Petru Damaschinul

Pag. 50........fapte trupeti 1. linitea (isihia) 2. postul cumptat 3. privegherea - V4. psalmodia sau rugciunea trupeasc 5. rugciunea duhovniceasc 6. citirea (meditarea) cuvintelor i citatelor Sf. Prini 7. ntrebarea celor experimentai

Porunci pg. 54...........Isaia cap. XI: nelepciunii, nelegerii, credinei, temerii (doar 4 la pg. 54) 1. Frica - fericirea I - sraci cu Duhul 2. Plnsul din temere - fericirea II fericii cei ce plng 3. Blndeea i nceputul urmrii lui Hristos - fericirea III fericii cei blnzi (blndeea e materia smereniei, iar a... e ua (tria) neptimirii. 4. Dorul dup virtui fericirea IV fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate (...7). i cu ct capt mai mult cunotin/iubire nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. 5. Milostivirea fericirea V fericii cei milostivi 6. Neptimirea fericirea 6 fericii cei curai cu inima 7. Pacea gndurilor fericirea 7 fericii fctorii de pace. Ultimele 2(3) fericiri Mt 5,10 i Mt 5,11 (fericii cei prigonii) Petru Damaschin nu le pomenete. Duhul starea spiritual Duhul nelepciunii Duhul nelegerii

Duhul sfatului Duhul triei Duhul cunoaterii Duhul evlaviei Duhul temerii - Isaia 11 modificat de Petru Damaschin -fric - evlavie - trie - sfatul - dreapta socoteal - trie - nelegerea - nelepciunea: .... (privegherea cunotina), neprihnirea, brbia, dreptatea. (pagina 63). Ideea studiului de fa mi-a venit n cadrul cercetrilor mele actule dar i n contextul crizei misiunii i dialogului interreligios i ecumenic, actul manifestat printr-o stagnare efectiv a evoluiei lumii cretine spre unitate. Prin acest dialog n contraponderecu evoluia spre unitate a lumii pe baza unor principii i ideologii total strine spiritului cretin. De asemenea, enunarea i enumerarea n manualele de specialitate, doar conceptual a unor principii i mijloace de realizare a misiunii cretinii n general i a Bisericii cretine ortodoxe ndeosebi m-a fcut s meditez mai profund la tematica i titlul prezentului simpozion, a face misiune dup modelul lui Hristos, ntrebndu-m din perspective specializrii mele spiritualitate care ar fi mijlocul esenial cerut de Hristos pentru a face misiune dup modelul Su? Care ar fi cu alte cuvinte modelul misionarului cretin ortodox i prin ce s -ar deosebi el de orice alt misionar al altei religii sau al altei misiuni din lume, din punct de vedere al strii de spiritualitate? Chiar teologul tradiionalist, Printele Iustin Popovici dezvoltnd i reliefnd n studiile sale despre Misiunea intern a Bisericii noastre: Realizarea Ortodoxiei i despre Valoarea suprem i criteriul ultim n Ortodoxie ca eseniale principiile hristologice i ascetice n misiunea Bisericii ortodoxe, dei nominalizeaz concret cteva virtui-nevoine divino-umane ca mijloace de structurare i instaurare a acestor principii n viaa i misiunea Bisericii, totui nu intr n amnunte de ordin ascetic dect la modul exemplificativ i exortativ general doar argumentat biblic i sapienial, fr a dezvlui vreun sistem sau modalitate concret sugerat chiar de tradiia patristic i ascetic-filocalic pe care o recomanda.

Efortul n principal apologetic al printelui Iustin Popovici, de instaurare a idealului sfineniei-iluminrii harice n societate i Biseric n contrapondere la cultura (................) umanist modern, a marcat discursul su ce nu mai reuete s structureze dect parial i neaprofundat un sistem explicit de realizare de ctre fiecare credincios chemat a fi misionar, a valorii supreme i al criteriului absolut al Ortodoxiei, anume modelul Dumnezeu-Omului ca msur a tuturor lucrurilor. Fr a fi dorit i nici mcar a fi sperat s realizez completare sau o informare a ideilor i concepiei despre misiune a Printelui Iustin Popovici, cutnd materiale patristice despre i pentru argumentarea modelelor spirituale presupuse i afirmate de neuroteologie, m-a frapat comentariul Sfntului Chiril al Alexandriei la Evanghelia de la Ioan cu referire la versetele n care Mntuitorul Hristos afirm caracterul relativ neles al mrturiei Sfntului Ioan Boteztorul despre mesianitatea Sa n comparaie cu mrturia absolut a Tatlui i a dumnezeirii nsi exprimat prin lucrrile minunate ce mrturiseau despre Sine, tot aceast larg comparaie explicitnd-o prin raportare la imaginea Cortului Mrturiei din Legea Veche i ndeosebi a Sfenicului-Menorah cu care sunt asemnai ntr-o succesiune de comentarii din mai multe opere, att Mntuitorul ct i Sfntul Ioan Boteztorul. Mai mult, aa cum vom ncerca s demonstrm n continuare, din aceste asemnri ale Mntuitorului i ale Sfntului Ioan Boteztorul cu Sfenicul-Menorah din Cortul Mrturiei, se poate deduce modul realizrii sau mpliniri prin ascez a ceea ce, n spiritualitate dar i n concepia misiologic a printelui Iustin Popovici, se cheam mintea profetic sau dup Hristos. (jos n partea stng a paginii ideea de-acolo trebuie ncadrat undeva). ......mintea profetic sau dup Hristos, esenial pentru realizarea eficient a mrturisirii lui Hristos n lume. Practic ne aflm n faa unei exegeze scripturistice care prezint voalat prin corelarea antetipului Sfenicului-Menorah aflat n Cortul Mrturiei cu Persoanele lui Hristos i a Sfntului Ioan Boteztorul o doctrin pnevmatologic i spiritual ce reliefeaz importana minii profetice simbolizate de Menorah prenchipuind pe Sfntul Ioan Boteztorul i a minii dup Hristos (simbolizate de aceeai Menorah prenchipuind pe Mntuitorul Hristos), pentru succesul mrturisirii lui Hristos. Iar aceast exegez e foarte important n contextul mistagogic pe care-l presupune i pe care ni-l descoper tradiia filocalic bizantin pentru c ne descoper, n aceast perspectiv spiritualitatea sau modul de realizare a staturii spirituale a brbatului desvrit ipostaziat n persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos, precum i n cea a celui mai desvrit brbat nscut vreodat din femeie Sfntul Ioan Boteztorul, prin simbolistica spiritual pnevmatologic i eshatologic pe care o presupune Sfenicul-Menorah n tradiia exegetic biblic patristic dar i, prin corelare; i cea filocalic i modern. Antetipul Sfenicului Menorah revelat i ipostaziat prin cele dou Prototipuri ale umanitii renscute n i prin Hristos servete la explicarea fenomenologiei spirituale a minii vztoare (profetice) sau a nsui prototipului sau modelului original al minii umane restaurate i mntuite n i prin Hristos, prin darurile Duhului Sfnt.