Florin MIHESCU

SIMBOLUL, IMAGINE A LUMII

Arbor philosophica, plansa din Catholicon Phisicum de Samuel Norton, 1630



I. MIT i SIMBOL


La sfritul secolului al XIX-lea, aa cum se tie, dup e!cesele realismului i ale
naturalismului, "n literatura i arta european a aprut ca o reac#ie, curentul sim$olist,
ilustrat, mai ales "n Fran#a, de poe#i de %eniu ca &im$aud i 'erlaine( )cest curent folosete,
ca mod de e!presie su%estia prin fi%uri de stil ca ale%oria i metafora, "nlocuind realitatea cu
ima%ini intuiti*e mai mult sau mai pu#in con*en#ionale( E $ine cunoscut, de e!emplu, cele$rul
poem al lui )rt+ur &im$aud, Bateau ivre, "n care sufletul nelinitit al poetului e comparat cu o
cora$ie rtcind fr crm pe marea e!isten#ei( ,u despre acest tip de sim$olism *rem s
*or$im noi, care include o mare do- de con*en#ie artistic i un sens limitat, "n ciuda stilului
strlucitor(
Sim$olul "n sens tradi#ional nu este le%at de un autor, poet sau artist, ori%inal, i nici de un
procedeu estetic de e!presie, de su%erare a unor aspecte mai curnd e!terioare ale realit#ii(
Sim$olul tradi#ional este realitatea cu toat "ncrctura ei sacr, cu toat semnifica#ia i
di*ersitatea ei( El este c+iar sensul acestei realit#i( El nu e numai un mod de e!presie a
realit#ii, ci c+iar modul ei de e!isten#( El nu repre-int realitatea ca o pre"nc+ipuire a
ima%ina#iei, ci "i red mie-ul, esen#a ei nepieritoare(
Cum e posi$il acest lucru. Este datorit faptului c "ntrea%a lume e o crea#ie di*in creia
creatorul i-a dat un sens i un rost, i a crui pre-en# se %sete, su$ o form sau alta, "n
fiecare creatur( /e aceea fiecare fptur, fiecare lucru semnific ce*a, de aceea are un
nume, cci numele repre-int calitatea, esen#a fiecrei creaturi( Iar numele, aa cum se
spune "n 0ene- 1Fac( 2(234 i-a fost dat "nc de la crea#ie de )dam, de omul care a fost
creat ca s fie cunosctorul i stpnul crea#iei(
Sim$olul nu este aadar o "nc+ipuire, o fante-ie a ima%ina#iei, ci e realitatea non-uman,
imprimat fiecrei fpturi odat cu crearea ei( Iar aceast realitate este semnificat de orice
creatur dup msura fiecreia, mai restrns sau mai *ast, mai "nalt sau mai co$ort(
Sim$olul este aadar o parte a acestei realit#i pre-ent "n orice creatur, care o
caracteri-ea- i o semnific "ntr-un %rad mai mare sau mai mic( Sau cum spune un %nditor
tradi#ional contemporan 1&ene 0u5non, la care ne *om referi frec*ent4, lr%ind perspecti*a6
7Sim$olul, "n toate ca-urile, se $a-ea- "ntotdeauna pe un raport de analo%ie sau de
coresponden# "ntre ideea care tre$uie e!primat i ima%inea %rafic, *er$al sau de alt
natur, care o e!prim 184 )m putea c+iar, "n loc s *or$im de o idee sau de o ima%ine, s
*or$im mai %eneral despre dou realit#i oarecare, de ordine diferit, "ntre care e!ist o
coresponden# a*ndu-i temeiul "n acelai timp "n natura uneia sau a alteia6 "n aceste
condi#ii, o realitate de un anumit ordin poate fi repre-entat de o realitate de un alt ordin i
atunci aceasta este un sim$ol al celeilalte(9

1&ene 0u5non. Aper:us sur l;Initiation p( <=>4

?n lumea antic, sim$olul era un o$iect sau un talisman format din dou pr#i care
alctuiau "mpreun un "ntre%, o unitate i care ser*eau ca semn de recunoatere atunci cnd
erau reunite de persoanele ce de#ineau fiecare cte o parte a o$iectului( Etimolo%ic, sim$olul
*ine de la cu*ntul s@n-$allo care "nseamn a aduce "mpreun 1spre deose$ire de dia-$allo,
de unde *ine numele dia*olului, care "nseamn a despr#i4( E!plicarea real a sim$olului
este "ns le%at de "nsi natura crea#iei( Fcut dup *oin#a lui /umne-eu, crea#ia este o
reflectare, "n di*erse %rade, a atri$utelor di*ine, mai "nti "n lumea an%elic, ce le
"ntruc+ipea- la ma!imum, apoi "n lumea pmnteasc i uman "n care "ntruparea este
imperfect i par#ial, iar dup cderea lui Lucifer i "n lumea su$til a demonilor "n care
atri$utele sunt rsturnate, "m$rcnd aspecte ne%ati*e(
)adar lumea pmnteasc, fiind intermediar "ntre cea an%elic i cea demonic, *a fi
solicitat de o du$l tendin#, una superioar i una inferioar, sim$oli-ndu-le "n propor#ii
diferite( ?n consecin#, orice atri$ut sau calitate se re%sete "n aspecte ne%ati*e sau po-iti*e
"n orice fptur, care de*ine astfel un sim$ol am$i*alent al caracterului su( /esi%ur, sunt
fpturi al cror sim$ol este mai de%ra$ superior i altele mai de%ra$ inferior, dup %radul
de reflectare al lumii an%elice sau demonice, dar nu "n mod e!clusi*( )stfel, psrile
sim$oli-ea- mai ales lumile an%elice, fiind dominate de tendin#a ascendent a -$orului, "n
timp ce reptilele sau animalele feroce sim$oli-ea- mai ales lumile inferioare( )ceast
diferen#iere nu este "ns sistematic, sensul sim$olului depin-nd "n mare msur i de
conte!tul e!isten#ial "n care fptura este implicat( )a, porcul sl$atic, mistre#ul, are un
sim$olism net superior, "n timp ce porcul domestic are conota#ii mai curnd inferioare "n cele
mai multe tradi#ii( Ct despre arpe, cnd Satan "l ia drept masc i se infiltrea- "n el,
de*ine un sim$ol al ruluiA dar cnd Moise ia arpele i-l ridic *ertical dndu-i un sens
ascendent, el de*ine un sim$ol $enefic(
)ltfel spus, toate creaturile au o semnifica#ie, sim$oli-ea- lumile superioare sau
inferioare, datorit unor caracteristici specifice i reale, care l-au fost date de la "nceput de
creator i "n *irtutea crora )dam le-a dat numele( )ceste trsturi, "n ca-ul *e%etalelor i
animalelor definesc mai curnd specia dect indi*idul, spre deose$ire de om care, fiind o
persoan, este unic "n felul ei, a*nd contiin# i li$ertate de ale%ere, deci de formare i
crea#ie( Brice fptur sim$oli-ea- aadar un sens care e real, intrinsec fpturii i actelor
respecti*e, i nu este o con*en#ie "nc+ipuit de om(
?n acelai timp, sim$olul nu e cau- ci efect, nea*ndu-i ra#iunea de a fi "n el "nsui, ci "n
cel pe care-l semnific 1'asile Lo*inescu4( El este ade*rul penultim 1)( C( CoomarasDam@4(
Sim$olul nu e fante-ie, nu e nici ale%orie sau metafor, miEloace de e!presie umane, ci este
o pecete e!isten#ial( Fi aceasta cu att mai mult cu ct fiecare fptur, sau mai de%ra$
fiecare specie, are un "n%er-rector care o clu-ete, aa cum fiecare persoan uman are
un "n%er p-itor(
Gemeiul sim$olismului este "nsi structura crea#iei, -idit de /umne-eu "n lumi paralele
care se o%lindesc una "n alta, i "n cele din urm o%lindesc atri$utele lui( /e aici re-ult
implicit c dac superiorul creea- inferiorul, "n sc+im$ inferiorul sim$oli-ea- superiorul, i
nu in*ersA psrile sim$oli-ea- "n%erii i nu in*ers( &sturnarea sim$olurilor, in*ersarea lor
este un semn al decderii "n#ele%erii lor, dac nu c+iar al confu-iei demonice( ?n fond, se
poate spune odat cu 0oet+e 1 7)lles *er%Hn%lic+e ist nur ein 0leic+nis(9 Faust4,

c tot ce
e!ist este numai sim$ol( Sau aa cum -ice Iisus6 7S nu * Eura#i nicidecum nici pe cer,
fiindc este tronul lui /umne-eu, nici pe pmnt fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici
pe Ierusalim, fiindc e cetatea marelui ?mprat9 1Matei I, =>-=I4( Fi Iisus folosete *er$ul
7este9 ceea ce arat c e *or$a de o calitate real, nu de o simpl aparen#(
?ntr-o prim conclu-ie, se poate spune aadar c sim$olul are multiple semnifica#ii, din
care *om su$linia "n mod special pe urmtoarele6
a( Sim$olul este o realitate e!isten#ial, i nu doar un produs al ima%ina#iei noastre( El
con#ine sensul sau sensurile fiecrei creaturi, ca fiind o creatur a unui Jrincipiu di*in, pe ale
crui atri$ute le reflect "ntr-o msur mai mare sau mai mic(
$( Sim$olul este "n acelai timp, "n mod implicit, un mod de cunoatere a sensului, a
esen#ei unei fpturi, un mod de cunoatere intuiti*, interior( Spre deose$ire de cunoaterea
ra#ional care e o cunoatere dual, discursi*, dialectic, de la su$iect la o$iect, sim$olul
este un mod de cunoatere direct, i deci unificatoare(
c( Ca o consecin#, sim$olul este i un mod de e!presie, de comunicare a acestei
cunoateri, i deci a unei posi$ilit#i de comuniune, putnd urca pn la comuniunea cu
Jrincipiul care l-a %enerat( )ceast comunicare prin sim$ol, depind comunicarea mental,
fie ra#ional, fie ima%inati*, desc+ide por#ile misterului, por#ile lumilor informale, an%elice i
c+iar ale nemanifestatului, care c+iar dac nu poate fi cunoscut i comunicat deplin, poate fi
totui asim#it "n ceea ce are el inefa$il(
d( ?n sfrit, cunoscnd mie-ul lucrurilor, sim$olul poate fi un mod de identificare cu el, un
mod de trire a sacrului , atunci cnd de*ine ritual, cnd se transform "ntr-o scar prin care
influen#ele cerului co$oar asupra pmntului, "n timpul unei ru%i( ?n acest sens, &( 0u5non
scrie6 7?ntr-ade*r, orice rit comport "n mod necesar un sens sim$olic "n toate elementele
sale constituti*e i, in*ers, orice sim$ol produce 1i e c+iar destinat "n mod special acestui
scop4, pentru acel care-l meditea- cu aptitudinile i starea necesare, efecte ri%uros
compara$ile cu cele ale ritului propriu--isA cu re-er*a, desi%ur, s e!iste "n momentul de
plecare al acestei medita#ii i ca o condi#ie preala$il, transmisia ini#iatic respecti*89

1&(
0u5non, op( cit(4

?n accep#ia cretin, sim$olul este para$ol, "n care sensul este "n*luit, tocmai pentru a
putea con#ine i e!prima aspectele ascunse ale realit#ii( Cci aa cum spune Iisus, relund
un pasaE din 'ec+iul Gestament6 7?n para$ole "mi *oi desc+ide %ura, spune-*oi pe cele
ascunse de la "ntemeierea lumii9 1Mt( <=(=I4( Iar la "ntre$area apostolilor de ce *or$ete "n
para$ole, Iisus le rspunde, 7Jentru c *ou *i s-a dat s cunoate#i tainele "mpr#iei
cerurilor, iar celorlal#i nu li s-a dat9 1Mt( <=(<<4(
/ac acestea sunt principalele sensuri ale sim$olului, tre$uie "n#eles c el st la $a-a
"ntre%ii %ndiri i e!isten#e a umanit#ii tradi#ionale care "n#ele%e realitatea prin sim$oluri i
prin alturrile de sim$oluri care compun miturile, alctuind ade*rate po*estiri sacre( Cci
aa cum spune Mircea Eliade, 78mitul po*estete o istorie sacrA el relatea- un e*eniment
care a a*ut loc "n timpul primordial, timpul fa$ulos al "nceputurilor( )ltfel -is, mitul po*estete
cum, datorit ispr*ilor fiin#elor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e *or$a de
realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fra%ment6 o insul, o specie *e%etal, o
comportare uman, o institu#ie( E aadar "ntotdeauna po*estea unei Kfaceri;6 ni se po*estete
cum ce*a a fost produs, a "nceput s fie(91M( Eliade, Aspecte ale mitului4

Brice act uman "ntr-o societate tradi#ional repet aadar un act al "nceputurilor, un act
di*in cu toat "ncrctura lui de semnifica#ii( Fi "n msura "n care actul ori%inar s-a de%radat
"n timpul istoric, miturile reproduc desi%ur i aspectele malefice ale acelui act( Cum despre
mituri se *a mai *or$i "n cursul acestei e!puneri, *om mai adu%a "nc o preci-are a lui &(
0u5non asupra rela#iei dintre sim$ol i mit6 7/up ce am amintit principiul sim$olismului, se
poate *edea c acesta este suscepti$il de o multitudine de modalit#i di*erseA "n fond mitul
nu este dect un simplu ca- particular al sim$olului, constituind una din modalit#ile saleA am
putea spune c sim$olul este %enul, iar mitul este una din speciile saleA 184 miturile sunt
po*estiri sim$olice, la fel ca i para$olele de care, "n realitate, nu difer "n mod
esen#ial89 1M( Eliade, op( cit(4

1/ac despre sensul etimolo%ic al sim$olului am pomenit, s
amintim "ntr-o parante- c i termenul mit *ine din %recescul mu 1de re%sit i "n
latinescul mutus4 i din deri*atele lui muein L muM, care "nseamn a "nc+ide %ura, a tcea(
Forma mueo are "ns i sensul de a intra "n mistere, de a fi ini#iat, de unde
termenul m@stes i m@t+os(4
?nainte de a "nc+eia aceast scurt e!punere despre sim$ol i mit, s su$liniem "nc
odat c tot ce s-a spus se refer la realitatea tradi#ional, la sacralitatea lor( E!ist desi%ur,
"n timpurile moderne, multe teorii despre sim$oluri i mituri, despre ori%inea lor filo-ofic,
psi+olo%ic, sociolo%ic ( a( despre care nu are rost s *or$im aici( 'om aminti doar de
concep#ia psi+olo%ului C( 0( Nun%, care e foarte *e+iculat "n cercurile scientiste i culturale
pentru c, ne%nd ori%inea non-uman a sim$olului, afirm c el pro*ine din aa--isul
incontient colecti*( Nun% co$oar astfel ar+etipurile i sim$olul "n pr#ile inferioare ale
sufletului, dac nu c+iar "n cele infernale, maEoritatea e!emplelor sale *enind din sfera
patolo%icului, a *isului, a ne*ro-elor, cu toat interpretarea alc+imic de care a$u-ea- de
multe ori(

?n final *om "ncerca s dm cte*a e!emple de semne, de ale%orii, metafore i sim$oluri,
cu care miturile pot fi confundate fr o discriminare atent a sensului i caracteristicilor
fiecruia, e!emple att din domeniul literelor dar i din cel al artelor plastice, pentru a
e!emplifica apoi i cu cte*a mituri cosmo%onice din -ona mediteranean, "n special iudeo-
cretin(
7La "nceput a fcut /umne-eu cerurile i pmntul( Fi pmntul era netocmit i %ol(
?ntuneric era deasupra adncului i /u+ul lui /umne-eu se purta pe deasupra apelor( Fi a
-is /umne-eu6 S fie lumin( Fi a fost lumin( Fi a *-ut /umne-eu c e $un lumina, i a
despr#it /umne-eu lumina de "ntuneric9 1Fac( <( <->4(

7La "nceput era Cu*ntul i Cu*ntul era la /umne-eu i /umne-eu era Cu*ntul( )ceste
era "ntru "nceput la /umne-eu( Goate prin El s-au fcutA i fr El nimic nu s-a fcut din ceea
ce s-a fcut( ?ntru El era *ia# i *ia#a era lumina oamenilor( Fi lumina luminea- "n "ntuneric
i "ntunericul nu a cuprins-o9 1Ioan <( <-I4(

7La-nceput, pe cnd fiin# nu era, nici nefiin#,
Je cnd totul era lips de *ia# i *oin#,
Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascuns8
Cnd ptruns de sine "nsui odi+nea cel neptruns,
Fu prpastie, %enune, fu noian "ntins de ap.
,-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,
Cci era un "ntuneric ca o mare fr-o ra-,
/ar nici de *-ut nu fuse i nici oc+i care s-o *a-(
Um$ra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
Fi "n sine "mpcat stpnea eterna paceO8
/ar deodat-un punct se mic8 cel dinti i sin%ur( Iat-l
Cum din +aos face mum, iar el de*ine GatlO89
1M( Eminescu( Scrisoarea I4



inapoi________inapoi la cuprins_______inainte




II. NUMRUL I FORMA


)r putea prea curios c *or$im despre sim$olismul numerelor i al formelor, cnd
acestea, e!primnd cantitatea, par cele mai le%ate de materie i deci mai opuse spiritului(
/ar aa cum s-a spus c totul este sim$ol i numerele au sensul lor sim$olic( Sunt c+iar
primele elemente ale sim$olurilor cu care se poate cldi lumea( ,u "n -adar a spus Jita%ora,
7Mundus re%unt numeri(9 Fi se *a *edea c nu despre aspectul cantitati* a *or$it Jita%ora, ci
despre sensul lor sim$olic(
?n lumea tradi#ional, profund "nrdcinat "n spirit, totul pornete de la un Jrincipiu
Uni*ersal, creator, care c+iar dac e altfel numit "n diferite ci*ili-a#ii, este de cele mai multe
ori sim$oli-at de unitate, acea unitate indefini$il i fr dimensiuni, care 7este ceea ce este9,
o ipseitate "n sine, dar care poate prin o%lindire, s cree-e multiplicitatea numerelor(
Corespondentul 7%rafic9 al unit#ii fiind punctul, e i mai uor de "n#eles caracterul lui
adimensional, fiind "n acelai timp unul i totul( El poate produce lumea prin autoafirmarea
sa, prin polari-are, prin o%lindirea sa care creea- prima dualitate, din care cur%e apoi
multitudinea indefinit a lumilor(
?n sens metafi-ic, "n )$solut, prima
polari-are non-manifestat este aceea a
Fiin#ei i ,on-Fiin#ei, "n care Fiin#a e
sim$oli-at de Unitate, iar ,on-Fiin#a, de
ceea ce &( 0u5non numete Pero metafi-ic,
Fiin#a fiind propriu--is Jrincipiul manifestrii,
al crea#iei(
7La "nceput, "nainte de ori%inea tuturor lucrurilor, era Unitatea, spun teo%oniile cele mai
ele*ate din Bccident 184 )$solutul, pentru a se manifesta, s-a concentrat "ntr-un punct infinit
luminos, lsnd tene$rele "n Eurul luiA aceast lumin "n "ntuneric, acest punct "n "ntinderea
metafi-ic fr limite, acest nimic care e tot "ntr-un tot care nu e nimic, dac putem s ne
e!primm astfel, este Fiin#a "n snul ,on-Fiin#ei, Jerfec#iunea acti* "n Jerfec#iunea pasi*(
Junctul luminos e Unitatea, afirmare a Peroului metafi-ic 184 Unitatea, de "ndat ce se
afirm, se face centrul din care *or emana ra-ele multiple ale manifestrilor indefinite ale
Fiin#ei89 1&( 0u5non( Mlanges4

)m dat acest citat din &( 0u5non pentru c el ilustrea-, "nc de la "nceput, modul de
folosire a numerelor pentru a putea "n#ele%e sim$olic metafi-ica teo%oniilor, ceea ce ra#ional,
discursi* ar fi mult mai %reu, dac nu imposi$il(
/ac unitatea sim$oli-ea- aadar principiul din care decur%e multiplicitatea, su$ aspect
%eometric, sim$olul principial este punctul ca un centru din care pleac o indefinitate de ra-e
care repre-int lumile( La un moment dat, din acest centru se pot trasa circumferin#e care
sim$oli-ea- fiecare una din lumile posi$ile(

Quadratura cercului, plansa din tratatul lui M.
MajerScrutinium Chimicum, ran!"urt, 1#$#

7Centrul este "nainte de toate,9 spune tot 0u5non, 7ori%inea, punctul de pornire a tuturor
lucrurilor, este punctul principial, fr form i fr dimensiuni, deci indi*i-i$il, i prin aceasta
sin%ura ima%ine a Unit#ii primordiale( Jrin iradierea lui sunt produse toate lucrurile, la fel
cum Unitatea produce toate numerele, fr ca esen#a ei s fie modificat sau afectat "n
*reun fel din aceast cau-( E!ist aici un paralelism complet "ntre dou modalit#i de
e!presie6 sim$olismul numeric i sim$olismul %eometric, "n aa fel "nct pot fi folosite
am$ele, trecerea de la unul la cellalt fcndu-se "n modul cel mai firesc(9 1&( 0u5non,
op(cit4
Bdat produs dualitatea, prin polari-area unit#ii, ea poate sim$oli-a orice cuplu, de la
cele mai a$stracte la cele mai concrete, de la esen#-su$stan#, -ei-titani, lumin-"ntuneric,
-i-noapte, cer-pmnt, masculin-feminin, etc( etc( Ini#ial cuplurile au fost complementare,
putnd reface unitatea prin asocierea lor( ?n momentul "n care una din unit#ile cuplului se
opune celeilalte apare contradic#ia care d dinamismul crea#iei, dar i lupta care poate duce
la de-a%re%are( Complementaritatea dualit#ii este men#inut de recunoaterea unit#ii
principiale care a produs-o, ceea ce d ordinea i armonia lumii( Bpo-i#ia fa# de principiu,
poate distru%e armonia prin lupta contrariilor( )a a aprut polul ne%ati* al manifestrii prin
re*olta lui Lucifer "n iudaism, a titanilor "mpotri*a -eilor "n +elenism sau
a asuras contra de*as "n +induism, etc( ?n plan social, aceast opo-i#ie s-a manifestat prin
re*olta Qs+atri@ascontra $ra+manas, a re%alit#ii contra sacerdo#iului, etc( ceea ce a dus la
de-ordini amenin#nd cu disolu#ia nu numai a unor ci*ili-a#ii, ci c+iar a umanit#ii(
Unitatea "mpreun cu dualitatea d
natere ternarului care poate fi de o mare
di*ersitate( Simplificnd, se poate spune c ternarul
poate apare ca re-ultat al unirii dualit#ii sau al
polari-rii unit#ii( )stfel, ca s lum e!emple
supreme, Marea Griad c+ine- re-ult din unirea a
doi termeni complementari cu formarea unui al
treilea, aa cum "n lumea noastr tatl i mama dau
natere copilului( ?n Greimea cretin, cel pu#in "n
spa#iul ortodo!, in*ers, Gatl d natere Fiului i
7purcederea9 Sf( /u+( )ceste deose$iri se pot
remarca i mai $ine prin repre-entarea %eometric
a ternarului care este triun%+iul( ?ntr-un triun%+i cu
*rful "n sus 1fi%( <4, unitatea *rfului produce cele
dou col#uri ale $a-eiA "n timp ce "ntr-un triun%+i cu
*rful "n Eos 1fi%( 24, cele dou col#uri dau natere
unit#ii *rfului( Jrimul triun%+i poate sim$oli-a
Greimea cretin 1a*nd de o$icei 7oc+iul9 Gatl "n
centru4, al doilea Marea Griad e!trem-oriental, "n
care prin unirea Cerului i a Jmntului se nate
Bmul(
Unind cele dou triun%+iuri prin $a-a 1fi%( =4, *rful inferior apare ca o%lindire a *rfului
superior, planul de reflec#ie fiind $a-a comun( Fi%ura este "n acelai timp un sim$ol de
reflectare a unit#ii Jrincipiului "n manifestare, i un e!emplu de formare a cuaternarului care
este un sim$ol al lumii(


Sunt numeroase e!emple de ternare care pot cuprinde prin sim$olurile lor multe din
aspectele lumii( )stfel, "n rom$ul format din dou triun%+iuri, linia ori-ontal repre-int
complementaritatea a dou puncte de e%al importan# 1dreapta-stn%a4, "n timp ce
complementaritatea *rfurilor arat o ierar+i-are a lor 1sus-Eos4( )stfel dac primul *rf
repre-int cerul i al doilea pmntul, ori-ontala intermediar poate fi un sim$ol al lumii sau
al omului 1/eus-+omo-natura4, care constituie aspectul cel mai important al Griadei e!trem--
orientale 1&( 0u5non. La Grande Triade4(

Cele mai importante ternare, dup acela al Greimii di*ine, se re%sesc "n structura
macrocosmosului, format din cele trei lumi6 informal 1an%elic4, formal su$til i formal
corporal 1ec+i*alente6 /eus, +omo, naturasau6 Jro*iden#, om, destin, etc(4A ca i "n
structura microcosmosului uman, format din6 du+, suflet i trup 1spiritus, anima, corpus4(
Goate aceste ternare i altele de acelai %en repre-int "n %enere un aspect static al
realit#ii( E!ist "ns i ternare care nu iau forma %eometric triun%+iular, dar "n care
unitatea se manifest dual, lund "ns o form dinamic( Unul din aceste sim$oluri este yin-
yang-ul e!trem oriental "n care cercul 1ca unitate4 este di*i-at nu printr-o dreapt, ci printr-o
spiral, a*nd dou centre, luminos i o$scur, situate "n cele dou -one, o$scur i
luminoas, re-ultate prin di*i-are 1fi%( >4( )cest sim$ol comple! comport numeroase
semnifica#ii, #innd seama c yin-ul este feminin i terestru, "n timp ce yang-ul este masculin
i celest( ?n cadrul unit#ii cercului el poate astfel sim$oli-a 7oul lumii9 1"n sens macrocosmic4,
ca i 7andro%inul primordial9 1"n sens microcosmic4(
/ei poate prea parado!al includerea unui alt sim$ol foarte rspndit, acela al du$lei
spirale 1fi%( I4, "n cate%oria ternarelor, tre$uie #inut seama c ele formea- o unitate( /u$la
spiral poate fi sim$olul ritmului alternan#elor cosmice ale e*olu#iei i in*olu#iei lumii, a ceea
ce se numete "n alc+imie sol*e i coa%ula, ca i in*ersarea sensului "n sc+im$area de la o
lume la alta( ?n trecerea de la ori-ontal la *ertical, du$la spiral ia aspectul unei "nfurri
in*erse a dou curente "n Eurul unui a! *ertical 1a!is mundi4 1fi%( R4 ca "n caduceul lui Hermes
sau al coloanei *erte$rale umane 1&( 0u5non( op(cit4(
/u$la spiral apare su$ multiple forme "n mai toate tradi#iile, fiind "ntlnit frec*ent i "n
tradi#ia noastr ar+aic "n ceramica de Cucuteni sau pe stlpii por#ilor de lemn ale caselor
etc(
Grecnd acum la cuaternar, tre$uie remarcat c "n timp ce numrul trei este suma
primului numr impar i a primului numr par 1<S24, numrul patru este du$larea primului
numr par 12S24, ceea ce-l face s sim$oli-e-e mai ales pmntul( 0eometric, cuaternarul
este repre-entat de un ptrat 1sau de diferite forme dreptun%+iulare4 care este un sim$ol
terestru prin cele dou dimensiuni ale sale, lun%imea i l#imea( Cum scrie tot &( 0u5non,
e!tin-nd sim$olul cuaternarului6 7/ac ternarul este numrul care repre-int prima
manifestare a Unit#ii principiale, cuaternarul fi%urea- e!pansiunea lui total, sim$oli-at
de crucea ale crei patru ramuri sunt formate de dou drepte rectan%ulare, orientate ctre
cele patru puncte cardinale(9

1&( 0u5nonMlanges4
Crucea

are nenumrate forme, nu numai "n cretinism, ci "n mai toate tradi#iile 1&(
0u5non( Symbolisme de la roi!. Ed( '5%a( Jaris( <T=<4, una din formele ei e!treme
fiind s*astica, un sim$ol al polului 1sim$ol u-urpat "ntre altele de micarea na-ist4(
Cuaternarul este un sim$ol al multor manifestri din cosmos cum sunt cele patru
elementeA cele patru cicluri ale umanit#ii 1aur, ar%int, $ron-, fier4A cele patru casteA cele patru
*rste ale *ie#iiA cele patru cartiere ale unui ora, etc( etc(
,umrul cinci apare atunci cnd unei forme cuaternare i se adau% centrul, ca "n ca-ul
crucii( 0rafic, numrul cinci este repre-entat de penta%on, fie su$ forma lui re%ulat, fie su$
cea stelat 1pentalfa4( ?n aceasta din urm, se "nscrie mai cu seam omul, cu $ra#ele "ntinse
"n cruce i cu picioarele deprtate( /e aceea numrul cinci este un sim$ol al
microcosmosului, fapt remarcat "nc de la pita%oricieni i mult folosit de artitii renaterii
1Leonardo da 'inci4(El sim$oli-ea- i cele cinci sim#uri(
)m pomenit mai sus crucea ori-ontal, cu cele patru ramuri care se "nscriu "n plan( /ac
"n centrul acestui plan ori-ontal se ridic o *ertical indefinit, se o$#ine o cruce
cu ase ramuri, care e sim$ol al spa#iului tridimensional, i "n sens uni*ersal, al "ntre%ului
macrocosm, repre-entat %eometric i su$ forma +e!a%onului( )celai +e!a%on, su$ form
stelat, se o$#ine "ns prin suprapunerea celor dou triun%+iuri cu *rful "n sus i "n Eos,
formnd ceea ce se numete pecetea lui Solomon 1fi%( U4 care este de asemenea un sim$ol
al cosmosului i al crea#iei, mai ales "n tradi#ia e$raic 1unde este numit i steaua lui /a*id4(
,umrul ase este, "n aspect dinamic, i un numr ciclic, fiind un su$multiplu al "mpr#irii
cercului "n %rade se!a%esimale(
Continund deducerea unui numr din cel precedent apare numrul apte, dac se ia "n
considerare i centrul, punctul principial care-l %enerea-( ?n tradi#ia e$raic septenarul
repre-int "nsi crea#ia lumilor, att su$ aspect principial 1cele apte -ile ale 0ene-ei
L He!aimeron, plus -iua /omnului de odi+n4, ct i su$ aspect cosmic 1cele apte planete4
sau ca aspect temporal 1cele apte -ile ale sptmnii4( /up cum se poate o$ser*a,
septenarul re-ult i din suma numerelor =S>VU, deci prin "nsumarea unui numr celest 1trei4
i a unui numr terestru 1patru4, %eometric aprnd ca un ptrat surmontat de un triun%+i 1fi%(
W4, care constituie sc+ema unei construc#ii "n care ptratul repre-int piatra de fundament, iar
triun%+iul piatra un%+iular( )cest sim$ol se "ntlnete i "n E*an%+elii, unde apostolul Jetru
e piatra de fundament iar Iisus piatra din *rful un%+iului(
,umrul apte fiind un numr al plenitudinii, sim$oli-ea- i cele apte trepte ale
des*ririi spirituale 1cele apte *irtu#i4, ca i treptele oricrei manifestri a spiritului 1a se
*edea pre-en#a frec*ent a numrului apte "n )pocalips4(
,umrul opt este un du$lu al numrului patru, fiind un sim$ol al ec+ili$rului terestru( El
repre-int "ns i -iua a opta, a "n*ierii, iar su$ forma octo%onului stelat, el e un sim$ol a
ru%ului aprins, a*nd "n centru pe Fecioara Maria(
/ac se adau% unitatea numrului opt se o$#ine numrul nou, un sim$ol al ierar+iilor
cereti 1an%elice4 i al sferelor planetare, "n doctrina lui /ionisie )reopa%itul, ca i "n
Jaradisul lui /ante 1iar "n sens inferior, Infernul4( ?n tradi#ia %reac, nou repre-enta mu-ele,
sim$ol al crea#iei(
,umrul -ece, denarul, fiind un sim$ol al perfec#iunii, re-ult din numrul nou plus
unitatea, dar i din "nsumarea primelor patru numere 1<S2S=S>V<34 care constituie aa
numitul tetraQtis pita%orician( )a cum se spune "n Gao-Ge-Cin%, unul a produs doi, doi a
produs trei, i trei a produs toate numerele(
?n consecin#, "n continuare numerele mai mari ca -ece se o$#in prin compunerea
numerelor mai mici, prin adunare sau multiplicare, sim$olismul lor re-ultnd din "nsui modul
lor de compunere( Jentru a da o ima%ine i mai comple! a sim$olismului numeric, *om
enumera alte cte*a numere al cror sim$ol e important "n di*erse tradi#ii( )stfel, numrul
doispre-ece este un numr ciclic comple!, repre-entnd cele <2 -odii i cele <2 luni ale
anului, dar i pe cei <2 apostoli( ?n tradi#ia cretin, Iisus este sim$oli-at de numrul <=
1<2S<4, care prin de%enerare a aEuns un numr supersti#ios, c+iar malefic( ,umrul 22, al
literelor din alfa$etul e$raic, constituie $a-a sim$olic a unui "ntre% capitol din Ca$al, numit
0ematriaA ca i numrul 2W, "n tradi#ia islamic( ,umrul == sim$oli-ea- anii pmnteni ai
lui IisusA su$ forma RRR este un sim$ol al )nti+ristului, "n )pocalips( ,umrul >3 constituie o
perioad de "ncercri "n tradi#ia iudeo-cretin, prin cele >3 de -ile de rtcire prin pustiu a
poporului e*reuA prin cele >3 de -ile de ispitire "n pustiu a lui IisusA prin cele >3 de -ile de
rtcire a sufletului dup moarte prin *mile *-du+ului, etc( etc( S pomenim "n sfrit de
cele <3 333 de fiin#e care repre-int "ntrea%a umanitate "n tradi#ia e!trem-oriental(

?nainte de a "nc+eia acest capitol s mai semnalm cte*a importante sim$oluri numerice,
mai pu#in o$inuite totui6 unul *enind din tradi#ia elen 1i c+iar e%iptean4 i reluat "n e*ul
mediu i mai ales "n renatere 1Luca Jacioli4, e *or$a de ,umrul de )ur, i altul din tradi#ia
esoteric e$raic a Ca$alei, le%at de )r$orele sefirotic, i altul, uni*ersal rspndit, cel al
Eocurilor(

a( ,umrul sau Sec#iunea de )ur este propriu--is un raport, o propor#ie care se re%sete
"n primul rnd "n tot ceea ce pre-int o simetrie penta%onal( ?ntr-ade*r, raportul laturilor
penta%onului stelat i penta%onului re%ulat d un numr incomensura$il <,R<W8, care e "n
acelai timp rdcina unei ecua#ii de forma !
2
V !S<( 1fi%( T4
)ceast propor#ie pare s fie un in*ariant al armoniei crea#iei, "ncepnd cu corpul uman,
continund cu florile cu cinci petale i cu o serie de minerale care cristali-ea- "n sistemul
penta%onal, etc( )ceast propor#ie se re%sete i "n alte forme %eometrice din crea#ia
uman, forme di*i-ate dup ceea ce se numete 7medie i e!trem ra#ie9 a*nd
forma
,umrul sau propor#ia 1sec#iunea4 de aur se "ntlnete "n numeroase construc#ii, de la
piramidele e%iptene, la templul %rec, i de la catedralele %otice la palatele renaterii 1Jentru
detalii a se *edea mai ales *olumul sa*antului france- de ori%ine romn, Matila 0+@Qa( Le
"ombre d#$r. 0allimard( Jaris( <T=<4(


$( ?n pri*in#a )r$orelui sefirotic, el st la $a-a "ntre%ii crea#ii, dup tradi#ia Ca$alei, i
const din -ece numere, dispuse su$ forma unui ar$ore 1sefira L pl( sefirot "nseamn c+iar
numr4 1Leo Sc+a@a( L#%omme et l#Absolu selon la &abbale. Corr5a( Jaris4( )r$orele
sefirotic e un sim$ol al primelor -ece principii sau atri$ute di*ine, care caracteri-ea-
Jrincipiul creator i care se re%sesc pe fiecare ni*el al crea#iei( &edm forma ar$orelui i
numele celor -ece sefiroturi, fr s intrm "n comentarea lor care e indefinit i
impre*i-i$il( )r$orele sim$olic se compune 1fi%( <<4 dintr-un a! central i dou a!e paralele,
a*nd noduri care se ordonea- ternar i care au "ntre ele rela#ii de o mare di*ersitate i
semnifica#ie( )ceast structur este asemntoare dar nu ec+i*alent i cu
dispunerea c+aQre-lor de-a lun%ul coloanei *erte$rale "n corpul uman 1centre su$tile "n
numr de apte4 din tradi#ia +indus(
Goate aceste sim$oluri numerice,
pre-entate sumar "n acest capitol,
constituie o re#ea de semnifica#ii care
e!prim ordinea i ierar+ia cosmosului
i care Eustific formula lui Jita%ora
7Mundum re%unt numeri9, ca i pe cea
a lui Jlaton "nscris la intrarea "n
camera sa6 7,imeni s nu intre dac nu
e %eometru,9 i care era o consecin# a
ideii c 7/umne-eu %eometri-ea-(9

c( Multe din sim$olurile numerice au dat natere la Eocuri care ascund sensuri deose$ite(
Sim$olismul Eocurilor este foarte di*ers i di*ers rspndit, "m$rcnd att forme numerice
ct i forme %eometrice( ,u *om face aici o teorie a Eocurilor, ci *om da doar cte*a e!emple
cunoscute, cred, de toat lumea, "nso#ite de unele e!plica#ii(
La ori%inea lor, Eocurile par s fi a*ut un caracter sacru, unele detandu-se din cult, ceea
ce ar e!plica sim$olismul lor( Un Eoc este, "n %enere, repre-entarea unei lupte sau a unei
"ntreceri, sau a unui parcurs cu semnifica#ii ini#iatice(
Je primul plan este a+ul, rspndit din Brient 1a*nd ori%ine persan4 pn "n Bccident(
Ga$la de a+, cu cele W ! W V R> careuri repre-int lumea 1forma patrat4, "n care se "nfrunt
nu numai dou armate ci dou structuri ale societ#ii tradi#ionale, "n frunte cu &e%ele i


&e%ina, cu cet#ile 1turnurile4, ca*aleria i infanteria 1pionii4 lor( Un rol ciudat "l au ne$unii
care sunt mai curnd sfetnici dect r-$oinici, dac e s-l credem pe S+aQespeare( Cele R>
de careuri, ca multiplu al numrului W, repre-int o totalitate, aici umanitatea, iar culorile al$-
ne%ru sunt un sim$ol al @in-@an%ului( Ciudat poate prea c re%ina e cea mai acti* pies,
fiind cea mai mo$ilA re%ele are aceleai micri, doar pentru a se apra, fiind aproape
imo$il, aa cum tre$uie, de altfel, s fie centrul( E de asemeni de remarcat c cele patru
micri "n form de L ale calului formea- o sDastiQ, sim$ol uni*ersal al polului(
Germenul mat *ine din persan sau ara$, i "nseamn mort( Cnd re%ele moare, "ntrea%a
lume pe care o repre-int cade( Sim$olismul e aproape e*ident(
La fel de rspndit "n marile ci*ili-a#ii este Eocul de cr#i, cu multiple *ariante, compus din
-ece cr#i numerotate de la < la <3, i trei cr#i cu fi%urile re%elui, re%inei i *aletului( Fiecare
carte se pre-int "n patru culori
1elementele4 sau semne 1trefl, caro, cup, pic4, "ntre%ul pac+et a*nd I2 de cr#iA "n
*ersiunile mai *ec+i erau > fi%uri 1onoruri4, din care a disprut ca*alerul, deci IR de cr#i 1U !
W4( JersonaEele repre-int societatea tradi#ional, iar cele <3 cr#i totalitatea lumii( Un rol
important "l are asul, cea mai mic i cea mai mare carte, ca sim$ol al unit#ii 1atout4( ?n
Eocurile moderne, "n locul ca*alerului a aprul EoQer-ul, un alt sim$ol al ne$unului, cu
posi$ilit#i de a "nlocui orice carte(
Un Eoc de cr#i mult mai important "n plan sim$olic este tarotul, *enit "n E*ul Mediu din
Brient( Je ln% cele IR de cr#i o$inuite, Eocul de tarot mai are "nc 22 de cr#i 1"n total
deci UW V R ! <=4 cu fi%uri sim$olice numite lame sau arcane( Suita acestor lame
sim$oli-ea- e*ident un parcurs ini#iatic, marcat de trei fa-e sau etape importante,
sim$oli-ate la rndul lor de6 Non%leur 1<4, Moarte 1<=4 i de ,e$un( Jrima parte a Eocului
repre-entnd indi*idualitatea, iar a doua mai curnd cerul, "ntre ele fiind moartea, ca sim$ol
al mor#ii ini#iatice( Ultima lam, ,e$unul este un sim$ol al li$ert#ii i "n#elepciunii spirituale
1Xfou en /ieu94(
B cate%orie aparte o pre-int unele Eocuri de copii care departe de a fi numai o distrac#ie
nai*, cum sunt ast-i, au un sim$olism remanent, acum uitat, fcut pentru a transmite unele
semne i secrete ini#iatice( )a e Eocul de otron, cu cele apte case i cu forma lui "n cruce,
case care repre-int sta#iuni sim$olice "n "naintarea spre capt, "naintare care se face prin
salturi, "ntr-un picior 1semn al neofitului4, constituind tot attea o$stacole(
Got un parcurs sim$olic "l repre-int aa numitul Eeu de l;oie 1Eocul %tei4 care semnific,
poate, -$orul acestei psri spre cui$ul su, ca sim$ol al parcursului ini#iatic( La acest Eoc
"naintarea se face dnd cu -arurile, de form cu$ic, terestr, dar con#innd un numr ciclic
1R ! 24, sim$ol celest( Casele traseului sunt ae-ate "ntr-o form spiral la$irintic, fiind
presrate cu numeroase o$stacole, cu capcane care "ntr-ie "naintarea i te pot "ntoarce,
uneori pn la punctul de plecare, pier-nd ceea ce ai cti%at, ceea ce se poate "ntmpla
pe orice itinerar ini#iatic ori-ontal, dac nu i-a atins captul6 depirea indi*idualit#ii(
Ct despre la$irint, sim$olul lui e mult mai important dect pare, compara$il cu orice
traseu spiritual, plin de poticniri i rtciri, din care nu po#i iei fr Xfirul )riadnei9( La$irintul
poate repre-enta "n acelai timp trasee de pelerinaE, ca "n multe catedrale, pe pa*imentul
crora sunt trasate la$irinturi ce tre$uie parcurse "n %enunc+i, semn al Eertfei i asce-ei
purificatoare, "nainte de a aEun%e "n fa#a altarului( ?n centrul la$irintului cretan atepta
minotaurul, un monstru ce tre$uie ucis, semn al patimilor umane care tre$uie ani+ilate pentru
a putea iei din la$irint( Ca i %rota sau petera, la$irintul poate fi un sim$ol al co$orrii "n
infern, "nainte de a putea iei din nou la lumin, uneori ieirea fcndu-se printr-un rost
*ertical, semn al depirii indi*idualit#ii(
)ceste Eocuri sim$olice au fost "nlocuite ast-i de Eocuri pe calculator, ro$oti-ate i
*irulente, semne ale unei lumi pline de X-%omot i furie(9


inapoi________inapoi la cuprins_______inainte






III. SIMBOLURILE SPAIULUI


Crea#ia, cel pu#in "n aspectul ei formal, *-ut i ne*-ut, dar accesi$il sim#urilor, nu se
poate %ndi fr e!isten#a spa#iului( Goate cosmo%oniile tradi#ionale po*estesc sim$olic acest
fapt, dup primele etape ale crea#iei care sunt principiale, deci de ordin informal( )stfel, "n
'ec+iul Gestament, "n Cartea Facerii, c+iar din -iua a doua a crea#iei, care e o etap nu o -i
de-a noastr, se spune6 7Fi a -is /umne-eu6 S fie o trie prin miElocul apelor i s despart
ape de ape( Fi aa a fost( 8 Gria a numit-o /umne-eu cer( Fi a *-ut /umne-eu c e $ine(
Fi a fost sear i a fost diminea#6 -iua a doua( Fi a -is /umne-eu6 S se adune apele de
su$ cer la un loc i s se arate uscatul( Fi a fost aa( Fi s-au adunat apele cele de su$ cer la
locurile lor i s-a artat uscatul( Uscatul l-a numit /umne-eu pmnt, iar adunarea apelor a
numit-o mri( Fi a *-ut /umne-eu c e $ine(9 1Fac( <( R-<34
Gria fiind traducerea termenului firmament i a*nd sensul de cer *-ut, apar deci "nc
din -iua a doua cele trei lumi6 cea informal 1an%elic4 L apele superioareA cea intermediar
L cerul *-utA i cea inferioar L uscatul i apele 1mrile4(
/ac "n lumea informal L cerul cerului L spa#iul nu "i are sens, "n%erii fiind necorporali,
"n lumea cerului *-ut 1*-du+4 i a pmntului, cu apele, aerul i *ie#uitoarele sale,
e!isten#a nu poate fi i nu poate fi %ndit dect spa#ial(
Este "ns spa#iul omo%en, aa cum se presupune "n unele a$ordri teoretice, mai ales de
ordin %eometric. Joate "n ipote-a unui spa#iu *id, care nu este "ns real cci spa#iul este
ocupat de o$iecte, de corpuri care fac ca, cel pu#in "n raport cu ele, spa#iul s fie neomo%en(
/ac spa#iul ar fi omo%en el ar putea fi definit doar prin mrimea i distan#ele dintre corpuri(
Forma corpurilor i situarea lor face "ns ca spa#iul s fie neomo%en, pre-entnd elemente
calitati*e( /in punct de *edere formal, dou corpuri a*nd aceeai mrime 1*olumul4 nu au
"ns i aceeai form6 un cu$ i o piramid c+iar dac au acelai *olum nu au "ns aceeai
form, ceea ce introduce un aspect calitati*( La fel, raportarea corpurilor unul la altul face s
apar ideea de direc#ie, deci un alt aspect calitati*( 7)ceast no#iune de direc#ie,9 spune &(
0u5non, 7repre-int "n definiti* *erita$ilul aspect calitati* inerent naturii "nsi a spa#iului, aa
cum no#iunea de mrime repre-int elementul cantitati*A i astfel spa#iul, nefiind omo%en, ci
determinat i diferen#iat prin direc#iile sale, este ceea ce putem numi spa#iul Kcalificat;(9

1&(
0u5non, 'omnia cantit()ii *i semnele timpurilor4
Cu att mai mult spa#iul apare calificat dac #inem seama c "n lumea tradi#ional spa#iul
pre-int i calit#i de ordin spiritual, care-l fac s de*in, cel pu#in "n anumite puncte sau
-one, un spa#iu sacru( )a cum afirm M( Eliade, 7pentru omul reli%ios, spa#iul nu e omo%en
ci pre-int "ntreruperi, rupturi6 e!ist por#iuni de spa#iu calitati* diferite de altele( KK/omnul a
-is 1lui Moise46 /e-aici mai departe s nu te apropiiO Scoate-#i "ncl#mintea din picioare, c
locul pe care stai este pmnt sfntKK 1Ieirea =(I4( E!ist deci un spa#iu sacru i "n
consecin# puternic semnificati*, i e!ist alte spa#ii, neconsacrate, i deci fr structur nici
consisten#, care sunt spa#ii amorfe(9

1M( Eliade, Le Sacr et le +ro,ane4
Se poate "n#ele%e i mai $ine importan#a unui loc i a direc#iei spre el dac ne referim la
repre-entarea lui "ntr-un sistem de coordonate rectan%ulare care este "n fond crucea,
e!presia cea mai e*ident a calificrii spa#iului prin direc#ii( Fi una din aceste e!presii
sunt punctele cardinale, ceea ce face ca orice construc#ie sacr s #in seama de orientarea
ei( ?n spa#iul nostru terestru orientarea este le%at de pre-en#a soarelui care impune anumite
direc#ii nu numai "n func#ie de lumin, ca ener%ie *i-i$il, ci i de sim$olismul luminii, ca
ener%ie le%at de soarele spiritual, ca sim$ol al principiului( Se tie, de e!emplu, c la
$isericile cretine, altarul este orientat spre rsrit, "n ale%erea locului de construc#ie( Je de
alt parte, "n ale%erea locului se #ine seama i de anumite locuri sacre, de anumite +ierofanii,
care consacr locul respecti*( La toate acestea, se adau% ritualul de consacrare a
construc#iei despre care se *a mai *or$i(
&e-ult din cele spuse c spa#iul nu este omo%en nici din punctul de *edere al sacralit#ii
sale, e!istnd locuri "n care ener%ia spiritual este mai pre-ent sau de*ine mai pre-ent
prin +ierofanii, ritualuri de consacrare, etc( ?n toate tradi#iile muntele este un loc "n care
ener%ia spiritual este mai puternic, moti* pentru care multe altare se aea- pe mun#i sau
pe locuri mai ridicate, de unde denumirea de munte sau colin sacr( /e asemeneainsula,
prin sim$olul ei de sta$ilitate "n miElocul apelor mictoare, este un loc de predilec#ie pentru
ae-area altarelor( /impotri*, sunt alte locuri "n care se concentrea- ener%ii su$tile
inferioare, cu aspecte malefice, cum sunt -onele pustii sau mltinoase( /e aceea, suprafa#a
pmntului este neomo%en i neuniform, i din punct de *edere spiritual, putndu-se *or$i
de un ade*rat relief sim$olic al pmntului i deci de o %eo%rafie sacr( 'om cita "n re-umat
dintr-o lucrare proprie un pasaE edificator "n acest sens6 7?n afar de relieful *i-i$il al
pmntului, e!ist i un relief ne*-ut, creat de reparti#ia ener%iilor su$tile i spirituale, de
concentrarea lor "n centre spirituale ca urmare a unor +ierofanii importante( )a, "n 'ec+iul
Gestament, )*raam i Sara sunt *i-ita#i ln% steEarul de la Mam*re de trei "n%eri care le
promit un fiu la $trne#eA Iaco$ *isea- o scar la cer pe care urc i co$oar "n%eri,
numind locul Yet+el 1casa lui /umne-eu4, iar locul "n care se lupt cu "n%erul numindu-l
Jeniel 1Fa#a lui /umne-eu4A "n sfrit, pe muntele Sinai Moise "l "ntlnete de trei ori pe
/umne-eu, pentru a primi ta$lele le%ii( Goate aceste locuri, i altele ca muntele Sion,
formea- o %eo%rafie sacr care *a marca poporul ales pn ast-i( Iar cnd lumea-l *a uita
pe /umne-eu, aceste altare se *or oculta, aprnd "n locul lor %uri de infern care *or
contri$ui la decderea lumii( E!emple6 Sodoma i 0omora, sau c+iar templul din Ierusalim
care *a fi drmat "n anul U3, nefiind reconstruit nici pn ast-i(9

1Florin
Mi+escu, osmosul -n tradi)ia cre*tin(4
E!emplele din acest pasaE sunt din tradi#ia e$raic, dar ele pot fi %site "n oricare tradi#ie
autentic( Mun#i sacri e!ist "n mai toate marile tradi#ii6 muntele Meru "n +induismA muntele
Blimp la %reciA muntele Co%aion la traco-%e#iA muntele Zaf "n IslamA Montsal*at "n tradi#ia
0raalului, etc( etc(
E!ist aadar, "n plan tradi#ional, o %eo%rafie sacr care face ca nu numai ale%erea locului
pentru un altar, ci i forma lui s fie sim$olic, inclu-nd cele trei lumi pe *ertical i cel trei
trepte spirituale pe ori-ontal( )stfel, o sec#iune sc+ematic printr-o catedral %otic are
forma unui ptrat, sim$ol al pmntului, surmontat de un triun%+i, sim$ol al muntelui deci al
ceruluiA o aceeai sec#iune printr-o $iseric ortodo! are forma unui ptrat surmontat de o
cupol, tot un sim$ol al cerului( Sunt i construc#ii sacre care au doar $a-a ptrat, restul
construc#iei fiind o piramid, ca "n E%ipt sau "n ci*ili-a#iile precolum$ieneA sau ca stupa, "n
lumea +indus, a crei $a- ptrat e su$ pmnt, la suprafa# aprnd doar cupola(
/esfurarea mai multor lumi pe *ertical se "ntlnete "n pa%oda Eapone-, cu =, I sau U
ni*ele( Je ori-ontal, cele trei pr#i ale omului, care constituie tot attea trepte, se "ntlnesc
"n $iserica cretin su$ forma pronaos, naos i altar, tinda repre-entnd lumea e!terioar(
?n %enere, orice spa#iu sacru este marcat printr-un element
*ertical care repre-int a!ul lumii( )cest element poate s fie un
stlp, un copac, o piatr de tipul men+irilor( Un ir de men+iri, cum
se %sesc "n Yritania sau "n ,ormandia marc+ea- un drum spre
un sanctuar, constituind o *ia sacra, specific mai ales mileniilor =
i 2 a( H( cnd s-a de-*oltat o curioas ci*ili-a#ie a me%ali#ilor( )a
cum spune M( Eliade, 7cele trei ni*ele cosmice6 cer, pmnt,
re%iuni inferioare, comunic "ntre ele, comunicarea fiind uneori
e!primat prin ima%inea unei coloane uni*ersale( )!is mundi, care
lea% i sus#ine "n acelai timp Cerul i Jmntul, i a crei $a-
este "nfipt "n lumea de Eos 1ceea ce se numete Infern4( B astfel de coloan cosmic nu se
poate situa dect "n centrul Uni*ersului, cci totalitatea lumii locuite se "ntinde "n Eurul ei(
Suntem deci "n pre-en#a unei "nln#uiri de concep#ii reli%ioase i de ima%ini cosmolo%ice care
sunt solidare i se articulea- "ntr-un sistem care poate fi numit sistemul lumii "n societ#ile
tradi#ionale8 ?ntr-un cu*nt, oricare ar fi dimensiunile spa#iului su familiar L #ara, oraul,
satul, casa L omul societ#ilor tradi#ionale simte ne*oia s e!iste constant "ntr-o lume total
i or%ani-at, "ntr-un Cosmos(9

1M( Eliade( Le Sacr et le +ro,ane4


?n Eurul acestui centru consacrat se or%ani-ea- aadar o localitate precum satele "n Eurul
$isericilor sau oraele "n Eurul catedralelor( Ele formea- o re#ea de centre secundare,
ima%ini ale unui centru principal care constituie temeiul tradi#iei respecti*e i "n care re-id
re%ele-sacerdot al #inutului, el "nsui repre-entant al &e%elui Lumii, purtnd diferite nume
1Manu, la +induiA Minos, la %reciA Menos la e%ipteni etc(4(
Centrul sacru, uneori marcat de o 7rscruce9 de drumuri, de un i-*or etc( era numit la
*ec+ii %reci omp+alos 1om$ilic4, prin analo%ie cu microcosmosul uman, fiind marcat printr-un
semn, cum era cele$rul omp+alos de la /elp+i( )cest centru e despr#it de restul lumii,
socotit profan, de o tripl incint, care repre-enta de asemenea cele trei pr#i ale lumii sau
ale omului sau cele trei %rade de ini#iere( S remarcm c tripla incint este str$tut de
dou a!e "n form de cruce, "n centrul ei fiind un altar sau o fntn, sim$ol al acelei
7fontaine de Eou*ence9(
/e multe ori aceast tripl incint este mai complicat formnd un ade*rat la$irint, care
tre$uie str$tut pentru a aEun%e la centru( Intrarea incintei este de o$icei p-it de un
p-itor al pra%ului, care poate s fie un om sau o fi%ur sim$ol, cum sunt acele %uri de leu de
la intrarea "n unele catedrale sau %uri de montri de la intrarea "n templele +induse sau
c+ine-e 1QalamuQ+a, tao ti;e4, ca nite mti terifiante care tre$uie s opreasc accesul
profanilor
<
(

Mutatis mutandi, acelai lucru se "ntmpl i la intrarea "n casele tradi#ionale, cum
remarc i M( Eliade6 7B func#iune ritual analoa% este atri$uit i pra%ului locuin#elor
umane( Grecerea pra%ului domestic este "nso#it de numeroase rituri6 se fac prosternri "n
fa#a uii, se atin%e cu mna, etc( Jra%ul "i are p-itorii si6 -eit#i sau spirite care apr
intrarea i de oamenii ri dar i de du+urile malefice( Je acest pra% se ofer sacrificii
-eit#ilor p-itoare(91M( Eliade, op(cit(4

Centrele spirituale importante sunt marcate "n %eo%rafia sacr a unui #inut printr-
un nume semnificati*, le%at de un atri$ut di*in, de o culoare-sim$ol, sau de alte semne( )a
se "ntlnesc multe centre purtnd numele al$, ca sim$ol al luminii6 )l$a Lon%a, insula )l$
1LeuQe4, Yel%rad 1Cetatea )l$4, )l$a Iulia, etc( etc( dintre care multe se pstrea- i ast-i,
c+iar dac semnifica#ia lor a disprut( Unul din cele mai semnificati*e nume, care se
re%sete mai peste tot %lo$ul, este acela de Gula 1$alan#, "n sanscrit4( Yalan#a este i una
din constela#iile -odiacale, care "ntr-o alt epoc pare s fi fost polar, locul ei fiind luat "n
epoca noastr de cele dou Urse, care formea- cele dou platane ale $alan#ei "n Eurul stelei
polare 1&( 0u5non( .egele lumii4(

,umele Gula se re%sete i ast-i "n Me!ic, "n
0roenlanda, "n &usia, "n Fran#a, i c+iar "n &omnia 1Gul-cea, dup opinia lui 'asile
Lo*inescu in 'acia %iperborean(4

Un alt nume care e le%at direct de centru este acela
de miEloc ca "n6 Mide 1"n *ec+ea Yritanie4, Milan 1Mailand, "n Italia4 sau c+iar "n &omnia
1Media, Mediolanum4 etc(
Iat numai cte*a elemente care defineau "n *remurile tradi#ionale spa#iul sacru, spa#iu "n
care se oficiau ritualuri ce sim$oli-au "nsi crea#ia lumii( Bmul tria pe atunci cu credin#a i
cu sentimentul c se %sete c+iar "n centrul lumii i $eneficia- de co$orrea du+ului ori de
cte ori ia parte la aceste ritualuri(
7&e-ult,9 spune M( Eliade, c 7lumea ade*rat9 se %sete totdeauna la miEloc, "n
centru, acolo unde are loc o ruptur de ni*el i o comunicare, "ntre cele trei -one cosmice( 7E
*or$a totdeauna de un Cosmos perfect, oricare i-ar fi "ntinderea6 o #ar "ntrea%, o cetate, un
sanctuar repre-int indiferent o ima%o mundi [8\ Homo reli%iosus sim#ea ne*oia s triasc
permanent "n Centru, s nu se deprte-e de Centru, ca s rmn "n comunicare cu lumea
supra-terestr( [8\ ?n consecin#, orice construc#ie sau lucrare are ca model e!emplar
cosmolo%ia( Crea#ia lumii de*ine ar+etipul oricrui %est creator uman, oricare i-ar fi planul de
referin# [8\ ?n conte!te culturale e!trem de *ariate, re%sim totdeauna aceeai sc+em
cosmolo%ic i acelai scenariu ritual6 ae-area "ntr-un teritoriu ec+i*alea- cu "ntemeierea
unei lumi(9

1M( Eliade, op(cit(4

Fi toate acestea pentru c, aa cum spuneam, Centrul lumii nu era numai "n #ara lui, unde
omul fcea dese pelerinaEe, sau "n satul lui unde participa re%ulat la oficierea cultului, ci c+iar
"n casa lui unde e!ista o *atr "n Eurul creia se or%ani-a *ia#a i %ospodria( Fi c+iar dac
ast-i *atra se c+eam $uctrie i este locul "n care se pre%tesc $ucatele i se mnnc,
masa i momentul "n care se petreceau aceste acte erau "n preala$il sfin#ite printr-o
$inecu*ntare sau o ru%ciune care se refcea de fiecare dat cnd se repeta %estul
respecti*, care de*enea astfel un %est sacru(
?n epoca noastr, cele mai multe construc#ii sau o$iecte consacrate au disprut ori s-au
transformat pn la nerecunoatere, rmnnd ca *esti%ii unele altare care au "n anumite
locuri tendin#a s de*in simple mu-ee, prsite de du+ul lor, in*adate de turiti care nici
mcar nu mai tiu c pesc pe un 7loc sfnt9, pentru c nu le mai cunosc sim$olurile(



inapoi________inapoi la cuprins_______inainte







IV. CICLURILE TIMPULUI



)lturi de spa#iu i "mpreun cu el, timpul repre-int o realitate i un cadru fr de care
lumea noastr nu poate fi "nc+ipuit( E!ist desi%ur i lumi "n care timpul, c+iar dac e!ist,
are cu totul alte "nsuiri dect timpul cronometrelor, cum e de pild lumea an%elic, unde
timpul, "n msura "n care poate fi definit, este le%at de o durat perpetu( )a cum Jrincipiul
di*in e atemporal, neputnd fi conceput, ci cel mult sim$oli-at de o clip fr limit, sinonim
cu *enicia( 7Gimpul mort i-ntinde trupul i de*ine *enicie,9 ne su%erea- metaforic poetul(
Mai mult c+iar dect spa#iul, timpul nu poate fi omo%en dect ca ipote- de lucru( Fr el
nu e!ist micare, dar orice micare "i are *aria$ilele sale( Fi dac neomo%enitatea spa#iului
este dat de corpurile care-l ocup, neomo%enitatea timpului este le%at de e*enimentele
care se produc "n de*enirea lumilor( Iar dac e!ist fenomene su$tile care nu se produc "n
spa#iu, cum sunt %ndurile i *isele, ele se produc totui "ntr-un timp, altul dect timpul
orolo%iilor pe care mul#i "l numesc durat(
/eparte de a fi numai o *aria$il cantitati*, care de altfel se msoar prin spa#iul
parcurs, timpul este mai curnd o realitate calitati* de care tre$uie s se #in seama nu
numai "n e!isten#a uman, indi*idual sau social, dar uneori c+iar "n lumea fi-ic i mai ales
microfi-ic, "n care timpul pare s fie "nlocuit de instantaneitate(
Cu att mai mult "n lumea omului tradi#ional timpul este o realitate *ie care se comprim i
se dilat, care *ine din trecut mer%nd spre *iitor, fiind deci le%at de o direc#ie care-i d i
sensul( Cci dac "n trecut se situea- naterea, "n *iitor se *a situa moartea, dou repere
care fr s fie fi!e sunt de ne"nlturat( Ceea ce se situea- "ntre aceste momente de
referin# este "nsi e!isten#a, cu necunoscutele ei imposi$il de prins "n *reun sistem de
ecua#ii( Cci spre deose$ire de spa#iu, care poate fi repre-entat %eometric, "n %enere, printr-
o dreapt a*nd o direc#ie, timpul are un parcurs mai de%ra$ sinuos, le%at de *aria$ile
imposi$il de preci-at, mai ales "n e!isten#a uman( ?n acest sens, orice $ucl a timpului,
a*nd parametri *aria$ili i impre*i-i$ili de la un moment la altul, este unic i deci
irepeta$il( /e unde i %ndul poetului care spunea 7Carpe diem(9
Fi aa cum "n spa#iu direc#ia sc+im$ calit#ile parcursului dup cum se urc sau se
co$oar, lund ca reper omul, se urc spre cer sau se co$oar spre pmnt, tot aa i "n
ca-ul timpului, lund ca referin# pre-entul, el *ine dintr-un trecut care nu mai este ca s
mear% spre un *iitor care nu e "nc, formnd o triad 1"n sanscrit triQala4 care pentru mul#i
este un sim$ol al ilu-iei(
)ceasta "ns este mai curnd ima%inea timpului la omul profan, cci pentru omul
tradi#ional, care crede "ntr-o e!isten# a sufletului dup moarte, timpul nu duce ine!ora$il la
distru%ere, ci la o transformare, "n sens etimolo%ic la o trecere dincolo de form( /ar cum
spuneam, cur%erea timpului este irepeta$il pentru omul profan, diferitele momente ale *ie#ii
putnd fi cel mult amintiteA amintirea e "ns de cele mai multe ori un mu-eu al clipelor
moarte, o sc+em dttoare de nostal%ii mai de%ra$ an%oasante dect linititoare( ?n
sc+im$, pentru omul tradi#ional, timpul are "n el ce*a sacru, moti* pentru care e *iu i
repeta$il, diferitele lui momente putnd fi retrite( ,u e "ns *or$a de momente su$iecti*e i
fu%are 17fu%it irepara$ile tempus9 spune Hora#iu4, ci de momente sim$olice, semnificati*e, cu
care omul se identific, pentru c ele apar#in unui timp ori%inar care e cel al crea#iei lumii sau
al unor e*enimente paradi%matice din e!isten#a unui a*atara, a unui profetA iar "n tradi#ia
cretin a lui Iisus "nsui(
7Bmul reli%ios,9 spune Mircea Eliade, 7triete astfel "n dou specii de timp, din care cea
mai important, Gimpul sacru, se pre-int su$ aspectul parado!al al unui timp ciclic,
re*ersi$il i recupera$il, un fel de pre-ent mitic *enic pe care-l po#i reinte%ra periodic prin
intermediul riturilor [8\ Brice sr$toare reli%ioas, orice timp litur%ic const "n
reactuali-area unui e*eniment sacru care a a*ut loc "ntr-un trecut mitic, 7la "nceput,9 in illo
tempore( ) participa cu reli%io-itate la o sr$toare implic ieirea din durata temporal
7o$inuit9 pentru a reinte%ra timpul mitic reactuali-at de sr$toarea "nsi( Gimpul sacru
este prin urmare indefinit recupera$il, indefinit repeta$il(9

1M( Eliade. Le Sacr et le +ro,ane4
Se poate afirma aadar c sr$torile imprim, att omului indi*idual ct i unei
colecti*it#i umane, un ritm de *ia# a*nd un in*ariant, sr$torile, care prin repetarea lor
periodic dau *ie#ii nu numai un sens ci i o sta$ilitate i o posi$ilitate de retrire a
momentelor ei semnificati*e( Fi c+iar, printr-o proiectare pre*i-i$il a sr$torilor, fac posi$il
o asim#ire a *iitorului( Cci pentru omul tradi#ional *ia#a lui este o imitatio dei, i deci orice
sr$toare ar+etipal este o sr$toare a lui, desi%ur "n msura "n care mer%e pe calea
desc+is de /umne-eu( Goate e*enimentele, $une sau rele, dintre sr$tori se atenuea-
sau c+iar se ter% i *ia#a reintr "n momentele ei ori%inare, fiind deci reluat de la "nceput(
Iar acest "nceput nu este numai unul temporal, ci unul ori%inar 1in principio4, neafectat de
*icisitudinile *ie#ii( /e*enirea este deci uitat, cel pu#in "n clipa sr$torii, i ani+ilat prin
amintirea care anulea- timpul, o reamintire "n fond, "n acelai timp unic i repeta$il,
o anamnesis 1"n sensul afirmati* al du$lei ne%a#ii, an-a-mnesis4, care e aceea a ritmului( Fi
tot M( Eliade spune6 7Jentru omul reli%ios, durata temporal profan este suscepti$il de a fi
periodic Koprit; prin inser#ia, cu aEutorul riturilor, a unui timp sacru, neistoric 1"n sensul c nu
apar#ine pre-entului istoric4( La fel cum o $iseric formea- o ruptur de ni*el "n spa#iul
profan al unui ora modern, ser*iciul reli%ios care are loc "n incinta sa marc+ea- o ruptur
"n durata temporal profan(9

1M( Eliade, op(cit(4
Iat deci c toate dramele *ie#ii care sunt le%ate de ine!ora$ilitatea de*enirii se pot uita
pentru un timp i se pot transpune "n atemporal, trind $ucuria unei
sr$tori 1Biteanu, +ractica ,ericirii4(

Fi toat acea -$atere a omului pentru a iei din timp,
pentru recuperarea timpului pierdut, se poate reali-a "n acest rstimp al sr$torii( Fi ceea ce
un scriitor ca Marcel Jroust care, "n a sa A la rec/erc/e du temps perdu nu %sea dect rare
momente "ntmpltoare de recuperare, pe care i le ddea arta, i ele precare, le poate
reali-a fiecare om care triete dimensiunea sacr a e!isten#ei, pentru care timpul nu mai
este acel 7Dasteful Gime9, cum "l numete S+aQespeare 1Sonetul 014 ci o clip de ieire din
timp, care e i o clip de transcendere a mor#ii(
)ceast depire a trecutului, care de multe ori apas sufletul, se poate o$#ine "n timpul
litur%ic cretin prin acea mrturisire urmat de cuminecare, prin care se reali-ea- nu numai
o purificare a contiin#ei ci o ade*rat metanoia, o depire a %ndurilor "mpo*rtoare, o
real ieire din infernul astfel e!orci-at(
Fi poate c cel mai $un e!emplu al posi$ilit#ii recuperrii timpului trecut ni-l ofer
"nsui ciclul unui an de e!isten# trit pe dimensiunile ei cosmice, "n care anotimpurile
marc+ea- o natere 1prim*ara4, o cretere 1*ara4, o descretere 1toamna4 i o moarte
1iarna4, urmat de o re"n*iere, ciclul repetndu-se indefinit( 1)ceast suit a acti*it#ilor
omului e mai ales *i-i$il "n *ia#a a%ricultorului, fiind oarecum rsturnat "n *ia#a omului
modern care lucrea- mai ales iarna, odi+nindu-se "n timpul *erii(4
/ar dincolo de perspecti*a cosmic, e!ist perspecti*a spiritual, reli%ioas care pune o
amprent i mai puternic asupra desfurrii ritmice a timpului( /ac pentru omul modern
nu numai anotimpurile se uniformi-ea- prin miEloacele te+nice de climati-are i confort,
pentru omul tradi#ional e!ist un ritm cu cte*a puncte de infle!iune care "l aEut s-i
re%enere-e *ia#a( ?n primul rnd este ,aterea lui Iisus i )nul ,ou, situat "n -ona temperat
"n Eurul solsti#iului de iarn, care ofer un prileE nu numai de sr$tori carna*aleti, ci i unul
de $ilan#, de reconsiderare a trecutului i de purificare( Citm din nou din M( Eliade6 7Jentru
c )nul ,ou este o reactuali-are a cosmo%oniei, el implic reluarea timpului de la "nceput,
adic restaurarea timpului primordial, a Gimpului Kpur;, cel care e!ista "n momentul crea#iei(
/e aceea, cu oca-ia )nului ,ou, se procedea- la purificri i la e!pul-area pcatelor, a
demonilor sau pur i simplu a unui K#ap ispitor; [8\ )$olirea timpului profan trecut se fcea
prin rituri care "nsemnau un fel de sfrit al lumii( Stin%erea focurilor, re*enirea sufletelor
moarte, confu-ia social de tipul Saturnaliilor, licen#ele erotice, or%iile, etc( sim$oli-au
e!presia Cosmosului "n Haos [8\ /ar cu fiecare )n ,ou, omul se sim#ea mai li$er, mai pur,
cci era li$erat de po*ara %reelilor sale( El reinte%ra astfel Gimpul fa$ulos al crea#iei(9
)celai lucru se poate spune, "n era cretin, despre perioada Sr$torilor pascale,
situate "n preaEma ec+inoc#iului de prim*ar, "n care dup o moarte sim$olic, cea a
postului i a patimilor i mor#ii lui Iisus, urmea- o re"n*iere, cea a re%enerrii spirituale( Un
al treilea moment al re%enerrii spirituale, "n anul cretin, este cel al Cinci-ecimii, care de
multe ori coincide cu solsti#iul de *ar, cnd co$orrea Sf( /u+ d un nou sens *ie#ii
spirituale
2
(

Fi aa mai departe(
/ac acesta este ciclul anual al omului cretin, nu mai pu#in important este ciclul litur%ic,
care "ncepe de la /uminica &usaliilor i continu cu principalele e*enimente din *ia#a lui
Iisus, aa numitele pra-nice "mprteti, cu accentul pe ,atere, Yote-, Jatimi i ?n*iere,
pn la &usaliile urmtoare cnd ciclul se "nc+eie pentru a re"ncepe un altul( )nul litur%ic
este astfel, pentru omul cretin, un prileE de retrire sim$olic, dar nu mai pu#in real, a *ie#ii
lui Iisus, un prileE de imitatio dei, de "ncercri i $ucurii, de moarte i "n*iere sim$olic, "n
ritmul sptmnilor i al lunilor anului( Iar pentru un cretin practicant, cele apte -ile ale
sptmnii, purtnd numele unor planete deci ale unor -ei, nu sunt numai un aspect al tririi
cosmice, ci i unul al urcrii unei scri de la momentul su$lunar al primei -ile pn la fericirea
-ilei solare de /uminic, sim$ol al ?n*ierii /omului(
7)stfel,9 cum o repet Eliade, 7calendarul sacru re%enerea- periodic Gimpul, pentru c "l
face s coincid cu Gimpul ori%inii, timpul puternic, timpul pur( E!perien#a reli%ioas a
sr$torii, adic a participrii la sacru, d posi$ilitatea omului s triasc periodic "n pre-en#a
-eilor [8\ El iese din durata profan pentru a se re"ntlni cu Gimpul imo$il, cu 'enicia(9

