Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Partea a III-a
ISTORIA FORMRII CANONULUI NOULUI TESTAMENT
I. Cretinismul timpuriu - cadrul formrii canonului Noului Testament
Este bine cunoscut faptul c cretinismul contemporan este un fenomen caracterizat de o diversitate uimitoare. Muli cretini i imagineaz c la nceput cretinismul era uniform i unit, c toi credincioii i toate bisericile mprteau aceleai convingeri i una i aceeai credin cretin. Diversitatea despre care am amintit, cred unii ca acetia, se datoreaz evoluiei istorice ndelungate a cretinismului, pe parcursul creia cretinismul s-a fragmentat, i mai ales Reformei protestante din sec. al XVIlea. Contrar acestei concepii, istoricii constat c la nceputurile sale cretinismul era chiar mai divers dect este astzi. Dac ne-am ntoarce n trecut cu aprox. 1850 de ani, n a doua jumtate a sec. II, am ntlni oameni care se numeau cretini, dar care aveau convingeri despre care muli dintre cretinii moderni n-au auzit niciodat. Cu siguran c lund cunotin de ele, cretinul modern le-ar eticheta drept eretice. Totui, cei care le mprteau se considerau cretini adevrai i mai mult, erau convini c ideile lor le fuseser predate Apostolilor de nsui Domnul Isus. Aceti cretini i argumentau ideile pe baza unor scrieri care cerdeau ei ar fi fost scrise chiar de Apostoli. tim cu siguran c scrierile pe care noi le avem azi n NT nu au fost singurele scrieri cretine din acea vreme. i atunci se nate ntrebarea: cum se face c n Noul Testament au intrat doar 27? Apoi, cine a hotrt ca tocmai acestea s intre n colecie, iar altele nu? Dup ce criterii au fost selectate cele 27 de cri, n detrimentul altora? Cum au ajuns s fie puse mpreun, pentru ca apoi s fie lsate posteritii? Pe scurt, cum a luat fiin ceea ce noi numim astzi canonul Noului Testament? Pentru a rspunde la aceste ntrebri considerm necesar prezentarea ctorva forme de cretinism primar existente n sec. II-III, cnd scrierile NT erau deja redactate, dar procesul formrii canonului era nc n desfurare. Convini fiind de inspiraia dumnezeiasc a Sfintelor Scripturi, vom putea constata c alctuirea canonului Noului Testament a fost o lucrare divino-uman, adic rezultatul colaborrii dintre harul dumnezeiesc i voina uman, aceasta din urm fiind mereu cluzit n direcia desfurrii planului lui Dumnezeu.

42

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Cretinii iudei adopioniti ncepem incursiunea noastr n lumea pestri a cretinismului primar prin prezentarea unui grup de cretini iudei, care tria n Palestina n sec. II, la est de rul Iordan. Aceti cretini credeau c Isus a fost un om cu totul deosebit, nentrecut n mplinirea Legii iudaice, care a fost ales de Dumnezeu s-I fie fiu. Isus, spuneau ei, a fost de fapt adoptat de Dumnezeu n momentul botezrii Sale, atunci cnd, ieind din apa Iordanului, a vzut cerul deschizndu-se i Duhul Sfnt coborndu-se peste El n chip de porumbel, iar o voce din cer a rsunat: Tu eti fiul Meu, astzi Te-am nscut (nu n care mi gsesc plcerea, ca n Mt 3.17). Cretinii adopioniti mai credeau c Isus a fost mputernicit prin Duhul lui Dumnezeu s svreasc multe miracole i s-i nvee pe oameni adevrul lui Dumnezeu. Apoi, la sfritul vieii i-a desvrit misiunea aducndu-se ca jertf pe cruce pentru pcatele omenirii, jertf care a pus capt sistemului sacrificial iudaic. Dup trei zile, Dumnezeu L-a nviat, iar Isus s-a nlat la cer, unde domnete mpreun cu Dumnezeu. Dei credeau c Isus fusese ales de Dumnezeu, aceti cretini nu credeau c El era i divin. Era un om cu totul neprihnit, dar era doar un om. n concepia lor, Isus nu se nscuse dintr-o fecioar, nu existase nainte de naterea Sa i nu era Dumnezeu. Pentru ei, a-L numi pe Isus Dumnezeu era o blasfemie. Asta ar fi nsemnat c sunt doi dumnezei, pe cnt Scripturile Vechiului Testament spuneau clar c Dumnezeu este numai unul (Deut 6.4). Isus, mai credeau ei, i-a nvat ucenicii s mplineasc Legea n toate detaliile ei (nu doar cele zece porunci), cu excepia jertfelor, care fuseser toate mplinite n jertfa lui Hristos. Sigur c ntrebarea natural a cretinului modern este: Pe ce i bazau aceti cretini credina? Cartea lor de cpti s-ar prea c era o scrierea iudaic despre care se credea c ar fi coninut nvturile lui Isus. Era o scriere asemntoare cu ceea ce avem noi astzi drept Evanghelia lui Matei, dar fr primele dou capitole. Ct despre celelalte scrieri care se gsesc azi n NT, de multe dintre ele nici nu auziser, iar pe unele dintre ele le respingeau. Pe Pavel nu doar c nu-l considerau un apostol, dar l i priveau ca pe un mare eretic, deoarece nva c Hristos a mplinit Legea, iar cretinii nu mai trebuiau s-o respecte pentru a fi mntuii. Aadar, aceti cretini aveau concepii foarte diferite de ceea ce noi numim azi doctrine biblice, deoarece nu aveau ceea ce noi numim Noul Testament. Cretinii marcionii O alt form de cretinism primar rspndit n lumea mediteranean i mai ales n Asia mic (Turcia de azi) era reprezentat de marcionii, numii astfel dup teologul cretin Marcion, care a trit n sec. II. Marcion considera c a descoperit adevrata nvtur a cretinismului n scrierile Apostolului Pavel. Spre deosebire de cretinii iudei adopioniti, Marcion considera c Pavel este singurul apostol adevrat, cruia Hristos i s-a artat dup nviere, pentru a-i mprti adevrata evanghelie. Hristos iar fi spus apostolului Pavel c Legea iudaic era inutil n planul rscumprtor al lui Dumnezeu, deoarece singura cale ctre mntuire este Hristos.
43

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Marcion punea n antitez nvturile lui Hristos (predicate i de Apostolul Pavel) i nvturile Vechiului Testament. Dumnezeul iudaic i pedepsete pe pctoi, pe cnd Dumnezeul lui Isus i iart pe pctoi. Dumnezeul iudaic spune ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, pe cnd Dumnezeul lui Isus spune ntoarce i cellalt obraz. Dumnezeul iudaic poruncete cucerirea Ierihonului i uciderea tuturor locuitorilor lui, pe cnd Dumnezeul lui Isus spune iubii pe vrjmaii votri! n opinia lui Marcion, cei doi Dumnezei nu aveau nimic n comun. Erau doi dumnezei diametral opui: Dumnezeul iudaic i Dumnezeul lui Isus. Marcioniii credeau c Dumnezeul cel crud al Vechiului Testament a creat lumea i l-a ales pe Israel ca popor al su, dar Isus venise s-i izbveasc pe oameni de sub tirania acestui Dumnezeu. Apoi, din moment ce Isus nu avea nicio legtur cu Creaia material, El nu putea avea trup material, cci acesta ar fi fost opera Dumnezeului creator din VT. Cum se face atunci c Isus, n timpul lucrrii Sale pmnteti, a flmnzit, a nsetat, a sngerat i a murit? Marcioniii spuneau c toate acestea au fost nite aparene: Isus doar a prut uman. Ca text normativ pentru credina lor, cretinii marcionii foloseau o versiune trunchiat a Evangheliei lui Luca i zece epistole pauline (cele din NT, fr 1, 2Timotei i Tit). Dar nici acestea nu artau ntocmai cum le avem noi astzi. Marcion credea c nite eretici timpurii introduseser n textele pauline meniuni despre Dumnezeul evreilor, creaie i Vechiul Testament, de aceea a scos din textele epistolelor toate meniunile pozitive pe aceste teme. Contrastul dintre cretinii iudei adopioniti i cretinii marcionii este izbitor. Primii spuneau c Isus era doar om, cei din urm spuneau c Isus era doar divin. Primii credeau c exist un singur Dumnezeu, cei din urm credeau n existena a doi dumnezei. Primii susineau c singurul Dumnezeu adevrat a creat lumea, l-a ales pe Israel ca popor al Su i i-a dat Legea, cei din urm susineau c adevratul Dumnezeu n-a avut niciodat vreo legtur cu lumea creat i nici cu Israel. Cretinii gnostici Numele care le-a fost atribuit acestora de ctre cercettori provine de la termenul grecesc gnsis cunoatere. De bun seam c n epoca Bisericii primare ei nu erau cunoscui cu acest nume, ci se numeau, ca i celelate grupuri amintite, cretini i se considerau, ca toi ceilali, adevraii cretini. tim despre cretinii gnostici c erau rspndii n Egipt, Siria, Asia Mic, Roma i Galia. Teologia gnosticilor era ea nsi divers. Unii gnostici se apropiau de gndirea lui Marcion susinnd c Isus era divin i nicidecum uman, El fiind un dumnezeu diferit de cel care a creat lumea. Alii credeau c n Isus Hristos erau, de fapt, dou persoane diferite: Isus era persoana uman, iar Hristos cea divin. Acetia, ca i cretinii adopioniti, credeau c Isus a fost un om drept ca nimeni altul i c botezul su a fost o experien deosebit. Ei nu spuneau, ns, c la botez Dumnezeu l-a adoptat pe Isus, ci c Hristosul a intrat n Isus n momentul botezului, mputernicindul pentru lucrrile de vindecare i nvare a poporului. La sfritul vieii lui Isus, chiar nainte de a fi executat, Hristos l-a prsit pe Isus, pentru a se ntoarce n cer. Aceasta l-a fcut pe Isus s strige: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mc 15.34).
44

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Totui, cine era Hristos cel divin pentru gnostici? Pentru muli dintre ei, el era unul dintre mulii dumnezei. Spre deosebire de cretinii iudei adopioniti care credeau ntr-un singur Dumnezeu i de marcionii care credeau c exist doi, cretinii gnostici credeau c exist mult mai muli dumnezei. Unii vorbeau despre 30 alii chiar despre 365 de dumnezei. n nici unul dintre sistemele teologice gnostice nu se credea c adevratul dumnezeu ar fi fost cel din Vechiul Testament. Dup ei, acesta era un dumnezeu ru, ca i materia pe care a creat-o. Cretinii gnostici mai creadeau c erau strini pe pmnt. Ei se considerau fiine spirituale, care aparineau lumii divine, dar care erau ntemniate n lumea material de ctre dumnezeul cel ru i ngerii lui. Mntuirea nsemna evadarea din lumea material, de aceea un dumnezeu din lumea divin (Hristos) a intrat n Isus (i l-a prsit nainte de moarte), pentru ca acesta s le poat comunica spiritelor nctuate cunotina (gnsis) necesar mntuirii. Aceasta era o cunoatere secret, nedescoperit maselor de oameni, nici mcar mulimii cretine. Ea le era rezervat doar aleilor, care erau gnosticii. Desigur c Isus nvase mulimile care l nconjurau, dar, credeau ei, El a pstrat nvturile secrete care duceau la mntuire doar pentru aleii care erau n stare s le mplineasc. Aceast nvtur putea fi descoperit printr-o citire foarte atent a scrierilor apostolice. Ea era ascuns acolo, n text, dincolo de sensul literal al textului. Adevrul mntuitor se gsea numai n acel neles secret, care le era accesibil numai cunosctorilor iniiai, adic cretinilor gnostici. Ct despre textele lor sacre, se tie c unii foloseau Evanghelia lui Ioan, iar alii foloseau evanghelii aproape necunoscute cretintii contemporane: Evanghelia lui Toma, Evanghelia Mariei, Evanghelia lui Filip, Evanghelia adevrului, Evanghelia lui Iuda. Unele dintre aceste scrieri au fost descoperite recent de ctre arheologi. Despre fiecare dintre ele se credea c conine adevratele nvturi ale lui Isus i ale Apostolilor Si. Cretinii proto-ortodoci Acetia sunt naintaii celor care mai trziu aveau s devin majoritari i, prin conciliile bisericeti, vor fi statornicit dogmele dreptei credine. Confruntai cu nvturile de credin emise i statornicite de drepii credincioi, aparintorii celorlalte grupuri de cretini vor fi numii eretici (de la grecescul hairesis opinie, partid). Cretinii proto-ortodoci mprteau convingerea cretinilor iudei adopioniti c Isus era om, dar nu erau de acord cu acetia cnd i negau divinitatea. Protoortodocii spuneau ca i Marcion c Isus era divin, dar nu erau de acord cu el cnd i contesta omenitatea. Erau de acord cu gnosticii cnd spuneau c Isus Hristos era calea ctre mntuire, dar nu acceptau c n El sunt dou persoane i nici c adevratele Lui nvturi ar fi fost secrete i accesibile doar celor alei i puini. Pe scurt, cretinii proto-ortodoci credeau c Isus este att divin ct i uman, c era o singur persoan, nu dou i c i nvase pe ucenicii Si adevrul. Apostolii lui Isus Hristos scriseser nvturile Lui care trebuiau interpretate literal i care transmiteau adevrul mntuitor al lui Dumnezeu, revelat prin Isus Hristos.
45

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Datorit proniei divine, aceast form de cretinism a ajuns s prevaleze n istoria Bisericii i astfel nvturile sale au devenit reprezentative pentru certintatea universal pn n ziua de azi. Pentru aceasta, ns, n epoca primelor patru secole cretine, a trebuit ca unele scrieri, aa-zis apostolice dar strine de nvturile acestora, s fie respinse ca eretice. Aceasta a fost soarta Evangheliei lui Petru, Evangheliei lui Iuda, Evangheliei lui Filip, Evangheliei lui Toma etc.

II. Integrarea Evangheliilor sinoptice n canonul NT

La o simpl citire a Evangheliilor pot fi observate uor anumite diferene ntre relatrile celor patru evangheliti. De ce un evanghelist introduce un eveniment, iar altul l omite? De ce acelai eveniment este relatat puin diferit de la un evanghelist la altul? De ce un discurs al Mntuitorului precum predica de pe munte la Matei acup trei capitole, iar la Luca nici mcar unul ntreg? La ntrebri ca acestea, adesea auzite printre cretinii care studiaz Sfintele Scripturi, ne propunem s rspundem n prima seciune a dezbaterii privind locul evangheliilor n canonul NT. 1. Formarea tradiiei orale Pentru c trim ntr-o epoc cu intens activitate literar ne este dificil s ne imaginm o lume n care cei mai muli oameni nu tiau s citeasc i n care informaia era transmis, n cea mai mare msur, pe cale oral. Educaia se fcea, n general, prin memorarea materiei, care era apoi reprodus cnd i unde era nevoie. Costul producerii de manuscrise fiind ridicat, nici chiar credincioii (evrei saucretini) care tiau s citeasc nu-i permiteau un exemplar propriu al Sfintelor Scripturi. Textele sacre erau pstrate n sinagogi, iar acces la ele aveau, n general, crturarii. Toat nvtura pe care Mntuitorul le-a dat-o ucenicilor Si le-a fost transmis pe cale oral, la fel cum i acetia, la rndul lor, aveau s-o transmit prin intermediul propovduirii i nvturii. Aceste informaii au fost transmise pe cale oral peste tot unde au aprut comuniti cretine: n Iudeea, Galilea, Damasc, Antiohia Siriei etc., iar n snul bisericilor ele au nceput s se constituie ca nite colecii orale ce conineau spuse i fapte ale Mntuitorului. n general, predicarea i cateheza Bisericii primare cuprindea cteva idei de baz, care erau dezvoltate n funcie de nevoie: a) Era mesianic profeit n VT a fost inaugurat odat cu lucrarea pmnteasc a Mntuitorului (FA 2.16-17; 3.18, 24; 10.43; Rom 1.2). b) Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire a omenirii este svrit prin viaa, moartea i nvierea Domnului Hristos (FA 2.24; 31; 3.15; 5.30; 10.37-43; Rom 1.3-4; 4.24-25; 8.34; 1Cor 15.3-4; 1Tes 1.10). c) Dup nviere, Isus a fost nlat de Dumnezeu ca Domn i Mntuitor (FA 2.33-36; 4.11; Rom 8.34; 10.9; Fil 2.9). d) Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric este semnul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su (FA 2.37-47; 4.31; 5.32; Rom 8.26-27)
46

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

e) Isus Hristos va reveni ca Judector i Mntuitor (FA 3.20-26; 10.42; 17.31; Rom 2.16; 1Tes 1.10). f) Dumnezeu i cheam pe toi oamenii la pocin, pentru a li se ierta pcatele i a primi darul Duhului Sfnt ca arvun a mntuirii (FA 2.38; 3.19; 10.43; 11.18; Rom 10.9). Avnd n vedere c toate aceste nvturi (i multe altele) erau comunicate pe cale oral, cercettorii Noului Testament i pun mereu ntrebri de felul: Cum au ajuns evangheliile s fie scrise n forma pe care o avem astzi? Cum i-au procurat evanghelitii materialul pe care apoi l-au scris. De ce unele relatri ale evangheliilor sunt att de asemntoare, iar altele difer? Care a fost rolul evanghelitilor n aceast privin? De ce avem patru evanghelii? Prologul Evangheliei dup Luca (1.1-4) este, poate, cel mai potrivit punct de plecare n cercetarea acestor chestiuni:
Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, preaalesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu deamruntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai.

Transmiterea materialului evanghelic s-a fcut asemenea transmiterii folclorului i a tradiiilor religioase. Responsabilitatea acestei transmiteri i revenea nu unui individ, ci comunitii n care erau folosite acele seturi de naraiuni. Cercetarea care s-a ocupat cu studiul transmiterii orale a tradiiei i a formelor sub care era ea transmis se numete critica formei. Relatrile despre Isus i spusele Lui au circulat n anumite forme, unele dintre ele foarte vizibile n evanghelii. De exemplu, Joachim Jeremias spune c gruparea parabolelor n Mc 4.1-34 reflect faptul c erau cunoscute i reproduse n bloc de ctre Biserica primar. Aceasta rezult din: (1) Schimbri de situaie n cadrul capitolului; potrivit v. 1, Isus nva noroadele stnd n corabie, iar v. 36 reia acest amnunt ucenicii vslind l poart pe faa lacului. n v. 10 ns acest amnunt nu este amintit. (2) n paralel cu aceast ruptur a situaiei apare i o schimbare a auditoriului. n v. 1 i urm., Isus se adreseaz mulimilor, ca i n v. 33; dar aceasta nu se potrivete cu v. 10, n care l gsim pe Isus dnd rspuns ntr-un cerc mai restrns de asculttori. Asta nseamn c pildele nu au fost spuse neaprat n acelai timp, ci c ele au circulat n bloc, pe cale oral, iar Evanghelistul Marcu le-a preluat aa cum le-a auzit i le-a introdus n textul lucrrii sale. n aceste condiii, cercettorii au descoperit c orice pericop din Evanghelii este posibil s fi funcionat n trei contexte diferite. Primul a fost contextul n care le-a spus Hristos, apoi contextul n care le-a folosit Biserica primar, iar apoi contextul n care le-au aezat evanghelitii atunci cnd i-au redactat materialul. De bun seam c indiferent care ar fi fost contribuia oamenilor, aceasta era cluzit de Duhul Sfnt pentru ca scrierile sfinte s capete formele pe care Dumnezeu le-a conceput n planul su etern.
47

