des vr ire. Iisus separ astfel categoric via a n
lume i via a n Iisus. Iar ntrebarea lui semnific saltul de la cantitate la calitate, de la
exterior la interior, de la exoterism la esoterism: V mai spun iar i c este mai u or s
treac camila prin urechea acului, dect s intre un bogat n mp r ia lui Dumnezeu
(Mrc. 10.25). Urechea acului este poarta strmt dintre p mnt i cer, iar la limit , dintre
cer i divinitate.
Dup plecarea tn rului, care nu putea trece prin aceast poart , Iisus continu s
explice cele spuse pentru apostolii care, ca i n alte d i, nu n elegeau aceste lucruri.
C ci el le ceruse nu numai lep darea de bog ie i de lumea aceasta, ci i lep darea de
sine (Mrc. 8.34) deci de eu, de individualitate, pentru a putea primi Sinele suprem; iar a-
i lua crucea nu nseamn numai suferin i sacrificiu, ci i integrarea cunoa terii pe
care crucea, ca simbol al totalit ii, o presupune; n sfr it, a-l urma pe Iisus are sensul
acelei imitatio Christi care trebuie s duc pn la identificarea cu El. Explica iile pe
care le d Iisus mai departe nu mai in de simpla credin , nici numai de practica
virtu ilor, in de o total metanoia care implic ruptura cu aceast via i asumarea vie ii
n Iisus Hristos. A a cum s-a v zut mai nainte, la ntrebarea ucenicilor: Cine poate
atunci s fie mntuit? (Mrc. 10.26), Iisus a r spuns: Lucrul acesta este cu neputin la
oameni, dar nu la Dumnezeu, pentru c toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu
(Mrc. 10.27). Mntuirea, mai ales n acest al doilea sens de des vr ire, este deci n
func ie nu numai de nevoin ele omului ci i de harul pe care-l trimite Dumnezeu la
invocarea omului.
3. I!t%a%ea 8! Ie%sa&'-
i acest al treilea itinerar spiritual al lui Iisus se ncheie pe un loc nalt, pe un munte,
odat cu intrarea n Ierusalim, ora ul sfnt al evreilor, nainte de s rb toarea Pa telui.
Mai nainte ns Iisus anun nc odat patimile, moartea i nvierea sa.
a. Moarte i nviere
Iisus, n fiecare din propov duirile sale, a inclus i vestirea mor ii i nvierii sale, ca o
ncununare a cap tului misiunii lui p mnte ti. Dac n alte d i El a f cut lucrul acesta
mai mult sau mai pu in voalat, pentru a nu-i speria pe ucenici, acum El spune direct,
imediat dup coborrea de pe muntele Taborului: Pe cnd st teau n Galileia, Iisus le-a
zis: Fiul Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor. Ei l vor omor, dar a treia zi va
nvia. Ucenicii s-au ntristat foarte mult (Mt. 17.22). Chiar n drum spre Ierusalim va
repeta aceast veste n toat amploarea ei, de i n acela i mod concentrat. Pe cnd se
suia la Ierusalim, pe drum, a luat deoparte pe cei doisprezece ucenici i le-a zis: Iat c
ne suim la Ierusalim, i Fiul Omului va fi dat n minile preo ilor celor mai de seam i
c rturarilor. Ei l vor osndi la moarte i-L vor da n minile Neamurilor ca s -L
batjocoreasc , s -l bat i s -l r stigneasc ; dar a treia zi va nvia (Mt. 20. 17-19). Mai
nti aceast veste el o d numai apostolilor, semn c formeaz nc o tain i c va fi
datorit nvierii permanent o tain . Apoi, acest fapt se va ntmpla chiar la Ierusalim, n
ora ul sfnt, n centrul lumii i ntr-un anumit moment central, Pa tele Iudeilor. Va fi deci
un eveniment consacrat n cel mai nalt grad. Iar patimile i moartea sa vor fi opera
preo ilor, care, orice alte semnifica ii malefice ar avea pentru preo i, are n primul rnd
sensul de sacrificiu. C ci ceea ce pentru Iudei va fi o condamnare infamant , pentru
ntreaga lume va deveni un sacrificiu r scump r tor.
Dar poate anun ul cel mai impresionant al mor ii i nvierii sale este f cut indirect prin
moartea i nvierea lui Laz r, despre care s-a vorbit mai nainte. Desigur, i celelalte
dou minuni n care Iisus a nviat pe fiul v duvei din Nain i pe fiica lui Iair constituie
simboluri ale mor ii i nvierii. nvierea lui Laz r are loc ns cu apte zile nainte de
moartea i nvierea sa, fiind deci ca o repeti ie general , dac ne este permis aceast
exprimare, pentru ucenici i un cerc mai restrns de oameni. Este o pild pe care
mul imile o vor uita, dar de care ucenicii i vor aduce aminte peste cteva zile.
b. Glorie i slav
nainte de prosl virea de c tre Dumnezeu, Iisus se bucur i de glorificarea oamenilor.
Este o s rb toare pe care El o d ruie te Ierusalimului nainte de patimile sale. S-ar
p rea c marile triumfuri poart deja n ele c derea i moartea. Iisus preg te te intrarea
sa n cetatea sfnt trimi nd doi ucenici s -i deschid calea. Duce i-v n satul
dinaintea voastr . Cnd ve i intra n el, ve i g si un m g ru legat, pe care n-a nc lecat
nimeni niciodat : dezlega i-l i aduce i-mi-l (Lc. 19.30). Intrarea c lare pe m g ru este
desigur un semn de smerenie sau cum spusese proorocul citat de evanghelistul Matei:
Iat mp ratul t u vine la tine blnd i c lare pe un m g ru , mnzul unei m g ri e.
Dar a merge c lare pe un m gar, al c rui simbol malefic e bine cunoscut, are
semnifica ia i st pnirii infernului. Iar faptul c m garul era legat i Iisus l dezleag , nu
nseamn oare i dezlegarea pe care o prime te demonul pentru a-l duce pe El la
suferin i moarte, dar i la nviere? i, n fond, lumea ntreag ? Iisus dezleag r ul, dar
n acela i timp l i supune, c ci m garul nu mai fusese nc lecat de nimeni niciodat .
Iisus este primit de mul imi ca un mp rat victorios. Cnd vor vedea ns c El nu
reprezint o mp r ie lumeasc , acelea i mul imi se vor ridica mpotriva lui. E limpede
c mul imile sunt schimb toare i nu n eleg dect ceea ce este din lumea aceasta, nu
ascult dect de puteri, miraculoase sau nu. Deocamdat ele se bucur i-l primesc pe
Iisus cu ramuri verzi, simbol al paradisului terestru, pe cnd coboar Muntele M slinilor.
Raiul i iadul coexist n acest episod, Iisus fiind, n fond, Domnul lor. Mul imile i se
nchin strignd: Binecuvntat este mp ratul care vine n numele Domnului. Pace n
cer i slav ntru cei de sus (Lc. 19.38). E un triumf pe care la na terea lui Iisus l cntau
ngerii din cer. Dar atunci se spunea pace pe p mnt. S fie un semn c p mntul nu-
i va mai reg si pacea dect n cer?
Dac oamenii l glorific pe Iisus, El l sl ve te pe Dumnezeu ducndu-se direct la
templu. Iisus a intrat n Ierusalim i s-a dus n templu. Dup ce s-a uitat la toate lucrurile
dimprejur, fiindc era pe nserate a plecat n Betania (Mrc. 11.11). Ce nseamn
aceast privire a lui Iisus? Este o ultim privire asupra casei pe care o va p r si? i care
peste nu mult timp va fi d rmat ? Este prima melancolie a lui Iisus c ci evanghelistul
spune: era pe nserate. Amurgul ncepea s se lase peste omenire. Fariseii deja erau
nemul umi i de cnt rile de slav i-i cer lui Iisus s - i certe ucenicii ca s tac . El a
r spuns: dac vor t cea ei, pietrele vor striga (Lc. 19.40). Cnd vor striga pietrele, la
d rmarea Ierusalimului, va fi semn c sfr itul unei lumi e aproape; dar i coborrea
Ierusalimului ceresc.
A a se ncheie al treilea drum al lui Iisus care str bate Galileia i Iudeia pn la
Ierusalim. Accesul spre acest centru al vie ii spirituale, spre acest loc al p cii, se
deschide odat cu intrarea lui Iisus, pentru to i acei care-l urmeaz n duh i adev r.
Plecnd din infernul copilului ndr cit pe care-l vindec Iisus, atingnd perfec iunea st rii
umane prin nv tura unirii hierogamice i prin reg sirea paradisului copil riei, omul nu
poate atinge totu i des vr irea dect prin separarea de lume i unirea cu Iisus prin
simbolul crucii, al mor ii i nvierii. Iar Ierusalimul n care Iisus intr c lare pe asin i cu
ramuri verzi n mn , st pnind iadul i raiul, este cetatea divin a Tat lui omului, a
Omului Universal. Sarea apostolilor s-a transformat n cristale nestemate care
mpodobesc Ierusalimul ceresc.