1M(
Eliade, op(cit(4

?n plan istoric, dup cderea din paradis, omul a trit att su$ po*ara spa#iului ct i a
timpului( Cei doi fii ai lui )dam, Cain i )$el, repre-int propriu--is cele dou principale
"ndeletniciri ale omenirii tradi#ionale6 a%ricultura i pstoritul, prima sedentar, a doua
nomad( )a cum remarc &( 0u5non6 X?n %eneral, lucrrile popoarelor sedentare sunt, s-ar
putea spune, opere ale timpului6 fi!ate "n spa#iu pe un domeniu strict delimitat, ele "i
de-*olt acti*itatea lor "ntr-o continuitate temporal care le apare ca indefinit( /impotri*,
popoarele nomade i pstorii nu construiesc nimic dura$il, nu lucrea- "n *ederea unui *iitor
care le scapA dar ele au "n fa#a lor spa#iul, care nu le opune nici o limitare, ci le desc+ide "n
mod constant noi posi$ilit#i 184 Bri timpul u-ea- spa#iul, dac se poate spune aa,
afirmnd astfel rolul su de*oratorA de aceea, de-a lun%ul istoriei, sedentarii a$sor$ "ncet,
"ncet pe noma-i6 acesta ar fi un sens social i istoric al uciderii lui )$el de ctre Cain9
1'omnia cantit()ii *i semnele timpurilor2.
)ceste constatri pot e!plica, pe de alt parte, marile mi%ra#ii ale popoarelor nomade i
cutarea de spa#ii sta$ile( Fi!area lor este urmat de ridicarea de altare i sr$torirea ritual
a e*enimentului( Este i ca-ul emi%rrii lui )*raam, a ridicrii primelor altare i a "nlocuirii
Eertfelor animale cu Eertfe *e%etale, prin prinosul de pine i *in adus de Melc+isedec lui
)*raam(
Je de alt parte, noma-ii folosesc "n %enere sim$oluri %eometrice, a$stracte 1E*reii,
)ra$ii4, "n timp ce sedentarii folosesc sim$oluri *i-uale, ima%ini animale i antropomorfe,
c+iar dac acestea se "nscriu "n forme %eometrice 1E%iptenii, Ya$ilonienii, etc(4 /esi%ur, "ntre
cele dou tipuri de popoare se produc sc+im$uri ce compensea- desec+ili$rele, care altfel
ar duce la distru%eri( Spre sfritul ciclului "ns, popoarele nomade sunt fi!ate, ceea ce duce
la solidificarea lumii, i "n final la disolu#ia ei 1cf( e*reii, #i%anii, etc(4(

]

Gimpul, aa cum a fost pre-entat pn acum, a pri*it trirea indi*idual sau a unor %rupuri
umane tradi#ionale, "n rela#ie cu ciclurile e!isten#ei( ,u mai pu#in important "ns este
realitatea unor cicluri mult mai *aste care afectea- mari ci*ili-a#ii sau c+iar "ntrea%a
umanitate( /ac aadar am *or$it mai "nainte de dimensiunea uman a timpului, *om
"ncerca "n continuare s pri*im dimensiunea lui cosmic, aa cum e *-ut "n lumea ar+aic(
?n ordinea amploarei, e!ist desi%ur mari cicluri %eolo%ice marcate de uriae catastrofe
care "mpart istoria Gerrei "n ere $inecunoscute, de care "ns nu ne *om ocupa aici( Mai
importante pentru istoria omenirii sunt "ns acele cicluri care se repet cu oarecare
ritmicitate, influen#ate dac nu c+iar determinate de ciclurile astrelor din sistemul nostru
solar( Fi aici nu e *or$a numai de micarea de re*olu#ie a pmntului, care creea- ciclul
anual, de care am *or$it, ci de cicluri mult mai lun%i ale altor planete i c+iar de cicluri care
pri*esc "ntre%ul nostru sistem solar, cum este ciclul precesiei ec+inoc#iilor( Se tie c steaua
polar este relati* fi! pentru o perioad scurt, ea deplasndu-se de-a lun%ul unui cerc,
numit cercul precesiilor, care se "nc+eie "n 2IT23 de ani( )$ia centrul acestui cerc constituie
pentru lumea noastr polul cerului 1fi%(4(

1N( Neans. Les 3toiles dans leurs courses(4
/ei descoperit tr-iu de
astronomia modern, ciclul
precesiei este inclus indirect "n
tradi#ia +indus, su$ numele
de Man*antara 1ciclul lui Manu4,
cruia "i corespunde cifra
sim$olic de >=23 ani, cifr care
repre-int a asea parte din
durata precesiei 12I T236 R V
>=23 ani4 i a <I-a parte din
durata unui Man*antara 1R> W33 6
<I V >=23 ani4( ?n aceeai tradi#ie,
un Man*antara, a*nd deci R>W33
de ani, este di*i-at "n patru *"rste
1@u%as4 a cror durat e ine%al,
sc-nd "n raport cu numerele >
S = S 2 S < V <3, ceea ce
corespunde cu tetraQtisul
pita%orician, fapt care su$linia-
armonia cosmic a uni*ersului(
Fr s intrm "n alte detalii s
spunem c cele patru @u%as
poart numele satt@a 12I T23 de
ani4, treta 1<T>23 ani4, dDapara
1<2TR3 ani4 i Qali-@u%a 1R >W3
ani4, ultima denumit i *"rsta
sum$r a*nd deci R >W3 de ani, deci a -ecea parte dintr-un Man*antara( )ceast scurtare a
*rstelor este datorat, "n credin#a popoarelor tradi#ionale, de decderea spiritual a omului
primordial i de accelerarea acestei decderi ctre sfritul ciclului( S mai adu%m c, tot
"n tradi#ia +indus, "ntrea%a umanitate a "nceput "n urm cu U Man*antare 1cca( >I3333 de
ani4 i *a mai dura "nc apte, formnd un Qalpa, durata "ntre%ii umanit#i 1&(
0u5non, Formes traditionnelles et cycles cosmi4ues4(

/e cicluri asemntoare celor +induse de *or$ete i "n tradi#ia persan i "n cea %reac
unde e *or$a de cicluri de <2333 L <=333 de ani, apropiate de Eumtate din *aloarea


precesiei ec+inoc#iilor( Got "n tradi#ia %reac, Hesiod *or$ete de patru *rste ale actualei
umanit#i pe care le denumete de aur, de ar%int, de $ron- i de fier, ci*ili-a#ia %reac
%sindu-se "n ultima din aceste *rste
=
( /e asemenea "n tradi#ia e$raic, profetul /aniel
*or$ete de un om cu capul de aur, pieptul i $ra#ele de ar%int, pntecele de aram i
picioarele din fier i lut 1/an( 2(=24 i de un ciclu de 2I23 ani( Cci aa cum spune &en5
0u5non6 7/e altfel, "n *irtutea le%ii coresponden#ei care lea% toate lucrurile "n E!isten#a
uni*ersal, e!ist totdeauna i "n mod necesar o anumit analo%ie "ntre ciclurile principale i
di*i-iunile lui secundare( )cest fapt permite folosirea unui acelai mod de e!primare, dei
acesta nu tre$uie "n#eles adesea dect "n mod sim$olic, esen#a oricrui sim$olism fiind
aceea de a se "ntemeia pe coresponden#ele i analo%iile care e!ist "n realitate "n natura
lucrurilor(9

1&( 0u5non, op(cit(4

)adar, "n ci*ili-a#iile tradi#ionale, timpul la dimensiunea omului ca i la cea a cosmosului
nu are o desfurare liniar ci una ciclic, sfritul unui ciclu "nsemnnd "nceputul altui ciclu,
dei cele dou puncte nu coincid dect "ntr-o proiec#ie plan, ele fiind distan#ate "n spa#iu cu
un pas de spiral, desfurarea ciclului urmtor fcndu-se pe o spiral descendent a
de*enirii cosmice( ,u poate fi *or$a deci de o 7etern re"ntoarcere9 1l;5ternel retour, de care
*or$esc ,iet-sc+e i Eliade4 pentru c 7non est $is in idem9, ci numai de o renatere a unui
nou ciclu, printr-o inter*en#ie di*in, renatere care readuce lumea la ori%inile ei( )ceast
decdere ciclic este pre-ent i "n tradi#ia cretin unde, "n %eneral dup cderea omului
din Jaradis a urmat potopul din timpul lui ,oe, apoi Gurnul Ya$el, apoi *enirea lui Iisus, dup
fiecare din aceste e*enimente maEore urmnd o re"nnoire a umanit#ii, insuficient "ns
pentru a dura indefinit, moti* pentru care lumea cretin, i nu numai ea, ateapt a doua
*enire a lui Hristos cnd *a fi 7un cer nou i un pmnt nou(9
>
Jn atunci "ns decaden#a
lumii *a continua s se accentue-e, cum se spune "n )pocalipsa lui Ioan, ea a*nd loc "n
apte etape 1a*ertismenteA ruperea pece#ilorA trm$i#eleA ur%iileA marele r-$oi L
)rma%+edonA uciderea $alauruluiA Ierusalimul ceresc4, "mpr#ite la rndul lor "n perioade mai
scurte, dar din ce "n ce mai "n%ro-itoare( Fi c+iar dac istoria ci*ili-a#iei profane nu *or$ete
dect de un pro%res, material desi%ur, indefinit, decaden#a spiritual a lumii este e*ident,
fiind de altfel recunoscut de unii istorici luci-i ca B( Spen%ler 1'er 5ntergang des
Abendlandes4 ( a(
/ei e*enimentele pre*-ute "n )pocalips au sensuri sim$olice din cele mai comple!e i
mai ascunse, reiese totui clar c nu e *or$a de sfritul lumii, ci de sfritul unei lumi, urmat
de re%enerarea ei( Este e*ident totui c semnele acestei decderi, cel pu#in "n lumea
cretin, au "nceput s apar odat cu sfritul E*ului Mediu i "nceputul aa--isei &enateri,
cnd materialismul, indi*idualismul i ra#ionalismul au dus la o solidificare a lumii, urmat la
"nceputul sec( XX i dup cele dou r-$oaie mondiale de o disolu#ie a ei( )a cum remarc
&( 0u5non, 7"n aceast pri*in#, tre$uie s distin%em dou tendin#e care se e!prim prin
termeni aparent antinomiciA pe de o parte, tendin#a spre ceea ce am numit Ksolidificarea;
lumii, despre care am *or$it pn aici i, pe de alt parte, tendin#a spre disolu#ie, a crei
ac#iune rmne s o preci-m, cci nu tre$uie s uitm c orice sfrit se pre-int, "n
definiti*, ca o disolu#ie a manifestrii ca atare(9

1&( 0u5non, 'omnia cantit()ii *i semnele
vremurilor4
Fi c+iar dac la "nceputul acestui nou mileniu se *or$ete de o reunificare a lumii prin
%lo$ali-are 1mondiali-are4, "n realitate nu e *or$a de o unificare propriu--is ci de o
uniformi-are a ei 7par en $as9, care nu poate fi dect o ilu-ie(


N%&'
1 (e )idul e*terior de apus al multor biserici ortodo*e este )u+r,-it iadul
. M. A-ramescu /Calandarul incendiat. Anastasia. 0uc. 111$2 care anali)ea), 3i e*plic, simbolurile
perioadei dintre 4usalii 3i 5n,l6area 7rucii, deci dintre solsti6iul de -ar, 3i echinoc6iul de toamn,.
3 8i 9n 3tiin6ele moderne se -orbe3te de epocile de piatr, /paleo 3i neo:litice2, de bron) 3i de "ier, dar
coresponden6ele -aria), pentru c, de)-oltarea ci-ili)a6iilor nu s:a ",cut concomitent pe tot +lobul.
; Aceast, schimbare este pre-,)ut, 3i de alte tradi6ii< 9n hinduism, -enirea celui de al )ecelea a-atar al
lui =ishnu pe un cal alb />al!ina-atara2? 9n -echea mitolo+ie nordic, 3i +ermanic, se a3tepta
distru+erea lumii prin "oc /4a+naro!? @AtterdBmmerun+2? e-reii a3teapt, pe Mesia, iar Cslamul pe
Mahdi, anun6Dndu:l pe Eristos.



inapoi________inapoi la cuprins_______inainte






V. COSMOLOGIA I SIMBOLURILE SALE




1. Cele trei lui

,umrul i forma fiind sim$olurile cele mai a$stracte, omul s-a folosit de ele pentru a
sim$oli-a cte*a din cosmo%oniile i cosmolo%iile cele mai importante "n -ona ci*ili-a#iilor
iudeo-cretine, dar i a celor e!trem orientale( /ac aa cum am spus, unitatea sim$oli-a
Jrincipiul creator al lumii, Fiin#a, iar -ero metafi-ic aspectul lui apofatic, ,on-Fiin#a, prima
manifestare a lumilor era sim$oli-at de prima polari-are a unit#ii, de prima dualitate, esen#a
i su$stan#a, cu multiplele lor denumiri i aspecte e!terioare(
Grecnd acum la structura propriu--is a cosmosului, deci la ceea ce se numete
cosmolo%ie, *a tre$ui s remarcm de la "nceput tripla ei componen#, alctuit, lo%ic i
ontolo%ic, dintr-o lume informal, lumea -eilor sau a "n%erilor, accesi$il intui#iei intelectuale,
i dintr-o lume formal, ea "nsi a*nd dou ni*eluri6 unul formal-su$til, neaccesi$il
sim#urilor dect "n parte, i altul formal-corporal accesi$il sim#urilor, dar mai ales facult#ilor
ra#ionale i ima%inati*e, prelun%irilor lor instrumentale(
Lumea informal sau inteli%i$il, neputnd fi sesi-at ra#ional, cele mai multe cosmolo%ii o
a$ordea- i o e!prim sim$olic( 'om da ca e!empluIerar/iile cere*ti ale lui /ionisie
)reopa%itul i "n plan poetic, 'ivina omedie a lui /ante( /ionisie )reopa%itul, contro*ersat
"n pri*in#a epocii "n care a trit, apar#ine totui dup cei mai mul#i secolului ', fiind influen#at
de Jlotin i neoplatonism( /up el "n%erii, aceste fiin#e ipostatice necorporale, deci informale,
sunt spirite, du+uri al cror suport su$stan#ial nu poate fi descris dect prin sim$oluri cum
este cel al -$orului i "n consecin# al aripilor, ca o component a psrilor( Ei sunt
repre-enta#i "n consecin# prin patru sau ase aripi, uneori c+iar mai multe, "nconEurnd un
c+ip uman, ca ima%ine, ca refle! al C+ipului di*in( )stfel serafimii au ase aripi "n *reme ce
+eru*imii au patru, dar pline de oc+i 1poliomata4 cu care 7*d9 1e *or$a de o *edere
intelectual, spiritual4 fa#a lui /umne-eu( )ceste sim$oluri nu sunt doar ima%ina#ie, ci au
fost cunoscute "n *i-iunile lor de mari Jrofe#i ai 'ec+iului Gestament, mai ales de Ie-ec+iel,
su$ form de ro#i de foc "naripate, sco#nd un freamt neuman 1Ie-( <3(24( Fr s intrm "n
detalii, /ionisie )reopa%itul, lund ca model suprem structura treimic a /i*init#ii reflectat
"n crea#ie, a descris trei mari ierar+ii, formate la rndul lor din cte trei coruri cereti6 prima
ierar+ie format din Serafimi, Heru*imi, GronuriA a doua format din /omnii, Juteri, StpniriA
i a treia format din ?nceptorii, )r+an%+eli, ?n%eri( Jentru /ionisie, ierar+ia cereasc este o
icoan a frumuse#ii i intelectului di*in, a ordinii i armoniei, care ar tre$ui s constituie un
model pentru lumea formal i pentru om(
/ante, lund aceast structur triadic de la /ionisie, dar poate i din tradi#ia islamic, a
reali-at o coresponden# cu cerurile planetare din mitolo%ia %reac numind cele nou ni*ele
an%elice cu numele marilor -ei ai mitolo%iei %reco-latine, "n ordine ascendent, de la lun la
Saturn, adu%ndu-le cerul Empireu i cerul Stelelor fi!e( Ierar+iile an%elice "i apar lui /ante
ca cercuri de lumin care *i$rea- "n sonorit#i inaudi$ile( )ceast armonie de *i$ra#ii
luminoase i sonore formea- armonia sferelor, o sinte- a ener%iilor spirituale manifestat
sim$olic prin ful%ura#ii de lumin i mu-ic(

Cnd roata-al crei foc "n*eniceti
r*nit de ea, m prinse cu-armonia
ce-o drui pur sferelor cereti8
Iar noul cnt i-n cer lumina toat
strnir-n mine-atare dor de-a ti
ce pricini au, ct n-am sim#it *reodat8 1+aradis I, UR-W>( Gr( Eta Yoeriu4

Bsana-i rspundeau din cor "n cor
spre punctul ce-i sor%inte de lumini
i-n *eci "i *a pstra pe locul lor8 1Idem( XX'III, T>-<3=4