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

n ncercarea de a clasifica formele sub care circula n Biserica primar tradiia oral despre Mntuitorul, Darrell Bock a identificat trei mari categorii de material: a) relatri declarative. Din aceast categorie fac parte relatrile despre episoade din viaa Domnului Isus, care sunt finalizate printr-o declaraie teologic important pe care El o enun. Un exemplu l constituie istorisirea despre culegerea de spice n ziua Sabatului, din Mc 2.23-28. Declaraia teologic se gsete n v. 27-28: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat; aa c Fiul Omului este Domn chiar i al Sabatului. Un alt exemplu este episodul n care Mntuitorul este acuzat c st la mas cu vameii i pctoii (Mc 2.13-17). Sentina ce concluzioneaz dar i sintetizeaz semnificaia ntmplrii este cea din v. 17: Nu ce sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Alte pericope ce aparin acestei categorii sunt Mc 10.17-31; Lc 10.38-42; 11.27-28 etc. Este foarte posibil ca aceste istorisiri s fi circulat pe cale oral, folosite fiind mai cu seam n timpul slujbelor Bisericii, de obicei n predicare. b) relatri despre miracolele i pildele Domnului. Din aceast categorie fac parte relatrile miracolelor, dar nu numai. Tot aici sunt incluse de ctre cercettori i zicerile profetice ale Mntuitorului (Mt 5.31-32; 6.14-15; Lc 12.10), i pildele care se refer la taina mpriei lui Dumnezeu. c) relatri despre persoana Domnului. Aici sunt incluse istorisiri precum cele despre vizita Mntuitorului la Templu la vrsta de 12 ani (Lc 2.42-52), botezul Domnului, schimbarea la fa, intrarea n Ierusalim i altele. 2. De la tradiia oral la Evangheliile scrise Exist cteva motive pentru care Biserica primar a constatat c era nevoie de consemnarea n scris a istorisirilor despre Mntuitorul: a) Extinderea Bisericii n primul secol cretin Biserica a cunoscut o cretere numeric rapid, pe arii geografice extinse, iar noile comuniti aveau nevoie de catehizare, pentru cunoaterea adevrului Evangheliei. Fiindc nu era posibil ca Apostolii s ajung n toate aceste biserici pentru a le transmite nvturile Domnului, bisericile din anumite zone au gsit cu cale s consemneze n scris tradiia care altdat era predat verbal. n alte Biserici, cum a fost cea din Roma, chiar dac Apostolul Petru le-a binevestit, au dorit s rmn cu un material catehetic i i s-a cerut lui Marcu, ucenic al lui Petru, s aeze n scris ceea ce a auzit mereu de la Apostol despre Mntuitorul.

48

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

b) Dispariia martorilor oculari Rnd pe rnd, Apostolii i ceilali ucenici ai Mntuitorului au nceput s moar n timpul persecuiilor, iar n aceste condiii era nevoie ca istorisirile lor despre Domnul s fie scrise pentru a-i rmne Bisericii pentru nvtur. c) Ivirea ereziilor Chiar dac marile erezii anticretine nu apruser nc, pe msur ce s-a extins, cretinismul a intrat n contact cu filosofiile vremii. Influena acestora amenina serios ortodoxia nvturii cretine, aa cum putem nelege din multe epistole noutestamentare: Coloseni, Epistolele pastorale, 2Petru, Iuda i 1Ioan. n aceast situaie, cunoaterea de ctre Biseric a spuselor i faptelor Mntuitorului era imperios necesar pentru pstrarea adevrului de credin. d) Nevoia de materiale catehetice Pe msur ce Biserica se extindea, iar provocrile doctrinare i duhovniceti erau mai mari, ea avea nevoie de o catehizare tot mai intens, pentru ca membrii ei s cunoasc adevrurile fundamentale privitoare la persoana i lucrarea Mntuitorului, iar credina lor s fie ntemeiat pe ele. nainte de a se confrunta cu ereziile teologice, Biserica a trebuit s-i contureze i s-i consolideze identitatea (s tie cine era ea i ce rol avea n planul lui Dumnezeu), iar n funcie de aceasta, s-i orienteze i practica. Probleme precum relaia Bisericii cetine cu poporul Israel, mpietrirea lui Israel fa de Evanghelie, primirea neamurilor n poporul lui Dumnezeu, misiunea Bisericii printre pgni, ntrzierea revenirii Domnului i multe altele trebuiau clarificate prin ceea ce Mntuitorul spusese i fcuse n timpul vieii Sale pmnteti. Apostolii, adic martorii oculari, nu puteau fi pretutindeni, de aceea s-a simit la un moment dat nevoia scrierii a ceea ce ei au trit alturi de Domnul. A. Problema sinoptic Citind ns evangheliile sinoptice, este imposibil s nu constatm att asemnrile ct i diferenele dintre istorisirile lor. Expresia evanghelii sinoptice a fost folosit pentru prima dat de ctre J.J. Griesbach (1745-1812), atribuit fiind primelor trei Evanghelii din canonul NT, deoarece acestea prezint viaa Mntuitorului urmrind aproximativ aceleai repere cronologice. Problema sinoptic se refer la relaia dintre cele trei Evanghelii i constituie un domeniu de cercetare prin care se ncearc explicarea att a asemnrilor, ct i a diferenelor dintre cele trei evanghelii (Matei, Marcu i Luca). Dac ne oprim, de pild, asupra rugciunii Tatl nostru, constatm c la evanghelistul Marcu nu gsim un asemenea text, iar varianta lucanic a rugciunii (Lc 11.2-4) este puin mai scurt i conine cteva diferene lexicale prin comparaie cu varianta mateian (Mat 6.7-13). De asemenea, doar evanghelitii Matei i Luca redau discursul cunoscut sub numele de Predica de pe munte, care la Matei cuprinde trei capitole (5-7), pe cnd la Luca este redat n doar treizeci i trei de versete (Lc 6.1749). ncercrile cercettorilor de a explica asemnri i diferene ca acestea au generat dou arii de studiu al relaiei literare dintre cele trei evanghelii: critica sursei i critica redacional.
49

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

B. Critica surselor Dup cum declara Evanghelistul Luca, nainte de el muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dup cum ni leau ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput (Lc 1.1-2). nelegem de aici c scriitorul sacru a folosit surse scrise i orale pentru a-i redacta opera, iar critica surselor se ocup tocmai cu studiul surselor pe care Evanghelitii le-au avut la dispoziie. Una dintre soluiile propuse pentru problema sinoptic este ipoteza celor dou surse. Potrivit acestei teorii, Marcu ar fi fost primul dintre Evangheliti care a scris, fiind folosit ca surs de ctre ceilali doi. n sprijinul prioritii lui Marcu vine i observaia c 90% din materialul su se regsete n Evanghelia dup Matei, iar 50% n Evanghelia dup Luca. Marcu dovedete un fel de primitivism n anumite privine fa de celelalte evanghelii. De exemplu, Marcu folosete termenul ku,rioj (Kyrios Domn) n dreptul Mntuitorului doar de trei ori (11.3; 16.19-20), pe cnd Matei l folosete de 19 ori, iar Luca de 16 ori. Aceasta arat o atitudine de reveren care s-a dezvoltat, probabil, n trecerea timpului. Ce se poate spune, ns, despre materialul de 230 de versete pe care Matei i Luca l au n comun Matei i Luca, dar nu se gsete la Marcu? De unde provin aceste informaii? Cercettorii germani au presupus c a existat i o alt surs, cel mai probabil scris, numit convenional Quelle (surs, izvor), iar prescurtat sursa Q. Mai rmnea de explicat existena materialului care se gsete numai la Matei sau numai la Luca. B.H. Streeter a naintat n cercetarea acestui domeniu elabornd ipoteza celor patru surse, potrivit creia Matei i Luca au avut ca surse Evanghelia dup Marcu i Q, dar fiecare dintre cei doi au mai avut surse proprii, cea a lui Matei notat cu M, iar a lui Luca notat cu L. Aadar, o reprezentare grafic a ipotezei celor patru surse ar arta astfel:

MARCU M

Q L

MATEI

LUCA

C. Critica redacional Dei a rspuns la unele dintre ntrebrile ridicate de problema sinoptic, critica surselor nu a elucidat toate neclaritile privind compunerea evangheliilor. Constatm c chiar materialul preluat din aceleai surse este prelucrat diferit de fiecare Evanghelist sau aezat n contexte diferite. Cercettori precum K.L. Schmidt, Rudolf Bultmann i Martin Dibelius au studiat diferitele adugiri, omiteri i aranjarea materialului fiecrei evanghelii i au ajuns la concluzia c scriitorii sacri au fcut mai mult dect s compileze anumite tradiii despre Mntuitorul. Atunci cnd au scris, ei au fcut-o avnd anumite scopuri teologice, n funcie de care i-au redactat
50

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

materialul. Critica redacional este aria cercetrii noutestamentare care se ocup cu descoperirea scopurilor teologice ale Evanghelitilor, prin examinarea modurilor n care fiecare dintre ei a redat sau aezat materialul n scrierea lui. De exemplu, mica parabol privind prezentarea n faa judectorului ne-a fost transmis n Matei (5.25-26) i n Luca (12.58-59). Dar aceti doi evangheliti i-au plasat fiecare parabola n contexte foarte diferite. La Matei ea este plasat ntr-o pericop privitoare la relaiile interumane. nainte de a ne nchina trebuie s ne mpcm cu cei cu care suntem n conflict, altfel nchinarea este o prefctorie i Dumnezeu nu va primi darul adus. Astfel, n Matei, parabola noastr este alctuit ca ndrumar de via. n Luca, parabola noastr a fost situat ntr-un context eshatologic. Joachim Jeremias consider c acesta este adevratul context al pildei. Aceasta este o parabol despre criza eshatologic. Criza este o iminen, criza final a istoriei. Mesajul ei este c ocazia salvrii nu trebuie ratat, pn nu este prea trziu. Sub aspect mai general, se poate observa faptul c fiecare evanghelist a urmrit n scrierea sa un obiectiv teologic major. Evanghelia lui Marcu, de pild, are n centrul ei teologic afirmaia din 10.45: Cci Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli. Interesul principal al lui Marcu este acela de a dovedi prin exemplul suprem al Mntuitorului c ucenicia nu este posibil fr slujire i jertf. Luca accentueaz n evanghelia sa caracterul universal al mntuirii: s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Lc 23.47). Scopul su major este s dovedeasc, prin cuvintele i faptele Mntuitorului, c neamurile au din partea lui Dumnezeu acelai drept la mntuire ca i Israel. Matei i-a adresat evanghelia n mod special comunitilor evreieti, cu scopul de a le dovedi c Isus este regele davidic, Mesia pe care ei l ateptau (Acesta este Isus, mpratul Iudeilor - Mat 27.37). Convini fiind de inspiraia dumnezeiasc a Sfintelor Scripturi, noi credem c Cel care a supravegheat procesul alctuirii Evangheliilor i a ntregului canon al NT este Duhul Sfnt, care i-a inspirat pe scriitorii biblici n redactarea scrierilor sfinte. D. Strngerea Evangheliilor n colecie La baza strngerii celor patru evanghelii ntr-o colecie, care avea s fie integrat apoi n canonul NT, au stat cteva motive: Un prim factor a fost rspndirea gradat a evangheliilor printre bisericile din primul secol, care a fcut ca fiecare dintre ele s fie folosite cu precdere ntr-o anumit regiune. Cu trecerea timpului, folosirea lor a depit aceste arii geografice, astfel nct bisericile locale au ajuns n situaia de a utiliza mai multe evanghelii n acelai timp. Comunitile cretine locale au decis treptat s foloseasc patru evanghelii i nu doar una. Un alt factor l-a constituit apariia evangheliilor apocrife, precum Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Filip, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iuda, Evanghelia egiptenilor i altele. Acestea erau scrieri apocrife (cu autori necunoscui), deci neapostolice, dar pe care anumite grupuri cretine cum ar fi gnosticii ncepuser a le folosi mai cu seam pentru a-i susine ideile eretice. n aceste condiii, Biserica a
51

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

trebuit s decid care dintre evanghelii erau normative, pentru a fi adunate i folosite pentru catehizare. Un al treilea factor demn de menionat este apariia canonului lui Marcion. Marcion a fost un eretic care a trit n sec. al II-lea i care i-a format propriul su canon biblic, n care a inclus o parte din Evanghelia dup Luca i zece epistole pauline. Aceast selecie s-a datorat faptului c Marcion a dorit excluderea oricrei influene iudaice din canon, deoarece spunea el Dumnezeul cretin pe care L-a vestit Isus nu are nicio legtur cu Dumnezeul Vechiului Testament. Pavel a fost preferat n calitatea sa de Apostol al neamurilor, iar Luca pentru c a fost un asociat al lui Pavel n lucrarea misionar a acestuia. Astfel, Biserica a fost determinat s-i contureze mai clar o colecie a crilor acceptate ca normative pentru viaa ei de credin. Pentru a schia procesul istoric al recunoaterii evangheliilor de ctre Biseric, vom trece n revist numele ctorva teologi reprezentativi pentru gndirea Bisericii primare, n ale cror scrieri apar meniuni despre evanghelii. Cel mai timpuriu pare a fi Papias (70-155 d.Hr.), episcop de Hierapolis. Despre Evanghelia lui Marcu, el spune:
Marcu a scris exact cuvintele i faptele Domnului pe care i le-a amintit, fiind traductorul lui Petru, totui, nu una dup alta. Cci el nu L-a auzit i nu L-a nsoit pe Domnul; dar, dup cum am spus, mai trziu l-a nsoit pe Petru, care i-a alctuit cuvntrile dup caz, ns nu astfel nct s rezulte o prezentare continu a celor spuse de Domnul.

Tot el face cteva meniuni i despre evanghelia lui Matei:

Matei a compus (synetaxeto - a compus, a compilat, a ordonat) scrierea n limba aramaic (hebraidi dialekto) i fiecare a tradus (hermeneusen a interpretat?, a tradus?) cum a putut mai bine.

Informaii relevante gsim i la Iustin Martirul (100-165 d.Hr.), care precizeaz n Apologia I (67) c n cadrul adunrilor cretine se citesc memoriile Apostolilor, iar acestea nu erau altceva dect evangheliile, care la acea dat nc nu purtau acest nume. Taian (120-180 d.Hr.) a fost un cretin sirian, care a studiat cu Iustin la Roma i care a scris opera intitulat Diatessaron, prin care, folosind cadrul Evangheliei dup Ioan, ncerca s ordoneze cronologic materialul celor patru Evanghelii, pentru a alctui o singur naraiune coerent a vieii Mntuitorului. n anul 1740, savantul italian Ludovico Muratori a descoperit fragmentul unui manuscris latin, cruia i lipsesc primele rnduri i care dateaz probabil din anul 170 d.Hr. Fragmentul, cruia i-a rmas numele de fragmentul muratorian, conine meniuni despre a treia evanghelie ca fiind cea a lui Luca, i despre a patra ca fiind a lui Ioan, ceea ce ne face s credem c n primele rnduri se fcea referire i la primele dou evanghelii. Ulterior, Origen (185-254), considerat de muli ca fiind cel mai ilustru teolog cretin al zilelor sale, a mrturisit n scrierile sale c recunotea autoritatea doar a patru evanghelii, cele care aveau s intre mai trziu n canonul NT.
52

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Mai trziu, Eusebiu, episcopul Cezareii, a menionat prin anii 325-330 toate cele patru evanghelii printre scrierile sacre necontroversate, adic acceptate ca fiind canonice de ntreaga Biseric. Exprimarea tuturor acestor opinii de ctre episcopii i teologii vremii au dus la stabilirea definitiv a canonului NT, prin conciliul de la Cartagina, n 397. E. Evanghelia ca gen literar Evanghelia dup Marcu se deschide cu urmtoarele cuvinte: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos. Dar n ce sens trebuie neles termenul evanghelie? n limba greac clasic, termenul euangelion desemna recompensa pentru o veste bun, iar mai trziu, n epoca imperial, vestea bun nsi, conotaia pozitiv nefiind ns obligatorie: sensul putea s fie pur i simplu veste. n greaca din Septuaginta, substantivul semnific tot o veste (se gsete doar n 2Sam 4.10; 18.22, 25). Verbul corespondent, euangelizomai, are o conotaie teologic n Is 40.9; 52.7, unde indic vestirea eliberrii poporului. Euangelion apare n inscripii din epoca lui Augustus, n bun parte legate de introducerea calendarului iulian. Printre cele mai cunoscute este cea descoperit n piaa de mrfuri din Priene, care dateaz din anul 9 .Hr. i n care se poate citi: aniversarea zeului (a lui Augustus) a fost nceputul vetilor bune (euangelion) pentru ntreaga lume i aceasta i se datoreaz lui. Pavel folosete euangelion ca termen tehnic deja curent, respectnd, probabil, regula din comunitile cretine elenistice, i acest lucru se poate observa din una din cele mai timpurii epistole: n 1Tes 1.5 apare expresia Evanghelia noastr (adic cea predicat de el); n 2.2, 8, 9 - Evanghelia lui Dumnezeu. Obinuit la el este Evanghelia lui Hristos. n Rom 1.1-4 evanghelia se confund cu aciunea izbvitoare a Mntuitorului, anunat din vreme de Scripturi. n Faptele Apostolilor i la Ignaiu de Antiohia, euangelion continu s indice mesajul mntuirii, i nu un gen precis de scriere. Determinant pentru tranziia la evanghelie ca text scris este, probabil, activitatea lui Marcion. n jurul anului 140, acesta, n efortul su de a regsi o form pur a vestirii lui Isus dincolo de falsificrile iudaizante, identific evanghelia mea/noastr, de care vorbete Pavel, cu scrierea lui Luca; conform mrturiilor, toate posterioare ns, el ar fi numit evanghelie ediia sa revzut a evangheliei lui Luca. Pe la 155, Iustin Martirul, care l-a combtut pe Marcion, folosete de trei ori termenul evanghelie, de fiecare dat n legtur cu o scriere: Apologia I 66, 3; Dialog 10, 2; 100, 1. De la sfritul sec. al II-lea, euangelion indic de obicei un gen literar: Irineu, mpotriva ereziilor V, 26; Clement din Alexandria, Stromate I, 136, 1. Titlurile de tip Evanghelia dup... pe care evangheliile canonice le poart n manuscris sunt opera unor scribi dintr-o epoc mai trzie. Aadar, n epoca apostolic, termenul evanghelie nsemna vestea bun despre planul de mntuire al lui Dumnezeu. Abia ctre sfritul sec. al II-lea termenul a cptat sensul de scriere cretin coninnd spusele i faptele Domnului Isus, sens cu care este folosit i astzi.

53

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

III. Integrarea Epistolelor pauline n canonul Noului Testament

1. Surse folosite de Apostolul Pavel n scrierea epistolelor sale Atunci cnd Apostolul Pavel a scris epistolele, a avut la dispoziie dou surse principale. Prima surs este revelaia personal, pe care a primit-o din partea lui Hristos (Gal 1.11-12). Afirmaia Apostolului trebuie ns atent interpretat, pentru a nu crea confuzie. El spune c a primit n mod direct de la Domnul Evanghelia, ns, aa cum tocmai am constatat mai sus, termenul acesta nu desemneaz absolut toat informaia privitoare la viaa pmnteasc a Domnului, ci vestea despre mntuirea druit de Dumnezeu omenirii. Asta nseamn c Pavel a primit prin revelaie direct nu informaiile pe care le avem consemnate n Evanghelii, ci Dumnezeu i-a descoperit Apostolului faptul c mntuirea se capt doar prin credina n Hristos, fr Lege i faptele ei (vezi i Ef 3.3-7). Acest adevr, orict de banal ni s-ar prea astzi, era greu de crezut la nceputul activitii Apostolului Pavel, cnd cretinismul era considerat o sect iudaic, de aceea el afirm c Evanghelia (vestea bun) vestit de el nu este de obrie omeneasc, adic nu un om i-a descoperit acest adevr, ci i-a parvenit prin descoperirea lui Isus Hristos. Deci, a doua surs folosit de Apostolul Pavel n scrierea epistolelor a fost tradiia apostolic. Aa cum am constatat, Pavel nu afirm c faptele i spusele Mntuitorului i-ar fi fost revelate n mod direct. Pe acestea le-a aflat, cel mai probabil, de la Apostoli. Contactele cu Apostolul Petru, n compania cruia a zbovit cincisprezece zile (Gal 1.18), i cu stlpi ai Bisericii ca Iacov, fratele Domnului (Gal 1.19), i Barnaba (2.1), dar i cu ali cretini din Siria i Cilicia (Gal 1.21) i-au facilitat lui Pavel accesul la informaiile transmise de Apostoli privind viaa i nvtura Domnului Hristos. Odat clarificate aceste aspecte putem nelege corect anumite precizri ale Apostolului Pavel, privitoare la sursele sale. Una dintre exprimrile pauline, care a fost adesea greit neleas, este cea din 1Cor 11.23 Cci am primit de la Domnul ce v-am nvat, i anume .... Despre expresia am primit de la Domnul se crede, n general, c ar face referire la revelaia direct pe care Pavel a primit-o. n realitate, ea era o expresie tehnic, folosit cu referire la ceea ce se transmisese de la Domnul, prin Apostoli. Pavel spune aici c a primit ceva de la Domnul n sensul c Domnul a rostit o anumit nvtur ct a fost pe pmnt, pe care Apostolii au preluat-o i au transmis-o mai departe. Astfel, atunci cnd Apostolul afirm c privitor la fecioare nam nicio porunc din partea Domnului (1Cor 7.25), el spune c n timpul vieii Sale pmnteti, Domnul n-a lsat nicio nvtur specific acestei categorii, i nu c n-ar avea din partea lui Dumnezeu nimic de spus, aa cum se crede adesea. Tot la tradiia apostolic ca surs a Apostolului se face aluzie i n 1Cor 15.3-4. 2. Strngerea epistolelor pauline n colecii A. Ipoteze privind strngerea epistolelor pauline tim cu siguran, chiar din textul Noului Testament (2Pet 3.15-16), c epistolele Apostolului Pavel erau cunoscute pe arii extinse ale bazinului Mrii Mediterane (vezi
54

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

1Pet 1.1) nc din veacul apostolic. Asta nseamn n primul rnd c exista o colecie fie ea i incomplet a epistolelor pauline i n al doilea rnd c cineva fcuse aceast munc de colectare a epistolelor. ncercnd s rspund la ntrebrile legate de derularea acestui proces, cercettorii Bibliei au emis trei ipoteze principale. a) Ipoteza strngerii progresive a epistolelor lui Pavel Chiar dac unele epistole scrise de Apostolul Pavel s-au pierdut (vezi 1Cor 5.9; Col 4.16), totui cele mai multe s-au pstrat n bisericile crora le-au fost adresate, pentru a fi citite i recitite, cu scopuri teologice i pastorale. ntre bisericile crora Pavel le scria a existat, ns, i obiceiul de a face schimb de epistole, aa cum recomanda i Apostolul n Col 4.16, fenomen care a dus la formarea de mici colecii ale scrierilor pauline. Circulaia acestor epistole a fost mai intens n zonele pe care Apostolul Pavel le-a influnat mai profund, att prin activitatea sa misionar, ct i prin cea scriitoriceasc: Asia Mic (Colose, Efes, Hierapolis, Laodicea), Macedonia (Tesalonic, Filipi), Ahaia (Corint) i Italia (Roma). La un moment dat, cineva a adunat tot materialul paulin pe care-l posedau bisericile din aceste zone, pentru a forma colecia epistolelor pauline, ns din nefericire nu ni s-a pstrat nici cea mai vag informaie cu privire la aceast aciune. b) Ipoteza lui E.J. Goodspeed Cercettorul american Edgar Johnson Goodspeed (18711962) a presupus c epistolele pauline nu s-au bucurat de un interes deosebit din partea cretintii din timpul vieii Apostolului. Abia dup moartea sa i dup scrierea crii Faptele Apostolilor, pe care Goodspeed o plaseaz prin anul 90 d.Hr., interesul Bisericii pentru gndirea paulin a crescut, iar unul dintre ucenicii Apostolului ar fi nceput strngerea epistolelor pauline ntr-o colecie. Dei orice teorie privitoare la acest subiect are puncte ndoielnice din cauza insuficienei informaiilor, totui ipoteza lui Goodspeed este ndoielnic n ansamblul ei. n primul rnd pentru c ignor date biblice precum meniunea fcut de Petru (2Pet 3.15-16), din care nelegem c epistolele pauline s-au bucurat de aprecierea unor comuniti cretine primare nc din timpul vieii scriitorului lor. De asemenea, muli dintre cercettorii Noului Testament nu sunt de acord cu datarea att de trzie a crii Faptele Apostolilor. Putem deci concluziona, mpreun cu Ralph P. Martin, c ipoteza lui E.J. Goodspeed este o reconstituire imaginar a procesului de strngere a scrierilor pauline. c) Ipoteza strngerii epistolelor de ctre Pavel Ipoteza este susinut de teologul biblist american E. Randolph Richardsn (Paul and First-Century Letter Writing: Secretaries, Composition and Collection, IVP, 2004), ale crui concluzii se bazeaz pe cercetarea modalitilor n care erau redactate scrisorile i epistolele n lumea greco-roman din vremea Apostolului Pavel. Observnd obiceiul autorilor antici de a folosi secretari i de a-i pstra copii ale propriilor lucrri, Richards susine c Apostolul Pavel a procedat la fel, iar cerina adresat lui Timotei de a-i aduce crile, mai ales pe cele de piele (2Tim 4.13) este o dovad n acest sens. Autorul mai este de prere c unui secretar i-ar fi fost mult mai uor s strng
55

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

epistolele pauline pe msur ce erau scrise, dect unui urma al lui Pavel, care ar fi fost pus n situaia de a le colecta din bisericile crora le scrisese Apostolul. B. Mrturii ale strngerii epistolelor pauline Dei meniuni privind epistolele Apostolului Pavel pot fi gsite chiar de la Prinii Apostolici Papias, Policarp, Ignaiu (sfritul sec. I i prima jumtate a sec. al II-lea) liste ale epistolelor pauline gsim ncepnd de la ereticul Marcion (100-165), care a inclus n canonul su epistolele: Galateni, 1 i 2Corinteni, Romani, 1 i 2 Tesaloniceni, Efeseni (pe care a numit-o Laodicieni), Coloseni, Filimon i Filipeni. Manuscrisul P46, care dateaz de prin anul 200 d.Hr. este considerat a fi unul dintre cele mai vechi manuscrise al Noului Testament. Din cele 104 pagini cte se pare c a avut iniial, ni s-au pstrat doar 86, iar epistolele pauline gsite n el sunt: Romani, Evrei, 1 i 2Corinteni, Efeseni, Galateni, Filipeni, Coloseni i 1Tesaloniceni. Nu se tie ce alte epistole mai conineau, ns, cele 7 pagini de la sfritul acestui papirus, care nu au mai putut fi restaurate. Fragmentul muratorian (sfritul sec. al II-lea) conine epistole pauline precum: 1, 2Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Galateni, 1, 2Tesaloniceni, Romani, Filimon, Tit, 1 i 2Timotei. Acestea sunt toate cele treisprezece epistole atribuite Apostolului Pavel, pe care le conine canonul prezent al Noului Testament. Epistola ctre evrei a fost admis n canon, dar nu s-a tiut sigur nici chiar n Biserica primelor secole de cine a fost scris. Mai trziu, Prini i scriitori bisericeti din sec. II-III au fcut referiri la ntreg corpus-ul paulin pe care l avem astzi. Dintre acetia i menionm doar pe Taian (120-180), Irineu (130-202), Clement din Alexandria (150-215), Tertulian (150-230) i Origen (185-254). Putem concluziona afirmnd c pe la mijlocul sec. al III-lea exista un consens privind coninutul coleciei de scrieri pauline, colecie folosit de Biserica cretin din ntreg Imperiul Roman.

IV. Integrarea celorlalte scrieri noutestamentare n canon

1. Epistolele generale i Epistola ctre evrei Din categoria epistolelor generale (soborniceti) fac parte epistolele Iacov, 1 i 2Petru, 1Ioan i Iuda i au fost numite astfel deoarece sunt adresate unor comuniti rspndite pe arii geografice vaste, spre deosebire de celelalte epistole noutestamentare, care erau adresate fiecare unei comuniti locale. mpreun cu acestea mai sunt tratate, de onicei i 2 i 3 Ioan, pentru a suplimenta materialul ioaneic disponibil cercetrii, chiar dac acestea nu prezint trsturile unor epistole soborniceti. Studiul mrturiilor patristice arat c rspndirea i recunoaterea Epistolei lui Iacov a fost un proces destul de lent, deoarece nu au fost foarte frecvent folosit n comunitile cretine. De asemenea, doctrina privind rolul faptelor n obinerea mntuirii a fost privit cu rezerve de anumite biserici. Totui, ea apare n lista
56

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

scrierilor canonice din Epistola pascal a lui Atanasie (367 d.Hr.) i a fost apoi recunoscut ca fiind canonic la conciliile din Roma (382) i Cartagina (397). Epistola 1Petru a fost repede i universal recunoscut datorit caracterului ei practic i a faptului c scriitorul ei fusese cel mai cu vaz dintre Apostolii Domnului. Ea este citat de Policarp, Irineu i Eusebiu, fiind mereu considerat o scriere cu autoritate. Nu la fel de cunoscut a fost, ns Epistola 2Petru, pe care Eusebiu de Cezareea o menioneaz printre epistolele cu autoritate disputat. Cretintatea sirian nu a folosit-o mult vreme, n Apus ns ea este menionat de Ipolit, dar nu i de Irineu, Tertulian i Ciprian al Cartaginei i nu apare nici n Fragmentul muratorian. Totui, prin anii 370-380 n cea mai mare parte a cretintii apusene ea era vzut ca o epistol apostolic. Epistola lui Iuda a fost n prim faz considerat autoritativ, fiind citat de Tertulian i Clement din Alexandria (sec. al III-lea). Un secol mai trziu, Eusebiu i Ieronim o amintesc printre scrierile cu autoritate disputat. ndoielile apruser probabil din cauza citatelor din crile apocrife (necanonice), care apar n v. 9 i 14. Dei Epistolele ioaneice au fost la fel de cunoscute pretutindeni, Irineu (130202) afirm c 1Ioan este o scriere a Apostolului Ioan, iar n fragmentul muratorian se face referire la epistolele lui Ioan. Problema paternitii Epistolei ctre evrei a fost mereu una controversat, n sensul c nu se tie nici pn astzi cine este autorul ei. El a fost cu siguran o personalitate a Bisericii primului secol, familiarizat cu gndirea Apostolului Pavel, dar stilul de a scrie este foarte diferit de al marelui Apostol. Cretinismul rsritean a acceptat-o cu uurin ca fiind paulin, dar n Apus ea a fost tratat cu rezerve pn n sec. al IV-lea. 2. Apocalipsa Apostolului Ioan n Apus, Apocalipsa a fost uor recunoscut i citat ca o scriere autoritativ de ctre muli dintre Prinii i scriitorii bisericeti. Au existat ns i dubii trectoare n privina ei, mai ales n biserica roman din sec. al II-lea, din cauz c era folosit n argumentaia ereziei montaniste. n Rsrit ea s-a bucurat de o popularitate mai sczut, ns Atanasie, unul dintre Prinii bisericeti rsriteni importani, a socotit-o canonic.

V. Criteriile canonicitii
1. Apostolicitatea O condiie de baz invocat la conciliile de stabilire a canonului NT (Laodicea *360+, Roma *382+, Hippo *393+, Cartagina *397+) era ca respectiva scriere s fi fost compus de un Apostol sau un apropiat al acestuia. Aadar, scriitorii inspirai ai NT sunt (1) fie Apostoli (Matei, Ioan, Pavel, Petru), (2) fie nsoitori ai acestora (Luca l-a nsoit pe Pavel, autorul Epistolei ctre evrei a fcut parte din anturajul paulin *vezi 13.23+, iar
57

Studiul Noului Testament 1 i 2

Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte

Marcu l-a tradus pe Petru), (3) fie stlpi ai Bisericii din Ierusalim, foarte apropiai cercului apostolic (Iuda i Iacov). 2. Folosirea la scar larg de ctre Biseric Au fost acceptate drept canonice acele cri care fuseser folosite de Biseric n citirea public i predicare. S-a cutat ca scrierile canonice s fie acelea ale cror nvturi au strbtut veacurile, dovedindu-se a fi utile ntregii Biserici. 3. Eficacitatea n combaterea ereziilor Dei criteriile inspiraiei nu sunt ele nsele clar delimitate, totui au fost considerate inspirate acele cri care s-au dovedit eficiente n lupta contra ereziilor care ameninau puternic Biserica. Un alt factor luat n considerare a fost eficiena pastoral a scrierilor n viaa Bisericii, vizibil prin ntrirea spiritual i doctrinar a cretinilor. Concluzii Aadar, n decursul primului secol cretin au fost scrise toate crile Noului Testament i au nceput chiar a fi strnse n colecii. O colecie a evangheliilor s-ar prea c s-a format ctre sfritul sec. al II-lea, iar epistolele pauline erau cunoscute ca i colecie pe la jumtatea sec. al III-lea. Oricum, procesul formrii ntregului canon avea s dureze aproape patru secole, ncheindu-se cu conciliul de la Cartagina, n 397 d.Hr.

58