VI DE LA INTRAREA N IERUSALIM LA NVIERE
n ultima s pt mn a vie ii sale de Fiu al Omului, Iisus tr ie te mai intens dect n cei
trei ani de propov duire, a a cum n cei trei ani a tr it mai intens dect n cei treizeci de
ani anteriori. Cu ct ciclul unei vie i se apropie de sfr it, cu att viteza existen ei cre te,
iar timpul se scurteaz , ca s r mn o clip de transmutat n ve nicie.
1. Reca*'t&at')
n cele trei zile dinaintea patimilor, Iisus ne se mai preocup de mntuirea mul imilor, nu
mai face vindec ri i minuni dect cu totul ntmpl tor, nu mai d reguli de via . Unica
lui preocupare este sfr itul apropiat. In articulo mortis toate gndurile i actele sale se
concentreaz spre eshaton. Un triplu sfr it: al lui ca om; al Ierusalimului ca cetate a
iudeilor nerecunosc tori, deci a unei lumi limitate; i al ntregii umanit i. Vorbe te mai
rar n pilde, folosind mai degrab un limbaj direct, dur, amenin tor, profetic. n aceste
trei zile vizionare El i arat lumii p catele, nu ca s le ndrepte, c ci nu mai e vreme, ci
ca s le denun e, s le judece, s le arate pedepsele. n cei trei ani de propov duire,
Iisus se arat nv tor i binef c tor, refuznd s judece. Nici acum nu judec propriu-
zis, dar arat cum va fi judecat omenirea. Aspectul lui de rigoare se manifest oricum
cu putere; dar aceasta nu e dect o prefigurare a ceea ce va s vie.
Gonind vnztorii din !emplu cu o violen pe care nu i-o cuno team, Iisus se arat
necru tor cu cei care png resc altarele i deci pe Dumnezeu nsu i: Este scris: Casa
mea se va chema o cas de rug ciune. Dar voi a i f cut dine ea o pe ter de tlhari (Mt.
21.13). Indirect, folosindu-se de mul imi, demonul care e foarte virulent n aceast
s pt mn a mor ii, ncearc s transforme templul ntr-o biseric a satanei. Este
p catul cel mai mare, c ci orice biseric e o cas a Duhului Sfnt. Dar cum spune Iisus,
por ile iadului nu o vor birui. De i peste pu in timp el va profetiza distrugerea
Ierusalimului, deci i a templului, totu i n duhul lui templul nu va disp rea. Pentru
aceasta el trebuie p strat f r prihan , pentru a putea rena te n slav .
Apo Iisus blestem Smochinul care nu i-a dat fructe s - i potoleasc foamea. E prima
dat cnd Iisus afurise te o f ptur din crea ie, afar de demon, El care a cerut pn
acum mil i iertare. Lucrul pare de necrezut c ci smochinul nici m car nu era la
vremea rodirii. Simbolic ns , pentru Iisus trebuie s faci imposibilul ca s -i mpline ti
voia.
Iar pentru roade spirituale, pentru a potoli foamea de duh vremea trebuie s fie n orice
moment. La apropierea lui Iisus smochinul trebuia s se transforme ntr-un pom
paradisiac care rode te tot timpul. ntmplarea este i o parabol , c ci Iisus adaug :
Adev rat v spun c dac ve i avea credin i nu v ve i ndoi, ve i face nu numai ce s-
a f cut smochinului acestuia; ci chiar dac a i zice muntelui acestuia: Ridic -te i arunc -
te n mare, se va face (Mt. 21.21). Se subliniaz pentru ultima oar marea importan a
credin ei care poate face miracole. C ci un miracol i ceruse Iisus smochinului. Ba mai
mult, n Evanghelia lui Marcu se spune: De aceea v spun c orice lucru ve i cere cnd
v ruga i. S crede i c l-a i i primit, i-l ve i avea (Mrc. 11.24). S credem deci n
puterea rug ciunii f cute cu credin chiar dac rezultatul nu este vizibil, c ci el se
mpline te ntr-un fel, poate necunoscut de noi.
i pildele care urmeaz manifest acela i duh intransigent mpotriva celor care calc
poruncile divine sau profaneaz mp r ia lui Dumnezeu. n pilda &ierilor (a lucr torilor
viei), via este lumea noastr limitat (nconjurat cu un gard), dar avnd un turn central
(axis mundi) i un teasc (aspect lucr tor dar i jertfitor). Vierii sunt oamenii care atunci
cnd li se cere socoteal de lucrul lor, alung slujitorii, mergnd pn la a ucide pe fiul
st pnului. E limpede c e vorba aici i de patimile i moartea lui Iisus Hristos nsu i. Un
sens mai ascuns are ncheierea acestei pilde. Piatra pe care au lep dat-o zidarii a ajuns
s fie pus n capul unghiului (Mt. 21.42). Iisus este aceast piatr , ignorat i
dispre uit de unii, dar care e adev rata cheie de bolt a lumii. Cine va c dea peste
piatra aceasta va fi zdrobit de ea, iar pe acela peste care va c dea, l va spulbera. Este
desigur o aluzie la puterea final de Judec tor a lui Iisus. Sensul ini iatic al pietrei
unghiulare era bine cunoscut n hermetismul medieval.
n pilda "unii fiului de mprat (Mt. 22.1) sau a 3inei celei 4ari (Lc. 11.15) e vorba tot de
ncheierea unui ciclu, ca i n cea precedent , care se termin cu o cin sau cu o nunt
la care sunt pofti i oamenii. Dar ei refuz acest osp de nemurire sau aceast
hierogamie paradisiac , pentru c sunt preocupa i de cele lume ti. St pnul aduce
atunci la nunt pe cei oropsi i dar le cere s fie mbr ca i potrivit, s fie deci preg ti i.
Altfel vor fi zvrli i n ntunericul de afar . n ambele pilde e vorba de mp r ia Cerurilor
n care de vinul i hrana spiritual , de osp ul de nemurire, nu vor avea parte dect cei
vrednici. C ci mul i sunt chema i dar pu ini sunt ale i (Mt. 22.14).
Sim indu-se direct atin i, fariseii strng cercul n jurul lui Iisus i ncearc s -l prind
cu ntrebri viclene, ca i demonul n pustie. Prima ntrebare se refer la necesitatea de a
pl ti birul, la care Iisus d celebrul r spuns: Da i Cezarului ce e al Cezarului i lui
Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (Mt. 22.21). Aceast sentin a fost r u n eleas nu
numai de farisei, ci i de mul i teologi care au tras concluzia c existen a omului trebuie
mp r it ntre Dumnezeu i puterea lumeasc . Aceast separa ie ntre sacru i profan a
intervenit mai trziu, dar nu e legitim . ntr-o lume tradi ional puterea temporal este
supus autorit ii spirituale i nu are autonomie proprie. Domeniul profan nu apare dect
prin degradarea spiritual a lumii. Datoria noastr este fa de Dumnezeu. Dar fariseii n-
au n eles acest lucru i faptul e cu att mai reprobabil cu ct atunci puterea temporal
era exercitat de str ini, de ocupa ia roman .
ntrebarea urm toare e legat tot de o preocupare a lumii acesteia, aceea a cstoriei.
Fariseii cred i ar vrea ca i n lumea cealalt oamenii s aib acelea i obiceiuri i
necesit i ca i n lumea aceasta, ceea ce e absurd: s se c s toreasc , s aib neveste
i copii, etc. Iisus i admonesteaz pentru confuzia lor i pentru ata amentul fa de
aceast via : V r t ci i, pentru c nu cunoa te i nici scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu. C ci la nviere nici nu se vor nsura, nici nu se vor m rita, ci vor fi ca ngerii
lui Dumnezeu n cer (Mt. 22.30). Cealalt via este o via n duh. ngerii n paradis nu
mai sunt duali, ci androgini. Fiin a lor reflect unitatea divin . Cei vii cu adev rat sunt
dincolo nu aici, c ci ei au via ve nic (perpetu ). Dumnezeu nu e Dumnezeu al celor
mor i, ci al celor vii (Mt. 22.32).
Tot o ntrebare legat de lumea aceasta i pun fariseii lui Iisus cnd l ispitesc: Cu ce
putere faci tu lucrurile acestea i cine i-a dat puterea aceasta? (Mt. 21.23). Iisus, ca s -i
deruteze, pune i el o ntrebare: Botezul lui Ioan de unde venea: din cer sau de la
oameni? E o ntrebare dilematic la care fariseii nu pot r spunde. n aceast ntrecere
ntre de tept ciunea viclean a fariseilor, ca i a demonului, i adev rata inteligen ,
Iisus i arunc adversarii n perplexitate i ei se retrag ru ina i. F r s spun direct
vade retro satana, Iisus a spus-o indirect. Acela i lucru cnd Iisus i ntreab pe fariseii
al cui fiu este Hristosul. Tot Iisus d un r spuns paradoxal: Deci dac David l nume te
Domn, cum este el Fiul lui? (Mt. 22.45). Este evident vorba aici de o filia ie spiritual nu
de una p mnteasc . Iar evanghelistul conchide: i din ziua aceea nu a ndr znit
nimeni s -i mai pun ntreb ri. tiin a lui Iisus e n elepciune suveran .
Prin fapte, prin pilde i prin r spunsuri paradoxale, n aceste trei zile dinaintea patimilor,
Iisus arat precaritatea acestei lumi i deschide perspectiva unei alte lumi, moartea
nefiind dect o poart spre nvierea n mp r ia cerurilor. El ncheie aceste zile
preg titoare, reiternd legea fundamental a existen ei noastre pe p mnt: iubirea (Mt.
22.37). Ceea ce a propov duit n trei ani, Iisus condenseaz acum n trei zile. n
perspectiva mor ii, timpul se gr be te, sensul existen ei se concentreaz , iar
n elepciunea prive te spre o alt via , acceptnd suferin a ca pe o jertf
r scump r toare. Trei zile nainte de moarte, trei zile dup moarte formeaz acest istm
ngust pe care omul trece din moarte la via . Ziua a aptea este ziua unei treziri, ziua
nvierii.
Aceste zile de ncheiere a ciclului existen ei terestre sunt i zilele judec ii, a cnt ririi
rezultatelor vie ii. Iisus a spus n repetate rnduri c n-a venit s judece lumea, ci ca s-o
mntuiasc . Acum n ultimele clipe va spune c nu e mntuire f r judecat . i va
nf i a ntr-o viziune nfrico toare chipul acestei judec i: a omului i a lumii. Mnia i
vehemen a lui n aceste zile care anun Judecata viitoare nu sunt dect aspectul de
rigoare care prevaleaz acum asupra aspectului de mizericordie ar tat n timpul vie ii.
ntr-o clip balan a judec ii poate arunca o via n cer sau n iad. i Iisus vorbe te
acum mai mult despre iad dect n tot restul propov duirii sale. ntr-o viziune profetic el
arat decaden a spiritual a lumii i marile chinuri care o a teapt drept urmare a
nesocotirii mp r iei lui Dumnezeu i a prea marii nchin ri n fa a mp r iei p mntului.
El arde n cuvinte de foc pe mul imile care-l vor trimite la moarte, pe Fariseii care-l vor
condamna i Ierusalimul care-i va ad posti patimile i moartea. Dar dincolo de
nen elegerea, de ura i voin a lor de putere, va fi mai presus nvierea sa. Un mic
Apocalips nf i eaz Iisus Ierusalimului i omului, prefigurare a marelui Apocalips al
sfr itului timpurilor (Serghei Bulgakov).
#. M'c& A*)ca&'*s
A adar, ntre Intrarea n Ierusalim i Cina de Tain , Iisus nf i eaz iudeilor viziunea
mor ii omului i a lumii, viziunea eshatonului ntr-o Apocalips par ial n care aspectele
de rigoare domin aspectele de mil , de i acestea din urm vor prevala n final, dar
numai pentru cei ale i i pentru lumea ce va s vin .
i mai nainte Iisus mustrase unele ceti pentru a fi mai degrab locuri ale pierzaniei
dect ale mntuirii. Viitoarele aglomer ri urbane ale lumii au fost chiar de la nceput
locuri de dezl n uire a patimilor i a puterii, fiind locuri ale agreg rii, ale activismului i
ale promiscuit ii, n dauna vie ii spirituale. Vai de tine, Horazine! a zis el. Vai de tine,
Betsaido! C ci dac ar fi fost f cute n Tir i Sidon minunile care au fost f cute n voi, de
mult s-ar fi poc it cu sac i cenu . De aceea v spun c n ziua judec ii va fi mai u or
pentru Tir i Sidon dect pentru voi (Mt. 11.21). Dar avertismentele lui Iisus r m seser
liter moart pentru mul imi, care l c utau doar n momentele de suferin pentru
t m duire. Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i m cinste te cu buzele, dar
inima lui este departe de mine (Mt. 15.8). C ci Iisus c uta inima omului, atunci cnd nu
era mpietrit , inima ca centru al fiin ei, al iubirii i cunoa terii iluminatoare.
Mai puternic i acuzase Iisus pe crturari i farisei care, fiind oameni ai legii apar innd
castei sacerdotale, ar fi trebuit s n eleag mesajul lui spiritual. Ei ns i cereau semne
i fenomene, urm rind s -l prind i s -l acuze. Iisus le spusese i lor: Un neam viclean
i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona
(Mt. 12.39). Or semnul dat lui Iona nu era altceva dect azvrlirea n infern, n pntecele
chitului din care Iona se salvase ns . Iisus i avertizase pentru lipsa lor de n elepciune:
mp r teasa de la Miaz zi se va scula al turi de neamul acesta, n ziua judec ii, i-l va
osndi pentru c ea a venit de la marginile p mntului ca s aud n elepciunea lui
Solomon; i iat c aici este unul mai mare dect Solomon (Mt. 12.42). Acum el i acuz
direct i necru tor pentru toat minciuna lor: Deci toate lucrurile pe care v spun ei s
le p zi i, p zi i-le i face i-le; dar dup faptele lor s nu face i. C ci ei zic dar nu fac (Mt.
23.3). Aceste acuza ii aduse de Iisus fariseilor formeaz un adev rat act de condamnare
a ceea ce s-a numit de atunci fariseism i care cuprinde n principal: formalismul
riturilor; ngrijirea de exterior i neglijarea interiorului; goana dup m riri de arte;
nemplinirea drept ii, milei i credin ei; uciderea proorocilor; etc. (Mt. 23.1-36). Dar
acuza iile cele mai grave ni se par cele care afecteaz viitorul omenirii: Vai de voi,
c rturari i farisei f arnici! Pentru c voi nchide i oamenilor mp r ia cerurilor; nici voi
nu intra i n ea, i nici pe cei ce vor s intre nu-i l sa i s intre. A ntrerupe leg turile
cerului cu p mntul constituie nu numai un p cat cu consecin e personale, ci i o
subversiune a ntregii lumi care, lipsit de influen a cerului va decade spiritual trecnd
sub domnia prin ului acestei lumi. i mai departe Iisus continu : Vai de voi c rturari i
farisei f arnici! Pentru c voi nconjura i marea i p mntul ca s face i un tovar de
credin ; i dup ce a ajuns tovar de credin face i din el un fiu al gheenei; de dou
ori mai r u dect sunte i voi n iv (Mt. 23.15). Aceast corupere a omului de pe ntreg
p mntul (nconjura i marea i uscatul) ni se pare cel mai mare sacrilegiu care va duce
la dec derea omenirii i la pr bu irea ei n infern la Marea Apocalips .
i dac fariseii i c rturarii vor fi pedepsi i cu focul gheenei, $erusalimul, care este centrul
acelei lumi, i care s-a l sat trt n cele mai rele p cate, va avea o pedeaps tot att de
groaznic , disp rnd de pe fa a p mntului: Vede i oare toate aceste lucruri? Adev rat
v spun c nu va r mne aici piatr pe piatr care s nu fie d rmat (Mt. 24.2). Prin
toate aceste profe ii Iisus anun sfr itul lumii vechi, al unui ciclu istoric dec zut, pentru
a putea s se ridice pe ruinele lui un nou ciclu. i profe ia lui Iisus s-a mplinit, c ci pn
n zilele noastre din Templul din Ierusalim, d rmat n anul 70 de romani, n-a r mas
dect un zid, zidul plngerii.
Semnele care vor ar ta apropierea acestui sfr it sunt foarte limpede ar tate de Iisus:
cataclisme naturale, foamete, epidemii, inunda ii, cutremure; apari ia proorocilor
mincino i care vor falsifica adev rul i vor mpiedica cunoa terea; degradarea iubirii
dintre oameni (din pricina nmul irii f r delegilor dragostea celor mai mul i se va r ci,
Mt. 24.12); o lupt generalizat nu numai ntre popoare ci i ntre indivizi (bellum omnia
contra omnium). Dar aceste rele care se vor ar ta n omenire nu sunt totul, c ci
dezordinea sfr itului de ciclu va cuprinde i lumile intermediare i chiar pe cele cere ti:
ndat dup acele zile de necaz soarele se va ntuneca, luna nu- i va mai da lumina ei,
stelele vor c dea din cer, i puterile cerului vor fi cl tinate (Mt. 24.29).
Dar n mijlocul acestei pustiiri, a acestei rigori extreme, mila lui Iisus nu-i va uita pe cei
care urmeaz calea Lui. Binecuvntat este cel ce vine ntru Numele Domnului. Pentru
a-i salva de urgia ce vine, Iisus le spune celor ale i, apostolilor, ce au de f cut: De
aceea cnd ve i vedea urciunea pustiirii (Daniel) a ezat n locul sfnt cine cite te s
n eleag atunci cei ce vor fi n Iudeea s fug n mun i (Mt. 24.15). E vorba desigur
de locurile nalte, de locurile sfinte, dar e vorba mai ales de muntele din inima noastr . i
Iisus continu cu o serie de spuse care constituie tot attea c i de salvare din orice
restri te: S nu v sp imnta i c ci toate aceste lucruri trebuie s se ntmple; cine va
r bda pn la sfr it va fi mntuit (prin r bdarea voastr v ve i c tiga sufletele
voastre); s fie cu ochii la cer de unde vine izb virea; s nu se lase n ela i de fal ii
profe i; s vegheze i s se roage pentru a putea sta n picioare n fa a Fiului Omului
(Lc. 21.36). i pentru aceasta le spune o ultim pild , pilda celor Zece Fecioare.
Cnd aceste semne i altele se vor ar ta, spune Iisus, i cnd ve i vedea toate aceste
lucruri, s ti i c Fiul Omului este aproape, este chiar la u i (Mt. 24.33). Totul arat
a adar c e vorba de o Apocalips par ial care a cuprins lumea veche i a distrus-o.
Dar spusele lui Iisus sunt profetice i pentru lumea care s-a n scut dup El, pentru
lumea care s-a extins peste tot p mntul. La rndul ei aceast lume va mb trni, se va
degrada spiritual, i Iisus i anun i ei sfr itul. Acest sfr it universal va veni, cum
spune Iisus, cnd evanghelia va fi propov duit n toat lumea (Mt. 24.14). Or acest
lucru nu se putea ntmpla imediat dup Iisus, cnd cre tinismul abia se nfiripa; acest
lucru se ntmpl acum cnd Numele lui Iisus e cunoscut n toat lumea chiar dac nu
toat lumea e cre tin . Cnd va fi exact acest sfr it mondial nimeni nu tie: Despre
ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni; nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tat l (Mt. 24.36). Totu i, Iisus mai spune un lucru semnificativ: Adev rat v spun c nu
va trece neamul acesta pn nu se vor ntmpla toate aceste lucruri (Mt. 24.34). i iat
c neamul lui Israel n-a trecut nici pn ast zi. C ci Templul din Ierusalim a fost d rmat
cum a spus Iisus, dar cetatea Ierusalimului exist i ast zi, chiar dac f r templu.
Pentru c neamul lui Israel este un neam ales, dar pentru Apocalips .
Spusele lui Iisus anun a adar att sfr itul lumii romane, care s-a produs, dar i
sfr itul cel mare al ntregii lumi, al lumii n care tr im. Acest sfr it l profetizeaz , ntr-o
uria i nsp imnt toare viziune, Apocalipsa lui Ioan, dar principalele lui aspecte sunt
ar tate chiar de Iisus care vorbe te de Ziua Judec ii de Apoi n termeni simbolici i
vizionari: Cnd va veni Fiul Omului n Slava Sa, cu to i sfin ii ngeri, va edea pe scaunul
de domnie al Slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va desp r i pe
unii de al ii cum desparte p storul oile de capre, i va pune oile la dreapta, iar caprele la
stnga Lui (Mt. 25.32). Iisus apare astfel prima dat ca judec tor, el care refuzase s
judece lumea n timpul vie ii: Eu n-am venit s judec lumea ci s-o mntuiesc (). El nu va
judeca lumea dect dup ce i-a ar tat calea de mntuire, i dup ce lumea a refuzat n
cea mai mare parte aceast cale. Nedreptatea era i este att de mare n lume nct
dac Iisus ar fi judecat-o n timpul vie ii sale ar fi trebuit s-o distrug . El i-a ar tat mai
nti mila i apoi rigoarea. Astfel judecata va veni ca o consecin a refuzului omenirii de
a primi mila sa. Criteriul judec ii va fi milostenia, fapta bun , ca dovad a iubirii de
Hristos i de aproape. Fapt care e ns condi ionat de veghe i de cunoa tere, de care
Iisus a vorbit mai nainte. Cine vor fi oile i cine caprele Iisus o spune de asemenea,
enumernd drept condi ii ale mntuirii cele ase suferin e umane fa de care trebuie s
fim milostivi: foamea, setea, str in tatea, s r cia, boala, nchisoarea. Iubirea de
aproapele manifestat prin alinarea acestor suferin e va fi n acela i timp o dovad a
iubirii de Iisus care va condi iona mntuirea sau damnarea. Celor mntui i Iisus le va
spune: Veni i binecuvnta ii Tat lui Meu de mo teni i mp r ia care v-a fost preg tit
de la ntemeierea lumii. Iar celor damna i El le va spune: Duce i-v de la Mine,
blestema ilor, n focul cel ve nic care a fost preg tit diavolului i ngerilor lui (Mt.
25.34,41). De remarcat faptul c oamenii sunt binecuvnta i de la nceputul lumii, dar nu
i damna i, c ci focul cel ve nic (perpetuu) e preg tit diavolului i nu omului care are
libertatea i deci posibilitatea alegerii i deci mntuirii.
Cu aceast vestire a judec ii viitoare Iisus i ncheie propov duirea, n a teptarea
judec ii nedrepte a oamenilor pe care o va ndura sacrificial i mntuitor.
(. Es7at)!&
Sfr itul lui Iisus este o cutremur toare dar cathartic tragedie nu n cinci ci n apte acte
pentru c nu este numai tragedia microcosmosului uman (5) ci i a macrocosmosului (7).
Unicitatea acestei tragedii este dat nu att de dimensiunea ei uman i cosmic , ct de
actul ei final al nvierii care o exalt in divinis. O vom urm ri dup cele trei evanghelii
sinoptice, cu unele incursiuni n evanghelia lui Ioan, care face ns obiectul unui
comentariu aparte. n acest mod ultimele zile din S pt mna Mare devin exemplare
pentru orice sfr it omenesc, cu condi ia s putem urca cele ase trepte ale suferin ei i
sacrificiului i s accedem astfel la a aptea treapt , aceea a nvierii.
a. Cina cea de Tain. Desprire i Binecuvntare.
Primul act al sfr itului lui Iisus este desp r irea de ucenicii s i n cadrul unei Cine
rituale. Desp r irea, orict ar fi de dureroas , este un act sacrificial necesar pentru ca s
cape i, prin singur tate, libertatea de a fi tu nsu i i de a- i urma destinul. Desp r irea
dinaintea mor ii te las singur cu Dumnezeu. n cazul lui Iisus, desp r irea are i rolul de
a da ucenicilor binecuvntarea i de a le l sa mo tenire Duhul Sfnt i misiunea de
continuare a propov duirii nv turii cristice. Cum ucenicii s-au ntristat auzind c Iisus i
va p r si, El le spune: V este de folos s m duc; c ci dac nu m duc Eu,
Mngietorul nu va veni la voi; dar dac m duc vi-l voi trimite (In. 16.7). Orice
desp r ire, luat sacrificial, aduce un r spuns al Cerului.
Pentru preg tirea acestei desp r iri, Iisus care tia dinainte cum se va petrece ia
toate m surile ca s decurg ca un ritual. Era de altfel o Cin pentru Pa tele iudeilor, pe
care Iisus o va transforma n Cina euharistic . Aceast mas de sear va deveni masa
auroral a noii legi. A fost sear i a fost diminea , ziua nti Ucenicii (Petru i Ioan,
Lc. 22.8) trimi i s preg teasc cina sunt condu i la camera de mas , dup spusele lui
Iisus, de un om cu un ulcior. Este semnificativ prezen a omului cu ulciorul, prefigurare a
celorlalte vase care vor servi n timpul cinei. A a cum este semnificativ i trimiterea lui
Petru i Ioan, cei doi apostoli ai Bisericii exterioare i interioare. Odat aduna i n
camera cinei, are loc un ritual de purificare n care Iisus spal picioarele ucenicilor. Pare
curios c e vorba de sp larea picioarelor i nu a minilor. Pe lng justific ri de igien
(praful drumurilor palestiniene), sp larea picioarelor este ultimul act al unor purific ri
anterioare: Cine s-a sc ldat n-are trebuin s - i spele dect picioarele ca s fie curat
de tot; i voi sunte i cura i, dar nu to i (In. 13.10). i apoi Iisus spusese cndva: Nu ce
intr n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur , aceea spurc pe om [...] de aceea a
mnca cu minile nesp late nu spurc pe om (Mt. 15.11,20). n plus, sp larea
picioarelor de c tre Iisus e o lec ie de smerenie (robul nu este mai mare dect domnul
s u, nici apostolul mai mare dect cel care l-a trimis); dar este poate i o preg tire a
acestor picioare care-i vor purta pe apostoli n lumea ntreag , l snd unele nv turi
cristice (vestigium pedi). Ca de obicei Petru nu n elege gestul nv torului i se
opune, ns Iisus i explic : Dac nu te sp l eu, nu vei avea parte de Mine. i Petru
accept cu bucurie: Doamne, nu numai picioarele, dar i minile i capul. Explica ia
Domnului deschide inima lui Petru. El nu e propriu-zis un recalcitrant, el vrea numai s
n eleag , s tie, s cunoasc miezul lucrurilor. Ca i cum credin a nu i-ar fi ndeajuns
f r asumarea ei de c tre cunoa tere. Petru este omul actului integral.
