Terinte-SNT Partea IV 2011-2012

Studiul Noului Testament 1 i 2 Lect. Univ. Dr.
Ciprian Terinte

59

Partea a IV-a

SCRIERILE NOULUI TESTAMENT

Evanghelia dup Marcu

1. Autorul
Papias vorbete despre paternitatea acestei evanghelii. El afirm c:
Marcu a scris exact cuvintele i faptele Domnului pe care i le-a amintit, fiind
traductorul lui Petru
, totui, nu una dup alta. Cci el nu L-a auzit i nu L-a nsoit pe

Domnul; dar, dup cum am spus, mai trziu l-a nsoit pe Petru, care i-a alctuit
cuvntrile dup caz, ns nu astfel nct s rezulte o prezentare continu a celor
spuse de Domnul. Din aceast cauz, nu este o greeal a lui Marcu dac a notat
unele lucruri aa cum le-a reinut n minte. Cci el a fost preocupat de un singur lucru:
s nu omit nimic din ce a auzit sau s nu se fac vinovat de vreo minciun n
relatare.
De aici rezult c autorul este, ntr-adevr, Marcu. n spatele lui Marcu se afl
autoritatea lui Petru, al crui colaborator a fost. Pe ordinea cronologic din relatarea
lui Marcu nu putem neaprat s ne bazm, n schimb, putem s ne bazm pe
caracterul demn de ncredere al relatrii lui.
Irineu scrie c dup plecarea lui Petru i Pavel din Roma, Marcu, discipolul i
interpretul lui Petru, ne-a lsat scris ceea ce a predicat Petru. Unii teologi consider
c termenul plecare se refer la moarte.
Exist ns i o mrturie, cea a lui Clement din Alexandria, care vorbete
despre scrierea evangheliei de ctre Marcu chiar n timpul vieii lui Petru. Dup ce
acesta din urm a predicat la Roma, muli i-au cerut lui Marcu s scrie aceste
informaii pentru a le rmne.
2. Data redactrii
Teologii care susin prioritatea lui Matei dateaz Evanghelia dup Marcu ceva mai
trziu, n jurul anului 65 d.Hr. Dat fiind faptul c n acest curs optm pentru
prioritatea lui Marcu i redactarea evangheliei lui n timpul vieii lui Petru, o vom data
ntre anii 55 i 60.

Unii cercettori nu sunt de acord cu ideea c Marcu ar fi fost traductorul lui Pentru. Ei consider c
nelesul termenului folosit de Papias (citat de Eusebiu) este acela de interpret sau redactor. Astfel,
Marcu a fost cel care a interpretat i ordonat materialul ce i-a parvenit din relatrile lui Petru.
Studiul Noului Testament 1 i 2 Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

60
3. Locul redactrii
Din perioada bisericii primare i pn la cercetarea modern s-a tiut c Marcu a scris
la Roma (excepie fcnd Ioan Hrisostom). Iat cteva indicii n acest sens. Marcu
folosete n evanghelia sa cuvinte de origine latin, unele dintre ele nemaigsindu-se
nicieri n Noul Testament. El trebuie s explice obiceiurile iudaice, deoarece scrie
cretinilor convertii dintre pgni. Acestor cititori romani, el li-L prezint pe Hristos
ca fiind un Cuceritor Atotputernic, dar nu prin arme, ci tocmai prin statutul Su de
Rob suferind al lui Dumnezeu. Din acest motiv, el nu prezint nici o genealogie i nici
vreun episod din copilria Domnului Isus. Acestea se gsesc doar la Luca i la Matei.
4. Trsturi ale naraiunii Evanghelistului Marcu
a) preferina pentru aciune
Este redat doar un singur discurs mai lung al Domnului, Drmarea Ierusalimului i
venirea Fiului Omului (cap. 13). Marcu relateaz, n schimb, 18 minuni ale Domnului,
aproape la fel de multe ca Matei i Luca. Prezint, ns, doar patru pilde, spre
deosebire de Matei care relateaz 19, iar Luca amintete 18.
Naraiunea se mic repede de la un eveniment la altul. Aceasta ar putea
reflecta personalitatea impulsiv a lui Petru. Cuvntul caracteristic naraiunii lui
Marcu este euvqe.wj, cuvnt pe care l folosete de 41 de ori n evanghelie.

b) vivacitatea detaliului
Marcu include detalii omise de ceilali sinoptici care fac relatarea mai vie. El acord
atenie privirilor i gesturilor lui Isus.
Marcu este minuios mai ales cnd e vorba despre detalii cu privire la
persoane, timp, cifre i locuri. Astfel, n privina persoanelor, el relateaz: a intrat
mpreun cu Iacov i Ioan n casa lui Simon i a lui Andrei (1.29); femeia aceasta era
o grecoaic de obrie siro-fenician (7.26). Despre locuri, Marcu face precizri ca:
Dup El a mers o mare mulime de oameni din Galileea i o mare mulime de oameni
din Iudeea, din Ierusalim, din Idumeea, de dincolo de Iordan i dimprejurul Tirului i
Sidonului (3.7, 8); demonizatul a vestit despre vindecarea sa n Decapole (5.20).
Referitor la numere, el observ: slbnogul a fost adus de patru ini (2.3); porcii
necai la o exorcizare erau dou mii (5.13); cei doisprezece au fost trimii doi cte doi
(6.7). Despre timp, Marcu spune c Isus se trezea dimineaa, pe cnd era nc
ntuneric (1.35); n aceeai zi, seara, Isus le-a zis ... (4.35).

c) plasticitatea descrierii
Marcu este evanghelia pitorescului. El descrie, de exemplu mulimea care s-a
aezat pe iarba verde (6.39) n cete, (prasiai prasiai) (numai n Marcu) la
nmulirea pinilor. Literal, sintagma se traduce prin straturi de flori (6:40). Probabil
c Petru a fost impresionat de imaginea multicolor pe care o formau hainelor viu
colorate, specifice Orientului (dominante fiind roul i galbenul), iar Marcu a exprimat
aceast idee ntr-un stil foarte plastic.

61
n relatarea despre cei doi demonizai din Gadara, Matei (cap. 8) spune c ei
ieeau din morminte i erau att de nspimnttori, nct nimeni nu mai putea trece
pe acolo. Marcu amintete doar un demonizat (probabil cel care a vorbit ci Isus), dar
adaug descrieri mai detaliate i bogate n imagini vizuale: demonizatul i avea
locuina n morminte (katoikesin eichen), o imagine mai sugestiv i dect a lui Luca
(locuia). Marcu i continu descrierea cu nite detalii unice: nimeni nu mai putea s-
l in legat, nici chiar cu un lan. Cci de multe ori fusese legat cu picioarele n obezi i
cu ctue la mini, dar rupsese ctuele i sfrmase obezile i nimeni nu-l putea
domoli. Totdeauna, zi i noapte, sttea n morminte i pe muni, ipnd i tindu-se
cu pietre (5.3-6).
5. Caracteristici teologice ale Evangheliei dup Marcu
a) Prezentarea lui Isus ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu
Persoana i lucrarea Mntuitorului sunt n centrul Evangheliei dup Marcu, deoarece
evanghelistul i-a propus, prin inspiraie divin, s arate cine este Domnul Isus i ce a
venit El s fac pe pmnt. Istorisirea lui ncepe cu cuvintele: nceputul Evangheliei
lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (1.1). Avem menionate aici dou titluri ale lui Isus
Hristos i Fiul lui Dumnezeu , ambele avnd rdcini vechitestamentare. Marcu nu
explic pe loc semnificaiile acestor titluri, ns prin toat scrierea sa nu face altceva
dect s explice i s ilustreze ce nseamn cele dou denumiri.
Contextul vechitestamentar al acestor dou titluri ne va ajuta s ne conturm
i semnificaiile pe care le capt n Evanghelia lui Marcu. Hristos este echivalentul
grecesc al ebraicului Mesia, ambii termeni nsemnnd cel uns. n VT preoii (Ex 29.7,
21), profeii (1mp 19.16) i regii (1Sam 10.1) erau uni cu ulei, ca semn al chemrii lor
de ctre Dumnezeu pentru o misiune special. Dintre aceste trei caliti, Marcu I-o
atribuie Mntuitorului pe cea de rege. El i scoate n eviden pe Isus n calitatea Sa de
Rege davidic, care instaureaz mpria lui Dumnezeu, adic domnia lui Dumnezeu
peste poporul Su (10.47-48; 11.9-10; 12.35; 15.2, 9, 12, 18, 26, 32).
1

De asemenea, Fiul lui Dumnezeu era un titlu mesianic i mprtesc. n VT
mpratul evreilor, ca descendent al lui David, era numit fiu al lui Dumnezeu (2Sam
7.8-16; Ps 2.1-12; 89.19-29). Dumnezeu promisese c va reaeza mpria lui David
pentru totdeauna i c dragostea Sa nu se va deprta de la urmaul lui David.
Dumnezeu avea s-i fie Tat, iar mpratul avea s fie fiul Lui (2Sam 7.12-16). Aadar,
i titlul de Fiu al lui Dumnezeu era tot unul mprtesc, ns mai mult dect Hristos,
acest titlu indica i spre relaia apropiat dintre rege i Dumnezeu. n Evanghelia lui
Marcu este evideniat aceast relaie special dintre Isus i Dumnezeu. Mntuitorul
a vorbit cuvintele lui Dumnezeu (1.14; 9.7), s-a supus ntotdeauna voii lui Dumnezeu
(14.36) i, asemenea lui Dumnezeu, are puterea de a ierta pcatele oamenilor (2.5-
12). n cele din urm, Hristos avea s fie nlat ntr-o poziie unic, la dreapta lui
Dumnezeu (12.36; 14.62).

1
Kenneth Berding, Matt Williams (eds.), What the New Testament Authors Really Cared About,
Grand Rapids, Kregel, 2008, p. 47.

62
Pe parcursul istorisirii lui Marcu, apar oameni care L-au recunoscut pe Isus att
ca Hristos, ct i ca Fiu al lui Dumnezeu i ale cror constatri joac un rol important
n conturarea identitii Mntuitorului pentru cititori. Una dintre acestea, plasat
chiar la sfritul primei pri a scrierii, este mrturisirea lui Petru: Tu eti Hristosul
(8.29). Prin rspunsul Su la aceast declaraie, Domnul Isus ncepe a le prevesti
sufeinele, moartea i nvierea Sa. Crucea fcea parte din misiunea Lui n calitate de
Mesia, ns aceast realitate dureroas nu l-a mpiedicat pe sutaul roman prezent la
rstignire s vad n Isus pe Fiul lui Dumnezeu: Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui
Dumnezeu (15.39). Prin acest episod, Marcu arta c celui ce crede nu-i este cu
neputin s se ncread ntr-un Mesia suferind.

b) Taina mesianic
Un fapt ciudat ce apare n Evanghelia lui Marcu este obiceiul Mntuitorului de a cere
n repetate rnduri ca identitatea Sa mesianic s nu fie revelat. Cerina de a nu mai
spune la nimeni c El era Mesia apare n trei contexte diferite i, dup cte se pare, cu
trei motivaii diferite.
n primul rnd, Domnul Isus le poruncete demonilor s nu-i dezvluie
identitatea de Fiu al lui Dumnezeu (1.24-25, 34; 3.1-12; vezi i 5.7-8). n privina
acestei prime categorii, este lesne de neles c Mntuitorul le-a interzis s-I
mrturiseasc divinitatea, deoarece El nu dorea ca aceasta s fie cunoscut prin
mrturisirea demonilor.
n al doilea rnd, Domnul Isus le-a poruncit ucenicilor s nu vorbeasc despre
mesianitatea Sa dect dup nviere (8.29-30; 9.9). Intenia Mntuitorului nu era att
de a-i pstra identitatea secret, ct de a preveni nelegerea ei greit de ctre
popor. Ucenicii nii erau extrem de confuzi n privina mesianitii Domnului lor i a
ceea ce presupunea aceast calitate, nct ateptrile lor erau foarte diferite de ceea
ce Mntuitorul venise s nfptuiasc. i lor le era cu neputin s neleag de ce
Mesia trebuia s sufere, s moar i s nvieze (vezi 8.30-33), de aceea Domnul a
considerat c vor pricepe mai lesne abia dup ce nsrcinarea mesianic se va fi
mplinit.
n al treilea rnd, Mntuitorul le-a poruncit celor vindecai de El s pstreze
tcerea n privina celor ntmplate, mai ales atunci cnd vindecarea s-a petrecut ntr-
un cadru mai izolat (1.43-45; 5.43; 7.36-37; 8.26). Spre deosebire de celelalte dou
categorii, aceasta nu a dat ascultare poruncii, rspndind vestea despre cele
petrecute (1.45; 7.36). Cel mai probabil, acestora Domnul le-a cerut discreie pentru a
evita nelegerea greit a lucrrilor Sale miraculoase. Cu ct Isus ar fi fost mai
mbulzit de norod, cu att i-ar fi desfurat mai greu anumite activiti eseniale
pentru mpria lui Dumnezeu, cum ar fi predicarea (1.35-39) i nvarea ucenicilor
ntr-un cadru separat (3.20; 6.30-31).

c) Ucenicia
Cei doisprezece ucenici
Dup persoana Mntuitorului, personajele cele mai vdite n Evanghelia dup Marcu
sunt ucenicii. Evanghelistul i prezint pe acetia n trei stadii: urmarea lui Hristos,

63
neputina de a-L nelege pe Hristos i eecul n urmarea lui Hristos. Dei la nceputul
scrierii sale i prezint pe ucenici ntr-o lumin pozitiv, pe parcurs Marcu atrage
atenia cititorului asupra fragilitii credinei ucenicilor. Mai mult dect ceilali
evangheliti, Marcu descrie neputina ucenicilor de a-L nelege pe Hristos i de a-I
rmne loiali pn la sfrit, pentru ca cititorii si s-i fac bine socoteala atunci
cnd se angajeaz pe drumul uceniciei.
2

Aadar, pentru nceput Marcu ne prezint nite ucenici doritori s lase totul
pentru a-L urma pe Hristos. El i-a chemat n prim faz patru pescari, pentru ca
acetia s-i ndrepte pe oameni ctre mpria lui Dumnezeu. ndat, ei au lsat totul
i s-au dedicat acestei chemri (1.16-20; vezi i 2.13-14). Apoi grupul ucenicilor s-a
extins pna la numrul de doisprezece brbai care trebuia s fie mereu prtai la
lucrarea lui Hristos (3.13-19). Mai trziu, Domnul i-a trimis pe ucenici ntr-o misiune
de scurt durat pentru a predica pocina, a-i vindeca pe bolnavi i a-i elibera pe cei
apsai de demoni (6.7-13). Lucrarea lor era similar cu a lui Isus i chiar o extensie a
acesteia, ns ucenicia lor nu se termin la fel de bine.
Marcu prezint ns i partea negativ a ucenicilor ncepnd cu cap. 4.
Problema lor era neputina de a-L nelege pe Isus i lucrarea Sa mesianic. n
capitolele 4-8 Marcu prezint trei episoade, toate desfurndu-se pe mare, n care
ucenicii dovedesc aceast incapacitate de a nelege: potolirea furtunii (4.35-41),
umblarea pe mare (6.45-52) i conversaia despre aluatul fariseilor (8.14-21).
Lipsa percepiei spirituale a ucenicilor este o tem ce strbate i seciunea
central a scrierii lui Marcu (8.22-10.52). n mod repetat, Domnul le-a vorbit despre
necesitatea morii Sale sacrificiale, dar de fiecare dat ucenicii au rmas ignorani fa
de implicaiile acestui act pentru vieile lor (8.32-33; 9.32-34; 10.35-41). Ei nu reueau
s neleag costul urmrii lui Hristos, alegnd n schimb s se intereseze de statutul
lor, cutnd mai degrab recunoatere din partea oamenilor. Din moment ce nu
urmau calea sacrificiului i a slujirii, nu erau pregtii s nfrunte momentul de
strmtorare ce avea s vin.
n cap. 14 Marcu prezint explicit eecul ucenicilor n a-L urma pn la capt
pe Hristos. n timp ce Mntuitorul se ruga n Ghetsimani plecndu-i voia n faa voii
Tatlui, ucenicii dormeau (14.32-42). n momentul arestrii Domnului, moment al
marelui sacrificiu, ucenicii i-au uitat devotamentul pentru El i L-au prsit (14.50).
Doar Petru L-a urmat de la distan pn n curtea marelui preot (14.54), dar acolo a
negat de trei ori c ar fi avut vreo legtur cu Isus (14.66-72). Marcu i ncheie
istorisirea despre eecul ucenicilor cu plnsul amar al lui Petru (14.72).
Descrierea pe care Marcu le-o face ucenicilor ofer cititorului att speran,
ct i un avertisment. Sperana este dat de faptul c Domnul nu-i abandoneaz
ucenicii. El a promis c-i va rentlni dup nviere (14.27-28; vezi i 16.7). Pstorul
avea s-i strng din nou oile risipite. Mntuitorul avea s-i cheme din nou pe
ucenici n slujba mpriei Sale, pentru ca Evanghelia mpriei s ajung la toate
neamurile (16.14-20). Avertismentul, ns, este unul serios. Isus i cheam ucenicii la
lepdare de sine i, de va fi nevoie, la nesocotirea propriilor viei pentru El (8.34). El i
cheam la o via de sacrificiu, nu de confort i apreciere din partea oamenilor (9.35-

2
Kenneth Berding, Matt Williams (eds.), What the New Testament Authors ..., p. 50-51.

64
37; 10.42-44). Eecul este soarta tuturor celor care nu sunt pregtii s abordeze n
felul acesta ucenicia.
Calea uceniciei
Seciunea 8.22-10-52 este fundamental n prezentarea uceniciei cretine de ctre
Evanghelistul Marcu. Pe parcursul ei, se spune de mai multe ori c Isus era pe drum
(8.27; 9.33, 34; 10.17, 32, 46, 52). Strbtnd calea spre Ierusalim, unde avea s
sufere i s moar (10.32-33), Domnul i nva pe discipoli despre calea uceniciei.
Materialul acestei seciuni este aranjat de Marcu n jurul a trei preziceri ale
Domnului privitoare la suferinele, moartea i nvierea Sa (8.31; 9.31; 10.32-34).
Fiecare dintre ele este urmat de o aciune a ucenicilor, din care reiese lipsa lor de
nelegere. Dup prima prezicere, Petru l-a mustrat pe Mntuitorul pentru nvtura
Sa despre suferinele mesianice (8.32-33). Dup cea de-a doua, ucenicii au nceput a-
i pune problema ntietii (9.32-34), iar dup a treia prezicere a suferinelor, doi
dintre ucenici I-au cerut Mntuitorului poziii nalte n mprie (10.35-41). Acest
gest i-a nfuriat pe ceilali ucenici, deoarece toi i doreau aa ceva. Cu fiecare dintre
aceste ocazii, Mntuitorul le-a dat nvtur cu privire la natura adevratei ucenicii
(8.34-38; 9.35-50; 10.42-45).
Ce anume i-a nvat Domnul privitor la ucenicie? Dac voiete cineva s vin
dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s m urmeze (8.34). Prin
cerina lepdrii de sine, Mntuitorul i pretinde ucenicului s renune la a-i mai
pune interesele personale n centrul vieii. El le cere, de asemenea, s-i ia fiecare
crucea, chiar dac n Imperiul Roman de atunci crucificarea era cea mai josnic form
de execuie public. De aceea, luarea crucii nsemna a fi ntotdeauna gata de
suferin i chiar de moarte pentru Isus i mpria lui Dumnezeu. Promisiunea
fcut celor ce nu in att de mult la vieile lor ct in la Mntuitorul lor este aceea a
cptrii vieii venice, cu mult mai preioas dect cea biologic (8.35-37; vezi i
10.42-44).
Hristos a nvat de asemenea c ucenicul trebuie s fie rob i slujitor al
tuturor (9.35; 10.44). Adevraii urmtori ai Domnului nu mai pot tri n primul rnd
pentru nevoile i dorinele lor. Ei sunt destinai slujirii. Celor care i asum n prezent
poziii umile dup sistemul de valori al lumii le este fgduit cinstea n mpria lui
Dumnezeu (9.33-37; 10.42-44). Cei dinti vor fi cei de pe urm, iar cei de pe urm vor
fi cei dinti (10.31). Ucenicii trebuie s triasc slujind, pentru c aa a trit i Domnul
lor pe pmnt. El nu a venit s fie slujit, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa pentru
omenire (10.45).
6. Schia Evangheliei dup Marcu
1. Lucrarea lui Hristos n Galileea (1.14-9.50)
2. Cltoria lui Hristos ctre Ierusalim (cap. 10)
3. Ultima sptmn din lucrarea pmnteasc a lui Hristos (11-15)
4. nvierea lui Hristos (16)


65

Evanghelia dup Matei

1. Autorul evangheliei
n perioada apostolic, cel care ofer date semnificative despre paternitatea
Evangheliei dup Matei este Papias. Dat fiind faptul c nu s-a mai pstrat nimic din
lucrrilor lui n original, sunt folosite citatele din operele lui Eusebiu. Papias scrie
despre Evanghelia dup Matei:
Matei a ordonat spusele (ta logia) n limba aramaic i fiecare a interpretat
(hermeneusen a tradus?, a transmis) cum a putut mai bine.
Mrturii avem, ns, i de la ali scriitori bisericeti din primele veacuri, cum ar
fi Ignaiu, Ieronim i Irineu, care vorbesc despre Evanghelia, scris i folosit pentru
un timp n ebraic, al crei autor este Matei.
Totui, n condiiile n care Matei a folosit trei surse pentru redactarea scrierii
sale (Marcu, Q i M)
, se pune ntrebarea de ce ar fi avut nevoie de surse un autor

care se consider un martor ocular? Apoi, cum se face c dup Papias Matei a scris n
aramaic, iar manuscrisele evangheliei sale care ni s-au pstrat sunt n limba greac?
Soluia pe care o propun cei mai muli dintre autori este aceea c scrierea lui Matei,
redactat de acesta n aramaic, a fost mult mai timpurie i mai scurt dect varianta
care ni s-a pstrat. Probabil c mai trziu, un redactor cretin a tradus scrierea lui
Matei n greac i i-a adugat material. Acest fapt, ns, nu prejudiciaz cu nimic
inspiraia divin a scrierii pe care noi o cunoatem ca fiind Evanghelia dup Matei,
avnd n vedere c Dumnezeu, n suveranitatea Sa, poate inspira orice fiin uman
pentru a se revela omenirii.
2. Locul i data scrierii evangheliei
Se opteaz, n general, pentru Siria ca loc de provenien a Evangheliei dup Matei.
Aceast regiune (mai ales Antiohia) adpostea foarte muli evrei, iar cel care o atest
cel mai convingtor este Ignaiu, episcopul de Antiohia.
Cele mai multe dovezi converg ctre o dat anterioar anului 70, probabil ntre
anii 60-70. Matei prezint anumite profeii rostite de Mntuitorul despre Templu
(care a fost distrus n anul 70). Dac ar fi scris dup aceast dat, mesajul su n-ar mai
fi fost att de credibil.
3. Destinatarii evangheliei
Evanghelia dup Matei a fost scris, foarte probabil, pentru cretinii evrei. Limbajul
evideniaz contextul lingvistic semitic. Spre deosebire de Marcu, Matei nu trebuie s

Vezi partea a III-a a cursului.


66
explice legile pentru curire. Numai Matei relateaz cuvintele Domnului despre
darea pentru Templu, cci numai cretinii iudei erau interesai de aceast tax.
Numai Matei abordeaz formulele iudaice de jurmnt (23.16) un lucru care era de
asemenea important doar pentru cretinii iudei. n nicio alt evanghelie nu este att
de accentuat referirea la Vechiul Testament, ceea ce indic spre cititori evrei.
4. Caracteristici teologice ale Evangheliei dup Matei
a) Prezentarea lui Isus ca Mesia, Regele davidic
Cuvintele de nceput ale Evangheliei lui Matei sunt: Cartea neamului lui Isus Hristos,
fiul lui David, fiul lui Avraam (1.1). Este o declaraie care i sugereaz cititorului c
Personajul principal al scrierii Isus din Nazaret este Mesia davidic, n care se va
mplini legmntul avraamic (Gen 12 i 15). Accentul pe descendena davidic a lui
Isus este clar dovedit de cele cinci apariii ale numelui lui David n 1.1-17, spre
deosebise de Evanghelia lui Luca, n care este accentuat caracterul uman al
Mntuitorului i de aceea genealogia lui Isus ncepe cu Adam, printele umanitii.
Originea concepiilor mesianice ale evreilor se gsete, aa cum am constatat
n prelegerea anterioar, n promisiunea fcut de Dumnezeu lui David conform cu
2Sam 7.8-14, reluat n Ps 2.7; 89.3-4, 19-20. Dumnezeu avea s-i ridice lui David un
succesor pe tron, care va zidi casa lui Dumnezeu i care va fi numit fiu al lui
Dumnezeu. Chiar i dup exil, cnd pe tronul lui Israel nu mai domnea un mprat
evreu, amintirea acestei promisiuni era vie, nscnd ateptarea unui eliberator
davidic. Profei ca Isaia (9.6-7; 11.1-5), Ieremia (23.5-6) i Ezechiel (34.23-24)
prevestiser apariia Celui care avea s-l izbveasc pe Israel. Atribuindu-I lui Isus
titluri precum Hristos i Fiul lui David, evanghelistul Matei arat c n El se
mplinesc toate aceste promisiuni.
Conform Evangheliei dup Matei, cel mai adesea Mntuitorul i-a asumat titlul
de Fiu al omului, care apare n aceast scriere de treizeci de ori. Acest titlu l identific
pe Isus cu personajul dumnezeiesc care apare n Dan 7.13-14. n Mat 26.64 El afirm
c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu
i venind pe norii cerului. Cu toate acestea, atribuindu-i acelai titlu, Mntuitorul
spune c Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca
rscumprare pentru muli (20.28).
Pe lng acestea, exist n Evanghelia dup Matei multe ale dovezi ale
mesianitii davidice a lui Hristos. Intrarea triumfal n Ierusalim este aceea a unui
rege (25.31). La ntrebarea lui Pilat Eti tu mpratul iudeilor? Isus a rspuns Da,
sunt (27.11). Pe crucea Sa a stat scris: Acesta este Isus, mpratul iudeilor (27.37).
Apogeul acestei prezentri este atins atunci cnd Domnul adreseaz ucenicilor marea
trimitere i le spune: Toat puterea mi-a fost dat n cer i pe pmnt (28.18).

b) Prezentarea lucrrii lui Isus ca mplinire a Vechiului Testament
Evanghelistul Matei a fost cel mai explicit n a le dovedi cititorilor si c n Isus Hristos
se mplinesc profeiile i promisiunile vechitestamentare. Dar toate aceste lucruri s-
au ntmplat ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul... este o fraz ce

67
apare de zece ori n aceast scriere (1.22-23; 2.15; 17-18, 23; 4.14-16; 8.17; 12.17-21;
13.35; 21.4-5; 27.9-10).
n mai multe rnduri, se observ c n concepia inspirat a evanghelistului
Matei, Domnul Isus ntrupeaz destinul lui Israel, mplinind ceea ce poporul n-a putut
mplini. Astfel, dup cum poporul Israel s-a nscut prin intervenia supranatural a lui
Dumnezeu n familia lui Avraam, tot aa Hristos s-a nscut prin puterea supranatural
a Duhului Sfnt. Pe Israel a ncercat s-l extermine Faraon, pe Mntuitorul a cutat
s-L omoare Irod. Israel a trecut prin Marea Roie, Mntuitorul a trecut prin apa
Botezului. Israel a fost ispitit n pustiu, iar Mntuitorul a fost dus de Duhul, pentru a
fiu ispitit n pustiu. Prin Moise Dumnezeu i-a dat Legea veche lui Israel, prin Hristos
Dumnezeu i d legea mpriei (predica de pe munte Mt 5-7) Israelului nnoit.
Ca Rege i reprezentant al poporului lui Dumnezeu, Isus era ceea ce Israel n-a
putut fi: un fiu credincios Tatlui. De aceea, evanghelistul Matei (2.15) i atribuie
Mntuitorului mplinirea unor profeii care s-au referit iniial la Israel: i am chemat
pe fiul Meu din Egipt (Os 11.1).

c) Prezentarea lui Hristos ca nvtor suprem
Matei i-a organizat scrierea n jurul cinci mari discursuri, fiecare dintre ele ncheindu-
se cu formula Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea (7.28; 11.1; 13.53; 19.1;
26.1). Cele cinci discursuri conin nvturile Domnului despre:
- Ucenicie (cap. 5-7)
- Misiune i evanghelizare (cap. 10)
- Pildele mpriei lui Dumnezeu (cap. 13)
- Relaiile din cadrul Bisericii (cap. 18)
- Revenirea Mntuitorului (cap. 24-25)

Ucenicia n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei
Predica de pe munte (cap. 5-7) le era adresat n mod special celor care doreau s
adere la mpria lui Dumnezeu devenind ucenici ai lui Hristos. nvtura
Mntuitorului din predica de pe munte nu era contrar Vechiului Testament, ci i
ddea acestuia adevrata semnificaie (5.17). Legea lui Moise coninea 248 de
porunci i 365 de interdicii.
3
Ca i cum n-ar fi fost de ajuns, rabinii iudei au comentat
Legea scris adugnd la aceasta legea oral sau tradiia, care oferea indicaii privind
aplicarea fiecrei porunci din Legea scris. Legea oral avea s fie mai trziu scris
(aprox. 200 d.Hr.) i cunoscut ca Mishna. Atunci cnd spunea ai auzit c s-a zis
celor din vechime *...+, dar Eu vspun, Mntuitorul nu contrazicea nvtura
Vechiului Testament, ci interpretrile pe care rabinii le ddeau acelor porunci.
Predica de pe munte era menit s-i familiarizeze pe ucenici cu principiile i
caracterul mpriei lui Dumnezeu, diametral opuse fa de cele ale lumii. Fericirile
rostite de Domnul arat clar c fericirea ucenicului lui Hristos este cu totul diferit de
a lumii. n veacul acesta el trebuie s plteasc preul uceniciei cu lacrimi, s fie
persecutat i cu toate acestea s fie blnd, mpciuitor i s-i iubeasc prigonitorii,

3
Berding and Williams, What the New Testament Authors..., p. 31.

68
pentru ca n viitor s-L poat vedea pe Dumnezeu n mpria Sa, al crei motenitor
este (cap. 5).
Trind dup principiile Mntuitorului, ucenicii devin sarea pmntului (5.13)
i lumina lumii (5.14), adic vor produce schimbri n societate, prin puterea
nnoitoare a mpriei lui Dumnezeu, ai crei purttori sunt. Scopul fundamental al
caracterului i conduitei sfinte ale ucenicilor lui Hristos este asemnarea cu
Dumnezeu, care le este Tat (5.48).
Dumnezeu este numit Tat de aizeci de ori n Evanghelia dup Matei, dintre
care aptesprezece ocurene se gsesc n predica de pe munte. Domnul Isus i-a
nvat ucenicii s I se adreseze lui Dumnezeu n rugciune ca unui Tat, pentru care
n limba aramaic se folosea termenul Abba (6.9). Folosirea acestui cuvnt n
rugciune era cu totul neobinuit pentru evrei, n a cror teologie nu era loc pentru o
relaie personal cu Dumnezeu, ns avea s devin un termen definitoriu pentru
nelegerea cretin a relaiei cu Dumnezeu (Rom 8.15; Gal 4.6). Prin el erau
transmise dou adevruri fundamentale: Dumnezeu era autoritatea absolut n viaa
cretinilor, iar acetia puteau avea o relaie personal cu El.
Un domeniu important al uceniciei este cel al nchinrii. Mntuitorul i-a
nvat discipolii s nu se nchine de ochii lumii, ci s-o fac de dragul relaiei lor cu
Tatl. Rugciunea, milostenia i postul nu trebuie s devin instrumente pentru
atragerea admiraiei oamenilor, ci expresii discrete ale devoiunii sincere fa de
Dumnezeu, pe care Dumnezeu o va rsplti (6.1-24).
n partea final a predicii de pe munte, Domnul Isus le atrage atenia ucenicilor
asupra importanei mplinirii a tot ce au auzit (7.24-27). mplinitorul este asemnat cu
un constructor nelept, care i-a zidit casa pe stnc, iar cnd au venit intemperiile,
adic greutile vieuirii n Hristos (necazuri, persecuii, erezii), casa lui nu a fost
rpus de torentele nvolburate. n opoziie cu acesta, omul nemplinitor al
nvturilor dumnezeieti este ca un constructor nechibzuit i comod, care pune
temelia casei sale pe nisip, adic pe o suprafa instabil. Cum era de ateptat, cnd
uvoaiele nvolburate ale vieii de ucenic s-au abtut asupra acestei case, ea s-a
prbuit sub furia lor, pentru c temelia nu a avut trinicia necesar. Ucenicii
Mntuitorului trebuiau s neleag c vieuirea pentru mpria lui Dumnezeu este
posibil numai asultnd i mplinind cu strictee cuvintele Sale, altfel orice ncercare
de a rmne pe aceast cale este sortit eecului.

Misiunea i evanghelizarea n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei
Evanghelistul Matei precizeaz faptul c Domnul Isus i-a chemat doiseprezece
ucenici i le-a dat putere i autoritate pentru a continua lucrarea Sa pe pmnt.
Misiunea lor trebuia s o continue pe a Domnului lor sub toate aspectele: scoaterea
demonilor, vindecarea bolnavilor, predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu,
nvierea morilor i curirea leproilor (10.1-8). La fel ca Domnul lor, ucenicii aveau
s fie persecutai de semenii lor, dar n acele momente de restrite se puteau baza pe
fgduina lui Hristos, c Duhul Sfnt i va mputernici (10.18-22).
Ca trimii ai lui Hristos, ei vor fi purttorii autoritii Celui care i-a trimis, dup
cum i El venea n numele Tatlui, de aceea i Mntuitorul le-a spus: Cine v

69
primete pe voi M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine primete pe Cel
care M-a trimis pe Mine (10.40).

Pildele mpriei lui Dumnezeu din Evanghelia dup Matei
Activitatea Domnului Hristos n Noul Testament ncepe ntr-o atmosfer a urgenei, a
crizei de timp. Mntuitorul, la maturitate, apare pe scena istoriei cu mesajul
oarecum alarmant Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mt 3.2). n
aceste condiii ale urgenei, Mntuitorul a decis s foloseasc pilde pentru a vorbi
despre mprie. El a considerat c nu era timp pentru discursuri lungi, ci ilustraiile
i ndemnurile scurte erau cele mai potrivite moduri de a prezenta mpria ale crei
semne se declanaser deja i pentru care asculttorii erau chemai s se decid i s
acioneze.
n pildele Sale Mntuitorul a folosit imagini din viaa cotidian a asculttorilor
si pentru a comunica din tainele mpriei lui Dumnezeu, dar i pentru a face
diferena dintre cei care se decid pentru mprie i cei care o resping. Gsim astfel
antiteza dintre un pmnt roditor i altele neroditoare (13.3-23), dintre gru i
neghin (13.24-29), dintre peti buni i peti ri (13.47-52), dintre oi i capre (25.31-
46). Prin pilde, ca prin ntreaga sa propovduire, Domnul Hristos i chema pe oameni
s ia decizia de a adera la mpria lui Dumnezeu prin credina n El. Pe cel care vine
dup Hristos ucenici l poate costa totul, ns recompensa este incomparabil mai
valoroas, deoarece const n motenirea mpriei venice a lui Dumnezeu (13.44).

Relaiile din cadrul Bisericii n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei
n clipa aceea ucenicii s-au apropiat de Isus i L-au ntrebat: Cine este mai mare n
mpria cerurilor? (18.1). Contrar ateptrilor lor, Mntuitorul le rspunde c cel
mai mare ucenic este cel care se vede neajutorat ca un copil (18.2-5) i se umilete cel
mai mult i le slujete tuturor, aa cum El a procedat (20.28). Printre trsturile
distinctive ale ucenicilor, Domnul enumer: curia spiritual i nevoina pentru
desptimire (18.7-9), interesul pentru mntuirea celor pierdui (18.10-14) i pentru
ndreptarea celor rtcii de la credin (18.15-19), puterea de a ierta necontenit
(18.21-35). Se poate nelege din acest discurs c pentru ucenicul lui Hristos, cel mai
important aspect al vieii este relaia cu Dumnezeu, iar urmtorul este relaia cu
semenii: fraii de credin, apoi oamenii ceilali oameni.

Revenirea Mntuitorului, conform cu Evanghelia dup Matei
Atunci cnd a vorbit despre revenirea Sa pentru instaurarea deplin a mpriei lui
Dumnezeu, a considerat c detaliile cronologice nu le sunt cele mai utile ucenicilor:
Despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl (24.36).
Cap 24 i 25 formeaz ultimul dintre cele cinci mari discursuri ale evangheliei,
anume discursul eshatologic sau, cum mai este el cunoscut n teologia biblic,
discursul de pe muntele Mslinilor (cap. 24-25). Mntuitorul i avertizeaz pe ucenici
c revenirea Sa va fi una surprinztoare, ntr-un moment neateptat, de aceea ei
trebuie s fie mereu pregtii. Cap. 25 conine trei parabole menite s ilustreze
iminena Parousiei i judecata divin care o nsoete.

70
Din acest discurs se desprind cteva idei pe care Mntuitorul a intenionat s
le comunice ucenicilor cu privire la artarea deplin a mpriei. n primul rnd, (1)
nimeni nu poate ti ceasul n care Hristos va reveni. (2) De aceea, este de datoria
ucenicilor s se achite ct mai contiincios de sarcinile ncredinate de nvtorul lor
n orice vreme. (3) Ei trebuie, de asemenea, s fie suficient de nelepi pentru a
nelege c Stpnul ar putea veni n momentul n care ei se ateapt mai puin, iar
(4) venirea Lui aduce cu sine att rsplata, ct i judecata.
5. Schia Evangheliei dup Matei
1. Artarea mpratului (1-10)
2. Rebeliunea contra mpratului (11-13)
3. Misiunea mpratului (14-20)
4. Respingerea mpratului (21-27)
5. nvierea mpratului (28)


71

Evanghelia dup Luca

Autenticitatea Evangheliei dup Luca a fost foarte puin atacat, datorit multitudinii
de dovezi (interne i externe) n favoarea scrierii ei de ctre Luca. Referiri la aceast
evanghelie se fac n sec. II (Iustin, Policarp, Papias). Ea este amintit i n Fragmentul
Muratorian (170) i n scrierile lui Irineu (180). Mrturiile continu i n sec. III prin
Clement din Alexandria, Tertulian i Origen.
2. Data redactrii evangheliei
Evanghelistul Luca scrie o lucrare n dou pri: Evanghelia i Faptele Apostolilor (vezi
prologurile). Biserica a fost aceea care le-a separat intercalnd Evanghelia dup Ioan,
pentru a avea toate evangheliile grupate. Dac lum n considerare c Faptele
Apostolilor se termin nainte de moartea lui Pavel i c acesta a fost executat ntre
anii 64-68, conchidem c Luca trebuie s-i terminat a doua carte prin 62/63 d.Hr. n
acest caz, Evanghelia poate fi datat ntre 60-62 d.Hr.
Aceast datare este n concordan i cu alte observaii. Ea las loc pentru
activitatea de cercetare a lui Luca, despre care el nsui vorbete n primele 4 versete.
n timpul deteniei lui Pavel n Cezareea, fiind nsoitorul acestuia, Luca a putut s
studieze timp de peste doi ani sursele de informaii din Palestina (FA 24.27). Cei doi
ani de detenie ai lui Pavel la Roma (FA 28.30 i urm.), n timpul crora Luca l-a nsoit
(2Tim 4.11), i-au prilejuit o nou ocazie pentru studierea istoriei Apostolilor. n total,
de la arestarea lui Pavel n Ierusalim (56/57 d.Hr.), Luca a avut aproximativ 5 ani
pentru munca sa concentrat.
3. Locul redactrii evangheliei
Din moment ce Evanghelia a fost scris nainte de Faptele Apostolilor (aprox. 62), se
ntrevd cteva posibiliti: (1) Unii consider c ea a fost scris n Grecia, n timpul
primei sau celei de-a doua cltorii misionare. Dar, s-ar prea c Luca nu a avut atunci
suficient timp s consulte atia martori oculari (1.2), care, cel mai probabil, triau n
Palestina. (2) Cezareea, capitala administraiei romane n Palestina, ar fi cea mai
plauzibil ipotez. Aa cum am precizat, Luca l-a nsoit pe Sf. Pavel n timpul
deteniei i a avut timp s se informeze i s scrie. (3) O a treia variant sugerat ar fi
Roma, n timpul deteniei de doi ani a lui Pavel. Aceast perioad, ns, a fost
acoperit de scrierea Faptelor Aposolilor. Astfel, Cezareea rmne cea mai potrivit
sugestie.

72
4. Destinatarul evangheliei
Att Evanghelia, ct i Faptele Apostolilor i sunt destinate lui Teofil, care se traduce
prin iubitorul de Dumnezeu i poate desemna fie numele real al unei persoane, fie
pseudonimul unui cretin. Unii consider c Teofil era un pseudonim menit s
ascund identitatea unui cretin ce ocupa o funcie nalt. Teofil era o persoan
informat, adic introdus n noiunea de cretinism conform Lc 1.4. Titlul de
preaales (1.3) ar putea sugera c este vorba de o persoan de rang nalt n
societatea roman (vezi FA 23.26; 24.3; 26.25) naintea cruia cretinismul trebuia
aprat.
Anumite presupuneri l identific pe Teofil cu Titus Flavius Clemens, vrul
mpratului Domiian. Soia sa Domitilla a fost o cretin, iar el nsui avea s intre n
dizgraia mpratului i s fie executat sub acuzaia de ateism. Romanii foloseau
termenul de atei pentru cretini, deoarece acetia nu se nchinau zeitilor lor
pgne. ns termenul de preaales nu era limitat la oficialitile romane i de aceea
este imposibil de stabilit cu precizie identitatea destinatarului crilor lui Luca. Un alt
aspect asupra cruia cercetarea modern se oprete n mod deosebit este relaia
acestui Teofil cu cretinismul. Era o persoan necredincioas (caz n care scrierile au
un scop evanghelistic) sau un credincios proaspt convertit care avea nevoie de
fortificare spiritual (situaie n care vorbim de un scop didactic)?
5. Caracteristici ale evangheliei
a) accentuarea virtuilor feminine
n afar de naraiunile ce nsoesc scena naterii Domnului (vestirea naterii lui Ioan,
vestirea naterii lui Isus, ntlnirea cu Elisabeta), Luca mai scrie pasaje ca 7.11-17
(vduva din Nain); 8.1-3 (femeile slujitoare); 10.38-42 (Marta i Maria); 13.16
(vindecarea femeii grbove). Pasajele despre Ana care vine n Templu, Marta i Maria,
la care Isus gsete gzduire, se gsesc doar n Evanghelia dup Luca.

b) universalitatea evangheliei
- din punct de vedere social:
Luca subliniaz relaia Domnului cu sracii i bogaii (6.20-25; 12.16-21; 14.12-
15; 16.13; 18.25.
- din punct de vedere soteriologic
Luca prezint mntuirea adus de Isus fr nici o diferen de ordin rasial. Pilda
samariteanului milos (10.25-37) i prezentarea favorabil a samariteanului lepros
care se ntoarce s mulumeasc (17.11-19) sunt mrturii n acest sens.

c) accentul pus pe rugciune
Luca l surprindee n naraiunea sa pe Domnul n mai multe momente de rugciune: la
botezul Su (3.21), dup ce a vindecat un lepros (5.16), nainte de a-i chema pe cei
doisprezece (6.12), pe muntele schimbrii la fa (9.28), pe cruce (23.34) i chiar
nainte de moarte (23.46).


73
d) accentul pus pe persoana i lucrarea Duhului Sfnt
Evanghelia dup Luca este o evanghelie a Duhului Sfnt. Spre deosebire de ceilali
evangheliti, Luca subliniaz rolul Duhului Sfnt n activitatea Domnului Isus. Astfel,
concepia lui Isus n pntecele Mariei este prin Duhul (1.35). Ioan Boteztorul i
prinii lui sunt umplui cu Duhul Sfnt (1.15, 41, 67), la fel i Simeon (2.2535).
nainte ca Domnul s-i nceap activitatea, Ioan l prezint ca pe Cel care va boteza
cu Duhul Sfnt (3.16). Isus i ncepe lucrarea plin de puterea Duhului (4.1, 14, 18;
10.21) i le promite i ucenicilor ajutorul Duhului Sfnt (12.12). Domnul se bucur n
Duhul nainte de a se ruga (10.21-22). Se ntoarce n Galileea plin de puterea
Duhului (4.14), iar la Nazareth i ncepe predica cu cuvintele: Duhul Domnului este
peste Mine (4.18).
6. Schia Evangheliei dup Luca
1. Prologul evangheliei (1.14)
2. Naterea i copilria lui Hristos (1.52.52)
3. Ioan Boteztorul i Hristos (3.14.13)
4. Lucrarea lui Hristos n Galileea (4.149.50)
5. Cltoria lui Hristos ctre Ierusalim (9.5119.10)
6. Lucrarea lui Hristos n Ierusalim (19.1121.38)
7. Moartea i nvierea lui Hristos (22.124.53).


74

Faptele Apostolilor

1.Titlul crii
Manuscrisele timpurii poart diferite nume: Fapte, Faptele apostolilor, Faptele
Sfinilor apostoli. Cartea relateaz n mod deosebit aciuni ale lui Petru i Pavel.
Exist doar cteva informaii despre Iuda (1.16-20) i cel care i-a luat locul (1.21-26),
Ioan (3.1-4.31; 8.14-17) i Iacov (12.12). Cei doisprezece, cu excepia trdtorului,
sunt amintii n 1:13. Cartea nu este o istorie a tuturor apostolilor, ci, mai degrab,
este o selecie a faptelor acelor apostoli prin care este ilustrat evoluia
cretinismului din primul secol n anumite momente pe care Duhul Sfnt i le-a pus pe
inim lui Luca. De aceea, pentru aceast carte, a mai fost sugerat i titlul de Faptele
Duhului Sfnt.
2. Autorul
n general, dup anul 160 s-a mrturisit faptul c cele dou cri adresate lui Teofil au
fost scrise de Luca. Abia n cercetarea modern s-a pus problema c autorul ar putea
fi Tit sau un alt nsoitor al lui Pavel.
Pasajele la persoana I (plural) sunt o dovad a faptului c scriitorul a fost, ntr-
adevr, un tovar al apostolului Pavel. Luca s-a alturat lui Pavel, Sila i Timotei la
Troa, n timpul celei de-a doua cltorii misionare, i-a nsoit la Filipi, dar de acolo nu
a mers mai departe cu ei (FA 16.10-17). Urmtorul pasaj n care Luca reapare este cel
din 20.4-6, de unde nelegem c n acel moment era tot n Filipi, acum, la sfritul
celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel. Nu tim, ns, dac Luca a petrecut tot
acest timp n Filipi, dar n continuare ne dm seama c el l-a nsoit pe apostol ctre
Ierusalim (20.5-21.18). De asemenea, nu tim unde s-a aflat Luca n timpul celor doi
ani de detenie ai lui Pavel la Cezareea (este, ns, foarte posibil s fi redactat
evanghelia). El reintr pe firul naraiunii n 27.1
Unii cercettori sunt de prere c un alt scriitor a introdus mai trziu pasajele
la persoana I. ns stilul acestor pasaje este perfect asemntor cu cel din Evanghelia
dup Luca i restul crii Faptelor. Ajungem, astfel, la concluzia c autorul Faptelor
Apostolilor este i autorul pasajelor la pers. I (plural) i este un tovar al lui Luca.
Rmne, totui, ntrebarea: Care dintre tovarii lui Luca este autorul Faptelor?
Bineneles c nu poate fi vorba de vreunul din numele menionate n pasajele la
pers. I ca fiind distinct de autor. Autorul nu poate fi identificat cu persoanele amintite
n acele epistole pauline care nu au fost scrise cam n acelai timp cu pasajele la pers.
I. ns, dintre cei pe care Pavel i amintete n epistolele sale n momente n care se
pare c autorul pasajelor la pers. I era cu el, scriitorii cretinismului timpuriu s-au
oprit n dreptul lui Luca. Luca nu se evideniaz cu nimic altceva n Noul Testament.
De ce s-ar fi referit scriitorii la el dac nu ar fi fost ntr-adevr autorul celor dou
cri? Vocabularul medical din Faptele apostolilor nu este suficient petru a dovedi
paternitatea lucan a crii, dar el vine n sprijinul altor argumente. Ni se mai spune

75
chiar n Noul Testament c Luca a fost lng Pavel cu puin nainte de moartea
acestuia din urm (2Tim 4.11).
3. Locul redacrii
Locul unde a fost redactat aceast carte nu este menionat, dar finalul brusc al crii
care l prezint pe Pavel ateptndu-i judecata la Roma, face din aceast cetate o
variant foarte probabil.
4. Data redactrii
Cartea Faptelor apostolilor trbuie s fi fost finalizat dup evenimentele descrise de
finalul ei (28.30). Evanghelia are un final bine redactat, pe cnd cel al Faptelor este
abrupt. Nu ni se spune nimic despre judecata i nici despre moartea lui Pavel.
Atitudinea fa de autoritile romane este una chiar prieteneasc, iar acest lucru nu
s-ar fi ntmplat dup persecuia de sub Nero care a nceput n anul 64. Nu se face nici
o aluzie la rzboiul iudaic i nici la drmarea Ierusalimului (66-70). Capitolele de la 1
la 15 descriu Ierusalimul nainte de asedierea sa. Unii teologi sunt de prere c
printre scopurile crii ar fi i acela de a informa i influena autoritile romane cu
privire la situaia lui Pavel. n aceste condiii putem vorbi de o dat ntre 61-63.
5. Scopurile crii
a) Scopul istoric
Chiar din prologul crii nelegem c Luca a intenionat i o relatare istoric a
evenimentelor. Cartea sa nu este, ns, o cronic lipsit de via. Scriitorul a trebuit s
fie selectiv n prezentarea evenimentelor. Exist multe lucruri pe care am dori s le
tim, dar Luca nu le prezint: ceva despre viaa lui Pavel nainte de convertire, despre
plecarea sa n Arabia etc. Luca, ns, este un alt fel de istoric dect cel conceput de
istoria modern. Luca este mai mult dect un istoric. El este parte din istoria pe care o
prezint. El nu poate privi cu detaare evenimentele determinate n mod divin.

b) Scopul pneumatologic
i aceast a doua carte a lui Luca pune mare accent pe lucrarea Duhului. Biserica se
nmulea prin Duhul (2.38; 9.31), plintatea Duhului era semnul unui cretinism
autentic (2.4; 5.3; 8.17; 10.44; 19.6). Tot Duhul era Cel care dirija misiunea bisericii
primare, ncepnd cu aciunile bisericii din Antiohia (13.2) i interdicia adresat lui
Pavel de a intra n Bitinia (16.7).
Dar tot att de important este s reinem faptul c, n condiiile n care Faptele
apostolilor este o continuare a evangheliei sale, Luca prezint lucrarea Duhului ca pe
continuarea lucrrii lui Hristos. Astfel, ologul este vindecat n Numele lui Hristos (3.6;
4.10) i tot n Numele Lui au predicat i apostolii (5.40). nsui Luca spune n prologul
Faptelor c n prima carte a consemnat tot ce a nceput Isus s fac i s nvee pe
oameni, ceea ce nseamn c cea de-a doua carte va continua acest scop.


76
c) Scopul apologetic
Scopul apologetic al lui Luca se ramific n dou direcii: una ctre poporul iudeu, iar
cealalt ctre oficialitile romane. Ct privete prima direcie, Luca face referire la
rdcinile iudaice ale cretinismului. Pavel recomand circumcizia lui Timotei, i
respect juruinee, iar conciliul de la Ierusalim (condus de Iacov) stabilete anumite
directive comune cretinismului i iudaismului.
Scopul apologetic al acestei cri este, ns, mai relevant n ceea ce privete
relaia cretinismului cu Roma. n toate circumstanele n care apar, oficialitile
romane sunt impariale. Atitudinea lui Galion este una tipic aceea de indiferen
fa de divergenele iudeilor pe fond religios. Proconsulul Sergius Paulus este chiar
interesat de evanghelie. Ca instigatori sunt prezentai mai degrab iudeii, ale cror
acuzaii nu sunt, ns, luate n serios de ctre romani. Att Agripa, ct i Festus au
recunoscut nevinovia lui Pavel.
Astfel, Luca prezint cretinismul romanilor ca pe o religie inofensiv din punct
de vedere politic i care merit aceeai toleran din partea autoritilor ca i
celelalte religii. Adiacent acestui scop, Luca vrea s clarifice faptul c iudaismul i
cretinismul sunt dou religii diferite, acesta din urm nefiind o micare a celui dinti
(vezi opoziia iudeilor fa de evanghelie).
Nu este exclus ca Luca s fi avut n vedere i faptul c procesul lui Pavel era pe
rol. Dac Teofil era ntr-adevr un demnitar roman, Luca intenioneaz a-i face o
descriere autentic a cretinismului (n opoziie cu numeroasele denigrri) i chiar a
activitii lui Pavel. Dac Teofil era deja iniiat n cretinism, acestui scop i se adaug i
cel didactic.


77

Evanghelia dup Ioan

Tradiia l indic pe Ioan ca fiind autorul acestei evanghelii. Eusebiu, Origen, Clement
din Alexandria, Tertulian, Irineu, Canonul Muratorian, Teofil sunt doar cteva nume
de scriitori pe mrturia crora ne putem baza pentru a stabili paternitatea acestei
evanghelii. Irineu, unul dintre martorii cei mai timpurii, a fost discipolul lui Policarp,
care la rndul su fusese discipolul lui Ioan. Scriitorii mai sus amintii dovedesc faptul
c n ultima parte a celui de-al doilea secol, cea de-a patra evanghelie era cunoscut
i citit de cretintatea din Africa, Asia Mic, Italia, Siria i era atribuit apostolului
Ioan.
Un alt martor timpuriu, Iustin Martirul (Apologia I.61), citeaz din Ioan 3.3-5. El
folosete un numr de expresii din aceast evanghelie. Doctrina sa despre Logos
presupune cunoaterea celei de-a patrta evanghelii.
Toate aceste dovezi externe sunt confirmate mai recent i de descoperirea
unui fragment de papirus foarte timpuriu care conine o parte din Ioan 18.31-33 i o
parte din 18.37-38. Acest fragment pare s fi aparinut unei comuniti cretine din
Egipt. Arheologii au constatat c este vorba de rmia unui codex care a circulat n
acea regiune n prima jumtate a secolului II. Dac la acea dat evanghelia circula
deja n Egipt, asta nseam c fusese compus mult mai devreme. Din Efes, locul unde
se presupune a fi fost scris evanghelia, pn n Egipt, unde circula codex-ul, este o
distan destul de mare.
2. Data i locul redactrii evangheliei
Irineu afirm c Ioan a redactat, la Efes, evanghelia ce-i poart numele. Prin urmare,
dac afirmaia lui Irineu este adevrat, data apariiei evangheliei trebuie plasat
dup anul 70 d.Hr., cnd Ioan a sosit n acest ora.
n sec. XIX, muli cercettori s-au artat sceptici fa de tradiie i au
concluzionat c Evanghelia ar fi putut fi scris n sec. II. Descoperirile din Egipt
(amintite mai sus) au invalidat, ns, aceast opinie.
n aceste condiii, au aprut alte puncte de vedere care sugerau fie originea
egiptean a scrierii, fie c autorul ei nu este Ioan, fiul lui Zebedei, ci Ioan Marcu, fie c
autorul ar putea fi chiar Lazr, din moment ce despre el se spune clar c era iubit de
ctre Isus (evanghelia se ncheie cu meniunea despre ucenicul iubit). C.H. Dodd nu s-
a pronunat clar asupra numelor, dar a susinut c autorul evanghelei nu este aceeai
persoan cu autorul epistolelor.
Toate aceste presupoziii au fost i ele, la rndul lor, cltinate puternic de o
alt descoperire de o importan covritoare: sulurile de la Marea Moart. Faptul c
Ioan nu amintete nimic despre cderea Ierusalimului i-a fcut pe unii cercettori mai

78
liberali s spun c evanghelia a fost scris nainte de acest eveniment, presupunnd
anumite legturi ale ei cu sulurile de la Marea Moart.
Dac pn atunci contrastul

lumin ntuneric din evanghelie era vzut ca unul de origine elenistic sau
mesopotamian, o dat cu aceast descoperire s-a nclinat ctre o influen
palestinian a acestei figuri de stil.
Totui, argumentele ce sprijin apariia evangheliei ctre sfritul primului
secol cretin sunt foarte bine ntemeiate. Majoritatea scriitorilor sunt de acord cu
Irineu, cu Clement din Alexandria i cu Ieronim, c Ioan a fost ultima din cele patru
evanghelii, n ordinea redactrii. Omiterea distrugerii Ierusalimului s-ar putea datora
faptului c, ntruct cartea era redactat cu douzeci de ani mai trziu, ocul acestui
eveniment se mai atenuase ntructva. Irineu scrie c Ioan a trit pn n timpul
domniei lui Traian (care a nceput n 98). Deci, apariia crii trebuie plasat cu puin
nainte de aceast domnie. Cu maximum de probabilitate, am putea vorbi de deceniul
85-95 d.Hr.
3. Scopurile evangheliei
Scriitorul i precizeaz scopul chiar n evanghelie:
Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sunt scrise n cartea
aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este
Hristosul, fiul lui Dumnezeu; i creznd s avei viaa n Numle Lui.
Credina cretinilor putea fi cltinat de anumite nvturi, precum cea a lui
Cerintus, care spunea c Isus nu este Dumnezeu, iar Hristosul nu a venit cu adevrat
n trup. Inspirat de Duhul Sfnt, Ioan scrie evanghelia pentru ca biserica s rmn n
nvtura adevrat. Irineu, de asemenea, scrie c Ioan a compus evanghelia i
pentru a combate erezii ca aceea a lui Cerintus. Potrivit lui Cerintus, la botezul lui
Isus, Hristos a cobort peste El n chip de porumbel. Dar tot acest Hristos l-a prsit
pe Isus nainte de suferina sa. Aadar, nu Hristos a fost Cel care a suferit, a murit i a
nviat, ci Isus. mpotriva acestor erezii, Ioan a scris c Isus Hristos este Unul singur,
divin i uman, care a venit nu numai cu ap (botezul), ci cu ap i cu snge (vezi
Ioan 19: 34-37). El i-a nsuit i natura uman, pe lng cea divin (Cuvntul s-a
fcut trup 1:1, 14).
Totui, combaterea ereziei lui Cerintus nu a constituit motivul principal pentru
scrierea evangheliei. Ea a fost lsat, aa cum se spune i n textul amintit mai sus,
pentru fortificarea credinei cretinilor din Efes i din mprejurimile lui, cretini
provenii n mare parte dintre neamuri.

Este surprinztor acest punct de vedere, deoarece, n general, conservatorii sunt cei care prefer
date mai timpurii, iar cei cu vederi liberale opteaz de obicei pentru date mai trzii. n cazul de fa,
tradiiile care ne parvin nc din perioada bisericii primare acord temei argumentului unei apariii
mai trzii a evangheliei lui Ioan.

79
4. Caracteristici ale evangheliei
a) accentul pus pe dumnezeirea lui Isus
Dac evangheliile sinoptice arat mai mult ce a fcut Isus, scopul acestei evanghelii
este acela de a arta ce este Isus. De aceea, o bun parte din materialul care se
gsete la sinoptici, aici este omis. Pe de alt parte, este introdus un alt material, acel
tip de material care se concentreaz asupra gloriei Domnului, dumnezeirea i slujba
Sa mesianic (2:11; 3:16; 4:25-26, 29, 42; 5:17-18; 6:40; 7:37-38; 8:36, 46, 51; 9:38;
10:30;11:40;13:3).
Miracolele relatate aici au acelai scop. Ioan i cldete evanghelia n jurul a
apte miracole sau semne svrite de Isus n public. Fiecare are menirea expres
de a demonstra c Isus este Dumnezeu: (1) transformarea apei n vin, la nunta din
Cana Galileii (2:9); (2) vindecarea fiului nobilului (4:46-54); (3) vindecarea invalidului
de la scldtoarea Betesda (5:2-9); (4) hrnirea celor cinci mii de oameni (6:1-14); (5)
umblarea pe mare (6:16-21); (6) vindecarea orbului din natere (9:1-7); (7) nvierea lui
Lazr (11:1-44).

b) prezentarea cronologic a evenimentelor
Cronologia lucrrii pmnteti a Domnului nostru a fost alctuit pornind de la datele
furnizate de aceast evanghelie. Analiznd lucrarea lui Hristos doar prin prisma celor
trei evanghelii sinoptice, am putea fi nclinai s credem c misiunea Lui a durat doar
un an. Cnd facem, ns, cunotin cu srbtorile sau praznicele anuale pe care le
menioneaz Ioan n evanghelia sa, suntem n msur s stabilim c lucrarea public a
Domnului Isus a durat aprox. trei ani. S observm urmtoarele referiri: primul
praznic al Patelor (2:12, 13); un praznic al iudeilor (5:1), ce putea fi Patele sau
Purim; a doua (sau a treia) srbtoare a Patelor (6:4); srbtoarea Corturilor (7:2);
srbtoarea nnoirii (10:22); i ultimul Pate (12:1).
Ioan este foarte precis n referirile cronologice. Dac ceilali trei evangheliti se
mulumesc adesea cu o referire aproximativ la data cnd au avut loc evenimentele
descrise, Ioan este mult mai precis, punctnd mult mai exact momentul desfurrii
faptelor: al aptelea ceas (4:52), a treia zi (2:1), dou zile (11:6), ase zile (12:1)

c) discursurile Eu sunt
Discursurile n care se gsete expresia Eu sunt au o semnificaie deosebit pentru
prezentarea Domnului din aceast perspectiv (6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6;
15:50). Ele sunt concepute ca ecourile memorabilei prezentri cu care Dumnezeu l
trimite pe Moise naintea poporului Israel: Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3:14).

d) discursuri lungi, dar exprimare concis
Spre deosebire de celelalte evanghelii, aceasta conine multe nvturi, fr a fi
ilustrate prin pilde. Ea mai conine multe discursuri (dar i evenimente) care au fost
rostite (respectiv s-au petrecut) ntr-un interval mai mic de 24 de ore (cap. 13-19).
Evanghelia dup Ioan conine capitole consacrate promisiunilor legate de venirea i
lucrarea Mngietorului (14:16-17, 26; 15:26; 16:13-14).

80
Stilul i vocabularul n care este redactat aceast evanghelie sunt unice, ele
nemaintlnindu-se dect n epistolele lui Ioan. Autorul recurge la propoziii i fraze
scurte i concise, lipsite de complexiti inutile. Autorul gndete ca un evreu, dar se
exprim ca un grec. Lexicul folosit de Ioan este cel mai redus ca volum dintre toate
evangheliile, dar sensurile exprimate sunt dintre cele mai profunde. S observm
importana i frecvena folosirii unor termeni ca tat (118), a crede (100), lumea (78),
dragostea (45), martor i familia lui lexical (47), via (37), lumin (24).


81

Epistola nti a Sfntului Apostol Pavel
ctre tesaloniceni

1. Autorul epistolei
Cele dou scrisori ctre tesaloniceni, care ne-au rmas n canon, i au ca autori pe
Pavel, Silvan i Timotei. Att Silvan (Sila), ct i Timotei apar n relatarea din Faptele
apostolilor ca fiind nsoitorii lui Pavel n timpul primei sale vizite la Tesalonica (FA
17.19). Dup plecarea lui Pavel din ora, cei trei au fost desprii pentru puin timp,
dar s-au rentlnit n Corint (FA 18.5; cf. 2Cor 1.19). Corintul a fost, se pare, locul de
unde ambele epistole ctre tesaloniceni au fost trimise.
Din moment ce Pavel, Silvan i Timotei sunt amintii mpreun ca autori ai
epistolei, nseamn c Sila i Timotei au avut un rol destul de important n redactarea
epistolei. n ambele epistole ctre tesaloniceni ntlnim pasaje la persoana I plural
(1Tes 1.2; 2Tes 1.3). Exist, ns, i pasaje n care verbele apar la persoana I singular
(1Tes 2.18; 3.5; 5.27; 2Tes 2.5; 3.17). n dou dintre aceste cinci texte, pronumele
personal este nsoit de numele Pavel (1Tes 2.18; 2Tes 3.17). F.F. Bruce este de
prere c acestea au fost adugate i chiar scrise de Pavel ca semn de identificare a
paternitii lor.
Au fost, ns, i teologi care au negat autenticitatea acestor epistole. F.C. Baur
este considerat primul dintre ei. Dup Baur, 1Tesaloniceni a fost redactat dup
naraiunea din Fapte (carte datat de el prin sec. al II-lea) i mai pstreaz doar nite
reminiscene ale ideilor pauline care se gsesc cel mai sigur n epistolele ctre
corinteni. Mai mult, spune Baur, precizarea din 1Tes 2.16, cum c pe evrei i-a ajuns
mnia lui Dumnezeu, se refer la cderea Ierusalimului din anul 70.
2. Destinatarii epistolei
Epistola ne ofer puine date despre destinatarii ei. Afirmaia din 1.9, c de la idoli
s-au ntors la Dumnezeu ne face s nelegem c erau dintre neamuri. Titui, n FA
17.4 ni se spune c au fost i evrei printre convertiii din Tesalonica.
3. Data redactrii epistolei
Dup un timp scurt petrecut la Tesalonica, oraul principal al Macedoniei, Pavel a
cltorit ctre sud prin Berea i Atena pn n Corint, unde a petrecut 18 luni. Se
presupune c pe la nceputul ederii sale n Corint n anul 51, Pavel a scris
1Tesaloniceni. Descoperirile arheologice arat c n acest timp Galio era guvernatorul
Ahaiei (cf. FA 18.12).

82
4. Scopurile epistolei
Dup o vizit mai ndelungat pe care le-a fcut-o tesalonicenilor, Timotei vine n
Corint i i comunic lui Pavel problemele cu care s.a confruntat acolo i ceea ce s-a
putut reglementa. n aceste condiii, Pavel le scrie tesalonicenilor, urmrind cteva
scopuri:
(1) Apostolul i laud pe cretinii tesaloniceni pentru credina lor i i
ncurajeaz s creasc tot mai mult n Hristos.
(2) Pavel i ncurajeaz pe cei ntristai de moartea unor persoane dragi i
care i puneau anumite ntrebri cu privire la statutul lor n ziua
revenirii Domnului.
(3) Pavel i ndeamn pe cretini s lucreze cu srguin pn cnd
Dommnul revine.
(4) Apostolul trebuie s se ocupe de anumite erori din gndirea i din
modul de via al unora.
(5) Apostolul intenioneaz s se i apere mpotriva unor persoane care
ncercau s-i submineze autoritatea n Tesalonica.
5. Caracteristici teologice ale epistolei
a) Ateptrile eshatologice
n 1:10, Pavel descrie credina tesalonicenilor ca fiind sub forma ateptrii venirii lui
Isus Hristos din ceruri, pentru a-i salva de mnia viitoare (vezi de asemenea 2.16;
3.13; 5.23). Pasajul din 4.13 5.11 conine o discuie mai ampl pe marginea
subiectului, determinat, dup cte se pare de decesele unor membri ai comunitii.
Folosind un limbaj apocaliptic, Pavel i asigur pe destinatari c n ziua revenirii
Mntuitorului, att cei care au murit ct i cei care vor fi n via, vor fi deopotriv cu
El (4.13-18). ns, aceast revenire este iminent, de aceea cretinii trebuie s fie
vigileni (5.1-11).
b) Instruciunile etice
Faptul c Pavel i propune s ntreasc tnra comunitate din Tesalonica reiese i
din nvturile etice pe care i le scrie. El i avertizeaz n privina imoralitii sexuale
(4.1-8) i n privina unui mod de via pasiv (4.9-12). Aceste ndemnuri etice erau
susinute i de filosofi, dar ceea ce fceea ca mesajul lui Pavel s fie diferit era scopul
cu care el ddea aceste nvturi acela de a-i fi plcui lui Dumnezeu (4.1).
c) Mnia lui Dumnezeu fa de evrei
Pasajul cu un caracter foarte polemic din 2.14-16 este unic n cadrul scrierilor pauline.
n general, Pavel vorbete rar despre agenii implicai n condamnarea i moartea lui
Hristos i n nici un alt text nu-i mai incrimineaz pe evrei de moartea lui Hristos. Mai
cu seam concluzia acestui pasaj (Dar la urm i-a ajuns mnia lui Dumnezeu) nu are
nici un corespondent n epistolele lui Pavel. Acest lucru i-a determinat pe unii exegei
s pun la ndoial autenticitatea acestui pasaj, dar o astfel de ipotez nu este
confirmat de nici un manuscris al Noului Testament. Apoi, trebuie observat i faptul

83
c Pavel nu se refer la toat naiunea lui Israel, ci doar la un numr limitat de evrei,
aceia care triau n Iudeea.


84

Epistola a doua a Sfntului Apostol Pavel
ctre tesaloniceni

Dovezile externe ale autenticitii epistolei 2Tesaloniceni sunt mai numeroase dect
cele ale epistolei 1Tesaloniceni. Referiri la 2Tesaloniceni gsim n Didahii, la Sf.
Ignaiu, Sf. Policarp, Sf. Iustin Martirul. 1i 2Tesaloniceni sunt incluse n canonul lui
Marcion ereticul (aprox. 140 d.Hr.) i Canonul muratorian (aprox. 180 d.Hr.).
Cu toate acestea, exist exegei care contest paternitatea paulin a epistolei
2Tesaloniceni, aducnd dovezi interne. Nu ne vom opri amnunit asupra lor,
deoarece nu toate merit atenia cercettorului care accept inspiraia Sfintelor
Scripturi. Unele dintre aceste argumente sunt pur lingvistice i sunt folosite la
sublinierea diferenelor de vocabular dintre cele dou epistole ctre tesaloniceni. S-a
demonstrat, ns, adesea c un autor poate folosi cuvinte foarte diferite, chiar la un
interval de timp foarte scurt, n funcie de scopurile urmrite i de problemele
ridicate de destinatari.
Cel mai adesea s-a discutat, ns, pe marginea subiectelor teologice ale celor
dou epistole, mai ales subiectul revenirii Mntuitorului. n 1Tesaloniceni este
prezentat o parusie iminent, grabnic, surprinztoare (4:135:11). n schimb,
2Tesaloniceni aduce n discuie anumite semne anterioare revenirii Domnului (2:1
12), care ar constitui nite indicii privitoare la timpul n care va avea loc. Astfel, cei
care nu-l accept pe Pavel ca scriitor al epistolei 2Tesaloniceni spun c datele din cele
dou epistoe se contrazic i, deci, nu pot fi scrise de aceeai persoan.
Acest argument s-a dovedit a fi neconvingtor din cteva motive. n primul
rnd, susintorii lui neleg greit nvtura despre iminena revenirii Mntuitorului
n 1Tesaloniceni. Cei pentru care ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (1Tes
5:2) sunt necredincioii, pe cnd cretinilor li se spune c nu mai sunt n ntuneric,
pentru ca ziua respectiv s-i surprind ca un ho (5:4). Ideea central a textului din
5:1-11 este tocmai cunotina pe care credincioii o au despre revenirea Domnului i
de aceea trebuie s se pregteasc pentru acest eveniment.
n al doilea rnd, imaginea hoului nsoit de anumite semne ale parusiei pot
fi gsite i n Evanghelii (ex. Mt 24). Aceste semne nu sunt menite s dateze
evenimentul artrii lui Iisus, ci s i fac pe ucenici contieni de apropierea lui,
pentru a fi credincioi i vigileni. Putem vorbi, n acelai timp, despre sigurana
mplinirii evenimentului i nesigurana datrii lui, sentimente ce se degaj din ambele
epistole ctre tesaloniceni.
n al treilea rnd, materialul despre semnele premergtoare parusiei, care se
gsete numai n 2Tesaloniceni, nu este o dovad a faptului c autorul epistolei
1Tesaloniceni n-ar fi cunoscut aceste lucruri sau nu le-ar fi acceptat, aa cum afirm
contestatarii autenticitii. Dat fiind faptul c prin 1Tes 5.1-11 Sfntul Apostol Pavel

85
i-a propus s-i ncurajeze doar pe destinatari, menionarea acestor semne nu mai
era necesar. Pe de alt parte, avnd n vedere c biserica mai trziu s-a confruntat
cu ideea fals c ziua Domnului a i venit, n 2Tesaloniceni Apostolul se vede nevoit s
aminteasc aceste semne premergtoare parusiei, pentru a o pzi de erezie.
Aadar, diferena de coninut i de stil este cauzat de diferena de scop i nu
exist motive serioase pentru a crede c cele dou epistole ctre tesaloniceni au fost
scrise de persoane diferite.
Susinnd paternitatea paulin a epistolei, putem spune c ea a fost scris n timpul
ederii lui Pavel n Corint, deoarece despre el, Sila i Timotei nu mai tim s fi fost
mpreun dup perioada petrecut n Corint.
Au existat ncercri din partea unor teologi de a data epistola 2Tesaloniceni
nainte de 1Tesaloniceni. Argumentele lor au fost:
(1) n 2Tesaloniceni se spune c destinatarii trec prin ncercri, pe cnd n
1Tesaloniceni se spune c au trecut.
(2) Dup felul n care se exprim Pavel, s-ar prea c n 2Tesaloniceni,
problemele din interiorul comunitii erau n plin dezbatere (3.6-15), pe
cnd n 1Tesaloniceni ele par a fi bine cunoscute i aproape rezolvate (4.11,
12; 5.14). Acest fenomen poate avea i o alt explicaie. Este posibil ca
aceste probleme s se fi agravat dup prima epistol, iar Pavel devine mai
explicit i mai direct n a doua.
Cu toate acestea, n 2Tes 2.15 Pavel le recomand destinatarilor s pstreze
nvturile primite fie prin viu grai, fie prin epistola noastr, ceea ce nseamn c el
mai scrisese o epistol anterioar celei de fa.
n condiiile n care 2Tesaloniceni a fost scris la cteva luni dup
1Tesaloniceni, este foarte probabil ca ea s fi aprut prin vara anului 51.
Pentru a rspunde nevoilor pe care Pavel le-a ntrevzut n comunitatea din
Tesalonica, el a urmrit trei scopuri generale:
(1) Pavel dorea s-i motiveze pe destinatari s rabde ncercarea descriindu-le
rspltirile care i ateapt n ziua judecii lui Dumnezeu (1.3-10).
(2) El clarific anumite caracteristici ale zilei Domnului pentru a dovedi
falsitatea ideii c ziua Domnului ar fi venit deja (2.1-12).
(3) Apostolul traseaz cteva instruciuni disciplinare pe care biserica trebuia
s le administreze celor care nu voiau s munceasc (3.6-15).
4. Caracteristici teologice ale epistolei
a) Justiia divin
n epistol se spune c ziua revenirii lui Hristos va aduce cu sine judecata mpotriva
celor care i-au persecutat pe credincioi. Apostolul extinde apoi pedeapsa aceasta i
asupra celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu i a celor care nu ascult de

86
Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos (1.8). Acetia vor avea parte de o pierzare
venic (1.9). Aceste informaii nu sunt menite s satisfac curiozitatea
credincioilor, ci au ca scop mbrbtarea lor.
b) Ziua Domnului
n ncercarea sa de a-i face pe tasaloniceni s neleag c Ziua Domnului nu venise
nc, Pavel le spune c ea trebuie s fie precedat de lepdarea de credin i de
apariia omului frdelegii (sau fiul pierzrii). Exist i alte pasaje
noutestamentare care prezint aceste evenimente nainte de ziua Domnului (Mt
24.4-28; 1Tim 4.1; 1Ioan 2.18). ns, cine sau ce era n mintea scriitorului atunci cnd
spunea aceste lucruri este cu neputin de tiut. Ceea ce este mai important este
ncrederea lui c Dumnezeu va triumfa peste ele.


87

Epistola Sfntului Apostol Pavel
ctre Galateni

Cu excepia unor cercuri extreme i nereprezentative, cercetrile efectuate asupra
Noului Testament au plecat de la axioma c Sfntul Apostol Pavel este autorul
Epistolei ctre galateni. Aceast epistol a fost recunoscut n mod tradiional ca una
dintre cele patru epistole necontestate ale lui. De fapt, a fost privit ca un standard
cu care trebuie comparat paternitatea paulin revendicat de alte documente.
2. Destinatarii i data redactrii epistolei
Scrisoarea este adresat ctre bisericile din Galatia (1.2). Pentru noi, aceast
destinaie presupune o anumit doz de ambiguitate, deoarece numele de Galatia
era folosit n dou sensuri diferite n sec. I d.Hr.: putea indica Galatia etnic din Asia
Mic central, sau provincia roman Galatia, care era mult mai ntins.
Exist puine dovezi c Pavel ar fi vizitat Galatia etnic, n timp ce exist dovezi
abundente pentru faptul c el a vizitat regiunea de sud a provinciei Galatia i a sdit
biserici acolo.
Ideea c epistola a fost adresat Galatiei etnice este denumit de obicei teoria
Galatiei de Nord. Teoria Galatiei de Sud, pe de alt parte, presupune c epistola a
fost trimis la bisericile din Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra i Derbe, care erau situate
toate n partea de sud a provinciei romane i care au fost toate biserici sdite de
Pavel i Barnaba n timpul primei lor vizite misionare (FA 13.14 14.23).
Galatenii, ramur a celilor, au fost chemai ca mercenari n 278 .Hr., din
Balcani n Asia Mic, de Nicomed, regele Bitiniei, i s-au stabilit mai trziu ntr-o
regiune din centrul Asiei Mici, care i-a luat numele dela ei. ncepnd cu 36 .Hr.,
Aminta, mai nti aliat a lui Antoniu, apoi a lui Octavian, a putut forma un regat din
Galatia, Pisidia, Licaonia, Pamfilia i Cilicia. La moartea lui, n 25, acest conglomerat a
fost transformat de Augustus n provincia roman Galatia.
mpotriva teoriei Galatiei de sud s-a argumentat c ar fi nepotrivit din punct
de vedere psihologic ca Pavel s li se adreseze cititorilor si cu apelativul galateni
(3.1), ntruct din punct de vedere etnic ei nu erau galateni. Dar dac ei fceau parte
din grupuri etnice diferite (frigieni i licaonieni), oare ce alt apelativ comun ar fi putut
folosi pentru a-i include pe toi?
n condiiile n care adoptm teoria Galatiei de sud, Pavel a compus epistola
puin nainte de conciliul de la Ierusalim, prin 48-49 d.Hr.
3. Contextul scrierii
Apostolul Pavel a fost primul care le-a predicat evanghelia galatenilor, iar ei l-au
primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, chiar n momente n care Pavel suferea de o

88
boal fizic (4.13-14). Din moment ce galatenii erau dintre neamuri, Pavel nu le-a
recomandat circumcizia sau alte fapte ale Legii. Dar, imediat dup plecarea sa au
venit nite misionari care predicau o alt Evanghelie (1.6), care le cerea galatenilor
s se supun unor ritualuri ale Legii.
Identitate acestor misionari este, nc, disputat. Cel mai probabil, ei erau
cretini iudei, puternic legai de Ierusalim i chiar de Iacov . Ei pretindeau c aveau o
anumit logic n demersurile lor, spunndu-le galatenilor c dac voiau s fie prtai
lui Mesia, trebuiau s devin fii ai lui Avraam, primind circumcizia ca semn al
legmntului etern al lui Dumnezeu cu Avraam i descendenii acestuia (Gen 17).
Circumcizia, la rndul ei, presupune practicarea tuturor faptelor Legii.
Concepia lui Pavel despre evanghelie, mai ales n lumina chemrii sale, era
una mult mai profund n privina lucrrii lui Hristos n cadrul planului mntuitor al lui
Dumnezeu. Dac cretinii iudei nu erau obligai s renune la motenirea lor iudaic,
asta nu nsemna c cei dintre pgni erau obligai s adopte obiceiurile i practicile
iudaice pentru a fi justificai naintea lui Dumnezeu. Lucrarea salvatoare a lui
Dumnezeu prin Hristos este cea prin care suntem socotii neprihnii, i nu Legea
(2.21; 3.21). De aceea, galatenii erau deja descendeni ai lui Avraam, pentru c erau
ai lui Hristos (3.29), pe cnd cei legai de Lege sunt desprii de El (5.4).
4. Coninutul epistolei
a) Adevrata evanghelie (1.11 2.21)
Din moment ce evanghelia sa, care nu prevedea circumcizia, era aspru criticat, Pavel
le prezint galatenilor o schi autobiografic prin care demonstreaz adevrul
evanghelei pe care o predic neamurilor (2.5, 14). Aceste informaii autobiografice
susin adevrul evangheliei n cteva moduri. n primul rnd, Pavel nu a primit
evanghelia de la un om. Evanghelia pe care o predica era primit prin descoperirea
lui Isus Hristos (1.11-12).
Apoi, Pavel a tiut c el trebuia s predice neamurilor o evanghelie lipsit de
doctrina circumciziei, fr a avea aprobarea celor de la Ierusalim (1.17). Cnd amers
la Ierusalim, trei ani mai trziu, i-a ntlnit doar pe Petru i pe Iacov, dar evanghelia o
primise deja de la Dumnezeu, i nu de la Ierusalim.
Dup paisprezece ani de la prima vizit, Pavel a mers din nou la Ierusalim, cu
Barnaba i Tit, pentru a se asigura c nu predicase n zadar (2.1-10). n ciuda opoziiei
din partea frailor mincinoi, stlpii bisericii (Petru, Iacov i Ioan) au aprobat
evanghelia pe care Pavel o predica neamurilor. Totui, cnd unii dintre partizanii lui
Iacov au venit n biserica din Antiohia, au fost foarte surprini de cele vzute: evrei i
neamuri stnd mpreun la mas, iar Petru era printre ei. Cnd Petru a ncercat s se
retrag de la mas, Pavel l-a mustrat pentru ipocrizie fa de adevrul evangheliei
(2.11-14).
Ceea ce Pavel nelegea prin adevrul evanghelei este stabilit n finalul seciunii
(2.15-21). Nimeni nu este justificat prin faptele Legii, ci prin credina n Hristos Isus.

Exist cercettori care chiar l bnuiesc pe Iacov c ar fi trimis asemenea misionari.

89
Dac neprihnirea s-ar putea obine prin Lege, atunci n-ar mai fi fost nevoie de jertfa
lui Hristos.
b) Cretinii descendeni ai lui Avraam (3.1 5.12)
Dup ce a explicat originea evangheliei sale, Sfntul Pavel se angajeaz n
argumentarea unui alt subiect, acela c membrii poporului lui Dumnezeu, botezai n
Hristos, sunt descendeni ai lui Avraam.
Dumnezeu i-a adus aceast veste bun lui Avraam atunci cnd i-a promis c
toate naiunile vor fi binecuvntate n el. Prin urmare, credincioii sunt binecuvntai
prin Avraam, printele celor credincioi (3.7-9). n exegeza pe care o face textului din
Gen. 12.7, Pavel arat c promisiunile erau fcute lui Avraam i seminei lui.
Subliniind termenul smn, care este la singular, Apostolul dovedete c
smna lui Avraam este Hristos (3.15-16). Aadar, toi cei care sunt botezai n
Hristos sunt descendeni ai lui Avraam i fii prin fgduin, chiar dac nu au
experiena circumciziei (3.26-29).
Din moment ce Legea a fost dat cu 430 de ani mai trziu, ea nu a venit s
schimbe datele promisiunii, care depinde de credina individului (3.17-20). Abia dup
ce Dumnezeu i-a dat fgduina lui Avraam, El i-a dat lui Israel Legea, pentru a-L
instrui ca pe un copil, pn la vrsta maturitii (3.24; 4.1-2). Legea a fost dat dup
promisiune pentru a-i face pe oameni contieni de pcatele lor i cu scop disciplinar,
pn la revelarea adevratei credine. Dar, prin sine nsi, Legea nu poate da via.
Galatenii nu voiau s neleag aceste lucruri, iar Pavel le spune c aceasta este
o ntoarcere la copilria spiritual (4.1-11). El le arat c acum sunt fiii femeii libere,
Sara, i a fiului ei, Isaac (4.21-31), avertizndu-i n acelai timp c circumcizia ar putea
s-i despart de Hristos (5.1-12).
c) Trirea prin Duhul (5.13 6.10)
Chiar dac Pavel le demonstreaz galatenilor c sunt descendenii lui Avraam, prin
Hristos, el consider c argumentaia sa nu este complet. Apostolul trebuia acum s
le arate cretinilor c puteau tri o via moral i fr restriciile Legii.
n viziunea lui Pavel, viaa moral este o chestiune de trire prin Duhul (5.16),
cluzire a Duhului (v. 18), umblare prin Duhul (v. 25). Oamenii care sunt cluzii de
Duhul nu mai sunt sub Lege (v. 18) i nici nu mai practic faptele firii (v. 19-21). Cel
care va rodi n ei va fi Duhul Sfnt (v. 22-23).
Pavel argumenteaz c ntreaga Lege este cuprins n porunca S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (5.14 citat din Lev. 19.18). Astfel, galatenii trebuiau s
se slujeasc unii pe alii n dragoste (5.13). Dac i purtau sarcinile unii altora,
mplineau astfel legea lui Hristos (6.2).
Deci, galatenii mplineau adevrata lege dac triau prin Duhul, supunndu-se
legii lui Hristos.


90

Epistola nti a Sfntului Apostol Pavel
ctre corinteni

Autenticitatea Epistolei I ctre corinteni se sprijin pe mrturii externe i interne
puternice. Astfel, dintre mrturiile externe avem pe cea a lui Clement Romanul, care
le scrie corintenilor: Citii epistola Fericitului Pavel! ntr-adevr inspirat v-a scris
acela despre sine, despre Chifa i despre Apolo, pentrru c voi i atunci provocai
certuri i dezbinri (1Cor 47). Policarp al Smirnei afirm: Nu tii c sfinii vor judeca
lumea, dup cum ne nva Pavel? (Ad. Phil. XI).
Epistola ne furnizeaz i argumente interne care confirm autenticitatea ei.
ntr-adevr, scriitorul se prezint chiar de la nceputul epistolei: Pavel, chemat s fie
apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu... (1.1).
Faptele Apostolilor relateaz o serie de fapte istorice care corespund cu acelea
la care Pavel face aluzie n epistol. Astfel, dup 1Cor 3.6 Apolo a predicat n Corint,
fapt confirmat i de FA (19.1). Pavel a lucrat cu minile lui pentru a se ntreine n
timpul misiunii din Corint, aa cum se spune i n Fapte (18.3).
2. Data i locul redactrii
Faptul c 1Corinteni a fost scris n timpul celei de-a treia cltorii misionare din Efes
n primvara lui 55 sau a lui 56 reiese din urmtoarele date: (1) Pavel spunea c scrie
din Efes (1Cor 16.8, 9, 19). (2) El a redactat scrisoarea la civa ani dup plecarea sa
din Corint prin anul 51, deoarece era dup ederea lui Apolo n acel ora (FA 18.26,
27; 1Cor 1.12) i dup ce Timotei i Erast fuseser trimii de Pavel din Efes n
Macedonia (FA 19.22), iar Timotei a fost trimis nainte n Corint (1Cor 4.17). Apoi, a
trebuit s treac ceva timp pentru ca problemele din Corint s ia amploare, iar vetile
s ajung la Pavel. (3) Scrisoarea a fost compus nainte de nceputul verii, deoarece
n 1Cor 16.8 Pavel sugereaz c mai era ceva pn la Cincizecime (adic la sfrtul
primverii), dup care inteniona s plece din Efes. La toate acestea se mai adaug
vreo 4 sau 5 ani dup plecarea sa din Corint (51), timp n care a cltorit la Ierusalim,
a stat n Antiohia Siriei (FA 18.18, 23) i cei aproape trei ani petrecui n lucrarea de la
Efes (19.8, 10; 20.31).
Pavel i adreseaz epistola bisericii din Corint. Acest ora, pe vremurile apostolice,
era capitala provinciei romane Ahaia. A fost recldit de Iulius Cezar (46 .Hr.),
colonizat cu ceteni romani i i s-au acordat privilegii politice i economice care i-au
adus belugul i cultura. Era situat ntre dou mri: Ionic la apus i Egee la rsrit i

91
de aceea avea dou porturi: Chencrea i Leheum. Corintul era un ora nfloritor, un
centru cultural n care circulau multe idei filosofice, dar se remarca prin cultul zeiei
Afrodita, adic se practica n mod nestingherit desfrnarea.
Pavel a venit aici n a doua cltorie misionar, n anul 51 d.Hr. i a gzduit la
Acuila i Priscila, care erau ca i el, fctori de corturi (FA 18).
ncepe s predice la sinagog, iar ca urmare muli iudei i prozelii se boteaz.
Dar, ca de obicei, unii dintre conaionalii si i se opun, iar Apostolul prsete
sinagoga, fixndu-i sediul n casa unui prozelit numit Titus Iustus. ncurajat de
progresul nregistrat, ca i de o viziune prin care i se spune s predice cu zel (FA 18.9-
10), el rmne aici un an i ase luni. n acest rstimp, apostolul scap nevtmat,
fiind achitat de proconsulul cetii, Gallion, fratele filosofului Seneca.
Biserica din Corint se organizeaz i nflorete cuprinznd n snul ei pe fotii
iudei, prozelii i pgni din toate clasele sociale. Unii aveau o cultur deosebit,
preuind filosofia i retorica, alii erau bogai, ns cei mai muli erau dintre meseriai,
hamali, sclavi, liberi.
Din Efes, Pavel afl c n biserica din Corint se petreceau lucruri neplcute. Acolo
venise, dup plecarea sa, un cretin din Alexandria, Apolo, care predica n termeni
mai alei dect Pavel, cu o elocven deosebit, fapt care i determin pe unii s se
ataeze mai mult de el, formnd o aa-zis partid a lui Apolo. Mai existau i unii
iudei, care, dei nu aveau concepii puternic iudaizante, contestau autoritatea lui
Pavel, preferndu-l Petru. Acetia formau grupul petrinilor. n opoziie cu acetia, o
parte din cretini l preuiau n mod deosebit pe Pavel, formnd o grupare a lui Pavel.
Mai mult, ntre corinteni existau cretini care duceau o via imoral,
influenai de concetenii lor, astfel c ntr-o familie, fiul ntreinea legturi
nepermise cu mama sa vitreg. Alii triau n discordii i se judecau la tribunalele
civile. Nereguli existau i n privina agapelor i a nchinrii comunitare.
ntre timp, Apostolului i se prezint o delegaie din Corint format din cretini
de acolo: Stefanas, Fortunat i Ahaic, care-i prezint o epistol cu o serie de ntrebri
referitoare la unele probleme practice, i anume: cstoria i fecioria, carnea jertfit
idolilor etc.
Situaia delicat a bisericii din Corint, problemele ridicate de cretinii de acolo,
ca i unele chestiuni doctrinare, pe care unii voiau s le neleag doar raional
(nvierea morilor), l determin pe Apostol s le scrie corintenilor o epistol.
Deci, scopurile principale ale epistolei ar fi: 1. nlturarea dezbinrii din snul
bisericii. n aceste condiii, Pavel nu intenioneaz s arbitreze disputa dintre aceste
dispute, ci s rezolve problema lor spiritual. 2. nlturarea incestuosului din mijlocul
comunitii, pentru a curma imoralitatea. 3. clarificarea unor chestiuni de moral, de
cult (nchinare), de doctrin, pentru a ntri viaa spiritual a bisericii.

92
A. Salutri i mulumiri (1.1-9)
Salutrile sunt adresate corintenilor n numele lui Pavel i al lui Sosten. Mulumirile
lor ctre Dumnezeu au ca motiv darurile spirituale ale cretinilor i se termin cu
asigurarea c Dumnezeu i va pstra lng sine pn la sfrit.
B. Probleme raportate lui Pavel (1.10 6.20)
a. disensiunile (1.10-4.21)
Existau partide n biseric care se proclamau a fi ale lui Pavel, Apolo i Chifa,
nrdcinate n nite concepii filosofice greite. Pavel respinge ideea suficienei
nelepciunii umane, prin contrastul cu nebunia propovduirii crucii, care este n
centrul predicrii pauline (1.17-2.16). n seciunea urmtoare, cap. 3, el discut
adevrata natur a lucrrii cretine, folosind imagini practice (agricultur i Templu).
n cap. 4, Pavel continu s vorbeasc despre apostolie.

b. decderile morale (5.1-13; 6.12-20)
- cazul de incest (5.1-8)
- anturajul imoral (5.9-13)
- problema adulterului (6.12-20)

c. apelul la tribunalele civile (6.1-11)
C. Probleme ridicate de corinteni (cap. 7-15)
a. cstoria (7.1-40)
Avnd n vedere nvturile greite ale unor cretini cu tendine ascetice, cum c un
credincios consacrat Domnului ar trebui s renune la cstorie, Sfntul Apostol Pavel
arat n acest capitol c nimeni nu pctuiete dac se cstorete. Aparenta
preferin a Apostolului pentru celibat este afirmat avnd n vedere strmtorarea
de acum (7.26), care consta, cel mai probabil, ntr-o foamete care lovise zona
respectiv. Lund n calcul rspunderile financiare ale brbatului, de care depindeau
resursele de trai ale ntregii familii, Apostolul Pavel declar c, pentru acea perioad,
este bine pentru fiecare s rmn aa cum este.

b. carnea rmas de la jertfe (8.1-11.1)
Cretinii corinteni nu tiau dac le era permis sau nu s mnnce carnea care fusese
mai nti jertfit idolilor. Pavel le rspunde c:
- Principiul decisiv este relaia cu cretinul a crui contiin este mai slab
(cap. 8).
- Atitudinea sa personal este una de libertate, dar, n acelai timp, una
disciplinat, exprimat prin alegoria atlet-cretin (cap. 9).
- Cretinii trebuiau s evite categoric nchinarea la idoli, total incompatibil
cu srbtoarea Cinei Domnului (cap. 10).


93

c. abuzurile din nchinarea comunitar (11.2-34)
Erau dou probleme majore n aceast privin: una legat de vestimentaia femeilor,
iar cealalt legat de Cina Domnului. La prima problem, Pavel rspunde
recomandnd femeilor s se comporte decent, adic n limitele bunului sim, pe care
l puteau nva chiar i din societatea n mijocul creia triau. Pentru cealalt
problem, Pavel clarific faptul c responsabilitatea fiecruia este aceea de a se
autoexamina nainte de a se mpri cu trupul i sngele Domnului. Acest lucru
trebuie, ns, fcut ntr-un context relaional. Relaia pe care corintenii trebuiau s-o
reglementeze era aceea din cadrul bisericii, relaiile lor unii cu ceilali. Nimeni nu
trebuia s dezonoreze trupul Domnului prin prezena sa la srbtoare cu discordii
nerezolvate. Cina este o srbtoare sacramental, chiar dac atunci era ncorporat
n masa comun a bisericii.

d. darurile spirituale (12.1-14.40)
Pavel descrie aceste daruri, iar apoi, folosind metafora trupului, arat necesitatea
absolut a tuturor acestor daruri. ns virtutea care le face pe toate eficiente i le d
valoare este dragostea (cap. 13). Detaliind apoi problema folosirii darurilor, Pavel
stabilete criteriul eficienei exercitrii acestora pentru comunitate ca fiind zidirea
sufleteasc. De aceea, Apostolul spune c profeia este mai eficient din punct de
vedere comunitar dect vorbirea n alte limbi, deoarece prima poate fi neleas, pe
cnd cea din urm nu poate fi util dect nsoit de interpretare.

e. nvierea (cap. 15.1-58)
Cei mai muuli corinteni aveau i o eshatologie fals. Dup prerea lor, sufletete, ei
triau o er eshatologic n care trupul nu mai avea importan (3.16; 6.13, 15).
Aceast atitudine fa de domeniul corporal a generat i o concepie sceptic despre
nviere (15.12), imoralitate sexual (6.12-20) i abandonarea relaiilor intime n cadrul
familiei (7:1-6). Sfntul Pavel se ocup de aceast chestiune n patru moduri: (1) el
arat c a nega realitatea nvierii cretinilor nseamn a nega realitatea nvierii lui
Hristos, ceea ce ar presupune, n final, negarea credinei cretine n ntregime. (2) El
mai afirm c certitudinea nvierii este dat i de faptul c la sfritul veacului
eshatologic, toate lucrurile vor fi supuse lui Hristos, chiar i moartea. (3) Apostolul
rspunde i la ntrebrile legate de natura trupului nviat. El recurge la legile naturii
nconjurtoare (smna ncolit), pentru a arta c pentru a ajunge la o form de
via superioar trebuie parcurs etapa inevitabil a morii.
D. Concluzii (cap. 16)
n final, Pavel le d indicaii pentru strngerea colectei (pentru Ierusalim), le
mprtete cteva planuri de viitor, i ndeamn s-l primeasc bine pe Timotei, le
transmite salutri, dar i anatema pentru cei care nu-L iubesc pe Domnul Isus Hristos.
6. Importana epistolei
Cercetarea scolastic a crii 1Corinteni evideniaz civa factori ce dau epistolei o
importan aparte:

94
a. Ofer o descriere fundamental a eticii pauline i chiar a teologiei apostolului.
b. n nici o alt scriere nou-testamental nu vedem mai bine ca aici dificultile
cu care se confrunta Biserica timpurie i tratarea unor probleme legate de
statutul social, patronaj, avere, sclavie i putere.
c. Epistola 1Corinteni este i o mrturie a relaiilor pastorale dintre Pavel i
biserica din Corint.


95

Epistola a doua a Sfntului Apostol Pavel
ctre corinteni

1. Caracteristici generale
n condiiile n care problemele mai generale, legate de autor i destinatari, au fost
discutate n cadrul prezentrii Epistolei I ctre corinteni, este potrivit ca n dreptul
celei de-a doua epistole s analizm aspectele particulare ale acesteia, nu nainte de a
meniona faptul c ea a fost scris aprox. la un an dup 1Corinteni.
Epistola a II-a a lui Pavel ctre corinteni este cea mai personal dintre toate
epistolele sale i, de aceea, este i mai dificil de interpretat. Vorbind n termenii
literaturii epistolare, ea poate fi considerat o scriere mixt, foarte divers, deoarece
nu este caracterizat doar de stilul literar i retoric, ci conine i elemente diferite
precum: ironia, autoaprarea, autoprezentarea, mustrarea, ndemnul, atacul,
contraatacul i rugciunea.
O chestiune uor de remarcat este aceea a schimbrii foarte abrupte a tonului
cu care apostolul li se adreseaz destinatarilor. n primele 9 capitole, Pavel este foarte
conciliant, bucuros i i exprim ncrederea n corinteni i i laud pentru pocina i
ascultarea lor. n contrast cu aceast parte, n cap. 10-13 el devine ironic, polemic,
oarecum ngrijorat n privina devotamentului lor pentru Hristos. Aceste constatri i-
au fcut pe unii exegei s presupun c 2Corinteni ar fi o compilaie de mai multe
scrisori din corespondena lui Pavel cu corintenii.
O alt problem discutat din ce n ce mai mult n cercetarea modern este
aceea a ordinii materialului. De exemplu, pasajul 6.14-7.1 pare c ntrerupe ndemnul
nceput n 6.11-13.
2. Corespondena lui Pavel cu comunitatea din Corint
Clarificarea problemelor care au fost amintite, att istorice ct i textuale, fac absolut
necesar ncercarea de a stabili o cronologie a contactelor lui Pavel cu corintenii.
Dup ce a plecat din Corint, Pavel a ajuns la Efes, care avea s devin inta
lucrrii sale misionare n cea de-a treia cltorie misionar. Contactele pe care Pavel
le va mai avea cu biserica din Corint includ cel puin patru scrisori ale lui Pavel ctre
biseric i cel puin o scrisoare a bisericii ctre Pavel (1Cor 7.1). Se mai poate vorbi
apoi de alte dou cltorii ale lui Pavel la Corint (2Cor 2.1; 12.14; 13.1-2; FA 20.2-3) i
de alte cteva cltorii fcute de trimiii lui Timotei i Tit, dar i de cel puin dou
cltorii pe care trimiii corintenilor (sau vizitatori ai Corintului) le-au fcut la Efes
(1Cor 1.11; 16.17).

96
Prima scrisoare a lui Pavel ctre corinteni (nu 1Corinteni) a coninut
avertismente n privina relaiilor cretinilor cu cei vinovai de imoralitate sexual
(1Cor 5.9). Aceasta a fost numit scrisoarea anterioar i cei mai muli cercettori
cred c ea s-a pierdut. Sunt, ns, i unii care spun c ea s-a pstrat n 2Cor 6.14-7.1.
Apoi, Pavel clarific acest subiect, dar i alte chestiuni n a doua sa scrisoare
ctre corinteni, care este cartea biblic 1Corinteni. Aceasta este numit convenional
scrisoarea B. Ea a fost redactat cu ocazia unor veti aduse din Corint de ai Cloei,
dar i de o scrisoare venit de la biseric (7.1).
O dat cu trimiterea acestei scrisori, pleac i Timotei ctre Corint, urmnd ca
el s se ntoarc n timp util pentru a-l nsoi pe Pavel ntr-o cltorie prin Macedonia,
dar tot cu destinaia Corint (1Cor 4.17; 16.5-11). Datele despre ce s-a ntmplat dup
aceea sunt iari neclare. n general, se presupune c Timotei s-a ntors cu un raport
nu prea mbucurtor, despre anumite probleme care persistau, dar i altele care
apruser ntre timp. n aceste condiii, Pavel merge el nsui la Corint, dar nu prin
Macedonia, ci direct ctre ora. Din nefericire, aceast vizit a fost un eec, deoarece
problemele nu au fost rezolvate, ba chiar s-au agravat. S-ar prea, de asemenea, c o
persoan din biseric l-a ofensat grav pe Pavel, ducndu-i acuzaii foarte dureroase,
de natur s-i pericliteze autoritatea apostolic (2Cor 2.5-11). Unii exegei sugereaz
c aceast persoan ar fi chiar incestuosul din 1Cor 5; alii presupun c ar fi fost vorba
de banii pe care Pavel i strngea pentru biserica din Ierusalim.
n orice caz, Pavel a prsit Corintul lsnd problemele nerezolvate. n loc s
mai mearg o dat la ei, dup cum intenionase iniial (2Cor 1.15-16), ci le scrie o
epistol foarte emoionant, dar i aspr, nacelai timp. Aceasta poate fi numit
scrisoarea C, dar mai este cunoscut i sub numele de scrisoarea sever sau
scrisoarea lacrimilor. Ea a fost compus fie n Macedonia (2Cor 1.16), fie din Efes
(unde Pavel s-a ntors) i a fost trimis prin Tit. Dup ce a expediat-o, Pavel a nceput
s se ngrijoreze cu privire la modul n care va fi neleas i la efectul ei asupra
bisericii.
Tit s-a ntors, ns, cu veti bune din Corint n privina impactului scrisorii
severe (7.15-16). ncurajat de raportul lui Tit, Pavel le mai scrie o epistol, numit
scrisoarea D, prin care i exprim bucuria i motivele pentru care le-a adresat
scrisoarea anterioar.
3. Caracteristicile epistolei
a) Caracterul personal al epistolei
Pentru nceput, Pavel relateaz cteva dintre experienele sale dificile din lucrarea
ntreprins n Asia Mic (1.811). Ajunsese aproape de disperare, dar Dumnezeu i-a
manifestat prezena i puterea fortificndu-l n credin.
Apoi, el se refer la cei pe care i crezuse credincioi, dar care l-au denigrat i i
s-au opus. ns credincioii nu sunt proprietatea lui, ci dovada lucrrii lui Dumnezeu
prin el. Oponenii si l-au atacat n trei privine:
persoana lui Pavel; 10.1, 10; 11.6; iar Pavel rspunde n 10.7; 13.4.
nvtura lui Pavel; 2.17; 10.1218; 11.712; 12.13; 11.4; iar Pavel
rspunde n 2.17; 4.2, 5; 10.1218; 11.14, 2230; 12.112

97
caracterul lui Pavel 1.1517; 10.9, 11; 11.1619; 12.1619; iar Pavel
rspunde n 1.1524; 3.16; 5.13; 7.24; 10.18; 11.1619; 12.1418.
De asemenea, putem observa cteva lucruri de care a fost acuzat Pavel,
precum instabilitatea (1.17 i urm.), mndria i lauda (3.1, 12; 5.12), insucces n
predicare (4.3), fragilitate fizic (10.10), incompeten retoric (11.6), necinste
(12.1619), comportament excentric (5.13; 11.1619; 12.6) i lipsa prestanei
apostolice (11.5; 12.12).
O alt parte a epistolei este consacrat apelului la generozitate i drnicie.
Capitolele 8 i 9 sunt cele mai reprezentative. Cei care cutau pretext pentru ceart n
problemele bisericii erau ndemnai s priveasc i n exteriorul ei, la nevoile
sfinilor din Ierusalim. Modelul suprem este cel al Hristosului ntrupat (8.9).
b) Caracterul practic al epistolei
Epistola conine multe nvturi practice pentru cretini, iar Pavel se dovedete a fi
un ghid spiritual excelent. Trebuie ntotdeauna s fim dispui s iertm (2.10),
curajoi i optimiti n ncercri (4.810). Suntem nvai, de asemenea, c adevrata
ambiie este aceea de a-i fi plcui lui Dumnezeu (5.9). Viaa este plin de paradoxuri
(6.8-10). Trebuie s manifestm interes pentru ajutorarea celor n nevoi (cap. 8, 9).
Nu este indicat s ne facem singuri dreptate, dar trebuie s ne aprm atunci cnd
onoarea Evangheliei este n pericol (cap. 10, 11). Uneori trebuie s suferim dup voia
lui Dumnezeu (12.810), iar cinstea este o trstur de caracter esenial a cretinului
(8.1622; 12.17, 18).
c) Caracterul teologic al epistolei
Mesajul Evangheliei care reiase din aceast epistol este acela de a fi gata s mori
mpreun cu Hristos i pentru El (4.1012), ateptnd, n acelai timp, viitorul
pregtit de Dumnezeu, la care se poate ajunge doar prin credina i ncrederea
prezent (5.7).
Acest dinamic dintre via i moarte, tristee i mngiere, necaz i glorie,
slbiciune i putere este vizibil pe tot parcursul epistolei, dar i are originea n viaa
Rscumprtorului (5.1821) ntrupat (8.9) i ncoronat (4.5), ale crui har i putere
mplinesc orice nevoie (12.10), pentru c el a murit i a nviat (5.15) i triete prin
puterea lui Dumnezeu (13.4). Puterea aceasta se vede acum n paradoxul experienei
apostolului (4.7; 13.4). Dup cum spune James Dunn, Pavel l experimenteaz pe
Hristos att crucificat, ct i glorificat; de fapt, numai experimentndu-L pe Hristosul
crucificat l putea experimenta pe Hristosul glorificat. Doar dup ce a experimentat o
moarte ca a lui Hristos, a putut nvia la o via trit n Hristos cel nviat.


98

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre romani

1. Autorul
Dup mrturiile externe i interne, ca i dup majoritatea exegeilor din toate
timpurile, ea aparine Apostolului Pavel.
Irineu citeaz mai multe locuri din Epistola ctre romani i o atribuie lui Pavel.
De asemenea, Fragmentul Muratori o numr n lista crilor canonice. Mai citeaz
din ea i Clement Alexandrinul i Tertulian. Este amintit n lista canonic a lui
Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz. Chiar i unii eretici,
precum Marcion, Vasilide i Teofil din Antiohia, o cunoteau, dar o interpretau greit.
n cuprinsul epistolei gsim suficiente argumente din care putem deduce
autenticitatea epistolei. Astfel, din prologul epistolei vedem c autorul este rob al lui
Isus Hristos, chemat s fie apostol (1:1); este iudeu (9:3); a primit mputernicirea de
la Hristos de a predica la toate popoarele (1:5; 15:16); predicase pn la data
respectiv de la Ierusalim, pn la Iliria (15:19).
Toate aceste date culese din cuprinsul epistolei atest c este vorba de iudeul
convertit la cretinism i chemat s fie Apostol al neamurilor i care a activat n acest
sens ntre laturile Imperiului Roman, adic apostolul Pavel, care se prezint n
prologul epistolei.
2. Data i locul redactrii epistolei
Epistola a fost scris la Corint, n a treia cltorie misionar a Apostolului, n anul 57.
Aceste date reies din nsui cuprinsul epistolei. Astfel, cititorilor le este recomandat
Fivi, diaconi a bisericii din Chencrea (16.1), port rsritean al Corintului i care duce
la destinaie epistola. Pe lng Pavel se afla i Timotei i Sosipatru (16.21), care erau
alturi de el n cea de-a treia cltorie mosionar n Grecia. Se mai spune n epistol
c Pavel a plecat n Ierusalim pentru a duce o colect din Macedonia i Ahaia la fraii
sraci de acolo (15.25-26). Or, noi tim din Faptele Apostolilor (19:21-22) c la
sfritul celei de-a treia cltorii misionare, fiind la Efes, i-a pus n gnd aceast
colect i a realizat-o n Ahaia, stnd trei luni la Corint. Deci, epistola a fost scris n
acest rstimp de trei luni, ct a stat n localitatea amintit, n anul 57.
Epistola le este adresat cretinilor din Roma, pe care apostolul dorea s-i viziteze, iar
de acolo s plece n Spania (15.28). n lumea din vremea lui Pavel, numele de Roma
avea o foarte mare nsemntate i se pare c nsui Apostolul s-a simit fascinat de
acest ora, ntruct i exprim o dorin puternic de a predica Evanghelia acolo
(1:15). ns mereu a avut obstacole (15:22).

99
Cu toate acestea, cretini existau la Roma, probabil recrutai dintre iudeii care
veniser din Diaspora la Cincizecime n Ierusalim. Este posibil ca unii dintre acetia s
fi pus bazele comunitii din Roma. Ceea ce cunoatem n mod sigur, ns, este c pe
vremea cnd Pavel le scrie, biserica nu era numai fondat, ci i de proporii
considerabile. Dac expulzarea evreilor din Roma sub domnia lui Claudius a avut de a
face cu Biserica cretin, dup cum pare probabil din referirea la Chrestus dintr-o
afirmaie a lui Suetoniu, atunci este evident c aceast biseric a fost suficient de
mare pentru a se lua o msur att de drastic. ns, dup moartea acestui mprat,
n 54, dup care a venit Nero (54-68), iudeii revin n Roma. Cu aceast ocazie revin i
o parte din evreii cretini, precum soii Acuila i Priscila, care se refugiaser la Corint
(FA 18.2).
Ct despre compunerea bisericii din Roma, este foarte probabil ca ea s fi fost
format att din neamuri, ct i din evrei, majoritatea fiind neamurile. O astfel de
compunere este de ateptat ntr-o metropol cosmopolitan cu colonie puternic
iudaic i este sprijinit de nsui coninutul epistolei. n aceste condiii Biseric au
aprut, probabil, tensiuni ntre iudeii care mai respectau aspectele rituale ale Legii i
neamurile care se obinuiser fr respectarea acestor ritualuri. n unele pri ale
argumentului su, Pavel pare c se adreseaz iudeilor, ca de exemplu atunci cnd
vorbete despre Avraam ca despre strmoul nostru (4:1) i n adresarea sa direct
din cap. 2 ctre iudeul care i judec pe alii. n alte pri, el i ndreapt privirile
exclusiv ctre neamuri (1:5 i urm. 11:13, 28-31).
Ce l-a fcut oare pe apostol s conceap o expunere teologic att de lung? Se
consider c Pavel a dorit s ofere bisericii din Roma o prezentare complet a poziiei
sale doctrinare. ns trebuie fcut o deosebire clar ntre utilizarea de baz a acestei
epistole de ctre noi cretinii i scopul pe care l-a avut n vedere Pavel iniial. Nu se
poate susine c el a preconceput stabilirea bazelor teologiei pauline n acest fel. De
aceea, nu este corect s privim aceast epistol ca pe o declaraie complet a
doctrinei lui Pavel. Totui, ea ofer o prezentare bine alctuit a unora dintre
conceptele sale principale i se poate ca Pavel s fi intenionat s informeze biserica
din Roma despre acestea, pentru ca atunci cnd el avea s-i viziteze, ei s fie
familiarizai cu nvtura lui.
A. Scopuri personale ale Sfntului Apostol Pavel
Expunerea Evangheliei sale pentru pregtirea vizitei
Expunerea Evangheliei sale pentru a spulbera suspiciunile legate de
aceasta:
o Rolul lui Israel n planul lui Dumnezeu (este el abandonat? Vezi
cap 9-11)
o Eficiena moral a Evangheliei fr Lege.
Exprimarea solidaritii cu Biserica iudaic (n special cu cea din
Ierusalim 15.23-33).
Cooptarea Bisericii n strategia de evanghelizare a Spaniei (1.13; 15:23-
24)

100
B. Scopuri pastorale ale Sfntului Apostol Pavel
Rezolvarea tensiunilor dintre evrei i neamuri (cap 14-15). Pavel
dezaprob
o Preteniile superioritii etnice ale evreilor
o Preteniile superioritii spirituale ale neamurilor.
A. Mnia lui Dumnezeu (1.18-3.20)
Mnia lui Dumnezeu este ndreptat mpotriva tuturor celor care n mod deliberat
nbue ceea ce tiu c este adevrat i drept, pentru a-i urma propriul drum. Cci
oricine l cunoate ntr-o anumit msur pe Dumnezeu i tie ce este bine, fie
uitndu-se la lumea creat (v. 19 i urm.), fie prin contiina sa (v. 32), prin legea
moral scris pe inimile oamenilor (2.12 i urm.) sau prin legea lui Moise ncredinat
iudeilor (2.17 i urm.).
Astfel, apostolul mparte rasa uman n trei categorii: societatea pgn
depravat (1.18-32), moralizatorii critici, fie dintre iudei, fie dintre neamuri (2.1-16) i
iudeii bine informai i ncreztori n propriile puteri (2.17-3.8). Dup aceasta
conchide acuznd ntreaga ras uman (3.9-20). n fiecare caz, argumentul su este
unul i acelai nimeni nu triete la nlimea cunotinei pe care o are. Toate
fiinele umane sunt pctoase, vinovate i fr nici o scuz naintea lui Dumnezeu.
B. Harul lui Dumnezeu (3:21-8:39)
n ntunericul universal al vinoviei i pcatului omului a strlucit lumina Evangheliei.
Pavel o numete neprihnirea lui Dumnezeu ca i n 1.17, adic dreapta Lui
ndreptire a celui nedrept. Lucrul acesta este posibil numai prin cruce, n care
Dumnezeu i-a demonstrat dreptatea Sa (3.25 i urm.), ct i dragostea Sa (5.8) i ea
este disponibil pentru toi cei ce cred (3.22), dintre iudei sau dintre neamuri.
Explicnd crucea, Pavel recurge la cuvintele cheie ca ispire, rscumprare i
ndreptire. Dup aceea, rspunznd obieciilor iudeilor (3.27-31), el arat c
deoarece ndreptirea vine numai prin credin, nimeni nu se poate luda naintea
lui Dumnezeu i nici nu se poate face discriminare ntre iudei i neamuri, chiar dac
Legea nu este desconsiderat.
Romani 4 este un eseu genial n care Pavel demonstreaz c Avraam, printele
lui Israel, a fost el nsui ndreptit nu prin faptele sale (v. 4-8), nici prin circumcizie
(v. 9-12), nici prin Lege (v. 13-15), ci prin credin.
Criticii lui Pavel erau deranjai i de nvtura sa despre Lege. Aa c o clarific
n Rom. 7. el precizeaz trei lucruri.
(1) Cretinii au murit n ce privete Legea n Hristos, exact la fel cum au
murit fa de pcat (v. 1-6). n consecin sunt izbvii de Lege, adic de
osnda adus de ea, i sunt liberi acum nu s pctuiasc, ci s slujeasc n
modul nou al Duhului.

101
(2) n al doilea rnd, descriindu-i propriul trecut (v. 7-13), Pavel spune c dei
Legea reveleaz, strnete i osndete pcatul, nu este responsabil de
pcat sau moarte.
(3) n al treilea rnd (v. 14-25), Pavel descrie n termeni foarte plastici o
zbatere moral interioar dureroas i permanent. Indiferent dac
nenorocitul care strig s fie izbvit este un cretin nscut din nou sau
un om nenscut din nou, scopul su n acest paragraf este s demonstreze
insuficiena Legii. nfrngerea sa nu se datoreaz Legii, nici lui nsui, ci
pcatului care locuiete n el (17, 20), iar asupra acestuia Legea nu are
nici o putere pentru a-l ine sub control. Dar acum (8:1-4), Dumnezeu a
fcut prin Fiul Su i prin Duhul ceea ce Legea nu a fost n stare s fac.
Pe ct de plin de Lege este cap. 7, pe att de plin de Duhul este cap. 8. n prima
jumtate a capitolului, Pavel descrie cteva dintre multele i diferitele lucrri ale
Duhului Sfnt: ne izbvete, locuiete n noi, ne d via, ne ajut s ne nfrnm,
mrturisete mpreun cu Duhul nostru c suntem copiii lui Dumnezeu i mijlocete
pentru noi.
C. Planul lui Dumnezeu (9-11)
Cum se face c poporul evreu, ca ntreg, L-a respins pe Mesia al lor? Cum se poate
mpca necredina lor cu legmntul i promisiunile lui Dumnezeu? De asemenea,
care este locul neamurilor n planul lui Dumnezeu?
n cap. 9 Pavel apr credincioia lui Dumnezeu fa de legmntul ncheiat pe
temeiul c promisiunile nu au fost adresate tuturor descendenilor lui Iacov, ci unei
rmie, pentru c Dumnezeu a lucrat dintotdeauna potrivit cu hotrrea mai
dinainte... prin care se fcea o alegere (v. 11). Vedem lucrul acesta nu numai prin
faptul c a fost ales Isaac i nu Ismael, iar mai trziu Iacov i nu Esau, ci i prin faptul
c Dumnezeu a avut ndurare fa de Moise, n timp ce pe Faraon l-a mpietrit (v. 14-
18).
Se poate observa clar din finalul cap. 9 i din cap. 10 c necredina lui Israel nu
poate fi explicat doar prin hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu de a alege. Pavel
pune fa n fa neprihnirea pe care o d Legea cu neprihnirea care vine prin
credin i, apelnd cu mult abilitate la textul din Deuteronom 30, accentueaz
accesul nestingherit la Hristos prin credin.
Dar de ce nu a acceptat Israel vestea cea bun? Deoarece toat ziua
Dumnezeu i-a ntins minile pentru a-i primi cu braele deschise, dar ei au fost un
norod rzvrtit i mpotrivitor la vorb (10:16-21). Aadar, necredina lui Israel care
n cap. 9 este atribuit hotrrii dinainte a lui Dumnezeu de a alege, n cap. 10 este
atribuit aroganei poporului, ignoranei i ncpnrii lui. Tensiunea dintre
suveranitatea divin i responsabilitatea uman constituie o antinomie pe care
mintea finit nu o poate ptrunde.
ncepnd cu cap. 11, Pavel i ndreapt atenia spre viitor. El declar c
aceast cdere a lui Israel nu este deplin, deoarece exist o rmi care crede (v.
1-10), i nici una final, deoarece Dumnezeu nu i-a respins poporul i acesta i va
reveni (v. 11).

