1.

Introducere
Dobrogea, pmntul dintre Dunre i Marea Neagr, este cel mai important martor al
formrii poporului romn, care are dou mari caracteristici fundamentale: latinitatea limbii i
credina cretin de origine apostolic, situaie n care nu se mai afl nici un popor. Odat cu
formarea poporului romn, a avut loc i cretinarea populaiei de origine daco-roman din
aceste inuturi ale Scithyei Minor.
Aici, n Dobrogea, gsim cele mai vechi urme ale vieii cretine din ara noastr, i
unele dintre cele mai vechi dovezi ale cretinrii Europei. Poziia geografic a favorizat cel
mai mult apariia de timpuriu a cretinismului n spaiul danubiano-pontic, Dobrogea fiind
poarta de intrare a orientului n Europa i interfaa folosit de strmoii notri pentru a
comunica cu tot ceea ce era nou n lumea elenistic i cea oriental. De fapt, acestei
deschideri i se datoreaz i apariia celor dinti ceti-port de la malul Pontului Euxin: Tomis,
Histria i Callatis. Acestea au avut, iniial, un preponderent rol comercial, care, mai trziu, sau transformat n puni de legtur cultural i spiritual cu Orientul i nelepciunea culturii
elenistice. Peste tot n Dobrogea se gsesc urme ale acestui schimb cultural, dar i urme ale
vieii paleocretine de o deosebit importan pentru nelegerea identitii noastre spirituale.
Exist o gam variat de dovezi arheologice, epigrafice, toponimice i care in de obiceiurile
i tradiiile sciilor din aceast provincie istoric a Romniei care confirm existen a unei
viei spirituale cretine efervescente nc din primii ani ai noii religii ntemeiate de
Mntuitorul Iisus Hristos. De departe, cele mai importante vestigii cre tine sunt ruinele
bisericilor descoperite n acest teritoriu cu ocazia unor spturi arheologice sau accidental,
deoarece existena bisericilor arat c viaa comunitilor cretine din acea vreme era una
deplin: Nu exist biseric fr ierarhie, i ierarhie bisericeasc fr locauri de cult. Nu este
posibil s nelegem apariia cretinismului n Dobrogea i, apoi n toate inuturile locuite de
daco-romani, dac nu lum n consideraie numeroasele dovezi arheologice i existena
sfinilor mrturisitori ai aceste credine, care au aprat exactitatea adevrurilor de credin,
chiar cu preul vieii. Nu putem s afirmm c suntem cretini nc de la plsmuirea noastr ca
popor, dac nu artm c cea mai mare parte a vocabularului bisericesc este de origine latin.
Dar pentru toate acestea trebuie s ne ntoarcem ntotdeauna la nceputuri, la rdcina fiin ei
noastre naionale i spirituale, pentru a pricepe cine suntem ca popor i care este locul nostru
n marea familie a popoarelor care mrturisesc credina n Hristos Domnul.
Aceast tem nu este nou i i-a nsufleit pe cercettorii istoriei poporului romn de
cteva secole ncoace. Voi ncerca, prin acest studiu, s aduc noi informaii i s reactualizez
teze mai vechi, astfel nct lectura acestuia s deslueasc i unui necunosctor frumoasele
vestigii ale vieii cretine din Dobrogea, avnd credina c timpul i Pronia divin ne va

descoperi i alte elemente care s dovedeasc cu prisosin cele dou caracteristici

fundamentale ale porului nostru.
Stadiul cercetrilor
Cu toate c exist numeroase studii asupra originii cretinismului romnesc, att
strine ct i ale unor autori autohtoni, nu putem avea preten ia c am deslu it cu amnuntul
nceputurile i evoluia noii religii fondate pe jertfa mntuitorului Iisus Hristos, pn spre
secolul al aselea.
Dintre autorii strini care au ridicat problema vechimii cretinismului la romni au
scris printre alii Jacques Zeiller n lucrarea sa devenit clasic Les origines chretiennes dans
les province danubiennes de lEmpire romain, aprut la Paris n 1918. Apoi, mai sunt alte
lucrri mai noi de istorie bisericeasc: Handbuch der Kirchengeschichte, scris de von Hubert
Jedin ntre 1962-1975 i Histoire du christianisme, des origines a nos jours, scris de un
colectiv de autori n frunte cu Marie Mayeur, Andre Vauchez i Marc Venard. Cu rare excepii,
i m refer la Reinhardt Harreither1 i Renate Pillinger2, majoritatea cercettorilor prezint cu
mult detaare i distan aceast tem, cu toate c s-ar putea deslui o perioad incert din
istoria cretinismului european. Am putea spune c Romnia este lsat i din punct de vedere
al istoriei cretinismului antic, ntr-o zon gri de incertitudine.
De aceea este necesar ca aceast tem s fie mai mult accentuat de cercettorii
romni, care s determine apariia unor noi antiere arheologice sau extinderea celor existente,
astfel nct, nimeni s nu mai poat contesta vechimea cretinismului vest-pontic sau
continuitatea populaiei de origine geto-dac n aceste inuturi.
ns, pn la apariia de noi vestigii trebuie s amintim contribu ia major pe care o au
cercetrile de pn acum. Dintre cei ce s-au aplecat asupra originii cretinismului romnesc,
amintim: prof. dr. Emilian Popescu cu lucrarea Retrospectiva arheologiei i epigrafiei cretine
n secolul XX, precum i editarea n colecia Fontes historiae Daco-Romanae, a numeroase
izvoare literare greceti i latine.
Un alt izvor de cunoatere a acestei teme sunt i mulimea de reviste i periodice
editate de Biserica Ortodox Romn3, dar i de alte societi ale istoricilor romni, care vin i
aduc noi elemente pentru demonstrarea autenticitii cretinismului n ara noastr. Uneori
1 Reinhardt Harreither, Die Bischfe von Tomi bis zum Konzil von Nikaia, n
Miscellanea Bulgarica 6, Wien, 1987, p.197-211
2 Renate Pillinger, Das Martyrium des heilingen Daius i Ein frhchristliche Grab
mit Psalmzitaten in Mangalia, n vol. Die Schwarzmeerkste in der Sptantike
und im frhen Mittelater, Wien, 1979, p. 97-102
3 Amintim aici revistele de specialitate BOR, ST, MO, MB, MMS

aceste dovezi au fost adunate i valorificate n lucrri mai ample, dintre care menionm: Ion
Barnea, Les monuments palochretienes de Roumanie, Citta del Vaticano Roma, 1977, Idem,
Arta cretin n Romnia, vol.I, Bucureti, 1979, 273 p.; vol. II, Bucureti, 1981, 238 p.,
Nicolae Gudea i Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice,
Oradea, 1988, 274 p., Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n
secolul al XIV-lea, Iai, 1991, 230 p. i prof. dr. Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine
din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976, 438 p.; idem, Christianitas
Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994, 477 p.
Unele volume sau studii sunt publicate n reviste strine de specialitate cu o mare
rspndire sau au un rezumat n limbile de circulaie internaional. Toate aceste eforturi ale
cercettorilor romni au ca scop o mai bun cunoatere a cretinismului primar la romni i o
calibrare corect a istoriei poporului romn n contextul istoriei universale.
Capitolul I -Viaa cretin n Scythia Minor pn la jumtatea secolului al VII-lea
I.1 -Este cretinismul vest-pontic de origine apostolic?
Rspunsul la aceast ntrebare chiar dac pentru unii ntrebarea ar putea fi retoric
-este afirmativ i reprezint cheia nelegerii apariiei i dezvoltrii ulterioare a comunitilor
cretine din aceast parte a Europei, la nivelul marilor comuniti existente la vremea aceea,
i, care se bazeaz pe dovezi incontestabile. Chiar dac tradiia Bisericii noastre afirm c
strmoii notri au primit cuvntul Evangheliei de la Sfinii Apostoli Andrei i Filip care au
rspndit noua nvtur mai ales n cetile greco-romanei existente n Dobrogea, aceast
tez a fost supus unor critici riguroase de-a lungul timpului. Printre sus intori amintim pe
Mitropolitul Moldovei Dosoftei( 1693), Nicodim Aghioritul 4, Gheorghe incai5, I.D
Petrescu, Episcopul Filaret Scriban, Constantin Erbiceanu, Ion Rmureanu, N. erbnescu,
Mircea Pcurariu, Sabin Verzan.6
Ali istorici au fost rezervai, au manifetat ndoieli sau chiar s-au artat potrivnici
acestei posibiliti, cum ar fi Carol Auner i Vasile Prvan.7
4 Nicodim Aghioritul, , t. IV, Constantinopol,
1842, p.196
5 Gh. incai, Hronica Romnilor i a mai multor neamuri, I, Buda, 1844, p. 76-77
6 N. erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Scythia Minor, n
vol. De la Dunre la Mare, Galai, 1979, p. 24
7 C. Auner, Cteva momente din nceputurile Bisericii romne, Blaj, 1902, p.10 i
Vasile Prvan, Contribuii epigraficela istoria cretinismului daco-roman,
Bucureti, 1911, p. 4, 75, 85 puun sub semnul ndoielii trecerea prin acete
inuturi a celor doi Apostoli.

Argumentarea activitii celor doi apostoli n provincia Scythia Minor se bazeaz pe

mai multe tipuri de dovezi: dovezi noutestamentare, istorice i pe unele documente bisericeti,
cum ar fi Sinaxarele.
n primul rnd, gsim dovezi ale activitii sfinilor apostoli pornind de la ndemnul
Mntuitorului care le poruncete acestora s fac cunoscut nvtura Sa la toate
neamurile (Matei 28, 18-20) i la toat fptura(Marcu 16,15) pn la marginile
pmntului(Fapte 1,8) dup nvierea Sa din mori i nainte de nlare. Mntuitorul a avut,
deci, n vedere rspndirea cretinismului n mod universal, aceasta fiind neleas n mod
etnic, adic nici un popor s nu fie exclus de la ea, i geografic, adic pretutindeni.
Aceast misiune presupunea att vestirea Evangheliei ct i organizarea noilor comuniti prin
botez, hirotonirea preoilor i a episcopilor, adic asigurarea structurilor harice i
administrative ale Bisericii prin cuvnt i fapt(Romani, 15, 18-19). Apostolii au primit de
la Mntuitorul nu numai misiunea propovduirii, ci i puterea de a nsoi cuvntul cu semne
i minuni(Marcu 16, 17-18; Fapte 2, 42-43), acesta fiind una din metodele care au avut un
deosebit succes n opera de rspndire a cretinismului.
Pn la Sinodul de la Ierusalim(49-50), activitatea misionar s-a desfurat cu
precdere n mediu iudaic din Palestina i Siria. Datorit hotrrilor luate la aceast adunare a
Sfinilor Apostoli, misiunea a fost mult nlesnit prin eliminarea necesit ii circumciziunii
pentru cei care veneau la cretinism, i tot atunci s-a fcut i mpr irea ariilor de
propovduire ntre Apostoli prin tragere la sori. Atunci i s-a atribuit i Sfntului Andrei zona
n care avea s-i desfoare activitatea misionar, adic Scythia.
O alt dovad a trecerii Sfntului apostol Andrei prin Dobrogea este i men iunea pe
care Origen o face n Cartea a III-a a Comentariilor sale la Cartea Facerii i transmis pna
astzi de Eusebiu de Cezareea.8: Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru sau rspndit peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei, i-a czut la sor i ara
parilor, lui Andrei, Scythia. Textul continu cu valoroase informaii despre activitatea
apostolilor Ioan, Petru i Pavel. Rezultatul tragerii la sori pentru Sfntul apostol Andrei a fost,
deci, c acestuia i-a revenit ca i arie de propovduire Scythia, prin care trebuie s nelegem o
vast zon care cuprinde vestul i nordul Mrii Negre, dar i sudul Ucrainei i al Rusiei. De
asemenea, trebuie luat n considerare i faptul c nu putea s rmn n afara interesului
sfinilor Apostoli dou din cele mai importante populaii, sciii i tracii, care locuiau pe aceste
meleaguri, i, de asemenea, nu putea lipsi de la propovduire tocmai Apostolul Andrei, cel
nti chemat la misiunea de Apostol.

8 Eusebius, Hist. eccl. III., 1, 1-3, ed. G. Bardy, Paris, 1952, p. 96-97

Textul lui Origen ne-a fost transmis -ntocmai, aa cum l-a primiit Eusebie de
Cezareea. Aceast meniune, care apare n sfritul citatului, anuleaz consideraiile fcute de
Adolf von Harnack i de cei care l-au urmat, potrivit crora textul n-ar fi unitar i, deci,
omogen, partea ntia, n care se vorbete despre Sfin ii Andrei i Toma , ar fi mai nou i ar
data doar din vremea lui Eusebiu, ceea ce ar duna grav asupra veridicitii informa iilor
istorice.9
Poziia lui Harnak rmne ubred i singular, deoarece chiar autorul, n alte locuri, admite
posibilitatea ca sfntul apostol Andrei s fi ajuns n Scythia: C Evanghelistul Filip,
Apostolul Andrei, poate i Apostolul Ioan au mers n Asia, Toma n Parthia, respectiv India,
Marcu n Alexandria, este n parte sigur, n parte probabil10
n literatura istoric romneasc, majoritatea autorilor mprtesc aceeai concepie de la
jumtatea secolului al XX-lea i, care, reprezint teza susinut de profesorul Pippidi, mai
mult datorit prestigiului tiinific al marelui cercettor, dect din convingerea asupra
veridicitii acesteia. Interpretarea pozitiv asupra activitii Sfntului Andrei n Scythia,
susinut pe baza informaiilor provenite de la Origen, nu se afl deloc n contradicie cu o alt
afirmaie a acestuia din Comentariile la Evanghelia dup Matei 24,9, n care el limiteaz aria
de rspndire a cretinismului pn n secolul al III-lea, excluznd din ea pe sci i, adic
tocmai populaia vizat de misiunea Sfntului Apostol Andrei, care se afla pe atunci pe
teritoriul rii noastre11.
Aceeai armonie poate fi ntlnit i ntre afirmaiile lui Origen i ale lui Tertulian,
acesta susinnd cu stilul su apologetic bine-cunoscut, c dacii i sciii cunoscuser deja
Evanghelia Mntuitorului Hristos.12 Un temei puternic pentru acceptarea misiunii Sfntului
9 D.M. Pippidi, op. cit., p.486-488, Nelu Zugravu, op. cit., p. 146 : Adolf Harnak i
Dionisie M. Pippidi, n pagini de analiz filologic de-a dreptul remarcabile, au
demonstrat fr echivoc lipsa oricrei dependene a pasagiului eusebian privitor
la Andrei de Comentariul teologului alexandrin. Cu alte cuvinte, Origen n-a
colportat nici o tradiie asupra misiunii Protocletului n Scythia
10 Predica n Asia a sfntului apostol Andrei, atestat de izvoare, care alturi de
Asia pun i Scythia i Peninsula Balcanic, este admis i de Harnack
11 Anton Velcu, Contribuiila tudiul cretinismului daco-roman n secolele I-IV
d.Hr.,Bucureti, 1936, p.20, interpreteaz textul urmtor: cei mai muli dintre
daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei, dar cu timpul l vor auzi,
astfel cuvintele quorum plurimi nondum audierunt Evanghelii verbum, trebuie
nelese n felul urmtor: o parte au auzit cuvntul Evangheliei, iar restul l vor
auzi
12 Adv.jud. 7: ...in quem enim alium universae gentes crediderunt, nisi in
Chrsitum qui iam venit? [ Cui etenim alii crediderunt gentes? Parthi et Medi]....et

Apostol Andrei n Scythia l reprezint i o informaie provenit de la Ipolit Romanul ( 235),

potrivit creia Apostolul Mntuitorului Hristos a vestit Evanghelia sci ilor i tracilor. 13
Meritul cel mare al lui Ipolit este acela de a confirma activitatea Apostolului Andrei n
Scythia Minor, fiindc vorbete despre scii i traci, pe care i altur, deoarece i provinciile
romane Scythia i Tracia erau vecine, i dac Sfntul Andrei a fost n una dintre cele dou,
atunci cu siguran a fost i n cealalt
La izvoarele de pn acum vom aduga i izvoarele hagiografice: Synaxarium
Ecclesiae Constantinopolitanae, din secolul al X-lea, n care se vorbete, n ziua de 30
noiebrie, c s-a tras la sori lui Andrei o vast zon care cuprindea Pontul, Bithynia, Tracia,
Scythia, regiuni de la Dunre i din jurul Mrii Negre 14 o tradiie apocrif, consemnat de
Epifanie Monahul n secolul al IX-lea15Nichifor Calist16 i alte tiri.
Propovduirea Sfntului Apostol Andrei a ajuns i la goii din Nordul Dunrii,
deoarece este menionat n cel mai vechi calendar al lor, n ziua de 29 noiembrie, unde scrie:
Se face pomenirea Sfntului Apostol Andrei.17 Tot acest calendar l menioneaz i pe
Sfntul Apostol Filip, nu la data de 15 noiembrie ca n calendarele greceti din care s-a
inspirat, ci la data de 14 noiembrie. Aceti doi sfini au trecut mai uor n calendarul goilor
Galliarum diversae nationes et Britannorum inaccesa Romani loca, Christo vero
subdita, et Sarmatum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum
multarum omnibus locis Christi nomen, qui iam venit [adoratur] et regnat=Cci
n cine altul au crezut toate neamurile dect n Hristos, care a i venit?Cci n
cine altul -au ncrezut toate neamurile? Parii i mezii....diferitele neamuri din
provinciile Galiei i regiunile britanilor, inaccesibile pentru romani, dar supuse lui
Hristos; i cele ale sarmailor, ale dacilor, germanilor, sciilor i ale multor
neamuri i provincii ndeprtate i ale multor insule necunoscute nou i pe care
abia putem s le enumerm? n toate aceste locuri (este cinstit) numele lui
Hristos, care a venit i stpnete
13 Johannes Quasten, Patrology, vol.II, The ante-Nicene Literature after Ireneus,
Spectrum Publishers, Utrecht-Antwerp, The Newman Press Westminster,
Maryland, 1962, p.164
14 Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, opera et studio H. Delehaye, n
Col. Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Bruxelles, 1902, col. 265-266
15 Epifanie Monahul, Viaa, faptele i sfritul sfntului ludat ntre apostoli, Cel
dinti chemat, P.G. 120, col. 22B: Lundu-i ucenicii, Andrei a mer n Phyrigia
Pacatiana i de aici a plecat n Mysia (Moesia) la Odysopolis de astzi i dup
cteva zile a hirotonit aici ca episcop pe Apion.
16 Nikephoros Kallistos Xantopoulos, Hist. Eccl., II, 39, n P.G. 145, col 860: A
plecat n ara care e cheam a antropofagilor sau pustiul Sciilor, la Pontul Euxin,
de ambele pri, att n regiunile de nord, ct i de sud

tocmai pentru c erau considerai protectori ai provinciilor pe care ei le stpneau n timpul

mpratului Teodosie I (379-395 d.Hr.), Tracia i Scythia, de unde i pregteau incursiunile
spre Grecia i Italia.
De pild Proloagele, tiprite prin osrdia marelui mitropolit Dosoftei al Moldovei
(1693), n perioada 1682-1686, menioneaz pentru ziua de 30 noiembrie urmtoarele:
Apostolului Andrei i-a revenit (prin tragere la sori, n.n.) Bitinia i Marea Neagr i prile
Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde e acum aringradul, Tracia i Macedonia i
sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt pe Dunre, Tesalia i acestea toate le-a
umblat18
n manuscrisul su, Vieile Sfinilor din anul 1760, mitropolitul Iacob Putneanul (1750
- 1760) fcea urmtoarea meniune: Acest nti chemat a luat (prin tragere la sori, n.n.)
Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Halchidonia i Bizantia i Trachia i
Macedonia i cele ce se afl pn la Dunre...19. De asemenea, Sinaxarul Mineiului pe luna
noiembrie, tiprit la Rmnic, n anul 1778, glsuiete astfel la cea de-a treizecea zi: Iar
acesta nti chemat (Andrei) i-a luat Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului,
Halchidonia i Vizantia i Trachia i Macedonia i cele ce se afl pn la Dunre, Tesalia,
Elada i prile Ahaiei...20.
Vieile Sfinilor, tiprite n 1811, la Neam, arat c nu numai n Bitinia a propovduit
marele Apostol Andrei, ci i n partea Mrii Negre ct iate a rsritului, cu toate locurile
ei i amndou prile cele de pre lng Marea Euxinului, i nu numai acestea, ci nc i alte
inuturi cte se afl ntre Thracia i ntre Machedonia, pn la rul cel mare Istrul, care
acum se numete Dunre, i acestea tot n soarta Sfntului Apostol acestuia Andreiu au
czut21. Dup sinodul apostolic din anul 50, Sfntul Apostol Andrei a luat cu sine pe
Apostolul Matia i pe Tadeu i au mers la Edesa unde i-a lsat iar Andrei iari s-a retras n
partea Mrii Negre cea despre rsrit...22.
17 n gotic: Andriins apaustaulus. Acest calendar a fost aezat la sfritul Bibliei
lui Ulfila care a ajuns n Mantirea Columba din Irlanda, unde a fost tears
parial.
18 Dosoftei, Mitropolitul Sucevei, Viaa i petrecerea sfinilor acum tiprite, Iai, 1682, f.
173; vezi i Pr. Niculae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Scythia
Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, ediia a II-a, 1979, p. 24.

19 Iacob Putneanul, Vieile Sfinilor, ms. nr. 79, Putna, 1760. f. 263, v.
20 Minei pe luna noiembrie, Rmnic, 1778, f. 198, v.
21 Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Mnstirea Neam, 1811, f. 320, v-333
22 Ibidem, f. 327. Vezi i: Epifanie Tomitanul (Episcop Vicar), Sfntul Apostol
Andrei n tradiia romnilor mrturie a vechimii cretinismului i a continuitii
noastre pe aceste meleaguri, n rev. Glasul Bisericii (anul XXXVIII), Bucureti, nr.
11 - 12, p. 1161.

Din Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, tiprit n anul 1835 de Mitropolia Bucuretilor,
aflm c Sfntul Andrei a propovduit Evanghelia lui Hristos n amndou prile cele de
pe lng Marea Euxinului23, iar n Prologul tiprit la Mnstirea Neam, n anul 1854, se
menioneaz c, dup nlarea Domnului, cnd au luat sori apostolii i au mers care ntr-o
ar care ntr-alta, atunci acestuia nti chemat i-au czut soarta i au luat Bitinia i Marea
Neagr24.
ntr-o nou ediie a Vieile Sfinilor, aprut la Bucureti n anul 1903, se face, ntre
altele, meniunea: i nu numai acestea, ci i nc alte neamuri cte se afl ntre Tracia i
ntre Macedonia, pn la rul cel mare Istrul, care acum se numete Dunre, i acestea tot n
soarta Sfntului Andrei au czut...25. De asemenea, Vieile Sfinilor, tiprit n anul 1910,
consemneaz c, pe cnd propovduia Sfntul Andrei n Scythia Minor, avea ca ucenici pe
Inn, Rim i Pin, scii de origine, care se ocupau cu cultivarea pmntului i care au luat
cununa muceniciei pentru credina n Iisus Hristos i Evanghelia Sa, pe la nceputul secolului
al II-lea26, murind ngheai n timpul iernii la Tomis27.
tirile despre predica Sfntului Apostol Andrei la strmoii notri au fost confirmate i
de o serie de cercettori mai vechi n domeniul istoriei bisericeti, dintre care amintim pe
arhiereul Filaret Scriban28 (1811 - 1873) i episcopul Ghenadie Enceanu (1835 - 1898) al
Rmnicului i Noului Severin, care, analiznd cele relatate de preotul Epifanie cu privire la
propovduirea Sfntului Andrei n Scythia, a ajuns la concluzia c acest inut nu poate fi altul
dect Dobrogea noastr29, tez susinut i de J. Zeiller30.
Marele istoric i cercettor Dionisie Fotino de la Iai arta n Istoria Daciei c
Sfntul Apostol Andrei a predicat i n Dacia, fapt confirmat i de profesorul Constantin
Erbiceanu31

23 *** Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Mitropolia din Bucureti, 1835, p. 474
24 *** Prolog pe lunile septembrie, octombrie i noiembrie, tom. I. Mnstirea
Neam, 1954, f. 229 - 230.
25 *** Vieile Sfinilor, vol. III, Bucureti, 1903, p. 1517.
26 Vieile Sfinilor, cartea a II-a, Chiinu, 1910, p. 806.
27 Pr. Prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri, p. 978
28 Filaret Scriban, Istoria Bisericeasc a romnilor pe scurt, Iai, 1871, p. 1-2.
29 G. M. Ionescu, Istoria Bisericii romnilor din Dacia Traian, 44 - 679, p.Hr.
Origini, vol I, Bucureti, 1906, p. 46-49.
30 J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces dannubiennes de
lEmpire Romain, Paris, 1918, p. 28-30.
31 Constantin Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei
mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888, p. 4-8.

Toate aceste dovezi mrturisesc cu prisosin asupra activitii sfntului Apostol

Andrei n Dobrogea unde pune bazele unor comuniti puternice cu ierarhie i credincio i
deopotriv.
n ceea ce privete pe Sfntul Filip, dup cte cunosc, cel dinti care a legat originile
apostolice ale cretinismului romnesc de el, a fost istoricul bisericesc tefan Lupa, care n
1949 scria: "Se vorbete i de predica apostolului Filip n Sciia, deci n Rusia de sud i-n
Dobrogea". tefan Lupa nu face trimitere la nici o surs, care i-ar justifica afirma ia, iar
ntreaga sa prezentare intitulat "Cretinismul romnesc a fost de la nceput ortodox" , nu are
aparat critic, ci doar o list bibliografic la sfrit, i aceasta sumar i nu totdeauna
pertinent.32
Misiunea Sfntului Apostol Filip n regiunile romneti a revenit n preocuprile
istoricilor romni abia n ultimul deceniu. Preotul Nicolae Dnil o abordeaz ncepnd din
1996 n cteva articole de popularizare, publicate n revista greco-catolic "Unirea 33 i apoi
n cea ortodox "Credina strbun" de Ia Alba Iulia 34, fr s-i consacre un studiu de mai
mare amploare. Dar el plecnd de la convingerea c pentru evanghelizarea Sciiei Mici de
ctre Sfntul Andrei nu exist dovezi suficiente, o asemenea posibilitate nu se ive te nici
pentru Sfntul Filip. ntr-un studiu publicat n revista catolic Verbum, VI-VII, nr, 7, 199532 tefan Lupa, Cretinismul romnesc a fost de la nceput ortodox. Expunere
cronologic pn la ntemeierea mitropoliilor, n S.T. 1949, nr. 9-10, p. 814-837,
reluat n Ortodoxia romneasc, volum tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, coordonator .P.S. Mitropolit
Nicolae Corneanu, Bucureti, 1992, p. 67-84.
33 Nicolae Dnil, A predicat apostolul Filip in Scythia Minor ?, in Unirea,
publicaie editat de Biserica unit cu Roma, greco-catolic, cu sediul la Blaj,
Serie nou, anul VII, mai 1996, nr. 5 (58), p.5; idem. Din nou despre predica
Apostolului Filip in Scythia Minor, ibidem, nr. 8 (61) august 1996, p. 5; idem
Addenda ei corrigenda la predica Apostolului Filip n Scythia, ibidem, 10 (63)
octombrie 1996, p. 5.
34 N. Dnil, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc, I, n Credina
strbun. Foaie religioas editat de Arhiepiscopia ortodox romn de Alba Iulia,
anul VII, nr. 9 (126), sept. 1996, p. 4- 5; idem. II, ibid., nr. 10 (127), oct. 1996, p.
3; idem, III, ibid., nr. 11 (128), noiembrie 1996, p. 2, 5; idem, IV, ibid., nr. 12
(128), noiembrie 1996, p. 4; idem, V, ibid., anul VIU, nr. 1 (130), ianuarie 1997, p.
7. De observat c exprimrile iui N. Dnil din aceast revist ortodox nu mai
sunt att de ezitante, ele terminndu-se cu concluzia din ultima contribuie (anul
VIII, nr. 1 (130), ian. 1997, p. 7): "Textul hagiografic, pe care l-am prezentat
vorbea de Legendae sanctorum sau Legenda aurea, publicat de Jacobus de
Vorgine - sec. XIII], continu seria documentelor despre activitatea Apostolului
Filip n Scythia Minor, Dobrogea de astzi, confirmnd nc o dat aseriunea
noastr din titlu, c originea cretinismului daco-roman este apostolic"

1996, p. 258, el scrie urmtoarele: "Tradiia conform creia Apostolul Filip ar fi predicat n
Scythia este un fapt inedit, nct am avea doi Apostoli ai Domnului Isus Cristos
evanghelizatori ai Dobrogei de astzi, dar a cror activitate nu este confirmat de izvoare
contemporane sau demne de luat n seam".
Ulterior, n gazeta Unirea a Bisericii greco-catolice a reluat problema i este mai
moderat i ezitant n exprimri, considernd c un izvor ca acela transmis de Petras de
Natalibus (sec. XIV) "are un smbure de adevr privind predica lui Filip n Scythia Minor" 35,
c "tradiia dup care apostolul Filip ar fi propovduit n Scythia timp de 20 de ani i ar fi
aezat acolo episcopi, preoi i diaconi, trebuie privit cu rezerve, dar nici nu poate fi contes tat"36, c dac acceptm prezena Sfntului Andrei n Dobrogea, trebuie s-o admitem i pe
aceea a lui Filip, conchiznd pe baza unui alt izvor (Pseudo- Abdias), c se poate afirma, "cu
rezervele cuvenite, originea apostolic a cretinismului daco-roman"37.
Un alt istoric care s-a remarcat n ultimul deceniu cu mai multe lucrri privind
nceputurile cretinismului romnesc, m refer la Nelu Zugravu, de la Iai, reprezint o linie
total negativ privind apostolatul sfinilor Andrei i Filip n ara noastr. Opinia lui este
sintetizat n cuvintele: "n concluzie, aa-zisul apostolat al Sfntului Andrei i cel al Sfntului
Filip n "Scythia" rmn simple tradiii, mai degrab legendare, ceea ce nseamn c
cretinismul din spaiul carpato-dunreano-pontic nu are o origine apostolic, debutul su
plasndu-se abia dup nceputul stpnirii romane38
Preotul Nicolae Dnil a ajuns s se ocupe de misiunea Sfntului Apostol Filip n
Dobrogea, atunci cnd a cercetat izvoarele hagiografice ale martirilor i sfinilor de pe
teritoriul Romniei (n special Dobrogea - Scythia Minor) i regiunea de la Curbura Carpa ilor
(Gothia Romana), dar i din spaiul sud-Dunrean, vechea arie de formare a poporului romn.
El a realizat o cercetare util, dei n-o considera c "are caracter exhaustiv i nici infailibil" 39.
Lipsindu-i lucrri de baz ca Martyrologium Hieronymianum, ediia lui H. Delehaye ori ediii
35 Unirea, Ser. Noua, VII. aug. 1996, nr. 8 (61), p. 5.
36 Idem, ibidem.
37 Idem, Unirea, VH, 1996, nr. 10(63), p. 5.
38 Nelu Zugravu Apostolcitatea sfntului Filip n 'Scythia", in vol. In honorem
emeritae Ligiae Brzu. Timpul istoriei. Memorie i patrimoniu, volum ngrijit dc
Miron Ciho, Vlad Nistor i Daniela Zaharia, Universitatea Bucureti, Facultatea de
istorie. Centrul dc istorie comparat a societilor antice, Bucureti, p. 197 (=
Geneza cretinismului popular al Romnilor, Bucureti, 1997. p. 160).

recente ale martirologiilor occidentale, el a fost obligat s utilizeze lucrri vechi, depite azi
de cercetrile modeme.
O alt cauz a concluziilor sale, rezervate ori negative, este pretenia exagerat de a
solicita izvoarelor hagiografice mai mult dect ele pot da, de a socoti c pentru orice afirmaie
privind rspndirea cretinismului n lumea veche s ai un document explicit. Am spus
altdat c pentru aceast vreme nu este ntru totul valabil principiul "pas de documents, pas
dhistoire", ci trebuie s ai ncredere n cuvintele Scripturii i ale Tradiiei, s le deosebeti de
lucrrile apocrife, chiar dac acestea din urm conin un smbure de adevr; s nu consideri
c totul e plsmuire. Talentul cercettorului const n capacitatea lui de a deosebi verosimilul
de neplauzibil, adevrul de fals.
Metoda aceasta de lucra se aplic mai ales lui N. Zugravu, care nu face dect s se
menin n concluzii negative, chiar dac argumentarea este mbrcat ntr-o bibliografie
savant, n mare parte inutil. Tot felul de ipoteze, care mai de care mai ingenioase, pentru a
nltura misiunea Sfntului Apostol Filip pe teritoriul Romniei.
Este, ns cu neputin s credem c tocmai un neam att de numeros ca al tracilor s fi
scpat ateniei sfinilor Apostoli, care trebuiau s semene cuvntul adevrului la toate
neamurile. Acest spaiu era vecin i n continuarea celui greco- balcanic, evanghelizat de
Sfntul Apostol Pavel. Sciia i sciii erau cunoscui lumii de atunci, cu mult nainte de
ntruparea Mntuitorului. Apostolul Payel i amintete pe scii n Epistola ctre Coloseni, 3,11
(scris ntre anii 53-56), cnd zice: "Acolo (unde este Hristos) nu este elin, iudeu, tiere
mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos totul ntru to i". Tot a a i tracii
erau un popor mare i nici ei nu puteau fi uitai de apostolii i ucenicii Mntuitorului. A scoate
din vizorul Apostolilor dou popoare dintre cele mai nsemnate ale antichitii, cum au fost
tracii i sciii, nu este deci normal. De altfel, dacii, sciii, sarmaii i alte neamuri din zona
noastr geografic sunt menionai de Origen 40 i Tertulian41 i ali autori cretini care au
cunoscut credina cretin n secolele II-III. Rmne impresia c cercettorii care neag
39 Nicolae Dnil, Martyrologium Daco-Romanum, n Verbum VI-VII, 1995-1996,
nr.7, p.180-269
40 n Matth, comment., scries 9 (ad Matth. 24,9): Origenes Matthaeus Erklrung,
n. Die lateinische bersetzung der Commentariomm series, hrsg. unter
Mitwirkung von E. Benz und Erich Klostermann, Leipzig, 1933, p. 76 (apud D. M.
Pippidi, Contribuii, p. 481
41 Tertulian, Adv. Jud., 7

vechimea apostolic a cretinismului romnesc cred c prin aceasta se plaseaz n categoria

"avansailor", a adevrailor oameni de tiin, singurii posesori ai unei metode strict
tiinifice, i chiar cnd apare o licrire de posibil prezen a unui apostol ncearc s-o
anihileze prin tot felul de ipoteze. Iat ce spune, de exemplu, N. Dnil n Martyrologium
daco-romanum, la ziua de 1 mai (p. 203), dup ce citeaz n versiune proprie mrturia
Martirologiului lui Usuard: "In provincia Scythia Sancti Philippi Apostoli, qui ivi
praedicavit42 (n provincia Scythia [Dobrogea sau nordul Mrii Negre] se face comemorarea
Sfanului Apostol Filip, care a predicat acolo), iar n comentariul pe marginea textului: "Este
al doilea apostol, dup Sfntul Andrei, cruia Biserica i atribuie Scythia ca pmnt de
evanghelizare" (p. 203). Mai departe la ziua de 15 noiembrie, acelai autor reproduce, tot n
versiune proprie (inexact fa de original), dup Calendarul gotic (la Achelis43 i
Delehaye44) textul: In Gothia ultra Danubium Filipaus apaustaulus in Iarupulai, cu
traducerea: "n Goia de dincolo de Dunre (Muntenia) se face comemorarea sfntului apostol
Philippus ucis la Hierapolis (Asia Mic)". Iar observaia sa: "Srbtorirea la goi a sfntului
Apostol Filip poate s fie o influen a cretinilor adui ca robi din Asia Mic de go i n
secolul al III-lea sau o confirmare a Tradiiei, conform creia Apostolul Filip ar fi predicat n
Scythia (Dobrogea)" (p. 233-234). La p. 243: "Cultul apostolilor Andrei i Filip trebuie s
aib legtur cu tradiia conform creia acetia au predicat n Scythia Minor sau s fie de
provenien microasiatic, de unde goii au adus la jumtatea secolului al III-lea mai mul i
robi la nord de Dunre".
Din cele dou posibiliti artate de N. Dnil pentru explicarea srbtoririi de ctre
goi a Sfntului Filip, prima se exclude, pentru c acei robi adui din Asia Mic proveneau din
Capadocia, din jurul oraului Pamassus, nu din regiunea n care a propovduit Sfntul Filip,
anume Hierapolis, aparinnd provinciei Frigia. n al doilea rnd robii au fost a eza i la nord
de Dunre, n Gothia Romana, nu n Scythia, provincie roman, integrat imperiului i bine
aprat de armat. Atunci cum s-a format tradiia potrivit creia Sfntul Filip a predicat n
Scythia, un loc strin robilor Asiatici? m

42 Textul n varianta lui N.Dnil nu apare aa n Martirologiul lui Usuard

43 Achelis, Der lteste deutsche Kalender, in Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft jmd die Kunde des Urchristentums, hrsg. von Dr. Erwin Preuschen,
1,1900, Giessen, p. 309.
44 HL Delehaye, Saints de Thrace et de Mfie, Annal. Boll. XXXI, 1912, p. 276.

Avnd n vedere aceste lucruri, rmne ca singur posibilitate de explicare a

srbtoririi Sfntului Filip, propovduirea lui n spaiul sud-dunrean, tracic i scitic
(dobrogean). Din acest spaiu activitatea lui a devenit cunoscut n zon, chiar i dincolo de
Dunre, la populaia autohton i gotic 45.
Cel mai vechi izvor care atest propovduirea Sfntului Filip n Scythia

este

Calendarul gotic. Ziu de 15 noiembrie era "consacrat cinstirii lui, cu precizarea c a murit ia
Hierapolis: Filippus apaustaulus in Jairupulai. Dup nvatul german H. Achelis, unul dintre
primii editori i comentatori46, Calendarul ar fi fost alctuit n Thracia, unde goilor refugiai
din nordul Dunrii de teama hunilor le-a fost acordat azil aici de ctre mpratul Theodosie I
(379-395) prin anul 380. Achelis scoate c n aceast vreme s-a alctuit Calendarul si c n el
au fost introduse srbtori specifice goilor arieni, unele dintre ele primite i de la grecii
(bizantinii) mai numeroi n zon, la rndul lor tot arieni47. Totui acest calendar nu este pur
arian cci el cuprinde i srbtori n cinstea ortodocilor. De pild, la 29 octombrie este
nscris "pomenirea martirilor...care au fost ari pentru poporul got al bisericii ortodoxe"48 .
Data stabilit de Achelis la sfritul secolului IV a fost prelungit de al i cercettori
spre anul 407 i chiar 41949 , dar elementele luate n considerare de acetia ar putea reprezenta
doar interpolri la un fond mai vechi. Probabil c alctuirea Calendarului a nceput n
perioada cnd goii se aflau nc n nordul Dunrii i c a fost completat dup plecarea lor n
sud i aezarea n Thracia. Odat cu vieuirea lor n aceast regiune i cu accentuarea
45 Sansalas fuge n "Romania" din cauza unei mari persecuii n Gothia (Analecta
Bollandiana, XXXI,1912, p.276); cf. H. Delchaye. op. cit., p.218,221 i Emilia
Popescu, Quelques considrations sur le rle des vchs de la L Dobroudja
(Scythie Mineure) dans la vie religieuse des IVe-XIVe sicles, n voi. Christianitas
Daco- Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994, p. 439-444.
46 H. Achelis. Der lteste deutsche Kalender..., p. 308*335; H. Delehaye, op. cit,
p. 276 i urm.
47 Achelis, op. cit, p. 3
48 Delehaye, op. cit, p. 274-291, cap. Martyrs de /' glise de Gothie.
49 Idem, op. cit., p. 277; J. Zei lier. Les origines chrtiennes de /' Empire romain,
Paris, 1918, p. 513; Wilhelm Streitberg, Diegotische Bibel, 6. unvernderte
Auflage, 1,1971, p. 472-474; Elfriede Stutz, Gotische Literaturdenkmler, 1966, p.
69-72; cf. Herwig Wolfram, Geschichte der Goten von den Anfngen bis zur Mitte
des sechsten Jahrhundert. Entwurf einer historischen Etnhographie, Mnchen,
1979, p. 73.

caracterului arian al credinei s-au nscris i srbtori specifice ariene. Biserica din ara
Gothiei cu episcopi n frunte, cu preoi i citei, cu-misionari care i-au dat via a pentru
Hristos, nu s-a putut lipsi de un calendar propriu, n care s fie nscrise datele srbtorilor de
seam, n-a ateptat momentul trecerii n sudul Dunrii ctre sfritul secolului IV. N-a sim it
aceast biseric nevoia Bibliei, pe care Ulfila a nceput s-o traduc nc de atunci, cnd se afla
n Gothia nord-Dunrean?50 . Astfel, nscrierea n el a Sfinilor Apostoli Andrei i Filip s-ar fi
putut face mai devreme de sfritul secolului al lV-lea i ea s nu fi fost ecoul popula iei din
Thracia, ci a celei din Scythia, cu care goii nord-Dunreni erau n strnse raporturi religioase
i economice, iar cei doi apostoli au predicat aici. Achelis recunoate c acest Calendar a
pstrat amintirea martirilor czui n deceniile anterioare ca urmare a persecu iilor 51 .
ntrebarea este dac amintirea aceasta cuprindea majoritatea numelor din calendar, la care s-au
fcut doar adaosuri n Thracia ori nucleul de baz s-a alctuit aici i n el sunt doar pu ine
reminiscene din trecut Fragmentul de calendar pstrat este prea mic pentru a putea da
rspunsul la aceast ntrebare.
Importana Calendarului pentru problema de care ne ocupm const n faptul c el a
nscris printre zdele-de srbtoare nu numai pe Andrei (la 29 noiembrie, nu la 30), ci i pe
Filip. Baza nscrierii nu este o ficiune, fiindc nici unui nume nscris n Calendar nu i s-a
contestat autenticitatea i veridicitatea. Pe de alt parte, pentru cunosctorul istoriei Bisericii
din Gothia, att de puternic i cu reprezentani chiar la Primul Sinod ecumenic de la Niceea
(325)52, existena Calendarului cu datele lui este ceva firesc. Calendarul este un izvor de prim
ordin pentru istoria cretinismului primar, el nscriindu-se ntre documentele asemntoare de
valoare incontestabil.

50 Emilian Popescu, Le christianisme dans le diocse de Buzu; Theophilus

Gothiae, Bischof in der Krim oder an der unteren Donau?; Die Mission des heiligen
Johannes Chrysostomos auf der Krim und an der unteren Donau, toate n vol.
Christianitas Daco-Romana, p. 157-187.
51 Achelis, op. cit, p. 333: "Die kleine Compilation bewahrte das Gedchtnis an
die Mrtyrer der Christenverfolgungen, die in den vorhergehenden Jahrzehnten
das Volk erschttert hatten, notierte aber nicht minder die ortsblichen Heiligen
Thrakiens".
52 M refer la episcopul Theophilus Gothiae, care dup toat probabilitatea n-a
reprezentat Gothia din Crimeea, ci pe cea nord-dunrean, centrat pe regiunea
Buzului; v. Em. Popescu, Theophilus Gothiae..., n vol. Christianitas Dacoromana..., p. 178-16.

n ordine cronologic, urmtorul document privitor la apostolatul Sfntului Filip n

Scythia l-ar constitui lucrarea apocrifa a lui Abdias. Fr s excludem c ea cuprinde o parte
imaginar, un nucleu adevrat exist. Cadrul general istorico-geografic n care activeaz
Sfntul Filip este cel roman (tribuni, armat) i ntr-adevr Scythia era pe atunci parte
integrant a imperiului. Cum am spus mai sus, cultul zeului Marte exista la geto-daci i la
romani. Un alt element credibil este hirotonirea unui episcop, a preoilor i diaconilor, fapt
comun activitii apostolice, adeverit i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Ep. ctre
Romani 15,18-19 "prin cuvnt i fapt" .
Dar mai importante sunt Martirologiile istorice occidentale, adic acele calendare care
n afar de numele, data morii, respectiv a nmormntrii), locul nmormntrii martirilor, iar
prin extensiune i al sfinilor, n general, i al srbtorilor lor, includ rezumate sau extrase din
ptimirile i viaa lor, precum i documente i tradiii care le privesc 53. Ele au stat la baza
alctuirii Martirologiului roman, document oficial al Bisericii romano-catolice (1584), dar sau inspirat i din documente rsritene vechi: Martyrologium Hieronymianum, alctuit n
prima sa form la mijlocul secolului al IV-lea i care la rndul su se inspir din izvoare
anterioare, mai cu seam din lucrrile lui Eusebius de Caesarea, inclusiv din cele pierdute, din
tradiii

istorici

bisericeti

ca

Ieronim,

Rufin

din

Synaxarium

Ecclesiae

Constantinopolitanae54.
Cele mai multe martirologii occidentale au fost alctuite n secolul al IX-lea, cu o
concentraie ctre mijlocul lui. ntre cele mai vechi, care se I refer direct la Sfntul Filip, este
Martirologiumul lui Adon, alctuit ntre 855- 860. Adon a fost clugr i a trit o vreme n
mnstirea Ferriers-en-Gatinis, apoi la Prm n zona german i n sfrit n ora ele Lyon i
Vienne. S-a nscut la nceputul secolului al IX-lea i a murit n 875. n 860 devine arhiepiscop
de Vienne. A scris mai multe lucrri axate pe vieile i minunile sfin ilor, o Cronic, n centrul
creia st oraul Vienne prin ncercarea de a-i crea o origine cretin din secolul I, punnd ca
episcop pe Crescent, unul din ucenicii Sfntului Apostol Pavel55.

53 Dom Henri Quentin, Les martyrologes historiques du Moyen ge. tude sur la
formation du Martyrologe Romain, Paris, 1908, p. 1-2; H. Leclercq, Martyrologe, in
Dic. d'arch. chrt. et de liturgie, XJ, Paris, 1932, col. 2599-2616; Dom Jaques
Dubois, Les martirologes du Moyen ge latin, Bsepols, Tumhout-Belgium, 1978,
[Typologie des sources du Moyen ge occidental, Fasc. 26, mis jour, 1985].
54 Quentin. op. ciL, p. 56.

Martirologiul lui Adon se bazeaz pe cele alctuite de Beda Venerabilul 56 la nceputul

secolului al VHI-lea j pe al lui Florus de Lyon 57. n ceea ce privete problema noastr, n
Martirologiul su citim la ziua de 1 mai: "Naterea (spre via a venic) a sfin ilor apostoli
Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credina n Hristos aproape (ntreaga)
Sciie (cum paene Scythiam ad fidem Christi convertissetii) a aezat acolo diaconi, preoi i
episcopi, s-a ntors n Asia, unde neslbind s predice continuu civa ani i supunndu-se
mereu unor nevoine pioase a ctigat o mulime de neamuri punnd-o n slujba Iui Hristos i
care a adormit n cetatea Hierapolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prinii (rudele) sale
58

" Textul citat cuprinde dou meniuni importante: locul de misiune, anume Scythia i

propovduirea ncununat aici cu instituirea clerului: episcopi, preoi i diaconi. Interesant

este c se vorbete de mai muli episcopi. Nu tim de unde a preluat informaia aceasta, dar
oricum nu din lucrarea apocrif a Iui Abdias (secolul al Vl-lea), cci acolo se vorbe te de un
singur episcop. Nu putem presupune, deci, o dependen direct ntre cele dou lucrri, ci cel
mult de un izvor comun, din care fiecare a cules ce a socotit util. De obicei, autorii de
martirologii se inspirau din opere asemntoare, care i precedau.
55Ediia recent a Martirologiului lui Adon aparine la doi nvai francezi: Dom
Jacques Dubois et Genevive Renaud, Le martyrologe d'Adon. Ses deux familles,
ses trois recensions. Texte et commentaire, Paris, 1984; lungi i valoroase
comentarii - valabile i astzi - asupra operei lui Adon a fcut Quentin, op. cit, p.
405-681.
56 Beda Venerabilul compune ctre nceputul secolului al VHl-lea i moare la 735.
El a inaugurat un nou stil, caracterizat prin largi mprumuturi din izvoare, dar, pe
de alt parte, las libere multe zile ale anului, completate de alii dup aceea,
nct nu mai este posibil s distingi ce a aparinut lui Beda nsui sau celor care lau urmat. El a compus opera probabil n perioada cnd a aprut Romanum
Parvum, adic la mijlocul secolului al VlII-Iea. La baza operei lui au stat
Martyrologium Hieronymianum, Liber Pontificalis, cteva Acta Sanctorum i alte
surse. Pentru apostoli, el s-a inspirat n special din Martyrologium
Hieronymianum, folosind manuscrisul Epternacensis. n Martyrologiul lui Beda au
fost distinse dou etape: 1. care are la baz nsemnrile lungi despre sfini,
fcute de Beda nsui i altele mai scurte, pe care le cunoatem din singurul
manuscris aparinnd acestei etape, pstrat la Mnstirea Saint Galien (or. 451),
din Elveia. Din pcate, manuscrisul se oprete la 25 iulie; Quentin, op. cit, p. 18;
2. cuprinde meniunile scurte, care nu sunt cunoscute de manuscrisul Saint
Galien 451, apoi ncepnd cu 26 iulie toate meniunile scurte; Dom Jacques
Dubois et Genevive Renaud, dition pratique des martyrologes historiques de
Bdc, de l'Anonyme Lyonais et de Florus (Institut de recherches et d histoire des
textes. Travaux prparatoires), Paris, 1976, p. VI; H. Achelis, Die Martyrologien,
ihre Geschichte un d ihr Werth, Berlin, Weidmann, 1900 [extras din
Abhandlungen der k. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Phil.-hist
Klasse, N. P. m,3, p. 112 i urm.; cf. Quentin, op. cil, p. 2,585].

Textul lui Adon a fost preluat de Notkerus Balbulus (Blbitul) (840-912) n

Martirologiul su59 i este n mare parte acelai n coninutul su la Petrus de Natalibus (sec.
XIV)60 .
Un alt martirologiu occidental, mai redus n amnunte i din aceeai yreme cu al lui
Adon care atest i el prezena i propovduirea Evangheliei n Scythia de ctre Sfntul
Apostol Filip, aparine lui Usuard, un clugr din mnstirea Saint Germain-des-Pres, de
lng Paris, nscut n primii ani ai secolului al IX-lea i decedat la 13 ian. 877. El a nceput
redactarea martirologiului prin anii 845-850 i l-a terminat n 865. Opera aceasta este
considerat foarte valoroas, deoarece constituie o mrturie a cultului sfin ilor n secolul al
IX-lea, puin nainte de invazia normanzilor i n acelai timp o verig important n irul
martirologiilor, care, ncepnd cu primele liste de martiri, ajung pn la martirologiul oficial
roman (1584). Usuard s-a folosit de martirologii mai vechi, al lui Florus din Lyon, cu dou
redactri, una anterioar anului 837 i cea de-a doua puin dup aceea, al Iui Adon, despre
care s-a vorbit mai sus, i cel atribuit lui Hieronymus, din acesta ns s-a inspirat mai cu
seam pentru a umple zilele goale. Mai puin s-a inspirat din Martirologiul lui Beda, compus
57Florus a fost unul din scriitorii bisericeti cei mai de seam din epoca sa, privit drept
"cea mai strlucit lumin a Lyonului n prima jumtate a secolului al IX-lea". Poet,
canonist, teolog, liturgist, bun cunosctor al Prinilor i Sfintei Scripturi, bun cunosctor
al limbii i culturii ebraice. Din pcate, nu se cunosc datele exacte ale naterii i morii,
dar ele pot fi aproximate din amnuntele operei sale. Perioada de maxim creaie este
ntre anii 830-852. Martirologiul lui este o dezvoltare a operei lui Beda i a fost scris n
regiunea Tirolului, unde Florus a trit cea mai mare parte a vieii. Martirologiul care i se
atribuie constituie o form mult adugat a operei lui Beda, din care apoi Adon dezvolt
martirologiul su. Adon, "care a trit la Lyon, poate chiar n timpul vieii lui Florus, atribuie
n bloc acestuia mrirea martirologiului lui Beda. Manuscrisele de baz ale martirologiului
lui Florus sunt cele cunoscute de Quentin i au fost descoperite n mnstirile de la
Mcon, Bologna, Eptemach i Toul) Trei dintre acestea sunt luate n considerare de
Quentin ca definitorii pentru opera lui Florus: M (Mcon) i E T (Eptemach i Toul).
Manuscrisul M a fost datat n prima treime a secolului al IX-lea, dup anul 806 i nainte
de 837, iar E T, plasate n a doua treime a aceluiai secol, adic dup 838 i nainte de
episcopatul, lui Adon (859-860). Florus s-a servit n alctuirea lucrrii sale de Martirologiul
lionez, atribuit" unui anonim i redactat d acesta nainte de anul 806y prin utilizarea
surselor hagiografice, n special Martyrologium Hieronymianum i mai puin de autorii
cretini. Totui, pentru apostoli, adaosurile au fost luate din De viris Ulustribus a lui
Ieronim, Cronica i Historia ecclesiastica ale lui Eusebiu, apoi din Rufin i Grigorie de
Tours. n Martirologiul lui Florus se afl la ziua de 30 noiembrie i importanta tire despre
sfntul apostol Andrei:In civitate Patras, Proyinciae Ahaiac, natale beati Andreae
apostoli, qui etiam apud Scythiam praedicavit. Cuius ossa,vicessimo Constanii
imperatoriis anno Consuntinopolim translata sunt"; V.DdirfJacques Dubois et Genevive
Renaud, dition pratique..., p. 217; cf. studiul meu menionat la nota 1, p. 178. Despre
Florus, v. i Quentin, op. cil, p. 222-408, in special p. 223,358.384,385,386,389,403405,698.

58 Le martyrologe d'Adon par J. Dubois et G. Renaud, p. XXI.

la nceputul secolului al VlII-lea (el moare la 735). Este foarte greu s identifici izvoarele lui
Usuard, deoarece nsemnrile lui sunt scurte i nu s-a condus n alegere dup o metod
uniform, procednd fie la scurtri sau lrgiri, fie la mpriri i fuzionri61.
Iat ce consemneaz Usuard la 1 mai: "De asemenea, se face cinstirea (mutrii la via a
venic a) fericiilor apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credin
aproape ntreaga Sciie, a avut un frumos sfrit n cetatea Hierapolis din Asia. Iacob ns,

59 Notkerus a fost clugr la Mnstirea St. Gallen i a alctuit un martirologiu,

pe care-l cunoatem, dup un singur manuscris pstrat n mnstirea lui de
vieuire, datnd dup unii din secolul IX (N. Dnil, Cred. strb. VII, 1996, nr. 11
(128), p. 5), dup alii din secolul al X-lea (Quentin, p. 679). Pentru anumite
perioade din an (12-18 iunie, 10-14 iulie, 19-27 august i 27 sept. - 31 dec.)
manuscrisul are lacune. Se cunosc trei ediii; a lui Henricus Canisius, Ingolstadt,
1604, a lui Iacob Basnage, Antwerpen, 1725 i ultima n PL, 131, col. 1025-1164;
v. i Emst DQmmlcr. Das Martyrologium Notkers und seine Verwandten, n
Forschungen zur deutschen Geschichte, 25; 1885, p. 197-220. In alctuirea
martirologiului su Notker s-a bazat pe martirologiul lui Adon, pe care l-a corectat
n lecturile greite, dar uneori se deprteaz de surse. Alt izvor pe care Notker
l-'a folosit este Rhabanus Maurus (v. Quentin, p. 679-685), iar ediia recent ete
Rhabani Mauri Martyrologium, edidit John Mc. Culloch, Tumholt, 1979 [Corpus
Christ. XLIV]. Nu mi se pare just opinia lui N. Dnil, potrivit creia Notkerus
Balbulus s-ar fi inspirat din lucrarea lui Abdias (ibid., p. 5). Pentru a dovedi
dependena lui total de martirologii i n special de Adon, reproduc textul privitor
la sfntul Filip din PL, 131, col. 1073-1074; KaL Maii... Natale apostolorum Philippi
et Jacobi. Ex quibus Philippus cum fotam pene Scythiam ad fidem Christi
convertsset, diaconibus, presbyteris et episcopis ibi constitutis, reversus est ad
Asiam. Ubi continuae praedicationi per aliquot annos insistens multitudinea!
populorum Christo, laboribus piis semper inserviens lucratus est. Quique apud
Hierapolim Asiae civitatem (a)dormivit cum patribus suis, exstincta haeresi
Ebionitarum, qui Christum Jesum ante incamationis tempus fuisse negabant, et
sepultus est in pace. Jacobus vero qui et fraier Domini dicitur...
60 n Catalogus sanctorum et gestorum eonun ex diversis voluminibus collectus, Lugduni,
1519, cartea a IV-a, cap. 107, foliile 76-77v: De Sancto Philippo Apostolo. Despre Petrus
de Natalibus i opera sa, v. N. Dnil n "Unirea", publicaie a Bisericii Unite cu
Roma...S.N. Vil, nr. 5, 1966, p. 5 i nr. 8 (61), 1996, p. 5; el da traducerea textului referitor
la activitatea Sfntului Filip n Scythia i pasagii scurte din versiunea latini. Se remarc
ndeosebi urmtoarea fraz: Hic post Domini oscenionem et apostolorum divisionem XX
annis per Scythia instanter Evangelium praedicavit="Acesta dup nlarea Domnului i
rspndirea apostolilor a predicat cu rvn Evanghelia lui Hristos timp de-20 de ani n
Scythia"; i ceva mai departe: "i ntemeind multe biserici (comuniti), a hirotonit
episcopi, preoi i diaconi i chiar i ali clerici (inferiori). Iar de acolo (din Scythia), printr-o
revelare a plecat n Asia, n cetatea Hierapolis...". Asemnarea ntre Petru de Natalibus i
Pseudo-Abdias ar consta aici doar n durata propovduirii, de 20 de ani. Dar n alte
privine exist mari deosebiri.

numit i fratele Domnului, a fost nmormntat lng templul din Ierusalim, unde el fusese
aruncat"62
Elementul principal din acest text este menionarea Scythiei ca arie de misiune a
Sfntului Apostol Filip. Ar fi aceasta cea de a treia atestare n documente, a cror valoare nu
poate fi contestat: Calendarul gotic, Martirologiul lui Adon i al lui Usuard. Lor li se adaug
scrieri apocrife, fiecare cu un smbure de adevr, dar pentru acceptarea apostolatului sfntului
Filip n Scythia putem face abstracie de ele. Merit ns i acestea s fie analizate i culese
tirile credibile din ele.
Apostolatul sfntului Filip n Scythia trebuie privit drept ceva normal n contextul
colaborrii la misiune dintre apostoli. Aa a procedat Sfntul Petru, fiind ajutat de fratele su
Andrei n misiunea din Asia, Pont, Galatia, Cappadocia i Bithynia. Tot aa i Sfntul Andrei
l-a ajutat pe Filip, conceteanul i prietenul su n misiunea desfurat de acesta n Frigia.
Unele tradiii considerate de critici verosimile vorbesc de participarea Sfntului Andrei la Efes
(desigur n tovria lui Petru) i la Hierapolis, ora important al Frigiei, centru de activitate
misionar a Sfntului Filip 63. ntrajutorarea n evanghelizarea neamurilor este rod al dragostei
cretine, care s-a unit n cazul Sfntului Andrei cu prietenia deosebit dintre ei. Amintesc doar
c prietenia din copilrie a contribuit ca Filip s fie chemat la apostolie al treilea, adic
imediat dup Petru (In. 1, 43-44) i acest lucru s-a datorat, desigur, rolului Sfntului Andrei,
cel dinti chemat. Cnd Mntuitorul a nmulit cele cinci pini i cei doi peti, Andrei i Filip
au fost amndoi protagoniti (In. 6, 4-9), iar cnd evreii eleniti au dorit s mearg la Iisus i
l-au abordat mai nti pe Filip, acesta merge la Andrei s intervin mpreun s fie primi i (In.
12, 20-22). Acestea i alte ntmplri din viaa lor, pe care nu le cunoatem, i-au legat ntr-o
prietenie durabil, care i-a dat roadele i n cazul misiunii lor n Asia Mic i Scythia.

61 Despre toate acestea, Le martirologe d`Uusuard. Texte, cmentir; par

Jacques Dubois, Bruxelles, 1965, p. 5-8,10-11,13, 14, 28,32,35,38-41,
57,61,120,126,136,139-141.
62 Ibidcm, p. 221-222: Item natalis beatorum apostolorum Philippi et Jacobi ex quibus
Phlippus postquam paene Scythiam ad fdem Christi convertisset, apud Ierapolim, Asiae
civitatem, glorioso fne quievit. Jacobus vero, qui et fraier Domini legitur, juxta templum
Ierosolimorvm, ubi el praecip itatus fuerat, sepulrus est.

63 Jean Marc Prieur, Acta Andieae. Praefatio - Commcntarius Corpus Christ. 5, Brepols,
Turn1hout, 1989. p. 88-89.

Valoarea attor documente, care vorbesc de misiunea Sfntului Filip n Scythia, ne

ncredineaz c nu trebuie s ne mai ndoim a spune: Sfntul Filip este cel de-al doilea
apostol care a sfinit pmntul romnesc propovduind Cuvntul Evangheliei Mntuitorului
Hristos.

1.2.

Dovezi arheologice privind vechimea cretinismului dobrogean (sec. II-IV)

Dac pn aici am vorbit doar despre activitatea celor doi apostoli, Andrei i Filip n
Scythia Minor, i am dovedit originea apostolic a credinei cretine mbr i ate de popula ia
acestor locuri, de acum vom lsa dovezile arheologice s continue istoria cretinismului n
aceste locuri. Este o vorb, adevrat de altfel, n zona Dobrogei, care spune c, dac sapi o
groap undeva n aceast regiune, poi s descoperi urme ale trecerii civilizaiilor peste aceste
pmnturi. Cu att mai mult, poi descoperi urme ale civilizaiei i culturii cretine, dac
inem seama de faptul c, noua credin cretin nu este mai veche de 2000 de ani, iar cea mai
important cetate, Tomisul, a fost fondat de micenieni n secolul al VI-lea .Hr.
Dovezile arheologice care atest existena unei viei cretine n Dobrogea, chiar din
secolul al II-lea d.Hr., cuprind o vast gam de obiecte cretine, inscripii, obiecte de cult sau
personale, ns de departe cele mai importante descoperiri sunt ruinele lcaurilor de cult,
unice n ara noastr prin vechime.
Chiar dac izvoarele istorico-literare prezentate aici sunt uneori ambigui i
contradictorii, ptrunderea cretinismului n Dobrogea nc din primele secole dup Hristos ni
se pare logic n contextul legturilor multiple ale oraelor vest-pontice cu regiunile
Orientului unde cretinismul se nscuse i consolidase deja.
nc din epoca elenistic i face simit n oraele Scythiei Minor o serie de divinit i
orientale, dar perioada de maxim rspndire corespunde primelor veacuri dup Christos. La
Histria aflm de existena unui cult egiptean nc din secolul III .Hr.64, dar ncepnd cu
stpnirea roman ptrund, prin intermediul militarilor, negustorilor i veteranilor - ca
principali promotori- i alte culte egiptene ca Isis, Harpocrate i Bess-Pantheon 65. Este de
asemenea de amintit c la Tomis n secolul al II-lea alexandrinii formau o asocia ie cu sediu
64 D.M.Pippidi, n Studii Clasice, VI, 1964, p.103- 118; idem, Studii de istorie a
religiilor antice, Bucureti, 1969, p.60-62 inscripie care se refer la proiectata
introducere a cultului zeului Sarapis la Histria
65 Pentru Isis vezi G.Bordenache, n Studii Clasice, VI, 1964, p.175, fig.20-21, iar
pentru perechea Isis - Harpocrate a se vedea D.M.Theodorescu, n B.C.M.,8,1915,
p.76-77, pentru Bes-Pantheon vezi N.Vlassa, n A.M.N.17, 1980, p.483-493.

propriu pus sub invocaia lui Sarapis. Sunt de adugat i alte diviniti apar innd religiilor de
mntuire atestate n ntreaga Dobroge: Jupiter, Dolichenus, Mithras, Cybele, Attis sau
Men66. Noile sensuri religioase oferite de credinele orientale se refer n special la nemurire
i la perspectiva unei viei mai bune ntr-o lume viitoare. Aceste concep ii au determinat i
modificarea ritului funerar reflectat n trecerea de la incinera ie la inhuma ie, a a cum o
dovedesc i cercetrile arheologice din necropolele tomitane 67. n mediile urbane - Tomis,
Callatis, Histria - trecerea la ritul inhumaiei se face mai timpuriu n compara ie cu a ezrile
rurale din Dobrogea68. Schimbrile se produc i n tipologia mormintelor. ncepnd cu secolul
al III-lea la Tomis i Callatis se semnaleaz un nou tip de lca sepulcral, anume cel cu firid
i camer de acces, care denot i o transformare n componen a popula iei. n elucidarea
ptrunderii tipului de mormnt amintit poate fi acceptat supoziia n virtutea creia apariia sa
s fie o consecin a penetraiei unor grupuri etnice venite din Orient 69, care cu certitudine
erau purttori ai credinelor cu mistere. Nu s-ar putea spune c noile religii misterice erau
practicate numai de populaiile stabilite n Dobrogea din diversele pri orientale. Popula ia
autohton a Dobrogei a mbriat i ea noile religii, aa cum dovedete mormntul de la
Tomis, al crui inventar funerar conine pe lng cuitul curbat i vasul afumtoare lucrat la
mn- caracteristice populaiei geto-dacice- o gem gnostic ophit cu imaginea

zeului

Chnoubis70. Aadar, cultele de mntuire venite din regiuni ca Siria, Egipt, Asia Mic,
Palestina i Grecia erau bine cunoscute n Dobrogea, prezena acestora fiind o caracteristic a
perioadei de tranziie de la pgnism la cretinism i avnd un rol fertilizator n nelegerea
noii religii. Credina n nemurire este larg exprimat n primele secole dup Hristos printr-o

66 D.M.Pippidi, op.cit, p.284-310.

67 V.Barbu, n Studien zur Geschichte und Philosophie des Altertums, Budapest,
1968, p.372-376.
68 n acest sens comparaia cu necropola de la Enisala (sec.I-II) este elocvent:
M.Babe, n SCIV, 22,1971, 1, p.21 i urm.
69 V. Barbu, n Pontica, 10, 1977, p.206; ELBrldeanu-Zavatin, n Pontica, 10,
1977,p.149; V.Lungu, C.Chera, n Pontica, 17,1984, p.126-127.
70 R. Ocheeanu, n Pontica, 4,1971, p.303-308.

serie de practici rituale ntlnite n oraele vest-pontice Tomis 71, Histria72 i Callatis73 i
concretizate n existena conurilor de pin74 n unele morminte sau a pietrelor de mormnt
nfind via ca simbol al biruinei vieii asupra morii. Expresia cea mai elocvent a
credinei n viaa de dincolo o constituie scenele ospului funebru ntlnite pe multe din
monumentele funerare. Aici se ncadreaz i fresca de pe peretele nordic al faimosului
mormnt hypogeic pictat de la Tomis, marcat de un puternic simbolism. Ne aflm, credem,
n faa unei mese rituale celeste, ntr-un loc de perfect beatitudine i n care actul ritual al
splrii minilor este evident. Acest ritual este subliniat printr-o simbolistic adecvat
constnd din inerea paharelor n mini de ctre
doi dintre defunci n scopul potolirii setei sacre. Pictura ntregului cavou cu
motive florale, arbori, animale i psri, poate fi lesne interpretat ca o evocare a
Paradisului75.0 scen similar este redat pe un platou de argint gsit la Cesenna i
comportnd aproximativ aceeai datare76.
ntreaga pictur ne situeaz nu numai la cumpna a dou perioade distincte,
roman i romano-bizantin, dar i la hotarul dintre crepusculul pgnismului i zorii
noii religii monoteiste. Pot fi ns decelate din ntreaga pictur semnifica ii i conota ii
proprii fiecrei lumi n parte, iar paternitatea acestora poate fi revendicat n egal

71 V.Lungu, C.Chera, n Pontica, 19,1989, p.109

72 R.Alexandrescu, n Histria, 2,1966, p.281.
73 C.Preda, n Dacia, NS, IX, 1965, p.249, fig.14
74 Semnificaia conurilor de pin n morminte, la Fr. Cumont, Lux perpetua, Paris,
1949, p.251.
75O prim prezentare i interpretare a picturii i mormntului de ctre V.Lungu i
C.Chera, n Arta, XXXV, 4, 1988, p.11-14; Magazin istoric, XXII, 7, (256), iulie
1989, p.4- 5; idem, n Die Schwarzmeerkuste in der Sptantike und im fruhen
Mittelalter, Viena, 1992, p.94-96, pl.10
76 P.EAris, n Annuario della Scuola Archeologica di Atena e delle missioni italiane
in Oriente, vol. XXTV- XXVI, nuova serie, VIII-X (1946-1948), Roma, 1950, p.309*
344. Mormntul-cavou are planul dreptunghiular (dimensiunile interioare 2,80 x
2,30 x2,05 m) i este prevzut cu un mic culoar de acces. Cea ce confer acestui
lca o valoare cu totul deosebit este realizarea artistic a interiorului. Peste
tencuiala care acoper n totalitate materialul de construcie a fost pictat, n
tehnica a secco, o ampl suit de reprezentri antropomorfe, zoomorfe i
fitomorfe. Precizm de la nceput c ntregul mormnt a fost pictat urmrindu-se
o compartimentare specific (arcade, perei, bolt).

msur de cele dou religii77. Oricum, monumentul ni se nfieaz ca o imagine

remarcabil a rafinamentului artistic i spiritual la care s-a ridicat popula ia romanic a
Scythiei Minor.
Totui nu lipsesc cu desvrire elementele care ne-ar putea determina s
atribuim cavoului caracter cretin. Orientarea vest-est, cretineasc, a scheletelor din
interior i inexistena ofrandei funerare. Toate obiectele gsite (dou brri de bronz
n torsada, un filacterium din argint, cteva mrgele) nu reprezint dect obiecte de
port, pe care defuncii le-au folosit n timpul vieii. C cei nmormntai, orientai vestest erau cretini, nu ncape nici o ndoial, iar n cazul acesta, filacterium-ul cptnd
nelesuri cretine, cu att mai mult cu ct Sf. Ioan Hrysostomos ne informeaz c
doamnele de la Constantinopol purtau n mod obinuit n sec.IV d.Hr. Evanghelia n
cutiue n dreptul inimii78, n fine, atmosfera de refrigerium79 este evident, fiind
subliniat simbolic, prin inerea paharelor n mini de ctre doi dintre defunci, n
scopul potolirii setei sacre.

77Este foarte greu s optm pentru una din semnificaiile picturii de pe peretele
de nord: 1) banchet ceresc n care stau la mas morii; 2) banchet celest la care
stau la mas i viii, i 3) banchet funebru celebrat de cei n via n onoarea
defuncilor lor; 4) agap n care avea loc mprtania
78 C.Crjan, n Pontica, 3, 1970, p.386 - mormnt cretin datat n sec.V-VI, cu
dou filacterii
79 Vezi discuia termenului Ia P.Testini, Archeologia cristiana, Bari, 1980, p.141146,406-407