Scena aceasta a sp l rii picioarelor are un precedent n sp larea capului lui Iisus cu mir
de c tre o femeie.
Semnifica ia este mult mai nalt fiind vorba de Iisus, de capul lui i de mir, care e un ulei
sfin it. Aici este vorba nu numai de o purificare, ci i de o sfin ire pentru ngroparea i
pentru nvierea lui Iisus. Este un act complementar celuilalt care formeaz mpreun
purificarea trupului i a sufletului, prealabil oric rui sacrificiu.
Urmeaz 3ina propriu-zis constnd din trei momente: mncarea de sear , exorcizarea
demonilor i Cina de tain . Fiind Pa tele iudeilor, Cina este o mas ritual , cu cnt ri
cum spune evanghelistul (Mt. 26.30), care va consfin i prin reamintire un eveniment
sacru, o s rb toare. n cursul Cinei Iisus anun tr darea lui Iuda. Ca de obicei, demonul
e prezent la cele mai sfin ite prilejuri. Nu e o surpriz dect pentru apostoli, c ci Iisus tia
ce avea s se ntmple. Fiul omului se duce dup cum este scris despre El. Dar vai de
omul acela prin care este vndut Fiul omului. Mai bine ar fi fost pentru el s nu se fi
n scut (Mt. 26.24). Tr darea lui Iisus devine astfel cel mai mare p cat.
i Iuda p r se te masa, nu f r a primi nvoirea lui Iisus, dup ce i ntinde o buc ic de
pine n acela i blid, dup cum spune evanghelistul Matei (Mt. 25.27). Pentru el este o
cin otr vit . Masa propriu-zis se mparte la evanghelistul Luca n dou : mncarea
obi nuit la iudei, cu mp r irea paharului: i a luat un pahar, a mul umit lui Dumnezeu,
i a zis: Lua i paharul acesta i mp r i i-l ntre voi (Lc. 22.17). Apoi mncarea
binecuvntat de Iisus, care constituie i instituie taina euharistiei. Ca i paharul final pe
care-l bea cu apostolii spunnd: Acesta este sngele meu i al legii celei noi care
pentru mul i se vars spre iertarea p catelor (Mt. 26.28). Nu e numai o consacrare
obi nuit , ci transformarea pinii i vinului n trupul i sngele Domnului. Acest act
dep e te simbolul obi nuit al consacr rii, r mnnd cu adev rat un mister. Dubla
natur a lui Iisus se manifest n taina euharistiei, taina marii kenoze, a sacrificiului lui
Iisus pentru mntuirea omenirii. Acest sacrificiu se va repeta cu
fiecare anafora# mp rt ania fiec rui cre tin nu e doar un gest de comemorare, ci de
comuniune cu Iisus nsu i, un gest de anamnesis, de retr ire a gestului originar. S face i
lucrul acesta spre pomenirea mea (Lc. 22.19). Euharistia a r mas cea mai mare tain a
tr irii cre tine i centrul ritualului nostru transformator.
Un incident marcheaz sfr itul acestei Cine: vestind nc odat patimile i moartea sa,
Iisus le vede ca pe o pricin de poticnire chiar pentru ucenici. Petru protesteaz , dar
Iisus l veste te c se va lep da de El de trei ori chiar n noaptea aceea. i a a se va
ntmpla. Atot tiin a divin prevede, dar iat c nici tiind Petru nu- i poate nfrnge
teama. S nsemne oare aceasta c nici tiind ce se va ntmpla nu putem schimba
destinul? i influen eaz Iisus voin a lui Petru cnd prevede comportarea sa? O dilem
greu de rezolvat. Poate c Iisus anun lep darea lui Petru ca s atrag smerenia i
c in a lui. Poate c este vorba tot de influen a demonului, c ci Iisus i spune lui Petru:
Simone, Simone, iat c Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru, dar Eu m-am rugat
pentru tine (Lc. 22.31). Nici apostolii nu sunt scuti i deci de ispita demonului i trebuie
s se lupte cu el. Poate de aceea Iisus le spune n finalul Cinei: cel care nu are sabie,
s - i vnd haina i s - i cumpere (Lc. 22.36). Poate e vorba, simbolic, de sabia
Duhului (dar aceea nu se cump r ); e mai curnd o prevestire a luptelor i a martiriului
care-i a teapt .
b. u!a din Grdina G"etsemani
Dup ultima cin , ultima rug ciune are loc ntr-o gr din . Primii oameni au p c tuit i au
c zut din gr dina raiului; tot ntr-o gr din Iisus se roag pentru ei i pentru el ca Fiu al
Omului. Este o gr din a p cii (pe muntele M slinilor), un dar care va fi sf iat de
suferin : pentru sfr itul lui apropiat, dar i pentru p catele oamenilor. Demonul este
prezent, ca de obicei, i aici. Mai nti ncercnd s -i ispiteasc pe ucenici: Simone,
Simone, iat Satana v-a cerut ca s v cearn ca pe gru (Lc. 22.31); apoi
mpiedicndu-i s vegheze, adormindu-i: De ce dormi i? i ntreab Iisus. Scula i-v i
v ruga i ca s nu c de i n ispit (Lc. 22.46); n sfr it, prin tr darea lui Iuda. Pentru
toate acestea se roag Iisus, dar i pentru El, ncercnd s - i u ureze sfr itul. P rinte,
de voie ti, treac de la mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se mplineasc
(Lc. 22.42). Paharul de la Cin se preface acum n pahar al suferin ei. Iisus tie ce are s
i se ntmple, dar ca om ezit un moment, l sndu-se apoi imediat n voia lui Dumnezeu.
Nu protesteaz ca Petru, ci consimte. De i suferin a lui e imens , Iisus o accept , de i o
spune: ntristat este sufletul meu pn la moarte (Mt. 26.38). n aceast rug ciune ns
Iisus nu era singur: Un nger din cer i s-a ar tat Lui i-l nt rea (Lc. 22.43). n timp ce
demonul d ocol, ngerul e i el prezent. N-a venit s mpiedice ceea ce trebuia s se
ntmple, ci s -l nt reasc pe Iisus-omul. C ci dac duhul e plin de rvn , cum spune
Iisus (promptus est; prothymon), sufletul e ntristat (tristis est; perilypos), iar trupul
neputincios (infirma; asthenes). Tripla alc tuire a omului este n mod diferit afectat de
apropierea mor ii. Suferin a lui Iisus era ns imens , c ci suferea pentru toat omenirea:
Iar sudoarea lui s-a f cut ca pic turi mari de snge care picurau pe p mnt (Lc. 22.44).
Lacrimile cerului se prefac n snge care se ntoarce n p mnt. De aceea e nevoie de
veghe i rug ciune (vigilate et orate; gregoreite kai proseuchesthe). Apostolii nu sunt
ns n stare i adorm, poate i de prea mult ntristare. N-au suportat nici lumina
Taborului, nu ndur nici suferin a lui Iisus. Ei sunt nc oameni, chiar dac au buna
inten ie s -l apere pe Iisus. N-au ns curajul, sunt nc tem tori. Iisus i prevede lui
Petru, ca i alt dat , c se va lep da de El de trei ori. De i Petru neag , a a va fi (Mrc.
14.30), i aceasta chiar n timp ce Iisus era judecat. Poate de aceea ucenicii vor lipsi de
la picioarele Crucii (afar de Maria i Ioan, mama i fiul iubit). Iisus tie i le iart
sl biciunea. Dormi i de-acum i v odihni i (Mrc. 14.41).
Aceast scen premerg toare sfr itului este o pild pentru modul n care trebuie s
primim suferin a i apropierea mor ii. C ci dac sufletul se lamenteaz i se ntristeaz ,
el trebuie s se goleasc de orice voin i s se supun Voii divine. Iar dac trupul e
neputincios, duhul trebuie s vegheze i s se roage. Numai a a putem ndura suferin a,
i a tepta sfr itul. Numai a a vom ine demonul departe i vom fi asista i de ngerul
mor ii, dar i al mngierii.
Ultimul act n Ghetsemani apar ine totu i demonului, pentru c suferin a lui Iisus are un
rol supra-uman. Dup Botez, Iisus l respinge pe demon, aici l accept pentru c are un
rol n iconomia mntuirii. Tr darea lui Iuda l d pe Iisus n minile puterii lume ti, cu care
demonul era asociat. Iuda, care e instrumentul urii tr deaz iubirea lui Iisus printr-un
s rut (semn al iubirii), r sturnnd astfel rnduiala fireasc . O reac ie totu i din partea lui
Petru,
care e att de imprevizibil, sco nd sabia i t ind urechea osta ului, el care se va lep da
de Iisus, cum i se prezisese (Lc. 22.34). Iisus l mustr : Bag sabia la locul ei, c ci to i
cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Mt. 26.52) i face o ultim minune, punnd la loc
urechea t iat . Iisus nu vrea violen , mai ales atunci cnd e vorba de ap rarea lui.
Ceea ce trebuie s se ntmple trebuie acceptat f r mpotrivire i f r team . Ucenicii
nu sunt ns n stare de asemenea sacrificiu. Atunci p r sindu-l, to i au fugit (Mrc.
14.50). Unul din ei fuge chiar gol, l sndu- i haina n mna osta ilor (Mrc. 14.51).
A a cum Adam i Eva au r mas goi dup ce au p c tuit. Prin Ghetsemani Iisus purific
i raiul, a a cum n curnd va purifica i iadul.
c. #rocesul
Dup cum prev zuse Iisus, osta ii l-au luat din Ghetsemani i l-au dus n fa a autorit ilor
arhiere ti iudaice, purtndu-l cnd la unii din capi cnd la al ii,
pentru a fi judecat. A a ncepe cel mai nedrept proces din istorie mpotriva celui mai
drept Om. Dar Iisus prev zuse i acest fapt cnd spusese: Ferici i cei prigoni i pentru
dreptate, c a lor este mp r ia cerurilor (Mt. 5.10). ns , chiar formal, cum poate fi
drept un proces n care acuzatorii i judec torii sunt aceia i, i nu exist ap r tori?
n prima faz , Iisus e judecat de Caiafa care-l acuz c ar fi afirmat: Pot s d rm
templul lui Dumnezeu i n trei zile s -l zidesc (Mt. 26.61). Dar Iisus vorbise de templul
trupului s u. A doua acuza ie, i cea mai grav , e c Iisus spusese c e Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Lucru adev rat pe care arhiereii nu-l tiau, i nici nu-l puteau accepta,
socotindu-l o blasfemie. Ei a teptau doar un Mesia p mntesc. La nceput Iisus nu
r spunde (ca i n alte mprejur ri).
De altfel, El tia c e inutil s te aperi n fa a unei instan e de care e ti condamnat
dinainte pe baza unor m rturii mincinoase. Dac v voi spune, nu ve i crede, dac v
voi ntreba nu-Mi ve i r spunde i nici nu M ve i elibera (Lc. 22.67). Dup aceea
r spunsul lui e ambiguu: Voi spune i c Eu sunt (Lc. 22.70). De ce Iisus nu r spunde
direct? Poate pentru ca s planeze misterul asupra dumnezeirii lui?
Sau pentru a-i face pe arhierei s -l condamne f r dovezi? De multe ori Iisus l las pe
cel lalt s vorbeasc , vrnd s -i ncerce certitudinile. C ci r spunsul Voi spune i las
afirma ia celuilalt sau implic o ndoial (Voi spune i, nu eu). Oricum, r spunsul lui Iisus e
paradoxal el neputnd fi n eles dect n alt plan, pe care arhiereii nu-l pricep i se
nfurie, condamnndu-l i batjocorindu-l.
n consecin , dup ce l condamn , arhiereii l duc pe Iisus n fa a lui Pilat, guvernatorul
roman al Iudeii, cel care exercit puterea i care singur l poate condamna la moarte.
Acum apare o alt acuza ie, c Iisus ar fi un r zvr tit i c ar fi afirmat c e mp ratul
iudeilor, ceea ce El nu afirmase, vorbind totdeauna de mp r ia cerurilor. Acuza ia
anterioar era de ordin spiritual (Fiu al lui Dumnezeu), care pe Pilat nu-l interesa; acum
acuza ia lezeaz puterea roman (mp ratul iudeilor), obligndu-l pe Pilat s intervin .
La ntrebarea guvernatorului, r spunsul lui Iisus este acela i: Tu spui (Mt. 27.11). Iisus
nu se justific , nici nu se ap r . Las responsabilitatea celuilalt, ca acuzator i judec tor
n acela i timp, ceea ce e contrar oric rei justi ii. Sesiznd probabil aceast ambiguitate
i avertizat i printr-un vis al so iei sale (care i-a spus Nimic s nu-i faci Dreptului
acestuia, Mt. 27.19), Pilat se arat binevoitor, dorind s -l elibereze pe Iisus n schimbul
unui tlhar, Baraba, dar arhiereii i mul imea vor moartea lui Iisus, cernd r stignirea.
Pilat ncearc s transfere hot rrea c tre Irod, conduc torul Galileii, dar Iisus nu-i
r spunde nici lui (Lc. 23.9). n cele din urm , Pilat, de i nu i-a g sit nici o vin lui Iisus, l-
a l sat n seama iudeilor sp lndu-se pe mini
i spunnd: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. De acum pe voi v prive te.
Iar tot poporul r spunznd a zis: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor no tri (Mt.
27.25). i a a sngele lui Iisus care a fost dat jertf pentru mntuirea oamenilor a
devenit pedeaps pentru iudei pn la sfr itul acestei lumi.
n timpul procesului mul imea a continuat s fac presiuni asupra judec torilor,
batjocorindu-l pe Iisus i cernd r stignirea lui. Aceia i oameni care l primiser cu
osanale cu cteva zile mai nainte la intrarea n Ierusalim, strigau acum: R stigni i-l. Ct
dreptate avea psalmistul cnd spunea: Tot omul este mincinos (Omnis homo mendax)
(Ps. 115.2).
Din nefericire, nici ucenicii nu l-au sus inut pe Iisus, cei mai mul i p r sindu-l. De i
prezent, Petru a t g duit n fa a mul imii c l-ar cunoa te (Mt. 26.74), a a cum prev zuse
Iisus, devenind ezitant i tem tor cnd era singur. Credin a lui nu putea s mute mun ii
din loc c ci nu coborse nc asupra lui Duhul Sfnt. Omene te vorbind, n acel
moment sus inerea lui Iisus ar fi fost i inutil i l-ar fi dus la martiriu nainte de vreme.
Petru se c ie te i plnge amar cnd aude cntatul coco ului (simbol al luminii i al
adev rului). De aceea el va fi iar i iertat.
Dup condamnare, Iisus a fost nc odat batjocorit, punndu-i-se pe cap o coroan de
spini, dndu-i-se o trestie drept sceptru i o mantie ro ie, toate simboluri n derdere ale
unui mp rat. Ei nu tiau ns c aveau n fa pe cel ce venise din mp r ia cerurilor ca
s -i mntuiasc .
d. Drumul Crucii
Ceea ce urmeaz este cea mai de necrezut dezl n uire a violen ei i cruzimii omului,
neegalat nici de genocidul martirilor, nici de cel al veacului dou zeci. Batjocorirea i
chinurile impuse lui Iisus, deci unui singur om, dep esc chinurile unor colectivit i, a
ntregii umanit i chiar. Iisus a suferit n acele ceasuri mai mult dect toat omenirea la
un loc pentru c El era nevinovat i voia Binele omenirii. ntr-adev r, El i iubea nu
numai aproapele, ci i du manii. El era consecvent cu nv tura lui. Cum putea fi altfel
Fiul Omului!
Drumul crucii a fost un chin nesfr it. Cei trei evangheli ti spun c i-a fost dus crucea
de Simon Cirenaicul obligat de arhierei. Ioan spune c Iisus i-a purtat singur crucea.
Probabil c pn la un punct a dus-o chiar El; c znd sub greutatea ei, a fost silit un
str in s i-o duc . Crucea n sine este un simbol universal, fie ca o cruce plan ,
nsumnd cele patru direc ii ale spa iului plan central, fie ca o cruce tridimensional cu
ase bra e plus centrul. n primul caz, e un simbol al omului; n al doilea rnd, al
cosmosului. n acele vremuri crucea era ns i un instrument de tortur i moarte, pe
care Iisus avea s -l sfin easc cu jertfa lui.
Iat c tot ceea ce le ceruse apostolilor i tn rului bogat pentru a-l putea urma pe El se
mpline te acum: Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s - i ia crucea i
s -mi urmeze Mie (). Iisus s-a despuiat de tot ce era omenesc, afar de via , cnd i-au
fost mp r ite hainele; apoi i-a purtat crucea, i i-a fost luat i via a. Consecvent cu
spusele sale, Iisus, Fiul Omului, poate s -l urmeze El nsu i pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu.
e. Gol!ota. sti!nirea
Pe Golgota (Locul C p nii)
se petrece tragedia suprem a umanit ii: Iisus e r stignit ntre doi tlhari. Deasupra
capului, inscrip ia infamant INRI Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor.
Lumea continu s -l batjocoreasc cerndu-i n derdere s coboare de pe cruce dac e
Hristosul i s se mntuiasc pe sine (Mt. 27.40). Mai uman, unul dintre tlhari nu l-a
batjocorit, socotindu-l nevinovat.
$. Cele apte stri!te pe cruce
Pe cruce fiind, Iisus a spus cuvinte memorabile care pn ast zi i pn la sfr itul
veacurilor constituie apte trepte ale deta rii de lume, n pagul mor ii. Iat -le nsumate
din cele patru Evanghelii:
1). Tat , iart -i c nu tiu ce fac (Lc. 23.24). n loc s cear pedepsirea celor care-i vor
moartea, Iisus i manifest mila sa nesfr it i cere iertarea lor, dup cum spusese:
Mil voiesc i nu jertf . Iubirea de aproape atinge aici o culme, c ci Iisus i iube te
pn i pe vr jma ii s i. Dar cerndu-le iertarea, Iisus se desparte de lume, realiznd
ceea ce spusese cndva: ndr zni i, eu am biruit lumea.
2). Adev rat i spun c ast zi vei fi cu mine n rai (Lc. 23.43). n aceast desp r ire de
lume, Iisus l mntuie te pe tlharul care , creznd n El, se smere te i se poc ie te,
ob innd astfel iertarea n chiar clipa mor ii.
Iertarea, care al turi de jertf , mpreun cu jertfa, sunt adev ratele virtu i ale mntuirii
noastre. Este o prefigurare a Judec ii de Apoi cnd cei de-a dreapta (oile) vor fi mntui i
iar cei de-a stnga vor fi damna i (caprele). Ceea ce la Na terea sa a fost exprimat prin
a ezarea lui Iisus ntre bou i m gar, aici se realizeaz efectiv.
3). Femeie, iat fiul t u. Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta (In. 19.26). Iisus, n marea
lui mizericordie nu p r se te lumea f r a o l sa n grija Mariei, ca mam a tuturor i
intercesoare a neamului omenesc; iar ucenicul iubit, ca fiu al mamei tuturor, este fratele
lui Iisus ca i to i cei care-l vor iubi pe El. La picioarele crucii, Maria i Ioan Evanghelistul
sunt copiii lui Iisus ca i urma ii lui, a a cum la nceputul vie ii Mntuitorului Maria i Ioan
Botez torul sun str mo ii lui. ntreaga omenire va r mne ns v duv de Iisus, pe care
va trebui s -l caute n cer sau n Biserica sa.
4). Eli, Eli, lama sabactani (Mt. 27.46). Plecnd din lume, Iisus are un moment de
ezitare cnd se crede singur, p r sit i de Dumnezeu. Acest moment al ruperii de lume
i de via este o sf iere pe care nici chiar El nu o poate suporta f r un strig t. Dar
este mai curnd o chemare a Tat lui dect un strig t de disperare, ca s -i fie mai u oar
trecerea. Este ultima rug ciune, i cea mai tulbur toare.
5). Mi-e sete (In. 19.28). Nu despre setea trupeasc , sau nu numai despre ea, vorbe te
Iisus aici, ci despre setea dup divin. C ci dup ce a b ut paharul suferin ei, Iisus nu mai
poate cere dect o b utur de nemurire, aceea i pe care a dat-o apostolilor la Cina cea
de Tain . Iisus-omul nseteaz acum dup Iisus-Dumnezeu. Lumea i va da ns s bea
o et.
6). Tat , n minile Tale mi ncredin ez duhul (Lc. 23.46). E i acesta un semn c duhul
(pneuma) este n om i nu-l p r se te dect n momentul mor ii cnd se ntoarce n suflul
din care a plecat. De aceast plecare se nfioar tot cosmosul din moment ce p mntul
se cutremur iar catapeteasma templului se rupe n dou . Aceast ruptur este poarta
strmt prin care duhul trece n ceruri.
7). S vr itu-s-a (In. 19.30). Ultimele cuvinte ale lui Iisus sunt nu numai ncheierea
vie ii p mnte ti ci i des vr irea jertfei lui pentru omenire. n momentul n care
smerenia (,enosis) este total , Iisus e inundat de slav . S vr itu-s-a se transfigureaz
n des vr itu-s-a.
Aceste apte strig te integrate n cele apte sta iuni ale lui Iisus pe drumul spre nviere
sunt la rndul lor centrale ntre cele apte zile ale Genezei i cele apte trmbi e ale
Apocalipsei, constituind unul din cele mai vaste simboluri ale ciclului cosmic i
microcosmic.
!. Moartea i %nvierea
Era ceasul al nou lea, din ziua de vineri, cnd Iisus i-a dat duhul. n acel ceas, dup
ruperea catapetesmei, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfin ilor adormi i au
nviat, i ie ind din morminte dup nvierea lui, au intrat n sfnta cetate i s-au ar tat
multora (Mt. 27.52). Aceast scurt men iune a nvierii unor str mo i sfin i i justific ,
poate, tradi ia dup care Iisus a cobort n iad n ziua de smb t , de unde a ie it cu
Adam i Eva, r scump rnd astfel pe protop rin ii omenirii.
Zguduit de cutremurul din clipa mor ii, suta ul care-l p zea pe Iisus e primul str in care a
recunoscut: Cu adev rat Fiul lui Dumnezeu a fost acesta (Mt. 27.54).
n amurgul zilei de vineri a venit Iosif din Arimateea, sfetnic cu bun chip (Mrc. 15.43),
care dup ce a cerut voie lui Pilat, a cobort trupul lui Iisus de pe cruce, l-a nvelit n
giulgiu i l-a pus ntr-un mormnt nou, s pat n stnc , pr v lind o piatr peste intrarea
mormntului.
A adar piatra cu care l-a ispitit demonul pe Iisus dup Botez devine acum piatra din
capul unghiului a mormntului-templu, pe care El o sfin e te prin ngroparea i nvierea
sa.
VII ARTRILE I NLAREA LUI IISUS
n ziua nti a s pt mnii ( mia, una),
au venit Maria Magdalena i cealalt Marie ca s ung trupul lui Iisus cu miresme, dup
obiceiul iudeilor, ungerea cu mir fiind un simbol al sfin irii lui. Au g sit ns mormntul
gol. Piatra era pr v lit de pe mormnt i deasupra ei st tea ngerul Domnului.
nf i area lui era ca a fulgerului i mbr c mintea lui alb ca z pada (Mt. 28.3). O
lumin asem n toare cu cea de la Schimbarea la Fa , ca o reflectare a luminii increate.
i ngerul le-a zis femeilor: Nu v teme i (Mrc. 16.6). Aceea i ntmpinare pe care i
Iisus o folosea naintea minunilor nvierii. Dumnezeu nu trebuie s inspire team ci
uimire. De ce pe Cel viu l c uta i ntre cei mor i; nu e aici ci a nviat (Lc. 24.5). Iisus a
murit ca om, ca s nvie ca Dumnezeu; El nu putea s stea printre cei mor i.
nvierea e o realitate care nu poate fi sesizat fiind atemporal . Inefabilul ei e dovedit
prin mormntul gol i prin men ionarea paradoxal a momentului n care o constat
mironosi ele. ntru trziul smbetei (Mt. 28.1); n r s ritul soarelui (Mrc. 16.2); n ziua
cea dinti a s pt mnii foarte de diminea (Lc. 24.1): a a descriu cei trei evangheli ti
acest moment atemporal al descoperirii nvierii lui Iisus.
Un nger a vestit z mislirea lui Iisus, un altul, sau poate acela i, a vestit a doua na tere,
ini iatic , nvierea. Poate aceasta explic de ca la evangheli tii Luca (24.42) i Ioan
(20.12) se vorbe te de doi ngeri.
Aceast ntia zi a s pt mnii la iudei va fi din acest moment, la cre tini, ziua Domnului.
Duminica (Dies Domini) este n fond ziua a opta, ziua de dincolo de cele apte zile ale
s pt mnii, ziua des vr irii.
