SUBTILA SEDUCERE

A BISERICII
SUBTILA SEDUCERE A BISERICII de Alexander Seibel

CUPRINS:

Cuvnt nainte
Introducere
1. Pasivitate binecuvntare sau blestem?
2. Teoria identitii
3. A urma pe Isus i rugciunea n mod activ sau pasiv
4. Biblia ne poruncete: mpotrivii-v!
5. Cuvnt sau imagine
6. Pasivitatea n curentele religioase
7. Valul crescnd al pasivitii
8. Cderea pe spate
9. Pierderea controlului de sine
10. Punerea minilor ntr-un fel nebiblic
11. Paralele ntre Era Nou i micarea carismatic
12. Infiltrare crescnd
13. Experiena peregrinrii sufletului
14. Renaterea misticismului
15. Slujbe de vindecare: mbogire sau seducere?
16. O slujb de vindecare popular
17. Vindectorii spirititi i simptomele nsoitoare
18. Cum a fost redescoperit nsrcinare de vindecare
19. Exist vreo nsrcinare biblic pentru a vindeca?
20. George Benett i experienele sale de vindecare
21. John Wimber i al treilea val al Duhului Sfnt
22. Influena Agnes-ei Sanford
23. Vindectori prin minuni
24. ncurajeaz Biblia relatrile despre minuni?
25. Orice vindecare este de la Dumnezeu?
26. Suflul amgirii
27. Semne i minuni
28. De ce depinde
 CUVNT NAINTE

Evenimentele iraionale sunt n momentul de fa ntr-o ascendent de necrezut i se

rspndesc asemenea unei epidemii. Aproape n acelai timp valul drogurilor atinge
o dimensiune de proporii incredibile. Paralel cu aceasta n cercurile cretine se
constata un nou entuziasm pentru evenimente spiritiste i experiene
ameitoare. Aceste desfurri sunt ele oare numai ntmpltoare sau exist nite
legturi? Exist probabil vreo legtur ntre trecutul drogurilor i evenimentele
carismatice? Cum se poate clasifica ceea ce se rspndete prin micarea New Age
Era nou: val de pasivitate sau val de meditaie?

Noi am ajuns ntr-un moment cnd oamenii sunt constrni tot mai mult a se lsa
crmuii i ndreptai ctre o lume supranatural. Este oare neaprat nevoie la cei
credincioi de Duhul Sfnt de fiecare dat? Autorul crii de fa arat aici ilegaliti,
cu care fiecare cititor critic va fi de acord. Pe lng o astfel de ntoarcere consecvent
spre supranatural, omenirea care devine din ce n ce mai bolnav, are nevoie tot mai
mult de vindecare pentru trupul su propriu, pentru suflet, ns i pentru vindecarea
naturii i vindecare pentru globul pmntesc, care este bolnav de moarte.

Dintre numeroii oameni ai Erei noi care se ocup cu terapeutica i cu vindecarea

prin minuni, n ultimii ani a ieit la lumina rampei o alt grupare care se pricepe la
vindecarea supranatural. Acetia sunt vindectori cretini religioi carismatico-
penticostali. Ei lucreaz cu semne i minuni i doresc prin aceasta, nu numai
s nsntoeze oameni n trup i suflet, ci vor s cluzeasc pe oamenii care caut
ajutor i spre mntuirea venic a sufletului lor. Ei au n gur Cuvntul lui
Dumnezeu i ndeamn publicul la pocin i ntoarcere la Dumnezeu, de la o via
pctoas la o credin n Isus Cristos.

Privite pe dinafar, firete c aceste fenomene de vindecare, abia se deosebesc de

acelea ale vindecrilor de la Era Nou sau vindectorilor spirititi. Supranaturalul se
prezint asemntor n prile principale att aici ct i acolo. Totui aceste semne
i minuni arat limpede spre o alt direcie religioas i anume spre cea cretin. Ce
putem spune despre acest fel de vindectori? Se poate s te ncrezi n ei cu bun
tiin. Ce fel de informaii biblice se pot alege de aici pentru ca s se judece lucrarea,
acestor judectori spirititi cretini? Aceast carte vrea s fie sprijin tuturor acelora
care ntreab i sunt ndoielnici, i care caut o orientare i un ajutor. Ulrich
Skambraks
 INTRODUCERE

Cartea prezent este rezultatul mai multor prelucrri despre ntrebrile actuale. n
special temele de vindecare i slujba de vindecare au o tot mai mare putere de
atracie i desfoar o anumit dinamic specific. Pe lng aceasta se observ tot
mai mult o nesiguran crescnd a credincioilor fa de aceste accenturi. Este
oare aceasta expresia unei mai mari puteri sau poate fi vorba chiar de o subtil
seducere?

Chiar i fenomenul de cdere napoi din adunrile carismatice nelinitete

comunitatea i pune probleme. Din aceast cauz am fost rugat mereu s iau
atitudine. Aici zace problema unor recapitulri i al unei prelucrri a diferitelor
subiecte din acest domeniu. O recapitulare n mod special asupra capitolului despre
slujbele de vindecare i chiar desprit de expunerile anterioare care s poat fi
citit. Dorina i rugciunea mea este ca aceast carte s nlesneasc cititorului
judecarea actualelor curente n mod biblic. Acest lucru s ne dea curajul ca s lum
din nou sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu. Alexander Seibel

CAPITOLUL I PASIVITATE BINECUVNTARE SAU BLESTEM?

Trans a devenit n zilele noastre un cuvnt la mod. Astfel s-a vzut la marginea
Sommer-ni din Berlin sli ntregi de dormit cu femei n trans. Sub starea de
hipnoz se vrea ca din adncul sufletului feminin s se mediteze asupra catastrofei
care ne st nainte.

Meditaia a devenit de asemenea un cuvnt la mod. Acest lucru este recomandat

ntr-o terapie (metoda de vindecare a unei boli) cretineasc de grij sufleteasc
(pentru suflet) a societii Meditaia Zeni Experien personal meditativ.

Ocupaia cu visurile i tlmcirea visurilor au devenit tot att de actuale, ca

i jocurile grupo-dinamice, antrenamentul autogen, exerciii de respiraie, etc. Pe un
val al acceptrii i cu tot mai mult entuziasm, avndu-se n vedere conflictele
sufleteti care cresc mereu, se mbrieaz tot mai multe metode care au ca rdcin
n ele caracterul de pasivitate, i se sper ca prin ele sa se gseasc vindecare ntr-o
vreme de nesiguran.

Este necesar de amintit acest lucru, deoarece astfel de metode au ptruns foarte
puternic n biserici, n bisericile libere, i pe care muli credincioi le accept fr
critic. Chiar i meditaia Yoga pare unor credincioi cheia unui echilibru sufletesc.
Se amintete plngerea lui Dumnezeu n proorocul Ieremia: Cci poporul Meu
a svrit un ndoit pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii i i-au spat
puuri, puuri crpate, care nu in ap (Ieremia 2:13).
Se poate s rmi neutru fa de astfel de metode? Oare nu s-ar prea n primul rnd
ca ele s fie privite ca pozitive, deoarece unii prin ele au dovedit c au experimentat
uurri subiective? Cte fee strlucitoare viseaz marile avantaje ale meditaiei n
trans. Oare nu se pot extrage de aici cteva lucruri de folos pentru cretini, i cele
mai bune sa se recomande credincioilor ntr-un cadru cretinesc? Sau poate aici s
existe primejdii legate de acest lucru?

Pentru a lmuri mai ndeaproape, trebuie s ptrundem n natura pasivitii. Preri n

legtur cu acest fenomen ne procur probabil rezultatele cercetrilor oamenilor de
tiin erudii ai lumii. n legtur cu cercetrile asupra creierului, numele lui Wilder
Penfield i Sir John Eccles, au obinut un renume mondial. Eccles este deintor
al premiului Nobel i probabil cea mai mare capacitate pe acest trm. n prezentarea
crii sale Eul creierului se poate acum recunoate ct de fals este teoria identitii
a materialitilor.

CAPITOLUL 2 TEORIA IDENTITII

Ce vrea s se exprime acum prin aceast teorie? Chipul materialist al lumii, care n
zilele noastre este infiltrat n diferite faete i mbrcmini n imaginea oamenilor,
nu admite existena unei realiti nevzute sau a unei personaliti nevzute de sine
stttoare pe care o putem denumi suflet sau duh.

Personalitatea omului dup aceast teorie ar fi numai totalul descrcrii foarte

complicate i de natur electrochimic a creierului. Creierul este prin urmare identic
cu persoana mea. Fr creier nu exist persoan i dac creierul moare, dup aceast
teorie se stinge i personalitatea omului.

Cei doi savani erudii au recunoscut ns c aceast prere nu corespunde realitii.

Rezultatul cercetrii lor, au adus la cunotin c creierul nostru se poate compara
mai mult cu o main suprasofisticat, care ns nu se poate conduce singur ci este
servit de o parte nevzut. La acest volum mare de servire este vorba ntructva de
o persoan nevzut. Sir Eccles o numete eul nsui.

Aceti doi cercettori au recunoscut lucrul acesta vrem s fie bine formulat c
creierul singur nu poate gndi. Ceea ce gndete este o dimensiune a fiinei nevzute
care, ca o instan superioar, se servete de creier ca de o main. Creierul, n mare
spus, este asemntor cu un pian. Hotrtor nu este aadar dup cum arat
comparaia aceasta- pianul nsui, ci acela care l deservete, adic acela care cnt
pe el. Eul nostru gndete cu ajutorul creierului, aa cum un programator
conlucreaz cu computerul su.
Deci, putem deduce urmtorul lucru: nu numai duhul meu poate s se serveasc de
mainria complicat a creierului, ci i un alt duh pur i simplu strin. Nici natura
nu tolereaz aici de fapt vreo sfer neutr. Dac omul singur refuz s ntrebuineze
creierul su, adic se transpune ntr-o stare de pasivitate, atunci cineva strin, alt
duh, se va servi de acest organ. Cu primul fapt se nlnuie fenomenul gndurilor de
constrngere i de blestemare, hulire, defimare. Acest duh este mult mai rspndit
n zilele noastre, dect se crede general.

Oamenii nutresc gnduri, imagini, inspiraii mpotriva voinei lor, literalmente

impuse cu sila. Cretini care s-au la Dumnezeu din starea de drogai, pot s
istoriseasc despre acest lucru, cum la nceput ei erau chinuii de presiuni, de
nchipuiri nedorite, ca i de sclipiri de imagini din trecut. David Hunt a formulat acest
lucru n felul urmtor: Sir John Eccles, deintor al premiului Nobel i cunoscut n
lumea ntreag, a caracterizat creierul ca fiind o main pe care i un duh poate s o
deserveasc. n mod normal personalitatea mea este duhul care se servete de
creierul meu. Dac ns eu cedez n deplin cunotin, adic predau de bun voie
controlul unei puteri pe care un spiritist sau un iniiator n meditaie o numete putere
cosmic sau medium, atunci nimic nu mpiedic acest duh nou ca s mnuiasc
creierul meu i s suscite prin aceasta evenimente care par foarte ns nu sunt
posibile.

CAPITOLUL 3 A URMA PE ISUS I RUGCIUNEA N MOD ACTIV

SAU PASIV

Un misionar care a lucrat ctva timp n India, mi-a istorisit mie personal: dac cineva
merge n India la o ghicitoare, ea spune n primul rnd: Golete-i mintea!. Astzi
se aude tot mai adesea despre guru, nvturi meditative, terapeui (clugri evrei
din Egipt n primul veac dup Cristos), grupe care se ocup cu dinamica i alte
propuneri ca: Deschide-te, Las-te s cazi, Golete-te, afund-te, Las-te s
aluneci, etc. n afar de acestea hipnotizorul sau spiritistul cere s te predai pur i
simplu n mod pasiv unei alte voine sau duh. Acest lucru l spune orice hipnotizor,
c el nu poate s reueasc nimic, dac cineva n mod voit i se mpotrivete n mod
activ.

A urma pe Isus i rugciunea sunt tocmai opusul absolut al propunerilor mai sus
amintite. n Biblie ni se spune: Luptai, cerei, cutai, batei, urmrii, mpotrivii-
v, fugii, apropiai-v de Dumnezeu, deci opusul pasivitii este vegheai sau fii
treji.

Aceste dou fapte de baz trebuie aici n mod special s fie puse fa n fa. Duhul
Sfnt lumineaz mintea i activeaz voina noastr, duhul neltor ns ntrerupe
mintea i acioneaz dup ct de diferit este infiltraia n mod puternic
constrngerea. Duhul Sfnt te face veghetor, duhul neltor te face pasiv. Duhul
Sfnt influeneaz inima omului (Romani 5:5), duhul care rtcete se folosete de
trupul omului (de firea veche).

Duhul Sfnt acioneaz controlul de sine. n Galateni 5:22 sunt enumerate roadele
Duhului, ntre care este amintita i roada enkrateia adic nfrnarea poftelor, care
poate s fie redat cu alte cuvinte i prin controlul de sine. Duhul neltor caut el
s aib controlul direct, Duhul Sfnt ns lucreaz n aa fel ca eu s fiu capabil s
mnuiesc tot mai bine aceast mainrie, ca s pot gndi tot mai lmurit, ns El
niciodat nu va face direct ntreruperea. Acest lucru ar ine de domeniul
constrngerii. Dumnezeu ns respect ornduirea Sa n creaie i S-a mrginit aici
pentru c El i iubete creaia Sa i nu vrea s-l manipuleze pe om.

Unele exemple lmurite trebuie s demonstreze aceste ilegaliti. n cartea Relaii

cu lumea spiritelor spiritistul Greber sub titlul Instruirea mediumului scrie
urmtoarele: El ncepe cu o rugciune scurt, face o lectur din Sfnta Scriptur i
cuget asupra celor citite. Dup aceea, cum s-a artat mai nainte, el ine mna sa n
care are un creion deasupra unei coli de hrtie i st linitit n ateptare, fr nici o
ncordare spiritual. Dac este constrns la a scrie pe hrtie gnduri, care i sunt
inspirate cu mare precizie, atunci el le scrie. Dac mna lui este pus n micare
printr-o putere strin atunci el cedeaz.

CAPITOLUL 4 BIBLIA NE PORUNCETE: MPOTRIVII-V!

Un tnr mi-a istorisit despre evoluia sa personal, adic drumul rtcit pe care l-a
parcurs nainte de a-L gsi pe Isus. n timpul acesta el practica meditaia Zen (secta
budist de meditaie rspndit n Japonia). Deodat, spunea el, i-a pierdut
controlul asupra minilor i picioarelor. Pierderea controlului de sine este
o caracteristic clasic a duhurilor neltoare, presupunnd bineneles, c nu exist
nici o cauz fiziologic.

Friedrich Nietsche care se socotea unic inspirat spunea: Eu nu am putut alege

niciodat, adic s fac o alegere. n legtur cu acest citat a fost raportat probabil
un citat din cartea Tineri n trans. Trans numim o stare n care omul nu mai are
control deplin asupra lui nsui. Pentru a cdea n trans este ndeajuns privirea fix
ntr-un glob de sticl umplut cu ap, sau contemplarea concentrat a unui cerc alb
de cret pe o podea neagr. Nu este n nici un caz neaprat necesar pentru aceasta
prezena unui hipnotizor. Efectul autosugestiei sau al autohipnozei este n general
cunoscut.

ntr-o repetare constant a unor silabe sau a unor cuvinte se obin rezultate
asemntoare. Aceasta este tehnica TM (Mantra) sau Chanteus a aparintorilor
lui Krishna. Prin aceast monotonie cu cntul Hare Krishna trebuie s fie repetat
zilnic de 1728 ori. Se ajunge la o golire a minii. Puterea strin cuprinde atunci pe
om, care astfel i-a oferit condiia cerut. Victima ajunge n trans, admiraie vie sau
extaz, se acioneaz ca ameit i se pierde destul de des controlul de sine. i cuvntul
entuziasm i are aici, n anumite cazuri, nu pe nedrept, rdcina sa.

CAPITOLUL 5 CUVNT SAU IMAGINE

i oamenii credincioi pot ajunge la astfel de efecte printr-o meditaie evlavioas

camuflat. O golire pasiv poate s se produc i printr-o privire fix necurmat la
o luminare sau asupra unui obiect de meditaie. Chiar i n misticism, lucrul acesta
este predominant. i repetarea continu a unor silabe sau cuvinte ca de
exemplu: aleluia poate s produc asemenea fenomene. Aceste explicaii nu
trebuie s ne fac s credem c nu mai avem voie s stm linitii naintea lui
Dumnezeu ci trebuie s inem la timpul nostru linitit, ns nu cu o minte pasiv i
goal. S ne amintim aici numai de Psalmul 1 sau Iosua 1:8, unde este amintit cum
trebuie s cugetm la Cuvntul lui Dumnezeu i s-l nvm pe dinafar, lucru care
nseamn tocmai contrariul faptului de a sta cu mintea inactiv.

Adevrurile duhovniceti ns sunt procurate prin minte i nu prin simiri. Cine aude
Cuvntul lui Dumnezeu i-l nelege aduce mult road (Matei 13:23). Cine are
urechi de auzit s aud, spune Domnul Isus de multe ori. Nu se spune Cine are
ochi s vad. De aceea Sfnta Scriptura nva i despre nnoirea minii (Romani
12:2) i despre o cercetare intelectual (Efeseni 5:10). nelegerea ce nsemneaz
voia lui Dumnezeu (Efeseni 5:17) indica o recunoatere a ceea ce s-a auzit i care
este alimentat din Cuvntul lui Dumnezeu citit.

Acelai cuvnt grecesc synioni se gsete i pe lng locul artat deja n Matei
13:23 i n Luca 24:45. Textual se spune acolo despre Isus: El le-a deschis mintea,
ca sa neleag Scripturile (synienai). nsemneaz o nelegere cu inima aa cum
scrie n Matei 13:15, chiar dac i n cazul acesta este formulat negativ.

n final, acest lucru este un rezultat al citirii Bibliei i al ascultrii fa de preteniile

Sfintelor Scripturi. Atunci Dumnezeu deschide i astzi prin Duhul Sfnt nelegerea
pentru Cuvntul Su. Cci cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via (Ioan
6:63) spune Domnul Isus.

Imaginile oferite ochilor alimenteaz primordial firea veche iar consumul de imagini
exagerat impresioneaz sfera sentimental a eului propriu i acioneaz n
consecin ca atare: emoionare, pasivitate i o crescnd raiune spre dumnie.
Tocmai n ceea ce privete mintea, noi ar trebui ca st fim desvrii (oameni mari
maturi) (1 Corinteni 14:20), cci aa ne nva Cuvntul. Privitor la desfurarea
din ultimele zile (din zilele din urm) Biblia ne spune despre oameni stricai la
minte i osndii n ce privete credina (2 Timotei 3:8).
Aceast ostil dezvoltare a raiunii se reliefeaz toi mai mult. nainte se mai spunea
nc: Strng Cuvntul Tu n inima mea ca s nu pctuiesc mpotriva Ta (Psalmul
119:11). Astzi se spune acest lucru lrgit: Eu m rog mult, n special n limbi, ca
s nu pctuiesc. Acest lucru ilustreaz foarte clar deplasarea de la raiune
la iraionalism, n final de la cuvnt la imagine. Noi trim astzi ntr-un secol unde
literatura este depit. Mai nainte agentul cel mai mare al puterii era cuvntul,
astzi televiziunea i video-ul au ajuns s arate imaginea evenimentelor. nainte se
spunea: Aa este scris, astzi se aude ns tot mai mult: Eu am trit. Prin aceasta
nu trebuie s se cread c tririle, experienele ar fi n principiu rele sau c ele ar
trebui s fie negate.

Oricine l urmeaz pe Isus cu credincioie va face experiene cu Domnul su. Dar

credina noastr nu se ntemeiaz pe experiene sau simuri ci pe Cuvntul lui
Dumnezeu i pe realiti. Totui nu ntotdeauna simurile sunt de depreciat i n
principiu negative. Ceea ce se poate totui vedea astzi, este o tot mai mare dislocare
a accenturii centrelor de greutate. Suntem tot mai mult orientai spre experiene i
simuri i tot mai puin spre Cuvnt. ns i Duhul Sfnt poate s lucreze n noi n
mod indubitabil sentimente. Totui, invers, sentimentele i o atmosfer emoional
nu va putea provoca lucrarea Duhului Sfnt.

De asemenea aceste realizri, nu trebuie s trezeasc impresia c mintea ar fi ultima

instan a omului pentru acceptarea adevrurilor duhovniceti. Inima omului este
aceea, adic adevrata i luntrica sa personalitate, creia i mintea i este
subordonat. Totui paii de ascultare duhovniceasc trebuie s treac prin filtrul
minii rennoite prin care personalitatea omului se va respecta. O ocolire sau o
ntrerupere a minii nseamn ns a nu ine seama de personalitatea proprie, adic
de voina omului. Acest lucru este strin de Duhul Sfnt.

CAPITOLUL 6 PASIVITATEA N CURENTELE RELIGIOASE

Legitimitatea pasivitii este preferat n cercurile penticostale i carismatice. Dac

se spune acest lucru aa de direct, nu trebuie ca prin aceasta s cad o judecat asupra
situaiei de copil al lui Dumnezeu. Chiar i copiii adevrai ai lui Dumnezeu pot
primi un duh neltor i s fie manipulai aa cum ni se arat n 2 Corinteni 11:4. i
un copil al lui Dumnezeu poate s devin pasiv. Petru nu are n vedere pe
necredincioi atunci cnd pronun avertismentul: Fii treji i vegheai, cci
potrivnicul nostru diavolul d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s
nghit (1 Petru 5:8).

n aceste cercuri se socotete ns n mod obinuit c Duhul Sfnt trebuie s se

foloseasc de un medium i s vorbeasc direct din ei. De aceea toate aceste
curente ncep i lucrul acesta se poate constata n fapt global la prezicere prin a
se spune: Aa vorbete Domnul sau chiar cu o direct a pretinsului Duh Sfnt ctre
cei prezeni.

Aa s-a ntmplat la nceputul micrii clasice a penticostalismului n 1906 la Los

Angeles. Aa s-a petrecut i se petrece i la micarea carismatic, care a avut
nceputul ei n 1960, aa a avut loc i la pornirea micrii catolico-carismatice care
s-a ntmplat n 1967. Aceast expresie: Aa vorbete Domnul, nu se gsete
firete nicieri n Noul Testament. Este vorba numai doar de un fel de exprimare din
Vechiul Testament.

Epistolele apostolului Pavel, Ioan sau Petru, sunt Cuvntul lui Dumnezeu i ele nu
ncep cu aceast introducere: Aa vorbete Domnul. n final inspiraia este o tain,
totui se poate recunoate cum se desfoar personalitatea scriitorului. Duhul Sfnt
se unete ntr-un fel armonios cu omul, ns nu scoate din priz personalitatea sa i
nici nu o ocolete, nici nu o ntrebuineaz ntr-un fel direct ca medium. n legtur
cu aceasta noi amintim un citat al lui Watchman Nee: Cretinul trebuie s neleag
n mod lmurit c toate manifestrile sale trebuie s fie rezultatul gndirii sale
proprii. Orice cuvnt care ocolete procesul de gndire este formulat de duhuri rele.

De aceast idee de a fi deci n cel mai direct sens un instrument al Duhului Sfnt
la aceste micri este legat foarte adesea puternica nsrcinare de misiune deplin
contient, care adeseori se exteriorizeaz printr-o stare complet de neconvingere.

Demn de remarcat este probabil i faptul c aceste fenomene se gsesc deja i n

montanism la acea pornire fanatica spiritual din sec. al II-lea dup Cristos. Un
frigian cu numele Montanus a fost luat n stpnire de duhul i a propovduit
mpreuna cu dou femei, Prisca (creia i-a aprui Isus sub nfiarea unei femei n
hain strlucitoare) i Maximilla, n stare de extaz, n care contiina lor a fost scoas
din uz cuvintele paracletului (aprtorului). mpotriva acestei forme proprii
de manifestare au protestat ali cretini: aceast propovduire n extaz nu a rezultat
dintr-o a treia persoan ca aceea a proorocilor din Biblie, ci a fost vorbirea direct a
duhului nsui care s-a folosit direct de gura proorocului ca instrument.

Gerhard Maier scrie n comentariul su biblic referitor la Matei 24:5 n legtur cu

amgirea prin cristoi fali urmtoarele: Nu este exclus c printre acetia se pot gsi
i inspiraii n urma crora membrii comunitii se ridic n picioare n stilul Eu i
ei par s transmit mai departe cuvinte ale lui Cristos.

Semnul de ntrebare al acestor manifestri provine de la faptul c nu rareori se aduc

chiar critici la adresa lui Dumnezeu. El ar fi vorbit chiar direct i deci prin aceasta
se construiete hula mpotriva Duhului Sfnt. Totui aceste convingeri sunt
rezultatul inevitabil al falsei antropologii (tiina care se ocup cu originea omului)
i pneumatologiei care stau la baza acestor curente spirituale excitate.
Aceste declaraii foarte grave ar trebui dovedite, n parte cel puin, cu ajutorul unor
citate ale oamenilor-cheie. Baratt, care este socotit ca printele micrii penticostale
europene, cci prin el a venit focul penticostal de la Los Angeles spre Europa,
relateaz n cuvinte proprii despre botezul su cu Duhul Sfnt dup cum
urmeaz: Puterea veni aa deodat i n mod puternic, nct eu am czut la pmnt
i pentru scurt timp eu am nceput s vorbesc n limbi fr s m mai pot opri Mi
se prea c o mn de fier zcea pe maxilarul meu. Att maxilarul ct i limba mi-
au fost micate de aceast putere nevzut.

Foarte lmurit se manifest aici legile controlului direct printr-o alt putere. Despre
nceputul micrii clasice a penticostalismului scrie G. H. Lang, cum o femeie la o
astfel de adunare de trezire a pit n trans spre pian. Soul ei tiind bine c soia
lui nu tia s cnte la pian, nchise dinadins capacul pianului. Ea a deschis totui
capacul acestuia i a nceput s cnte minunat. Ce se ntmplase? Maina biologic
a acestei femei era n serviciul unui astfel de duh ca unealt pentru a deservi acest
instrument muzical. Femeia era aici ca medium n sensul cel mai direct.

Arnold Bitlinger, care este socotit ntr-un anumit sens printele micrii carismatice
pe trmul german, scrie n cartea sa Glossalia urmtoarele: Muli cretini au
experimentat c n sinea lor ei se roag necurmat chiar i atunci cnd ei tac, sau cnd
cu gndurile lor ei sunt la lucru.

De aceast fals concepie asupra lucrrii Duhului Sfnt se leag faptul c

aparintorii acestor curente cred c potrivit cu 1 Corinteni 14, Duhul Sfnt se roag
direct n ei sau prin ei n diferite forme. Totui trebuie s se spun asupra acestui
lucru c Duhul Sfnt nu apare de loc n ntreg capitolul 14 din 1 Corinteni.

Apostolul Pavel spune lmurit: Cci atunci cnd vorbesc n limbi, atunci se roag
duhul meu (1 Corinteni 14:14). Traducerea Die Gute Nachricht (Vestea Bun) din
nenorocire traduce aici deja greit, atunci cnd spune n acest loc: Atunci cnd el
se roag n astfel de limbi, Duhul Sfnt se roag prin el. Astfel dar, ntre duhul
omului i Duhul Sfnt este o att de mare deosebire, ca aceea dintre om i Dumnezeu
aa c ntr-adevr nu este un lucru secundar s se confunde duhurile.

De la Serviciul de informare Cercul de lucru al publicitilor cretini referitor la

tema vorbirea n limbi se spune: Acest lucru este uneori aa descris ca i cnd
maxilarul i limba ar deveni independente i s-ar sustrage de la controlul minii.
Unul care vorbete n limbi spune: Nu mintea mea este aceea care formuleaz
cuvintele, mi se pare ca i cum eu a sta n observaie lng mine i m-a auzi
personal. Duhul Sfnt acioneaz n aa fel ca eu nsumi s m rog n mod activ, s
chem pe Dumnezeu, etc. Duhul lui Dumnezeu nu vrea s sprijine pasivitatea sau
chiar lenea.
Un tnr, care nainte de ntoarcerea sa la Dumnezeu era foarte ncurcat n
Antrenarea autogen spunea cum sun una din propoziiile cheie a acestei tehnici:
Eu respir fr voia mea. Acest lucru nu trebuie s se neleag aa ca i cnd
controlul respiraiei nu ar avea voie s ne crmuiasc, cci n somn noi suntem
trupete pasivi, ns literalmente respirm. Aici este vorba mai mult de o exercitare
a unei comportri pasive temeinice, care s conduc la pasivitate.

Kathryn Kuhlman, care n adevr nu era o figur oarecare n scena carismatic,

declar ea nsi: Tu eti atunci sub o astfel de ungere nct urechile tale
literalmente aud cci el predic prin gura ta El a vorbit cu ajutorul buzelor mele
i urechile mele au auzit, i eu am tiut c nu era K. Kuhlman.

La aceti uni cu Duhul se observ mereu fenomene tipice ale medium-ului i

spiritismului. Tot aa i la Paul Toasporn se arat iari clasicele simptome ale
scrisului automat. Aa relateaz el cu cuvintele sale proprii despre primirea de solii
prin punerea minilor lui Steve Lightle: Dup o noapte cu furtun, eu m-am
deteptat i am simit ca o porunc de a scrie ceva. Aternerea aceasta pe hrtie, la
care nu mi-a fost ngduit s fac vreo reflecie, sau s am vreun amestec cu gnduri
ale mele proprii, s-a ntmplat ntr-o iueal zorit i ntr-un rstimp de circa 12-15
minute. mpotriva coninutului unuia dintre capitole i mpotriva unei noiuni eu am
vrut s m mpotrivesc, ns eu nu aveam altceva de fcut dect s scriu i eu tiam
exact ceea ce trebuia scris.

Coreeanul Yonggi Cho, pastorul celei mai mari biserici din lume din punct de
vedere al creterii adunrii, unul din cei mai cu succes propovduitor care a trit
vreodat relateaz despre botezul su cu Duhul Sfnt: Deodat s-a lacul lumin
n camer. Valuri ca un fum nvleau nuntru. Eu am fost cuprins de o veneraie
profund. Am crezut c-mi era casa cuprins de flcri i am ncercat s chem ajutor,
dar nu am putut scoate nici mcar un sunet din gtlejul meu. Disperat m-am uitat n
jur i am vzut dou picioare lng mine. M-am uitai n sus i am vzut o hain alb.
Apoi am vzut un chip ca un soare puternic din care neau raze de lumin. Eu nc
totui nu tiam cine era, pn cnd am vzut cununa de spini. Ea strpunsese
tmplele Sale i sngele curgea n jos. Acum eu am tiut c era Domnul Isus Cristos.
Dragostea Lui prea c se reflect asupra mea O bucurie minunat venea
dinluntrul meu. Limba i buzele mele au nceput s vorbeasc. Eu am ncercat s
m opresc, ns se prea c o alt persoan o controla i acea persoan voia s se
manifeste n mod violent. Eu nu am tiut ce era, ns am constatat c cu ct vorbeam
mai mult cu att m simeam mai bine.

Despre mistica franuzoaic Doamna Guyon, Kurt Hutten relateaz c n

autobiografia ei scria urmtoarele: Eu nu scriu din duhul meu, ci prin duhul meu
interior. Cnd am pus mna pe peni eu nu am tiut nici un cuvnt mcar despre
ceea ce eu aveam s scriu i nici dup aceea nu am tiut ce scrisesem. Curgea n
valuri din lumina intern asemenea unui izvor din adnc, ns nu trecea prin capul
meu. Iueala cu care scriam era att de mare, nct mna mi s-a umflai i mi s-a
nepenit total Eu am scris zi i noapte nentrerupt, nct mna mea nu putea ine
pasul cu duhul care dicta.

Gottfried Mayerhofer, succesorul renumitului medium al scrisului Iakob Lorber,

zugrvete ntr-o scrisoare felul de primire al soliilor sale: Eu sunt ntotdeauna
complet pasiv la astfel de comunicri i foarte rar tiu despre ce este vorba

Dr. Toaspern este acum unul din cei mai influeni oameni din micarea carismatic
din fosta RDG. Yonggi Cho este reprezentant al nvturilor extremiste penticostale
i chiar are o influen mondial n cretintatea evanghelic.

Este un fapt c n aceste porniri carismatice de deselenire, fenomenele spiritismului

camuflat evlavios sunt de recunoscut. Din aceast cauz nu este admisibil ca fa de
aceste curente noi, s avem o atitudine neutr, aa cum este recomandat astzi din
nenorocire tot mai mult n comuniti i n locurile de rspundere ca fiind
ultima concluzie neleapt. Acest lucru corespunde mai mult duhului pluralist al
vremii, care n avntul politicii de relaxare spiritual mbrieaz nainte de toate
noiunea de toleran.

CAPITOLUL 7 VALUL CRESCND AL PASIVITII

Poale c devine evident pentru ce Domnul Isus ncepe ntotdeauna vorbirile Sale n
ceea ce privete venirea Sa cu prevenirea asupra pericolului de amgire i pe noi ne
avertizeaz n mod special s fim treji. n ultimele cinci versete ale capitolului 13
din Evanghelia dup Marcu, ni se amintete acest lucru chiar de patru ori. Un
adevrat val al pasivitii se revars asupra generaiei noastre i asupra culturii
noastre.

Yoga, antrenarea autogen, dinamica grupurilor T.M., metode asiatice de

meditaie (legate de acestea i religiile nalte ale hinduismului), multe lucruri de la
televiziune, drogurile, micarea Era Nou, muzica Beat i Rock n special n
urma unei anumite intensiti sonore, se bazeaz sau conduc spre pasivitate. Motivul
este ntotdeauna acelai. Omul refuz s fac ceva (s respire, s scrie, s se roage,
etc) i se pred prin aceasta unei puteri strine, pe care el o socotete binevoitoare
sau dumnezeiasc dar care n realitate este demonic.

Datorit pasivitii, care crete n intensitate, aceast putere poate s cuprind i s

controleze pe om tot mai mult. Respectivul cade uneori la pmnt ca mort sau se
odihnete n duh aa cum este zugrvit spre exemplu cderea la pmnt a celor
prezeni de ctre Kim Kollins.
 CAPITOLUL 8 CDEREA PE SPATE

S-a constatat c din cei care iau parte la aa numitele adunri de trezire carismatice,
unii cad la pmnt i este interesant de remarcat ca numrul covritor al lor, nu cad
n fa, ci tot mai mult pe spate. Exist oare exemple biblice pentru aceasta, sau cum
trebuie s judecm acest lucru n lumina Sfintelor Scripturi? Ni se spune mereu n
Cuvntul lui Dumnezeu c oamenii care au o adnc veneraie fa de Dumnezeul
cel viu cad cu faa la pmnt naintea Lui: Avraam (Geneza 17:3), Moise i Aaron
(Numeri 14:5), Iosua (Iosua 7:10), Petru (Matei 17:6), samariteanul (Luca 17:16) i
muli alii. Despre nchinarea naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu, se
spune de dou ori n mod lmurit cum s-a czut cu faa la pmnt

1 Corinteni 14 este tot mereu citat ca dovada pentru serviciile divine carismatice.
Chiar acest capitol ne vorbete ns despre acest lucru, c cel convins de Duhul Sfnt
va cdea cu faa la pmnt (vers. 25) De aici este de remarcat c acei care sunt n
aceste curente i care se bazeaz pe Epistola ctre Corinteni, n anumite privine
manifest tocmai contrariul. Oamenii cad pe spate i trebuie s fie sprijinii de alii
pentru a fi pzii de nenorociri. Pentru astfel de slujbe (de a ajuta pe cei care cad pe
spate) nu exist exemple n Biblie. i nu citim nicieri n Biblie c atunci cnd
Domnul Isus a vindecat sau a atins pe bolnavi, ucenicii s-ar fi amestecat prin
mulimea asculttorilor ca s sprijineasc pe cei bolnavi.
Exist oare indicaii n Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la cderea pe spate?
Locurile din Biblie care relateaz despre acest lucru arat c la astfel de ntmplri
este vorba de o judecat a lui Dumnezeu. Atunci cnd marele preot Eli a aflat vestea
c chivotul lui Dumnezeu a fost luat de filisteni, el a czut pe spate de pe scaun i
a murit (1 Samuel 4:18). Dumnezeu vestise acest lucru mai dinainte ca judecat (1
Samuel 2:34 i 3:11).

n Isaia 28:7 Dumnezeu vorbete despre judecata asupra proorocilor mincinoi.

Versetul 13 spune n final: ca mergnd s cad pe spate i s se zdrobeasc, s
dea n la i s fie prini. Acest lucru este cu att mai demn de remarcat cu ct nsui
apostolul Pavel citeaz versetele de mai sus (1 Corinteni 14:11,12,21) O interpretare
alegoric poate fi permis i la Geneza 49:17: cci la muctura arpelui, clreul
cade pe spate.
Diavolul, ca cel care imit pe Dumnezeu, lucreaz adeseori tocmai contrariul
Duhului Sfnt. Este bine cunoscut c n cluburile satanice oamenii zac pe spate ca
altare vii (femeile n special). Acest lucru nsemneaz descoperirea goliciunii
naintea lui Dumnezeu. Din aceast cauz n Vechiul Testament altarele nu trebuiau
fcute cu trepte: S nu te sui la altarul Meu pe, trepte, ca sa nu li se descopere
goliciunea naintea lui (Exod 20:26).

Omul care se arunc cu faa la pmnt naintea lui Dumnezeu i acoper goliciunea
sa. Cine ns zace pe spate, o descoper. Este duhul potrivnicului lui Dumnezeu
care dezgolete (Apocalipsa 16:15) aa c niciodat cderea pe spate nu poate fi o
lucrare a Duhului Sfnt.

De asemenea se tie din istoria misiunilor cum oamenii prin aciunea duhurilor
cdeau pe spate. Astfel n cartea Martirii Chinei se povestete cum chinezii care
au luat parte la rscoala boxerilor se supuneau unui anumit ritual. Cel ce dorea s fie
iniiat trebuia s se aeze ntr-un anumit cerc, s se nconvoaie i s recite formule
de jurmnt att de mult pn cnd duhul chemat venea i punea stpnire pe el,
dup care el cdea ntins pe spate. El cdea n trans i se detepta din aceast stare
numai cnd maestrul de ceremonie atingea fruntea sa.

i din religiile pgne se cunosc asemenea fenomene. Astfel rabi Maharaj scrie n
cartea sa Moartea unui Guru n interpretarea lui Shakti Pat: Atingerea lui Guru,
de obicei a minii sale drepte de fruntea celui care se roag, indic c are o aciune
supranatural Prin oferirea lui Shakti Pat, guru devine un canal al forei primare,
al puterii cosmice care sta la baza ntregului univers. Aciunea supranatural a lui
Shakti Pat, prin atingerea lui Guru, poate s- arunce la pmnt pe cel care se nchin
sau el poate s perceap o lumin strlucitoare i o iluminare luntric sau o alt
experien mistic sau psihic.
Karl Guido Rey, relateaz n cartea sa Experiene cu Dumnezeu n procedur
rapid cum messmeritii n experienele lor hipnotice i lsau pe ucenici i lor s
cad pe spate. Ei caracterizau acest lucru ca dou experiene de atragere
magnetic.

Fcnd abstracie de aceasta, acolo unde oamenii cad la pmnt din motive fizice,
pentru c sunt slabi sau devin neputincioi, ceea ce aici nu este cazul, trebuie s fie
clar c aici nu este cazul de un fenomen neutru. Este vorba despre aciuni ale unei
puteri spirituale transcedentale (care este deasupra unei lumi reale). Biblia ns nu
clasific fenomenele supranaturale n mod neutru ci le numete sau dumnezeieti sau
demonice. De aici este i porunca Domnului Isus ctre ucenici ca s cerceteze
duhurile.

Uneori, din partea carismaticilor este citat ca dovad biblic Ioan 18:6: Cnd le-a
zis Isus: Eu sunt! ei s-au dat napoi i au czut jos la pmnt. De fapt nu este scris
lmurit c ar fi czut pe spate, totui acest lucru nu se poate exclude n totalitate.

i John Wimber, cel mai cunoscut vindector al Americii din acel timp, se bazeaz
i el pe acest loc din Biblie. ns mai nti ar trebui s observm c ntre Domnul
Isus i un om, chiar dac el este un cretin nflcrat, exist o deosebire nsemnat.
Chiar numai din simpla legtur logic a textului se poate recunoate c n Ioan 18,
oamenii de care era vorba nu erau oameni care cutau mai mult narmare
duhovniceasc sau predare pentru Isus, ci n principiu erau dumanii Lui de moarte.
Ei vroiau s-L prind pentru ca s-L omoare. Ca atare aici n cel mai bun caz poate
fi vorba numai de o judecat, care corespunde cu cele spuse mai sus.

La Reinhard Bonnke, predicatorul german penticostal se manifest ntr-o msur

mai mare astfel de acionri de putere pentru cderea pe spate cu apariii nsoitoare
identice cu starea de trans. Redm dou exemple dintre multe altele: Eu nu tiu
ce s-a ntmplat cu mine, n timp ce stteam n fa. Tot ceea ce-mi pot aminti, este
c m-a strbtut un val de putere din cap pn n picioare. Probabil am czut la
pmnt, deoarece m-am deteptat acolo dup mult vreme.

Sau: Aici era de exemplu o iganc foarte gras care se tra cu ajutorul crjelor. Eu
m-am rugat cu ea i puterea lui Dumnezeu a trntit-o la pmnt. Cte unul din cei
care iau parte la astfel de adunri poate s se scoale din nou atunci cnd este atins
de ngrijitorul de suflete. Acest lucru amintete de cuvintele de judecat din Ieremia
25:27, unde st scris astfel: bei, mbtai-v i vrsai i cdei fr s v mai
ridicai la vederea sbiei pe care o voi trimite n mijlocul vostru. Aceast odihn
n Duhul este foarte des nsoit de vorbirea n limbi. Isaia 29:4 caracterizeaz duhul
care acioneaz n realitate aici prin: Vei fi dobort la pmnt i de acolo vei vorbi
i din rn i se vor auzi vorbele. Glasul tu va iei din pmnt ca al unei nluci i
din rn i vei opti vorbele.

CAPITOLUL 9 PIERDEREA CONTROLULUI DE SINE

Pe un trm asemntor se afl i experiena lui Demos Sacharian, ntemeietorul

Asociaiei oamenilor de afaceri ai deplinei Evanghelii. Atunci cnd el a fost
botezat cu duhul, el a fost n final ntins la pmnt: Eu am czut i am zcut acolo
cu totul neputincios, fr a m putea ridica i a merge la culcare. Aici puterea
strin i exercit direct dreptul la dominaie. Duhul Sfnt ns acioneaz controlul
de sine. Chiar n capitolul n care este vorba despre darurile Duhului Sfnt, acest
lucru este lmurit n mod evident: Duhurile proorocilor sunt supuse proorocilor (1
Corinteni 14:32). n cazul de mai sus se ntmpl tocmai contrariul, cci omul i
pierde controlul de sine. De aici deriv i cuvntul important posedat (stpnit)
cnd cineva strin pune stpnire pe mine i m controleaz. Nu mai poi executa
singur ceea ce vrei.

n Efeseni 5:18 unde noi citim: Fii plini de Duh suntem avertizai s evitm beia
(Nu v mbtai de vin, cci aceasta este destrblare). John Stott amintete
referitor la acest lucru urmtoarele: Cuvntul grecesc asotia descrie de fapt o stare
n care o persoan nu se mai poate salva sau nu se mai poate controla. Deoarece
n fapt beia lucreaz la pierderea controlului de sine din aceast cauz
apostolul Pavel scrie astfel pentru a se putea evita acest lucru. Este de remarcat faptul
c tocmai starea contrar, adic de a fi umplut cu Duhul Sfnt, are ca urmare situaia
c astfel nu se poate pierde nicidecum controlul de sine. Este clar c n aceste micri
tu te predai unui duh i slujeti o putere care st mpotriva Duhului lui
Dumnezeu. Pavel arat acest lucru ca semn de recunoatere al duhului strin care
lucreaz n pgntate, i c oamenii cad jos atrai de ctre o putere i c ei nu mai
pot exercita asupra lor nici un control de sine (1 Corinteni 12:2): Cnd erai pgni
tii c v duceai la idolii cei mui dup cum erai cluzii (atrai i smuli trad.
Darby).

Cu privire la faptul de a fi umplut cu Duhul Sfnt, la carismatici se manifest

simptome care dezvluie tocmai contrariul n ceea ce privete lucrarea Duhului
Sfnt. Din posibila mulime a actelor doveditoare, dou din ele sunt amintite. n
America n timpul acestor curente, perechea influent Charles i Francy Hunter scrie
n cartea Cum se vindec bolnavii, urmtoarele: Nu am crezut ochilor mei. Din
vrfurile degetelor lui Charles (soul) au izbucnit flcri albstrii de circa 10 cm.
Cnd Charles a alergat jos ca s pun minile peste ei, puterea lui Dumnezeu era
att de mare nct acetia au czut la pmnt n valuri (n mod obinuit pe spate).
Dup ce el a trecut prin faa auditoriului su, pn cam pe la jumtate, el a ridicat
minile ca s ating pe unii din ei i atunci imediat au czut jos circa treizeci-
patruzeci de ini aa deodat, datorit acestei puteri. Era o bomb a Duhului Sfnt!
Charles i-a fcut loc prin mulime i oamenii au czut jos peste tot de jur
mprejur. Fenomene identice, unde oamenii n mod abrupt i pierd controlul de
sine se ntmpl i la adunrile cu John Wimber. El red pe o caset povestea
adunrii sale din Yorba Linda, California. Textual el relateaz despre pretinsa venire
a Duhului Sfnt:

Duhul Sfnt a czut peste noi eu am mers spre o femeie pentru a m ruga pentru
ea, dar ea zbur de acolo bam! Ea fugi spre perete, sri peste o canapea i peste o
mas i o lamp i rico n col Ea avusese dureri de ceaf, pentru care ceruse s
m rog. Un altul czu spre mine i m lovi n piept i ncepu sa vorbeasc n limbi
ca o mitralier. Eu m-am gndit atunci: ce s-a ntmplat aici? Acest lucru este
extraordinar! n momentul cnd ei m-au atins au czut amndoi la pmnt i eu am
avut un astfel de sentiment, ca i cnd cineva nevzut ar fi prezent: Dumnezeu!
Am plecat acas i m-am simit ca beat I-am spus soiei mele: Eu cred c
se ntmpl ceva cu noi i de abia am spus acest lucru c am i czut jos pe podea!.
..O feti a czut att de tare nct eu am crezut: Ah nu, ea moare. n cderea ei se
lovise cu capul de un scaun, de o masa i de podea Bam! Bam! Bam. n cazul
acesta noi avem nevoie de oameni care s-i prind pe cei ce cad n felul acesta.

CAPITOLUL 10 PUNEREA MINILOR NTR-UN FEL NEBIBLIC

Foarte adesea aceste fenomene apar n legtur cu punerea prea repede a minilor.
Aceast pripit punere a minilor este un semn practic de recunoatere n toate aceste
curente fanatice. Aceasta nu nseamn ns c trebuie sau c ar trebui s refuzm a
face punerea minilor. Despre acest lucru ni se relateaz n Sfnta Scriptur, ns
singurul loc din Noul Testament care leag punerea minilor cu o porunc, nu este o
ncurajare ci mai degrab o avertizare. n 1 Timotei 5:22, apostolul Pavel atrage
atenia s nu se fac nimnui punerea minilor cu grab. Pavel d i cauza pentru
care s nu se pun minile cu grab: ca s nu te faci prta pcatelor altora i ca
s te pstrezi curat pe tine nsui. De fapt se pare c scopul principal este pentru
numirea de prezbiteri; totui n sens general se las s se deduc i o indicaie
general.

Exist un fapt dureros: cei care posed duhuri neltoare n general pun minile cu
grab. Duhul Sfnt n mod normal nu se transmite mai departe prin punerea minilor
de ctre oameni, pentru c El este Dumnezeu, i Dumnezeu dup cum se tie nu se
las s fie slujit de mini omeneti (Faptele Apostolilor 17:25). Duhul Sfnt l d
doar Dumnezeu (Faptele Apostolilor 5:32). Apostolul Pavel compar chiar i
punerea sau nvtura c Duhul Sfnt s-ar putea primi i altfel dect prin credin
respectiv ascultare, cu facerea de farmece, respectiv vrjitoria (Galateni 3:1-2).

n cazul punerii minilor n mod arbitrar oamenii voiesc n final s dispun de

Dumnezeu. Aceasta este ns activitatea magiei, rspndirea tot mai mult a gndirii
magice, chiar sub o masc a evlaviei, aparinnd n mod dureros fenomenelor zilelor
noastre i micrii Era Nou. Ct de actual a devenii micarea Era Nou chiar i
n anumite sfere ale cretintii, ncercm s artm n urmtoarele rnduri.

CAPITOLUL 11 PARALELE NTRE ERA NOU I

MICAREA CARISMATIC

Oare ntre dou astfel de curente aparent diametral opuse, poate s existe n fapt vreo
nrudire duhovniceasc? Se pot trage oare n realitate paralele ntre ele? Astfel de
ntrebri sunt ndreptite. Cu ajutorul unor exemple am vrea s artm c totui
exist n parte asemnri uluitoare ntre ele. Acest lucru nu se refer ns numai
asupra accenturii paralelelor n ceea ce privete pretinsa revrsare a Duhului Sfnt.
n timp ce din partea cretina proorocia lui Ioel este adus ca o explicaie pentru
lmurirea capacitilor supranaturale din ce n ce mai crescnde care se manifest la
cei credincioi, ucenicii micrii Era Nou se refera la aa numita revrsare a duhului
vrstorului (n Zodiac). Aceasta ar produce dup cum se pretinde o dezvoltare a
credinei, care narmeaz oamenii cu puteri ezoterice (neleas numai de cei iniiai
n aceast nvtur) n ceea ce privete darurile. Surprinztor este i faptul ca
amndou curentele pun accentul foarte mult pe vindecare.

Ca de exemplu prezicerea lui David Wilkerson, cu referire la proorocia lui Ioel, se

interpreteaz aproape ca o anticipare esut cretinete a programului Era Nou
spre o iluminare spiritual.
Potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, mai spune el, noi putem admite c va exista numai
un timp limitat (poate numai puine sptmni sau luni) n care va fi posibil ca orice
om s fac o experien nemaipomenit cu Duhul Sfnt: fie mahomedan, iudeu,
politicieni, conductori i dictatori fie criminali de dup gratii, fie femeie de strad,
etc.

David Wilkerson a spus sau a scris i multe lucruri bune i juste i de trezire. ns
aici el s-a dat de gol n mod vdit i limitat prin falsa nelegere a proorociei lui Ioel
i prin inspiraii amgitoare. A doua revrsare a Duhului din vremurile din urm,
este un eveniment fgduit pentru rmia lui Israel (Isaia 5:1-5; Ezechiel 39:28-
29; Zaharia 12:10) i nu pentru Biseric peste care Duhul Sfnt s-a revrsat deja la
nceput i din belug (Tit 3:6).
O asemnare de duhuri este recunoscut i la procedeele pentru primirea acestei
pretinse puteri dumnezeieti nzuite. Micarea Era Nou este n mod special marcat
de pasivitate i de cltoriile prin vis dinluntrul omului.
ntr-un prospect al Programului de dezvoltare al contiinei unde este elogiat acest
program, se arat de exemplu cum se poate ajunge la o astfel de iluminare:
producerea unui gol de gndire este un caz ideal. Cu ct te relaxezi mai mult i
tolerezi cu att mai bine i mai plastic va deveni imaginea spiritual. Astfel de
ndrumri sunt efectul consecvent al creterii valului de pasivitate.

Pe un domeniu asemntor propunerilor susintorului micrii Era Nou se situeaz

i ndrumarea predicatorului penticostal Dornfeld atunci cnd el sub titlul A primi
Duhul Sfnt declar: Deschide numai gura ta, aa cum un animal mic, flmnd i
deschide gura, apoi inspir i expir att de adnc ct poi cu gura larg deschis. S
faci lucrul acesta atta timp pn cnd vei simi prezena lui Dumnezeu.

Tot pe acelai domeniu spiritual al micrii Era Nou sunt i urmtoarele versuri ale
mult cititului autor Ulrich Schffer: Dumnezeu este puterea de atracie a
pmntului, este aerul, atingerea a dou gnduri n mine: credei aceasta i eu l voi
urma.

Dan Basham, un nvtor principal al tineretului unei misiuni, recomand ntr-un

seminar, c pentru a se putea primi vorbirea n limbi i botezul Duhului, trebuie inut
seama de urmtoarele: Totul este gata acesta este primul pas, apoi inspir Duhul
Sfnt i crede c El a venit n tine Dup ce eu am fcut rugciunea pentru voi
spune el mai departe i voi ai deschis gura i ai inspirat Duh Sfnt, eu v voi
spune s-L lsai s se exteriorizeze.
Dumnezeu devine o putere impersonal care se primete prin inspiraie sau alte
proceduri meditative. Aceast putere este conceput destul de des trupete, sub
form de energie. Uneori ai impresia c este legat de un izvor de energie electric.
Adeseori se relateaz de asemenea cum strbate ca o senzaie de cldur prin
tot corpul.
Tatl micrii carismatice, Denis Bennett dup primirea botezului cu Duhul Sfnt
scrie urmtoarele despre soia sa: Nu! rspunse ea. ns ceva specific se
ntmpl. Eu dormeam adnc atunci cnd tu ai venit acas; ns atunci cnd ai pus
mna pe mnerul uii, a strbtut prin cas un asemenea curent de putere, cci altfel
nu-l pot numi i acesta m-a trezit. Fenomene asemntoare cunoate deja i
amintitul evanghelist tmduitor care fascineaz, John Wimber. El scrie textual:
Minile mele m furnic de obicei i sunt calde i simt ceva ca un curent electric
ieind din ele, atunci cnd eu rostesc o vorb poruncitoare. Aceasta m determin s
neleg c senzaiile de furnicare sau de cldur sunt o ungere a Duhului Sfnt pentru
mine ca s tmduiesc.

Mai evidente devin aceste fenomene n urmtoarea ntmplare: Ana Watson este
soia renumitului carismatic englez David Watson, care nu de mult a murit de
cancer. Cu toat proorocia lui John Wimber, c el se va vindeca de tumoarea sa, el
a murit de boala aceasta ngrozitoare. Ana Watson relateaz despre timpul cnd
au fost mpreun cu John Wimber. Odat, spre exemplu cnd au ieit dintr-un
restaurant, unde fusesem cu John, Carol (soia lui Wimber) i civa alii, minile
mele au nceput s tremure. John le lua i le aez asupra lui David cu cuvintele c
ar fi pagub ca toat puterea s fie risipit. Aceast tremurare inea uneori o bun
bucat de timp.

Oare aceasta s fie aciunea Duhului Sfnt, care dup cum se tie este o persoan i
nu o putere impersonal care acioneaz? Aici este vorba mai degrab de o Akku-
Baterie spiritual care n mod diferit i puternic, vdit necontrolabil, las s se
scurg o energie continu, care pe lng aceasta mai poate fi i risipit? O astfel de
imagine a lui Dumnezeu corespunde mai mult reprezentrilor religioase a hinduilor
i amanilor i se potrivete fr custura secolului nostru n care ocultismul crete
mereu. De aceea nu trebuie s fim surprini c micarea Era Nou este atent la
fenomenele carismatice. De exemplu revista Noul Veac sub titlul Vindecare
miraculoas naintea altarului prezint o relatare entuziast despre slujba
dumnezeiasc de vindecare a pastorului Kopfermann. n mod semnificativ este vorba
despre punerea minilor pentru vindecare. Ceea ce trebuie s se tie n continuare
de ctre membrii acestui grup, este c din mini eman cldur, o cldur
binefctoare.

Revista tiprit n spirit teozofic (teozofie = tiina care susine rencarnarea

sufletului) Der Templer relateaz foarte amnunit pe prima pagina sub titlul
Vindecare spiritist despre serviciul divin carismatic de la marea biserica Sf. Petru
urmtoarele: Isus Cristos a dat porunca s vindecm, ceea ce El a ndeplinit trebuie
s ndeplinim i noi. Aplauze. Kopfermann: Dumnezeu trece printre rnduri i El
v va atinge. Mna trebuie pus pe locul acela care cere vindecarea. Att ct este
posibil.
Theodore Roszah, un specialist lumesc i reprezentant al micrii Era Nou
enumer n cartea sa Animalul nedesvrit ce este de adugat dup prerea sa la
acest curent. Acolo printre altele se spune: Noua credin a penticostalilor este n
adunrile carismatice nluntrul bisericilor mari.

Mai lmurit Bach i Molter, ca i critici ai Erei Noi stabilesc urmtoarele: Cine are
astzi probleme pe care el nsui nu le poate rezolva, nu mai merge la un preot ci la
un psiholog sau la una din multele grupri care fac experiene proprii. n zilele
noastre se remarc n prim plan chiar o nou dimensiune intensificat:
Yoga, Meditaia Zen, Micarea penticostal sau carismatic, ocultismul, spiritismul,
transcendentalismul, astrologia sau metempsihoz (peregrinarea sufletului).

Bineneles c carismaticii vor fi percepui de ctre oamenii de la Era Nou. Nu orice

aparintor al curentelor penticostale sau neopenticostale este de acord cu excesele
existente n rndurile proprii. Cu toate acestea fenomenele sunt n mod surprinztor
asemntoare.

Aa scrie de exemplu Arnold Bittlinger, prin care a venit micarea carismatic n

Germania, ntr-un articol avnd tema: Vindecarea bolnavilor acionat de duhul, n
Biblie i astzi precum i altele dup cum urmeaz: Darul vindecrii care zace n
noi trebuie deprins i desfurat mai departe precum i alte daruri care trebuiesc
deprinse i antrenate. Acest lucru ns amintete ntr-o paralel uimitoare de
programul de dezvoltare al contiinei ucenicilor micrii Era Nou, unde de
asemenea se nva c darurile i puterile (chiar i cele supranaturale) se afl ntr-o
stare de aipire de sine i c ele trebuiesc s fie dezvoltate.

i la cazurile amintite mai sus n legtur cu slujba de vindecare a lui John Wimber
i Wolfram Kopfermann, cldura amintit, respectiv senzaia de cldur, nu
reprezint o reacie fizic a Duhului Sfnt, aa cum se caut a se explica n mod
linititor. Fcnd abstracie de faptul c nu se gsete acest lucru n Biblie,
aparintorii micrii Era Nou cunosc prea bine aceste fenomene i vd n ele o
activitate pozitiv a puterilor cosmice a energiei vindectoare, respectiv a vibraiilor
dumnezeieti, care n mod obinuit se percep fizicete.

Una din cele mai noi cri ale lui John Wimber se numete chiar Al treilea val al
Duhului Sfnt. i micarea Era Nou vorbete n zilele noastre despre un al treilea
val, care dup prerea lor se rspndete n jur. De fapt nu este nici o exagerare,
chiar avnd n vedere pe muli oameni cheie ai acestor micri, dac
se caracterizeaz aceste curente ca o fanatizare a cretinismului prin micarea Era
Nou. Acest lucru culmineaz chiar prin faptul c teozofii, care au ca ntemeietoare
a acestei teorii pe doamna Blavatschy, i care poate fi socotit ca o mam spiritual
a micrii Era Nou, ntr-o apreciere a micrii carismatice, teozofii se exprim ntr-
o laud extrem!
Atitudinea la rugciune, harul i minunea produs a fost i este nc mereu magie
contient sau incontient Experiena mea este c micarea de nnoire
carismatic de astzi este un pas din partea prtiei cretine spre ideal, aa cum a
artat doamna Elena P. Blavatschy. Pe deasupra ei pun n fa un Dumnezeu
personal, dar i acest lucru este extins pe un Duh Sfnt care poate fi considerat ca
impersonal.

CAPITOLUL 12 INFILTRARE CRESCND

Rdcina influenei ntunerecului se extinde din nefericire prin pcate grele.

Ocultismul, drogurile, depravarea sexual, permit un tot mai mare atac asupra
persoanei n cauz. Valuri de acest fel au izbit din nenorocire generaia noastr. Prin
aceasta s-a fcut posibil tot mai mult ca s se exercite o putere seductoare
care influeneaz n mod direct. Ea acioneaz i asupra strii nervilor victimei sale.
Dup unele fericite experiene nsoite de viziuni frumoase sau audiii, urmeaz
destul de des o prbuire de nervi sau o dezechilibrare spiritual. Pe de alt parte se
poate observa cum duhul de extaz sfrete n carne (fire). Dup unele faze euforice
i supraspirituale care sunt nsoite de aparente inspiraii i vedenii evlavioase,
urmeaz adeseori adultere sau devieri mai rele ale firii evlavioase.

n legtur cu aceasta se amintete de o scrisoare a lui Yung Stilling, care din cauza
actualitii ei trebuie s fie amintit aici, cu toate c ea este veche de aproape 200 de
ani. Ea scria despre conductorul celor care pe vremea aceea erau inspirai i
anume despre predicatorul Rock urmtoarele: Eu am citit scrisorile lui Rock i sunt
convins din toat inima c el a crezut acest lucru n mod loial i cinstit. ns drag
frate, Duhul Sfnt nu se folosete de leinuri, convulsii i de pierdere de contiin
atunci cnd el vrea s lase s se vesteasc mrturii oamenilor. Eu am cunoscut multe
persoane, femei i brbai care au primit astfel de convulsii i apoi au intrat ntr-o
stare cnd au rostit cele mai minunate i mai sfinte adevruri biblice, ba chiar au i
prezis lucruri viitoare care s-au i mplinit n mod exact, ns treptat lucrurile s-au
sfrit n mod jalnic i adeseori n mod ruinos i atunci s-a dovedit c a fost un duh
neltor care s-a transformat ntr-un nger de lumin.

n tot cazul, duhul strin poate fi n stare s foloseasc creierul ctigat ca un

instrument, i s aud vorbind vocile victimelor lor, ca s aib vedenii etc. Acest
lucru ia proporii ntr-uri mod uluitor i n literatura cretin. Viziuni, descoperiri
cereti, apariii de ngeri i a lui Isus i lucruri asemntoare se ivesc tot mai
frecvent. Aciunea liber a lui Dumnezeu, nu trebuie ns restrns. Este sigur c El
poate ca n cazuri speciale s cheme n mod perceptibil, ns astfel de evenimente
constituie numai o excepie i nu regula. Izvorul ocult este ns uneori prea
evident. Doreen Irvine, pe vremuri regina vrjitoarelor negre, s-a ntors
la Dumnezeu i experimenteaz botezul cu Duhul Sfnt i vorbirea n limbi. Mike
Warnke, mai nainte agent i preot al lui Satan, se ntoarce la Dumnezeu i
experimenteaz de asemenea botezul sau cu Duhul Sfnt. Merlin Carothers, care
avea relaii n cercuri spiritiste, mai trziu are viziuni cum Isus ngenuncheaz
naintea lui i este crmuit n mod continuu spre artri i voci. Susom Atkins, fosta
mireas a lui Charles Manson, care altdat era ncurcat n cele mai rele pcate
oculte, se ntoarce la Dumnezeu i Isus iese naintea ei n cea mai
luminoas aparen.

Dan Basham pe care l-am amintit deja, scrie n cartea sa Izbvete-ne de cel ru,
cum el fiind nc elev la coala biblic, i pe cnd vorbea n limbi, frecventa fr s
bnuiasc edinele spiritiste. Practicile amintite de el mai sus pentru primirea
botezului cu Duhul Sfnt, amintesc corespunztor, mai degrab de spiritismul
camuflat sub o form evlavioas sau pe acela al Erei Noi n ceea ce privete
nvturile Bibliei.

Este timpul ca i credincioii s recunoasc n sfrit, ce fel de ilegitimitate se

ntmpl de fapt aici i pentru ce carismaticii au astfel de rezultate sub entuziasmul
maniei otrvitoare, pentru ce oamenii cu un trecut de drogai sau de ocultism se
regsesc att de repede n cercurile carismatice, pentru ce aceste curente n rile din
lumea a treia i nainte de toate n citadela spiritismului, America de Sud, prezint o
astfel de cretere fenomenal.

Chiar epistola ctre corinteni, care a fost scris din cauza lipsei de cretere a adunrii,
arat foarte lmurit ilegitimitatea amestecului. Cele dou izvoare sunt desfrul adic
curvia i nchinarea la idoli. Astfel apostolul Pavel i avertizeaz pe aceti
credincioi pentru c ei erau ncurcai n acestea i pentru ca s se deprteze
de destrblare i de nchinarea la idoli (1 Corinteni 6:18; 10:14). Din cauza acestui
amestec, corintenii puneau un accent special asupra vorbirii n limbi. Apostolul Pavel
respinge totui acest lucru n expunerea sa din 1 Corinteni 14 n mod sistematic.
Astzi noi avem un val de pornografie i ocultism i corespunztor acestui lucru
astzi au revenit strile corintene.

Aceast foarte nalt form a amestecului mpotrivitor fa de Dumnezeu, se gsete

n 1 Corinteni 5:5. Carnea (firea veche) acestor credincioi este n ghearele lui Satan,
i totui Duhul prin pocin este proprietatea Domnului. Dintr-un anumit punct de
vedere, epistola aceasta este epistola standard a amestecului, care n mod alegoric
este amintit sub form de aluat care va dospi totul (1 Corinteni 5:6).

Astfel ca nu putem dect s fim de acord cu editorul The Trumpet Sounds for
Britain David E. Gardner cnd el constata: Eu am ajuns la concluzia c i un alt
duh trebuie s fie la lucru n micarea carismatic, duh care n concluzie nu este
Duhul lui Isus, chiar i cnd Duhul Sfnt colaboreaz acolo. Evenimentul
ptrunztor pentru acest duh fals (rtcit) este n mod frecvent, experiena vorbirii n
limbi, care este comparat cu darul biblic, dar care din nefericire pare s fie o imitaie
a ispititorului. Foarte mult i revine acestui eveniment funciunea de treapt ca s
condiioneze pe cei credincioi pentru inspiraii din lumea iraional i prin aceast
lips a controlului de sine, care este legal de vorbirea n limbi i care este n mod
uluitor de natural, admis de reprezentanii acestor curente. Astfel lmurete
Wolfram Kopfermann ntr-un curs pentru vindecarea prin puterea duhului: Darurile
transraionale nu sunt ntiprite de ctre voin i raiune. Glossolalia este totodat
i un dar care crete. Treapta este trecerea de la o ncpere la alta. Prin aceasta pim
ntr-o ar unde trebuie sa prsim terenul controlului propriu al gndurilor noastre.
Din aceast cauz acest dar este att de important pentru marea majoritate a
cretinilor. Dac au trecut peste acest prag atunci ei pot mai uor s se roage i pentru
alte daruri de acelai tip, transraional. De aceea este just ca aceste daruri n
micarea carismatic s fie att de apreciate.

Starea de necunotin a multora din ziua de astzi este destul de trist, i o

cunoatere a ilegitimitii unui posibil amestec ca i al fenomenului pasivitii, ar
putea descoperi unele legturi i s dea o nelegere oarecare pentru a mpiedica
seducerea.

CAPITOLUL 13 EXPERIENA PEREGRINRII SUFLETULUI

nc de o i mai mare influen din partea ntunerecului poate fi aceast putere strin
care este n stare s scoat afar din trup chiar i sufletul omului, adic sinea lui
nsui sau eul su, maina biologic a omului. Acest lucru este numit peregrinajul
sufletului. Este un cunoscut fenomen al ocultismului i spiritismului. Cartea
morilor a tibetanilor este plin de astfel de comunicri. Cei care practic Yoga cred
i ei c pot s duc la ndeplinire acest lucru, i pe aceeai treapt sunt l
evenimentele de moarte, care prin Elisabeth Kribler Ross i Raymond Moody au
cptat o publicitate mondial.

Raymond Moody aude ntotdeauna o voce pe care el o socotete dumnezeiasc. La

ce vrea s conduc aceast permanent auzire de voce, cred c s-a putut vedea prin
aceast comparare cu cele de mai sus. Obinuina i ultima auzire a unei voci este
socotit n spiritism ca un duh de control. Kribler Ross a experimentat de mai
multe ori peregrinri ale sufletului i poate s relateze despre cel puin trei duhuri
care-l controleaz. De fapt el a trecut prin tot felul de fenomene oculte.

i C.G. Jung a avut un astfel de eveniment de moarte. Acest lucru nu trebuie s ne

surprind neaprat, deoarece el a fost un spiritist activ care a admis n mod deschis
c i-a extras psihologia i nvtura sa arhetip din literatura spiritist. El avea de
asemenea un duh de control (Philemon) i a scris prefaa la Cartea morilor
tibetan, care desigur corespundea nvturilor sale spiritiste prin nrudire spiritual.
Astfel de oameni relateaz n orice caz, cum ei se aeaz singuri sau se vd zcnd
i au impresia c plutesc undeva n spaiu desprii de trupul lor. Este de menionai
acest lucru pentru c aceste fenomene i-au fcut intrarea i n literatura
cretin. Din nou carismaticii sunt n primul rnd aceia care ncadreaz aceste
fenomene oculte intense ca acionri dumnezeieti ale Duhului Sfnt.

Astfel a experimentat i Demos Sakarian aceast peregrinare a sufletului: i atunci

viziunea trecuse. Am observat cum m-am ntors pe pmnt. Sub mine era Aowney
din California. Acolo era casa noastr. M-am putut vedea ngenunchind.

Acum este vorba despre Oamenii de afaceri ai deplinei Evanghelii, a cror

ntemeiere se bazeaz pe viziunea de mai sus i care nu sunt un fenomen marginal,
ci sunt grupa pe care se sprijinete micarea carismatic, i care a popularizat-o aa
ca nici o alta. i aciunea olimpic universal a lui Volkhard Spilzers care a aprui
cu totul altfel, atunci cnd el socotete c a vzut-o n pretinsa viziune dumnezeiasc,
nu ar fi fost posibil fr mna, influena i puterea financiar a acestei grupe.

i Roland Buch, cruia i se datorete apariia n editura Leuchter (Lumintorul)

a crii ntlniri cu ngeri se vede pe sine dup ntoarcerea sa de la sala Tronului
lui Dumnezeu eznd aplecat peste masa de scris. n cartea lui Bilquis Sheikh, citim
despre experiene asemntoare i Kathrin Kuhlman poate relata acest lucru.

CAPITOLUL 14 RENATEREA MISTICISMULUI

n acest domeniu al seducerii n legtur cu valul pasivitii, aparine i renvierea

misticismului. El chiar prin definiia lui este idealul teren de cultur al pasivitii.
La baza lui st cuvntul grecesc myein care nseamn a nchide sau a ncuia
n special ochii i gura. Se alunec astfel ntr-o linite pasiv i devii astfel
condiionat de experiene supranaturale.

Friso Melzer recomanda n legtur cu acestea: n astfel de exerciii raiunea i

voina sunt scoase din funciune: cel care exerseaz acest lucru este gata de a primi
i ngdui s i se ntmple orice. Acestea sunt pe de alt parte legile clasice ale
pasivitii. Astfel de victime sub un vemnt religios primesc uneori o plintate de
inspiraie cereasc i visuri fr s-i dea seama c prin aceste metode ei i-au
lsat instrumentul lor trupesc (creierul) n slujba puterilor satanice.

Muli din marii sfini ai bisericii catolice au fost de fapt medii induse n eroare
date n slujba unei puteri strine i care aveau simptomele (n mod vremelnic) de
posedai. Astfel Tereza de Avila suferea n continuu de vjiitul urechilor i
ameelii, i timp de dou decenii, ea abia putea s mnnce. Atacuri de inim i dureri
o duceau aproape de moarte. Caterina de Siena, a experimentat ntr-o peregrinare a
sufletului o conducere prin rai, iad i purgatoriu. Multe din nvturile bisericii
catolice ca de exemplu: purgatoriul sau joia verde se bazeaz pe astfel de viziuni
prin mediu. Catolicismul este strbtut de spiritism evlavios (rugciuni pentru
mori, purgatoriu) i misticism, iar corespunztor acestui lucru aceste puteri capt
n timpurile noastre din urm o popularitatea cu totul nou.

Curentul fundamental mistic al duhului de extaz se poate lega nemijlocit de dogmele

catolice, aa cum micarea carismatic catolic demonstreaz acest lucru n mod
remarcabil. n cartea lui, Siegfried Grosmann Der Aufbruch se spune ntre
altele: La toi noi am gsit o mare dragoste pentru euharistie (sfnt grijanie) i
unii, biei i fete ne-au spus c ei au regsit dragostea ctre Maica Domnului, c
adeseori ei se roag cu mtnii. La ntrebarea mea, pentru ce n prayer meeting
este vorba att de rar despre Maria, ei au rspuns c acest lucru se datoreaz
cretinilor necatolici care s-au rugat mpreun cu ei. nvtura sacramentelor
mistice ale catolicismului merge paralel cu evenimentele carismatice. Experiena
arat c muli cretini pe baza experienelor lor carismatice capt o tot mai adnc
aplicare spre sacramente, n special spre euharistie.

Mai remarcabil este urmtoarea relatare din cartea Zen O cale pentru cretini,
unde autorul relateaz urmtoarele evenimente: alii s-au rugat: pentru rugciune
i punerea minilor, alii pentru botezul cu Duhul. Sfnt. Eu am obinut botezul cu
Duhul Sfnt Eu cred c sacramentele pot avea aceeai aciune ntotdeauna am
recunoscut n micarea penticostal ntre Zeu Satori i pocina cretin sau
metanoia. Pe aceast temelie a experienei este posibil ca toi oamenii s fie
condui spre experiena comun cu Dumnezeu a bisericii universale.

Meditaia la imagini, n special la icoanele bisericii rsritene, sunt trambulina ideal

pentru pasivitate i pentru puterea seductoare legat de aceasta. Se cere ns s te
lai n voia acestor imagini i potrivit cu acest lucru chiar i n biserica ortodox
oriental, viziunile i experienele. cu voci devin fenomenul corespunztor
pentru viaa religioas a sfinilor. Existena mnstirilor i are obria n aceast
nelegere mistic sincretic (amestec de teorii diferite contradictorii) a unei
despriri prea des pasiv. Cea mai extremist form este sfntul care st pe un
stlp.

Nu numai existena mnstirilor ci i multe comuniti (nu toate) i au rdcina ntr-

o evlavie mistic i pasiv. Astfel Roger Schatz, care este cunoscut pentru
ecumenismul sau sincretic, ca ntemeietor al ordinului Von Taize, susine
urmtoarele: Pentru a nu rmne pe loc n uscciunea tcerii, ar trebui s urmrim
ca tcerea s deschid ci spre posibiliti necunoscut creatoare. n profunzimea
personalitii omeneti, n subcontient, Cristos se roag cu mult mai mult dect noi
ne putem nchipui. Comparativ cu incomensurabilitatea acestor rugciuni ascunse a
lui Cristos n noi, rugciunile articulate de noi reprezint numai o mic parte. n
realitate rugciunea se ndeplinete nainte de toate ntr-o mare tcere.

Totui reforma nu a nceput cu faptul c un om a mers la mnstire, aa cum evlavia

mistic de astzi d de neles, ci prin aceea c un om a ieit din mnstire i a opus
tuturor aceste experiene subiective, autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu Numai
Scriptura singur.

CAPITOLUL 15 SLUJBE DE VINDECARE: MBOGIRE SAU

SEDUCERE?

Astzi suntem tot mai mult confruntai cu pretenia c avem numai jumtate i nu
deplina Evanghelie, pentru c nu vindecam i bolnavii. Dup spusele lor ar trebui ca
propovduirea Evangheliei s cuprind i nsrcinarea de vindecare. Propovduii
i vindecai ar trebui s sune porunca biblic de misiune. Dumnezeu ar trebui
s nsoeasc propovduirea Cuvntului Su cu acionri de putere supranatural,
semne i minuni. Corul vocilor care cere acest lucru i care mai nainte se auzea
slab, crete astzi tot mai mult i a ajuns pn acolo c nu se mai poate trece cu
vederea.

De la bun nceput trebuie s se spun lmurit c n nici un caz nu trebuie s existe

impresia c Dumnezeu nu ar mai putea vindeca i astzi. Trebuie s recunoatem
ns c trupul nostru n aceast er nc nu este izbvit (Romani 8:23). Acest lucru
se va petrece numai odat cu desvrirea bisericii (1 Corinteni 15:51-55). De
aceea este de neconceput s susii (aa cum pretind declaraiile dogmatice
penticostale) c jertfa de la cruce a Domnului Isus Cristos, ar include n ea i
vindecarea de bolile noastre. Cu toate acestea Dumnezeul cel viu, vindec i astzi
ns cnd i unde El vrea. Eu nsumi am cunotin de vindecri chiar de cancer
n cadrul ndrumrilor date n Iacov 5:14-16.

CAPITOLUL 16 O SLUJB DE VINDECARE POPULAR

Totui n zilele noastre se impune din ce n ce mai mult o slujb de vindecare de un

fel cu totul deosebit. Evangheliti vindectori ca John Wimber, Reinhard Brounke,
Wolfram Kopfermann, Yougg i alii pretind c va crete din ce n ce mai mult
numrul cretinilor de acest fel.

John Wimber este un om simpatic i activ, care are o expresie fascinant i care cu
siguran are n vedere numai binele adunrii. Cu toate acestea o entuziasmare
puternic a maselor i motive nobile nu ne scutesc de obligaia de a cerceta duhurile.
Astfel Domnul Isus nu arat n nici un fel, c s-ar produce vreo stingere a Duhului,
prin faptul c credincioii din Efes au cercetat duhurile acelor care spuneau c sunt
apostoli i nu erau (Apocalipsa 2:2). Dimpotriv ei au fost ludai pentru aceasta.

Cum s-a ntmplat la John Wimber ntoarcerea spre micarea carismatic, la omul
care astzi probabil, contribuie cel mai mult la rspndirea slujbelor de vindecare n
cretintatea din vest? Despre evoluia lui s-au putut citi printre altele ntr-o revist
englez urmtoarele: nainte de a fi att de avansat ca s poat mprti
vederile soiei sale (soia lui s-a deschis pentru micarea carismatic naintea lui),
aceasta vroia s tie dac el avea darul vindecrii. ntr-o noapte pe cnd el dormea,
ea lu mna lui n mna ei, o puse pe umrul ei reumatic i se rug: Doamne acum
f lucrul acesta!. Un val de cldur strbtu deodat umrul ei i John se detept
avnd mna sa fierbinte i pulsnd.

Ce se poate reine de la acest mod de vindecare? Acest lucru amintete mai degrab
de contactele prin medii i anume ale vrjitoriei simpatia, dect de o minune de
vindecare biblic. Personalitatea lui Wimber, respectiv voina sa, este iar ndoiala
ocolit. El fiind n somn, a devenit medium pentru o putere spiritual care l-
a ntrebuinat i l-a folosit ca un canal. Adevrurile duhovniceti ns devin
cunoscute prin raiune i nu sunt transmise prin sim. A ocoli sau a scoate din priz
raiunea, nseamn a nu ine seam de personalitatea, adic de voina omul. Dup
cum s-a spus deja, acest lucru este complet strin Duhului Sfnt.

CAPITOLUL 17 VINDECTORII SPIRITITI I

SIMPTOMELE NSOITOARE

Simirea cldurii este i ea un vechi i cunoscut fenomen nsoitor al vindectorilor

spirititi, respectiv al vindecrilor spiritiste. Acest lucru trebuie dovedit prin unele
citate.

Harry Eduard, cel mai renumit vindector spiritist din Anglia, explica cum spiritele
oamenilor mori acionau prin minile sale. La ntrebarea cum el i pacientul percep
evenimentul de vindecare, el a rspuns: nainte de toate cldur, acolo unde se pune
mna. Att cel care vindec ct i pacientul simt acest lucru. Trebuie ca la aceasta
s se produc o trecere de energie.

Despre vindectorul spiritist Starczewski, care lucra n Germania, se spunea ntr-un

jurnal: El nu vindec bolile personal ci ca mediu cu ajutorul unei puteri de radiere
cosmic, a unei clduri nmnuncheate care curge prin minile sale, ca mediu al
spiritelor din cealalt lume, spune el.

Paul ucenic, autor de specialitate a unor teme ezoterice i de vindecare spiritist, scria
sub titlul: Puterea vindectoare a minilor urmtoarele: La tratarea direct,
vindectorul va trebui s-i dea osteneala s-i ntrebuineze minile ca cea mai
puternic arm a sa n lupt Cei mai muli vindectori simt puterea n brae i n
mini, i ei mai tiu c puterea nu vine din ei nii, ns cu toate acestea ei acioneaz
cu ajutorul minilor lor. La acest eveniment al punerii minilor, bolnavul simte n
cele mai multe cazuri o cldur care strabate esuturile i oasele i care conduc de
regul n curnd la dispariia durerilor. Bolnavul crede c minile vindectorului ar
fi calde, ns lucrul acesta nu este adevrat, el simte numai pur i simplu puterea.

Mereu se accentueaz c aceste puteri de vindecare ar fi un dar dumnezeiesc pentru

binele omenirii. De aceast convingere se leag adeseori o angajare
dezinteresat. Se poate pune n mod ndreptit ntrebarea: ce are de a face acest
mediu vdit cu vindectorii cretini?

n primul rnd surprinde faptul ca dup cum se arat din unele exemple ale
evanghelitilor vindectori ca i a conductorilor carismatici: aceste simptome
(cldur, etc) sunt uluitor de asemntoare. Totui oare aceste lucruri ne ndreptesc
s ajungem la astfel de concluzii?

CAPITOLUL 18 CUM A FOST REDESCOPERIT NSRCINAREA

DE VINDECARE

La aceasta trebuie s schim pe scurt, fr pretenie la desvrire, prin care oameni-

cheie ai pretinsei nsrcinri de a vindeca a fost redescoperit aceast nsrcinare i
prin care a fost propovduit n adunri. Tema vindecrii a fost ntotdeauna un
domeniu al micrii penticostale i carismatice de mai trziu. Totui cum a ajuns ea
s ptrund n bisericile de baz i n bisericile libere? Cci realitatea este c tematica
vindecrii abia n ultimele decenii sau n chiar ultimii ani i-a ctigat actualitatea.

Nu se citete despre nici unul din misionarii veacului precedent, nici despre oameni
ca Bartholomeus Ziegenbalg sau William Carey, care nc mai nainte s se fi
ncumetat ca pe lng propovduire s fi practicat i slujba de vindecare. Astfel
David Livingstone scrie ntr-o scrisoare: Practica mea este aici extraordinar de
mare. n prezent am pacieni care au venit aici de la mai mult de 200 km deprtare
ca s fie tratai. Multe cazuri foarte grele au fost aduse n faa mea i uneori carul
meu era pur i simplu asediat de orbi, chiopi i paralizai. Ce rezultat imens ar fi
obinut, dac unul din cei aptezeci de ucenici ar fi fost aici, pentru ca printr-un
singur cuvnt s-i fi vindecat pe toi! De altfel ei sunt pacieni minunai. Aici nu
exist vaiete. La operaie stau chiar i femeile nemicate.

Chiar la porunca aceasta de trimitere n lume a celor doisprezece, respectiv a celor

aptezeci de ucenici, se refer astzi tot mai mult aceast nsrcinare de vindecare,
pentru o legitimare conform Bibliei.
David Livingstone, unul din cei mai binecuvntai misionari, nu tia nimic despre
aceast putere deplin de vindecare. Oare acest slujitor mai vechi al lui Dumnezeu
nu avea deplina Evanghelie?

Tot att de vrednic de amintit, din punct de vedere istoric este i ceea ce Roland
Brown a scris n legtur cu aceasta n anul 1924 n biografia sa: Dumnezeu este
bun, Isus este minunat Eu mi-am imaginat ct de minunat ar fi dac am putea
atinge pe cineva i Domnul s-l vindece. Firete c pn acum eu nu am auzit de
astfel de vindecri n timpul nostru. Nici n predici aceast tem nu a aprut i eu nu
am citit nici o carte despre acest lucru i nici nu am vzut mcar vreun articol n vreo
revist. n mine tria marea dorin ca ceea ce s-a ntmplat la nceputul
cretinismului, s se mai ntmple i astzi.

Roland Brown tria pe atunci n Chicago. Parial mai existau nc efecte ulterioare
marii treziri din timpul lui D.L. Moody, care a lucrat acolo att de binecuvntat. Este
oare posibil ca cretintatea de atunci s fi lsat pur i simplu deoparte un aa pretins
esenial aspect al propovduirii? Care au fost ns atunci oamenii-cheie pentru
redescoperirea acestui dar absent de mult vreme?

Cameron Peddie, un preot scoian al bisericii anglicane i-a numit cartea n mod
semnificativ Darul uitat, n carte el trateaz vindecarea bolnavilor ca o nsrcinare
biblic permanent. El scrie n observaiile sale despre puteri vindectoare: Acela
care execut tratamentul este totdeauna contient de faptul c puterea trece prin el
(dac el este intern destul de receptiv) i pacientul simte o cldur ciudat sau un val
de rceal. Cldura care se nate n locul bolnav este uneori att de puternic nct
pacientul exclam: Ah, dar arde prea tare!

Din ce izvor i primete acum Cameron darul i nsrcinarea sa? Influena spiritist
este foarte evident. El mrturisete c n anul 1942 a mers la un mediu: Treptat
trsturile feei ei preau c se schimb i iau o nfiare oriental. Ea se gsea ntr-
o stare de trans Noi aveam senzaia c suntem n prezena unui nger desigur
nu n a unui diavol. Ea a pus minile deasupra soiei mele Medium-urile spiritiste
vindecau n numele i n puterea duhurilor confidente, care nu erau neaprat rele,
ns nu aveau trup.

Chemarea sa la a face din nou cunoscut bisericii nsrcinarea de vindecare s-a

petrecut n felul urmtor: Eu i-am spus lui Dumnezeu: Tat, eu sunt nc tot n
ntunerec. Cum pot da frailor mei mai departe nsrcinarea de vindecare aa cum
trebuie? Cnd voi intra n dormitorul meu, voi deschide Biblia. Te rog las ca primele
cuvinte pe care le voi vedea, s fie o solie care s mi dea porunca. Eu am artat cu
degetul spre un verset i vroiam chiar s-l citesc cnd Biblia s-a rsfoit de la sine trei
foi una dup alta aa ca i cnd ar fi fost micate de ctre o mn nevzut.
Aceast chemare pentru nsrcinarea de vindecare este dincolo de orice ndoial o
crmuire de medium, o lucrare a duhurilor neltoare. Potrivit cu 1 Timotei 4:1,
ele vor aciona n mod foarte activ, la sfritul zilelor n mod special.

CAPITOLUL 19 EXIST VREO NSRCINARE BIBLIC PENTRU

A VINDECA?

Ca dovad biblic pentru nsrcinarea de a vindeca, se citeaz pasaje din evanghelii

i anume Matei 10:5 i Luca 10:9. Acest lucru a fost ns nainte de Golgota i era
n mod foarte vdit privitor la Israel n deosebi Matei 10:5-6. n porunca pentru
misiune din Matei 28 unde n opoziie cu Matei 10, se spune n mod lmurit a se
merge acum la toate neamurile nsrcinarea de vindecare dimpotriv nu este
amintit.

Hotrrea luat pentru biseric nu se gsete n mod primordial n crile istoriei sau
n evanghelii (cuvntul biseric este amintit numai de trei ori n cele patru
evanghelii). De la Romani pn la epistola lui Iuda nu este poruncii nici mcar o
singur dat ca credincioii s vindece bolnavii.

De ce oare la propovduirea Evangheliei chiar i n Faptele Apostolilor se ofer

asculttorilor ntotdeauna numai iertarea pcatelor i nu se vorbete niciodat despre
vindecarea bolilor? Nu ar fi putut oare de exemplu Petru n casa lui Corneliu s
spun: Despre acest lucru vorbesc toi proorocii, c prin Numele Lui toi aceia
care cred n El vor primi iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 10:43) i apoi n
sensul acesta s continue s primeasc vindecarea de bolile lor? Oare apostolii s fi
uitat s aminteasc o att de important parte component a poruncii de
propovduire?

n special prima epistol a lui Ioan, arat scopul venirii Domnului nostru Isus Cristos,
amintete avertismentul de a ne pzi de nelare i poruncete s se cerceteze
duhurile. Aceasta epistol arat criteriile biblice pentru cei credincioi. Acolo deci
unde se amintete scopul venirii Domnului (1 Ioan 3:5,8) st aceast
afirmaie ntotdeauna n legtur cu pcatul. Nici mcar o singur dat nu scrie c
Isus ar fi aprut pentru a vindeca bolnavii. n aceasta consta iubirea: nu c noi am
iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire
pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10). Ar fi o ciudat omitere dac s-ar crede c
trebuie pur i simplu neles c biserica trebuie s vindece.
 CAPITOLUL 20 GEORGE BENETT I EXPERIENELE SALE
DE VINDECARE

i George Benett, preot al bisericii anglicane HighChurch propovduiete

nsrcinarea de a vindeca cu referire la acelai loc din Biblie. Pe coperta crii sale
se spune n mod semnificativ: De vindecri avem nevoie cu toii. n zilele noastre
biserica descoper din nou nsrcinarea de a vindeca. Aceasta nu este aadar ceva
ce s se fi practicat de veacuri n istoria bisericii sau chiar de la nceputurile ei, ci este
ceva ce s-a impus cu timpul.

nainte de toate, prerile pe care George Benett le susine n cartea sa, sunt un amestec
de idei despre slujba de vindecare i nvtura bisericeasc despre sacramente.
Concludent este mai ales pasajul din cartea sa, unde el explic cum se pot detecta
bolile, adic cum se poate stabili focarul unei boli, cu minile. Textual el spune:
O alt percepere poate s fie i capacitatea ca prin intuiie sau atingerea locurilor
bolnave din trupul unui bolnav, s poi da de urma bolilor. Uneori cel care practic
vindecarea simte n vrful degetelor c locurile care trebuie vindecate sunt fierbini
sau se simt moarte. Vindectorul tie atunci involuntar ct timp trebuie s-i
in minile pe aceasta parte bolnav a corpului. Uneori minile sale vibreaz, atunci
cnd energiile creatoare ale lui Dumnezeu le strbat. Mai trziu, spune cel suferind,
probabil c a simit un val de cldur sau ceva ca un curent electric care a trecut prin
el. O astfel de ntmplare ca atare nu are nici o nsemntate; ea este numai o form de
exteriorizare a aciunii adevratei puteri din interior, cu toate c ea poate deveni
nelinititoare atunci cnd apare pentru prima dat. Acestea sunt din nou simptomele
nendoielnice ale medium-ismului i nu lucrri ale Duhului Sfnt. n mod
interesant, explic George Benett felul cum trebuie ndeplinit acest darde a simi
bolile cu minile noastre ca s poat avea efect: Vindectorul simte c prin aceast
putere el este transpus ntr-o cu totul alt lume, minunat, care nu se poate explica
lmurit. El poate fi uneori speriat i s devin nesigur De asemenea mai constat
c el nsui devine vulnerabil fa de rnirile din viaa sa i fa de atacurile celui
ru. Astfel de mrturii personale ne arat clar urmrile.

CAPITOLUL 21 JOHN WIMBER I AL TREILEA VAL AL

DUHULUI SFNT

Aceast percepere a unei clduri, respectiv a unei fierbineli, este surprinztor de des
amintit n cartea publicat de John Wimber i anume: Al treilea val al Duhului
Sfnt. Astfel scrie soia sa Carol despre pretinsa venire a Duhului Sfnt: Dar eu
am tiut c Dumnezeu venise la noi. Eu eram att de fericit pentru c m rugasem
att de mult pentru puterea lui Dumnezeu. Eu mi-am nchipuit-o puin altfel, ns
Dumnezeu ne-a dat puterea Sa astfel: M-am ridicat am mers ncolo i ncoace i
mi-am inut minile n apropierea oamenilor care zceau la pmnt. Eu puteam simi
puterea care ieea din trupurile lor i era aa ceva ca o fierbineal sau electricitate.
n legtur cu aceasta este demn de remarcat c i catolicii care pretind c au fost
vindecai de Maria, regina cerului, i ei experimenteaz aceleai simptome
nsoitoare. Un olog care fusese vindecat la Lourdes (Frana) istorisete cum el a
simit n tot trupul o puternic fierbineala. Dup aceea el s-a putut scula din scaunul
su pe roi.

Nu este oare surprinztor faptul c John Wimber n cartea sa Evanghelia

mputernicit amintete chiar de Lourdes ntr-un sens pozitiv? Dup spusele sale
Lourdes trebuie s fie un loc unde se experimenteaz minuni semnificative din
partea lui Dumnezeu. n aceeai carte, cel mai cunoscut evanghelist al Americii
declar: Uneori am dureri n diferite pri ale trupului. Acest lucru mi arat ce boli
vrea Dumnezeu s vindec la alii.

