CE SE MAI AUDE DE TANACU? - Interviu cu parintele Justin Parvu, staretul Man. Sfintii Arhangheli, Petru-Voda, (aparut in nr.

4/2009 al revistei Atitudini)

- Printe, cu ocazia acestor srbtori, ai putea s adresai un cuvnt de ncurajare pentru Printele i maicile de la Tanacu, care sufer nchisoare pe nedrept? - Dar eu am stat 16 ani nchis, fr s am privilegiul de a m bucura de srbtorile acestea frumoase ale Ortodoxiei n libertate, n snul familiei sau n snul Bisericii. Dar am avut marea bucurie s simt c, aa prigonit cum eram, sunt de fapt n chiar snul Printelui ceresc. Aa i printele Daniel, dac reuete, s se bucure de starea asta de umilin i smerenie, trind ntr-o lume a tlharilor, lipsit de orice bun sim. El trebuie s gndeasc anume c nu sufer degeaba, ci undeva, n trecutul lui, al prinilor, moilor sau strmoilor lui, cineva a fcut o greeal i acum a picat pacostea pe el ca s duc s rscumpere povara asta a trecutului. i aceast cruce nu este o osnd, ci ea este o mare vrednicie. Ct privete anii pe care i duce n pucrie, sunt nite ani, nu obinuii - pentru c una e s stai ntr-o elit de oameni de deinui politici, aa cum am stat noi n nchisori, i alta este s stai ntr-o mocirl de haiduci, de borfai, de igani, de tot ce are societatea mai urt. Desigur c i vine foarte greu lucrul acesta, dar cu ct va rbda acum aceast stare de lucruri, cu att Dumnezeu l va pune ntr-o stare mai aleas, n care se va bucura de toat necinstea i orbirea acestor oameni care l-au pus acolo. - Sfinia voastr cum ai privit aceast poveste dureroas cu Tanacu? - Bineneles c procesul Tanacu nu este un proces obinuit pentru nite oameni oarecare ai dreptului civil, juridic; acest proces necesita oameni capabili s neleag procesul spiritual al evenimentelor, oameni ai Bisericii. Pentru c este lucru puin credibil ca un tnr intrat la mnstire la 14-15 ani s ajung un criminal ordinar i s fie acuzat de crim. Pentru c adevrul care s-a pus n valoare a fost numai ceea ce s-a prezentat n gazet. i tot primele informaii ale ziarelor au fost preluate mai departe i de toate instanele judectoreti. La aceasta a mai contribuit i atmosfera creat de cei ce s-au lepdat de el - pentru c el a fost un preot care a cam incomodat, din toate punctele de vedere, m refer la conducerea bisericeasc pe care a avut-o acolo. Acest proces trebuia s revin unei comisii foarte serioase, mai exact unor duhovnici, unor oameni care s cunoasc rnduielile bisericeti i care le mai i pun n aplicare. Pentru c avem de-a face cu nite oameni care nu au habar de rnduiala citirii molitfelor Sfntului Vasile cel Mare, rnduiala de alungare a duhurilor necurate care stpnesc sufletul unui om. - Deci aceste rnduieli nu sunt ceva strin de duhul Bisericii - Era de datoria Bisericii s explice nsemntatea rnduielilor i rugciunilor care se citesc la cei bolnavi cu trupul, sau cu sufletul, pentru c Evanghelia spune clar c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi - de aceea nsui Mntuitorul ndeamn bolnavii s alerge la rugciunile preoilor, iar preoii au datoria de a primi orice bolnav care vine s le cear ajutorul. Dar, din pcate, ierarhia bisericeasc nu numai c ca nu a explicat nsemntatea rugciunilor Bisericii, ci s-a lepdat chiar de unele rnduieli bisericeti, ntocmite cu atta grij i evlavie de Sfinii i marii Prini ai Bisericii. De unde s aib judectorul noiuni n ce privete cazurile de demonizare i ntreaga via a cultului nostru ortodox? Un om normal nu i-ar putea imagina ca un preot, care a dat dovad de dragoste i devotament fa de enoriaii si, s rstigneasc un copil, fata aceasta, c a legat-o, lsnd-o n chinuri s moar de foame i de sete. Numai un om bolnav putea s se gndeasc la aa ceva. Dar n spatele acestor regizri este de fapt un sistem demonic, care urmrete s denigreze Biserica Ortodox, regie la care din pcate au