Femeile mironosi e au alergat i i-au vestit pe apostoli; dar ei n-au crezut. Cuvntul
nviere produce nedumerire i uimire, pentru c nimeni nu se ntoarce de dincolo, afar
de cei nvia i de Iisus. De i El i anun ase pe apostoli c a treia zi va nvia, totu i ei n-au
crezut. Pentru femei dovada nvierii era mormntul gol, de i trupul ar fi putut fi furat, cum
insinuau fariseii. Dovada de net g duit era ns prezen a i spusele ngerilor. Iar pentru
Petru i Ioan, care au alergat la mormnt, dovada era giulgiul r mas n mormnt, o
dovad material .
Dar dovada de necontestat aveau s fie ar t rile lui Iisus.
A adar, ngerul le-a vestit pe femei i femeile i-au vestit pe apostoli c se vor ntlni n
Galileea. Iat un lan al comunic rii ntre cer i p mnt n care veriga intermediar sunt
femeile; a a cum mai trziu prima intercesoare n cer va fi Fecioara Maria. Rolul negativ
al Evei de la nceputuri se transform acum ntr-unul benefic.
Prev znd, prin atot tiin a lui, tulburarea pe care nvierea o va strni printre apostoli i
ucenici, de i fuseser avertiza i, Iisus va ncerca s -i lini teasc i s le redea
ncrederea n El, ca ei s poat ndeplini misiunea pentru care fuseser ale i: aceea de a
propov dui nv tura unei lumi noi. C ci de i fuseser martori la attea ntmpl ri
suprafire ti, ucenicii nc nu erau convin i de nvierea lui.
Dac ngerii le primiser pe mironosi e cu ndemnul Nu v teme i, Iisus, la prima sa
ar tare n drum spre Galileea, le-a ntmpinat spunndu-le: Bucura i-v (Mt. 28.9).
Dup care, s-a ar tat n aceea i zi la doi dintre ucenicii s i care mergeau la arin . Dar
nici unii n-au crezut. Iat c mustrarea pe care Iisus le-a f cut-o deseori apostolilor c nu
au destul credin se dovede te ntemeiat nc odat , i ntr-un moment suprem.
n sfr it, El li se arat tuturor apostolilor n Galileea, a a cum i n tiin ase prin
mironosi e. Nu i Iudeea care-l respinsese i l condamnase ci n Galileea n care se
n scuse, revenind astfel n patria sa i a str mo ilor s i, nedezmin indu- i astfel
apartenen a la neamul omenesc. Ar tndu-li-se, i-a ntmpinat cu salutul Pace vou
(eirene )min; pax vobis) (Lc. 24.36). Nu v teme i Bucura i-v Pace vou sunt trei
ndemnuri care reprezint n acela i timp trei nivele de realizare spirituale adresate
trupului, sufletului i duhului. Cre tinismul nu e o religie a fricii animalice, ci a bucuriei
sufletului i n cele din urm a p cii spiritului, trecnd de la eirene la isichia, la pacea
t cerii divine.
n aceast ar tare din Galileea, Iisus le transmite nc odat celor unsprezece apostoli
mesajul Lui, ar tndu-le i misiunea lor. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe p mnt.
Drept aceea, merge i i nv a i toate neamurile, botezndu-le n numele Tat lui, al Fiului
i al Sfntului Duh (Mt. 28.19). E un mesaj de universalitate, care nu se adreseaz
numai lui Israel, ci ntregii lumi. El e transmis nu numai n numele lui Iisus ci al Sfintei
Treimi, formulat aici explicit. E un mesaj de cunoa tere dar i de mntuire prin botez.
Cu condi ia respect rii acestui mesaj ca pe o porunc divin , Iisus va r mne de-a pururi
cu apostolii lui: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfr itul veacului (Mt. 28.20)-
Iar n Evanghelia lui Marcu, Iisus le transmite apostolilor i puteri de vindecare i de
binecuvntare prin punerea minilor (Mrc. 16.18). Astfel, n deplin tatea lui, acest mesaj
nu e numai de propov duire, deci de cunoa tere, ci i de putere, deci de efectivitate,
care a asigurat p trunderea lui pn la marginile lumii.
Revenim acum la Evanghelia lui Luca n care g sim nc dou episoade pline de
uimitoare semnifica ii. Se vorbe te astfel de nc o ntlnire, pe drumul spre Emaus, cu
Cleopa i cu Luca nsu i (de i acesta nu se nume te, poate din smerenie). Locul i
timpul diferite n care au loc aceste ntlniri denot starea de trup duhovnicesc pe care-o
are Iisus dup nviere, cnd timpul i spa iul sunt dep ite prin simultaneitate i
ubicuitate. n aceast ntlnire n care Iisus le apare celor doi ucenici ca str in, ceea ce i
era venind pe cale dintr-o alt lume suprauman , El nu e recunoscut i nici nu sunt
crezute toate cte se ntmplaser i se povestiser n acele zile dup moartea lui. O,
nepricepu ilor i cu inima z bavnic ca s crede i toate cte le-au spus proorocii ( .
anoetoi ,ai bradeis te ,ardia; O stulti et tardi corde) (Lc. 24.25),
le spune Iisus acuznd nc odat slaba credin i cunoa tere a apostolilor n privin a
profe iilor Vechiului Testament. De aceea nc odat , i pentru ultima oar , Iisus le
tlcuie te tot ce spuseser Scripturile ncepnd de la Moise, prefigurnd venirea lui i
atestnd continuitatea celor dou Testamente. i r mnnd cu ei la mas , Iisus a frnt
pinea precum la Cina cea de Tain i binecuvntnd-o le-a dat s m nnce. i s-au
deschis ochii lor i l-au cunoscut, dar El s-a f cut nev zut (Lc. 24.31). Iat cum un gest
i o binecuvntare deschid por ile cunoa terii cu ochiul inimii, c ci cei doi se ntreab
cum nu-i ardea inima cnd le vorbea Iisus. Iat cum numai cu ochiul inimii l putem
cunoa te pe Iisus. El e al turi de noi pe cale, dar nu-l recunoa tem dac avem
n elegerea grea.
Toate aceste spuse i ar t ri ale lui Iisus, adresndu-se cunoa terii i vederii spirituale,
sunt ca o recapitulatio a tuturor mesajelor pe care El le transmisese apostolilor i pe care
acum le reaminte te ( anamnesis), pentru c tie i constat c ei nu cred nc destul n
nvierea i deci n Dumnezeirea Lui.
n acest sens, plin de ultime dovezi este ntlnirea de la Ierusalim despre care vorbe te
Luca (reluat n detaliu de Ioan) unde ucenicii, strn i la un loc, cred c v d un duh, o
fantom , atunci cnd Iisus apare n mijlocul lor. Pentru a-i lini ti i ncredin a de realitatea
lui, Iisus le arat r nile cuielor: Vede i minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi
sunt; pip i i-M i vede i c duhul nu are carne i oase a a cum M vede i pe Mine c
am (Lc. 24.39). i a mncat cu ei o bucat de pe te i un fagure de miere (simboluri
ale chintesen ei). Aici se manifest evident cele dou naturi ale lui Hristos ca Fiu al
Omului n carne i oase i ca Fiu al lui Dumnezeu n duh. Dup care Iisus le-a reamintit
c prin El se mpline te Legea lui Moise. Atunci le-a deschis mintea ( noun)
ca s -n eleag scripturile (Lc. 24.45) i le-a transmis puterea ca ntru Numele s u s se
propov duiasc poc in a ( metanoia)
i iertarea p catelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Lc. 24.47). i Iisus le
face o ultim f g duin : pogorrea Duhului Sfnt, cerndu-le s r mn la Ierusalim
pn ce l vor primi. Cu acest mesaj de cunoa tere i putere ucenicii vor a tepta venirea
Duhului Sfnt, Duhul adev rului i al mngierii, al iert rii i al sfin irii, pe calea spre
mntuire.
*
Ca i nvierea, n l area este un unic moment fulgurant pe care ns ucenicii, dup ce-l
v zuser i-l recunoscuser pe Iisus, l percep acum din nou cu privirea. n Faptele
Apostolilor, Luca revine asupra acestui moment uimitor spunnd c n l area s-a
petrecut la patruzeci de zile dup nviere, ciclu pe care l-am mai ntlnit n via a lui Iisus
la ispitirea din pustiu. Alfa i Omega, El p r se te pustiul acestei lumi pentru a se
rentoarce n mp r ia lui Dumnezeu ca s se poat mplini f g duin a ultim : pogorrea
Duhului Sfnt. C Ioan a botezat cu ap , le spune El, dar voi ve i fi boteza i ntru Duhul
Sfnt (Fpt. 1.5). Este botezul cu foc. i iat , Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
sfr itul veacului. Amin (Mt. 28.20).
(Continuarea va urma n volumul Doctrin i Simbol n 5vanghelia lui $oan#)