/ac inspira#ia unor mari poe#i a mai adus printre noi
<
amintirea unor -$oruri de "n%eri, nu
mai pu#in ne-au "nf#iat c+ipuri de "n%eri mari cioplitori i -u%ra*i( /ar pentru c "n%erii nu au
trupuri, ima%inile lor nu pot fi dect sim$olice "n cel mai "nalt %rad( Iar cum sim$olul cel mai
i-$itor al li$ert#ii i al diafanului este -$orul, iar al -$orului sunt aripile, aproape "n toate
tradi#iile i mai ales "n cretinism "n%erii sunt sim$oli-a#i de psri i, e*ident, de cele mai
multe ori doar de aripiA aripi de toate felurile, de fluturi sau de *ulturi( Imense sau a$ia
*i-i$ile, puternice sau transparente( ?n plastica apusean, mai ales statuar, "n%erii "i pierd
"ns transparen#a, fiind "n%reuna#i de corpuri prea pline, uneori sen-uale, prea omeneti i de
aripi prea mari, care-i "mpiedic s -$oare( Le rmne totui, uneori, un surs inefa$il, care
face s pluteasc marile catedrale(
?n rsritul ortodo!, icoanele "i a*antaEea- pe "n%eri su$#iind aripile "n Eurul unui c+ip de
copil, presrndu-le cu oc+i sau cu stele care fac s iradie-e lumina sla*ei lui /umne-eu(
)ceste c+ipuri 7an%elice9 stau mrturie "n icoanele Maicii /omnului sau ale sfin#ilor, sfiindu-
se parc s apar sin%ure, cu e!cep#ia celor doi p-itori ai por#ilor altarului paradisiac,
ar+an%+elii Mi+ail i 0a$riel( Este un semn c "n aceast lume de*enit oar$ i surd, ei ne
*e%+ea- totui i ne clu-esc, fr ca noi s ne dm seama, dect "n rare clipe de
inspira#ie cnd ne "n*luie 7lumina ne"nserat9(
/ac "n tradi#ia cretin lumile informale au sim$oluri care "m$in realul i cosmicul, "n
alte tradi#ii cu caracter mai ales mitolo%ic, cum sunt cea +indus sau cea %reac, sim$olurile
lumilor informale sunt mai curnd antropomorfe( )stfel, "n tradi#ia %reac, lumilor an%elice le
corespund -eii, i mai ales marii -ei olimpieni, care au de cele mai multe ori "nf#iri
omeneti, desi%ur duse la perfec#iuni ar+etipale de marii sculptori ai antic+it#ii sau renaterii,
de marile temple de pe )cropole, de la /elp+i sau din alte locuri( Este e*ident c a*enturile
i amorurile acestor -ei nu sunt dect sim$oluri ale dinamismului i iu$irii, de multe ori
andro%inice, de ordine i unitate(
Fi "n repre-entrile din tradi#ia +indus, lumile informale au, "n %enere, sim$oluri
antropomorfe, dar "nscrise "n structuri sau a*nd aspecte fa$uloase6 oameni cu mai multe
mini sau mai multe c+ipuri, semnificnd mul#imea atri$utelor di*ine 1'is+u, S+i*a, etc(4 sau
animale fa$uloase cum sunt Elefantul 10anes+a4, 'ulturul 10aruda4, Le$da 1Hamsa4 etc(
)cestea sunt aadar, "n linii %enerale, aspectele lumii inteli%i$ile, informale, care nu pot fi
repre-entate dect sim$olic, a*nd un caracter spiritual, suprara#ional, aspa#ial i c+iar
atemporal( )ceast lume a ar+etipurilor, ideilor di*ine, se rsfrn%e "n lumea noastr, "n
cosmosul care ne "nconEoar, "n care ordinea i ierar+ia nu atin% perfec#iunea dar tind ctre
ea, i "n care *a fi slaul omului(
S spunem c la $a-a lumilor an%elice, "n aceast imens cosmolo%ie a uni*ersului,
este paradisul sau raiul, situat, cel pu#in "n /i*ina Comedie, pe *rful unui munte, numit din
acest moti* i raiul pmntesc, prin el fcndu-se trecerea spre lumea noastr( El are
aspectul unei %rdini, sim$oli-at de culoarea *erde, "n care ordinea i armonia sunt asi%urate
de omul primordial "n permanent le%tur cu "n%erii( Semnalm pre-en#a lui "n cosmosul
omului tradi#ional, ca o -on de trecere spre lumea naturii "n care omul "i *a desfura
e!isten#a, dup cderea sa din lumea paradisiac(
)ceast lume a naturii care ne "nconEoar, *-ut dar i ne*-ut "n pr#ile ei micro i
macroscopice, are o structur $a-at pe patru elemente 1numrul patru fiind un sim$ol
predilect al manifestrii inferioare4 care intr "n componen#a celor trei re%nuri, le%ate fiind
deci prin numrul apte, un sim$ol al totalit#ii i ordinii( 'om *or$i aadar mai "nti de
sim$olismul celor patru elemente i de semnifica#iile lui(


!. Cele "#tru elee$te

&elund mitul crea#iei din 'ec+iul Gestament, apare e*ident c natura a fost fcut de
/umne-eu printr-o serie de separri succesi*e din su$stan#a primordial denumit "n
0ene- 7apele de su$ cer9 1apele inferioare4(
7) fcut /umne-eu tria i a despr#it apele cele de su$ trie de apele cele de deasupra
triei( Gria a numit-o /umne-eu cer 1*-du+4( [8\ ( Fi a -is /umne-eu6 S se adune apele
de su$ cer la un loc i s se arate uscatul( [8\ Uscatul l-a numit /umne-eu pmnt, iar
adunarea apelor a numit-o mri( [8\ Fi a -is /umne-eu6 S fie lumintori pe tria cerului9
1Fac( <4(
Iat aadar cele patru componente de $a- ale cosmosului, care sunt centrate pe cele
patru principii elementare numite sim$olic pmnt 1uscat4, ap 1mri4, aer 1cer, *-du+4, foc
1lumintori4( ?n toate aceste lucrri rolul c+intesen#ei 1^uinta essentia4 l-a Eucat porunca
di*in, Fiat-ul cosmo%onic(
Cele patru elemente sunt "nainte de toate patru principii elementare care prin com$inarea
lor dau mul#imea de forme din natur( Cnd "n#elep#ii presocratici 1sop+oi4 *or$esc de
elementele din care a fost fcut lumea 1Heraclit L focA G+ales L apaA )na!imenes L aerul
sau pmntul4, ei "n#ele% principii elementare su$tile sau c+iar spirituale care stau la $a-a
lumii sensi$ile, i nu doar elemente %rosiere, materiale(
?n aspectele lui cosmice, JM_,GUL repre-int %lo$ul pmntesc "n opo-i#ie cu cerul al
crui principiu complementar este( El constituie, "mpreun cu apa, aa cum am mai spus,
su$stan#a primordial din care a luat fiin# crea#ia prin ac#iunea structurant a esen#ei, a
spiritului( Granspunnd acest proces cosmic ar+etipal "n lumea natural, pmntul apare ca
o matrice, ca un principiu feminin prin fecundarea cruia iau natere toate fpturile(
)$u-ndu-se de acest sim$olism, s-a considerat de ctre mul#i mitolo%i c toate sensurile
sim$olice ale pmntului sunt le%ate de fecunditate i de caracterul matern, +rnitor al
pmntului, re-umndu-se pn la urm totul la a%ricultur, printr-un reduc#ionism
srcitor
2
( /ar pmntul, ca principiu elementar, pre-int mult mai multe aspecte, din care
pe unele le *om trece "n re*ist, folosind mai ales e!emple din tradi#ia cretin(
?n 0ene- se spune c 7pmntul era netocmit i %ol9 1Fac( <(24, ceea ce arat de la
"nceput caracterul su recepti*, "n stare de multiple semnifica#ii( Cel mai aproape de acest
sens este pustiul, ca loc al medita#iei, al asce-ei, al purificrii, dar i ca loc al "ncercrilor,
cum se do*edete a fi "n rtcirile poporului e*reu spre Jmntul f%duin#ei, sau c+iar "n
ispitirea la care e supus Iisus de Satana "n pustiul Zuarantaniei(
Jmntul de*ine "ns o %rdin, atunci cnd rodete prin culti*area lui de ctre om 1`
+umus4, putnd aEun%e c+iar la un su$stitut al paradisului( /in acest un%+i e pilduitoare
para$ola Semntorului, cu cele patru feluri de pmnt, din care doar unul e roditor( ,umrul
patru i forma ptrat sunt, de altfel, sim$oluri ale pmntului ca suport al *ie#ii(
Got pmnt este i piatra, dar cu un sim$olism care poate mer%e foarte departe, atunci
cnd e *or$a de o piatr cristalin sau pre#ioas, cnd sim$oli-ea- c+iar Ierusalimul ceresc(
?ntr-o astfel de piatr pre#ioas, un safir c-ut din fruntea lui Lucifer, a fost tiat cupa
faimoas a 0raalului care a de*enit potirul "n care a fost cules de ctre Iosif din )rimat+eia
sn%ele curs din rnile lui Iisus rsti%nit, sim$ol destul de rspndit "n E*ul Mediu apusean,
unde a aEuns s repre-inte c+iar tradi#ia cretin 1Cf( a( 'on Esc+en$ac+, +ar6ival4(
B alt cate%orie de pietre sunt aeroli#ii sau pietrele c-ute din cer, denumite i pietre de
ful%er sau de tr-net( )ceste pietre, "n %enere ne%re, apar "n diferite tradi#ii fi%urnd-o pe
Ci$ela sau Marea Pei# "n mitolo%ia %reac, sau piatra nea%r "ncrustat "n Caa$a de la
Mecca "n tradi#ia musulman( Got o piatr c-ut din cer este i acea lapsit e!illis 1contrac#ie
din lapis lapsus e! coelis4 care apare, "ntre altele, "n tradi#ia celtic ca piatr a destinului cu
multiple semnifica#ii( Sunt pietre care, ca i $etilii, repre-int pe pmnt pietre sacre,
marcnd locuri spirituale, ca cel *isat de Iaco$ "n 'ec+iul Gestament i denumit de el Yet+-el
1casa lui /umne-eu4(

1&( 0u5non, Simboluri ale *tiin)ei sacre4
?n sim$olismul construc#iilor, piatra poate fi piatr de fundament, cum e socotit Jetru de
ctre Iisus 1Mt( <R(<W4, dar i piatra din capul un%+iului, cnd "l sim$oli-ea- pe Iisus 1Mt(
2<(>24( /ac piatra de fundament este de o$icei ptrat, ca i forma "n plan a construc#iei,
piatra din capul un%+iului poate fi "n acelai timp c+eia de $olt 1Qe@stone4 a unei cupole,
semnificnd astfel trecerea de la cu$ la sfer, deci de la pmnt la cer, sim$oluri
$inecunoscute "n masoneria operati*(

/ei sim$ol al materiei prime, "n %enere piatra
lucrat 1cioplit4 poate de*eni stlp, sim$ol a!ial "n construc#ia templelor, aa cum este i
piramida, i asemntor cu ea, muntele, loc al concentrrii +arului, loc al +ierofaniilor(
Ca mineral, piatra este o posi$ilitate de transformri superioare, de care se ocup
alc+imia, despre care *om *or$i ce*a mai departe( /esi%ur, rmne un su$iect aparte,
deose$it de *ast, cel al transformrii pietrei "n oper de art sacr, de ctre sculptori, care
constituie o$iectul altor comunicri(
Urmtorul element %reu este )J), sim$ol %eneral al plasticit#ii care, "mpreun cu
Jmntul a ser*it la facerea 1modelarea4 c+iar a omului "n multe tradi#ii( )a cum o
caracteri-ea- M( Eliade6 7?ntr-o formul sumar, s-ar putea spune c apele sim$oli-ea-
totalitatea *irtualit#ilorA ele sunt fons i ori%o, matricea tuturor posi$ilit#ilor de e!isten#, [8\
Jrincipiu al nediferen#ierii i al posi$ilit#ilor, receptacul al tuturor %ermenilor, apele
sim$oli-ea- su$stan#a primordial din care nasc toate formele i "n care re*in, prin re%resie
sau prin cataclism(9

1M( Eliade, Trait d#%istoire des .eligions4
)pa este aadar un sim$ol al materiei prime din care apar toate formele de cele mai multe
ori "n amestec cu pmntul, fa# de care apa e feminin i static 1"ntr-o perspecti*
cosmolo%ic4(
Ca i-*or de *ia#, apa poate sim$oli-a nu numai *ia#a $iolo%ic, ci i *ia# superioar(
Iisus "nsui spune6 7Eu sunt apa *ie#ii,9 iar samarinenii, la pu#ul lui Iaco$ "i spun 7Cine *a $ea
din apa aceasta nu *a "nseta "n *eci9 1In( >(<>4( Ca ap sfin#it, ea nu e numai purificatoare ci
i purttoare a du+ului, cum se "ntmpl la $ote-, care este i un sim$ol al naterii spirituale,
ini#iatice( Iisus "i spune lui ,icodim6 7/e nu se *a nate cine*a din ap i din /u+, nu *a
putea s intre "n "mpr#ia lui /umne-eu9 1In( =(I4( Cum /u+ul Sfnt este i un sim$ol al
focului spiritual, apa sfin#it de*ine, "n lim$aE alc+imic, o a^ua i%nea(
/rept consecin#, apa are nu numai *irtu#i %eneratoare i re%eneratoare, ci i
distru%toare( )tunci cnd lipsete, %enernd seceta, e aductoare de moarteA e!emplul
profetului Ilie care oprete i slo$o-ete apele e printre cele mai cunoscute( )celai du$lu
aspect "l re%sim i "n $asme unde eroul rnit e stropit cu ap moart i ap *ie ca s poat
renate(
Un sim$olism deose$it "l au apele cur%toare( )stfel trecerea unui ru poate semnifica i
trecerea de pe un trm pmntesc pe un #rm spiritual ca trecerea Mrii &oii "n Yi$lie,
unde semnific patimile de tot felul( Je de alt parte, urcarea apei cur%toare spre i-*or este
un sim$ol al urcuului spiritual spre ori%inar, aa cum *rsarea apei "n mare poate sim$oli-a
reunirea cu oceanul spiritual, cnd sufletul, ca pictur de ap, nu se pierde "n ocean ci
de*ine ocean, cum se spune "n Upaniade( /e altfel, cele patru ruri care cur% din rai de la
rdcina )r$orelui 'ie#ii nu sunt dect sim$oluri ale celor patru elemente care dau *ia#
lumii(
/eose$it de *ariat este i sim$olul mrii care ca loc de plutire sau de *ie#uire a petilor
1%ermeni4 e $enefic, dar poate de*eni i sim$ol al furtunilor patimii, pe care Iisus le potolete
cu un sin%ur %est 1Mt( <>(=24, tot aa cum pe mare are loc i pescuirea minunat 1Lc( I(R4, "n
timp ce "n adncul ei este c+itul care-l "n%+ite pe Iona, semn al *oiaEului infernal( Got un
aspect infernal au i apele stttoare, mlatinile, sau cele$ra Mare Moart "n care nu mai
triete nici o *ie#uitoare( Ca s nu mai *or$im de apele poluate din actualitate(
?n sfrit, pentru c nici mcar nu putem enumera aspectele sim$olice ale apei, s
pomenim rolul ei catastrofic "n timpul furtunilor, cnd se asocia- cu alte dou elemente,
aerul i focul 1*ntul i ful%erul4, aEun%nd la un de-astru %eneral, sim$oli-at de potopul
$i$lic, sau de potopurile din alte tradi#ii, care semnific "n acelai timp distru%erea unei
umanit#i, deci a unui ciclu, pentru a putea renate o alta(
)l treilea element "n cosmolo%ia tradi#ional este )E&UL, element uor caracteri-at prin
su$tilitate i transparen#( El este *e+iculul lim$aEului ca su$stitut al cu*ntului di*in 1lo%os4,
fiind "n acelai timp purttor al 7suflului de *ia# dttor9( E "n acelai timp un sim$ol al
atmosferei, al *-du+ului, sla mai ales al psrilor, ele "nsele sim$oluri an%elice( )erul e
important pentru multe fpturi, inclusi* omul, cci "ntre#ine *ia#a prin respira#ie care, prin
ritmul su, se "nscrie "n *i$ra#ia cosmic( /e aici importan#a respira#iei "n timpul ru%ciunii(
Juritatea omului este, aadar, o condi#ie necesar pentru o *ia# sntoas, cu att mai mult
spiritual, de unde i noci*itatea aerului poluat din *remea noastr(
Fiind un element in*i-i$il aerul este un sim$ol al du+ului care 7sufl unde i cnd *rea9 1In(
=(W4( El d sentimentul de li$ertate al -$orului( ?n acelai timp, micarea aerului pro*oac
*nturile de tot felul, care pot mer%e pn la furtuni, cnd de*ine distru%toare( Iisus
potolete furtuna pe mare, dar e *or$a nu doar de furtuna atmosferic, ci i de furtunile din
suflete( /ar tot aerul este purttorul miresmelor, ale celor mai su$tile componente
sim$oli-nd /u+ul, care se manifest ca $oare pentru proorocul Ilie pe muntele Hore$(
Suflurile sunt de altfel un sim$ol al manifestrii inefa$ile a spiritului, care se poate manifesta
tuntor, dar i ca murmur aproape inaudi$il, care se stin%e "n tcere(
Ultimul din cele patru elemente este FBCUL, sim$ol al Luminii, al acelui Fiat lu! cu care
"ncepe crea#ia i care a risipit "ntunericul +aosului primar( )lturi de )er, ca purttor al
Cu*ntului( Focul e elementul cel mai spiritual fiind "n acelai timp i un sim$ol al ener%iei
create din care decur% toate celelalte ener%ii su$tile i $iofi-ice( Ca i Cu*ntul, Lumina este
un sim$ol al lui Iisus 17Eu sunt lumina lumii9 L In( W(<24, lumea "nsi fiind deri*at din lumin
ca i omul, cci Iisus le spune i apostolilor 7'oi sunte#i lumina lumii9 1Mt( I(<>4(
=
Cele mai multe +ierofanii se manifest ca lumin( )stfel, "n tradi#ia +indus unul din
principalii -ei este )%ni, -eul focului, iar "n 'ec+iul Gestament Ia+*e se arat lui Moise "n
&u%ul )prins care totui nu se mistuie( ?n cretinism, cea mai puternic manifestare a lui
Iisus ca Fiu al lui /umne-eu are loc la Sc+im$area la Fa#, "n lumina or$itoare a ener%iilor
increate( /u+ul lui /umne-eu "nsui este suflu de foc care se co$oar peste apostoli ca lim$i
de foc la /uminica &usaliilor(
/ar focul nu este numai lumin, ci i cldur care e specific mai ales sufletului i inimii,
aa cum lumina e caracteristic du+ului 1iluminare4( Je ln% ac#iunile sale $enefice, cldura
poate fi i distru%toare, ar-nd att fi-ic ct i moral 1focul patimilor4( S nu uitm apoi c
ful%erul este i un sim$ol distru%tor, dei ac#iunea lui poate de*eni, ca i a focului "nsui,
po-iti* prin arderea Eertfelor pe altare( )m$ele sim$oluri se "ntlnesc "n *ia#a Sf( Ilie, cel
urcat la cer "ntr-un car de foc( Focul poate a*ea deci i semnifica#ii malefice care la e!trema
inferioar de*ine 7focul %+eenei9 1Mt( 2I(>4, focul iadului( ?n acest sens, "n )pocalips
sfritul lumii se petrece prin foc 1eQp@rosis4, iar "n fi%ura#iile sim$olice ale Nudec#ii de )poi,
focul iese din %ura unui $alaur, sim$ol al satanei i al infernului(
?n cosmolo%ia tradi#ional, e!ist i un al cincilea element, EGHE&UL, pe care lumea
modern nu l-a re#inut ca atare( El nu e mai pu#in important, totui, ca o c+intesen#, ca
surs a tot ce e!ist, cnd poate fi identificat cu du+ul, su$ aspectul lui creator(
/espre elemente i despre metamorfo-ele lor *om mai *or$i "n continuare cnd *om relua
semnifica#iile lor alc+imice(


%. Cele trei re&$uri

/ac cele patru elemente repre-int, "n %eneral, ori-ontala unei cruci a crei *ertical
sunt cele trei lumi, nu e mai pu#in ade*rat c i cele trei re%nuri, mineral, *e%etal i animal,
cu "ncoronarea lor, omul, sunt tot *erticala aceleiai cruci cosmice, dar "n sens ascendent,
"ntr-o "ncercare a lumilor inferioare de a se ridica spre lumea spiritual, ceea ce-i *a fi dat
mai ales omului(
,imic, deci, "n lumea formelor nu este lipsit de dinamism, de la cristale la plante i de la
plante la animale, formnd cele trei re%nuri pomenite "nc de la "nceput "n Cartea Facerii,
c+iar dac nu "n aceti termeni( Fi c+iar dac lumea mineral pare "ncremenit, ea nu e mai
pu#in dinamic prin ener%ia ei specific interioar, care-i confer coeren# i durat( In*i-i$il
cu oc+iul li$er, de multe ori, alctuirea cristalin a pmntului i pietrelor le d o finitate i o
sta$ilitate care le face, "n unele ca-uri, sim$oluri ale imuta$ilit#ii lumilor superioare(
Cristalele sunt, pe de alt parte, forme ale ordinii, ale %eometriei care st la $a-a alctuirii
uni*ersului, putnd sim$oli-a stelele, sim$oluri ale lumilor cereti, mai ales cnd e *or$a de
pietrele pre#ioase( /ei "n interiorul pmntului mineralele nu au "ntotdeauna forme cristaline,
prin tratarea lor ele se pot transforma "n cristale, ceea ce constituie unul din fundamentele
alc+imiei, aa cum se *a *edea( Cele mai cunoscute metale pre#ioase sunt aurul i ar%intul
care sim$oli-ea- ciclurile superioare ale cosmosului, de care s-a mai *or$it( )lturi de ele,
este pomenit "n E*an%+elii, aparent parado!al, i sarea, despre care Iisus spunea, XCci
fiecare om *a fi srat cu foc, dup cum orice Eertf *a fi srat cu sare9 1Mrc( T(>T4, ceea ce
poate fi interpretat i alc+imic ca o Xcorporificare a spiritului i o spirituali-are a corpului(9
>
?n plan macroscopic, lumea mineral alctuiete relieful i %eo%rafia %lo$ului pmntesc,
formele cele mai importante fiind mun#ii, care "n cele mai multe tradi#ii sunt un sim$ol al
*erticalei 1a!is mundi4 care lea% pmntul de cer, despre sacralitatea lor fiind *or$a
anterior( Jetera din interiorul muntelui este iari un loc sim$olic, ca pstrtoare a unor
re-iduuri, dar i a %ermenilor unei epoci *iitoare( 'ile i depresiunile alctuiesc toat
re#eaua de ruri i de flu*ii, pn la mri i oceane, a cror ap *i*ific pmntul i
adpostete plante i animale( /e altfel, cel pu#in sim$olic, toate rurile se despletesc din
cele patru flu*ii care-i au i-*oarele "n &ai, plecnd de la rdcina Jomului 'ie#ii( E de prisos
s amintesc sacralitatea unor mari flu*ii ca ,ilul, Gi%rul i Eufratul, 0an%ele, /unrea, etc(
de-a lun%ul crora s-au format importante ci*ili-a#ii i marile reli%ii ale %lo$ului(
Jmntul i apa, ca re%nuri minerale, sunt suporturi, "n primul rnd, ale re%nului *e%etal,
ale plantelor de tot soiul, de la cele mai simple, pn la cele multicelulare, cci celula este
unitatea de $a- a *ie#ii, care are un dinamism propriu datorit cruia plantele rsar din
smn#, cresc, rodesc i mor, lsnd "n urm alt, i totui aceeai, smn#, care
%erminea- i d o alt plant, ciclul *ie#ii putnd continua astfel indefinit, "n timp i spa#iu(
Jlantele, prin fi!itatea lor, fiind le%ate de pmnt prin rdcin, sunt i un sim$ol al
*erticalit#ii, iar prin ciclurile lor le%ate de anotimpuri, sunt un sim$ol al renaterii, pstrnd,
prin culoarea lor *erde, o le%tur cu raiul i cu perpetuitatea( Forma lor tripartit cu
rdcin, tulpin i coroan este i un sim$ol al celor trei stri de fire i c+iar al celor trei
lumi( ?nl#area spre lumin a celor mai multe plante este iari un sim$ol al n-uin#ei spre
lumea spiritual a fiecrei *ie#uitoare( E!emplari sunt ar$orii, formnd pdurile, aceste mri
*er-i ale pmntului( Sf( Yernard spune6 X)scult pe un om cu e!perien#6 *ei "n*#a mai
mult "n pduri dect din cr#i 184 Copacii te *or "n*#a mai mult dect po#i s cti%i din %ura
unui ma%istru 184 Ceea ce cunosc din tiin#a sacr i din Sfnta Scriptur, am "n*#at "n
pduri( ,u am a*ut alt "n*#tor dect mestecenii i steEarii89

1)pud( '( Lo*inescu, 7urnal
alc/imic4(

)r$orele 'ie#ii i )r$orele Yinelui i &ului formea- un cuplu ori%inar care
sim$oli-ea- *ia#a i moartea a tot ce e!ist pe pmnt( Se spune apoi, "n diferite tradi#ii, c
)r$orele 'ie#ii are rdcinile "n cer i cuprinde toat lumea( Got un ar$ore cosmic este cel
*isat de Iesei, care e reprodus pe catapeteasma $isericilor, sau pe -idul sudic al mnstirii
'orone#, "n*luind toat crea#ia( ?n unele icoane 1mai ales pe sticl4, acest ar$ore este o *i#
de *ie care-i are rdcina "n inima lui Iisus, cci n-a spus El6 9Eu sunt *i#a, *oi sunte#i
mldi#ele9 1In( <I(I4( Unind pmntul cu cerul, ar$orele este i o scar pe care omul se poate
urca pentru reali-area *ie#ii spirituale, aa cum se "ntmpl "n unele $asme 1+ovestea viei "n
'( Lo*inescu( Interpretarea esoteric( a unor basme *i balade8 Cartea &omneasc( Ed( II(
2333A I( Sla*ici( .odul tainic4(
Un sim$olism deose$it au florile, cu forma lor de cup "n care ra-ele soarelui se prefac "n
semin#e prin +iero%amie *e%etal( Iisus "nsui *or$ete de frumuse#ea crinilor Xcci nici
Solomon, "n toat sla*a lui, nu s-a "m$rcat ca unul din ei9 1Mt( R(2T4( Foarte important este
trandafirul, acea rosa mistica din+aradisul lui /ante, sim$ol al Fecioarei Maria( ?n %enere,
ro-a este un sim$ol spiritual, "n timp ce crinul este un sim$ol re%al( Sim$olismul ro-ei
a$und, mai ales "n scrierile medie*ale 1.oman de la .ose, S+aQespeare, etc(4 formnd "n
asocia#ie cu crucea, acea ro-acruce, sim$ol al perfec#iunii spirituale i al depo-itului spiritual
din multe or%ani-a#ii ini#iatice medie*ale( )celai sim$ol se "ntlnete "n multe $asme, ca "n
cel a*nd un titlu admira$il6 Ileana os9n6eana: din cosi)( ru;a-i c9nt(: nou( -mp(r()ii
ascult((
I
?n sfrit, "nc+eind cu ceea ce am "nceput, cu smn#a ca %ermen al lumii *e%etale,
semnificati*e sunt spusele lui Iisus6 X/ac $o$ul de %ru, cnd cade "n pmnt nu moare,
rmne sin%ur, dar dac moare aduce road mult9 1In( 2>(2>4( Sim$olismul ini#iatic al
acestui *erset este des*rit( Smn#a, ca %ermen, nu-i capt "ns ade*rata
semnifica#ie dect prin identificarea sim$olic cu Cu*ntul, ca "n para$ola Semntorului,
cnd de*ine "nsui principiul crea#iei( Mira$il smn#O
)l treilea re%n este cel al animalelor, a cror caracteristic %eneral este, pe ln%
*ie#uirea "n timp, deplasarea "n spa#iu, reali-nd astfel toate posi$ilit#ile structurii
uni*ersului, cu e!cep#ia celei spirituale, semnificat totui, uneori sim$olic( Ceea ce este "ns
"ntr-ade*r specific animalelor, pe ln% *ia# 1$ios4 comun cu cea a plantelor, este sufletul
1ps@c+e, anima4 care le apropie de om( /ac *ia#a animalului este asi%urat "ntre altele, de
sn%ele su, aa cum la plante e "ntre#inut de se*, sufletul pare s fie le%at de sistemul
ner*os, diriEat de un or%an central cum e creierul(
Su$ raportul mo$ilit#ii i al rela#iei lor cu am$ian#a natural, animalele sunt aadar,
superioare plantelorA "n sc+im$ su$ raportul Xcontemplati*it#ii9, plantele par mai "n-estrate,
fiind strns condi#ionate de lumina solar, sim$ol spiritual( )nimalele au i ele "nsuiri care
pot sim$oli-a uneori cele mai "nalte stri ale fiin#ei, dar i caracteristici inferioare care le
apropie mai mult de unele aspecte infernale 1de e!emplu mielul i, respecti*, m%arul4(
Cele mai apropiate sim$olic de atri$utele di*ine sunt psrile care prin -$orul lor se
apropie de lumile an%elice, sau c+iar de Jrincipiu( )stfel, porum$elul este un sim$ol al Sf(
/u+, "n timp ce *ulturul numai al Sf( Ioan( ?n sim$olismul uni*ersal, de asemenea le$da
poate sim$oli-a casta sacerdotal 1+amsa4, "n timp ce *ulturul este doar un sim$ol al castei
re%ale 1Qs+atri@a4(
Jrintre animalele terestre, cel mai important, "n cretinism, este mielul6 XIat mielul lui
/umne-eu,9 spune Ioan Yote-torul despre IisusA "n timp ce porcul are un sim$olism inferior,
"n el intrnd dracii alun%a#i de Iisus din omul demoni-at( E *or$a de porcul domestic, cci
porcul sl$atic, mistre#ul, este, "n tradi#ia uni*ersal, un sim$ol "nalt, datorit i Xsi+striei9
sale 1san%lier ` sin%ularius4, el fiind un sim$ol al castei $ra+manilor, "n timp ce ursul este un
sim$ol al castei r-$oinice, re%ale
R
(

?n tradi#ia celtic, Merlin este mistre#ul, "n timp ce )rt+ur
este ursul( /ar, odat cu decaden#a ciclului, ursul ia locul mistre#ului "n diferite mituri, printr-o
re*olt a r-$oinicilor "mpotri*a sacerdo#iuluiA de unde i *ntoarea mistre#ului din Cal@don
"n mitolo%ia %reac( /ar semnifica#iile acestor sim$oluri sunt imense, c+iar "n plan cosmic, i
nu putem insista asupra lor 1&( 0u5non, Simbolurile *tiin)ei sacre. Cap( Mistre)ul *i 5rsul4(
/intre animalele ac*atice, cel mai semnificati* este petele, i el un sim$ol al lui Iisus, nu
numai pentru c numele lui %recesc are aceeai structur consonantic 1ICHGIBS4, ci i
pentru c este un animal puternic %erminator( Iisus "l folosete "n predicile sale, mai ales "n
le%tur cu apostolii, pe care-i face Xpescari de oameni9( /ar cel mai $o%at sim$ol pare s-l
ai$ arpele, att "n tradi#ia iudeo-cretin, unde este mai curnd malefic, datorit folosirii lui
de ctre satana pentru a-l ispiti pe om, dar i "n tradi#ia uni*ersal, mai ales "n cea e!trem
oriental unde el capt aripi, dnd dra%onul "naripat, sim$ol c+iar al Jrincipiului( )spectul
malefic atin%e rul "nsui "n )pocalips unde Yalaurul este un sim$ol al satanei( /e altfel i
"n $asmele noastre, $alaurul Xcu apte capete9 este de asemenea un sim$ol malefic( Fi aici
"ns, sim$olismul e prea $o%at pentru a-l putea de-*olta acum /Florin
Mi+escu, Simbolismul *arpelui -ntre Iad *i .ai4(
S mai amintim totui cte*a animale, puternic sim$olice, cum este taurul, le%at de lun "n
reli%iile e%iptene i mesopotamiceA sau cer$ul, ca sim$ol al sufletului la$il 1cer*us fu%iti*us4A
sau elefantul care "n tradi#ia +indus e un sim$ol al "n#elepciunii 1-eul 0anes+a4(
Cum sim$olurile celor trei re%nuri sunt sim$oluri ale "ntre%ii lumi, ne *om opri aici cu
enumerarea lor(


N%&'
1 S, cit,m, printre poe6ii lumilor an+elice, pe SohraFardi, An+elus Silesius, 4. M. 4il!e.
. Mitolo+i apar6inDnd 9n cea mai mare parte secolului GCG ca Ma* Mueller, Hames ra)er, (.
Iecharme 3. a.
3 5n limba romDn,, lumea 9ns,3i, ca termen, deri-, din latinescul lumen:inis.
; A se -edea 3i basmul Sarea n bucate /(etre Cspirescu2 sau chiar Regele Lear.
J 5n tradi6ia hindus,, ro)ei 9i corespunde lotusul.
6 5n +eneral unele animale domestice, 9n raport cu cele s,lbatice, par s,:3i "i pierdut calit,6ile nati-e?
ast"el, cDinele de -Dn,toare are un simbolism superior celui obi3nuit /a se -edea -eltro, ca 9nainte:
mer+,tor, 9n Divina Comedie.2



inapoi________inapoi la cuprins_______inainte





IV. ALC'IMIA OMULUI PERFECT






1. Re"ere &e$er#le

Goate aceste aspecte indefinit *aria$ile ale cosmosului, care sunt "ntr-un continuu
dinamism, "n care suma tuturor desec+ili$relor duce totui la un ec+ili$ru, cu sim$olismul
multiplu pe care l-am sc+i#at, *or putea prea +aotice, dac totul n-ar a*ea un sens( Fi
pentru omul tradi#ional acest sens este tendin#a ascendent, acea ne*oie instinctual "n
natur i contient la om, de a continua s urce spre Jrincipiul creator, c+iar dac for#e
contrare se opun, uneori pn la disolu#ie, i nu de pu#ine ori c+iar prin ac#iunea omului care
prin crea#ia lui mai de%ra$ distru%e dect construiete, "n special "n ultimele secole(
Ftiin#ele tradi#ionale, i "n special )lc+imia, pri*esc din aceast perspecti* crea#ia,
referindu-se "ns "n special la aspectele sim$olice i spirituale ale cosmosului( )lc+imia,
alturi de )strolo%ie, care e tiin#a ciclurilor cosmice i umane 1i nu caricatura pseudo-
di*inatorie de a-i4, se "ntlnete "n toate marile tradi#ii, c+iar dac numele ei este de dat mai
recent, pro*enind din lim$a ara$ 1Qemi L pmnt ne%ru4( Jlecnd de la constatarea c "n
natur totul tinde spre cer "ntr-un sim$olism pe ct de *ariat pe att de semnificati*, omul
tradi#ional s-a concentrat de la un timp, "n special "n ultimele etape ale ciclului actual, asupra
re%nului mineral, odat cu folosirea focului i transformarea minereurilor "n metale(
)lc+imia este aadar tiin#a tradi#ional a metamorfo-elor care se petrec "n toate re%nurile
naturale, dar mai ales "n re%nul mineral, surs "n mare parte i a ener%iilor folosite de om( Fi
c+iar dac aspectele concrete ale o$#inerii metalelor cu aEutorul metalur%iei l-au interesat pe
om, cu mult mai mult aceste transformri l-au preocupat ca $a- sim$olic pentru a "n#ele%e,
a e!prima i a reali-a transmutrile sufletului uman care constituie propriu--is ade*rata
alc+imie, cea spiritual( )adar alc+imia nu este, aa cum spune i M( Eliade, o pre-c+imie6
X8cci dac din te+nicile alc+imice s-a desprins la un moment dat o te+nic nou tiin#ific
prin care s-a constituit c+imia modern, aceasta nu "nseamn c toate te+nicile alc+imice
erau pra%matice(9

1M( Eliade, Alc/imie asiatic(4

/ac, aa cum am mai spus, crea#ia a
"nsemnat co$orrea du+ului "n lume, crea#ia
uman i mai ales reali-area interioar a
omului tre$uie s se ridice spre perfec#iunea
spiritual( /ac deci, crea#ia a fost o
corporificare a spiritului, alc+imia este o
spirituali-are a corpului( )cest principiu
alc+imic e *ala$il "n toate re%nurile, dar omul a
luat ca sim$ol mai ales metalur%ia, pentru c
aici lucrul e mai e*ident i sim$olismul mai
pre%nant( Cci aa cum minereul st ascuns "n
pmnt ca un %ermen "n snul matern 1terra
mater4, i este prefcut apoi "n metal prin
folosirea focului de ctre om, la fel sufletul
uman, ca materia prima, se poate spirituali-a
prin inter*en#ia focului di*in care e +arul( Fi
"ntr-ade*r, primele metale care i-au de-*luit
sim$olismul lor spiritual au fost ar%intul i
aurul, ca metale no$ile, nealtera$ile, nati*e sau
e!trase din minereuri, de unde au re-ultat i
cele trei ni*eluri ale reali-rii alc+imice6
minereu, ar%int, aur, care corespund celor trei
etape ale oricrei spirituali-ri6 corpus, anima,
spiritus, sim$oluri e*ident i ale celor trei lumi6
%rosier, su$til i spiritual( Ulterior, i alte
elemente au fost luate ca $a- "n sim$olismul
alc+imic, i "n special minereurile re-ultate din
com$ina#iile sulfului cum sunt %alena 1SJ$,
sulfura de plum$, de culoare nea%r4 i mai
ales cina$rul 1SH%, sulfura de mercur, de
culoare roiatic4 din care se e!tra%e sulful
%al$en sau rou( )ceste minereuri se %sesc
din a$unden# "n natur, ca i sulful nati* care,
dup car$on, are cele mai multe com$ina#ii
datorit "ntre altele comportrii sale $i- i
tri*alente sau c+iar +e!a*alente( /e aici
sim$olismul culorilor ca e!presie a celor trei
trepte alc+imice6 opera la ne%ru 1ni%redo4, la
al$ 1al$edo4 i la rou 1ru$edo4( Fi la fel cum
transformrile minereurilor se petrec "n snul
pmntului sau "n creu-ete i cuptoare,
transformrile alc+imice au loc "ntr-un *as
numit at+anor, sim$ol al sufletului uman, "n
care au loc toate aceste transmuta#ii care
tre$uie s duc "n final la reali-area perfec#iunii
spirituale cunoscute ca piatra
filosofal sau eli!irul de nemurire( S mai
adu%m c toate aceste Xreac#ii9 alc+imice se
petrec "n interiorul at+anorului care tre$uie
$ine "nc+is "nainte de a se pune focul, cci
transmuta#iile tre$uie s ai$ loc la foc lent,
$ine supra*e%+eat, cum spune de*i-a
alc+imic6suaviter magnum cum ingegno(
)ltfel, at+anorul poate pierde componentele

Opera la negru /ni+redo2? "a)a separa6iei materiei
prime. Viatorium Spagyricum, 16.J
Opera la negru, "a)a putrefactio, Philosophia
Reformata, 16..
=ultur 3i leb,d, ca simboluri ale sublim!rii
spiritului. Philosophia Reformata, 16..
Mercur a"lat 9n Oul filosofal /Athanor:ul2 luminat de
Soarele di-in. (lan3, din "utus Liber, 16##
sau poate e!ploda i opera#ia de transmutare poate fi ratat, ceea ce e *ala$il i pentru
alc+imia sufletului omenesc(
/ac mai "nainte am *or$it de cele trei fa-e ale transformrii unui minereu "n ar%int sau "n
aur, odat cu folosirea minereurilor de sulf 1cina$ru4 L cele trei fa-e de*in sare, mercur, sulf,
sim$oluri ale corpului, sufletului 1mercurul fiind sin%urul metal lic+id4 i spiritului 1numele
sulfului L t+eion, deri*nd din t+eos4( Jrocesul se petrece i "n mod natural cci mercurul ca
metal d natere la aci-i, iar sulful ca metaloid produce $a-eA i aa cum se tie, o $a- i
un acid cnd se com$in formea- o sare, "n ca-ul de fa# sulfura de mercur care se
descompune "n mercur i sulf( Coresponden#a sim$olic a acestor procese c+imice cu
procesele sufleteti constituie $a-a alc+imiei(
)m dat toate aceste detalii Xconcrete9 pentru a se putea "n#ele%e c sim$olurile alc+imice
nu sunt o con*en#ie, c ele corespund unor procese naturale, "n ca-ul de fa# din domeniul
minereurilor i al metalur%iei( Bmul tradi#ional era "ns preocupat, "nainte de toate, de propria
spirituali-are i cuta coresponden#e sim$olice "n procesele naturale care se petrec, "n
%enere, dup aceleai sc+eme principiale, "n *irtutea analo%iei dintre macrocosmos i
microcosmos
<
( S mai spunem, "nainte de a trece la o pre-entare a opera#iilor alc+imice, a
fa-elor i re-ultatelor spirituale, c aceast analo%ie "ntre macrocosmos i microcosmos se
e!tinde nu numai la re%nul mineral, ci i "n celelalte re%nuri ca i la om, mer%nd pn la
astre care nu pot s nu influen#e-e tot ce se petrece "n lume( ?n acest sens e!ist "n alc+imie
o coresponden# semnificati* "ntre ternarul sare-ar%int-aur sau sare-mercur-sulf i ternarul
astral pmnt-lun-soare( &e%sim astfel marea triad de care s-a mai *or$it, corespun-nd
"n plan uman ternarului corp-suflet-spirit( E!ist astfel, "n domeniul alc+imiei, ca i al oricror
tiin#e tradi#ionale, o coeren# care face ca armonia cosmosului s fie un lucru real, ca o
reflectare a atri$utelor Jrincipiului creator, dup cum este scris "n Tabula Smaragdina ca i
"n &u%ciunea domneasc6 Xprecum "n cer aa i pe pmnt(9 Cci cum spune N( E*ola, Xpe
aceast cale, cunoaterea de sine i cunoaterea lumii se condi#ionea- reciproc, pn la a
de*eni unul i acelai lucru minunat, ade*rat scop al Marii Bpere6 pentru c "nluntru i
afar, sus ca i Eos, "n spirit i "n natur ca i "n or%anismul uman, Sulful, Mercurul i Sarea,
Jlanetele i Podiacul sunt pre-ente(9

1La Tradi6ione 3rmetica: Yari, <T=<4

?n re-umat, "n orice opera#ie alc+imic are loc e!tra%erea unui minereu 1materia prima4
din pmnt i transformarea lui "n element no$il, conform altei de*i-e cunoscute6 'isita
interiore terrae, rectificando, in*enius occultum lapidem, ale crei ini#iale dau cu*ntul
'IG&IBL( Este un semn c opera#ia este periculoas dac nu se cunoate $ine modul de
operare, cci ars sine scientia ni+il(
)lc+imia este, aa cum spuneam, o tiin# tradi#ional, ca i tiin#a sim$olurilor, ca i alte
tiin#e cum erau astrolo%ia, spa%irica 1medicina4, aritmolo%ia, +eraldica, etc( toate fiind
"nmnunc+iate de Hermetism, creatorul acestor tiin#e fiind, "n tradi#ia %reac, -eul Hermes
Grisme%istos, cel de trei ori mare(


!. O"er#(iu$i #l)*ii)e

/ac scopul alc+imiei este transformarea unei materii prime "ntr-un element nepieritor,
acest lucru nu se o$#ine direct, ci necesit un lun% proces caracteri-at printr-o serie de
opera#iuni care au la $a- dualitatea cunoscut su$ numele de sol*e et coa%ula, cu multiple
aspecte( E!ist desi%ur o coresponden# "ntre disolu#ie i coa%ulare i polaritatea e!trem
oriental cunoscut ca @in i @an%, "n care @in e feminin, iar @an% masculin, ca i coa%ula(
Cum spune &( 0u5non6 XFormula sol*e et coa%ula e pri*it ca "nc+i-nd tot secretul Marii
Bpere, "n msura "n care aceasta reproduce procesul manifestrii uni*ersale, cu cele dou
fa-e in*erse( Germenul sol*e este uneori repre-entat printr-un semn care arat Cerul, i
termenul coa%ula printr-un termen care arat pmntulA aceti termeni se asimilea-
ac#iunilor curentului ascendent i curentului descendent al puterii cosmice sau, "n al#i
termeni, ac#iunilor respecti*e ale lui @an% i @in( Brice for# de e!pansiune este @an% i orice
for# de contrac#ie este @in89
Fi acelai %nditor adau% pentru a nu se nate confu-ii c Xordinea celor doi termeni
depinde de punctul de *edere "n care ne situm, cci, "n realitate, cele dou fa-e sunt
complementare, ele fiind "n acelai timp alternante i simultane89

1&( 0u5non, La Grande
Triade4
/u$la opera#ie de sol*e-coa%ula poart "n alc+imie diferite denumiri ca disipa#ie-
condensare, umidificare-uscare, topire-solidificare, dispersie-fi!are, etc( Jrin
complementarismul lor aceste opera#ii pot forma la un moment dat un sin%ur proces ca "n
formula6 a usca ceea ce e umed sau a ume-i ceea ce e uscat(
Gotui, "nainte ca aceste alternan#e s ai$ loc, cea mai important opera#ie este aceea
de separare, care desparte metalul "nc amestecat "n minereu cu re-iduurile care-l ascund(
E *or$a desi%ur de o prim separare %rosier care se poate face "n stare uscat sau umed,
la rece sau la cald( Fi "n plan sufletesc, deci sim$olic, separarea este e!trem de important,
aa cum su$linia- 'asile Lo*inescu, insistnd pe acest aspect6 XGoate te+nicile ini#iatice
*or$esc, ca de o opera#ie fundamental, de separa#iune, de suscitarea "n noi a unui Martor
impasi$il al materiei noastre pati$ile8 ;/umne-eu a separat Cerul de Jmnt;8 E *or$a de
separa#iunea umedului de uscat care se face prin deplasarea centrului nostru de contiin#
din e!terior "n interior, din inferior "n superior 184 Gre$uie separat elementul su$til de
elementul %rosier din noiA dac opera#iunea reuete, atunci Saturn moare, de*ine un
element putred, cenua din care se eli$erea- Mercurul, i din acesta Sulful Filo-ofilor89
Fi Lo*inescu descrie concret, aproape te+nic, aceast opera#ie de separare, trecnd de la
aspectul ei principial, la cel corporal( El *or$ete mai "nti de separarea pr#ii inferioare a
corpului, de la $ru "n Eos 1de unde importan#a $rului pe care-l poart sacerdotul "n toate
ritualurile4 de cea de la %t "n sus 1acolo unde se %sesc cla*iculele, cele dou c+ei care
desc+id accesul spre lumile superioare4
2
A "n re%iunea intermediar 1pieptul cu inima4 se
situea- suflurile, care au un rol de miElocitor "ntre cer i pmnt(
XE *or$a de separa#iuni succesi*e i pe diferite planuri, a unor for#e felurite( Cea mai %rea
e cea care separ for#a animal de for#a *ital( Modelul acestor separa#iuni multiple e acea
separa#iune pe care o facem "n noi "ntre Eu i Sine, Ni*atma i )tma, i care e pur
metafi-ic89

1'asile Lo*inescu,3!erci)ii de medita)ie4

/esi%ur, nu putem intra "n detaliile acestor opera#iuni, dar *om aminti de sensul i
importan#a lor "n continuare, cnd *om *or$i de etapele, de treptele alc+imice ale
spirituali-rii omului(


!. Tre"tele M#rii O"ere

) reieit din cele spuse mai "nainte c omul este construit alc+imic din trei pr#i principale6
a$domen L piept L cap, ce corespund de altfel triadei $inecunoscute corp L suflet L spirit(
)ceste trei pr#i alctuiesc sim$olic cele trei trepte ale reali-rii alc+imice a omului perfect(
Bpera#iile de care am *or$it mai sus, de sol*e i coa%ula, se aplic "n mod specific fiecreia
din cele trei componente, prin *aria#ia duratei i intensit#ii focului, pentru a putea e!tra%e din
ele c+intesen#a, i a le transmuta astfel una "n alta, "n ceea ce se c+eam )rta re%al
+ermetic 1)rs re%ia4(
Jrima treapt, denumit opera la ne%ru 1ni%redo4 este "n fond o moarte filosofal6 moartea
pentru *ia#a profan pentru a putea urca spre *ia#a spiritual( ?n sens alc+imic, "n aceast
fa- se produce, dup separarea materiei prime de %an%a re-idual, o precipitare a
impurit#ilor, o "nlturare a tot ce e perisa$il, opera#ia fiind numit i putrefactio( /up
"nc+iderea at+anorului au loc, la foc lent, o serie de opera#ii de disolu#ie sau de topire, care
duc la disocierea J$ de H%, o$#inndu-se un mercur "nc impur, denumit mercur *ul%ar( Mai
departe au loc opera#ii de purificare a acestui mercur i de transformare a lui "n mercur
filosofal, care con#ine "nc sulf, element care *a fi implicat "n opera#iile ulterioare( B$#inerea
mercurului filosofal constituie a doua treapt a opera#iei alc+imice care poart numele
de oper la al$ 1al$edo4(
Sim$olic, aplicnd omului aceste opera#iuni cu corespondentele lor su$tile, are loc o
detaare a sufletului de corp, de ispitele lui materiale i de patimile lui( E *or$a, "n plan
uman, de opera#ii de purificare i de asce-, pentru o$#inerea unui suflet curat care con#ine
"n el %ermenele du+ului, ec+i*alent al mercurului filosofal i al sulfului( Uneori aceast
transformare este mai uoar, o$#inndu-se purificarea prin disolu#ie 1calea umed4, alteori
este mai dur, fiind necesare topiri succesi*e 1calea uscat4( )ceast unire a mercurului i a
sulfului "n stare pur are ca ec+i*alent, "n plan uman, o des*rire a indi*idualit#ii, "n ceea
ce se numete andro%inul primordial(
Bpera la al$ constituie o a doua natere a omului pre%tit pentru opera#iile de
spirituali-are( )ceast etap se petrece "n at+anor "n fa- de %a-, cnd se o$#ine separarea
sulfului de mercur printr-o opera#ie de su$limare( Sulful, "n fa- de *apori, se ridic "n sus i
se solidific pe peretele superior, mai rece, al at+anorului, formndu-se cristale de sulf rou,
de unde i numele de oper la rou 1ru$edo4( )ceast opera#iune poart numele alc+imic
de fi!are, cnd se o$#ine un sulf sta$il, su$ form de cristale pure( Goate aceste opera#ii,
care pot dura e!trem de mult, "i au coresponden#ele lor sim$olice "n transformarea sufletului
"n spirit, "n starea de spirituali-are a omului care capt astfel o aur de sfin#enie,
nepieritoare(
)cest paralelism "ntre opera#iile alc+imice asupra elementelor materiale i a ener%iei
fi-ice, i "ntre lucrarea de transmutare a sufletului, se o$#ine, "n plan uman, printr-o asce-,
detaare, medita#ie i ru%ciune continu, pe care alc+imistul le practic, "n timp ce
urmrete i conduce, cu *e%+e permanent, transformrile din at+anor( Gotul necesit
continuitate, concentrare i trire a proceselor sim$olice, pn la atin%erea unei trepte
spirituale sta$ile(
,u putem intra "n nenumratele detalii i aspecte ale acestor trei fa-e ale )rtei &e%ia,
care sunt trei trepte ale spirituali-rii umane, fa-e indefinit *aria$ile i adapta$ile la
temperamentul spiritual al fiecrui om( Fi dac noi nu mai putem practica acest opera#ii
alc+imice, treptele respecti*e de spirituali-are le putem re%si "n diferite ci de ini#iere,
specifice marilor tradi#ii, purtnd nume ca6 lectio L meditatio 1purificatio4 L contemplatio
1illuminatio4A Qarma L $+aQti L Enana-mar%a 1"n tradi#ia +indus4A etc( E *or$a aici de
coresponden#e i nu de ec+i*alen#e, fiecare cale a*ndu-i specificul i ni*elurile 1treptele4
ei( ?n fond, toate pun pro$lema trecerii de la omul profan la omul primordial 1paradisiacA
)dam "nainte de cdere4 i la omul des*rit 1,oul )dam, Iisus ca Fiu al Bmului4(
?nceput su$ semnul crea#iei lumilor, aceast pre-entare a sim$olismului tradi#ional se
"nc+eie su$ semnul omului spiritual, modelul cel mai "nalt al crea#iei( Co$ornd din misterul
Unului pn "n adncul e!isten#ei, pentru a urca apoi "n "naltul cerului L a ri*ider le stelle,
cum spune /ante L iat c sim$olul "n*luie o ade*rat ima%o mundi( ,e rmne nou s
deose$im sensurile acestui c+ip al lumii, pe care l-am e*ocat, "n trecere(


N%&'
1 olosirea metalur+iei numai pentru scopuri practice sau ma+ice este un lucru in"erior pentru omul
tradi6ional. Ast"el, primul care a "olosit metalele, dup, 0iblie, este &ubalcain /@en. ;...2, deci un
urma3 al lui 7ain, iar 9n mitolo+ia +reac, (rometeu a "ost pedepsit de )ei pentru "urtul "ocului.
. S, men6ion,m c,, 9n ini6ierile ca-alere3ti, unul din ritualuri este tocmai atin+erea cu sabia a celor
doi umeri ai ini6iatului.



YIYLIB0&)FIE SELECGI'
&( )llend@, Le Symbolisme du nombre. Jaris( <T>W
0( Yac+elard, L<Alc/imie du Feu
Luc Yenoist, Art du Monde: Gallimard: +aris: =>?=
N( Yorella, ri6a simbolismului religios, Institutul European, <TTI
G( YurcQ+ardt, +rincipes et mt/odes de l#Art sacr( L@on( <TI=
G( YurcQ+ardt, Alc/imie: science et sagesse. Jaris( <TRU
N( C+e*alier-0+eer$raut( 'ictionnaire des symboles( Se%+ers( Jaris(
)( C( CoomarasDam@, Traditional Art and Symbolism, Jrinceton
L( C+ar$onneau-Lassa@, Le Bestiaire du /rist: Yru%es, <T>3
N( /ani5lou, Symboles c/retiens primiti,s, Jaris, <TR<
N( E*ola, La Tradi6ione ermetica, Yari, <T=<
M( Eliade, Trait d#%istoire des .eligions, Ja@ot, Jaris, <TU3
M( Eliade, Le Sacre et le +ro,ane, Ja@ot, Jaris
M( Eliade, L#3ternel .etour(
0( 0eor%el( Les 4uatre 9ges de l#%umanit(
M( 0+iQa, Le "ombre d#$r: Jaris, <T=<
M( 0ranet, La ivilisation c/inoise, Jaris, <T2T(
&( 0u5non, Simbolurile *tiin)ei sacre, Humanitas, Yucureti
&( 0u5non, La Grande Triade, &e*ue de la Ga$le &onde, Jaris, <T>R(
C( 0( Nun%, +syc/ologie et Alc/imie, Pbric+, <T>>
'( Lo*inescu, 3!erci)ii de Medita)ie, &osmarin, Yucuresti, 233<
'( Lo*inescu, 7urnal alc/imic, Institutul European
Mat%ioi, La 1oie mtap/ysi4ue, Jaris, <TRU
N( &ic+er, Gograp/ie sacr du monde grec, Jaris, <TRU
M( S5nard, Le @odia4ue, Jaris, <T>W
L( Sc+a@a, L#%omme et l#Absolu selon la &abbale(
0( Sc+olem, abala si simbolistica ei, Humanitas
F( Sc+uon, L<$eil du oeur
)( Sousenelle, Simbolismul corpului uman, )marcord(
M( 'lsan, Le triangle de l#Androgine, Et( Gradit, Jaris, <TR>
&( 'ulcnescu, Mitologie rom9neasc(, Ed( )cademiei(


inapoi________inapoi la cup