Patimile lui Isus Hristos John Pieper 1. Hristos a suferit i a murit ...

. PENTRU CA S IA MNIA LUI DUMNEZEU ASUPRA LUI Hristos ne-a rscumprat de sub blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi fiindc este scris: Blestemat este oricine este atrnat pe lemn. Galateni 3.13 Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. Romani 3.25 i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 1 Ioan 4.10
Dac Dumnezeu nu ar fi drept, atunci Fiul Su n-ar fi trebuit s sufere i s moar. i dac Dumnezeu nu ar iubi, atunci Fiul Su nu ar fi trebuit s sufere i s moar de bunvoie. Dar Dumnezeu este drept i iubitor. De aceea, n dragostea Sa, El nsui este gata s mplineasc cerinele dreptii Sale. Legea lui Dumnezeu cere: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul Tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta (Deuteronom 6.5). ns noi toi am iubit mai mult alte lucruri. Exact aceasta nseamn pcat i anume, s nu dai onoare lui Dumnezeu, prefernd mai mult alte lucruri i preocupndu-te cu dragoste de ele. De aceea Biblia spune: Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3.23). Noi glorificm ceea ce ne face mai mult plcere. Aceasta nu este un pcat mic, cci nu este svrit mpotriva unei autoriti mici. Gravitatea unei jigniri crete odat cu demnitatea celui jignit. Creatorul universului este demn de stim, veneraie i credincioie absolut. De aceea nu este un lucru nensemnat, dac se neglijeaz s-L iubim este neltorie. Prin aceasta Dumnezeu va fi dispreuit i fericirea omului va fi distrus. Deoarece Dumnezeu este drept, El nu trece cu vederea acest pcat. El are o mnie sfnt fa de pcat. Pcatul merit s fie pedepsit, i El a spus clar aceasta: Cci plata pcatului este moartea (Romani 6.23). Sufletul care pctuiete, acela va muri (Ezechiel 18.4). Peste toate pcatele este un blestem sfnt, dar nu ca s pedepseasc, pentru c aceasta ar fi nedrept. Aceasta ar face ca Dumnezeu s fie dezonorat i o minciun ar stpni lumea. De aceea Dumnezeu spune: Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii, sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac (Galateni 3.10; Deuteronom 27.26). Dar dragostea lui Dumnezeu nu se limiteaz la blestemul care este asupra tuturor oamenilor pctoi. El nu este mulumit s arate numai mnie, cu toate c El este sfnt. De aceea Dumnezeu a trimis pe propriul Su Fiu, care a luat mnia Lui asupra Sa i a devenit blestem pentru toi care se ncred n El. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi (Galateni 3.13). Acesta este nelesul cuvntului jertf de ispire din versetul biblic citat la nceput (Romani 3.25). Exprim faptul c mnia lui Dumnezeu a fost nlturat, prin faptul c El a dat un nlocuitor. Acest nlocuitor a fost dat de Dumnezeu nsui. nlocuitorul, Isus Hristos, nu anuleaz mnia, ci o ndeprteaz de la noi, prin faptul c a luat-o asupra Lui. Mnia lui Dumnezeu este dreapt i ea nu a fost retras, ci revrsat. Nu vrem s tratm cu uurtate pe Dumnezeu i nici s desconsiderm dragostea Lui. Niciodat nu vom avea veneraie fa de dragostea lui Dumnezeu, dac nu vom ine seama de consecinele pcatului i de dreptatea mniei Lui fa de noi. Dar dac prin harul Lui devenim contieni de nedemnitatea noastr, atunci vom privi la suferinele i la moartea lui Hristos i vom spune: i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4.10).

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 2. Hristos a suferit i a murit ... CA S FAC BUCURIE TATLUI SU CERESC Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin. Isaia 53.10 ... dup cum i Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu. Efeseni 5.2 Isus nu S-a luptat n cer cu Tatl Su mnios, ca s-I smulg biciul din mn. El nu L-a constrns s fie ndurtor cu omenirea. Moartea Sa nu a fost o aprobare silit a lui Dumnezeu, ca s fie indulgent cu pctosul. Nu, ceea ce a fcut Isus atunci cnd a suferit i a murit, a fost ideea Tatlui. A fost o strategie uluitoare, care a fost plnuit nainte de crearea lumii, i anume atunci cnd Dumnezeu a vzut i a fcut planul istoriei lumii. De aceea Biblia vorbete despre Dumnezeu astfel: hotrrea Lui i Harul care ne-a fost dat n Isus Hristos nainte de venicii (2 Timotei 1.9). Chiar i n scrierile iudaice a fost descoperit acest plan. Profetul Isaia a prorocit despre suferinele lui Mesia, Cel care va lua locul pctosului. El a spus c Hristos, ca Lociitor al nostru, va fi lovit de Dumnezeu. Totui, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El i prin rnile Lui suntem tmduii. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar DOMNUL a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Isaia 53.4-6). Ceea ce este mai uimitor la Hristos ca Lociitor al nostru, al pctoilor, este faptul c a fost ideea lui Dumnezeu. Hristos nu S-a amestecat n planul lui Dumnezeu, ca s pedepseasc pe pctoi. Dumnezeu a planificat Golgota. Un profet al Vechiului Testament a spus: Domnul a gsit cu cale (n.t. textual: Domnului I-a fcut plcere s-L zdrobeasc) s-L zdrobeasc prin suferin (Isaia 53.10). Aceasta explic contrastul Noului Testament. Pe de o parte, Hristos sufere, deoarece mnia lui Dumnezeu a fost turnat asupra Lui, iar pe de alt parte, suferina lui Hristos este o fapt minunat a supunerii i ascultrii Lui fa de voia lui Dumnezeu. Aa a strigat Isus pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27.46). i cu toate acestea, Biblia spune c suferinele lui Hristos au fost un miros plcut pentru Dumnezeu. Umblai n dragoste, dup cum i Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu (Efeseni 5.2). O, dac am adora minunea mrea a iubirii lui Dumnezeu! Toate acestea nu sunt lucruri sentimentale. Nici nu este simplu. Dumnezeu a fcut imposibilul pentru noi: a vrsat mnia Sa asupra propriului Fiu asupra Aceluia care a fost aa de supus, c era singurul care nu merita aceast mnie. Dar faptul c Fiul a fost gata s primeasc mnia, aceasta a fost pentru Dumnezeu ceva deosebit de preios. Purttorul mniei a fost iubit nespus de mult.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 3. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA S NVEE ASCULTAREA I S FIE FCUT DESVRIT Mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. Evrei 5.8 Se cuvenea, ntr-adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc prin suferine pe Cpetenia mntuirii lor. Evrei 2.10 Aceeai carte a Bibliei, care afirm c Hristos a nvat ascultarea prin suferine, i prin suferine a fost fcut desvrit, spune i c El a fost fr pcat. n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4.15). Aceast nvtur se ntlnete pe tot parcursul Bibliei. Hristos a fost fr pcat. Cu toate c a fost Fiul lui Dumnezeu, El a fost totodat i om, cu toate ispitele i nevoile noastre i cu toate slbiciunile trupeti. I-a fost foame (Matei 21.18), S-a mniat i a fost trist (Marcu 3.5) i a avut dureri (Matei 17.12). Dar inima Lui a btut plin de dragoste pentru Dumnezeu, iar El a lucrat fiind cluzit totdeauna de aceast dragoste. El nu a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2.22). Cnd Biblia spune c a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit, asta nu nseamn c El a nvat s nu mai fie neasculttor. nseamn c la orice nou ispit a nvat practic fiind nsoit de durere ce nseamn s fii asculttor. Cnd se spune c a fost fcut desvrit prin suferin, asta nu nseamn c El a fost eliberat succesiv de greeli. nseamn c El a mplinit succesiv dreptatea absolut, pe care trebuia s-o aib, ca s ne mntuiasc pe noi. Exact aceasta a exprimat El prin botezul Su. Deoarece El nu era un pctos, nu trebuia s fie botezat. Mai mult, El spune lui Ioan Boteztorul: Aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit (Matei 3.15b). Exprimat mai precis, aceasta nseamn: dac Fiul lui Dumnezeu ar fi devenit om i ar fi mers direct la cruce, fr ca neprihnirea i dragostea Lui s fie puse la ncercare ntr-o via cu ispite i dureri, atunci El nu ar fi fost un Mntuitor potrivit pentru oamenii czui. Suferina Lui nu a absorbit numai mnia lui Dumnezeu. Ea L-a fcut s fie un om adevrat i L-a pus n situaia s ne numeasc fraii i surorile Lui (Evrei 2.17).

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 4. Hristos a suferit i a murit ... CA S AJUNG LA PROPRIA-I NVIERE DIN MORI Dumnezeul pcii, care prin sngele legmntului celui venic a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, Marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui. Evrei 13.20-21 Moartea lui Hristos nu a fost o simpl premis a nvierii Sale moartea a fost preul pe care El l-a pltit pentru aceasta. De aceea se spune n Evrei 13.20 c Dumnezeu L-a adus napoi dintre mori prin sngele legmntului celui venic. Sngele legmntului este sngele lui Isus, aa cum El a spus deja: Acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou (Matei 26.28). Atunci cnd Biblia vorbete de sngele lui Isus, ea se refer la moartea Sa. Printr-o simpl sngerare nu ar fi putut avea loc niciodat mntuirea. Vrsarea sngelui Lui este hotrtoare. n ce const legtura dintre vrsarea sngelui lui Isus i nvierea Sa? Biblia spune c El nu a fost nviat dup vrsarea sngelui Lui, ci prin vrsarea sngelui Lui. Asta nseamn: moartea lui Hristos a fost aa de desvrit, c nvierea a fost rsplata i ndreptirea pentru ceea ce Hristos a obinut prin moarte. Mnia lui Dumnezeu a fost potolit prin suferina i moartea lui Isus. Blestemul sfnt asupra pcatului a fost pe deplin nlturat. Ascultarea lui Hristos a fost desvrit. Preul iertrii a fost pltit pe deplin. Dreptatea lui Dumnezeu a fost dovedit pe deplin. Lipsea numai confirmarea public din partea lui Dumnezeu. Aceasta El a dat-o prin nvierea lui Isus din mori. Atunci cnd Biblia spune: Dac Hristos nu a nviat, credina voastr este zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre (1 Corinteni 15.17), asta nu nseamn c nvierea a fost preul pentru pcatele noastre. Aceasta nseamn c nvierea dovedete c moartea lui Isus este preul absolut suficient. Dac Isus nu ar fi nviat din mori, atunci moartea lui ar fi fost o nelciune. Dumnezeu nu ar fi recunoscut moartea Lui suplinitoare, iar noi am fi fost nc n pcatele noastre. Realitatea este ns c Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui (Romani 6.4). Succesul suferinelor i a morii Sale a fost confirmat. i atunci cnd ne punem ncrederea n Hristos, nu mai suntem n pcatele noastre, cci prin sngele legmntului celui venic a fost nviat Marele Pstor al oilor i triete venic.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 5. Hristos a suferit i a murit ... CA S DESCOPERE BOGIA DRAGOSTEI I HARULUI LUI DUMNEZEU FA DE CEI PCTOI Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Romani 5.7-8 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Ioan 3.16 n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile Harului Su. Efeseni 1.7 Prin dou lucruri putem recunoate ct de mult ne iubete Dumnezeu. n primul rnd, prin mrimea jertfei aduse de El, ca s ne salveze de pedeapsa pentru pcatele noastre. n al doilea rnd, prin mrimea nedemnitii noastre, atunci cnd El ne-a mntuit. Mrimea jertfei Sale o putem afla din cuvintele: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu (Ioan 3.16). O recunoatem i n cuvntul Hristos. Acesta este un nume care descinde de la titlul grecesc Christos, ceea ce nseamn Unsul sau Mesia. Acesta este un titlu cu o deosebit demnitate. Mesia urma s fie mpratul lui Israel. El va nvinge pe romani i va aduce pace i siguran lui Israel. ns Persoana trimis de Dumnezeu ca s salveze pe pctoi, a fost propriul Lui Fiu, singurul lui Fiu i mpratul uns al lui Israel n realitate mpratul lumii (Isaia 9.6-7). Dac n afar de aceasta vom privi moartea ngrozitoare pe cruce a lui Isus, atunci devine clar c jertfa Tatlui i a Fiului este nedescris de mare. Dac ne gndim la marea distan dintre Dumnezeu i om, atunci ea a fost infinit de mare. Dar Dumnezeu S-a decis pentru aceast jertf, ca prin ea s ne salveze. Dragostea Lui fa de noi se arat chiar mult mai mare, dac suntem contieni de nevrednicia noastr. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5.7-8). Noi am meritat pedeapsa lui Dumnezeu i nu jertfa lui Dumnezeu. Exist numai o explicaie a jertfei lui Dumnezeu pentru noi. Nu se gsete n noi. Ea este n bogia harului Su (Efeseni 1.7). Mntuirea este gratuit. Ea nu este rspunsul la valoarea noastr. Este revrsarea valorii Sale nemrginite. Da, dragostea lui Dumnezeu este pasiunea cu care El cu un pre foarte mare entuziasmeaz pe pctoii nevrednici i le druiete pentru totdeauna cea mai mare fericire, i anume slava Sa nesfrit.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 6. Hristos a suferit i a murit ... CA S ARATE CT DE MULT NE IUBETE Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu. Efeseni 5.2 Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Efeseni 5.25 El m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine. Galateni 2.20 Moartea lui Hristos ilustreaz nu numai dragostea lui Dumnezeu (Ioan 3.16), ci este cea mai mare expresie a dragostei lui Hristos pentru toi cei care primesc aceast dragoste ca pe o comoar a lor. Martorii din biserica primar, care au trebuit s sufere cel mai mult din pricina credinei lor cretine, au fost profund copleii de aceast realitate: Hristos, Cel care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine (Galateni 2.20). Jertfa de Sine a lui Hristos au luat-o personal pentru ei. Ei spuneau: El m-a iubit. El Sa jertfit pentru mine. Desigur, noi ar trebui s vedem suferina i moartea lui Isus Hristos i n felul acesta. Are ceva de a face cu mine i arat dragostea lui Hristos pentru mine personal. Este pcatul meu, cel care m desparte de Dumnezeu, i nu pcatul la modul general. Este rceala inimii mele i surzenia mea spiritual, care au subminat demnitatea lui Hristos. Eu sunt condamnat i sunt pierdut. Dac este vorba ca s fiu salvat, atunci din propria vin mi-am pierdut orice pretenie la salvare. Tot ceea ce pot face este s cer har. Privesc la Hristos cum sufere i cum moare. Pentru cine? Se spune: Aa cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5.25). Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15.13). Pentru c Fiul Omului nu a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20.28). Acum m ntreb, aparin eu celor muli? Aparin eu prietenilor Lui? Am voie s aparin bisericii? i aud rspunsul: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit (Faptele Apostolilor 16.31). Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Romani 10.13). Oricine crede n El capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 10.43). Tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1.12). Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3.16). Aceasta mi mic inima i eu accept acest dar minunat, deosebit de mre al lui Isus ca pe un cadou preios. Apoi curge n inima mea aceast realitate minunat dragostea lui Hristos pentru mine. Eu pot spune deci mpreun cu martorii de odinioar: El m iubete i S-a jertfit pe Sine pentru mine. Ce neleg eu prin aceasta? vreau s spun c El a pltit preul cel mai mare, care a existat vreodat, ca s-mi fac cel mai mare cadou, care a existat vreodat. i care este acesta? Este cadoul pe care El l are la sfritul vieii Sale: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea (Ioan 17.24). Am vzut suficient, ca s ne lsm cucerii de lucrarea Sa. Dar ce este mai bun va veni. El a murit ca s ne asigure acest viitor minunat. Aceasta este dragostea lui Hristos.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 7. Hristos a suferit i a murit ... CA S ANULEZE CERINELE NDREPTITE ALE LEGII CU PRIVIRE LA NOI Pe voi, care erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. Coloseni 2.13-14 Este o nebunie s crezi c faptele noastre bune vor echilibra ntr-o zi faptele rele. Aceasta este o prostie, din dou motive. n primul rnd, nu este adevrat. Chiar i faptele noastre bune sunt greite, cci noi nu onorm pe Dumnezeu prin ele. Facem noi faptele noastre bune n dependen fericit de Dumnezeu i cu intenia s facem cunoscut demnitatea Sa suprem? mplinim noi porunca atotcuprinztoare, slujind oamenilor dup puterea pe care o d Dumnezeu; pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos (1 Petru 4.11)? Ce putem rspunde noi la Cuvntul lui Dumnezeu: Tot ce nu vine din credin este pcat (Romani 14.23)? Eu cred c noi nu avem niciun rspuns? tim c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat (Romani 3.19). Ar trebui s fim linitii. Este o prostie s gndeti c faptele noastre bune pot s egaleze faptele rele naintea lui Dumnezeu. Fr credina care nal pe Hristos, faptele noastre nu sunt altceva dect rebeliune. Al doilea motiv, pentru care este o nebunie s te ncrezi n faptele bune este: ele nu sunt cile lui Dumnezeu spre mntuire. Dac suntem mntuii de consecinele faptelor noastre rele, atunci aceasta nu are loc deoarece ele sunt mai uoare dect faptele noastre bune. Noi vom fi mntuii numai pentru c zapisul nostru din cer a fost intuit pe crucea lui Hristos. Dumnezeu nu evalueaz faptele bune ale pctoilor, ci El i mntuiete ntr-un mod cu totul altul. Faptele noastre nu ofer nicio speran; speran ofer numai suferina i moartea lui Hristos. Nu exist nicio salvare prin compensarea contului de pedeaps. Exist mntuire obinut numai prin anularea contului de pedeaps. Registrul cu faptele noastre rele (n acestea se includ i faptele noastre bune nesatisfctoare) i pedeapsa dreapt, pe care o merit fiecare, trebuie anulat i nu compensat. n acest scop a suferit i a murit Hristos. Aceast anulare a avut loc atunci cnd scrisoarea de gaj a faptelor noastre a fost prins n cuie pe cruce (Coloseni 2.14). Cum a fost aceast scrisoare de gaj prins n cuie pe cruce? Niciun pergament nu a fost prins n cuie pe cruce. Hristos a fost prins n cuie pe cruce i n felul acesta a devenit scrisoarea mea de gaj pentru faptele rele i pentru faptele bune. El a ndurat condamnarea mea. El a aezat mntuirea mea pe o cu totul alt temelie. El este singura mea speran, i credina mea n Hristos este singurul drum spre Dumnezeu.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 8. Hristos a suferit i a murit ... CA S-I DEA VIAA CA PRE DE RSCUMPRARE PENTRU MULI Cci Fiul Omului nu a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli. Marcu 10.45 n Biblie nu se spune nici mcar o singur dat c satan a trebuit s fie pltit, pentru ca pctoii s poat fi mntuii. Atunci cnd Hristos a murit, nu a fost pltit satan, ci el a fost biruit. Fiul lui Dumnezeu a devenit om, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul (Evrei 2.14). Nu au avut loc tratative. Atunci cnd Isus a spus c El a venit ca s-i dea viaa ca pre de rscumprare, nu era vorba, cine este cel care primete plata. Era vorba de propria lui via ca plat, de libertatea Sa n a sluji, i nu ca s fie slujit, i era vorba de cei muli, pentru care El va plti. Dac ntrebm cine a primit preul rscumprrii, singurul rspuns biblic este: Dumnezeu. Biblia spune c Hristos S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu (Efeseni 5.2). Hristos prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9.14). Cineva trebuia s moar ca suplinitor pentru noi, deoarece noi am pctuit mpotriva lui Dumnezeu i suntem lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3.23). Din cauza pcatului nostru, toat lumea este vinovat naintea lui Dumnezeu (Romani 3.19). Dac Hristos S-a dat pe Sine ca pre de rscumprare pentru noi, atunci Biblia spune c noi nu mai suntem condamnai de Dumnezeu. Acum dar nu este nicio osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Romani 8.1). Robia ngrozitoare, din care a trebuit s fim rscumprai, este n cele din urm judecata lui Dumnezeu (Romani 2.2; Apocalipsa 14.7). Preul rscumprrii pentru salvarea de sub sentina de condamnare a lui Dumnezeu este viaa lui Hristos. Nu este numai viaa Sa trit, ci viaa Sa, care a mers la moarte. Isus a spus de mai multe ori ucenicilor Si: Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor, ei l vor omor (Marcu 9.31). Un motiv pentru care Isus Se numea pe Sine nsui Fiu al Omului (de mai mult de 65 de ori n Evanghelii) era acela, c prin aceasta voia s exprime i starea Sa de muritor. Oamenii pot muri. De aceea El a trebuit s fie om. Preul rscumprrii a putut fi pltit numai de Fiul Omului, deoarece preul rscumprrii era viaa, care trebuia dat la moarte. El nu a fost constrns s dea acest pre. Aceasta ne-o arat afirmaia: Fiul Omului nu a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc. El nu a avut nevoie de nicio slujire din partea noastr. El era Dttorul, i nu Cel care primea. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari (Ioan 10.18). Preul nu a fost pltit sub constrngere, ci de bunvoie. Aceasta ne aduce iari aminte de dragostea Lui. El S-a hotrt de bunvoie, ca s ne mntuiasc cu preul vieii Sale. Ci a salvat Hristos din pcat? El a spus, c a venit ca s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli. Dar nu toi vor scpa de mnia lui Dumnezeu. Oferta ns este pentru toi oamenii. Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi (1 Timotei 2.5-6). Niciunul dintre cei care accept acest dar al lui Hristos nu va fi respins de la mntuire.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 9. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU IERTAREA PCATELOR NOASTRE n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su. Efeseni 1.7 Cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor. Matei 26.28 Dac noi anulm cuiva datoria sau iertm o njosire sau o rnire, atunci nu cerem o plat de compensare. Aceasta ar fi contrariul iertrii. Dac primim o compensare pentru o pierdere, atunci nu trebuie s mai iertm. Vina a fost compensat. Iertarea are ca premis harul. Dac tu m vei rni, atunci harul va reface paguba. Eu nu te voi acuza. Te voi ierta. Harul d cuiva ceea ce el nu merit. De aceea iertarea este nrudit cu druirea. Iertare nseamn s nu primeti compensare. Se renun la dreptul de a plti cu aceeai moned. Aceasta face Dumnezeu cu noi atunci cnd ne ncredem n Hristos: Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 10.43). Dac noi credem n Hristos, atunci Dumnezeu nu ne mai ia n considerare pcatele. Aceasta este mrturia proprie a lui Dumnezeu n Biblie: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale (Isaia 43.25). Ct este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre de la noi (Psalmul 103.12). Dar aceasta d natere la o problem nou. Noi toi tim c iertarea nu este de ajuns. Putem nelege aceasta atunci cnd este vorba de o pagub mare ca de exemplu n cazul unui omor sau al unui viol. Nici societatea i nici universul nu pot s existe, dac judectorul (sau Dumnezeu) ar spune unui uciga sau unui violator: i pare ru? Bine. Statul te iart. Poi pleca. Din acest exemplu vedem c statul nu poate anula dreptatea, chiar i atunci cnd cel rnit este gata s ierte. Tot aa este i cu dreptatea lui Dumnezeu. Fiecare pcat este un lucru grav, deoarece el este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu (a se vedea capitolul 1). Slava Sa este lezat atunci cnd noi l ignorm, sau nu ascultm de El, ori l jignim. Dreptatea Lui nu i permite s ne declare liberi, aa cum un judector din lume nu poate ierta vina unui criminal. Paguba care o aducem slavei lui Dumnezeu prin pcatele noastre, trebuie corectat, pentru ca slava Sa n dreptate s strluceasc mai puternic. Pentru ca noi criminalii s devenim liberi i s avem parte de iertare, trebuie prezentat clar c onoarea lui Dumnezeu va fi pstrat, chiar i atunci cnd hulitorii lui Dumnezeu vor fi achitai. De aceea a suferit i a murit Hristos. n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor (Efeseni 1.7). Iertarea nu ne cost nimic. Ascultarea noastr este rodul iertrii i nu premisa ei. De aceea o numim har. Dar pe Isus L-a costat viaa. De aceea o numim dreptate. Ct de scump este vestea bun c Dumnezeu nu ne ine n socoteal pcatele! i ct de minunat este Hristos, al crui snge ne face drepi naintea lui Dumnezeu.

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 10. Hristos a suferit i a murit ... CA S CREEZE BAZA NDREPTIRII NOASTRE Suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui. Romani 5.9 i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Isus Hristos. Romani 3.24 Omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Romani 3.28
A fi neprihnit naintea lui Dumnezeu i a avea parte de iertare din partea Lui sunt dou lucruri diferite. A fi socotit ndreptit n sala de judecat nu este acelai lucru cu a primi iertarea. Iertarea nseamn c eu sunt vinovat, dar nu sunt mpovrat cu vina mea. A fi socotit ndreptit nseamn c am fost acuzat, dar am fost socotit nevinovat. Am fost acuzat pe nedrept. Eu sunt nevinovat. Judectorul rostete sentina: Nevinovat! Justificarea este un act judectoresc. nseamn s declari pe cineva nevinovat. Ea este o sentin. Sentina ndreptirii nu face pe niciun om nevinovat. Ea declar o persoan ca fiind nevinovat. Ea const n aceea, c cineva este cu adevrat drept. Cel mai clar vedem aceasta n relatarea Bibliei, cnd spune c oamenii, atunci cnd au auzit pe Isus, au dat dreptate lui Dumnezeu (Luca 7.29). Aceasta nu nseamn c ei au fcut pe Dumnezeu drept (cci El a fost dintotdeauna drept). nseamn c ei au declarat pe Dumnezeu drept. Schimbarea moral de care avem parte atunci cnd ne ncredem n Hristos nu este ndreptirea. Biblia numete aceasta n mod normal sfinire procesul schimbrii n bine. ndreptirea nu este acest proces. Ea nici nu este un proces. Ea este o declaraie, care are loc la un anumit timp. O sentin: ndreptit! Nevinovat! Pentru a fi declarat nevinovat de un tribunal lumesc, trebuie s respeci Legea. n acest caz, juraii i judectorul proclam ceea ce este n concordan cu adevrul: dac ai respectat legea, vei fi declarat nevinovat. Dar n sala de judecat a lui Dumnezeu, noi nu am respectat Legea. De aceea ndreptirea n sensul cunoscut nu este posibil. Biblia spune chiar: Cel ce iart pe vinovat i osndete pe cel nevinovat, sunt amndoi o scrb naintea Domnului (Proverbe 17.15). Cu toate acestea se spune n mod ciudat, c Dumnezeu prin Hristos ndreptete pe pctosul care se ncrede n harul Su (Romani 4.5). Se pare c Dumnezeu nfptuiete o urciune. Dar de ce nu este o urciune? Sau aa cum se exprim Biblia: cum poate Dumnezeu s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Romani 3.26)? Din dou motive nu este pentru Dumnezeu ceva ngrozitor s ndrepteasc pe pctosul care se ncrede n El. Un motiv este, c Hristos ia vrsat sngele ca s anuleze vina frdelegilor noastre. Aa st scris: suntem socotii neprihnii prin sngele Lui (Romani 5.9). Aceasta nseamn ns c vina noastr a fost ndeprtat. Aceasta nu ne declar c suntem nevinovai n noi nine. tergerea vinei noastre de clctori ai Legii nu este acelai lucru cu declararea noastr ca mplinitori ai Legii. Dac un nvtor anuleaz o lucrare de control care a primit o not rea, aceasta nu nseamn c el declar lucrarea de control ca fiind bun. Dac banca mi-ar anula datoriile de pe contul meu, atunci aceasta nu este acelai lucru cu a spune c sunt bogat. Tot aa este i cu pcatele noastre. tergerea pcatelor noastre nu este acelai lucru cu declararea noastr ca fiind oameni fr pcat. Trebuie s aib loc o anulare. Aceasta este deosebit de important pentru o ndreptire. Dar este mai mult dect att. Mai exist un motiv pentru care pentru Dumnezeu nu este o urciune s ndrepteasc pe cel pctos n baza credinei lui. Vom trata aceasta n capitolul urmtor.

10

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 11. Hristos a suferit i a murit ... CA S DESVREASC ASCULTAREA CARE NE VA FI SOCOTIT NOU CA NEPRIHNIRE ...S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Filipeni 2.8 Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur Om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Romani 5.19 Pe Cel ce n-a cunoscut niciun pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. 2 Corinteni 5.21 ... nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci cea care se capt prin credina n Hristos. Filipeni 3.9
ndreptirea nu nseamn numai anularea vinei mele. Odat cu ndreptirea mi se acord i neprihnirea lui Hristos. Nu pot sta naintea lui Dumnezeu cu neprihnirea mea proprie. Eu i pot explica lui Dumnezeu: Nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos (Filipeni 3.9). Este neprihnirea lui Hristos. Ea mi este socotit. Aceasta nseamn: Hristos a fost n totul neprihnit i aceast neprihnire mi este socotit i mie prin credina pe care o am. Eu am fost socotit neprihnit. Dumnezeu a privit la neprihnirea desvrit a lui Hristos i prin aceast neprihnire a lui Hristos m socotete i pe mine neprihnit. Exist deci dou motive pentru care nu este o grozvie pentru Dumnezeu s socoteasc neprihnit pe cel pctos (Romani 4.5). n primul rnd, Hristos a pltit prin moartea Sa datoria frdelegilor noastre (a se vedea capitolul anterior). n al doilea rnd, prin ascultarea lui Hristos, noi am primit neprihnirea ca dar, care era necesar ca n judecata lui Dumnezeu s fim socotii neprihnii. Pentru a primi viaa venic, Dumnezeu nu cere numai ca frdelegile noastre s fie anulate, ci i ca neprihnirea noastr s fie desvrit. Suferina i moartea lui Hristos constituie baza ambelor condiii. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre (Isaia 53.5). Dar suferina i moartea Sa au fost i punctul culminant i desvrirea ascultrii Sale, care constituie baza ndreptirii noastre. El a fost asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2.8). Moartea a fost punctul culminant al ascultrii Sale. La aceasta se refer Biblia n versetul: Tot aa, prin ascultarea unui singur Om, cei muli vor fi fcui neprihnii (Romani 5.19). De aceea moartea lui Hristos a fost baza iertrii i a desvririi noastre. Pe Cel ce n-a cunoscut niciun pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Corinteni 5.21). Ce nseamn c Dumnezeu a fcut pcat pe Hristos, Cel fr pcat? nseamn c pcatele noastre au fost socotite ca fiind ale Lui i El a devenit iertarea noastr. i ce nseamn c noi (pctoii) vom deveni neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos? nseamn c neprihnirea lui Hristos ne va fi socotit nou i c ea este desvrirea noastr. Lui Hristos I se cuvine onoarea pentru victoria, pe care a obinut-o pentru noi n suferina i n moartea Sa! Lui I se cuvine onoarea pentru iertarea pcatelor noastre i pentru faptul c El a lucrat neprihnirea noastr. S-L adorm pentru acest mare ctig al nostru, s-L ludm i s ne ncredem n El!

11

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 12. Hristos a suferit i a murit ... CA S NDEPRTEZE DE LA NOI CONDAMNAREA NOASTR Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! Romani 8.34 Suferina i moartea lui Hristos au drept consecin: Acum dar nu mai este nicio osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Romani 8.1). S fii n Hristos nseamn s ai, prin credin, relaie cu El. Credina n Hristos ne leag aa de mult de Hristos, nct moartea Lui devine moartea noastr i desvrirea Lui devine desvrirea noastr. Hristos a purtat pedeapsa noastr (pe care noi nu trebuie s-o mai suportm) i a devenit desvrirea noastr (pe care noi nu putem s-o mplinim). Credina nu constituie baza, pentru ca Dumnezeu s ne primeasc. Numai singur Hristos este baza. Credina ne leag cu Hristos, aa c neprihnirea Lui ne este socotit nou. Fiindc tim c omul nu este socotit neprihnit prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos, am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii neprihnii prin credina n Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele Legii (Galateni 2.16). S fii socotit neprihnit prin credin i s fii socotit neprihnit n Hristos (Galateni 2.17) este acelai lucru. Prin credin noi suntem n Hristos, i de aceea suntem neprihnii. Dac se ridic ntreab: Cine ne va osndi?, rspunsul se prevede. Nimeni! Apoi se prezint argumentul: Hristos Isus a murit. Moartea lui Hristos ne salveaz de la condamnare. Faptul c noi nu vom fi condamnai este tot aa de sigur ca i faptul c Hristos a murit. n sala de judecat a lui Dumnezeu nu se d pedeaps dubl. Noi nu vom fi pedepsii de dou ori pentru o fapt rea. Hristos a murit o dat pentru pcatele noastre. Noi nu vom mai fi condamnai pentru ele. Condamnarea nu va mai fi pentru faptul c ea nu exist, ci pentru c ea a avut deja loc. Dar cum este cu condamnarea din partea lumii? Nu este ea rspunsul la ntrebarea: Cine ne va osndi? Nu sunt cretinii osndii de ctre lume? Au existat deja muli martiri. Rspunsul este: nimeni nu ne poate condamna cu succes. Se pot aduce acuzaii, dar n cele din urm niciuna nu va rezista. Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii! (Romani 8.33). Este acelai lucru ca i ntrebarea Bibliei: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia? (Romani 8.35). Rspunsul la aceast ntrebare nu este c cretinii vor fi scutii de toate acestea. Rspunsul este: Totui n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (Romani 8.37). Lumea ne va mai condamna, poate chiar prin sabie. Dar noi tim, c judecata suprem a decis n favoarea noastr: Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? (Romani 8.31). Nimeni nu ne va condamna cu succes. Dac ei ne vor respinge, El ne va primi. Dac ei ne vor ur, El ne iubete. Dac ne vor duce la nchisoare, El va elibera duhul nostru. Dac ne vor rni, El ne va curi prin acest foc. Dac ne vor omor, prin aceasta ne vor crea drumul spre Paradis. Ei nu ne pot birui. Hristos a murit. Hristos a nviat. Noi trim n El. i n El nu mai este nicio condamnare. Nou ni s-a iertat totul, am fost socotii neprihnii. Cel neprihnit se simte sigur ca un leu tnr (Proverbe 28.1).

12

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 13. Hristos a suferit i a murit ... CA S ANULEZE TIEREA MPREJUR I TOATE RITUALURILE, CA ELE S NU MAI CONSTITUIE BAZA
MNTUIRII

Ct despre mine, frailor, dac mai propovduiesc tierea mprejur ... Atunci pricina de poticnire a crucii s-a dus. Galateni 5.11 Toi cei ce umbl dup plcerea oamenilor, v silesc s primii tierea mprejur, numai ca s nu sufere ei prigonire pentru crucea lui Hristos. Galateni 6.12 Din cauza tierii mprejur au existat certuri mari n Biserica de la nceput. Tierea mprejur a fost un obicei biblic practicat mult timp, prescris de Dumnezeu n Geneza 17.10. Hristos a fost iudeu. Toi cei doisprezece ucenici ai Lui au fost iudei. Aproape toi care s-au convertit la credina cretin au fost iudei. Scrierile iudaice au fost (i sunt) o parte a Bibliei cretinilor. Nu ne surprinde faptul, c ritualurile iudaice au avut influen asupra Bisericii cretine. i aa a fost: cu ele a venit cearta. Vestea despre Hristos s-a rspndit n ceti neiudaice, ca de exemplu n Antiohia din Siria. Pgnii au crezut n Hristos. S-a nscut ntrebarea stringent: care era relaia dintre afirmaia central a Evangheliei i ritualul tierii mprejur? Care era relaia dintre ritualuri i Evanghelia lui Hristos mesajul, c pcatele i-au fost iertate i eti ndreptit naintea lui Dumnezeu, dac crezi n El? Ucenicii vesteau n toat lumea pgn iertarea i ndreptirea numai pe baza credinei. Petru vestea: Toi prorocii mrturisesc despre El (Hristos) c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 10.43). Pavel vestea: S tii dar, frailor, c n El vi se vestete iertarea pcatelor; i oricine crede, este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui Moise (Faptele Apostolilor 13.38-39). Dar ce este cu tierea mprejur? Unii din Ierusalim o considerau necesar. Antiohia a devenit centrul acestor controverse. Civa oameni, venii din Iudea, nvau pe frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii (Faptele Apostolilor 15.1). S-a convocat o adunare pentru a discuta aceast tem. Atunci unii ... au zis c neamurile trebuie s fie tiate mprejur, i s li se cear s pzeasc Legea lui Moise. s-a sculat Petru i le-a zis: Frailor, tii c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme, a fcut o alegere ntre voi, ca, prin gura mea, neamurile s aud cuvntul Evangheliei, i s cread. de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul ucenicilor un jug, pe care nici prinii notri, i nici noi nu l-am putut purta? Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus. Toat Adunarea a tcut (Faptele Apostolilor 15.5-12). Nimeni n-a putut s clarifice aceast tem mai bine dect apostolul Pavel. Tot sensul suferinelor i morii lui Hristos era pus n joc. Era suficient credina n Hristos, pentru a ne mpca cu Dumnezeu? Rspunsul era clar. Dac Pavel vestea tierea mprejur, atunci pricina de poticnire a crucii s-a dus (Galateni 5.11). Crucea nseamn libertate din dependena de sclav fa de ritualuri. Hristos ne-a izbvit ca s fim slobozi. Rmnei dar tari, i nu v plecai iari sub jugul robiei (Galateni 4.31b 5.1).

13

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 14. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE ADUC LA CREDIN I S NE PZEASC PRIN EA i le-a zis: Acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli. Marcu 14.24 Voi ncheia cu ei un legmnt venic, c nu M voi mai ntoarce de la ei, ci le voi face bine, i le voi pune n inim frica de Mine, ca s nu se deprteze de Mine. Ieremia 32.40 Biblia vorbete despre legmntul vechi i despre noul legmnt. Prin noiunea de legmnt se nelege o convenie sfnt, care intr n vigoare printr-un jurmnt fcut de cele dou pri i prin care ambele pri se oblig s respecte anumite obligaii. n Biblie, legmintele fcute de Dumnezeu cu oamenii au pornit din partea Lui. El pune condiii. Condiiile puse de El sunt determinate de scopul pe care El vrea s-l ating. Legmntul vechi se refer la nelegerile pe care Dumnezeu le-a fcut cu Israel i sunt cuprinse n Legea lui Moise. Slbiciunea legmntului consta n aceea c el nu provoca nicio schimbare spiritual. De aceea el a fost ntrerupt i nu a adus viaa. El a fost scris n piatr i nu prin Duhul pe inim. Prorocii au vestit un legmnt nou, care va fi de alt natur. El va fi nu al slovei, ci al Duhului. Cci slova omoar, dar Duhul d via (2 Corinteni 3.6). Noul legmnt este cu totul altfel dect legmntul vechi. El se bazeaz i i are existena n suferinele i moartea lui Isus. De aceea este El Mijlocitorul unui legmnt nou (Evrei 9.15). Isus a spus c sngele Lui va fi sngele legmntului, care se va vrsa pentru muli (Marcu 14.24). Aceasta nseamn c sngele lui Isus a obinut puterea i fgduinele legmntului nou. Este deosebit de eficient, cci pentru aceasta a murit Hristos. Care sunt acum condiiile legmntului, pe care El ni l-a garantat prin sngele Su? Ieremia descrie unele: Voi face un legmnt nou ... iat legmntul pe care-l voi face ... Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor ... cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ieremia 31.31-34). Suferina i moartea lui Isus Hristos garanteaz schimbarea spiritual a urmailor Lui (Legea, care este scris n inima lor) i iertarea pcatelor lor. Pentru a garanta c acest legmnt nu va eua, Hristos ia iniiativa, ca s dea natere la credin la urmaii Lui i s le garanteze credincioia. El d natere unui popor care aparine noului legmnt, scriind Legea n inima lor, i ne mai gravnd-o pe piatr. n opoziie cu slova de pe piatr, El spune c Duhul d via (2 Corinteni 3.6). Dar Dumnezeu ... mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun cu Hristos (Efeseni 2.4-5). Aceasta este viaa spiritual care ne face api s vedem slava lui Dumnezeu i s-o credem. Aceast minune d natere la poporul legmntului nou. Aceast via spiritual este sigur i garantat, cci Hristos a cumprat-o cu propriul Lui snge. i minunea nu este numai creaia nou a credinei noastre, ci i garantarea credincioiei noastre. Le voi pune n inim frica de Mine, ca s nu se deprteze de Mine (Ieremia 32.40). Cnd a murit Hristos, El a garantat pentru poporul Su nu numai o inim nou, ci a creat o siguran nou. Hristos nu va permite, ca poporul s se deprteze de El. El l va pzi. Ei vor persevera. Sngele legmntului garanteaz aceasta.

14

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 15. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE SFINEASC, S NE FAC FR PAT I DESVRII Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10.14 El va mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin. Coloseni 1.22 Mturai aluatul cel vechi, ca s fii o plmdeal nou, cum i suntei, fr aluat; cci Hristos, Patele noastre, a fost jertfit. 1 Corinteni 5.7 Ceea ce provoac cel mai mult durere n viaa cretin este faptul c noi ne schimbm foarte ncet. Auzim cerinele lui Dumnezeu, ca s-L iubim cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul i cu toat puterea (Marcu 12.30). Dar vom obine noi vreodat aceast stare desvrit a dragostei i druirii? Oftm mereu, ca i apostolul Pavel: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Romani 7.24). Oftm chiar i atunci cnd lum hotrri noi: Nu c am i ctigat premiul, sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat de Hristos Isus (Filipeni 3.12). Tocmai aceast afirmaie este cheia pentru a persevera i a te bucura. Am fost apucat de Hristos Isus. Toat alergarea mea, toat dorina i toat nzuina mea nu este ca s aparin lui Hristos (cci i aparin deja), ci ca s mplinesc ce mi lipsete, pentru a fi asemenea Lui. Unul din izvoarele cele mai mari ale bucuriei i perseverenei cretinilor credincioi este contiena c noi, cu toat maturizarea noastr nedesvrit, am fost deja de mult fcui desvrii aceasta o datorm suferinelor i morii lui Hristos. Cci printr-o singur jertf (i anume, prin Sine nsui!) El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (Evrei 10.14). Este uimitor acest fapt! n aceeai propoziie se spune sunt sfinii i a fcut desvrii. A deveni sfnt nseamn c noi nu suntem perfeci, ci ne aflm ntr-un proces de transformare. Noi suntem, sau devenim, sfinii. i acetia sunt aceia - i numai aceia - care deja au fost fcui desvrii. mbucurtoare aici este mbrbtarea, c dovada desvririi noastre naintea lui Dumnezeu nu este desvrirea pe care noi am trit-o, ci progresul pe care-l vom face n privina desvririi. Vestea bun este: dovada c noi am ajuns inta const n faptul c suntem n cltorie. Biblia descrie aceasta i prin pilda cu aluatul i drojdia. n pild, aluatul dospit simbolizeaz rul. Noi suntem plmdeala curat. Se spune: Mturai aluatul cel vechi, ca s fii o plmdeal nou, cum i suntei, fr aluat; cci Hristos, Patele noastre, a fost jertfit (1 Corinteni 5.7). Cretinii sunt o plmdeal nou, fr aluat. Ei nu mai au aluat rul n ei nii. Noi am fost deja fcui desvrii. Din acest motiv s mturm aluatul cel vechi. n Hristos suntem o plmdeal nou. Umblarea noastr trebuie s corespund acestei stri, ea trebuie s fie fr aluat dospit. Cu alte cuvinte, s devenim ceea ce suntem deja. Temelia pentru aceasta este: Hristos, Patele noastre, a fost jertfit. Suferinele lui Hristos aaz desvrirea noastr pe o temelie aa de sigur, c deja acum ea este realitate. De aceea noi luptm mpotriva pcatelor noastre, nu pentru a deveni desvrii, ci pentru c suntem deja desvrii. Moartea lui Isus este cheia pentru lupta mpotriva nedesvririi noastre pe temelia tare a desvririi noastre. 15

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 16. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE DEA O CONTIIN CURAT Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! Evrei 9.14 Unele lucruri nu se schimb niciodat. Problema unei contiine rele este tot aa de veche, ca i Adam i Eva. n momentul cnd ei au pctuit, contiina lor s-a murdrit. Sentimentul vinoviei lor a produs pagub i a distrus relaia lor cu Dumnezeu: ei au trebuit s se ascund de El. Dar acest sentiment al vinoviei a distrus i relaiile dintre ei. Ei s-au nvinovit unul pe altul i ntre ei n-a mai fost pace. Pentru prima dat s-au recunoscut cine sunt i s-au ruinat. Contiina a fost n Vechiul Testament o tem permanent. Jertfirea animalelor nu a putut s elibereze contiina. Aceasta este o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe, care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. Ele sunt doar nite porunci pmnteti, date, ca toate cele privitoare la mncruri, buturi i felurite splturi, pn la o vreme de ndreptare (Evrei 8.9-10). Ca indiciu profetic spre Hristos, Dumnezeu a privit ca fiind suficient sngele jertfei animalelor pentru curirea crnii. Dar contiina a fost exclus de la aceast curire. Niciun snge al animalelor nu poate curi contiina. Aceasta o tiau toi (Isaia 53 i Psalmul 51). i noi tim aceasta. A venit un nou Mare Preot Isus, Fiul lui Dumnezeu cu o jertf mai bun: El nsui. Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! (Evrei 9.14). Jertfa animalelor arta profetic spre ultima jertf a Fiului lui Dumnezeu. Moartea Fiului acoper att pcatele oamenilor din acele timpuri strvechi, ct i pcatele oamenilor din zilele noastre. n epoca noastr modern o epoc a tiinei, a internetului, a transplantului de organe, a transmiterii rapide de informaii, a telefoanelor celulare noi avem aceleai probleme, ca i n timpurile acelea: contiina ne condamn. Ne simim a nu fi suficient de buni, ca s venim naintea lui Dumnezeu. Oricare ar fi starea rea a contiinei noastre, un lucru este clar: noi nu suntem suficient de buni, ca s existm naintea lui Dumnezeu. Putem s ne biciuim, sau s aruncm copiii notri ntr-un ru sfnt, sau s donm un milion de euro pentru lucrri de binefacere sau n mii de feluri s facem ispirea pcatelor noastre, sau s ne mortificm trupul, dar rezultatul va fi totdeauna acelai: pata contiinei rele rmne i moartea ne inspir teama cutremurtoare. Noi tim, c contiina noastr este murdrit dar nu prin lucruri exterioare, ca prin atingerea de un cadavru sau prin consumarea de carne de porc. Isus a spus, c ceea ce iese din om, aceea l ntineaz, i nu ceea ce intr din afar n el (Marcu 7.15-23). Mndria, autocomptimirea, amrciunea, plcerea, invidia, gelozia, pofta, indiferena i frica ne murdresc, precum i faptele care rezult din acestea. Toate acestea sunt fapte moarte. Ele nu au via spiritual n ele nsele. Ele nu sunt roade ale vieii noi, ci vin din moarte i duc la moarte. Ele las n urma lor un sentiment de dezndejde. Singurul rspuns n timpul nostru modern, ca i n toate timpurile, este sngele lui Hristos. Dac contiina ne condamn, spre cine ne vom ndrepta? Mergem la Hristos, ne ndreptm spre suferinele i moartea lui Hristos, spre sngele lui Hristos. Sngele lui este singura putere curitoare din tot universul, care d eliberare contiinei n via, i n moarte druiete pace. 16

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 17. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE DEA TUTUROR CE ESTE SPRE BINELE NOSTRU El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? Romani 8.32 mi place logica acestui verset. Nu pentru c iubesc logica, ci deoarece consider un lucru bun, cnd adevratele mele nevoi sunt satisfcute. Cele dou fraze din Romani 8.32 au o legtur logic fantastic. Probabil c nu recunoatem aceasta, deoarece a doua parte este o ntrebare: Cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? Dar dac privim afirmaia cuprins n aceast ntrebare, vom recunoate logica. El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile. Cu alte cuvinte: legtura dintre cele dou jumti nseamn, c fraza a doua este absolut sigur. Dac Dumnezeu a fcut ce era cel mai greu pe pmnt, i anume s dea pe Fiul Su s sufere i s moar, atunci este mult mai sigur, c El va face ceva care comparativ este mai uor, i anume c El ne va da mpreun cu El toate lucrurile. Tot angajamentul lui Dumnezeu, de a ne drui totul, este chiar mai sigur dect jertfa Fiului Su. El a dat pe Fiul Su pentru noi toi. Ar putea El atunci s fie mpotriva noastr? Este de neimaginat aa ceva. Dar ce nseamn: ne va da toate lucrurile? Nu nseamn o via de lux i nici siguran mpotriva dumanilor. Aceasta ne-o spune Biblia patru versete mai departe: Din pricina Ta suntem dai morii toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiere (Romani 8.36). Muli cretini sufer i astzi aceste forme de prigoan. Cnd Biblia ntreab: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia? (Romani 8.35), atunci rspunsul este NU. Nu pentru c credincioii rmn cruai de ele, ci pentru c n toate aceste lucruri suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (Romani 8.37). Ce nseamn atunci, c Dumnezeu, deoarece Hristos a murit pentru noi, ne va da mpreun cu El toate lucrurile? nseamn c El ne druiete toate lucrurile, care sunt bune pentru noi, toate lucrurile de care noi avem cu adevrat nevoie, ca s fim transformai asemenea chipului Fiului Su (Romani 8.29), toate lucrurile de care avem nevoie, pentru a obine bucuria venic. Este acelai lucru, ca n alt fgduin biblic: i Dumnezeul meu s ngrijeasc de toate trebuinele voastre, dup bogia Sa, n slav, n Isus Hristos (Filipeni 4.19). Aceast fgduin ne este clarificat prin versetele anterioare: tiu s triesc smerit, i tiu s triesc n belug. n totul i pretutindeni mam deprins s fiu stul i flmnd, s fiu n belug i s fiu n lips. Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni 4.12-13). nseamn c noi putem face totul prin Hristos. Dar fii ateni, totul include i foamete i lips. Dumnezeu va ngriji de orice nevoie real, dar i n suferin va da putere. Dumnezeu va ngriji de orice nevoie real, dar va drui i capacitatea de a suporta foametea, dac nu vine hran. Suferina i moartea lui Hristos garanteaz, c Dumnezeu ne va da tot ce avem nevoie, ca s mplinim voia Sa, s-I dm onoare i s ajungem la bucuria venic.

17

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 18. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE VINDECE DE BOLILE MORALE I TRUPETI El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. Isaia 53.5 El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate, i a tmduit pe toi bolnavii, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre. Matei 8.16-17 Hristos a suferit i a murit, ca s nimiceasc pe deplin bolile zilei. Boala i moartea nu au fost cuprinse iniial n planul lui Dumnezeu cu lumea. Ambele au venit n lume odat cu pcatul, ca judecat a lui Dumnezeu asupra creaiei. Biblia spune: Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns (Romani 8.20). Dumnezeu a supus durerilor corporale lumea, ca s fac clar grozvia rutii morale. Aceast supunere deertciunii include n sine moartea. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit (Romani 5.12). Toate suspinele erau incluse n aceasta. i cei credincioi nu sunt scutii de ele: i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Romani 8.23). Dar toat suferina bolii va trece. Noi ne bucurm de un timp, cnd nu vor mai fi dureri corporale. Supunerea creaiei la deertciune nu va fi pentru totdeauna. ncepnd din prima zi a judecii, inta lui Dumnezeu a fost sperana. inta Lui final a fost: Ca i firea (creaia) s fie izbvit de robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (Romani 8.21). Cnd Hristos a venit n lume, a fcut nceputul acestei eliberri globale. El i-a artat inteniile, vindecnd muli oameni n timpul vieii Sale. Uneori erau adunate mulimi mari de oameni, i El a vindecat pe toi bolnavii (Matei 8.16; Luca 6.19). Aceasta era o avanpremier a ceea ce va avea loc la sfritul istoriei omenirii, cnd El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Apocalipsa 21.4). Hristos a biruit boala i moartea, prin aceea c ambele le-a luat asupra Sa i le-a luat cu El n mormnt. Isus a suportat sentina lui Dumnezeu asupra pcatului, care a adus suferina, atunci cnd El a suferit i a murit. Profetul Isaia a explicat moartea lui Hristos cu urmtoarele cuvinte: Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii (Isaia 53.5). Loviturile ngrozitoare de pe spatele lui Isus au rscumprat o lume, n care exist vindecare. ntr-o zi va fi ndeprtat toat suferina din creaia rscumprat a lui Dumnezeu. Va fi un pmnt nou. Noi vom avea un trup nou. Moartea va fi nghiit de viaa venic (1 Corinteni 15.54; 2 Corinteni 5.4). Lupul i mielul vor pate mpreun, leul va mnca paie ca boul (Isaia 65.25). i toi cei care iubesc pe Hristos, i vor cnta cntri de laud Lui, care a fost omort, ca s ne elibereze de pcat, de moarte i de suferin.

18

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 19. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEA VIA VENIC CELOR CARE CRED N EL Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Ioan 3.16 Nu vrem s murim n anii cei mai frumoi ai vieii noastre. Noi dorim s murim, cnd suferinele noastre par s fie insuportabile. Ceea ce noi dorim cu adevrat n aceste momente, nu este moartea, ci eliberarea. Am dori s trim iari timpuri bune. Dorim s nu mai avem dureri. Dorim ca cei dragi ai notri, care au murit, s nvie. Vrem via i fericire. Ne nelm singuri, cnd nconjurm cu o aureol romantic moartea, ca punct culminant al unei viei bine trite. Ea este dumanul nostru. Ea ne desparte de toi prietenii notri minunai din lumea aceasta. Noi dm morii tot felul de nume frumoase, cci nu avem alt alternativ. Executorul, care ne d lovitura de graie, nu este mplinirea dorinei noastre, ci sfritul speranei. Inima dorete s triasc i s fie fericit. Dumnezeu ne-a fcut aa. El a pus n inima lor chiar i gndul veniciei (Eclesiastul 3.11). Noi am fost creai dup chipul lui Dumnezeu, i Dumnezeu iubete viaa i El triete venic. Noi am fost creai, ca s trim venic. i noi vom tri venic. Opusul vieii venice nu este nimicirea. Este iadul. Isus a vorbit mai mult dect oricare altul despre iad. El a spus foarte clar, c dac se respinge viaa venic, pe care El o ofer, nu vei fi nimicit, ci vei sfri n chinurile mniei lui Dumnezeu: Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3.36). Aceasta a spus-o Ioan Boteztorul. i aceast mnie va dura venic. Isus a spus: i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic (Matei 25.46). Aceasta este realitatea ngrozitoare i ea arat, ct de mult va trata Dumnezeu indiferena i dispreuirea. De aceea Isus ne atenioneaz: i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9.47-48). Viaa venic nu este simpla prelungire a vieii acesteia, cu amestecul ei de suferin i desftare. Aa cum iadul poate fi sfritul cel mai grav al acestei viei, tot aa viaa venic este sfritul cel mai bun. Viaa venic, n care nu mai este nici pcat i nici ntristare, este cea mai nalt fericire, care dureaz venic. Tot ce este ru i duntor n aceast creaie deczut va fi ndeprtat. Tot binele tot ce aduce fericire adevrat i permanent va fi pstrat, curit i consolidat. Noi vom fi transformai, aa c vom fi n stare s trim acele dimensiuni mari ale fericirii, care ar fi de neimaginat n viaa noastr. Lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile, pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei care l iubesc (1 Corinteni 2.9). Aceasta este valabil pentru fiecare moment al vieii noastre, acum i pentru totdeauna: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17.3). Pentru aceasta a suferit Hristos i a murit. De ce s nu-L primim, ca pe Cel mai de pre bun al nostru i s trim?

19

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 20. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE SMULG DIN ACEST VEAC RU S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului nostru, i Tatl. Galateni 1.4 Pn vom muri sau pn va veni Hristos, ca s-i ntemeieze mpria, noi trim n acest veac ru. De aceea cnd Biblia spune, c Hristos S-a dat pe Sine nsui ca s ne smulg din acest veac ru, aceasta nu nseamn, c El nu ne va lua din aceast lume, ci c El vrea s ne salveze de puterea celui ru. Isus S-a rugat pentru noi: Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru (Ioan 17.15). Motivul, pentru care Isus Se roag pentru pzirea de cel ru, este, c acest veac ru este veacul n care lui satan i s-a dat libertatea s nele i s distrug. Biblia spune: Noi tim, c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5.19). Acest ru mai este numit i dumnezeul lumii acesteia i elul lui principial este s fac pe oameni orbi pentru adevr: ... pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4.3b-4). Atta timp ct nu ne trezim din starea noastr spiritual ntunecat, trim n concordan cu acest veac ru i cu stpnitorul lui. Odinioar triam dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2.2). Fr s tim, am fost lacheii diavolului. Ceea ce prea s fie libertate, era n realitate captivitate. Biblia are cuvinte clare pentru nebunia, plcerile i patimile secolului al XXI-lea: Le fgduiesc slobozenia, n timp ce ei nii sunt robi ai stricciunii; cci fiecare este robul lucrului de care este biruit (2 Petru 2.19). Strigtul de libertate, care rsun ca un ecou n Biblie este: S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre (Romani 12.2). Cu alte cuvinte, fii liberi! Nu v lsai nelai de filozofii acestui veac. Astzi, acetia sunt, dar mine nu mai sunt. O idee fix, care duce la robie, urmeaz alteia. n treizeci de ani tatuajele nu vor mai fi simbolul libertii, ci o amintire de neters a adaptrii sociale. n raport cu venicia, nelepciunea veacului acestuia este nebunie. Nimeni s nu se nele: Dac cineva dintre voi se crede nelept n felul veacului acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept. Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu (1 Corinteni 3.18-19a). Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei care sunt pe calea pierzrii (1 Corinteni 1.18). Ce este atunci nelepciunea lui Dumnezeu n lumea aceasta? Moartea sublim, eliberatoare a lui Isus Hristos! Primii ucenici ai lui Isus au spus: Noi propovduim pe Hristos cel rstignit ... puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1.23-34). Cnd Hristos atrna pe cruce, El a eliberat milioane de captivi. El a demascat minciuna diavolului i i-a distrus puterea. Aceasta a vrut El s spun, cnd n seara rstignirii a zis: Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12.31). Nu urmai un duman nfrnt. Urmai-L pe Hristos! Aceasta are valoare mai mare. n lumea aceasta vei fi un exilat dar vei fi liberi.

20

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 21. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE MPACE CU DUMNEZEU Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. Romani 5.10 mpcarea, care trebuie s aib loc ntre omul pctos i Dumnezeu, trebuie s porneasc din ambele pri. n loc s nesocotim pe Dumnezeu, ar trebui s ne ncredem n El. i mnia lui Dumnezeu trebuie s se schimbe n har. Cele dou drumuri se deosebesc unul de altul. Eu am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, ca s m schimb. Dar Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul meu. Schimbarea mea este lucrat din afar, dar schimbarea lui Dumnezeu vine din propria Lui natur. Dumnezeu nsui a planificat, s nu mai fie mpotriva mea, ci pentru mine. Cele mai importante cuvinte sunt: cnd eram vrjmai. Aceasta a fost starea noastr. Cnd am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, eram nc dumanii Si. Cu alte cuvinte: prima schimbare a pornit de la Dumnezeu, i nu de la noi. Noi eram nc dumani. Aceasta nu nseamn, c noi eram contieni pe calea rzboiului. Cei mai muli oameni nu sunt contieni de starea lor de vrjmie fa de Dumnezeu. Vrjmia se descoper mai degrab n mod subtil sub forma de respingere i indiferen. Biblia o descrie n felul urmtor: Gndirea firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun (Romani 8.7). Exact n aceast stare a dat Dumnezeu pe Hristos, care a luat asupra Sa pcatele noastre, care a mnia lui Dumnezeu. n felul acesta, Dumnezeu a putut s fie ndurtor fa de noi. Dumnezeu a nlturat n primul rnd obstacolul, care era de nempcat pentru El: vinovia pcatelor noastre care dezonorau pe Dumnezeu. Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5.19). Cnd mesagerii lui Hristos au dus aceast veste n lume, ei au zis: V rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu (2 Corinteni 5.19). Prin aceasta voiau ei s spun: schimbai-v atitudinea fa de Dumnezeu? Nu, ei voiau s spun: primii cea dinti fapt a lui Dumnezeu, care S-a mpcat cu voi n Hristos. S privim mai ndeaproape aceast analogie a mpcrii ntre oameni. Isus a spus: Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul (Matei 5.23-24). Dac El spune, mpac-te cu fratele tu, atunci trebuie observat, c este cellalt frate care trebuie si retrag sentina. Fratele este acela, care are ceva mpotriva ta, tot aa cum Dumnezeu are ceva mpotriva noastr. mpac-te cu fratele tu nseamn s faci ce este necesar, ca fratele s-i poat retrage sentina. Dar dac noi auzim vestea bun a lui Hristos, recunoatem c Dumnezeu a fcut-o deja de mult: El a luat msurile necesare, pe care noi nu le-am putut lua, pentru ca El s poat s-i retrag sentina. El La trimis pe Hristos, ca s sufere n locul nostru. mpcarea decisiv a avut loc pe cnd noi eram vrjmai. mpcarea din partea noastr este simpla acceptare a ceea ce Dumnezeu a fcut deja demult. Prin aceasta am primit un dar nemrginit de valoros.

21

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 22. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE DUC LA DUMNEZEU Hristos, de asemenea, a suferit, odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh. 1 Petru 3.18 Dar acum, n Hristos Isus, voi, care odinioar erai deprtai, ai fost apropiai prin sngele lui Hristos. Efeseni 2.13 La urma urmelor, Dumnezeu nsui este Evanghelia. Evanghelie nseamn Veste bun. Cretinismul nu este n primul rnd teologie, ci mesaj. Este asemenea prizonierilor, care pe ascuns aud la radio, c au aterizat aliaii i salvarea este numai o chestiune de timp. Pzitorii se mir, de ce toi jubileaz. Ce este ns partea cea mai bun n vestea bun? Ea ne duce la Dumnezeu nsui. Toate cuvintele Evangheliei duc la El; altfel nu este Evanghelie. Aa, de exemplu, mntuirea nu este o veste bun, dac ea ne salveaz de la iad, i nu pentru Dumnezeu. Iertarea nu este o veste bun, dac ea ia numai vina, i nu creeaz drum spre Dumnezeu. ndreptirea nu este o veste bun, dac ea ne face numai acceptabili din punct de vedere legal naintea lui Dumnezeu, dar nu ne conduce la prtia cu El. Mntuirea nu este o veste bun, dac ea ne elibereaz numai de legturi, dar nu ne duce la Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu ne primete ca fii, nu este o veste bun, dac aceasta ne aeaz numai n familia Tatlui, dar nu n braele Sale. Aceasta este decisiv. Muli oameni par s primeasc vestea bun, fr s primeasc pe Dumnezeu. Numai faptul c vrem s scpm de iad, aceasta nu este o dovad c avem o inim nou. Este o dorin absolut natural, dar nu una supranatural. Nu trebuie s ai o inim nou, ca s-i doreti s ai parte de o iertare care s-i aduc o uurare psihologic, s scapi de mnia lui Dumnezeu sau s ceri de la Dumnezeu s-i dea lumea. Nu trebuie s fii nscut din nou, ca s-i doreti aceste lucruri. i demonii doresc aceasta. Aceste dorine nu sunt greite. Ar fi o prostie, s nu-i doreti aceasta. Dar dovada, c am fost schimbai, const n aceea, c noi ne dorim aceste lucruri, deoarece ele ne conduc la bucuria n Dumnezeu. Acesta este lucrul cel mai mare, pentru care a murit Hristos. Hristos, de asemenea, a suferit, odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Petru 3.18). De ce este aceasta nucleul vetii bune? Pentru c noi am fost creai, ca s vedem slava lui Dumnezeu, s-o savurm i prin aceasta s avem parte de cea mai mare fericire. Dac fericirea noastr cea mai mare se bazeaz pe lucruri mai mici, atunci suntem slujitori ai idolilor i-L dezonorm pe Dumnezeu. El ne-a creat aa, ca slava Sa s se vad prin bucuria noastr pentru aceast slav. Evanghelia lui Hristos este vestea bun, c Dumnezeu, cu preul vieii Fiului Su, a fcut tot ce este necesar, ca noi s fim impresionai de ceea ce ne face pentru totdeauna i venic fericii, i aceasta este El nsui. Cu mult nainte de a veni Hristos, Dumnezeu a descoperit c El este izvorul bucuriei depline i venice. mi vei arta crarea vieii; naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse, i desftri venice la dreapta Ta (Psalmul 16.11). Dup aceea a trimis pe Hristos, care trebuia s sufere pentru noi, ca s ne aduc la Dumnezeu. Aceasta nseamn, c El a trimis pe Hristos, ca s ne dea bucuria cea mai mare i mai adnc, pe care un om o poate avea. Ascult invitaia: ntoarcei-v de la plcerile de o clip ale pcatului (Evrei 11.25) i venii la bucuriile i desftrile venice. Venii la Hristos! 22

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 23. Hristos a suferit i a murit ... CA S-I APARINEM Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu. Romani 7.4 Nu tii ... c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. 1 Corinteni 6.19-20 Luai seama dar la voi niv ... Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Celui al Su. Faptele Apostolilor 20.28
ntrebarea fundamental, pe care trebuie s ne-o punem, nu este, cine suntem noi, ci ai cui suntem noi. Desigur, muli gndesc, c ei nu au fost niciodat sclavi. Ei viseaz la o independen desvrit, aa cum o meduz se simte liber, pentru c este purtat de curentul de ap i nu este lipit de stnc, aa cum sunt scoicile. Dar Isus spune oamenilor care gndesc n felul acesta: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Ei I-au rspuns: Noi ... n-am fost niciodat robii nimnui; cum zici Tu: Vei fi slobozi! Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat, v spun, c oricine triete n pcat, este rob al pcatului (Ioan 8.3234). Biblia spune, c pretinsa autodeterminare a omului czut este imaginaie. n aceast lume deczut nu exist autonomie. Noi suntem stpnii ori de pcat, ori de Dumnezeu. Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? ... Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. ... Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu ... (Romani 6.16, 20, 22). De cele mai multe ori putem face ce vrem. Dar noi nu suntem liberi s dorim ceea ce ar trebui s ne dorim. Pentru aceasta avem nevoie de o putere nou, care se bazeaz pe mntuirea divin. Aceast putere este puterea lui Dumnezeu. De aceea Biblia spune: Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim (Romani 6.17). Dumnezeu este Acela, care d oamenilor pocina, ca s ajung la cunotina adevrului; i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i fac voia (2 Timotei 2.25-26). Preul de cumprare pentru aceast putere este moartea lui Hristos. Nu tii ... c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru (1 Corinteni 6.19-20). i ce pre a pltit Hristos pentru aceia care se ncred n El? El i-a ctigat cu sngele Su. Acum noi suntem cu adevrat liberi. Nu ca s fim independeni, ci ca s vrem ce este bine. Dac moartea lui Hristos devine moartea fiinei noastre vechi, atunci ni se deschide un drum al vieii cu totul nou. Relaia cu Hristos cel viu nlocuiete prescripiile. i libertatea de a aduce road nlocuiete legtura cu Legea. Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu (Romani 7.4). Hristos a suferit i a murit, ca s ne elibereze de Lege i de pcat i ca s-I aparinem. Aici ascultarea nceteaz s mai fie o povar i devine libertatea aductoare de road. Gndii-v, c nu v mai aparinei. Cui vrei s aparinei? Dac este Hristos, atunci venii i aparinei-I.

23

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 24. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE DEA INTRARE SLOBOD N LOCUL PREASFNT Prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul Preasfnt. Evrei 10.19 Una din cele mai mari taine ale Vechiului Testament era nsemntatea cortului, care a fost numit i cortul ntlnirii i n care israeliii se nchinau lui Dumnezeu. Aceast tain a fost dezvluit n Vechiul Testament numai n mod aluziv. Cnd poporul Israel a ieit din Egipt i a ajuns la muntele Sinai, Dumnezeu a dat lui Moise indicaii precise cum s construiasc acest cort mobil al nchinrii, mpreun cu toate prile lui componente i dotrile lui. Cel mai misterios lucru n toate acestea a fost porunca: Vezi s faci dup chipul, care i s-a artat pe munte (Exod 25.40). Cnd dup 1400 de ani Hristos a venit pe pmnt, a devenit mai clar, c acest chip al vechiului cort al ntlnirii era o reproducere sau umbra lucrurilor cereti. Cortul ntlnirii era o prezentare pmnteasc a realitii cereti. Citim astfel n Noul Testament: Ei (preoii) fac o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s fac cortul: Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte (Evrei 8.5). Deci, toate serviciile divine ale lui Israel din Vechiul Testament indic spre ceva mult mai mare. Aa dup cum n cortul ntlnirii era un Loc Preasfnt, unde preoii aduceau mereu sngele animalelor jertfite i unde ei se ntlneau cu Dumnezeu, tot aa exist n cer un Loc Preasfnt al prezenei lui Dumnezeu, unde Hristos a intrat cu propriul snge, i anume, nu de mai multe ori, ci o dat pentru totdeauna. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (Evrei 9.11-12). Aceasta nseamn, c pentru noi a fost deschis drumul ca mpreun cu Hristos s intrm n Sfnta Sfintelor n prezena lui Dumnezeu. Odinioar numai preoii iudei aveau dreptul s intre n acest model i umbr a acestor locuri. Numai marele preot avea voie o singur dat pe an s intre n Locul Preasfnt, unde i se arta slava lui Dumnezeu (Evrei 9.7). Exista o perdea de desprire, care mpiedeca intrarea n Locul Preasfnt. Biblia relateaz, c n momentul cnd Hristos era n ultimele clipe ale vieii Sale, perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, stncile s-au despicat, mormintele s-au deschis (Matei 27.51). Ce a nsemnat aceasta? Biblia ne explic: Prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su (Evrei 10.19-20). Fr Hristos ar fi trebuit ca sfinenia lui Dumnezeu s fie ecranat fa de noi. El ar fi fost dezonorat i noi am fi fost nimicii. Dar prin Hristos avem acum dreptul s ne apropiem de El i inimile noastre se pot bucura de plintatea slavei strlucitoare a sfineniei lui Dumnezeu. El nu va fi dezonorat. Noi nu vom fi nimicii. Deoarece Hristos ne apr pe deplin, Dumnezeu este onorat i noi stm cu respect naintea Lui. De aceea putei veni fr fric. Dar venii prin intermediul lui Hristos.

24

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 25. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEVIN PENTRU NOI LOCUL UNDE PUTEM S-L NTLNIM PE DUMNEZEU Drept rspuns, Isus le-a zis: Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica. Iudeii au zis: Au trebuit patruzeci i ase de ani, ca s se zideasc Templul acesta, i Tu l vei ridica n trei zile? Dar El le vorbea despre Templul trupului Su. Ioan 2.19-21 Omori-M i Eu voi deveni un loc mondial, unde se poate ntlni Dumnezeu. Aa a parafraza eu locul din Ioan 2.19-21. Ei gndeau, c Isus Se refer la Templul din Ierusalim: Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica. Dar El Se referea la trupul Lui. De ce a stabilit Isus o legtur ntre Templul iudaic i trupul Su? Deoarece El a venit s nlocuiasc Templul, n care Dumnezeu putea fi ntlnit. Odat cu venirea Fiului lui Dumnezeu n chip de Om trebuia ca ritualurile i serviciile divine s fie schimbate radical. Hristos nsui a devenit adevratul Miel de Pate, adevratul Preot i adevratul Templu. Toate acestea trebuiau s treac, dar El trebuia s rmn. Ceea ce a rmas a fost nemrginit de mult mai bun. Isus a vorbit despre Sine nsui, cnd a zis: Aici este Unul mai mare dect Templul (Matei 12.6). Uneori Templul devenea Locuina lui Dumnezeu, cnd slava lui Dumnezeu umplea Locul Preasfnt. Dar Biblia spune despre Hristos: n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2.9). La Isus, prezena lui Dumnezeu nu vine i pleac. El este Dumnezeu. Acolo unde l ntlnim pe El, l ntlnim pe Dumnezeu. Dumnezeu ntmpina poporul n Templu numai prin intermediul unor mijloace nedesvrite. Dar acum se spune despre Hristos: Este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Timotei 2.5). Dac vrem s-L ntmpinm pe Dumnezeu n adorare, atunci exist numai un loc, unde aceasta poate avea loc: n Isus Hristos. Cretinismul nu are un centru geografic, aa cum are islamismul sau iudaismul. Cnd Isus a vorbit unei femei despre curvia ei, ea a schimbat tema discuiei i a zis: Prinii notri sau nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. Isus a acceptat aceast deviere de la tema anterioar. Femeie ... vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Aici nu este vorba de geografie. Dar atunci despre ce este vorba? Isus continu: Vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr (Ioan 4.20-23). Isus schimb totul. Nu pe acest munte sau n aceast cetate, ci n duh i n adevr. El a venit n lume, ca s sfrme graniele geografice. Nu mai exist Templu. Ierusalim nu mai este centrul. Hristos este centrul. Vrem s-L vedem pe Dumnezeu? Isus spune: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14.9). Vrem s-L primim pe Dumnezeu? Isus spune: Cine M primete pe Mine, primete pe cel ce M-a trimis pe Mine (Matei 10.40). Vrem s ne nchinm n prezena lui Dumnezeu? Oricine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (1 Ioan 2.23). Vrem s-L onorm pe Tatl? Isus spune: Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (Ioan 5.23). Cnd Hristos a murit i a nviat, vechiul Templu a fost nlocuit prin Hristos, la care are acces orice om de pe pmnt. Putei veni la El, fr s micai un muchi. El este tot aa de aproape, ca i credina.

25

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 26. Hristos a suferit i a murit ... CA S SFREASC PREOIA VECHIULUI TESTAMENT I EL NSUI S DEVIN MARE PREOT VENIC Acolo au fost preoi n mare numr, pentru c moartea i mpiedica s rmn pururea. Dar El, fiindc rmne n veac, are o preoie, care nu poate trece de la unul la altul. De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea, ca s mijloceasc pentru ei. i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia; sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai pe sus de ceruri, care n-are nevoie, ca ceilali mari preoi, s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele sale, i apoi pentru pcatele poporului, cci lucrul acesta l-a fcut odat pentru totdeauna, cnd S-a adus jertf pe Sine nsui. Evrei 7.23-27 Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i nu ca s se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca marele preot, care intr n fiecare an n Locul Preasfnt cu un snge, care nu este al lui; fiindc atunci ar fi trebuit s sufere de mai multe ori de la ntemeierea lumii; dar acum, la sfritul veacurilor, El S-a artat o singur dat, nlturnd pcatul prin jertfa Sa. Evrei 9.24-26 i orice preot face slujba n fiecare zi i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot s nlture pcatele, dar El, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu. Evrei 10.11-12
Una dintre cele mai mari noiuni ale cretinismului este odat pentru totdeauna. Aceast expresie vine din cuvntul grecesc ephapax i nseamn odat pentru toate timpurile. nseamn c ceva decisiv a avut loc. Cu aceast fapt s-a obinut aa de mult, nct ea nu mai trebuie repetat. Orice efort de a o repeta, ar pune la ndoial rezultatul obinut odat pentru totdeauna. n Israel preoii trebuiau s aduc n fiecare an jertfe de animale pentru pcatele proprii i pentru pcatele poporului. Aceasta era o realitate apstoare. Nu vreau s spun, c nu avea loc iertarea pcatelor. Dumnezeu a rnduit aceste jertfe pentru despovrarea poporului Su. Ei pctuiau i aveau nevoie de un lociitor, care lua asupra sa pedeapsa pe care ei o meritau. Era har, c Dumnezeu primea slujba preoilor pctoi i accepta animale ca lociitor. Dar aceasta avea i un aspect neplcut. Jertfele trebuiau mereu repetate. Biblia spune: Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an, tocmai prin aceste jertfe (Evrei 10.3). Poporul tia: cnd i puneau minile pe capul animalului, ca s identifice animalul cu pcatele lor, totul trebuia s se repete n viitor. Niciun animal nu putea s sufere suficient pentru pcat. Preoii pctoi trebuiau s jertfeasc pentru pcatele proprii. Preoii muritori trebuiau nlocuii. Sngele taurilor i al apilor nu avea valoare moral i nu puteau s poarte vina omului. Cci este cu neputin, ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele (Evrei 10.4). Dar n aceast slujb preoeasc sumbr exista o raz argintie la orizont. Dac Dumnezeu recunotea aceste lucruri provizorii, aceasta nsemna, c ntr-o zi El va trimite pe cineva, care era n stare s nfptuiasc ceea ce aceti preoi nu puteau face: s ndeprteze pcatul odat pentru totdeauna. Acest trimis desvrit este Isus Hristos. El a fost fcut ca ultimul Preot i ultima Jertf. Deoarece El era fr pcat, nu a trebuit s aduc jertf pentru Sine. Deoarece El este nemuritor, El nu trebuie s fie nlocuit. Ca Om, El a putut s ia pcatul asupra Sa. De aceea El nu a adus jertf pentru Sine, ci El S-a dat pe Sine ca jertf cu valoare definitiv. Niciodat nu va mai fi necesar o alt jertf. Exist numai un Mijlocitor ntre Dumnezeu i noi, numai un Preot. Nu avem nevoie de un alt preot. O, ct de fericii sunt aceia care se las adui n prezena lui Dumnezeu numai prin Hristos!

26

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 27. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEVIN UN PREOT PLIN DE NELEGERE I AJUTOR Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. Evrei 4.15-16 Hristos a devenit Preotul nostru, jertfindu-Se la cruce pentru noi (Evrei 9.26). El este legtura noastr cu Dumnezeu. Ascultarea i suferinele Lui au fost aa de desvrite, nct Dumnezeu nu-L va respinge. De aceea Dumnezeu nu ne va respinge nici pe noi, dac venim la El prin Hristos. Dar urmeaz ceva mai bun. n cei treizeci de ani ai Si pe drumul spre cruce, Hristos a fost ispitit ca oricare alt om. Este adevrat, El nu a pctuit niciodat. Minile luminate au explicat, c aceasta nu nseamn c ispitele Lui au fost mai slabe dect ale noastre, ci mai grele. Cnd cineva cedeaz unei ispite, atunci ispita nu i-a atins niciodat scopul ei culminant. Noi capitulm deja n momentul cnd presiunea crete. Dar la Isus nu a fost aa. El a rezistat pn la sfrit sub cea mai mare ncercare i niciodat nu a cedat. El tie ce nseamn s fii ispitit cu toat puterea ispitei. Prin viaa Sa plin de ncercri, care au culminat cu maltratarea groaznic i lepdarea Lui, Isus a obinut capacitatea unic n felul ei de a avea comptimire cu cei ce sunt ispitii i sufer. Nimeni nu a suferit vreodat mai mult. Nimeni nu a rezistat vreodat attor schingiuiri. i nu a fost nimeni care s le fi meritat mai puin dect El, sau care s fi avut mai mult dreptul s loveasc napoi. Dar apostolul Petru spune: El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit vicleug. Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu amenina, ci se supunea dreptului Judector (1 Petru 2.22-23). De aceea Biblia spune, c El poate s aib mil de slbiciunile noastre (Evrei 4.15). Aceasta este uimitor. Fiul lui Dumnezeu nviat, care st n cer la dreapta lui Dumnezeu i are toat puterea asupra universului ntreg, simte ceea ce noi simim, cnd venim cu suferinele i durerile noastre la El sau cnd suntem ncolii de promisiunile ademenitoare ale poftelor pctoase. i ce nseamn aceasta practic? Biblia rspunde la aceast ntrebare, unind mila lui Isus cu ncrederea noastr n rugciune. Deoarece El este capabil s aib mil cu slbiciunile noastre, s ne apropiem cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4.15-16). Evident, aceasta nseamn: dac ne apropiem de Dumnezeu cu luptele contiinei noastre, probabil nu ne vom simi bine n prezena Sa. Simim att de mult curia i desvrirea lui Dumnezeu, c totul n noi ni se va prea nepotrivit pentru prezena Sa. Dar atunci ne vom aminti, c Isus are mil. El nu simte mpotriva noastr, ci El simte cu noi. Aceast cunoatere a milei lui Hristos ne ofer deplin ncredere s venim la El. El cunoate plngerile noastre. El a suferit luptele noastre. Dac avem nevoie urgent de El, putem veni cu deplin ncredere la El. S ne gndim la cntarea: Suflete te-ncrede n Dumnezeu! Totu-ncredineaz-I, chiar necazul greu! Cnd piere tot, / El va fi cu noi, El e ajutorul tare n nevoi. Credincioie! Izbvitor! D-ne bucurie, Tu, Dumnezeu!

27

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 28. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE RSCUMPERE DIN FELUL DEERT DE VIEUIRE AL PRINILOR NOTRI Cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan. 1 Petru 1.18-19 Oamenii lumeti ai civilizaiilor vestice i oamenii din triburile indigene, care cred n animism, au ceva comun: ei cred n puterea legturilor cu naintaii lor. Ei definesc aceasta n mod diferit. Animitii vorbesc despre duhurile strbunilor i despre motenirea blestemelor. Oamenii lumeti vorbesc despre influene genetice sau despre abuzul, codependena i distana emoional a prinilor. Ambele sunt ntr-un anumit sens fatalism, care ne leag s trim cu blestemul sau cu rnile naintailor notri. Speran i fericire nu par s existe. Dac Biblia spune, c ai fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, ea nelege prin aceasta o via goal, lipsit de sens, fr folos, care la urm va fi nimicit. nseamn c aceast vieuire deart i are originea la naintaii notri. Biblia nu intr n detalii n privina aceasta, ca s ne spun de ce este aa. Decisiv n aceast privin este, ca noi s recunoatem cum putem s fim eliberai de legtura cu lipsa de sens. Puterea eliberatorului nostru determin msura eliberrii. Eliberarea de aceast legtur a naintailor notri nu se face cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur. Argintul i aurul reprezint lucrurile cele mai de pre, care ar putea fi pltite pentru eliberarea noastr. Dar noi toi tim, c ele nu sunt de folos. Cei mai bogai oameni sunt deseori cei mai nrobii de deertciune. Un ef de trib este probabil chinuit de fric cu privire la un blestem al naintailor lui cu privire la viaa sa. Un ef lumesc al unei firme cu succese va fi condus pe ct se poate incontient de puteri din trecutul su, care i distrug csnicia i familia. Argintul i aurul nu pot ajuta. Suferina i moartea lui Isus d ce avem nevoie: nici aurul i nici argintul, ci sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan. Cnd a murit Hristos, Dumnezeu a avut n vedere i relaia dintre noi i naintaii notri. El a vrut s ne elibereze de deertciunile, pe care le-am motenit de la ei. Acesta este unul din motivele mree pentru care Hristos a murit. Niciun blestem nu mai poate fi asupra lor, dac toate pcatele lor au fost iertate. Ei au fost mbrcai cu dreptatea lui Hristos i Creatorul universului acesta i-a salvat i i iubete. Suferina i moartea lui Hristos este motivul pentru care Biblia spune despre poporul lui Dumnezeu: Descntecul nu poate face nimic mpotriva lui Iacov, nici vrjitoria mpotriva lui Israel (Numeri 23.23). Cnd a murit Isus, toate binecuvntrile cerului au fost cumprate pentru aceia care se ncred n El. Nu exist nicio ran pricinuit de prini, i pe care Isus nu ar putea s-o vindece. Preul rscumprrii, care aduce vindecare, se numete sngele scump al lui Hristos. Cuvntul scump nseamn nemrginit de preios. De aceea preul rscumprrii este nemrginit de eliberator. Nicio legtur nu poate s stea mpotriva lui. De aceea s ne ndeprtm de argint i de aur i s primim cadoul lui Dumnezeu.

28

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 29. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE ELIBEREZE DE SCLAVIA PCATULUI A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. Apocalipsa 1.5-6 De aceea i Isus, ca s sfineasc poporul cu nsui sngele Su, a ptimit dincolo de poart. Evrei 13.12 Pcatul nostru ne distruge sub dou aspecte. El ne face vinovai naintea lui Dumnezeu, aa c noi stm sub condamnarea ndreptit din partea Lui, i el ne face dezagreabili n comportarea noastr, aa c chipul lui Dumnezeu, n care am fost creai, este desfigurat. El ne condamn ca vinovai i ne nrobete sub lipsa de dragoste. Sngele lui Isus ne elibereaz de ambele mizerii. El satisface pe deplin dreptatea lui Dumnezeu, aa c pcatele noastre pot fi legitim iertate. i el biruie puterea pcatului, care ne face robi ai lipsei de dragoste. Am vzut cum Hristos a suferit n locul nostru mnia lui Dumnezeu i a ndeprtat vina noastr. Dar cum ne elibereaz sngele lui Hristos de sclavia pcatului? Rspunsul nu const n aceea c El este un model impresionant pentru noi i n felul acesta ne motiveaz s ne desprim de patimile noastre. Desigur, Isus este un model pentru noi. El este chiar un model foarte impresionant. n mod evident, noi trebuie s ne silim s-L imitm. V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13.34). Dar chemarea de a fi imitatorii Lui nu este puterea eliberatoare. Exist ceva mult mai profund. Pcatul are o influen aa de puternic asupra vieii noastre, c noi trebuie s fim eliberai prin puterea lui Dumnezeu. Cu puterea voinei noastre nu este posibil. Dar deoarece noi suntem pctoi, trebuie s ne ntrebm: Puterea lui Dumnezeu ne va elibera sau ne va condamna? n acest loc intervine suferina lui Hristos. Cnd Hristos a murit, ca s nlture condamnarea noastr, El a deschis, ca s zicem aa, stvilarele cerului ale harului lucrtor, ca el s ne elibereze de puterea pcatului. Cu alte cuvinte: nainte ca noi s putem fi eliberai prin harul lui Dumnezeu de puterea pcatului, a trebuit ca noi s fim mai nti eliberai de vina pcatului i de mnia lui Dumnezeu. Spus prin cuvintele biblice decisive, aceasta nseamn: ndreptirea precede sfinirea i ea o garanteaz. Sunt dou lucruri diferite. ndreptirea este o declaraie de moment (nevinovat!), sfinirea este o transformare permanent. Pentru cei care se ncred n Hristos, puterea lui Dumnezeu nu este n favoarea mniei Sale, care condamn, ci ea este n favoarea harului Su eliberator. Dumnezeu ne d aceast putere de transformare prin persoana Duhului Sfnt. De aceea noiunile de dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee, stpnire de sine sunt numite roada Duhului Sfnt (Galateni 5.22-23). De aceea Biblia poate s dea fgduina minunat: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har (Romani 6.14). A fi sub har garanteaz c puterea atotputernic a lui Dumnezeu va nimici lipsa noastr de dragoste (nu deodat, dar treptat). La doborrea egoismului nostru noi nu suntem nici pasivi i nici nu oferim puterea decisiv. Este exclusiv harul lui Dumnezeu. De aceea apostolul Pavel putea spune: Prin harul lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi; totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Corinteni 15.10). Fie ca Dumnezeul harului s ne elibereze, prin credina n Hristos, de robia i vina pcatului.

29

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 30. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA NOI, FIIND MORI FA DE PCATE, S TRIM PENTRU NEPRIHNIRE El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire. 1 Petru 2.24 Probabil c sun ciudat, dar moartea lui Isus n locul nostru i pentru pcatele noastre nseamn c noi am murit. Poate gndim, c dac cineva a murit pentru noi, atunci am scpat de moarte. i desigur, noi am scpat de moarte de moartea venic, care nseamn chinuri nesfrite i desprire de Dumnezeu. Isus a zis: Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri (Ioan 10.28). i oricine triete, i crede n Mine, nu va muri niciodat (Ioan 11.26). Moartea lui Isus nseamn, realmente, c oricine crede n El nu va pieri, ci are viaa venic (Ioan 3.16). Dar mai exist un alt aspect, i acesta nseamn c noi nine murim, aa cum Hristos a murit n locul nostru pentru pcatele noastre. El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate... (1 Petru 2.24). El a murit, pentru ca noi s trim, i El a murit, pentru ca noi s murim. Cnd a murit Hristos, am murit eu, cel care cred n Hristos, mpreun cu El. Biblia spune clar: Ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui (Romani 6.5). Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit (2 Corinteni 5.14). Credina este dovada c noi am fost strns legai cu Hristos. Credincioii au fost rstignii mpreun cu Hristos (Galateni 2.20). Privim napoi la moartea Sa i tim c i noi, din punctul de vedere al lui Dumnezeu, am murit cu aceeai moarte. Pcatele noastre erau asupra Lui, i moartea, pe care noi am meritat-o, s-a produs i n noi. Botezul exprim aceast moarte mpreun cu Hristos. Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El (Romani 6.4). Apa este ca un mormnt. Cufundarea n ap este un simbol al morii. Ieirea din ap simbolizeaz viaa nou. i toate acestea sunt un tablou a ceea ce face Dumnezeu prin credin. Noi am fost ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El, i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Coloseni 2.12). Faptul c eu am murit mpreun cu Hristos st n legtur direct cu moartea Sa pentru pcatele mele. Care a purtat pcatele noastre ... pentru ca noi, fiind mori fa de pcate... Aceasta nseamn: dac eu accept pe Isus ca Mntuitor al meu, atunci eu accept i moartea mea ca pctos. Isus a dus pcatele mele n mormnt, i mpreun cu El m-a dus i pe mine. Credina vede pcatul ca fiind un criminal. El a omort pe Isus i m-a omort i pe mine. De aceea, a deveni cretin nseamn s fi murit ca pctos. Vechiul eu, care iubea pcatul, a murit cu Isus. Pcatul este ca o prostituat, care i-a pierdut frumuseea. Pcatul a omort pe mpratul meu i m-a omort i pe mine. De aceea credinciosul a murit fa de pcat i nu mai este stpnit de puterea de atracie a pcatului. Pcatul prostituata, care a omort pe prietenul meu i-a pierdut farmecul. El a devenit dumanul meu. Viaa mea nou este acum ndreptit. El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi ... s trim pentru neprihnire (1 Petru 2.24). Sufletul meu dorete dup frumuseea lui Hristos, care m-a iubit i S-a jertfit pe Sine pentru mine. i frumuseea Lui, farmecul Lui, este neprihnirea Lui desvrit. Acum ascult de porunca (i v invit s facei la fel): S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Romani 6.13).

30

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 31. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA NOI S MURIM FA DE LEGE I S ADUCEM ROAD LUI DUMNEZEU Astfel c i voi, fraii mei, ai fost fcui mori fa de Lege, prin trupul lui Hristos, ca s fii ai Altuia, care a fost nviat dintre mori, ca s aducem rod lui Dumnezeu. Romani 7,4 Cnd Hristos a murit pentru noi, i noi am murit mpreun cu El. Dumnezeu ne-a privit ca fiind unii cu Hristos. Moartea Lui pentru pcatele noastre era moartea noastr n El (vezi capitolul anterior). Dar pcatul nu a fost singura cauz care a omort pe Isus i ne-a omort i pe noi. i Legea ne-a omort. Dac noi clcm Legea, prin aceea c pctuim, atunci Legea ne condamn la moarte. Dac n-ar fi nici o Lege, nu ar fi nici o pedepsire. Dar, unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (Romani 4,15). tim ns c orice zice Legea vorbete celor de sub Lege, pentru ca toat lumea s fie sub judecat naintea lui Dumnezeu (Romani 3,19). Nu exista nici o scpare de sub blestemul Legii. Ea era dreapt; noi eram vinovai. Exista numai o cale de eliberare: cineva trebuia s plteasc pedeapsa. De aceea a venit Isus. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi (Galateni 3,13). Dac noi suntem n Hristos, atunci Legea lui Dumnezeu nu ne poate condamna. Puterea dominant a Legii asupra noastr a fost de dou ori nfrnt. Pe de o parte Hristos a mplinit pentru noi cerinele Legii. Deoarece El a mplinit n chip desvrit Legea, aceasta ne este socotit nou (vezi capitolul 11). Pe de alt parte Hristos a pltit cu sngele Su pedeapsa, pe care o cerea Legea. De aceea Biblia nva aa de clar, c ndreptirea naintea lui Dumnezeu nu se bazeaz pe mplinirea Legii. Din faptele Legii nici o fptur nu va fi ndreptit naintea Lui, pentru c prin Lege vine cunotina pcatului (Romani 3,20). tim c omul nu este ndreptit prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos (Galateni 2,16). Nu este nici o speran s fi ndreptit naintea lui Dumnezeu prin mplinirea Legii. Singura speran este sngele i dreptatea lui Hristos, pe care ne-o putem nsui numai prin credin. Pentru c noi socotim c omul este ndreptit prin credin, fr faptele Legii (Romani 3,28). Deoarece noi am murit fa de Legea Sa i nu mai suntem dominai de ea, cum putem noi atunci s fim plcui lui Dumnezeu? Nu este Legea expresia voii lui Dumnezeu, cea bun i sfnt (Romani 7,12)? Rspunsul biblic este, c acum noi nu mai aparinem Legii, care cere i condamn, ci noi aparinem lui Hristos, care cere i d. Odinioar dreptatea era cerut din afar, prin litere scrise n piatr. ns acum aceast dreptate se nate ca o dorin prin prtia noastr cu Hristos. El este prezent i real. Duhul Su ne ajut n slbiciunea noastr. Tablele Legii care omorau au fost nlocuite printr-un Om viu. Litera omoar, dar Duhul d via (2 Corinteni 3,6; compar cu capitolul 14). De aceea Biblia spune c aceast ascultare nou nu este credincioia fa de Lege, ci aductoare de road. Astfel c i voi ai fost fcui mori fa de Lege, prin trupul lui Hristos, ca s fii ai Altuia, care a nviat dintre mori, ca s aducem rod lui Dumnezeu (Romani 7,4). Noi am murit fa de mplinirea Legii, ca s trim pentru a aduce rod. Rodul crete n mod normal ntr-un pom. Dac pomul este bun, i rodul va fi bun. Vorbind n acest simbol, pomul este relaia plin de dragoste cu Isus Hristos. Pentru aceasta a murit El. Acum El ne invit: ncredei-v n Mine. Murii fa de Lege, ca s purtai rodul dragostei.

31

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 32. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA NOI S PUTEM TRI PENTRU HRISTOS I NU PENTRU NOI i El a murit pentru toi, pentru ca cei care triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel care pentru ei a murit i a nviat. 2 Corinteni 5,15 S-ar putea ca muli s nu poat nelege c Hristos a murit pentru ca s Se glorifice. Hristos a murit pentru noi, pentru ca noi s trim pentru El. Aceasta este esena afirmaiei din 2 Corinteni 5,15. Cu alte cuvinte: El a murit pentru noi, pentru ca noi s-L glorificm. Sau spus mai liber, Hristos a murit pentru Hristos. Aceasta nu este un joc de cuvinte, ci este adevrul. Pcatul nseamn c noi am ratat n a glorifica pe Dumnezeu i prin aceasta nu am glorificat nici pe Fiul Su (Romani 3,23). Dar Hristos a murit, ca s poarte acest pcat i s ne elibereze de el. Deci El a murit, ca s poarte ruinea pe care noi am adus-o asupra Lui prin pcatul nostru. El a murit ca s inverseze acest fapt. Hristos a murit pentru gloria lui Hristos. Cu aceasta unii au probleme, deoarece sun a nfumurare. Pare s nu fie o fapt de dragoste. Aparent suferina lui Hristos pare prin aceasta s fie opusul a ceea ce prezint Biblia: cea mai mare fapt de dragoste. ns efectiv ambele sunt adevrate. C Hristos a murit pentru propria glorie i c El a murit ca s dovedeasc dragoste, nu numai c ambele sunt adevrate, ci ambele sunt una i aceeai. Hristos este unic n felul Lui. Nimeni nu poate aciona aa i s numeasc aceasta dragoste. Hristos este singura Persoan n tot universul care n acelai timp este Dumnezeu i Om i de aceea nespus de preios. Desvrirea Lui moral este infinit de frumoas. El este infinit de nelept, de drept, de bun i de tare. El este strlucirea gloriei Sale (a lui Dumnezeu) i ntiprirea Fiinei Sale (Evrei 1,3). S-L vezi i s-L cunoti pe El este o mplinire mai deplin dect tot ce ofer lumea. Aceia, care L-au cunoscut foarte personal, au putut spune: Dar cele care mi erau ctig le-am socotit o pierdere, datorit lui Hristos. Dar n adevr, i socotesc c toate sunt pierdere, datorit valorii nespus de mari a cunotinei lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am pierdut toate i le socotesc ca fiind gunoi, ca s-L ctig pe Hristos (Filipeni 3,7-8). Hristos a murit, pentru ca noi s trim pentru El nu nseamn pentru ca noi s-I ajutm. Dumnezeu nu este slujit de mini omeneti, ca avnd nevoie de ceva (Faptele Apostolilor 17,25). Nici Hristos nu are nevoie: Pentru c i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Marcu 10,45). Hristos nu a murit, pentru ca noi s-I ajutm, ci pentru ca noi s cunoatem i s savurm ct de nemrginit de preios este El. El a murit ca s ne salveze de distraciile nimicitoare i s ne umple de bucurie la privirea frumuseii Sale. Prin aceasta noi suntem iubii i El este onorat. Aceasta nu se contrazice. Isus a spus ucenicilor Si, c El va pleca, aa c El va putea trimite pe Duhul Sfnt ca Ajutor (Ioan 16,7). Apoi El le-a spus ce va face Ajutorul: El M va glorifica (Ioan 16,14). Hristos a murit i a fost nviat, pentru ca noi s-L putem vedea i glorifica. Acesta este cel mai mare Ajutor al lumii. Aceasta este dragoste. Rugciunea cea mai plin de dragoste, pe care Isus a rostit-o, era: Tat, vreau ca aceia pe care Mi i-ai dat Tu s fie i ei cu Mine unde sunt Eu, ca s priveasc gloria Mea (Ioan 17,24). Pentru aceasta a murit Hristos. Aceasta este dragoste s sufere, ca s ne druiasc o bucurie venic. Darul este El nsui. 32

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 33. Hristos a suferit i a murit ... CA S FAC CRUCEA BAZA TUTUROR LAUDELOR NOASTRE Dar departe de mine s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine i eu fa de lume. Galateni 6,14 Aceasta pare cu adevrat exagerat. S ne ludm noi numai cu crucea? Cu totul textual, numai cu crucea? Chiar i Biblia vorbete despre alte lucruri, cu care cineva se poate luda: s te lauzi n sperana gloriei lui Dumnezeu (Romani 5,2), s te lauzi n necazuri (Romani 5,3), s te lauzi n slbiciuni (2 Corinteni 12,9), s te lauzi cu poporul lui Hristos (1 Tesaloniceni 2,19). Ce nseamn aici dect? nseamn c toate celelalte laude trebuie s fie totdeauna o laud a crucii. Dac ne ludm n sperana gloriei lui Dumnezeu, atunci aceasta trebuie s fie o laud a crucii. Dac ne ludm cu poporul lui Hristos, atunci aceast laud s fie o laud a crucii. A se luda numai cu crucea nseamn c numai crucea face posibil toate celelalte laude i de aceea orice laud justificat trebuie s fie o laud a crucii. De ce? Deoarece toate lucrurile bune i chiar i cele rele, pe care Dumnezeu le transform spre bine au fost ctigate pentru noi prin crucea lui Hristos. Fr credina n Hristos pctosului i rmne numai condamnarea. Da, chiar i necredincioii au parte de unele lucruri frumoase. Dar Biblia nva, c toate aceste binecuvntri naturale fac numai ca judecata lui Dumnezeu s fie i mai aspr, dac ele nu sunt luate cu mulumire pe baza suferinei lui Hristos (Romani 2,4-5). De aceea tot ce noi savurm, ca unii care cred n Hristos, datorm morii Sale. Suferina Sa a nghiit toat judecata, pe care a meritat-o fiecare pctos, i El a dobndit tot binele pe care l savureaz pctosul graiat. De aceea toate laudele noastre cu privire la aceste lucruri s fie o laud a crucii lui Hristos. Noi nu suntem aa de orientai spre Hristos cum ar trebui s fim, i nu onorm crucea aa cum ar trebui s-o facem, deoarece nu ne gndim c toate lucrurile bune i toate lucrurile rele, pe care Dumnezeu le transform n bine, au fost dobndite prin suferinele lui Hristos. i cum suntem noi aa de radical focalizai spre cruce? Noi trebuie s recunoatem adevrul, c am murit mpreun cu Hristos la cruce (vezi capitolul 31). Cnd apostolul Pavel a recunoscut aceasta, a spus: lumea este rstignit fa de mine i eu fa de lume (Galateni 6,14). Aceasta este cheia laudei crucii centrat pe Hristos. Dac v ncredei n Hristos, puterea uria de atracie a lumii acesteia va fi sfrmat. Suntei mort pentru lume i lumea este moart pentru dumneavoastr. i ca s exprimm n sens pozitiv: suntei o fptur nou (Galateni 6,15). Cea veche este moart. Un om nou s-a nscut un om care crede n Hristos. Aceast credin se caracterizeaz prin aceea, c pentru cel care crede Hristos nseamn mai mult dect tot ce este n lume. Puterea lumii, de a ctiga dragostea noastr, este moart. A fi mort fa de lume nseamn c toate bucuriile legitime ale lumii devin dovada rscumprrii prin snge de ctre dragostea lui Hristos i un prilej de a te luda cu crucea. Dac inima noastr urmrete napoi raza binecuvntrii i recunoate c ea i are originea n cruce, atunci toate aspectele lumeti ale acestei binecuvntri sunt moarte pentru noi i Hristos cel rstignit este totul pentru noi.

33

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 34. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA NOI S PUTEM TRI PRIN CREDINA N EL Am fost rstignit cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine; i ceea ce triesc acum n carne, triesc prin credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Galateni 2,20 Acest verset este un paradox evident. Eu nu mai triesc, i totodat acum triesc. Probabil vei spune: aceasta nu este un paradox, ci o succesiune. Mai nti eu am murit cu Hristos, apoi am fost nviat cu El i acum triesc. Aceasta este adevrat. Dar ce nseamn aceste afirmaii contradictorii: nu mai triesc eu, dar triesc acum? Triesc eu acum, sau nu? Paradoxurile nu sunt contradicii. Ele par numai a fi. Pavel vrea s spun c a fost un eu, care a murit, i c exist un alt eu, care triete. Exact aceasta are loc cnd devii cretin. Eu-l vechi a murit. Un eu nou a fost creat, respectiv nviat. Dac este cineva n Hristos, este o creaie nou (2 Corinteni 5,17). i noi, pe cnd eram mori n greeli, ne-a adus la via mpreun cu Hristos ne-a nviat mpreun (Efeseni 2,5.6). Hristos a murit, pentru ca la moartea Sa s ia cu Sine n mormnt eu-l vechi al nostru i s-i suceasc gtul. tim c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, ca s nu mai fim robii pcatului (Romani 6,6). Dac ne ncredem n Hristos, suntem unii cu El i Dumnezeu privete eu-l nostru vechi ca fiind mort cu Hristos. Scopul morii lui Hristos a fost nvierea unui om nou. Cine este deci eu-l nou? Prin ce se deosebesc aceti doi eu? Sunt eu nc eu nsumi? Versetul de la nceputul acestui capitol descrie pe acest om nou n dou feluri: o descriere este aproape de neimaginat, cealalt este foarte simpl. Mai nti se spune, c noul eu este Hristos, Cel care triete n mine: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Eu neleg acesta n felul urmtor; eu-l nou este definit prin prezena permanent i ajutorul permanent al lui Hristos. El mi d permanent via. El mi d totdeauna puterea necesar, ca s fac ceea ce El mi d s fac. De aceea Biblia spune: Pot totul n Cel care m ntrete (Filipeni 4,13). Iat la ce lucrez eu i m lupt, dup lucrarea Lui, care lucreaz cu putere n mine (Coloseni 1,29). n final eu-l nou spune: Cci n-a ndrzni s amintesc nici un lucru, pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine (Romani 15,18). Aceasta este prima descrie a omului nou n Galateni 2,20: un om nou n care locuiete Hristos, care este purtat de Hristos i care este ntrit de Hristos. Pentru a obine aceasta, Hristos a murit, i aceasta caracterizeaz pe un cretin. Cea de-a doua descriere a omului nou este: el triete prin aceea, c n fiecare clip se ncrede n Hristos. Ceea ce triesc acum n carne, triesc prin credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Fr aceast a doua descriere a omului nou ne vom ntreba, ce contribuie avem noi, ca zilnic s avem parte de ajutorul lui Hristos. Acum cunoatem rspunsul: este credina. n ceea ce privete partea lui Dumnezeu, Hristos triete n noi i ne face capabili s trim aa cum ne nva El. Aceasta este lucrarea Lui. ns partea noastr este s ne ncredem n faptul c El este n orice moment la noi i ne ajut. Suferina i moartea Sa fac posibil aceasta. Aceast realitate este dovada c El este totdeauna cu noi i ne va ajuta.

34

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 35. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEA FAMILIEI UN SENS PROFUND Soilor, iubii-v soiile, dup cum i Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine nsui pentru ea. Efeseni 5,25 Planul biblic al lui Dumnezeu cu privire la familie descrie soul ca pe unul care i iubete soia aa cum Hristos a iubit Adunarea Sa, i pe soie ca pe una care se poart fa de soul ei aa cum ar trebui s se poarte credincioii fa de Hristos. Acest tablou l-a avut Dumnezeu n gnd, cnd a trimis pe Hristos n lumea aceasta. Hristos a venit pentru mireasa Sa i a murit pentru ea, ca s arate cum Dumnezeu a gndit s fie familia. Aceast analogie nu spune c soii ar trebui s sufere din cauza soiilor lor. Este adevrat c ntr-un anumit sens aceasta a avut loc cu privire la Hristos. El a suferit pentru Adunarea Sa mireasa Sa pentru a o chema la existen. i oamenii acestei Adunri aparineau acelora care I-au pricinuit suferine. i o mare parte a suferinelor Sale a fost pricinuit prin aceea c ucenicii Lui L-au prsit (Matei 26,56). Esena acestei analogii este, c Isus a iubit pe ucenicii Lui i anume pn la moarte i nu i-a prsit. Planul lui Dumnezeu cu privire la familie a existat deja nainte de a fi Adam i Eva i nainte ca Hristos s vin pe pmnt. tim aceasta, deoarece Pavel citeaz un verset de la nceputul Bibliei (Geneza 2,24), atunci cnd a explicat taina familiei: De aceea va lsa omul pe tat i pe mam i se va lipi de soia sa, i cei doi vor fi un singur trup. n fraza urmtoare el explic ceea ce tocmai a citat: Taina aceasta este mare: eu vorbesc cu privire la Hristos i la Adunare (Efeseni 5,31-32). Aceasta nseamn, c familia a fost planificat n gndurile lui Dumnezeu din venicie, pentru a ilustra relaia lui Hristos cu Adunarea Sa. Familia a fost numit tain, deoarece acest scop al familiei a fost revelat abia la venirea lui Hristos. Acum nelegem c familia este destinat s fac vizibil n aceast lume dragostea lui Hristos pentru Adunarea Sa. Deoarece acesta a fost planul lui Dumnezeu de la nceput, i Hristos a avut acelai gnd, atunci cnd a mers la moarte. El tia c unul din multele rezultate ale suferinei Lui era s arate semnificaia profund a familiei. Toat suferina Sa trebuia s fie un mesaj adresat n mod deosebit tuturor soilor: aa trebuie s iubeasc fiecare so pe soia lui. Cu toate c iniial Dumnezeu nu a planificat s existe familii nefericite, sunt totui multe familii nefericite. Acesta era efectul pcatului. El ne face s ne comportm ru unii fa de alii. Hristos a suferit i a murit ca s schimbe aceasta. n privina aceasta soiile au partea lor de responsabilitate. Dar Hristos d soilor o responsabilitate deosebit. De aceea Biblia spune: Soilor, iubii-v soiile, dup cum i Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine nsui pentru ea (Efeseni 5,25). Soii nu sunt Hristos. Dar ei sunt chemai s fie aa cum este El. i nsuirea deosebit a asemnrii cu Hristos este atitudinea soului de a suferi pentru soia lui, fr s o amenine sau s-o trateze ru. Aceasta include, ca el s fie gata s sufere, ca s-o apere de orice pericol din afar. n afar de aceasta el trebuie chiar s suporte, cnd ea l dezamgete sau l trateaz ru. O astfel de dragoste este posibil, deoarece Hristos a murit att pentru so ct i pentru soie. Pcatele lor sunt iertate. Niciunul nu trebuie s-l fac pe cellalt s sufere din cauza unui pcat. Hristos a purtat aceste suferine. Acum noi, fiind amndoi pctoi care au avut parte de har, putem rsplti rul cu bine.

35

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 36. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEA NATERE LA UN POPOR PLIN DE RVN PENTRU FAPTE BUNE Care S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i cureasc un popor pentru Sine, plin de rvn pentru fapte bune. Tit 2,14 Adevrul central al cretinismului este, c nou ni s-a iertat i Dumnezeu ne-a primit, nu pentru c noi am fcut fapte bune, ci ca s ne fac capabili pentru fapte bune i s ne stimuleze. Biblia explic: Dumnezeu ne-a mntuit nu potrivit faptelor noastre (2 Timotei 1,9). Faptele bune nu sunt baza pentru care Dumnezeu ne-a primit, ci ele sunt roadele care rezult din aceast primire. Hristos nu a suferit i nu a murit, deoarece noi am fcut fapte bune pentru El, ci El a murit ca s-i cureasc un popor pentru Sine, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2,14). Acesta este nelesul harului. Faptele noastre nu ne fac drepi naintea lui Dumnezeu. ndreptirea trebuie s fie un dar de bun voie. Noi putem primi aceast ndreptire numai prin credin i s-o preuim ca pe o comoar mare a noastr. De aceea Biblia spune: Pentru c prin har suntei mntuii, prin credin; i aceasta nu de la voi; este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2,8-9). Hristos a suferit i a murit, pentru ca din aceasta s urmeze fapte bune. Ele nu sunt cauza pentru care Dumnezeu ne-a primit. Noi nu suntem surprini, cnd n fraza urmtoare citim: Pentru c suntem creai n Hristos Isus pentru fapte bune (Efeseni 2,10). Aceasta nseamn, c noi nu am fost mntuii din cauza faptelor noastre bune, ci ca s fim gata pentru fapte bune. Hristos vrea nu numai s ne fac capabili pentru astfel de fapte bune, ci i s fim plini de rvn pentru ele. De aceea Biblia folosete cuvntul rvn. Hristos a murit ca s ne fac plini de rvn pentru fapte bune. Rvn nseamn pasiune. Hristos nu a murit numai ca s fac posibil faptele bune sau ca noi s le facem cu jumtate de inim. El a murit ca s trezeasc n noi pasiune pentru fapte bune. Sfinenia cretin nu evit numai rul, ci ea nzuiete dup bine. Isus a avut motive bine ntemeiate, pentru ce El a pltit preul nespus de mare, ca noi s facem cu pasiune fapte bune. El a explicat aceste motive principale n felul urmtor: Astfel s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad lucrrile voastre cele bune i s-L glorifice pe Tatl vostru care este n ceruri (Matei 5,16). Dumnezeu este glorificat prin faptele bune ale cretinilor. Pentru aceast glorificare a suferit i a murit Hristos. Deoarece harul i iertarea lui Dumnezeu ne-a eliberat de fric, de mndrie i de lcomie, acum noi suntem plini de rvn s iubim pe aproapele nostru cu aceeai dragoste cu care i noi am fost iubii. Noi riscm posesiunea i viaa noastr, deoarece n Hristos suntem n siguran. Dac iubim pe aproapele nostru n felul acesta, atunci comportarea noastr este n opoziie cu nzuina lumeasc dup dezvoltarea capacitilor proprii i autoconservare. Atunci atenia noastr este ndreptat spre comoara care ne schimb viaa i spre sigurana noastr: Dumnezeu nsui. i ce sunt aceste fapte bune? Fr a limita varietatea, Biblia se refer n primul rnd la a ajuta pe ali oameni aflai n nevoi stringente. n mod deosebit acelora care posed cel mai puin i sufer cel mai mult. Biblia spune de exemplu: Trebuie ca i ai notri s se deprind s fie cei dinti n fapte bune pentru cele necesare i s nu fie neroditori (Tit 3,14). Hristos a murit ca s fac din noi oameni care cu pasiune ajut pe sraci i pe cei apsai. Aceasta este cel mai bine, ce putem face n viaa noastr, indiferent ct ne cost n lumea aceasta. Alii sunt ajutai, noi ne bucurm i Dumnezeu este glorificat.

36

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 37. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE CHEME S URMM EXEMPLUL LUI DE SMERENIE I AL DRAGOSTEI CARE SE JERTFETE Pentru c acesta este un har, dac cineva, datorit contiinei fa de Dumnezeu, ndur ntristri suferind pe nedrept. Dar dac, fcnd bine i suferind, vei rbda, aceasta este plcut lui Dumnezeu. Pentru c la aceasta ai fost chemai; pentru c i Hristos a suferit pentru voi, lsndu-v un model, ca s clcai pe urmele Lui. 1 Petru 2,19-21 Uitai-v bine dar la Cel care a rbdat de la pctoi aa mare mpotrivire fa de Sine, ca s nu obosii, descurajndu-v n sufletele voastre. Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, luptnd mpotriva pcatului. Evrei 12,3-4 S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus. El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a socotit ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Filipeni 2,5-8 Imitarea nu este salvarea. Dar salvarea conduce la imitare. Hristos nu ne-a fost dat n primul rnd ca model, ci ca Mntuitor. n experiena credinciosului mai nti vine iertarea i apoi modelul lui Hristos. n experiena lui Hristos ns ambele au avut loc deodat: aceeai suferin, care anuleaz pcatele noastre, ne arat i cum trebuie s iubim. Hristos poate fi realmente un model pentru noi numai dac am avut parte de iertarea Sa. Aceasta sun greit, deoarece suferina Lui a fost unic n felul ei i nu poate fi imitat. Numai Fiul lui Dumnezeu a putut s sufere n felul acesta pentru noi. El a purtat pedeapsa pentru pcatele noastre ntr-un fel cum nimeni altul nu ar fi putut-o face. El a suferit ca Suplinitor. Aceasta nu o vom putea imita niciodat. El a murit o dat pentru totdeauna, Cel drept pentru cei nedrepi. Suferina suplinitoare pentru pcat recunoscut de Dumnezeu este de neimitat. ns aceast suferin unic n felul ei transform pe aceia care prin ea au primit iertarea i ndreptirea n Numele lui Isus. Ei nu imit ispirea fcut de El, dar ei se comport ca Isus i iubesc ca El. Ca i Isus, ei sufer, ca s fac altora bine. Ca i Isus, ei nu rspltesc rul cu ru. Ca i Isus, ei sunt blnzi i smerii. Ca i Isus, ei suport cu rbdare durerea. Ca i Isus, ei slujesc altora. Isus a suferit pentru noi ntr-un fel unic, pentru ca i noi s suferim cu El pentru lucrurile dragostei. Apostolul Pavel a spus, c mai nti el a nzuit ca prin credin s aib parte de justificarea lui Hristos i apoi s aib parte de suferinele Domnului n lucrarea sa pentru El: s fiu gsit n El nu avnd ca dreptate a mea pe cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, pe El i comuniunea suferinelor Lui, fiind fcut asemenea cu moartea Lui (Filipeni 3,9-10). Mai nti noi trebuie s fim ndreptii, dup aceea putem fi imitatori. Numai prin suferina lui Hristos, care ne-a ndreptit, putem ca urmai ai lui Isus s suferim i pentru Evanghelie. Suferina noastr pentru alii nu ndeprteaz mnia lui Dumnezeu. Se arat numai ct de preios este c Dumnezeu a ndeprtat mnia Sa de la noi din pricina suferinei lui Hristos. Omul este ndreptat spre Dumnezeu. Dac Biblia ne cheam s rbdm toate pentru cei alei, ca i ei s aib parte de mntuirea care este n Hristos Isus, mpreun cu gloria etern (2 Timotei 2,10), aceasta nseamn c imitarea lui Hristos de ctre noi arat oamenilor pe Singurul care poate salva. Suferina noastr este important, dar numai suferina lui Hristos poate salva. De aceea s imitm dragostea Sa, dar s nu ocupm locul Lui. 37

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 38. Hristos a suferit i a murit ... CA S CHEME N AFAR O CEAT DE URMAI CARE AU FOST RSTIGNII Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui i s-i ia zilnic crucea i s M urmeze. Luca 9,23 Cine nu-i ia crucea sa i vine dup Mine nu este vrednic de Mine. Matei 10,38 Hristos a murit ca s adune tovari de suferin pe drumul spre Golgota. Golgota este numele dealului pe care El a fost rstignit. El tia c n final drumul Lui va duce ntr-acolo. Da, El i-a ndreptat faa hotrt s mearg acolo (Luca 9,51). Nimic nu trebuia s-L mpiedice n mplinirea misiunii Sale de a muri. El tia unde i cnd trebuia s aib loc aceasta. Cnd cineva L-a atenionat n drumul Lui spre Ierusalim, c este n pericol din partea lui Irod, El a respins gndul c Irod ar putea s zdrniceasc planul lui Dumnezeu. El le-a spus: Mergei i spunei-i vulpii aceleia: ,Iat, scot demoni i fac vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi sfri (Luca 13,32). Totul se desfura conform planului. i cnd n cele din urm a venit sfritul i cnd n seara premergtoare morii Sale L-a prins haita, El le-a spus: Toate acestea au avut loc ca s se mplineasc Scripturile profeilor (Matei 26,56). ntr-un anumit sens drumul spre Golgota este acolo unde oamenii ntmpin pe Isus. Este adevrat c El a mers deja pe drum, c El a murit i a nviat i acum domnete n cer pn va reveni. Dar cnd Hristos ntmpin astzi pe cineva, atunci o face ntotdeauna pe drumul spre Golgota pe drumul spre cruce. Ori de cte ori ntlnete pe cineva pe drumul spre Golgota, El spune: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui i s-i ia zilnic crucea i s M urmeze (Luca 9,23). Cnd Hristos a mers la cruce, inta Lui era s cheme o mulime mare de credincioi, care s-L urmeze pe acest drum. Motivul pentru aceasta nu este c Isus astzi trebuie s moar nc o dat, ci c noi trebuie s murim. Cnd spune c noi trebuie s ne lum crucea noastr, prin aceasta vrea s spun, c noi trebuie s venim la El i s murim cu El. Crucea era un instrument de execuie capital ngrozitor. Pe timpul lui Isus era de neimaginat s se poarte o cruce ca bijuterie. Ar fi fost ca i cum ai fi purtat la gt un scaun electric sau o frnghie de spnzurtoare. Cuvintele Lui trebuie s fi ngrozit foarte mult pe asculttorii Lui: Cine nu-i ia crucea sa i vine dup Mine nu este vrednic de Mine (Matei 10,38). i astzi aceste cuvinte sunt cuvinte de trezire. Prin aceasta se nelege cel puin, c eu-l vechi, autodeterminativ i iubitor de sine, trebuie rstignit, dac eu l urmez pe Isus ca Mntuitor i Domn al meu. Eu trebuie s m privesc zilnic ca mort fa de pcat i viu pentru Dumnezeu. Acesta este drumul spre via: Tot aa i voi, socotii-v pe voi niv mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu, n Hristos Isus (Romani 6,11). Dar a fi urma al lui Isus pe drumul spre Golgota nseamn mai mult. nseamn, c Isus a murit, pentru ca noi s fim gata s purtm ocara Lui. De aceea i Isus a suferit dincolo de poart. Deci s ieim la El, afar din tabr, i s purtm ocara Lui (Evrei 13,12-13). Dar nu numai ocara, ci dac este nevoie i moartea de martir. Biblia descrie pe unii urmai ai lui Hristos n felul urmtor: Ei l-au nvins (pe satan) datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit viaa, pn la moarte (Apocalipsa 12,11). Aa i-a vrsat sngele Mielul lui Dumnezeu Isus, ca noi s putem nvinge pe diavolul, prin aceea c ne ncredem n sngele Lui i ne uitm pe noi nine. Isus ne cheam s venim pe drumul spre Golgota. Nu este o via uoar, dar este o via bun. Vino i tu! 38

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 39. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE ELIBEREZE DE FRICA MORII Deci, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, i El, n acelai fel, a luat parte la ele, ca prin moarte s-l desfiineze pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul, i s-i elibereze pe toi aceia care, prin frica de moarte, erau supui robiei toat viaa lor. Evrei 2,14-15 Isus a numit pe satan uciga. El a fost uciga de la nceput i n-a stat n adevr este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8,44). ns interesul lui principal nu este s omoare, ci s condamne. Realmente el prefer ca urmaii lui s aib o via lung i fericit ca s batjocoreasc pe sfini i s ascund groaza iadului. Puterea lui de a duce oameni la pierzare nu este n el nsui, ci n pcatul, la care el inspir pe oameni, i n minciuna, pe care o rspndete. Singurul lucru care condamn sunt pcatele care nu au fost iertate. Blestemul, vrjitoriile, voodoo (religie creol n.t.), edinele spiritiste, blestemele, magia neagr, apariia duhurilor, voci supranaturale toate acestea nu duc pe nimeni n iad. Toate sunt numai icane ale diavolului. Singura lui arm ucigtoare este puterea de a ne nela. Minciuna lui principal este, c ar fi mai bine s te glorifici singur, dect s glorifici pe Hristos i pcatul este mai bun dect neprihnirea. Dac i s-ar lua aceast arm, el nu ar mai avea nici o putere asupra morii venice. i pentru aceasta a venit Hristos: s dezarmeze pe satan. Pentru aceasta El a luat pcatele noastre asupra Sa i a suferit pentru ele. Cnd a avut loc aceasta, satan nu a mai putut folosi nici un pcat mpotriva noastr. Ne mai poate el dispreui? Da. Ne poate el batjocori? Da. Ne poate el condamna? Nu. Hristos a luat n locul nostru blestemul asupra Sa. Oricte eforturi ar face el, satan nu ne poate nimici. Mnia lui Dumnezeu a fost ndeprtat. Harul Su este protecia noastr. i satan nu poate face nimic mpotriva noastr. Ca s se obin aceast eliberare, Hristos a trebuit s ia chip de Om, cci altfel nu ar fi putut s moar. Numai moartea Fiului lui Dumnezeu a putut nimici pe acela care are puterea morii. De aceea Biblia spune: Deci, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, i El, n acelai fel, a luat parte la ele, ca prin moarte s-l desfiineze pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul (Evrei 2,14). Cnd Hristos a murit pentru pcatele noastre, El a smuls diavolului singura lui arm nimicitoare: pcatele neiertate. Hristos a vrut prin fapta Sa s ne elibereze de fric. Cnd a murit, El a eliberat pe toi aceia care, prin frica de moarte, erau supui robiei toat viaa lor (Evrei 2,15). Frica de moarte nrobete pe om. Ea ne face fricoi i ne paralizeaz. Isus a murit, ca s ne elibereze. Cnd frica de moarte este nimicit printr-o fapt de dragoste cu sacrificiu de sine, atunci i nrobirea sub autoconservarea arogant este distrus. Noi am fost eliberai, ca s iubim aa cum a iubit Hristos, chiar dac aceasta ne cost viaa. Diavolul va putea chiar s ne omoare trupul, dar nu poate omor sufletul. Sufletul este n siguran n Hristos. i trupul nostru muritor va nvia ntr-o zi: Cel care L-a nviat pe Hristos dintre mori va face vii i trupurile voastre muritoare, datorit Duhului Su care locuiete n voi (Romani 8,11). Noi suntem oamenii cei mai liberi de pe pmnt. i Biblia explic foarte clar, pentru ce ne-a fost dat aceast libertate: Pentru c voi ai fost chemai la libertate, frailor; numai nu folosii libertatea ca un prilej pentru carne, ci slujii unii altora prin dragoste (Galateni 5,13).

39

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 40. Hristos a suferit i a murit ... PENTRU CA NOI DUP MOARTE S FIM IMEDIAT LA EL care a murit pentru noi, ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu El. 1 Tesaloniceni 5,10 Pentru c pentru mine a tri este Hristos, i a muri, ctig. Sunt strns din dou pri, avnd dorina (textual: plcerea) s plec i s fiu mpreun cu Hristos, pentru c este cu mult mai bine. Filipeni 1,21.23 Suntem ncreztori, spun, i ne place mai bine s fim departe de cas, afar din trup, i s fim acas la Domnul. 2 Corinteni 5,8
Din punct de vedere biblic trupul nostru nu este ru n sine nsui. n credina cretin trupul nu are acelai neles ca n religia din antichitatea greac, unde trupul era numai o povar, la care cu plcere se renuna. Nu, moartea este un duman. Cnd trupul nostru moare, atunci pierdem ceva preios. Hristos nu are nimic mpotriva trupului, ci El l numete bun. Biblia spune clar: Trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul, i Domnul, pentru trup (1 Corinteni 6,13). Aceasta este o afirmaie minunat: Domnul este pentru trup! Noi ns nu avem voie s afirmm, c fr trup nu exist nici via nici contien. Biblia nu nva aa ceva. Hristos a murit nu numai s salveze trupul, ci i ca s lege sufletul nostru aa de strns cu El, c noi suntem la El chiar i fr trup. Aceasta este o mare mngiere pentru noi, att n via ct i n moarte. Hristos a murit, pentru ca noi s ne putem bucura n aceast ndejde. Pe de o parte Biblia explic, c la pierderea trupului la moarte, sufletul rmne gol n urm: Pentru c, n adevr, noi, care suntem n cort (acesta este trupul), gemem mpovrai, pentru c nu dorim s fim dezbrcai, ci mbrcai, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (2 Corinteni 5,4). Exprimat altfel: noi am dori cu plcere ca direct dup moarte s avem un trup de nviere, i anume fr o perioad intermediar, n care trupul nostru s zac n mormnt. Exact aceasta vor tri acei oameni, care la revenirea lui Hristos vor fi n via. Pe de alt parte Biblia laud acest timp intermediar, cnd sufletul nostru este n cer i trupul nostru n mormnt. Ce-i drept, nu este gloria final, dar este minunat. Citim: Pentru mine a tri este Hristos, i a muri, ctig (Filipeni 1,21). Da, pierderea temporal a trupului este ctig! ntr-un anumit sens noi suntem atunci dezbrcai. Dar mai mult dect toate aceasta este ctig! De ce? Pentru c moartea unui credincios nseamn c el merge acas la Hristos. Apostolul Pavel exprim aceasta n felul urmtor: avnd dorina (textual: plcerea) s plec i s fiu mpreun cu Hristos, pentru c este cu mult mai bine (Filipeni 1,23). Mult mai bine! Aceasta nseamn, c nu este nc cel mai bine. Cel mai bine urmeaz s vin, cnd trupul va nvia sntos i glorios. Dar este nc mult mai bine. Noi ne bucurm de comuniune intim cu Hristos, noi suntem acas la Domnul. Aa spuneau primii cretini: Suntem ncreztori, spun, i ne place mai bine s fim departe de cas, afar din trup, i s fim acas la Domnul (2 Corinteni 5,8). Noi, cei care credem n Hristos, nu ncetm s existm, atunci cnd murim. Noi nu cdem ntr-o stare de adormire a sufletului. Noi vom fi la Hristos. Atunci vom fi acas. Aceasta este mult mai bine. Este ctig. Acesta este unul din motivele cele mai importante pentru care Hristos a suferit. Isus Hristos a murit pentru noi, ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu El (1 Tesaloniceni 5,10). Trupul zace n mormnt, ca i cum ar dormi. Dar noi trim mpreun cu Hristos n cer. Aceasta nu este ultima noastr speran. ntr-o zi trupul nostru va fi nviat. Dar fr s inem seama de aceasta este nedescris de preios s fi la Hristos.

40

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 41. Hristos a suferit i a murit ... CA S ASIGURE NVIEREA NOASTR DIN MORI Pentru c, dac ne-am fcut una cu El n asemnarea morii Lui, tot aa vom fi i n a nvierii Lui. Romani 6,5 Dar, dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus dintre mori locuiete n voi, Cel care L-a nviat pe Hristos dintre mori va face vii i trupurile voastre muritoare, datorit Duhului Su care locuiete n voi. Romani 6,5 Vrednic de ncredere este cuvntul: pentru c, dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El. 2 Timotei 2,11 Cheile morii atrn n interiorul mormntului lui Hristos. n afara mormntului, Isus a putut face multe minuni. Acestora le aparine nvierea unei fetie de doisprezece ani i a doi brbai care totui toi au trebuit s moar (Marcu 5,41-41; Luca 7,14-15; Ioan 11,43-44). Pentru ca oamenii s nvieze, fr ca s trebuiasc s moar din nou, a trebuit Hristos s moar pentru ei, s coboare n mormnt, s ia cheile i s ncuie ua mori din partea dinuntru. nvierea lui Isus este darul lui Dumnezeu i dovada c prin moartea Sa au fost terse pe deplin i cu succes pcatele credincioilor Si. Mnia lui Dumnezeu a fost ndeprtat. Aceasta se recunoate din cuvintele de aceea. Hristos era asculttor pn la moarte, i chiar moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat foarte sus (Filipeni 2,8-9). Fiul lui Dumnezeu a strigat la cruce: S-a sfrit! (Ioan 19,30). i prin nviere Dumnezeu Tatl vorbete: Cu adevrat s-a sfrit! Aceast lucrare mrea, pentru a plti pentru pcatele noastre, ca s ne ndrepteasc i s mulumeasc dreptatea lui Dumnezeu, a fost terminat prin moartea lui Isus. n mormnt El a avut dreptul i puterea s ia cheile morii i s deschid ua tuturor celor care n credin vin la El. Dac s-a pltit pentru pcat, neprihnirea a fost druit i dreptul a fost restabilit, atunci nimic nu poate ine n mormnt pe Hristos sau pe credincioii Lui. De aceea Isus a strigat: Am fost mort i iat, sunt viu n vecii vecilor; i am cheile morii i ale Locuinei morilor (Apocalipsa 1,18). Biblia este ptruns de adevrul, c unirea cu Hristos nseamn s nviezi mpreun cu El dintre mori. Pentru c, dac ne-am fcut una cu El n asemnarea morii Lui, tot aa vom fi i n a nvierii Lui (Romani 6,5). Pentru c, dac credem c Isus a murit i a nviat, tot aa i Dumnezeu va aduce mpreun cu El pe cei care au adormit n Isus (1 Tesaloniceni 4,14). i Dumnezeu L-a nviat pe Domnul i ne va nvia i pe noi prin puterea Sa (1 Corinteni 6,14). n aceasta const legtura dintre moartea lui Hristos i nvierea noastr: epua morii este pcatul (1 Corinteni 15,56). Aceasta nseamn c noi toi am pctuit i Legea condamn pe pctos la moartea venic. Dar textul continu: Dar mulumiri fie lui Dumnezeu, care ne d victoria prin Domnul nostru Isus Hristos (versetul 57). Cu alte cuvinte: cerina Legii a fost mplinit prin viaa i moartea lui Isus. De aceea pcatele sunt iertate. De aceea a fost luat epua. De aceea aceia care cred n Isus nu sunt pedepsii cu moartea venic, ci sunt nviai nesupui putrezirii atunci se va mplini cuvntul scris: Moartea a fost nghiit de victorie (1 Corinteni 15,52.54). Lsai-v cuprini de uimire i venii la Hristos. El v invit: Eu sunt nvierea i viaa; cine crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11,25). 41

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 42. Hristos a suferit i a murit ... CA S DEZARMEZE STPNIRILE I AUTORITILE El a ters nscrisul cu porunci, care era mpotriva noastr, care ne era potrivnic, i l-a nlturat din cale, pironindu-l pe cruce; dezbrcnd stpnirile i autoritile, le-a fcut de ruine n public, triumfnd asupra lor prin cruce. Coloseni 2,14-15 Cine practic pcatul este de la diavolul; pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 1 Ioan 3,8 Stpnirile i autoritile, amintite deseori n Biblie, pot s se refere la guvernele lumii. Dar cnd citim c Hristos la cruce a dezbrcat stpnirile i autoritile i le-a fcut de ruine n public i a triumfat asupra lor, atunci ar trebui s ne gndim la autoritile demonice, care domin lumea. Una dintre cele mai puternice afirmaii despre aceste autoriti demonice este n Efeseni 6,12: Lupta noastr nu este mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva stpnirilor, mpotriva autoritilor, mpotriva stpnitorilor lumii ntunericului acestuia, mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti. Satan este numit de trei ori stpnitorul lumii acesteia. n ultima or a vieii Sale, Isus a spus: Acum este judecata lumii acesteia; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12,31). Moartea lui Isus a fost nfrngerea decisiv a stpnitorului lumii acesteia - diavolul. i dac satan este nvins, atunci i ngerii lui czui sunt nfrni. Ei toi au primit lovitura de moarte, atunci cnd Isus a murit la cruce. Aceasta nu nseamn c ei nu mai exist. Noi luptm i astzi mpotriva lor. Dar ei sunt dumani nvini. Noi tim c avem parte de victoria decisiv. Este ca i cum am tia capul unui balaur mare i el nc mai lovete cu furie pn i-a pierdut sngele. Btlia a fost ctigat. Dar noi trebuie mereu s ne pzim de pagubele, pe care el poate s le provoace. Cu moartea lui Isus, Dumnezeu a ters nscrisul cu porunci, care era mpotriva noastr, i l-a nlturat din cale, pironindu-l pe cruce (Coloseni 2,14; vezi capitolul 7). n felul acesta El a dezbrcat total stpnirile i autoritile, le-a fcut de ruine n public. Cu alte cuvinte: dac Legea lui Dumnezeu nu ne mai condamn, deoarece Hristos a anulat vina noastr, atunci satan nu ne mai poate acuza. Deja nainte de venirea lui Hristos lucrarea mare a lui satan a fost s acuze poporul lui Dumnezeu. Cuvntul satan nseamn mpotrivitor sau acuzator. Dar s citim ce a avut loc atunci cnd a murit Hristos. Apostolul Ioan scrie: i am auzit un glas puternic n cer, spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Hristosului Su; pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri (Apocalipsa 12,10). Aceasta este dezarmarea i biruina asupra stpnirilor i autoritilor. Acum n Hristos nu se mai poate ridica nici o acuzare mpotriva aleilor lui Dumnezeu. Cine va aduce acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care ndreptete (Romani 8,33). Nici omul i nici satan nu mai poate aduce acuzare. Cazul a fost ncheiat. Hristos este dreptatea noastr. Dispreuitorul nostru este dezarmat. La ncercarea de a ne acuza naintea tribunalului ceresc el este profund fcut de ruine. Acum ar trebui s slujim lui Hristos n aceast lume fr fric i liberi i s iubim pe oameni! Nimeni, din cei care se ncred n Hristos, nu va fi condamnat. Aa ar trebui noi s prevenim ispitele diavolului. Promisiunile i minciunile lui i puterea lui au fost distruse.

42

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 43. Hristos a suferit i a murit ... CA PRIN EVANGHELIE PUTEREA LUI DUMNEZEU S FIE PUS N LIBERTATE Deoarece cuvntul crucii este nebunie pentru cei care pier; dar pentru noi, care suntem mntuii, este puterea lui Dumnezeu. 1 Corinteni 1,18 Pentru c mie nu-mi e ruine de Evanghelie; pentru c ea este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, pentru oricine crede: att iudeu, nti, ct i grec. Romani 1,16 Evanghelie nseamn vestea bun. n primul rnd ea este o veste bun i abia apoi teologie. O veste este o relatare, c ceva deosebit a avut loc. O veste bun face cunoscut, c ceva a avut loc, care face pe oameni fericii. Evanghelia este absolut cea mai bun veste, deoarece se vestete ceva care face pe oameni fericii pentru totdeauna. Evanghelia vestete moartea i nvierea lui Hristos. Apostolul Pavel arat clar importana acestei veti: V fac cunoscut, frailor, Evanghelia, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a fost nmormntat, i c a nviat a treia zi, dup Scripturi, Apoi S-a artat la peste cinci sute de frai deodat, dintre care cei mai muli triesc pn acum. (1 Corinteni 15,1-7) Afirmaia central a Evangheliei este, c Hristos a murit pentru pcatele noastre a fost nmormntat a fost nviat S-a artat la peste cinci sute de oameni. Afirmaia, c muli dintre aceti martori nc mai triau, arat, ct de real este Evanghelia. Prin aceasta Pavel voia s spun, c cititorii puteau s gseasc unii martori, ca s-i ntrebe. Evanghelia este un mesaj despre fapte. i aceste fapte puteau fi verificate. Erau martori ai morii lui Isus, ai nmormntrii i ai nvierii Lui. Tragic este, c muli oameni consider aceast veste o nebunie. Pavel a spus: Deoarece cuvntul crucii este nebunie pentru cei care pier; dar pentru noi, care suntem mntuii, este puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1,18). Ca s se pun n libertate aceast putere, a murit Isus: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, pentru oricine crede (Romani 1,16). De ce moartea lui Hristos nu este primit de toi oamenii ca veste bun? Noi trebuie mai nti s cunoatem c ea este adevrat i bun, nainte ca s-o putem crede. Deci se pune ntrebarea: De ce unii cred c ea este o veste adevrat i bun, iar alii nu cred? Un rspuns la aceasta este n 2 Corinteni 4,4: cei care pier, n care dumnezeul veacului acestuia a orbit gndurile necredincioilor, ca lumina Evangheliei gloriei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, s nu strluceasc pentru ei. Fcnd excepie de aceasta, natura omeneasc pctoas este oarb pentru adevrata realitate spiritual. Omul natural nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, deoarece sunt nebunie pentru el (1 Corinteni 2,14). Dac cineva trebuie s recunoasc c Evanghelia este adevrat i bun, trebuie mai nti, prin puterea lui Dumnezeu, s nving orbirea satanic i surzenia omeneasc. De aceea Biblia spune c Evanghelia este ce-i drept pentru muli o nebunie, dar pentru cei chemai, Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1,24). Aceast strigare este o fapt de har a lui Dumnezeu, care ndeprteaz toat insensibilitatea natural i toat orbirea satanic, pentru ca noi s cunoatem, c Hristos este Adevrul cel bun. Aceast fapt de har este nsi darul lui Hristos, pe care El l-a rscumprat cu sngele Su. Privii la El i rugai-v ca Dumnezeu s v fac capabili s cunoatei Evanghelia lui Hristos i s-o primii. 43

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 44. Hristos a suferit i a murit ... CA S NLTURE VRJMIA DINTRE POPOARE El a surpat zidul din mijloc al ngrdirii, dup ce a desfiinat n carnea Sa vrjmia, legea poruncilor cuprins n rnduieli, pentru ca pe cei doi s-i creeze n Sine ntr-un singur om nou, fcnd pace; i ca s-i mpace pe amndoi cu Dumnezeu, ntr-un singur trup, prin cruce, dup ce, prin ea, a omort vrjmia. Efeseni 2,14-16 Nencrederea, prejudecile i atitudinea umilitoare a unora fa de alii, ntre iudei i pgni (neiudei), n timpul nou-testamental era tot aa de serioas ca i problemele rasiale i vrjmia grupelor etnice i naionale de astzi. Un incident negativ de felul acesta a avut loc n Antiohia ntre Chifa (Petru) i Pavel. Pavel relateaz despre ntmplare: Dar, cnd a venit Chifa la Antiohia, m-am opus lui pe fa, pentru c era de condamnat. Pentru c, mai nainte de a veni unii de la Iacov, el mnca mpreun cu naiunile; dar, cnd au venit acetia, el se retrgea i se separa, temndu-se de cei din circumcizie (Galateni 2,11-12). Petru a devenit liber prin Evanghelia lui Isus Hristos. Cu toate c el era un cretin iudeu, el a mncat cu cretinii neiudei. Zidul de desprire czuse. Vrjmia a fost biruit. Pentru aceasta a murit Hristos. Dar unii iudei conservativi au venit la Antiohia. Chifa a fost cuprins de panic. Deoarece se temea de critica acestor iudei, s-a distanat de pgni. Apostolul Pavel a fost confruntat direct cu aceasta. Ce ar face el? S accepte aceasta? S pstreze pacea ntre vizitatorii conservativi i iudeii cretini din Antiohia, cu convingeri mai libere? Cheia comportrii lui Pavel const n afirmaia urmtoare: am vzut c ei nu umbl drept, dup adevrul Evangheliei (Galateni 2,14). Aceasta este o afirmaie decisiv. Desprirea ntre rase este o tem a Evangheliei! Teama lui Chifa i retragerea lui din prtia cu pgnii nu corespundea adevrului Evangheliei. Hristos a murit ca s drme aceast delimitare. Dar Chifa a construit-o iari. Deci Pavel nu a acceptat simplu aceast comportare. El nici nu a pstrat o pace, care tgduia Evanghelia. El s-a opus public lui Chifa: Am spus lui Chifa naintea tuturor: Dac tu, iudeu fiind, trieti ca naiunile i nu ca iudeii, de ce obligi naiunile s se iudaizeze? (Galateni 2,14). Sau exprimat altfel: cnd Chifa s-a distanat de cretinii neiudei, el le-a prezentat un mesaj ucigtor: trebuie s devii ca un iudeu, ca s fi pe deplin acceptat. Dar tocmai aceasta voia Hristos s desfiineze prin moartea Sa. Isus a murit, ca s creeze pentru toate rasele un drum cu totul nou de mpcare. Ritualurile i apartenena la o ras nu sunt baza unei convieuiri n armonie. Numai Hristos ofer aceast baz. El a mplinit Legea n chip desvrit. Toate elementele Legii, care despart pe oameni unii de alii, au fost anulate prin El cu excepia Evangheliei. Este imposibil s se creeze o unitate permanent ntre popoare, prin faptul c se spune simplu, toate religiile ar putea veni mpreun fr nici un fel de diferenieri. Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu L-a trimis n lumea aceasta ca singura i exclusiva posibilitate prin care pctoii sunt salvai i popoarele se mpac pentru totdeauna unele cu altele. Dac tgduim aceasta, subminm adevrata baz a speranei venice i a unei uniti de durat ntre popoare. Prin moartea Sa la cruce s-a creat nu ceva limitat regional, ci ceva cu valabilitate general. Dumnezeu i omul au fost mpcai. Numai dac popoarele cunosc i recunosc aceasta, se vor iubi i preui reciproc. Dac noi biruim nstrinarea noastr de Dumnezeu, i Hristos biruie nstrinarea dintre naiuni.

44

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 45. Hristos a suferit i a murit ... CA S RSCUMPERE OAMENI DIN ORICE SEMINIE I LIMB I POPOR I NAIUNE i ei cnt o cntare nou: ,Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile, pentru c ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune. Apocalipsa 5,9 Aceast scen are loc n cer. Apostolului Ioan i se acord posibilitatea de a privi o clip n viitorul, care este n mna lui Dumnezeu: i am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron o carte, pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5,1). Deschiderea crii nseamn c se arat istoria viitoare a omenirii. Ioan plnge, deoarece se pare c nu exist nimeni care s poat deschide cartea. Atunci una din fiinele cereti spune: Nu plnge! Iat, Leul care este din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a nvins ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. (Apocalipsa 5,5). Prin aceasta se refer la Isus Hristos, Mesia. Prin moartea Sa i prin nvierea Sa El a biruit. Apoi Ioan l vede pe El: Am vzut un Miel stnd ca njunghiat (Apocalipsa 5,6). Apoi fiinele cereti din jurul tronului s-au prosternat i au adorat pe Hristos. Ei cnt o cntare nou. Este uimitor, cci cntarea vestete, c moartea lui Hristos L-a fcut vrednic s deschid cartea istoriei. Aceasta nseamn c moartea lui Hristos a fost necesar, ca Dumnezeu s poat s-i mplineasc elurile Sale globale n istorie. Ei cnt o cntare nou: Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile, pentru c ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune (Apocalipsa 5,9). Hristos a murit ca s salveze o varietate mare de oameni. Pcatul nu face excepie de nici o cultur. Toi oamenii au pctuit. Fiecare ras i fiecare cultur trebuie mpcat cu Dumnezeu. Deoarece epidemia cu numele pcat a cuprins toat lumea, i mijlocul de vindecare este global. Isus a vzut chinul venind asupra Lui la cruce i a spus deschis despre dimensiunea elului Su: i Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage pe toi la Mine (Ioan 12,32). Cnd Hristos a planificat moartea Sa, a inut cont de toat lumea. Cretinismul a nceput n Orient. Pe parcursul secolelor s-a deplasat foarte mult spre vest. Dar n zilele noastre credina cretin devine tot mai mult o religie care nu mai poart caracterul pur vestic. Aceasta nu surprinde. Deja n Vechiul Testament a fost prezis efectul global: Toate marginile pmntului i vor aminti i se vor ntoarce la Domnul i toate familiile naiunilor se vor nchina naintea Ta (Psalm 22,27). S Te laude popoarele, Dumnezeule, toate popoarele s Te laude! (Psalm 67,4). Pe cnd lucrarea de slujire a lui Isus pe pmnt se apropia de sfrit, El a explicat clar, care a fost misiunea Lui: Aa trebuia s ptimeasc Hristosul i s nvieze dintre mori a treia zi i s se predice n Numele Su pocina i iertarea de pcate la toate naiunile (Luca 24,46-47). Porunca dat ucenicilor Si era foarte clar: Mergei i facei ucenici din toate naiunile (Matei 28,19). Isus Hristos nu este Divinitatea unei seminii. El nu aparine unei singure culturi sau grupe etnice. El este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1,29). Pentru c nu este deosebire ntre iudeu i grec; pentru c acelai Domn al tuturor este bogat fa de toi ce-I care-L cheam. Pentru c oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Romani 10,12-13). Chemai-L acum i ataai-v de marea grup a rscumprailor din toat lumea.

45

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 46. Hristos a suferit i a murit ... CA S STRNG PE TOATE OILE SALE DIN TOAT LUMEA Dar aceasta n-a spus-o de la sine, ci, fiind mare preot n anul acela, a profeit c Isus urma s moar pentru naiune; i nu numai pentru naiune, ci i ca s-i adune ntr-unul singur pe copiii lui Dumnezeu cei risipii. Ioan 11,51-52 i am alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu; i va fi o singur turm, un singur pstor. Ioan 10,16 S-ar putea ca un mgar, fr ca el s tie, s aib rolul de megafon al lui Dumnezeu (Numeri 22,28). Acelai lucru este valabil i pentru un predicator sau preot. Aa a fost la Caiafa, care n timpul condamnrii lui Isus era mare preot n Israel. Fr s cunoasc nelesul propriu-zis, el a zis izraeliilor cu funcii de conducere: Este de folos pentru voi s moar un singur om pentru popor i s nu piar toat naiunea (Ioan 11,50). Aceasta are un neles dublu. Caiafa a vrut s spun: mai bine s moar Isus, dect ca romanii s acuze poporul de trdare i s-l nimiceasc. Dar Dumnezeu a vrut s spun altceva prin aceast afirmaie. Biblia ne clarific aceasta: Dar aceasta n-a spus-o de la sine, ci, fiind mare preot n anul acela, a profeit c Isus urma s moar pentru naiune; i nu numai pentru naiune, ci i ca s-i adune ntr-unul singur pe copiii lui Dumnezeu cei risipii Ioan 11,51-52). Isus a spus acelai lucru cu o alt metafor: n loc s vorbeasc despre copiii lui Dumnezeu cei risipii a vorbit despre oi n afara turmei lui Israel. Am alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu; i va fi o singur turm, un singur pstor. Ambele afirmaii sunt deosebit de uimitoare n felul lor. Ele nva, c pretutindeni n lume sunt oameni, pe care Dumnezeu i-a ales s li se aduc Evanghelia i s fie mntuii prin Isus Hristos. n lume sunt copiii lui Dumnezeu risipii. Sunt oi care nu sunt din staulul acesta (iudeu). Aceasta nseamn c Dumnezeu se preocup foarte intens s strng un popor pentru Fiul Su. El cheam pe poporul Su s iese afar i s fac ucenici, dar totodat El merge naintea lor. Deja nainte ca mesagerii Lui s ajung ntr-un loc oarecare, El are deja acolo poporul Su ales. Aa vorbete Isus celor mntuii, pe care Dumnezeu i-a fcut popor proprietate a Sa i apoi i-a adus la Fiul Su: Tot ce-Mi d Tatl va veni la Mine, i pe cel care vine la Mine nicidecum nu-l voi scoate afar. Ai Ti erau i Mie Mi i-ai dat (Ioan 6,37; 17,6). Este o chestiune uria, c Dumnezeu privete spre toate popoarele lumii i i alege o turm i apoi trimite la ele misionari n Numele lui Hristos i aduce pe aleii Si sub mesajul Evangheliei i i mntuiete. n nici un alt fel ei nu pot fi mntuii. Misiunea este de nelipsit. Oile aud glasul Lui; i El i cheam oile pe nume i le duce afar. i oile l urmeaz, pentru c i cunosc glasul (Ioan 10,34). Isus a suferit i a murit pentru ca oile s poat s aud glasul Lui i s triasc. Exact aceasta a zis Caiafa, fr s tie: c Isus urma s moar pentru naiune; i nu numai pentru naiune, ci i ca s-i adune ntr-unul singur pe copiii lui Dumnezeu cei risipii. El i-a dat viaa, ca s adune oile. Cu sngele Su a dobndit harul care face ca glasul Lui s fie inconfundabil pentru ai Si. Rugai-v ca Dumnezeu s v dea acest har, ca s auzii i s trii.

46

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 47. Hristos a suferit i a murit ... CA S NE SALVEZE DE JUDECATA VIITOARE Aa i Hristosul, dup ce S-a adus o singur dat jertf, ca s poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, fr pcat, pentru mntuirea celor care l ateapt. Evrei 9,28 Mntuirea cretin se refer la trecut, prezent i viitor. Biblia spune: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin; i aceasta nu de la voi; este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2,8). Ea caracterizeaz Evanghelia ca fiind puterea lui Dumnezeu pentru noi, care suntem mntuii (1 Corinteni 1,18). i ea spune: pentru c acum mntuirea noastr este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut (Romani 13,11). Noi am fost cndva mntuii. Noi suntem acum mntuii. i noi vom fi mntuii n viitor. n fiecare etap noi suntem mntuii prin moartea lui Hristos. n trecut Hristos a pltit o dat pentru totdeauna pentru pcatele noastre. Noi am fost ndreptii numai pe baza credinei. n prezent moartea lui Isus ofer puterea Duhului Sfnt, ca s ne salveze progresiv de domnia i murdrirea pcatului. i n viitor va fi sngele vrsat la cruce al lui Isus cel care ne va proteja de mnia lui Dumnezeu i ne va conduce la desvrire i bucurie venic. Va avea loc o judecat foarte real. Biblia o descrie ca o nfricotoare ateptare sigur a judecii i vpaie de foc care-i va mistui pe cei mpotrivitori (Evrei 10,27). Dumnezeu ne cheam: S slujim plcut lui Dumnezeu, cu respect i cu team evlavioas. Pentru c i Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evrei 12,28-29). Ioan Boteztorul a atenionat pe contemporanii lui: Cine v-a ntiinat s fugii de mnia viitoare? (Matei 3,7). Cci Isus nsui va veni din cer cu ngerii puterii Sale, ntr-o flacr de foc, aducnd rzbunare peste cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu i peste cei care nu ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos; care vor suferi pedeaps, pieirea etern de la faa Domnului i de la gloria puterii Sale (2 Tesaloniceni 1,7-9). Unele tablouri despre aceast mnie viitoare sunt aproape neimaginat de ngrozitore. Interesant este c tocmai Ioan, apostolul iubirii, ne ofer cele mai concrete imagini despre iad. Cine leapd pe Hristos i se unete cu satan va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, care este pregtit neamestecat n paharul mniei Lui, i va fi chinuit n foc i pucioas naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte (Apocalipsa 14,10-11). Dac noi nu am cunoscut ctui de puin groaza mniei viitoare a lui Dumnezeu, probabil nu vom nelege ct de aductoare de uurare au simit primii cretini lucrarea de mntuire a lui Hristos: ei ateptau din ceruri pe Fiul Su, pe care L-au nviat dintre cei mori, pe Isus, care ne scp de mnia care vine (1 Tesaloniceni 1,10). Numai Isus Hristos ne poate salva de mnia care va veni. Fr El am pieri pentru totdeauna. Cnd ns El ne va salva la sfrit, atunci o va face pe baza sngelui Su. Aa i Hristosul, dup ce S-a adus o singur dat jertf, ca s poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, fr pcat, pentru mntuirea celor care l ateapt (Evrei 9,28. Problema pcatului a fost rezolvat o dat pentru totdeauna. Nu este nevoie de nici o alt jertf. Scutul nostru de aprare mpotriva mniei viitoare este tot aa de sigur ca i suferina lui Hristos n locul nostru. S jubilm pe baza crucii cu privire la harul viitor!

47

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 48. Hristos a suferit i a murit ... CA S OBIN BUCURIA SA I BUCURIA NOASTR Isus care, pentru bucuria pus naintea Lui, a rbdat crucea, dispreuind ruinea, i ade la dreapta tronului lui Dumnezeu. Evrei 12,2 Drumul spre bucurie este anevoios. Este anevoios pentru noi i a fost anevoios pentru Isus. Pe El L-a costat viaa. i pe noi ne poate costa viaa. Pentru bucuria pus naintea Lui, a rbdat crucea. Mai nti a venit suferina crucii, apoi fericirea cerului. Un alt drum nu a existat. Bucuria pus naintea Lui are multe aspecte. Ea este bucuria de a fi iari una cu Tatl: naintea feei Tale este belug de bucurie, la dreapta Ta sunt desftri pentru totdeauna (Psalm 16,11). Este bucuria triumfului asupra pcatului: Dup ce prin Sine nsui a fcut curirea de pcate, S-a aezat la dreapta Mririi n cele nalte (Evrei 1,3). Este bucuria s obin din nou drepturile Sale divine: El S-a aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu (Evrei 12,2). Este bucuria de a fi nconjurat de cntarea de laud a tuturor acelora pentru care El a murit: Va fi bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete (Luca 15,7) i ct bucurie va fi cnd milioane de pctoi au fost mntuii! i ce este cu noi?A intrat El n bucurie i pe noi ne-a lsat aici n suferin? Nu. nainte s moar, El a stabilit legtura dintre bucuria Lui i bucuria noastr: V-am vorbit acestea pentru ca bucuria Mea s fie n voi i bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15,11). El tia ce bucurie st naintea Lui i a zis: bucuria Mea s fie n voi. Noi, cei care credem n El, vom avea parte de o bucurie aa de mare mpreun cu Hristos, cum o creatur limitat nu o poate savura mai mult. Dar drumul ntr-acolo este anevoios. Isus ne-a atenionat: n lume avei necaz (Ioan 16,33). Ucenicul nu este mai presus de nvtorul su. Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa pe cei din casa Lui? (Matei 10,24-25). Vor omor pe unii dintre voi, i vei fi uri de toi pentru Numele Meu (Luca 21,16-17). Acesta este drumul pe care a mers Isus, i acesta este drumul spre bucurie aa va triumfa bucuria Lui n noi i bucuria noastr va fi deplin. Aa cum sperana n bucurie L-a fcut pe Isus n stare s rabde crucea, tot aa sperana n aceast bucurie ne face posibil savurarea acestei bucurii mpreun cu El. Tocmai pentru aceasta ne-a pregtit Isus, cnd a spus: Fericii suntei cnd v vor defima i v vor persecuta i, minind, vor spune mpotriva voastr orice lucru ru, din cauza Mea. Bucurai-v i sltai de bucurie, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri (Matei 5,11-12). Rsplata noastr va fi, c noi vom savura pe Dumnezeu cu aceeai bucurie cu care Fiul lui Dumnezeu savureaz pe Tatl. Dac Isus nu ar fi murit de bun voie, atunci am fi pierit n pcatele noastre. Bucuria Sa i bucuria noastr a fost ctigat la cruce. Acum noi l urmm pe drumul dragostei. Noi considerm c suferinele din timpul de acum nu sunt vrednice s fie comparate cu gloria viitoare, care va fi descoperit fa de noi (Romani 8,18). Acum noi suferim mpreun cu El ocara. Dar atunci va domni bucurie netulburat. Orice risc, care este din cauza dragostei, l vom lua asupra noastr. Nu cu trie eroic, dar n puterea speranei: Seara vine plnsul, iar dimineaa vine veselia (Psalm 30,5).

48

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 49. Hristos a suferit i a murit ... CA EL S FIE NCUNUNAT CU ONOARE I GLORIE Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut cu puin mai prejos dect ngerii datorit morii pe care a suferit-o, ncununat cu glorie i onoare. Evrei 2,9 Lund chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. i, la nfiare fiind gsit ca om, S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte, i chiar moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat foarte sus i I-a druit un Nume care este mai presus de orice nume. Filipeni 2,7-9 Vrednic este Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare! Apocalipsa 5,12
n seara premergtoare morii Sale Isus S-a rugat, fiind contient de ceea ce l atepta: i acum glorific-M Tu, Tat, la Tine nsui, cu gloria pe care o aveam la Tine nainte de a fi lumea (Ioan 17,5). i aa a avut loc: El a fost ncununat cu glorie i onoare (Evrei 2,9). Glorificarea Lui a fost rsplata pentru suferina Lui. El a fost asculttor pn la moarte, De aceea Dumnezeu L-a nlat foarte sus (Filipeni 2,8-9). Tocmai pentru c Mielul a fost njunghiat, El este vrednic s primeasc ... onoare i glorie (Apocalipsa 5,12). Suferina lui Isus Hristos nu a avut loc pentru un timp nainte de ncoronarea Sa, ci era preul i ncoronarea era rsplata. El a murit ca s obin aceast glorie1. Muli se poticnesc cu privire la acest punct. Ei spun: Cum poate aceasta s fie dragoste? Cum poate Isus s fi fost motivat pe de o parte de scopul de a ne drui bucurie, i pe de alt parte de scopul s ctige propria glorie? De cnd vanitatea este virtute? Aceasta este o ntrebare bun i este un rspuns biblic minunat la aceasta. Rspunsul se bazeaz pe ceea ce este adevrata dragoste. Cei mai muli dintre noi au crescut avnd concepia, c a fi iubit nseamn s fi fcut de valoare. ntregul sistem al lumii pare s se bazeze pe aceasta. Dac eu te iubesc, atunci te fac valoros. i ajut s ai simminte bune cu privire la tine nsui. S-ar putea crede, c cheia spre fericire ar fi privirea spre tine nsui. Dar noi tim mai bine. Chiar fr a te uita n Biblie, tim, c aceast concepie este greit. Momentele noastre cele mai fericite nu au fost acelea cnd am fost umplui de noi nine, ci cnd ne-am uitat pe noi nine. Probabil am stat la Grand Canyon sau la poalele lui Kilimanjaro sau am privit un apus de soare impresionant n pustie i pentru o clip trectoare am trit fericirea admiraiei curate. Aceasta este pentru ceea ce noi am fost creai. Paradisul nu va fi o sal de oglinzi. Va fi prezentarea maiestii dar nu a maiestii noastre. Dac aceasta este adevrat i Hristos este Persoana maiestetic din univers, prin ce i arat El dragostea Sa pentru noi? Cu siguran nu n aceea c El ne face s avem un sentiment al valorii noastre mari. Aceasta nu ar stura sufletul nostru. Noi am fost creai pentru ceva mult mai mare. Dac vrem s fim fericii n gradul cel mai nalt posibil, trebuie s privim i s savurm Persoana cea mai glorioas din Univers: Isus Hristos. Aceasta nseamn: ca s ne iubeasc pe noi, Isus trebuie s obin plintatea propriei glorii i s ne descopere aceasta pentru a o putea savura. De aceea S-a rugat n seara premergtoare morii Sale: Tat, vreau ca aceia pe care Mi i-ai dat Tu s fie i ei cu Mine unde sunt Eu, ca s priveasc gloria Mea pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru c M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17,24). Aceasta era dragoste. Le voi arta gloria Mea. Cnd Isus a murit, ca s obin din nou plintatea gloriei Sale, El a murit pentru bucuria noastr. Dragoste nseamn s te osteneti fr s iei n considerare ct te cost, ca s ajui pe oameni, s te entuziasmezi de ce i face cei mai fericii. i acesta este Isus Hristos. Aa iubete Isus.
1

Interpretarea autorului este puin forat: nu gsim n Scriptur indicii c Domnul Isus a alergat dup glorie; dimpotriv sunt numeroase indicii cu privire la smerenia i smerirea Lui. Gloriile Sale sunt rezultatul atitudinii i lucrrii Sale. (n. tr.)

49

Patimile lui Isus Hristos John Pieper 50. Hristos a suferit i a murit ... CA S ARATE C RUL CEL MAI ORIBIL ESTE RNDUIT DE DUMNEZEU SPRE BINE S-au adunat mpreun n aceast cetate mpotriva Sfntului Tu Slujitor, Isus, att Irod ct i Poniu Pilat, mpreun cu naiunile i cu popoarele lui Israel, ca s fac tot ceea ce mna Ta i planul Tu hotrser dinainte s fie. Faptele Apostolilor 4,27-28 Ce este cel mai esenial, ce noi putem spune despre suferin i necaz este, c Dumnezeu n Isus Hristos este prezent n acestea i le poate transforma spre bine. Originea rului rmne acoperit ca o tain. Biblia nu ne spune tot ce noi cu plcere am vrea s tim. Mai degrab ea spune: Cele ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, dar cele descoperite sunt ale noastre (Deuteronom 29,29). Biblia nu slujete ca explicaie de unde vine rul, ci ca revelaie, cum Dumnezeu Se folosete de ru i l transform n bine: El face dreptate i bucurie venic din el. Pretutindeni n Vechiul Testament se gsesc indicii, c i lui Mesia i va merge la fel. Iosif, fiul lui Iacov, a fost vndut ca sclav n Egipt. aptesprezece ani prea s fie prsit de Dumnezeu. Dar n toate acestea Dumnezeu avea hurile n mn i l-a fcut suveran al Egiptului, aa c n timpul unei foamete a putut salva viaa frailor lui, care l-au vndut. Istoria lui o sintetizeaz n cuvintele adresate frailor lui: Voi, n adevr, ai gndit ru mpotriva mea, dar Dumnezeu a gndit spre bine (Geneza 50,20). Aceasta era un indiciu spre Hristos, care a fost prsit, ca s ne salveze pe noi. Sau s ne gndim la naintaii lui Hristos. Odinioar Dumnezeu era singurul mprat al lui Israel. Dar poporul s-a rsculat i voia un mprat omenesc: Nu! Ci s fie un mprat peste noi (1 Samuel 8,19). Mai trziu au mrturisit: La toate pcatele noastre am mai adugat i rul acesta de a cere un mprat pentru noi (1 Samuel 12,19). Dar Dumnezeu i avea mna n aceasta. Din linia de descenden a acestor mprai a adus pe Hristos n lume. Descendena pmnteasc a Mntuitorului fr pcat merge napoi pe linia pcatului, cci El a venit s salveze pctoi. Ceea ce este cel mai uimitor este: drumul lui Isus spre biruina asupra necazului i suferinei era un drum de necaz i suferin. Orice fapt viclean i brutal mpotriva lui Isus era pctoas i rea. Dar peste toate acestea sttea Dumnezeu. Biblia spune, c Isus a fost dat dup planul hotrt i pretiina lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2,23). Loviturile de bici pe spatele Lui, spinii pe capul Lui, scuipatul de pe obrajii Lui, rnile de pe faa Lui, cuiele din minile Lui, sulia din coasta Lui, batjocura deintorilor puterii, trdarea din partea prietenului Lui, fuga ucenicilor Lui toate erau rezultatul pcatului, i toate erau planul lui Dumnezeu ca s biruie puterea pcatului. Att Irod ct i Poniu Pilat, mpreun cu naiunile i cu popoarele lui Israel, ca s fac tot ceea ce mna Ta i planul Tu hotrser dinainte s fie (Faptele Apostolilor 4,27-28). Nu este pcat mai mare, dect s urti i s umori pe Fiul lui Dumnezeu. Nu era suferin mai mare i nu era nevinovie mai mare dect suferina i nevinovia lui Hristos. Dar Dumnezeu era prezent n toate acestea. Totui Domnului I-a plcut s-L zdrobeasc; L-a supus suferinei (Isaia 53,10). elul lui era, prin suferina i rul, pe care l-a suferit, s nimiceasc suferina i rul. Prin rnile Lui suntem vindecai (Isaia 53,5). Deci suferina lui Isus Hristos a fost rnduit de Dumnezeu, ca s arate lumii, c nici un pcat i nici un ru nu este prea mare, ca Dumnezeu n Hristos s nu poat face din ele bucurie i dreptate venic? Tocmai suferinele, pe care noi le-am pricinuit, au devenit sperana spre mntuirea noastr. Tat, iart-i, pentru c ei nu tiu ce fac (Luca 23,34).

50