Nici pentru acest lucru nu exist paralele biblice, totui astfel de fenomene ale
vindectorilor spirititi ne sunt cunoscute. De la credina ntr-un Dumnezeu personal
al Bibliei, se observ din ce n ce mai mult apariia unei influene nepersonale de
putere care se exteriorizeaz n primul rnd n mod fizic. n cartea Al treilea val
al Duhului Sfnt care de altfel expune o adevrat min de astfel de fenomene, soia
sa relateaz urmtoarele: John s-a plimbat prin camer i s-a rugat pentru noi. Din
minile sale radia o putere incredibil. Cnd el atingea oamenii, acetia cdeau pur
i simplu jos. Pentru John era ca i cum din minile lui curgea o putere spiritual,
la fel ca i electricitatea. Era pentru prima data c John simea de fapt cum puterea
ieea din el.

Dup cum este expus mai sus, acest duh care din nefericire este privii ca pretins Duh
Sfnt, nu ine seam de personalitate, respectiv de controlul de sine al omului. Astfel
Carol istorisete despre soul ei imediat dup aceasta, urmtoarele: John merse
spre frigider pentru c voia s bea un pahar cu lapte. n timp ce i turna laptele n
pahar el spuse: Eu cred c atunci cnd nvei Cuvntul lui Dumnezeu, atunci cnd
Duhul Sfnt John nu i-a mai putut continua gndurile. Cnd a spus Duhul
Sfnt i s-au nmuiat picioarele i abia a mai putut s se in de mas. Laptele s-a
mprtiat peste tot. El se uita surprins i rznd spre mine spuse: Eu cred c noi
vom mai tri unele lucruri, Carol!.

Redm nc un exemplu de astfel de fenomene n aceeai carte. Terry Virgo, un

predicator penticostal din Anglia, scrie despre o ntlnire de rugciune n sudul
Africii: n timp ce noi ne rugam pentru ei, czu aa deodat cu putere Duhul Sfnt.
Unii dintre ei sub puterea lui Dumnezeu au czut la pmnt i unii au ncepui s
tremure. Un tnr a fost azvrlit cu putere la pmnt i se zvrcolea ncolo i ncoace.
El se zbtea ca un pete pe uscat. Era de necrezut c tocmai el singur s-i provoace
zvrcolirile corporale. Din seara aceea viaa sa a cptat o nou strlucire. n acest
exemplu vedem cum o alt putere l controleaz pe om.
Cum mijlocete acum John pentru darul vindecrii? Noi am vzut, respectiv am
amintit deja cum aceast putere se manifest primordial n domeniul sufletesc-
trupesc. S lsm ca din aceast carte mult citat, cineva s vorbeasc i anume pe
acela care, literalmente, a experimentat acest lucru n propriul su trup.

Sub titlul vrednic de luat n seam: De acest lucru se poate rde,

neozeelandezul Murray Robertson ne zugrvete narmarea sa pentru slujba de
vindecare n felul urmtor: Toi aceia pe care Domnul i cheam n slujba de
vindecare, vor observa n trupul lor o reacie, a spus mai departe John Wimber.
Cnd ei observ acest lucru atunci ei s vin n fa i ne vom ruga pentru ei
Atunci mna mea dreapt a nceput s tremure foarte tare, aa ca i cnd ar vrea s
opreasc un burghiu cu aer comprimat De aceea eu m-am dus n fa. Pentru toi
care au venit n fa s-a fcut rugciune n mine a izbucnit atunci un rs, dar pentru
c acest lucru era cu totul nepotrivit pentru acel moment, m-am stpnit. Duhul va
veni n valurispune John, fiecare nou val va cuprinde mai muli oameni dect
cellalt val. n primele rnduri unii oameni ncepur s rd Aceia care rser
devenir linitii, afar de mine. Eu personal nu m puteam opri. n fine eu n-am mai
putut sta pe picioare! Am czut la nceput nainte apoi napoi i n sfrit zceam la
pmnt i nu mai puteam de rs. ntre timp am fost nconjurat de oameni, care se
uitau la mine, cci le-am oferit o posibilitate de distracie! Am rs timp de circa
45 minute. Cnd n sfrit m-am oprit, a venit la mine un coleg, un foarte bun prieten
care mi-a pus minile pe cap i a spus: Doamne, d-i i mai mult din acest lucru.
i eu a trebuit s mai rd nc timp de 45 minute. Atunci l-am rugat s nu se mai
roage pentru mine cci m dureau coastele de atta rs.

Brite H. E. Alexander, ntemeietorul Aciunii Biblice, scria nc cu cteva decenii

nainte despre fenomenele spiritismului cretin, n mod lmurit, tocmai pentru a nu
exista posibilitatea de exagerare: Nu ai avut tu nc niciodat senzaii fizice,
sufleteti de extaz i emoii sufleteti? Te-a cuprins vreodat un tremur neobinuit?
Ai fost aruncat la pmnt i ai rmas pe genunchi sau te-ai trt tu de jur mprejur
creznd c stai sub nrurirea Duhului Sfnt? S fii ncredinat c n aceast clip
Satan a pus stpnire pe trupul tu, total sau parial i c prin aceasta tu ai devenii
un medium al duhului ngerului de lumin i nchipui tu c aceia care te
avertizeaz de aceast ngrozitoare primejdie, pctuiesc mpotriva Duhului Sfnt,
prin aceea c ei s-ar mpotrivi lucrrii lui Dumnezeu? Viaa ta st n direct legtur
cu lumea duhurilor demonice i aceasta n numele lui Dumnezeu!

Profesorul Peter Wagner a fost acela care l-a chemat pe John Wimber pentru o
conferin la Fuller Theological Seminary California. Dup partea teoretic s-a
desfurat imediat i cea practica, adic slujba de vindecare. Influena lui John
Wimbera ctigat prin aceasta o mai mare platform. Astfel a luat parte la aceste
cursuri i renumitul psihiatru cretin DR. John White, autorul multor cri influente.
Din nefericire i el dovedete prea puin din darul de deosebire a duhurilor, atunci
cnd relateaz n sens pozitiv despre vindecarea picioarelor rnile ale unui student:
Tnrul i ridicase faa, ea strlucea puin de transpiraie. Pleoapele i zvcneau.
Dup un timp capul i braele au nceput s-i tremure, la nceput ncet, apoi tot mai
tare. n curnd tot trupul a nceput s-i tremure att de tare nct se prea c-i va
pierde echilibrul i va cdea la pmnt. Crja sa czu cu zgomot la pmnt i doi
studeni alergar spre el s l aeze cu grij pe podea, unde el ncepu s tremure tot
mai tare ntre timp piciorul drept al tnrului btea n toate prile i apoi a dat
unei serviete o lovitur puternic nct aceasta a alunecat jos. Eu m-am ngrijorat
pentru c piciorul stng (pe care din greeal l-am socotit rnit) era ndoit sub cellalt
picior i palpita n mod slbatic. I-am rugat pe studenii care stteau mai aproape de
tnr s scoat cu grij piciorul de sub cellalt. Cnd ei au ncercat s fac acest
lucru, se prea c i ei au fost cuprini de tremur, astfel c n-au mai putut s-mi
satisfac rugmintea. Dup cinci sau apte minute totul a ncetat. ntre timp i
profesorul Peter Wagner, amintit mai nainte, a primit darul Duhului Sfnt iar botezul
cu Duhul Sfnt l-a primit la Yonggi Cho.

Mai sus amintitul Peter Wagner, este profesor pentru creterea adunrii la
Seminarul Teologic Fuller School of World Mission din PasadenaCalifornia.
Lucrrile sale privitoare la creterea adunrii sunt att de numeroase i de influente
nct i s-a dat deja numele de Mister Church Growth (Domnul cretere de adunare).
Influena lui Peter Wagner n micarea evanghelic mondial nu poate fi apreciat
destul de mult. n contribuia sa la cartea Al treilea val al Duhului Sfnt a lui John
Wimber, se pot citi lucruri mai degrab curioase cum ar fi faptul c el este n mod
special inta atacurilor lui Satan. Domnul m-a fcut s tiu sigur c pe lista neagr
a lui Satan eu a sta destul de sus. n ianuarie 1983, dup o convorbire spiritual cu
John Wimber, a fost frnt puterea unui duh ru, care de ani de zile mi-a provocat
dureri de cap, ce m chinuiau cumplit. n martie Diavolul a ncercat s omoare
trgndu-mi de sub picioare o scar, de la o nlime de 3 m de unde am czut
lovindu-m cu capul de beton.

Imediat dup aceea au urmat agresiuni pretinse ale duhurilor i alte forme deosebite:
Aceast ntmplare a deteptat n noi presupunerea c dumanul a trimis n casa
noastr duhuri rele. Lucrul acesta s-a dovedit mai trziu cnd soia mea a vzut n
fapt un astfel de duh n dormitorul nostru . Acest om ncearc acum datorit marii
sale influene, s introduc n mod sistematic principiile slujbei de vindecare i al
creterii adunrii cu semne i minuni n acele cercuri care nu au fost nc atinse
de micarea carismatic. Ultima sa carte How to have a healing ministry without
making your church sick (Regal 1988), trateaz iari tema despre Slujba de
vindecare i cum aceasta poate fi transpus n practic de ctre adunare. Ediia
german poart titlul Deselenirea sntoas.

ntr-o publicaie recent, Peter Wagner trateaz tema Territorial spirit and word
missions unde analizeaz n mod special activitatea demonic n legtur cu
rspndirea Evangheliei. Acest articol conine unele lucruri corecte i demne de a fi
luate n considerare. Firete ns se gsesc i o mulime de relatri i ntmplri
ciudate. Astfel el istorisete despre o sud-americanc cu numele de Rita Cabezas, a
crei slujb const n aceea de a studia numele i icoana lui Satan. Nu vreau s
descriu metodele ei, numai vreau s amintesc c totul a nceput prin practicile i
psihologia ei vast i de eliberare, iar mai trziu s-a desfurat pn la primirea de
cuvinte despre cunotin i descoperire. Ea a descoperit c direct sub Satan n lumea
larg stau ase stpniri cu numele Damian, Asmodeo, Menguelesh, Arios,
Beelzebub i Hosferasteus. Sub fiecare exist ase regene pentru fiecare ar.

Apoi sunt enumerate i cele ase nume care sunt corespunztoare Statelor Unite ale
Americii dup cum urmeaz: Ralphes, Anorilho, Manchester, Apolion, Deviltook i
unul care nu este numit. Aici vrea s se exprime n mod public c s-au recunoscut
adncimile lui Satan (Apocalipsa 2:24).

Evident devine ns evlaviosul spiritism dup urmtoarea relatare pe care o face

Wagner n legtur cu fascinantul Triunghi al Bermudelor pe care l accept:
Kenneth McAll a petrecut muli ani ca medic misionar n China i care s-a ntors
dup aceea n Anglia ca psihiatru consultant. n China a nceput o slujb de eliberare
i s-a angajat prin cercetri vaste i publicare la aceast tem. n 1972, el i soia sa
au cltorit cu vaporul prin Triunghiul Bermudelor. Multe vapoare i avioane au
disprut acolo fr urm ns ei credeau c lor nu li se poate ntmpla aa ceva.
Totui o furtun puternic s-a abtut asupra lor din care ei au fost ns salvai.
Prin cercetrile sale McAll a descoperit c n Triunghiul Bermudelor, vnztori de
sclavi au aruncat peste bord circa 2 milioane de sclavi, care erau bolnavi sau prea
slabi pentru a fi vndui, iar apoi ei i-au nsuit banii de asigurare. El avea impresia
c Dumnezeu l-a ndrumat s ntreprind ceva. McAll a adunat mai muli episcopi
anglicani, preoi i ali oameni din Anglia ca s in o srbtoare jubiliar euharistic
n 1977. O alta s-a serbat la scurt timp dup aceea chiar pe insula Bermude. Intenia
declarat a fost de a se obine eliberarea tuturor acelora care inoportun i-au gsit
sfritul n Triunghiul Bermudelor. Ca rezultat s-a ridicai blestemul de pe acesta.
McAll relateaz n 1982, c din momentul slujbei jubiliare pn acum 5 ani, nu s-ar
mai fi ntmplat nici o catastrof neclarificabil n Triunghiul Bermudelor.

ntre timp Wagner a primit nu numai carisma vindecrilor ci i darul special pentru
a putea prelungi picioare scurte. Botezul su cu duh l-a obinut de la Yonggi Cho,
despre care se relateaz n Dictionary of the Penticostal and Charismatic
Movements i c la pocina sa Domnul Isus i-a aprut ca pompier. Yonggi Cho
este coreean i pastorul celei mai mari biserici din lume. Cartea sa A patra
dimensiune este ns mai mult aa cum o prezint n mod impresionant Dave
Hunt o apologetic (sistem de aprare nentemeiat a unei doctrine) a ocultismului
respectiv prezentat sub o form evlavioas esut cretinete. Astfel revist
englez Sword & Trowel a scris un ntreg articol despre tehnicile de vindecare ale
lui Yonggi Cho sub titlul: Vindecarea ocult cldete cea mai mare biseric a
lumii.
 CAPITOLUL 22 INFLUENA AGNES-EI SANFORD

Agnes Sanford este privit ca figura cheie pentru reintroducerea slujbelor de

vindecare n gruprile principale ale cretintii americane. Probabil c nu exist
nici o femeie n secolul acesta, care s fi exercitat o att de mare influen asupra
cretintii de astzi din America, aa ca aceast nvtoare i autoare a mai multor
cri de succes. Ea este hotrtoarea pregtitoare de drum pentru rspndirea
darului uitat.

Francis Mac Nutt, un pater catolic, a fost i el iniiat prin Agnes Sanford spre
aceasta slujb de vindecare. El a fost unul din cei din dinti catolici care s-a angajat
n nnoirea carismatic, i unul dintre cei dinti care a practicat rugciunea pentru
vindecare n grupuri de rugciune. Referitor la aceasta, el scrie urmtoarele: Aceste
coli au fost nfiinate de ctre pastorul Ted Sanford i de soia sa Agnes, pentru ca
s conving pe conductorii spirituali c slujba de vindecare trebuie s fac parte
din normala nsrcinare a oricrui pstor. Cu toate c soul ei a murit de civa ani,
doamna Sanford a condus mai departe lucrarea de pregtire i ea este probabil mai
mult dect oricare altul rspunztoare pentru rennoirea acestei slujbe de vindecare
n marile congregaii ale Americii. n cartea ei despre darurile de vindecare ale
Duhului ea scrie urmtoarele: Vorbirea n limbi, aceast putere care zace n
subcontientul tuturor oamenilor, este deteptat astfel ca legtura subcontient
poate fi preluat de subcontientul unui alt om, care triete undeva pe acest
pmnt sau de cineva care a trit mai nainte sau care va tri n viitor

ntr-o alt lucrare nsemnat Lumina vindectoare ncurctura spiritual i

evlavioasa legtur cu duhurile morilor este i mai vdit. i duhurile celor drepi
fcui desvrii, pentru care probabil noi ne-am rugat atunci cnd ei se gseau nc
pe pmnt sunt prezente (Evrei 12:23) i lucreaz prin noi, cci podurile care sunt
cldite de duh ctre duh dinuiesc peste prpastia morii n rugciunea pentru
venirea sa i conlucrarea cu ceilali sfini noi experimentm un curent de putere.
Muli dintre noi l simt ca pe un adevrat curent al deplinei viei care ptrunde n
interiorul corpului i nc prin coloana vertebral. El este att de puternic nct noi
suntem silii s stm drept i s respirm uor i linitit. Pentru un scurt timp probabil
nici s nu vorbim aceast plintate trebuie transmis mai departe.

Cum se obin metodele de vindecare ale acestei femei se poate citi iari din cartea
Al treilea val al Duhului Sfnt. Mike Tlynn, preot al unei biserici episcopale din
California scrie n legtura cu Agnes Sanford urmtoarele: Au existat multe lucruri
care m-au nelinitit i am hotrt s-o caut pe Agnes Sanford Agnes care sttea
napoia scaunului meu, a spus c ea totui se va ruga pentru mine. Ea m-a ntiinat
c n timpul rugciunii va tremura. Eu nu trebuie s m deranjez de acest lucru. Mi-
a pus minile pe cap i un timp a fost linitit.
Dup aceea preotul a practicat vizualitile tipice, unde Isus al cuvntului a fost
nlocuit cu Isus al nfirii adic al apariiei. O femeie, care a venit la el cu greuti
i probleme pentru a fi ajutat, a fost vindecat n modul urmtor: Eu m-am deprins
s-mi nfiez prezena lui Isus ca imagine. Peste tot unde eram, putem s-L vd pe
Isus pe Tronul Sau. Aa-L priveam eu pe Isus. El s-a ridicat de pe tronul Sau a
ngenuncheat lng acea femeie i-a pus mna dreapt pe umrul ei, a apucat cu
mna stng inima ei i a scos ceva afar, care prea ca o mas neagr gelatinoas.
Aceasta mas a pus-o El n inima Sa unde s-a zbrcit pn s-a topit. Apoi i-a pus
mna din nou n inima Sa i-a scos de acolo o mas alb pe care a pus-o cu grij n
inima femeii n locul unde fusese masa neagr. n fine Isus s-a ntors spre mine i
mi-a zis: F acest lucru.

n timpul anilor urmtori m-am rugat n acelai fel pentru sute de oameni i-am
nvat pe muli acest fel de rugciune. Aceast metod a vindecrii interne,
respectiv a vizualizrii, adic convingerea c prin artarea chipului Domnului Isus
devine prta la puterile Sale dumnezeieti, a cptat prin Agnes Sanford o
rspndire peste msura de mare. David Hunt n cartea sa Amgirea cretintii
expune cum aceast tehnic de vizualizare este cunoscut n lumea pgn i n
special la amani care mijlocesc un direct i rapid acces n lumea duhurilor.
Lsnd la o parte faptul c este de necrezut c Domnul cel Prea nalt naintea cruia
va trebui s se plece orice genunchi, se va cobor de pe tronul Su s ngenuncheze
lng o femeie. Aceasta metod a vizualizrii o recomand i Richard Forster n
cartea sa mult citit A srbtori succesiunea. n mod exemplificativ se cere a se
nchipui cum i poi prsi trupul i s dispari tot mai adnc n spaiul cosmic
pn cnd n final te opreti n prezena cald a venicului Creator. Richard ns
aparine mulilor admiratori ai lui Agnes Sanford. El scrie: Agnes Sanford i iubitul
meu prieten, preotul Bill Waswig mi-au ajutat foarte mult s neleg mai bine
nsemntatea fanteziei n mijlocire.

n cartea A srbtori succesiunea se gsesc i pasaje foarte vrednice de

recomandat, dar n schimb se constat n parte o tragic varietate fa de curentele
i personajele care au distrus i prigonit biserica lui Dumnezeu. Astfel el recomanda
exerciiile lui Ignaiu de Loyola, ntemeietorul ordinului iezuiilor i
ndrznete chiar s afirme: Subirea carte a lui Ignaiu despre exerciiile de
meditaie cu accentuarea imaginaiei a avut o influen pozitiv de necrezut n veacul
al XVI-lea. n acest veac ns datorit lui Ignaiu de Loyola i a iezuiilor si, a
nceput contrareforma, n urma creia mii de urmai ai lui Isus au fost omori.

n tot cazul prin influena peste msura de mare de medium a lui Agnes Sanford,
aproape toate cercurile carismatice care propagau vindecarea, au fost afectate. Ea
era o iubit i frecventa vorbitoare la CampFarthest Out, al crei director
internaional era Roland Brown, amintit mai nainte. i Larry Christenson
datoreaz imboldurile sale penticostale n esena crii Lumin vindectoare dup
cum recunoate n prefaa crii la ediia n limba german.
Arnold Bitllinger mpreun cu Larry Christenson, printele micrii carismatice
pe pmntul german public n scrierea sa i ei se roag n alte limbi un articol de
Agnes sub titlul Experiene de vorbire n limbi. Publicrile lui Bitllinger valoreaz
ca standarde pentru aceast micare.

n testul despre daruri de Christian Schwarz sub numele de Carisma se citeaz

expunerea despre vorbirea n limbi a lui Agnes Sanford ca o autoritate n sprijinul
existenei acestui dar. Acesta este ns numai unul din cele cteva exemple ale
acestui text, unde trebuie s se pun cel mai mare semn de ntrebare privitor la
darul deosebit i strategiei acestuia n vederea creterii adunrii.

Vindecarea trupeasc o recomand i Morton Kelsey care este strns legat de

Agnes. Una din lucrarea sa de cpetenie poarta titlul Vindecare i cretinism.
Kesley admite c metoda sa a rezultat din studierea lui C. G. Jung. nsa scrierea
tiinific a lui Jung a nceput prin edinele de spiritism cu verioara lui Helly
Preiswerk. Kesley recomand chiar i contactul cu cei care au murit. Datorit
interveniei lui Jung pentru imaginaia activ i comunicarea sa cu cei mori, care n
realitate triesc mai departe, am putut s obin rentlnirea cu mama mea (moart)
totul mi-a prut foarte natural.

Ce este atunci de neles despre darul de deosebire a duhurilor al lui John Wimber,
cnd pe tejghelele lui sunt oferite spre vnzare lucrrile lui Agnes i cele ale lui
Kelsey? Da, el elogiaz chiar i lucrarea Lumina vindectoare care este o lucrare
ct se poate de adnc mediumistic, prezentndu-se n cartea de curnd aprut
Slujba practic de vindecare ca fiind a unui clasic al veacului nostru n domeniul
vindecrii dumnezeieti. De altfel i Arnold Bittlinger n sus numit publicaie cu
titlul Glossolalia i-a nsuit psihologia lui Kelsey n mod pozitiv.

n coala lui C. G. Jung Glossolalia este explicat ca o limb care vine din
incontien colectiv. Aa scrie de exemplu ucenicul lui Jung, profesorul Morton
Kelsey: La Glossolalia se ntmpl o adevrat contientizare de coninuturi care
vin din cele mai adnci straturi ale incontienei colective.
Bitllinger spune mai departe: Dup aceast prere, vorbirea n limbi ar fi o expresie
a incontienei colective care leag ntreaga omenire unii de ali. Aceasta a fost i
impresia mea cnd pentru prima dat am ntlnit fenomenul vorbirii n limbi. Prin
aceasta ar putea fi explicat i fenomenul xenoglossia.

C. G. Jung i-a dedus ns nvtura sa de la incontiena colectiv cu prototipul

legat de aceasta cum s-a amintit mai sus i anume din literatura spiritist. Influena
nu fr importan a lui Jung dup toate pozitivele menionri ale conductori lor
noii micri penticostale (neopenticostale), care numai surprinde n nici un
fel, ngduie din partea carismatismului ca s se admit n mod deschis: Jung joaca
un rol nsemnat la muli din responsabilii carismatismului nnoit.
Aducerea aminte a faptului c prin Bittlinger micare carismatic a prins rdcini n
Germania, face s se pun din nou ntrebarea despre ce duh este vorba la aceast
micare, dac aici fr a sta mult pe gnduri sunt atrase persoane cu autoritate care
n mod public s-au ocupat activ cu spiritismul.

Aceast amestecare cu curente nebiblice devine i mai lmurit printr-o publicaie

recent a lui Arnold Bittlinger. Pentru a mijloci o impresie despre rolul cheie i
nvtura care se leag de aceast persoan a dori s menionez nc dou citate.
Kopfermann scrie astfel: Scrierea proprie a comunitii evanghelice pentru
rennoire este cuprins n geneza ei. Indicaiile n acest sens sunt pn acum unele
publicaii ale lui Bittlinger nainte de toate pe trmul general al carismelor n mod
special i asupra temei rugciunii n limbi, care au valabilitate de lucrri standard.
Mai ales lui Bittlinger i revine meritul de a fi reflectat astfel i de a fi prezentat
teologic problemele micrii carismatice, nct ele au putut fi nsuite de ctre muli
asculttori critici germani, respectivi cititori.

Privitor la fenomenul de vorbire n limbi Bittlinger declar: Glossolalia este n mod

frecvent fenomenul prin care oamenii au acces la dimensiunile carismatismului
n rugciunea privat glossolaia joac n snul micrii carismatice un rol nsemnat.
Milioane de cretini printre care muli pstori, preoi i episcopi, prin glassolaie
au gsit acces spre o rugciune curgtoare, fr ca s practice acest dar ntr-o slujba
dumnezeiasc public. Deci n al doilea rnd poate s se spun: Fr glassolaie nu
ar exista nici o nnoire carismatic.

Acum a vrea s citez din publicaia amintit mai sus. Bittlinger se ocup cu tema
integrrii altor tradiii religioase n cretintatea din vest. Articolul original este
editat de sfatul bisericesc i a aprut n englezete purtnd titlul de Integrating Other
Religious Traditions into Western Christianity: n legtur cu cercetrile mele n
domeniul nnoirii carismatice a spiritualitii ecumenice i a psihologiei adnci, am
ajuns treptat n legtur cu experiene i practici necretine. ncepnd din 1962, am
ntreprins cercetri asupra nnoirii carismatice. Eu eram un membru din echipa
intern de dialog ntre biserica romano-catolic i micarea de rennoire penticostal
carismatic. Eu am fost i consultant activ pentru nnoirea carismatic la biserica
universal.

n cursul cercetrilor mele eu am nceput s m interesez de bisericile africane

aparintoare, unde am gsit un amestec armonios de tradiii africane i elemente
cretineti. Cnd am descoperit c multe din elementele carismatice ale acestor
biserici i aveau rdcinile n tradiiile cretine mai vechi, am nceput s caut
dup elemente carismatice n alte religii. Eu am descoperit c nainte de toate
carisma vindecrilor i a profeiilor n astfel de religii era uneori mai convingtoare
dect n micarea de nnoire carismatic. n amanism am gsit paralele fascinante
la serviciul pentru Isus pe care eu le-am recunoscut ntotdeauna ca un arhetip al
amanilor, n special privitor la vindecare eu am fost impresionat de totalitatea de
acces la vindecare pe care l-am gsit printre indieni. Acest lucru m-a ajutat s
ncurajez spre un astfel de acces la slujbele noastre cretine de vindecare.

Privitor la proorocie am fost impresionat de experienele din hinduism. Unii din

proorocii notri europeni, au descoperit i dezvoltat darul lor profetic sub influena
lui guru cel indian. i alte experiene carismatice au uneori corespondentul lor
ptrunztor n alte tradiii religioase (de exemplu: a te ruga n duh n Raja
Yoga). Eu sunt convins despre faptul c micarea de rennoire carismatic va deveni
mai nsemnat n special pentru misiunea bisericii dac ia n serios i darurile
carismatice de la celelalte religii.

n 1966 eu am conlucrat n serviciul unei academii ecumenice, care este legat i cu

o comunitate ecumenic. O problem de cpetenie a acestui serviciu era s
desfoare o spiritualitate ecumenic, ns noi eram interesai i de spiritualitatea
altor religii. Astfel spre exemplu, am avut o conferin asupra temei nsemntii lui
Avraam, ca o rdcina n iudaism, cretinism i islamism, precum i o conferin
despre spiritualitatea african, indian i iudaic cu referinele acestor tradiii. Am
avut o alt conferin despre chinezescul Yi jing (Cartea schimbrilor), tibetanicul
Bardo Thdol (Cartea morilor i tibetanilor).

ns problema noastr de cpetenie este s ne ntoarcem la propria noastr tradiie

celtic i germanic i s o rensufleim pentru a o putea integra n credina noastr
cretin. Acum fr ndoial c majoritatea carismaticilor se vor distana de astfel
de afirmaii. i Kopfermann respinge acest sincretism (amestec de teorii) n mod
hotrt.

Cu toate acestea desfurarea lui Bittlinger este aproape un exemplu de parad pentru
manifestarea duhurilor neltoare ale acestor curente i pentru deschiderea legat
de aceasta spre izvoare ntotdeauna strine de Biblie. Mai nti experienele
carismatice n lagrul evanghelic sunt mbrcate ntr-o aparen care
pare credincioas Bibliei. Apoi se descoper deodat elemente spirituale mbogite
n biserica catolic, apoi n liturghia ortodox i n final se gsesc asemnri i n
alte religii i culte pgne. Apoi nceputurile carismatice conduc la dialogul
ecumenic i n final napoi la biserica catolic i n urm de tot n pgnism.
 CAPITOLUL 23 VINDECTORI PRIN MINUNI

i Oral Roberts propovduiete foarte hotrt nsrcinarea de vindecare. nc de

decenii el ine campaniile sale de vindecare. Prin metodele sale de a scoate din
buzunarele oamenilor bani de cheltuial, el s-a artat firete mai mult ca un lup n
piele de oaie dect ca un umil slujitor al lui Cristos. Astfel el a expediat basmale de
rugciune i chiar ap sfinit care aplicat n mod corect trebuia s vindece tot
felul de boli.

Lui William Branham i-a aprut un nger, care dup spusele sale venea din prezena
lui Dumnezeu i care i-a comunicat c el are darul de a vindeca. El tgduia
Trinitatea i credea c Cuvntul lui Dumnezeu ne-ar fi dat n trei feluri: prin zodiac,
prin piramidele egiptene i prin Sfnta Scriptur. Branham era unul dintre
categoricii aprtori ai vindecrii necesare i a transmiterii duhului prin punerea
minilor. El avea putere de vindecare de necrezut i simea adeseori clduri n mini,
atunci cnd atingea locul bolnav. Prin puternicele sale capaciti oculte, el putea s
recunoasc bolile i pcatele chiar i la oameni pe care nu-i cunotea. Fcea aceasta
prin inspiraie medium-al, micarea, care de cele mai multe ori i punea la
dispoziie baza organizatoric, erau oameni de afaceri ai deplinei Evanghelii.

Cnd Branham a murit, Demos Sakarian scria: Reverendul Branham a fcut

adeseori afirmaia c singura comunitate de care aparinea era aceea Oameni de
afaceri ai deplinei Evanghelii. Trebuie remarcat c aceast comunitate a avut o
enorm influen financiar c i organizatoric n rspndirea micrii carismatice
i nc o mai are i azi. Desigur c ar trebui citate i alte exemple concludente, dar
fr excepie n toate dai de acelai tipar de baz.

Oare prin aceste nvturi i practicri de slujbe de vindecare nu revenim la nite

izvoare care sunt ct se poate de periculoase? Dup Apocalipsa 13:3 o minune de
vindecare va fi odat n gura ntregii lumi; Supraomul Anticrist, va fi vindecat de o
ran de moarte de care toat lumea se va mira. O privire n literatura lumii, vdete c
tema de vindecare, n special n cadrul Erei Noi, este tema care stpnete.
Vrjitoarele folosesc n seminarile lor de la sine neles teme ca intuiie, proorocie,
vindecare intelectual i spiritual. Oare nu se ntmpl aici o escatologie (doctrin
privind soarta omului dup moarte), o conducere spre o manifestare supranaturala
a viitorului amgitor (Apocalipsa 13:13-14) i anume att n domeniul lumesc ct i
n cel cretinesc? Noi trim chiar n zilele noastre, o adevrat revrsare a
spiritismului. Ziarul Die Welt, vorbete despre cum Satan materializeaz viaa
sufleteasc a acestei generaii, mpria morilor i face intrarea cu putere.

Astfel a explicat Wimber ntr-o solie ctre membrii bisericii sale, de curnd: Vor
apare oameni care au vzut pe Domnul Isus Cristos i care vor face semnele i
minunile unui apostol. Noi nu am mai avut oameni de felul acesta din primul secol.
Totui, dac Dumnezeu a ntrebuinai acest lucru la nceput, de ce s nu fac acest
lucru i la sfrit? Mai departe va exista o nou nelegere a supranaturalului. Apariii
de ngeri vor fi ceva obinuit n adunri i chiar Domnul nsui va apare n
sptmnile, lunile sau anii urmtori. Vindecrile vor deveni att de obinuite, nct
i copiii vor fi n stare s le fac pe temei obinuit chiar i nvieri din mori vor
deveni un bun general. Apoi vei vedea evangheliti care vindec, care vor ridica
minile lor sus i din ele va ni lumin. Dac aceasta lumin va ntlni pe cineva
care este bolnav, acela va fi vindecat imediat. Vei vedea mini i alte membre
amputate crescnd la loc dac lumina din minile lor le va ntlni.

Unii din cei care au luat parte la congresele lui Wimber i Bonake, relateaz despre
experiene psihice puternice ca: odihn n duh, stri fermectoare, simmnt
nemaiauzit de fericire, rsete i plnsete n duh, etc. Este oare Al treilea val al lui
Wimber i apariiile nsoitoare ale altor evangheliti vindectori, ceva nou?
Acestor susintori ai evanghelizrilor Power nu trebuie s li se sustrag pe
nedrept nici un pasaj despre seducerea spiritual care este publicat n War on the
Saints. Sub tematica cum poate un duh fals s se manifeste n timpul unei
propovduiri i chiar i printre copiii lui Dumnezeu, autorii Evan Roberts i Jessie
Penn-Lewis relateaz n parte anticiparea uluitoare a evenimentelor actuale.
Majoritatea celor prezeni nici nu doresc s recunoasc amestecurile strecurate
acolo. Unii cad pe jos, fr puterea de a suporta mai departe emoia ncordat.
Alii sunt aruncai ncolo i ncoace de ctre o putere supranatural iar alii ncep s
strige extatic. Vorbitorul prsete amvonul i trece mai departe pe lng un tnr,
care este contient de o stare de extaz, ce mult timp nu-l prsete. Muli rd ntr-un
torent de fericire. Alii au primii ntr-adevr ajutor i binecuvntri duhovniceti prin
expunerea Cuvntului lui Dumnezeu i prin aciunea netulburat a Duhului Sfnt,
nainte de a se atinge acest punct culminant. Din acest motiv ei iau urmtoarele
apariii ciudate, venind de la Dumnezeu. Ei nu pot face deosebirea ntre cele dou
curente cu totul diferite venite prin acelai canal. Dac se ndoiesc de
degenerare atunci ei se tem ca s lupte mpotriva convingerii lor interne, care le
spune c nceputul a fost de la Dumnezeu. Alii tiu bine c judecata lor
duhovniceasc trebuie s resping manifestrile menionate, ns din
cauza binecuvntrilor (avantajelor) primite ei nbue reflectarea lor asupra acestui
lucru i spun: Noi nu putem nelege de fapt aceste apariii fizice. ns nu este
necesar s nelegi tot ce face Dumnezeu. Noi tim numai c propovduirea
adevrului a fost de la Dumnezeu i c a corespuns nevoilor noastre. Nimeni nu poate
pune la ndoial sinceritatea i motivele curate ale vorbitorului de aceea cu toate
c noi nu nelegem restul i admitem c ne ndeprteaz, totui totul trebuie s fie
de la Dumnezeu. Aceast raz de lumin lumineaz starea de amestec n care spre
exemplu a ajuns Biserica de la trezirea din Wales, cci aproape fr excepie n
fiecare ar unde a nceput o via nou dup scurt timp a fost amestecat un duh
amgitor cu cel adevrat. i tot aa aproape fr excepie a fost primit falsul
mpreun cu veritabilul pentru c cei credincioi nu au avut cunotin despre
posibilitatea unor astfel de influene care concurau.
Nu se cunoate nici o religie, orict ar fi ea de fals care s nu aib n oferta ei
vindecarea n vreo form oarecare. Pe drept cuvnt se plnge Peter May:
Accentuarea care se pune astzi pe vindecri acioneaz nevrotic. Exteriorizarea,
ceea ce se vede i este temporar sunt mpinse nainte ca punct central, n timp ce
interiorul, nevzutul i venicul sunt neglijate. Prin aceasta vom fi abtui de la
valoarea pozitiv a suferinei Se ajunge acolo, c acela care umbl cu semne i
minuni, i care mpinge nainte ceea ce este imediat i spectacular, acela neglijeaz
ngrijirea bolnavilor cronici. Aceast unilateralitate las s parvin o fals ateptare
privitor la sntate i existena mntuirii, i sap la rdcina siguranei mntuirii
acelora care nu sunt vindecai. Cu privire la sntatea duhovniceasc a bisericii
aceste fapte sunt de o importan considerabil.

CAPITOLUL 24 NCURAJEAZ BIBLIA RELATRILE DESPRE

MINUNI?

n Biblie ni se spune cum cineva din locuina morilor voia s fac misiune. Inteniile
sale erau curate i socotite bune. Este vorba despre omul bogat care este amintit n
Luca 16:19-31. El dorete ca un mort, anume Lazr, s nvie pentru a-i avertiza pe
cei cinci frai ai si. De o astfel de minune oamenii nu se vor mai ndoi i se
vor poci. El a primit rspunsul: Au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei.

Dar acest lucru nu era destul de clar pentru omul bogat i din locuina morilor a venit
cuvntul Nu, ci dac va nvia cineva din mori, atunci se vor poci. Altfel spus:
Biblia este bun, ns cuvntul nu ajunge. Noi avem nevoie de semne, minuni,
vindecri, viziuni, nvieri din mori, etc, i numai atunci se va ntmpla ceva pentru
mpria lui Dumnezeu. Atunci va fi o cretere a adunrii uluitoare, atunci oamenii
vor crede i se vor poci.

Aceasta era o propunere venit de jos din locuina morilor. i deoarece aceast
locuin a morilor (mpria lui Satan) se mrete din nenorocire n zilele din
urm din ce n ce mai mult (Apocalipsa 6:8) paralel cu aceasta cresc i propunerile
i chemrile spre semne mari i fapte foarte mari. Se dovedete prin aceasta c s-a
but dintr-un izvor strin.

Cameron Peddie, amintit mai nainte, scria deja despre situaia de atunci (din timpul
rzboiului) din Anglia: Dac preoii notri ar ti ci oameni din biserica lor caut
medii spiritiste, i cum de la ele ateapt s mplineasc slujba de vindecare, ar
rmne uluii.

Cine se mai mir c n Anglia aproape toate cercurile evanghelice sunt ptrunse de
micarea carismatic? Acolo abia mai exist acea fric a relaiilor dintre grupe. n
aceast privin din nefericire trebuie s se constate c vindectorii spirititi
nregistreaz, att n lume ct i n interiorul adunrilor, sub o evlavie camuflat,
mari succese.

Bogatul trebuie n orice caz s ia cunotin c nu o minune l convinge pe om, ci

numai Cuvntul lui Dumnezeu: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor
crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca 16:31).

CAPITOLUL 25 ORICE VINDECARE ESTE DE LA DUMNEZEU?

Walter Hollenweger a fost deschiztorul de drum hotrtor pentru micarea

penticostal i carismatic. Cartea sa Cretintatea entuziast a contribuit n mod
vdit la recunoaterea acestor curente ca fiind total bisericeti. El nici nu mai
ascunde sub aparene false aceast conturat stare de lucruri privind
nrudirea spiritual dintre vindectorii spirititi i evanghelitii care vindec. n
referatul su despre vindecare, la conferina de cercetare a micrii penticostale i
carismatice profesorul Hollenweger declar foarte deschis: Orice vindecare vine de
la Dumnezeu. Hollenweger a accentuat c el nu a vrut s fac nici o deosebire de
baz ntre darul vindecrii de la vindectorii din lumea a treia i cel al darului de
vindecare cretinesc. Hotrtor ar fi contextul n care este practicat darul.

i ntr-un alt domeniu se arat aceast nrudire spiritual. Se obinuiete n adunrile

de vindecare cu John Wimber, Wolfram Hopfermann sau alii, s se pun minile
pe locurile bolnave att ct atingerea este posibil. n Biblie nu se gsete nici un
model i nici chiar n slujba ucenicilor lui Isus, respectiv la apostolii Si. Totui
unul dintre primii, dac nu chiar primul, care a indicat ca pacienilor s li se pun
minile pe locul bolnav i prin contemplarea prietenoas a bolnavului s i se
transmit puterea de via, a fost Frenz Mesmer. El este ns i ntemeietorul aa
numitului magnetism animalic i deschiztorul de drum al spiritismului.

O gndire magic cere ntotdeauna un punct de atingere n special n contact direct

cu locul bolnav. Prin acest contact vizibil se ateapt o aciune sau o ptrundere ca
un curent al puterii vindectoare. Nu este vorba de o umblare prin credin ci prin
vedere i pipire.

Kenneth Hagin, conductorul care vindeca prin minuni, al micrii populare Faith
Movement din America, micare care crete mereu, spune ntr-un mod foarte
deschis: Eu pun minile la ndrumarea Capului Bisericii, Isus Cristos i n ascultare
faa de legea atingerii i transmiterii. Contactul minilor mele transmite puterea
de vindecare a lui Dumnezeu. Ea este aici Ea v va vindeca pe toi dac o vei
mbina cu credina.
Tot aa o formuleaz i John Wimber, respectiv soia sa Carol: Noi nu
recunoscusem c ceea ce Dumnezeu d cuiva pentru el personal prin punerea
minilor, poate fi transmis i altora.

Aici mijlocitorul este i un mijlocitor magic, chiar dac nu prea adesea, spre linitirea
sufletelor credule, ei spun c nu pot vindeca ei ci numai singur Isus. Acest lucru nu
schimb nimic, deoarece de fapt acesta este medium-ul unui duh neltor care
vindec prin el i care are nevoie de acea atingere.

nvtura lui Kenneth Hagin este deosebit de rea deoarece ea susine c Isus nu a
murit numai fizic ci i spiritual. Dup rstignirea Sa, El s-ar fi prbuit fr putere
n iad i c acolo timp de trei zile i trei nopi a fost chinuit de diavolul i probabil
aa a fcut mntuirea noastr. Aceast afirmaie a condus chiar la
dezbinri considerabile i controverse puternice n rndul micrii carismatice din
ultimii ani.

CAPITOLUL 26 SUFLUL AMGIRII

Oare din susnumitele fapte nu reiese n mod aproape inevitabil concluzia, c aceste
semne i minuni cad tocmai n timpul amgirilor vestite pentru vremurile din urma?
(2 Tesaloniceni 2:9). C aceste amgiri vor fi n mod deosebit eficace n ultimele
zile, iar lucrul acesta ni l-a povestit Noul Testament (Matei 24:11-28)?

ntr-un mod remarcabil expune Gerhard Maier n comentariul asupra capitolului 24

din Matei. Surprinde faptul c Isus pune pzirea de amgire chiar la nceput.
Amgirea este pentru adunare mai periculoas dect prigonirea, cci prigonirea
unete adunarea, pe cnd amgirea o dezbin. Prigonirea las s ias la iveal ce este
veritabil, amgirea las s triumfe ce este fals ns ce era cel mai grozav lucru n
acele timpuri? Suferinele fizice? Nu! Catastrofele i rzboaiele? Nu! Prigoana? Nu!
Versetele 23-27 ne dau rspunsul: Amgirea Din aceasta se nelege ct de
necesar este lupta mpotriva nvturii eretice.

Acest lucru ne amintete de ntiinarea pe care o citim n Epistola lui Iuda; noi
trebuie s luptm pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru
totdeauna. Astfel a vrea s repet cuvntul de ntiinare al lui Wilhelm Busch, pe
care l-a spus n legtur cu efectuarea de minuni ale evanghelistului vindector,
germanul Hermann Leiss: Diavolul se poate preface ntr-un nger de lumin, aa
cum ne spune Biblia. Se poate deci ntmpla ca o micare s slveasc numele lui
Isus i s aib totui un duh strin un foc strin (Levitic cap. 10)

Minunile nu dovedesc nimic, cci dup Apocalipsa 13:13 i duhul din locuina
morilor face minuni.. Nu! Cu acest duh noi nu vrem s avem de-a face! Inima
noastr strig dup trezire, ns nu pe acest drum al vechii sau noii micri lansate
de penticostalism. Nu! Pe acest drum, nu!

CAPITOLUL 27 SEMNE I MINUNI

n concluzie trebuie s mai adugm urmtoarele: la manifestrile de azi pentru

semne i minuni, n general se face referire la cartea Faptele Apostolilor. Se susine
c dac Dumnezeu este acelai, ieri i azi i n veci, atunci se va arta i n zilele
noastre aceast putere supranatural.

Desigur c Dumnezeul Cel Viu i Atotputernic poate s fac i s intervin n mod

supranatural, dar numai cum gsete El cu cale. Totui n primul rnd este de
constatat c n textele unde este vorba de revenirea lui Isus, aceste noiuni de semne
i minuni nu sunt amintite nici neutru nici mcar pozitiv ci numai n legtur
cu amgirea. C Domnul nostru este acelai n toate timpurile, nu este nici o ndoial,
ns acest lucru nu nseamn pe departe c El lucreaz exact n acelai mod i n
zilele noastre (Evrei 1:1).

Noi credem Sfnta Scriptur pe cuvnt i anume c Dumnezeu a fcut minunile

Bibliei. Totui se poate stabili c n decursul istoriei harului au existat numai
anumite perioade n care semnele dumnezeieti i minunile au avut o nsrcinare
special, adic au aprut mai frecvent. n timpul Bisericii primare de exemplu, este
valabil Evrei 2:3-4: Cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire
aa de mare, care dup ce a fost vestit nti de Domnul, ne-a fost adeverit de cei
care au auzit-o. n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite
minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa. Este cunoscut c
Domnul a ntrit mrturia n mod obinuit pe doi sau trei martori i n versetele 3 i
4 avem cei trei martori ai Noului Legmnt.

Primul martor este Domnul Isus, a fost vestit nti de Domnul. Apoi urmeaz
apostolii care prin vz i auz au confirmat mrturia Cuvntului, cci este scris: Ne-
a fost adeverit de cei care au auzit-o. Ca al treilea martor este amintit Dumnezeu
nsui care a ntrit Cuvntul Sau prin semne i minuni. De ce s mai lucreze
Dumnezeu i astzi aa, dup ce mrturia a fost pe deplin fcut? Dac cercetam
aceste versete mai ndeaproape, atunci vom constata c predicatul propoziiei
principale este la pasiv i st n aoristul (aspect momentan al unei aciuni trecute)
indicativului. Deci aici este n mod lmurit o form a trecutului. Scriitorul Epistolei
ctre Evrei vorbete prin aceasta la vremea lui, deja n trecut. Versetul 4 st atunci
n forma prezentului, acesta ns este un genitiv absolut, aadar este coordonat i
subordonat temporar predicatului propoziiei principale. Forma de trecut n aceste
versete ale Epistolei ctre Evrei ne da o lmurire, c Dumnezeu n timpul lui Isus i
la nceputul timpului Bisericii a lucrat i a acionat prin semne. Dac de exemplu,
ne amintim de felul lui Dumnezeu de a judeca pe Anania i Safira (Faptele
Apostolilor 5), atunci este clar c n ziua de astzi aceasta nu este form normal de
pedepsire a pcatului la cei credincioi de ctre Dumnezeu!

Versetele din Marcu 16:17-20, care se citeaz adeseori de ctre curentele rtcite sau
alte grupe sectare (mormoni, tiina Cretin) arat de asemenea spre timp, desigur
n caracteristica semnelor lor cu aplicaie la Evrei 2:3-4.

Noi trebuie acum s avem n vedere urmtoarele: Exact acele idei din Evrei 2:4, adic
semne, minuni, i fapte de putere care se gsesc numai n cinci locuri din Biblie ca
expresie comun, le gsim din nou n 2 Tesaloniceni 2:9, ns n alt ordine. Acolo
vor fi descrise dup cum este deja explicat, revenirea lui Isus i evenimentele care
vor precede n mod nemijlocit aceast revenire. Aadar vor apare nc odat aceste
semne, minuni i fapte de putere care erau prezente la nceputul Bisericii, ns cu
alte semne premergtoare. i aici micarea carismatic mplinete ntr-un anumit
sens Cuvntul lui Dumnezeu. Dac nu s-ar fi auzit niciodat despre astfel de
curente, ar trebui ca numai pe baza proorociilor biblice s admitem c exact aa ceva
va veni i va trebui s se rspndeasc. Totui, de data aceasta izvorul nu este din
Dumnezeu ci aa cum se spune fr echivoc, aa cum scrie 2 Tesaloniceni 2:9, din
partea lui Satan. Acest lucru ni-l arat n mod destul de lmurit i istoria
micrilor penticostale i carismatice. Dac la prima vedere se ncearc probabil, n
sens pozitiv, s se refere la evenimentele Bisericii primare i se folosesc chiar
aceleai concepii, totui se ascunde ceva cu totul diferit n spatele acestui lucru.
Dac duhovnicii treji privesc n culisele acestora, atunci ei vor afla n mod obinuit
un izvor ocult. Noi am expus deja cum acest lucru indic un teren fertil i bun pentru
tendina spre semne i minuni i carisme speciale.

Afirmaia din Evrei 2:3.4 ar putea lmuri de ce paragraf ele din Biblie care se ocup
de timpul dinaintea revenirii lui Isus (care n unele privine corespunde zilelor
noastre) menioneaz noiunile de semne i minuni, dup cum s-a amintit numai n
legtur cu seducerea.

Locul amintit mai sus din 2 Tesaloniceni 2:9-10 sau Matei 24:24 Ei vor face
semne i minuni mari pn acolo nct dac ar fi cu putin s nele chiar i pe cei
alei sau Apocalipsa 13:44 i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele.

Pornind de la aceste pasaje biblice, cercurile carismatice deduc mereu alte pasaje
ntortocheate din Biblie i anume Faptele Apostolilor 2:17-18. Ele sunt prezentate
ntr-o lumin nou ca pretinse mpliniri n ziua de azi a pasajelor din Ioel sau Marcu
16:17,18. Aici este vorba despre nceputul timpului Bisericii. Pentru sfritul
timpului de har ns, dup cum este expus mai sus, rezult o cu totul alt imagine.

ntr-un mod interesant i nsuete aceste versete din Epistola ctre Evrei i
cunoscutul nvtor biblic i foarte mult umblatul misionar Michael Griffith. n
legtur cu darul de vindecare el scrie: Noi ar trebui s observm c locul
recomandat din Evrei 2:4 d s se neleag c semne, minuni i fapte de putere i
daruri sunt o atestare special a mrturiilor apostolice pentru cuvintele Domnului
Isus despre care apostolul Pavel le explic corintenilor c aceast calitate de apostol
a fost dovedit n afara lor cu toat rbdarea prin senine, minuni i puteri. Un
puternic argument se poate deduce de aici n special atunci cnd minunile i seninele
se aduc ca dovad n legtur cu slujirea apostolilor din vremea de nceput. Este
vorba de afirmaia c darul acesta a ncetat s existe. Se pare c Luca n mod
intenionat a ales exemple ca s adevereasc slujbele apostolice att lui Petru ct i
ale lui Pavel. Desigur n Sfnta Scriptura lucrarea de acionare prin minuni din
Vechiul Testament este concentrat n mod vdit pe anumite perioade ale istoriei ca
un tot, cum ar fi de exemplu ieirea din Egipt i timpul n care a trit Ilie i Elisei.
De asemenea se poate argumenta c noi ne putem atepta ca slujirea Domnului Isus
i certificarea mrturiei apostolilor s poat s mai aib o astfel de perioad. Noi
am nregistrat i o rarefiere relativ a minunilor la apostoli, cum ar fi nvieri din
mori, lipsind complet vindecarea leprei i a orbirii (fcnd abstracie de orbirea
temporar a lui Pavel). Totui n timp ce pe de o parte noi recunoatem relativa lips
a minunilor, ar trebui pe de alt parte s ne rezervm i pentru
posibilitatea existenei unor astfel de minuni i astzi, n special probabil n
primitivele situaii de pionierat, acolo unde necesitatea certificrii mrturiei
apostolice ar fi necesar Eu trebuie totui s relatez c am cunoscut misionari n
inuturi deosebit de grele i aspre, care n mod special se rugaser pentru darul de a
face minuni. Mie nu-mi este cunoscut nici un caz de ascultare a acestor rugciuni.

Acest lucru explic i faptul pentru ce la o verificare mai atent a unor astfel de cazuri
care s-au pretins, nsntoii cu ocazia unei campanii de vindecare, au experimental
mari decepii?

Astfel se relateaz despre urmtoarea ntmplare care a fost cercetat: Dup o

campanie de vindecare a lui Prince Vanconner, au fost proclamate 350 de cazuri de
vindecai. Diferii cretini s-au ntrunit laolalt ca s cerceteze adevrul acestei
afirmaii. Rezultatele au fost: 39 cazuri au murit n timp de ase luni de boala de
care se pretinde c au fost vindecai, 5 cazuri au devenit bolnavi psihic, 301 cazuri
dup ase luni au revenit la vechea boal (chiar ei au mrturisit sincer acest lucru),
despre cinci s-a relatat c au fost ntr-adevr vindecai, totui au suferit neplceri
psihomatice trebuind s li se administreze tratament adecvat.

Dup aceasta s-a fcut urmtoarea comparaie:

Minuni biblice ntotdeauna eficiente nici o recidiv vindecare aproape

imediat nvieri din mori- nici o dependen de tehnica psihologic vzut
Minuni moderne de obicei ineficiente recidive recunoscute, mrturisite de
obicei nu deodat, foarte adesea treptat nici o nviere tot felul de boli de obicei
neplceri, (suprri) psihomatice dependen surprinztoare de tehnica psihologic

CAPITOLUL 28 DE CE DEPINDE

Multor cretini treji i multor adunri li se aduce astzi reproul: Vou v lipsete
mputernicirea, v lipsete puterea, la voi nu este totui aa cum ar trebui s fie dup
Biblie!

Dac vrem s fim sinceri, atunci n faa acestui repro noi trebuie s ne aplecm.
Oricine care ar spune despre el c totul este n ordine, ar trebui s se socoteasc
farnic. ns alternativa pentru a primi o adevrata via de credin, nu este metoda
rapid de punere a minilor, primirea rapid a unei a dou binecuvntri prin
atingere sau botezul cu Duhul Sfnt, s ai evenimente senzaionale n via, carisme
i experiene fanteziste. Toate acestea duc n final la nlarea de sine. Calea biblic
de a ajunge la mai multe roade ale Duhului este alta. Numai o sigur dat scrie n
Biblie faptul c Tatl alearg, c Creatorul alearg cu pai mari n ntmpinarea
creaiunii Sale i anume n istoria fiului pierdut. Aici avem cazul cnd cineva avea
parte de binecuvntare, de belug i de harul lui Dumnezeu cu viteza vntului.

Pastorul Busch a pus odat ntrebarea: Cui i-a alergat Tatl n ntmpinare?
Oamenilor mari ai acestei lumi, sau celor evlavioi, sau credincioilor din biserici?
Privitor la tema noastr ar trebui s lrgim ntrebarea: ..sau oamenilor care nzuiesc
spre mai multe daruri ale Duhului, spre botezul cu Duhul Sfnt sau care vor mai
multe experiene? Nu! Ci Tatl alearg n ntmpinarea celui pctos care cere
iertare: Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva Ta (Luca 15:21). Dac
noi pim n felul acesta naintea Domnului nostru, atunci primim n grab harul;
binecuvntarea, plintatea i puterea lui Dumnezeu.

Acesta este drumul spre inima lui Dumnezeu, drumul spre mai mult putere
duhovniceasc: pocina! n scrisorile ctre biserici sunt prezentate stri foarte
demne de plns. Este posibil ca n viaa de credin s existe n realitate i pai
napoi, ns nici unei Biserici nu-i reproeaz Domnul Isus c nu ar fi primit botezul
cu Duhul Sfnt sau chiar faptul c ar avea prea puine daruri. Totui El spune de
cinci ori: Pociete-te!

S dea Domnul s primim har s mergem zilnic pe drumul crucii, pe drumul zdrobirii
noastre i al ascultrii, ca din acestea s primim mereu harul, binecuvntarea i
puterea lui Dumnezeu, ca n aceste zile din urm s putem birui i n toat curia s
ducem o via care s-I fac cinste lui Dumnezeu i s lase n urm binecuvntri.