participat chiar fii ai acestei Biserici. Pi ce ar face ei ntr-un spital de nebuni, de alienai? Nu-l pune pe cel bolnav n cmaa de for? Nu-l ine legat acolo de picioarele patului cte 24 de ore? i cine tie dac i mai d careva o can de ap. Dar ci mor acolo i nu mai cerceteaz nimeni? C intr cu o boal n spital i ies cu cinci boli - de aceste lucruri nu se mai intereseaz nimeni. - Oare ct de intenionai au fost oamenii acetia de la Tanacu s ucid? Oare era pentru prima dat cnd Printele Daniel citea molitfe de dezlegare unor demonizai? - Pi, mi aduc aminte, pe vremea mea, eram nceptor la mnstirea Duru, prin 1938. Era a treia zi de Pati i oamenii continuau s vin la mnstire cu cei bolnavi cu cruele cu boi. i se aud dint-odat ipete i rcnete - o femeie de la Frcaa era grav bolnav, demonizat. O prieten de-a iei a legat-o cu nite ae, a pus-o n cru i a adus-o la mnstire. Printele Pahomie, btrnul, le spune credincioilor: Din seara asta ine toat lumea post i rugciune, pn cnd i se citesc toate rugciunile necesare. i printele s-a apucat de citit molitfele, cu ea bolnav, n faa icoanei Maicii Domnului; o ineau vreo trei femei. Cnd ajunge printele pe la molitfa a treia a Sf. Ioan Gur de Aur, sare femeia n sus de sub epitrahil i se repede n gtul printelui. Cu greu au reuit credincioii s-i scoat minile din gtul printelui. El, chiar dac era mai ameit, nu a renunat la citit i a mers mai departe cu molitfele. i i-a citit n seara aceea, i-a citi la miezul nopii, i-a citit a doua zi, i a adormit femeia. A dormit linitit vreo patru, cinci ore. Cnd se trezete, nu mai avea nimic, era complet sntoas. Iat unul din efectele acestor rugciuni. i la cte astfel de cazuri n-am mai fost eu martor! - Da, se pare c Biserica s-a pliat ntocmai poziiei mass-mediei i era ct pe ce s desfiineze aceste practici i rugciuni din viaa bisericeasc. - Bine, dar cine au ntocmit aceste molitfe? Cele mai cunoscute sunt nc din secolul IV, molitfele Sf. Vasile i apoi cele ale Sf. Ioan Gur de Aur. Cine spune s nu se mai citeasc molitfele Sfntului Vasile este ca i cum ar spune c nu mai sunt valide rugciunile n Biserica Ortodox. Am terminat - nu se mai face Maslu, nu se mai fac rugciuni pentru bolnavi, i poate nici un soi de rugciune. i atunci probabil ne vom atepta la o vindecare aa din senin, n afara harului lui Dumnezeu. i Tainele ce rol mai au, dac noi spunem c este o napoiere a Bisericii prin citirea acestor vechi rnduieli? Dac citim molitfele Sf. Vasile nu nseamn c ne ntoarcem n Evul Mediu, c asta ar nsemna c dac citim Evanghelia ne ntoarcem n antichitate. i n Evul Mediu nu au fost Sfini care se rugau pentru lume? Ci nu se fac sntoi prin aceste rugciuni din tradiia bisericeasc? Nu este o tradiie inventat de Printele Daniel de la Tanacu, este o practic folosit de vechii Prini ai Bisericii i, cu toate c erau mai napoiai, vindecau mai multe suflete dect vindecm noi, cei pctoi de azi. Pi, ci prini nu vin aici, la mine, cu copiii lor care nu pot dormi noaptea? Plnge i rcnete bietul copil de parc n-ar fi om. Ei bine, aceti copii capt astfel vindecare, linitire, chiar dac medicii nu le gsesc nici o cauz i nu le acord nici o ans. ns, s tii c toate aceste metode de denigrare a Bisericii nu vor putea opri credina poporului romn, care dintotdeauna a alergat i va alerga la rugciunile Bisericii de tmduire a neputinelor trupeti i sufleteti, care se nmulesc din ce n ce mai mult. Si dac acest caz de la Tanacu a avut un sfrit tragic, asta nu nseamn c printele a fcut-o cu intenie. i judecata care a fost fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat dreapt, trebuie s fie un om credincios, un om duhovnicesc.. n viaa bisericeasc nu se merge cu calcul, cu dovezi i cu prerile gazetarilor. Trebuiau adunai vreo patru, cinci duhovnici mbuntii din ara asta, s-l fi pus la ncercare, n ce msur este sntos cu mintea, cu sufletul i cu inima i acetia s dea un verdict, oameni care cunosc viaa i realitatea duhovniceasc a lucrurilor. Iar dac totui este condamnat, mai exist i nite protecii, pentru c acest om a servit Biserica lui Hristos - era firesc un regim adecvat. Pentru c trebuie s-l redai societii mai bun dect l-ai luat. Care este rolul nchisorilor? Nu l vri acolo i nu-l mai vezi zece ani pn cnd a ieit din pucrie, ci urmreti o ndreptare a lui - Dar omul acesta sigur st nevinovat, i bineneles i micuele dimpreun cu el. - Toate aceste lucruri rmn o pat puternic pe seama Bisericii Ortodoxe. ncepnd din secolul IV i pn astzi, exist n molitfelnicele bisericeti aceste tipuri de rugciuni, de exorcizare i timp de attea secole poporul s-a servit de ele. Este o necinste i insult adus popoarelor cretine, implicit. Cine nu cunoate mreia acestor molitfe ale Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, stlpii Ortodoxiei, nu cunosc i nu triesc nimic din ortodoxia noastr. Rugciunile de exorcizare sunt consemnate n mai multe manuscrise, astfel: cele mai vechi mss. cu textul original sunt: - pt. Molitfele Sf. Ioan Gur de Aur Sinaiticus 982 (sec. 13), f. 120; - pt. Molitfele Sf. Vasilie cel Mare - Cryptensis G.b.2 (sec. 11 ), Grotaferrata, f. 105; Sinaiticus 973 (sec. 12), f. 106; - pt. Molitfele Sf. Grigorie Thaumaturgul - Cryptensis G.b.2.VI (sec. 13), f. 84. Cele mai vechi rugciuni de alungare a dracilor sau pstrat n Codex Barberinus Graecus 336, din secolul 8, unul din cele mai importante manuscrise liturgice din lume, n care apare pentru prima dat textul Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur.