Sunteți pe pagina 1din 276

Valentin Dedu

ndrznete s visezi
Eseuri motivaionale pentru depirea limitelor

Editura Metanoia Timioara, 2007

Dac nu exist alt specificare, pentru citatele biblice s-a folosit traducerea Cornilescu a Bilbiei

ndrznete s visezi Eseuri motivaionale pentru depirea limitelor Copyright 2007 - Valentin Dedu. Toate drepturile rezervate. Centrul Cretin Metanoia Timioara office@metanoiaorg.ro www.metanoiaorg.ro C.P. 1113, O.P. 8 Timioara, 300890

Coperta: Mihai Mari Tiprit la Romflair, Oradea, Tel. 0259 437793

Cuprins
Cu cine m lupt? Cum i este numele? Bucuria Domnului este tria mea! Ce ctig dac Te slujesc? Sunt flmnd! Mila care jignete Tolerana nu este o virtute! Amprenta principiilor Exist taine Nica i Bela Credina: cuvntul-cheie n viaa cretinului Cltoria cretinului ntoarcerea Regelui Motenirea robilor Domnului Puterea mrturiei Glasul mrturiei Semnificaia Cinei Domnului Paradoxul succesului Paradoxul biruinei Via din belug Btlia i aparine Domnului! Pregtii pentru scena final Puterea cuvntului unui printe ndrznete s visezi 5 13 21 29 35 45 47 51 61 67 71 75 81 99 115 123 135 157 167 181 197 211 237 257

Cu cine m lupt?
Fiecare om are o definiie a vieii. Viaa este un test, un credit, o pregtire, o lupt Definiia pe care o dai vieii va determina comportamentul i caracterul tu. Desigur, cei mai muli oameni nu i definesc n mod contient concepia pe care o au despre lume i via, dar cu siguran au una care le ghideaz atitudinile i aciunile. Spune-mi care sunt faptele unui om i i voi spune cum i definete el viaa. Romanii spuneau: Viaa este o lupt; deci, lupt, sau Viaa nseamn a lupta1. Ce este o lupt? O confruntare de fore cu scop definit sau imperceptibil. Viaa, prin natura ei, este o lupt. n calitate de cretini, suntem ntr-o continu confruntare spiritual. Exist o lupt pe care o dm cu Diavolul. Strategia biblic cu privire la aceast lupt este urmtoarea: Supunei-v dar lui Dumnezeu. mpotrivii-v diavolului, i el va fugi de la voi. (Iacov 4:7) O a doua lupt pe care cretinul o poart este lupta cu poftele. Aceasta este lupta cea mare, pe care credinciosul nu are voie s o piard, dei este cea mai grea. Strategia biblic referitoare la aceast lupt este recomandat de apostolul Pavel tnrului Timotei: Fugi de poftele tinereii i urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat. (2 Timotei 2:22) Dac din faa Diavolului nu avem voie s fugim, n faa poftelor nu avem voie s stm. n primul caz, trebuie s unim supunerea fa de Dumnezeu cu rezistena spiritual; ns, n cel de-al doilea caz, trebuie s unim capacitatea de a evita ispita cu dorina de prtie freasc. Nu fugim de ispit n izolare, ci n comuniune edificatoare. Dar exist o a treia lupt pe care o purtm n viaa noastr. Aceasta este lupta care ne solicit cel mai mult. Cea mai grea lupt a vieii noastre nu este mpotriva poftelor sau mpotriva
1. Seneca Vivere militarer est o replic dat prietenului su Licilius, care, potrivit concepiei sale pesimiste asupra vieii, spunea: S suportm totul cu resemnare.

ndrznete s visezi
Diavolului, ci mpotriva lui Dumnezeu. Este o lupt teribil, pe care o ducem de cele mai multe ori n mod incontient. Nu neg realitatea rzboiului spiritual cu puterile satanice, dar, aa cum spunea Ronald Donn, cred c este mai uor s spui nu Diavolului dect s-i spui da lui Dumnezeu2. Noi l numim pe Dumnezeu Stnc, Adpost, Scut, dar n perioade de tensiune, necaz, suferin i ncercri nu ne mai amintim de aceste lucruri i facem din El inta atacurilor noastre. Cel care se lupt cu Dumnezeu are cteva caracteristici: l acuz pe Dumnezeu, este nemulumit, protesteaz i are pretenii de la Dumnezeu. Nu trebuie s rsfoim prea mult paginile Bibliei pentru a susine cele afirmate. Ieremia, profetul lacrimilor, avea o problem cu caracterul lui Dumnezeu. Am ajuns de rsul poporului meu, i toat ziua sunt pus n cntece de batjocur de ei. M-a sturat de amrciune, m-a mbtat cu pelin. Mi-a sfrmat dinii cu pietre, m-a acoperit cu cenu. Mi-ai luat pacea i nu mai cunosc fericirea. i am zis: S-a dus puterea mea de via, i nu mai am nicio ndejde n Domnul. Gndete-Te la necazul i suferina mea, la pelin i la otrav! Cnd i aduce aminte sufletul meu de ele, este mhnit n mine. (Plngerile lui Ieremia 3:14-20) Cei mai muli citesc versetele imediat urmtoare acestora: Iat ce mai gndesc n inima mea, i iat ce m face s mai trag ndejde: Buntile Domnului nu s-au sfrit, ndurrile Lui nu sunt la capt, ci se nnoiesc n fiecare diminea. i credincioia Ta este att de mare! (Plngerile lui Ieremia 3:21-23), ns mesajul lui Ieremia cuprinde i cuvintele de protest, pe care el le ndreapt ctre Dumnezeu cnd simte greutatea slujirii. Ieremia deplnge stigmatizarea social n care se afla n calitate de slujitor al lui Dumnezeu. Face voia lui Dumnezeu, dar nu este rspltit, ci batjocorit de poporul care se laud cu Legea lui Dumnezeu, se nchin n Templul sfnt i se bazeaz pe Legmntul levitic. Viaa sa a devenit un iad, iar Dumnezeu nu a intervenit! Aa
2. Ronald Donn, Cnd cerul tace, Ed. Logos, 2000

Cu cine m lupt?
se ntmpl i astzi; uneori, viaa slujitorului lui Dumnezeu devine un iad, dar, asemenea lui Ieremia, sensibilitatea slujitorului autentic se amplific i dependena de Dumnezeu devine mai puternic. n acelai timp, slujitorul va fi pasionat de salvarea sufletelor din iadul venic. Noi spunem c viaa a devenit un iad, sau Viaa a devenit un calvar. Este bine, pentru c numai nelegnd iadul i calvarul vom dori Raiul i mntuirea. Dumnezeu ne ine uneori n iadul vieii, pentru a ne face s nelegem iadul venic i pentru a ne dori Raiul. David avea o ateptare nemplinit cu privire la Dumnezeu. El era profund dezamgit de ndelunga ntrziere a lui Dumnezeu. Pn cnd, Doamne, m vei uita nencetat? Pn cnd i vei ascunde Faa de mine? Pn cnd voi avea sufletul plin de griji, i inima plin de necazuri n fiecare zi? Pn cnd se va ridica vrjmaul meu mpotriva mea? Privete, rspunde-mi, Doamne, Dumnezeul meu! D lumin ochilor mei, ca s n-adorm somnul morii. (Psalmi 13:1-3) David era stul de ateptare, se lupta cu Dumnezeu i protesta fa de ntrzierea Lui. Uneori avem impresia c Dumnezeu nu ine pasul cu evenimentele, este pierdut undeva n trecut, nu ine pasul cu modernitatea Neam dori ceva de genul: Doamne, iat dorina mea azi, iar Dumnezeu s spun: Iat-M. n lumea contemporan totul este fast - fast-food, fast-thinking - i second-hand. Cred c cel mai greu lucru s-l nelegem despre Dumnezeu este faptul c El e Dumnezeu i nu i negociaz statutul cu nimeni. El, pur i simplu, nu Se conformeaz, nu d explicaii, nu intr n tipare, nu ine s fie la mod, s fie cum vrem noi. Adevrul este simplu: Dumnezeu e Dumnezeu. Acest adevr ar trebui s nlture ntrebrile scepticilor, nebunia ateilor, ignorana libercugettorilor i preteniile credinciosului miop. Vrjitorii sunt nelai s cread c pot manipula puterea demonic, dar acest lucru i vor conduce la o ireversibil robie. Duhurile rele se las aparent purtate de capriciile vrjitorului, ca
3. Sindromul vitezei mncare rapid, gndire rapid i mentalitatea care accept lucruri de mna a doua.

ndrznete s visezi
acesta, odat cu adncirea n ocultism, s fie posedat definitiv. Acelai lucru ni-l sugestioneaz i nou Diavolul: s credem c puterea lui Dumnezeu poate fi manipulat, c El ascult de noi sau c va juca dup regulile noastre. Ispita de a fi Dumnezeu nu este nou; de fapt, este cea mai veche ispit ispita din grdina Edenului. Ne gndim c, dac am fi Dumnezeu, mcar pentru o zi, noi am ti cum s rezolvm lucrurile, la timpul potrivit i bine. Dumnezeu este Dumnezeu i aa va rmne. Ne rugm i El nu rspunde, ntrebm i El tace, protestm i El rde. Iona nu a acceptat misiunea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu din cauza caracterului Su. El tia c, dac se va duce la Ninive i ei se vor poci, Dumnezeu i va ierta, iar el nu dorea acest lucru. Ninive constituia un pericol permanent pentru Israel, iar Iona dorea nimicirea lor. Problema lui Iona nu erau oamenii din Ninive, ci caracterul lui Dumnezeu. Scopurile lui Dumnezeu sunt cele care se mplinesc, nu ale omului. Omul, prin capriciile lui, nu face dect s-i cauzeze lui nsui ru. Iona a fugit de Dumnezeu, ns nu s-a putut ascunde de El.4 Dumnezeu i-a pregtit lui Iona mijlocul de transport, care l-a purtat exact pn n portul potrivit: cetatea Ninive. n pntecele chitului, Iona s-a pocit de idolii pe care i avea n viaa lui: reputaia lui de profet, confortul personal, naionalismul ngust i teologia sa mioap. tiai c Dumnezeu are simul umorului i, uneori, este ironic? Ironia lui Dumnezeu const tocmai n faptul c te trimite pe tine s vesteti dreptatea Lui tocmai vrjmailor ti. Iov, n acelai fel, avea o problem cu caracterul lui Dumnezeu. n suferina lui, el nu s-a plns de absena lui Dumnezeu, ci de prezena Lui stingheritoare, care nu-l lsa s ndure suferina singur. Uneori, cnd ne aflm n suferin, ne ndoim chiar i de existena lui Dumnezeu. Iov, ns, nu punea sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu, ci caracterul Lui. Iov se gndea: Eu sunt un om neprihnit, i El nu are dreptate s m pedepseasc!
4. You can run, but you cant hide!

Cu cine m lupt?
Nu am dreptul s-l judec pe Iov, ns pot s fac o observaie. Cred c preocuparea principal a lui Dumnezeu a fost s-l nvee pe Iov cum s pun problema. i Iov i prietenii lui, pn n capitolul 38, pun greit problema, ns Dumnezeu l nva pe Iov s pun ntrebri. Un bun punct de vedere nu nseamn c este i perspectiva lui Dumnezeu. O idee bun nu nseamn c este i ideea lui Dumnezeu. Asaf, n Psalmul 73, duce i el o lupt cu Dumnezeu. Asaf era s se clatine n credina lui, uitndu-se la creaia lui Dumnezeu. Asaf l accept pe Dumnezeu, ns respinge creaia Lui. Aceast lume este nedreapt, este plin de oameni bogai i fr probleme. Luptm cu Dumnezeu cnd nu nelegem rostul lucrurilor. Lupta cu Dumnezeu este alimentat de limitrile noastre. El este Dumnezeu i tie totul, iar noi avem o cunoatere limitat, dar avem o curiozitate ct Dumnezeu de mare. Iar Dumnezeu nu-i rspunde curiozitii noastre. Pur i simplu, El nu rspunde ntrebrii De ce?. Chiar i perfectul poate fi contestat. Dumnezeu a fost contestat de imperfeci. Biblia nu satisface curiozitile omului, ci i mplinete scopul de a-L face cunoscut pe Hristos, de a mntui fiina uman i de a crete credina credinciosului; restul sunt detalii. Cea mai mare dovad de maturitate este oferit atunci cnd accepi voia lui Dumnezeu chiar dac nu o nelegi. Acceptarea voii lui Dumnezeu nseamn nmormntarea voii noastre. Trebuie s aplicm n viaa noastr voia lui Dumnezeu, nu voia noastr acceptat de Dumnezeu, ci voia Lui cea sfnt, universal valabil, independent i indiscutabil. Asaf s-a luptat cu Dumnezeu pentru c El este bun cu pctoii, i tolereaz pe bogaii corupi i nu intervine n suferin. n circumstanele grele ale vieii, cnd ar trebui s cutm mai mult protecia i pacea lui Dumnezeu, tocmai atunci facem din El nu Scutul nostru, ci inta acuzaiilor noastre. Acceptarea voii lui Dumnezeu nseamn maturitate. Cei trei tineri din Babilon, prietenii lui Daniel, cnd li s-a cerut nchinarea n faa idolului turnat, ei au spus: Iat, Dumnezeul

ndrznete s visezi
nostru, cruia i slujim, poate s ne scoat din cuptorul aprins, i ne va scoate din mna ta, mprate. i chiar de nu ne va scoate, s tii, mprate, c nu vom sluji dumnezeilor ti, i nici nu ne vom nchina chipului de aur pe care l-ai nlat! (Daniel 3:17-18 sublinierea mi aparine.) Habacuc, profetul Domnului, are o nedumerire cu privire la modul lui Dumnezeu de a aplica dreptatea Sa. De ce sufer slujitorii lui Dumnezeu? Cum poate privi Dumnezeu mielia i exploatarea celui neprihnit i s tac? (Habacuc 1:13 parafrazare) Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr s-asculi? Pn cnd m voi tngui ie, fr s dai ajutor? Pentru ce m lai s vd nelegiuirea, i Te uii la nedreptate? Asuprirea i silnicia se fac sub ochii mei, se nasc certuri, i se strnete glceav. (Habacuc 1:2-3) Problema lui Habacuc era c Dumnezeu l trateaz pe cel nedrept ca i pe cel neprihnit. Cum poate Dumnezeu s pedepseasc poporul Lui folosindu-se de un popor mai pctos dect Israel? Habacuc spune: Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea! (Habacuc 1:13a) - nu pentru a recunoate sfinenia Lui, ci pentru a o contesta: Cum ai putea privi Tu pe cei miei i s taci, cnd cel ru mnnc pe cel mai neprihnit dect el? (Habacuc 1:13b) n acest fel Habacuc spunea: ,,Pentru c eti sfnt, pur, curat, nu vei putea s pedepseti nedreptatea prin nelegiuire. Ceea ce este evident din toate aceste exemple este faptul c Dumnezeu nu a trebuit s se schimbe, ci omul. Aceste personaje sunt exemple bune pentru c s-au schimbat i au nvat s accepte voia lui Dumnezeu, ns muli cretini se lupt astzi cu Dumnezeu fr s contientizeze mcar poziia pe care o au n relaia lor cu Dumnezeu. Iona a contestat buntatea lui Dumnezeu, ns este nevoit s recunoasc faptul c buntatea lui Dumnezeu este universal i nu poate fi monopolizat sau obstrucionat. Iov contest prezena lui Dumnezeu, ns dup ce s-a confruntat cu Dumnezeu, accept perspectiva lui Dumnezeu,

10

Cu cine m lupt?
se pociete, i recunoate prezena Lui i i recunoate limitele personale. Asaf contest dreptatea lui Dumnezeu, dar cnd intr n Casa lui Dumnezeu primete o alt perspectiv, iar capacitatea de a ptrunde lucrurile se lefuiete i prinde esen: Ct pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu. (Psalmul 73:12) David contest favoarea lui Dumnezeu, ns, cnd primete lumina lui Dumnezeu pentru ochii lui, atitudinea i perspectiva sa se schimb. Astfel, El i declar ncrederea n Dumnezeu, bucuria sa pentru certitudinea c Dumnezeu l-a izbvit i povestete prin cntare lucrrile Lui.5 Ieremia a contestat credincioia lui Dumnezeu, ns, cnd a privit mai adnc n inima lui, i-a dat seama c buntatea i credincioia lui Dumnezeu sunt sigure, dar nu i sentimentele lui. Habacuc contest judecata lui Dumnezeu, ns transformarea lui este uluitoare atunci cnd accept suveranitatea lui Dumnezeu. El spune: ,,Chiar dac mi vor lipsi cele materiale, eu tot m voi bucura n Domnul.6 Bucuria nu este dependent de msura bogiei, ci de decizia personal de a te ncrede n Dumnezeu. Care este cmpul tu de lupt? L loialitatea lui Dumnezeu, precum Ieremia u unealta lui Dumnezeu, precum Habacuc p prezena lui Dumnezeu, precum Iov t tcerea lui Dumnezeu, precum David a autoritatea lui Dumnezeu, precum Iona
5. Psalmul 13:5, 6 Eu am ncredere n buntatea Ta, sunt cu inima vesel din pricina mntuirii Tale: cnt Domnului, cci mi-a fcut bine! 6. Habacuc 3:17-19 Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! Domnul Dumnezeul este tria mea; El mi face picioarele ca ale cerbilor i m face s merg pe nlimile mele.

11

ndrznete s visezi
Este surprinztor faptul c, ce conteti mai mult, va deveni domeniul n care l vei cunoate pe Dumnezeu mai bine. Lupta cu Dumnezeu ascunde n sine smna maturitii, pasiunii i consacrrii totale, sau smna amrciunii, rebeliunii i ateismului practic. Lupta cu Dumnezeu este personal i direct, contient sau incontient, dar nu putem nega c ea nu exist. Pentru fiecare credincios, aceast lupt este normal, dar numai n anumite cazuri se sfrete pozitiv. Faeta pozitiv a acestei lupte este n controlul omului.

12

Cum i este numele?


Istoria poporului Israel st naintea noastr ca un model al Providenei Divine. Iacov este tatl celor doisprezece fii care au format cele dousprezece seminii ale poporului. Noi i cunoatem pe fii, i caracterizm, dar cunoscndu-l pe tatl lor, vom putea s ne dm seama de fii. Spune-mi cine este tatl tu, ca s-i spun cine eti. Iacov este modelul omului obinuit cu cutumele i virtuile lui, ns el are ceva care l-a fcut diferit, i a devenit cel mai iubit dintre patriarhi pentru poporul Israel. Episodul cel mai proeminent i reprezentativ al vieii sale este lupta cu Dumnezeu. Iacov este tipul de om care face totul ca s-i mearg bine, care tie s profite de pe urma fiecrei relaii, exploateaz fiecare situaie n favoarea sa, speculeaz fiecare greeal a vrjmaului su pentru a ctiga. Iacov l-a nelat pe tatl su, profitnd de lipsa de vedere a acestuia; i-a furat dreptul de nti-nscut al lui Esau, speculnd momentul de epuizare fizic a acestuia; s-a mbogit valorificnd nelegerile pe care le-a avut cu Laban, ntorcnd totul n favoarea sa. Este interesant ct de mult l motenesc evreii pe Iacov, nu ntmpltor au repetat istoria luptei lui Iacov cu Dumnezeu n viaa lor: Domnul este n ceart cu Iuda i va pedepsi pe Iacov dup purtarea lui: i va rsplti dup faptele lui. nc din pntecele mamei, l-a apucat Iacov pe frate-su de clci, i n puterea lui, s-a luptat cu Dumnezeu. S-a luptat cu ngerul, i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el. (Osea 12:2-5) Pe cnd fugea de Esau, Dumnezeu i s-a descoperit lui Iacov n timpul unei vedenii de noapte, i cnd s-a dezmeticit a exclamat: Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut. (Genesa 28:16) Cu toate acestea, ntlnirea lui Iacov cu Dumnezeu nu l-a transformat. Nu rareori am auzit pe unii cretini foarte evlavioi, care spuneau: Dac Dumnezeu mi va vorbi ntr-un mod special, ntr-un mod neobinuit, atunci voi face,

13

ndrznete s visezi
Dac numele meu va fi scris pe cer cu litere de foc, atunci l voi sluji pe Dumnezeu; Vreau ca Dumnezeu s m cheme pe nume ca s-L pot auzi n mod incontestabil Oamenii doresc semne de la Dumnezeu, dar dac semnele nu l-au schimbat pe Iacov, nici pe tine nu te vor schimba. Un neam necredincios i preacurvar cere un semn, ns nu i se va da niciun semn dect semnul incontestabil al nvierii lui Hristos (ca s parafrazez ceea ce a spus Hristos). Poi experimenta minuni multe i tot neschimbat s rmi, poi tri adevrate revelaii i tot acelai s rmi. Nu minunile te schimb, ci ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Iacov a fcut o juruin i a zis: Dac va fi Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul cltoriei pe care o fac, dac-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac, i dac m voi ntoarce n pace n casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu; piatra aceasta, pe care am pus-o ca stlp de aducere aminte, va fi casa lui Dumnezeu, i i voi da a zecea parte din tot ce-mi vei da. (Genesa 28:20-22) Iacov face o rugciune prin care i dovedete caracterul su. El folosete cuvintele: dac atunci, prin care condiioneaz relaia lui cu Dumnezeu. Slujirea lui era condiionat, inima lui era condiionat, consacrarea i ascultarea sa depindeau de acest trg imatur, viclean i voluptuos. Dar, este ciudat c Dumnezeu Se prinde n acest joc al condiionrii. Dumnezeu ne mplinete acel dac, dar problema apare atunci cnd trebuie s mplinim i noi acel atunci. Dumnezeu nu poate fi prins la nghesuial sau constrns s fac ceva, ns ce se ntmpl cu ceea ce noi i promitem?

Cum l tratezi pe Dumnezeu n rugciunile tale, aa i tratezi pe oameni n relaiile tale. Coninutul rugciunii tale dovedete: Maturitatea ta Ct de mult l cunoti pe Dumnezeu? O rugciune cu tent manipulatoare dovedete o teologie mioap.

14

Cum i este numele?


Motivaia ta Cu ce scop te rogi? O rugciune cu tent materialist dovedete un suflet mic. O rugciune cu acoperire mic dovedete o mentalitate mrginit. Maleabilitatea ta Ct de mult eti dispus s te schimbi? Mobilitatea ta Ct de mult eti dispus s te miti n direcia n care i-o indic Dumnezeu, sau poate nici nu te intereseaz dac Dumnezeu are ceva de spus!? Metoda ta Iacov a dorit s profite de pe urma relaiei lui cu Dumnezeu, aspect dovedit i n relaiile sale cu oamenii. Iacov a dorit s fac din Dumnezeu i oameni mijloace prin care s-i poat ndeplini scopurile. Mrturia ta Rugciunea ta vorbete oamenilor despre Dumnezeu i lui Dumnezeu despre oameni. n rugciunea ta poi s-I vorbeti lui Dumnezeu despre problemele tale, i problemelor tale despre Dumnezeul tu. n rugciunea ta poi s-I vorbeti lui Dumnezeu despre tine, i ie despre Dumnezeu. Tu alegi care este valoarea mrturiei tale! Motenirea ta Rugciunile tale i influeneaz pe copiii ti. Copiii lui Iacov, poporul Israel, nu de puine ori L-au tratat pe Dumnezeu, n nchinarea i rugciunile lor, n acelai fel cum a fcut-o i tatl lor, Iacov. Rugciunea ta vorbete despre tine, despre Dumnezeul tu, despre relaiile tale i despre perspectiva ta. Rugciunea este un istoric al trecutului rscolind memoriile, un profet al viitorului testnd speranele, o busol a caracterului evalund faptele. n capitolul 32 al crii Genesa, Iacov era pus ntr-o situaie cu totul nou, contrar personalitii lui. Pentru prima dat n viaa lui trebuia s se confrunte cu cineva fa n fa. Din spate venea Laban, pe care l nelase i nu se putea ntoarce; din fa venea Esau, pe care l furase i nu se putea eschiva. Trebuia s ia o decizie. Iacov se nspimnt i se ngrozi la gndul morii. Era un bun strateg, un bun negociator, un bun diplomat, ns, de data aceasta, nu mai putea fi vorba de dialog, negociere sau

15

ndrznete s visezi
diplomaie. Iacov a simit, ca pe un fior rece, noutatea acestei ipostaze. S-a simit inconfortabil, a nceput s se gndeasc, s se frmnte, s pun la cale strategii. Exploateaz fiecare minut, recunoate importana acelui moment, triete intens fiecare clip. i trimite nainte averea, robii, soiile i chiar fiii. Este interesant c suntem gata s renunm la tot ce avem pentru a ne crua pielea. Este mai uor s i dm totul lui Dumnezeu, dect s ne dm pe noi nine. Iacov a rmas singur pentru a evita confruntarea, pentru a se proteja, pentru a se eschiva, pentru a mai tri mcar o noapte linitit. Este ciudat cum, n momentele de confort, pierdem mult timp fr s-l contabilizm, ns, n momentul cnd simim pericolul, preuim fiecare secund i facem orice pentru a ntrzia momentul critic. El rmne singur pentru acea noapte Cea mai mare greeal pe care o poate face un om care se afl ntr-o situaie de criz este izolarea. ns, parc n natura noastr se afl acest sindrom al fugii, al izolrii, care se instaureaz atunci cnd viaa ne este ameninat. Cnd Diavolul te-a atacat i i-ai simit fiorii rutii lui, greeala fatal pe care ai putea s o faci este s te izolezi de frai, de cei dragi, de cei care ar putea s te asculte, de cei care ar putea s plng alturi de tine, de Cuvnt, de Dumnezeu. Nu trebuie s rmi niciodat singur cu Diavolul, mai ales cnd este noapte n viaa ta. Iacov era ncordat, i fcea griji, i punea ntrebri. Ce se va ntmpla mine? i va accepta fratele su darurile sale, sau l va ucide? i dintr-odat, fr veste, un om se ivete din ntuneric i l doboar la pmnt. La cine s-a gndit Iacov? La ngerul Domnului? Nicidecum. La Esau? Sau poate unul din oamenii lui Esau, trimis s-l ucid, sau la un tlhar? Sau cine tie? Nu tiu cine credea Iacov c era omul, dar tiu c, cine credea el c este, nu era. Cu siguran, nu s-a gndit la un prieten care a venit s l binecuvnteze. A avut loc o lupt teribil n ntuneric, o lupt pe via i pe moarte, o lupt pn n revrsatul zorilor. Iacov s-a luptat cu Dumnezeu toat viaa lui, prin faptele, atitudinea i caracterul su neschimbat, ns, de aceast dat,

16

Cum i este numele?


Dumnezeu S-a luptat cu Iacov. De cele mai multe ori, lupta cu Dumnezeu este o lupt pe care o ducem incontient, ntins pe perioade mari de timp; ns vine un moment n via cnd Dumnezeu ntoarce armele i l confrunt pe om cu el nsui. n tot timpul vieii, ne este uor s ne confruntm cu alii, mai ales c modelul i criteriile sunt impuse de noi. ns confruntarea lui Dumnezeu este de cu totul alt natur. El ne confrunt pe noi cu El, cu sfinenia Lui i apoi pe noi cu cel care ar trebui s fim, cu modelul lui Hristos care trebuie s fie asumat, internalizat. Oricine are o revelaie a sfineniei lui Dumnezeu, nu poate s rmn acelai. Este paradoxal, pentru c atunci cnd eti martor mut la sfinenia lui Dumnezeu, ncepi s i-o doreti, dei prin natura noastr uman avem nclinaia s o respingem, s o negm. Astfel, se creeaz un conflict: ntre dorina dup sfinenia lui Dumnezeu i asumarea ei, i dorina dup natura pctoas i confortul ei. Conflictul dintre consacrare i confort. Cnd biruie sfinenia lui Dumnezeu, suntem transformai. Dimineaa, ngerul este gata s plece, n timp ce Iacov se dezmeticete i i d seama cu cine lupt. Iacov are acum din nou o revelaie: Ce!? Nu este un vrjma, cineva care vrea s m omoare? Eu am venit s te binecuvntez, dar tu te-ai luptat n tot acest timp mpotriva binecuvntrii. Acum plec! Dar acum vreau binecuvntarea! Da Ct de tare o vrei!? Spune-mi numele tu, spune-mi adevrul despre tine. Aceasta este condiia binecuvntrii. Dumnezeu hotrte s te binecuvnteze nainte ca tu s te hotrti s te schimbi. Oamenii se mpiedic deseori de adevr, dar se ridic, se scutur i merg mai departe. ngerul nu cerea informaie, ci mrturisire. Dumnezeu l silea pe Iacov s nfrunte adevrul despre sine nsui, i acest lucru nseamn lupt. Omul nu poate suporta mult adevr deodat, mai ales adevrul despre sine nsui, iar acest adevr s fie rostit chiar de el nsui. ngerul Domnului nu dorea informaie, ci mrturisire; nu date, ci confesiune; nu atingere, ci schimbare; nu prere de ru, ci pocin.

17

ndrznete s visezi
Spune-mi cine eti i Iacov va muri! i el a strigat: Iacov! De fapt, el a spus: Mincinos, neltor viclean, necinstit, reprobabil. Iacov i-a strigat caracterul, pe care acum l confrunta. Este interesant faptul c profetul Ieremia, cnd spune inima este nespus de rea i de neltoare (Ieremia 17:9), folosete acelai cuvnt: Inima este un Iacov. Dar de ce este lupta att de necrutoare? Deoarece Dumnezeu dorete s ne schimbe, iar noi ne opunem cu ndrjire. Refuzm transformarea pe care o ateapt Dumnezeu, pentru c acest lucru ar nsemna moartea lui Iacov din noi. Dumnezeu lupt pn cnd ajungem s capitulm. Capitularea nseamn biruina lui Dumnezeu i binecuvntarea noastr. n lupta cu Diavolul trebuie s stm tari, n lupta cu poftele trebuie s fugim, ns n lupta cu Dumnezeu trebuie s ne predm. Secretul victoriei const n a ti ce btlie trebuie s pierzi. Eti biruitor cnd te mpotriveti Diavolului, cnd fugi din faa ispitelor, dar n lupta cu Dumnezeu eti biruitor numai atunci cnd pierzi. Doar n acest caz capitularea, nfrngerea, zdrobirea reprezint adevrata victorie. Voia lui Dumnezeu este locul binecuvntrii. Cea mai aprig lupt a noastr este dat pn cnd suntem gata s acceptm voia lui Dumnezeu, cnd predm controlul n mna lui Dumnezeu. Iacov a devenit Israel. Iacov nu mai este cel care lupt cu Dumnezeu, ci acela care lupt alturi de Dumnezeu. Acum este de partea ctigtoare, este un biruitor care umbl n biruin. Biruina este regula, biruina este destinul! Gndii-v la Iacov dup aceast experien. Aceast lupt i-a lsat urmri fizice, dar mai ales spirituale. Iacov era acum Israel, care a trecut pe la Peniel i a vzut faa lui Dumnezeu. Poi s vezi faa lui Dumnezeu numai cnd Iacov a murit i a devenit Israel. Imediat dup acest episod, cnd s-a dus s-i ntlneasc familia, Iacov avea s fie de nerecunoscut. chioptnd, cu prul rvit, cu cmaa rupt, trece rul, se ndreapt spre tabr, la soiile i fiii si. Acetia, cnd l vd, se apropie de el i,

18

Cum i este numele?


alarmai, ntreab: Ce s-a ntmplat, Iacov, cu tine azi-noapte? i el, cu un zmbet ce contura o fa murdar, rspunde: Azinoapte am fost binecuvntat. Dumnezeu ine mai mult la binecuvntarea noastr spiritual, dect la sntatea noastr fizic sau perspectiva material. Aceste lucruri sunt foarte importante pentru existena noastr fizic, ns Dumnezeu nu le cru atunci cnd este vorba de binecuvntarea noastr spiritual special. Adevrata binecuvntare este o binecuvntare spiritual. Pn acum el a avut prosperitate, bogie, soii, copii, dar, ntro noapte, a fost binecuvntat prin faptul c a fost transformat. Adevrata binecuvntare vine prin nfrngere. Rsrea soarele cnd Iacov a trecut pe la Peniel. Iacov este un exemplu fericit. Lupta lui cu Dumnezeu s-a ncheiat n modul cel mai de dorit. Nu totdeauna se termin n felul acesta. Duhul Meu nu va rmne pururea n om, sau n alte traduceri, Duhul Meu nu va lupta pururea cu omul. (Genesa 6:3) Rolul Duhului Sfnt n viaa oamenilor este s ctige aceast lupt pentru Dumnezeu.1 Dar nu totdeauna reuete, pentru c victoria se ctig prin capitulare, decizie care i aparine omului. Isus plnge pentru Ierusalim tocmai pentru c aceast lupt s-a ncheiat prin nfrngerea lui Dumnezeu. Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele sunt ascunse de ochii ti. (Luca 19:42) Este att de trist c muli cretini nu au ctigat aceast lupt pentru c nu au capitulat naintea Celui care poate s le druiasc victoria prin nfrngere. Iona a zis: Mntuirea este a Domnului, i a acceptat buntatea Lui valabil chiar i pentru niniveni. Iov a zis: Tu eti att de puternic, i m pociesc. David a cerut: D lumin ochilor mei ca s nu adorm somnul morii, i lumina
1. Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. (Galateni 5:16-17)

19

ndrznete s visezi
Domnului a schimbat perspectiva vieii lui. Asaf a intrat n casa lui Dumnezeu i a tiut c nu este loc mai plcut dect n prtie cu El. Habacuc, profetul Vechiului Testament, ne dovedete atitudinea potrivit a slujitorului lui Dumnezeu care i-a ncheiat lupta: Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule, i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! Domnul Dumnezeu este tria mea. (Habacuc 3:17) Aceasta este atitudinea potrivit a unui biruitor. Orice alt atitudine este port ilegal de atitudine. n loc de dac, el spune chiar dac. n loc de condiionare, el decondiioneaz. Nimic nu m va mpiedica s m bucur, s fac din Dumnezeu tria mea i s m las cluzit de El pe nlime, la Peniel.

20

Bucuria Domnului este tria mea!


Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule, i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! Habacuc 3:17-19

Aceste cuvinte ale lui Habacuc cuprind, ntr-un mod comprimat, perspectiva bucuriei din punct de vedere biblic, potrivit naturii noastre i plcut lui Dumnezeu: Bucuria nu este o datorie, este o decizie - Chiar dac eu tot m voi bucura. Habacuc alege s se bucure. El ridic bucuria la rang de dispoziie spiritual permanent i face din bucurie o strategie de lupt spiritual. Am fost nvai s ne crem atmosfer, s batem din palme, s ironizm viaa, ns aceste lucruri nu sunt surse ale bucuriei, ele sunt doar o copie fals i palid a adevratei bucurii. Bucuria este o stare a inimii dependente de Domnul, divertismentul este o stare a firii dependente de stimuli contextuali; bucuria este o decizie a duhului, divertismentul este o reacie la impulsurile haioase i lipsite de coninut. Prin forarea anumitor texte din Scriptur s-a creat o doctrin a bucuriei, care n loc s fie cadrul desftrii spirituale a devenit o dogm legalist, chiar dac este mbrcat ntr-o hain modern. Aceast vorbrie modern, despre bucurie, produce mai degrab tristee i vinovie, ascunse n spatele unei mti vesele i dubioase, dect libertate i pace autentic. Bucuria

21

ndrznete s visezi
nu are de-a face cu modernitatea, ci cu spiritualitatea. Bucuria este natural omului nou i o povar pentru cel care nu este nscut din nou. Bucuria credinciosului pare o nebunie pentru cei care nu neleg sursa bucuriei lui. Ne bucurm chiar i n necazuri (Romani 5:2) nu pentru c suntem nebuni, ci pentru c tim Cunoaterea lui Dumnezeu, a planului Su, a naturii Sale, a voii Sale ne face s ne bucurm. Bucuria credinciosului nu este fr motiv, ci are un motiv bine ntemeiat: credincioia lui Dumnezeu. Adevrata bucurie nu este alimentat numai de motive care se vd, ci mai ales de motive care nu se vd. Motivele vizibile se sfresc, ns cele care nu se vd sunt venice. Aceasta este diferena dintre bucurie i fericire. Fericirea este prezent atunci cnd circumstanele i situaiile din via se potrivesc ateptrilor tale. Bucuria nu are de-a face cu circumstanele, ci cu natura ateptrilor tale. Bucuria n Domnul este s tii c, indiferent prin ce treci, Dumnezeu este cu tine i c El nu te va prsi i nu te va abandona niciodat. Vor fi vremuri cnd n viaa ta vor veni furtuni pe care nu le vei putea controla; i s-ar putea ca El s nu opreasc furtuna, dar te va mbria i te va ine sub aripa Lui, pn cnd furtuna va trece. Aceasta este sperana pe care noi o avem n Hristos! Fericirea este prezent atunci cnd lucrurile n via i merg bine. Bucuria nu este o diplomaie, este o declaraie. Bucuria nu este expresia infantilismului, ci a maturitii spirituale. Habacuc nu a fost incontient cnd a spus: chiar dac totul se prbuete eu tot m voi bucura n Domnul, ci n cea mai deplin stare de curaj spiritual a declarat bucuria ca atitudine a vieii lui. Habacuc nu a vrut s-L impresioneze pe Dumnezeu sau pe cei care l-au auzit, ci, pur i simplu, a declarat ceea ce dorea s domneasc n viaa sa. Cuvntul declarativ are putere decisiv pentru a ne direciona viaa. Prin rodul gurii ai parte de bine (Proverbe 13:2) pasaj care face referire la puterea declarativ a cuvntului. Judectorul folosete cuvntul declarativ pentru a emite, pentru a comunica

22

Cum i este numele?


sentina: declarat vinovat; ofierul de stare civil folosete acelai cuvnt cnd oficiaz o cstorie: v declar cstorii. Peste cuvntul declarativ nu mai trece nimic, el pecetluiete o stare de drept. Cuvntul declarativ nu poate fi desfiinat dect de un alt cuvnt declarativ. Iacov spune c limba (cuvntul, comunicarea) este alimentat fie de iad, fie de rai i devine crma vieii.1 Prin binecuvntarea oamenilor fr prihan se nal o cetate. (Proverbe 11:11) Viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, stau n puterea limbii. Cuvntul declarativ este crma vieii tale, are putere prin sursa pe care o foloseti: raiul sau iadul. Folosete Cuvntul lui Dumnezeu pentru a declara binecuvntrile, protecia, pacea, prezena lui Dumnezeu peste viaa ta. Bucuria este o declaraie a buntii i credincioiei lui Dumnezeu. Dumnezeu este onorat de maturitatea noastr, de ncrederea noastr n El, lucruri care sunt exprimate prin entuziasmul nostru. De fapt, termenul entuziasm vine din limba greac i este compus din dou cuvinte n theos (in theos) care nseamn a fi n Dumnezeu. Bucuria trebuie declarat, pentru c ea nu este o stare natural a inimii noastre i nici nu trebuie s ne ateptm s fie. Bucuria se cultiv. Bucuria nu este un discurs, este o demonstraie. Unele meserii au ajuns s includ zmbetul, buna dispoziie, ca datorie profesional. Unii fac atta caz de asta, nct consider c exprimarea bucuriei, fie ea i artificial, este cheia succesului. Bucuria cretinului nu este o datorie moral, este o demonstraie natural a relaiei cu Dumnezeu. Bucuria dovedete relaia noastr cu Dumnezeu. Nu poi fi n Dumnezeu fr s ai bucurie (entuziasm - a fi n theos). Bucuria nu este o dezbatere, este o destinuire. Bucuria pe care Habacuc o declar nu este un subiect pe marginea cruia trebuie s argumentm sau s contraargumentm, ci este o
1. Iacov 3

23

ndrznete s visezi
dezvluire sincer a unui model de stil de via. Mesajul lui Habacuc este urmtorul: nu sunt dependent de circumstane, de vetile rele, de cursul vremurilor, de prerile oamenilor, ci sunt dependent de Dumnezeu i de aceea m bucur. Mesajul lui Habacuc nu are rol apologetic, ci unul evanghelistic transmite o veste bun: Dumnezeu este suficient! Putem s mprtim acest mesaj, s-l trim sau s rmnem indifereni, s nu credem sau s gsim argumente prin care s ne justificm mediocritatea. Bucuria nu este o deprtare de probleme, este un depozit de belug. n momentul n care vei pierde totul i nu i mai rmne nimic dect Dumnezeu, vei afla c Dumnezeu este suficient. Habacuc a trit ntr-o perioad neagr a istoriei poporului Israel, chiar nainte de captivitatea babilonian, iar profeii erau vzui ca nite dumani ai poporului, ca trdtori care anunau drmarea Templului i captivitatea lui Israel n Babilon, iar acest mesaj de la Dumnezeu a fcut via grea mai multor profei, i Habacuc nu a fcut excepie de la regul. Habacuc era n mari necazuri, ns a declarat bucuria Domnului peste viaa sa i acest lucru a devenit tria lui n acele momente grele. Aceast atitudine, cu care el a privit viaa, a devenit un motto pentru generaia care s-a ntors din Babilon, i Neemia, Ezra i ceilali lideri ndemnau poporul astfel: Bucuria Domnului este tria voastr. (Neemia 8:10) n momentul n care Habacuc a primit mesajul judecii lui Dumnezeu asupra poporului, a avut o reacie natural: s-a cltinat pe picioare, i s-au ncletat buzele, i tremurau genunchii i a simit fiorul groazei n toat fiina lui,2 ns, n pofida acestei stri, el nu a privit la probleme, sau la el, ci la Dumnezeu i a nceput s declare bucurie peste viaa lui. Toate vin i trec, ns Dumnezeu rmne. Dac ne agm de lucrurile trectoare
2. Habacuc 3:16 Cnd am auzit lucrul acesta, mi s-a cutremurat trupul; la vestea aceasta, mi se nfioar buzele, mi intr putrezirea n oase, i-mi tremur genunchii. Cci a putea oare atepta n tcere ziua necazului, ziua cnd asupritorul va merge mpotriva poporului?

24

Cum i este numele?


trecem i noi odat cu ele, dac ne prindem tare de Dumnezeu vom rmnea venic cu El. E natural s avem probleme, e natural s ne panicm atunci cnd auzim veti rele, ns nu aceste lucruri trebuie s defineasc viaa noastr, ci credina declarat n Dumnezeu. Frica, panica, sunt doar flash-uri contracarate de credin i aciune. Frica este reacia natural, credina este reacia supranatural. Groaza este reacia omeneasc, bucuria este reacia dumnezeiasc. Habacuc a declarat bucurie peste viaa lui nu pentru a nega problema, ci pentru a declana minunea. Bucuria ta l pune n micare pe Dumnezeu. Nu te poi bucura n Dumnezeu fr credin. Nu l poi onora pe Dumnezeu ntr-un mod mai frumos dect atunci cnd te bucuri de relaia ta cu El. Bucuria declaneaz belugul spiritual: Cel cu inima mulumit are un osp necurmat. (Proverbe 15:15). Bucuria nu este un duh, este un drum. Lui Habacuc i-a fost greu s declare bucuria sa n Domnul, dar a tiut c va fi i mai greu dac nu o declar. Este adevrat, tot ceea ce declari are preul su, ns ceea ce nu declari are un pre i mai mare. Pavel, printre alte ndemnuri3 pe care le-a dat filipenilor, a fost acesta: Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v! (Filipeni 4:4) Bucuria este una dintre roadele Duhului Sfnt. Bucuria este cultivat prin lucrarea Duhului Sfnt n viaa noastr. Nu tiu de ce Dumnezeu alege calea necazului ca s dezvolte n noi o atitudine mulumitoare i recunosctoare, dar se dovedete c nu i poi porunci: Acum m bucur! Trebuie s ai un motiv, iar Dumnezeu dezamorseaz toate motivele artificiale pentru a ne putea baza bucuria noastr numai pe El. Adevrata bucurie nu vine din dispoziia noastr afectiv, ci este un dar pe care Duhul Sfnt l cultiv n noi. Habacuc s-a luptat cu Dumnezeu, a fost mnios, a fost plin de amrciune, ns a nvat c bucuria n Domnul este cea mai mare comoar
3. ndemnuri este un cuvnt de amortizare, ns cuvntul potrivit este porunci (n. a.).

25

ndrznete s visezi
pe care o are i nu i poate permite s o piard. Bucuria ncepe n obinuina vieii i se cultiv n monotonia evenimentelor zilnice. Bucuria nu ine de personalitate, ine de disponibilitate. Bucuria nu este calitatea celor extrovertii, ci a celor care au cultivat dependena de Dumnezeu i mulumirea personal. Dac nu te poi bucura astzi, n banalitatea evenimentelor zilnice, nu i poi impune s te bucuri n perioada de ncercare. Bucuria nu este o dorin, este o dinamic. Bucuria se cultiv zilnic. Bucuria nu este o distracie, este o disciplin. Habacuc nu sa bucurat pentru a prea mai ciudat, ci a ales bucuria, atitudine cu care i confrunta situaia vieii. Bucuria lui Habacuc nu deriv din surs afectiv, ci este o decizie a credinei prin care alege s-L onoreze pe Dumnezeu. n situaia n care se afla Habacuc numai de bucurie nu poate fi vorba, ns inima lui Habacuc a fost predat Domnului i el a acceptat situaia ca o expresie a voii lui Dumnezeu. Cnd te ntristezi i slbeti n necazurile vieii, pui un semn de ntrebare asupra suveranitii lui Dumnezeu. Dumnezeu este suveran, ine totul n control, iar cel credincios care accept suveranitatea Lui se bucur c planul Lui se va mplini n istorie i n viaa fiecrei persoane. Sentimentul pe care l-a trit Habacuc este asemntor sentimentului pe care cei mai muli oameni l triesc astzi, i anume, acela c lucrurile au scpat de sub control; ns, dup ce s-a confruntat cu Dumnezeu, inima lui s-a linitit i a cptat pace, pentru c i-a dat seama c Dumnezeu tie ce face i cum face, iar el nu are nici capacitatea, nici autoritatea s judece modul n care Dumnezeu lucreaz. El s-a bucurat pentru c a realizat cine este Dumnezeu Dumnezeul Suveran, i de ceea ce face Dumnezeu providen lucrarea prin care Dumnezeu i mplinete planul Su, Dumnezeul mntuirii mele. Adevrata bucurie este n Domnul Dumnezeu este sursa i suportul bucuriei noastre.

26

Bucuria Domnului este tria mea!


Bucuria nu este o deertciune, este un deznodmnt. n acel moment, Habacuc tia deznodmntul i avea la dispoziie dou posibiliti: fie s tac, fie s vorbeasc. A putea atepta n tcere ziua necazului? El alege s declare: M voi bucura n Domnul. Exist mentalitatea c nu conteaz dispoziia, atitudinea cu care abordezi lucrurile. Fie c m bucur, fie c nu, e acelai lucru; fie c declar binele peste viaa mea, fie c nu, situaia rmne aceeai; fie c sunt trist sau bucuros nimic nu se schimb. Ba se schimb! Atitudinea cu care abordezi viaa, va defini viaa ta. Dac priveti cu resemnare viaa, vei avea o via nfrnt; dac priveti cu entuziasm viaa, vei avea o via mplinit. Nu este vorba de magie, este vorba de principiu. Viaa noastr nu st n puterea noastr, ci n puterea lui Dumnezeu. Atunci cnd ne bucurm o facem nu pentru c suntem naivi, ci pentru c tim cine este Dumnezeu, iar bucuria noastr este n El. Dumnezeu este sursa, suportul i scopul vieii noastre. Spune-mi cum i defineti viaa i i spun ce via ai! Dei aparent deznodmntul era tiut, Habacuc a ales s declare bucuria sa n Domnul, dependena sa de El i, astfel, a declarat un alt deznodmnt. Vei avea parte de deznodmntul pe care l atepi. Dac nu te ncnt direcia vieii tale, declar un alt deznodmnt: Voi merge pe nlime cu Dumnezeu. Viaa ta st n puterea ta, n cuvintele tale. Cuvintele tale definesc viaa ta. Nici Dumnezeu nu trece peste cuvintele tale, pentru c ele exprim deciziile tale, iar El a ales s te creeze cu voin liber, ns este ncntat s onoreze cuvntul credinei tale.

27

Ce ctig dac Te slujesc?


De unde tiu dac i slujesc cu adevrat lui Dumnezeu? Aceasta este o ntrebare vital pentru un cretin. Ea dobndete o importan decisiv i imperioas n minile i inimile celor care i cerceteaz sincer adevratele motivaii. Rspunsul la aceast ntrebare este cu att mai greu de dat, cu ct foarte puini tiu ce este slujirea adevrat. Muli sunt cei care confund slujirea cu activitatea profesional, cu aciuni periodice ale bisericii i chiar cu interesul personal. Se vorbete att de mult despre slujire, ns realitatea este att de descurajatoare; slujirea a rmas undeva la nivel superficial. Vehiculm un termen care a devenit prea familiar ca s mai aib vreo relevan pentru noi. Suntem prea obinuii cu slujirea, nct L-am uitat pe Cel cruia trebuie s-I slujim. Am uitat s ne mai cercetm motivaia, atitudinea i aciunea slujirii noastre. Slujire condiionat. Aceast slujire este practicat doar cnd sunt ndeplinite anumite condiii. Cel care slujete n acest fel lui Dumnezeu ateapt un beneficiu (de cele mai multe ori material) din partea lui Dumnezeu. Iacov a fcut o juruin i a zis: Dac va fi Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul cltoriei pe care o fac, dac-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac, i dac m voi ntoarce n pace n casa tatlui meu, atunci Dumnezeu va fi Dumnezeul meu. (Genesa 28:20-22) Motivaia unei astfel de slujiri este fundamental egoist. Scopul unui astfel de slujitor este s ctige ceva n schimb. Termenii pe care i folosete n relaia lui cu Dumnezeu sunt: dac, atunci. Ceea ce conteaz este interesul personal care trebuie mplinit. E trist c aceast categorie de slujitori are un numr considerabil. Ei nu i dau seama c slujirea pe care o propun este o slujire ieftin, care nu poate aduce satisfacie

29

ndrznete s visezi
i care nu-i merit niciodat preul. Slujesc dac m ajui s Dac m binecuvntezi atunci o s dau zeciuial, o s fiu darnic, ospitalier, Te voi iubi dac vei face, Voi merge misionar dac Iacov ntruchipeaz tipologia slujitorului socotitor. El i condiioneaz relaiile sale cu oamenii i cu Dumnezeu doar de dragul interesului personal. Dac acea condiie nu era ndeplinit de cel condiionat, relaia se va rupe. Condiionarea unei relaii dovedete fragilitatea ei. Modul n care pune problema este falimentar tocmai prin faptul c orice condiionare impus limiteaz ambele pri implicate. O astfel de relaie dovedete lipsa cunoaterii lui Dumnezeu. Nu te poi apropia de Dumnezeu cu prejudecile i preteniile tale i s fii mplinit spiritual n acelai timp. Slujire cauzat. n acest caz, Dumnezeu este slujit sau iubit pentru ce este, are sau face. Acest tip de motivaie reflect atitudini de tipul: Te slujesc pentru c eti bun, m-ai mntuit, m-ai protejat, mi-ai dat prosperitate Acest tip de slujire poate prea destul de bun, mai ales cnd judecm din perspectiv uman. Toi dorim s fim iubii i apreciai pentru ce suntem i pentru ceea ce facem. Acest tip de slujire este preferabil tipului de slujire condiionat, dar totui o astfel de slujire este nesigur i vremelnic. Acuza pe care o prezint Satan lui Dumnezeu cu privire la Iov este tocmai aceasta: Iov slujete cauzat; anuleaz cauza i ai s vezi c i efectul va disprea: Si Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acopr ara. Dar ia ntinde-i mna, i atinge-Te de tot ce are, i sunt sigur c Te va blestema n fa (Iov 1:9-11). Oricine ar dori s i se nchine n felul acesta, dar suspend profitul i Iov va renuna la Tine. n spatele provocrii lui Satan, descoperim o problem mai adnc: este posibil evlavia i nchinarea adevrat?

30

Ce ctig dac Te slujesc?


E cu putin o loialitate total i necondiionat, sincer fa de Dumnezeu, fr s-I punem condiii, fr rezerve, fr promisiuni de care s ne ancorm? Iov este victima unui rmag fcut n cer, un rmag de care el nu tia. i care a fost vina lui? Faptul c era neprihnit i nu mai era nimeni ca el. Ceea ce i s-a ntmplat lui Iov este o tragedie incredibil i nemeritat. Rnd pe rnd, mesagerii au sosit cu vetile lor cutremurtoare, iar Iov face un lucru care ne uluiete pe toi. A czut cu faa la pmnt i I-a dat slav lui Dumnezeu: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce n snul pmntului. Domnul a dat i Domnul a luat, binecuvntat fie Numele Domnului! (Iov 1:22) Cu siguran omul modern nu ntlnete n viaa lui datele problemei lui Iov: dar de ce sunt att de puini oameni care mai au o asemenea reacie n faa realitilor n care triesc? Continui s cred c imaginea lui Iov este singular i c nu a mai fost nimeni ca el n ceea ce privete comportamentul i atitudinea cu care a confruntat suferina, dei sunt muli care au experimentat suferina.1 Nu vom avea niciodat parte de suferina lui Iov, dar nici nu trebuie s-o avem pentru a ne cunoate gradul dedicrii noastre. Contextul este altul, dar datele eseniale ale problemei rmn aceleai. Slujire circumstanial. Cea de-a treia form de slujire este strns legat de a doua i are caracter temporar i situaional. Etica unui astfel de slujitor se adapteaz situaiei, nu are standard, permanen sau continuitate. Acest om nu tie ce nseamn satisfacia victoriei, pentru c niciodat nu lupt. Ce este mai uor i mai profitabil conteaz pentru el i nu ezit n a alege simplul i imediatul. Dumnezeu, pentru el, nu este o prioritate, dar nici o absen. n lista lui lung pe care o are, i d i lui Dumnezeu o prticic, dar s nu ocupe prea mult timp. n funcie de solicitri, i stabilete programul. Ce este urgent va fi n capul listei, iar ceea ce este important este greit evaluat.
1. Desigur, facem abstracie de suferina lui Hristos

31

ndrznete s visezi
Ideea lui Shakespeare despre via era: Viaa e un teatru, lumea este o scen, iar eu sunt un simplu actor. Desigur, piesa vieii pe care o jucm are mai multe acte, dar ceea ce se schimb n aceast dram sunt doar costumele i decorurile, ns eu rmn acelai. Orice decor ar fi i orice costum a mbrca, toate acestea au o influen de suprafa asupra mea. De aceea, nu-i pot nelege pe cei care, la fiecare schimbare de decor, joac un alt rol, fcnd astfel o alt pies; care de-acum i urmeaz cursul, dar niciodat nu i se va ti finalul. Finalul este imprevizibil, nu datorit decorului, ci datorit labilitii actorului. Iov trebuie s suporte noi dispoziii ale rmagului dintre Dumnezeu i Satan. n al doilea episod al pariului miza se mrete. Piele pentru piele! Omul d tot ce are pentru viaa lui. Dar ia ntinde-i mna i atinge-Te de oasele i de carnea lui, i sunt ncredinat c Te va blestema n fa. Domnul a zis Satanei: ,,Iat i-l dau pe mn: numai cru-i viaa. (Iov2:4-6) i Satan a plecat s-i dea lui Iov un nou costum i un nou decor, n sperana c tragedia l va transforma pe Iov ntr-un alt personaj al unei noi piese. Previziunea Diavolului s-a dovedit mincinoas datorit verticalitii lui Iov. Slujire, i att. Acest tip de slujire este pe ct de rar, pe att de frumoas. Este vorba de slujire necondiionat. Esena acestei slujiri este druirea. Esena celorlalte tipuri de slujire este profitul. Acest tip de slujire se poate descrie i elogia n mii de cuvinte, ns se reduce la un singur cuvnt: slujire, dup care urmeaz punctul.d Chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! (Habacuc 3:17-18) Aceast declaraie a profetului Habacuc este dovada unei dedicri necondiionate, a unei consacrri totale care accept orice sacrificiu.

32

Ce ctig dac Te slujesc?


Acest tip de slujitor nu ia n calcul costul slujirii, ci, chiar dac pierde totul, tie c se va ctiga pe sine. n aceast slujire el uit de sine pentru c dragostea lui Dumnezeu i capteaz toat atenia. Chiar dac se jertfete, nu consider acest lucru drept un sacrificiu furat sau cerit, ci druit din dragoste. ,,V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. (Romani12:1) Dac slujirea trebuie fcut n mod voluntar, permanent i loial, de ce i ndeamn Pavel pe cititorii si s iniieze acest act? Adevrata dedicare are loc fr o constrngere exterioar. Slujirea este supus voinei umane? Rspunsul este dect unul singur: da. Nu putem face nimic fr acordul total al voinei noastre. Suntem liberi i responsabili. A fi liber nseamn a alege. i care poate fi expresia cea mai sublim a libertii mele dect s aleg s m supun lui Dumnezeu? Omul va fi rspltit de Dumnezeu nu pentru rezultatul slujirii lui, ci pentru aciunea slujirii; pentru c s-a supus atunci cnd putea s nu se supun. Adevrata slujire biblic are loc atunci cnd m supun de bun voie lui Hristos; El mi este Domn i Stpn, iar eu un rob fericit. Aceasta nu este o perspectiv elitist sau extrem, ci una foarte practic. Aceasta este slujirea pe care o ateapt Dumnezeu.

33

Sunt flmnd
Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine, i Eu rmn n el. Ioan 6:53-56 Devii ceea ce consumi! Exist o caracteristic universal a omului de care depinde mntuirea sau osndirea lui. Aceast caracteristic i poate aduce una dintre cele mai mari plceri, dar abuzat poate produce foarte mult durere. Este vorba de o nevoie a omului nevoia de a se hrni; i o aciune a acestei nevoi a mnca. Definiia cea mai exploatat a omului n contextul culturii seculare este urmtoarea: Omul este consumator. Economia, strategiile de marketing, ageniile de publicitate au, ca raiune fundamental a campaniilor lor de promovare a diferitelor produse, tocmai aceast definiie a omului. Nu numai c omul este un consumator, ba chiar unul feroce, flmnd, care vrea din ce n ce mai mult. Aseriunea de baz a comunismului a fost egalizarea resurselor, pentru ca toate nevoile omului s fie satisfcute. De aceea, s-au concentrat pe studii care aveau ca scop definirea ct mai exact a nevoilor i modalitatea de satisfacere a acestora. n acest fel, ei au luat n calcul nevoile i resursele, iar soluia a fost uniformizarea acestora. Norma de baz a comunismului, formulat de Marx, este principiul trebuinelor rotative

35

ndrznete s visezi
fiecruia dup nevoi, fiecare dup capaciti. Greeala de baz a comunismului a fost negarea unei nevoi fundamentale a omului nevoia spiritual, nevoia de Dumnezeu. n societatea capitalist omul este definit drept consumator, iar consumul lui crete i se diversific. Greeala societii capitaliste seculare este ignorarea nevoii spirituale a omului. Dac n cazul comunitilor avem de-a face cu negarea ei, n cazul capitalitilor avem de-a face cu ignorarea acesteia. Toate nevoile sunt exploatate n societatea capitalist democratic - fiecare are dreptul s-i mplineasc nevoia lui indiferent de costuri, de opinia celuilalt, de moral. Aceast societate este definit, prin anarhie, un haos generalizat, n care relativismul, materialismul, utilitarismul i senzualismul domnesc. ntreaga metafizic este redus la un semn de ntrebare. Aceast abordare nu-l mulumete pe om, pentru c n felul acesta el devine din ce n ce mai nfometat, iar dac nu este servit va cuta n el i n oferta imediat i instant hrana lui. S-a obinuit s cumpere totul de la pia, s fie servit imediat, i aceste aspecte s-au transferat i n domeniul spiritual al vieii lui. Societatea de consum are ofert pentru orice solicitare, cere i vei primi imediat, iar dac nu tii ce trebuie s ceri te nvm. Omul este ceea ce mnnc, a afirmat filosoful materialist german Feuerbach, gndindu-se c prin aceast aseriune va pune capt tuturor speculaiilor idealiste care doresc s defineasc ntr-un mod comprehensiv i exhaustiv natura uman. De fapt, el a exprimat fr s tie o concepie pur religioas despre om. Aceasta este definiia regsit n paginile Sfintei Scripturi, nc din primele capitole ale crii Genesa. n relatarea biblic, omul este prezentat ca o fiin nfometat i ntreaga lume ca hran a sa. Prima porunc pe care i-o d Dumnezeu omului este: Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. i Dumnezeu a zis: Iat c v-am dat orice iarb

36

Sunt flmnd!
care face smn i care este pe faa ntregului pmnt, i orice pom, care are n el rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr. (Genesa 1:28,29). Omul trebuie s mnnce ca s triasc; el trebuie s primeasc lumea n trupul su i s o transforme n propriul sine, n trup i snge.1 Aceast imagine a ospului este prezent pe tot cuprinsul Bibliei, imaginea central a existenei omului. Omul este ceea ce mnnc, iar lumea este masa de osp. Misiunea cretin are drept mesaj: Venii la osp s mncai i s bei (pilda fiului de mprat). Cretinismul a devenit o religie bazat pe principiul seriozitii, pe aciune social, pierznd mult din experiena bucuriei i contagiunii sale. Omul mnctor i butor trebuie rectigat i adus la osp. Noi trebuie s ne pocim pentru c am transformat cretinismul ntr-o religie a misticii i contemplaiei rezervat numai ctorva alei. Sunt cri despre spiritualitate, nchinare i slujire, dar s-au neglijat acele probleme existenialiste, acele ntrebri i nevoi la care omul nfometat simte necesitatea de a i se rspunde. Dac nevoia lui nu este ndeplinit de cretinism, el i-o va hrni cu altceva. Dac nu particip la Ospul mpriei, atunci particip la un alt osp ospul desfrului, al ocultismului, al ereziei. Nevoia omului de a mnca l-a fcut pe om s fie n dependen i comuniune cu ceea ce mnnc. Dumnezeu l-a creat pe om cu aceast plcere: de a mnca. Cderea i ridicarea omului au nceput aici. Dumnezeu i-a dat aceast porunc omului: mncai pentru c, n felul acesta, Dumnezeu a intenionat ca omul s se simt bine mplinind-o. Dumnezeu nu a vrut ca poruncile Lui s fie o povar, ci, mai degrab, o libertate, un privilegiu, pentru a fi mplinite cu bucurie i entuziasm. Episodul trist al cderii are n centrul ei un fruct oprit, o hran interzis. Rodul pomului cunotinei binelui i rului a declanat moartea n natura uman. Omul a fost destinat s aib comuniune cu Dumnezeu, cu Cel care d hran, dar omul a ales comuniunea cu hrana n sine. Dumnezeu a dorit s rmnem
1. Schmemann, A., Pentru viaa lumii, 2001, 7

37

ndrznete s visezi
dependeni de El, dar omul a ales s fie dependent de hran. Omul a folosit hrana ntr-un mod utilitarist, materialist i, n acest fel, lumea a devenit opac; nu mai are acea caracteristic transcendent, acea funcie de a-L revela pe Dumnezeu. Totul a devenit sec i, n acelai timp, ademenitor. Pcatul originar nu const numai n faptul c omul nu s-a supus lui Dumnezeu; ci, mai ales, c omul a ncetat s fie nfometat de Dumnezeu i numai de El, a ncetat s-i vad ntreaga sa via depinznd de comuniunea cu Dumnezeu.2 Multe lucruri s-au schimbat n natura omului, dar unul singur a rmas acelai; un aspect care traverseaz fiecare seciune a istoriei mntuirii nevoia omului de a se hrni, de a consuma. Aceast caracteristic a naturii umane a existat n Eden, nainte de Cdere, la Cdere i dup Cdere, n ntregul curs al istoriei i va continua n Cer. Un lucru sigur care se va ntmpla n Cer este ospul de la nunta Mirelui, masa alturi de Avraam, Isaac i Iacov. Dumnezeu l-a contientizat pe om c mai exist o hran pe care omul trebuie s o consume: hrana spiritual. Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. ( Deuteronom 8:3, Matei 4:4). Dumnezeu l-a creat pe om cu aceast caracteristic a trebuinelor nesatisfcute, dar omul a pervertit-o. Dumnezeu a creat fiina uman cu nevoi, pentru ca omul s-i gseasc mplinirea n El. Dumnezeu trebuia s fie sursa mplinirii nevoilor noastre. Cea mai mare jignire pe care I-o aduce omul lui Dumnezeu este tocmai aceasta: c El nu este capabil s i satisfac nevoile sale. Cea mai fascinant caracteristic a lui Dumnezeu este urmtoarea: El nu renun. Omul devine din ce n ce mai nfometat, devine egoist n satisfacerea nevoilor lui, criminal n dorina lui de a consuma, individualist n pofta sa nestpnit. Dar Dumnezeu nu a renunat; dei tot visul Lui cu privire la om s-a nruit, visul prtiei intime, visul bucuriei neptrunse, visul biruinei netirbite, El a continuat s-l caute pe om.
2. Schmemann, A., Pentru viaa lumii, 2001, 17

38

Sunt flmnd!
Paradoxul istoriei deriv din aceast incontien a omului fa de nfometarea lui, cu ct caut s-i sting foamea, cu att devine mai nfometat. David Rockefeller, cel mai mare bancher al secolului trecut, a fost ntrebat odat: Domnule, ct vrei s v mai mbogii? La care Rokeffeller a rspuns: nc puin! Acest nc puin nu are nicio limit. Dumnezeu i-a spus omului: Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. ns omul neglijeaz, i aceast foame devine aproape insesizabil, imperceptibil, dar ea exist. Acel gol n form de Dumnezeu, despre care vorbea Augustin, exist n inima fiecrei fiine umane, dar omul, n neghiobia lui, a ncercat (i ncearc) s-l umple cu altceva, mai degrab cu surogate spirituale, dect cu Dumnezeu. n societatea secular contemporan, am fost nvai c totul este de vnzare, totul poate fi cumprat, i numai un lucru cumprat este al tu, ceea ce vreau s cumpr mi este disponibil repede, foarte repede, chiar instant. Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! (Matei 5:6) Aceast foame ne face s-L cutm pe Dumnezeu, s dorim prezena Lui. Tocmai aceast foame universal explic existena sentimentului religios, indiferent de forma lui. Dumnezeu a tiut c singura modalitate ca omul s doreasc prtia cu El, este s devin El nsui o hran. Gustai i vedei ce bun este Domnul! (Psalmul 34:8) El a devenit o hran i a fcut tuturor invitaia de a se hrni cu El. Cei mai muli predicatori se mulumesc s-L descrie pe Dumnezeu, dar nu ne mai invit s-L gustm. E ca i cum a invita pe cineva la mas, a aranja cadrul foarte frumos dup toate regulile design-ului, dar, n acelai timp, m-a echipa cu cunotinele necesare ca s explic armonia culorilor i mbinarea luminilor, dup aceea a pregti cele mai alese bucate, dar a fi pregtit s fac o reprezentaie gastronomic, prin care s explic procesul de preparare. Invitatul intr i eu ncep s-i descriu secretele

39

ndrznete s visezi
gastronomiei, el adulmec cu ochii, iar cuvintele mele trec pe lng urechile lui fr s creeze niciun fel de efect. Nu m ascult, dar ncerc s-i descriu n continuare; poate, poate am s-i captez atenia. Nu a fi ridicol n acest context? Este nostim acest exemplu i considerm aceast scen caraghioas. Dar, de ce nimeni nu sesizeaz cnd predicatorii de azi devin numai nite chelneri, care, n loc s serveasc hrana, ei doar ne-o explic? Prieteni, oamenii nu vin s asculte dizertaiile noastre despre gastronomie, ci vin s se hrneasc. Noi trebuie s invitm oamenii s guste, s mnnce, nu s le explicm doar care este gustul. Voi, toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel ce nare bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat! De ce cntrii argint pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva care nu satur? Ascultai-M dar, i vei mnca ce este bun, i sufletul vostru se va desfta cu bucate gustoase. (Isaia 55:1-2) Predicatorii nu pot s explice care este gustul lui Dumnezeu, i nici nu trebuie s ncerce s o fac, acest efort nu ajut pe nimeni. Care este gustul mrului, care este gustul bananei, care este gustul lui Dumnezeu sau gustul lui Hristos. Nu trebuie s explic, ci s exemplific (prin faptul c mnnc eu nsumi) i s-i invit i pe ceilali la acest lucru. Bisericile sunt pline de cretini subnutrii, cretini care lncezesc sptmn dup sptmn, spernd c cineva, cumva, se va ridica i le va da hran, nu numai s le vorbeasc despre ea. Hristos i-a dat trupul pentru viaa lumii, pentru hrana lumii. Omul trebuie s se hrneasc cu Hristos. Trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur. (Ioan 6:55) Foamea este un motor care determin cutarea omului dup Dumnezeu. Iat, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi trimete foamete n ar, nu foamete de pine, nici sete de ap, ci foame i sete dup auzirea cuvintelor Domnului. Vor pribegi atunci de la o mare la alta, de la miaz-noapte la rsrit, vor umbla istovii ncoace i ncolo, ca s caute Cuvntul Domnului (Amos 8:11). Dumnezeu a tiut c omul este o fiin nfometat, i ca s vin n ntmpinarea acestei nevoi a devenit El nsui hran.

40

Sunt flmnd!
Hristos este o hran vie, nu o jertf moart. El este singura hran cu adevrat suficient i cu adevrat sioas; este iubirea devenit hran. Cretinismul este sfritul oricrei religii. Religia este necesar acolo unde exist un zid despritor ntre om i Dumnezeu. Dar Hristos, care este Dumnezeu i om, a drmat zidul despritor. El a inaugurat o nou via, nu o nou religie. Isus este Rspunsul la toate religiile, pentru c, n El, viaa pe care omul o pierduse, i-a fost napoiat.3 Isus discut cu un norod care L-a cunoscut ca pe Unul care face minuni, dar nu acestea l-au atras la El, ci minunea nmulirii pinilor. Isus, n calitatea Sa de Bun nvtor, a tiut s foloseasc fiecare remarc sau ntrebare a oamenilor i s-o transforme ntro oportunitate de a Se dezvlui pe Sine ca Trimis al Tatlui. Aceti oameni cereau un semn pentru a-L recunoate pe Mesia. Capernaumul, locul n care Isus a fcut cele mai multe minuni, a devenit locul cu cei mai mpietrii oameni; ei au fcut referire la o minune trit de prinii lor pentru a nega minunea trit de ei. Este posibil s crezi c prinii ti au trit minuni mai mari, pentru a nega minunile pe care le-ai trit tu nsui. De obicei, minunile povestite sunt considerate mai mari dect minunile trite. Oamenii din Capernaum negau minunea nmulirii pinilor tocmai pe considerentul c aceasta nu poate egala minunea manei din pustie. n acest moment, Isus are un discurs argumentativ foarte tranant care i zguduie n convingerile lor chiar i pe ucenicii Lui. n acest moment, Isus a fcut diferena dintre El (Pinea din Cer) i mana din pustie. Mana era o hran moart, Isus este o hran vie; mana este o hran fizic, Isus este o hran spiritual; mana era trectoare, Isus este o hran venic; mana se epuiza, Isus este suficient; mana susinea viaa pmnteasc, Isus este sursa i suportul vieii venice; mana a fost trimis din nori, Isus a venit din Cer, de la Dumnezeu. Isus i-a mustrat pe farisei tocmai pentru acest lucru, ei se considerau stui, neprihnii i fr nevoi spirituale. Exist
3. Schmemann, A., Pentru viaa lumii, 2001, 19, 20

41

ndrznete s visezi
opt fericiri, dar i opt vaiete. Una dintre fericiri este destinat celor care sunt flmnzi i promite ndestulare spiritual, iar unul dintre vaiete condamn sentimentul de ndestulare pe care l aveau fariseii. Ei credeau c au totul, c dein monopolul resurselor spirituale, c au sub controlul lor accesul n mpria lui Dumnezeu i nu erau contieni de nevoia lor spiritual. n aceeai stare era i biserica din Laodiceea, aceeai boal, aceeai incontien spiritual. Sunt bogat, nu duc lips de nimic, i nu ti c eti ticlos, orb i gol. (Apocalipsa 3:17) Cea mai groaznic stare este incontiena. S fii bolnav i s nu ti, s fii mort spiritual i s nu ti, s fii falimentar i s nu ti Biserica din Efes este mustrat de Isus pentru c i-a prsit dragostea dinti.4 Muli, cnd interpreteaz acest text, se gndesc c dragostea dinti este pasiunea pe care cretinul efesean a pierdut-o. Nu cred c se refer la acest lucru, pentru c pasiunea implic maturitate, responsabilitate i scop, lucruri pe care un nou cretin nu le are. Dragostea dinti este cea care te-a atras prima dat la Dumnezeu, cea care te-a fcut s-L caui, cea care te-a fcut s-L iubeti; i anume, foamea dup Dumnezeu. Dovada este promisiunea pe care a fcut-o Isus acestei biserici: Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii care este n Raiul lui Dumnezeu. Foamea dup Dumnezeu este combustibilul care menine dependena i dragostea noastr fa de El. Din inerie, poi s faci lucrarea lui Dumnezeu, poi s predici, poi s cni, poi s faci fapte bune, i, n acelai timp, s-i lipseasc acea nevoie contient dup Dumnezeu, acel glas interior care strig: Vreau mai mult din Tine! Efesenii erau activi, erau buni apologei, ns nu mai erau nfometai dup Dumnezeu. Poi s fii dinamic pentru El; ns Dumnezeu se bucur atunci cnd noi ne apropiem de El pentru a fi satisfcui de El, cnd nevoile noastre se mplinesc n El. Promisiunea Lui este c El ne va da
4. Apocalipsa 2: 1-7

42

Sunt flmnd!
s mncm din Pomul Vieii. Aceast foame este permanent i, cu ct o satisfaci mai mult, cu att ea se amplific, devine mai nesatisfcut. Isus este o adevrat hran, o adevrat butur; hrnindu-ne cu El, devenim vii. A nu ne hrni cu El nseamn prtia cu o lume muribund. Desprirea de El este un suicid. Ce te-a adus la Hristos aceea te va ine lng El. Dac nu ai venit la Hristos mpins de nfometarea spiritual i ai venit motivat de dorina de avea mai muli prieteni, sau pentru a fi ajutat, sau pentru a asculta un anumit gen de muzic, sau pentru c i place stilul de predic, acestea te vor ine legat de ele i nu de Hristos. Dac dispare foamea spiritual, rmn doar activitile de rutin. Omul gust din tot ce poate pentru a ajunge la Dumnezeu. Exist dou tipuri de fructe spirituale cu care pot s m hrnesc, unele care mi dau via i unele care mi produc moartea. Erau doi pomi n grdin, unul a adus moartea, ns altul aduce viaa. Foamea dup Dumnezeu este combustibilul rugciunii. Nu poi s te rogi, sau s te disciplinezi, dac aceste lucruri nu se nasc dintr-o foame spiritual. Inima mi zice din partea Ta: Caut Faa Mea! i Faa Ta, Doamne, o caut! Nu-mi ascunde Faa Ta, nu ndeprta cu mnie pe robul Tu! Tu eti ajutorul meu, nu m lsa, nu m prsi, Dumnezeul mntuirii mele! (Psalmul 27:8.9) Foamea dup Dumnezeu este combustibilul trezirii spirituale. Trezirea nu este adus de intensificarea activitilor noastre, misiune, evanghelizare, ci se nate din acea foame dup Dumnezeu. Biserica din Efes era concentrat pe activitatea pentru Dumnezeu, dar l pierdeau din vedere pe Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea s cutm lucrarea Lui, ci sL cutm pe El. Noi nu trebuie s cutm trezirea spiritual, ci faa lui Dumnezeu. Dac poporul Meu peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i se va abate de la cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara. (2 Cronici 7:14)

43

ndrznete s visezi
Foamea dup Dumnezeu este combustibilul pasiunii spirituale. M-ai nduplecat, Doamne, i m-am lsat nduplecat; ai fost mai tare dect mine i m-ai biruit! n fiecare zi sunt o pricin de rs, toat lumea i bate joc de mine. Cci ori de cte ori vorbesc, trebuie s strig: Silnicie i apsare! Aa nct cuvntul Domnului mi aduce numai ocar i batjocur toat ziua. Dac zic: Nu voi mai pomeni de El, i nu voi mai vorbi n Numele Lui!, iat c n inima mea este ca un foc mistuitor, nchis n oasele mele. Caut s-l opresc, dar nu pot. (Ieremia 20:7-9) Atunci cnd pasiunea este alimentat de foamea dup Dumnezeu, aceasta nu poate fi stins de nimic, este ca un foc care devoreaz inima noastr. Cnd pasiunea este motivat de dorina de popularitate, de renume, de recunoatere, aceasta se va stinge la un moment dat, pentru c adevrata pasiune nseamn zel ncins n focul iubirii de Dumnezeu. Nu poi auzi chemarea lui Dumnezeu pentru viaa ta dac nu eti nsetat i nfometat dup Dumnezeu. Dumnezeu nu te va ndupleca, tu nsui vei recunoate c trebuie s fii instrumentul Lui, i nu vei nceta s fii slujitorul Lui chiar dac toi oamenii ar fi mpotriva ta, chiar dac ai avea o mie de contestaii pe zi, chiar dac ai decide tu nsui s o lai mai moale, nu vei putea pentru c focul este n inima ta. Nu vei putea s taci, nu vei putea s te ascunzi, nu vei putea s nu arzi la starea spiritual a oamenilor, nu vei putea s nu rosteti Cuvntul Lui, nu vei putea s nu iubeti n Numele Lui. Aceast pasiune nu este o carcer de care vrei s scapi, ci un cuptor al iubirii n care i place s te mistui chiar i atunci cnd este ncins tare, pentru c, astfel, eti pe deplin mplinit. Mistuirea ta nseamn proslvirea Lui, micorarea ta nseamn nlarea Lui. Fiul risipitor, cnd a fost gsit de tatl, a fost chemat la osp. Hristos este adevrata hran pentru sufletele noastre, vie i venic. Cnd Hristos devine singura noastr hran, noi trim prin viaa Lui. Prin El trim i pentru El trim. Omul este ceea ce consum. Dac ne hrnim cu El, El triete n noi, iar noi devenim asemenea lui Hristos.

44

Mila care jignete


Articol scris n numele prieteniei mele cu Cosmin! Mila este un sentiment care se nate n mine atunci cnd m ntlnesc cu o persoan care se afl ntr-o situaie indezirabil. Mila este o provocare la aciune. Mila d natere unui disconfort psihic, care m culpabilizeaz. Nu mi doresc s fiu n situaii care s atrag mila celorlali, dar nici n situaii care s m fac s experimentez mila. Mila este nsoit de anumite reacii viscerale, sentimente de vinovie i ruine. Ca s scap de aceste dezechilibre, ncep s druiesc ceretorului din metrou, s mprumut celui flmnd i ultima bucat de pine. Mila este practicat din vanitate, nu din virtute. Devine un mecanism de aprare. Ne este team de situaia care provoac mil, de persoana vrednic de mil, i atunci cnd acionm n virtutea milei, sperm s fim scutii de experiena care s ne poat pune n situaia de a avea nevoie de mila semenilor. Avem un cuvnt mai cald i mai elocvent, considerat sinonim cuvntului mil: compasiune. Compasiunea implic empatie, angajare, responsabilitate i iubire. Mila nu se gndete la cellalt, ci la sine. Nu se angajeaz, ci se eschiveaz. Compasiunea nu este acelai lucru cu mila. Compasiunea l preuiete pe cel n nevoie, mila l ignor; pur i simplu, nu-l vede. Pentru cel milos, nu exist Florin cel orb, ci exist cel orb. Compasiunea nu neag problema, ci o recunoate i o confrunt; dar n aa fel nct s nu-l jigneasc pe cel care o primete. Valoarea moral a persoanei este mai important dect darul tu. Dac eti n stare s ajui, cel mai mare ajutor este atunci cnd reueti s transmii valoare i preuire. Privirea ta s-i ntlneasc ochii, mna ta s-i ating pielea, iar gura ta s-i rosteasc numele.

45

ndrznete s visezi
Cei mai muli nu se intereseaz de persoanele crora le ofer ajutor, nu le cunosc, nu le tiu numele, pentru c nu cel pe care l-au ajutat este important, ci actul pe care ei l-au fcut. Mila lor, mobilul caritii, este vanitate, egoism, mndrie, ipocrizie Articolul meu nu trebuie interpretat ca un protest fcut caritii, ci ca unul ndreptat mpotriva atitudinii care uneori o nsoete. Persoana cu dizabiliti nu are nevoie de mil, are nevoie de preuire. tie c este diferit i c tu cunoti acest lucru. Mai tie c, uneori, te poate ncurca. Nu este cel mai dezirabil personaj al contextului social, dar se vrea acceptat - nu tolerat, inclus - nu suportat, iubit - nu unul care s primeasc mil. Nu este un milog; este un om capabil, cu raiune, sentimente i determinare. Dorete iubire, dar nu o iubire general, universal, abstract, platonic, ci una personal, concret i generoas. Nu vrea s fie un vampir al societii, o legum, o lipitoare; nu vrea s i se acorde anse, nu vrea s fie neles, nu vrea s fie diferit. Vrea s fie ce este i, mai ales, s fie. Nu are nevoie de mil, dar tnjete dup compasiune. Nu are nevoie de toleran, dar geme dup acceptare. Nu are nevoie de ajutor, dar dorete s fie de folos; s fie observat, criticat, s fie ca ceilali. Nu are pretenia s fie pus n rndul celorlali, n locul care nu i se potrivete. Niciun orb nu va pretinde s fie ofer, niciun olog s joace fotbal, niciun mut s cnte n orchestr, ns toi vor avea dorina de a nu fi discriminai atunci cnd pot face ceva. Nu cer dect s fiu, s exist, dar nu eu orbul, mutul, handicapatul, ci eu omul. Persoana cu dizabiliti nu este un ceretor. Ceretorul sper s primeasc de la oamenii milostivi. i calc pe demnitate i se declar o victim; o victim ce are nevoie de o mn ntins i generoas. Pentru Numele lui Dumnezeu, nu facei dintr-o persoan cu dizabiliti un ceretor! Aceast comparaie este jignitoare... Persoana cu dizabiliti este un om cu raiune, cu sentimente, cu voin, cu demnitate; iubete i dispreuiete. Nu cer mil, cer s fiu tratat ca un om. Scuz-m, nu cer, afirm! Astfel, poate vei nelege c sunt om!

46

tolerana nu este o virtute


Latinii nelegeau prin toleran capacitatea de a suporta, a ndura, a rezista. Sensul cel mai potrivit ar fi: a suporta n tcere. Tolerana este atitudinea legitimat social, o datorie opresiv moral, care nu este nsuit din convingere sau plcere; ba mai mult, te supune unor eforturi peste dispoziia uzual, peste disponibilitatea obinuit. n accepia comun, tolerana semnific, n primul rnd, indulgen, ngduin, rbdare. Omenirea a avut nevoie de Declaraia Drepturilor Omului ca s statorniceasc dreptul la opinie, religie, educaie, munc A fost nevoie de Legea Drepturilor Civile i de aciunea militant a lui Martin Luther King pentru a elimina atitudinile de rasism i ur de clas, n cea mai democratic i liber ar din lume la data respectiv (1969). Oare omul nu este n stare s practice virtutea, dect ca un act impus, exterior i sancionabil? Intolerana este sancionat moral i penal, prin normele sociale i prin legislaia statelor europene. Dac avem nevoie de legi care s ne oblige s respectm, s nu calomniem, s nu etc., mai putem avea pretenia unei conduite morale? Conotaia contemporan a termenului se distinge de cea latin, tocmai prin socializarea conceptului, care trece din sfera privat n cea public. O conotaie acceptat a toleranei este cea de clemen. Clemena este ngduina, iertarea pe care o dovedete cel dintr-o poziie superioar, fa de cel aflat ntr-o poziie inferioar. Clemena aceasta, din care s-a fcut o virtute, se practic uneori din vanitate, cteodat din lene, adesea din team i, mai totdeauna, pentru toate trei la un loc (La Rochefocauld). Tolerana este, astfel, o form de superioritate.

ndrznete s visezi
Este limpede, spunea Voltaire, c orice ins care persecut un alt om, pe fratele su, pentru c nu are aceeai prere ca a lui, este un monstru. Pentru a scpa de aceast etichet social de monstru intolerant, suntem gata s practicm tolerana. Deci, tolerana este un mecanism de eschivare, un mod de a scpa de dinii fiarei sociale i de mblnzire a monstrului contingent. Este necesar s facem distincie ntre tolerarea persoanei i tolerarea ideilor emise de respectiva persoan. Tolerarea persoanei este o norm social, nu m cost nimic, poate doar ifonarea orgoliului meu prostesc; oricum, tolerana m cost mai puin dect intolerana. Este un calcul pe care mi-l fac, un calcul meschin i mercantil, care devine o nclinaie maladiv a societii postmoderne. Ipocrizia social, care a canonizat tolerana, a devenit i ea o norm. Am ajuns s-mi fie ruine de chipul meu dac nu are o masc, atunci cnd m privesc n oglinda comunitar. Tolerarea celor diferii mie, n ceea ce privete culoarea pielii, apartenena social, cariera profesional sau a persoanelor cu dizabiliti, este imperativ social, iar eu o practic n virtutea sloganului prea generos: armonie n diversitate. Tolerana nu este o practic nscut din nclinaie, din nativul persoanei; tolerana nu este practicat din plcere, ci din ipocrizie, din neasumarea responsabilitii sociale. Abel triete n continuare n lumea lui Cain, dar acum, Cain nu mai poate s loveasc pe la spate. I s-a spus s tolereze, i asta face: tolereaz. Tolerana lui Cain este o mimare a nelegerii, o simulare a acceptrii, o masc a agrerii lui Abel. Abel exist n lumea lui Cain, dar el triete ca un neobservat, ca un rebut, ntr-o lume a indiferenei, care este cinic atunci cnd simuleaz tolerana. Cea mai ntlnit form de toleran este ignorana. Avnd impresia c n-am tiut, micoreaz responsabilitatea moral a omului fa de om. Netiina micoreaz, dar nu terge vina. Ignorantul este vinovat de nsui ignorana sa. Sloganul unei campanii, ignorana te face complice, este foarte inspirat.

48

Tolerana nu este o virtute!


Tolerarea ideilor diferite de ale mele este o form de slbiciune. Pentru c m iubesc att de mult, doresc ca toi s gndeasc asemenea mie, dar pentru c nu pot s fac nimic n direcia alinierii gndirii celorlali la ideile mele, atunci tolerez. Deci, tolerana este o atitudine nscut dintr-un sentiment de neputin. Tolerana nu este o virtute, ci este mascarea unui faliment personal. n acest context, este vorba de o competiie de idei, de concepii, de ideologii, de mentaliti. Doresc s influenez, s mi pun amprenta pe gndirea celorlali, iar acest lucru implic intolerana fa de alte concepii. Nu este vorba de o confruntare de persoane, ci de o confruntare de idei. Problema celor mai muli este c nu pot s fac o disociere ntre concepie i persoana care o susine. Gndirea c individul este ideea, este fals. E adevrat c ceea ce gndesc m reprezint, dar, dac nu i convine, nu trebuie s arunci cu pietre n mine sau s mi pui un clu n gur, ci s m convingi c ideea mea merit abandonat n favoarea ideii tale. Voi renuna bucuros la binele meu pentru binele tu, dar niciodat nu-mi voi prsi binele meu numai pentru c ie i se pare amar, i nu eti capabil s mi oferi ceva mai bun n schimb. Ne iubim foarte mult ideile. Orice idee care poart amprenta noastr este nsoit de un fond afectiv foarte puternic. Oamenii nu i dau viaa pentru o cauz, ct pentru ideile lor. Noi suntem identificai cu ideile noastre i ne place s fie remarcate de cineva, n aa fel nct s ni se pun n valoare ideile, gndirea. Cea mai frumoas muzic este muzica nscut din rezonana ideilor noastre: postulatele lui Euclid (euclidianism), teoria augustinian (augustinianism), gndirea lui Toma dAquino (tomism). Acest ism este mirosul pe care vrem s-l recunoatem n discuiile celorlali despre noi. Ism-ul nostru: iat ce iubim, iat ce construim! Ca s-mi construiesc propriul meu ism, trebuie s eclipsez alte ism-uri. Ism-ul meu se afl n competiie cu alte ism-uri, pe care nu am voie s le tolerez, dac vreau ca ism-ul

49

ndrznete s visezi
meu s supravieuiasc; pentru c despre asta este vorba: de supravieuirea ideilor, nu de existena lor. Ism-ul meu va fi cu att mai valoros cu ct este mai proeminent, cu ct umbrete sau arunc n ntuneric alte ism-uri. ntre idei se d o lupt pe via i pe moarte. Ideile nu triesc n virtutea existenei autorului. Ideea are existen autonom, dar, pentru a-i conferi independena i vigurozitatea necesar, trebuie s-i creez un cadru i s-i ctig un teren. Ideea este emis i nu-mi mai aparine. Este discutat, contestat, i uneori apreciat. i caut independena, eu o leg de mine i de numele meu. Ideea mea vreau s fie ism-ul meu. Dac tolerana nu este o virtute, ci o neputin, de ce s facem o virtute dintr-un faliment?

50

Amprenta principiilor
Lumea n care trim este o lume n care domnete relativismul, materialismul, individualismul, senzualismul, dar i sentimentul c lucrurile au scpat de sub control. ntrun asemenea mediu, este foarte uor s trieti sentimentul neputinei: Cnd se surp temeliile, ce ar putea s mai fac cel neprihnit? (Psalmi 11:3) Temelia moralitii se surp ntr-o societate deczut prin abdicarea de la orice standard i accept promovarea imoralitii i a iresponsabilitii morale. Corupia, manipularea i exploatarea uman sunt prezente ntr-o societate n care numai satisfacia imediat conteaz. Familia clasic nu mai prezint interes. Noiunea de cuplu este redefinit. Concubinajul, divorul, avorturile i abuzurile sunt aa de frecvente, nct au devenit un aspect normal al societii postmoderne. Latura spiritual este cutat n ocultism i practici mistice, sau este satisfcut prin simple speculaii metafizice. Dumnezeu, mntuirea, judecata final i nvierea se reduc toate la un semn de ntrebare, ignorat ct de mult se poate. n aceast societate dominat de compromis i ur, unde ntunericul este din ce n ce mai adnc, trebuie s existe oameni care prin viaa i mrturia lor pstreaz echilibrul necesar. Acetia sunt cretinii autentici, care i gsesc semnificaia vieii n Dumnezeu i n slujirea semenilor. Este nevoie de cretini care s-L cunoasc pe Dumnezeu n mod personal, cretini care s fie o mrturie vie a interesului lui Dumnezeu pentru neprihnire i evlavie. Aceti cretini i cunosc misiunea i mesajul i nu fac altceva dect s-l proclame ntr-un mod simplu i pertinent. Mesajul lor este actual i accesibil i, n acelai timp, rspunde nevoilor oamenilor.

51

ndrznete s visezi
Cum s-i prezini mesajul tu, cnd nimeni nu este interesat de el? Cum s vorbeti de neprihnire, cnd nelegiuirea se proclam de pe vrf de munte, iar tu te afli la poalele lui? Cum s transferi mesajul cretin din domeniul pieei (al cererii i ofertei), n sfera nevoii? Sunt cteva principii evidente, care au rolul s confere relevan mesajului cretin. 1. Principiul identitii Maladia spiritual de care sufer muli cretini este c nu-L cunosc pe Dumnezeu n mod intim i pe ei n raport cu El. Dumnezeul nostru este Dumnezeul cerului i al pmntului (Creator), El face tot ce vrea (Atotputernic) i este n controlul tuturor lucrurilor (Suveran). Este direct interesat i implicat fa de tot ce se ntmpl pe pmnt i, desigur, de eficiena noastr de a-L prezenta i reprezenta pe El n lume. Cunoaterea identitii lui Dumnezeu duce la cunoaterea identitii noastre n El. Dumnezeu i S-a prezentat lui Moise prin sintagma: Eu sunt cel ce sunt. (Exod 3:14) Prin aceast expresie nelegem, asemenea lui Moise, c Dumnezeu nu este ceea ce credem noi c este sau ceea ce am vrea s fie. Dumnezeu este dect ceea ce este. De aceea, perspectiva noastr despre Dumnezeu trebuie s fie biblic, revelat, nu construit. Dumnezeul cretinilor este Tatl Domnului Isus Hristos. Prin Hristos, noi suntem copii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu ne acord toat valoarea de care avem nevoie. Dac ne cunoatem identitatea, ne vom comporta n consecin. Dac suntem fii ai luminii, vom tri n lumin i nicidecum n ntuneric. Trebuie s ne cunoatem statutul pentru a avea demnitatea i comportamentul specific lui. Dumnezeu ne-a mplinit sentimentul de valoare personal astfel nct noi s nu mai fim egoiti i arogani unii cu alii. Statutul de fii ai lui Dumnezeu este cel mai nalt statut ce poate fi acordat vreodat vreunui om. Aceast realitate este suficient s ne dea demnitate i s ne vindece de egoism. Contiina c acest lucru s-a realizat prin

52

Amprenta principiilor
Hristos ne va menine ntr-o stare de smerenie, care va birui orice gnd arogant. Suntem egali pe cea mai nalt treapt a scrii valorice. Dac Dumnezeu este Tatl nostru i noi suntem fiii Lui, atunci vom avea o comunicare filial bun. Comunicarea cu Dumnezeu (rugciunea) va duce la o comunicare mai bun cu ceilali (prtie); astfel vom transmite caracterul Lui, care este dragoste, dreptate i sfinenie. Vom influena i nu vom fi influenai, vom avea verticalitate i nu vom fi cltinai sub presiunea anturajului. Cunoaterea acestui principiu duce la cunoaterea autoritii noastre prin Dumnezeu. Biserica este instituit de Hristos i nu poate fi nfrnt de nicio cultur, sistem politic sau social. Biserica va renate datorit lui Hristos. Biserica este vie pentru c Hristos este viu. Autoritatea Bisericii se datoreaz lui Dumnezeu i Scripturii, standardelor morale i adevrului absolut la care ne raportm. 2. Principiul exemplului Acest principiu decurge din aplicarea primului principiu. Cretinul care i cunoate identitatea va fi un exemplu. El va fi lumina lumii pe vrf de munte, nu ascuns ntre zidurile unei biserici. Trebuie s ne deosebim de lume prin modul nostru de via. ntr-o societate n care cuvntul de ordine este schimbarea, ntr-o cultur antitetic cretinismului, cretinii trebuie s fie distinci. Legile se schimb, tehnologia se schimb, cultura sufer transformri; totui, n aceste schimbri, cretinii trebuie s-i pstreze calea cea dreapt opunndu-se valului vremii i secularizrii crescnde. Modul n care cretinii i folosesc timpul i banii sunt domenii n care trebuie s dovedim o alt abordare. Muli oameni i pierd cea mai mare parte a timpului uitndu-se la televizor, iar majoritatea programelor nu sunt edificatoare, n cel mai bun caz sunt deconectante. Statisticile spun c omul de rnd petrece

53

ndrznete s visezi
zilnic mai bine de patru ore n faa televizorului, iar aceast cifr se pare c este valabil i n cazul cretinilor. Fr s mai vorbim de celelalte efecte negative ale vizionrii programelor TV, ne punem ntrebarea: merit un aparat att de mult timp din timpul nostru? Scriptura ne spune: Rscumprai vremea c zilele sunt scurte. (Efeseni 5:16) Timpul nostru trebuie investit eficient. Singurul lucru care nu mai poate fi recuperat, odat cheltuit, este timpul. Putem s-l investim pentru venicie sau l irosim mpreun cu viaa noastr. Timpul nseamn via. Timpul i viaa se scurg concomitent. A investi timpul eficient nseamn a tri o via realizat. A nu preui timpul nseamn a nu preui valoarea vieii. Cretinii i dovedesc nelepciunea atunci cnd tiu i dovedesc practic importana timpului i a vieii. n domeniul folosirii banilor i al altor resurse, trebuie s ne deosebim de lume. Toi suntem afectai de inflaie, dar cuvntul bogie i capt sensul numai cnd folosim banii notri pentru lucrarea lui Dumnezeu. Unii din noi nu dm nici zeciuiala instituit nc din Vechiul Testament, darmite viaa, sufletul i tot ce avem pentru bunul mers al mpriei lui Dumnezeu. Dei Biserica are resurse materiale pentru a converti lumea, ea este limitat din cauza zgrceniei i ngustimii viziunii unor membri de-ai ei. Orice investiie pentru misiune, evanghelizare, proiecte sociale, susinerea studenilor, educaie etc. este o nemsurat comoar n ceruri. De ce s trim sraci cnd avem principiul prosperitii la ndemna noastr? Dai i vi se va da! Dac fiecare cretin ar fi credincios acestui principiu al Bibliei, alta ar fi starea Bisericii, misiunilor i chiar nivelul de trai al societii. Cretinii trebuie s cread mai mult n promisiunile Bibliei, dect n glasul falimentar al societii. Dumnezeu merit mai mult credit dect orientarea societii. Circumstanele n care trim reprezint realitatea, dar nu i adevrul. Adevrul este Dumnezeu. Noi alegem s fim robii de circumstane, sau s fim liberi acceptnd adevrul.

54

Amprenta principiilor
Poate cel mai important domeniu n care trebuie s ne deosebim de lume este cel al eticii sexuale. Mai ales n ceea ce privete concepia noastr despre cstorie i comportamentul care trebuie s caracterizeze viaa familial. Familia este instituia de baz a societii, ns societatea contemporan submineaz familia. Prin aciunea ei, societatea seamn cu cel care i taie singur craca ce l susinea. Jurmntul depus la cstorie de soii cretini trebuie s fie valabil pentru toat viaa, pn cnd moartea i va despri. Aceasta este voia lui Dumnezeu cu privire la cstorie. Familia trebuie s continue s existe n pofida tuturor presiunilor sociale. Maladiile sociale i morale, precum rata tot mai mare a divorurilor, avortul, concubinajul, prostituia, pornografia, homosexualitatea, toate acestea lovesc aprig n instituia sacr a familiei. Cretinii trebuie s fie familiti convini nu numai pentru a susine echilibrul societii, ci pentru c aceasta este voia lui Dumnezeu. Cretinul trebuie s fie exemplu pentru societate. Pentru aceasta trebuie s renune la sentimentul c sunt casta tolerat n lume, ei trebuie s-i fac simit prezena n societate fr complexe. Noi trebuie s fim farul care lumineaz n noapte. Responsabilitatea lepdat de noi nu o poate lua altcineva. A-L sluji pe Dumnezeu nseamn mai mult a fi dect a face. 3. Principiul apostolatului Noi suntem trimii, mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte n Numele lui Hristos mpcai-v cu Dumnezeu. (2 Corinteni 5:20) Noi suntem ambasadorii lui Dumnezeu n aceast lume, purtnd cu noi un mesaj numit Evanghelie. Evanghelia este prezentarea lui Hristos ca Mntuitor i Domn al lumii. Esena Evangheliei este Vestea Bun care acord speran tuturor oamenilor, i anume, c exist posibilitatea nnoirii vieii tuturor celor care cred. Pledoaria pentru moral cretin, Decalogul, profeiile, poezia biblic, nu reprezint mesajul Evangheliei, toate acestea sunt elemente ale mesajului, ns nu esena lui. Mesajul Evangheliei

55

ndrznete s visezi
este unul singur: Hristos. Hristos Biruitorul morii, Lumina Lumii, Mntuitorul omului, Sperana Bisericii. Biserica trebuie s-L prezinte doar pe Hristos ca soluie pentru lume. Cel mai pgubos mesaj este adus atunci cnd Hristos este prezentat ca soluie alternativ, sau, pentru unii, ca variant retrograd. Exist o atitudine practic general a cretinilor, prin care consider c Biblia nu are toate rspunsurile pentru ntrebrile existeniale ale omului i, n consecin, se poate apela la rspunsuri date de filozofie i psihologie, sau chiar alte tiine suspecte. Psihologia are n ea un mesaj periculos prin faptul c acord omului care face abstracie de Dumnezeu o ans. Psihologia este bun; ns, atunci cnd secondeaz mesajul Evangheliei, devine devastatoare. Psihologia are n ea mesajul urmtor: dac tii teoriile psihologiei, poi s-i controlezi viaa de familie, relaiile, viaa interioar. Nu ai nevoie de Dumnezeu pentru a avea pace sau relaii solide, ci de aplicarea corect a anumitor teorii. n acelai fel, tiina are i ea un mesaj periculos; i anume, c progresul generat de tiin va determina bunstarea ideal pentru om. tiina este bun; ns problema sa apare atunci cnd omul obinuit ncepe s cread c tiina este mntuitoare, c i poate asigura raiul aici pe pmnt. Putem beneficia de pe urma tiinei, de pe urma psihologiei, ns nu atunci cnd acestea au n aria lor de atracie numai promisiuni care au rolul s-l ndeprteze pe om de Dumnezeu, de Isus Hristos, de Evanghelie. Dumnezeu are un singur Mntuitor, i acesta este Isus Hristos. Dac mntuirea, echilibrul vieii, pacea sufletului, bucuria pmnteasc poate fi asigurat prin orice altceva, atunci Hristos nu este Mntuitor. Mesajul Bisericii este unul i numai unul: Hristos. Proclamarea Evangheliei este datoria fiecrui cretin. Principiul apostolatului este urmtorul: S-i cunoti mesajul i s-l proclami! Rspndirea Evangheliei nseamn proclamarea neprihnirii i a vieii acolo unde domnete pcatul i moartea. Dac va exista vreodat o renatere a religiei, atunci promotorii ei nu vor fi oameni care vor apela la orice metod numai ca

56

Tolerana nu este o virtute!


s fie relevani pentru omul modern ce preamrete raiunea. Evanghelia nu are nevoie de ajustri sau de adugiri, ea trebuie transmis cu maxim acuratee. Evanghelia este un mesaj care trebuie transmis cu fidelitate, el nu are nevoie de adaptare sau aprare. Peter Berger a scris n revista Needed: Izbugnirile puternice ale credinei au fost caracterizate ntotdeauna de apariia unor oameni cu convingeri ferme, care nu accept niciun fel de compromis. Perioadele credinei nu sunt caracterizate de dialog, ci de proclamare. Preocuparea pentru structurile instituionale ale Bisericii va fi zadarnic dac nu exist o nou atitudine, autoritate i convingere fa de Evanghelie i evanghelizare. Principiul actualitii i accesibilitii mesajului cretin Un motiv al irelevanei mesajului cretin este caracterul legalist pe care l-a cptat din cauza unor predicatori fundamentaliti. Mesajul multor predicatori se potrivete mai degrab Evului Mediu dect secolului XXI. Acest principiu atrage atenia asupra pericolului caracterului rigid ce o poate cpta comunicarea adevrului cretin pentru cei nemntuii. Despre David este scris c: a slujit dup planul lui Dumnezeu, celor din vremea lui. (Faptele apostolilor 13:36) Avem o singur generaie ca s ctigm o generaie. Trebuie s ne adresm generaiei din care facem parte, i nu celei trecute sau viitoare. Ceea ce facem sau spunem trebuie s aib un caracter practic pentru generaia noastr. Dumnezeu ne va judeca pentru modul n care am reuit s ne ndeplinim misiunea fa de generaia n care trim. Este necesar un echilibru ntre forma i fondul mesajului. Fondul mesajului cretin nu se schimb, ci doar metodele de adresare. n ceea ce privete prezentarea mesajului, predicatorul cretin trebuie s i adapteze mesajul oamenilor culturii din timpul lui. Esena cretinismului nu se schimb, ci transcede cultura i perspectiva societii. 4.

57

ndrznete s visezi
Esena cretinismului const n doctrinele ce formeaz teologia sa fundamental din care fac parte doctrine precum: infaibilitatea Scripturii, Trinitatea, divinitatea i umanitatea lui Hristos, neprihnirea prin credin etc. Dac ne-am schimba n aceste doctrine, ne-am desfiina prin inconsecvena noastr, ns schimbarea metodelor nu are de-a face cu principiul noncontradiciei. Trebuie s articulm marile doctrine biblice ce au puterea de a schimba structurile societii, acestea putnd deveni fundamente ce pot sta la baza societilor. Afirmm c numai perspectiva cretin despre lume i via poate asigura echilibrul unei societi. O societate care se raporteaz la Dumnezeu i este bazat pe responsabilitate i creativitate, va fi o societate prosper. Nu vorbim doar ipotetic, ci avem corespondent n realitate (Coreea de Sud) i n istorie (societatea american a crei Constituie a fost promulgat pe baza principiilor biblice). Aceast societate a fost i va fi prosper att timp ct va aplica aceste principii. Decderea oricrei mari puteri a nceput prin decderea moral. Corespondentul biblic pentru dezideratul nostru este mpria spiritual a lui Dumnezeu i evanghelizarea global profeit de Hristos. (Matei 24:14) Accesibilitatea mesajului este asigurat de folosirea termenilor actuali cunoscui omului de rnd. Prin caracterul su universal, mesajul cretin poate fi transmis de orice cretin oricrui om. Pentru ca toi oamenii s beneficieze de cunoaterea lui, este necesar ca predicatorul cretin s-i pun problema privind natura asculttorilor i a mesajului su. Folosirea unui limbaj doar teologic va priva pe muli asculttori nefamiliarizai cu limbajul cretin consacrat. Predicatorul are rolul s creeze o punte de legtur ntre contextul su i cel biblic. El are datoria s extrag mesajul care transcede cultura i s-l aplice omului contemporan. Prpastia temporal de douzeci de secole nu trebuie ignorat. Omul are nevoie de un mesaj specific nevoilor lui. Mesajul cretin i capt i i pstreaz sensul dac rspunde ntrebrilor de ordin existenial ale omului.

58

Amprenta principiilor
5. Principiul dependenei Trebuie s ne deosebim de lume n ceea ce privete dependena noastr vizibil de Dumnezeu. Nimic altceva nu poate capta mai bine atenia lumii seculare dect trirea noastr exemplar cu Dumnezeu. Teologul i nvtorul Paul Tilich spunea: n mod potenial, Biserica este un Trup puternic, care are la dispoziie arsenalul necesar schimbrii caracterului moral al acestei lumi. Faptul c acest lucru nu are loc ne face s ne dm seama cu tristee c potenialul ei nu este atins. Ceea ce este posibil nu este nfptuit, deoarece, n pofida faptului c Biserica dispune de dinamita Evangheliei, ea i-a pierdut detonatorul (caracterul exploziv). Datorit acestei inactiviti, lumea vede o Biseric slab, timid, mprit i care se trte n loc s zboare. Aceast situaie poate fi schimbat prin rugciune, evanghelizare, mrturie cretin i dependen total de Dumnezeu. Noi suntem instrumentele pe care Dumnezeu vrea s le foloseasc. Acest lucru ar trebui s ne scoat din starea de pasivitate i s ne motiveze la aciune.

59

Exist taine
Care este cel mai mare dar dat omului de ctre Dumnezeu? Viaa, libertatea, gndirea, uimirea, sensul, scopul, sperana, dragostea... Dar exist un cel mai mare dar cu adevrat? i, dac exist, de ce trebuie neaprat s-l numim? Doar pentru a-l folosi ca pivot al unei ierarhizri? i apoi, prin subiectivitatea care ne caracterizeaz, vom considera mai multe daruri ca avnd statutul de cel mai... i dac sunt darurile lui Dumnezeu, de ce trebuie s le analizez, s le ierarhizez, s le ptrund cu mintea mea nemulumit, n loc s le folosesc i s m bucur de ele? Cu sau fr voia lui, omul a creat o istorie care l descrie. De-a lungul vieii lui, omul a experimentat zmbetul i lacrima, curajul i teama, dragostea i ura, sigurana i nelinitea, sntatea i suferina, pacea i lupta, srcia i bogia, libertatea i robia, cunoaterea i dezinformarea. Toate acestea au constituit o permanent provocare pentru mbogirea bagajului su informaional i relaional motenit de la prini. Putem numi aceast provocare care-l confrunt pe om cutare. Dorina omului de semnificaie, schimbare i nou, a impus cutarea drept o constant a existenei lui. n dorina lui de a nelege fenomenele lumii a cutat explicaii, i-a pus ntrebri cu privire la tot ceea ce exist, a ateptat ca cineva s-i rspund. Dar cine? Un alt om care are aceleai nedumeriri ca i el, a putut doar s-i adnceasc nelinitea. Nemulumit, a pornit el nsui n cursa cutrii propriilor explicaii. Prin efortul lui de a gsi dezlegarea tainelor lucrurilor, problemele nu se simplific, ci se complic, transformndu-se n nenelegeri i mai mari.1 El i d seama c ceea ce prea neproblematic i clar i apare acum ca fiind obscur i ncurcat. Filozofia este dovada cutrii nesfrite
1. Sintagma i aparine lui Lucian Blaga

61

ndrznete s visezi
a omului. Cutarea aceasta n cadrul misterelor lumii nu l descurajeaz, ci l incit. Chiar dac nu ajunge la certitudini, el va continua s caute de dragul cutrii. Cutarea este plcerea lui, iar gsirea constituie o umbr. Pune sub semnul ndoielii tot ceea ce consider c tie, i dac nu poate primi rspunsuri mai clare, i poate considera nelinitea o nelinite mai neleapt. n nevoia lui de a se relaiona, omul a investit ncredere. Omul a cutat prieteni i protecie, dar a fost nelat i astfel s-a ridicat un zid. n locul comunicrii i relaiilor, el a preferat o siguran artificial. n vulnerabilitatea lui s-a simit rnit i trdat de ctre semenul su, i-a stabilit un domeniu propriu pe care l-a aprat cu preul vieii lui. A biruit i a fost nfrnt. Fiecare nfrngere a devenit un nou impuls pentru cutare. S caute spre mai bine. Omul modern a nvat s zboare, s umble repede, s supun jungla, s fabrice unelte, s exploreze spaiul, s comunice instant... Pentru ce? Acum se afl ntre computere, n blocuri-turn cu sisteme de securitate foarte performante. i-a gsit el sigurana i rspunsurile de care avea nevoie? A ncetat cutarea lui? A nvat s vnd i s cumpere totul! Vinde i cumpr dragoste, libertate, sntate, plcere i apreciere. Succesul sau eecul este definit exclusiv n termeni materiali. Ctigarea banilor nseamn succes, iar pierderea lor nseamn eec. Astfel a aprut noiunea de faliment. O iluzie a lumii moderne este modernismul i accesibilizarea relaiilor. Poi cumpra o cas, dar nu un cmin; poi cumpra pastile, dar nu sntate, poi cumpra o femeie, dar nu iubire! A falimentat omul n cutarea lui? Cutarea este un drept inerent fiinei umane. Un drept care l capt prin natere, l descoper i folosete prin existen i nu piere nici mcar odat cu moartea. Dei, de multe ori nu tie ce caut, se ncumet s se avnte pe un nou teren al nedesluitului. Dac nu gsete, se consider nefericit i are dreptul la comptimire i nelegere. Este un eec al cutrii?

62

Exist taine
Unii numesc aceast cutare cutarea fericirii. Dac fericirea are un sens pentru fiecare om, atunci sensul cutrii trebuie s-i aparin n totalitate fiecrui om. Nimeni nu este responsabil de fericirea mea, deci nici de cutarea mea. i dac nu gsesc fericirea, voi fi eu cu adevrat profund dezamgit? i dac am gsit fericirea, i astfel cutarea mea a ncetat, sunt eu oare cu adevrat fericit? Eu zic c nu; fericirea mea nu poate fi desprit de cutare. Renun mai degrab la fericire dect la cutare. Cutarea mi este o certitudine, pe cnd fericirea nu. Dar poate am gsit fericirea? Atunci de ce o mai caut? De ce s caut ceea ce am gsit deja? Dar dac nu am gsit-o? Atunci o caut n continuare. Dar ce m face s cred c o voi gsi cndva? E ceva care mi spune: caut! Dac nu o voi gsi, m voi mulumi doar cu cutarea i nu voi renuna la ea. Dar stai puin, dac ceea ce doresc mai mult este cutarea, oare nu cutarea nseamn fericire? Eu caut! Cine m poate mpiedica? Cine mi poate lua acest drept? Cine m poate mpiedica s m bucur de fericire? Cutarea este bogia pe care nu mi-o poate fura nimeni. Caut i doresc s gsesc, dar dup ce am gsit, cutarea mea s nu nceteze. mi plac tainele, pentru c ele constituie provocarea permanent ce ine treaz instinctul cutrii. Nu a fi fericit dac nu ar exista taine n lume. Ce bine c exist taine, ele mi justific permanenta mea cutare. Nimeni nu poate spune c greesc, deoarece sunt n cutare. Mister al lumii, Te iubesc, i nu doresc s Te strivesc, E o minune c exiti, mister fermector ce eti; rvnit de unii, urt de alii, Tu nati neliniti i aspiraii Atins i totui neatins; eti de minte necuprins, privesc spre Tine, Tu m seduci i m atragi n cutare. E plcut cutarea, e provocatoare taina, dar cutarea este nesfrit i tainele sunt multe. Ce pot cuta mai cu folos? Mai e plcut cutarea cnd taina este cunoscut? tiu care este Taina,

63

ndrznete s visezi
am localizat-o, dar nu am ptruns-o. Dar, de ce sunt taine n lume, dac nu pentru a fi ptrunse? Sunt attea taine n lume, c nu mi ajunge timpul s le cunosc pe toate. Inima mi spune: Caut! Dar ce? Caut Taina care merit tot timpul. Cine este aceast Tain? Dumnezeu numit de unii, Tat Bun numit de alii. n aceast cutare am aflat de Revelaie. Dar ce este aceast Revelaie? Revelaia nu este suma rezultatelor cutrilor omului, ci este descoperirea de Sine a Tainei. Revelaia nu trebuie cutat, ci trebuie acceptat. i ce-mi spune Revelaia? S-mi continui cutarea, dar s am un obiect al cutrii i acesta s fie Dumnezeu. Acum m ajut Revelaia, acum l caut pe Dumnezeu. Dar de ce s-L caut dac El mi Se descoper? Ce paradox! Dumnezeu Se reveleaz i rmne Tain. Dac este aa, cutarea mea are sens? Dac eu voi persevera n cutarea mea, voi ajunge vreodat s o sfresc? Vreau s Te cunosc mai mult... Vreau s cunosc Frumuseea Ta, chiar dac astfel mi descopr hidoenia. Vreau s ptrund buntatea Ta, chiar dac astfel mi neleg ticloia mea. Vreau s pricep dreptatea Ta, chiar dac acest lucru nseamn judecata mea. Vreau s percep mreia Ta, chiar dac astfel o s-mi ntlnesc micimea mea. Vreau Omul i dorete s Te cunoasc, dar nu e capabil s-i asume riscul acestei cunoateri, adevrul despre el. Eu Te cunosc numai att ct mi ngdui Tu s Te cunosc. Voi cunoate vreodat pe deplin? Cnd Te voi cunoate pe deplin, voi fi ca Tine.

64

Exist taine
Va nceta Dumnezeu s fie Tain? Pentru mine rmne Scumpa Tain ce m absoarbe n cutare. Am gsit Taina, am gustat-o, dar n-am epuizat-o. Dei eu caut, mi dau seama c nu a fi gsit nimic, dac Taina nu m-ar fi lsat s o ptrund. Am crezut c Taina se va sfri repede, dar nu a fost aa. Taina m-a cuprins i am vzut c Taina e-n mine i eu sunt n ea. Taina mi dezvluie alte taine pe care nu le-am cunoscut pn acum, taine despre mine de care mi este profund ruine. A vrea s le ascund, s ngrop aceste taine undeva unde numai eu s pot ptrunde. Dar nu mai pot. Odat ce Taina m-a nvluit, i-am devenit vulnerabil i nu-I mai pot ascunde nimic. Mi-e fric s explorez n Tain, pentru c m descopr pe mine. Pentru prima dat am sentimentul c doresc s ncetez cutarea, dar de dragul Tainei nu o voi face indiferent care va fi preul. l accept pentru c iubesc Taina. Am gsit-o, dar nu am terminat cutarea, ci aceasta s-a nteit. Cu ct naintez n cutare, cu att devine mai tainic Taina. Dar nu m descurajez, ci chiar m entuziasmez, prind fore noi; cutarea are un nou sens, unul deplin, unul plcut, unul sublim.

Ce am vrut s spun? Dar nelege! Iar dac nu, te reculege!

65

Nica i Bela
Discurs imaginat n faa unui deinut Salut! Ce mai faci? Nu tiu ce s-i spun, nu cunosc lumea ta, nu te cunosc pe tine, suntem din dou lumi diferite, dar cred c avem ceva n comun, i anume: dorina de mai bine. Astzi stau n faa ta, tu te uii la mine ca la un moralist care vine s-i aduc aminte c eti vinovat, c pentru societate eti un stigmatizat. A vrea s fiu deschis cu tine, a vrea s te ajut cumva, si fiu de folos. Eti ntr-un loc n care natura lucrurilor face s m asculi i eu pot sta de vorb cu tine. Nu am fost niciodat n pucrie, nu am avut pe nimeni apropiat care s fi trecut pe aici. M face acest lucru mai bun, mai moral? Da, mai dezirabil n societate, dar cine sunt eu s-i dau sfaturi, cine sunt eu s te judec? Eu nu pot s te condamn, nici mcar nu pot i nici n-am de gnd s-o fac. Nu te justific, ncerc s te neleg, s neleg ceva din lumea ta, lumea n care ai intrat fr s doreti acest lucru, o lume care a devenit a ta drept consecin a faptelor tale. Tu nu m cunoti, eu nu te cunosc. Ne privim n fa i ne analizm. Eu i spun anumite cuvinte, te faci c m asculi; poi s m auzi, dar s nu asculi un cuvnt din ceea ce-i spun. Putem face ca acest timp s fie productiv sau irosit. Nu tiu ce sentimente trieti, nu i tiu numele, nu i tiu problemele, nu i tiu nevoile, nu i tiu rnile pe care le ai. Nu tiu ce urti, nu tiu ce iubeti. Pot s deduc, pot s intuiesc, pot s sper c ceea ce voi spune i va folosi. Sunt aici, naintea ta, n calitate de slujitor al lui Dumnezeu. Nu vreau s fiu identificat drept moralist. Dac i spun c eti vinovat, cu ce te-am ajutat? tii i tu acest lucru. Vreau s-i fiu prieten.

67

ndrznete s visezi
Vreau s-i spun o ntmplare adevrat. Am cunoscut o familie care avea doi copii; pe cel mai mare l chema Nica, iar pe cellalt l chema Bela. Au crescut n aceeai familie, n aceeai cas, aceeai mam i acelai tat. Erau frai de snge. Triau ntr-un sat de cmpie. Prinii lor aveau cteva ogoare i oi. De oi se ocupa Bela, iar pmntul era muncit de Nica. Bela era iubit de mama sa. n fiecare diminea acesta i aducea lapte proaspt de la oi, urd dulce i brnz. Nica pleca dimineaa de acas la cmp i se ntorcea seara, dar nu aducea nimic cu el. Cnd stteau la mas, Ia, mama celor doi frai, l luda pe Bela i i mulumea pentru lapte, pentru urd, pentru ca, pentru brnz, pentru toate produsele. Nu erau rare serile cnd tot ce era de mncare fusese preparat din lapte sau friptur de miel din turmele care erau n grija lui Bela. La un moment dat, n sat a avut loc un bal. Familia a organizat o srbtoare a recoltelor. Au fost invitai prietenii apropiai ai familiei i oamenii cu vaz din sat. Fiecare i-au adus aprecierile fa de produsele pe care familia le-au expus. Ia, mama lui Nica i a lui Bela, a nceput s fac prezentarea produselor de care se ngrijea Bela. Au fost tiai civa miei, s-a fcut o mmlig mare i oamenii au but lapte. n acel an a fost secet pentru produsele cmpului i recolta a fost tare slab. Invidia alimentat din serile pe care Nica i Bela le petreceau alturi de mama lor, acum s-a amplificat i a ajuns acut. Nica l ura pe fratele su. Ce i-a zis? De ce fratele meu este cel mai iubit, iar eu sunt mereu urt? De ce fratele meu este apreciat, iar eu sunt desconsiderat? Eu m trezesc n fiecare diminea i stau toat ziua n soare, iar el st degeaba. Mare lucru nu face, privete nite oi, de care vede mai degrab cinele dect el! Aceste frustrri se amestecau n inima lui Nica, ns Bela i prinii nu aveau habar de sentimentul fratelui mai mare. ntr-o zi, Nica l invit pe Bela pe cmp s-i arate ogoarele. L-a chemat seara, pentru c ziua trebuia s vad de oi i nu se putea dezlipi de ele. Pe cnd erau pe cmp, Nica a luat sapa i l-a lovit cu ea n cap pe Bela. L-a lsat acolo ntins pe cmp i s-a ndreptat spre cas.

68

Nica i Bela
Mama lor era deja ngrijorat. De ce nu vin copiii acas la mas? Ea pregtise masa, dar copiii nu mai veneau. Ateapt, ateapt i n cele din urm apare Nica. l vede mai agitat ca de obicei, ns el se face c nu o vede, d s treac mai departe, dar mama l ntmpin i-l ntreab: De ce ai ntrziat att? Unde ai umblat? Dar unde este Bela, ce s-a ntmplat cu el? Citea pe faa lui Nica c ceva s-a ntmplat, ceva nu este n regul. Nu tiu! Ce-mi pas mie de el? Ce ai fcut?, ip mama. Unde este Bela? i fuge, i fuge pe cmp Mama l cutase o noapte ntreag plngnd, s-a dus la vecine, a sculat tot satul: Unde este Bela?, L-ai vzut cumva pe Bela? Un om din sat i spune: L-am vzut cu fratesu pe cmp, dar acum nu tiu. Nu s-au ntors? nspre diminea, ajutat de vecine, Ia i gsete copilul plin de snge, cu easta capului spart. Este mort! Plnge l spal de snge, strig: Bela Bela Bela nu rspunde. i strnge copilul la piept i plnge. Doi frai, aceeai familie, aceeai mam, acelai tat, acelai snge. Ce l-a determinat pe Nica s comit fratricid? Bela nu a fcut nimic deosebit, a fost un copil cuminte, sttea lng mama sa, i iubea mama, i iubea fratele, nu s-ar fi gndit niciodat s fie superior fratelui su; tia ce nseamn un frate. n aceeai noapte Nica a fugit n lume, a ajuns un pribeag, parc toi auziser de fapta lui. A trit o via de pribeag, o via de proscris, o via departe de lume, departe de oameni, departe A ajuns un fugrit, un urmrit Cineva vrea s se rzbune. Cine vrea s-l rzbune pe Bela dect un alt Nica? Tot ce am spus pn acum nu este dect istoria veche a lui Cain i Abel. Numele pe care le-am folosit sunt aceleai, numai c am inversat literele. Exist un Cain i exist un Abel; exist o lume a lui Cain i o lume a lui Abel. Acest conflict este permanent: Cain ncearc s-l ucid pe Abel i de cele mai multe ori reuete. Exist un Cain n fiecare din noi, ns exist i un Abel n interiorul nostru. i Hitler, nainte de a deveni Cain,

69

ndrznete s visezi
a fost cndva Abel, a fost cndva copil, a fost cndva inocent. Osama Bin Laden, nainte de a fi Cain-ul americanilor, a fost i el un Abel. i tu eti i Cain i Abel. Lumea, de dincolo de zidurile pucriei, nu este nicidecum lumea lui Abel, este o lume n care Abel triete n lumea lui Cain. Aici eti vzut drept Cain i se poate s fii aa. Poate c l-ai ucis pe Abel din tine sau doar l-ai nchis. i este ruine s mai recunoti c n tine mai triete i Abel. Toi l recunosc doar pe Cain, dar pe Abel nu-l cunoti dect tu. Atunci cnd i pleci capul pe pern i te ntorci de pe o parte pe alta, exist acolo un glas care i spune: Sunt i eu aici!, este un glas att de firav, aproape imperceptibil, este glasul lui Abel din tine. Eti ntr-un loc unde numai Cain ar putea tri, ntre caini numai pentru Cain este loc. Abel nu are ce cuta n lumea aceasta. Dac apare, este ucis imediat. Poi s ncerci s continui s-l ucizi pe Abel, ns exist un glas, un glas al sngelui, care strig din adncul inimii tale la Dumnezeu. Nu poi s-i opreti glasul, este glasul sngelui. Poi s fugi de realitate, dar nu poi fugi de tine. Poi s fugi de Dumnezeu, dar nu poi s te ascunzi de el. Nu te-ai creat tu, te-a creat Dumnezeu, de aceea, orict de mult te-ai lupta cu El, ntotdeauna Dumnezeu are un aliat n interiorul tu, contiina ta. Contiina ta este de partea mea. Acum am devenit moralist, nu am venit s-i aduc aminte de Abel din tine pentru a te acuza, ci pentru a-i spune c Abel din tine este salvarea ta. Isus a fost un Abel n lumea lui Cain. Cain L-a pus pe cruce, L-a ucis, dar glasul sngelui nu a ncetat s strige la Dumnezeu. Abel nu strig la Dumnezeu ca s se rzbune, ci ca fratele lui, Cain, s fie salvat. Glasul sngelui lui Abel nu cere condamnare, ci iertare. Cea mai mare minune pe care o poate suporta pmntul acesta este transformarea unui Cain n Abel. Abel este cel care a murit ca s nvie Cain.

70

Credina: cuvntul-cheie n viaa cretinului


Habacuc 3:4 Cartea lui Habacuc este unic printre crile profetice. Aceast carte nu este un mesaj ctre oameni, ci este un dialog al profetului cu Dumnezeu care, aparent, nu vrea s explice de ce se ntmpl ceea ce se ntmpl. Contextul n care se afla poporul iudeu n timpul lui Habacuc era dezastruos. Pe plan politic, nesiguran i team din cauza extinderii imperiului Babilonian; pe plan social, dezordine i haos din cauza nerespectrii Legii lui Dumnezeu. Dreptatea a fost nlocuit cu nedreptatea, ncrederea n Dumnezeu cu ncrederea n braul omului. Hoia, lcomia, batjocura erau prezente din plin. Nelegiuirea i necredina domneau peste tot. Dilema lui Habacuc era: de ce ngduie Dumnezeu ca nelegiuirea s rmn nepedepsit, i cel neprihnit s fie biruit? Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea! Cum ai putea s priveti pe cei miei, i s taci, cnd cel ru mnnc pe cel mai neprihnit dect el. (Habacuc 1:13,14) Rspunsul lui Dumnezeu la plngerea lui Habacuc este scurt i clar, dar totodat surprinztor: Cel neprihnit va tri prin credina lui. (Habacuc 2:4) Cretinul de azi triete i el ntr-o lume care i neag credina. Societatea n care trim, n loc s promoveze valorile cretine i credina n Dumnezeu, se ndreapt tot mai mult spre nonvaloare i materialism. Generaia noastr caut numai mplinirea dorinelor i a plcerilor, recurgnd la tot felul de metode pentru a le satisface. Nimeni parc nu se mai gndete la Dumnezeu, la dreptate, la cinste sau onestitate, ci se recurge la manipulare, intimidare i nedreptate, ca un individ s fie pe deplin mplinit, pe cnd cellalt s sufere. Auzim tot mai des:

71

ndrznete s visezi
Din via scap cine poate, i proverbul latin homo hominis lupul omul cu om este lup este mai potrivit ca niciodat. Dac eti cretin n aceast lume deczut, unde cel neprihnit pare un strin, credina n Hristos este singura care salveaz din disperare, nesiguran i ntristare i transcede n lumea neprihnirii, speranei, pcii i bucuriei n Duhul Sfnt. Definiia credinei formulat de apostolul Pavel este urmtoarea: Credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. (Evrei 11:1) Dup cum televizorul este receptorul lumii audio-vizuale, la fel credina este receptorul lumii spirituale. Dup cum prin cele cinci simuri putem percepe lumea vizibil, i tot ce ine de aceasta, la fel credina este simul care percepe lumea invizibil i tot ce ine de ea. Noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se vd, pentru c ce se vede este trector, pe cnd ce nu se vede este venic. (2 Corinteni 4:18) Credina reglementeaz viaa cretinilor. Prin credin cretinul are via deplin n Hristos. Cine crede n Fiul are via venic, cine nu crede n Fiul nu va avea viaa. (Ioan 3:36) Exist o diferen ntre viaa biologic (gr. bios) i viaa spiritual (gr. zoe). Viaa biologic, pe care o primim de la natur, are tendina permanent de a se altera, astfel nct poate fi meninut prin subvenii permanente din partea naturii sub form de ap, aer, hran etc. Viaa spiritual, care este din Dumnezeu, este venic. Apostolul Pavel subliniaz aceast idee cnd spune: Omul nostru de afar se trece, pe cnd omul nostru dinuntru se nnoiete zi de zi. (2 Corinteni 4:16) Aceast via venic se capt prin credina n Domnul nostru Isus Hristos. De fapt, dorina Domnului Hristos pentru toi cei care sunt ai Lui este ca ei s aib via deplin. Eu am venit ca oile Mele s aib via i s-o aib din belug. (Ioan 10:10) Muli cretini triesc astzi o via de srcie spiritual, ei supravieuiesc greu lsndu-i crucea i trind n nemulumire i tristee n fiecare zi. Cretinul nu este chemat s supravieuiasc, ci s aib o via mbelugat n Hristos.

72

Credina: cuvntul-cheie n viaa cretinului


Prin credin cretinul are via neprihnit. n Evanghelii este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin (Romani1:17) Din acest verset surprindem dou aspecte importante: (1) Neprihnirea se capt de la Dumnezeu prin credin i (2) Aceast neprihnire dezvolt credina. Aceste dou idei ne conduc la urmtoarea afirmaie: nu poi spune c ai credin dac nu ai implicit o via neprihnit, dup cum nu poi avea o via neprihnit fr credin. Muli oameni se neal cnd i mrturisesc credina lor, deoarece o neag prin faptele lor, trind o via nelegiuit. Fiecare din noi ar trebui s verificm dac mai suntem n credin privind la viaa noastr confruntndu-ne cu principiile din Cuvntul lui Dumnezeu. Prin credin noi primim Duhul fgduit. (Galateni 3:14) Fgduina Duhului este arvuna mpriei lui Dumnezeu. Ceea ce experimentm astzi din partea Duhului Sfnt este o mic parte din ceea ce vom primi cnd vom intra cu adevrat n mpria Cerurilor lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este Cel care adncete experiena noastr spiritual i ne cluzete pe calea cea dreapt. Duhul Sfnt este cel care ne mngie i ne mbrbteaz n perioadele grele ale vieii. Nu putem tri o via dup voia lui Dumnezeu fr ajutorul Duhului Sfnt i, numai prin credin, putem intra n prtie cu El. i cel neprihnit va tri prin credin, dar, dac d napoi, sufletul Meu nui gsete plcere n el. Noi ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s piar, ci din aceia care au credin pentru mntuirea sufletului. (Evrei 10:38,39) Calea credinei este vzut adesea ca fiind parte din viaa de dup momentul convertirii i pn la moarte. Aceasta este perspectiva cea mai simplist dac nu iei n considerare gradul de apropiere de Domnul, aspect deloc neglijabil. Calea credinei nseamn s-L cunoti pe Dumnezeu tot mai mult n fiecare zi din umblarea ta cu El. Fr credin, este cu neputin s ne

73

ndrznete s visezi
apropiem de Dumnezeu. Cretinul poate tri prin credin o via neprihnit. Astfel, orice circumstan a vieii nu l va dobor din neprihnirea, bucuria i perseverena sa.

74

Cltoria cretinului
Motivul cltoriei este des ntlnit n Biblie. Cltoria este un moment folosit de Dumnezeu pentru a interveni n vieile oamenilor. Famenul Etiopian1 i Saul2 au fost mntuii de Dumnezeu n timpul cltoriilor pe care le fceau. Dumnezeu este interesat de direcia i scopul cltoriei, dar mai ales de cltorul sensibil la glasul Lui mntuitor. n plan real sau spiritual, cltoria semnific o ieire din orizontul cunoscut i intrarea ntr-un necunoscut al lumii, gata de a fi explorat. Acest necunoscut nu este numai al spaiilor strbtute n orizontul exterior, ci n egal msur se dovedete a fi i explorarea orizontului interior. Trebuie s cunoti pe alii ca s te cunoti pe tine.3 Necunoscutul din noi este dezvluit n confruntare cu necunoscutul din afara noastr. Iat un teritoriu contemplativ al experienei de cunoatere pe care cltoria o face posibil. Nu ntmpltor, cltoria reprezint o cale a mbogirii. mbogirea const n nonidentitatea dintre persoana care pleac i cea care ajunge. Cea mai nensemnat cltorie poate mbogi pe cel sensibil la tririle oamenilor, la natur, locuri i evenimente, la ceea ce poate afla despre alii, dar i la ceea ce poate afla despre sine, despre ceea ce este cu adevrat vrednic de cunoscut. Simbolismul cltoriei este extrem de bogat, ns se poate rezuma la cutarea adevrului, a pcii, la cutarea i descoperirea unei semnificaii spirituale pentru via. Biblia dezvolt i nuaneaz aceast tem, dar n esen, scoas n eviden, este cltoria spiritual a fiecrui cretin
1. Faptele Apostolilor cap. 8 2. Faptele Apostolilor cap. 9 3. Tudor Vianu, Dicionar de maxime comentat, Editura Saeculum I. Q., Bucureti, 1997

75

ndrznete s visezi
care aspir spre locurile promise celui biruitor, acolo unde poate dobndi desvrirea, mplinirea spiritual i prtia deplin cu Dumnezeu. Pornind de la Scriptur i de la experiena personal, Fericitul Augustin scrie opera vieii sale Cetatea lui Dumnezeu. n ea, Augustin caut s analizeze tendinele care exist n preocuprile omeneti i vede mpria lui Dumnezeu ca el al vieii individuale, ct i al ntregii istorii. John Bunyan, urmnd acelai motiv, a scris Cltoria Cretinului n care realizeaz o alegorie a vieii omului ca o cltorie plin de zbucium i cutare a ceea ce i poate mntui sufletul. Intrai pe poarta cea strmt, cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare i muli sunt cei care intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl. (Matei 7:31-14) nainte de a deveni cretin, omul cltorete fr s tie care este inta cutrii lui. Gnditorul romn, Petre uea, a spus foarte sugestiv: Omul fr Dumnezeu vine de niciunde i merge ctre nicieri. Cltoria cretinului, n viziunea lui Bunyan, ncepe cu intrarea pe poarta cea strmt la ndemnul evanghelistului, iar dup ce gsete mntuire i har la cruce, pornete la drum pe muntele greutilor i prin valea umbrei morii. Cretinul izbutete s scape de toate obstacolele, trece cu bine peste rul morii i este primit n Cetatea cereasc. Cltoria cretinului ncepe cu a gusta din buntatea lui Dumnezeu4 i este urmat de o apropiere i prtie zilnic cu El. Cretinul, n cltoria lui, are ca scop s-L cunoasc tot mai mult pe Hristos i s devin asemenea Lui. Prinii capadocieni5, n secolul al IV-lea, spuneau: n Isus Dumnezeu S-a fcut om, ca oamenii s devin dumnezei. Aceast cltorie poate fi asemuit cu urcuul lui Moise pe muntele Sinai pentru a se ntlni cu Dumnezeu. S contemplm elementele acestei imagini din cartea Exod capitolul 19, elemente ce se potrivesc cltoriei noastre spirituale care intete aceeai finalitate.
4. Psalmul 34.8 5. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa i Grigore de Nazianz

76

Cltoria cretinului
Moise ncepe prin a asculta chemarea lui Dumnezeu la dedicare. Aceast dedicare trebuie s o transmit ntregului popor i poporul a ascultat condiiile legmntului lui Dumnezeu, care, mplinite, i acordau dreptul s fie poporul ales, iar poporul a promis ascultare. Pentru ntlnirea cu Dumnezeu, este necesar o curire (gr. catarsis). Trebuie prsit tot ce este necurat. Culmile sublime ale sfineniei trebuie urcate, lsnd n urm tot ce ar putea mpiedica prtia cu Dumnezeu. Moise ncepe prin a se cura desprindu-se de cei necurai, numai atunci aude trmbiele cu sunet puternic, vede fumul gros ce se nal i focul unde Dumnezeu urmeaz s coboare. Totui, pe treapta aceasta el nu este n legtur cu Dumnezeu, el nu-L contempl pe Dumnezeu, cci Dumnezeu nu este vizibil, ci doar locul unde se va ntlni cu Dumnezeu. Teologul rus, Vladimir Lossky, scrie cu privire la aceast limitare a cunoaterii lui Dumnezeu: n ordinea vzut precum i n cea inteligibil, cele mai dumnezeieti i cele mai nalte obiectivri nu sunt dect raiunile ipotetice ale atributelor care se potrivesc cu adevrat Aceluia care este cu totul transcendent raiunii care reveleaz prezena, Aceluia care este mai presus de orice putere de pricepere a minii mai presus de culmile cele mai sfinte locuri ale Sale.6 Numai dup ce a depit lumea material, Moise ptrunde ntr-o cunoatere care este mai presus de orice pricepere. Aici aparine n ntregime lui Dumnezeu, cci nu-i mai aparine lui, fiind unit cu El. Odat ajuni pe vrful cel mai nalt, suntem eliberai de conceptele care ne nlnuie mintea i de percepia uman; altfel spus, s ne eliberm att de subiectul ct i de obiectul percepiei, pentru c Dumnezeu nu se nfieaz ca obiect, ntruct nu mai este vorba de cunoatere, ci de unire. (Lossky)
6. V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti, 1990

77

ndrznete s visezi
Cnd vorbim de experiena lui Moise care urc la Dumnezeu (Exod 19:20), ne referim la raportul dintre cunoaterea raional i cunoaterea prin revelaie. Sensul cunoaterii se schimb nu de la om spre Dumnezeu, ci de la Dumnezeu spre om. Sunt anumii cretini care cred c gradul de cunoatere a lui Dumnezeu este similar cu gradul de cunoatere despre Dumnezeu. Cretinismul nu este o coal filozofic care speculeaz pe marginea unor concepte abstracte, ci, nainte de toate, este o prtie cu Dumnezeul cel viu. Un alt pas al urcuului lui Moise a fost singurtatea. n aceast privin, Sfntul Grigore de Nazianz, contemplnd empatic imaginea lui Moise pe muntele Sinai, spune: Dumnezeu mi poruncete s ptrund n nor spre a vorbi cu El. A fi dorit ca vreun Aaron s fie lng mine, s m nsoeasc n aceast cltorie, chiar dac nu ar fi ndrznit s intre n nor. Preoii rmn mai jos, iar poporul care nu este vrednic de aceast suit, nici n stare de o vedere att de nalt, rmne la poalele muntelui, fr s se apropie, fiindc este necurat i profan i ar risca s se piard. Dac s-a anevoit cumva s se cureasc, va auzi de departe sunetul trmbielor i glasul, adic o tlcuire simpl a tainelor. n momentul de singurtate cu Dumnezeu, fr niciun mediator n aceast relaie, Moise intr ntr-o coal de educaie a sufletului, spre a se edifica i a contempla imaginea unirii depline cu Dumnezeu. Treptat, speculaia cedeaz locul contemplaiei, cunoaterea raional se terge din ce n ce mai mult n faa cunoaterii practice. Cine se lipete de Domnul se face un singur duh cu El. (1 Corinteni 6:17) Aceasta este atitudinea existenial care l angajeaz pe om n ntregime. Nu exist teologie fr trirea ei. Trebuie s te schimbi, s devii un om nou pentru a mplini menirea cltoriei tale spirituale. A vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te curi i a tri pentru El, spunea Sfntul Grigore de Nazianz.

78

Cltoria cretinului
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, trebuie s te apropii de El n fiecare zi. Nu eti cretin dac nu urmezi calea unirii cu Dumnezeu. Urmeaz-i cltoria prin care devii tot mai asemntor Lui.

79

ntoarcerea Regelui
Isaia 52:1-16 Intrarea lui Isus n Ierusalim a fost un eveniment istoric consemnat de evangheliti i dezbtut n multe rnduri. Diferitele semnificaii ale evenimentului au atras atenia istoricilor i teologilor de-a lungul timpului. Semnificaia profetic. Intrarea lui Isus n Ierusalim este mplinirea unor profeii ale Vechiului Testament. Zaharia 9:9 Salt de veselie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar Aceast profeie este o imagine plastic exact a ceea ce s-a ntmplat n ziua intrrii lui Isus n Ierusalim. Sunt profeite (1) entuziasmul i exuberana poporului din Ierusalim, (2) mgarul, animalul de povar, pe care nu a nclecat nimeni naintea lui Hristos i (3) faptul c El este primit ca Rege neprihnit i biruitor. O alt profeie relevant este Daniel 9:24-26: aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale cele sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i prorociei i pn la ungerea sfntului sfinilor. S tii dar, i s nelegi, c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului pn la Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de aizeci i dou de sptmni, pieele i gropile vor fi zidite din nou, i anume n vremuri de strmtorare. Dup aceste aizeci i dou de sptmni, Unsul va fi strpit, i nu va avea nimic. Daniel profeete pentru poporul Israel o istorie de 70 de sptmni. O sptmn este interpretat, de majoritatea

81

ndrznete s visezi
teologilor biblici, ca reprezentnd 7 ani. Fcnd un calcul simplu, Daniel privete panoramic i profetic viitorul lui Israel, care se ntinde pe o perioad de 490 de ani. Aceast perioad este mprit n dou grupe: 69 de sptmni i sptmna a 70-a. Prima perioad de 69 de sptmni (69x7=483 de ani) se ntinde de la darea poruncii - decretului lui Cir (14 Martie 445 .H.) - pn la moartea lui Mesia (Unsul va fi strpit). n socotelile profetice se vorbete despre ani solari de cte 360 de zile, i dac se fac socotelile de rigoare se ajunge exact la ziua n care a intrat Domnul Isus n Ierusalim.1 Evanghelistul Luca ne spune c evenimentele relatate de el se ntmplau n timpul domniei lui Tiberiu Cezar.2 tiind c Tiberiu i-a nceput domnia la 19 august, anul 14 d.H., ajungem cu socoteala la anul 29 d.H., sau exact 483 de ani de la porunca pentru zidirea din nou a Ierusalimului. n confruntrile lui Isus cu liderii religioi ai vremii, folosete, n mod deliberat, un limbaj confuz prin care nvluia n obscuritate anumite afirmaii pe care le fcea despre Sine. De multe ori Isus vorbea despre ceasul care nu a venit nc. Era vorba de ceasul profetic al mplinirilor mesianice.3 n repetate rnduri Isus le-a interzis ucenicilor s nu spun nimnui despre divinitatea Sa, dar n Ziua Floriilor a primit slava mulimilor care L-au primit ca pe Mesia. Cnd Fariseii au protestat, invocnd blasfemia i teama de represaliile romanilor, Domnul Isus le-a rspuns: Aceasta este ziua! (este ceasul!) V spun c dac vor tcea ei, pietrele vor striga n locul lor.4 Ierusalimul tria mplinirea unei profeii i se comporta conform acesteia, dar nu era contient de semnificaia crucial a acelei zile. Dac ai fi cunoscut mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum ele sunt ascunse de ochii ti pentru c n-ai cunoscut vremea (ceasul) n care ai fost cercetat.5
1. Vezi Biblia cu Explicaii, explicaii la cartea Daniel 2. Luca 3:1 3. Ioan 2:4; 7:8; 8:20 4. Luca 19:40 5. Luca 42-44

82

ntoarcerea Regelui
S rezumm profeia lui Daniel i semnificaiile ei: 70 de sptmni - ntreaga istorie profetic a Israelului (490 de ani). 69 de sptmni - perioada dintre decretul lui Cir pn la Mesia (483 de ani). Primele 7 sptmni din cele 69 - perioada de rezidire a Ierusalimului (49 de ani). 62 de sptmni din cele 69 - perioada ct Ierusalimul va rmnea reconstruit (434 de ani). ntre sptmna 69 i 70 se ntinde vremea Bisericii, taina inut ascuns de veacuri, nedescoperit celor din Israel (Efeseni 3:2-13). Profeii Vechiului Testament au vzut prin Duhul profetic ntreaga istorie a lui Mesia, prima Lui venire, a doua Lui venire, ns nu au vzut Biserica.6 Sptmna 70 ultima sptmn n care apare Antihristul. Acesta face un legmnt de 7 ani cu Ierusalimul i le nlesnete evreilor reconstruirea Templului. La jumtatea acestei perioade, rupe pactul i n Templul reconstruit din Ierusalim se proclam drept Dumnezeu, i i dezlnuie deciziile despotice i samavolnice ale guvernrii lui. Un alt text care profeete intrarea lui Isus n Ierusalim este Isaia 52. De fapt, cele trei capitole din Isaia: 52, 53 i 54, trebuie interpretate mpreun ca o imagine profetic a ultimei sptmni din viaa pmnteasc a lui Isus Hristos. Isaia 52 este o profeie a intrrii lui Isus n Ierusalim. Isaia 53 este o profeie a suferinelor Robului Domnului, care culmineaz cu moartea Sa pe cruce. Isaia 54 este o profeie a beneficiilor aduse de biruina Robului Domnului, motenirea pentru cei ce cred n El, robii Domnului.
6. Imaginea arat perspectiva profetic a Vechiului Testament n care se observ cum profetul poate s vad n viitor anumite evenimente precum Betleemul, Calvarul, Pentecostul, Evenimentele din urm, fr s aib capacitatea de a vedea Biserica. Schia i aparine pastorului Clarence Larkin (1850-1924).

83

ndrznete s visezi

84

ntoarcerea Regelui
Isaia 52, pe lng semnificaia profetic, are i o semnificaie practic. Intrarea lui Isus n Ierusalim este un eveniment istoric, singular, cu semnificaiile i implicaiile imanente lui, dar prin iluminarea Duhului Sfnt el devine un eveniment episodic i actual. Isus a intrat n Ierusalim pentru a ndeplini voia desvrit a Tatlui, iar acum vrea s intre ca Domn al Bisericii Sale. Sunt trei tipuri de biseric i, implicit, trei tipuri de credincioi. Biserica Laodicea. Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa 3:20) Aceste cuvinte sunt adresate unei biserici, nu celor necredincioi. n buntatea Lui, Hristos i mai d o fgduin bisericii din Laodicea, aceea a ntoarcerii Sale n mijlocul lor, dac acetia se pociesc i se nflcreaz fa de lucrarea Lui. Aceast fgduin este adresat ntregii biserici, dar, de ea, beneficiaz doar cel care aude glasul Lui. Automulumirea i autosatisfacia poate conduce la incontien spiritual, ignoran i mpietrire. Aceast biseric i-a pierdut sensibilitatea spiritual de a auzi btaia n u. Cea mai groaznic stare spiritual este s nu ti c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol. Cretinul laodicean nu simte nevoia progresului (ticlos), el este incontient de nevoile lui (nenorocit, srac), nu este capabil s se evalueze (orb) i nu are ruine (gol). Totui, n Laodicea pot exista i credincioi care se pot bucura de promisiunea lui Hristos. Adevrul este c orict de czut ar fi o biseric sau un om, Dumnezeu dorete s se ntoarc n viaa lor i s fac un osp al prtiei spirituale, pentru c El Se ntroneaz ntr-un loc unde a domnit haosul i indecizia. Restaurarea Lui este mai mare dect cderea noastr. Biserica Efes. tiu faptele tale, osteneala ta i rbdarea tadar ce am mpotriva ta este c i-ai prsit dragostea dinti (Apocalipsa 2:3-5) Biserica Efes este tipul de biseric n care

85

ndrznete s visezi
Isus este primit cu bucurie, ludat, adorat, ns doar pentru o perioad scurt. Ei se aseamn cu sportivul care sprinteaz la un maraton cu viteza necesar cursei de 100 de metri, iar dup debut nu rmne din efortul lui dect amintirea c, pentru cteva clipe, a fost n fruntea plutonului. Au un start extraordinar, dar nu reuesc s finalizeze; se pierd pe undeva, n timpul cursei. Asemenea Ierusalimului, care L-a recunoscut pe Isus drept Mesia doar pentru o singur zi, biserica Efes l ntroneaz pe Hristos o perioad scurt dup care uit totul, parc nimic nu s-ar fi ntmplat. Biserica Efes este asemenea unui foc de paie uscate, care se aprinde repede, dar se stinge la fel de repede. Biserica Filadelfia. tiu faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni nu o poate nchide, cci ai puin putere, ai pzit cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu (Apocalipsa 3:8). Biserica Filadelfia are ntotdeauna o u deschis pe care nu o va nchide, nici nu va dori s o nchid. Aceast u este pentru toi cei care vor s se alture Filadelfiei (dragostea de frai), i mai ales pentru Domnul. Pentru ca Regele Isus s Se ntoarc n Biseric, n Ierusalimul Su, caut o u deschis. ntoarcerea Regelui nseamn binecuvntare, veste bun, gnd bun, mplinirea profeiilor, voia Tatlui, perspectiv mbelugat, pace, prosperitate Regele Se ntoarce n regatul Su. Ce este o mprie? mpria este un domeniu peste care domnete un mprat. Credinciosul este o parte a mpriei lui Dumnezeu. Biserica este domeniul lui Hristos. Peste Biseric, i implicit peste credincios, trebuie s domneasc numai Dumnezeu. Ce nseamn ntoarcerea Regelui? ntoarcerea Regelui, ntr-un cuvnt, nseamn trezire spiritual. Aspectele pe care le vom observa n textul din Isaia nu sunt altceva dect elementele procesului de trezire spiritual. Am spus intenionat proces, pentru c trezirea spiritual este mai nti un proces, i apoi un fenomen, un

86

ntoarcerea Regelui
eveniment. Niciodat nu se va ntmpla un fenomen de trezire spiritual dac, n prealabil, nu a existat un proces pregtitor fenomenului. Nu exist campioni olimpici fr s fi trecut prin procesul asiduu de pregtire. Nu exist laureai ai premiului Nobel, fr ca acetia s aib n spate mii de ore de cercetare, de studiu, de munc. Nu exist trezire spiritual fr angajamentul mijlocitorilor pentru rugciune. Atunci cnd Dumnezeu vrea s fac ceva, a observat John Wesley, mai nti motiveaz pe cineva s se roage pentru acel lucru. Pentru ca Dumnezeu s fac lucruri extraordinare, supranaturale, mai nti pregtete oameni prin care s le fac. Dumnezeu a ales s nu fac nimic fr a-l implica pe om. Dumnezeu putea s scoat poporul evreu din Egipt fr ca Moise s fie implicat, dar modul de lucru al lui Dumnezeu a fost prin intermediul lui Moise. n Judectori, Dumnezeu putea s izbveasc poporul, dar, de fiecare dat cnd a fcut-o, a pregtit un om care s nlesneasc un cadru n care Dumnezeu s Se manifeste. Noi nu putem s facem nimic fr Dumnezeu, iar El a ales s nu fac nimic fr noi.7 Pentru trezire spiritual, pentru ntoarcerea Regelui, este nevoie de un om care s pregteasc terenul unde ploaia trezirii s cad. Isus S-a ntrupat, dar a existat cineva care a pregtit Calea Domnului. Pentru ca minunile lui Dumnezeu s aib loc, trebuie s creezi cadrul. 1. nviorare spiritual, vv.1-2. Trezirea spiritual ncepe printr-o revigorare a lucrurilor existente. 1. Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! Cci nu va mai intra n tine niciun om netiat mprejur sau necurat.
7. Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si proroci. (Amos 3:7)

87

ndrznete s visezi
2. Scutur-i rna de pe tine, scoal-te, i ezi n capul oaselor, Ierusalime! Dezleag-i legturile de la gt, fiic, roab a Sionului! Ierusalimul, n ziua intrrii lui Isus, este nviorat, zgomotos, dinamic i entuziasmat. Aceast euforie era dat de o veste bun: vine Cineva n Numele Domnului; un eveniment neobinuit, care a produs mecanismul de contagiune prin care indivizii devin o mulime nsufleit (toi devin ca unul), care are un singur gnd, o singur inim, o singur concentrare, o singur aciune. Comportamentul omului este definit de dou elemente eseniale: caracterul i contextul. Comportamentul n particular este diferit de cel public, comportamentul de grup fa de comportamentul maselor. Masele se simt puternice atunci cnd sunt unite, de aceea presiunea i puterea lor poate da natere unor reacii i decizii care nu ar fi fost luate n context obinuit. De teama mulimii, Irod nu l-a ucis pe Ioan Boteztorul, dect atunci cnd i-a putut justifica fapta. Isus nu a fost arestat de aprozi de frica norodului. Pilat a fost manipulat tot prin presiunea mulimii. Mulimea nu conduce, nu ia decizii, nu guverneaz, dar este o for care poate fi folosit att spre bine, ct i spre ru. Conducerea este arta de a folosi fora mulimii! Fora nu nseamn nelepciune, ci putere. nelepciunea d sens puterii. Dac nelepciunea lupt contra puterii, pierde i se irosete, dac o ctig de partea ei devine indestructibil. Puterea fr nelepciune este faliment furtunos, puterea unit cu nelepciunea nseamn succes. Muli oameni adunai n acelai loc nu sunt o mulime. Mulimile au un suflet, o legtur metafizic, pe care cei participani o simt. Sunt cu toii n acelai acord. Ei nu sunt o mie de indivizi, ci unul. n mulime individualitatea dispare. Cei care nu sunt n asentimentul mulimii nu sunt din mulime, cei care mprtesc starea de spirit iau parte cu bucurie la acea manifestare.

88

ntoarcerea Regelui
Un alt element ce a nviorat Ierusalimul a fost o ateptare care a fcut ca mulimea s vibreze, s tresalte, s reacioneze. Laudele oamenilor din Ierusalim nu erau altceva dect cuvinte prin care i proiectau ateptrile. Osanalele, florile, ramurile de finic au fost gesturi sincere ale unei mulimi care i exprima ateptrile cu privire la Mesia. Multe dintre complimentele pe care le facem nu sunt altceva dect proiectarea anumitor ateptri, un mesaj codificat pe care l transmitem implicit. Rugciunile de laud sunt oglinzi care reflect ateptrile noastre fa de Dumnezeu. Dac a avea ocazia s te ascult n timpul tu de rugciune, laud i nchinare mi pot da seama ce atepi de la Dumnezeu. Spune-mi ce cuvinte de laud i aduci lui Dumnezeu i i voi spune ce atepi de la Dumnezeu. ntoarcerea Regelui nseamn nviorare. Cnd vei vedea o biseric vie, poi fi sigur c acea biseric a fost vizitat de Isus. Hristos este viu, iar bisericile n care El este prezent sunt vii. Am fost n biserici (s nu jignesc un cuvnt sacru) care erau ca un cimitir, iar fraii veneau la biseric s se plimbe printre morminte, s se uite la cruci i s vad cine a mai murit. Biserica lui Hristos este vie, dup cum El este viu, este nviorat de fiecare vizit a Lui. II. ntronarea Regelui, vv. 3-6. 3. Cci aa vorbete Domnul: Fr plat ai fost vndui, i nu vei fi rscumprai cu pre de argint. 4. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: Odinioar poporul Meu s-a pogort s locuiasc pentru o vreme n Egipt; apoi Asirianul l-a asuprit fr temei. 5. i acum, ce am s fac aici zice Domnul cnd poporul Meu a fost luat pe nimic? Asupritorii lui strig de bucurie zice Domnul i ct e ziulica de mare este batjocorit Numele Meu. 6. De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va ti, n ziua aceea, c Eu vorbesc i zic: IatM!

89

ndrznete s visezi
Nu ajungi la trezirea spiritual dac totul se oprete la o simpl nviorare. Civa picuri de rou rcoresc pmntul, dar soarele dogoritor va usca i mai tare solul, pn l va pietrifica. Dup nviorare trebuie s urmeze ntronarea Regelui i drmarea oricrei alte domnii din viaa ta. Ce domnete n viaa ta? Spune-mi cu ce (cine) i petreci cel mai mult timpul i i voi spune cine (ce) domnete n viaa ta (televizorul, drogul, dezamgirile, necazul, boala). Toate acestea nu au drept s i cear tribut odat ce Isus este Domnul vieii tale. nceteaz s mai plteti tribut bolii, Diavolului Destul! Cea mai periculoas stare n care te poi afla nu este boala sau necazul, nu sunt datoriile sau problemele, ci normalizarea acestora n viaa ta. Obinuina cu boala, cu suferina, cu falimentul, este cea mai pguboas atitudine. Dac ai ncetat s mai lupi, s mai conteti dreptul lor de a fi n viaa ta, nu mai exist ans de izbvire. Izbvirea ncepe prin contestarea dreptului acestor robii. Dumnezeu te-a creat s fii liber, s fii al Lui. Nu trebuie s accepi dect voia absolut a lui Dumnezeu pentru tine. Nu pot exista doi stpni n viaa ta, n acelai timp. Recunoatem dreptul de domnie al cuiva (ceva) n viaa noastr prin ascultarea de acel lucru. Nu tii c dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat care duce la moarte fie c este vorba de ascultare care duce la neprihnire? (Romani 6:16). Ce spune textul nostru despre robie i libertate? 1. nrobirea s-a fcut n mod gratuit. Pcatul te-a cumprat ieftin. 2. Rscumprarea ta nu s-a fcut cu bani, ci prin sngele lui Isus Hristos. 3. Robia, de orice natur ar fi ea, nu are drept peste viaa ta. Dumnezeu nu-i mparte slava Sa cu nimeni! Cnd Slava Lui este peste viaa ta, nimic nu trebuie s o umbreasc! Dumnezeu nu-i mparte autoritatea Sa cu nimeni. Tu, prin decizia ta, poi activa o anumit domnie n viaa ta.

90

ntoarcerea Regelui
4. Poi contesta dreptul robiilor din viaa ta prin manifestarea deciziei de a asculta de Dumnezeu. 4a. Un paradox destul de ciudat este urmtorul: de ce a lsat Dumnezeu lucruri att de importante n virtutea alegerii noastre? Voina liber este elementul esenial prin care omul este definit. Fr capacitatea de a alege, omul nu ar mai fi om. Liberul-arbitru este aspectul care l nnobileaz pe om; dar, prin decizia sa, omul a czut n pcat. Cteodat mi doresc ca anumite decizii s nu mai fie n puterea mea, sunt lucruri prea importante precum: mntuirea, venicia, prtia cu Dumnezeu, fericirea, mplinirea spiritual, ca s fie lsate n virtutea deciziei mele, dar, totui, sunt. Mai sunt dou aspecte demne de subliniat aici: (1) exist o diferen ntre voin i nfptuire (Filipeni 2:13) i (2) omul poate s decid aciunile sale, dar nu i consecinele care deriv din acele aciuni. Primul aspect este observat n diferena dintre dorin i mplinirea lor. Dac ar sta n puterea voinei noastre, atunci dorina nu ar mai exista pentru c ea ar deveni, imediat, fapt real. Eu pot s decid un lucru, dar acel lucru s nu se realizeze pentru c nu st n puterea mea, sau dac st n puterea mea, totui trebuie s depun efort i s realizez ceea ce vreau. Deci, voina, decizia, liberul-arbitru, nu sunt att de libere precum se spune. Decizia noastr are relevan n momentul n care poate fi pus n aplicare. n acelai timp, omul poate s decid s pctuiasc sau s se apropie de Dumnezeu, ns nu poate decide ct de mult poate nsemna aceasta. Exist o mare imprevizibilitate n rezultatul deciziilor noastre, att n sens negativ ct i n sens pozitiv. Adam a ales s pctuiasc naintea lui Dumnezeu, ns nu a putut controla efectele neascultrii lui. David a ales s pctuiasc la un moment dat, dar nu a putut alege s scape de consecinele pcatului, chiar dac momentul declanrii lor a fost momentul deciziei lui de a se poci. Avraam a dorit s fie diferit i s nu urmeze sistemul idolatru al familiei sale; astfel, a ales s cread n singurul Dumnezeu. Ascultarea lui Avraam

91

ndrznete s visezi
de Dumnezeu a avut efecte extraordinare, efecte la care el nu s-a gndit, nici nu le-a prevzut. Cred c n cer Avraam nc va fi uimit ct de mult a folosit Dumnezeu ascultarea lui pentru a influena toate generaiile de oameni. Nu cred c Pavel a putut s prevad efectele pe care scrierile lui le-a putut avea asupra istoriei. Nu cred c s-a gndit c epistolele lui vor fi buchisite i vor fi obiectul de studiu principal al multor Universiti, c vor aduce mntuire la multe popoare i c Biserica lui Hristos din toate timpurile i va cldi doctrina pe ceea ce el a scris. Cred c vom fi uimii n cer ct de mult am influenat prin cuvintele noastre, sau prin rugciunile noastre; sau ct de mult am rnit prin atitudinea noastr, i ct de mult am mpiedicat progresul lucrrii cretine prin pasivitatea noastr. Cu siguran, nu trebuie s fim superficiali n deciziile noastre. Este att de uor s te depravezi, sau att de uor s devii instrumentul sfnt al lui Dumnezeu n lumea actual. Muli vor ajunge n Iad pentru un da spus unui mic pcat, care a atras dup sine consecine mari i orice pcat are ca plat moartea. Muli vor ajunge n Rai pentru un da pe care l-au spus lui Isus ntr-o zi. Deciziile noastre sunt prea importante s nu le supunem total lui Dumnezeu. Cea mai puternic arm a lui Dumnezeu, dar i a Diavolului, este da-ul tu. 4b. Un alt paradox pe care l sesizez este acesta: decizia noastr are mai mult putere n domeniul spiritual dect n domeniul fizic. Acest lucru este numit de multe ori principiul autoritii. Pot s-mi decid venicia, dar nu pot s decid s fie mbuntirea strii mele financiar. Ba pot s o decid, dar acest lucru nu se va ntmpla doar c am decis, trebuie s fac ceva ca decizia mea s se mplineasc. Decizia trebuie s parcurg un drum pn la nfptuire. 4c. Un alt paradox este urmtorul: decizia mea are ca limit voia lui Dumnezeu. Nu pot s decid nimic dincolo de limita pe care a trasat-o Dumnezeu. Nu voi putea s decid s triesc venic, dac acest lucru nu ar fi fost mai nti decis de nsui Dumnezeu. Nu pot s decid ca gravitaia s nu acioneze

92

ntoarcerea Regelui
asupra mea. Nu pot s decid lucruri ilogice, ca cercul s fie ptrat, iar ptratul cerc. Ceea ce pot s decid este ca decizia mea s fie viabil, adic s recunosc limitele care mi s-au impus i s triesc n libertatea acordat de aceste limite. 4d. Dac vorbim despre voin este bine s vorbim i despre resortul, raiunea care st n spatele aciunilor. Exist trei tipuri de etic: Etica situaional, n care individul acioneaz n virtutea contextului; Etica deontologic, n care omul acioneaz n virtutea unor reguli, convenii sau norme la care ader sau i sunt impuse. Aceast etic are o natur contractualist. Etica teleologic, n care se are n vedere consecinele aciunilor ntreprinse. Cei mai muli folosesc ca norm a comportamentului lor etica teleologic, decizia este luat n virtutea potenialelor efecte sau consecine. Dac o decizie are ca urmare efectele scontate, atunci vorbim de eficien; dac nu, atunci vorbim de eec sau faliment. Acest tip de etic este foarte periculos, pentru c niciodat nu poi prevedea exact efectele deciziei tale. n grdina Edenului, Eva a decis s mnnce din rodul pomului oprit, dar nu a decis i consecina: izgonirea din rai. Etica teleologic se bazeaz pe o evaluare anticipat a avantajelor i dezavantajelor, un calcul care nu se potrivete i dup ce decizia a fost luat. Ce nu a neles Ierusalimul a fost c numai Hristos este Rege. Ei s-au obinuit c pot s aib mai muli conductori, conducerea religioas prin Marele Preot, conducerea laic prin Irod i Pilat, sau Cezar. Pentru ei, mai era loc pentru nc un rege. Hristos nu-i mparte Scaunul Su cu nimeni, nici mcar cu tine. A fi liber nseamn a avea capacitatea de a alege, iar cea mai frumoas expresie a libertii tale este decizia de a-L ntrona pe Isus ca Rege n viaa ta. 5. ntronarea Regelui Mesia este posibil prin cunoaterea Lui. Poporul meu va cunoate Numele Meu (v.6). Ierusalimul a

93

ndrznete s visezi
vzut n Isus Regele, Eliberatorul, dar nu L-au cunoscut. Toi teologii timpului au euat n interpretarea propriei lor legi. Hermeneutica lor a fost falimentar. 6. ntronarea Regelui are ca rezultat comunicarea cu El. Isus este singurul Rege cu care poi comunica deschis. Dumnezeu vrea s-i vorbeasc omului. El ne-a creat pentru a tri n prtie cu El. Prtia nseamn comunicare, relaia cu El nseamn comunicare, revelaia Lui nseamn comunicare. Domnia Lui va conduce la o mai bun comunicare. Domnia Lui nu este o domnie despotic i samavolnic, ci una care se bazeaz pe dragoste. Dragostea nseamn tot comunicare. 7. Domnia lui Hristos nseamn garania prezenei Lui. Eu i zic: Iat-m! Dac Hristos este Domn al vieii tale, atunci cnd te rogi El este prezent. Domnia Lui este mplinirea promisiunilor Lui. III. mprtire, vv. 7-10. 7. Ce frumoase sunt pe muni, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: Dumnezeul tu mprete! 8. Iat, glasul strjerilor ti rsun; ei nal glasul, i strig toi de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion. 9. Izbucnii cu toate n strigte de bucurie, drmturi ale Ierusalimului! Cci Domnul mngie pe poporul Su, i rscumpr Ierusalimul. 10. Domnul i descoper braul Su cel sfnt, naintea tuturor neamurilor; i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru. ntoarcerea Regelui este o veste bun care trebuie mprtit. Toat lumea trebuie s tie c Dumnezeul nostru mprete (v.7), c Hristos domnete n Biseric i n viaa credincioilor.

94

ntoarcerea Regelui
Unii din cei care vor cunoate c Dumnezeu mprete, c Isus Hristos este Domnul, se vor altura glasului care proclam aceast veste, iar alii, inspirai de duhul antihrist, vor nega. n ziua intrrii lui Isus n Ierusalim, au venit la Filip nite greci care au dorit s-L vad pe Isus. Isus trebuia prezentat ca un superstar, ca un vindector, profet i un mare nvtor. n acest context, Filip trebuia s joace rolul de creator de imagine; iar pentru acest lucru s-a dus s se consulte i cu Andrei. Grecii sunt oameni nvai, ei nu cunosc profeiile, ei nu nelegeau de ce Isus a fost primit cu atta fal. Ei trebuiau s afle rspuns chiar de la Isus, i trebuia s fie unul raional. Poate grecii se gndeau c vor avea o dezbatere filozofic despre Socrate, despre Platon, Aristotel sau chiar Filon, filozoful iudeu din Alexandria care a fcut cunoscut filozofia iudaic n mediul elenistic. Drept rspuns, Isus le spune: Vine ceasul s fie proslvit Fiul Omului. Sigur n-au neles mare lucru din ceea ce li s-a spus, dar mesajul pentru noi este clar: singura veste care trebuie transmis este aceasta: Isus Hristos este Domnul! (Filipeni 2). n acel moment Isus S-a tulburat n duhul Su i s-a rugat: Tat, proslvetei Fiul! Un tunet s-a auzit pentru oameni, dar pentru Isus sa auzit un glas desluit, care zicea: L-am proslvit i-L voi mai proslvi. n acel moment spune Isus: S-a fcut judecata lumii, iar stpnitorul ei este aruncat afar. Cnd Isus este proslvit, Diavolul este osndit. Cnd Isus este proclamat ca Domn n viaa cuiva, Diavolul este scos afar din acel teritoriu. Nu ai dect dou posibiliti, ori l chinui tu pe Satan, ori te chinuie el pe tine; posibilitatea armistiiului sau a ignorrii reciproce nu exist. 1. Vestea ntoarcerii Regelui trebuie rspndit printr-un sol, solul care vine naintea Regelui i vestete domnia Lui. Ioan Boteztorul a fost un astfel de sol. El a spus: Eu sunt glasul care strig n pustie: Pregtii calea Domnului. Glasul lui Ioan Boteztorul nc mai strig s pregtim calea Domnului. Generaia sfritului, care suntem noi, este un glas care strig pregtii venirea Lui.

95

ndrznete s visezi
2. Vestea bun trebuie vestit pe muni, ntr-un mod relevant, acolo de unde te poate auzi orice om. 3. Solul are un singur mesaj: Domnul mprete! Mesajul acesta nu trebuie schimbat, modificat, adugit, modernizat. Mesajul pe care lumea modern l-a pierdut este tocmai acesta: Domnul mprete. Oamenii postmodernismului nu au pierdut nimic din ritualurile, dogmele i teologia care a strbtut veacurile, ba chiar le-au amplificat, ns din viaa omului modern a disprut frica de Domnul. Dumnezeu este un concept filozofic, speculaie mistic, obiect de cult, dar numai Dumnezeu viu i personal de care s te temi nu mai este. Pe omul modern nu mai trebuie s-l convingi c Dumnezeu exist, ci c Dumnezeu domnete. Acesta este mesajul Bibliei, nu este cel mai atrgtor, dar este singurul adevrat i mntuitor. 4. Cel care vestete domnia Regelui trebuie s fie el nsui un domeniu al Regatului. El este un strjer, un sol, un supraveghetor. 5. Vestea Bun trebuie transmis cu entuziasm; orice alt dispoziie se numete port ilegal de atitudine. Dumnezeu nu accept predicatori triti. Dac vedei un predicator trist, n stilul lor de predic i de via, ei nu-L vestesc pe Dumnezeul cel Viu, Activ i Dinamic, ci pe dumnezeul imaginaiei lor, pe dumnezeul teologiei lor, pe dumnezeul speculaiilor lor. Adevratul Dumnezeu trebuie vestit i slujit doar cu entuziasm. Bucuria n slujire este un imperativ: Iona, bine faci tu c te superi? (Iona 4:4) Pe Dumnezeu nu trebuie i nici nu poi sL slujeti de sil sau din obligaie. Jugul lui Hristos este uor, iar sarcina Lui este uoar, de aceea salt i strig de bucurie: Domnul mprete n Sion. Spun Bisericii lucrul acesta i rspndesc entuziasm; spun lumii lucrul acesta i rspndesc lumin; spun iadului acest lucru i rspndesc groaz, spun cerului acest lucru i aduc bucurie. ngerii sunt asistenii mei, ei privesc din ceruri cu curiozitate s vad ce au mai inventat pmntenii, ca modalitate de nchinare i laud la adresa lui Dumnezeu. Avem motivaie suficient, avem cadru, avem metode; manifestrile nu trebuie s ntrzie.

96

ntoarcerea Regelui
IV. nnoire spiritual, vv. 11-15. 11. Plecai, plecai, ieii din Babilon! Nu v atingei de nimic necurat! Ieii din mijlocul lui! Curii-v, cei ce purtai vasele Domnului! 12. Nu ieii cu grab, nu plecai n fug; cci Domnul v va iei nainte i Dumnezeul lui Israel v va tia calea. 13. Iat, Robul Meu va propi; Se va sui, Se va ridica, Se va nla foarte sus. 14. Dup cum pentru muli a fost o pricin de groaz att de schimonosit i era faa, i att de mult se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor 15. tot aa, pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie; naintea Lui mpraii vor nchide gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise, i vor auzi ce nu mai auziser. Ceea ce a nceput printr-o nviorare spiritual, este continuat prin decizia ca Hristos s fie ntronat, apoi aceast veste este mprtit tuturor, pentru ca trezirea s cuprind ntreg pmntul; apogeul acestui proces de trezire spiritual este momentul nnoirii. Hristos a murit nu doar s ne dovedeasc dragostea sau s ne impresioneze, ci ca s fac toate lucrurile noi. Cel care este n Hristos este o fptur nou, cele vechi s-au dus i toate lucrurile s-au fcut noi. (2 Corinteni 5:17) Ieii din Babilon Ieii din robie, din obinuit. Isus ia zis bolnavului de 38 de ani: Ridic-i patul i umbl, ca nu cumva s te aezi din nou n el. Ieii din Babilon, iei din obinuit, treci dincolo de linia de confort, ncepe o aventur cu Dumnezeu, ceva nou. Moise a vzut rugul aprins numai atunci cnd a trecut dincolo de inutul n care mergea n mod obinuit. Dumnezeu este un Dumnezeu al neobinuitului; neobinuitul este specialitatea i domeniul Lui.

97

ndrznete s visezi
Ierusalimul a recunoscut c Regele a venit n vizit, cetatea s-a nviorat, vestea a fost mprtit, pentru o zi Isus a fost ntronat ca Rege, dar cetatea nu a fost nnoit. Isus plngea pentru Ierusalim pentru c, n superficialitatea lui, nu putea intra n posesiunea adevratelor binecuvntri. L-au ntronat ca Rege, dar numai pentru o zi; entuziasmul, evlavia i focul lor s-a stins precum o scnteie. Dac Ierusalimul a pierdut binecuvntarea lui Dumnezeu, oricine o poate pierde. Astzi poi fi pe munte cu Dumnezeu, iar mine n pustiu singur i plin de fric. Ilie, n acelai fel, a avut o mare biruin; astzi 800 de prooroci ai lui Baal au fost executai, Dumnezeu a fost proslvit, iar el a fost recunoscut drept slujitor al Dumnezeului Cel Preanalt; a doua zi a fugit de Izabela. Astzi a pogort foc din cer, mine s-a ascuns. A pierdut, a doua zi, ceea ce ctigat ntr-o zi de trezire spiritual. Ziua trezirii spirituale este astzi, aici i acum. Am numit acest mesaj ntoarcerea Regelui pentru c despre asta este vorba, Isus vine n fiecare zi i trebuie s lum decizia s-L ntronm i s fim nnoii, dup chipul Su, n fiecare zi. Trezirea spiritual pe care ai experimentat-o ieri sau acum o sptmn nu-i este de folos astzi, doar ca factor motivator pentru a cuta alt atingere i ungere a Duhului Sfnt. Dumnezeu este proaspt n fiecare zi, buntatea i credincioia Lui se nnoiesc n fiecare zi. Trezirea spiritual nu poate fi dect astzi. Ieri a trecut, mine nu a venit i nici nu va veni, deci pentru trezire spiritual este astzi. Singura zi pentru ntronarea Regelui Mesia, singura zi pentru mntuire este astzi, singura zi de veste bun este astzi. Nu pierde ziua de astzi!

98

Motenirea robilor Domnului


Isaia 54 Capitolul 54 din Isaia trebuie s-l vedem drept o completare, un rezultat al evenimentelor profeite n Isaia 53. Isaia 53 prezint suferina Robului Domnului. Suferina lui Hristos nu a fost un scop n sine, ci un mijloc prin care s-a realizat voia Tatlui. Autorul epistolei ctre Evrei spune c Isus a suferit crucea i a dispreuit ruinea pentru c avea ochii aintii spre bucuria rspltirii (Evrei 12:2). Versetul 10, din Isaia 53, vorbete despre rezultatul suferinelor lui Mesia: o smn de urmai va vedea rodul muncii sufletului lui i se va nviora. Biserica a germinat n suferina lui Hristos. Cnd Isus privete la cretini, Se nvioreaz. Isus a urcat treptele victoriei privind dincolo de suferin. Suferina este o treapt pe care se poate cobor sau urca. Treptele urcate de Isus au fost: Ghetsimani locul rugciunii i al agoniei sufleteti; Gabata locul respingerii i al agoniei fizice i Golgota locul rstignirii i al autentificrii. n capitolul 54, Isaia vorbete despre motenirea robilor Domnului. Motenirea robilor este un paradox, pentru c robii nu au dreptul la motenire. Titlul de Rob al Domnului (Ebed Iahve) este denumirea profetic a lui Mesia, care descrie totala ascultare a Fiului fa de Tatl. Prin ascultare de voia Tatlui, Hristos a mplinit planul lui Dumnezeu de mntuire a omului, biruind pcatul. Robul Domnului este titlul celui biruitor, iar titulatura de Robi ai Domnului este marca prin care cei ce cred n Hristos sunt declarai biruitori. Aceast titulatur de cinste i aeaz pe credincioi pe aceeai poziie valoric pe care se afl Hristos naintea Tatlui. Prin nvierea Sa, Robul Domului, Hristos, a primit toat puterea i autoritatea, cheile morii i ale vieii, motenirea i domnia. Prin credina n

99

ndrznete s visezi
nvierea Sa, Robii Domnului primesc motenirea ctigat de Robul Domnului. Titulatura de Robi ai Domnului (Ebedim Iahve) este primit prin har, Dumnezeu ne d aceeai titulatur ca i a Celui biruitor. Toate promisiunile din capitolul 54 sunt posibile doar datorit capitolului 53. Fr capitolul 53, capitolul 54 nu ar fi viabil. Motenirea a intrat n posesia celor care beneficiaz prin credin de suferina lui Hristos. Datorit, i prin Hristos, vorbim de motenire, de drepturi, de privilegii pe care nu le-am fi putut avea ntr-un oricare alt context. Aceast motenire se bazeaz pe dragostea neptruns i neneleas a lui Dumnezeu, precum i pe jertfa substituional a lui Hristos. Dou piedici mari stteau n calea statutului nostru de motenitori: (1) Pcatul, care ne-a nstrinat de Dumnezeu i de beneficiile relaiei cu El i (2) Proveniena naional. Fgduinele, Legea, Legmintele erau adresate n mod direct evreilor. Isus a rupt perdeaua dinuntrul Templului pentru toi oamenii, att pentru pctoi, ct i pentru neevrei. Motenirea are, astfel, caracter universal. Hristos a nlesnit accesibilitatea i orice piedic natural sau naturalizat s fie nlturat. Singura piedic pentru om rmne el nsui. nvierea lui Hristos a pecetluit o nou er, o er a motenirii, a nfierii, a libertii, a vieii, a speranei, a mrturiei, a vindecrii i a pus capt unei ere n care domnea moartea, Diavolul, ntunericul, minciuna, boala, dezndejdea nvierea lui Isus este o u ntre dou lumi, lumea vieii i lumea morii. Ua aceasta se deschide prin dou chei: cheia cunotinei i cheia credinei. Isaia 53:1 Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului? Cine a crezut promisiunile i cine a crezut puterea lui Dumnezeu? n Hristosul nviat avem o motenire pe care o activm prin cunoatere i credin. Isus a plns pentru Ierusalim pentru c nu a cunoscut planul lui Dumnezeu pentru ea: De-ai fi cunoscut tu astzi lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar ele sunt ascunse de ochii ti, pentru c nu ai cunoscut ceasul n care ai fost

100

ntoarcerea Regelui
cercetat. Primul pas spre activarea promisiunilor Lui n viaa ta este s cunoti existena lor, i apoi s crezi c se aplic i se materializeaz situaiei tale. Ai nevoie de izbvire? Trebuie s cunoti c Dumnezeu este izbvitor i s crezi c i-o poate drui i c vrea s i-o druiasc. Ai nevoie de Duhul Sfnt? Trebuie s cunoti mai nti c Duhul Sfnt este o Persoan divin, c are daruri, un botez, roade, i s crezi c toate acestea sunt pentru tine astzi. Nu poi s crezi ceea ce nu cunoti! Prin cunoatere i credin intri n posesia motenirii. Fac o deosebire ntre promisiunea lui Dumnezeu i motenirea pe care ne-a asigurat-o Hristos. Promisiunea are caracter potenial, i de cele mai multe ori este condiionat, pe cnd motenirea este o certitudine, ca un pachet care conine totul. Pentru motenire nu trebuie s te rogi, ci doar s crezi. Pentru ca promisiunea s se materializeze trebuie ndeplinite procedurile de fiecare dat, mai ales c anumite promisiuni sunt condiionate; pe cnd odat intrat n posesia motenirii poi s te bucuri de ea n orice moment ntr-un mod deplin. Dac tii ce i-a promis Dumnezeu, dar dac nu crezi acea promisiune, rmne departe de tine. Pentru a intra n posesia motenirii i trebuie credin n momentul iniierii cererii, dar i pe parcurs ca s-i susii relaia filial cu Dumnezeu. Pustia pentru Israel nu a fost voia lui Dumnezeu, ci alegerea lor. Ei tiau promisiunea Canaanului, dar nu aveau credin de a intra n posesia lui.

I. Perspectiv, vv. 1-3. 1. Bucur-te, stearpo, care nu mai nati! Izbucnete n strigte de bucurie i veselie, tu care nu mai ai durerile naterii! Cci fiii celei lsate de brbat vor fi mai muli dect fiii celei mritate, zice Domnul. 2. Lrgete locul cortului tu; i ntinde nvelitoarele locuinei tale: nu te opri! Lungete-i funiile i ntrete-i ruii!

101

ndrznete s visezi
3. Cci te vei ntinde la dreapta i la stnga, smna ta va cotropi neamurile, i va locui cetile pustii. Motenirea Robilor Domnului nseamn, n primul rnd, schimbarea perspectivei. Cine nu este dispus i deschis schimbrilor, acela nu poate umbla cu Dumnezeu. Schimbarea este o condiie a relaiei noastre cu Dumnezeu. Este o nebunie s doreti schimbare i s nu faci nimic n direcia n care i-ai dori schimbarea. Reuita schimbrii este domeniul lui Dumnezeu. Ideea de speran se bazeaz tocmai pe aceast realitate: atunci cnd nu mai este nicio ans de schimbare, rmne sperana; ncrederea n Dumnezeu c mai poate face schimbri chiar i atunci cnd imposibilitatea domnete. Vocabularul limbii romne are multe cuvinte care s exprime ideea de schimbare: Tranziie atunci cnd schimbarea este att de lent nct nici nu se vede, dar pentru c este acceptat la nivel general necesitatea schimbrii, s-a gsit un cuvnt care s mascheze paralizia schimbrii. Transcedere este schimbarea care are n perspectiv o finalitate bine conturat. Primenire este schimbarea care aduce un suflu nou, proaspt, primvratic. nlocuire - acea schimbare cu caracter radical care anuleaz tot ce a fost nainte. Transformare este acea schimbare care ia ce a fost vechi, i nu numai c i d o fa nou, ci face acel lucru cu adevrat nou. Acest tip de schimbare l-a realizat Hristos cu viaa noastr. Dac ne privim viaa i facem comparaie, vedem schimbarea, vedem transformarea, vechea noastr via nici nu o mai recunoatem. Primul aspect al motenirii este perspectiva nou pe care o cptm asupra lucrurilor. Metanoia nseamn schimbarea minii: o nou gndire despre pcat, i astfel se produce pocina; o nou gndire despre Dumnezeu, i astfel se nate supunerea. O nou perspectiv asupra circumstanelor, i astfel se dezvolt viziunea. n Ezechiel 37, Dumnezeu i d o viziune dezolant profetului, referitoare la o vale plin de oase uscate. Dumnezeu l ntreab pe Ezechiel: Vor putea oasele acestea s nvie?

102

ntoarcerea Regelui
Rspunsul lui Ezechiel este asemntor cu al omului care are o viziune natural asupra lucrurilor. Nu tiu, Tu tii lucrul acesta? Ca i Ezechiel, suntem i noi dui n valea oaselor i ni se cere socoteal despre viziunea i sperana pe care o avem. Dumnezeu i cere Fiicei Sionului s priveasc n perspectiv i s aib o viziune glorioas. I se cere s nu priveasc la sterilitate, la pustiu, la robie, la ocar, ci la promisiunea lui Dumnezeu, i pe aceasta s-i cldeasc viaa. Dumnezeu are un plan i multiple promisiuni pentru om, dar i Diavolul are un plan i o profeie. Diavolul nu cunoate viitorul, dar i el, asemenea omului specializat n deducii, interpretri i anticipri (psihologii, istorici, profetologi), poate s anticipeze. Diavolul vrea s-i controleze viaa prin amgiri vndute drept veti bune. Astrologia, horoscopul, ghicitul, magia, vrjitoria nu sunt dect gselnie diavoleti prin care li se vnd, scump de cele mai multe ori, sperane false credulilor. Concepia c viitorul se afl nscris n palm sau n stele este fals. Viitorul este proprietatea absolut a lui Dumnezeu. Nu este treaba voastr s tii vremurile i soroacele (Faptele apostolilor 1:7), Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, iar lucrurile descoperite sunt ale omului (Deuteronom 29:29). Niciodat Diavolul nu va avea o veste bun pentru tine, el te urte i, de fiecare dat cnd i spune ceva, te minte, i o face cu scopul de a te distruge. Credina va materializa n viaa ta obiectul credinei tale. Este o prostie teoria conform creia nu conteaz ce crezi, ci numai s crezi. Credina are valoare doar datorit obiectului ei. Dac obiectul credinei tale este planul i promisiunile lui Dumnezeu, pe acelea le vei poseda; dac vei crede profeia Diavolului, vei fi paralizat n activitatea ta de fric. Frica i credina au aceeai definiie: credina este o anticipare a lucrurilor care nu se vd, dar la fel i frica. Poi tri n credin sau poi tri n fric. Frica este tot o credin. Deosebirea dintre cele dou ine de alegere. Isaia 43:19 spune: Iat voi face ceva nou, i-i gata s se ntmple, s nu-l cunoatei voi oare? Voi face un drum prin pustie i ruri n locuri secetoase. Dumnezeu mai are o soluie pentru orice

103

ndrznete s visezi
situaie fr soluie. Ieremia 29:20 spune: Eu tiu ce gnduri am cu privire la voi, gnduri de pace i nu de nenorocire, ca s-i dau un viitor i o ndejde. nvierea lui Hristos i d dreptul s ai speran. Aceasta este garania credinei cretine. Dac Hristos nu a nviat, degeaba am crezut, degeaba propovduim. Cretinismul i asum acest risc; dac se poate dovedi c Hristos nu a nviat, totul cade, iar noi suntem nite mincinoi, spunea apostolul Pavel. nvierea lui Hristos i d dreptul la perspectiv, la viziune. William Carey a avut o predic celebr care avea dou puncte principale: (1) Cere lucruri mari de la Dumnezeu i (2) ncearc (f) lucruri mari cu Dumnezeu. Noua perspectiv se dovedete faptic. Femeia stearp trebuie s-i pregteasc o cas mai mare pentru viitorii copii, n acelai fel omul care are o perspectiv rennoit va aciona n virtutea ei. 1. O viziune d natere entuziasmului. Entuziasmul este o consecin natural a unei viziuni clare i mree. Trebuie s visezi un vis mai mare dect tine pentru a fi sigur c numai Dumnezeu este cel care l-a dus la ndeplinire. Trebuie s-i propui lucruri att de mari, nct eecul s fie garantat dac Dumnezeu nu intervine.1 Trebuie s visezi un vis pentru care merit s-i pierzi viaa. Entuziasmul este energia unui vizionar. 2. Viziunea este un rezultat al promisiunilor lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu i vorbete, atunci se nate o viziune. De fapt, viziunea nu este, sau nu trebuie s fie, altceva dect mplinirea planului lui Dumnezeu pentru viaa ta. Atunci cnd lucrezi la mplinirea viziunii tale, simi c i mplineti, de fapt, menirea vieii tale; iar menirea vieii tale este s mplineti scopurile lui Dumnezeu. 3. Viziunea determin la aciune. Vei canaliza toat activitatea ta n virtutea viziunii. Vei polariza totul pentru a-i atinge scopul, vei clasifica prioritile, astfel nct nimic s nu umbreasc sau s mpiedice rezultatul propus.
1. Bruce Wilkinson

104

ntoarcerea Regelui
4. Viziunea trebuie s aib caracter inclusivist. Dac viziunea este numai pentru tine, numai pentru ego-ul tu, acea viziune nu este de la Dumnezeu, sau dac este de la Dumnezeu, El i va transforma caracterul i va amna mplinirea viziunii pn vei nelege c i ceilali sunt mai importani dect viziunea n sine. Valoarea unei viziuni se dovedete nu prin grandoarea ei, ci prin capacitatea ei de a da valoare celor implicai n realizarea ei. Cauza este important, dar i mijloacele. Nu poi clca pe cadavre ca s urci pe tron. Iosif a trebuit s nvee c Dumnezeu este un Dumnezeu al salvrii, iar el este un instrument n mna lui Dumnezeu pentru realizarea planului Su. Iosif a nvat s-i includ n viziunea lui att pe cei din familia sa, ct i pe egipteni. Uneori n viziunea ta trebuie si incluzi chiar i pe vrjmaii ti, pe cei care nu au crezut n tine, pe cei care te-au criticat, pe cei care te-au mpiedicat n vreun fel. Viziunea este un mecanism deschis i poate include n mod potenial pe oricine. Iosif a trebuit s includ n viziunea sa pe fraii lui care l-au vndut, pe Potifar, cel care l-a aruncat n temni, pe soia lui Potifar, care l-a acuzat pe nedrept i i-a pervertit imaginea. n acelai fel, Hristos i-a inclus n viziunea Sa pe toi cei care I-au fcut ru, care L-au torionat. Un soldat roman de sub crucea Lui a crezut n El, poate a fost unul dintre cei care au btut cuiele sau care a tras la sor pe cmaa Lui, sau poate unul dintre cei care au spus cuvinte de batjocur, sau unul dintre cei care au avut ideea s-I dea oet cu fiere, sau chiar cel care L-a strpuns. Isus l-a inclus n viziunea Sa pe Petru, cel care s-a lepdat de El. 5. Viziunea trebuie s canalizeze eforturi, s uneasc idei, concepii, pentru a se realiza ce se are n perspectiv. Rodul viziunii tale va contopi, va coagula, nu va dezbina, nici nu va despri. Cnd Dumnezeu druiete o nou viziune, aceasta adun oameni, mobilizeaz i unete eforturi. Pentru eficientizarea viziunii, ea trebuie s fie clar, convingtoare i contagioas.

105

ndrznete s visezi
II. Paternitate, vv. 4-6. 4. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: Odinioar poporul Meu s-a pogort s locuiasc pentru o vreme n Egipt; apoi Asirianul l-a asuprit fr temei. 5. i acum, ce am s fac aici zice Domnul cnd poporul Meu a fost luat pe nimic? Asupritorii lui strig de bucurie zice Domnul i ct e ziulica de mare este batjocorit Numele Meu. 6. De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va ti, n ziua aceea, c Eu vorbesc i zic: IatM! n al doilea rnd, motenirea Robilor Domnului asigur paternitatea noastr la Dumnezeu. Paternitate nseamn apartenen, nrudire, filiaie. Prin Hristos, noi i aparinem lui Dumnezeu. Pcatul ne-a nstrinat de Dumnezeu i binecuvntrile Lui, dar i unii de alii. Hristos a fcut din noi fii ai Tatlui i frai ai Si. Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti. (Efeseni 1:3) 1. Paternitatea nseamn restaurare. Hristos ne-a ridicat la un nivel mai nalt dect cel de la care am czut, ne-a aezat n locurile cereti. n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voii Sale, ca s slujim de laud slavei Sale, noi, care mai dinainte am ndjduit n Hristos. i voi, care ai crezut cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui. (Efeseni 1:11-14) 2. Paternitatea nseamn demnitate. Dumnezeu ne-a aezat pe aceeai scar valoric cu Fiul Su. Nu trebuie s ne mai fie ruine sau team, lucrurile nu vor mai avea revers. Minciuna Diavolului este cea prin care i arat eecul lucrrii lui Hristos

106

ntoarcerea Regelui
n viaa ta. Ce a fcut Hristos, ispirea, rscumprarea, nfierea, unirea spiritual cu El, nu poate fi zguduit, cltinat sau contestat de nimeni, cu att mai puin de tine. Exist o fric inoculat de Diavol prin intermediul unei gndiri fireti, care are ca efect o paralizie spiritual pentru cel care o triete. Odat scos din groapa mocirloas i ntunecoas, odat pus pe stnc, exist frica nejustificat a cderii. Minciunea Diavolului este c nu o s reueti s te menii pe stnc. Dar e fals! Dac lucrarea lui Hristos a fost aezarea ta pe stnc, tot lucrarea Lui este s te menin acolo. Niciodat nu ai fi reuit prin propriile puteri s ajungi pe stnc i fii sigur c nu st n puterea ta rmnerea ta acolo. Nu poi spune odat ajuns pe stnc: Mulumesc, Doamne, acum m descurc singur! Isus nu i-a pus n fa un etalon n virtutea cruia relaia filial s fie meninut. El a fcut totul pentru ca filiaia s fie sigur i complet. Totul este prin har. Relaia dintre un tat i un fiu nu se rupe cnd (1) fiul este ru, sau neasculttor fiii lui Eli au continuat s-i fie fii n pofida pcatului lor, (2) cnd fiul nu mai vrea s fie fiu - Fiul risipitor a rmas fiu; sau (3) cnd tatl sau (4) toi ceilali nu mai recunosc legitimitatea fiului. Singura legtur care se rupe este legtura de prtie, care trebuie restabilit prin mrturisire i pocin. Dac Diavolul te acuz pe tine acum, l acuz pe Hristos, i nu are dreptul acesta. nelege acest lucru: Diavolul nu mai are dreptul s te acuze! Pavel spune: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? (Romani 8:33) Puterea Diavolului st n pr, n acuz, n intimidare i i devii victim numai dac socoteti drept adevr minciunile lui. Felul cum sunt prezentate minciunile lui Satan se potrivesc realitii. Pare adevrat, dar realitatea nu este adevrul, adevrul este Cuvntul. Realitatea nu exist prin sine, realitatea este un construct, o imagine, un cumul de semnificaii date lucrurilor. Ceea ce numim realitate este de fapt perspectiv, modul n care vedem lucrurile, i exist attea realiti ci ochi exist. Diavolul i spune: Eti un pctos! Ce te atepi s fac un pctos? S pctuiasc! Dar Biblia spune c noi suntem

107

ndrznete s visezi
sfini i sfinii n Hristos. (1 Corinteni 1:2) Ne-am obinuit s ne asumm perspectiva lumii asupra lucrurilor i, avnd ochii ntunecai, s credem c i Biblia spune acelai lucru. De exemplu, btrnii au o singur perspectiv: moartea; dar Biblia spune cu totul altceva, c btrnii ntineresc ca vulturii, c sunt plini de suc i verzi. Conform Bibliei, btrnii sunt utili, dinamici i plini de via. Lumea spune despre tineri c sunt superficiali, c nu pot face lucruri spirituale, c nu sunt serioi; dar Biblia spune: Tineretul tu vine la Tine ca roua; V scriu tinerilor pentru c suntei tari i voi l-ai biruit pe cel ru. Trebuie s hotrm odat pentru totdeauna ce credem, ce alegem, de partea cui suntem. Trim n virtutea metanoii sau conform concepiei seculare? Demnitatea pe care Hristos ne-o acord terge amintirea ruinii pcatelor trecute. Atunci cnd eti rscumprat n Hristos poi mrturisi groapa din care te-a scos, pentru c tii c ea este trecut, iar pentru Dumnezeu nu mai exist. Dumnezeu este singurul care te iubete aa cum eti, i El te cunoate pe deplin. Dumnezeu nu caut oameni perfeci, ci oameni sinceri. n faa lui Dumnezeu nu poi s te ascunzi. Ai momente foarte dese cnd i spui: Dac ar ti fraii ce pcat ruinos am fcut eu, nu m-ar mai respecta. Sunt momente cnd i vine s te ascunzi chiar i de tine. Dumnezeu te cunoate, tie toate faptele tale i, totui, te privete cu admiraie, pentru c eti rodul suferinelor Fiului Su. & O sor a avut o vedenie pe care a povestit-o pastorului. Ea i-a relatat cum c a vzut o Persoan divin i a simit un sentiment ceresc. Pastorul a ntrebat-o: i-a spus ceva? Lai ntrebat ceva? Nu!, a rspuns sora. Data viitoare cnd vei mai avea aceast viziune, s ntrebi acea Persoan divin despre pcatele tale. Vedenia s-a repetat, iar sora s-a grbit sL ntrebe: Ce s-a ntmplat cu pcatele mele? Le-am uitat!, a rspuns Dumnezeu. Dumnezeu are amnezie cu privire la un singur lucru, atunci cnd iart un pctos nu-i mai aduce

108

ntoarcerea Regelui
aminte de pcatele lui, iar pctosul devine sfnt. Dumnezeu arunc pcatele noastre n marea uitrii i declar Pescuitul interzis. & 3. Paternitatea nseamn identitate. Este necesar distincia dintre mai multe noiuni: a fi, a face, a simi, a vrea. Identitatea se refer la aspectul a fi. Identitatea ne este conferit de relaia filial cu Dumnezeu. Cel care crede n Hristos este fiul lui Dumnezeu. Tu nu eti ceea ce alii spun c eti, nu eti ceea ce Diavolul i spune c eti, nici mcar ceea ce crezi tu c eti, nu eti ceea ce te simi c eti i nici ceea ce ai vrea s fii, ci ceea ce Dumnezeu spune c eti! III. Pace, vv. 7-10. 7. Ce frumoase sunt pe muni, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: Dumnezeul tu mprete! 8. Iat, glasul strjerilor ti rsun; ei nal glasul, i strig toi de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion. 9. Izbucnii cu toate n strigte de bucurie, drmturi ale Ierusalimului! Cci Domnul mngie pe poporul Su, i rscumpr Ierusalimul. 10. Domnul i descoper braul Su cel sfnt, naintea tuturor neamurilor; i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru. n al treilea rnd, motenirea robilor Domnului nseamn pace. Pacea este garania unei relaii adecvate cu Dumnezeu. Pacea este un rezultat al graierii prin Hristos. Fr nvierea lui Hristos, ntre noi i Dumnezeu rmnea o prpastie a vrjmiei. Dumnezeu este Cel care d pacea, fcndu-Se prieten cu omul.

109

ndrznete s visezi
Iov spune: mprietenete-te cu Dumnezeu i vei avea pace. (Iov 22:21) Pacea nseamn certitudine n orice situaie. Pacea pe care ne-o d Dumnezeu ntrece orice pricepere, nu o putem explica, dar o putem experimenta. Aa cum curcubeul este semnul legmntului lui Dumnezeu cu Noe i circumcizia este semnul legmntului cu Avraam i poporul Israel, pacea este pecetea i semnul Noului Legmnt n care am intrat cu Dumnezeu (v. 10). Acest legmnt este fundamentat pe dragoste. Dragostea este esena lui Dumnezeu i, datorit acestui fapt, El a gsit o soluie la problema pcatului nostru. & n filmul Quo Vadis este o scen unde personajul principal l ntreab pe apostolul Petru: Grecii au adus nelepciunea, romanii puterea; cretinii ce aduc nou? Rspunsul vine prompt i uluitor pentru acel consul roman, devenit ulterior cretin: Cretinismul a adus iubirea! Dragostea a biruit dreptatea. Dragostea gsete soluii! Dragostea garanteaz venic. & Principiul definitoriu al dragostei este reciprocitatea. Ceea ce face ca dragostea lui Dumnezeu s fie special este faptul c El a luat iniiativa. Dragostea lui Dumnezeu se arat prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. (Romani 5:8) Dostoievski spunea foarte frumos c, dac nu ar fi existat dect un singur om pe pmnt care s cread i pentru care s moar Hristos, El nu ar fi pregetat i S-ar fi sacrificat chiar i pentru unul singur. Dragostea nu se teme de eec. Dragostea care te nal este nchinare, dragostea la nivel orizontal este afeciune, iar dragostea care se coboar se numete har. Desigur, Dumnezeu S-a ateptat la rspuns, dar nu a ateptat s vad iniiativ, pentru c omul este ndrtnic. Dumnezeu a luat iniiativa i a investit, a gsit soluii, a druit i nu a fcut economie, pentru c dragostea nu se teme de risip.

110

ntoarcerea Regelui
IV. Prosperitate, vv. 11-13. 11. Nenorocito, btuto de furtun i nemngiato! Iat, i voi mpodobi pietrele scumpe cu antimoniu, ii voi da temelii de safir. 12. i voi face crestele zidurilor de rubin, porile de pietre scumpe, i tot ocolul de nestemate. 13. Toi fiii ti vor fi ucenici ai Domnului, i mare va fi propirea fiilor ti. Dumnezeu i aduce poporul dintr-un climat nesigur ntrunul stabil. Dumnezeu i d Fiicei Sionului temelii de safir. Stabilitatea unei ceti era dat de amplasament. Primul criteriu dup care un locuitor mesopotamian i alegea cetatea, polisul, era securitatea. Cetile din zonele muntoase i izolate erau mai favorabile dect cele din zonele deschise i traversate de drumuri circulate. Cetile erau nconjurate de ziduri groase i, n cazul cetilor mai mari, de diguri pline cu ap. Dumnezeu i d robului Su temelii de safir, ziduri de rubin i ocoale (diguri, anuri) de nestemate. Binecuvntarea lui Dumnezeu aduce stabilitate n viaa noastr. Biblia spune binecuvntarea lui Dumnezeu mbogete, i El nu las s fie urmat de niciun necaz. (Proverbe 10:22) Dumnezeu ne conduce pe o cale prosper, aceasta este voia Sa. Prosperitatea nseamn stabilitate i siguran. Dumnezeu nu ne d binecuvntare ca s ne umple de griji, ci pentru a ne elibera de ele. Isus S-a srcit pentru ca noi s devenim mai bogai, i acest lucru nu este valabil doar n domeniul spiritual. Exist o mentalitate pguboas de care sufer poporul romn: pauperismul, mentalitatea srciei. n Romnia s-a dezvoltat o Evanghelie a srciei, care face din srcie o virtute. Srcia nu este o virtute, iar bogia nu este un privilegiu. Dumnezeu este interesat n primul rnd de starea noastr spiritual, dar nu neglijeaz aspectul material al vieii noastre. Ali credincioi,

111

ndrznete s visezi
care au o spoial de evlavie, protesteaz mpotriva evangheliei prosperitii, promovnd astfel o mentalitate pauper. Ambele evanghelii sunt pgubitoare, una i vinde iluzii ieftine (evanghelia prosperitii), iar cealalt te nnobileaz cu minciuni (evanghelia srciei). Noi nu predicm o anumit evanghelie, ci vrem s proclamm planul lui Dumnezeu pentru noi. Planul lui Dumnezeu este binecuvntare, fericire, pace, mntuire, biruin, libertate Dumnezeu nu se ngrijete doar de suflet, ci de toate aspectele vieii noastre: relaii, familie, profesie Dumnezeu este interesat de dezvoltarea potenialului tu prin care l poi luda pe Dumnezeu la un nivel maxim. O stare de stabilitate este imperativ pentru mplinirea acestui scop. Mare va fi propirea fiilor ti. Binecuvntarea lui Dumnezeu nu nseamn doar mplinirea nevoilor, ci belug. Principiul binecuvntrii este vechi, simplu i clar: odat ce eti binecuvntat trebuie s binecuvntezi i tu, la rndul tu, pe altcineva. Acest principiu l-a nvat Dumnezeu pe Avraam: Vei fi binecuvntat i vei fi o binecuvntare. (Genesa 12:4)

V. Protecie, vv. 14-17. 14. Vei fi ntrit prin neprihnire. Izgonete nelinitea, cci n-ai nimic de temut, i spaima, cci nu se va apropia de tine. 15. Dac se urzesc uneltiri, nu vin de la Mine; oricine se va uni mpotriva ta va cdea sub puterea ta. 16. Iat, Eu am fcut pe meterul, care sufl crbunii n foc, i face o arm dup meteugul lui. Dar tot Eu am fcut i pe nimicitor ca s-o sfrme. 17. Orice arm furit mpotriva ta va fi fr putere; i pe orice limb care se va ridica la judecat mpotriva ta, o vei osndi. Aceasta este motenirea robilor Domnului, aa este mntuirea care le vine de la Mine, zice Domnul.

112

ntoarcerea Regelui
Un alt aspect al motenirii este protecia divin. 1. Garantul proteciei divine este neprihnirea. Att timp ct te afli n aria voii lui Dumnezeu nu ai de ce s temi. Teama este o jignire pe care I-o aduci lui Dumnezeu. (v.14a) 2. Garantarea proteciei divine este incompatibil cu nelinitea sufleteasc. Dumnezeu poate liniti furtuna i echilibra barca, dar nu se poate lupta cu nelinitea ta interioar. A te bucura de pace este o decizie pe care o iei singur. (v.14b) 3. Obiectele spaimei i ale fricii sunt inofensive. (v.17) Armele furite mpotriva ta nu au putere, pentru c toate au fost ndreptate i nvinse n Hristos. Apostolul Pavel ntreab: Unde i este biruina moarte, unde i este boldul moarte, boldul morii este pcatul (1 Corinteni 15:55, 56) Moartea a nfipt boldul ei n trupul lui Hristos, dar el a rmas acolo. Diavolul a mucat clciul lui Hristos, dar i-a rmas veninul n trupul lui Hristos. Diavolul este un nfrnt, are capul zdrobit, tot ce mai poate s fac este s dea din coad. 4. Glasul celui neprihnit poate osndi nelegiuirea. (v.17b) Odat ce Hristos a ctigat biruina, ne-a druit-o. Nimic nu ne poate nfrnge, nimic nu ne poate despri de dragostea Lui, nimeni nu ne poate smulge din mna Lui. Suntem de partea ctigtoare. Biruina este destinul nostru. Suntem condamnai s biruim. Aceasta este motenirea Robilor Domnului.

113

Puterea mrturiei
Faptele apostolilor 2:1-41

Voi vei primi o putere cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori (Faptele apostolilor 1:8) Exist o diferen ntre Biserica primar i Biserica modernitii. Biserica primar s-a rugat 10 zile, Petru a predicat 5 minute i 3000 de oameni s-au pocit. Biserica de astzi se roag 10 minute, predic 10 zile i se pociesc 3 oameni.1 Pentru a se poci 3000 de oameni, a fost nevoie de o singur predic; astzi, pentru a se poci un om, este nevoie de 3000 de predici. Biserica primar nu avea nici mijloace de transport automatizate, nici sistem de amplificare a sunetului, nici mcar ntreaga Biblie; nu avea radio sau televiziune, i totui toi cei ce locuiau n Asia, Iudei i Greci, au auzit Cuvntul Domnului. (Faptele Apostolilor 19:10) Exist un secret sau un principiu? Dac este un secret, a vrea s-l descopr, dac exist un principiu vreau s-l aplic. Cu ajutorul imaginaiei vizualizez Rusaliile, dar a vrea s le triesc personal ntr-un mod nou. Faptele Apostolilor, capitolul 2, relateaz o srbtoare bine circumscris istoric, cu personaje i evenimente care ne uimesc. Totui, cred c Cincizecimea nu este doar o srbtoare singular ale crei evenimente sunt doar amintire, ci o srbtoare repetabil care poate fi trit n mod particular de orice credincios care vrea s fie martor pentru i al lui Hristos. De fapt, nu poi fi un martor al lui Hristos fr s treci pe la Rusalii. Experiena Rusaliilor devine astfel un imperativ.
1. John Maxwell, 2000

115

ndrznete s visezi
Mesajul rusaliilor Participare. Srbtoarea Rusaliilor ne vorbete despre necesitatea unei participri personale a omului la aceast srbtoare. Srbtoarea Rusaliilor era una din cele trei srbtori nsoite de pelerinaj, alturi de Pati i Srbtoarea Corturilor. Srbtoarea Rusaliilor coincidea cu perioada n care Evreii au primit Legmntul i Legea mozaic (Decalogul, Exod 19, 20). Rusaliile, n Noul Testament, au o nou semnificaie: pecetluirea Noului Legmnt cu Duhul Sfnt, n care Legea nu mai este scris pe tablele de piatr, ci profund n inim. Acest lucru ne spune c este mai important relaia spiritual cu Dumnezeu dect ndeplinirea ritualurilor i ceremoniilor convenionale unui anumit cultural sau social. Ceremoniile moderne in de tipul de mbrcminte, forma de nchinare, un anumit stil de muzic etc. Prioritate. Cincizecimea (Shavuot) este denumirea srbtorii care avea loc la cincizeci de zile dup srbtoarea Patelui, la nceputul recoltrii orzului i la cincizeci de zile dup Srbtoarea Primelor Roade.2 Cincizecimea era srbtoarea ncheierii seceriului i a dedicrii recoltei lui Dumnezeu. Srbtoarea inea doar o zi i se aducea o jertf special de mncare constnd din dou pini cu aluat, simboliznd faptul c Dumnezeu asigur pinea de fiecare zi.3 Cu aceast ocazie de veselie, israelitul nu-l uita pe cel srac i neajutorat lsnd pe cmp spice neculese.4 Aceast srbtoare are o semnificaie profetic nsemnat. Ea prefigureaz revrsarea Duhului Sfnt asupra Bisericii.5 Cele dou pini reprezentau Evreii i Neamurile unii n Biseric. Aici aluatul reprezint germenele mpriei lui Dumnezeu menit s creasc n putere, n mod tainic.6 Din acel moment nu se mai mnnc pinea ntristrii, ci a bucuriei, n starea de mntuit n Isus Hristos.
2. Deuteronom 23:15-20; Numeri 28:26-31; Deuteronom 16:9-12 3. Levitic 23:15-20 4. Levitic 23:22 5. Faptele Apostolilor 2:1 6. Matei13:33-35

116

Puterea mrturiei
Pregtire. Duhul Sfnt face srbtoare, dar tot el alege s intervin n momente-cheie, semnificative pentru om. De ce alege Dumnezeu s-i manifeste mai mult puterea n contexte neobinuite dect n cele obinuite, sau n cadrul unor evenimente notabile? Este un paradox pe care l observm. Isus S-a nscut n timpul unui recensmnt, a instituit Cina tocmai n seara cnd trebuia mncat Patele i a fost prins, judecat i rstignit n contextul aceleiai srbtori. Dumnezeu alege momente n care ateptrile omului sunt ncordate, o srbtoare, un recensmnt, o manifestare politic, sportiv sau academic. Aceasta este metoda lui Dumnezeu, mai nti creeaz un cadru prin care intervenia Lui s fie ct mai relevant pentru toi cei ce intr sub incidena lucrrii Lui. Apostolii au pregtit acest eveniment n rugciune, timp de zece zile. Trebuie s pregteti cadrul, s te pregteti pentru Rusalii, botezul, umplerea cu Duhul Sfnt. Participanii de la Rusalii Ignoranii n perioada praznicului la Ierusalim erau aproape dou milioane de oameni. Cifra de 3000 care s-au pocit ni se pare mare, dar, n raport cu totalitatea celor care au participat, nu mai pare aa de mare. Cei mai muli i-au vzut de ritualurile lor, de slujbele lor, i nici mcar nu i-au bgat n seam pe aceti ucenici. Despre acetia Biblia nu spune nimic, pentru c ignorantul este strin de Dumnezeu i lucrarea Lui. Acetia constituie procentul cel mai mare al tabloului nostru. Cu acetia nu te lupi, nu te contrazici, pentru c ei nu sunt interesai de Dumnezeu sau chestiuni religioase. Dac ndeplinesc eventual un ritual religios, ei nu-l triesc, l fac doar din inerie social. Acesta este tipul de om secular cruia nu trebuie s-i argumentezi c Dumnezeu exist i care este beneficiul acestui fapt pentru el. Dei fenomenul a fost nsoit de elemente supranaturale (sunet puternic i limbi de foc), totui, numrul ignoranilor a fost mare.

117

ndrznete s visezi
Impresionaii Exist o alt categorie de participani care triesc doar un sentiment de uimire, uluire, stupoare. Acetia nu au neles ce se ntmplase, dar pentru c erau n cutare de neobinuit, au fost satisfcui datorit evenimentului. Acum aveau ce povesti. Impertinenii Acetia nu au neles ce se ntmpl, dar n natura lor este impregnat batjocura, i au gsit, astfel, un prilej potrivit pentru a batjocori. Impertinenii nu au neles limbile, dar au pus eticheta. Este vorba de un paralogism, un argument fals numit petiio principi. Cnd se confrunt cu un fenomen neobinuit, omul caut o explicaie. Omul nu poate tri n dezechilibru psihic i de aceea i fabric tot felul de explicaii. Omul nu i va explica, sau nu va accepta alte explicaii dect acelea care se potrivesc ateptrilor i opiniilor lui. Explicaia unui fenomen nou este limitat datorit lipsei de informaii. nelegerea este capacitatea de raportare a informaiilor noi primite la cele vechi, dar dac informaiile anterioare lipsesc, explicaia are de suferit, i omul triete o disonan cognitiv. Deoarece exist n natura uman nevoia de explicare, de cele mai multe ori se recurge la o explicaie pripit i lejer, care s nu angajeze n vreun fel pe cei care o accept. Batjocura, n cazul nostru, este un mecanism de aprare, ei i-au explicat simplu sunt bei, dar acest argument nu explic sunetul sau limbile de foc. mputerniciii O alt categorie participant la Rusalii sunt ucenicii care au fost investii de Duhul Sfnt i mputernicii s fie martori ai morii i ai nvierii lui Isus. Influenaii - Aceast categorie, de peste 3000 de participani, au trecut peste nivelul de impresionare i au fost influenai, iar viaa le-a fost schimbat total. Totdeauna cnd Duhul Sfnt intervine va atrage aceste reacii: uimire pentru cei mai muli, admiraie pentru cei cucernici, adversitate pentru cei religioi i ignoran pentru ceilali. Stupoarea nu a fost scopul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nu face ceva doar ca s ne uimeasc, ci ca s-L glorifice pe Isus.

118

Puterea mrturiei
Tipuri de martori ntr-un proces social se citeaz trei tipuri de martori: martorul ocular, expertul i martorul care se bazeaz pe experien. Martorul ocular - este cel care i certific mrturia pe baza participrii directe la actul pentru care depune mrturie. Ucenicii erau la Rusalii martori oculari ai nvierii lui Hristos: Dumnezeu a nviat pe acest Isus i noi toi suntem martori ai Lui. (Fapte 2:32) Exemple: Fapte 3:15 - Ai omort pe Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori; noi suntem martori ai Lui. Fapte 5:32 - Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt, pe care L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El. Fapte 10:39 - Noi suntem martori a tot ce a fcut El n ara Iudeilor i n Ierusalim. Ei L-au omort, atrnndu-L pe lemn. Fapte 10:41 - Nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai dinainte de Dumnezeu, nou, cari am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori. Fapte 13:31 - El S-a artat, timp de mai multe zile, celor ce se suiser cu El din Galilea la Ierusalim, i cari acum sunt martorii Lui naintea norodului. Expertul Este martorul care i legitimeaz mrturia pe baza profesionalismului i cercetrilor fcute n cazul respectiv. Luca este un astfel de martor. El i ncepe Evanghelia n felul urmtor: Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile cari s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, prea alesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor, pe cari le-ai primit prin viu grai. (Luca 1:1-4) Un alt martor expert este apostolul

119

ndrznete s visezi
Ioan: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa vecinic, via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. (1 Ioan 1:1-3) La Rusalii, apostolii jucau ambele roluri, att de martor ocular, ct i de martor expert. n cazul proceselor sociale moderne expertul are cea mai mare credibilitate. Credibilitatea trebuie ctigat i apoi va fi recunoscut. Ucenicii, dei erau experi, nu le era recunoscut credibilitatea n faa unei mulimi care preuia doar cuvntul marilor preoi i al crturarilor; dar Duhul Sfnt a compensat nevoia de credibilitate oficial. Ulterior apostolii au fost considerai cel mai important element de credibilitate a mrturiei cretine. Credibilitatea este o chestiune de imagine. Ea poate fi construit i drmat, ctigat sau pierdut; credibilitatea este un capital, pe care atunci cnd l ai trebuie s-l investeti, atunci cnd nu l ai trebuie s depui un efort deosebit pentru a-l ctiga. Martorul empiric Acesta i certific mrturia prin experiena desfurat a vieii. Martorul ocular poate participa la un eveniment sau un fenomen, uneori ntmpltor, i, astfel, devine martor; martorul empiric poate s certifice prin date i fapte tot cursul evenimentelor. De exemplu, atunci cnd cineva este acuzat de crim, martorul ocular poate s certifice pe baza observaiei, plednd pro sau contra. Expertul face cercetri, i pe baza datelor adunate i argumenteaz punctul de vedere. Martorul empiric depune mrturie n virtutea relaiei pe care a avut-o cu acel om. El poate s certifice cu fapte despre caracterul acelei persoane. Duhul Sfnt ne mputernicete pentru a fi martori pentru Isus. Petru a devenit un martor al lui Hristos, un glas al Duhului Sfnt. Petru a reacionat la eticheta fals pus asupra lor i a argumentat.

120

Puterea mrturiei
Transformarea lui Petru Privind la imaginea lui Petru ca ucenic n primii ani de lucrare ai Domnului Isus, de la momentul cnd s-a lepdat, momentul Rusaliilor i pe tot cuprinsul Faptelor Apostolilor, observm o mare diferen. Petru rmne acelai om plin de energie, iniiativ i dinamism, dar mai statornic, mai perseverent i mai ferm. Petru devine cu adevrat o piatr. n acest capitol observm tranziia lui Petru: De la intimidare la ndrzneal. Petru nu mai este cel care se leapd n faa unei slujnice, nu mai scoate sabia, un act dictat de mecanismul de aprare. Nu mai este impulsiv, ci calculat, cu argumente i dovezi. Confrunt o mulime mare care i st n fa, nu i este fric de vreo piatr care ar putea fi aruncat, nu se mpiedic n impostori, ci ine un discurs clar, cald i convingtor. Are curajul s declare nvierea lui Hristos n faa celor care L-au rstignit i s acuze comportamentul lor. De la ignoran la nelepciune. De multe ori Petru a vorbit necalculat, fr s fie ntrebat, de multe ori greit, dar acum discursul lui Petru de la Rusalii ne evideniaz un om care are o succesiune logic n argumente, tie cum s pun problema i tie s se apropie de oamenii crora se adreseaz. Tactul lui Petru se dovedete prin folosirea unei titulaturi de cinste pentru cei crora li se adresa: brbai israelii, iar cnd spune ceva care ar putea incomoda psihic, amortizeaz ideea prin s-mi fie ngduit, frailor. Folosete marca de identificare frailor. De la indiferen la integritate. Petru, pn n acest context, dorea s aib iniiativa, s fie lider, s fie n centrul ateniei; singurul personaj care conta era el. Petru este acum glasul tuturor ucenicilor, nu se reprezint pe sine, ci pe toi i, mai ales, tie c l reprezint pe Hristos. Cei care i-au ascultat discursul nu s-au adresat numai lui Petru: Frate, ce s facem?, ci tuturor, frailor, ceea ce dovedete sinceritatea i modestia lui Petru. Discursul lui Petru nu l-a fcut pe el s strluceasc, ci pe Hristos, iar ceilali, care au stat n picioare alturi de el, i-au fost un sprijin, fapt care a dat greutate discursului.

121

ndrznete s visezi
Petru a tiut c nu este singur, ucenicii au fost o echip, iar Petru a fost doar gura prin care s-a auzit glasul tuturor. De la ipocrizie la iubire. Petru i dovedete iubirea acestor oameni predicndu-le Evanghelia. Faptul c oamenii au rmas strpuni n inim este o dovad c au receptat fondul afectiv prin care Petru i-a transmis mesajul. Oamenii nu au reacionat ca i cum ar fi fost acuzai de un moralist, ci ca i cum un prieten i-a avertizat de situaia periculoas n care se afl. n loc de adversitate, ei au manifestat ncredere i i-au cerut lui Petru i celorlali apostoli soluia: Frailor, ce s facem?

122

Glasul mrturiei
Faptele apostolilor 2:1-41 I. Glasul convingerii Petru s-a sculat n picioare. Nu i-a fost fric de piatra ce putea fi aruncat de vreun mpotrivitor, nu i-a fost team c cineva l va contrazice, sau c ntreaga mulime se va uni mpotriva lui, aa cum a fcut-o mpotriva lui Isus. i-a ridicat glasul i a reuit s treac peste batjocuri, peste adversitate i s atrag atenia, s explice i s conving mulimea de natura pozitiv a fenomenului, avnd o acceptan de peste 3000 de oameni. & Neprihnitul din Sodoma. Legenda spune c, nainte de a distruge Sodoma, Dumnezeu a trimis acolo un om neprihnit ca s vesteasc judecata pe care va trebui s o suporte dac nu se vor poci. A predicat n continuu o lun, dou luni, un an, dar parc nimeni nu l bga n seam, nici mcar nu-l vedeau, nici nu-l auzeau. La un moment dat, se oprete cineva i-l ntreab de ce mai continu dac nu-l ascult nimeni. Omul a rspuns: Cnd am venit aici, am crezut c am s schimb pe cineva i am s-l salvez, acum strig ca s nu m schimbe ei pe mine! & Dac vei tcea n faa pcatului ostentativ, acest lucru va fi interpretat drept aprobare. Glasul mrturiei se ridic atunci cnd numele lui Isus este n joc. Tcerea e de aur, spune proverbul, dar uneori este doar dovada laitii. Nu ai voie s taci cnd Numele sau lucrarea lui Dumnezeu este batjocorit. Cnd Numele lui Dumnezeu este luat n deert, trebuie s le aminteti celor ce fac acest lucru c Dumnezeu nu-i mparte slava Sa cu nimeni, i pentru acest lucru nu va permite ca lucrarea Duhului Sfnt s fie hulit.

123

ndrznete s visezi
Pe ce se bazeaz convingerea noastr? Certitudinea care inspir un mesaj plin de ndrzneal nu trebuie confundat cu tupeul sau bdrnia. Certitudinea nu trebuie confundat cu utopia sau nebunia. Certitudinea are la baz fapte, informaii, evenimente i argumente incontestabile. 1. Evidena interioar a Duhului Sfnt. Nu poi convinge pe cineva de ceea ce nu eti tu mai nti convins. Glasul convingerii se nate din evidena interioar dat de Duhul sfnt. Nimeni nu te poate zdruncina din ceea ce eti convins. De exemplu, dac vreun filozof i-ar spune c Dumnezeu nu exist, l-ai crede? Nu! De ce? Pentru c n contiina ta ai fost convins de Duhul Sfnt de existena lui Dumnezeu. Sau, dac un teolog liberal i-ar spune c nu eti mntuit, l-ai crede? Nu! De ce? Pentru c Duhul Sfnt a certificat inimii tale c eti copil al lui Dumnezeu, odat ce ai crezut c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Duhul este cel care mrturisete despre lucrul acesta, fiindc Duhul este adevrul. (1 Ioan 5:6b) 2. Experiena vieii cu Dumnezeu. Convingerile pe care ni le formm, n calitate de cretini, se bazeaz pe Scriptur. n acelai timp, Dumnezeu i dovedete Cuvntul prin implicarea Sa n viaa noastr. Experiena providenei lui Dumnezeu este un alt element de formare a opiniilor. Prtia cu ali cretini ne ajut s ne edificm convingerile. 3. Exprimarea convingerilor n mod deschis. Odat ce i expui public convingerile, vei avea o mai mare libertate de exprimare i oamenii vor ti poziia ta, iar ambiguitatea va disprea. Oamenilor le este fric de strini i de tot ceea ce este neobinuit, de aceea trebuie s-i familiarizm pe cei din jurul nostru cu gndirea cretin pe care o mprtim. Acest lucru are mai multe faete: pe de o parte, odat ce iai expus public convingerile eti obligat de norma social a consecvenei s-i pstrezi aceeai convingere, n consecin libertatea, dinamica i mobilitatea opiniilor dispar; pe de alt parte, omului i este greu s gndeasc i s neleag situaii noi, de aceea tot ce apare nou este relaionat

124

Glasul mrturiei
informaiilor deja sedimentate. Pentru ilustraie voi face o analogie cu lumea politic. Dac ai cunoscut o persoan cu o gndire comunist, ai etichetat-o n consecin, i dac acea persoan i reconsider poziia eticheta social l oblig s fie consecvent poziiei lui anterioare. Niciodat nu-l vei considera pe Ion Iliescu un om cu gnduri liberale, pentru c el a fost preedintele unui partid socialist; chiar dac va dori s-i schimbe poziia, nu va putea din cauza acestei etichete socialiste. Dac va exista vreo schimbare, aceasta va avea loc de la indezirabil la dezirabil social. Dac fluxul opiniilor este socialist vom avea o majoritate socialist, dac fondul majoritar este liberal, atunci vom avea opinii i oameni cu identitate liberal. Convingerea trebuie argumentat, dar ea depete sfera argumentelor. Mecanismul este urmtorul: mai nti eti convins de un anumit lucru, apoi caui argumente. Mai nti apare convingerea, apoi raiunea se supune i gsete argumente. nvierea lui Isus este fundamental credinei cretine i ofer certitudine. Petru folosete cuvntul declarativ i i proclam mesajul. Cuvntul declarativ este cuvntul care statornicete argumentele. Cuvntul declarativ nu st la masa negocierilor, nu se milogete n compromisuri intelectuale i nici nu se pierde n speculaii abstracte i seci. Cuvntul declarativ proclam valoarea unui lucru, nu i argumenteaz existena. Petru declar implicit: Eroarea de interpretare a impostorilor. O nou interpretare: evenimentul este mplinirea unei profeii - Ioel 2:28 Isus a trit fcnd semne i minuni care l certific drept Fiul lui Dumnezeu. mpratul David este mort. Isus a murit i a nviat. Isus Hristos este Domn, Mesia, Mntuitor, Speran pentru omenire.

125

ndrznete s visezi
Stilul de predic al lui Petru ar putea fi descris n felul urmtor: ncepi de jos, intete sus, explodezi i te aezi ntrun ropot de aplauze! II. Glasul cunoaterii, vv.15-36. Era nou dimineaa, i Petru ine un discurs argumentativ legitimat de fenomenul la care oamenii au participat. Pogorrea Duhului Sfnt a fost nsoit de cteva fenomene supranaturale: un sunet ca vjitul unui vnt puternic, limbile de foc i vorbirea n limbi. Asupra acestor lucruri se impunea o explicaie. Era Ziua Rusaliilor, ziua n care evreii aduceau cele dinti roade ale pmntului naintea Domnului. Duhul Sfnt putea s Se fi pogort n orice zi, dar El a ales aceast zi tocmai pentru a-i da o nou semnificaie. Zilele de srbtoare public sunt zile pe care Dumnezeu le folosete pentru a Se manifesta. Dumnezeu are metodele Sale de a atrage atenia.
Forma predicii lui Petru Forma predicii lui Petru este foarte echilibrat. Orice discurs bun are aceste patru elemente: informare, explicare, ilustrare i aplicare. mpletirea acestor patru elemente dau vigoare unui discurs i fac din predicare o art. Informare, vv. 16-21 Evenimentul este profeit de Ioel. Petru folosete argumentul autoritii, fcnd apel la respectul evreilor pentru profeii. Explicare, vv. 22-24, 33-36 - Isus Hristos este viu i a trimis Duhul Sfnt. Ilustrare, vv. 25-31 - David a profeit moartea i nvierea lui Isus, folosind un limbaj ilustrativ. Aplicare, vv. 38-41 Petru, n prim faz, se eschiveaz s fac aplicaia. De ce s dai anumite sfaturi care nu i sunt cerute? Arta discursiv culmineaz n acest punct, s-i determini pe cei care te ascult s-i cear soluia la problema expus de tine.

126

Glasul mrturiei
Coninutul predicii lui Petru Predica lui Petru a avut caracter hristocentric, Isus este subiectul mesajului su proclamat pe trei adevruri fundamentale: Isus Hristos este Viu, Isus Hristos este Domn i Isus Hristos este Mntuitor. 1. Isus Hristos este Viu, vv. 22-30. Adeverit de Dumnezeu prin minuni v. 22 A mplinit profeiile vv. 25-30 Biruitor asupra morii v. 24 2. Isus Hristos este Domn, vv. 32-36. Are drept de stpnire, v. 33a I se cuvine nchinarea, v. 33b Trimite Duhul Sfnt, v. 33c 3. Isus Hristos este Mntuitor, vv. 37-42 Iart pcatele v.38 Linitete sufletul v. 40 Asigur prtia v. 42 Isus Hristos este viu Buda este n mormnt, Confucius este n mormnt, Mahomed este n mormnt, chiar i mpratul David este n acelai mormnt n care a fost ngropat, dar mormntul lui Isus Hristos este gol. Numele marilor oameni de stat, al filozofilor, al revoluionarilor, al marilor oameni de tiin au strlucit pentru o vreme i au disprut; dar exist un Nume care strlucete cu fiecare generaie mai puternic. Fiindc Irod nu L-a putut ucide, moartea nu L-a putut nfrnge, mormntul nu L-a putut fereca; este adorat de sfini, venerat de ngeri i proclamat de Dumnezeu Tatl ca Domn al domnilor i mprat al mprailor, Numele Lui este Hristos Domnul. Muli s-au declarat dumnezei i domni, dar unul singur rmne venic, pentru c este viu i nu mai moare. Imperiul lui Nebucadnear a fost cel mai strlucitor, dar a fost cucerit. Imperiul lui Alexandru cel Mare a fost imens, dar a fost mprit. Imperiul Roman a fost puternic, dar a fost slbit, dar

127

ndrznete s visezi
exist o mprie care a nceput precum un grunte de mutar care crete i s-a fcut un pom viguros. Aceast mprie nu va fi nfrnt niciodat, pentru c Regele ei este viu n vecii vecilor. Cei ce sunt n Hristos sunt vii, dup cum i El este Viu. A te apropia de Hristos nseamn via, pe cnd deprtarea de El nseamn sinucidere. Hristos a biruit pcatul, moartea, durerea etc. Ct va exista lumea va exista i Evanghelia, va exista i Biserica, pentru c porile Locuinei morilor nu o vor birui, pentru c Isus Hristos este Viu. Lumea va pieri, dar Hristos i Biserica Sa vor rmnea venic. Isus Hristos este Domn n calitate de Domn, Isus (1) are drept de stpnire peste toate lucrurile, (2) I se cuvine nchinarea i (3) trimite Duhul Sfnt. Dumnezeu a creat totul pentru Isus, de aceea trebuie s ne supunem domniei Lui. Supunerea nseamn, cu ajutorul discernmntului spiritual, s recunoti autoritatea Lui peste viaa ta. Petru declar ceea ce evreii au contestat cu cincizeci de zile n urm: domnia lui Hristos. S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi. (Faptele Apostolilor 2:36) Odat ce recunoti domnia lui Isus Hristos, primul sentiment este cel de reveren i adoraie. nchinarea nseamn relaie personal cu El. Un prieten de-al meu definea nchinarea n felul urmtor: Eu cu El i El cu mine i nimic ntre noi doi. Biblia nu vorbete despre nchinare adevrat, ci despre adevrai nchintori, acei credincioi care fac din nchinare un stil de via i singura lor preocupare este s-L nale pe Isus: Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. (Ioan 4:23) Tot n calitate de Domn, Hristos trimite Duhul Sfnt Bisericii. Duhul Sfnt are un singur scop: s-L proslveasc pe Isus Hristos. Cnd va veni Mngietorul, Duhul AdevruluiM va proslvi pentru c va lua din ce este al Meu i v va descoperi (Ioan 16:13-14). Hristos este nlat doar prin ce este al Lui.

128

Glasul mrturiei
Duhul Sfnt l proslvete prin ce este al Lui; n acelai fel noi trebuie s fim ai Lui, ca s putem fi adevrai nchintori i s lum din lucrurile Lui pentru a-L proslvi. Isus Hristos este Mntuitor n calitate de Mntuitor, (1) Isus iart pcatele. Cei care au auzit predica lui Petru au avut un sentiment adnc de culpabilitate. Duhul Sfnt i-a convins de vinovia pcatului lor. Orice pcat are cu el blestemul, pedeapsa i moartea. Toi oamenii am pctuit i suntem lipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23) n acest context, al Rusaliilor, avem de-a face cu o culpabilitate colectiv a celor care au participat la rstignirea lui Hristos. Acest sentiment a fost trit i de germani dup cel deal Doilea Rzboi Mondial. Exist impresia c fiecare om poate fi mndru de naionalitatea pe care o are, numai germanii nu sunt mndri c sunt germani. Acest sentiment a fost trit de evrei, sau cel puin li s-a inoculat, de-a lungul istoriei. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, lucrurile s-au schimbat, iar culpabilitatea public a evreilor a fost transferat germanilor. Cred c tocmai acest sentiment oprete izbucnirea unui nou rzboi mondial. Este profeit n Daniel, Ezechiel i Apocalipsa rzboiul din Armaghedon. Resortul acestui rzboi va fi tocmai dinamica i mobilitatea acestor sentimente de culpabilitate. Evreii vor fi nfiai drept un popor linitit, prosper, care a fost victim a istoriei. Ei vor profita de aceast imagine, ceea ce va atrage ura popoarelor oarecum vizate de aceast acuz. S ne ntoarcem la contextul nostru: Isus este Mntuitor personal, dar aici avem de-a face cu o culpabilitate colectiv i public. Acest sentiment a fost deseori apelat de Petru i ceilali apostoli n predicile lor. Totui, Petru nu este doar un simplu moralist care acuz pentru a accentua o ran, ci, pe lng sentimentul pe care l-a trezit, Petru aduce soluia: iertarea n Isus Hristos. n calitate de Mntuitor, Isus aduce inimii linite i pace cu Dumnezeu. Isus leag pe noul convertit ntr-o relaie direct de

129

ndrznete s visezi
pace. Iertarea lui Dumnezeu nseamn eliberare de povara grea a pcatelor. n acelai timp, pe lng relaia de pace cu El, Isus ne leag ntr-un lan al prtiei cu ceilali cretini. III. Glasul caracterului Petru nu a dat sfaturi, dect atunci cnd i-au fost cerute, iar sfaturile pe care le-a dat au fost mai nti aplicate de el nsui. Acest lucru vorbete despre caracterul lui Petru. & Evreul i Rabinul. Un evreu se duce la rabinul su s-i spun problema grav pe care o avea. Rabi, mi mor ginile, ce s fac? Rabinul rspunde cucernic: Nu te-am vzut att de des la sinagog, Dumnezeu i atrage atenia n acest fel. Vino la sinagog! Dup o sptmn, evreul vine din nou la rabin i i spune: Rabi, tot mi mor ginile! Rabinul i rspunde: Poate nu ai dat zeciuiala n mod credincios. Trebuie s dai zeciuiala. Evreul pleac, dar vine iari la rabin tare dezamgit: Rabi, mi-au murit toate ginile. Ce s fac? Rabinul spune amabil i nelegtor: Eu mai am sfaturi, dar tu nu mai ai gini. & Oamenii sunt deseori sftoi, sunt att de generoi n sfaturi, nct ai impresia c trim ntr-o lume de specialiti. Dac ar fi oamenii att de generoi i n ceea ce privete drnicia, am tri ca n rai, dar pentru a drui trebuie s sacrifici, pe cnd a da sfaturi nu te cost nimic. Dect s dau un ban, mai bine dau un sfat. Oamenii nu au nevoie de predicatori, ci de prieteni. Sunt predicatori crora i vine s le spui: Nu pot s te ascult pentru c faptele tale vorbesc mai tare dect cuvintele tale. Un sfat foarte bun este urmtorul: Predic ntotdeauna, i cnd e nevoie folosete i cuvintele. Petru le-a spus oamenilor: Pocii-v!, dar mai nti el s-a pocit. Exist n apocrife rugciunea de pocin a lui Petru i se spune c, datorit lacrimilor pe care le-a vrsat pe obraz, s-au format brazde adnci. Am reinut o parte din rugciunea lui Petru. El se ruga cam aa: Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Te rog, iart

130

Glasul mrturiei
pcatul meu aa cum ai iertat pcatul poporului pe care l-ai cluzit n pustie; cum ai iertat crtirea, idolatria, necredina, Te rog, iart i pcatul meu. IV. Glasul compasiunii, vv. 37-41 Petru a vorbit i a transmis, dincolo de cuvinte, iubire. Cum rspunde n ap faa la fa, aa rspunde inima omului inimii omului. (Proverbe 27:19) Un efect al discursului argumentativ este tocmai acesta, jena contraargumentrii. Desigur, mai erau acolo i alii care nu au fost strpuni n inim i se puteau mpotrivi lui Petru, dar ar fi devenit ridicoli, n contextul acesta n care Petru domina prin discursul i ungerea sa. Petru a captivat o mare mulime de oameni, care nu numai c au fost impresionai, ci au neles clar mesajul lui. Petru le-a vorbit mai ales evreilor care asistau la acea srbtoare. El ncepe prin brbai israelii i continu cu brbai iudei, iar pentru argumentare face apel la profeii. Pe lng mesajul verbal, Petru a comunicat prin paralimbaj: prin mimic, prin gesturi, prin tonul vocii; cnd Petru spunea: Voi L-ai rstignit!, nu condamna, ci ncerca s-i contientizeze de vina lor i s-i fac s neleag vestea bun a iertrii lui Isus Hristos. Expresia Frailor, ce s facem!? ne vorbete despre acest feedback identitar. Oamenii folosesc aceeai marc, asemenea lui Petru: frailor, ceea ce dovedete apropiere i ncredere. Sintagma Ce s facem? relev i alte aspecte: sentimentul de culpabilitate pe care acetia l triau; nevoia disperat de iertare; validarea discursului lui Petru. Oamenii au neles mesajul lui Petru i au cerut o soluie. Soluia lui Petru cuprinde trei aspecte: Convertire - Pocii-v cuvntul grecesc pentru pocin este metanoia, care nseamn a gndi diferit, reconsiderarea poziiei morale, a simi remucare, a gndi dup, sau cum spune romnul:

131

ndrznete s visezi
D-mi, Doamne, gndul de pe urm! Metanoia este modul de gndire potrivit, modul de gndire de care nu i pare ru, n urma cruia nu exist remucare. Nu exist via nou dect dup ce gndeti metanoia. Metanoia este perspectiva care se potrivete Scripturii, aceasta se nnoiete zilnic dup Cuvnt, S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. (romani 12:2) Confirmare Botezai-v! Cuvntul grecesc pentru botez este baptizo, care nseamn a scufunda, complet ud. Acest termen este folosit n Noul Testament doar pentru a descrie ritualul de abluiune (de curire, de iniiere). & i El S-a botezat... Un evreu cucernic vine tare ngrijorat la rabinul su. Rabi, mi s-a ntmplat o mare nenorocire. Fiul meu s-a dus la cretini i s-a botezat. Vino vorbete cu el, convinge-l s se ntoarc la credina noastr strmoeasc. Rabinul i rspunde lsnd capul n jos: Cum crezi c voi putea s-l conving pe fiul tu, cnd nu l-am putut convinge pe al meu? i eu am avut un fiu... i el s-a dus la cretini i s-a botezat. Evreul exasperat izbucnete: Dar Yahweh, Dumnezeul nostru, ce spune? Ce s spun? i El a avut un Fiu, i El S-a botezat... & Botezul nu te mntuiete, dar fr botez nu poi fi mntuit. Dac vei crede n Isus, trebuie s faci botezul. Acest act fizic este important pentru confirmarea naterii tale din nou naintea credincioilor. Odat ce ai mplinit acest act, te vei simi prta n totalitate la Biserica lui Hristos i vei avea toate beneficiile de fiu al lui Dumnezeu. Consacrare ... i apoi vei primi fgduina Duhului Sfnt. Odat ce ai devenit cretin, Dumnezeu te echipeaz pentru a fi un martor al Lui. Viaa cretin o putem tri numai cu ajutorul Duhului Sfnt, care ne echipeaz, ne ilumineaz, ne sfinete, ne mngie, ne ajut n rugciune Orice cretin trebuie s
1. Citat al lui Ioan Bunaciu, spus la ora de curs la Facultatea de Teologie

132

Glasul mrturiei
doreasc experiena Rusaliilor. Nu poi fi martor al lui Hristos fr experiena pogorrii Duhului Sfnt peste viaa ta. Acest fapt nu este opional, ci unul imperativ. Duhul Sfnt te consacr pentru lucrare. Darul Sfntului Duh este o promisiune a lui Dumnezeu, iar El nu poate mini. Promisiunile lui Dumnezeu se pot materializa n viaa noastr prin dou aspecte: credin i rbdare. Fiecare din voi s arate aceeai rvn i s clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele. (Evrei 6: 11,12) Cum se mpac credina cu rbdarea? Avem impresia c aceste dou virtui nu pot sta mpreun, dar tocmai mpletirea lor asigur intervenia lui Dumnezeu. Credina este impulsiv i spune astzi, pe cnd rbdarea spune persevereaz. Credina elimin timpul dintre cerere i rspuns, pe cnd rbdarea parcurge timpul, orict de lung ar fi, cu bucuria mplinirii. Biblia spune clar c numai mpletirea dintre credin i rbdare aduce motenirea fgduinelor, echilibrul fiind principiul fundamental de via cretin. Pentru ucenici pogorrea Duhului Sfnt a fost un eveniment dorit i totui neprevzut, de fapt, neateptatul ateptat. Pentru cei mai muli a fost un eveniment intempestiv, neateptat, nedorit i inoportun. Rusaliile pot reprezenta momentul de binecuvntare spiritual sau de stupoare, de schimbare sau de impresionare. Fii influenat, nu numai micat; fii transformat, nu numai atins emoional. F din Rusalii propria ta srbtoare spiritual!

133

Semnificaia Cinei Domnului


1 Corinteni 11:23-32

Apostolul Pavel ncepe capitolul 11 din 1 Corinteni cu urmtorul ndemn: Clcai pe urmele mele, precum i eu calc pe urmele lui Hristos, iar n v.3 subliniaz ideea de baz a scrisorii lui: Vreau s tii dar c Hristos este Capul. Esena nvturii lui Pavel este centralitatea lui Isus Hristos, hristocentralitatea. Pentru orice problem din orice domeniu al vieii, n concepia apostolului Pavel exist o singur soluie: Hristos este Domnul! n familie sau n biseric problemele apar atunci cnd Hristos este substituit de ceva sau cineva pe tronul Su de domnie. Apostolul Pavel are trei tipuri de mesaje n epistola sa: (1) mesaje tip reacie, (2) mesaje tip rspuns i (3) mesajerevelaie. Mesajele-reacie se nasc drept consecin a unei situaii disfuncionale din cadrul bisericii. Pavel a aflat de la ai Cloei de dezbinrile din biserica din Corint (capitolul 3), sau despre agapele lipsite de spiritul dragostei cretine (capitolul 11), i astfel el a reacionat pentru a contracara consecinele i pentru a ndrepta situaia. Mesajele-rspuns se nasc ca urmare a ntrebrilor i neclaritilor pe care corintenii le-au avut. Ascultnd nelmuririle lor, Pavel le trimite un mesaj care s le rspund ntrebrilor i confuziilor despre cstoria dintre cretini i necretini, despre relaia dintre so i soie, despre darurile spirituale etc. Mesajele-revelaie se bazeaz pe inspiraia direct a lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu Se reveleaz i completeaz cunoaterea pe care credincioii o au despre El. Dumnezeu lrgete sfera lor de cunoatere pentru ca acetia sL poat nelege, iubi i mplini voia i scopurile Lui ntr-un mod mai profund.

135

ndrznete s visezi
Cnd un slujitor al lui Dumnezeu face o predic, ar trebui s foloseasc aceste trei surse pentru a-i alege subiectele i ai construi mesajul. Mai nti, el radiografiaz biserica, citete nevoile, simte problemele i i d seama c ar trebui s predice un mesaj care s ntmpine acele nevoi. Mesajul predicatorului trebuie s abordeze o problem real, sensibil i urgent. Trebuie s tie c nu poate rezolva totul dintr-o predic, dar ceea ce d sntate bisericii este o nvtur sntoas pliat pe nevoile resimite. O alt surs de informare sunt discuiile pe care predicatorul le are cu oamenii i, descoperind inconsecvenele, nelmuririle, confuziile legate de existen i viaa practic, el i formeaz un stoc de rspunsuri teologice care s ntmpine ateptrile credincioilor. Mesajul predicatorului trebuie s fie o reacie, un rspuns sau o revelaie. Toate aceste trei tipuri de mesaje trebuie s compun o predic scriptural. Nu i poate permite s renune la un tip de mesaj pentru un alt tip, pentru c de fiecare dat n faa lui are diferite categorii de oameni care ateapt lucruri diferite. Ar fi o mndrie spiritual ca predicatorul s se atepte doar la mesaje-revelaie. Da, Dumnezeu d mesaje inspirate, dar, de cele mai multe ori, noi nu trebuie s spunem ceva nou, ci trebuie s reamintim i s accentum ceea ce oamenii tiu deja. Suntem chemai s vestim adevrul, nu s fim inventatorii lui. Dumnezeu satisface nevoile, nu curiozitile. Sunt trei categorii de oameni care vin la biseric: cei care vin pentru prima dat, cei care vin de obicei i cei care vin pentru ultima dat. Primii au nevoie de un mesaj care s-i conving s mai vin i a doua oar, un mesaj convingtor, cald i contagios. Cea de-a doua categorie trebuie s fie scoas din obinuit i s o ajute s aib ateptri noi i mari de la Dumnezeu. Oamenii din cea de-a treia categorie sunt n depresie, se simt singuri, fr speran i fr ajutor. Ei ateapt un rspuns de la Dumnezeu i poate de predica mea atrn venicia lor. tiu c nu predica mea i salveaz, dar predic ntotdeauna avnd un sentiment al

136

Semnificaia Cinei Domnului


urgentului, cutnd s fiu instrumentul Duhului Sfnt pentru ntmpinarea nevoilor lor. mi dau seama de responsabilitatea pe care o am naintea lui Dumnezeu i nu mi permit s fac din aceast chemare a lui Dumnezeu o lucrare opional, sau s-mi asum un simplu rol decorativ al unei slujbe religioase. Epistola apostolului Pavel se adreseaz Bisericii, credincioilor individuali, dar i familiei cretine. n capitolul 11, Pavel subliniaz acest adevr: Hristos este Capul. Totul trebuie s se polarizeze n funcie de El; viaa familiei, viaa bisericii trebuie s graviteze n jurul lui Hristos, nu Hristos n jurul vieii noastre. El este centrul. n Corint existau probleme n familie i n biseric, iar soluia lui Pavel a fost aceeai: Hristos este Capul. Atunci cnd apar disfuncionaliti, problema nu este de poziie, ci de recunoaterea acesteia. Hristos este Capul oricrui brbat, aseriune valabil indiferent de gradul de acceptan. Hristos este Capul Bisericii, nu al oricrei biserici, pentru c exist doar o Biseric. Trebuie s ne asigurm c facem parte din Biserica Lui, astfel nct domnia Lui s se dovedeasc peste viaa noastr. Diavolul schimb tocmai acest lucru, face din Biseric o biseric, face din Trupul lui Hristos - trupuri ale lui Hristos. Diavolul schimb viziunea holistic (integralist) cu o viziune fragmentar. Diavolul vrea s schimbe frumuseea planului divin ntr-o monstruozitate. Orice organism care are dou capete este monstru; orice organism care are mai multe trupuri tot monstru se numete. Atunci cnd Hristos nceteaz s mai fie Capul Bisericii i devine Capul bisericilor, Biserica se transform n monstru. Exist un singur Cap: Hristos! i o singur Biseric. Orice alt perspectiv este contrar Scripturii. Cea mai mare parte a Scripturii nu este adresat unui individ, ci unei comuniti de oameni. Vechiul Testament vorbete lui Israel despre Israel, Noul Testament vorbete Bisericii despre Biseric. Dumnezeu vorbete personal, dar nu individual. Adevrata valoare a cretinului este dat de apartenena la Biseric. Mesajul despre Cina Domnului nu este un mesaj pentru individ, ci un mesaj pentru comunitate.

137

ndrznete s visezi
n acest capitol, Pavel are un mesaj-rspuns la ntrebrile pe care cretinii din Corint le au cu privire la familie (vv. 1-16), un mesaj-reacie prin care reclam modului n care acetia i srbtoreau agapele (vv. 17-22), urmat de un mesaj-revelaie, prin care reamintete bisericii semnificaia Cinei Domnului (vv. 23-32). Noi trim toate lucrurile la nivel de semnificaie. Lucrurile frumoase devin mai frumoase dac sunt ncrcate de semnificaie, lucrurile plcute devin mai plcute sau mai puin plcute n funcie de semnificaia pe care o capt. Ceea ce a fost plcut, la un moment dat poate deveni chiar hidos; ceea ce a fost neinteresant, la un moment dat poate deveni elementul principal prin care ne trim viaa. Semnificaia este inerent tririi vieii. Viaa fr semnificaie nu este via. Semnificaia, gustul pe care l dm vieii, face parte din procesul devenirii, din procesul schimbrii. Sracul poate fi fericit pentru c acord semnificaie fiecrei clipe de munc i de relaxare, investind n relaii i bucurndu-se de soarele dulce care i zmbete. Bogatul este stresat i dezamgit de via, i este team de investiii, este ngrijorat de valoarea pe care aciunile o au la burs. n cazul bogatului, nu este vorba de lips de semnificaie, ci de pstrarea unei semnificaii negative. Viaa este trit n funcie de semnificaia pe care o capt. Semnificaia se triete la nivel afectiv; nate emoie i determin comportamentul; folosete memoria, imaginaia, intuiia. Semnificaia descrie explicaia pe care o dm lucrurilor, o explicaie care nu face apel att de mult la raiune, ci mai degrab la trirea afectiv a unui lucru. Semnificaia se refer la raiunea inimii. Semnificaia poate fi creat prin cuvinte, prin obiecte, prin evenimente, dar cea mai mare putere de semnificaie o au imaginile. Cnd spun c oamenii triesc la nivel de semnificaie, spun de fapt c oamenii triesc la nivel de imagine. Televiziunile au putere pentru c reuesc s creeze imagini. Imaginile sunt

138

Semnificaia Cinei Domnului


afective, stimuleaz imaginaia i nasc uor emoii. Pentru a crea imagini n minile oamenilor, Isus a folosit pilde i alegorii, figuri de stil precum comparaia, metafora, hiperbola; modaliti necesare pentru atragerea ateniei, pentru a influena i crearea de semnificaie. Ritualurile nu sunt intrinsec rele, ci sunt pguboase atunci cnd sunt sectuite de semnificaie sau cnd semnificaia se mistific (alieneaz). Isus i-a acuzat pe farisei de ritualism, adic de ritual fr semnificaie, fr mesaj. n Vechiul Testament ritualul jertfelor a fost golit de semnificaie. Evreii veneau cu mieii pentru jertf uneori miei cu cusur dar nu mai veneau cu inima zdrobit i cu un duh smerit; un simplu ritual, pe care l fceau pentru c trebuie, din datorie ceteneasc, nu ca un act al pocinei i al nchinrii. Mesajul-reacie al lui Pavel reclam tocmai aceste practici rituale golite de semnificaie, agapele fr dragoste i Cina Domnului fr mesajul jertfei. Isus a acordat o semnificaie profund actului Cinei Domnului. Cina a fost instituit n noaptea n care a fost vndut. Pavel a ales aceste cuvinte n mod special pentru a resemnifica ceea ce se golise de semnificaie. Atunci cnd vrem s facem lucruri pe care ceilali s le in minte, lucruri cu impact, alegem un moment potrivit, pentru ca atenia celor vizai s fie concentrat la maxim. Pentru a da semnificaie unui lucru trebuie s creezi un cadru special, un cadru semnificativ. Factorul esenial al semnificaiei este contextul. Exist atta suferin n lume, dar nu vrs nicio lacrim pentru asta; exist atia oameni nemntuii, dar nimic nu vibreaz n mine; exist iad i exist rai, dar rmn pasiv pentru c acestea mi sunt strine - nu tiu ce nseamn grozvia iadului, nici ce nseamn grandoarea raiului. Devine semnificativ pentru mine ceea ce gsete un teren comun n mine, ceva care s-mi strneasc emoiile, s-mi stimuleze creativitatea i memoria, ceva care s m fac s triesc.

139

ndrznete s visezi
Pavel d semnificaie Cinei Domnului: I. Pomenire, vv.23-25 23. Cci am primit de la Domnul ce v-am nvat; i anume c, Domnul Isus, n noaptea n care a fost vndut, a luat o pine. 24. i, dup ce a mulmit lui Dumnezeu, a frnt-o, i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. 25. Tot astfel, dup cin, a luat paharul i a zis: Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei bea din el. Comunitii au avut acest secret: oamenii triesc la nivel de semnificaie, de aceea au dat o nou semnificaie lucrurilor. Ei au schimbat ntreaga structur social, au controlat viaa fiecrui cetean; att n sfera public, ct i n cea privat. n calitate de comunist trebuia s adopi un anumit limbaj tovar , o anumit inut pionierii cu cravat roie, i erai obligat s participi la anumite manifestri publice. Mai mult de att, comunitii au lucrat la ceea ce se numete memoria social. n acest scop ei au schimbat numele tuturor strzilor, numele instituiilor i prin redenumire au dat o nou orientare memoriei. Numele strzilor erau acum nume de eroi comuniti sau nume de evenimente comuniste, pentru a le pstra vii n memoria oamenilor. Au schimbat ntregul sistem social pentru a controla o societate. Acelai lucru se ntmpl cnd devii cretin. ntregul sistem de gndire se schimb, valorile sunt altele, elurile i scopurile sunt diferite. Diferena este mare: Hristos ne face liberi, comunismul nrobea; cretin devii de bun voie, comunist deveneai forat de sistem; spiritul cretin nseamn interdependen, pe cnd cel comunist crede n egalitate, o egalitate utopic.

140

Semnificaia Cinei Domnului


Isus, dei a vorbit despre actul Cinei atunci cnd a zis: Eu sunt Pinea Vieii, totui, nu a instituit-o pn n ultima clip a vieii Sale. Cele mai importante cuvinte ale unui om sunt ultimele lui cuvinte, nainte de moarte. Primele i ultimele, dar mai cu seam ultimele, sunt cruciale; de aceea autorii sunt foarte ateni la felul cum ncep un articol i, mai ales, cum l sfresc. Fiecare om care a tiut c urma s moar i a inut la investiia moral pe care a fcut-o, pune mare pre pe ultimele lui cuvinte. Iacov i-a binecuvntat cei doisprezece copii, i astfel a influenat destinul fiilor lui, dar i al seminiilor care s-au nscut din ei, a influenat destinul poporului Israel i, indirect, destinul ntregii omeniri. David, prin ultimele sale cuvinte, i-a influenat fiul, Solomon. Isus a tiut c acesta este cadrul cel mai potrivit ca s instituie Noul Legmnt n sngele Lui. Prima semnificaie a Cinei Domnului face apel la memoria noastr. Proclamarea face apel la mesajul nostru, profeia face apel la motenirea noastr, prtia face apel la motivaia noastr, iar puritatea face apel la mrturia noastr. Cel mai important lucru din aceast lume este s creezi sau s distrugi aceast imagine. Noi trim pe baza a ceea ce este stocat n minte. Ceea ce introduci n mintea ta aceea vei scoate, dei memoria nu este recuperare, ci reconstrucie. Noi ne putem apropia de Dumnezeu numai n msura n care imaginea din mintea noastr se potrivete cu Dumnezeu. Dumnezeu prin Biblie, prin minunile Sale, creeaz imagini n mintea noastr. Cnd i spune lui Avraam, Eu sunt Dumnezeul atotputernic, Rsplata ta cea foarte mare, sau cnd i spune: Iei afar i privete stelele aa va fi smna ta, dac vei putea numra nisipul mrii, i smna ta va putea fi numrat n toate aceste cazuri, Dumnezeu nu face altceva dect s creeze imagini n mintea lui Avraam, imagini care s-L reprezinte. Cnd lui Avraam i s-a cerut jertfirea lui Isaac, el a dat dovad c are o imagine potrivit despre Dumnezeu. La ntrebarea lui Isaac: Unde este mielul de jertf?, el a rspuns: Domnul va purta de grij. Cnd i-a spus lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt!, nu face altceva

141

ndrznete s visezi
dect s creeze o imagine potrivit despre El i s distrug concepia distorsionat din mintea lui Moise. Cnd i-a spus: Eu sunt Cel ce sunt, i-a spus de fapt: Eu sunt Cel ce sunt, nu ceea ce crezi tu c sunt, sau ceea ce vrei tu s fiu, Eu sunt singurul Dumnezeu, un Dumnezeu care nu poate fi comparat cu dumnezeii Egiptului, Eu exist prin Mine nsumi i mi sunt Atotsuficient, Eu nu depind de tine sau de acceptarea ta; concepia ta despre Mine nu M schimb, nu M condiioneaz, dar pe tine te influeneaz. Credina este dovada unei imagini potrivite despre Dumnezeu. Biblia ne spune: Dumnezeu este bun, este Atotputernic astfel se creeaz o imagine biblic n mintea noastr. Dup aceea, El ne spune: Nu uita niciuna din binefacerile Lui. De ce? Pentru c acestea sunt imaginile care ne vor susine i ne vor da capacitatea s ne trim viaa la un nou nivel. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Scrie aceste lucruri ntr-o carte. Le-a spus profeilor acelai lucru. Evreii au scris Cartea Cronicilor pentru a pstra memoria faptelor lui Dumnezeu intact. Biblia este scris cu scopul de a crea imagini despre Dumnezeu, despre lume etc. Cina Domnului este o imagine a lui Hristos, prin care pomenim jertfa lui Hristos i ne aducem aminte de faptul c Isus a murit ca noi s trim, El a suferit ca eu s nu mai sufr, El S-a srcit ca s m mbogeasc pe mine. mi aduc aminte de Isus i mi aduc aminte de mine c sunt n El. Cnd particip la Cina Domnului, mi-aduc aminte c preul pcatelor a fost pltit, mi-aduc aminte c sunt fiul lui Dumnezeu, iar dac Satan vine s conteste acest lucru, este demascat. neltorule, tiu c sunt fiul lui Dumnezeu, nu ai dreptul s m acuzi!; dac srcia vine i m ncearc, m mpotrivesc i declar: Eu am fost creat pentru slava lui Dumnezeu, nu pentru pulberea mormntului. Dac boala te ncearc, adu-i aminte de rnile lui Isus, care te vindec. Cina Domnului are rolul s-i aduc aminte. Pe lng procesul uitrii, apar i mesaje concurente. Omul are nevoie s aud un mesaj de mai multe ori pentru a-l recepta.

142

Semnificaia Cinei Domnului


Experii n publicitate tiu c trebuie s repete un mesaj (un spot) de cel puin apte ori pentru a fi receptat. Prima dat, nici mcar nu-l auzi, a doua oar l auzi, dar nu l descifrezi, un simplu zgomot. A treia oar, i dai seama c natura mesajului este publicitar i l ignori. A patra oar, nelegi care este subiectul reclamei respective, dar i spui: Nu m intereseaz. A cincea oar, te gndeti c i-ar plcea acel produs. A asea oar, te gndeti deja ce economii s faci ca s-i poi permite acel produs. A aptea oar, l cumperi. Exist o ntrebare: de ce mesajele publicitare nu se opresc odat ce produsul este cumprat? Pentru c apar, pe lng procesul natural de uitare, mesaje concurente, care au acelai target (scop), atenia ta. Ai avut nevoie ca mesajul Evangheliei s fie repetat de foarte multe ori ca tu s-l accepi, dar de ce te expui aceluiai mesaj evanghelistic n continuare? Pentru c apare uitarea i mesajele concurente, mesaje care au drept scop s-i distorsioneze imaginea despre Biblie, despre Dumnezeu, despre Biseric, despre tine nsui. Credina vine prin auzirea Cuvntului, dar ea este fortificat tot prin auzirea repetat a mesajului. De ce sunt attea avertizri n Biblie? Pentru c mesajele concurente sunt inofensive? Nu, dimpotriv, pentru c sunt foarte periculoase i ne pot influena negativ. Dac nu l mai pomenim pe Hristos, l vom pomeni pe un altul; dac nu mai ascultm de glasul Lui vom asculta de glasul altuia; dac ncetezi s construieti n mintea ta imaginea Lui, i vei construi propria imagine: dac nu te vei hrni cu El, te vei hrni cu altceva Concurena de mesaje, concurena de nvturi, concurena de imagini este terenul de lupt, iar biruina va fi asigurat de frecvena i perpetuarea imaginii lui Isus Hristos. II. Proclamare, v.25, 26

25. Tot astfel, dup cin, a luat paharul i a zis: Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu; s

143

ndrznete s visezi
facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei bea din el. 26. Pentru c, ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni El. Ori de cte ori participm la Cina Domnului, are loc o proclamare a jertfei lui Hristos. Ce proclamm, de fapt? 1. Proclamm implicit moartea noastr. n adevr, dac neam fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El. (Romani 6:6-9) Procesul vieii cretine este definit de asemnarea noastr, tot mai fidel, cu Hristos. Drumul pe care Hristos l-a parcurs trebuie s-l parcurgem i noi, misiunea pe care Hristos a mplinit-o, o avem i noi de mplinit. Mecanismul naterii din nou este ilustrat n imaginea morii i nvierii lui Isus Hristos. Dovezile morii n Hristos sunt: Naterea din nou Omul cel vechi este dezbrcat de puterea pcatului i mbrcat cu omul cel nou. Unirea cu Hristos - Vom fi una cu El, n nvierea Lui. Trirea cu Hristos Dezbrcarea de o robie i mbrcarea cu libertate, ruperea dependenei de pcat i trirea n dependen de Hristos. Cretinul triete mort fa de pcat1, mort fa de lege, mort fa de nvturile nceptoare.2
1. Romani 6:2 2. Coloseni 2:20

144

Semnificaia Cinei Domnului


2. Nimeni nu-l poate acuza pe cretin. Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi! (Romani 8:33-34) Nimeni nu are voie s te acuze, nici Diavolul, nici oamenii, nici mcar tu nsui. Diavolul este, prin natura lui, un acuzator. i acuz pe oameni naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu naintea oamenilor.3 Marele preot Iosua a fost acuzat de Diavol naintea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu i-a schimbat hainele i el a putut rmne n picioare n ciuda acuzaiilor lui Satan.4 Dac Diavolul ar nceta s acuze, i-ar pierde raiunea de a exista. El asta face: acuz! Nu se plictisete de aceast slujb, nu i pierde sperana, este perseverent n scopurile lui, nu-i slbete atacurile, nu face armistiiu; el d o lupt continu pentru a te rupe din mna lui Hristos, iar arma lui principal este acuzarea. Acuzarea lui Satan poate prea dreapt, dar este mincinoas, pentru c Hristos a murit i te declar neprihnit, nevinovat. Nimeni nu are dreptul s-L contrazic pe Isus; nici Diavolul, nici tu. El a afirmat un lucru despre tine, i aceast afirmaie este adevrat. Tu nu eti ceea ce oamenii spun c eti, tu nu eti ceea ce Diavolul spune c eti, ci eti ceea ce Dumnezeu spune c eti. Tu eti ceea ce spui c eti, doar n msura n care eti de acord cu Dumnezeu. 3. Nimeni i nimic nu ne poate rupe de Hristos. Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia? Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur (sau zidire), nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru. (Romani 8) Exist un lan
3. Ed Cole 4. Zaharia 3

145

ndrznete s visezi
care nu se rupe niciodat, acest lan este lanul dragostei lui Isus Hristos. Relaia cu Hristos, relaia de mntuire, nu se bazeaz pe dragostea noastr, ci pe dragostea Lui; dragostea Lui ne ine i nimic nu o poate zdrobi, nimeni i nimic. Apare o problem: tiu c nu m poate rupe nimic de dragostea lui Hristos, dar aici nu e pomenit pcatul sau eu nsumi? Acest nimic include i aceste lucruri? Trebuie s hotrm odat ce credem: teologiile mioape, tradiiile paralizate, propriile sentimente, glasul lumii sau Biblia. Biblia spune nimic eu cred acest lucru, eu sunt legat de Hristos i aa va fi i n venicie. Vorbim despre cretinul care triete mort, acest cretin mort cu Hristos nu poate nvia pentru pcat, deoarece este viu pentru neprihnire. Dac exist un cretin care nu triete neprihnirea, atunci m ndoiesc c acest cretin a murit vreodat cu Hristos. Un Dumnezeu venic nate copii venici.5 Noi nu suntem legai prin via de Hristos, ci prin moarte; moartea nu poate fi nfrnt dect de nviere, iar acest lucru nu st n puterea nimnui, nici a oamenilor, nici a Diavolului, ci numai n Isus Hristos. Prin nvierea Sa, Hristos a declarat moarte morii i a dat via vieii! 4. Trim cu El, n El, prin El i pentru El. Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El (2Timotei 2:11). Proclamarea Cinei Domnului are de-a face cu mesajul nostru. Cci dragostea lui Hristos ne strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. i El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc, s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei. Dumnezeu ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos, i ne-a ncredinat slujba mpcrii; Noi dar, suntem trimei mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! (2 Corinteni 5:14-21, selectat). El a murit pentru noi, ca noi s trim pentru El, ne-a mpcat cu Dumnezeu ca i noi, la rndul nostru, s
5. Daniel Cocar

146

Semnificaia Cinei Domnului


fim instrumente ale mpcrii. Noi trebuie s fim magnetul lui Hristos, elementul de atracie al Evangheliei; viaa noastr schimbat este mesajul viu, dinamic i incontestabil al morii i nvierii lui Hristos. Dumnezeu era n Hristos s ne mpace cu El, Hristos este n noi ca s-i mpace pe cei crora le suntem ambasadori. Cina Domnului este un loc de proclamare, un loc de declarare a vieii peste cei mori, a libertii peste cei robii, a mntuirii peste cei pctoi, a vindecrii peste cei bolnavi, a alinrii peste cei mpovrai. Vestim moartea Domnului, cea mai mare tain, cel mai mare paradox: un Dumnezeu venic a murit pentru ca oamenii muritori s triasc. Isus a schimbat natura Lui cu a noastr, pentru ca noi s schimbm natura noastr cu a Lui. Cina Domnului nu este un loc de negociere sau un loc de dialog, ci este un loc de proclamare. III. Profeie, v. 26 (26) ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni El. Semnificaia profetic a Cinei Domnului face apel la motenirea i sperana noastr. Suntem copii venici ai unui Dumnezeu venic, iar motenirea noastr nu poate fi altfel dect venic. Actul Cinei Domnului a fost instituit n Joia Mare, dar nu a fost instituit temporar, ci venic. Cina Domnului este unul dintre puinele activiti fcute pe pmnt de cretini care se va continua i n cer. Vom nceta s evanghelizm, s predicm, s ne rugm dar nu vom nceta s srbtorim i s stm la Masa Domnului. pn va veni Domnul Cina Domnului ne aduce aminte nu numai de mesajul nostru sau de lucrarea lui Hristos, ci, n acelai timp, ne aduce aminte i de venirea lui Isus Hristos pe norii slavei. Cina Domnului se va srbtori pn va veni Domnul.

147

ndrznete s visezi
De la nceputul Bisericii pn acum, au fost multe ritualuri care s-au practicat; unele au ncetat, iar altele s-au perpetuat, dar nicio denominaie cretin conservatoare i ortodox n doctrina ei nu a ndrznit s scoat Cina Domnului din practica de cult. S-a numit n multe feluri: Cina Domnului, Euharistie, Cuminectur, Sfnta mprtanie, Masa Domnului toate, indiferent de nume, au acelai rol, ne ajut s privim n trecut la jertfa lui Hristos, n prezent la identitatea noastr, dar i n viitor la cea de-a doua venire a lui Isus Hristos. Ne uitm nspre trecut cu recunotin, n prezent cu ncredere, n viitor cu ndejde. Lumea contemporan i aduce aminte de Hristos ca un om moral, ca un ntemeietor de religii, i aduce aminte de nvturile Lui, de pildele Lui, dar se pare c tot mai mult se ignor promisiunea Lui de a Se ntoarce din nou. Ne este mai uor s credem c S-a nscut din fecioar, c a trit n Israel, c a murit pe cruce, c a nviat, dar nu vrem s credem c Se va ntoarce. Nu numai beneficiile jertfei, ci i iminena revenirii lui Hristos trebuie s constituie mesajul nostru. Trim ntr-o lume ignorant la mesajul lui Hristos, o lume care se degradeaz moral, care-i erodeaz valorile, dar care i amplific amgirea libertii de orice constrngere moral. Parc nimeni nu o poate perturba din aceast fug ctre nicieri, i obosit de libertate, speriat de Transcendent, plictisit de distracie, scopul, sperana i sensul au fost pierdute. Trim ntr-un timp n care domin paradoxul, nu normalitatea, o lume n care domnete anarhia, o lume n care se face o virtute din promiscuitate; indezirabilul a devenit dezirabil, urtul i scrbosul devine o marf, o surs de bogie pentru mecheri i un produs consumat de cei creduli i superficiali. Lumea devine din ce n ce mai ignorant la mesajul cretinismului i din ce n ce mai atent la ocultism i superstiie. Biserica lui Hristos, pe de o parte, triete o epoc laodiceean, de apostazie; iar de cealalt parte o epoc a trezirii spirituale. n vremurile din urm, dup cum spune Daniel, va exista un

148

Semnificaia Cinei Domnului


popor care l va cunoate pe Domnul i va face mari isprvi. Cu ct urechile ignorante vor fi mai tari, cu att vocile laudei se vor ridica mai accentuat. Oamenii cnd o duc bine uit de Dumnezeu, iar cnd o duc ru l njur. Dumnezeu devine responsabil pentru toate relele. Un semnal al vremurilor din urm este creterea mpotrivirii fa de Hristos. Poi s vorbeti liber despre Dumnezeu, poi s vorbeti liber despre cretinism, dar exist o jen inoculat atunci cnd vorbeti despre Hristos ca singura soluie pentru pcat. Hristosul biblic a fost mistificat. Hristos a devenit o figur mitic demn de mil, blajin i fr personalitate, fr putere de convingere. Pentru unii teologi, participarea la Cina Domnului este necesar doar pentru cretinismul retrograd. Cretinismul avangardist demitizeaz Noul Testament epurndu-l de orice afirmaie care ncurc socotelile unei lumi materialiste, individualiste i relativiste. Pentru cretinismul biblic, Hristosul biblic nu este aa. Cretinismul adevrat este revoluionar, prin natura lui. Hristos a ntors lumea pe dos, prin predicile Lui a rsculat lumea antic, a fost urt de ipocrii i cunoscut de legiuitorii vremii. A dat natere unei revoluii spirituale, loialitate i ur, acceptare i respingere. Civa ucenici au cucerit ntreaga Asie cu Evanghelia. Cretinismul primului secol a cucerit Imperiul Roman pn n casa Cezarului, i acest lucru s-a fcut fr for armat, fr lupt fizic. Acest cretinism a devenit n primele secole ameninarea numrul unu pentru Cezari. Acest cretinism dinamic, revoluionar, activ i convingtor a dat natere unei fideliti pn la martiraj. Generaia cretinilor care l va ntmpina pe Hristos n vzduh va fi o generaie revoluionar. Nu poate exista un spirit antihrist, dac spiritul hristic este apatic i resemnat. Vom tri vremurile n care spiritul cretin va cuceri din nou popoare i va controla din nou pmntul, nu pentru a-l moteni, ci pentru a duce Evanghelia pn la marginile lumii. Biserica este un uria adormit care, atunci cnd se va detepta, va scutura

149

ndrznete s visezi
jugul conducerii despotice. Cretinismul nu i-a spus ultimul cuvnt n istoria lumii. n primele veacuri, expansiunea cretinismului s-a numit ncretinare. La nceputul epocii moderne, protestul fa de practicile abuzive ale instituiei bisericii s-a numit reform. La nceputul epocii postmoderne, lucrarea de rennoire a lui Isus Hristos a fost numit trezire. Vom asista la trezirea spiritual a btrnei Europe, care acum este plin de cultur i tradiie cretin, dar i de domnia morii i a ntunericului. Europa va fi din nou scena unui cutremur ideologic, social i spiritual. Actul final al istoriei nu se va petrece pe teren american, ci la intersecia celor trei continente: Europa, Asia i Africa, precum vremurile biblice. ntr-o astfel de atmosfer se va nate spiritul feroce al antihristului. Nimeni nu se lupt cu un mort sau cu un adormit, dar este o onoare s se lupte cu un uria. Cretinismul este un uria care, vrnd nevrnd, va incomoda politica depravat a Noii ordini mondiale. Acest cretinism de trezire va avea doar un singur cuvnt de spus: Isus Hristos este Domn! Poi spune orice despre Hristos, despre exemplul Lui moral, despre nvtura Lui nltoare, dar s nu aib pretenia s controleze, personalitatea Lui s devin normativ pentru structurile sociale. Cretinismul de trezire (revival christianity) va incomoda i atunci se va declana o revolt politic mpotriva lui. Acest cretinism are pretenia s influeneze societatea i ordinea politic. Din cauza preteniilor lui deranjante, va fi stigmatizat. n condiiile n care este intolerant fa de pcat, reamintete omului c este creat de Dumnezeu i c trebuie s-I dea socoteal, dar propune i soluia pocinei, lucru att de jignitor pentru omul modern; acest cretinism trebuie strpit, vor concluziona antihritii. Antihrismul este o reacie la un cretinism dinamic i revoluionar. Antihrist va fi o soluie utopic pentru o problem periferic, precum pacea n lume. Cretinismul este prin natura lui revoluionar i rspunde unei probleme fundamentale:

150

Semnificaia Cinei Domnului


nevoia spiritual a omului, nevoia de semnificaie, siguran i mntuire. Cretinismul autentic nu are ca prioritate pacea lumii, ci pacea omului cu Dumnezeu. Cretinismul adevrat nu este preocupat de eliminarea srciei, ci de mbogirea oamenilor prin acceptarea harului lui Dumnezeu. Nemulumirea i ura va crete, nu pentru c Hristos nu tie s satisfac nevoile, ci pentru c sistemul ierarhic al mplinirii nevoilor este schimbat. Cnd Isus intr n viaa cuiva, n primul rnd El face revoluie n domeniul nevoilor omului, schimb ierarhia i pune n prim-plan nevoia spiritual, nevoia omului dup Sine. Orice om nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. (Deuteronom 8:3, Matei 4:4) Antihrist va face apel la distorsionatul sistem al nevoilor. Promite pace i le d arme, promite bogie i mprumut pe cei care nu au. Antihristul va controla ntreg sistemul mediatic i va fi omul ideal, eroul ideal; are umor i este responsabil n acelai timp, un om bun la suflet, va strnge copiii n brae i va mpuca teroriti, dar singura lui problem pe care nu o poate rezolva este cretinismul. El promite rezolvarea tuturor problemelor, dar se plnge c exist o categorie religioas de oameni care i st n cale. Va crea acel cadru persuasiv i manipulatoriu bazat pe apelul afectiv, nct majoritatea se va solidariza cu el. El este un om care vrea i poate s-i mulumeasc pe toi, dar nu este sprijinit, i sunt unii numii cretini care l mpiedic, acetia nu renun la standardele lor, nu renun pe protestul lor manifest mpotriva homosexualitii, divorului, avortului Acestea vor fi conotate drept atitudini discriminatorii, exclusiviste i intolerante. Acest cretinism, care va fi reclamat de Antihrist, nu se mulumete doar cu simpla prezen n lume, acetia sunt activi, cer dedicare i loialitate; acest cretinism trebuie eradicat. Cretinii sunt vrjmaii pcii, prosperitii i egalitii oamenilor. Aciunile lor sunt de factur retrograd i sunt o ruine pentru vremurile acestea ale postmodernitii postreligioase. Cina Domnului ne vorbete despre acest cretinism viu, progresiv, energic i hristic. Actul Cinei Domnului nu este

151

ndrznete s visezi
mistic, ci profetic, o avertizare pentru lume i o ncurajare pentru credincioi. ntoarcerea Lui va fi triumful ateptat de credincioi i groaza judecii pentru necredincioi. Cina Domnului este semnul vizibil al Noului Legmnt. Semnul legmntului lui Dumnezeu cu Noe a fost curcubeul, semnul legmntului lui Dumnezeu cu Avraam a fost circumcizia, semnul legmntului lui Dumnezeu cu David a fost regalitatea, iar semnul Noului Legmnt nu este naterea din nou, sau tierea-mprejur a inimii, acestea sunt rezultate ale Legmntului. Semnul Noului Legmnt este Cina Domnului. Semnul unui legmnt trebuie s fie vizibil i perpetuu. n cretinismul evanghelic, sunt acceptate doar dou ritualuri exterioare: Botezul ritualul de confirmare i Cina Domnului ritualul de comuniune. Caracterul profetic al Cinei Domnului ne vorbete despre ndejdea noastr binecuvntat, vinul cel nou din mpria Lui. IV. Prtie, 1 Corinteni 10:16-17

16. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? 17. Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine. Aici vorbim despre relaia pe care o avem unii cu alii, prin Hristos. Cina Domnului ilustreaz plastic relaia spiritual care exist ntre noi. Exist un pahar din care bem cu toii, exist o pine din care ne mprtim i un singur Hristos pentru toi. Hristos este unul, noi suntem muli, dar suntem una n El, iar Cina Domnului ilustreaz aceast unitate. Suntem una, nu devenim una. Vorbim de unitate, nu de uniformitate.

152

Semnificaia Cinei Domnului


Relaia mea cu fratele meu este mijlocit de Hristos, dar i relaia mea cu Hristos este evaluat n funcie de relaia mea cu fratele meu. Relaia dintre credincioi trebuie s se bazeze pe dragoste. Prin intermediul Cinei Domnului, cretinii trec de la o relaie simbolic la o relaie de natur spiritual. Cina Domnului este comemorat ntr-o atmosfer pe care o considerm special. Timpul din biseric, timpul de laud i nchinare, timpul de prtie, timpul de predic sunt momente cu o ncrctur spiritual obinuit, dar timpul pe care l petrecem la Cina Domnului este special, cntecele sunt altele, atmosfera este alta, mai intens, mai reverenioas, mai mult atenie, mai mult emoie, mai mult nfrigurare. Atunci cnd consumi elementele Cinei, simi c te temi de Dumnezeu. Rugciunea implic relaie cu Dumnezeu, o relaie spiritual, predica implic o relaie de comunicare; relaia de natur simbolic implic un schimb de produse simbolice - cuvinte, imagini i sunete - pe care le consumm. n sala de teatru, n faa televizorului avem parte de astfel de produse; ns n relaia omului cu Dumnezeu, sau a omului cu omul i Dumnezeu intervine mai mult dect simplele produse simbolice, este vorba de o relaie de natur spiritual, de la spirit la spirit. n aceast relaie exist o bucurie a spiritului. Totui, atmosfera de la Cina Domnului ne amintete de o relaie mult mai adnc i mai special, o relaie metafizic, transcendent. Simim c distana pe vertical, om-Dumnezeu, se micoreaz. La Cin, omul este cel mai aproape de Dumnezeu i Dumnezeu cel mai aproape de inima omului. tim acest lucru prin sensibilitatea spiritului i prin cunoaterea teologic. Semnificaia esenial a Cinei Domnului este prtia. Isus I-a mulumit lui Dumnezeu pentru pine i vin i le-a dat ucenicilor zicnd: Bei i mncai toi. n acest fel, Isus a accentuat participarea fiecrui credincios la Masa Domnului. Cina Domnului asigur viaa spiritual a Trupului lui Hristos. A nu participa la Cina Domnului nu nseamn doar moartea proprie, ci afecteaz ntregul Trup al lui Hristos. Un trup este sntos atunci cnd toate mdularele trupului sunt sntoase.

153

ndrznete s visezi
Dac un mdular nu particip la activitatea trupului, nu spunem doar c acel mdular este anchilozat, ci c ntreg trupul este handicapat. Prin neparticiparea la Cina Domnului, provoci un handicap Trupului lui Hristos. Neparticiparea la Cina Domnului este la fel de vinovat ca participarea vinovat.

V. Puritate, v. 27-32 27. De aceea, oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului. 28. Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui, i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. 29. Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului. 30. Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi, i nu puini dorm. 31. Dac ne-am judeca singuri, n-am fi judecai. 32. Dar cnd suntem judecai, suntem pedepsii de Domnul, ca s nu fim osndii odat cu lumea. Exist o nvtur conform creia trebuie s te pregteti pentru Cin, trebuie s ai trei zile de abstinen sexual, o zi de post, rugciune mai mult, citirea Scripturii, mrturisirea pcatelor etc. Toate acestea sunt bune dac sunt fcute n spiritul libertii Duhului Sfnt, nu n spiritul religiozitii i al legalismului. Dac nu ai reuit s fii mulumit de tine n acest timp de pregtire, este mai bine s nu participi la Cin o nvtur fals. Trupul lui Hristos, ntreg Trupul, trebuie s se mprteasc cu Hristos. Exist o alt extrem, unii cretini iau cina o dat pe sptmn i toi membrii congregaiei iau parte la cin. Acetia

154

Semnificaia Cinei Domnului


nu i pun problema pregtirii, nici a abstinenei, atmosfera este foarte degajat, chiar amical i liber. Dac cineva nu particip la Cin, i se pun ntrebri de genul: Care este pcatul tu?, i pentru a evita incomodarea psihic, participarea este plenar. Biblia spune altceva: Fiecare, dar, s se cerceteze i aa s mnnce. Este vorba de o evaluare contient de sine, a faptelor i atitudinilor tale, a strii spirituale naintea lui Dumnezeu. Dup ce te-ai evaluat trebuie s te pocieti, iar dup ce te-ai pocit trebuie s crezi c Dumnezeu este Cel care te-a iertat i te pune astfel ntr-o stare dup voia Lui. Nu trebuie s simi c eti iertat, trebuie s crezi c eti iertat. Te bazezi pe Cuvntul lui Dumnezeu, nu pe sentimentele tale oscilatorii. Semnificaia pe care Pavel o subliniaz aici este puritatea. Hristos Se mprtete nu cu pcatul, cu frdelegea sau rebeliunea, ci cu cel ce se sfinete, cu cel care printr-o activitate contient se deprteaz de nelegiuire i se apropie de Dumnezeu, nu cu cel care a ajuns perfect, ci cu cel care nu a renunat la lupta mpotriva pcatului. La Cin se face diferena dintre cei credincioi i cei necredincioi. Unii particip, iar ceilali sunt spectatori. Cina Domnului pentru primii este o binecuvntare, iar pentru ceilali este o avertizare. Aceast diferen ne vorbete despre desprirea pe care o va face Dumnezeu la Rpire sau la Judecata de apoi. Desprirea dintre cei doi, care poate au avut acelai loc de munc, au locuit n aceeai camer, au mprit acelai pat, au mers la aceeai biseric, dar care nu au participat niciodat activ i personal la prtia credincioilor. Acetia au fost att de aproape i, totui, att de departe. Au stat att de mult timp la poarta mpriei lui Dumnezeu i au crezut c pot decide n orice moment intrarea lor n Rai, dar au fost nelai cu succes de Diavol. Numai cei care beau din paharul binecuvntat vor avea parte de binecuvntri. Ce este n acest pahar? Ce consumm? Voia lui Dumnezeu. Isus a fost n grdina Ghetsimani i S-a rugat Tatlui de mai multe ori: Tat, dac se poate, deprteaz

155

ndrznete s visezi
acest pahar de la Mine! S-a rugat n mod repetat ca voia lui Dumnezeu s Se fac. Voia lui Dumnezeu nu se mplinete de la sine, ci trebuie s te rogi struitor. Trebuie s depui un efort contient i controlat de a face voia lui Dumnezeu. n acest context, cineva definea rugciunea n felul urmtor: Licen pmnteasc pentru intervenie cereasc. Trebuie s bem paharul binecuvntat; problema nu este paharul, ci locul unde trebuie s bem acest pahar: n grdina Ghetsismani, n locul pardosit cu pietre Gabata, sau chiar Golgota de-a lungul ntregului drum al durerii Via Dolorosa. Pavel a spus: Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Hristos. Pavel ne ndreapt spre Hristos, iar Hristos spre Ghetsimani, Gabata i Golgota. Hristos ne duce pe Via Dolorosa, i pe acest drum trebuie s bem acest pahar al voii lui Dumnezeu, paharul binecuvntrii, dei ne pare a fi paharul blestemului. Acesta este singurul pahar care conine binecuvntare. Isus era n Samaria i ucenicii s-au dus s-I aduc ceva de mncare, dar Isus le rspunde: Eu am o alt mncare s fac voia Tatlui. Hrana i butura noastr trebuie s fie voia lui Dumnezeu. Cina Domnului certific un lucru. Voia lui Dumnezeu se mplinete pe pmnt, iar noi suntem instrumentul realizrii ei. Dumnezeu este n control, iar toate evenimentele istoriei au o finalitate: pozitiv pentru cei ce beau paharul binecuvntat i negativ pentru cei care nu-l beau.

156

Paradoxul succesului
Ioan 21:1-14 1. Dup aceea, Isus S-a mai artat ucenicilor Si la marea Tiberiadei. Iat cum S-a artat: 2. Simon Petru, Toma zis Geamn, Natanael din Cana Galileii, fiii lui Zebedei, i ali doi din ucenicii lui Isus, erau mpreun. 3. Simon Petru le-a zis: M duc s prind pete. Mergem i noi cu tine, i-au zis ei. Au ieit i au intrat ntr-o corabie; i n-au prins nimic n noaptea aceea. 4. Dimineaa, Isus sttea pe rm; dar ucenicii nu tiau c este Isus. 5. Copii, le-a zis Isus, avei ceva de mncare? Ei I-au rspuns: Nu. 6. El le-a zis: Aruncai mreaja n partea dreapt a corabiei, i vei gsi. Au aruncat-o deci, i n-o mai puteau trage de mulimea petilor. 7. Atunci ucenicul, pe care-l iubea Isus, a zis lui Petru: Este Domnul! Cnd a auzit Simon Petru c este Domnul i-a pus haina pe el, i s-a ncins, cci era dezbrcat, i s-a aruncat n mare. 8. Ceilali ucenici au venit cu corbioara, trgnd mreaja cu peti, pentru c nu erau departe de rm dect ca la dou sute de coi. 9. Cnd s-au pogort pe rm au vzut acolo jratic de crbuni, pete pus deasupra i pine. 10. Isus le-a zis: Aducei din petii pe care i-ai prins acum. 11. Simon Petru s-a suit n corbioar i a tras mreaja la rm, plin cu o sut cincizeci i trei de peti mari: i, mcar c erau atia, nu s-a rupt mreaja.

157

ndrznete s visezi
12. Venii de prnzii, le-a zis Isus. i niciunul din ucenici nu cuteza s-L ntrebe: Cine eti?, cci tiau c este Domnul. 13. Isus S-a apropiat, a luat pinea i le-a dat; tot aa a fcut i cu petele. 14. Aceasta era a treia oar cnd Se arta Isus ucenicilor Si, dup ce nviase din mori. Eficiena nu este garantat de experiena pe care ai acumulato, de echipamentul cel mai performant pe care l-ai putea folosi, de efortul pe care l-ai depus, de echipa unit, de entuziasmul motivator sau de evlavia ta (evlavia completeaz uneori, compenseaz alteori, dar niciodat nu garanteaz). Iat un fel de a privi lucrurile: Experiena este bun te ajut s recunoti o greeal cnd o repei, i s spui: Sunt pe drumul cel bun! Efortul este important te ajut s fii mulumit de faliment, pentru c l-ai trudit mult. Entuziasmul nu este de neglijat te ajut s continui n eec! Echipamentul trebuie s fie de ultimul tip altfel, nu poi justifica timpul petrecut citind instruciunile de folosire, i dup ce le-ai citit s spui: Este deja ceva mai bun pe pia. Echipa este indispensabil ai pe cine da vina cnd ceva nu merge cum vrei tu. Evlavia este secretul succesului poi s pui falimentul pe seama lui Dumnezeu, i spui: Nu a fost voia lui Dumnezeu!

158

Paradoxul succesului
Iat un alt fel de a privi lucrurile: Succesul este reuita de a-I da slav lui Dumnezeu i de a-i ajuta i pe alii s-o fac! Trebuie s-i faci planuri att de mari, nct eecul s fie garantat dac Dumnezeu nu intervine. Ucenicii lui Isus erau mpreun (v.2). Ucenicii formau acum un grup al speranelor nruite i al viselor zdrobite. Aveau ca lucru comun frustrarea i dezndejdea. mprteau o experien de trei ani care a avut rolul s-i angajeze n misiunea Celui care era Sperana lui Israel. Au crezut n El, L-au urmat, i-au pus ncrederea n El, i-au prsit familiile, prietenii i locurile de batin pentru misiunea Lui, dar El acum nu mai este... Nu i-au putut imagina c se va termina aa de repede, neateptat i dezolant. Trei ani frumoi n care au visat, n care s-au legat unul de cellalt, s-au legat de El, s-au legat de misiunea Lui. Acum nu mai aveau nimic din elementele care au dat natere ataamentului, dect simplul sentiment incurabil de apartenen la un grup de iudei ciudai, fricoi i confuzi. El a plecat, dar ei au rmas mpreun. De ce? Nu mai tiau drumurile ctre casele i locurile pe care le-au prsit. Cum s se ntoarc Natanael n Cana Galileii, acolo unde Isus a transformat apa n vin? Dac-l va ntreba cineva despre Isus, ce-i va rspunde? C a murit? El, neleptul satului, a plecat lepdnd nvtura rabinic pentru a-L urma pe Isus, s se ntoarc acum i s-i nvee pe oameni? Dar despre ce s-i nvee? Despre lucrurile vechi pe care le-a prsit, despre lucrurile noi pe care le-a nvat de la Isus. Dar unde este Isus acum?, l vor ntreba btrnii cetii. Ce le va rspunde? C parc L-a vzut la cin cnd a aprut aa deodat n mijlocul lor, i apoi S-a fcut nevzut? Cine l va crede c spune adevrul, care i va fi garania? Ce argument este aparentul Isus? Unde s se duc Petru? Oamenii l cunoteau nainte pe Simon, iar aproape trei ani de zile l-au strigat Petru. S

159

ndrznete s visezi
renune la nume? Dar de ce l-a primit? S-l pstreze? Dar cum va explica permanentizarea acestuia? Dar Toma, raionalul Toma, ce poate s fac acum? A zis n Betania c va merge s moar mpreun cu Isus la Ierusalim, dar cnd Isus a fost prins, s-a fcut c nu-L mai cunoate. Cuprins de un sentiment de segregare, a cutat s fug; aproape o sptmn n-a fost de gsit. Raionalul Toma a calculat c riscul expunerii publice este mai mare dect cel al ascunderii, cel puin pentru o perioad. Unde? Unde se ascund ceilali; pe ei i cunotea, le cunotea sentimentele, le mprtea i i erau mprtite. Nu mai aveau nimic din ceea ce au avut nainte; nu mai aveau predicile frumoase, nici minunile, vindecrile, nu mai au nvierile, nmulirea pinilor, nu-L mai au pe Isus, nu mai au nimic, dar se au unul pe cellalt i un sentiment al absenei. apte ucenici la Marea Tiberiadei, Petru propune o aciune, iar ceilali l urmeaz. Unii merg nainte, nu pentru c au viziune, ci pentru c nu mai pot da napoi. Ce s faci cnd nu ti ce s faci? Situaiile de neproductivitate nu se confrunt cu ateptare pasiv, ci cu una activ. Dumnezeu i-a chemat pe oameni atunci cnd acetia erau deja implicai ntr-o aciune, fceau ce tiau. Pe Elisei l-a chemat cnd era la cmp i ara; pe Saul, cnd cuta mgriele familiei, iar pe David cnd ptea oile. Singurul lucru de care Petru era sigur era experiena sa, profesionalismul su n domeniul pescuitului. M duc s prind pete este o aciune pozitiv dintr-un punct de vedere. Mai bine s prinzi pete, dect s nu faci nimic. Totui, m duc s prind pete este o aciune de regres, pentru c atunci cnd Isus l-a chemat, l-a fcut pescar de oameni. Isus pstreaz abilitatea celui chemat, reorientnd-o. Petru, pescar de oameni; Isaia, prinul-profet; David, pstorul lui Israel; Pavel, rabinul cretinismului. Dumnezeu le-a golit o abilitate de rezultatul ei, pentru a o umple cu alt fruct.

160

Paradoxul succesului
Aciunea lui Petru este un mecanism de compensaie. Exist tendina ca falimentul dintr-un domeniu al vieii s fie compensat cu succes ntr-un alt domeniu. Uneori, compensaia devine supracompensaie, i astfel acutizeaz sentimentul frustrrii dintr-o anumit arie a vieii noastre. Problemele nu sunt rezolvate prin neglijen, ignoran sau uitare. Uneori succese rsuntoare mascheaz falimente i mai proeminente. n acelai timp, aciunea lui Petru este i un mecanism de evaziune, de evadare. Nevoia de progres, de apreciere i succes a omului l determin a se angaja n anumite aciuni cu totul diferite de cele obinuite i solicitante, care s-i aduc anumite satisfacii, cel puin pe termen scurt. Nu putem s acceptm eecul permanentizat, uniformizat i globalizat. Suntem creai pentru succes i ascensiune. Nu putem suferi monotonia, obinuitul, repetatul, avem nevoie de schimbare. Campionul se plictisete la un moment dat de succes, falimentarul este obosit de eec. Nu ne place s stm prea mult pe aceeai treapt, trebuie s schimbm ceva, trebuie s urcm sau s coborm pentru a urca din nou. Schimbarea este singura constant a vieii omului. Ce faci cnd nu ti ce s faci? Faci ceea ce tii deja s faci. Ce faci cnd tii ce s faci, dar nu are niciun rezultat? Experiena nu este totdeauna suficient, unele probleme nu pot fi rezolvate prin planificri i strategii. Ce poi s oferi cnd nu ai nimic de oferit? Dumnezeu dorete s te gndeti cum s rspunzi ntrebrilor Sale. De exemplu, Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam Unde eti? (Genesa 3:9); pe Avraam Este ceva prea greu pentru Domnul? (Genesa 18:4); pe Ezechiel Vor putea oasele acestea s nvie? (Ezechiel 37:3). De ce trudeti, de ce munceti? Pescuieti pentru c nu ai altceva mai bun de fcut. Faptul pescuitului nu este condamnat de Isus, dar vrea s-i dea o lecie lui Petru. Totul trebuie fcut cu un scop, de fapt cu un singur scop, acelai scop pentru toate aciunile: Slava lui Hristos. Ai ceva de oferit n urma eforturilor tale? Unii mi-ar putea rspunde: Ofer chiar efortul

161

ndrznete s visezi
n sine. E fals, Dumnezeu nu este slvit de zdrnicia noastr, indiferent de efortul pe care l-am depus pentru a o realiza. ntrebarea rmne: Ai ceva de oferit?, ceva mai mult dect eforturi sterile, ceva mai mult dect plase goale? Ai ceva de oferit, ceva care s hrneasc, nu s nfometeze? Efortul dac nu este eficient nu are ca rezultat dect epuizare i foame. Ce este mai important, efortul sau cel pentru care fac efortul? Slujirea sau stpnul? Niciun stpn nu-i vrea slujitorul s fie att de preocupat de activitatea sa, astfel nct s-l neglijeze pe el. A-L sluji pe Hristos este cel mai mare concurent al prtiei cu El. Ce s oferi cnd nu ai nimic de oferit? Recunoate c nu ai! E mai uor s recunoti la nivel individual dect la nivel de grup. E cu att mai greu s-i recunoti sterilitatea tocmai n domeniul care te-a consacrat ca slujitor (profesionist). Pentru un pescar, este greu s recunoasc eecul pescuitului. & Se spune c: Pescarii sunt cei mari mincinoi! Dou vecine vorbeau. Una o ntreab pe cealalt: Unde s-a dus soul tu? La pescuit. nseamn c disear ai s gteti pete. A Azi, soul meu i-a uitat portofelul acas!& Este greu pentru un cntre s recunoasc uneori c i s-a uzat vocea, c i s-a cam dezacordat instrumentul, c a rmas n lips de inspiraie. Este greu pentru un predicator s recunoasc c este sleit de cuvinte, c nu mai are nicio rezerv, c este sectuit. Greutatea recunoaterii este accentuat de presiunea ateptrilor celor care doresc s fie din nou impresionai de cantitatea de pete prins, de noul cntec, de predica inspirat. Aceste ateptri nu i dau dreptul la eec. Succesul nu se satur, este avid, ateapt s-i mreasc sfera. Succesul cere un nou succes, o nou mobilizare, o nou lupt. Succesul cere un succes ritmic combinat cu un crescendo. Momentele de sec, de vid, de ineficien pot fi momente de recreare, de refacere,

162

Paradoxul succesului
de odihn, de recuperare, urmate de reangajare, dar acest lucru se ntmpl dac recunoatem aceste momente drept secvene normale ale vieii. De obicei, aceste momente devin cele mai epuizante, stresante i frustrante momente ale carierei. Ucenicii s-au trudit toat noaptea. Ce faci cnd tii ce s faci, dar nu ai niciun rezultat? Atepi dimineaa i te odihneti... Jocul la loto are un mecanism de seducie care creeaz dependen. Ce anume l face pe cel care joac s persevereze? Faptul c a pierdut sau c a ctigat? Am vzut odat un joc de alba-neagra. La nceput, cei care au jucat au fost animai de gndul ctigului uor i simplu. Au nceput s piard, dar nu s-au oprit, angajai de sperana recuperrii pierderii. Ce i-a fcut pe ucenici s nu renune o noapte ntreag? Orgoliul pescresc spune: Este imposibil s nu prindem pete! Uneori credem n imposibil mai mult dect n Cuvntul (promisiunile) lui Dumnezeu. Ce i-a fcut s persevereze n imposibil? Experiena. Miza potenial a petelui i-a fcut s arunce nvodul din nou i din nou. Poate de data asta vom prinde pete! Ce anim mai mult perseverena noastr? Eecul, ctigul sau sperana de ctig? Cred c ultima este cea mai antrenant i cea mai iluzorie. Ne lsm angajai de iluzie, de promisiunile mincinoase ale circumstanelor, de depozitul falit al experienei noastre. Suntem att de prini n competiie nct ne este greu, dac nu imposibil, s recunoatem c nu avem sau nu mai avem nimic de oferit. Barca, echipamentul, experiena, echipajul, simul orientrii, viziunea clar, nu vor garanta niciodat succesul. Sigur c te simi aproape de succes avnd toate aceste lucruri, dar a fi aproape de int nu nseamn c ai atins-o. Ca s-i atingi inta i lipsete ceva, ca s-i atingi scopul ai nevoie de ceva mai mult. Uneori poi prinde pete cu o singur undi, fr barc, fr echipaj, fr experien, i fr s fii n cel mai prolific loc al mrii; sau poi s le ai pe toate acestea i, totui, s nu prinzi nimic. Eficiena depinde de ceva mai mult dect experiena, echipamentul sau echipa cu care

163

ndrznete s visezi
lucrezi. Eficiena depinde i de evlavie, de ateptarea pe care o proiectezi n Dumnezeu. Dup ce ai ncercat o noapte ntreag i ai dat gre, nu te gndi c este ceva n neregul cu barca, cu echipamentul sau cu echipajul, sau c experiena i-a jucat feste. Tot ce trebuie s faci este s arunci nvodul nc o dat, dar de data asta la cuvntul lui Hristos. E inutil s crezi c poi compensa eecul cu efort; compenseaz-l cu evlavie, cu acea sensibilitate la ndemnul lui Dumnezeu. Problema nu este c Dumnezeu nu vorbete, ci c omul nu ascult! Binecuvntarea nu este departe de tine, dar poi s te zbai istovit i totui s n-o capei. Poi obine cu un singur cuvnt de la Dumnezeu ceea ce nu ai obinut ntr-o ntreag noapte de efort personal. Este ciudat, totui, c ei au acionat chiar dac nu i-au dat seama c ndemnul pe care l-au primit venea din partea lui Isus. Uneori trebuie s acionezi n virtutea unor sfaturi de-ale prietenilor, prinilor, pstorului sau circumstanelor; sfaturi pe care nu le recunoti n prim instan c reprezint Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine n acea situaie. Ucenicul, pe care-L iubea Isus a zis: Este Domnul (v.7). Identitatea lui Ioan este dat de relaia sa cu Isus. Ioan este un arhetip al celui care nu se mulumete s triasc doar n apropierea Domnului, ci vrea s fie lipit de El, s-I simt respiraia, s-I soarb fiecare cuvnt i s-I recunoasc timbrul vocii; s stea aproape de inima Lui i s-I nvee ritmul btilor ei. Cnd a auzit glasul lui Isus vorbindu-le, a recunoscut fr ezitare c este Domnul. Ioan este cel care alearg mai iute, aude mai repede glasul Domnului, observ mai profund dect alii. Este cel care l sesizeaz i pe lider de Cuvntul lui Dumnezeu, de prezena Lui. Prin discernmntul su, Ioan dovedete: comuniune, cunoatere i certitudine. El a spus: Este Domnul, nu Prietenul, Isus sau nvtorul; Ioan a vzut n Isus ceea ce este: Domnul sufletului su. Cnd a auzit Petru c este Domnul i-a pus haina pe el, s-a ncins i s-a aruncat n mare. Dilema succesului este urmtoarea:

164

Paradoxul succesului
trebuie s decizi ntre captur i Isus, ntre binecuvntare i Binecuvnttor, ntre Mna lui Dumnezeu i Faa lui Dumnezeu. Adevratele teste nu vin neaprat n vremuri grele, ci acestea apar dup ce i-ai mplinit elurile, dup ce nvodul este plin; dup ce, n sfrit, te-ai realizat; atunci trebuie s te decizi, rmi cu darul sau alergi la Druitor. Pavel a ales (Filipeni 3:4-6,8): Lucrurile, cari pentru mine erau ctiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos. Binecuvntrile, orict de mari i minunate ar fi ele, plesc atunci cnd te-ai ntlnit cu Binecuvnttorul. Adevrata binecuvntare este s-L ai, s-i aparin Druitorul. Nu trebuie s fii dependent de binecuvntare, atunci cnd l ai pe Binecuvnttor. El i aparine cnd, mai nti, tu i aparii Lui. Eti ngropat n binecuvntare, pentru c ai posesia Binecuvnttorului. Pentru a ajunge la Isus, trebuie s-i prseti pe cei care doresc s rmn lng plasele lor pline. Trebuie s iei din breasla celor care au rezervoarele pline cu ap i s mergi la surs. Nu te mulumi cu apa, ci mergi la izvor. Odat ce ai izvorul, vei fi sigur de permanena binecuvntrii. Lucrurile de care eti n stare s te despari vorbesc dac eti pregtit s primeti pe cele care dorete Dumnezeu s i le druiasc. Renuni la pete i primeti pete (Petru); renuni la oi i primeti oi (David); renuni la misiune i primeti misiune (Pavel). Pentru a primi ceva de la Dumnezeu, trebuie mai nti s renuni la acel ceva. Astfel, renunarea a devenit principiul binecuvntrii. Dumnezeu nu vrea s renuni pentru c vrea s te fac nefericit, ci pentru c vrea s-i gseti fericirea numai n El. Nimic nu trebuie s concureze cu aceasta: Ct despre mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu. (Psalmul 73:28) De aici nainte, putem vorbi de succes.

165

Paradoxul biruinei
Cea mai mare durere a omului lui Dumnezeu chemat s joace un rol public nu este moartea, ci nesocotirea adevrului i respingerea mntuirii propovduite de el. Aceast durere este cea mai nobil, pentru c nu este alimentat de un interes egoist. Nu de eec au fost preocupai apostolii atunci cnd au fost prigonii, ci de ticloia torionarilor care respingeau vestea bun. Martirii nu i-au plns moartea lor, ci pe cea a prigonitorilor lor. Cu ct un geniu este mai mare, cu att durerea lui este mai profund dac este respins; cu ct el este mai bun i mai sfnt, cu att se raporteaz mai rece ctre suferinele sale. Dup amrciune, durerea lui Isus a fost fr margini, ca i iubirea Lui nesfrit pentru oameni. Cnd a ieit din Templu, Isus S-a oprit pe muntele Mslinilor n faa Ierusalimului, profeindu-le ucenicilor drmarea apropiat a cetii, a Templului i sfritul lumii. El vedea deja insuccesul final al apostolatului Su. Zelul neobosit, nvturile, chemrile dese i nenumrate, elocvena, sfinenia, mrturisirile, nfruntrile amenintoare; toate fuseser zadarnice. Omenete, Isus nu a reuit. Dup o activitate nencetat i neobosit de doi ani, nu numai c n-a izbutit s nlture bnuielile Puterii i ale nvtorilor Legii, s-i ncredineze c El era Hristos, s-i iniieze n tainele mpriei lui Dumnezeu, dar a vzut crescnd zi de zi vrajba, orbirea i ura contra Sa. Este adevrat c poporul de jos simpatiza mai mult cu El, dar Isus tia c mulimea era uuratic i schimbtoare; primindu-L cu strigte de bucurie, ea cedeaz mai mult curiozitii, interesului i iluziilor propriilor ei vise, dect animat ct de ct de spiritul nvturii Sale. Singura biruin a lui lsus n timpul acestor ani de propovduire este faptul c a izbutit s insufle credina unor suflete curate, vinovate cteodat, pctoase, dar totdeauna sincere.

167

ndrznete s visezi
Umila biruin, insuficient pentru ambiii pmnteti, este punctul de plecare pentru gloria lui Isus. Viaa nvtorului este crmuit de o lege care ncurca experiena i nelepciunea noastr. Dac biruinele lui Isus nu se aseamn cu izbnda omeneasc, atunci nici nfrngerea Sa nu se aseamn cu eecul omenesc. Omul de aciune ncepe lupta cu sperana de a nvinge. Dac nu izbutete, pe lng umilirea cderii, se mai unete i amrciunea speranelor nelate. El se simte rspunztor pentru eecul su. Istoria nu-i iart pe cei nvini. Victoria nu ne scap de suferin sau necaz. Pavel a trecut prin ele, n-a scpat de necazuri, nu a fost scutit de dureri. Dumnezeu nu l-a protejat pe Pavel de loviturile publice, nfometri sau orice altceva. Cu toate acestea, Pavel a putut s spun c era pe cale de a ctiga victoria prin Cel ce i-a dovedit iubirea fa de noi. Perspectiva noastr este att de limitat, nct ne putem cu greu imagina o iubire care nu se manifest prin protejarea de suferine. Iubirea lui Dumnezeu este de cu totul o alt natur. Nu urte tragedia, nu neag niciodat realitatea, se aeaz chiar n ghearele suferinei. Iubirea lui Dumnezeu nu L-a protejat nici pe Fiul Su. Aceasta a fost dovada iubirii Sale, c L-a dat pe Fiul Lui la moarte, L-a lsat s urce pe Calvar, dei legiuni ntregi de ngeri L-ar fi putut scpa, dar nu au fcut-o pentru c erau mpiedicai de dragoste. Iubirea nu-i negociaz preul. Dumnezeu nu ne va proteja, mai ales de ceea ce este necesar, pentru a ne face asemenea chipului Fiului Su. Ne va bate cu ciocanul, ne va ciopli cu dalta i ne va purifica prin foc n decursul acestui proces. Tu nu doreti nici jertf, nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns urechile; nu ceri nici ardere de tot, nici jertf de ispire. Atunci am zis: Iat-m c vin! n sulul crii este scris despre Mine, vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele. (Psalmul 40:6-9) Lupta spiritual atrage atenia noastr pentru c ea este punctul central al hotrrii destinului omului. Oriunde n lume

168

Paradoxul biruinei
exist un conflict militar, atenia noastr se ndreapt acolo. Cntecele noastre, odele, vorbesc despre izbnd i libertate, elogiaz eliberarea din robie prin lupt. Nu poi defini noiunea de libertate fr s nelegi ce nseamn robia. De fapt, rolul nostru nu este s definim libertatea, ci s-o trim. Exist un teren al luptei, dar i un teren al victoriei. Zona n care este descris voia lui Dumnezeu este terenul biruinei. Pe terenul ascultrii, rugciunii, dragostei, binecuvntrii, este garantat victoria. Dac umbli n lumin, pentru Diavol eti invizibil. Cel ce st pe genunchi naintea lui Dumnezeu nu poate fi ngenuncheat niciodat. Dragostea nu moare. Moartea va muri, ns dragostea niciodat. Dragostea este mai tare ca moartea. (Cntarea Cntrilor 8:7) Dragostea este cea mai puternic arm, ea nu are concurent n ceea ce nseamn puterea, pertinena i persistena ei. Toate lucrurile vor trece, ns dragostea rmne. Toate se schimb, ns dragostea este constant n caracterul ei. Nu ntoarcei ru pentru ru, ci biruii rul prin bine. (Romani 12:21) Suntem contieni c exist o lupt spiritual, dar nu ntre Dumnezeu i Satan. n acest context lucrurile sunt clare: Dumnezeu este biruitor, iar Diavolul este nfrnt. Dumnezeu nu i-a compromis niciodat dumnezeirea Lui. El a fost Dumnezeu, este Dumnezeu i va fi Dumnezeu, Dumnezeu venic. Singura constant n Universul acesta este Dumnezeu; venic biruitor, venic n control, venic n providen, venic n caracter, venic n planurile Sale, venic n puterea Sa, venic Dumnezeu. Acesta este fundamentul pentru care noi existm, pentru care nu ne pierdem sperana, pentru care credem, pentru care nu renunm la lupt: planurile eterne ale Dumnezeului venic viu i lucrtor se vor realiza. Lupta spiritual a acestui univers nu se d direct ntre Dumnezeu i Satan, ci indirect, pe un teren preios pentru Dumnezeu: omul. Dac omul ar disprea din scen, lupta nu ar mai exista. Diavolul se lupt pentru a ctiga ct mai muli oameni pentru el i pentru Iad. n acelai timp, Dumnezeu se

169

ndrznete s visezi
lupt pentru a ctiga ct mai muli oameni pentru El, pentru Rai. Dumnezeu i Diavolul au un lucru comun: amndoi nu vor s-i petreac venicia singuri, fr compania omului; diferena este c Dumnezeu dorete acest lucru din dragoste pentru om, iar Diavolul din ur profund pentru om i Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca Raiul s fie ct mai populat, dar i Diavolul vrea ca Iadul s fie ct mai aglomerat. Omul a fost creat de Dumnezeu cu o caracteristic definitorie: voina liber, pe lng sentimente i raiune. Dumnezeu, cnd l-a creat pe om, i-a asumat riscul s nu fie ascultat. Din aceast cauz, omul i numai omul poate s decid s se pun cu voina, sensibilitatea i raiunea lui la dispoziia lui Dumnezeu, sau s nu se supun. Neascultarea de Dumnezeu este ascultare de Diavol. Atunci cnd omul decide s se supun lui Dumnezeu, el devine rob al libertii; voina, sentimentele i raiunea lui devin libere. Atunci cnd omul nu decide ascultarea de Dumnezeu, voina, sentimentele i raiunea lui devin roabe ale robiei, pervertite i nchise n neascultare, mort fa de Dumnezeu. Pentru ca acest om, mort n pcat, s redevin viu n Hristos, trebuie s existe mai nti o lucrare a Duhului Sfnt i a Evangheliei care ilumineaz i ajut voina acestuia de a lua decizia de strmutare din mpria ntunericului n mpria Luminii. Decizia i aparine omului, ns diferena de ofert i modalitate este mare: Dumnezeu bate la u, ns Diavolul d buzna. Dumnezeu face oferta clar a dragostei i a sacrificat totul ca aceasta s fie viabil, ns Diavolul neal, face promisiuni cu iz de adevr i miez de venin. Victoria sau nfrngerea lui Dumnezeu const n supunerea voinei omului (ascultare), sau n rebeliunea lui (contient sau incontient) fa de El. Victoria Diavolului const n a-l mpiedica pe om s asculte de Dumnezeu. Att timp ct un om nu decide s asculte de Dumnezeu, se afl n aria de inciden, control i biruin a Diavolului. Cnd un om decide s se supun lui Dumnezeu, a intrat n aria de biruin i binecuvntare a lui Dumnezeu, i n aceast zon pentru Diavol

170

Paradoxul biruinei
este imperceptibil, el (Diavolul) pur i simplu nu are acces n aceast zon a umblrii cu Dumnezeu. Nu exist o confruntare direct ntre Dumnezeu i Satan (dualismul e fals), ci una indirect n demersul de cucerire a omului. Omul poate decide pe ce teren i joac actul existenei, pe terenul ascultrii sau pe terenul rebeliunii, pe terenul biruinei sau pe terenul nfrngerii. A nu decide s fii pe terenul supunerii nseamn implicit c ai decis (decizie implicit) s rmi pe terenul neascultrii, ceea ce nseamn victorie pentru Satan i nfrngere pentru tine. Cnd decizi s trieti pe terenul ascultrii (decizie explicit), acest lucru nseamn victorie pentru Dumnezeu i victorie pentru tine, dar nseamn i nfrngere pentru Satan. Dualismul este concepia conform creia exist o lupt nedecis ntre Bine i Ru, dar exist sperana c Binele va birui n final, fora Binelui i fora Rului sunt aproximativ egale. Toate filmele i desenele animate cu happy end se bazeaz pe aceast concepie dualist care are rdcini n zoroastrism, nicidecum n cretinism. Unii teologi relativiti au importat aceast teorie zoroastrist pe filier gnostic, cum c Dumnezeu este Binele i Satan este Rul, iar lupta dintre Dumnezeu i Satan este o lupt continu nedecis, dar exist sperana c va fi decis la un moment dat, nu se tie cnd va fi acel moment, dar va fi. Cotraargumentul este simplu: dac aceast lupt nu a fost decis pn acum, ce mi garanteaz c va fi decis n viitor? Nimic! Dualismul nu are nimic de-a face cu cretinismul. n concepia biblic, n teologia cretin nu vorbim despre dualism, ci despre rzboi spiritual, decis i clar. Este adevrat c Dumnezeu este Binele i Satan este rul, dar lupta dintre Dumnezeu i Satan este decis, iar raportul de fore este incomparabil; Satan este supus lui Dumnezeu, el nu poate s fac nimic, nimic fr acordul lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost ntotdeauna, este i va fi ntotdeauna biruitor, iar Satan venic nfrnt. Singura miz a rzboiului spiritual este omul. Dup alungarea din Rai, Satan tie c este biruit, dar nu pierde timpul i face totul pentru a-i realiza crezul: Pot s-L nfrng pe

171

ndrznete s visezi
Dumnezeu prin nfrngerea creaiei Lui cea mai iubit, omul. Satan tie c nu-L poate atinge pe Dumnezeu, dar mai tie c i poate provoca durere atingndu-se de copiii Lui. Satan interpreteaz c biruina asupra omului este biruina lui asupra lui Dumnezeu. El i-a fcut un obicei din a-L acuza pe Dumnezeu c e nedrept. Omul a czut n pcat, i tocmai aceast cdere este o acuz la adresa lui Dumnezeu. Da, pcatul este o acuz la adresa lui Dumnezeu. Satan i spune astfel lui Dumnezeu: Tu ai fcut omul ca o coroan a creaiei Tale, iat, acum este rob al pcatului, este rob al meu, trebuie s tratezi aceast problem, iar soluia implicit i dreapt este aceeai pe care ai aplicat-o pentru mine: Iadul. Dac pe mine m-ai judecat, eti obligat ca i pe ei s-i judeci. i Dumnezeu l-a judecat pe om, dar nu ca rspuns la provocarea Diavolului, ci ca un atribut al dreptii Lui. Dumnezeu a nchis orice pcat sub blestem, ulterior a venit Legea, dar niciun om nu a fost n stare s-o mplineasc. Din nou, Dumnezeu este acuzat c este nedrept: Legea Ta este o Lege nedreapt, pentru c niciun om nu o poate mplini. i Dumnezeu a nchis toat Legea sub semnul morii. Omul a fost nelat de Diavol, iar Dumnezeu a fost nfrnt. Omul a pctuit prin alegerea lui, Diavolul nu a putut, i nu-l poate obliga pe om s pctuiasc. Tot ce poate face el, este s-i sugereze, s-l ispiteasc, dar acest lucru a fost suficient pentru om ca el s aleag s pctuiasc, s aleag s se lase nelat. Conform Romani 6:16, omul prin ascultare de pcat a devenit rob al pcatului, prin ascultare de Diavol a devenit rob al Diavolului; n acelai fel, prin ascultare de Dumnezeu, devenim robi ai Lui, devenim liberi, biruitori. n planul original al lui Dumnezeu, omul era integrat ca subiect i obiect al prtiei profunde i depline dintre el i Dumnezeu; un plan al prtiei i armoniei plenare. O prtie realizat prin acceptarea ambelor pri, bazat pe dedicare i dragoste reciproc. Aa este prtia dintre Dumnezeu i om, nu dintre Dumnezeu i o main. Tocmai aceasta este

172

Paradoxul biruinei
caracteristica fascinant a omului: voina liber, care, odat orient, devine roab orientrii iniiale, dac nu e dezrobit de alt autoritate mai mare dect robia voinei (voina divin), dar dac voina uman (liberul-arbitru) se opune, rmne neputincioas. E paradoxal, voina divin poate nfrnge orice nfrngere a liberului-arbitru, dar nu poate nfrnge voina liber, pentru c aa a ales Dumnezeu. Dumnezeu S-a limitat pe Sine n relaie cu omul, pentru ca acesta s fie liber, s devin ca El n mod contient i voluntar. Dumnezeu l-a destinat pe om s devin dumnezeu, i pentru acest lucru a creat cadrul perfect de dezvoltare spiritual (Edenul), dar nu a intervenit asupra voinei omului. Dumnezeu a intervenit asupra naturii lucrurilor, dar nu a intervenit asupra naturii omului. A dat legi i porunci, a trasat drumul, dar omul n acest fel a avut de ales. Atunci cnd Dumnezeu i-a dat omului posibilitatea de a alege binele, implicit i-a dat i posibilitatea de a alege rul. Alternativa lui Dumnezeu a implicat i o alt alternativ. De fapt, esena voinei libere nseamn a alege i nu poi alege pn nu exist cel puin dou lucruri ntre care decizi. Planul original al lui Dumnezeu se va mplini. n planul i pretiina Lui, Dumnezeu tia ce va alege omul, El tie totul, tia de cderea noastr, de incapacitatea de a-I mplini Legea, de acuzele Diavolului, dar a avut n inim o Tain pe care Diavolul nu a tiut-o, dect din revelaia Scripturilor. Dar cum el nu crede, aceast Tain i-a rmas inaccesibil; este vorba despre Isus Hristos, care a rscumprat un popor biruitor numit Biseric. Dumnezeu L-a trimis pe Isus Hristos, Fiul Su, pentru a Se ntrupa, pentru a fi om n toat puterea cuvntului, cu tot ce implic aceasta: slbiciune fizic, emoii, sentimente, raiune i voin; o voin liber care avea posibilitatea s aleag binele sau rul, ascultarea de Dumnezeu sau neascultarea, i El a ales pn la moarte s asculte de Dumnezeu, iar astfel El a nvins pentru un ntreg popor. Isus Hristos a fost n totalitate om i n totalitate Dumnezeu, nu o dat om i o dat Dumnezeu, nu jumtate om i jumtate Dumnezeu. Am avut nevoie de Omul

173

ndrznete s visezi
Isus Hristos pentru a ne nelege prin asumarea naturii umane, i ca s moar pentru noi; n acelai timp, am avut nevoie de Dumnezeu pentru a nvia pentru noi i astfel mntuirea noastr s fie posibil. Dumnezeu, n planul Su, L-a predestinat pe Isus Hristos s fie Mntuitorul lumii, pentru ca planul original al lui Dumnezeu s se mplineasc. Dumnezeu nu predestineaz lucruri ca acestea s se ntmple, ci predestineaz pentru c acestea se ntmpl. Pe Dumnezeu nu-L surprinde nimic din tot ceea ce se ntmpl pe Pmnt, de aceea, n pretiina Lui, El predestineaz. Felul acesta de a vedea predestinarea nu diminueaz cu nimic din noiunea suveranitii lui Dumnezeu, pentru c suveranitatea lui Dumnezeu const nu n controlul rigid al lucrurilor, ci n capacitatea Sa transcendent de a aduce toate lucrurile n perimetrul planului Su original. Apare n acest fel pe scena istoriei lumii un nou personaj recunoscut de Diavol. tiind c Isus are voin liber a crezut c o poate corupe, de aceea L-a ispitit n repetate rnduri; ns Isus, n mod consecvent, a ales s asculte de Tatl, s fac voia absolut a Tatlui. Satan nu L-a putut trage pe Isus de pe terenul ascultrii pe terenul rebeliunii, aa cum a fcut cu fiecare om. De data aceasta, Satan a fost nfrnt. Crucea este cea mai nalt jertf de ascultare adus lui Dumnezeu vreodat de pe acest pmnt. Dumnezeu a devenit victim a rului, a durerii, a suferinei, a batjocurii, a voinei libere robite de Diavol, ns fr pcat. Rul a fcut i el parte din planul lui Dumnezeu, ns n acelai timp a urmat soluia: Isus Hristos. Satan a crezut c se va lupta cu Isus n gheare i coli, ns Isus a luptat prin faptul c a ales s fac voia Tatlui i, mplinind voia Tatlui, distrugea lucrrile Diavolului. Puterea ascultrii este cea care distruge efectele rebeliunii lui Satan. Isus, prin ascultare, a dovedit c Dumnezeu este sfnt, c omul e creat ca fiin bun, c Legea Lui este dreapt, i c biruina este de drept i de fapt a Lui i a tuturor celor care l urmeaz. Biruina se capt la fel: prin ascultare, prin atitudinea fac-se voia Ta,

174

Paradoxul biruinei
Dumnezeule. Fiecare credincios l va luda pe Dumnezeu tocmai prin aceast jertf a ascultrii. Crucea este dovada ascultrii supreme, care sacrific totul, dar nu voia Tatlui; sacrific posesiunea, perspectiva, popularitatea, viaa chiar, dar rmne pe terenul ascultrii. Pe acest teren, Diavolul nu are acces. El te poate ataca, te poate fura, te poate distruge doar atunci cnd ai clcat pe terenul lui, al rebeliunii. Isus a murit pe cruce, dar nu a fost nfrnt, ci a fost cel mai mare Biruitor. Pavel a sfrit prin a i se tia capul, dar el a spus: Sunt gata s fiu turnat ca o jertf de butur. M-am luptat lupta cea bun, mi-am sfrit alergarea i am ctigat cununa vieii. (2 Timotei 4). Pavel este un biruitor, Nero este un nfrnt. tefan a sfrit cu capul spart i cu trupul cioprit de pietre grele i coluroase, dar el a fost acela care a vzut cerul deschis i pe Fiul Omului la dreapta lui Dumnezeu. tefan a fost biruitorul, nu lapidatorii lui.1 mpratul Saul a ctigat o btlie, dar a dovedit neascultare fa de Dumnezeu. El a fost de fapt un nfrnt, nu un biruitor. El a cutat s aduc jertfe care s-L mbuneze pe Dumnezeu, dar n acest context jertfele au fost o jignire la adresa lui Dumnezeu. i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele, i pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. Cci neascultarea este tot att de vinovat ca ghicirea, i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect nchinarea la idoli i terafimii. (1 Samuel 5:22,23) Nu poi ctiga prin jertf ce ai pierdut prin neascultare. Un dram de ascultare, face ct o ton de jertfe.2 n Evrei, capitolul 11, ni se prezint un altfel de biruitori dect accepiunea contemporan. n acest capitol al biruitorilor sunt descrise personaje care au biruit prin credin: Avraam a ctigat fgduinele, Noe a fost izbvit dintr-o lume judecat, Daniel din gura leilor, David l-a dobort pe Goliat, adrag, Meac i Abed-Nego au stins puterea focului. Dar mai exist o
1. Lapidare pedeapsa care consta n uciderea cu pietre. 2. Edwing Louis Cole

175

ndrznete s visezi
categorie de biruitori n acest capitol: vv. 36-38 Alii au suferit batjocuri, bti, lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, tiai n dou cu ferestrul, chinuii; au murit ucii de sabie, au pribegit mbrcai cu cojoace i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii, ei, de cari lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului. Toi acetia au fost ludai pentru credina lor. Cele dou categorii de biruitori ai acestui capitol au avut ceva n comun: biruina prin credin i ascultare de Dumnezeu. De fapt, credina este o form a ascultrii de Dumnezeu. Ne este poruncit s credem n Hristos, i a nu crede nseamn sfidare. Eti cu adevrat biruitor indiferent de circumstane att timp ct asculi de Dumnezeu. Provocrile vieii, ispitele, lupta Diavolului, ncearc s te scoat de pe acest teren al ascultrii, dar dac reueti, i ai toate motivele i condiiile s reueti, s rmi pe acest teren eti biruitor. Biruina este a Domnului i o d cui vrea (1 Samuel 17:47), Omul nu va birui prin putere (1 Samuel 2:9), Calul nu poate da chezia biruinei (Psalmul 33:17). Biruina nu st n strategie, n inteligen, n mrimea armatei, n perfeciunea armelor; toate acestea nu pot avea pretenia biruinei. Adevratul biruitor nu este Leul, ci Mielul. Apostolul Ioan a plns mult pentru c nu se gsise niciunul vrednic s rup peceile crii judecii lui Dumnezeu. n acel moment, unul dintre btrni i-a zis: Hai s vezi biruitorul, hai s vezi Leul. Ioan s-a ntors s vad Leul, i n loc de un Leu a vzut un Miel. Acesta a fost vrednic s rup peceile. Acesta este paradoxul lui Dumnezeu de a-i mplini planurile Sale, folosete Mielul i renun la leu, folosete pe cel slab i renun la cel tare, folosete pe cel mic i renun la cel mare, folosete pe cel netiutor i renun la cel nelept, i nu renun la niciunul dac toi ascult de El i i recunosc dependena de El. Pentru ochi umani, seculari i fireti uneori vei prea nfrnt, dar att timp ct asculi de Dumnezeu poi celebra cele mai frumoase victorii. Ascultarea i numai ascultarea de Dumnezeu

176

Paradoxul biruinei
garanteaz biruina. A vorbi despre biruin nseamn a vorbi despre ascultare, a vorbi despre ascultare nseamn a vorbi despre biruin. Dumnezeu nu are n planul Lui nicio nfrngere pentru tine, ci 100% victorie. Eti de partea lui Dumnezeu, eti de partea ctigtoare. Eti destinat biruinei. O aplicaie spiritual a mesajului citit este asumarea spiritului de biruitor care este animat de o atitudine ofensiv prin care poate declara biruina:

177

ndrznete s visezi
Scrisoare deschis adresat Diavolului3 M-ai numit slab ns Cuvntul lui Dumnezeu a spus: Pot totul n Hristos care m ntrete. Ai spus c nu pot face ceva deosebit pentru c sunt un singur om, ns Biblia nva c Dumnezeu deseori folosete un singur om pentru a zgudui lumea. Ai spus c predicarea Cuvntului este o nebunie, ns Dumnezeu spune c, prin nebunia propovduirii Cuvntului, El va schimba viei. Ai spus c Evanghelia lui Isus Hristos nu este suficient de puternic pentru a schimba oamenii, ns Cuvntul spune c Evanghelia este puterea Dumnezeului Atotputernic pentru mntuirea celui care crede. M-ai acuzat, m-ai condamnat, m-ai ispitit i ai ncercat mereu s m descurajezi, ns Dumnezeu mi spune n Cuvntul Su c: Sunt Sfnt (1 Petru 2:9) Sunt fr pat (Coloseni 1:21,22) Sunt fr vin (Romani 8:1, 31-39) Sunt un copil al lui Dumnezeu (Romani 8.16, 17, Ioan 1:12) Am puterea lui Dumnezeu nuntrul meu (Efeseni 1:19) Sunt binecuvntat (Efeseni 1:13) Am daruri (Efeseni 4:17, 1 Petru 4:10) Sunt iubit de Dumnezeu (Ieremia 31:3, Ioan 3:16) i, apropo, am decis s umblu cu Dumnezeul meu care este Dumnezeul dragostei i al ndurrii i m ncred n El pentru toate zilele vieii mele. Ai observat deja despre mine i casa mea, c noi i vom sluji Domnului! Cu mult sinceritate, un alt copil al lui Dumnezeu, mpcat i splat prin Snge!
3. Autor necunoscut

178

Paradoxul biruinei
Declaraie de credin Fac parte din prtia acelora crora nu le este ruine de Evanghelie. Am puterea Duhului Sfnt. Zarul a fost aruncat, am trecut grania, decizia a fost luat, sunt un ucenic al Lui. Nu m voi uita napoi, nu voi lua o pauz, nu voi ncetini ritmul, nu voi da napoi, nici nu voi sta linitit. Trecutul meu este rscumprat, prezentul meu are sens, viitorul meu este sigur. Am ncheiat socotelile cu modul de trai sczut, cu umblarea prin vedere, cu genunchi netezi, cu visele terse, cu viziunile mblnzite, cu vorbirea lumeasc, cu drnicia ieftin i cu elurile pipernicite i ciuntite. Nu mai am nevoie de superioritate, de prosperitate, de poziie, de promovri, de aprobri, sau de popularitate. Nu trebuie s am dreptate, s fiu cel dinti, s fiu n frunte, s fiu recunoscut, ludat, respectat sau rspltit. Acum triesc prin credin, m bizui pe prezena Sa, umblu prin rbdare, m simt ntrit prin rugciune i lucrez cu putere. Faa mea este hotrt, mersul meu este rapid, elul meu este cerul, calea mea este ngust, drumul meu este aspru, tovarii mei sunt puini, pe Cluza mea m pot baza, misiunea mea este clar. Nu pot fi cumprat, compromis, scos din circuit, amgit, ntors napoi, nelat sau ntrziat. Nu m voi clinti n faa sacrificiului, nu voi ezita n prezena vrjmaului, nu m voi nvrti ca un oportunist pe lng bazinul popularitii, nici nu voi rtci n labirintul mediocritii. Nu voi renuna, nu voi tcea, nu o voi lsa mai moale pn cnd nu voi fi rmas n picioare dup ce am biruit totul, pn cnd nu voi fi acumulat tot ceea ce trebuia, pn ce nu m voi fi rugat ct trebuia, pn ce nu voi fi pltit totul, i pn cnd nu voi fi predicat cu toat puterea pentru cauza lui Hristos.

179

ndrznete s visezi
Sunt un ucenic al lui Isus. Trebuie s merg pn cnd vine El, s dau pn nu-mi mai rmne nimic, s predic pn cnd afl toi i s lucrez pn cnd m oprete El. Iar cnd El va veni pentru ai Si, nu va avea nicio problem s m recunoasc... Stindardul meu este clar. Destinul tu e s nvingi, cnd eti czut s te ridici, cnd eti slab s te ntreti. Pentru acest lucru garanteaz Hristos cu jertfa Sa.

180

Via din belug


Eu am venit ca oile s aib via i s-o aib din belug. Ioan 10:10 Motivul pentru care a venit Isus Hristos n lume a fost bine definit. Misiunea Lui nu a fost doar vindecarea celor bolnavi, eliberarea celor posedai, sau formarea unor ucenici, ci mai mult de att: ca toi acetia s primeasc viaa Lui, s triasc prin El o via din belug. Misiunea lui Hristos n viaa noastr nu este mplinit pn nu trim o via din belug. Ce nseamn o via din belug? Cei mai muli o descriu prin contrast cu viaa srccioas de supravieuire. Pentru majoritatea cretinilor, viaa din belug nseamn s te rogi zilnic, s citeti Biblia, s vii regulat la biseric, s evanghelizezi pe cineva, s fii bucuros c eti cretin Toate aceste elemente compun viaa din belug a cretinului, dar dac s-ar limita doar la att am fi foarte frustrai, pentru c aceast viziune pune accentul pe virtutea comportamentului cretin, nu pe harul i darul lui Dumnezeu. Viaa din belug este misiunea lui Hristos, iar noi trebuie s-L lsm s-o realizeze. Isus a intenionat s spun mai mult, s fac mai mult, s fim mai mult. O via din belug se realizeaz prin mplinirea legilor care o contureaz. I. Legea semnificaiei Aceast lege afirm c Dumnezeu are un plan pentru viaa omului, iar rolul nostru este s aflm voia Lui, n toate gndurile, atitudinile, aciunile noastre; astfel, viaa noastr capt semnificaie. O lege este important i rmne valabil indiferent de identitatea i statutul tu, indiferent de mediul din care vii sau care sunt circumstanele cu care te confruni. Toi oamenii sunt egali n faa legii, mai ales n acest caz cnd vorbim de o lege instaurat de Dumnezeu n natur uman.

181

ndrznete s visezi
Eti important pentru El, nu te-ai nscut pe pmnt doar dintrun joc al prinilor, naterea ta a fost plnuit de Dumnezeu, El te-a protejat n copilrie, n adolescen i i-a asistat creterea pentru a mplini planul Su pentru viaa ta. Pentru fiecare om Dumnezeu are un plan specific, potrivit i personalizat. Fiecare om poate fi un erou n mna lui Dumnezeu. Trebuie s facem distincie ntre planul de mntuire al lui Dumnezeu, care este acelai pentru toat lumea, i planul de slujire, care difer de la om la om. Dumnezeu te-a creat pe tine pentru mplinirea planului Su, nu planul Su pentru tine. Mai nti, Dumnezeu a ntocmit planul i apoi l-a creat pe om. Nu trebuie s ceri binecuvntarea lui Dumnezeu peste ceea ce faci, ci s faci ceea ce Dumnezeu binecuvnteaz.1 Dumnezeu nu te-a creat s devii cretin, ci s mplineti voia Sa n calitate de cretin. Dumnezeu are un plan pentru viaa ta, nu numai un plan de mntuire, ci i un plan de slujire. Dumnezeu te-a destinat pentru o anumit lucrare, care nu te va frustra sau priva de anumite bucurii ale vieii, ci numai realiznd-o te vei simi cu adevrat mplinit. Satisfacia vieii se nate prin maximizarea potenialului n lucrarea pe care Dumnezeu a intenionat-o n planul Su pentru viaa noastr. Singura persoan care te poate mpiedica s devii ceea ce Dumnezeu a intenionat pentru viaa ta, eti tu.2 Aceast lege poate fi ilustrat prin exemple din Vechiul Testament: Noe a fost ales pentru a pstra continuitatea rasei umane. Prin ascultare de Dumnezeu, el mplinit planul lui Dumnezeu pentru viaa lui. Noe nu s-a nscut s fie un simplu cetean al vechii Mesopotamii, sau s construiasc o arc, sau s fie un predicator cu rezultate numerice, ci s pstreze durabilitatea rasei umane. Avraam s-a nscut s fie tatl poporului Israel, omul prin care se nate un popor care s se nchine adevratului Dumnezeu.
1. Rick Warren 2. John Maxwell

182

Via din belug


Misiunea lui nu a fost s plece din Ur, din Haldeea, pentru a ajunge la Betel, n Canaan. Dei acest drum este crucial pentru descoperirea misiunii lui, el nu i-a mplinit scopul parcurgndul. Rolul su nu a fost colindarea lumii antice pentru a se mbogi sau pentru a putea face comparaie ntre civilizaii i religii. Nu trebuie s confundm drumul cu destinaia. Misiunea lui s-a ncheiat atunci cnd un poporul monoteist s-a nscut. Iosif s-a nscut cu misiunea de a salva acest popor de la foamete. Moise s-a nscut ca s-l izbveasc din robie. Iosua s-a nscut s-l conduc n Canaan. Observ accentul: s-au nscut s fac lucrul respectiv. Puteau la un moment dat n via s aleag alt drum, dar planul lui Dumnezeu nu mai era mplinit n viaa lor. Istoria judectorilor ne dovedete urmtorul lucru: Dumnezeu contientizeaz anumii oameni de planul Su pentru viaa lor i le ofer resursele i cadrul potrivit pentru a-l mplini, tot ce li se cere este disponibilitatea i druirea. De fapt, asta nseamn tot, pentru c nu-L poi sluji pe Dumnezeu dect prin dedicare total. Tot ce ai mai bun pentru Cel Prea nalt. mplinirea voii Sale poate fi realizat numai prin consacrare total.3 Dumnezeu cere totul pentru c a dat totul.4 A-L sluji pe Hristos este cel mai mare concurent al devotamentului fa de el.5 Hristos poate fi n viaa noastr i, totui, s nu fie centrul vieii noastre. n centru este cu siguran ceva sau cineva succesul, plcerea, eul, setea de putere. Dumnezeu nu vrea s lucrm pentru El. El vrea s ndeprteze eul nostru, pentru a putea lucra prin noi. Ghedeon dup ce a trecut prin nebuloasa misiunii a neles planul lui Dumnezeu i a avut o via mplinit. Ceaa se ridic nu atunci cnd nelegi totul, ci atunci cnd te dedici chiar i dac nu nelegi. Samson nu a neles planul lui Dumnezeu i menirea vieii lui i a euat.
3. Romani 12:1, Deuteronom 18:12, 2 Petru 1:2 4. Ioan 3:16 5. Oswald Chambers

183

ndrznete s visezi
Istoria mprailor este de asemenea relevant. Saul, ales prin Providena Divin, a fost succedat de David pentru c nu a neles nivelul spiritual pe care l implic poziia sa. Problemele vieii noastre se nasc tocmai din aceast nereuit a noastr de a nelege planul lui Dumnezeu pentru viaa noastr. Cnd nelegem care este semnificaia vieii noastre, atunci suntem purtai de ea prin toate problemele. Sunt aceste dou chei n definirea planului lui Dumnezeu pentru viaa noastr: comprehensiunea i consacrarea. Cei mai muli spun c atunci cnd vor nelege care este voia lui Dumnezeu o vor face, ceilali spun: Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule, indiferent de coninutul acesteia. Consacrarea precede comprehensiunea.7 Dedicarea nu crete implicit cu nelegerea, dar cu siguran gradul de comprehensiune va crete odat cu consacrarea. Estera este arhetipul omului confuz care ncearc s neleag planul lui Dumnezeu. Ea a avut nevoie de cteva lucruri pentru a nelege semnificaia vieii ei: Conjunctur tensionat a vieii. Dumnezeu folosete foarte des situaiile n care ne aflm pentru a ne vorbi i pentru a ne cluzi. Contextul nefavorabil n care s-a aflat Estera a produs un disconfort psihic, care a contientizato c trebuie s acioneze. n toate inuturile unde ajungea vestea nimicirii poporului iudeu din regatul mpratului Ahavero, evreii posteau i se rugau naintea Domnului, ns Estera a rmas ngrozit (4:4). Fiecare situaie inedit din viaa noastr ne solicit i ne pune n postura de a cuta explicaii i soluii favorabile. Consiliere Estera a avut nevoie de o persoan care si dea sfatul potrivit. Mardoheu a acionat potrivit obiceiului bun al prinilor lui, acela de a posti, de a se ruga i de a cuta Faa Domnului atunci cnd apare o situaie-limit. Estera a cerut explicaia i sfatul lui Mardoheu, tutorele ei.
6. Psalmul 143:9 7. Comprehensiune = nelegere, capacitate de a ptrunde cu uurin n esena lucrurilor.

184

Via din belug


Acesta i-a explicat situaia, dar n acelai timp i-a descris i rolul pe care l avea de mplinit n acest context. Dumnezeu alege s ne vorbeasc prin diferite mijloace pentru c, n anumite situaii, nu mai avem capacitatea s receptm mesajul direct de la Dumnezeu. Dumnezeu Se folosete de situaii, de oameni, de natur pentru a ne comunica mesajul Su. Problema nu este c Dumnezeu nu vorbete, ci aceea c omul nu are capacitatea de a asculta. Consacrare - Imperativ n discernerea voii lui Dumnezeu este seriozitatea cu care cutm faa lui Dumnezeu. Mardoheu cunotea experiena i rugciunea lui David, n spiritul creia o nva i pe Estera. Aud vorbele rele ale multora, vd spaima care domnete mprejur, cnd se sftuiesc ei mpreun mpotriva mea, i uneltesc s-mi ia viaa. Dar eu m ncred n Tine, Doamne, i zic: Tu eti Dumnezeul meu! Soarta mea este n mna Ta; scap-m de vrjmaii i de prigonitorii mei! F s lumineze Faa Ta peste robul Tu, scap-m, prin ndurarea Ta! Doamne, s nu rmn de ruine cnd Te chem. Ci s rmn de ruine cei ri, i ei s se pogoare mui n locuina morilor! S amueasc buzele mincinoase, cari vorbesc cu ndrzneal, cu trufie i dispre mpotriva celui neprihnit! O, ct de mare este buntatea Ta, pe care o pstrezi pentru cei ce se tem de Tine, i pe care o ari celor ce se ncred n Tine, n faa fiilor oamenilor! Tu i ascunzi, la adpostul Feei Tale, de cei ce-i prigonesc, i ocroteti n cortul Tu de limbile cari-i clevetesc. (Psalmul 31:13-20) Principiul Estera. n cuvintele pe care i le trimite Mardoheu Esterei, se gsete un principiu important. Mardoheu i-a cerut Esterei s se duc s pledeze pentru viaa evreilor n faa mpratului, Estera a ncercat s se eschiveze, iar Mardoheu i transmite urmtorul rspuns: S nu-i nchipui c numai tu vei scpa dintre toi Iudeii, pentru c eti n casa mpratului. Cci, dac vei tcea acum, ajutorul i izbvirea vor veni din alt parte pentru Iudei, i tu i casa tatlui tu vei peri. i cine tie dac nu pentru o vreme ca aceasta ai ajuns la mprie? (Estera 3:13-14) Ce spune Mardoheu aici?

185

ndrznete s visezi
Nu ai voie s te disociezi de situaia contextual n care te gseti. Cain a spus Sunt eu pzitorul fratelui meu? Edomul a fost judecat de Dumnezeu pentru c a rmas nepstor n ziua nimicirii cetii Ierusalimului.8 Ignorana fa de problema fratelui tu te face complice la accentuarea strii n care se afl. Este cel mai uor s te faci c nu vezi, dar ignorana nu te disculp, ci te macin. Estera a vrut s se ascund n spatele unei legi, care-i oferea o aparent protecie. O lege a unui stat care pe unii i condamn la moarte, iar pe alii i protejeaz, este o justificare utopic a nclcrii normelor morale. Atunci cnd un principiu moral este nclcat de lege, legea trebuie suspendat, nu principiul moral. Principiile etice sunt superioare celor legislative. Sursa, sensul i scopul moralitii este religia (relaia cu Dumnezeu). Pot exista legi, norme sociale, stereotipuri; dar niciodat norme morale fr un fond religios. n acest caz nu era moral ca Estera s rmn pasiv. S nu-i nchipui c numai tu vei scpa dintre toi Iudeii, pentru c eti n casa mpratului. Nu ai voie s taci, atunci cnd un principiu moral este nclcat. Oare tcnd facei voi dreptate? (Psalmul 58:1) Ai obligaia moral s-i oferi ajutorul celor care au nevoie de el. Nu opri o binefacere celui ce are nevoie de ea, cnd poi s-o faci. (Proverbe 3:27) A face bine este voluntar, dar nu opional. Poi s alegi s nu ajui, poi s alegi s fii indiferent, dar trebuie s fii contient c pctuieti, iar pcatul nseamn moarte. Cine tie (poate) s fac bine i nu face, svrete un pcat! (Iacov 4:17). Impresia de indispensabilitate este fals. Orice om poate fi nlocuit. Expresii precum: dac nu eram eu, dac nu fceam eu, fr mine nimic nu s-ar realiza, dovedesc autoamgirea celor care le folosesc. Dac nu erai tu era altcineva, dac nu fceai tu fcea altul. Refuzul tu, nscut dintr-o arogan idioat, te afecteaz negativ; n primul rnd pe tine, i apoi pe cel cruia i-ai oprit binefacerea.
8. Obadia 12,13

186

Via din belug


Orice aport pe care poi s-l aduci este un privilegiu pe care l ai de a-i dovedi disponibilitatea fa de Dumnezeu. Dumnezeu rspltete calitativ, nu cantitativ. Cui i s-a dat mult i se cere mult. Dumnezeu rspltete disponibilitatea i credincioia, nu cantitatea efortului depus. Nu m nelegei greit, acestea sunt foarte importante, dar ceea ce primeaz este atitudinea (cu bucurie, cu cinste, cu demnitate) cu care faci ceea ce faci, motivaia (de ce?) i finalitatea (cu ce scop?) pentru care faci un lucru. Virtutea cretin se dezvolt n relaia cu Dumnezeu i se dovedete n relaia cu semenii. Eschivarea este pguboas i periculoas. Atunci cnd faci un bine nu te cost dect binele, compensat cu fericirea celui care druiete, dar atunci cnd nu l faci, cu siguran vei pierde. Oricine i poate fura ceea ce ai, dar nimeni nu i poate lua ceea ce ai druit, spunea Ioan Gur de Aur. Eschivarea Esterei ar fi costat-o viaa. Nu trebuie s lai ca frica, confuzia sau obstacolele legislative s te opreasc s faci binele. S nu obosim n facerea binelui; cci la vremea potrivit, vom secera, dac nu vom cdea de oboseal. (Galateni 6:9) Binele va fi rspltit cu siguran: Cel neprihnit este rspltit pe pmnt; cu ct mai mult cel ru i pctos! (Proverbe 11:31) Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via. (Ioan 5 :17) Ieremia este exemplul omului cruia Dumnezeu i-a spus clar care este rolul vieii lui.9 El nu a mai trebuit s se roage, s caute, s descopere planul lui Dumnezeu, ci doar trebuia s-l mplineasc. Legea semnificaiei funcioneaz i n Noul Testament, pentru c Dumnezeu nu face nimic pn nu-i descoper taina Sa robilor Si. (Amos 3:7) Pavel a fost chemat s fie Apostol al Neamurilor, i chiar dac a suferit pentru acest fapt, el a fost mplinit sufletete doar n msura n care i-a urmat chemarea sa. Trebuie s vestesc Evanghelia, i vai de mine dac nu o vestesc.
9. Ieremia 1:10

187

ndrznete s visezi
(1 Corinteni 9:16) Isus a tiut exact de ce Se afl pe acest pmnt. A cunoscut planul i voia lui Dumnezeu, nu a fost nevoie ca cineva s-I spun care ar trebui s fie urmtorul lucru pe care trebuie s-l fac.10 & La un moment dat cldirea colii n care studiam a fost renovat. La lucrri, pe lng studeni au participat diferite grupuri de oameni voluntari. ntr-un grup de voluntari care a venit s ajute la renovare, era i unul foarte haios; o dat la fiecare dou minute spunea o glum. n acea sptmn a fost personajul cel mai popular printre studeni. Parc avea magnet, toi voiau s lucreze cu el. Era o plcere s stai n compania lui. La sfritul fiecrei sptmni, vinerea, la capela studenilor, i s-au acordat cteva minute pentru a se adresa studenilor. Toi ateptau s spun o glum, s rd, s-l aplaude; dar el a venit n faa studenilor avnd o figur grav i un ton al vocii care acorda greutate fiecrui cuvnt pe care l spunea. El le-a povestit studenilor: Am fost i eu la un colegiu biblic i, dup ce l-am absolvit, m-am gndit c nu este optim pentru mine s intru n lucrare. Am hotrt s fac altceva civa ani, timp n care s mi ntemeiez o familie i m stabilizez financiar. Am 54 de ani acum, am avut succes n afaceri, am o soie care m iubete, doi copii realizai, dar nu m-am mai ntors niciodat n lucrarea lui Dumnezeu. Stau n faa lui Dumnezeu i m urmrete sentimentul c nu am fcut ceea ce Dumnezeu m-a chemat s fac. & Legea semnificaiei nseamn s-i nelegi menirea ta, intenionat de Dumnezeu pentru tine pe acest pmnt. Singura persoan care te poate mpiedica s devii ceea ce Dumnezeu a intenionat pentru tine, eti tu. Cum pot cunoate care este planul lui Dumnezeu pentru viaa mea. Cteva elemente au fost discutate cnd am vorbit despre Estera. Sunt cteva indicii care pot s-i descopere voia
10. Marcu 1:38

188

Via din belug


lui Dumnezeu pentru viaa ta: darul, disponibilitatea de a sluji i polarizarea dorinelor tale. ncepe prin a-i descoperi darul tu. Cnd folosesc termenul dar, m refer la potenialul pe care l ai: abiliti, deprinderi, competene. Fiecare om este nzestrat de Dumnezeu cu un anumit potenial pe care trebuie s-l descoperi, s-l dezvoli i s-l dedici lui Dumnezeu. Nimeni nu ncepe de la zero, dect atunci cnd i ignor darul. Abilitatea de adolescent pe care o avea David a fost folosit de Dumnezeu pentru a izbvi ntreg poporul Israel. Cnd Israel a luptat cu Filistenii, David a fost trimis de tatl su cu merinde la fraii si. El este uimit de groaza care domnea n inima soldailor pe cmpul de lupt. Fratele su, Eliab, l-a ntrebat jignitor: Te-ai pogort s vezi lupta. (1 Samuel 17:28) Eliab a atins astfel o atitudine frecvent ntlnit, aceea prin care oamenii sunt mai degrab spectatori la lupta vieii dect participani. i petrec viaa urmrind lupta altora, fac un mit din viaa personajelor pe care le admir i se simt paralizate, pentru c ei nu pot ti o via ca a idolilor lor. Telenovelele, romanele, filmele sunt fcute pentru spectatori, viaa ns este pentru lupttori. n lupta cu Goliat, David a folosit ca arm pratia. Nu i s-au potrivit hainele i sabia lui Saul, pentru c fiecare om are un anumit tip de armur i un anumit tip de arm cu care este cel mai eficient. Darul tu este arma ta. Nu trebuie s-i doreti darul nimnui, pentru c vei tri doar frustrri, trebuie s-i foloseti darul. El este acolo, doar trebuie s-l recunoti, s-l accepi ca pe valoarea pe care numai tu o ai, i s-l foloseti. Gsete ocazia pentru a-i folosi darul. Unii i pierd toat viaa cutnd voia lui Dumnezeu i nu se implic n nimic pentru c nu tiu care este darul i chemarea lor. David a avut mai multe daruri i, n funcie de situaie, a folosit un dar diferit. Cnd s-a luptat cu Goliat a folosit pratia, cnd a slujit la palat a folosit harfa. De fiecare dat David a dovedit disponibilitate. Maica Tereza a fost ntrebat odat: Cum

189

ndrznete s visezi
pot s tiu c Dumnezeu m cheam? Rspunsul a venit simplu: Prin bucurie. Dac gndul de a-i dedica viaa Lui i frailor trezete bucurie i pace, o bucurie profund i senin, exist reale drepturi pentru a nelege c Dumnezeu te cheam. Bucuria profund are funcia de busol, chiar dac arat calea cea mai dur i mai dificil ce trebuie parcurs. Darul tu i va contura chemarea, iar chemarea i va contura viziunea. Viziunea este capacitatea de a-i imagina nivelul maxim potenial (caracter) i al intei poteniale (slujire) pe care o poi atinge. Darurile unui om i fac loc, i-i deschid intrarea naintea celor mari (Proverbe 18:16). Darul tu i va croi o cale, va deschide ui, i va aduce prestigiu. Nu tu trebuie s faci o cale darului tu, el i-o va face ie. Darul tu este cartea ta de vizit de care nu trebuie s-i fie ruine; mai devreme sau mai trziu, el va fi recunoscut, dac l vei descoperi, l vei dezvolta i l vei dedica lui Dumnezeu. Pilda talanilor Matei 25:14. Exist n aceast pild robul care nu a adus rod cu talantul su. El are trei caracteristici: este viclean, lene i fricos. Aceste trei lucruri l mpiedic pe orice om s-i foloseasc darul. Frica - Mi-e fric de eec!, Ce vor spune ceilali? (fobia social). Frica te poate paraliza. De obicei, frica este mndrie ascuns. ii att de mult la imaginea ta, nct nu eti n stare s faci dect ceea ce ateapt ceilali de la tine. Dac ceilali ateapt de la tine s taci, probabil c asta vei face. Abilitatea de a controla frica este dovedit prin disponibilitatea de a te teme numai de Dumnezeu. Exist un moment cnd trebuie s decizi ale cui ateptri le mplineti, pe ale oamenilor sau pe ale lui Dumnezeu. Frica i fobia social va fi nlocuit de frica fa de Dumnezeu. Lenea E mai confortabil s rmn aa cum sunt! De ce s m inoportunez, cine tie ce-o iei din ceea ce fac? Leneul se scuz totdeauna: Am vrut s-o fac, dar nu am

190

Via din belug


avut ocazia favorabil. Mereu exist un inconvenient care l mpiedic s se apuce de treab. Dac ua este nchis se plnge c este zvort, iar dac este larg deschis se gndete c trebuie s fie o capcan. Suspicios i superficial, leneul mimeaz cinstea prin care acord virtute srciei n care se afl. Viclenia Vicleanul ncearc s pozeze drept victim a societii, i i argumenteaz falimentul aruncnd vina asupra condiiilor sociale i materiale n care se afl. El ncearc s pcleasc viaa, familia, profesorii, prietenii, pe Dumnezeu i, n ultim instan, pe sine nsui. Vicleanul nu are tria de a confrunta viaa de frica criticii. El este dependent de prerea celorlali, promite c o s se schimbe, cere s i se dea ncredere, dar tot timpul dezamgete. Triete contextual, nu are viziune asupra vieii, este un oportunist care sacrific totul: valori, relaii, pentru chilipirul care i-a czut n mn. Nu putem avea o via mplinit (o via din belug) dac nu ne nelegem semnificaia vieii noastre, rolul nostru n aceast lume, i nu-l mplinim. Semnificaia vieii nu este dat de faptul c am devenit cretin, ci de ceea ce facem n calitate de urmai ai lui Hristos. Momentul naterii din nou nu este sfritul, ci doar nceputul mplinirii menirii vieii noastre. Trebuie s facem ceva cu viaa noastr. Trebuie s intim sus, mai sus dect prinii notri, prietenii sau cunoscuii notri. n mna lui Dumnezeu poi fi o sgeat care strpunge aceast lume. Trebuie s trieti la nlimea planului lui Dumnezeu. II. Legea schimbrii Nu e de ajuns s-i nelegi doar semnificaia vieii tale, trebuie s te deschizi interveniei lui Dumnezeu, El dorete s realizeze voia Sa n viaa ta. Orice organism viu este n schimbare. Schimbarea nu este schimbare pn cnd ceva nu s-

191

ndrznete s visezi
a schimbat. Impresia schimbrii nu este schimbare. Vorbesc despre schimbare nu de dragul schimbrii, ci de dragul rezultatului ei. Schimbarea nu este un scop n sine, ci un mijloc. Exist un fixism caracteristic romnilor, aa cum spunea i Caragiale n O scrisoare pierdut: S se revoluioneze primesc, dar s nu se schimbe nimic. Este o realitate faptul c Dumnezeu vrea s intervin n viaa noastr, i atunci cnd El intervine ceva se schimb. Trebuie s fim deschii, sensibili, vulnerabili interveniei lui Dumnezeu n viaa noastr. Nu exist domeniu n care se d o lupt mai mare dect domeniul consacrrii, al dedicrii noastre n vederea slujirii. Fondul schimbrii este nemulumirea, iar motivaia este sperana n mai bine. Schimbarea trebuie s implice responsabilitate; nu se pot justifica actele iresponsabile pe care le aruncm n spatele unui concept numit tranziie. Schimbarea ncepe n domeniul real i mic lucrurile spre domeniul potenial. Dumnezeu este maestru n schimbare, El ne pregtete pentru schimbare schimbndu-ne puin cte puin. Schimbarea trebuie fcut progresiv, pas cu pas, nu instantaneu. Omul, datorit firii sale, se opune schimbrii; poate o accept raional, dar se opune prin lipsa dispoziiei voliionale. Lui Noe, Dumnezeu i-a schimbat planurile, i-a spus s renune la toi oamenii pe care i-a ntlnit vreodat, n afar de familia lui; pe Avraam a trebuit s-l rup de familie; pe Moise a trebuit s-l trimit la oi; Iosif a trebuit s sufere batjocura frailor, s fie vndut, nchis pentru ca mai apoi s recunoasc mna lui Dumnezeu n toate acestea. De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. (Romani 8:28) Da, ai neles bine, schimbarea nseamn sacrificiu. Astfel nelegem de ce atia oameni se opun schimbrilor. Schimbarea nu este cel mai plcut lucru pe lume. Orice schimbare presupune renunare, disconfort, capacitatea de readaptare; dar o vom accepta cnd vom ti c lucrul acesta bun l-am schimbat pe
11. Edwin Cole

192

Via din belug


un alt lucru mult mai bun, pn la cel mai bun, pn la ceea ce a intenionat Dumnezeu. Cnd ajungem aici, suntem cu adevrat mplinii. III. Legea succesului O via din belug sau o via de succes sunt sinonime. n spiritul Scripturii, succesul poate fi definit n felul urmtor: Reuita de a-I da slav lui Dumnezeu i de a-i ajuta i pe alii so fac. Cnd devenim tot ceea ce Dumnezeu vrea s devenim (Semnificaie + Sacrificiu), Dumnezeu i scoate toat slava din viaa noastr (= Succes). n mijlocul voii lui Dumnezeu nu exist eec, n afara voii lui Dumnezeu nu exist succes. Aceasta este intenia lui Isus pentru viaa noastr. Aceasta este o via din belug. Viaa din belug este alternativa unei viei mediocre. Am citit mai demult un articol despre mediocritate, din care am spicuit urmtoarele idei: Mediocritatea nseamn n esen s-i pierzi capacitatea de a visa, s-i ascunzi pasiunile i s te mulumeti cu prea puin. Atunci cnd cedezi sub asalturile ei, speranele i dorinele tale sunt spulberate de o singur fraz: Merge i-aa. Ca orice alt boal, mediocritatea poate fi identificat dup simtomele ei: plictiseal, lips de creativitate, motivaie insuficient, ore n ir petrecute n faa televizorului, relaii superficiale, lipsa unui spirit de aventur, pesimism i cinism. Mai ru chiar, cel care triete ntr-o lume mediocr are mna ncletat pe o gleat de ap rece, ateptnd o ocazie de a neca pe cineva acolo, pe cel care este destul de fraier s in nc flacra aprins. n gleata aceea plutesc o grmad de afirmaii cum ar fi: Cutare lucru nu este posibil, nc un comentariu de genul acesta i toi i vor da

193

ndrznete s visezi
seama c eti cu capul n nori, Nu-i face prea mari sperane, ia lucrurile aa cum sunt, Dac ai noroc poate ai s-i iei cas i main, dar nicidecum s nu te gndeti la satisfacii i fericire. Mediocritatea ne afecteaz relaiile, creativitatea, imaginaia i motivaiile. Totdeauna este dificil s discui despre subiecte considerate mediocre. Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug. (Ioan 10:10) Isus a venit s aduc ceea ce Houl fur, junghie i distruge. Isus i-a ndeplinit misiunea de a ne drui o via din belug, o via plin de semnificaie i succes, o via mplinit i fericit, care i gsete raiunea n mplinirea voii lui Dumnezeu. Tot timpul va exista i un Ho, care trebuie deconspirat. Houl fur semnificaia, scopul i viziunea pentru via, aruncndu-te n mediocritate. Houl njunghie aducndu-te n tot felul de situaii prin care s fii dezamgit. Frustrarea este metoda folosit de Diavol pentru a-l face pe cretin s triasc o via de milog, o via de supravieuire, o via srccioas. n aceast stare de letargie nu mai simi nevoia de performan, ineria ia locul iniiativei, gustul amar nlocuiete entuziasmul i buna dispoziie a celui care a trit o via din belug. Houl, n acelai timp, prpdete. Dei pare paradoxal, omul este mai vulnerabil atunci cnd are succes dect atunci cnd are eec. Diavolul tie acest lucru i te atac tocmai n culmea succesului. Terenul succesului este locul n care Diavolul d cele mai mari atacuri. Podiumul este locul de unde cad cei mai muli eroi. Cu ct eti mai sus, cu att poi cdea mai decisiv, acompaniat de ochii spectatorilor i criticilor. Aceste rnduri nu sunt scrise ca s i taie entuziasmul i determinarea, ci au scopul de a te face contient c eti vulnerabil, iar tot ceea ce realizezi trebuie nchinat lui Dumnezeu. Ilie a fost pe munte o zi, n culmea succesului, iar a doua zi i dorea s moar.

194

Via din belug


Samson a ucis o mie de filisteni i a fost nvins de Dalila. David a ucis lei i uri, l-a nvins pe Goliat, a fost izbvit de Saul, dar a fost distrus spiritual cnd succesul a devenit o chestiune opional. Isus a venit s ne dea ceea ce Houl fur. Isus a venit s ne ofere o via din belug, care este caracterizat de consecven, de prezena Pstorului drept cluzitor al oii. Viaa din belug, n ultim analiz, este responsabilitatea lui Isus Hristos. El a venit s ne dea o via din belug, nu o seciune a vieii. Permanena belugului, permanena viziunii, permanena nevoii de performan sunt semne ale vieii din belug.

195

Btlia i aparine Domnului


2 Cronici 20 Sunt adevruri pe care atunci cnd le mprtim ne elibereaz, ne dau direcie, identitate i ne pregtesc pentru lupta vieii. Viaa este o lupt, spuneau romanii, deci te lupt. Lupta vieii noastre este alimentat de ateptrile i idealurile noastre. Pentru a micora distana dintre realitate i ideal purtm o lupt, de cele mai multe ori cu noi nine. Pe lng elementele previzibile ale luptei, intervin foarte des i elemente necalculate. Orice decizie spiritual este pedepsit de Diavol! n capitolul 19, capitolul precedent celui studiat de noi, Iosafat face o reform n mpria lui, n domeniul juridic, administrativ i spiritual. Lupta lui era cu motivaie i finalitate bun: s aduc poporul napoi la Domnul. Lupta lui era dup voia lui Dumnezeu, dar tocmai n acest moment apare invazia amoniilor, moabiilor i amoniilor. Este interesant s observm c, atunci cnd cineva caut mai struitor faa Domnului, cnd se pregtete un cadru n care Dumnezeu s fie onorat i ludat prin ascultare, tocmai n acel moment Diavolul d un atac n viaa credinciosului sau a bisericii care demareaz planuri concrete de mplinire a voii Sale. Diavolul nu-i atac niciodat pe omeri, pe lenei, ci pe revoluionari, pe lideri, pe cei care sunt hotri, pe cei care au viziune, aspiraii sfinte, pe cei care au o chemare i un dar prin care aduc glorie lui Dumnezeu. Diavolul i atac pe oamenii eficieni. Succesul este reuita de a-I da slav lui Dumnezeu i a-i ajuta i pe alii s o fac. Diavolul i atac pe cei care reuesc s-I dea slav lui Dumnezeu prin trirea, mrturia i activitatea lor.

197

ndrznete s visezi
O veste rea reacie de biruitor. Iosafat, n acel timp de trezire, primete o veste rea care l-a nspimntat. Cnd toate lucrurile au un curs normal, apare o veste care introduce un element ignorat ce bulverseaz ordinea existent. Orice veste trebuie probat: poate s fie adevrat sau fals. O strategie veche a Diavolului este aceea de a disemina neghin, minciun, veti rele, sau alteori bune, pentru a-i mplini scopul su. Scopul Diavolului este s ne distrag atenia de la relaia direct cu Dumnezeu spre altceva. Dumnezeu nea creat pentru El i vrea s trim o via prin care s urmrim un singur scop: adncirea prtiei cu El. Dumnezeu nu Se mulumete cu locul doi n viaa noastr i, de aceea, nu trebuie s permitem niciunui lucru bun s concureze cu Dumnezeu pentru a avea prioritate n viaa noastr. Dumnezeu ne-a creat pentru El, nu pentru lucrurile bune; Dumnezeu ne-a creat pentru El, nu pentru lucrarea Lui. Diavolul este expert n a ne distrage atenia prin veti bune sau veti rele, prin lucruri rele sau prin lucruri bune. Diavolul folosete vetile bune numai atunci cnd acestea nu pot fi verificate, i astfel te ine ocupat mai mult timp; dar recurgerea la veti rele este plcerea lui. El este mincinos, ho i uciga,1 iar metodele principale ale strategiei lui sunt: amgirea i intimidarea. Amgirea este nfrnt prin adevr, iar intimidarea prin credin. Diavolul vrea s controleze viaa credinciosului prin fric, de aceea, este expert n provocarea evenimentelor care pot constitui veti rele. Iosafat a primit o veste rea care s-a adeverit. Acesta este al doilea pas pe care l face Diavolul: i prezint grozvia realitii. Realitatea nu este adevrul. Realitatea nu exist, ci doar perspectiva, prisma prin care priveti lucrurile. Orice realitate exist prin modul de semnificare. Dac se schimb semnificaia dat lucrurilor, realitii, se schimb i realitatea. Ucenicii erau ntr-o corabie cu Isus, iar pe mare era furtun; aceasta era realitatea, dar nu i adevrul, adevrul este Isus i
1. Ioan 10:10

198

Btlia i aparine Domnului!


se afla cu ei n barc. Cel neprihnit nu se teme de veti rele, ci inima lui este tare, ncreztoare n Domnul. Inima i este mngiat, n-are nicio team, pn ce i vede mplinit dorina fa de protivnicii lui. (Psalmul 112:7, 8) Prima reacie atunci cnd primeti o veste rea este frica, o reacie normal pentru oricine, dar cretinul trebuie s decid s nu umble n fric, ci n credin. Frica este doar un flash, apare un moment, dar trebuie controlat, pentru c Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin. (2 Timotei 1:7) i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! (Romani 8:15) n spaima sa, Iosafat i-a ndreptat faa s caute pe Domnul, i a vestit un post pentru tot Iuda. (2 Cronici 20:3) Iosafat a experimentat frica, dar nu a lsat-o s-l controleze, ci a controlato. Primul lucru pe care l-a fcut Iosafat a fost s caute faa Domnului. De fiecare dat, ntr-o situaie-limit, sigurana vine din strlucirea feei lui Dumnezeu peste viaa noastr. Muli zic: Cine ne va arta fericirea? Eu ns zic: F s rsar peste noi lumina Feei Tale, Doamne! (Psalmul 4:6) Exist dou categorii de oameni care se disting n funcie de ateptrile pe care le au de la via. Prima categorie caut cu tot dinadinsul fericirea, iar ceilali faa lui Dumnezeu. Pentru primii, orice eveniment este interpretat n funcie de doi indicatori: plcerea maximizat i durerea minimalizat. Valoarea vieii este definit de raportul dintre cei doi termeni: cu ct plcerea este mai mare, cu att durerea este mai mic i invers. Gradul de fericire este dat de oscilarea pe aceast scal: de la durere (cronic i acut) la plcere (intens i variat). Cea de-a doua categorie i definete sensul existenei n funcie de raportul pe care l are cu Divinitatea. Pentru acetia, fericirea lor este apropierea de Dumnezeu.2 David mrturisete c mplinirea spiritual unui astfel de om este superioar celui care i definete fericirea prin gradul de plcere. Tu-mi dai mai mult bucurie n inima mea, dect au ei
2. Psalmul 73:28

199

ndrznete s visezi
cnd li se nmulete rodul grului i al vinului. Eu m culc i adorm n pace, cci numai Tu, Doamne, mi dai linite deplin n locuina mea. (Psalmul 4:7,8) n fiecare situaie-limit, n care nu mai exist ieire, strlucirea feei lui Dumnezeu este rspunsul. David, atunci cnd cei ri naintau mpotriva lui, cnd chiar o otire tbra mpotriva lui, cnd un rzboi s-a ridicat mpotriva lui, a fost plin de ncredere i a fcut un singur lucru, nu dou, nu trei, ci unul singur: Un lucru cer de la Domnul, i-l doresc fierbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului, ca s privesc frumuseea Domnului i s m minunez de Templul Lui. Cci El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, m va ascunde sub acoperiul cortului Lui i m va nla pe o stnc. Iat c mi se i nal capul peste vrjmaii mei, cari m nconjoar: voi aduce jertfe n cortul Lui n sunetul trmbiei, voi cnta i voi luda pe Domnul. (Psalmul 27:4-7) Iosafat, n aceast situaie fr soluie, a fcut un singur lucru: a cutat faa lui Dumnezeu; faa lui Dumnezeu, nu mna Lui. Pe lng acest lucru a vestit i un post. Desigur, nu m opresc la detalii privind nvtura despre post, dar postul este foarte important, pentru c dovedete seriozitatea pe care o acorzi acelei probleme. Atunci cnd devii serios cu Dumnezeu i Dumnezeu devine serios cu tine: atunci cnd devii serios cu Dumnezeu i Diavolul devine serios cu tine. Victoria nu vine ieftin. Aceast zi de ncercare a devenit o zi de trezire spiritual. n acest moment, la chemarea lui Iosafat ntreg Iuda s-a adunat la Ierusalim pentru post i rugciune. Exist un paradox pe care nu pot s-l neleg: de ce oamenii caut faa lui Dumnezeu ca pe ultim soluie la problemele lor? i de ce trebuie ca omul s ajung n astfel de situaii-limite pentru a-i ndrepta atenia spre Dumnezeu? n istoria poporului Israel acest lucru a devenit clasic: cnd le mergea bine se ndeprtau de Dumnezeu, iar cnd nu mai suportau jugul robiei trimis de Dumnezeu se ntorceau

200

Btlia i aparine Domnului!


cu pocin i Dumnezeu i dovedea slava. Cartea Judectori este plin de astfel de exemple. Statul american s-a unit n post i rugciune imediat dup atentatul de la 11 septembrie 2001. Pn atunci, bisericile erau goale, ignorana era generalizat fa de lucrurile spirituale, iar n acel moment s-au solidarizat uimitor. Este ludabil acest fapt, dar de ce aceast stare sa manifestat doar pentru o scurt durat? Astzi, America triete asemntor vieii de dinaintea atentatelor, dei nu va mai fi niciodat la fel. Argentina i Brazilia, Nigeria i Uganda au ateptat colapsul economic pentru a experimenta trezirea spiritual. Iosafat este doar vocea acelei adunri sfinte. Pe treptele Templului, Iosafat se roag n Numele ntregului popor i spune: Doamne, Dumnezeul prinilor notri, nu eti Tu Dumnezeu n ceruri i nu stpneti Tu peste toate mpriile neamurilor? (v.6a) Primul lucru pe care l face Iosafat n rugciunea lui este s recunoasc suveranitatea lui Dumnezeu. Credinciosul nu crede n hazard, ci n Providen. Dumnezeu este suveran i nu a pierdut controlul pe pmnt. Tot ce se ntmpl n lume nu-L surprinde pe Dumnezeu. Nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu. Nimeni i nimic nu poate trece cu un milimetru dincolo de voia lui Dumnezeu; nici mcar Diavolul. Diavolul nu poate face nimic dect ce-i ngduie Dumnezeu s fac. Totul se nscrie n planul original i perfect al lui Dumnezeu de restaurare a omului. Uneori, omul are impresia c Dumnezeu a lsat creaia n virtutea legilor naturii, iar El S-a retras n transcenden, n necuprins. Privind lucrurile desprinse de contextul planului universal al lui Dumnezeu, i alimentat de un sentiment de nemulumire, exist impresia c lucrurile ar putea fi mai bune dac Dumnezeu ar folosi raiunea omului, sau omul s devin Dumnezeu mcar pentru o zi.

201

ndrznete s visezi
& Un film numit Bruce Almighty a subliniat tocmai aceast idee. Personajul principal, interpretat de Jim Carey, nemulumit de modul lui de via, s-a certat cu Dumnezeu acuzndu-L de ignoran cu privire la viaa lui. n acel moment, Dumnezeu face o concesie acestui om i i ngduie s fie Dumnezeu pentru o zi. n aceast zi a putut s se rzbune pe cei care l umiliser, s-i ctige o reputaie n meseria pe care o avea; dar, n acelai timp, a nceput s aud n capul lui tot felul de voci ale oamenilor care se rugau. n acest moment era Dumnezeu i, deci, putea rezolva orice problem. Astfel, s-a gndit s transfere toate rugciunile pe calculator. Ce s fac acum cu peste 5 miliarde de rugciuni? Fr s ezite, a apsat Enter pentru mplinirea tuturor rugciunilor. Dimineaa s-a trezit ntr-un haos. Cldiri n flcri, numeroi ctigtori la loto i cereau dreptul unui stat falimentat, accidente de maini situaie de care hoii profitau pentru a lua ceea ce mai rmsese. Prin apsarea butonului a crezut c va rezolva lucrurile, dar s-a trezit ntr-o lume n care domnea cu adevrat dezastrul, haotic i insuportabil. A fost doar un film care a materializat o idee a omului secular superficial, dar care a artat i faa hd a acesteia. & Iosafat nu ncepe s se vaite sau s-i plng de mil. Primul lucru pe care l face n rugciunea lui este s-L laude pe Dumnezeu. Oare n-ai Tu n mn tria i puterea, aa c nimeni nu i se poate mpotrivi? (v.6b). David a binecuvntat pe Domnul n faa ntregii adunri. El a zis: Binecuvntat s fii Tu din veac n veac, Doamne, Dumnezeul printelui nostru Israel! A Ta este, Doamne, mrirea, puterea i mreia, vecinicia i slava, cci tot ce este n cer i pe pmnt este al Tu; a Ta, Doamne, este domnia, cci Tu Te nali ca un stpn mai presus de orice! De la Tine vine bogia i slava, Tu stpneti peste tot, n mna Ta este tria i puterea, i mila Ta poate s mreasc i s ntreasc toate lucrurile. Acum, Dumnezeul nostru, Te ludm, i preamrim Numele Tu cel slvit. (1 Cronici 29:1013) Lauda la adresa lui Dumnezeu este o strategie de lupt. Dac l lauzi pe Dumnezeu pentru caracterul Lui, acele atribute

202

Btlia i aparine Domnului!


specifice pe care I le conferi lui Dumnezeu se vor declana n viaa ta. Dac l lauzi pe Dumnezeu pentru buntatea Lui, atunci vei descoperi dovada buntii Lui n viaa ta. Dac l lauzi pe Dumnezeu pentru izbvirea Lui, atunci o vei vedea n viaa ta. Da, aceasta este ideea, trebuie s-L lauzi pe Dumnezeu anticipat. Poi cnta cntarea de izbvire nainte de biruin sau, dup aceea, poi s alegi acest lucru, dar este o dovad de ncredere pe care I-o acorzi lui Dumnezeu. Evreii, cnd au ieit din Egipt, au trecut Marea Roie, abia apoi au cntat cntarea (Exod 14, 15). Iosafat face un lucru diferit, el l laud pe Dumnezeu anticipat. Proiecteaz-i nevoile n Dumnezeu, f din Dumnezeu resursa mplinirii tuturor nevoilor tale. Un lucru uimitor pe care l observ n Biblie este urmtorul: oamenii lui Dumnezeu au putut s-I dea lui Dumnezeu un nume, prin care i-au proiectat nevoile i ateptrile i nchinarea. Avraam L-a numit pe Dumnezeu Domnul care poart de grij Jahweh - Nisi; Agar L-a chemat pe Dumnezeu El-Roi, Cel ce vede; Moise I-a dat numele Dumnezeu este steagul meu; Ghedeon L-a numit Domnul pcii; David L-a numit Pstorul meu. Acelai privilegiu l avem i noi astzi, s-I dm un nume lui Dumnezeu. David spune: Prin Numele Tu suntem izbvii. Exist i Nume pe care Dumnezeu i le-a dat Siei: de exemplu: Iahweh Rafa Domnul Vindectorul. Te poi baza pe Numele lui Dumnezeu. n acelai timp, n rugciunea sa, Iosafat a fcut apel la manifestarea puterii lui Dumnezeu n procesul de cucerire a Canaanului. Oare n-ai izgonit Tu, Dumnezeul nostru, pe locuitorii rii acesteia dinaintea poporului Tu Israel, i n-ai dat-o Tu pentru totdeauna de motenire seminei lui Avraam care Te iubea? (v.8). Nu uita niciuna din binecuvntrile Domnului. (Psalmul103:2) Aducerea-aminte are un efect stimulator asupra credinei. Iosafat a fcut apel la promisiunile mplinite ale lui Dumnezeu. M nchin n Templul Tu cel sfnt, i laud Numele Tu, pentru buntatea i credincioia Ta, cci i s-a mrit faima prin mplinirea

203

ndrznete s visezi
fgduinelor Tale. (Psalmul 138:2) Observm cteva lucruri referitoare la promisiunile lui Dumnezeu: (1) Promisiunile lui Dumnezeu se bazeaz pe buntatea i pe credincioia lui Dumnezeu. (2) mplinirea promisiunilor este o cinste pe care Dumnezeu i-a asumat-o. (3) mplinirea promisiunilor Sale aprofundeaz nchinarea celui care se bucur de ele. n al treilea rnd, Iosafat n rugciunea lui face referire la rugciunea lui Solomon ascultat de Dumnezeu. Ei au locuito i i-au zidit n ea un loca sfnt pentru Numele Tu, zicnd: Dac va veni peste noi vreo nenorocire, sabia, judecata, ciuma sau foametea, ne vom nfia naintea casei acesteia i naintea Ta, cci Numele Tu este n casa aceasta; vom striga ctre Tine din mijlocul strmtorrii noastre, i Tu ne vei asculta i ne vei mntui! (v. 8, 9). Templul este locul de pstrare a memoriei sociale, locul nchinrii, locul dezvoltrii spirituale i locul care garanta sigurana poporului cnd se confrunta cu maladii sociale sau probleme politice. Atunci cnd te afli n probleme, trebuie s faci apel la rugciunile pe care Dumnezeu i le-a ascultat n ocazii precedente. O rugciune ascultat te ncurajeaz s persiti n rugciune. Dup ce a recunoscut suveranitatea lui Dumnezeu, dup ce L-a ludat pe Dumnezeu pentru atributele specifice i face apel la promisiunile mplinite i rugciunile ascultate, Iosafat i prezint lui Dumnezeu problema. Felul n care prezint Iosafat problema naintea lui Dumnezeu este uimitor. Aici nu este vorba despre un artificiu mistic, ci despre un principiu. Rugciunea lui Iosafat este un model pentru orice om care trece prin situaii-limit. Dumnezeu este onorat atunci cnd, dincolo de probleme, indiferent de situaie, proclami providena lui Dumnezeu i I te nchini. Acum, iat, fiii lui Amon, i ai lui Moab i cei din muntele Seir, la cari n-ai ngduit lui Israel s intre, cnd venea din ara Egiptului, - cci s-a abtut de la ei i nu i-a nimicit, iat-i cum ne rspltesc acum, venind s ne izgoneasc din motenirea Ta, pe care ne-ai dat-o n stpnire! (v. 9, 10) Iosafat prezint problema ntr-un mod n care leag acea situaie de motenirea lui Dumnezeu. Iosafat

204

Btlia i aparine Domnului!


spune: Aceste popoare care ne invadeaz se ating de motenirea Ta, este n joc Numele Tu, iar acest fapt nu este incompatibil cu decretul Tu suveran. Tu ai decis ca acest teritoriu s fie al nostru pe vecie, deci ce se preconizeaz nu se poate ntmpla, pentru c este motenirea Ta. Atunci cnd Diavolul se atinge de finanele tale, el se atinge, de fapt, de motenirea lui Dumnezeu, pentru c situaia financiar este crucial n capacitatea plenar de slujire a lui Dumnezeu. Dac eti afectat n vreun domeniu al vieii tale de un atac al Diavolului, trebuie s-i dai seama c acest lucru te mpiedic s-L slujeti cu dedicare pe Dumnezeu. Odat ce a prezentat problema, Iosafat st linitit: O, Dumnezeul nostru, nu-i vei judeca Tu pe ei? Cci noi suntem fr putere naintea acestei mari mulimi, care nainteaz mpotriva noastr, i nu tim ce s facem, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine! Doamne, nu tiu ce s fac; dac a ti ce s fac, nu a avea puterea s fac, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine. Dup acest moment, urmeaz un altul foarte greu n care trebuie s taci i s atepi. Bine este s atepi n tcere ajutorul Domnului. (Plngerile lui Ieremia 3:26) Taci i ateapt Cuvntul lui Dumnezeu. De fiecare dat, dar de fiecare dat cnd eti ntr-o situaie-limit, ai nevoie de un cuvnt proaspt din partea lui Dumnezeu, nu de cuvntul care i-a vorbit ntro situaie asemntoare, nu cuvntul care i-a vorbit altcuiva ntr-o situaie similar, nu de cuvntul care te-a ntrit n trecut, ci de unul nou i relevant pentru situaia ta. Dumnezeu te aduce n aceast situaie tocmai pentru a dezvolta dependena de El. n momentul cnd suntem depii de situaie, trebuie s ncetm s ne mai zbatem i s ascultm Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul Lui vindec i elibereaz: Nebunii, prin purtarea lor vinovat, i prin nelegiuirile lor, ajunseser nenorocii. Sufletul lor se dezgustase de orice hran i erau lng porile morii. Atunci, n strmtorarea lor, au strigat ctre Domnul i El i-a izbvit din necazurile lor; a trimes cuvntul Su i i-a tmduit, i i-a scpat de groap. (Psalmul 107:17-20)

205

ndrznete s visezi
Atunci cnd atepi n tcere ajutorul lui Dumnezeu, se ntmpl un lucru extraordinar: Duhul Domnului a venit n mijlocul adunrii peste Iahaziel i a zis: Ascultai, tot Iuda i locuitorii din Ierusalim, i tu, mprate Iosafat! Aa v vorbete Domnul: Nu v temei i nu v spimntai dinaintea acestei mari mulimi, cci nu voi vei lupta, ci Dumnezeu. Ateptarea n tcere a ajutorului lui Dumnezeu nu este niciodat zadarnic. Ucenicii au ateptat zece zile i s-a ntmplat acelai lucru. Duhul Domnului a venit n mijlocul adunrii. David, cnd s-a luptat cu Goliat, a tiut un adevr pe baza cruia a ndrznit s-l confrunte: Biruina este a Domnului. i El v d n minile noastre. (1 Samuel 17:47) Acelai adevr l-a nvat i Solomon: Calul este pregtit pentru ziua btliei, dar biruina este a Domnului. (Proverbe 21:31) Un adevr la fel de important este i faptul c nu numai biruina este a Domnului, ci i lupta este a Lui. Lupta pe care noi o purtm nu o putem ctiga dect dac Dumnezeu lupt pentru noi. Se repet deseori n crile lui Moise, i mai trziu n cartea lui Iosua, expresia prin care Dumnezeu vrea s-i nvee c nu voi vei lupta, ci Dumnezeu. Btlia este a Domnului, biruina este a Domnului i vrea s ne-o dea: Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Hristos! (1 Corinteni 15:57) Totui, n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. (Romani 8:37) Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne poart totdeauna cu carul Lui de biruin n Hristos. (2 Corinteni 2:14) Dumnezeu are n planul Su sut la sut victorie pentru noi, nici mcar o nfrngere. Planul lui Dumnezeu pentru noi este libertate, bucurie, vindecare, belug, pace i victorie. i Diavolul are un plan pentru om: robie, boal, srcie, nfrngere. Poi tri la nlimea planului lui Dumnezeu, sau te poi cobor la rocovele Diavolului. Trebuie s decizi de ce parte eti: rmi de partea ctigtoare att timp ct alegi s trieti n biruin, s te pstrezi n carul de biruin, n Hristos. Se pune o ntrebare: dac lupta este a Domnului, biruina este a Lui, ce rol mai are credinciosul n aceast lupt? Ceea ce

206

Btlia i aparine Domnului!


face Iosafat este surprinztor: dup ce primete cuvntul de la Dumnezeu, prin care este ncurajat, el ia poziia de lupt; Iosafat s-a plecat cu faa la pmnt, i tot Iuda i locuitorii Ierusalimului s-au aruncat naintea Domnului s se nchine naintea Lui (v.18). Evreii, nainte de a ncepe lupta de eliberare cu Faraon, atunci cnd iau acceptat pe Moise i Aaron drept conductori, au luat aceeai poziie de lupt. Ilie, pe muntele Carmel, adopt aceeai poziie pentru a se ruga pentru ploaie. Poate te afli ntre rugciunea doi i trei, de ce s renuni acum, poate te afli ntre rugciunea cinci i ase i tot nu se vede nimic, dar acest lucru nu este un argument pentru a renuna. Isus a spus o pild despre femeia vduv i judectorul nedrept, prin care a vrut s-i motiveze pe ucenici s se roage i s nu se lase. n timp ce Ilie se ruga, slujitorul lui se ducea s vad rezultatul rugciunii i de fiecare dat venea cu aceeai veste, ns Ilie continua s rmn cu faa la pmnt, n poziia de lupt. n acest moment de nchinare i prosternare, leviii s-au ridicat i au ludat cu glas tare i puternic pe Domnul, Dumnezeul lui Israel (v.19). A doua zi, n ziua luptei, ei au fcut acelai lucru, de data aceasta ntreg poporul L-a ludat pe Dumnezeu. n acel moment Dumnezeu a pus o ambuscad, prin care a adus confuzie n tabra moabiilor i amoniilor i au fost btui. Lauda la adresa lui Dumnezeu l deruteaz pe Diavol. Exist putere n laud. Lauda este o strategie de lupt a credinciosului, Dumnezeu locuiete n mijlocul laudelor, iar oamenilor fr prihan le ade bine cntarea de laud. Diavolul este nfrnt atunci cnd toat gloria I se aduce lui Dumnezeu. De fapt, acesta este obiectul luptei spirituale, ctre cine se duce slava? Planul Diavolului este s-l fac pe om s nu-i mai dea slav lui Dumnezeu, s io atribuie, sau dac nu-l poate face s se autoslveasc, mcar s-l opreasc din laud. Odat ce te-ai oprit din laud, Diavolul a ctigat; atunci cnd l lauzi pe Dumnezeu, Diavolul este
3. Exod 4:31 4. Psalmul 22:3 5. Psalmul 33:1

207

ndrznete s visezi
nfrnt. Doar n nchinare, locul unde Dumnezeu i primete toat slava, suntem biruitori. Este uimitor cum lucreaz Dumnezeu n timpul laudei i nchinrii: Dumnezeu este glorificat, iar vrjmaii se bat ntre ei. Biruina lui Dumnezeu este total, biruina parial nu este biruin: toi inamicii au fost biruii, nimeni nu scpase (v.24). Biruina este rspltit de Dumnezeu cu: Belug, (v.26). Binecuvntarea Domnului mbogete, i El nu las s fie urmat de niciun necaz. (Proverbe 10:22) Iosafat i tot poporul s-au plimbat trei zile prin valea Barca (valea binecuvntrii). n aceast vale exist o reciprocitate: omul l binecuvnteaz pe Dumnezeu, i Dumnezeu pe om. Bucurie, (v.27). Voia lui Dumnezeu este bucuria noastr deplin. Isus ne-a adus vestea bun pentru ca bucuria Lui s rmn n noi,6 ne ascult rugciunea tot din acelai motiv i S-a dus la Tatl pentru ca noi s mprtim bucuria Lui deplin.7 Tot ce face Dumnezeu nu face ca s ne ntristeze, ci ca s ne amplifice bucuria i mplinirea n El. Dumnezeu Se bucur cnd este sursa nesecat a bucuriei noastre. Biblia spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra. (Matei 6:33) mpria lui Dumnezeu este neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt. (Romani 14:17) Aadar, a cuta mpria lui Dumnezeu nseamn a cuta neprihnirea, pacea i bucuria. Aceste elemente constitutive ale mpriei nu sunt viitoare, ci prezente. Spaim, (v.29) pentru cei care observ binecuvntarea lui Dumnezeu peste viaa ta. Biruina pe care ne-o d Dumnezeu nu poate rmne neobservat, iar aceasta este o mrturie pentru lume i pentru cei care nu se tem de Dumnezeu. David spune: Mi-am pus ncrederea n
6. Ioan 15:11 7. Ioan 17:13

208

Btlia i aparine Domnului!


Domnul, El mi-a ascultat rugciunea, m-a izbvit muli au vzut lucrul acesta i s-au ncrezut n Domnul. (Psalmul 40:5) Isaac a fost binecuvntat de Domnul, i pe cei care au vzut lucrul acesta i-a apucat groaza. Binecuvntarea pe care o avea Isaac de la Dumnezeu a strnit invidia, pizma i teama filistenilor i a lui Abimelec, i pentru c nu se puteau atinge de el, au fcut legmnt cu Isaac.8 Nimeni nu se poate atinge de ceea ce binecuvnteaz Dumnezeu, niciun blestem, nicio ocar, pentru c ceea ce binecuvnteaz Dumnezeu rmne binecuvntat. Btlia i aparine Domnului i ar fi cea mai mare prostie smi port propria mea lupt. Dac vreau s fiu nfrnt, garantat m voi erija n Dumnezeu i voi controla lupta. Nu pot s biruiesc ispita, pe mine nsumi, pe Diavolul, pentru c mi asum controlul luptei. Singura atitudine potrivit este aceea pe care a avut-o Iosafat: Doamne, iat care este situaia, nu tiu ce s fac; chiar dac a ti ce s fac, nu am puterea s fac, dar ochii mei sunt ndreptai spre Tine. Lupta este domeniul Domnului, iar biruina este atributul Su; tot ce trebuie s fac este s adopt poziia de prosternare i s m nal n nchinare. Cnd Dumnezeu este ludat, Diavolul este nfrnt. Trebuie s ncetm s mai slvim n viaa noastr orice altceva dect pe Dumnezeu. Destul a fost glorificat boala, srcia, datoriile, dezamgirea i frustrarea n viaa ta. Trebuie s decizi o dat pentru totdeauna c destul este destul i s revendici orice i-a furat vrjmaul. Houl dac este prins, trebuie s dea napoi de apte ori, s dea chiar tot ce are n cas. (Proverbe 6:30, 31) Diavolul este un ho care acum este prins. Trebuie s revendicm ce a furat el. Voia lui Dumnezeu pentru noi este libertate, binecuvntare, bucurie i biruin. Triete-i viaa la nlimea planului lui Dumnezeu.

8. Genesa 26

209

Pregtii pentru scena final


tiu c printre cei care citesc aceste rnduri sunt i unii care sunt dezamgii de viaa lor, de promisiunile nemplinite ale vieii cretine; promisiuni despre via din belug, prietenie cu Dumnezeu, prtie profund, via de biruin, ns amrciunea crete cnd vezi c eti departe de ceea ce doreti s fii, s simi, s trieti, s faci. tii c exist ceva mai bun, ns te consolezi cu ideea c acel ceva mai bun nu este pentru tine, ci pentru cineva mai hruit, cineva cu chemare, cineva cu viziune. Trieti o via n ateptare. Crezi c adevrata via va ncepe ntr-o zi, ns ziua aceea se tot amn. Sunt tot felul de idei, de gnduri, care ne fac s ne simim dezamgii, trdai, frustrai. Tocmai aceast stare nedefinit, nici rece nici cald, nici pasionat nici pasiv, nici n barc nici pe mal, peste tot i niciunde, te fac s urti viaa, s ai impresia c vrei s o iei de la nceput, dar nu ti de unde. n fiecare situaie a vieii trebuie s cunoti i s recunoti trei lucruri: Cine eti tu - identitatea ta, sentimentele i reaciile tale. Fii sincer! Sinceritatea ta te va scpa de nebunie, de ipocrizie, de autonelare. Pe tine te cunoti, nu din crile de psihologie, ci din relaiile pe care le ai. Te cunoti atunci cnd ptrunzi n lumea paradoxului care poart numele tu. Cine este Dumnezeu ns nu Dumnezeul crilor, nu Dumnezeul descris de teologi, nu Dumnezeul propovduit de predicator, ci Dumnezeul tu, Dumnezeul cu care ai relaie. Dumnezeu este i rmne Acelai, ns relaia pe care omul o are cu Dumnezeu este diferit. Dumnezeu trebuie definit n virtutea acestei relaii.

211

ndrznete s visezi
Ce se ntmpl n lume - trebuie s cunoti, s nelegi vremurile, s vezi direcia n care se vor ndrepta lucrurile. Trebuie s tii n ce lume trieti, s fii cu capul sus i s dai direcie. Nu i poi permite s trieti o via de stru, nu ai voie s te ascunzi, nu ai voie s ignori, nu ai voie s nu vezi. Trebuie s trieti o via de vultur, o via cu spirit critic, ptrunztor, panoramic, s fii la nlime. Trebuie s decizi o dat pentru totdeauna ce, pe cine crezi, pe cine urmezi! l crezi pe Dumnezeu sau crezi moda lumii, te ghidezi dup Biblie sau dup prerea majoritii. Prerea lumii despre tineri este c sunt cu capul n nori, c nu poi face mare lucru cu ei, c sunt iresponsabili, c nu au experien ns Biblia spune altceva: V scriu tinerilor pentru c suntei tari, c l-ai biruit pe cel ru (1 Ioan 1:14) Pe cine credem? Sau despre btrni prerea tradiional este c ei nu mai trebuie s mai aib nicio viziune, singura lor ateptare ar trebui s fie moartea, ns Biblia spune c cei btrni sunt plini de suc i verzi, ntineresc ca vulturii, viseaz vise.1 Pe cine urmm? Imaginea despre Biseric este distorsionat. Avem impresia c Biserica are cel mai fragil glas n lume, c nu mai reacioneaz, c cerete rolul su n societate, c influena ei este periferic, ns Biblia spune c Biserica este zidit de Hristos i porile locuinei morilor nu o vor birui.2 Ce perspectiv acceptm? n acelai fel, credem c nu se poate face nimic dect n funcie de buget, n funcie de aprobarea mai marilor, i cu siguran Dumnezeu nu mai folosete acum un singur om s ntoarc lumea. Este fals! Dumnezeu este Acelai, iar resursele Lui sunt nelimitate i caut un om pe care s-l foloseasc. Dumnezeu l-a chemat pe Moise i i-a zis: Du-te la faraon!, ns Moise a zis: Trimite-l i pe Aaron cu mine. Moise credea c, din cauza blbielii lui, Dumnezeu nu-l va folosi. Moise nu a avut nevoie de Aaron, ci doar a crezut c are nevoie. Ungerea lui Dumnezeu
1. Psalmul 92:14, Psalmul 103:5, Faptele Apostolilor 1:17 2. Matei 16:18

212

Pregtii pentru scena final


i era suficient. nceteaz s crezi c Dumnezeu nu te va folosi din cauz c din cauza slbiciunilor tale, sau a trecutului tu, pentru c puterea lui Dumnezeu este fcut desvrit tocmai n slbiciune. (2 Corinteni 12:9) Trebuie s decizi s crezi Biblia aa cum spune ea. Nu este bine s-L contrazici pe Dumnezeu. A vrea s ne uitm la dou pasaje din Sfnta Scriptur. Ioel 2:28 i Faptele Apostolilor 1:17: Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur: fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri vor visa vise, i tinerii votri vor avea vedenii. (Ioel 2:28). n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur: feciorii votri i fetele voastre vor prooroci, tinerii votri vor avea vedenii, i btrnii votri vor visa vise! (Fapte 2:17).

Conform interpretrii lui Petru, srbtoarea Rusaliilor inaugureaz un timp anume: zilele din urm. n ziua Cincizecimii, Petru, n discursul su, citeaz profeia din Ioel, la care adaug aceste cuvinte: n zilele de pe urm, fapt pentru care ne dm seama c odat cu ziua de natere a Bisericii au fost inaugurate i vremurile din urm. Dac Petru a trit n zilele din urm, noi ce zile trim? Dac profeia lui Ioel a fost valabil pentru Petru, oare nu cu att mai mult ea este valabil pentru zilele noastre? Dac promisiunea Duhului s-a dat n prima zi a zilelor din urm, oare nu cu att mai mult aceasta va fi dat n ultimele zile ale vremurilor din urm, mai ales c Ioel vorbete despre o ploaie timpurie i o ploaie trzie?3 Naterea Bisericii a inaugurat vremurile din urm; tot aa apogeul Bisericii, al lucrrii Duhului Sfnt, va preceda ultima zi a zilelor din urm. Cred c intenionat Petru folosete sintagma zilele de pe urm, pentru a inocula sentimentul urgentului care trebuie s-i nsoeasc pe toi credincioii. Nu mai este mult timp, de aceea ar trebui s fim disponibili lucrrii
3. Ioel 2:23

213

ndrznete s visezi
Duhului Sfnt. Nu avem timp de jocuri, de glume, de discuii, de ateptare este timpul pentru lucruri serioase, este timpul pentru o nou revrsare a Duhului Sfnt, este timpul pentru trezire spiritual, este timpul pentru glorificarea lui Dumnezeu, este timpul pentru rspndirea Evangheliei pn la marginile pmntului, este timpul pentru minuni, este timpul pentru seceri este timpul!!! i Dumnezeu i Diavolul se pregtesc pentru ultima scen a rzboiului spiritual. i Dumnezeu i Diavolul pregtesc climatul, scena, poporul pe care fiecare l va folosi. Timpul Bisericii se ntinde de la Rusalii pn la rpire. Pogorrea Duhului Sfnt a lansat aceast perioad, i tot o revrsare puternic a Duhului Sfnt d semnalul c aceast perioad se apropie de sfrit. Fr prea mare efort, putem s vedem semnele vremurilor. Diavolul pregtete scena pentru Antihrist. Oamenii au impresia c triesc ntr-o lume care a scpat de sub control. Fiecare face ce vrea, fr s mai in cont de consecine sau de efectele pentru generaia care urmeaz. Aceast trire la minut a plcerii, aparent, nu deranjeaz pe nimeni, ns exist o ngrijorare care la un moment dat va exploda. i cred c acest sentiment va fi exploatat de Antihrist, care va promite ordine i pace. Copiii sunt intoxicai cu ocultism de la o vrst foarte fraged, i orice eveniment ciudat, paranormal, devine un aspect att de normal i comic. Copiii nu-i mai pun ntrebri despre O.Z.N.-uri, despre demoni sau lumea ocult, toate acestea fiind foarte obinuite n viaa lor. Crescnd n acest climat, cnd vor auzi la televizor tirea c un grup mare de oameni nu este de gsit vor trece foarte repede peste aceast tire; mai ales c tirile trebuie verificate i cine i mai bate capul cu asta. Aceasta este i imaginea biblic. Dup rpirea Bisericii, imediat apare pe scen Antihrist, care are o perioad de desfurare de 7 ani. Scenele se vor desfura aa de repede, nct nu vor mai avea timp s-i bat capul cu faptul c lipsete un numr de oameni. Vor gsi tot felul de explicaii, vor fi tot felul de analiti care vor analiza fenomenul tiinific i

214

Pregtii pentru scena final


contiina oamenilor va fi linitit. n acest climat de debusolare, apare un personaj care are soluii pentru problemele stringente ale lumii precum srcie, rzboi, religie. ns nu vremurile i soroacele ne intereseaz pe noi, ci planul pe care Dumnezeu l are pentru generaia noastr. Dumnezeu i pregtete un popor prin care s Se glorifice n vremea sfritului. Dar aceia din popor, cari vor cunoate pe Dumnezeul lor, vor rmnea tari i vor face mari isprvi. (Daniel 11:32) Se spune c Biserica este precum un uria adormit care, atunci cnd se va scula i se va scutura faa lumii, va sta cu totul altfel. Aa cum arat faa lumii, ar fi ciudat i cu totul nejustificat ca politicul s intre ntr-un conflict cu Biserica. n Suedia exist o lege care interzice s se vorbeasc mpotriva homosexualitii. n acest caz, pastorul care denun homosexualitatea ca pe un pcat este pasibil de codul penal. n Constituia Uniunii Europene nu se pomenete niciun cuvnt despre Dumnezeu sau tradiia cretin a Europei. La toate aceste realiti Biserica nu reacioneaz, sau, dac o face, strigtul ei este att de firav nct este ignorat cu desvrire. Se pot face tot felul de meeting-uri ale homosexualilor, ale grupurilor de Yoga, ale religiilor asiatice, ale satanitilor, ale vedetelor Playboy, i Biserica nu reacioneaz dect poate sporadic i firav. Pentru toate categoriile sociale, religioase, politice exist drepturi, ns pentru cretini nu. Toate aciunile Bisericii care militeaz pentru moral sunt etichetate drept retrograde. S-a inoculat o jen public prin aceast abordare cinic, ironic i care banalizeaz aceste probleme. S apari drept apologet al Bisericii i adept al cretinismului evanghelic este o postur ingrat. Argumentul moral i cel biblic sunt considerate ca fiind cele mai firave argumente, iar dac vrei s ai un discurs argumentativ coerent, convingtor i actual trebuie s faci apel la alte argumente tiinifice, istorice, statistice. ns lucrurile nu vor rmne aa, pentru c Dumnezeu are un plan n Sine nsui s pregteasc scena istoriei pentru venirea lui Isus Hristos n glorie. Scopul lui Dumnezeu pentru

215

ndrznete s visezi
generaia actual este s Se fac din nou cunoscut, natura Lui, puterea lui, Numele Lui, slava Lui. Biserica de astzi se roag pentru trezire, pentru schimbarea structurii sociale, pentru o lucrare puternic a Duhului Sfnt. Imaginea mea despre trezire spiritual este schimbarea la fa a ntregii societi, o nnoire spiritual de la profunzime. Pe strzi maruri pentru Isus, pe stadioane rugciuni publice i concerte cretine n piee, pocin i lacrimi ale inimii zdrobite, chemare la altar; la televiziune i radio se vorbete despre puterea minunat a lui Hristos, un entuziasm general i o stare prelungit de ateptare pentru intervenii miraculoase ale lui Dumnezeu; pornografia s falimenteze, prostituia s fie stigmatizat moral, ocultismul s fie condamnat. Aceasta este o imagine, nu foarte clar, a ceea ce atept s se ntmple n Europa. Au fost treziri spirituale n America, n America de Sud, n Africa, n Asia, ns, conform Sfintei Scripturi, scena final a istoriei omenirii nu va avea loc n America, Africa sau Asia, ci n Europa i Asia Mic (din Rusia, Turcia i pn n Israel). Dumnezeu va trezi Europa pentru a o pregti pentru scena final. Abia dup acest moment Biserica trezit spiritual va intra n conflict cu puterea politic. Semnele vremurile concordate cu Sfnta Scriptur ne confirm c dorina inimii noastre, coninutul rugciunilor i al predicilor nu sunt doar un vis frumos nscut din inima noastr, ci izvorte din voia lui Dumnezeu. Pentru ca acest lucru s se ntmple, i s se ntmple cu noi, trebuie s facem din a-L cunoate pe Dumnezeu comoara pentru care trim. Omul s se laude nu cu bogia, cu popularitatea, cu renumele lui, ci cu faptul c l cunoate pe Dumnezeu, spunea profetul Ieremia. Isus a petrecut timp cu ucenicii ca ei s-L cunoasc. Este vorba de o cunoatere progresiv a lui Dumnezeu, o cunoatere care nu poate fi predat, o cunoatere pe care nu o capei din cri, sau ascultnd casete, sau vizionnd documentare, sau urmnd un studiu biblic sptmnal, nici mcar printro facultate teologic. Este vorba de o cunoatere personal,

216

Pregtii pentru scena final


direct, nemijlocit. O cunoatere pe care o pot exprima astfel: Urechea mea auzise despre Tine, ns acum ochiul meu Te-a vzut Lucrurile, cari pentru mine erau ctiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos, s-l cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac asemenea cu moartea Lui. Cea mai mare comoar a lui Pavel a fost cunoaterea lui Hristos. Nu o cunoatere despre El, ci o cunoatere a Lui, nu din experiena altora, ci din experiena personal cu El. Un alt pasaj relevant este Efeseni 4:14-21 Iat de ce, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe pmnt i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin; pentru ca, avnd rdcina i temelia pus n dragoste, s putei pricepe mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea; i s cunoatei dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu. Iar a Celui ce, prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, a Lui s fie slava n Biseric i n Hristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin. Pavel spune n versetul 19: ...i s cunoatei dragostea lui Hristos care ntrece orice cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu. Pavel se roag: S cunoatei dragostea lui Hristos care ntrece orice cunotin. Cnd el ncepe s vorbeasc despre cunoaterea dragostei lui Hristos, el ne cere s-o cunoatem i, apoi, n aceeai fraz, el spune: nu o
4. Filipeni 3:7,8,10

217

ndrznete s visezi
putei cunoate. E ciudat s te rogi astfel: M rog ca voi s cunoatei ceva ce nu putei cunoate. De ce mi-ai cere s tiu ceva ce depete nivelul nelegerii? Termenul din greac este gnosco, adic o cunoatere progresiv. Pavel spune: Vreau s continuai s pii n domenii de revelaie din ce n ce mai adnci, ca s putei cunoate bogiile de neptruns ale lui Hristos, care ntrec capacitatea de pricepere. Nu cunoatere raional, nu cunoatere senzorial, nu cunoatere intuitiv, ci prin umblarea cu Dumnezeu ajungi, progresiv, s cunoti lucruri despre Dumnezeu care nu pot fi predate sau asimilate prin antrenament, nici nu se pot studia n cadrul unui curs. Obiectivul lui Dumnezeu este ca, ntr-adevr, Cuvntul s se ntrupeze. Nu s rmn doar scris n cri, nu doar spat pe table de piatr, nu doar nregistrat pe casete, sau rmas doar pe nite notie; toate acestea sunt bune, ns scopul lui Dumnezeu este acela de a-i ntrupa Cuvntul n viaa ta. Pavel spune c noi suntem epistole vii citite de oameni. Dorina lui Dumnezeu este ca, n final, lucrurile pe care le citeti din Cuvnt i cele pe care le auzi predicate de la amvon s fie puse n aplicare n experiena ta de fiecare zi cu Dumnezeu. O experien de ani de zile este povestit n cteva minute. Uor de povestit, dar greu de trit. Sunt lucruri pe care le nvei n cteva minute i i ia ani de zile ca s le experimentezi. Cea mai mare preocupare a lui Dumnezeu este s i Se reveleze. Am auzit eu de beneficiile suferinei, ns acum vd care sunt acestea! Am auzit eu despre trirea prin credin, ns abia acum tiu ce nseamn asta! Am auzit eu despre vindecarea divin, ns acum tiu cum este! Am auzit eu despre puterea Duhului Sfnt, ns acum tiu! Am auzit eu de revelaii personale cu Dumnezeu, de rpire n duhul, ns acum tiu! Ne bucurm chiar i n necazurile noastre pentru c tim.5 tim c toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu. Acum tiu!!!
5. Romani 5 :2,3

218

Pregtii pentru scena final


Sunt oameni care cred c l stpnesc pe Dumnezeu, cred c tiu totul despre Dumnezeu. Ei cred c l neleg pe Dumnezeu. Ce ridicol! Ct de sus sunt cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Sale fa de cile noastre. Cile Domnului sunt mai presus de capacitatea noastr de descoperire. Gnosco nseamn s continui s cunoti; nseamn c, pe msur ce peti prin via, pe msur ce ntmpini ncercri i mpotriviri, necazuri i testri, tu ncepi s-L percepi pe Dumnezeu ntr-un mod n care nu L-ai perceput pn acum. Recunoatei c tii mai multe acum despre Domnul dect tiai cu cinci ani n urm? A-L cunoate pe Dumnezeu este cu mult mai mult dect a cunoate Biblia. Am cunoscut oameni care cunoteau Biblia din scoar n scoar, dar nu-L cunoteau pe Domnul! Ei puteau s predea din Biblie, s ofere instruire, dar cnd se punea problema s acioneze dup Scriptur cdeau la test. Una e s vorbeti despre credin i alta e s trieti prin credin. Una e s le vorbeti altora despre dragoste i alta e s umbli n dragoste. Una e s le vorbeti altora despre csnicie i alta e s ai o csnicie bun. Realitatea este c deseori vrjmaul nostru nu ni se opune cnd le oferim altora o nvtur, cum ne st mpotriv cnd vrem s-o practicm, pentru c adevrata putere a Cuvntului lui Dumnezeu prinde via cnd l experimentm personal. Pavel spune Cuvntul sdit n voi v poate mntui sufletele. Nu doar cuvinte care se gsesc n Carte, ci cuvinte care se lipesc de tine, care devin imprimate n tine, care devin parte integrant din viaa ta, o parte integrant a caracterului tu. Pavel spune: Vreau s cunoatei dragostea lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai dificile subiecte pe care s-l abordezi n aceast generaie este dragostea lui Dumnezeu. Este dificil de prezentat, pentru c nu avem cu ce s-o comparm. Cum s o explicm? Ce metafor s folosim ca s ilustrm Cuvntul lui Dumnezeu? Cum e dragostea lui Dumnezeu? Mi-ar plcea s spun c dragostea lui Dumnezeu este ca o csnicie, dar 6 din 10 csnicii sfresc n divor. A vrea s

219

ndrznete s visezi
spun c aceasta este metafora, dar am vzut prea muli oameni care au nceput prin a fi ndrgostii la nebunie, pasionai unul dup cellalt i doar ase luni mai trziu i-au rupt pozele, leau tiat n bucele mici i le-au aruncat n closet. Dragostea lui Dumnezeu e mult mai bun dect att. Mi-ar plcea s spun c dragostea lui Dumnezeu este ca dragostea unei mame, pentru c exist multe mame minunate. ns am vzut i mame care i arunc bebeluii n pubelele de gunoi, aa c a comite o nedreptate fa de dragostea lui Dumnezeu dac a sugera c e asemenea dragostei de mam. Mi-ar plcea s spun c dragostea lui Dumnezeu este ca dragostea unui copil. Nu se compar nimic cu dragostea unui copil pentru mama i tatl lui; ns am vzut copii care i-au ucis prinii sau bunicii, sau i-au uitat cu desvrire i i-au aruncat n aziluri de btrni i n-au mai trecut niciodat s i viziteze. Dragostea lui Dumnezeu este mai bun dect aceast imagine. Exist o adevrat provocare pentru predicarea sentimentelor i a caracterului lui Dumnezeu, pentru c este dificil s gseti ceva cu care s le compari. Chiar Dumnezeu nsui, cnd Se decide s ne nvee ce simte, i face apel la viaa poporului Su pentru procesul nvturii. De exemplu, n Genesa 22, cnd Dumnezeu i spune lui Avraam: Ia-l pe fiul tu, pe singurul tu fiu i du-te ntr-un loc pe care i-l voi arta, El i spune, de fapt: Avraame, vreau s i art ce voi face cu Fiul Meu i singurul mod n care te pot face s tii cum m voi simi Eu este s i iei fiul, unicul tu fiu i s l aduci ca jertf. i Avraam l-a luat, iar Biblia spune c tatl i fiul au plecat mpreun. i cnd au ajuns ntr-un loc care era nc departe de destinaie, el le-a spus slujitorilor: Rmnei aici; eu i flcul mergem mai sus s ne nchinm i ne vom ntoarce la voi. i l-a luat pe munte. Isaac ducea lemnele, ca o imagine a lui Hristos purtndu-i crucea, pn a ajuns n vrful muntelui, acolo unde trebuia s fie adus ca jertf. Iar cnd Avraam i-a ridicat cuitul s-i njunghie fiul, Dumnezeu a spus prin gura unui nger: Oprete-i mna, Avraame, iat un berbec i-a

220

Pregtii pentru scena final


prins coarnele ntr-un tufi. Nu pe fiul tu l-am vrut, am vrut doar s cunoti. tii c exist anumite lucruri prin care Dumnezeu vrea s te treac, ca s poi cunoate. Oamenii te pot nva anumite lucruri, te pot instrui, dar exist anumite lucruri prin care trebuie s treci ca s cunoti. Fr experien poi gndi c e adevrat, poi crede c e adevrat, ns dup ce ai trecut prin lucrul respectiv, poi spune: tiu n Cine am crezut i sunt ncredinat c El are putere s pzeasc ce I-am ncredinat. n faa unui chimist s-ar putea s fiu intimidat. Dac ai vrea s vorbim despre geometrie, s-ar putea s fiu intimidat; n faa unui arhitect s-ar putea s fiu intimidat, pentru c nu tiu mare lucru despre arhitectur; ns cnd e vorba despre cunoaterea lui Dumnezeu, nu m intimidez aa de uor, pentru c am trecut prin nite lucruri n care mi-a dovedit cine este El, nu la nivel teoretic sau emoional, ci prin experiena indubitabil a puterii, credincioiei, izbvirii, vindecrii, minunilor Lui. tiu ce nseamn s treci prin iad i s iei de acolo fr s miroi a fum.6 Exist anumite lucruri pe care Dumnezeu le face n viaa ta, care sunt imprimate pentru totdeauna pe inima ta i nimic nu i le mai poate lua vreodat, deoarece tu tii c Dumnezeu poate s fac nespus mai mult dect ceri sau gndeti. El nu este un Dumnezeu care Se limiteaz la gndirea ta. El este mai bun dect crezi, mai profund dect crezi, mai mare dect crezi! S putei pricepe mpreun cu toi sfinii, spune Pavel, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea dragostei lui Hristos. Nu poi nelege aceste lucruri ntr-un curs de trei sptmni. Nu poi nelege aceste lucruri n cteva leciuni biblice inute miercuri seara. Trebuie s ai nite experiene cu Dumnezeu, n care s-L lai s curee viaa ta i s smulg alte lucruri din tine despre care nici nu credeai c sunt acolo i s te dezvolte, s te transforme i s Se ocupe de tine. Dumnezeu nc Se mai ocup de tine, chiar dac faci lucrarea Lui. n timp ce faci o lucrare
6. Afirmaie a lui T.D. Jakes ntr-o predic de-a lui Femeia uoar n rolul femeii casnice Houston, Texas, 2004.

221

ndrznete s visezi
pentru Domnul, Dumnezeu Se ocup de tine. El Se ocup de tine, iar tu te ocupi de lucrarea Lui; tu te ocupi de lucrarea Lui, iar El Se ocup de tine. Dumnezeu nu face altceva dect s ne nvee prin experienele vieii gnosco, cunoaterea progresiv, prin experien, prin continuitate. Dumnezeu scoate din mers lucruri din viaa ta, pe msur ce tu umbli cu El. Nu poi s faci lucrarea lui Dumnezeu dac nu nelegi dragostea lui Dumnezeu. Dac nu nelegi dragostea lui Dumnezeu, ncepi s faci lucrarea Domnului pentru a fi ludat de oameni. Problema este c oamenii i vor schimba atitudinea fa de tine tot timpul. Aceiai oameni care spun: Osana! astzi, mine vor spune: Rstignete-l! Dac faci lucrarea lui Dumnezeu pentru oameni, n curnd vei rmne omer. Nu poi s faci lucrarea lui Dumnezeu nici mcar pentru c simi c trebuie s o faci, pentru c vor fi momente n care nu vei simi s faci ceea ce te-a chemat Dumnezeu s faci; i totui, va trebui s o faci, indiferent de ceea ce simi. Trebuie s tii n adncul duhului tu c El te-a iubit cu o dragoste venic, i acea dragoste este combustibilul care te susine, indiferent unde te-ai afla. Pasajul care ilustreaz acest proces al cunoaterii sub compania Duhului Sfnt este Ezechiel 47:1-12. 1. M-a adus napoi la ua casei. i iat c ieea ap de sub pragul casei, dinspre rsrit; cci faa casei era spre rsrit. Apa se pogora de sub partea dreapt a casei n spre partea de miazzi a altarului. 2. M-a scos pe poarta de miaznoapte, i m-a fcut s ocolesc pe dinafar pn la poarta de rsrit. i iat c apa curgea din partea dreapt. 3. Cnd a naintat omul acela spre rsrit, cu msura n mn, a msurat o mie de coi i m-a trecut prin ap; apa mi venea pn la glezne. 4. A mai msurat iari o mie de coi i m-a pus s trec prin ap, i apa mi venea pn la genunchi.

222

Pregtii pentru scena final


A msurat iari o mie de coi i m-a trecut prin ea, i apa mi venea pn la olduri. 5. A msurat iari o mie de coi, i atunci era un ru pe care nu-l puteam trece, cci apa era att de adnc nct trebuia s not un ru, care nu se putea trece. 6. El mi-a zis: Ai vzut, fiul omului? i m-a luat i m-a adus napoi pe malul rului. 7. Cnd m-a adus napoi, iat c pe malul rului erau o mulime de copaci pe amndou prile. 8. El mi-a zis: Apa aceasta curge spre inutul de rsrit, se pogoar n cmpie i se vars n mare, i vrsnduse n mare, apele mrii se vor vindeca. 9. Orice fptur vie, care se mic, va tri pretutindeni pe unde va curge rul i vor fi o mulime de peti; cci ori pe unde va ajunge apa aceasta, apele se vor face sntoase, i pretutindeni pe unde va ajunge rul acesta va fi via. 10. Pescarii vor sta pe malurile lui, de la En-Ghedi pn la En-Eglaim, i vor ntinde mrejile; vor fi peti de felurite soiuri, ca petii mrii celei mari, i vor fi foarte muli. 11. Mlatinile i gropile ei nu se vor vindeca, ci vor fi lsate prad srii. 12. Dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou prile, vor crete tot felul de pomi roditori. Frunza lor nu se va vesteji, i roadele lor nu se vor sfri; n fiecare lun vor face roade noi, pentru c apele vor iei din sfntul Loca. Roadele lor vor sluji ca hran, i frunzele lor ca leac. Pe o ntindere de opt capitole, de la capitolul 40 i pn la finalul crii, Ezechiel primete o succesiune de revelaii despre Noul Ierusalim. Ezechiel era un rob evreu aflat n Babilon, ns Dumnezeu face un lucru neobinuit cu el, l rpete n Israel. Ideea teleportrii nu este nou, acest fenomen este ntlnit

223

ndrznete s visezi
n Biblie de cteva ori: n cazul lui Ezechiel i al lui Filip.7 n aceste capitole, Ezechiel este nsoit de un om, despre care cred c nu e altcineva dect Domnul Isus Hristos. Dei aceast idee deriv din toate cele opt capitole, un verset concludent care poate alunga orice dubiu este 43:7 El mi-a zis: Fiul omului, acesta este locul scaunului Meu de domnie, locul unde voi pune talpa picioarelor Mele; aici voi locui vecinic n mijlocul copiilor lui Israel! Casa lui Israel i mpraii lor nu-Mi vor mai pngri Numele Meu cel sfnt, prin curviile lor i prin trupurile moarte ale mprailor lor la moartea lor Aici este vorba despre manifestarea lui Hristos nainte de ntruparea Sa. Acestea nu sunt nici cuvintele unui nger, nici ale unui alt mesager de-al lui Dumnezeu, ci cuvintele lui Dumnezeu nsui, n persoana nsoitorului lui Ezechiel. El vorbete despre scaunul Meu de domnie, despre Numele Meu cel sfnt, despre poporul Meu, despre puterea Sa asupra istoriei. Toate cele opt capitole au o semnificaie spiritual, ns capitolul 47 este relevant pentru imaginea cretinului din zilele din urm care crete n cunoaterea lui Dumnezeu. Rul din acest capitol nu este un ru obinuit, el izvorte din muntele Templului i crete progresiv pn ajunge imposibil de trecut not. Aceast ap vorbete despre viaa cretinului care poate s-L cunoasc pe Dumnezeu prin experiena profunzimii. Ucenicii au fost aproape trei ani cu Isus, la cursuri intensive, ns nu au cunoscut niciodat puterea lui Dumnezeu ca n ziua Rusaliilor. A fost un timp n care au nceput s-L cunoasc pe Isus, ca nite spectatori ai lucrrilor Lui, ns a fost total diferit atunci cnd Lau cunoscut prin Duhul Sfnt. n momentul cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste viaa lor, ei au devenit martori ai nvierii i morii Lui. Acum au primit ungerea i convingerea care le-a dat ndrzneala ce i-a caracterizat din ziua Rusaliilor. Avem impresia c, dac am fi fost cu Isus n acei ani, s fi vzut i noi minunile Lui, s fi ascultat predicile Lui, s fi analizat gestica, mimica, limbajul Lui, puterea Lui de convingere, am fi cu mult
7. Faptele Apostolilor 8

224

Pregtii pentru scena final


mai dedicai i cu mult mai ncredinai. ns chiar Isus le spune ucenicilor: Mai am i alte lucruri pe care s vi le spun, ns nu le putei duce, dar va veni Mngietorul i El v va nva. Isus le spune ucenicilor c, odat cu venirea Duhului Sfnt, l vor cunoate pe El mai mult, mai bine, mai profund. Apostolul Ioan scrie n epistola lui: Ai primit ungerea din partea Celui sfnt i tii orice lucru. (1 Ioan 2:20) Apostolul Pavel nu a fost n coala uceniciei cu ceilali apostoli, ns L-a cunoscut pe Isus Hristos la fel de bine i a devenit martorul care a statuat nvturile cretine i le-a rspndit ca nimeni altul n secolul nti. Nu a fost nicio diferen ntre Pavel i ucenici n cunoaterea lui Hristos, pentru c numai sub asistena Duhului Sfnt Isus poate fi cunoscut pe deplin. Acelai principiu este valabil i astzi, Duhul Sfnt e la fel de activ i are ca principal preocupare revelarea lui Hristos n viaa cretinului. Studiile i cercetrile personale nu pot concura cu iluminarea Duhului Sfnt. Anii de cltorie ai ucenicilor alturi de Isus puteau fi irosii foarte uor dac nu ar fi fost Duhul Sfnt care s le valorifice investiia din acei ani. Duhul Sfnt a dat valoare seminelor pe care Isus le-a semnat n ani de zile. Duhul Sfnt este apa care germineaz Cuvntul Scripturii. Duhul Sfnt transform Cuvntul scris n Cuvnt viu, litera n via, experiena n evlavie. Ezechiel s-a plimbat de foarte multe ori pe lng Templu, ns nu a vzut niciodat rul pn n momentul acesta. Nu este interesant c trecem pe lng revelaii extraordinare ani de zile, nu vedem i nu simim nimic, i deodat un vl se ridic de peste ochii notri i suntem umplui de uimire i de stupoare: Cum n-am putut s vedem pn acum? Iacov a trecut de multe ori pe la Betel, ns la un moment dat a contientizat faptul c Betelul este Casa lui Dumnezeu, Poarta Cerurilor. Este ciudat c trecem att de uor pe lng binecuvntri care sunt att de aproape de noi. Agar suferea de ap n pustie i striga ctre Dumnezeu, ns izvorul era lng ea, dar nu l-a descoperit dect atunci cnd i l-a artat Dumnezeu. De ce trecem att de uor pe

225

ndrznete s visezi
lng promisiuni att de mari ale lui Dumnezeu, promisiuni pecetluite cu Numele lui Dumnezeu i semnate cu sngele lui Hristos? Ierusalimul a pierit nu pentru c era imoral sau legalist, ci pentru c a fost orb cnd Isus era acolo. Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi, lucrurile, cari puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele sunt ascunse de ochii ti. (Luca 19:42) Dumnezeu vrea s-L cunoti tot mai mult, s cunoti puterea i natura Lui aplicate situaiilor concrete din viaa ta. tiina crilor se va epuiza, ns Dumnezeu niciodat. Cea mai mare preocupare a lui Dumnezeu pentru viaa ta este s te ajute s-L cunoti. Cea mai mare preocupare a ta ar trebui s fie cunoaterea lui Dumnezeu. Sunt oameni care cred c l au pe Dumnezeu la degetul mic, ei pot s dea lecii, chiar i lui Dumnezeu. i Dumnezeu ar mai trebui s mai nvee cte ceva. Pentru acetia, El a rmas n urm, nu mai ine pasul cu era instant (cafea instant, comunicare instant, religie instant), era fast (fastfood, fast-thinking, fast-Dumnezeu) sau cu era postmodern, postcretin, postreligioas. Dumnezeu i pregtete oamenii pentru scena final a istoriei, i aceti oameni sunt cei care l cunosc pe Dumnezeu, acetia vor face mari minuni. Acetia spun: tiu! tiu c El poate s fac mai mult dect tiu s m rog sau s gndesc eu! tiu c toate lucrurile lucreaz spre binele meu i spre mplinirea planului Su pentru c l iubesc. tiu!!! Sunt lucruri pe care nu le poi alege (nu-i poi alege prinii, fraii, naionalitatea, sexul), sunt lucruri pe care alii le aleg n locul tu (alii i aleg numele, ara n care s te nati, locul n cimitir), ns numai tu poi alege ct de mult l vei cunoate pe Dumnezeu. Nimeni nu poate face aceast alegere n locul tu; te poate ndemna, se poate ruga, ns tu eti cel care decizi. Nimeni nu te poate apropia sau deprta de Dumnezeu. Acest fapt este exclusiv n virtutea deciziei tale.

226

Pregtii pentru scena final


I. n primul rnd, l cunoatem pe Dumnezeu prin prtie cu ceilali credincioi. Cele mai multe lucruri pe care le tim despre Dumnezeu le cunoatem din experiena altora. Nu te-ai nscut primul pe pmnt i nici ultimul, eti o verig ntr-un lan de codependen, un fir ntr-o pnz de pianjen. Dumnezeu nu face abuz de revelaie, El S-a descoperit pe Sine multor credincioi. Revelaia dat altor credincioi este transmisibil, este valabil i pentru tine, desigur aplicat la situaia concret a vieii tale. Apa izvora de sub muntele Templului, de sub prag. Templul este locul de prtie i de nchinare public a credincioilor. Aa cum apa rului izvorte din Templu, la fel cunoaterea lui Dumnezeu deriv din relaiile pe care le avem cu fraii. Psalmul 133:1-3 1. Iat, ce plcut i ce dulce este s locuiasc fraii mpreun! 2. Este ca untdelemnul de pre, care, turnat pe capul lui, se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, se pogoar pe marginea vemintelor lui. 3. Este ca roua Hermonului, care se pogoar pe munii Sionului, cci acolo d Domnul binecuvntarea, viaa pentru vecinicie. Dumnezeu, n Biblie, ne descoper c a cutat un popor, S-a revelat unui neam, a ncredinat bogiile slavei Sale Bisericii, nu indivizilor. Orice mesaj pe care Dumnezeu l-a dat unui individ l-a dat pentru un popor, sau l-a dat unui individ care fcea parte dintr-un popor. Dumnezeu nu poate fi monopolizat sau confiscat. Cel care se desparte de Biseric este condamnat la moarte spiritual. A te rupe de prtia i protecia pe care Biserica lui Hristos le acord este sinucidere. Dumnezeu este un Dumnezeu personal, dar nu individual. Dumnezeu este Dumnezeul tu, dar nu numai al tu. Relaia cu Dumnezeu este personal, dar nu privat. Nu poi s ai prtie cu Hristos n afara Bisericii Lui, nu poi s ai prtie cu Capul dac nu eti n Trup.

227

ndrznete s visezi
Este important s nelegem c familia lui Dumnezeu este una singur i s ne dezmotenim de concepiile sectariste care nv c denominaiunea, biserica sau organizaia lor este, cumva, superioar altor mdulare ale Trupului lui Isus Hristos, diviznd astfel Familia lui Dumnezeu. Exist domenii din viaa ta care nu vor fi inundate de ungerea Duhului Sfnt pn nu recunoti c exist un singur Trup, c faci parte din el, c eti important i, respectiv, c ai nevoie de celelalte mdulare ale Trupului. Noi trebuie s ne mbinm perfect, pentru ca asupra noastr s fie folositoare contribuia fiecrei ncheieturi. Pavel a scris scrisorile lui la plural, s-a adresat Bisericii; Petru la fel, Ioan la fel. Trebuie s existe locul de prtie, locul de unde prezena lui Dumnezeu s se manifeste. Prtia te pune n contact cu rul cunoaterii lui Dumnezeu, prtia te pune n contact cu Dumnezeu. n ochii lui Dumnezeu i n experiena celor care au trit-o, prtia este plcut, este preioas i asigur prosperitatea i permanena vieii spirituale (Psalmul 133). II. n al doilea rnd, l cunoatem pe Dumnezeu prin dorina noastr permanent dup puritate. Rul acesta care izvorte din sfntul Loca nu curge anapoda dup o raiune ludic, ci are un curs clar, direcionat dinspre Templu spre Altar. Rul Sfnt te va conduce la altar, Duhul Sfnt te va conduce la nchinare. La altar are loc jertfa de ispire, consacrarea i dedicarea. La altar se produce sfinirea i glorificarea lui Dumnezeu. Cei mai muli rmn la primul nivel al cunoaterii lui Dumnezeu, la prtie. Acetia nva tertipurile cretinilor, limbajul bisericesc i tiu s poarte o masc a religiozitii; tiu s zic frate, pacea Domnului, ludat s fie Domnul, Aleluia, ns nu au dorina s-L cunoasc pe Dumnezeu prin sfinirea lor. Isaia a profeit numai de vai pentru toate categoriile de destinatari ai mesajului su, ns cnd a intrat n Templu i a participat la cntecul sfineniei cntat de serafimi, a fost copleit i a spus: Vai de mine! Sfinenia lui Dumnezeu d natere n inima noastr unei dorine dup sfinire personal.

228

Pregtii pentru scena final


Sfinenia nu este o dorin nativ a firii noastre, ci o dorin a omului duhovnicesc, o dorin care se nate numai n prezena lui Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu are darul s te fac s o doreti mai mult, iar odat cu dorina vine i determinarea de a tri astfel nct s ai acces permanent naintea Sfntului Dumnezeu. Sfinenia lui Dumnezeu te conduce la Altar. Sfinenia lui Dumnezeu te apleac n nchinare. Sfinenia lui Dumnezeu i arat cine este Dumnezeu cu adevrat, cum eti tu i cum ar trebui s stai naintea lui Dumnezeu. Sfinenia lui Dumnezeu ne deschide ochii spre mreia lui Dumnezeu, spre micimea noastr, ns i spre misiunea lui Dumnezeu pentru noi. Niciodat din prezena lui Dumnezeu nu iei cu mna goal, ci schimbat, binecuvntat. La altar vezi puterea lui Dumnezeu, poziia ta n relaie cu El, potenialul tu pentru lucrarea Lui i preul pe care trebuie s-l plteti. Patriarhii trebuie admirai pentru multe lucruri, ns exist un lucru care trebuie scos bine n eviden, i anume c ei au tiut s lase o motenire spiritual. Despre Avraam se spune c i-a pus cortul i a zidit altarul. Avraam a fost nomad toat viaa, a devenit expert n strngerea i punerea cortului, probabil c fcea lucrul acesta n cteva ore, ns cnd venea vorba de zidit altare, altfel sttea treaba. n Biblie exist o lege a cldirii altarelor pe care Avraam i ceilali patriarhi au respectat-o. Pentru aezarea cortului avea nevoie de cteva ore, ns pentru cldirea altarului petrecea mult timp. Trebuia s mearg pn la ru s aleag pietrele curate i necioplite, s le potriveasc i s cldeasc un Altar trainic. Avraam a zidit altare. Altarele pe care Avraam le-a zidit au fost puncte de reper pentru strmoii lui. Pe lng altarul de la Betel a trecut i Isaac, a trecut i Iacov, a trecut i poporul n cltoria exodului. Avraam a lsat motenire altare. l cinstim pe Dumnezeu cu att mai mult cu ct altarul pe care l zidim este mai durabil. Fiecare dintre noi dorim s lsm o amprent n lumea asta, generaia urmtoare s ne recunoasc contribuia. Unii au lsat piramide, alii au lsat imperii, alii au lsat cri, ns Avraam L-a lsat

229

ndrznete s visezi
pe Dumnezeu. Altarul este urma nchinrii tale. n sfinenie i nchinare nu exist limit. Singurul lucru pe care l iei cu tine n cer i rmne n acelai timp pe pmnt este caracterul tu, altarul tu. III. n al treilea rnd, l cunoatem pe Dumnezeu prin dorina noastr permanent de prospeime spiritual. Observai c Ezechiel era purtat ntr-un ru, nu o balt, o ap curgtoare, nu una stttoare. Fiecare pas pe care l fcea Ezechiel era fcut ntr-o ap proaspt. Fiecare pas cu Dumnezeu nseamn prospeime, mprosptare. Biblia spune c Dumnezeu i nnoiete buntatea i credincioia n fiecare diminea.8 Dumnezeu este proaspt n fiecare zi. Dumnezeu are lucruri noi i proaspete pentru noi n fiecare zi. Dumnezeu are mai mult de oferit dect avem noi capacitatea s primim. De ce s ne hrnim cu pinea uscat precum gabaoniii, de ce s trim n srcie precum samaritenii, cnd avem la dispoziia noastr belugul prospeimii lui Dumnezeu? David spune: Cum dorete un cerb izvoarele de ap aa Te dorete sufletul meu. (Psalmul 42:1,2) Cerbul nu se adap niciodat din ap tulbure, ci alearg la izvorul care izvorte din munte, la apa limpede i rcoroas; prefer s moar, dar ap tulbure i sttut nu va bea. Nu bea ap tulbure, nu te hrni cu experiene care i prezint un Dumnezeu al trecutului, un Dumnezeu nvechit i demodat. Experienele de la naftalin nu sunt mai valoroase dect mirosul lor. Viaa cu Dumnezeu are miros de primvar, miros de munte. Nu trebuie s bei din apa care a fost proaspt ieri; Dumnezeu are ap proaspt pentru tine azi. Mana a fost suficient doar pentru o zi. Experiena cu Dumnezeu este extraordinar atunci cnd este proaspt, dac se nvechete aceasta te va mpiedica s ai parte de prospeime. Nu lsa experiena de ieri s i rpeasc experiena de azi. Nu lsa cunoaterea de ieri s devin ignorana de azi. Nu lsa prospeimea de ieri s devin mortciunea de azi. Lui Dumnezeu i place prospeimea, cnt-I
8. Plngerile lui Ieremia 3: 22, 23

230

Pregtii pentru scena final


un cntec nou, spune-I o declaraie nou, f o nou juruin i mplinete-o, o dedicare nou, o lucrare nou De fiecare dat, n fiecare situaie a vieii, ai nevoie de un Cuvnt proaspt de la Dumnezeu. Cuvntul, sfatul, att de potrivit altdat, nu va fi de folos astzi. Caut-L azi pe Dumnezeu pentru prospeimea Lui. Dumnezeu nu are sezoane de lucrare i sezoane de odihn. Dumnezeu este proaspt n fiecare diminea i ateapt pe cineva care s se bucure de prospeimea Lui. Are sfaturi noi, revelaii noi, binecuvntri proaspete, numai s fie cineva care s le culeag pentru el. Prospeimea lui Dumnezeu nu este artificial, fabricat, ci natural i special pentru cel care o dorete i o caut. Dac tu l vei onora pe Dumnezeu cu prospeimea ta, te asigur c i ie i va plcea prospeimea lui Dumnezeu. Dac eti atins de prospeimea Lui, te asigur c i alii vor fi atini de prospeimea ta. Caut-L pe Dumnezeu n fiecare zi doar pentru acea zi. Nu trebuie s trieti o via cu Dumnezeu, ci o zi cu Dumnezeu. Azi triesc cu Dumnezeu, mine o iau de la capt; o nou zi, o nou nfruptare, o nou victorie, o nou relaie, o nou prtie, i n acest fel se adncete relaia mea cu El. Nu m nelegei greit, nu vorbesc de o fragmentare peste noapte a relaiei cu Dumnezeu, ci despre o continuitate nemonoton, o continuitate botezat n rul proaspt al buntii i credincioiei Lui. Cel mai mare duman al cunoaterii proaspete a lui Dumnezeu este lipsa de ateptare, obinuina i banalitatea. Orice lucru care este lsat la voia ntmplrii (n virtutea ineriei) are tendina natural de a se degrada.9 Relaia ta cu Dumnezeu, dac nu este mprospt zilnic, este degradat zilnic. Dumnezeu este proaspt pentru tine astzi, binecuvntrile Lui sunt nnoite i pstrate special numai pentru tine astzi. Eti gata s primeti? IV. Noi l cunoatem pe Dumnezeu prin dorina noastr de a fi productivi. Dup ce Ezechiel a trecut prin ru, a fost adus pe mal i i s-a pus urmtoarea ntrebare: Ai vzut, fiul omului?
9. O form netiinific a celei de-a doua legi a termodinamicii.

231

ndrznete s visezi
Exist etape ale vieii noastre care se potrivesc nivelului nostru de maturitate spiritual. Exist stadiul de privitor (ai vzut?) i stadiul de participant. Trebuie s treci peste stadiul de privitor i s fii participant. Fraii lui David l-au acuzat pe David de faptul c acesta a venit s priveasc lupta, ns David nu s-a mulumit cu acest rol, ci s-a implicat deplin. Fraii lui David se credeau participani, ns ei erau paralizai de fric. Sunt anumii oameni care mimeaz participarea lor, i i mpiedic i pe alii s participe. David a participat la lupt i Goliat a czut. ns este i mai interesant c, dup ce a czut Goliat, s-a ridicat Saul. Pentru David, acum ncepe lupta care l-a angajat pe termen lung. Dumnezeu dorete s ni Se descopere. El nu Se reduce la procesul nostru de gndire. Este mai mare, mai profund, mai puternic, mai bun, mai Trebuie s lrgeti aria n care l ncadrezi pe Dumnezeu. Dumnezeu l-a chemat pe Avraam afar i i-a zis: Privete cerul i numr stelele aa va fi smna ta, apoi i-a spus: Smna ta va fi ca nisipul mrii. Dumnezeu nu a fcut lecii de astronomie cu Avraam, ns a dorit ca el s-i lrgeasc imaginea despre Dumnezeu, despre planul Su. Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam ca s-l ajute s cunoasc c El poate. Elisei i-a zis Sunamitei: Du-te i mprumut vase multe, c Dumnezeu te binecuvnteaz de poi s-i plteti datoria i s trieti bine n vreme de foamete. ns Sunamita, spre surprinderea lui Elisei, a adus un numr mic de vase care sau umplut foarte repede cu untdelemn, iar binecuvntarea ei a ncetat. Observai, Dumnezeu nu ne binecuvnteaz dect n msura capacitii noastre de a primi. Ca s primim mai mult binecuvntare de la Dumnezeu, trebuie s ne dezvoltm capacitatea de a primi de la El. Isus le-a spus ucenicilor: V-a spune i alte lucruri, ns acum nu le putei primi. n acelai fel, i-a spus profetul Elisei mpratului lui Israel: Trage sgei, ca semn al nfrngerii Sirienilor, ns mpratul a tras numai trei sgei. Profetul i-a spus: Dac ai fi tras mai multe sgei, i-ai fi

232

Pregtii pentru scena final


btut de mai multe ori, i-ai fi urmrit i i-ai fi nimicit, ns astfel, i vei bate doar de trei ori. Dumnezeu a avut n plan o victorie total, ns mpratul s-a limitat. Un alt exemplu este cel al ucenicilor aflai pe Marea Tiberiadei. Isus le-a spus: Aruncai mrejile (pl.), iar ei au aruncat mreaja (sg.) i au tras-o afar cu 153 de peti. Isus a avut n plan mai mult pentru ei, ns ucenicii erau limitai de experiena lor i la cuvntul lui Isus au aruncat o mreaj, nu toate pe care le aveau la dispoziie; astfel, au limitat minunea lui Dumnezeu. n traducerea Dumitru Cornilescu a Bibliei nu se surprinde acest amnunt, ns el este descoperit n multe versiuni ale traducerii Bibliei n limba englez, precum i Biblia Cantacuzino, dar foarte accesibil pentru cei care pot citi n limba greac.10 Avem multe limitri n viaa noastr, dar trebuie s le depim. Poi fi limitat de experiena personal precum ucenicii, de resursele tale precum Sunamita, de lipsa capacitilor native precum Moise, de copilria ta precum Saul, de oameni precum David, ns limitele nu sunt voia lui Dumnezeu pentru viaa ta, acestea pot fi ridicate. Iaebe a ajuns celebru pentru rugciunea lui plin de ndrzneal i de credin prin care a cerut extinderea teritoriilor lui. Astfel, el I-a spus lui Dumnezeu: Doamne, vreau s primesc de la Tine tot ce ai plnuit Tu pentru mine. Nimic nu se ntmpl pn nu zdrobeti limitele, pn nu extinzi teritoriul n care te miti. Astfel, crete ncrederea n Dumnezeu, se intensific ateptarea i se adncete dependena de El. Moise a primit chemarea lui Dumnezeu n ziua n care a depit teritoriul su obinuit. Extinde teritoriul tu, ridic limita, schimb atitudinea, ncearc ceva nou, triete-i viaa la limita minunilor nu cred c l vei supra cu nimic pe Dumnezeu! Ai vzut? primul lucru pe care l face Dumnezeu este s te fac martor al lucrrilor Lui, apoi te implic. Ucenicii, timp de trei ani au vzut minunile Domnului Isus, ns dup Rusalii
10. Amnunt relevat de pastorul Lazr Gog ntr-o predic de a lui.

233

ndrznete s visezi
ei au devenit martori ai morii i nvierii Lui. Prima etap a vieii de credin este cea de privitor, a doua cea de participant, ns trebuie s ajungi la cea de-a treia, cea de productiv. Tu, cel care ai fost purtat de apa cunoaterii lui Dumnezeu, de rul Evangheliei, de valurile Duhului Sfnt, trebuie s fii prta la rspndirea ei pe teritorii noi. Apa aceasta care te-a vindecat pe tine va vindeca i pe alii, ce te-a eliberat pe tine i va elibera i pe alii, vestea care i-a dat ie pace va mntui i pe altcineva, trebuie doar s o rspndeti. Nu poi s opreti un ru doar pentru tine; ai fost, eti i vei fi purtat de acest ru ca s fii productiv, ca s aduci roade. Apa se pogoar n mare. Marea este un simbol al lumii. Rul atinge marea moart i se vindec, apele Evangheliei ptrund n lume i o vindec. Nu poi fi mort i s pori ap vie. Doar din via rodete via; roada Duhului, roada neprihnirii, roada mntuirii. Exist un loc n care apa vieii nu are efect - mlatina. Exist anumite mlatini, i dac te afli acolo nu poi primi viaa, vindecarea. Mlatina necredinei. Pcatul poate fi vindecat, ns rana necredinei este incorigibil. Necredina este i ea o credin, o credin n sens negativ. Mlatina ereziei. Sunt anumite mlatini n care, dac te-ai prins, este aproape imposibil s mai iei de acolo. Primul sfat pe care i-l dau este s nu fi curios. Sunt anumite lucruri la care nu ai voie s fii curios, nici de Martorii lui Iehova, nici de Adventiti, nici de Mormoni, nici de New Age, nici de Bahai, de niciuna. Ca s faci deosebire dintre adevrat i fals nu trebuie s studiezi falsul, ci adevrul. Cunoscnd adevrul, poi identifica fr greutate falsul. Trebuie s petreci timp cunoscndu-L pe Hristos, i n acest fel vei fi ferit de mlatini ucigae. Gust din Dumnezeu i i va fi de ajuns! Poi s-L cunoti pe Dumnezeu ntr-un mod nou, ntr-un mod practic, pur, profund, proaspt, ntr-un mod plenar. Cea mai mare arm a noastr n lupta spiritual este cunoaterea lui Dumnezeu. Cea mai bun

234

Pregtii pentru scena final


reprezentare a lui Dumnezeu este prin cunoaterea Lui. Scena final este pregtit, Dumnezeu i pregtete poporul, un popor care s-L cunoasc pe El, un popor prin care Dumnezeu dorete s fac mari isprvi. Dac Dumnezeu nu este important, atunci nimic nu este important. Totul capt valoare, sens, semnificaie dac l cunosc pe El. Einstein spunea: Vreau s cunosc gndurile lui Dumnezeu, restul sunt detalii. Nu exist lucrare mai important, mai frumoas, mai urgent! Vreau s-L cunosc pe El i s-L fac cunoscut lumii, restul e secundar.

235

Puterea cuvntului unui printe


Prin credin Iacov, cnd a murit, a binecuvntat pe fiecare din fiii lui Iosif, i s-a nchinat, rezemat pe vrful toiagului su. Evrei 11:21 Viaa lui Iacov ofer multe exemple de credin, ns autorul epistolei ctre Evrei accentueaz doar finalul vieii lui Iacov. Toat viaa lui Iacov este o paradigm a cretinului obinuit. Iacov a fcut greeli, ns a fcut i fapte de credin. Cele mai importante sunt faptele (mai degrab cuvintele pe care le-a spus) fcute cnd era pe moarte. Iacov este un exemplu paradoxal, un exemplu de evitat i de urmat n acelai timp. Prima parte a vieii lui Iacov este un exemplu bun pentru a avea imaginea omului care nu trebuie s fim; a doua parte a vieii lui Iacov este de asemenea un exemplu bun a ceea ce ar trebui s fim. Iacov este un personaj complex i este greu de caracterizat i descris complet n cteva rnduri. Mai nti trebuie s avem n minte personajul Iacov n dou ipostaze, distincte i diferite: nainte de lupta cu ngerul1 i dup aceea. Lupta cu ngerul este un eveniment de cotitur n viaa lui Iacov, care pur i simplu d natere unui alt personaj. Iacov cel vechi devine Israel. Iacov se conduce dup anumite filozofii de via, Israel dup altele. Iacov este viclean, egoist, profitor, materialist i utilitarist; Israel este sincer, vulnerabil, generos, spiritual i grijuliu. Iacov folosete strategii i conspiraii pentru a-i ndeplini scopurile, Israel acioneaz prin credin. Iacov manipuleaz, Israel binecuvnteaz.
1. Genesa 32: 42-31

237

ndrznete s visezi
Cel mai frumos lucru n viaa lui Iacov este faptul c Dumnezeu nu l-a scpat din ochi, nu l-a lsat n voia lui. Orict de mult a fugit Iacov de Dumnezeu, Dumnezeu a fost umbra lui, l-a protejat i l-a binecuvntat. Dumnezeu s-a ocupat de Iacov i l-a zdrobit pentru a-l transforma n Patriarhul poporului Israel. Biblia ne spune toat viaa lui Iacov pentru a ne ilustra lupta pe care o d Duhul Sfnt cu omul pentru a-l cuceri pentru Dumnezeu. Odat am predicat despre Iacov i am scos n eviden caracterul su netransformat, faptele lui viclene, iar la sfrit cineva a venit la mine i mi-a spus c nu ar trebui s dau exemplele negative din Biblie, ci doar pe cele pozitive, noi trebuie s vorbim doar de bine personajele biblice. A trebuit si spun acelui frate grijuliu cu Cuvntul Domnului c nu aduc nicio pagub mesajului biblic pentru c exprim toate nuanele pe care le cuprinde, ci chiar acest lucru nseamn a spune ntreg adevrul. Biblia nu ascunde faptele rele ale lui Iacov, nici pcatul lui David, nici lepdarea lui Petru, i cred c avem foarte mult de nvat din aceste relatri. Tocmai aceast transparen a mesajului biblic i autentific inspiraia i autoritatea. Biblia nu ne pune n fa modele ideale pe care trebuie s le urmm, ci Biblia pune n faa noastr un Dumnezeu care a tiut s foloseasc oameni obinuii pentru a fi instrumente ale harului, buntii i credincioiei Lui. mi place Iacov pentru c este ca mine, sau mai bine zis pentru c sunt ca el. Exemplul lui Iacov m ncurajeaz i mi spun: Dac Dumnezeu l-a putut folosi pe Iacov, l-a putut schimba, l-a putut binecuvnta pe Iacov, cred c o poate face i pentru mine. Poporul Israel, cnd se ruga, folosea n rugciuni expresia: Dumnezeul lui Iacov, iar prin aceast expresie spuneau: Doamne, Tu, care l-ai protejat i l-ai ajutat pe Iacov, ajut-m i protejeaz-m i pe mine; Tu, care l-ai binecuvntat pe Iacov, binecuvnteaz-m i pe mine.

238

Puterea cuvntului unui printe


Iat cteva dintre filozofiile de via ale lui Iacov: Scopul scuz mijloacele. Iacov a fost un lupttor, ns a evitat confruntarea i a folosit viclenia. Pentru a-i mplini scopurile, Iacov a fost n stare s foloseasc orice metod. nc de la natere l-a inut pe fratele su de clci i s-a luptat cu el, apoi s-a folosit de slbiciunea lui pentru a-l constrnge s-i vnd dreptul de nti-nscut. A dorit favoarea i dragostea tatlui, dar nu a avut-o, ns a minit ca s fure binecuvntarea lui Esau. A fugit la Laban i prin strategii i mecherii a reuit s-i fure averea. Profitul secondeaz relaiile. Relaiile sunt bune doar att timp ct poi profita de pe urma lor. Iacov a sacrificat relaia cu fratele su din dorina lui de a avea dreptul de nti-nscut i binecuvntarea tatlui su Isaac. Lui Iacov nu i-a psat de relaia cu tatl su i a fost gata s o pun pe altarul materialismului. Relaia cu socrul su a fost, de asemenea, distrus de egoismul i viclenia lui. Iacov a trit ntr-o continu fric i cu impresia c oricnd tot ceea ce a cldit el poate fi drmat ntr-o clip. Dac nu ar fi fost Domnul de partea lui, oricnd imperiul lui Iacov cldit prin viclenie i nelciune se putea drma. Este bine de observat c oamenii egoiti i vicleni triesc ntr-o stare de anxietate, o fric continu. Aceti oameni se ateapt ca i ceilali oameni s se comporte cu ei aa cum s-au comportat i ei cu alii. Vicleanul crede c i ceilali oameni sunt vicleni, houl crede c lumea este plin de hoi, iar el este unul mic ntr-o tagm prezent pretutindeni. ns, mai mult de toate, Iacov a sacrificat relaia lui cu Dumnezeu, i a fost gata s renune la promisiunea i legmntul lui Dumnezeu date lui Avraam. Iacov i-a negociat relaia cu Dumnezeu, pentru a profita de pe urma acesteia. Ceea ce nu poate fi ales poate fi manipulat. Iacov nu a putut alege multe lucruri n via, ns a manipulat ca acest lucru s nu fie determinat de ordinea natural a lucrurilor, ci de el. Iacov nu a putut alege s aib dreptul de

239

ndrznete s visezi
nti-nscut, ns l-a putut ctiga prin negociere; nu a putut alege binecuvntarea tatlui, ns a putut s o fure. Nu a putut avea posesiunile lui Laban, ns a putut s le transfere prin viclenie. Dup mine, potopul. Cel care triete numai n virtutea propriei personaliti nu-i pas de ceea ce se ntmpl n jurul su. Dac el i posesiunile lui sunt asigurate, nu-i pas dac ceilali pier. Lui Iacov nu i-a psat de mama sa care a rmas singur, Esau era deja plecat i cstorit departe de casa printeasc, Isaac a murit dup ce a dat binecuvntarea, iar Iacov a plecat imediat dup nmormntare. Mai importante dect mama lui, Rebeca, erau sigurana lui i dorina de mrire. Lui Iacov nu i-a psat ce a lsat n urm, el a plecat condus de sine. Dup ani de zile, cnd a plecat de la Laban, lui Iacov nu i-a psat, n acelai fel, de socrul su, de sentimentele rnite ale acestuia, de faptul c rmnea aproape srac i a plecat pe ascuns. Nu i-a psat ce las n urm, singurul lucru care conta pentru el era confortul lui. Nu conteaz doar cum vii ntr-un loc, conteaz i cum pleci de acolo. Iacov nu a reuit s lase o mrturie a Dumnezeului su n cetatea socrului su. Iacov a venit cu un nume bun datorat lui Avraam i Isaac, ns cnd a plecat a lsat amrciune n urma lui. Fuga este ruinoas, dar mai sntoas. Pentru Iacov, sigurana este mai important dect demnitatea. Dup ani de zile, cnd a plecat de la Laban, Iacov trebuia s se ntlneasc cu fratele su Esau, ns el a fost gata s sacrifice totul, robii si, familia sa, posesiunile sale, pentru a se salva pe sine. Iacov a fugit toat viaa lui. De fapt, asta este caracteristica celui viclean, este ntr-o continu fug. Iacov a fugit de fratele su, apoi a fugit de socrul su, pentru c faptele sale erau fcute din mielie i nu avea curajul s-i confrunte faptele i consecinele lor. Niciodat cel viclean nu este capabil de o confruntare, de un raport de fore, ci el alege s fug pentru a atepta momentul potrivit s atace pe la spate. Victoria celui viclean este o mielie, iar nfrngerea celui czut victim este

240

Puterea cuvntului unui printe


o ran de nesuportat. Cel care este nfrnt prin confruntare accept nfrngerea cu demnitate, ns atunci cnd este nfrnt prin trdare, viclenie, mielie se simte furat de demnitate, de dreptul su de a rmne cu capul sus. Transformarea lui Iacov Iacov a devenit Israel, cel care lupt mpotriva lui Dumnezeu a devenit cel care lupt alturi de Dumnezeu. Cred c este bun comparaia lui Iacov cu Saul. Iacov este un exemplu fericit, Saul este un exemplu tragic. Iacov este exemplul omului care ncepe ru i termin bine, Saul este exemplul celui care ncepe bine, dar o sfrete dezastruos. Iacov ncepe n fire, dar i termin calea n duhul; Saul ncepe spiritual i sfrete drcete. Iacov a nceput subminnd autoritatea tatlui, ns a sfrit prin a-i binecuvnta familia pentru venicie; Saul a nceput cldind un renume familiei sale, ns a sfrit prin a aduce blestem peste familia lui. Iacov are o tineree rtcitoare, dar o btrnee spiritual i aezat n voia lui Dumnezeu; Saul are o tineree strlucitoare prin vitejie i curaj, dar sfrete prin laitate n faa lui Goliat i ur i conspiraie fa de David. Iacov ncepe s-i cldeasc viaa prin nelciune, ns termin bazat pe credin. Saul ncepe prin chemare profetic, ns sfrete prin lepdare divin. Eclesiastul spune c mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui.2 Din aceast comparaie nvm cteva lucruri: Nu evalua prea devreme. Iacov este un exemplu pozitiv a ceea ce poate face Dumnezeu n viaa unui om. Indiferent de starea actual a lucrurilor, exist posibilitatea ca lucrurile s se schimbe. Nu-l dispreui pe pctos pentru c s-ar putea ca Dumnezeu s-l fac sfnt, nu-l lingui pe cel bogat c s-ar putea s rmn srac, nu-l dispreui pe cel slab c s-ar putea s fie tare, i nu te crede prea tare c s-ar putea s cazi. Att timp ct se poate spune astzi, mai este har pentru mntuire, att timp ct exist har mai exist i posibilitate de schimbare, att timp
2. Eclesiastul 7;8

241

ndrznete s visezi
ct exist posibilitate de schimbare poi s ai speran, poi s crezi n victorie, poi s crezi n trezire, poi s lupi. Nu ignora potenialul. Iacov i Saul au avut fiecare cte un potenial. Iacov se pare c l-a risipit n timp ce Saul l-a folosit, ca la un moment dat roata s se schimbe. Iacov i-a realizat potenialul su i a devenit ceea ce Dumnezeu a intenionat pentru sine, iar Saul a distrus tot ceea ce cldise. Un potenial descoperit nu nseamn i un potenial dezvoltat, un potenial dezvoltat nu nseamn i un potenial dedicat. Iacov a risipit i a nduit potenialul su, ns Dumnezeu l-a restaurat i l-a recldit, desigur cu un pre suplimentar. Saul i-a descoperit potenialul, l-a dezvoltat, ns nu l-a dedicat lui Dumnezeu, ci l-a folosit pentru cldirea propriului piedestal. Nu te hazarda n verdicte. Cineva ar fi putut spune: Iacov este pierdut pentru totdeauna, sau despre Saul: El va fi cu siguran cel mai mare Rege. Nimic n lumea aceasta nu ne asigur, de aceea ar trebui s avem un duh smerit i credin n Dumnezeu. Poate omul pe care tinzi s nu dai prea mult pe el azi, va fi ntr-o zi ministru, sau poate va fi eful tu, sau unul care va decide pentru tine; orice om i este superior ntro anumit privin. Nici despre tine nu poi fi sigur de nimic, dac eti bogat poi avea un colaps, dac eti popular ntr-o zi vei fi uitat, nimic nu este venic, dect schimbarea. Cum spune romnul: Roata se nvrte, iar tu o dat cu ea. Bazeaz-te pe Dumnezeu. Nu face nimic ca orbul, considernd situaia dat ca fiind definitiv. Am mai vzut apoi sub soare c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pinea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri. (Eclesiastul 9:11) Iacov a nceput fr Dumnezeu, dar la sfrit a predat totul n mna Lui. Saul a nceput cu Dumnezeu, dar a sfrit bazndu-se pe sine. Totul n lume, pentru omul fr Dumnezeu, este o loterie, numai Dumnezeu nu Se schimb, numai El poate da certitudine. Nimeni nu conduce universul, nimeni nu decide dect Dumnezeu. Noi nu credem n hazard, credem n voia bun

242

Puterea cuvntului unui printe


i desvrit a lui Dumnezeu. Nicio situaie nu este imposibil cu Dumnezeu, nicio situaie nu este perfect fr Dumnezeu. Cu Dumnezeu nu exist eec, fr Dumnezeu nu exist succes. Peniel este locul unde Dumnezeu l-a confruntat pe Iacov i l-a transformat ntr-un om nou. Lupta lui Dumnezeu cu Iacov a fost crucial n schimbarea lui Iacov, ns Dumnezeu a continuat zi de zi s-l modeleze. Iacov a purtat pentru tot restul vieii n trupul su semnul atingerii lui Dumnezeu, ns durerea lui Iacov a nceput odat cu moartea Rahelei, la naterea lui Beniamin, i a continuat prin vestea morii fiului su preaiubit, Iosif. Iacov exclam: Plngnd m voi pogor la fiul meu n mormnt. (Genesa 37:35) n acel moment, el i-a canalizat toate speranele i afeciunea sa ctre Beniamin, ns i acesta i-a fost luat de lng el i dus n Egipt. Zi de zi Iacov a suferit zdrobirea lui Dumnezeu. Iacov a insistat ca Dumnezeu s-l binecuvnteze. Era ca i cum ar fi spus: Tatl meu a trebuit s m binecuvnteze, fratele meu a trebuit s-mi dea dreptul de nti-nscut, Laban a trebuit s mi cedeze o parte mare din averea lui, tot ce mi-am propus am realizat, deci i Dumnezeu va face lucrul acesta! ns Dumnezeu l-a binecuvntat pe Iacov numai pe msur ce l zdrobea. De fapt, acesta este un principiu universal valabil: Dumnezeu binecuvnteaz un om n msura n care acest om se supune modelrii lui Dumnezeu, i nu exist modelare fr zdrobire. Un alt principiu care deriv din primul este c numai un om zdrobit de Dumnezeu poate binecuvnta. Toi putem spune cuvinte de binecuvntare, ns numai cuvintele omului ncercat de Dumnezeu i ating inta. Zilele lui Iacov au fost grele i pline de suferin, dup cum el nsui recunoate.3 Proverbele4 spun: Calea celor neltori este grea. Iacov i-a luat viaa n propriile mini, ns Dumnezeu l-a determinat s capituleze. Biblia enun urmtorul principiu:
3. Genesa 47:9 4. Proverbe 13:5

243

ndrznete s visezi
Ce seamn omul aceea va secera.5 Dac semeni vnt, vei culege furtun, spune profetul Osea.6 Iacov a semnat viclenie, a cules nelciune. Fiii si l-au nelat minindu-l cu privire la Iosif, Beniamin a fost luat de lng el tot printr-un vicleug. Ultimele clipe ale vieii lui Iacov Iacov i Faraon Dei a fost un om viclean, Iacov, la btrnee, a devenit un om foarte spiritual. Spiritualitatea nu a venit odat cu vrsta, ci atunci cnd s-a confruntat cu Dumnezeu. Atunci cnd s-a pogort n Egipt, n ultimii ani ai vieii sale, el a dovedit un caracter schimbat i un duh smerit. Iosif a adus pe tatl su Iacov i l-a nfiat naintea lui Faraon. i Iacov a binecuvntat pe Faraon. (Genesa 47:7) Acesta este un tablou surprinztor. Faraon era stpnitorul celei mai puternice naiuni de pe pmnt, dar atunci cnd a stat n faa lui Iacov, Iacov a prut mai mare dect el. Iacov a dovedit n faa lui Faraon c este un om ncercat, i atunci cnd s-a ridicat n faa lui a primit respectul lui Faraon. Dac ar fi fost vechiul Iacov, probabil c ar fi acionat la fel ca atunci cnd l-a ntlnit pe Laban, adic i-ar fi fixat ochii asupra posesiunilor lui. Dar Iacov era un om zdrobit de Dumnezeu, atenia sa nu era concentrat asupra bogiilor Egiptului, ci asupra leciilor pe care le-a nvat de la Dumnezeu. n mod spontan, el s-a comportat cu demnitate n faa lui Faraon. Zdrobirea lui Dumnezeu nu tirbete demnitatea, ci o red. Faraon a ntrebat pe Iacov: Care este numrul zilelor anilor vieii tale? Iacov a rspuns lui Faraon: zilele anilor vieii mele au fost puine la numr i rele, i n-au atins zilele anilor vieii prinilor mei, n timpul cltoriei lor. (Genesa 47:8,9) Astfel i-a descris Iacov viaa. Iacov a rezistat impulsului natural de a se luda cu realizrile sale, ci a dat un rspuns care a dovedit modestia lui. Iacov a trecut prin coala lui Dumnezeu ca s poat face o asemenea afirmaie. Iacov i compar viaa cu prinii lui i
5. Galateni 6:6 6. Osea 8:7

244

Puterea cuvntului unui printe


elogiaz longevitatea acestora. Iacov se laud cu prinii lui. El l-a cunoscut i pe Avraam i a nvat de la el, a cunoscut faptele i credina lui Avraam. Avram a mai trit 75 de ani dup naterea lui Isaac, iar Isaac l-a nscut pe Iacov la vrsta de 45 de ani, deci Iacov a avut timp 30 de ani s stea n preajma lui Avraam i s cunoasc despre Dumnezeul lui.7 Avraam i-a dat toat averea sa lui Isaac, ns Iacov i-a ctigat singur averea, dar nu s-a ludat cu acest lucru. Nu s-a ludat nici cu promisiunea dat de Dumnezeu lui Avraam: Voi face smna ta ca pulberea pmntului, care era mai aproape de mplinire n viaa lui Iacov dect a fost n viaa prinilor lui. Avraam nu a lsat dect un descendent, ns Iacov a lsat o familie mare, totui Iacov nu s-a ludat cu acest lucru, ci dimpotriv s-a smerit i s-a ludat cu prinii lui. Dup aceast discuie, Iacov a binecuvntat din nou pe Faraon i a plecat dinaintea lui. i Avraam i Isaac au fost n Egipt n faa lui Faraon, dar numai Iacov a ieit cu capul sus i demn. i Avraam i Isaac i Iacov au fost silii s mearg n Egipt constrni de foamete, dar numai Iacov l-a binecuvntat pe Faraon. Avraam i Isaac au venit s primeasc, dar Iacov a avut s dea. Iacov era diferit. Iacov i Iosif Iacov a trit aptesprezece ani n ara Egiptului; i zilele anilor vieii lui Iacov au fost de o sut patruzeci i apte de ani. Cnd s-a apropiat Israel de clipa morii, a chemat pe fiul su Iosif i i-a zis: Dac am cptat trecere naintea ta, pune, rogu-te, mna supt coapsa mea, i poart-te cu buntate i credincioie fa de mine: s nu m ngropi n Egipt. (Genesa 47:28,29) anii vieii lui Iacov s-a apropiat Israel de clipa morii Este demn de observat c la naterea sa el a fost numit Iacov, ns la moartea sa a fost numit Israel. Conteaz cum te nati i n ce familie te nati, dar mai mult conteaz cum i ce lai n urma ta cnd mori. Ziua naterii i familia nu le poi alege, ns poi alege cum s mori. Poi s te nati celebru datorit familiei tale i
7. Vezi Genesa 21:5, 25:7

245

ndrznete s visezi
s mori un nimeni din cauza neghiobiei tale, sau poi s te nati un necunoscut i s mori un erou. Iacov s-a nscut ntr-o familie mare care l cunotea pe Dumnezeu, ns Iacov a fost un copil rebel. Iacov a fost transformat de Dumnezeu i el a influenat destinul fiilor si. Influena lui Iacov este de nemsurat pentru fiii si, apoi pentru ntreg poporul Israel i, prin Israel, pentru toate neamurile. Iat un exemplu care poate s ilustreze ideea aceasta: & Max Jukes a trit n New York. El nu a crezut n Hristos i nici n educaia cretin. El a refuzat s-i duc copiii la biseric, chiar dac acetia l-au rugat s-o fac. A avut 1026 de urmai, dintre care 300 au fcut nchisoare, n medie cam 13 ani fiecare; 190 au fost prostituate; 680 au fost alcoolici. Familia a avut nevoie de asisten social i a costat statul american $420,000. Ei n-au adus nicio contribuie la bunul mers al societii. Jonathan Edwards a trit n acelai stat, n acelai timp cu Jukes. Acesta L-a iubit pe Domnul i L-a slujit cu toat puterea lui, iar copiii si au putut fi vzui n fiecare duminic la biseric. El a avut 929 de descendeni. Dintre acetia, 430 au fost pastori sau lucrtori implicai n lucrarea de slujire din biseric; 86 au devenit rectori i profesori universitari; 75 au fost autori de cri; 5 au fost alei n Congresul American i doi n Senat. Unul a fost vicepreedinte. Familia lui nu a necesitat asisten social i nu a costat statul nici mcar un cent, ns au contribuit incomensurabil la viaa societii americane. & S ne ntoarcem la versetele noastre: Iacov a chemat pe fiul su Iosif i i-a zis: Dac am cptat trecere naintea ta, rogu-te, poart-te cu buntate i credincioie fa de mine. Iat aici un om care prin natura sa era viclean i dur, care ar fi fcut orice pentru a fi satisfcut i care nu ar fi cerut nimic mai puin dect ce ar fi fost mai bun, dar n acea zi el i-a spus fiului su: Dac am gsit har n ochii ti. Te rog, poartte cu credincioie i buntate fa de mine. Aceste cuvinte nu

246

Puterea cuvntului unui printe


sunt nscute din slbiciune, ci din tandree, nu din viclenie, ci din sensibilitate, nu din nesiguran, ci din solemnitate, nu din superficialitate, ci din simplitate, nu din religiozitate, ci din spiritualitate. Un lucru esenial pe care l-au uitat prinii este tandreea. Desigur, cei mai muli prini sunt tandri cu copiii mici, cu bebeluii, ns tandreea dispare odat ce copilul a mai crescut. O nevoie permanent a copilului este tandreea prinilor. Copilul urte vocea autoritar care d direcii, o voce pe care de cele mai multe ori la maturitate nu mai vrea s o aud, ns dorete s tie n tatl su un prieten. Tandreea printeasc n-ar trebui s dispar niciodat. Tandreea cucerete mai mult dect sobrietatea. Prin suveranitatea lui Dumnezeu, Iacov urma s moar, ns i-a adus aminte de promisiunea lui Dumnezeu. Este surprinztoare schimbarea lui Iacov. La Betel, Dumnezeu i spune: Eu am un plan pentru tine, dar Iacov rspunde: i eu am un plan. Mai nti s-mi realizez planul meu, i apoi mai vedem ce este cu planul Tu. Dar acum Iacov are un alt spirit. El spune: Doamne, planurile mele plesc pe lng planul Tu i sunt dispus s m dedic lui. Planul lui Dumnezeu este totdeauna nsoit de o promisiune a rspltirii. Scopurile i planul lui Dumnezeu devine idealul vieii noastre. Influena printeasc nu este limitat de vrsta copilului, ci de spiritualitatea printelui. Prin credina i credincioia sa, Iacov l-a influenat la btrnee pe Iosif ca i El s-i doreasc acelai lucru.8 Apoi Israel s-a aplecat cu faa pe cptiul patului Aceste cuvinte sunt exact cuvintele pe care le citeaz autorul epistolei ctre Evrei cnd vorbete n capitolul credinei despre Iacov, ns traduse altfel n limba romn n funcie de context: Sa nchinat, rezemat pe vrful toiagului su. Actul lui Iacov de binecuvntare a implicat nchinare naintea lui Dumnezeu. Iacov a fost influent la btrnee, pentru c la btrnee el s-a nchinat lui Dumnezeu.
8. Vezi Genesa 50: 24,25

247

ndrznete s visezi
Au dat de tire lui Iacov i i-au spus: Iat c fiul tu, Iosif, vine la tine. i Israel i-a adunat puterile, i s-a aezat pe pat. Iacov a zis lui Iosif: Dumnezeul Cel Atotputernic mi S-a artat la Luz, n ara Canaan, i m-a binecuvntat. El mi-a zis: Te voi face s creti, te voi nmuli i voi face din tine o ceat de popoare; voi da ara aceasta seminei tale dup tine, ca s-o stpneasc pentru totdeauna. (Genesa 48:2-4) Toat viaa lui, Iacov a fost un singuratic. n familie nu s-a neles cu fratele i cu tatl lui, apoi a fost nevoit s fug de acas, cnd a ajuns la Laban a lucrat de unul singur. ns Dumnezeu la binecuvntat cu o familie mare i astfel a suplinit singurtatea tinereii lui. La btrnee, Iacov este iubit i respectat de fiii lui i i are pe toi alturi, ceea ce nu s-a ntmplat cu Isaac. Iacov vede lucrul acesta i i este recunosctor lui Dumnezeu pentru binecuvntarea pe care i-a dat-o, un neam mare, o btrnee fericit i promisiunea c binecuvntarea va continua s creasc n copiii lui. Caracterul binecuvntrii lui Dumnezeu: Binecuvntarea lui Dumnezeu este divin. Binecuvntarea este ceva ce numai Dumnezeu poate s dea. A cere binecuvntarea lui Dumnezeu peste cineva nseamn a declara favorul lui Dumnezeu pentru acea persoan, nseamn a cere ca intenia Lui pentru acea persoan s se realizeze. Rostirea binecuvntrii este un acord dat la voia lui Dumnezeu. Cnd spunem: Dumnezeu s te binecuvnteze, noi spunem de fapt Dumnezeu s-i realizeze planurile Lui cu tine, s se fac voia Lui n viaa Ta. Binecuvntarea lui Dumnezeu este mplinirea scopurilor lui Dumnezeu. Atunci cnd acionm n virtutea scopurilor i voii lui Dumnezeu, binecuvntarea este implicit. ns nu-I putem cere lui Dumnezeu s binecuvnteze ceea ce nu ajut la mplinirea scopurile Sale, sau nu se afl n voia Sa. Binecuvntarea lui Dumnezeu este personal. Exist un plan general al lui Dumnezeu i o binecuvntare general n acelai timp, ns Dumnezeu binecuvnteaz pe om personal

248

Puterea cuvntului unui printe


i specific. Binecuvntarea lui Dumnezeu nu este dat prin intermediari, ci deriv din relaia personal a omului cu Dumnezeu. Avraam a fost binecuvntat de Dumnezeu n mod personal, ns i Isaac a fost binecuvntat de Dumnezeu n mod personal i de asemenea i Iacov. Binecuvntarea nu s-a transmis pur i simplu, ci Dumnezeu i-a vorbit fiecruia n parte. Binecuvntarea lui Dumnezeu implic relaie cu Dumnezeu, iar Iacov nu a avut binecuvntarea spiritual a lui Dumnezeu dect atunci cnd a capitulat naintea lui Dumnezeu. Una este s fii binecuvntat material, i alta este s fii binecuvntat spiritual. Binecuvntrile spirituale sunt mult importante i mai mari dect cele materiale. De fapt, interesul lui Dumnezeu este s ne binecuvnteze spiritual, relaional, duhovnicete, ns tocmai atenia noastr ndreptat numai spre binecuvntrile materiale dovedete superficialitatea noastr, seceta sufletului nostru, dar i nevoia pe care o avem dup binecuvntarea spiritual a lui Dumnezeu. Iacov a fost binecuvntat material, ns nu s-a simit binecuvntat dect atunci cnt inima lui a fost transformat de Domnul la Peniel. Una este s fii binecuvntat, i alta e s te simi binecuvntat. Dumnezeu binecuvnteaz spiritual i material, ns El pune accent pe relaia personal dintre El i mine. Relaia cu Dumnezeu nseamn El i eu, El i noi; El i eu i nimic ntre noi doi, nimic. Adevrata binecuvntare spiritual este desftarea n relaia cu Dumnezeu. Atunci cnd te hrneti cu Dumnezeu, te culci i te trezeti cu El, te bucuri tot timpul de El, orice fel de binecuvntare plete, pentru c tu eti deja binecuvntat. De fapt, Raiul nu nseamn altceva dect binecuvntare venic, adic desftare venic cu Dumnezeu. Binecuvntarea lui Dumnezeu este specific. Dumnezeu d ploaie i peste cei buni i peste cei ri, d soare peste cei buni i peste cei ri. Dumnezeu dorete s-i concretizeze binecuvntarea, s o fac specific i special pentru tine. Dumnezeu l-a binecuvntat pe Avraam ntr-un mod specific, ns Dumnezeu nu a rmas lipsit de idei i a tiut s-l binecuvnteze pe Iacov ntr-un mod specific, aa cum nu a mai binecuvntat pe

249

ndrznete s visezi
nimeni pn atunci. Iacov a nvat lucrul acesta de la Dumnezeu, i el la rndul lui a rostit fiecrui fiu o binecuvntare specific. Isaac, dup ce l-a binecuvntat pe Iacov, nu a mai tiut cum s-l mai binecuvnteze i pe Esau. Dumnezeu nu este aa, El are o binecuvntare special i specific pentru fiecare. Dumnezeu a binecuvntat poporul Israel, ns a tiut s binecuvnteze ntrun mod diferit i Biserica. Poporul Israel a crezut c Dumnezeu nu mai are nimic de dat, ns Dumnezeu a binecuvntat Biserica mai mult dect pe Israel. Ar trebui s ne narmm cu aceast atitudine a credinei prin care ateptm de la Dumnezeu lucruri mari. Maria s-a suprat pe Isus pentru c nu a ajuns la timp s-l vindece pe fratele su, ns Isus i-a dovedit c El e n stare i de altceva dect vindecare; i anume, nviere. Israel va nelege ntr-o zi c Dumnezeu a avut o binecuvntare mai bun dect Legea, i anume Harul, ns ei s-au oprit la Lege. Nu limita binecuvntrile lui Dumnezeu doar la ceea ce ai experimentat pn acum, sau la ceea ce ai auzit, crede c Dumnezeu este un Dumnezeu proaspt n fiecare zi.9 Binecuvntarea lui Dumnezeu este garantat de promisiunea Lui. Credina noastr se bazeaz pe cuvntul lui Dumnezeu. Nu poate fi vorba de credin biblic dac ai o credin care se bazeaz pe concepia ta despre Dumnezeu i pe imaginaia ta. Dumnezeu face numai ceea ce a promis c va face, iar noi tiind acest lucru putem s avem credin n Dumnezeu c face ceea ce a spus c face, nainte ca acel lucru s se ntmple. Putem s credem ct vrem c Dumnezeu te va proteja atunci cnd sfidezi legea gravitaiei, pentru c El nu a promis acest lucru. Aceasta ar fi o credin absurd nu o credin mare, iar credina absurd se lecuiete cu ascultare i smerenie. Prea muli vorbim de credin i puini vorbim de ascultare. Credina nseamn ascultare, a crede nseamn a accepta ceea ce Dumnezeu a declarat despre Sine (natura, caracterul i atributele Sale) i despre lucrarea Sa (creaie, providen, planurile i scopurile Sale).
9. Vezi Plngerile lui Ieremia 3:22,23

250

Puterea cuvntului unui printe


Dumnezeu a dorit s-l binecuvnteze de la nceput pe Iacov, ns el a avut alte ateptri de la Dumnezeu i a plecat de la Betel doar cu promisiunea binecuvntrii, ns de la Peniel, atunci cnd a cerut binecuvntarea pe care Dumnezeu o avea pentru el, Iacov a plecat binecuvntat. Nu te mulumi cu promisiunea binecuvntrii, primete binecuvntarea lui Dumnezeu. Vechiul Testament este plin de exemple de oameni care au crezut n binecuvntare, dar care nu au primit-o. Una este s crezi n binecuvntare, i alta este s fii binecuvntat. Moise i toat generaia lui au crezut n promisiunea Canaanului, ns nu s-au bucurat de ea. Trebuie s intri n posesia binecuvntrii ca s fii binecuvntat. Binecuvntarea lui Dumnezeu este progresiv. Dumnezeu la binecuvntat pe Iacov n viaa lui pn la Peniel i a continuat s o fac din ce n ce mai mult n timp ce Iacov era modelat de Dumnezeu. Dumnezeu te modeleaz pentru binecuvntare. Ca s primeti o anumit binecuvntare de la Dumnezeu, trebuie s fii pregtit pentru ea, iar Dumnezeu are grij de acest lucru. Trebuie s crezi c binecuvntarea lui Dumnezeu pentru viaa ta nu s-a ncheiat, ci continu i se diversific n fiecare zi. Tu trebuie s atepi binecuvntarea pe care ai primit-o de la Dumnezeu cu un an n urm sau pe care ai primit-o ieri; ateapt ca Dumnezeu s te surprind. Dumnezeu este un Dumnezeu al surprizelor. Onoreaz-L pe Dumnezeu cu ateptrile tale! Binecuvntarea lui Dumnezeu este transmisibil. Numi aduc aminte ca vreo binecuvntare s fie izolat, numai pentru un anumit caz specific fr ca altcineva dect cel vizat s binecuvnteze. De fapt, principiul binecuvntrii este urmtorul: eti binecuvntat ca s fii o binecuvntare. Cu ceea ce eti binecuvntat, cu aceea poi s binecuvntezi. Numai ceea ce ai primit de la Dumnezeu poi s druieti ca din partea lui Dumnezeu. Avraam a fost binecuvntat ca s fie o binecuvntare i a transmis-o lui Isaac, Isaac lui Iacov, iar Iacov copiilor si. Cea mai mare pagub pe care i-o poi face este s opreti binecuvntarea lui Dumnezeu numai pentru tine. Ai fi

251

ndrznete s visezi
ca Marea Moart n care se vars multe ruri, ns n ea totul este mort. Noi trebuie s fim ca un ru care poart n fiecare minut ap proaspt. Uneori nu primeti o nou binecuvntare de la Dumnezeu pentru c ii n minile tale o binecuvntare mai veche la care nu vrei s renuni sau pe care nu vrei s o mprteti. Acum, cei doi fii, cari i s-au nscut n ara Egiptului, nainte de venirea mea la tine n Egipt, vor fi ai mei; Efraim i Manase vor fi ai mei, ca i Ruben i Simeon. (Genesa 48:5) Iacov a plasat pe cei doi fii ai lui Iacov sub promisiunea lui Dumnezeu. Dei au fost nscui n Egipt, fiii lui Iosif au fost nfiai de Iacov pentru a avea parte de binecuvntarea lui Dumnezeu. Aceasta este o superb imagine a bisericii care a fost alturat poporului lui Dumnezeu chiar dac vine din mijlocul Neamurilor i a primit privilegii i binecuvntri mai mari dect poporul ales. Atunci cnd ai favoarea lui Dumnezeu, este un privilegiu s aduci i pe altcineva sub incidena binecuvntrii. La btrnee Iacov a fost lucid i clar, generos i spiritual n aciunile lui. La ntoarcerea mea din Padan, Rahela a murit pe drum lng mine, n ara Canaan, la o deprtare bunicic de Efrata; i am ngropato acolo, pe drumul care duce la Efrata, sau Betleem. (Genesa 47:7) Iacov i-a adus aminte de disciplina la care l-a supus Dumnezeu i a dovedit maturitate i delicatee. Pe patul morii, el i-a amintit evenimentul care l-a rnit att de mult, ns cuvintele lui nu dovedesc amrciune, ci docilitate. Patul morii lui Iacov nu a fost un pat al groazei, ci unul al sensibilitii, al spiritualitii, al reverenei. Ct de bogat era depozitul su spiritual, ct de atins era inima sa, ct de nalt era statura sa spiritual, ct de solemn este momentul acesta. Toi fiii lui Iacov au neles lucrul acesta. Pe patul de moarte Iacov i-a adus aminte de promisiunile i binecuvntrile lui Dumnezeu pentru el, s-a bucurat de buntatea i credincioia Domnului fa de el, i-

252

Puterea cuvntului unui printe


a nfiat i binecuvntat pe copiii lui Iosif, a dat ultimele sale nvturi i a profeit viitorul fiecruia dintre fiii si. Israel s-a uitat la fiii lui Iosif, i a zis: Cine sunt acetia? Iosif a rspuns tatlui su: Sunt fiii mei, pe cari mi i-a dat Dumnezeu aici. Israel a zis: Apropie-i, te rog, de mine, ca s-i binecuvntez. Ochii lui Israel erau ngreuiai de btrnee, aa c nu mai putea s vad. Iosif i-a apropiat de el; i Israel i-a srutat i i-a mbriat. (Genesa 48:8-10) Atunci cnd Isaac era btrn, ochii lui erau slabi i de aceea a fost nelat, atunci cnd Iacov era btrn ochii si, de asemenea, erau nceoai, dar ochii si luntrici erau deschii i vedeau foarte clar. Spre deosebire de Isaac, care la btrnee era lacom dup vnat, Iacov era gata s binecuvnteze. Isaac la btrnee a fost furat, Iacov a druit iubire i compasiune - Israel i-a srutat i i-a mbriat. Isaac a avut doar o binecuvntare pentru un singur fiu, Iacov a avut multe binecuvntri pentru fiecare dintre fiii si. Israel a zis lui Iosif: Nu credeam c am s-i mai vd faa, i iat c Dumnezeu m-a fcut s-i vd i smna. (Genesa 48:11) Dumnezeu a fost mai bun cu Iacov dect a ateptat el de la Dumnezeu. ndurarea lui Dumnezeu pentru el i familia sa au ntrecut ateptrile lui. Dumnezeu a adus la via o speran pierdut a lui Iacov. Uneori cnd crezi c totul se prbuete i moare pn i sperana, Dumnezeu tie s transforme acea pierdere n mngiere. Apoi Iosif i-a luat pe amndoi, pe Efraim cu mna dreapt, la stnga lui Israel, i pe Manase cu mna stng, la dreapta lui Israel, i i-a adus aproape de el. Israel i-a ntins mna dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim, care era cel mai tnr, iar mna stng a pus-o pe capul lui Manase; nadins i-a ncruciat minile astfel, cci Manase era cel dinti nscut! (Genesa 48:13,14) Lui Iosif nu i-a venit bine cnd a vzut c tatl su i pune mna dreapt pe capul lui Efraim; de aceea a apucat mna tatlui su, ca s-o ia de pe capul lui Efraim, i s-o ndrepte pe al lui Manase. i

253

ndrznete s visezi
Iosif a zis tatlui su: Nu aa, tat, cci acela este cel nti nscut; pune-i mna dreapt pe capul lui. Tatl su n-a vrut, ci a zis: tiu, fiule, tiu; i el va ajunge un popor, i el va fi mare; dar fratele lui cel mai mic va fi mai mare dect el; i smna lui va ajunge o ceat de neamuri. (Genesa 48:18,19) La btrnee, Isaac a fost confuz, Iacov a fost clar i profetic n binecuvntarea sa. El a acionat conform planului lui Dumnezeu. ncruciarea minilor lui Iacov n binecuvntare a fost o imagine profetic a morii lui Hristos prin care sunt posibile marile binecuvntri ale Bisericii. n acelai timp, este o imagine a privilegiilor mai mari i binecuvntrilor pe care le-a cptat Biserica (fiul cel tnr) dect Israel (fratele cel mare). Israel a zis lui Iosif: Iat c n curnd am s mor! Dar Dumnezeu va fi cu voi, i v va aduce napoi n ara prinilor votri. (Genesa 48:21) Aici se dovedete credina lui Iacov. n acel moment, ntregul viitor al lui Israel prea s fie Egipt, nicio familie nu avea perspective mai mari dect avea familia lui Iacov, ns Iacov cunotea promisiunea i planul lui Dumnezeu. Noi trebuie s ne bazm pe Cuvntul lui Dumnezeu, nu pe circumstane; fie c sunt bune, fie c sunt rele. Numai ce a spus Dumnezeu trebuie s fie barometrul de evaluare a dorinelor noastre. Iacov se afla n Egipt, dar nu a renunat s-i doreasc s fie n Canaan. Noi suntem pe pmnt, dar nu trebuie s renunm la dorina noastr dup cer, orict de plcut este Egiptul. Iacov i spune lui Iosif: i dau mai mult dect frailor ti, o parte, pe care am luat-o din mna Amoriilor cu sabia mea i cu arcul meu. (Genesa 48:22) n minile cui se afla ara n care se afla Iacov acum? n minile lui Iosif, ns Iacov spune: i dau o motenire mai mare Iacov i-a dat lui Iosif o motenire dubl dect frailor lui, pentru c de acum fiii lui Iacov, Manase i Efraim, au devenit fiii lui Iacov, deci prini de seminie ai poporului Israel. Niciun fiu de-al lui Iuda sau Beniamin nu a avut un astfel de privilegiu, ns fiii lui Iosif l-au avut. Cred c ar trebui s lmuresc n treact problema seminiilor lui Israel.

254

Puterea cuvntului unui printe


Fiii lui Iacov au fost n numr de 12, la care s-au mai adugat nc doi, Efraim i Manase, deci 14. Cum de atunci, n ntreaga Biblie, sunt enumerate doar 12 seminii? Foarte simplu, Iosif este sczut i nlocuit de fiii si, Levi devine seminia preoeasc i Simeon este asimilat de Iuda, rmn astfel 12 seminii care primesc motenire n ara Canaan. Genesa 49 este una dintre cele mai mari profeii care se gsete n Biblie. Iacov a prezis ce urma s se ntmple fiecruia dintre fiii si i fiecrei seminii. El a binecuvntat prin credin i n ascultare de Dumnezeu, i totul era clar pentru el. Iacov nu a rostit binecuvntarea bazat pe resurse, ci bazat pe Numele lui Dumnezeu. Iacov a trit o via fireasc, ns la btrnee a acionat prin credin. Faptele credinei nu sunt totdeauna faptele puterii, ci faptele care implic intervenia i favorul lui Dumnezeu. Nu totdeauna faptele credinei izbesc ochii sau sunt rsuntoare, ns ntotdeauna l slvesc pe Dumnezeu. Niciodat nu este prea trziu s faci fapte de credin. Iacov a fcut cele mai mari fapte pe patul de moarte, la fel i Samson, care a omort prin moartea sa mai muli filisteni dect n ntreaga sa via. n acelai fel, Moise a nceput lucrarea la 80 de ani, iar Caleb la 85 de ani a luat munii n piept. Credina nu are vrst. Dumnezeu poate s fie onorat de credina unui copil sau de cea a unui btrn. Credina se manifest din camera unde un copil se roag, sau din celula unde un ucenic scrie, sau de pe muntele unde un profet profeete. Dumnezeu nu folosete alei fr credin, ci oameni obinuii care au o credin aleas. Ultima lucrare din viaa lui Iacov a fost o lucrare a credinei ndreptat ctre fiii si. Iacov a dorit s lase o motenire, s transfere valori i s influeneze caractere. Cea mai bun modalitate prin care un printe i poate sfri calea este s i binecuvnteze familia i s se nchine Dumnezeului su10. Cnd a isprvit Iacov de dat porunci fiilor si, i-a tras picioarele n pat, i-a dat duhul, i a fost adugat la poporul su. (Genesa 49:33) La naterea sa, Iacov a fost ocupat inndu-se de clciul
10. Evrei 11:21

255

ndrznete s visezi
fratelui su, ns la moartea sa i-a strns picioarele cuviincios n patul su. El nu a fost grbit, nici agitat i nu s-a mai luptat cu Dumnezeu. A venit nervos n lume i a plecat linitit, a venit luptndu-se i a plecat nchinndu-se, a venit rebel i a plecat supus, a venit copil i a plecat printe. Iacov nu a fost un tat perfect, ns a reuit s lase o motenire venic n urma lui. Dumnezeu nu ne cere s fim prini perfeci, ns ne cere s transmitem valorile Sale venice. Dac Iacov a reuit n calitate de printe i eu am anse s reuesc. Iacov este modelul printelui obinuit i imperfect, care se ncrede ntr-un Dumnezeu perfect i venic. Acest lucru face diferena.

256

ndrznete s visezi!
Trim ntr-o ar care nu ne d dreptul s vism.1 Condiiile economice i politice au inoculat un spirit care rupe aripile oricrui gnd de schimbare, oricrui vis de mai bine. Atunci cnd trieti n mijlocul oamenilor cu visurile zdrobite i speranele nruite, care se complac n starea lor, care au renunat la lupt i se resemneaz, i este foarte greu s ndrzneti s visezi. Pur i simplu, acest drept nu-l mai ai pentru c visul tu ar fi interpretat drept un afront la pasivitatea care domnete n viaa lor. Ne-am nvat s spunem despre noi c suntem sraci, c nu avem resurse, c nu suntem unii, c nu avem lideri capabili, c viitorul nu va egala niciodat trecutul Poate c toate aceste lucruri sunt adevrate, ns problema apare atunci cnd o asemenea gndire te paralizeaz, amorete fiecare gest de rezisten, fiecare act de lupt. Schimbarea ncepe cu viziunea schimbrii. Schimbarea ncepe cu un vis. Nu este srac cel care nu are bani, ci acela care nu are visuri. Dac ai un vis, ai pentru ce s trieti i o cauz pentru care s mori. Lupta are sens numai dac visul este mai presus de puterile tale. Trebuie s-i propui lucruri att de mari, nct eecul s fie garantat dac Dumnezeu nu intervine.2 Trebuie s visezi un vis pentru care merit s i pierzi viaa. Isus a spus: Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga. (Matei 16:25) Visul tu este salvarea ta. Dac i ii viaa departe de pericol, departe de provocri, n confort, n obinuit, nu faci
1. Dicionarul limbii romne are mai multe sensuri pentru termenul vis. 1) Succesiune de fenomene psihice (imagini, reprezentri, idei) care se manifest involuntar n timpul somnului (pstrndu-se uneori i dup trezire). 2) Stare a celui cuprins de gnduri i de amintiri plcute; visare. 3) fig. Idee fantastic, irealizabil. 4) fig. Dorin puternic; aspiraie; nzuin. A-i vedea visul cu ochii, a-i vedea dorina mplinit. Sensul folosit de noi este cel de-al patrulea. 2. Bruce Wilkinson

257

ndrznete s visezi
altceva dect s i pierzi viaa. ns dac mori pentru a tri un vis, viaa ta este ctigat. Prea mult mediocritate, prea mult obinuit, prea mult comptimire, prea mult lingueal, prea puin nebunie, prea puin ndrzneal Credina i visul au aceeai definiie. Credina (visul) este o ncredere n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd.3 Credina nu este o putere prin ea nsi ci este valid, valabil, prin obiectul ei: Dumnezeu. n acelai fel, visul nu este o for prin el nsui, ci prin autorul i purttorul lui. Autorul visului este Dumnezeu, iar purttorul sunt eu, eti tu. Iosif este exemplul cel mai elocvent al omului care a ndrznit s viseze. Viaa lui Iosif a fost condus de un vis. Toate etapele vieii lui Iosif, parc o spiral a decderii, au condus spre realizarea visului pe care l-a visat. De lng pieptul tatlui, n snul rece al unei gropi adnci; dintr-o groap adnc, rob al negustorilor de sclavi; din piaa de sclavi, n casa lui Potifar; din casa lui Potifar, n carcera ntunecat, uitat de lume; din nchisoare, pe scaunul de prim-ministru. Iosif a trecut prin toate etapele vieii ca s nvee leciile pe care Dumnezeu i le preda. Fiu, rob, administrator, pucria, prim-ministru. Vina lui Iosif: vistorul de vise! Poi s visezi aproape orice vis, ns drumul va fi cam acelai, desigur cu nuane diferite, ns trebuie s treci prin aceleai scoli prin care a trecut Iosif. Un vis nu se realizeaz de la sine! Este nevoie de un om care s viseze un vis, dar conceperea visului nu nseamn neaprat i realizarea lui. Este nevoie ca acest om s parcurg un drum de la visarea visului pn la mplinirea lui. Acest drum este de obicei lung i greu i nu poate fi parcurs prin scurtturi. Trebuie s te ncumei s parcurgi drumul i s nvei toate leciile pe care acest drum te oblig s parcurgi.
3. Evrei 11:1

258

ndrznete s visezi
Orice vis poate fi mplinit dac treci prin coala de rang nalt a lui Dumnezeu. coala lui Dumnezeu nu este o coal academic n care trudeti s iei un examen i apoi s uii materia, coala Lui nu se face ntr-o sal de clas, ntr-o bibliotec, sau singur n pustiu; coala lui Dumnezeu este viaa nsi, ntre oameni imperfeci, care nu ntotdeauna te plac; ntre oameni care te folosesc i se vor lipsi de tine imediat ce nu le mai eti de folos, ntre oameni care aleg nu ce este drept, ci ce este folositor, oameni care te vor clca n picioare i nu te vor lsa s visezi mai sus dect ei, mai mult dect ei ntre aceti oameni va trebui s nvei s taci chiar dac te doare, s slujeti chiar dac nu eti slujit, s iubeti chiar dac nu eti iubit. Eminescu a descris aceast realitate ntr-un mod plastic: Nu e carte s nvei ca iarba s aib pre; ia triete, chinuiete, i-ai s-auzi cum iarba crete. I. coala smereniei. Un lucru pe care a trebuit s-l neleag Iosif a fost faptul c nu el este cel care a generat visul, ci Dumnezeu. Iosif a trebuit s nvee c, dei era preferatul tatlui, nu era superior frailor lui. nc din primele versete n care se relateaz viaa lui Iosif, l vedem pe Iosif un copil rzgiat, preferatul i protejatul tatlui, lucru care a nscut gelozia i invidia frailor. Desigur, Iosif nu era responsabil de preferenialitatea tatlui fa de el n defavoarea frailor, dar era vinovat de atitudinea de superioritate fa de ei. El povestea tatlui toate vorbele rele ale frailor lui Iosif care i erau adresate i niciodat nu i-a pus problema: De ce m trateaz astfel? De ce m ironizeaz? De ce sunt cinici i maliioi cu mine? Singura lui abordare cu privire la atitudinile frailor lui era pra! Iosif nu a tiut s stea de vorb cu fraii lui. Evident, atitudinea deranjant a lui Iosif fa de fraii lui i lipsa lui de iniiativ n reconcilierea relaiilor cu acetia pot fi puse pe fragilitatea vrstei lui. Era doar un adolescent! ns este clar c atitudinea jignitoare a lui Iosif fa de fraii lui era amplificat chiar de vrsta pe care o avea.

259

ndrznete s visezi
Visul pe care l-ai primit de la Dumnezeu nu te face superior celor din jurul tu. Dumnezeu nu d visuri pentru a zidi monumentul unui om, ci pentru a-i zidi Numele Su. Dumnezeu i d un vis ca El s fie proslvit, iar cei din jurul tu s fie binecuvntai. Visul pe care l ai nu este dovada unei gndiri infantile. Nu este nici pueril, nici naiv s visezi cu ochii deschii la lucruri pe care nimeni nu le vede. De aici s-a nscut progresul, din vis, din nebunia de a crede lucruri aparent naive. Asemenea lui Iosif, va trebui s treci prin coala smereniei i s nvei dependena de Dumnezeu. Iosif, cu toat mreia visului su, ar fi pierit dac Dumnezeu nu era cu El. Iosif a trebuit s nvee c, dei a primit visul de la Dumnezeu, nu era mai spiritual dect fraii lui. Vizionarii sunt oameni ai lui Dumnezeu care au capacitatea de a fi pionieri ntrun anumit domeniu, tiu i pot s fac un lucru ntr-un mod nou, ns acest lucru nu te face mai spiritual dect ceilali. Chiar dac ei sunt n faa poporului i dau direcia asta, nu nseamn c sunt cei mai spirituali oameni ai poporului. Viziunea nu are nimic de-a face cu spiritualitatea. Viziunea ta nu este msura spiritualitii tale. Cum se msoar spiritualitatea? Care este barometrul prin care o putem msura? Nu exist o asemenea unitate de msur! Spiritualitatea este o chestiune ntre tine i Dumnezeu, El are cntarul, iar socoteala o pstreaz numai pentru El. De ce facem atta caz de lucruri care sunt monopolul exclusiv al lui Dumnezeu? Visul tu nu i d o valoare mai mare naintea lui Dumnezeu. Valoarea ta nu este dat de viziunea ta. Valoarea omului este aceeai naintea lui Dumnezeu i este dat de faptul c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu i de faptul c Hristos a murit pentru noi. Valoarea omului este dat exclusiv de aceste dou lucruri. Valoarea fiinei umane este mai mare dect orice viziune, i nu ai voie s sacrifici niciun om pentru a-i mplini visul!

260

ndrznete s visezi
Iosif a trebuit s nvee c, dei a fost persoana cruia Dumnezeu i-a dat visul, nu n puterea sa sttea i mplinirea lui. Este un lucru ciudat: de ce i-a deranjat att de mult visul lui Iosif pe fraii lui, nct s-l fac s fie n stare chiar i de crim!? Pn la urm, nu este dect un vis! Visul este vis, nimic real, nimic palpabil, total inofensiv. De ce, totui, nate atta rezisten, atta invidie, atta nesiguran?! Desigur, fraii lui Iosif au neles visul, l-au interpretat fr probleme, dar dac nu l-au crezut adevrat de ce au acionat aa josnic? Cu siguran, ei nu au pus visul pe seama naivitii infantile a fratelui lor, nici pe seama imaginaiei lui bogate, ci n sinea lor au fost ngrozii de gndul c ntr-o zi visul ar putea deveni realitate. Visul are cea mai mare putere de atragere sau/i de respingere. Vizionarul este iubit i urt n acelai timp. Orice viziune concentreaz i disip. Orice vizionar are ucenici i dumani. Un lucru demn de remarcat este urmtorul: atunci cnd o viziune este de la Dumnezeu, chiar i eforturile vrjmailor de a drma visul tu vor fi convertite n favoarea ta. Hotrrea frailor lui Iosif de a-i face ru, Dumnezeu a folosit-o tocmai la realizarea visului. Acolo unde fraii lui Iosif au crezut c pun capt unui vis, a nceput realizarea lui. Este trist c uneori chiar fraii ti vor considera visul tu o dovad de mndrie i ei vor fi primii care te vor mpiedica s realizezi ceea ce visezi. Acesta este sindromul racului imaginea racilor aflai ntr-o gleat cu ap , dac unul ncearc s ias afar, este tras de ceilali napoi. Niciun profet nu este preuit n patria lui, n casa lui, ns Dumnezeu va duce la bun sfrit ceea ce a nceput n viaa ta. Dumnezeu, n coala smereniei, te nva. El este Cel care genereaz visul, iar tu eti vasul care-l recepteaz. n acelai timp, Dumnezeu te nva c visul nu este mai important dect omul i c de El depinde realizarea lui.

261

ndrznete s visezi
II. coala suferinei Iosif a trebuit s mai treac printr-o coal, s mai nvee alte lecii. Suferina este unul dintre cei mai emineni pedagogi pe care i folosete Dumnezeu. tim cu toii c orice viziune implic sacrificiu, ns atunci cnd primeti un vis de la Dumnezeu preul nu este cel pe care l oferi tu, ci acela care i se cere. Sacrificiul este costul pe care l oferi, suferina este ceea ce i se cere. Toi cei care au fost condui de un vis n viaa lor au suferit mai mult dect erau dispui s sufere, sau dect au anticipat. Exemplul lui David, Pavel i chiar Isus Hristos sunt elocvente. Suferina este scara podiumului pe care a urcat fiecare campion al lui Dumnezeu. Nu poi s ajungi n vrf fr s urci scrile, i cu ct eti mai aproape de realizarea visului cu att treptele de foc ale suferinei sunt mai aprige. De ce ne trece Dumnezeu prin suferin?4 Cretinul este cel care tie i poate s interpreteze fiecare eveniment ca o manifestare a providenei lui Dumnezeu. Fiecare eveniment al vieii noastre se supune suveranitii lui Dumnezeu. Niciun eveniment din viaa noastr nu este irosit de Dumnezeu. Tot ce se ntmpl n lume, tot ce se ntmpl n viaa noastr se ntmpl cu un scop. Suferina, bucuria, educaia, contextul social, pot fi folosite de Dumnezeu pentru a cluzi viaa noastr. Suferina are darul s te nale sau s te coboare, n funcie de interpretarea pe care i-o dai. Suferina trebuie interpretat, trebuie s capete o semnificaie constructiv, altfel potenialul ei va rmne neexploatat. Iat cteva rspunsuri: 1. Trecem prin ncercri pentru c Dumnezeu dorete s ne nvee dependena de El. Omul este o fiin dependent, fie c recunoatem fie c nu. Fiecare copil este dependent de prini i nva aceast dependen cnd se confrunt cu limitele
4. Noi folosim diveri termeni care n mintea noastr sunt sinonimi, dei dac am vrea s-i nuanm i s-i difereniem ar fi poate mai potrivit, ns acum folosesc termenii ncercare, necaz, suferin ca fiind sinonimi, pentru c aa sunt interpretai la nivelul simului comun.

262

ndrznete s visezi
lui. Suferina, necazul, ncercarea ne arat care sunt limitele noastre i atunci cutm ajutor n Cineva care este mai mare dect limitele noastre. De fapt, aceasta este exersarea credinei: te confruni cu o situaie la care nu ai soluie i eti constrns s crezi n intervenia lui Dumnezeu. Credina se dezvolt n momentele de presiune ale vieii. Am fost la coal i am absolvit multe cursuri i, odat absolvit, cursul nu mai trebuie reluat, ns exist un curs care revine din nou i din nou n viaa noastr, nu pentru c nu l-am absolvit la un moment dat, ci pentru c trebuie s l absolvim la un nou nivel. Este vorba de cursul dependenei de Dumnezeu. Dumnezeu ine s ne nvee dependena de El, dar, nu ca n cazul cursurilor obinuite de la facultate, cnd dup ceva timp uitm ce am nvat, El dorete s nu uitm i preocuparea Lui este s ne aduc aminte. Dependena de Dumnezeu nseamn o relaie vie i dinamic cu El. Suferina ne aduce aminte c suntem oameni vulnerabili i limitai, iar izbvirea ne aduce aminte c nu suntem singuri, ci sub protecia Lui. Iosif a trecut prin coala suferinei pentru a nva dependena de Dumnezeu. Iosif a fost mare n mna lui Dumnezeu, ns dac era de unul singur era un simplu om strivit de invidia i ura frailor lui. Prin suferina prin care a trecut, Iosif a nvat s devin dependent de Dumnezeu. Putea s fie ucis, dar Dumnezeu l-a sensibilizat pe Ruben, fratele cel mai mare, s mijloceasc pentru viaa lui; putea s rmn n groap, ns Dumnezeu a trimis caravana de negustori ismaelii i l-au cumprat; putea s rmn un venic cltor pribegind pe drumurile netiute i nedesluite ale lumii, ns Dumnezeu l-a trimis pe Potifar s-l cumpere pentru administraia casei lui; putea s rmn un aghiotant anonim, ns Dumnezeu l-a trimis n nchisoare pentru a-i pregti drumul spre fotoliul de primministru; putea s putrezeasc n nchisoare, ns Dumnezeu ia dat un vis lui Faraon, iar Iosif a fost cel care l-a interpretat. De fiecare dat drumul lui Iosif se putea nchide, dar Dumnezeu a condus fiecare pas al lui. Iosif a rmas fr tat pentru a nva

263

ndrznete s visezi
s fac din Dumnezeu tatl lui, a rmas fr avere pentru a face din Dumnezeu belugul lui, a rmas fr libertate pentru a face din Dumnezeu izbvirea lui, a rmas fr perspectiv pentru a face din Dumnezeu aspiraia sa. 2. Trecem prin ncercri pentru c Dumnezeu dorete s ne foloseasc pentru alii chiar n domeniul n care i noi am simit cuptorul suferinei. Prinii crora le-au murit copiii slujesc cel mai bine prinii crora le-au murit copiii; persoanele care au avut sau au dizabiliti slujesc cel mai bine persoanele cu dizabiliti; cel care a fost drogat slujete cel mai bine drogailor; cel care a fost omer slujete cel mai bine omerilor. Suferina are capacitatea s dezvolte n noi o sensibilitate aparte pentru nevoile i problemele cu care i noi ne-am confruntat. Toate problemele lui Iosif au fost cauzate de visele lui, iar cea mai mare contribuie a lui Iosif n viaa altora a nceput cu interpretarea viselor (visul pitarului, visul paharnicului i visul lui Faraon). Dumnezeu a folosit experiena dureroas a lui Iosif pentru a-l folosi n viaa altora. 3. Trecem prin ncercri pentru c Dumnezeu dorete s dezvolte cu noi o relaie bazat pe ncredere. ncrederea se ctig prin ncredere, de aceea ncercarea este o dovad de ncredere a lui Dumnezeu n tine. Dumnezeu i-a dat lui Iosif un vis, ns a folosit suferina pentru a-l dovedi demn de ncredere. Cu ct este mai mare suferina prin care treci, cu att este mai mare ncrederea lui Dumnezeu n tine. Cu ct este mai mare ncercarea cu care te confruni, cu att trebuie s fie mai mare ncrederea ta n Dumnezeu c te va izbvi. Iov este exemplul clasic al ncrederii lui Dumnezeu ntr-un om, pe care i-a dovedit-o prin rmagul pe care l-a fcut, al crei pre era suferina cronic i acut. Isus este un alt exemplu, Dumnezeu a avut ncredere n Isus c El va mplini voia Sa pn la moartea pe cruce. Apostolii nu au fcut excepie de la regul, i-au cldit ncrederea n Dumnezeu prin martiriul lor. Suferina are calitatea de a cldi ncrederea noastr n Dumnezeu.

264

ndrznete s visezi
Iosif a nvat s se ncread n Dumnezeu n fiecare situaie a vieii. Dumnezeu a avut ncredere n Iosif. Dumnezeu te trece prin diferite etape de ncredere. Ai ncredere n cluzirea lui Dumnezeu cnd trebuie s iei o decizie, dar i cnd te bazezi pe El c i va da pinea cea de toate zilele, i cnd trebuie s plteti facturile scadente i nu ai bani. ncrederea trebuie s ajung pn acolo nct s tii c nici moartea nu-L oprete pe Dumnezeu s intervin pentru tine, iar dac nu o face vei nelege i acest lucru. 4. Trecem prin ncercri pentru a nva c Dumnezeu are capacitatea s transforme rul din viaa noastr n bine. Iosif a trecut prin multe necazuri n via, ns Dumnezeu a ntors situaia spre binele lui i poporului lui Dumnezeu. De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. (Romani 8:28) Sigurana celui credincios este dat de legile spirituale pe care Dumnezeu le-a aezat s guverneze viaa iubiilor lui: Legea cunoaterii tim Legea completrii toate lucrurile lucreaz Legea cooperrii lucreaz mpreun Legea compensaiei spre bine Legea chemrii pentru cei ce sunt chemai dup planul Su. Cel credincios poate avea pace n fiecare situaie a vieii lui i poate vedea mna lui Dumnezeu n orice circumstan. Dumnezeu nu a pierdut controlul universului, nici al vieii noastre. Dumnezeu este n control! Avnd aceast perspectiv altfel vedem suferina, altfel vedem relaiile cu oamenii, chiar i rul care ni se face la un moment dat poate fi transformat spre bine. Astfel vorba romneasc un ut n fund este un pas nainte capt sens. Iosif, datorit capacitii lui Dumnezeu de a transforma rul n bine, a putut s-i ierte pe fraii lui, s vorbeasc cu buntate i s-i ncurajeze. Voi, negreit, v-ai gndit s-mi facei ru: dar Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s

265

ndrznete s visezi
mplineasc ceea ce se vede azi, i anume, s scape viaa unui popor n mare numr. (Genesa 50:20) & Ion plugarul avea un cal cu care i ctiga existena. ntro zi i-a fugit calul. Atunci ceilali rani i-au zis: Ce blestem tea lovit, i s-a dus singura ans de trai! Ion, plugarul, rspunde linitit: Vom mai vedea! Dup un timp, calul s-a ntors acas nsoit de ali cai slbatici. ranii satului i-au zis ranului nostru: Ce binecuvntare a venit peste tine. Ion plugarul rspunde linitit: Vom mai vedea! Fiul lui Ion plugarul s-a apucat s dreseze caii, i n timp ce a ncercat s clreasc un cal a fost aruncat. Cnd a czut, i-a rupt piciorul. ranii, din nou, i-au dat cu prerea: Ce blestem a venit peste tine. Ion plugarul rspunde linitit: Vom mai vedea! Dup un timp a venit rzboiul i tinerii satului au fost chemai la oaste, ns fiul lui Ion plugarul a rmas acas cu tatl lui. & Nu te poi pronuna cu privire la un eveniment din viaa ta pn nu s-a succedat i ultima scen a vieii tale. Dumnezeu este plin de surprize i nu tim ce ntorstur poate lua viaa noastr. Dumnezeu este n control i nu irosete nimic din experiena vieii noastre, El folosete fiecare rugciune a noastr, fiecare cuvnt al nostru, relaiile noastre, fiecare bucurie sau tragedie pe care am trit-o pentru a mplini planul Lui pentru viaa noastr; i ce bine c este aa. Chiar dac avem experiene care nu au explicaie, evenimente care nu au logic, trebuie s tim c El este n control. Eu nu neleg, dar tie El! 5. Trecem prin ncercri pe pmnt pentru a ne dori Cerul. Raiul este dect unul, n prezena venic a lui Dumnezeu. Nu putem avea parte de dou raiuri, unul aici i unul dincolo. Dumnezeu i-a dat lui Iosif suferin mult n Egipt, astfel nct s-i doreasc mai mult Canaanul. Orict de bine am duce-o aici, aceast via este astfel conceput de Dumnezeu nct s pleasc atunci cnd o compari cu cerul, cu promisiunea lui Dumnezeu.

266

ndrznete s visezi
Exist mult suferin n lume, dar asta nu nseamn c toi cei care sufer vor ajunge n Cer, sau c sunt mari vizionari. ncercarea i atinge scopul atunci cnd o accepi ca pe voia lui Dumnezeu i o transformi n combustibilul de dragoste, de buntate, de fapte bune. Epistolele lui Pavel sunt pline de pasaje n care autorul i exprim tnjirea dup cer: Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Cnd m voi nfia n faa lui Dumnezeu? A dori mai degrab s fie mutat, s fie acas cu Domnul! Pentru mine a tri este Hristos, iar a muri este un ctig! Omul lui Dumnezeu, orict de mare ar fi lucrarea pe care o face aici pe pmnt pentru Dumnezeu, dorete s fie n cer, pentru totdeauna cu Domnul. III. coala sfineniei Iosif a trebuit s urmeze drumul lui Dumnezeu, nu scurtturile care i s-au ivit n cale. Dumnezeu folosete oameni care nu se compromit. Dumnezeu i testeaz smerenia prin oameni, ncrederea n El prin suferin i caracterul tu prin ispite. Ispita este la fel de valabil pentru orice om. Cu toii suntem vulnerabili pcatului, i dac am ti c pcatul nu are consecine i am avea condiiile prielnice, am cdea oricrei ispite. Ispita are n sine o dulcea, o plcere care ntlnete pofta (dorina noastr). Ceea ce ne oprete i ne ferete de ispit este teama de Dumnezeu i de consecinele cderii n ispit (pcatul). Integritatea lui Iosif este proverbial. (Genesa 39:6-18). 1. Standard. Integritatea implic limite bine stabilite pe baza unui standard indiscutabil. Trebuie s cunoti limita peste care nu ai voie s treci. Limitele morale trebuie stabilite de la nceput i nu trebuie negociate n funcie de circumstane. Iosif a tiut limita, i cnd a venit ispita n mintea lui semnalul de alarm era tras, decizia era implicit, nu trebuia s o ia atunci. 2. Sinceritate. Limitele i standardele trebuie fcute cunoscute, pentru ca oamenii s cunoasc poziia ta. Iosif a tiut care sunt limitele lui morale, ns soia lui Potifar nu. Cnd

267

ndrznete s visezi
aceasta l-a ispitit, el a reafirmat standardul pe care el l accept pentru viaa lui. Genesa 39:7-9 7. Dup ctva vreme, s-a ntmplat c nevasta stpnului su a pus ochii pe Iosif i a zis: Culcte cu mine! 8. El n-a voit, i a zis nevestei stpnului su: Vezi c stpnul meu nu-mi cere socoteala de nimic din cas, i mi-a dat pe mn tot ce are. 9. (9) El nu este mai mare dect mine n casa aceasta, i nu mi-a oprit nimic, afar de tine, pentru c eti nevasta lui. Cum a putea s fac eu un ru att de mare i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? Afirmarea standardului nu te va feri de ispite, ns te va obliga pe tine s fii consecvent fa de ceea ce ai afirmat. Odat ce ceilali tiu care este poziia ta moral cu privire la un lucru, nu te vor mai ntreba despre el, ns te vor ncerca, te vor ispiti ca s abdici de la standardul tu, mai ales dac n jurul tu vor fi oameni cu standarde ndoielnice. Sinceritatea moral te va scuti de multe probleme, ns va provoca altele. Oricum, vei avea mai puin de suferit de pe urma sinceritii dect de pe urma secretismului. 3. Statornicie. Integritatea implic consecven. Standardele tale trebuie s fie aceleai pe ntreaga ta via. Iosif, chiar dac avea de-a face cu o situaie nou, el nu s-a compromis. Integritatea i favoarea lui Dumnezeu erau mai importante dect plcerea de o clip a pcatului. Integritatea nu este ceea ce standardul societii spune c este, integritatea nu este ceea ce tu crezi c este, integritatea este ceea ce Dumnezeu spune c este. Integritatea este o chestiune ntre tine i Dumnezeu, nu ntre tine i ceilali oameni. Integritatea nseamn s fii acelai n public i n privat, acelai n faa unui copil i n faa efului, acelai n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor. Vor fi momente cnd oamenii vor defini drept integritate aparena (exemplul soiei lui Potifar care a mimat moralitatea cnd omul lui Dumnezeu

268

ndrznete s visezi
a reafirmat faptic sfinenia). Oamenii ai cror moralitate este dup cum bate vntul aprecierii sociale, vor simula o moralitate cinic i suspect i vor atepta s denune greeala celui sfnt. Sfinenia denun moralitatea mimat. Sfinenia nu este suferit de cei care au standarde ubrede pentru viaa lor. n acelai timp, vor fi momente cnd oamenii nu vor recunoate integritatea ta i te vor ponegri drept nelegiuit (exemplul lui Iosif a fost aruncat n nchisoare atunci cnd el a acionat n virtutea standardelor lui Dumnezeu). 4. Strlucire. Sfinenia va fi rspltit. Iosif a acceptat situaia n care se afla pe nedrept pentru c a tiut c Dumnezeu este n control. Mai nti a cptat trecere naintea comandantului nchisorii i apoi Dumnezeu, din nchisoare, l-a luat pe Iosif i l-a aezat lng Faraon. Dumnezeu a fost cu Iosif chiar dac a pierdut credibilitatea. Credibilitatea este o chestiune de percepie, de imagine, ns sfinenia este o chestiune de caracter, de consecven, de standard. n coala sfineniei, Iosif a nvat c: Prerea lui Dumnezeu este mai important dect prerea oamenilor. Caracterul este mai important dect renumele. Promovarea lui Dumnezeu este mai important dect promovarea oamenilor. Consecvena este mai important dect oportunismul. IV. coala salvrii. Lecia pe care a trebuit s o nvee Iosif a fost aceasta: ceilali sunt importani, iar visul su trebuie s-i includ. Visul trebuie s aib caracter inclusivist. Dac viziunea este numai pentru tine, numai pentru ego-ul tu, acea viziune nu este de la Dumnezeu, sau poate fi de la Dumnezeu, dar El i va transforma caracterul i va amna mplinirea viziunii pn vei nelege c ceilali sunt mai importani dect viziunea n sine. Valoarea unei viziuni se dovedete nu prin grandoarea ei, ci prin capacitatea ei de a da valoare celor implicai n ea. Cauza

269

ndrznete s visezi
este important, dar i mijloacele. Nu poi clca pe cadavre ca s urci pe tron. Iosif a trebuit s nvee c Dumnezeu este un Dumnezeu al salvrii, iar el este un instrument n mna Lui pentru realizarea planului Su. Iosif a nvat s-i includ n viziunea lui att pe cei din familie, ct i pe egipteni. Uneori, n viziunea ta, trebuie s incluzi chiar i pe vrjmaii ti, pe cei care nu au crezut n tine, pe cei care te-au criticat, pe cei care te-au mpiedicat n vreun fel. Viziunea este un mecanism deschis i poate include n mod potenial pe oricine. Iosif a trebuit s includ n viziunea sa pe fraii lui care l-au vndut, pe Potifar care l-a aruncat n temni, pe soia lui Potifar care l-a acuzat pe nedrept i i-a pervertit imaginea. n acelai fel, Hristos i-a inclus n viziunea Sa pe toi cei care I-au fcut ru, care L-au torionat. Un soldat roman de sub crucea Lui a crezut n El, poate a fost unul dintre cei care au btut cuiele sau care a tras la sor pe cmaa Lui, sau poate unul dintre cei care au spus cuvinte de batjocur, sau unul dintre cei care au avut ideea s-I dea oet cu fiere, sau chiar cel care L-a strpuns. Isus l-a inclus n visul Su pe Petru, cel care s-a lepdat de El. Prin credin a pomenit Iosif, cnd i s-a apropiat sfritul, de ieirea fiilor lui Israel din Egipt, i a dat porunci cu privire la oasele sale. (Evrei 11:22) Dei prim-ministru, nu i-a uitat familia; dei nconjurat de zei, nu i-a uitat Dumnezeul tatlui su Avraam Isaac i Iacov; dei n Egipt, nu a uitat Canaanul. Sunt cteva lucruri pe care le putem nva din acest pasaj: 1. Mreia oricrui vis pmntesc nu se compar cu promisiunea raiului. Iosif i-a dat seama c, indiferent de grandoarea visului pe care l poate realiza cu Dumnezeu n Egipt, nu se compar cu promisiunea lui Dumnezeu de a moteni Canaanul. Visul pe care i-l d Dumnezeu nu poate fi mai mare dect promisiunea Canaanului. Adevratul vis include o dimensiune venic. Cel mai minunat vis al tu

270

ndrznete s visezi
plete atunci cnd te gndeti la venicie. Iosif nu a trit s revad Canaanul, ns a cerut frailor lui s fac un legmnt ca atunci cnd vor prsi Egiptul s se rentoarc n Canaan vor lua i trupul lui. 2. Dac nu poi tri o promisiune, te poi mngia cu ea. Iosif a anticipat, prin spiritul profetic pe care l avea, exodul copiilor lui Israel, dar i faptul c acest eveniment se va derula dup un timp ndelungat, pentru c a dat porunci cu privire la oasele lui, nu cu privire la trupul lui. Dei a trit i a murit n Egipt, Iosif nu a trit i nu a murit ca un egiptean, ci ca un israelit care a tnjit dup locul promis de Dumnezeu. Iosif a preferat mai degrab o peter n Canaan dect o piramid n Egipt. Prin exprimarea acestei dorine, Iosif i-a potolit setea de Canaan tiind c va fi acolo ntr-o zi chiar dac numai dup moartea sa. 3. Cu poporul poi s ajungi mai departe dect ai fi putut ajunge de unul singur. Iosif a tiut c Dumnezeu va fi binevoitor cu poporul Su i i va mplini promisiunile, iar el nu a vrut s se disocieze de aceasta. Iosif a tiut c visul lui poate continua prin poporul lui Dumnezeu, prin Moise, prin Iosua, prin David. Iosif a fost o za din lungul lan care trage carul mpriei lui Dumnezeu. Iosif a rmas n memoria poporului Israel i a constituit un exemplu demn de urmat. n acelai timp, Iosif a continuat s existe prin visul care a fost continuat de Moise. i noi, dar, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic, i pcatul care ne nfoar aa de lesne, i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus (Evrei 12:1,2) Acest verset ar putea fi ilustrat prin imaginea unui stadion cu tribunele pline de martori credincioi care L-au slujit pe Dumnezeu toat viaa lor, iar eu i tu, alergtorii de curs lung, la captul cursei aflnduse Hristos. Mi-l imaginez pe Pavel care spune: ndrznete, i eu am trecut pe acolo i am reuit! Petru continu: Nu, nu, nu n direcia aceea, c acolo am czut i eu. Petru, Pavel i

271

ndrznete s visezi
ceilali martori ai lui Isus Hristos sunt o ncurajare pentru noi, i ei continu s triasc prin biruinele noastre, prin predicile noastre, prin continuarea aceluiai vis de a ne ntlni toi cu Isus. Unii au sfrit deja alergarea i sunt un model pentru noi, iar noi alergm mpreun pentru Isus, spre Isus. Dumnezeu vrea s nelegi c El este un Dumnezeu al imposibilului, dar n acelai timp trebuie s tii c El este un Dumnezeu al sfineniei i al salvrii. Dac nvei fiecare lecie prin care Dumnezeu te trece, atunci visul tu este domeniul lui Dumnezeu. ndrznete s visezi!

272

EDITURA METANOIA Mesajul care nu se perimeaz Centrul Cretin Metanoia este o binecuvntare pentru Biserica din Romnia prin traducerea i publicarea literaturii cretine necesare creterii spirituale a Bisericii. Descoper-i darurile cu care te-a nzestrat Dumnezeu Don i Katie Fortune, 260 p. Pre: 20 lei Descoper-i darurile cu care te-a nzestrat Dumnezeu, i va arta: De ce te relaionezi la oameni n modul n care o faci. Care sunt darurile tale principale i secundare. Trsturile de caracter asociate fiecrui dar. Domenii tipice n care apar probleme pentru fiecare dar. Personaje biblice care au demonstrat funcionarea i manifestarea fiecrui dar. Revista Voia lui Dumnezeu n familie Revista familiei tale Apare Semestrial Revista Voia lui Dumnezeu n familie se dorete a fi un reper n lumea cretin romneasc, un instrument care s ghideze viaa de familie prin promovarea principiilor Scripturii ntr-o manier relevant i specific. Pentru detalii, abonamente i comenzi: Telefon: 0256472989, E-mail: editura@metanoiaorg.ro Pot: C.P. 1113, O.P. 8, Timisoara, cod 300890

CENTRUL CRETIN METANOIA C.P. 1113 O.P.8 Cod 300890, Timioara, Romnia Calea Torontalului, Nr. 61, Timisoara, Romnia Telefon i fax: 004 0256 472989 E-mail: editura@metanoiaorg.ro Website: www.metanoiaorg.ro

Valentin DEDU Pastor Biserica Metanoia Timisoara valentin.dedu@gmail.com

274

Notie:

275

Notie: