16.06.

2016

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.IoannisRomanidis|PEMPTOUSIA

Religie/Teologie
StvrosYangazglou

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.
IoannisRomanidis
19November2015

AbsolventalfacultiideTeologie
dinTesalonic,iacontinuatstudiile
teologicelaBosseyiFribourg.n
prezent,StavrosYangazogloueste
consilierlaInstitutulPedagogical
MinisteruluiEducaieiinvmntului
dinGrecia,dupceaprofesatla
FacultiledeTeologiedinTesalonici
Belgrad
IoannisRomanidis,fiuderefugiaidinAsiaMic,stabiliinNewYork,afostcrescutnmediulduhovnicescaldiasporei
ortodoxedinAmerica.Proveninddinelenismulamerican,iancheiatstudiilegeneralelaColegiulGrecSfntaCruce
dinBostoniafoststudentlaFacultateadeTeologiedelaYale,laInstitutulTeologicSfntulVladimirdinNewYork,la
Institutul de Teologie Ortodox Sfntul Serghie din Paris, la Mnchen, n Germania, i mai trziu la Facultatea de
Filosofie de la Harvard. Ioannis Romanidis avea 29 de ani n 1956 cnd ia susinut teza de doctorat[1] la Atena,
avndulcaprofesorcoordonatorpeIoannisKarmris.naceastlucraresevdetecunoatereanprofunzimeateologiei
oficialeromanocatoliceiprotestante,dariuceniciasanscrierilepatristiceitradiialiturgicaBisericii,cucriteriile
ipremiseleuneilimpezimiteologiceortodoxepnatuncinecunoscutenmediilegreceti.ndisputasacuPanaghiotis
Tremblas privitoare la ntrebarea dac la Prinii greci exist teoria lui Anselm a satisfacerii dreptii dumnezeieti,
recurgelametodatiinificcorect,iarnulaobinuinabttoritdeavnapasajelepatristicenafaracontextuluilori,
nlegturcusubiectulndiscuie,dincolodecadrulmaigeneralalnvturiiPrinilordesprecdereimntuire[2].
IoannisRomanidiscunoteagndireaPrinteluiGheorghiFlorovski,alcruiucenicfusese[3],acolaboratcuteologiirui
delaInstitutulSfntulVladimir,careiprecedaunncercareadeaseeliberaredeinfluenaapuseanidearedescoperi
teologia Sfntului Grigorie Palama. Cu toate acestea, a criticat i eclesiologia teologilor slavofili, precum i anumite
poziiiexegeticealePrinteluiJohnMeyendorffcaresusineaexistenacurentuluibiblicelenizantngndireapatristici
ndeosebilaDionisieAreopagituliGrigoriePalama[4].

http://www.pemptousia.ro/2015/11/desprepacatulstramosesctezadedoctoratapioannisromanidis/

1/5

16.06.2016

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.IoannisRomanidis|PEMPTOUSIA

Pr.IoannisRomanidis
Printezasadedoctorat,IoannisRomanidisaconsacratpcatulstrmoesccasubiectcrucialpentruBisericiteologie,
n comparaie i opoziie cu abordarea occidental i denaturarea juridic a premiselor teologice i existeniale ale
nvturiibibliceipatristice.Prinaceastlucrareasa,teologianeogreacacptatnsfritoabordarebisericeasc,nu
raional sau pietist, asupra neascultrii i pcatului strmoesc, dar i asupra criteriilor i premiselor ortodoxe ale
nvturiiBisericiidespremntuireaindumnezeireaomului.
n tez se vorbete la nceput despre importana subiectului ca dogm a Bisericii i se subliniaz c, fr o abordare
corectapcatuluistrmoesc,nusepoateinterpretaortodoxdogmadespreizbvire,mntuireiTrupulluiHristos.Fr
aceast interpretare este de neneles nsi natura Bisericii i a Tainelor ei. Prin urmare, este nevoie de o curire a
teologiei ortodoxe de influenele apusene eronate. i, cu adevrat, teoria lui Anselm a influenat att tradiia romano
catolic oficial, ct i pe cea protestant. n viziunea romanocatolic tradiional, firea omeneasc a rmas neatins
dup cdere i a fost lipsit doar de harul creat. ntruct prin jertfa pe Cruce a lui Hristos este satisfcut dreptatea
dumnezeiasc,numaiexistonevoieesenialaprezeneipermanentealuiHristosnBiseric.nBiseric,harulcreatse
d prin sfintele slujbe, prin faptele vrednice de rsplat i prin Taine, din care izvorsc mari cantiti de haruri
dumnezeieticreate.EsteparadoxalcumHristosesteprezentnDumnezeiascaEuharistienmodsacramentalirealla
anumite intervale de timp i la porunca preotului. Pentru protestani, care socotesc eronat o asemenea viziune,
credinciosul i nsuete bunurile jertfei de pe Cruce fie prin predestinarea absolut (Calvin), fie doar prin credin
(Luther).ntructaumotenitconcepiajuridicaluiAugustindespreculpabilitateaipedeapsaomului,protestaniisau
implicatnproblemapredestinriiabsolute.MoarteaesterezultatulmoteniriivineiiestepedeapsaluiDumnezeupentru
nclcarea poruncii de ctre oamenii cei ntizidii, n timp ce satana a fost instrumentul ordinii i al dreptii
dumnezeieti. n ambele versiuni ale concepiei occidentale despre mntuire i Biseric, Hristos nu lucreaz
ndumnezeireainemurirea,fiindcsufletulestedinfirenemuritor.Protestanii,consecvenicuaceastteorie,auacceptat
cTaineleiDumnezeiascaEuharistiesuntsimpleactesimbolice,frsaducizbvireaimntuirea[5].
n versiunea scolastic despre mntuire, harul zidit realizeaz mntuirea, n timp ce sfinii au fericita vedere a esenei
dumnezeieti. Pentru Prinii greci ai Bisericii, mntuirea este lucrat de Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Acest lucru
nseamncHristosestecuadevratprezentnDumnezeiascaEuharistieinfiecareactsacramental.Aceastlucrare
mntuitoareaSfntuluiDuhnupoatefiseparatdeTrupulluiDumnezeuOmul,nicidetrupurilemembrilorsi[6]. n
tradiia patristic greac, unde nu sunt valabile concepiile juridice despre cdere i mntuire, nu Dumnezeu a cauzat
moartea,cieaaptrunsdatoritlibertiiomului,iarpedealtparte,moarteaafostngduitnceledinurmcaurmare
a ndurrii lui Dumnezeu, nu a mniei Lui. Moartea este boala firii omeneti care sa ndeprtat de Dumnezeu. Pentru
Apusulcretin,ns,moarteaareprezentatpedeapsaluiDumnezeu,caresemotenetepenalipersonal.Mntuireapare
sfieizbvireadedreptateamnieidumnezeieti,ntimpceenergiiledumnezeietiseconfundcuenergiileSatanei[7].

http://www.pemptousia.ro/2015/11/desprepacatulstramosesctezadedoctoratapioannisromanidis/

2/5

16.06.2016

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.IoannisRomanidis|PEMPTOUSIA

CderealuiAdamiaEvei,frescdeIoanPopa,ParaclisulSpitaluluiGrigoreAlexandrescu,Bucureti
Cele de mai sus conduc la nevoia de a fi examinat nelegerea biblic i patristic asupra relaiei dintre Dumnezeu i
creaie, dincolo de nchistata cosmologie antic greac i de dominaia necesitii care o definete. Astfel, Ioannis
RomanidisalegesstudiezeperioadaiscrierilePrinilorapostoliciaiBisericiidepnlaIrineu,caresuntcercetaten
evoluiaistoricatradiieipatristice.nparalel,suntnumeroasereferirilelaAtanasiecelMare,laPriniicapadocieni,la
Gur de Aur, la Chiril al Alexandriei i, mai ales, la Grigorie Palama, prezentate sistematic n opoziie cu Augustin,
AnselmiTomadAquino.
DogmacreriidinnefiinpunenluminfaptulclumeaafostziditprinenergianecreataluiDumnezeu,iarnuprin
firea lui Dumnezeu. Lumea este o creaie bun foarte a lui Dumnezeu. Problema rului este legat de libertatea
omeneasc i de mpreunlucrarea vrjmaului, adic de eecul omului de a ajunge la scopul su iniial. Cderea a
dobnditprinomdimensiunicosmice.PrinnomenireaSa,Cuvntulabiruitstpnireamoriincdinmomentulcnda
luat trup prin Duhul Sfnt. A ptimit de voie i astfel a biruit moartea ca DumnezeuOm. n Hristos omul i lumea
redobndesclegturalorcuDumnezeu.Conservarea,mntuireainnoirealumiisuntoprelungireaenergieicreatoarea
lui Dumnezeu, Care n Hristos i n Duhul Sfnt aduc desvrirea i mntuirea din stricciune i din moarte[8]. Prin
urmare, menirea omului, din perspectiv ortodox, este biruirea stricciunii i a morii, ndumnezeirea ntru Hristos i
nemurirea ca realizare a lui a fi dup chipul lui Dumnezeu. Acest lucru nu are loc n mod mecanic sau magic, ci ca
mplinire n nevoin a dragostei i a libertii dup Hristos. Nemurirea, aadar, este darul i harul necreat al lui
Dumnezeu,estecuadevratdareadeviapotrivitluiPaveliluiIrineu,nuesteprinfireasufletuluiomenesc,careprin
fireestemuritor,fiindcreat,ciprinharulnemuritor.Astfel,omduhovnicescdupchipulluiDumnezeusedovedeteafi
prinexcelencelcarearecarodalnevoineisaleduhovnicetipeDuhuldeviafctoralluiDumnezeu.Prinurmare,
AugustinnuesteprimulcareanelesantropologialuiPavelcuprivirelapcatulstrmoesc(viaduptrupidupduh
omtrupesc,sufletesc,duhovnicesc),dupcumsusinoccidentalii,ci,dimpotrivesteprimulcarelarstlmcitradical
pePavel.nTradiiaortodox,biblicipatristic,mntuireaomuluidepindedeenergiadeviafctoareaSfntului
Duh, care se slluiete n om. Aceasta este i baza actelor liturgice ale Bisericii Ortodoxe, dar i cheia pentru
nelegereapecarePriniiApostolicioaveauasuprastriideafidupchipidupasemnareaomului[9].
Pcatul strmoesc nu este pur i simplu o cdere moral, ci constituie eecul existenial al omului de a mplini
desvrireadupDumnezeuindumnezeirea.Moarteaipcatulsuntlipsireadeharuldumnezeiescinuiausursan
Dumnezeu.Primiioameninuaufostzidiinicinemuritori,nicimuritori.Caprunci,ceintizidiinaintautreptatctre
desvrire i maturizarea lor prin nevoina duhovniceasc. Neascultarea de porunca lui Dumnezeu prin mpreun
lucrareadiavoluluiaconduslapierdereaDuhuluideviafctorilaomorreasufletului.DesprireadeDumnezeueste
moarte.Prinpcatauintratnlumerulimoartea.Dumnezeuangduitmoarteaidesprireasufletuluidetrupcarul
snusefacnemuritor[10],casideavremedepocin,itoateacesteanperspectivarestaurriintruHristos.Ceea
cesemoteneteestestricciuneaimoarteafirii,nuvreovinpersonalacelorntizidii.NumaiHristosprinDuhul
SfntSanscutfrstricciuneimoarte[11].
AanumitamisticaBisericiiOrtodoxenuesteoversiunedeplatonism,cinelegereabiblicipatristicaomuluicare
primeteprinSfinteleTaineenergiadeviafctoareidenestricciuneaSfinteiTreimi.Aceastenergieprovinedin
trupul de via fctor al lui Hristos i nimicete pcatul, stricciunea i moartea. Este o mistic hristocentric. Prin
urmare,coninutuldogmeiortodoxedespreBisericesteTrupulluiHristos,careestetemplualDuhuluiSfnt.Nueste
vorbadeoimaginemetaforic,cidebazaipremisaconcepieiortodoxedespremntuire.BisericasearatntruTaine
http://www.pemptousia.ro/2015/11/desprepacatulstramosesctezadedoctoratapioannisromanidis/

3/5

16.06.2016

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.IoannisRomanidis|PEMPTOUSIA

i mprtirea de energia de via fctoare cere mpreunalucrare permanent a omului, strdania ntru nevoin a
persoanei ca omul s fie lucrtor i s rodeasc harul dumnezeiesc i darul Sfntului Duh. La fiecare Dumnezeiasc
Euharistie, prin Cinstitele Daruri, credincioii devin un trup cu Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast strdanie are loc
personal i colectiv. Din viaa euharistic fac parte strdaniile ascetice i luptele duhovniceti mpotriva patimilor.
BisericaexistisealctuietenencetatnTaineiprinTaine.Ceicaretriescnafaravieiiliturgiceadragosteisuntn
afaraTrupuluiluiHristos[12].
Elementelorinovatoarealetezeisalededoctoratliseadaugiexcelentaiexemplaraasimilareascrieriloricriteriilor
patristice,precizareacaracterulrealiempiricalformulrilorteologice.Pentruprimadatnlimbagreacseafirmaclar
cgndirealegalistaFericituluiAugustin,aluiAnselmdeCanterburyialuiTomadAquinoreprezintdebutulunui
irderstlmciriatuturordogmelorcretine.Viziuneabisericeascasuprapcatuluiimntuiriinureprezintoparte
neglijabil i fragmentar a teologiei cretine, ci nsumeaz i presupune toate datele fundamentale ale teologiei i
experienei Bisericii: triadologia, hristologia, pnevmatologia, eclesiologia, cosmologia, antropologia, gnoseologia
ortodox,distinciadintreesenienergiinDumnezeu,dintreceeaceestemprtibiliceeacenuestemprtibiln
Dumnezeu, harul necreat de via fctor, prioritatea libertii personale care determin faptul existenial, punerea n
luminaadevruluidespretrupulbisericesccafundamentipremisaconcepieiortodoxedespremntuire.Avndca
axpcatulstrmoescibipolaritateapcatmntuire,tezadedoctorataPrinteluiIoannisRomanidisrezumntreaga
dogmaticbisericeascortodoxncontrastcuformeleraionalisteilegalisteoccidentale.
Distincia dintre creat i necreat predomin ermineutic n tez ca premis cosmologic i antropologic cu urmri
ontologice pentru creaie i pentru fpturile create. Crearea din nefiin, aceast dogm de baz a Prinilor greci ai
Bisericiiareimplicaiisoteriologiceiexistenialeasuprataineidesvriteiiconomiidumnezeieti.Faptulclumeaeste
creaticnuestedinvecinseamnceanureprezintundatontologic.Existenaeiesteprodusallibertii,careface
referire la o ontologie care transcende creatul, la un Dumnezeu necreat i personal, Care a voit creaia n mod liber.
nceputul fiinelor se afl n afara lumii. Lumea ar fi putut s nu existe. Faptul c exist nseamn c este un dar i o
harism.Lumeanuexistdinnecesitate,ciesteunevenimentallibertii.Fiinelenuexistdelasineiauunnceput,
ceeacenseamnclibertateaexisteneilornuestedeplinnafararelaieilornentreruptecucauzalornecreat,tocmai
pentrucprovindinnefiin.Viaanuexistdelasine,ciesteprimitcadariharism,nuprovinedinnecesitate,cica
expresiealibertii[13].
Din acelai context face parte i problema nemuririi sufletului. Delimitnduse de tradiia greac antic, teologii
apologetici ai secolului al IIlea (Iustin, Ignatie, Irineu, Teofil, Tatian, Atenagoras) contest nemurirea dup fire a
sufletului, fr, ns, s resping existena nemuritoare a sufletului dup moarte prin mntuirea n Hristos. Este clar c
problemaruluinuseaflntrupulomului,cincaracterulschimbtoralntregiiluifiinepsihosomatice.Oasemenea
abordare ermineutic arat c dintru nceput cauza faptului c omul este muritor nu era doar alctuirea material a
trupuluisu.Problemaantropologicacaracteruluischimbtorestelegatdeabsenaontologicanemuririiintrup,i
n suflet, absen care este vdit n toate fiinele zidite. Eecul existenei omeneti, negreit, nu const ntro abatere
moralindividualdelauncodimpersonaldecomportament,niciexperienamoriinuafostimpusnmodjuridicca
pedeaps de ctre dreptatea mniei dumnezeieti. Eecul omului a descoperit caracterul tragic al existenei sale create,
caresanchisnindividualitate,cassemntuiascinnecesitateafirii,cassendumnezeiasc.
naceastperspectivesteelaboratinvturapatristicdespreCuvntulnentrupatcaresearatdrepilornVechiul
TestamentidesprefaptulclisedruietevianiaddupnvierealuiHristos[14].Dintrunceput,perspectivaasupra
zidiriiestefoarteclarhristologic.FiuliCuvntulCareaveassentrupezeSenfieazcangerdeMareSfatallui
DumnezeuTatl,Carenvapoporuliiasumpersonalsduclabunsfrittainaceanecunoscutantruprii[15].
Prinurmare,teoriadespresatisfacereadreptiidumnezeietinuarefundamentenicilaApostolulPavel,nicilaIrineude
Lyon. Subiectul ndreptirii i al nvierii omului la Anselm de Canterbury se sprijin pe o teorie greit despre vina
motenit,desprefaptulcmoarteaprovinedelaDumnezeucapedeapspentrutoioamenii.Esteextremdelimpedec
este eretic aceast viziune despre firea dumnezeiasc ofensat i despre satisfacerea dreptii dumnezeieti prin
rstignirealuiHristos.
TrireataineimntuiriicaeliberaredinstricciuneapcatuluistrmoescarentezadedoctorataPrinteluiI.Romanidis,
nmodctsepoateclar,operspectiveclesiologicalcruicentruesteDumnezeiascaEuharistieicelelalteTaine[16].
Energiile reale i directe ale Duhului Sfnt se revars la Botez i la Dumnezeiasca Euharistie i se slluiesc n om,
lucrndmntuirealui.EnergiadeviafctoareaSfntuluiDuhzideteTrupulluiHristos,Biserica,ntruTaineiprin
nevoina nencetat a credincioilor. Prin urmare, dogma ortodox despre Biseric, neleas ca Trup al lui Hristos i
templualDuhuluiSfnt,nuesteoimaginemetaforicfrsens,cintreagabazipremisaviziuniiortodoxedespre
mntuire[17]. n acelai timp, teologia Tainelor, n general, a vieii liturgice i ascetice este neleas n relaie cu
ntreagateologiebiblicipatristicandumnezeirii.BisericaexistinencetatsealctuietenTaineiprinTaine.Cei
caretriescnafaravieiiliturgiceadragosteiseaflnafaraTrupuluiluiHristos[18].
[1]RomanidisIoannis,,Atena1957,ed.a2a1989.Aceastlucraresatradusnenglez
dupmuliani.VeziRomanidisIoannis,TheAncestralSin.AComparativeStudyoftheSinofOurAncestorsAdam
and Eve according to the Paradigms and Doctrines of the First and Secondcentury Church and the Augustinian
http://www.pemptousia.ro/2015/11/desprepacatulstramosesctezadedoctoratapioannisromanidis/

4/5

16.06.2016

DesprepcatulstrmoescTezadedoctorataP.IoannisRomanidis|PEMPTOUSIA

Formulation of the Original Sin, tradus dup originalul grec cu o introducere de George S. Gabriel Ph.D., Zephyr,
Ridgewood,NewJersey2002.
[2]Vezi....&...,p.171.
[3]VezidespreaceastaMitropolitulIertheosdeNafpaktosiAghiosVlasios,
,edituraSfinteiMnstiriaNateriiMaiciiDomnului(Pelaghia),2012,pp.37
157.
[4] Romanidis Ioannis, Orthodox Ecclesiology according to Alexis Khomiakov, The Greek Orthodox Theological
Review,2/1956,pp.5773NotesonthePalamiteControversyandRelatedTopics,TheGreekOrthodoxTheological
Review,6/19691961,pp.186205,9/19631964,pp.225270.
[5]VeziRomanidisIoannis,,pp.114.
[6]Ibidem14,p.7.
[7]Ibidem14,pp.823.
[8]Ibidem14,pp.3985.
[9]Ibidem14,p.129iurm.
[10] Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 44, PG 90, 417A Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la
Botezul Domnului 12, PG 36, 324D Sf. Ioan Damaschin, 4, 9, PG 94,
1120C.
[11]RomanidisIoannis,,p.161iurm.
[12]Ibidem21,p.173.Veziipp.5345,144.
[13]VeziFlorovski,Gheorghi,n,,p.17.
[14]VeziPrefaaceleideadouaediiiatezeidedoctorat,p.XXXIIiurm.
[15] Aceast problematic o va dezvolta mai ncolo sistematic n nvtura lui dogmatic. Vezi Romanidis Ioannis,
, vol. 1 i 2, Salonic 1973. Vezi de
asemeneaVrnosIoannisHarilos,.vol.1,Salonic2005,
pp.410.
[16]RomanidisIoannis,,pp.5354,144,172173.
[17]Ibidem25,p.172.
[18]Ibidem25,p.173.

http://www.pemptousia.ro/2015/11/desprepacatulstramosesctezadedoctoratapioannisromanidis/

5/5