102
D. Voia lui Dumnezeu (12:1 15:13)
n capitolele care urmeaz, se observ clar c voia cea bun a lui Dumnezeu are n
vedere toate relaiile noastre, care sunt transformate n mod radical de Evanghelie.
Pavel discut opt dintre aceste relaii i anume: relaia cu Dumnezeu, cu noi nine,
unii cu alii, cu vrjmaii notri, cu statul, cu Legea, cu ziua de pe urm i cu cel slab.
Pavel aloc cel mai mult spaiu relaiei noastre cu cel slab (14:1-15:13). n
mod evident este vorba despre oameni slabi n ceea ce privete credina sau
convingerile i nu n ce privete voina sau caracterul lor. Trebuie s fi fost n principal
cretini iudei, care credeau c trebuie s pzeasc n continuare legile alimentare,
srbtorile i posturile din calendarul iudaic. n ce-l privete pe Pavel, el este unul
dintre cei tari. Contiina lui educat i spune c alimentele i zilele sunt chestiuni
de importan secundar. ns el refuz s calce n picioare contiina sensibil a celui
slab. n esen, ndemnul pe care l adreseaz bisericii este de a primi (accepta) pe
cel slab aa cum a fcut-o i Dumnezeu (14:1, 3) i de a ne primi unul pe cellalt
cum a fcut Hristos (15:7).


103

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre coloseni

1. Autorul i destinatarii epistolei
nelegem din prologul epistolei c Pavel nu a vizitat niciodat biserica din Colose i c
ea a fost fondat probabil de Epafras, unul dintre tovarii apostolului (1:7-8; 4:12).
Epistola adresat lor pare a fi una foarte oficial i li se cere s o transmit i
laodicienilor pentru a fi citit. La rndul lor, laodicienii aveau s le dea epistola
adresat lor (4:16).
Din perioada apostolic i pn la apariia criticii liberale n sec. al 19-lea,
Biserica a acceptat paulinitatea Epistolei ctre coloseni. Argumentele care au
contrazis autenticitatea ei sunt neconvingtoare n comparaie cu dovezile interne i
mrturiile externe care l indic pe Sfntul Apostol Pavel ca autor.
Dovezile externe ale autenticitii acestei epistole sunt impresionant de
numeroase. Lideri ai Bisericii primare precum Eusebiu, Origen, Clement din
Alexandria, Tertulian i Irineu susin paternitatea paulin a scrierii. Nu avem date
potrivit crora vreun printe sau scriitor bisericesc s-o fi pus la ndoial, pn n sec. al
19-lea.
O alt dovad a autenticitii epistolei o constituie legturile acesteia cu
Epistola ctre Filimon. Ambele l menioneaz pe Timotei n seciunea saluturilor.
Aristarh, Marcu, Epafras, Luca i Dima, nsoitori ai lui Pavel, apar n ambele epistole.
n amndou apare cte un scurt mesaj adresat lui Arhip. Onisim, sclavul despre care
se vorbete mult n Filimon, este amintit i n Coloseni. Ambele epistole sunt scrise de
Sfntul Pavel din captivitate.
Dovezile arat c Filimon i Coloseni au fost scrise de acelai autor, cam la
aceeai dat. Din moment ce paternitatea paulin a celei dinti este aproape
universal recunoscut, nseamn c i cea de-a doua este scris tot de Sfntul Apostol
Pavel.
2. Data i locul redactrii
Este clar faptul c Epistola ctre coloseni a fost scris din nchisoare, aa cum arat
cuvintele din 4:3, 10, 18. Au fost luate n considerare trei locuri unde a fost posibil ca
Pavel s fi fost ntemniat la data scrierii epistolei: 1. Efes. Cel mai puternic argument
n favoarea acestui loc este o afirmaie din sec. al 2-lea, din prologul lui Marcion la
Epistola ctre coloseni. Totui, dac Efeseni i Coloseni au fost scrise la aceai dat,
posibilitatea scrierii din Efes este exclus. 2. Cezarea. Nu este probabil ca toi cei
menionai n cap. 4 s fi fost cu apostolul Pavel cnd a fost nchis n Cezarea. 3.
Roma. Nu exist argumente puternice mpotriva localizrii romane. Roma ar fi fost i
cel mai potrivit loc spre care Onisim s-ar fi putut ndrepta, iar coninutul i referinele

104
personale par s se potriveasc mai bine cu ntemniarea lui Pavel la Roma dect
oriunde n alt parte. Prin urmare, pare probabil ca data scrierii s fi fost anul 62 d.Hr.
3. Scopul epistolei
Scopul principal pentru care a fost scris epistola a fost acela de a combate anumite
nvturi false. Nu putem ti cu exactitate natura acestor nvturi, chiar dac n
epistol o gsim sub denumirea de filosofie. Unii exegei au identificat aceast
filosofie cu vreo una dintre religiile de mistere (Martin Dibelius), cu gnosticismul
(Bornkamm), cu o form apocaliptic de iudaism (Fred. O Francis) sau cu un alt curent
iudaic din diaspora (James D.J. Dunn).
4. Filosofia din Colose
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart (2:8). Acest
citat sugereaz existena unei filosofii n Colose, care ajunsese s influeneze
comunitatea cretin. Conblin ncearc s identifice acest curent cu unul de natur
neopitagoreic, un sistem filosofico-religios care promova ascetismul i o moralitate
strict: regim alimentar vegetarian, mbrcminte foarte simpl i abstinen sexual.
Acestea erau condiiile de baz pentru a intra n armonie cu lumea divin (puterile
cereti). De asemenea, se vorbea i de un dualism platonic ntre materie i spirit.
Lumea spiritual este etern, pe cnd cauza rului este materia, supus aciunii
malefice a spiritelor rele. De aceea, spuneau ei, sunt necesare o cunoatere
superioar i practicarea ritualurilor pentru a avea acces la lumea superioar (Col.
1:9-10, 27-28; 2:2). Aceste cercuri filosofice erau interesate mai mult de latura
misterioas a lumii, dect de cea social. Erau foarte preocupai de magie,
astrologie i de viitorul sufletului. Srcia era o virtute, pentru c separa omul de
lumea material, apropiindu-l de cea divin, n care fiinele cereti jucau un rol foarte
important.
Acestea fiind cteva dintre caracteristicile filosofiei combtute, putem
recurge la ajutorul istoriei religiilor, pentru a nelege mai bine ce se ntmpla n
Colose. n 2:8 ni se spune c aceast filosofie includea i anumite elemente
fundamentale ale lumii. Este vorba, probabil, de cele patru elemente de baz:
pmntul, apa, focul i aerul. Acestea erau considerate ca fiind rdcinile pmntului.
Descoperirea unui text pitagoreic care dateaz din primul secol ne ajut foarte
mult n identificarea curentului cu care avem de a face. El spune c cosmosul s-a
nscut din patru elemente. Este foarte important ca ntre aceste elemente trebuie s
fie un echilibru: mai ales ntre lumin i ntuneric, ntre cldur i rceal, ntre uscat
i ap. Avnd n vedere c acest lucru este imposibil, rezult c tot ce este pmntesc
este instabil. Numai sufletul uman este nemuritor. Dar, acele suflete care i-au
obinut eliberarea sunt luate de ctre Hermes de pe pmnt. De aceea, este necesar

Cornilescu traduce prin nvturi, probabil pentru a fi mai accesibil, mai uor de neles. Textul
grecesc este ta. stoicei/a tou/ ko, smou, care este tradus n latin (Vulgata) prin elementa mundi, n
englez (NIV) prin the basic principles of this world, iar n francez (Darby) prin les lments du
monde.


105
s-i cinsteti pe zei, iar dup amiaza pe ngeri. Este bine, de asemenea, s faci
splrile ritualurilor de purificare, s nu consumi anumite alimente (mai cu seam
carne) i s nu ai relaii sexuale.
Acest text a fost scris nainte de Epistola ctre coloseni i pare a descrie exact
nvturile combtute n 2:16-23 (cu excepia meniunilor despre Sabat i
circumcizie, care erau nite influene iudaice). S-ar prea, de asemenea, c cei din
Colose cntau imnul hristologic din 1:15:20, dar concepeau greit semnificaia lui. Ei
erau contieni de existena unei lumi cereti incoruptibile, dar ncercau ca prin
ascetismul i cunoaterea lor s ajung la Hristosul glorificat. De aceea, scriitorul
epistolei le spune c ei deja au nviat mpreun cu Hristos i, deci, trebuie s
triasc o via etic i nu ascetic (cap. 3).
a) Hristologia
Doctrina central a Epistolei ctre coloseni este hristologia. Argumentul cel mai
puternic adus mpotriva nvturii false const n faptul c ea nu-l are n centru pe
Hristos i nu-L consider Capul Bisericii Sale. Duhul Sfnt este puin menionat, ns
Dumnezeu Tatl este mereu amintit alturi de Domnul Hristos. Iisus este chipul lui
Dumnezeu, pentru care, din care i prin care au fost create toate lucrurile. Toat
plintatea (plh,rwma) lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos are repercusiuni cosmice i
universale, chiar dac acestea sunt cunoscute acum doar de Biseric (corpul Su). O
importan deosebit este acordat morii salvatoare a lui Hristos, prin care a
mpcat cu Dumnezeu att ce este pe pmnt, ct i ce este n ceruri (1:20) i care
constituie, n acelai timp, o victorie mpotriva puterilor spirituale ostile lucrrii lui
Dumnezeu de mntuire a pctoilor (2:13-15). Existena cretinilor, att cea
prezent ct i cea viitoare, este una prin comuniune cu Hristos (1:27; 3:3-4).

b) Eclesiologia
Ca i n Efeseni, n Epistola ctre coloseni eclesiologia este strns legat de
hristologie. O asemnare clar se vede n afirmaia pe care scriitorul biblic o face i
aici, potrivit creia Hristos este Capul trupului, adic al Bisericii (1:18). n 1Cor 12 i
Rom 12 Sfntul Pavel folosete terminologia trupului pentru a se referi la relaiile i la
obligaiile reciproce din cadrul comunitii cretine. n aceste epistole mai timpurii,
capul trupului nu deine o poziie special, ci este socotit un membru ca toate
celelalte (1Cor 12:21). n Coloseni (ca i n Efeseni) se observ o oarecare evoluie n
folosirea metaforei trupului de ctre Sfntul Apostol Pavel. De la limbajul similitudinii
(Romani i 1Corinteni) se trece la sublinierea rolului fundamental al capului, al
Mntuitorului, de care depind celelalte mdulare. Aceast utilizare diferit a
metaforei a fost cauzat i de apariia ereziei (filosofiei 2:8) din Colose.
Termenul evkkhsi,a (ecclesia - biseric) apare n 1:18 cu sensul de popor al lui
Dumnezeu de pe tot ntinsul pmntului, Biserica universal, n care Hristos i
exercit domnia. Dup unii comentatori, Sfntul Pavel are n vedere aici i adunarea
cereasc, strns n jurul Hristosului nviat i glorificat. n Coloseni, ns, termenul

106
amintit poate avea i sensul de comunitatea local (cea din Laodicea) i de biseric de
cas (4:15-16).

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filimon

1. Consideraii generale

Epistola ctre Filimon a fost universal recunoscut ca autentic, problema fiind
rareori luat n discuie. Totui, discutat a fost valoarea acestei epistole. Spre
deosebire de celelalte, ea nu se ocup de controverse teologice i nici de problemeH
etice ale destinatarilor. Cercettorii din toate timpurile bisericii, care au privit cu
seriozitate aceast epistol, au prezentat o varietate de lecii morale ce culmineaz
cu exemplul de smerenie al apostolului Pavel. Ea este, de asemenea, relevant pentru
stabilirea unor raporturi sntoase ntre cretinii care fac parte din categorii sociale
diferite.
2. Data i locul scrierii epistolei
Cei care susin c Epistola ctre coloseni i Filimon au fost scrise la aceeai dat, pe
cnd Pavel era n nchisoare la Roma, sugereaz o dat n jurul anului 60. Dac a fost
scris din Efes, aa cum sugereaz Duncan, data mai potrivit ar fi anul 56. Duncan
aduce ca argument faptul c n v. 22 Pavel cere gzduire, iar locul acesta trebuia s fi
fost ceva mai aproape de Colose, iar Roma nu ndeplinea aceast condiie. Exist,
ns, i ali exegei care opteaz pentru Efes, acetia fiind cei care spun c din Roma
(dup prima detenie), Pavel a plecat ctre vest. Alii, dimpotriv, spun c el a plecat
ctre est. Dodd i-a rspuns lui Duncan prin ideea c Onisim ar fi cutat s se ascund
i s rmn necunoscut mai degrab la Roma.
Opinia tradiional spune, ntr-adevr, c este vorba de Roma, dar cercettorii
moderni sunt foarte rezervai cu privire la aceast localizare. Ei concluzioneaz
deocamdat c problema este nc n discuie.
Pavel i se adreseaz lui Filimon contient de dedicarea acestuia pentru Dumnezeu. S-
ar prea c Onisim a fost un sclav al lui Filimon, pe care acesta l considera
nefolositor, nu doar din cauz c fugise de la stpnul lui. Pavel i mrturisete lui
Filimon despre convertirea lui Onisim la cretinism, care l-a schimbat n mod real.
Onisim i era acum att de folositor lui Pavel n lucrare, nct apostolul ar fi dorit s-l
opreasc alturi de el n loc s-l trimit napoi la Filimon. Pavel tia foarte bine c
Filimon ar fi fost bucuros s-i acorde el nsui acest ajutor, de aceea, el i propune lui
Filimon s-l lase pe Onisim s fac aceast slujb n numele su. Dar, ca s nu ia

107
decizii bazate doar pe presupuneri despre generozitatea lui Filimon, Pavel hotrte
s-l trimit pe Onisim napoi la stpnul su, care va proceda dup cum va voi.
Pavel i continu pledoaria ctre Filimon ca acesta s-l primeasc pe Onisim
ca pe un om nou sau ca i cum nsui apostolul ar fi acolo. Mai mult, Pavel spune c,
n cazul n care Onisim i datoreaz ceva stpnului su, el, Apostolul, se angajeaz s
suporte aceste pierderi. Pavel garanteaz acest lucru scriind acest angajament cu
mna lui (v. 19).
4. Scopul epistolei
Epistola a fost scris avnd n vedere cel puin dou scopuri. Primul a fost acela ca
Filimon s nu-i primesc sclavul, pe Onisim, cu asprime i pedepse. Al doilea a fost
acela de a-l asigura pe Filimon c Onisim i devenise extrem de util lui Pavel n lucrare.
Dac Filimon i-a permis lui Onisim s revin alturi de Pavel este cu neputin s
aflm.


108

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre efeseni

1. Autorul i data redactrii epistolei

a) Dovezi interne
Scriitorul epistolei se recomand, n mod tipic paulin, n introducere (Ef 1:1;
vezi 2Cor 1:1; Gal 1:1; Col 1:1), urmnd a-i mai aminti numele pe parcursul scrierii
(3:1), la fel ca n alte epistole (2Cor 10:1; Gal 5:2; Col 1:23; 1Tes 2:18). El se exprim la
pers. I singular i ceea ce spune despre sine nsui corespunde cu ceea ce tim despre
Sfntul Pavel din alte surse.

b) Dovezi externe
Epistola ctre efeseni este una des amintit n scrierile Bisericii primelor secole,
deoarece tim c era cunoscut i folosit de multe dintre comunitile cretine nc
de la jumtatea sec. al 2-lea. Cel mai timpuriu canon al Noului Testament, canonul
ereticului Marcion (cca. 140 d.Hr.), o amintete sub titlul Laodicieni. Ea apare i n
Canonul Muratoric (cca. 180 d.Hr.). Referiri la aceats epistol fac Prini i scriitori
bisericeti precum: Clement Romanul, Hermas, Ignaiu, Policarp, Tertulian, Origen i
Clement Alexandrinul. Din moment ce era folosit de Clement Romanul (95 d.Hr.),
nseamn c paternitatea ei paulin a fost recunoscut nc din primul secol. n acest
caz, ea a fost scris la Roma prin anul 62.
2. Scopul epistolei
Conform pasajului din 3:2-4, destinatarii, care doar au auzit despre lucrarea
apostolic a lui Pavel, trebuiau s ptrund n taina lui Hristos prin ceea ce el le
scria. Rezult, aadar, c scopul principal al epistolei este acela de a-i nrdcina pe
destinatari n taina lui Hristos prin evanghelia adus de Pavel (avnd i o
perspectiv paulin asupra evangheliei). Aceast tain const n adevrul divin
revelat, peste imaginaia i ateptrile umane, potrivit cruia cretinii dintre neamuri
sunt mpreun motenitori cu evreii, alctuiesc un singur trup cu acetia i iau
parte la aceeai fgduin n Hristos Isus prin evanghelie (3:6). Cei care altdat
erau exclui i fr speran sunt acum prtai deplini la mntuire. Pavel era
propovduitorul acestei taine (3:7), iar epistola n discuie este o modalitate prin care
apostolul i face datoria, n condiiile n care era ntemniat (3:1; 4:1).
4. Teme teologice ale epistolei
a) Eshatologia epistolei
n Epistola ctre efeseni se poate observa o oarecare evoluie a gndirii pauline
n anumite domenii, evoluie determinat mai cu seam de apariia unor nevoi

109
spirituale specifice credincioilor provenii dintre pgni, convertii ntr-o faz mai
trzie a activitii Sfntului Apostol Pavel (dup anul 60). n privina eshatologiei,
apare ideea celor dou veacuri, pe care o ntlnim i n literatura apocaliptic iudaic,
prezentat, ns, diferit de scriitorul sacru datorit lucrrii Mntuitorului. Veacul
prezent este intervalul dintre nvierea i revenirea Sa, dar, spre deosebire de autorii
apocalipselor iudaice care nu credeau c mpria lui Dumnezeu se poate manifesta
n veacul prezent ci numai n cel viitor, Apostolul Pavel spune, dimpotriv, c
Dumnezeu ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti, n locurile
cereti, n Hristos (1:3). Aadar, binecuvntrile veacului viitor, care va ncepe odat
cu revenirea lui Hristos, ncep a fi experimentate de credincioi nc din veacul
prezent. Explicaia succint a acestei realiti poate fi identificat n 2:6 El ne-a
nviat mpreun i ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Iisus.
nvierea i glorificarea lui Mntuitorului Iisus L-au fcut victorios asupra puterilor
spirituale malefice, iar n baza relaiei cu El Biserica devine prta acestei victorii
(1:20-22).
Chiar dac dorete cu orice pre s-i asigure destinatarii n privina noii lor
identiti n Hristos, Sfntul Apostol Pavel nu-i pierde niciodat realismul atunci cnd
vorbete despre existena cretin. El nu le promite cititorilor c statutul de biruitori
alturi de Hristos i va scuti de realitatea rzboiului spiritual. Biruina despre care
vorbete trebuie repurtat n fiecare zi n lupta cu puterile ntunericului (6:1116).

b) Hristologia epistolei
Din moment ce Hristos este numit Capul tuturor lucrurilor, nu ne surprinde
afirmaia Apostolului c Domnul Iisus este i Capul Bisericii. n El se gsesc nceputul,
resursele, scopurile i dezvoltarea Bisericii (4:15, 16; 5:23). El este piatra unghiular,
adic cea care susine i leag ntregul edificiu duhovnicesc (2:20). n Epistola ctre
efeseni se observ o ntreptrundere a hristologiei cu eclesiologia: ce se spune despre
Biseric depinde de ceea ce se spune despre lucrarea lui Dumnezeu prin Hristos; n
acelai timp, ceea ce se spune dspre Hristos este mereu n strns legtur cu
Biserica.
Sfntul Apostol Pavel prezint o legtur strns ntre domnia cosmic a lui
Hristos i domnia Sa peste Biseric. Prima dintre ele este subordonat celei de-a
doua, n sensul c att n cap. 1 ct i n cap. 4 domnia Mntuitorului peste Univers
este menit, printre altele, s mplineasc anumite nevoi ale credincioilor. Prin
aceast idee a domniei universale a lui Iisus, scriitorul biblic i asigur cititorii c
lumea din jurul lor nu este un cmp de lupt haotic, n care puterile demonice ostile
trebuie doar potolite, asemenea unor zeiti pgne. Dimpotriv, prin nvierea i
glorificarea lui Hristos, Dumnezeu arat c Universul este creaia Sa, peste care
domnete Hristos, de aceea viaa trebuie trit numai cu ncredere n puterea Lui.
Toat puterea ce I-a fost dat este exercitat n folosul Bisericii, din moment ce
El este Capul acesteia. n lumina acestei constatri, cretinii nu trebuie s se
considere un grup nesemnificativ din punct de vedere numeric i social, ci o parte din
Biserica universal pentru care Domnul Hristos i exercit toat puterea i
autoritatea.


110

c) Eclesiologia epistolei
Este uor de observat faptul c idee de biseric apare frecvent n Epistola ctre
efeseni, fiind bineneles i dezvoltat uneori. Termenul evkklhsi,a (biseric) apare de
nou ori n aceast scriere. n epistolele pauline acest termen este folosit att pentru
comunitatea local, ct i pentru Biserica de pretutindeni, dar n Efeseni el apare doar
cu acest al doilea neles, de Biseric universal.
Sfntul Apostol Pavel folosete diferite metafore atunci cnd vorbete despre
noul popor al lui Dumnezeu: familia lui Dumnezeu (2:19), templul cel nou (2:2022),
plintatea lui Hristos (1:23; 4:13) i mireasa lui Hristos (5:2333). Imaginea dominant
este, totui aceea a trupului lui Hristos, care apare de zece ori
1
n epistol. Dac n
1Corinteni aceast metafor este corelat cu practica Cinei Domnului, accentul
cznd pe trupul frnt al Mntuitorului, aici, n Efeseni, ea ne este prezentat n
legtur cu glorificarea lui Iisus, care este numit Capul Bisericii. n 4:116 imaginea
aceasta este menit s zugrveasc Biserica n calitatea ei de entitate colectiv
dinamic, ce se dezvolt n msura n care fiecare membru se implic n acest proces
al slujirii reciproce. Scopul ctre care se tinde este maturitatea i unitatea Bisericii.
Unitatea Trupului lui Hristos este, totui, una structurat n funcie de lucrrile
diverse ale fiecrui membru n parte (4:7, 16), dar i de rolurile pe care le ndeplinesc
anumite persoane cu vocaii speciale: apostoli, profei, evangheliti, pstori i
nvtori (4:1116). Scriitorul subliniaz importana acestor slujbe, deoarece prin ele
se pstreaz i se aplic Tradiia apostolic. nvturile lor stau ca temelie a Bisericii
(2:20), iar Sfntul Apostol Pavel nsui se situeaz n continuarea aceastei Tradiii, ca
unul cruia i s-a ncredinat descoperirea acestei taine pentru neamuri (3:113).
n Epistola ctre efeseni, Apostolul se arat interesat de unitatea Bisericii. El i
sftuiete pe membrii acesteia s pstreze unitatea la care au ajuns i s o sporeasc
prin armonia unitii n diversitate i prin dragostea freasc (4:116). n fond,
pentru Sfntul Pavel, toate acestea trebuiesc realizate de ctre Biseric pentru ca ea
s-i mdeplineasc eficient slujba fa de lume. Aceasta este subliniat n 3:9-10,
unde existena Bisericii este vzut ca dovada lui Dumnezeu pentru puterile i
domniile spirituale c El i va ndeplini planul. De aceea, Biserica este o nou
umanitate unit (2:15), un singur trup (2:16; 4:4)
Tot n Efeseni gsim i nvturi privitoare la sfinenia Bisericii. Credinicoii ai
fost alei pentru a fi sfini i fr prihan naintea Lui (1:4), trebuie s creasc
pentru a fi un Templu sfnt n Domnul (2:21) i s se mbrace n omul cel nou, ...
de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (4:24). Orice fel de necurie
aparine doar trecutului, iar vorbele i compotramentul nedemn nici nu mai trebuiesc
amintite ntre ei (5:314), pentru c au fost curii de nsui Mntuitorul Hristos n
urma morii Lui sacrificiale, prin Cuvnt (5:2527).

1
Afirmaia aceasta nu o contrazice pe cea fcut anterior, anume c termenul
evkklhsi,a (biseric) apare de nou ori, deoarece o metafor eclesiologic nu trebuie s
fie nsoit de termenul biseric.

111

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni

1. Biserica din Filipi
Fondarea bisericii din Filipi, nsemnnd intrarea evangheliei Domnului Isus n Europa,
este descris foarte detaliat n F.A. 16.12-40. Ca un frontispiciu al naraiunii despre
venirea i lucrarea lui Pavel acolo, Luca descrie oraul ca fiind cea dinti cetate dintr-
un inut al Macedoniei i o colonie roman. Aceasta nseamn probabil c Filipi era
un ora din primul district al Macedoniei mai curnd dect capital, onoare ce-i
revenea Tesalonicului.
Relatarea din Faptele apostolilor amintete de prezena unei comuniti
iudaice nainte de venirea misionarilor cretini (F.A. 16:13). Unora dintre femeile
acestei comuniti, adunate pentru rugciune, le-a adresat apostolul mesajul
Evangheliei, iar Domnul a deschis inima Lidiei, care, dup prerea unora (Ralph P.
Martin, William Hendriksen, J.B. Lightfoot), era prozelit. F.W. Beare consider c
Lidia nu era chiar o prozelit, ci doar o pgn nesatisfcut de religia ei i care se
ataase de iudei. O astfel de situaie era foarte favorabil mesajului Evangheliei. Un
alt convertit despre care ne vorbete cartea Faptelor este temnicerul (16:24-34).
Ct despre cei care compuneau biserica din Filipi, cu toate c se face referire la
o femeie ataat de iudaism, s-ar prea c majoritatea comunitii provenea din
lumea pgn. Numele unor membri din biseric (2:25; 4:2,3) i precizarea din
Romani 15:26, 27 arat c cei mai muli dintre convertii fuseser la nceput pgni i
puteau proveni din trei medii diferite: asiatic, grec i roman.
Din nsi epistola adresat ei, mai aflm despre comunitatea din Filipi c a
trimis daruri apostolului Pavel cnd acesta era nchis, prin Epafrodit. Sunt amintite, de
asemenea, numele a dou femei, Evodia i Sintichia, care lucraser mult pentru
Evanghelie, dar care acum erau gata s tulbure biserica prin rivalitatea lor. Este
menionat numele lui Clement printre cele pe care Pavel le consider scrise n cartea
vieii.
Apostolul nu are nici o mustrare pentru aceast biseric. Este, ns, foatre
evident c Pavel era foarte ataat de membrii ei. Singurul avertisment pe care li-l
adreseaz este cel privitor la discordii (Fil. 2:3-4).
2. Data i locul scrierii epistolei
Datarea tradiional a Epistolei ctre filipeni e asociat cu captivitatea apostolului
Pavel la Roma (FA 28:16, 30). Se vorbete despre Filipeni ca despre o epistol a
captivitii. Dar, deoarece aceast captivitate a durat doi ani, se pune ntrebarea n ce
perioad a captivitii a fost scris epistola? Lightfoot e de prere c ea trebuie datat
n prima perioad a captivitii din dou motive: primul se refer la asemnrile de

112
ordin lingvistic dintre Romani i Filipeni; iar al doilea vizeaz diferenele de coninut i
limbaj dintre Filipeni pe de o parte i Efeseni i Coloseni pe de alt parte, acestea din
urm fiind datate n perioada mai trzie a captivitii apostolului.
Se opteaz, n general, ntre datarea ctre sfritul iernii dintre 54/55 d.Hr. din
Efes (Duncan) i datarea mai trzie, din captivitatea roman menionat n FA 28:30,
prerile despre ani oscilnd ntre 61 d.Hr. i nceputul lui 63 d.Hr. (Martin).
Considerm argumentele datrii mai trzii ca fiind mai solide, fapt pentru care
optm pentru aceast datare. Se observ faptul c aceast datare dispune de
argumente biblice i istorice mai numeroase. Motivul din care Pavel nu face apel la
justiia Cezarului const n faptul c tocmai un astfel de apel l-a adus la Roma.
Pericolul care-l amenin venea chiar din partea Curii imperiale i, omenete
vorbind, nu se fcuse tot ce era posibil (2:17). Apostolul i atepta sentina contient
de faptul c Hristos se putea proslvi fie prin moartea, fie prin viaa lui (1:20).
3. Autenticitatea i unitatea epistolei
Prin autenticitate nelegem faptul c Epistola ctre filipeni a fost scris de ctre
apostolul Pavel. Dovada intern cea mai clar este dat de reflectarea personalitii i
a caracterului lui Pavel n aceast scriere. Chiar dac epistola ncepe menionndu-l i
pe Timotei, ea continu s fie scris la persoana nti. nseamn, deci, c Pavel, i nu
Timotei, este scriitorul. Cu toate acestea, autenticitatea epistolei a fost pus la
ndoial de coala de la Tbingen, care a susinut, printre altele, c scrierea este
ncercarea unui discipol de mai trziu al lui Pavel de a-i reconcilia pe cretinii
iudaizatori cu cei convertii dintre neamuri.
Exist, ns, i dovezi externe care vin n sprijinul autenticitii Epistolei ctre
filipeni. Clement din Roma (n epistola sa ctre corinteni) face aluzie la epistola n
discuie, folosind chiar multe expresii i sintagme asemntoare sau chiar identice.
Policarp le amintete filipenilor de epistola lui Pavel adresat lor (III.2). Irineu citeaz
din ea, considernd-o scris de Pavel. Ignatiu i exprim dorina de a fi turnat ca o
jertf de butur pentru Dumnezeu (Romani II.2).
Epistola ctre filipeni este cunoscut din tradiie ca fiind complet n forma n
care noi o avem. Exist, totui obiecii privind unitatea ei, legate mai ales de
schimbarea brusc de coninut, stil i ton din capitolul al 3-lea. n 3 :1b) se spune :
mie nu-mi este greu s v scriu mereu aceleai lucruri, iar vou v este de folos. La
ce se referea apostolul cnd spunea aceleai lucruri? Atacul vehement mpotriva
iudaizatorilor n 3 :2, iar n v.18 condamnarea celor ce sunt vrjmai ai crucii lui
Hristos, care puteau fi att iudaizatori ct i pgni infiltrai n biseric, par a nu-i
gsi locul ntr-o epistol al crei ton general este personal i blnd. Fraza de nceput a
capitolului al 3-lea pare a fi mai mult o concluzie dect introducerea a dou capitole
(3 i 4). Pentru aceste observaii avem la dispoziie dou explicaii.
Intercalarea. E posibil ca pasajul n discuie s fac parte dintr-o alt epistol
paulin. Policarp scrie c Pavel a trimis epistole filipenilor (III.2), lucru care a dat de
gndit cercettorilor. S-au propus mai multe variante cu privire la ntinderea pasajului
intercalat : Lake l consider cuprins ntre 3 :1b)- 4 :3, iar Michael, doar ntre v. 1b) i
19.

113
Arrington demonstreaz superficialitatea acestui punct de vedere, susinnd o
simetrie de gndire ntre 2:5-11 i 3:4-11. n primul rnd, nceputul capitolului al 3-
lea nu este doar o trecere brusc de la Bucurai-v n Domnul, la Pzii-v de
cini, ci, mai mult dect att, avem de a face cu deconspirarea acelor cini,
lucrtori ri i scrijelai. n al doilea rnd, Arrington observ o continuitate lexical
ntre cele dou pasaje. n al treilea rnd, putem vorbi de o continuitate tematic, n
ciuda schimbrii de ton.
ntreruperea. Schimbarea de stil poate fi explicat i printr-o ntrerupere n
dictarea epistolei cauzat de o serie de veti noi parvenite apostolului n timp ce dicta
epistola. Fiindu-i aduse la cunotin pericolele care ameninau biserica din Filipi,
Pavel decide s-i avertizeze pe cretini asupra activitii iudaizatorilor. ncolo, fraii
mei, bucurai-v n Domnul pare s fie concluzia epistolei conceput de apostol. El
este, ns, ntrerupt i face meniune despre aceleai lucruri urmat de
avertismente i chemarea la vigilen. Probabil c Pavel i mai prevenise ntr-o
epistol anterioar asupra iudaizatorilor, iar acum le repeta pentru sigurana bisericii.
4. Ocazia i scopul Epistolei ctre filipeni
Ocazia imediat a epistolei o constituie trimiterea lui Epafrodit n oraul su
natal, Filipi (2 :25). Scopul cel mai evident al scrierii poate fi gsit n dorina lui Pavel
de a-l aprecia pe acest cretin n faa confrailor si din Filipi i de a dezamorsa orice
tendin critic ndreptat mpotriva lui. Mai exist, ns i alte motive scopuri pentru
care epistola a fost compus.
n 1:5 i 4:10, 14 Pavel i exprim recunotina pentru ajutorul material pe
care biserica i-l acordase, n ciuda srciei cu care se confrunta. n Epistola ctre
filipeni se gsete primul cuvnt de mulumire scris pentru suportul material acordat
de filipeni, dup cum reiese din 4 :10, 18. Ajutorul fusese, ns, nsoit de un alt gest
demn de apreciere. Epafrodit era delegat de biseric s rmn n slujba lui Pavel
pentru a se ngriji de nevoile acestuia.
Bineneles c Epafrodit a adus cu sine i veti despre numeroasele tulburri
din biseric. Problema care afecta cel mai mult reputaia bisericii era creat de
discordii (2:2-4, 14). Evodia i Sintichia nu este un caz izolat, ci simptomul unei
maladii spirituale care putea deveni fatal pentru biseric. Prin pasajul care urmeaz
(2 :5-11), Pavel le cere cretinilor s se comporte la nlimea privilegiului de a fi n
Hristos.
O alt serie de probleme era generat de aripa perfecionist a bisericii. Dei
aceast categorie de credincioi care se credeau deja desvrii nu este explicit
menionat, Pavel face aluzie la ea n 3 :15, spunnd c ei sunt de alt prere.
Un alt avertisment al apostolului se refer la ostilitatea oponenilor bisericii.
Ralph Martin consider c aceasta se manifesta doar prin intermediul nvturilor
false, care erau pe cale s atace biserica. Lohmeyer propune varianta unei persecuii
oficiale, incluznd chiar i martirajul.

114
5. Caracteristici ale Epistolei ctre filipeni
Epistola ctre filipeni e impregnat de cldur sufleteasc i cordialitate;
cuvntul su cheie este bucurie, care apare de aisprezece ori pe paginile crii.
Valoarea acestui termen este cu att mai mare cu ct apostolul l folosea ntr-o
situaie de ncercare, n timpul deteniei. Acest lucru era posibil n condiiile n care el
cuta permanent comuniunea cu Domnul Hristos (1:21), lucru care explic i folosirea
att de frecvent a Numelui Su: ncepnd cu primele versete ale epistolei, unde
citim numele divin Hristos Isus i Domnul Isus Hristos i pn la finalul scrierii,
care este o binecuvntare cu harul Domnului Isus Hristos. Cercettorii privesc, ns,
ca locus classicus al hristologiei pauline, pasajul din 2 :5-11 cu nvtura lui profund
despre preexistena, ntruparea i nlarea lui Hristos. Nu e nici o exagerare dac
spunem c epistola e plin de Hristos.
Continund cu seria de cuvinte caracteristice epistolei, nu poate trece
neobservat termenul prtie. La propriu, el transmite ideea participrii mpreun cu
cineva la ceva (la Evanghelie n 1 :5 ; n Duhul - 2 :1), a mprti o posesiune sau o
experien comun, i nu o ntrunire a cretinilor, dup ideea popular modern.
Acesta din urm sens nu-l ntlnim deloc la Pavel, dup cum constat Lohmeyer.
Termenul se refer la mprtirea unui obiect dincolo de experiena subiectiv. Cele
mai importante aspecte ale koinoniei sunt :
(1) Partia n Evanghelie (1 :5). Martin i Lightfoot consider c aceasta se
refer la ajutorul pe care biserica i l-a acordat lui Pavel. Acest aspect, ns, nu trebuie
restrns doar la suportul financiar, ci i la credina lor n Hristos, care a luat natere
prin auzirea Evangheliei.
(2) Partia n Duhul. Principala problem e legat de traducerea genitivului
a Duhului din 2 :1. Este el un genitiv obiectiv, fiind atunci tradus prin prtia
creat de Duhul sau unul subiectiv, echivalnd cu prtia n Duhul, creat de
credincioii care posed Duhul? Concluziile celor mai muli cercettori au condus spre
genitivul obiectiv: prtie cu Duhul i creat de El.
(3) Partasia suferintelor. Aceast sintagm trebuie interpretat cu atenie.
Nu putem spune c persecuiile i suferinele ndurate de apostol au contribuit cu
ceva la rscumprarea fcut la Calvar. Aceasta a fost realizat complet de Hristos. Pe
de alt parte, nu trebuie s nelegem c apostolul a luat parte la suferinele
Domnului doar prin comptimire i imaginaie. Gndul unirii spirituale cu Hristos,
moarte i nvierea Lui, care este esena experienei i nvturii lui Pavel, constituie
cheia interpretrii sintagmei.
Un alt termen caracteristic al epistolei este evanghelie, care se gsete de
apte ori pe paginile crii i se refer la lucrarea apostolic de evanghelizare pe care
Dumnezeu i-a ncredinat-o lui Pavel.


115

EPISTOLELE PASTORALE
1Timotei, 2Timotei, Tit

1. Situaia istoric
Este dificil s reconstituim aceast perioad din viaa lui Pavel, deoarece nu avem o
mrturie exterioar, cum ar fi cartea Faptele Apostolilor. Dar, anumite informaii pot fi
extrase chiar din epistolele n discuie. Pe vremea scrierii epistolelor 1Timotei i Tit,
Pavel nu era n nchisoare, dar cnd a scris 2Timotei, el nu numai c era n nchisoare
(1:8; 2:9), ci se pare c fusese deja judecat i viaa sa era n joc, cu probabilitatea ca o
sentin advers s duc la executarea lui (4:6-8).
Din 1Tim. 1:3 reiese clar c Pavel fusese recent n apropiere de Efes, unde l-a
lsat pe Timotei pentru a ndeplini o misiune predominant administrativ. Epistola
ctre Tit furnizeaz informaii istorice suplimentare, deoarece din 1:5 se poate
deduce c Pavel fcuse o vizit recent n Creta i i-a dat instruciuni concrete lui Tit
pentru a remedia deficienele din biseric. La ncheierea scrisorii (3:12), apostolul l
ndeamn pe Tit s i se alture la Nicopole pentru perioada de iarn, aceasta fiind
singura referire la o vizit pe care Pavel a fcut-o n acel inut.
2Timotei este mai specific n informaiile istorice furnizate. n 1:16 Pavel se
refer la Onisifor, care l-a cutat n timp ce se afla la Roma, fapt care sugereaz c
scriitorul se mai afla ntemniat la Roma. n 4:16 el menioneaz o judecat anterioar
care este considerat, n general, o examinare preliminar pregtitoare pentru
judecata oficial naintea autoritilor romane. n 4:13 Pavel face o cerere
interesant, s i se trimit o manta pe care o lsase n casa lui Carp din Troa, lucru
care d de neles c vizitase recent locul acela. n acelai pasaj, Pavel menioneaz c
l-a lsat pe Trofim bolnav la Milet (4:20), n timp ce Erast a rmas la Corint.
Este imposibil s ncadrm toate aceste informaii istorice, aa cum sunt, n
istoria din Faptele Apostolilor i, dac inem cont de autenticitatea lor, nu exist nici o
alternativ, dect s presupunem c Pavel a fost eliberat din ntemniarea
menionat n finalul crii Faptele apostolilor, c a avut o alt perioad de activitate
i apoi a fost arestat, judecat i executat la Roma de ctre autoritile imperiale.
2. Coninutul i scopurile redactrii epistolelor
a) Epistola nti ctre Timotei
n Efes s-ar prea c iudaizatorii erau cei care rspndeau doctrine false (1:4,
7; vezi Tit 1:14 pt. termenul basme). Att brbaii ct i femeile veneau la
nchinarea comunitar cu probleme interioare dar i exterioare nerezolvate (cap. 2).
Aceste probleme trebuiau s fie nfruntate de Timotei, un tnr nu prea experimentat
i cam timid.

116
Aceasta este epistola cea mai puin personal dintre cele trei, de aceea se
aplic cel mai bine tuturor slujitorilor lui Dumnezeu din toate timpurile. Ea definete
caracterul, echiparea, metodele i funciunile sau atribuiile slujitorului lui Dumnezeu.
Epistola aceasta ne permite s constatm c numai n civa ani structura bisericii
locale a evoluat: exist episcopi (sau presbiteri), asistai de diaconi, dar condiiile
numirii, precum i atribuiile lor sunt specificate i specializate.
Unele vduve au un statut oficial (5:3-16). Rugciunea public rmne
apanajul tuturor (cap. 2). Aadar, epistola are ca scopuri:
o Clarificarea unor chestiuni doctrinare confuze (1:3-11, 18-20, cap. 4
i 6). n aceste condiii, apostolul enun i criteriile de alegerea
slujitorilor comunitii (cap. 3, 5).
o Contientizarea destinatarilor de necesitatea pregtirii interioare i
exterioare adecvate pentru nchinarea public (cap. 2).
o ncurajarea lui Timotei pentru lucrare (4:14; 6:12, 20).

b) Epistola ctre Tit
Reputaia cretinilor din Creta nu era una tocmai bun. Procesul sfinirii lor
lsa de dorit (2:11-14; 3:10). Lucrtorii evangheliei (Zena i Apolo) trebuiau s
primeasc ajutorul necesar din partea lor.
Epistola conine o serie de instruciuni privind numirea presbiterilor (1:5-9),
ndemnurile pe care Tit trebuia s le adreseze diferitelor categorii de membri (2:2-10)
i caracteristicile unei propovduiri care s se adapteze situaiei din Creta (2:14-15;
3:1-8). Pavel insist mult asupra conduitei morale i a faptelor bune care trebuie s
decurg din credin. Cunoscnd situaia bisericii, Pavel a urmrit scopuri precum:
o Accentuarea nevoii de sfinire n viaa credincioilor.
o Recomandarea celor doi lucrtori Zena i Apolo (3:13).
o ndemnarea lui Tit de a i se altura la Nicopole pe perioada iernii
(3:12).

c) Epistola a 2-a ctre Timotei
mpratul Nero ncepe s-i acuze pe cretini de dezastrul suferit de Roma n
iulie 64. Pavel este nchis din nou la Roma, iar lng el se afl doar Luca. Ceilali au
plecat fie cu misiuni precise (Crescens i Tit), fie din dragoste pentru lumea de acum
(Dima 4:10). n acelai timp, la Efes ereziile se artau din ce n ce mai primejdioase
(2:14-18, 23; 3:8-13). Deci, scopurile epistolei vizeaz:
o Chemarea lui Timotei i a lui Marcu la Roma, avnd n vedere faptul
c plecarea apostolului n venicie era aproape (4:6-22).
o ndemnarea lui Timotei s pstreze doctrina sntoas i
combaterea celor false (cap. 2, 4:1-5).
3. Teologia epistolelor pastorale
a) Doctrina despre Sfnta Treime n epistolele pastorale
Sfntul Apostol Pavel l vorbete despre Dumnezeu folosindu-se de anumite
atribute, dar i din perspectiva lucrrilor Lui. Apostolul spune despre Dumnezeu c

117
este viu (1Tim 4:10) i c supravegheaz felul n care poruncile i sunt pzite (1Tim
5:21). El spune, de asemenea, c Dumnezeu este etern, nevzut i c este singurul
Dumnezeu (1Tim 1:17). Dou dintre epistolele pastorale l numesc pe Dumnezeu
Mntuitor (1Tim 1:1; 2:3; Tit 1:3; 2:10) i toate trei vorbesc despre harul lui
Dumnezeu (1Tim 1:2; 2Tim 1:2; Tit 1:4; 2:11). Mreia lui Dumnezeu face ca omul,
fiin czut, s nu se poat apropia de El n condiia aceasta (1Tim 6:16). Dumnezeu
este descris i ca Tat iubitor, pentru a evita creearea imaginii unui Dumnezeu distant
i inaccesibil poporului Su (1Tim 1:2; 2Tim 1:2). El este credincios i adevrat atunci
cnd este vorba de promisiunile fcute (Tit 1:2), ndurtor n druirea mntuirii (Tit
3:5), i generos n revrsarea Sfntului Duh (Tit 3:5-6).
Sfntul Apostol Pavel spune i despre Domnul Hristos c acord har
dumnezeiesc (1Tim 1:14, 16; 2Tim 1:2), c este credincios (2Tim 2:13; 4:17). El este
numit Domn (1Tim 1:2, 12; 6:3, 14; 2Tim 1:2) i Mntuitor (2Tim 1:10; Tit 1:4; 2:13).
n Tit 2:13 apare afirmarea clar a dumnezeirii Sale prin expresia artarea slavei
marelui nostru Dumnezeu i mntuitor Isus Hristos. Hristos este sursa oricrei
sperane (1Tim 1:1) i a vieii (2Tim 1:1), pentru c S-a ntrupat (1Tim 3:16) cu scopul
de a-i mntui pe cei pctoi (1Tim 1:15). n final, tot El i va i judeca att pe cei vii,
ct i pe cei mori (2Tim 4:1, 8). Pentru a susine autenticitatea epistolelor pastorale,
2

este demn de reinut c n aceste scrieri Sfntul Apostol Pavel amintete evenimente
precum moartea lui Hristos (Tit 2:14), nvierea Lui (2Tim 2:8), nlarea (1Tim 3:16) i
revenirea Sa (1Tim 6:14; Tit 2:13). Moartea lui Hristos este considerat un pre de
rscumprare (1Tim 2:6; Tit 2:14), de aceea El este singurul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni (1Tim 2:5).
Referirile la Sfntul Duh sunt mai puine n epistolele pastorale, comparativ cu
celelalte scrieri pauline. n 1Tim 4:1 Sfntul Pavel menioneaz faptul c Duhul
vorbete Bisericii, iar n 1Tim 4:14 este vorba de darul duhovnicesc al lui Timotei, fr
ca persoana Duhului Sfnt s mai fie amintit. n 2Tim 1:14 Duhul Sfnt este Cel care
ne ajut s pstrm nealterat adevrul Evangheliei, iat n Tit 3:56, Sfntul Apostol
Pavel spune c Duhul este autorul nnoirii spirituale produse la naterea din nou a
fiecrui credincios.

b. Doctrina despre Evanghelie n epistolele pastorale
n toate cele trei epistole pastorale Sfntul Apostol Pavel manifest un interes
deosebit pentru adevrul Evangheliei (1Tim 1:911; 2Tim 1:1314; Tit 1:9).
Rezultatele primirii Evangheliei de ctre fiina uman sunt ndreptirea, un termen
juridic la acea vreme (Tit 3:7), i rscumprarea, un termen mprumutat din obiceiul
de rscumprare sa eliberare a sclavilor (Tit 2:14). Dup Sfntul Pavel, credina este
singurul rspuns corect fa de Evanghelie (1Tim 1:16; 3:16; 2Tim 3:15), iar trirea
evlavioas este, de fapt, rezultatul unui astfe de rspuns (2Tim 1:9). Apostolul nsui

2
Exist cercettori liberali care contest paulinitatea acestor epistole pe motiv c teologia lor nu este
aceeai cu teologia epistolelor care cu siguran au fost scrise de Pavel (Romani, Galateni, 1,
2Corinteni). Afirmaiile teologice amintite mai sus arat clar c nu avem de a face cu teologii diferite,
ci cu un stil diferit. Diferena de stil se datoreaz cel mai probabil faptului c Sfntul Apostol Pavel i-a
dictat Sfntului Luca textele celor trei epistole pastorale, lsndu-i libertate de exprimare, acolo unde
era nevoie.

118
este un exemplu al importanei predicrii Evangheliei (2Tim 4:17), iar cei care, spre
deosebire de el, rspndesc nvturi false, trebuiesc evitai sau redui la tcere (Tit
1:10-11; 3:10).
Dac anumite date despre Evanghelie i Cuvnt se gsesc i n celelalte
epistole pauline, n epistolele pastorale Apostolul aduce i anumite perspective noi
asupra acestei doctrine. De pild, n 1Tim 6:20 i 2Tim 1:14 Evanghelia este
considerat o valoare care trebuie pzit de ctre lucrtorul care are cunotina ei i
care trebuie s o mprteasc. De asemenea, denumirea de nvtur sntoas
dat Evangheliei se gsete numai n 1Tim 1:10; 2Tim 1:13; 4:3 i Tit 1:9; 2:1. O alt
expresie folosit pentru Evanghelie este nvtura care duce la evlavie (1Tim 6:3;
vezi i Tit 1:1). Nici o alt scriere paulin nu mai conine astfel de cuvinte i expresii
pentru Evanghelie.

Unii cercettori au contestat autenticitatea epistolelor pastorale i din cauza
acestor termeni nepaulini i pentru c unii se refer la Evanghelie ca la un corp
doctrinar bine stabilit, n timp ce n alte epistole ale Sfntului Apostol Pavel, ea era
doar un mesaj dinamic ce schimba vieile celor care o primeau.
Nu trebuie uitat, ns, faptul c epistolele pastorale sunt ultimele scrieri
pauline, concepute ntre anii 62-67, cnd doctrina cretin ncepea a se contura, la fel
ca i nevoia de a fi scris. Apoi, ele au ca scop principal ndemnarea tinerilor Timotei
i Tit la a pstra i transmite nvtura sntoas bisericilor din Efes i respectiv
Creta, nfruntndu-i, cnd era cazul, pe eretici. Sfntul Apostol Pavel are n vedere,
aadar, lucrarea de nvare i nu pe cea de evanghelizare. n aceste condiii era
necesar s se refere la Evanghelie ca la un set de doctrine care formau nvtura
sntoas, i nu ca la planul mntuitor al lui Dumnezeu prin Hristos, aa cum apare
n epistolele timpurii.


119

Epistola ctre evrei

Cu toate c ncepnd cu sec. al II-lea Epistola ctre evrei i-a fost atribuit lui Pavel,
dovezile interne sunt contrare paternitii pauline. Spre deosebire de celelalte
epistole ale lui Pavel, aceasta este anonim. Faptul c limbajul i stilul epistolei sunt
superioare celor pauline arat c scriitorul nu este Pavel. Dei au fost sugerate
numeroase persoane ca scriitori ai acestei epistole Barnaba, Apolo, Silvan textul ei
nu conine suficiente date pentru o identificare precis a autorului. Ne dm seama
doar c Evrei a fost scris de un foarte bun orator.
Chiar dac pentru noi scriitorul este necunoscut, el nu era necunoscut i
pentru destinatari. Cererea de a fi purtat n rugciune pentru eliberare din nchisoare
(13:18-19) i dorina sa de a veni mpreun cu Timotei s-i viziteze cnd va fi eliberat
(13:23) ne arat ceva din relaia scriitorului cu destinatarii. Referirea la Timotei indic
spre cercul paulin.
Despre titlul acestei epistole s-a spus cel mai adesea c nu este cel original. Aadar, el
nu poate fi hotrtor n ce privete identificarea destinatarilor. n mod tradiional, s-a
considerat c epistola a fost adresat unui grup ded evrei. Rmnea de vzut dac
erau cretini sau necretini. Cercetarea contemporan consider, ns, c nu avem
suficiente date pentru a susine acest lucru i c destinatarii ar fi chiar dintre neamuri.
Cel mai convingtor argument pentru destinatarii iudei este modul n care
scriitorul recurge la datele veterotestamentale i mai ales la cele privitoare la
liturghia iudaic. Sunt multe informaii despre nchinarea de la cortul ntlnirii,
despre preoi, jertfe, legmnt i numele unor eroi ai neamului evreu, precum
Avraam, Moise, Iosua i alii amintii n cap. 11. Subiecte ca suferinele lui Mesia i
nlocuirea preoiei levitice cu o preoie dup rnduiala lui Melhisedec vizeaz mai
degrab cititori evrei. Aluzii precum ce din 2:16, c nu n ajutorul ngerilor vine El, ci
n ajutorul seminei lui Avraam capt sens mai muult ntr-un context iudaic.
Argumentaia n favoarea superioritii lui Hristos fa de Moise (3:1 ff.) are rost doar
dac este menit s-i conving pe evrei (La ce le-ar folosi neamurilor o asemenea
dezbatere, cnd pentru ei Moise nu nsemna mare lucru?).
Presupuziia altora a fost c destinatarii ar fi un grup de preoi evrei, poate
chiar membri ai comunitii de la Qumran. Aceast teorie a fost, ns, slab
argumentat. Destinatarii au fost cu siguran cretini (3:1; 6:9; 10:23).
Pe de alt parte, s-a argumentat filologic c greaca folosit este prea elegant
att pentru un scriitor, ct i pentru nite destinatari evrei. Acest argument este
irelevant, dac ne amintim c evreii din diaspora erau familiarizai cu limba greac; de
fapt, Septuaginta (LXX) a fost scris pentru ei.

120
Foarte semnificativ este menionarea unor nvturi elementare din cap. 6.
Acestea erau doctrine n care trebuiau iniiai, de obicei, credincioii dintre neamuri.
De asemenea, despre cei care s-ar fi rentors la iudaism nu se pute spune c se
despreau de Dumnezeul cel viu (3:12), pe cnd cei ntori ar fi putut-o face, dac
prseau biserica. nvturile iudaice restrictive despre mncruri sunt considerate
nvturi strine (13:9).
n general, informaiile din Vechiul Testament pot servi att destinatarilor
evrei, ct i celor dintre neamuri, mai ales c biserica s-a considerat ntotdeauna
adevratul Israel i deci motenitoarea promisiunile veterotestamentale. Apoi, faptul
c multe informaii sunt cu privire la cortul ntlnirii, care a prececdat Templul, poate
fi util cretinilor neevrei, la fel ca celor dintre evrei.
Aadar, avnd aceste date constatm c nu putem stabili cu siguran
identitatea destinatarilor. Totui, aceste informaii pot indica o audien predominant
iudaic. Este greu de crezut ca o epistol n a crei argumentaie este folosit exclusiv
mediul iudaic (cortul, templul, personajele etc.) s nu-i fi avut n vedere n primul
rnd pe credincioii evrei. S-ar prea c acetia ezitau s prseasc religia iudaic,
care era tolerat de romani, pentru a o primi pe cea cretin dezagreat n Imperiu.
Pentru a-i localiza pe aceti evrei, unii exegei au presupus c erau evrei din
Palestina. Dovezile sunt, ns, foarte puine. Despre deestinatari se spune c i-ar fi
ajutat pe alii (6:10), pe cnd evreii din Palestina erau sraci (F.A. 11:27-30; Rom.
15:26; 2Cor. 8-9). Cititorii epistolei nu-L vzuser pe Domul (2:3) Hristos, pe cnd
muli dintre cretinii palestinieni avuseser aceast ocazie. Cele mai multe indicii
arat ctre Roma. De exemplu, epistola este atestat pentru prima dat n epistola lui
Clement romanul. Saluturile din (13:24) sunt, probabil, din partea unor italieni (poate
chiar romani), care locuiau acum n alt parte a Imperiului. Termenul h`goume,noj
pentru liderii bisericii (13:7, 17, 24) apare i n 1Clement i n Pstorul lui Hermas,
ambele legate de Roma. Unii cercettori consider c, la formarea canonului, romanii
au fost cei mai rezervai cu privire la Epistola ctre evrei tocmai pentru c tiau c nu
a fost scris de Pavel.
3. Teme teologice ale Epistolei ctre evrei
a) O preoie nou
n 7:1-28 scriitorul epistolei explic motivul pentru care Hristos este numit
Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec (5:6, 10; 6:20). Melhisedec este un
personaj vechitestamentar amintit ntr-un singur episod, atunci cnd l-a ntlnit pe
patriarhul Avraam, dup care dispare de pe scena istoriei biblice (Gen 14:1720). El
nu mai este menionat pn la Ps 110:4 Domnul a jurat, i nu-I va prea ru: Tu
eti preot n veac, n felul lui Melhisedec. Realitatea uimitoare este aceea c
profeia citat a fost rostit ntr-o perioad n care preoia levitic deinea o poziie
important n viaa poporului Israel de aprox. 350 de ani. n mod cu totul neateptat
Dumnezeu declar c va instaura un nou oficiu preoesc, unul dup modelul lui
Melhisedec. Este important de analizat ce trsturi presupunea preoia lui
Melhisedec, pentru a contura profilul noului oficiu preoesc, anunat de Dumnezeu.
n primul rnd, asemenea lui Melhisedec, noul Preot avea s fie desemnat
direct de Dumnezeu, n timp ce vechii preoi erau numii prin reglementrile Torei.

121
Conform acesteia, marele preot trebuia s fie un descendent al lui Aaron dup tat,
iar mam s-i fi fost neaprat din prini israelii. Melhisedec, n schimb, a fost un
preot unic, diferit n aceast privin, deoarece Scriptura nu precizeaz nimic n
legtur cu prinii lui. Din moment ce Dumnezeu vestete apariia unui preot
asemenea lui Melhisedec, i nu asemenea lui Aaron, nseamn c El inteniona s
produc i o schimbare a legii (7:1112).
O a doua diferen dintre Melhisedec i preoia levitic este cea legat de
succesiune. Preoii levitici urmau unul dup altul, pe cnd lui Melhisedec nu i se
aplica aceast lege. Scriptura nu spune c ar fi existat vreun preot cruia s-i urmeze
Melhisedec n slujb. Aadar, preoia lui Melhisedec apare n Scriptur ca una
permanent i aa avea s fie i preoia cea nou, pe care Dumnezeu inteniona s-o
instituie.
Aadar, scriitorul epistolei ctre evrei i propune s evidenieze dou aspecte
legate de noul Mare Preot pe care l va ridica Dumnezeu, conform profeiei din Ps
110:4: (1) El va fi numit direct de Dumnezeu, fr o descenden aaronic; (2) El va fi
un Preot etern. Scriitorul epistolei demonstreaz c acest Preot nu este altul dect
Domnul Iisus Hristos.

b) Un Legmnd nou
n Ev 8:6-13 lucrarea Marelui Preot ceresc, care st la dreapta lui Dumnezeu,
este asociat cu conceptul de Nou Legmnt. Superioritatea preoiei lui Hristos
const i n faptul c, spre deosebire de preoii levitici, El a intrat n Sanctuarul ceresc
n calitate de mijlocitor al unui Legmnt nou. Prin jertfa sa de pe cruce, Mntuitorul
a inaugurat Noul Legmnt, vestit prin profetul Ieremia n 31:31-34, iar intrarea Sa n
Locul Preasfnt garanteaz primirea jertfei de ctre Tatl.
Profeia lui Ieremia, care prevede stabilirea unui nou Legmnt este citat n
ntregime n Ev 8:8-12. Vechiul Legmnt era anulat nu doar din cauza nerespectrii
lui de ctre Israel, ci i pentru c n istoria mntuirii ncepea o nou er, care necesita
un nou legmnt cu Dumnezeu. Scriitorul biblic ne arat c Dumnezeu ia iniiativa
anunnd intenia sa de a ncheia acest Nou Legmnt (8:8a), o aluzie la faptul c
Dumnezeu nsui voise ca primul legmnt s fie unul temporar.
Afirmaia de baz a Noului Legmnt este sigurana prezenei Cuvntului
dumnezeiesc n inimile credincioilor, ca un dar din partea lui Dumnezeu (Ev 8:10).
Menionarea unui asemenea dar nu mai apare nicieri n Vechiul Testament. Accentul
cade pe caracterul interior al rspunsului pe care omul i-L d lui Dumnezeu. Noul
Legmnt face astfel posibil i relaia dintre Dumnezeu i poporul Su, pe care Tatl
a dorit-o cu ocazia fiecrui legmnt

c) O Jertf nou
Argumentaia scriitorului biblic continu n Evrei 10:5-10 cu demonstrarea
ineficienei jertfelor Vechiului Legmnt, care au fost nlocuite de jertfa lui Hristos.
Chiar i marea Zi a Ispirii a fost anulat de jertfa lui Hristos, adus o dat pentru
totdeauna. Scriitorul epistolei folosete ca argument profeia din Ps 40:68 (39:79
LXX), pentru a arta c Dumnezeu avea s acorde o importan superioar trupului

122
omenesc al Trimisului Su, pentru ndeplinirea voii divine, n detrimentul jertfelor din
Lege. Noua Jertf trebuia s le nlocuiasc pe toate cele vechi.
Cuvintele Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule sunt interpretate
hristologic de ctre scriitorul Epistolei ctre evrei. Ele arat c ntruparea
Mntuitorului a fost un act de smerenie i supunere fa de Dumnezeu, care fusese
prevestit cu mult timp nainte n Scriptur. Din aceast constatare se deduce faptul c
jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat pentru totdeauna este superioar calitativ
jertfelor din vechime (10:810).
Aadar, conform Epistolei ctre evrei, Mntuitorul a mplinit de bun voie i pe
deplin planul lui Dumnezeu prin jertfirea trupului Su pe cruce. Acest sacrificiu
semnific i supunerea total a lui Iisus fa de Tatl, rmnnd i o pild pentru Noul
Popor al lui Dumnezeu, ales pentru a-L sluji pe El.

Studiul Noului Testament 1 i 2 Lect . Uni v. Dr . Ci pr i an Ter i nt e

123

Epistola soborniceasc a Sfntului Iacov

1 . Not e preli minare
Epi st ol a l ui Iacov face parte din cele apte epistole numite soborniceti sau catolice.
Nu mi r ea de cat ol i ce adic generale sau universale este ndreptit, deoarece ele
nu se adreseaz unei biserici sau unei persoane, ci unor cercuri mai largi de cititori i,
n ultim instan, ntregii cretinti. Iacov scrie celor dousprezece seminii care
sunt mprtiate. Petru le scrie credincioilor din Pont, Galatia, Capadocia, Asia i
Bitinia. Prima epistol a apostolului Ioan i cea a lui Iuda sunt destinate credincioilor
din Asia Mic. Celelalte dou epistole ale lui Ioan (2 i 3Ioan), care au o destinaie
particular, fac excepie de la grupa epistolelor soborniceti; ele au fost puse n canon
dup 1Ioan din cauza identitii autorului.
I acov, epi scopul Ier u sal imulu i, s-a bucurat de o mare autoritate ntre cretinii
timpului su; se pare c acesta este motivul pentru care epistola sa apare prima n
gr upul epi st ol elo r gener al e. n Bi ser i ca d in Apus, pr i mel e epi st ol e sunt cel e ale lu i
Pet r u.
Epi st ol a l ui Iuda a fost pus la urm pentru c autorul ei era mai puin
cunoscut .
2 . Aut orul epist olei
Sub numele de Iacov cunoatem trei personaje n veacul apostolic:
I acov, f r at el e l ui Ioan, f iul lui Zebed ei (M t . 4:21; M c. 1: 19). Acest a nu p oat e f i
aut or ul epi st ol ei , d eoar ece a f ost om or t de Ir od Ant i pa n j ur ul anul ui 44 d.Hr ., n
Ierusalim (F.A. 12:2). Epistola nu poate fi scris nainte de anul 44, cci atmosfera ce
se despr i nde din ea pr esu pune t impur i mai t r zi i .
Al doi l ea per son aj cu num el e de I acov est e un al t apo st ol al Domnulu i Hr i st os,
I acov, f i ul l ui Al f eu (M t . 10:3; M c. 3:18). Biser i ca r omano-catolic l identific pe
acest a cu I acov fratele Domnului. Pavel, ns, l distinge pe fratele Domnului de
gr upul cel o r 12 n 1Cor . 15:5-7: i c s-a artat lui Chifa, apoi celor doisprezece. Dup
aceea s-a artat la peste cinci sute de frai deodat... n urm s-a artat lui Iacov... n
cazul t ext ul ui di n Gal at eni , t r aducer ea lui Co r ni l escu poat e i nd uce n er oar e pr i n
termenul altul, care ar putea sugera c I acov, f r at el e Domnul ui , ar f i f ost sin gu r ul
d in gr upu l cel o r 12 pe car e Pavel l -a nt l ni t .
Aadar, a treia persoan cu acest nume este Iacov, f r at el e Dom nulu i. Desp r e el
tim c Domnul i s-a artat dup nlare (1Cor. 15:5-7), iar ceilali apostoli l recunosc
ca epi scop n Ierusalim. Pe el l anun Petru cnd scap din nchisoare (F.A. 12:17);
pe el l viziteaz apostolul Pavel dup convertire (Gal. 1:19). El ia cuvntul i
prezideaz conciliul de la Ierusalim (Faptele apostolilor 15); de asemenea, este vizitat
d e Pavel n ultima sa cltorie misionar (F.A. 21:18). Aflm din scrierile lui Iosif Flaviu

124
c I acov i-a sfrit viaa ca martir n anul 62, fiind condamnat la moarte de Sinedriu
i ucis cu pietre. La urm, pentru c nu murise, este lovit de unul dintre ucigai cu u n
par. Sinedriul folosise prilejul c procuratorul Porcius Festus murise, iar succesorul
su, Albinus, nu sosise la post pentru a-l execut a pe I acov fr aprobarea legal a
p r o cu r at or ul ui .
Datele ce ne parvin nc din sec. al 3-lea indic spre Iacov, fr at el e Do mnul ui, ca
autor al epistolei. Aceasta a fost prerea lui Origen (185-253), Eusebi u (265-340) i a
l ui I er oni m (340-420).
Dovezile interne care atest aceast prere sunt legate de multiplele
asemnri lexicale dintre Epi st ol a Sf . Iacov i discursul l ui I acov di n FA 15. n t ot Noul
Test am ent , inf i ni t i vul c ai ,r ei n (chai r ei n salutri) apare ntr-un di scu r s r eli gi os do ar
n Iac 1:1 i n FA 15:23 (cea de-a treia apariie este n discursul lui Claudius Lisias - FA
23: 26). Alte asemnri mai sunt date de folosirea termenilor preaiubii (Iac 1:16,
19; 2: 5; FA 15: 25), suf l et e (Iac 1: 21; FA 15:24), a cer cet a (Iac 1:27; acelai verb,
evp i s k e,p t oma i , est e t r ad us n FA 15:14 pr in a-i arunca privirile) i a se ntoarce de
la pcat l a Dumnezeu (Iac 5: 1920; FA 15:19).
3 . Dest inat arii epist ole i
Iacov a scris epistola pentru cele dousprezece seminii care sunt mprtiate.
Expresia cele dousprezece seminii amintete de istoria lui Israel. Cuvntul
-)COEC+ (mprtiere) cupr i nde totalitatea iudeilor emigrai din Palestina
dup distrugerea Regatului de Nord de ctre asirieni n 721-722 .hr . Teol ogi i
ortodoci romni sunt de prere c primii cititori ai epistolei au fost iudeii ncretinai
d in af ar a Pal est i nei .
n Noul Test ament , t er menul -)COEC+ mai are i alte sensuri. De
exemplu, n Ioan 7:35, el are un neles pur geografic (inutul unde emigraser evreii.
Este vorba despre cei rspndii printre greci). n felul acesta, Epistola lui Iacov se
prezint i ca o scriere circular, trimis de la prima Biseric din Ierusalim, bisericilor
cretine rspndite n lumea roman.
4. Data i locul scrierii
Exist dou opinii majore n privina datei la care a fost scris epistola. Unii exegei
(mai ales cei ortodoci) consider c ea a fost scris puin nainte de martirajul lui
Iacov, adic prin anul 60 d.Hr. Argumentele acestei teze sunt, ns, puine. Se spune
c epistola nu degaj acel zel nfocat ce caracteriza biserica primar, deci destinatarii
nu pot fi noi convertii. Se pare c apostolul Iacov are mult autoritate fa de
b i ser i ci, ceea ce nu se pu t ea r eali za nt r -un timp foarte scurt. Referirile la persecuie
se pot r i vesc mai bi ne unei dat e ceva mai t r zi i .
G. Kittel, Bruce Wilkinson, Thomas Nelson i ali teologi biblici apr teza
potrivit creia Epistola lui Iacov este cea mai veche scriere pstrat n canonul Noului
Testament datat ntre 44-49 d .Hr . Ar gument el e acest ui pun ct d e veder e par a f i mai
logice i mai solide din perspectiv istorico-teologic:
Organizarea i discipl ina bi ser i ci i sunt nt r -o faz primar.
Cretinii nc se adunau la sinagog (2:2).

125
Nu se fac referiri specifice la cretinii provenii dintre pgni i nici la
con t r o ver se iud eo-cretine.
n afar de referirile la persoana lui Hristos, Iacov nu are o t eol ogi e pr ea
dezvoltat, iar cretinismul era nc discutat n termenii mesianismului
i udai c.
Chiar i aluziile la nvtura lui Hristos sunt diferite de cele din
evanghelii i din epistolele pauline din punct de vedere lexical.
I acov nu f ace ni ci o r ef er i r e l a concili ul di n Ier usali m di n Fapt e 15 (49
d .Hr .).
Locul scrierii este, bineneles, Ierusalimul, unde Iacov a activat ca
epi scop al Bi ser i ci i .
5 . Caract erist ici t eologice ale epist olei
a ) Rbdarea necazurilor
n iudai sm ul Vechiul ui Test ament , su f er i na era legat de pcat (att individual, ct i
colectiv); YHWH a fost ofensat, aa c persoana suferea pn cnd ofensa era
ispit. Pe de alt parte, persoana cinstit trebuia s aib numai succes n via,
chiar dac uneori atingea acest succes n urma unei per i oad e m ai di f i cil e (Io si f ).
Apoi, mai ales n perioada exilului, iudaismul a devenit contient c suferina
este adesea soarta celor drepi i astfel e nrdcinat nu n pcatul personal, ci n
realiti spirituale mult mai profunde. n acest sens, sunt amintite suferina lui Iov i
ncercare lui Avraam. Apare, aadar, argumentat clar nvtura potrivit creia
Dumnezeu nu ispitete pe nimeni. Suferina primete o semnificaie pozitiv,
deoarece prin ea sunt pui la ncercare cei drepi, care vor iei din ea cu mai multe
virtui i, deci, vrednici de mai multe rspltiri.
b)Problema srciei i a smereniei
Avem de a face cu cteva categorii de sraci, cunoscui n comunitatea lui Iacov:
vduvele i orfanii, aflai ntr-o situaie pentru care nim en i nu er a vino vat ; er au apoi
cei lipsii, victimele patronilor care i privau de drepturi i salarii; este posibil s mai fi
existat i cei sraci, care nu aveau nici un drept legal (din cauza robiei, descendenei
umile etc.). Totui, aceti oameni sunt prezentai ca unii care se ncred n Dumnezeu
pentru ajutor, astfel nct srcia lor ar putea fi identificat cu srcia n duh din Mt.
5:3. Religia curat este aceea care mobilizeaz la ntrajutorarea acestora.
Tendina unora de a evita mplinirea datoriei morale fa de cei sraci este
denunat n pasaje ca 1:2225. n 1:26, ni se spune c exprimarea verbal a
compasiunii fa de cei lipsii, fr a ntreprinde ceva n folosul lor este o
aotunelare. Aceast idee este explicat mai detaliat n 2:24 i n 2:1516, un de un
astfel de comportament este semnul unei credine moarte.
c) nelepciunea
nelepciunea de sus trebuie cutat i cerut (1:5) cu ncrederea c Dumnezeu o va
da cu mn larg i fr mustrare. Totui, Iacov nu transmite iluzia c nelepciunea
de sus asigur o via plin de succese n ochii lumii i fr dificulti

126
O alt dovad a nelepciunii este modul n care cretinul se raporteaz la
propria sa via. Fraza reprezentativ pentru teologia lui Iacov, n aceast privin,
est e Dac va vrea Domnul... Voia lui Dumnezeu trebuie s guverneze deciziile i
planurile de viitor. Contextul n care a fost enunat era acela al lipsei de evlavie a
unor comerciani.
d) Perfeciunea
La Iacov, perfeciunea nu nseamn absena defectelor. Concepia lui despre
aceast virtute provine din Vechiul Testament, adic depinde de modul practic de
raportare la poruncile lui Dumnezeu. Desvrirea nu nseamn doar acceptarea unui
crez (2:19) i nici o stare emoional (2:16-16). Credina este perfecionat de fapte
(2:22) i de rbdarea dovedit n suferine (1:3-4). Legea de conduit desvrit este
aceea a manifestrii practice a iubirii pentru semeni (1:25-27; 2:8-10).


127

Epist ola nt i a Sf nt ului Apost ol Pet ru

Scriitorul se prezint n textul epistolei ca fiind Petru, ceea ce este foarte important.
Le fel de semnificativ este i faptul c scriitorul se autolocalizeaz n Babilon. Dac
avem de-a face cu o denumire metaforic sau chiar cu locuri l e Babil onului i st o r i c nu
tim cu siguran, dar, n mod sigur, aceast exprimare era neleas de destinatari.
Aadar, autorul nu era un necunoscut pentru ei.
Apostolul se consider un martor al patimilor Mntuitorului, care face parte
d in i er ar hi a Bi ser icii primare (5:1), iar legtura sa cu Marcu i Silvan (5:12,13) p e
care i numete ucenicii si ne arat c fcea parte din grupul apostolic. Exist mari
asemnri ntre ideile i termenii din epistol i cuvntrile Sf. Petru din Faptele
Apost oli l or (2: 14-39; 10: 34-43).
Unii critici au formulat obiecii bazate pe faptul c limba greac corect n care
este scris epistola nu ar putea s aparin Sf. Petru, un galileean care vorbea numai
limba aramaica. S nu uitm, ns, c epistola i-a fost dictat lu i Si l van, car e pr ob abi l
stpnea aceast limb foarte bine.
2 . Dat a scrie rii e pist olei
Pentru toi cei ce vd n Petru scriitorul acestei epistole, data redactrii oscileaz ntre
anii 60 i 64, cci n acest interval s-ar put ea exp l i ca cel mai bi ne pr ezena simultan a
lui Petru, Marcu (5:13) i Sivan (5:12) la Roma. Aceasta presupune ca epistola s fi
fost scris cu puin timp nainte de persecuia dezlnuit de Nero.
3 . Scopul e pist olei
Dup cum li se adreseaz Petru, destinatarii treceau prin persecui e. Ro ber t van
Voorst observ faptul c nu se face nici o referire la o persecuie oficial, iar
persecuia nu apare ca fiind inevitabil pentru orice credincios (3:13-14). Ea ap ar e sub
forma unor reacii sociale de respingere i ostracizare personale, iar n cazul scl avi l or
ped epse ned r ept e (1:6-7; 2: 12, 20; 3:14-17; 4: 4, 12-16; 5: 9). Acest l ucr u er a cu at t
mai dificil, cu ct societatea roman se pretindea a fi bazat pe standarde etice nalte.
n aceste condiii, epistola are dou scopuri:
a) scr i i t or ul intenioneaz s le arate destinatarilor c fac parte din poporul lui
Dumnezeu, ast f el dnd sens rbdrii lor n persecuie.
Viitorul lor era sigur. Ei aveau o motenire pe care nimeni nu le-o put ea
confisca, iar adevrata lor cas este n mpria lui Dumnezeu. Petru vrea s
compenseze pierderea de statut social cu care ei se confrunt acum n raport cu
precedenta lor experien non-cretin i pe care o triesc mai ales prin intermediul
experienei persecuiei. El o face insistnd asupra naltei demniti pe care o are n

128
ochii lui Dumnezeu statutul de credincios, ca i asupra modelului lui Hristos, care,
dup ce a suferit, st la dreapta lui Dumnezeu, innd n supunere puterile lumii
(3: 22).
b) n al doi l ea r nd, Pet r u i ndeamn s nu dea alt prilej de persecuie, dect
faptul c erau cretini. Dac sufereau pentru c erau rufctori, rbdarea lor nu
aducea nici un ctig spiritual (4:15-16). Petru i cheam, deci, la o via exemplar,
ndepl ini ndu-i astfel datoria de cretini fa de societatea n mijlocul creia triau
(2: 12; 3:16).
4 . Te ologia epist olei
a ) Revelaia lui Hristos
Artarea lui Isus Hristos (1:7, 13) n zilele din urm nseamn pentru poporul su
apariia mntuirii (1:5), i a slavei (4:13; 5:4). Dar, nc de pe acum, ei mprtesc
aceast glorie (5:1). Chiar dac nu poate fi perceput prin simurile fizice, aceast
glorie este prezent n viaa credinciosului chiar i n circumstanele cele mai dificile,
atunci cnd este insultat pentru credina sa (4:14). Cretinii se vor b ucur a at unci cn d
l vor vedea pe Hristos (1:8; cf. 4:13b), dar, pn atunci trebuie s se bucure de
p r i vi l iegi ul de a-L urma pe Hristos prin suferin (4:13). n acest timp, motenirea lor
nestriccioas i nentinat este pstrat n ceruri (1:4). Datorit faptului c
Hristosul ceresc este deopotriv i n inimile lor, ei au posibilitatea s sfineasc pe
El n in imi l e l or ca Domn (3: 15).

b) M nt uirea prin Hrist os
Ceea ce l deosebete pe Petru de Pavel este modul de folosire a noiunii de i mi t at i o
Chr i st i . Drumul lui Hristos de la suferin ctre nviere i n final ctre cer este drumul
pe care i cretinii trebuie s-l u rm eze (2:2123).
n cele mai multe din textele petrine, mntuirea este prezentat sub aspectul
ei vi i t or . Est e et ap a f i nal a lucrrii soteriologice manifestat de puterea lui
Dumnezeu, care i protejeaz poporul, i face dreptate i l ia la Sine.
Caracteristic lui Petru este prezentarea Mntuitorului nu ca o jertf pasiv ci
ca o jertf activ ce a purtat pcatele (2:24). n 1Pet r u, pcatul nu este pur i simplu
ispit i iertat, ci este purtat pe cruce i lsat pentru totdeauna acolo.
O importan deosebit este acordat nvierii lui Hristos. Doar nviindu-L pe
Isus din mori, Dumnezeu i-a nscut din nou pe cretini i le-a dat o ndejde vie
(1:3), iar ritualul botezului are sens doar datorit nvierii (3:21). Scopul nvierii lui
Hristos este ca ntotdeauna credina i ndejdea noastr s fie n Dumnezeu (1:21).

c) Etica i mntuirea
Etica pe care o presupune soteriologia petrin este uor accesibil dup analiza
acesteia din urm, deoarece ea este relevat tot prin noiunea de i mi t at i o Chr i st i . Un
alt motiv pentru care poate fi uor neleas este i faptul c ea poate fi rezumat prin
noiunea de a face bine (2:15, 20; 3:6, 13, 17; 4:19). Formularea negativ a acestei
concepii este a nu pctui (2:1, 11; 3:10; 4:12). Tr ebui e ob ser vat , de asemenea,
faptul c Petru pune accentul pe a face binele, i nu pe a fi bun.

129
Per spect i va soteriologic petrin se apropie de cea a lui Iacov prin aspectul
progresiv i practic. Mntuirea se capt creznd n Hristos (1:8, 21; 2:7), dar, n
aceeai msur i crescnd (2:2), apropiinddu-ne de El (2:4) i urmndu-L (2:21).


130

Epist ola a doua a Sf nt ului Apost ol Pet ru

1 . Aut e nt icit at ea epist olei 2Pet ru
ntre cele dou epistole petrine putem stabili cteva legturi tematice. (1) Ambel e
epistole trateaz subiectul reveni rii M nt uit orului . n 2Pet r u gsim descris o zi a
judecii, n care lumea va fi distrus prin foc (2Pet. 3:7), iar cititorii trebuie s se
compor t e nt r -un anumi t mod pen t r u a avea un al t dest in . n 1Pet r u ni se spune c
mntuirea care ne ateapt nu va ntrzia s apar la sfritul veacului (1Pet. 1:5), iar
Marele Pstor al turmei se va arta pentru a drui cununi eterne i glorioase celor
merituoi (1Pet. 5:4). Tot n 1Petru suntem chemai la vigilen spiritual n vederea
apropierii sfritului tuturor lucrurilor (1Pet 4:7). ( 2 ) Salvare a lui Noe de la pot op
este o alt tem comun celor dou epistole. 2Pet r u amintete despre cruarea lui
Noe de ctre Dumnezeu (2Pet. 2:5) i despre faptul c lumea a fost n vechim e
nimicit prin ap (2Pet. 3:67). La acelai episod se face referire i n 1Pet. 3:1921, i
anume c Hristos a predicat oamenilor de atunci prin Noe. 2Pet. 2:5 l descrie chiar pe
No e ca f ii nd u n pr edicat or (k h/r ux) al neprihnirii, ceea ce arat unitatea de gndire a
autorului celor dou epistole i, deci, faptul c au fost scrise de aceeai persoan
Sfntul Apostol Petru. Tot n cadrul eshatologiei celor dou epistole mai ntlnim i
ideea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu, pentru ca toi s vin la pocin (2Pet.
3:9, 15), rbdare care i atepta i pe contemporanii lui Noe s se ntoarc la
Du mnezeu (1Pet . 3: 20). ( 3 ) Ultima legtur tematic pe care o evideniem este cea
p r i vi t o ar e l a profeie. n 2Pet. 1:21 se afirm c nici o profeie nu a fost enunat prin
voina oamenilor, ci prin Duhul Sfnt care i-a i nspi r at . n 1Pet . 1:1011 se vorbete
despre profeii care au prevestit prin acelai Duh jertfa lui Hristos i gloria care i-a
urmat. Rezult, aadar, c epistola 2Pet r u fost scris de Sf nt ul Apost ol Pet r u.
2. Data i contextul scrierii
Este aproape unanim acceptat c n 3:1 se face aluzie la 1Pet r u, n condiiile n care
aceasta era a doua epistol pe care Petru le-o scria. Acestea fiind spuse, nelegem c
apostolul scrie acelorai destinatari din Asia Mic, chiar dac salutul general din 1:1 ar
putea sugera o audien mai numeroas. Petru a scris aceast epistol pentru a
combate nvturile eretice, care erau cu att mai periculoase cu ct apreau din
mijlocul bisericilor. Aceti nvtori fali perverteau doctrina justificrii i promovau
un mod de via rebel i imoral.
Aceast epistol a fost scris cu puin timp nainte de moartea apostolului
(1:14), probabil din Roma. Martirajul su a avut loc ntre 64 i 66. Se presupune c
d ac Petru ar fi fost n via prin anul 67, cnd Pavel a scris Epistola a doua ctre
Ti mot ei , n t i mpul cel ei de-a doua detenii romane, l-ar fi menionat i pe el.

131
3. Tema i scopul epistolei
Subi ect ul cent r al al epi st o l ei l const i t u ie cont r ast u l di n t r e cunoaterea i practicarea
adevrului pe de o parte i nvtura i comportamentul false. Aceast epistol a fost
scris pentru a-i avertiza pe cretini cu privire la viclenia lucrrii nvtorilor fali,
astfel nct s nu fie tri de rtcirea acestor nelegiuii (3:17).
A mai fost scris i pentru a-i ndemna pe credincioi s creasc n harul i n
cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (3:18), deoarece
maturizarea este aprarea cea eficient mpotriva falsului spiritual.
Un al t scop al acest ei epi st ol e a f ost acela de a l e r eami nt i dest in at ar i l or
elementele de baz ale tririi cretine de la care nu trebuiau s devieze (1:1213;
3:12), mai ales sigurana revenirii Domnului cu putere i judecat.
4 . Caract erist ici t eologice ale epist olei
a ) Cunoaterea lui Hristos
n1: 2avemexpr esi a n cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru
I sus Hr i st os. Diferena de neles dintre termenii gnosi s i epi gnosi s a f ost mul t
discutat. Cel mai adesea s-a constatat c nu poate fi vorba de o diferen esenial,
dup cum i verbele corespondente, gi nosko i epi ginosko sun t f olo si t e
interschimbabil. Totui, modurile de cunoatere la care ele se refer sunt puin
d if er i t e.
Fol o si r ea l ui gnosi s n 2Petru dovedete clar c semnificaia lui este aceea de
cunoatere instantanee a lui Dumnezeu ca rezultat al convertirii (Bul t mann). n
schim b, t erm enul epi gnosi s, cel puin aa cum l folosete Petru, se refer la
cunotina care se obine i se dezvolt pe parcursul vieii cretine (1:5, 6; 3:18).

b) Revenirea lui Hrist os
Scopul materialului eshatologic al epistolei este stabilit chiar de scriitorul ei i
const n pstrarea vigilenei spirituale a destinatarilor, prin mprosptarea acestor
l ucr u r i n m emo r i a l or (3:1; 1: 13). Capi t olul 3, cel mai t emporal din toat epistola,
conine cele mai multe adevruri despre par usi a (termen folosit n 3:4, 12) i se
opune neltorilor care neag acest eveniment. Totui, pn la urm, ziua
consumrii evenimentului ateptat va veni, iar Dumnezeu va crea un nou cosmos
(3: 1013). Avnd n vedere modul n care eshatologia studiaz aceste evenimente,
Petru nu specific unde este locul mileniului n funcie de acest eveniment (sau dac
este un eveniment sau sunt dou). Singura aluzie la un astfel de concept este 3:8.
n lumina acestor adevruri, Petru i ndeamn cititorii s triasc n sfinenie,
evlavie i vigilen (3:1418).

c) Condamnarea nvtorilor fali
Dup ce discut despre profeia autentic, Petru trece apoi la denunarea profeilor
fali din biserici. O citire decontextualizat a primului verset din cap. 2 ar putea
sugera faptul c avem de a face cu dou planuri diferite moral, dar identice din punct
de vedere temporal. Adic, profeii fali sunt n lumea de afar, iar nvtorii fali
sunt n biseric. De fapt, avem aici dou planuri, dar diferite din punct de vedere

132
temporal, nu moral. Comparaia se face cu poporul Israel din vechime, de unde ne
p r o vine noiunea de profeie i pr of et . Astfel, aa cum n poporul Israel au existat
profei fali, la fel i n biseric apar nvtori fali. Acetia sunt cu att mai periculoi
cu ct se ridic din biseric (2:13).
Trsturile acestor nvtori sunt prezen t at e n

2:1022.

Traducerea francez BFC (La Bible en franais courant) traduce versetul conform acestei
interpretri: De f aux pr opht es sont appar us aut r ef oi s dans l e peupl e d' Isr al ; de mme, de f aux
ensei gnant s appar at r ont par mi vous.

133

Epist ola nt i a Sf nt ului Apost ol I oan

Au t or ul nu-i d numele niciodat n epistola aceasta. n a doua i a treia epistol,
care au acelai autor, el se numete simplu pr esbi t er ul , ceea cee nu ne d nici o
relaie suplimentar despre identitatea sa. Totui, chiar de la nceputul sec. al 2-lea,
tradiia este unanim pentru a clasa aceast scrisoare printre Sf i nt el e Scr i pt ur i i a o
at r i bui l ui Ioan . Po li car p, di sci polu l su imediat (69-155), precum i Papias, tovarul
su i codiscipol, o citeaz ca fiind scris de nvtorul lor. Toi prinii bisericii din
sec. al 2-lea confirm aceast atribuire.
Autorul se prezint el nsui ca un martor ocular al vieii lui Isus(1:1; 4: 14). El
amintete nvturile Domnului Isus (2:25; 3:11, 13, 16, 23) i vorbete ca unul care
se bucur de o deplin autoritate n snul bisericii (4:6). O asemenea autoritate ar fi
imposibil de atribuit unei persoane alta dect un apostol. Pe de alt par t e,
asemnrile n ceea cee privete vocabularul, stilul i ideile dintre aceast epistol i
Evanghelia dup Ioan sunt att de frapante, nct marea majoritate a specialitilor le
atribuie aceluiai autor. Unii dintre acetia numesc ca posibil autor pe un oar ecar e
Ioan presbiterul, brbat care apare n Istoria ecleziastic a l ui Euseb iu (II I.39.4). Dar ,
existena acestui personaj este foarte problematic, ea datorndu-se poat e unei
greeli de stil a lui Papias, pe care Eusebiu a interpretat-o ero nat .
Epistola nu conine nici adres, nici salutri. Ar putea fi vorba de o scrisoare sau de o
omilie scris. Autorul face apel la o situaie istoric bine precizat (2:19). De 13 ori el
le spune: v scriu sau v-am scr i s . Ast f el , r elaia dintre eu i voi este bine stabilit.
Scrisoarea se adreseaz unei biserici sau, mai degrab, unui grup de biserici pe care
Ioan le cunotea bine i care erau ameninate de un pericol real. Probabil c a fost
vor ba de b i ser i cil e d in pr o vi n ci a Asi a, unde tradiia cretin situeaz n unanimitate
activitatea apostolului din ultimii ani ai vieii sale. Oricum, destinatarii epistolei sale
erau credincioi (2:12-14, 19; 3:1; 5:13). Proveneau ei dintre evrei sau dintre pgni?
Comparnd pasajele din 2:22 i 5:21 nclinm s credem c este vorba i de unii i de
alii, mai ales dac ultimul pasaj se refer la idoli n sensul propriu al cuvntului.
3. Data redactrii
Potrivit mrturiei lui Ireneu i a lui Clement din Alexandria, apostolul Ioan ar fi scris
aceast epistol spre sfritul vieii sale, ntre anii 85 i 95, dup ce i scrisese
evanghelia, i anume pe vremea cnd i fceau apariia primele forme ale
gnost i ci smu lui.

134
4. Locul i ocazia redactrii
Dup afirmaiile prinilor bisericii, epistola aceasta ar fi fost scris la Efes i ar fi fost
adresat bisericilor din provincia Asia, pe care Ioan le cunotea foarte bine. Oricum,
n regiunea respectiv a fost citat pentru prima dat.
Deducem, mai cu seam din prima epistol, c destinatarii Sfntului Apo st ol
Ioan se mpreau n trei mari categorii: exista un grup de credincioi care pstrau o
hristologie echilibrat, adic aveau o concepie corect despre cele dou naturi ale
Mntuitorului. nelegem apoi c exista categoria celor provenii n majoritate din t r e
evrei i care, probabil, puneau accent mai mult pe omenitatea lui Hristos, ignorndu-I
dumnezeirea. Stephen S. Smalley presupune c acetia erau influenai de micrile
ebio ni t e. A t r ei a cat egor i e de dest i n at ari s-ar prea c o formau cei provenii mai ales
dintre pgni i care, influenai de doctrina pregnostic a lui Cerinthus, contestau
o men i t at ea M nt ui t or ul ui Ii su s.
Nu este exclus, aadar, ca Evangheli a Sf nt ul ui Ioan s fie scris avnd n
vedere n principal a doua categorie de credincioi, deoarece se dovedete clar
d umn ezei r ea M nt ui t o r ul ui , i ar Epi st ola nt i s se adreseze mai cu seam celei de-a
treia categorii, deoarece se vorbete mai mult despre omenitatea Dom nulu i Hr i st os.
Cu timpul, n cadrul comunitilor ioaneice conflictul dintre ultimele dou grupuri de
cretini s-a acutizat, fapt pentru care Sfntul Apostol Ioan dedic o bun partea din
prima sa epistol temei iubirii freti.
a ) Hrist ologia epist olei 1 I oan
Doctrina despre persoana i lucrarea Mntuitorului este una foarte important n
scrierile ioanine, din cauza pericolului ereziilor hristologice care ncepeau s apar,
cea mai periculoas la vremea respectiv dovedindu-se a f i docet i smul (gnost i ci smul ).
De aceea, n 1Ioan avem o hristologie foarte echilibrat ntre omenitatea Domnului
Hristos i dumnezeirea Lui.
De douzeci i unu de ori n 1Ioan Domn ul Ii sus est e numi t Fi ul . M ai est e
numit apoi Cuvntul vieii (1:1) i se precizeaz c Fiul este viaa care era la Tatl i
car e ne-a fost artat (1:2). Apostolul folosete aceste titluri hristologice cu referire
la dubla natur a lui Hristos, pentru a dovedi c Iisus cel istoric era Fiul lui Dumnezeu.
n 1Io an 5: 20 avem o afirmare direct a dumnezeirii Mntuitorului, El fiind declarat
Dumnezeul adevrat i viaa venic. Iisus a fost, de asemenea, fr pcat (3:5), de
aceea El a putut s fac ispirea pcatelor ntregii lumi (1Ioan 2:2; 4:10), s
nimiceasc lucrrile diavolului (1Ioan 3:8), totul prin jertfirea trupului Su (1Ioan 5:6).
Sacrificiul Fiului a fost o dovad a iubirii Tatlui (1Ioan 4:911) pen t r u
omenirea pctoas, ns aceast lucrare a fost posibil datorit faptului c Iisus a
luat cu adevrat un trup uman (1Ioan 1:13). Aceast doctrin a ntruprii
Mntuitorului este att de important nct poate fi folosit ca un test pentru
deosebirea profeilor i a nvtorilor fali de cei autentici (4:13). Orice cretin
sntos n credin trebuie s fie convins de faptul c Hristos a fost pe deplin om i pe
deplin Dumnezeu, n acelai timp.


135
b) Doctrina despre pcat n 1I oan
n 1Ioan 3:8 Apostolul spune c sursa pcatului este diavolul, cci diavolul
pctuiete de la nceput. Aceasta este o referire la episodul din Eden (Gen 1-3) i la
activitatea diavolului de dup aceea (vezi de asemenea Ioan 8:44; 1Ioan 3:12). Se mai
nelege i faptul c pcatul permanent din viaa unei persoane este dovada c cel ru
i domin viaa, iar victoria mpotriva pcatului este, de f ap t , vi ct o r i a mpot r i va
diavolului nsui. Afirmaia c toat lumea zace n cel ru (5:19) arat c toi cei din
lume se afl sub aceast dominaie malefic. Orice om are, ns, ansa mntuirii,
deoarece jertfa lui Hristos a fost adus pentru ispirea pcatelor ntregii lumi (2:2).
n prima sa epistol, Sfntul Apostol Ioan distinge, totui, dou feluri de pcat. Exist
pcat accidental, care poate fi comis neintenionat chiar i de credincioi (2:1) i
pcat ca mod de via sau permanent (1Ioan 3:8). Apostolul subliniaz aceast
diferen n versete ca 1Ioan 3:9; 5:18.
Dac apostolul se simte obligat s aminteasc aceste elemente fundamentale ale
credinei cretine cititorilor, este din pricin c au aprut oameni care le negau i care
au nceput s desfoare o activitate subversiv prin biserici. Unii dintre acetia erau
pregnosticii, ale cror urme au fost descoperite n cercurile evreieti, pgne i
cretine nc din primul veac i care ncercau s combine, ntr-un vast si st em
sincretist, elemente filosofice, evreieti i cretine. Chiar din clipa cnd cretinismul a
ptruns n mediul pgn, el a trebuit s nfrunte acest pericol (a se vedea 1Cor. 6:12;
8:1-2; 10:23). Apost olu l Pavel i -a prevenit de mai multe ori pe cretinii d in pr o vi n ci a
Asia contra ptrunderii acestor filosofi (Col. 2:8-9; 1Tim. 4: 1-2; 2Ti m. 2: 16, 23). El i -a
cerut lui Timotei s supravegheze biserica din Efes i pe btrnii acesteia (1Tim. 1:3;
4:11; 5:17-22). Dup moartea lui Pavel, Ioan s-a st abi li t l a Ef es.
Ioan ne indic el nsui motivele care l-au determinat s scrie aceast scrisoare:
V scriu aceste lucruri pentru ca bucuria voastr s fie deplin (1:4), ca s nu
pctuii (2:1), n vederea celor ce caut s v rtceasc (2:26), ca s tii c voi,
care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (5:13). Aadar, scopul
apostolului este mptrit:
S le fac o bucurie copiilor si spirituali i s se bucure mpreun cu ei de
prtia freasc (1:4). El le mai spune: ce am vzut i ce am auzit, aceea v vestim
i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul su
Isus Hristos (1:3). Eroarea i pcatul ntrerup ntotdeauna comuniunea noastr cu
Dumnezeu i cu ceilali credincioi. Vestirea adevrului dac aceasta este urmat de
ascul t ar e restabilete comuniunea. Bucuria este tocmai rodul acestei comuniuni i
totodat semnul su distinctiv i scopul ei. Ioan a nvat aceste lucruri de la Domnul
i nvtorul lui (Ioan 15:11; 16:24).
S previn rtcirea lor din punct de vedere moral: ca s nu pctuii (2:1).
Cretinii riscau s fie amgii de nvtura i exemplul celor ce pretindeau c se afl
n prtie cu Dumnezeu i, n acelai timp, triau n pcat.
S-i pun n gard pe cret i ni cu pr i vi r e l a per i col el e car e i pndeau: v-am
scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc (2:26). Copilailor,
nimeni s nu v nele (3:7). Proorocia pe care le-a adr esat -o apost ol ul Pavel

136
btrnilor din capitala provinciei Asi a s-a r eali zat nt ocmai (F.A. 20:29-30; 2Ti m. 4: 3-
4). Numeroi lupi rpitori au fcut ravagii n turma lui Dumnezeu. Ioan i
caracterizeaz: Prin natura lor prooroci fali (4:1); prin influena lor amgitori
(2Ioan 7); i prin nvtura lor ant i hriti (2:18; 4:3). Apostolul combate afirmaiile
lor i subliniaz adevrurile care se opun tezelor lor.
S-i edifice pe credincioi prin nvtura adevrului: ca s tii (5:13). Scopul
epistolei nu este doar unul polemic, ci i edificator. Cuvintele a cunoate i a ti ap ar
foarte des. Adevrata cunotin este antidotul cel mai sigur i mai eficient mpotriva
amgirii i a erorii. De aceea, apostolul vrea s-i ntreasc pe credincioi, sporindu-l e
b ucur i a (1: 4), nd ru mndu-i pe calea sfineniei (2:1) i asigurndu-i de darul vieii
venice (5:13). Pentru a atinge aceast int, el le reamintete mesajul pe care ei l-au
auzit de la nceput (2:7, 24; 3:11) i le d nite indicii care s le permit a distinge
ntre adevr i eroare.
Wesco t t a r ezum at n t r -o formul foarte interesant scopul urmrit de Ioan n
evanghelie i n prima lui epistol: Evanghelia vrea s demonstreze c Isus este
Hristosul, epistola caut s arate c Hristos este Isus.


137
A doua epistol a Sf nt ului Apost ol I oan

Mrturiile datnd din primele veacuri sunt mai puine (n comparaie cu cele privind
prima sa epistol), deoarece coninutul ultimelor dou nu se preteaz a fi citat n alte
scrieri. Totui, ncepnd cu secolul al II- l ea, a doua epistol este pomenit de Ireneu
cu meniunea c a fost scris de Ioan, apostolul Domnului (Adv. Haer . I, XVI, 3; III, XVI,
8).
n sec. al II I-lea, Clement din Alexandria, Origen i Tertulian cunoteau foarte
b ine m ai mul t de un a din scri er il e l ui Ioan. Sinoadele din Cartagina i Laodicea le
declar canonice i autentice.
Dest i nat ar a epi st ol ei 2Ioan est e , ceea ce se p oat e t r aduce pr i n aleasa
doamn sau pr i n doamna Ekl ect a. est e f em ini nul d e l a k u,r i o j d omnul ,
adic un titlu de onoare, de curtoazie, care se regsete n papirusuri l a nceput ul
scr i sor i lor adr esat e unor f emei .
Apostolul adreseaz scrisoarea sa unei mame dintr-o familie cretin, unei
doamne (din fruntea unei grupri cretine) sau folosete sintagma n sens figurat
pentru a desemna o biseric? Prerile sunt mprite. Unii consider c ar trebui s
lum cuvintele n sens literal, de vreme ce nu se pot avansa nite argumente destul
de puternice care s infirme aceast interpretare. Totui, majoritatea teologilor biblici
nclin spre semnificaia simbolic. Din ce cauz?
Formula de adresare sugereaz o biseric. Adjectivul aleas este plasat
naintea substantivului, deci accentul cade pe acesta. Ori, n grecete, acest
adj ect i v pr ovi ne di n ver bu l ekl egomai - a al ege, a crui etimologie l
nrudete cu termenului ekkl esi a biseric .
Epistola nu conine nici nume, nici caracteristici individuale. Eclecta nu este
un num e f emin in cuno scut . Spr e deosebi r e de epi st ol a 3Io an, apo st ol ul nu
d nume nici destinatarei, nici copiilor ei.
Doamna pare s fie cunoscut i iubit de toi cretinii (v. 1). O asemenea
observaie se nelege mai uor dac ea se raporteaz la biseric.
Ar fi ceva foarte natural ca apostolul s reaminteasc membrilor unei
biserici (mai degrab dect membrilor unei familii) porunca pe care acetia
au nvat-o d e l a nceput (v. 6).
Salutul final (v. 13) este mai explicabil dac l socotim ca provenind de la
membrii unei alte biserici, i nu de la nepoii doamnei, la car e ar f i l ocu i t
apost ol ul .
Avertismentul referitor la falii nvtori, care constituie, de fapt,
esenialul scrisorii, vizeaz mai degrab o biseric dect o familie.

138
Adr esar ea est e, n t r -adevr, la singular, dar majoritatea verbelor se afl la
per s. 2 plur al.
Per so ni f i car ea popor u lui l ui Dumnezeu sau a l ocui t or il or Ier u sali mului su b
trsturile unei femei (f ii ca Si onul ui Ier. 6:2) era un procedeu obinuit la
profeii Vechiului Testament, procedeu pe care l gsim i n Noul
Test ament (Ef . 5: 29-30; 1Pet . 5: 13).
Aceast form de adresare poate fi considerat i o msur de pruden
impus de o perioad de persecuii n cazul n care scrisoarea ar fi czut n
minile dumanilor bisericii, pentru a nu expune o comunitate local unor
cercetri care s-ar f i putut lsa cu nite consecine nefavorabile.
3. Data i locul redactrii epistolei
Numeroi cercettori nclin spre o dat care se apropie de anul 87. se presupune c
epistola a fost scris, ca i 1Ioan, la Efes i a fost adresat unei biserici din Asia Mic.
4. Coninutul i scopul epistolei
Falii profei prsiser biserica (1Ioan 2:19-20) pent r u a f or ma u n gr up apar t e. La
data respectiv ei trimiteau predicatori itinerani n diferite biserici pentru a rspndi
nvtura lor (2Ioan 7). Apostolul i avertizeaz pe copiii si spirituali s nu-i
primeasc (v. 10) pentru a nu contribui la rspndirea ereziei (v. 11).
Aceast epistol este valabil i astzi pentru a ne preveni mpotriva unor
virtui practicate din raiuni nesincere. Apostolul Ioan ne avertizeaz c o primire
clduroas a celor care propag doctrine ce submineaz temelia credinei noastre ne
poate duce pierderea rspltirii cereti (v. 8) i s ne fac rspunztori de roadele
otrvitoare ale ereziei (v. 11).
Pent r u apo st ol , o at i t u di ne i n t ransigent n domeniul adevrului nu este
nicidecum ireconciliabil cu dragostea pe care el o recomand n aceeai epistol (v.
4-5).


139

Epist ola a t reia a Sf nt ului Apost ol I oan

3Ioan este adresat unui cretin cu numele Gaiu (Gaius), nume care reprezint forma
greceasc a lui Caius, unul din cele mai curente nume ale lumii greco-r omane. Al est e
un cretin bogat care i-a consacr at bunur i l e sal e n sluj b a Domnul ui : casa lui est e
p er manent deschis pentru evanghelitii aflai n trecere (v. 5), care primesc de la el,
n afar de gzduire, banii necesari pentru cltorie (v. 6). Un nou grup de predicatori
itinerani, aflai probabil sub conducerea lui Dimitrie (v. 7, 12), erau n drum spre casa
lui Gaiu. Drept scrisoare de recomandare, ei vor aduce aceast epistol din partea lui
Ioan. Dat fiind marele numr de nvtori fali care circulau prin biserici, profitnd de
ospitalitatea cretinilor (vezi 1Ioan 4:1; 2Ioan 7), astfel de scrisori de r eco mandar e se
d ovedeau a f i i nd i spensabil e.
Gaiu a fost rspltit cu laude pentru primirea solilor trimii de Ioan, n vreme ce
Diotref nu a aprobat venirea lor i nici nu a vrut s-i primeasc. Mai mult, pentru a-i
mpiedica s exercite vreo influen asupra celorlali, el le-a in t er zi s membr i l or
bisericii sale s-i primeasc, sub ameninarea cu excluderea din comunitate. Ioan l
felicit pe Gaiu pentru c s-a opus acestui dictator clerical, ateptnd momentul cnd
va mer ge p er sonal s-l trag la rspundere pentru faptele sale (v. 10).
Exegeii au vzut n Diotref pe unul dintre primii reprezentani ai episcopatului
monarhic. Se tie c n sec. al II-lea, numrul episcopilor care voiau s domine asupra
b i ser i cil or a cr escut considerabil. Epistola aceasta ne permit s aruncm o privire
fugitiv n viaa bisericilor de la finele perioadei apostolice. Erezia i schisma sunt cele
dou nenorociri care ameninau comunitile cretine. Lucrurile vor merge din ru n
mai ru pe parcursul secolului urmtor. Doctrinele false i dezbinrile se vor nmuli
dup dispariia ultimului apostol i nainte de fixarea canonului biblic.
Epistola aceasta ne aduce aminte de datoriile pe care le avem fa de cei
plecai pentru Numele Domnului Hristos (v. 7), de sprijinul pe care trebuie s li-l
acordm, ajutndu-i cu bunurile noastre materiale pentru a asigura mpreun cu ei
rspndirea Evangheliei (v. 8).


140

Epist ola lui I uda

1 . Aut orul
n condiiile n care scriitorul se recomand ca fiind Iuda, rob al lui Isus Hristos i
fratele lui Iacov (1:1), nelegem c el este Iuda, fratele Domnului Isus. De obicei,
identificare mai precis a unei persoane, atunci cnd se recomanda, se fcea dup
numele tatlui. Totui, Iuda o face dup numele fratelui su, Iacov. Asta nseamn c
Iacov era deja foarte cunoscut i se bucura de autoritate suficient pentru a nu fi
conf undat .
Despre Iuda, fratele Domnului, tim foarte puin. Probabil el nu l-a u r mat pe
Domnul n timpul vieii Sale, dar a devenit credincios dup nvierea lui Hristos (Fapte
1:14).
2. Structura literar
Exist trei tipuri de material n Epi st ol a l ui Iuda: ndemnul (1-4 i 20-25), descr i er ea
oponenilor i avertismentul. Ultimele dou genuri se gsesc ntreesute n paragraful
5-19. S-a cr eat mult confuzie n interpretarea acestei epistole din cauz c nu s-a
fcut corect distincia ntre oamenii neevlavioi din v. 4 i personajele din pasajul
apocaliptic cuprins ntre v. 5 i v. 19. Este clar faptul c n Iuda est e f ol osi t mul t
m at er i al mi drashi c
, pentru a se face apel la credincioie fa de Dumnezeu.

Urmrind structura epistolei, putem spune c versetele 1-4 au i rolul unui
salut epistolar, specific corespondenei elenistice. Versetele 3 i 4 sunt introduse prin
f o r mul a de adr esar e preaiubiilor, ca i n v. 17 i v. 20, pentru a arta tranziia
ctre un alt fel de material. Aceasta pentru c pasajul 3-4 precizeaz scopul epistolei,
i ar pasaju l 20-23 constituie, din perspectiv literar, punctul culminant al epistolei.
Ver set el e 5-19 prezint avertismentul care va ndrepta atenia cititorului ctre
ndemnu l di n 20-23. Pasajul poate fi mprit n dou seciuni: 5-16 i 17-19. n pr i ma
d int r e el e (5-16) Iuda folosete nite exemple din Vechiul Testament i din literatura
iudaic pentru a releva dezastrul spre care se ndreapt calea mpotrivitorilor. Avem
ai ci un exemp lu de coment ar iu midr ashi c l a anumi t e evenim ent e descr i se n Vechiu l
Testament, cnd unii au fost necredincioi i rebeli fa de Dumnezeu. Iuda face astfel
legtura ntre rebeliunea lor i rebeliunea unoara dintre contemporanii si, care
completeaz numrul celor din trecut. n a doua seciune (17-19) scr i i t or ul bi bli c
prezint aceast situaie ca fiind iminent. El i identific pe oamenii neevlavioi cu
cei d espr e car e apost ol i i i -au prevenit pe cretini i pe care nimeni nu trebuie s-i
u r m eze.
O reprezentare grafic a acestei structuri ar putea fi urmtoarea:

M i dr ash-ul este colecie de comentarii omiletice evreieti la anumite pasaje vechi-

testamentale, n care este folosit interpretarea alegoric i ilustrarea prin legende.

141

v. 1

v. 4 Salutul epistolar i enunarea subiectului i a scopului scrierii

v. 5
r eb eli i di n Vechi ul Test amen t
v. 16
v. 17 Descrierea oponenilor
oamenii neevlavioi contemporani
v. 19

v. 20
ndemnul i avertismentul
v. 25

3 . Sursele f olosit e n re dact area epist olei
Este evident faptul c Iuda nu a folosit doar scrieri iudaice cunoscute ca i canonice, ci
i cri apocrife i pseudoepigrafe. Probabil c scriitorul a folosit texte care s-i
exprime ct mai bine convingerile, dar i texte pe care destinatarii s le consi der e
convingtoare. Aadar, el folosete pasaje din 1Enoh, Jubi l ee, Test ament ul l ui Nef t al i
i 3M acabei. Referirile la rebeliune i soarta celor care se fac vinovai din vv. 5-7 par a
f i pr el u at e di n nelepciunealui Sirah 16: 6-14. Ceea ce Iu da spu ne despr e ar hangh elu l
M ihail poat e f i l uat dint r -o legend din nlarea lui Moise.
Se observ uor i faptul c Iuda i 2 Pet r u au pasaje foarte asemntoare (ex.
2Pet . 2: 4-6 Iuda 1: 6-7) . Cercetarea tradiional a mers pe ideea c Iuda s-a i nspi r at
d in 2Pet r u, pe cnd cercetarea modern argumenteaz tot mai convingtor c Petru
s-a inspirat din Iuda. Se constat, de asemenea, c materialul comun este diferit ca
limbaj i context de materialul evangheliilor sinoptice. Aadar, acest material poate
p r o veni t o t di n t r-o surs precum Sirah 16:6-14.
Epistola lui Iuda a fost datat de diferii cercettori ntre anii 50 i sec. al II-lea. Muli
dintre acetia au presupus c Iacov are de combtut, la fel ca ali scriitori nou-
t est amen t ali , un curent pregnostic. De aceea, sfritul sec. I li s-a prut data cea mai
potrivit, mai ales innd cont de v. 17, n prin care Iuda amintete perioada
apostolic, deja trecut.
Totui, genurile literare ale epistolei indic destul de clar un cretinism
t i mpuriu, influenat nc de iudaismul apocaliptic. Aadar, epistola a fost scris n
j ur ul anu lui 50, f i in d un a dint r e cel e mai t impur i i scr i er i al e Noului Test ament .


142
Nu putem face nici o deducie pentru identificarea cert a destin at ar i l or . Cuvi nt el e d e
nceput (v.2-3) i descrierea unor oponeni arat c epistola a fost scris, probabil
unui grup de comuniti aflate ntr-o situaie critic, sub ameninarea acestor
oameni neevlavioi. Att identitatea autorului, ct i natura iudaic a argumentaiei
indic spre destinatari cretini dintre evrei.
6 . M e sajul epist ole i
Aa cum este menionat i n introducerea crii, scopul principal este acela de a
ndemna la creincioie i stabilitate. Avnd n vedere apariia oamenillor neevlavioi
care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i se fac vinovai de erori
hristologice grave tgduindu-L pe Domnnul Isus (v. 4), destinatarii sunt ndemnai
s se zidesc pe credina lor (v. 20). Aceast ntrire n credin era necesar pentru
a nu deveni asemenea vrjmailor lui Dumnezeu descrii n literatura apocaliptic
iudaic. Tot din msurile de fortificare spiritual fac parte ns i rbdarea i
d r ago st ea d e o ameni , pent r u ca unii din ei s fie salvai (v. 21-23).


143

Apocalipsa Sf nt ului I oan

1. Autorul i data redactrii

Majoritatea exegeilor din lumea antic, ca i cei din timpurile moderne, atribuie
Apocali psa apostolului Ioan. Ireneu i Iustin Martirul afirm c el s-a r ent or s n Ef es
dup exilul su n Patmos i c a trit pn la nceputul domniei lui Traian, adic pn
n 98. Astfel, redactarea ultimei cri a Bibliei ar data, dup toate aparenele, din anul
95, timp n care mpratul Domiian declana o persecuie generalizat mpotriva
cretinilor. Domiian a comis numeroase atrociti. El n-ar fi ovit deci s-l ar est eze
pe Ioan care, fr ndoial, se bucura de un mare respect printre credincioi, pentr u
c era, cu siguran, ultimul supravieuitor dintre apostoli. A-l condamna la detenie
n Patmos era o manevr de intimidare menit s-i descurajeze pe cretini.
Mai trziu, prinii bisericii vor recunoate n apostolul Ioan pe autorul
Apocali psei , mai ales Tertulian, Hipolit i Victorinus. Conciliul din Laodicea l va
conf i r ma of i ci al n 397.
2. Diverse interpretri ale Apoca lipsei
A. Curente de interpretare ale crii n ansamblu

a. Teza idealist consider Apocali psa o al ego r i e n car e put er il e
binelui nfrunt pe cele ale rului. Aici totul este simbolic i misterios. La nceputul
erei cretine exista obiceiul de a se recurge la simboluri pentru a evita ca cititorii
textelor s fie persecutai.
Printre adepii acestei teze pot fi amintii Clement Alexandrinul i Origen (sec.
3). Oameni emineni precum Augustin au deplns faptul c nvtura idealist a
produs pagube cretintii prin poziia ei hiliastic, adic favorabil mileniului.
1

Cont em por anii li b er al i au ader at l a acest punct de veder e i deal i st .

b. Teza preterist
2
vede n Apocal i psa eveni men t e an t er ioar e
d omni ei l ui Const an t in (sec. 4). Ea r edu ce, deci , Apocal ipsa l a un manual de i st or i e a
primelor trei secole ale bisericii. Aceast tez nu mai are susintor i n cer cet ar ea
contemporan.

c. Teza prezentist (istoric) adapteaz cartea mprejurrilor
contemporane. Oameni ca Wycliffe, Luther i muli alii l identificau pe Pap cu fiara
din Apocalipsa 13. Ca urmare, ei considerau biserica militant ca o expresi e a domni ei

1
De l a gr ecescul c i l i a ,j , o mi e .
2
De l a pr aet er , nai nt e .

144
lui Hristos pe pmnt. Adepii acestei interpretri istorice au identificat adesea
personajele apocaliptice cu efii de stat ai vrremii, ceea ce pricinuit un mare neajuns
interpretrii Apocal i psei .

d. Teza viitorist vede n Apocal ipsa o car te profetic ce
prezint evenimente care vor avea loc dup rpirea bisericii. George E. Ladd distinge
dou feluri de viitoriti: viitoriti moderai i extremiti. Pentru Ladd, extremitii sunt
dispensaionalitii (cei care fac o distincie net ntre Israel i Biseric), iar moderaii
sunt cei care interpreteaz Apocali psa ca fiind legat de viitor, dar Biserica este cea
persecutat n cap. de la 4 la 18, i nu Israelul.

B. Curent e de int erpret a re a mileniului

a. Postmilenaritii consider c revenirea lui Hristos pe pmnt
va fi dup o mie de ani de absen a rului. Satana este legat n timpul mileniului, iar
Evanghelia va fi predicat fr obstacole. La nceputul sec. 20, utopia unei epoci de
aur mai influena numeroi cretini, dar n prezent, aceast direcie de interpretare
mai are puini susintori.

b. Amilenaritii neag posibilitatea unei domnii milenare a lui
Hristos pe pmnt. Ei prefer s spiritualizeze promisiunile privitoare la domnia lui
Hristos i s transfere Bisericii profeiile care se ocup de restaurarea poporului
Israel. Apocalipsa 20 capt un sens simbolic, prin care domnia pmnteasc a lui
Hristos se suprapune cu domnia Sa etern pe care o descriu cap. 21-22. Pent r u
amilenariti, anticristul se va arta n timp ce Biserica va fi nc pe pmnt, iar
revenirea lui Hristos va ngloba totodat rpirea Bisericii, judecata credincioilor i
cea a necredincioilor naintea marelui tron alb.

c. Premilenaritii ateapt revenirea Domnului n dou etape
desprite de domnia anticristului: venirea Sa ca s-i ia pe ai Si (rpirea Bisericii) va
preceda cu puin rentoarcerea Sa n vederea unei domnii milenare de dreptate i
pace pe pmnt.

Terinte-SNT Partea IV 2011-2012

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Terinte-SNT Partea IV 2011-2012

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiul Noului Testament 1 i 2 Lect. Univ. Dr.

, totui, nu una dup alta. Cci el nu L-a auzit i nu L-a nsoit pe

, se pune ntrebarea de ce ar fi avut nevoie de surse un autor

Vezi partea a III-a a cursului.

Dac pn atunci contrastul

Trsturile acestor nvtori sunt prezen t at e n

, pentru a se face apel la credincioie fa de Dumnezeu.

M i dr ash-ul este colecie de comentarii omiletice evreieti la anumite pasaje vechi-

S-ar putea să vă placă și