Studii Teologice, Seria a II-a, Anul III, Nr.

9-10, Noiembrie-Decembrie, 1951

Diac. Prof. N. Nfcolaescu

CELE PATRU EVANGHELII

D O V A D PE N TR U FOLOSIREA P IN II DO SPITE
L A S F N T A E U H A R IS T IE
nc din veacul al optulea, romano-catolicii au nceput sa introduc azima
in ritualul svririi Sfintei Euharistii, n locul tradiionalei pini dospite. Pentru
justificarea acestei inovaii liturgice care se numr ntre motivele schismei
din 1054 ei susin c Cina cea de Tain a fost o mas pascal i c, n
consecin, Mntuitorul na instituit Sf. Euharistie cu pine dospit, cum cred
ortodocii, ci cu azim, cum obinuesc ei pn astzi.
In Evangheliile sinoptice citim:
Matei XXVI, 17*20
Iar n ziua cea dinti a Azimelor (r Se rcptorj ttov aCufitov), au venit
ucenicii la Iisus zicndu-i: Unde voieti s-i gtim s mnnci Pate/e ? Iar
EL a zis : Mergei n cetate la cutare i spunei-i: nvtorul zice; Vremea'
mea este aproape; la tine voiu s fac Patele, cu ucenicii Mei. i au fcui1
ucenicii, precum le-a poruncit Iisus, i au pregtit Patele (xai ilcU\Laaav xb
waaXa). lor fcndu-se sear, s,a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici
Marcu XIV, 12-17:
i n ziua cea dinti a Azimelor, cnd jertfeau mielul de Pate (%at
rcpoJTY} 7)pipa: td>v Co|i.cov, ore xb itaaya. lOuov), l-au zis ucenicii Si : Unde
voieti s mergem ca s gtim s mnnci Patele ? i a trimis pe doi din
ucenicii Si i le-a zis: Ducei-v n cetate i... zicei stpnului casei: n
vtorul zice: Unde este camera n care s mnnc Patele (otcod to xiaya
cu ucenicii M ei? i el v va arta o ncpere mare, sus, aternut
gata. Acolo pregtii-l. i au ieit ucenicii Lui i au venit n cetate... i au
pregtit Patele (xai TQxoCiaaav to rcax}. i fcndu-se sear, a venit cu cei
doisprezece....
Luca XXU, 7-15:
i-a venit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc mielul de
Pate (VjXQcV os j] r^epa twv Cop-tav. *(j sosi 06eo0i xb irAaya) ; i a trimis
pe Petru i pe Io an zicnd: Mergei de ne gtii s mncm Patele... i
mergnd ei, au gsit precum le spusese i au gtit Patele (y.al Tjrotfiaaav to
rcatr/a). i cnd a venit ceasul, au ezut i cei doisprezece apostoli cu El i
le-a zis: Mult am dorit s mnnc cu voi acest Pate, mai nainte de pa
tima Alea11 (E7ti0u[jLa ejre0o|j,7jaa tooto to %<jya pot^elv jj-sS' ujiujv rcpo too (e
taSsv)
Dac nam avea, n Sfintele Evanghelii, dect aceste indicaiuni, fr n
doial c dreptatea ar fi de partea romano-catolicilor, iar folosirea pinii dos
pite ca element euharistie ar trebui prsit nu numai ca nentemeiat, ci chiar
ca opus adevrului istoric. In acest caz, ar trebui de asemenea s admitem

S T U D I I

T E O L O G I C E

553

c Mntuitorul a mncat mielul pascal nseara zilei de 14 Nisan, cum porun

cea Legea, i c, n consecin, El a fost
rstignit n dup
amiazazilei de 15
Nisan, adic n prima zi a Patelui.
Dar lucrurile nu stau aa, ccichiar Evangheliile sinoptice ne informeaz
c Mntuitorul a instituit Sfnta Euharistie cu pine dospit (aptoc), c El a
fost prins, judecat, chinuit, rstignit i ngropat ntro zi de lucru i c abia
dup svrirea acestora a nceput praznicnl Patelui iudaic. Intradevr vorbind
despre instituirea Sf. Euharistii, sinopticii spun :
Matei XX VI, 26:

Deci mncnd ei, a luat /sus pinea dospit (ioOtdvrwv 6 a&r&v Xa^wv
* 3b](rof)<; aptov) i mulumind a frnt i a dat ucenicilor i a zis: Luai,
mncai, acesta este trupul Meu.
Marcu X V, 22:

i mncnd ei, a luat fisus pine dospit (Xapwv pxov) i binecuvn

tnd, a frnt i le-a dat i a zis: Luaii mncai, acesta este trupul Meu
Luca X X III, 19:

i lund pinea dospit (xat Xa[36>v aptov), mulumind a frnt, i le-a

dat, zicnd: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi. Aceasta s facei
spre pomenirea Meau.
La fel sene i Sf. apostol Pavel: Cci eu dela Domnul am primit ceea
ce vam predat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut,
luat pine dospit (e'Xa|3sv aptov) i mulumind', a frnt i a zis: Luai,
mncai, acestn este trupul Meu, care se frnge pentru voi; aceasta s facei
spre pomenirea Mea11 (I Cor. XI, 23-24), Ori, att evanghelitii sinoptici, ct
i Sf. apostol Pave, pe lng care sa format Sf. Luca, cunosc deosebirea de
neles dintre tCoftov i apto? precum i obiceiul Iudeilor de a prznui Patele
numai cu azim. Atunci, pentru care motiv menioneaz ei pinea dospit la
Cina cea de Tain, dup ce numiser Pate aceast Cin ? Rspunsul este
unul singur: Pentruc seara Cinei este anterioar praznicului Patelui iudaic,
pentruc Cina na fost o masa pascal, dup ritualul iudaic i pentruc Sf,
Euharistie na fost instituit de Domnul cu azim, ci cu pine dospit.
Acest rspuns este ntrit, n Evangheliile sinoptice, i de urmtoarele
informatiuni: a) Prinderea Mntuitorului nu s'a fcut n timpul praznicului
Patelui, deoarece Indeii voesc s evite orice turburare n popor n aceast
privin (Matei XXVI, 4-5; Marcu XIV, 1-2); b) Arestarea Mntuitorului sa
fcut ntr'o noapte care desparte dou zile lucrtoare, cci doi dintre apostoli
poart sabie, iar soldaii, slugile arhiereilor i mulimile venite s-L prind n
Ghetsimani sunt narmate (Matei XXVI, 47-55 ; Marcu XIV, 43-48; Luca XXII,
50-52); c) Procesul Mntuitorului n faa sinedriului, naintea Iui Pilat i n
aintea lui Irod Antipa se desfoar n ajunul praznicului Patelui, adic n
timpul unei zile lucrtoare, deoarece se convoac i se adun n edin de
lucru membrii sinedriului, se aduc i se audiaz martori, slujitorii arhiereului
aprind foc n curte, mulimile de Iudei, n frunte cu mai marii preoilor, con
duc pe isus naintea Iui Pilat i a lui Irod Antipa i se svresc o serie de
acte oprite de legea Sabatului i de rnduiala Patelui (Matei XXVII, 1 i urm.;
Marcu XV, 1 i urm.; Luca XXIII, 1 i urm.); d) In drumul spre Golgota,
ostaii nsrcinai cu executarea sentinei sechestreaz pe Simon Cirineannl,

55 4

S T U D I I

T E O L O G I C E

care se napoiaz de la cmp; ori, dup Legea mozaic, orice activitate i

orice cltorie trebuia s nceteze cu cteva ore nainte de apusul soarelui din
ziua de 14 Nisan (Marcu XV, 21 ; Matei XXVII, 32 ; Luca XXIII, 25); e) Dup
rstignirea Mntuitorului, Iosif din Arimateia, Nicodim cel sfinit i femeile mi
ronosie au vreme i afl nc deschise magazinele, ca s vin n Ierusalim i
s cumpere giulgiul, mahrama, miresmele i celelalte lucruri trebuitoare pogorrii de pe Cruce i punerii Domnului n mormnt (Marcu XV, 46 ; Luca XXIII,
56); Matei XXVII, 57). i cum niciun Iudeu n'ar fi svrsit asemenea fapte chiar n
prima zi de Pate, i nc ntro zi de Smbta, trebue s admitem ca prin cuvintele
ziua cea dinti a Azimelor i ziua n care trebuia s se jertfeasc mielul de
Pate11 (Matei XXVI, 17, Marcu XIV, 12 i Luca XXII, 7), sinopticii neleg
ajunul Patelui, adic 14 Nisan zi numit de Sf. Marcu (XV, 42): rapaaxEofy
o s3uv cpoadppacov iar prin Patele prznuit de Mntuitorul la Cina
cea de Tain (Luca XXII, 15) nu neleg Patele sau masa pascal a Iudeilor,
ci un Pate cu totul nou, Patele cretin, adic Sf. Euharistie.
Acest neles reiese limpede mai ales din Evanghelia dup Sf. Ioan, ufide
citim : Iar mai nainte de Srbtoarea Patelui (rcpo os rj opti)<; tou natr/a),
tiind Iisus c i-a venit ceasul s se mute din lumea aceasta la Tatl... i
fcndu-se cin...11 (XII, 1-2), i de unde aflm c, n dimineaa n care Mn
tuitorul a fost dus dela Caiafa la Pilat Iudeii nau intrat n pretoriu, ca s
nu se spurce, ci s poat mutica Patele (XVIII, 28), c, n seara Cinei, cnd
Iuda Iscarioteanul prsete definitiv pe Domnul, ucenicii cred c el este trimis
s cumpere ccle trebuitoare pentru srbtoare (XIII, 29), c procuratorul
Pontius Pilat ncearc s elibereze pe Iisus n cadrul obiceiului su de a acorda
Iudeilor favoarea graierii unui osndit cerut de dnii n fiecare an, nainte
de praznicul Patelui (XVIII, 39) i unde aflm urmtoarele precizri cronolo
gice : Deci Pilat, auzind cuvntul acesta, a scos afar pe Iisus i a ezut
pe scaunul de judecat, n locul ce se chiam Pardosit cu pietre, iar evreete
Gabbata. i era ajunul Patelui (rjV oh icocpacxsor} too xxaya), ca la al. ase
lea ceas (XIX, 13-14) i: Deci Iudeii, pentru c era Vineri, ca s nu rmn
pe cruce trupurile Smbta, cii era mare ziua Smbetei aceleia, au rugat
pe Pilat s le sdrobeasc fluerele picioarelor i s-i ridiceil (XIX, 31); Iar
dup acestea, Iosif din Arimateia..., a rugat pe Pilat ca s ia trupul lui Iisus
i Pilat i-a dat voie. Deci a venit i a luat trupul lui Iisus. i a venit i
Nicodim... aducnd ca la o sut de litre de amestectur de smirn i de
aloc i au luat trupul lui Iisus i l-au nfurat n giulgiuri cu miresme, cum
este obiceiul de ngropare la Iudei. i era grdin n locul unde fusese rstig
nit i n grdin mormnt nou, n care nimeni, niciodat nu fusese pus. Deci,
din pricina pregtirii Iudeilor (oia rfjv ftapaav.so^v tuiv looSauov), acolo au pus
pe Iisus, pentru c mormntul era aproape (XIX, 38-42).
Din informaiunile aflate n Evangheliile sinoptice i din precizrile fcute
de ctre Evanghelia a patra, reies aa clar urmtoarele concluziuni istorice :
Mntuitorul a svrit Cina cea de Tain n seara zilei de Joi, 13 Nisan, adic
atunci cnd, dup calendarul iudaic, se ncepea ziua de Vineri, 14 Nisan; n
consecin, Sf. Euharistie sa svrit cu pine dospit (#ptoc), cum arata sinop
ticii. Prinderea, judecarea, rstignirea i ngroparea Domnului sau petrecut n
ajunul Patelui iudaic, adic n noaptea i ziua de Vineri, 14 Nisan, aa cum
arat toi evanghelitii. Cum ns ndeprtarea pinii dospite din case i pre
gtirea azimelor se fceau n dimineaa ajunului Patelui iudaic, sa luat obi
ceiul ca, n vocabularul poporului, aceast zi s fie numit prima zi a azimelor,

S T U D I I

T E O L O G I C E

555

-dei, dup rnduiala srbtorii, azimele urmau s fie puse n consumaie numai
din seara zilei de 14 Nisan, cnd se ncepca, de fapt, ziua de 15 Nisan, adic
prima zi de Pate. Intre sinoptici i loan, nu exist prin urmare nicio disonan
sau contradicie, ca s se poat susine cum sa ncercat ca azima i-ar
afla temeiul n Evangheliile sinoptice, iar pinea dospit n Evanghelia a patra
i c, la urma urmei, amndou ar fi deopotriv de ndreptite din punct de
vedere biblic. Cci aceasta pare s fie, n fapt, atitudinea oficial a Bisericii
romano-catolice fa de controversa despre azima sau pine dospita, cnd nu
renun la azim, dar ngduie uniailor s svreasc Sf. Liturghie cu pine
dospita.
Problema nu se rezolv ns ocolindu-se dificultile puse n calea ei, ci
rspunzndu-se fr echivoc la urmtoarea ntrebare: Cu ce fel de pine sa
instituit Sf. Euharistie: cu azim, ori cu artos ? Care Biseric st pe temeiul
celei mai bune tradiii liturgice, cu privire la modalitatea svririi Sf. Euha
ristii ? cea papistae, care folosete azim, ori cea ortodox, care folosete
pinea dospit ? i rspunsul la aceste fireti ntrebri este, cum sa artat,
numai acesta: Mntuitorul a instituit Sf. Euharistie cu pine dospit, aa cum
precizeaz sinopticii i cum indic sf. Ioan; In consecin, Sf. Liturghie trebue
svrit cu pine dospita, practica romano-catolic fiind greit i trebuind
prsit, ca opus adevrului istoric.
De fapt, toi comentatorii sunt astzi de acord n a recunoate c Cina
cea de Tain sa svrit de Domnul n seara zilei de Joi, 13 Nisan, deci cu
douzeci i patru de ore nainte de nceputul Patelui iudaic. Dar ei nu sunt
de acord i cnd trebue s rspund la aceast ntrebare: Cina cea de Tain
a fost mas pascal, deci cu azima, ori o mas special fr caracter de Pate
iudaic ? Teologii romano-catoici, care se simt ndatorai s apere practica Bi
sericii din care fac parte, susin c Cina cea de Tain a fost un Pate iudaic,
pe care Mntuitorul i ucenicii Si l-au svrit cu miel, cu ierburi amare, cu
azim i cu tot ce prescria Legea mozaic n aceast privin. Iar pentru de
monstrarea accstei susineri, ei au nscocit o mulime de ipoteze, una mai ar
tificial dect alta. Aceste ipoteze sunt att de numeroase, nct chiar dup
expresia unui comentator romano-catolic *) e foarte greu s le clasezi, fie
din cauz c autorii lor sunt confuzi, fie din cauz c cei ce le-au emis se
contrazic singuri, fie din cauz ca acetia nesocotesc nuanele care schimb
nsi fondul problemei. Iat, pe scurt, pe cele mai rspndite :
a) Iisus a mncat Patele odat cu Iudeii, n seara legal din 14 Nisan,
i a fost rstignit n ziua ntia de Pati, adic la 15 Nisan. Aa susin, ntre
alii, romano-catolicii : Patrizi, Hengstenberg, Corluy, Olshausen, Langen i
Fillion, precum i protestanii Th. Zahn i Edersheim, care pretind a se baza
pe sinoptici i care citeaz n sprijinul lor pe Fer. Ieronim, Fer. Augustin i
Beda Venerabilul. Prerea lor a fost ns prsit, deoarece este contrazis ca
tegoric de Evanghelia a patra.
b) Iisus na mncat Pastele odat cu Iudeii, ci cu o zi nainte, fiindc
tia c a doua zi va fi prins i rstignit i fiindc voia ca, nainte de a se
despri de ucenici, s instituie Sf. Euharistie. Aceast ipotez, numit a anti
ciprii, este susinut de Griinm, Schffer, Schanz, Fouard i alii. In cadrul ei,
se susine c mielul pascal na fost junghiat de preoi la templu, cum cerea
Legea, ci de unul dintre apostoli, Mntuitorul abrognd ritualul iudaic i sub
1. F. Prat, Jsas C/trist, II, Paris, 1938, p. 500.

556

S T U D I I

T H J O L O G I C E

stituind Patele legal cu Sf. Euharistie. Dac lucrurile sar fi petrecut astfel
Iuda Iscarioteanul ar fi informat ns pe sinedriti, iar aceast nclcare a Legii
ar fi constituit un cap de acuzaie n procesul religios al Mntuitorului. Din
aceast cauz, ipoteza anticiprii nu mulumete pe nimeni i trebue prsit
ca nentemeiat.
c) Iisus a mncat Patele n seara legal de 14 Nisan, dar Iudeii, grbii
s-l omoare, au amnat Patele pe a doua zi. Aa cred, ntre alii, Maldorat,
Haneberg i Knabenbauer, care pretind a se inspira din Sf. Ican Gur de Aur
i Eusebiu al Cezareei. Prerea lor constitue ipoteza strmutrii i pretinde
a mpca pe sinoptici care ne spun c Mntuitorul a serbat Patele n ziua
legal de 14 Nisan cu sf. evanghelist Ioan, care pare a ne informa c Iudeii
au mncat Patele la 15 Nisan. In sprijinul acestei ipoteze, se invoc mrturia
lui Iosif Flaviu (Ant. iud. XIII, 8 . 4.), care arat c atunci cnd Patele cdcau
ntro Vineri, srbtoarea putea fi amnat pe ziua urmtoare, ca s coincid,
cu Smbta i s aib un caracter i mai solemn. Dar mrturia lui Iosif Flaviu
nu poate fi invocat cu acest prilej, deoarece, n anul rstignirii Domnului (3(f)t
Patele iudaic sa ntmplat a cdea dela sine ntr'o * Smbt, aa nct nu
mai era cazul a fi schimbat ; n plus, sf. Ioan ne spune categoric c Cina cea
de Tain s*a svrit cu o zi nainte de Patele iudaic, iar sinopticii ne infor
meaz c Iudeii ntradins au hotrt ca Mntuitorul s fie arestat nainte dt*
sosirea praznicului, ca s nn se fac turburare n popor.
d) In anul rstignirii Mntuitorului, era dezacord de o zi ntre Farisei i
Saduchei cu privire la data serbrii Patelui, unii prefernd 14 Nisan, iar alii
15 Nisan. Aceast ipotez, numit a dublei serbri a Patelui, este susinut,
ntre alii, de ctre Bisping, Hug, Rauch i Prat, care pretind a rezolva antilogia presupunnd c Iudeii nu erau de acord n privina pascaliei i c Mn
tuitorul anume a ales data prim, fiindc tia c n ziua urmtoare va fi omort.
Dei se citeaz n sprijinul ei un text din II Par. XXX, 1-23 i cteva exemple
din epoca Talmudului, aceast ipotez este ns cu totul arbitrar, aa nct
nu se bucur de mare atenie din partea comentatorilor.
e) In virtutea regulei rabinice numite badu O 2,
= 4, *) -- 6 ),
Iudeii nu junghiau mielul pascal n zilele de Luni, Miercuri sau Vineri a
2 -a, a 4-a i a 6 -a zi din sptmn, ci numai n celelalte zile. In acest caz,
Iisus a svrit Cina cea de Tain n seara cnd poporul tia c ncepe praz
nicul Patelui, adic la 14 Nisan, iar sinedriti la 15 Nisan, cum recomandau
crturarii. Aceast teorie, care constitue de fapt o variant a ipotezei strmu
trii, este adoptat de Rupert, Salmeron, Maldonat, Estius, Cornely i alii. Ea
se inspir dintro regul calendaristic formulat de Hillel II la anul 344 d. Hr.
Dar valoarea el demonstrativ este nul, deoarece nimeni nu cunoate aplicarea
ei nainte de veacul al patrulea. Tot att de nentemeiat este i prerea lui
Chwolson, care pretinde c ntru ct era cu neputin s se junghie toi mieii
prezentai la templu, sa se frig i s se consume n case n intervalul dintre
apusul soarelui i apariia primelor trei stele, cum cerea Legea (Exod. XII, 6 ;
Deut. XVI, 6 ), i nc fr violarea odihnei Sabatului, se luase obiceiul ca
mielul pascal s fie jungl iat cu ncepere dela 13 Nisan i se ngduise ca el
s fie consumat fie n seara zilei de 13 Nisan, fie n seara zilei de 14 Nisan.
De aceast prere este i nvatul iudeu Klausner, care crede c Saducheii so
coteau Smbta srbtoare mai mare dect Patele i de aceea, cnd Patele
cdea ntro Smbt, spre a n'o spurca, junghiau i mncau mielul n seara
de 13 Nisan, ceea ce va fi fcut i Iisus cu ucenicii si. De asemenea, coincn-

S T U D I I

T E O L O G I C E

557

fatorii Strack-Billerbeck cred a ti c neexistnd nelegere ntre Iudei n pri

vina datei Patelui, sinopticii ar reflecta opinia Fariseilor i a poporului, care,
n anul rstignirii Domnului au mncat Patele Joi seara, iar Ioan evanghelistul
opinia Saducheilor, atunci mai mari peste templu, care l-au mncat Vineri seara.
i elaborarea unor astfel de ipoteze continu n snul catolicismului i pro
testantismului, fr s contribue la lmurirea problemei.
Pentru noi ortodocii, singurii care am pstrat cu sfinenie predania apos
tolic despre viaa, activitatea i nvtura Mntuitorului, este limpede c prin
expresia prima zi a Azimelor", sau ziua n care trebuia s se jertfeasc
mielul de Pate, sinopticii neleg intervalul de timp dintre apusul soarelui din
ziua de 13 Nisan i apusul soarelui din ziua de 14 Nisan i c, atunci cnd
numete Cina cea de Tain Pate , Mntuitorul nu se refer la ritualul mesei
pascale a Iudeilor, ci la caracterul de jertf al Sf. Euharistii. i iat cum dove
dim aceasta: Dup Exod XII, 5 l urm. i Levitic XXIII, 5 i urm., Patele
trebuia serbat n seara zilei de 14 spre 15 Nisan, cu miel, azim i salat de
ierburi amare, iar zilele azimelor ineau dela 15 Ia 21 Nisan. Pe vremea Mn
tuitorului, prima zi a Azimelor nu mai era ns 15, ci 14 Nisan, iar aceasta
ncepea, dup calendarul Iudeilor, n seara de Joi, 13 i inea pn la apusul
soarelui n ziua urmtoare. Iosif Flaviu (Antic. iud. II, 15, 1) ne informeaz
c n amintirea lipsei de alimente din timpul eirii din Egipt, Iudeii serbau
timp de opt zile srbtoarea numit a azimelor i ne arat precis c adausul
unei zile de azime se fcea nu la sfritul, ci naintea celor apte zile rnduite
de Moisi (Rsb. iud. V, 3, 1). Adausul acestei zile nu constituia o derogare
propriu zisa dela prescripiunile Legii, deoarece n aceast zi prim nu se mncau
azime, ci doar se fceau pregtirile pentru Pati; adevratele zile de azime se
ncepeau tot Ia 15 Nisan. Dup Exod XII, 15 i urm,, XIII, 3 i urm., Levitic
XXIII, 5 i urm., XXVIII, 6 i urm., i Deut. XVI, 10 i urm., n ajunul Patelui
(rebuia ndeprtat din cas orice pine dospit, fiindc acela care ar fi mncat
asemenea pine ntre 15 i 21 Nisan, urma s fie pedepsit cu moartea. Mina
ne informeaz c fiecare cap de familie era obligat ca, nc din seara zilei de
13 spre 14 Nisan, s caute, cu lumnarea aprins, orice urm de pine dos
pit n casa sa i s opreasc dintrnsa numai att ct era nevoie pentru masa
din seara de 13 i pentru dimineaa zilei de 14 Nisan, iar restul se arunca.
Pine dospit se mai putea mnca numai pn la ora 11 dimineaa, n ziua de
14 Nisan; dac cineva flmnzea dup aceast or, trebuia s rabde pn n
seara zilei de 14 spre 15 Nisan, cnd se mnca mielul pascal cu azim. In
Ghemara ierusalimitean, se arat apoi c acela care mnnc azim nainte de
a mnca mielul pascal, desfrneaz. Dup cum se vede, n vremea Mntuitoru
lui, ziua de 14 Nisan, care n anul rstignirii sa nceput Joi seara, era numit
prima zi a Azimelor11, deoarece era ziua n care se pregteau azimele i
masa pascal. In seara de 13 Nisan, nimeni navea voie s mnnce azim, ci
numai pine dospit: sinopticii arat deci foarte clar c Cina sa prznuit cu
pine dospit. In plus, nimeni nu putea mnca mielul pascal n acea sear,
fiindc jnnghierea mielului Ia templu se ncepea abia n dimineaa zilei de 14
Nisan, iar masa pascal avea loc dup apusul soarelui; evanghelitii au deci
perfect dreptate, cnd, n descrierea Cinei celei de Tain, nu fac nicio pome
nire i nicio aluzie la miel, azime, ierburi amare sau cellalt ritual al mesei
pascale iudaice. In plus, Sf. Ioan numete ultima mas luat de Domnul cu
ucenicii si osjtvov, nu Ttoya, i ne arat c, n timpul ei, Mntuitorul a splat
picioarele ucenicilor, comesenii i-au ocupat locurile aezaii n jurul mesei con-

558

S T U D I I

T E O L 'O G I C E

form obiceiului zilnic i c masa sJa prelungit pn n toiul nopii, iar la sfrit,.
Domnul s?a ndreptat cu ucenicii spre grdina Ghetsimani; ori, la masa pascal
se sta n picioare, purtnd nclminte, cu coapsele ncinse i cu toiegele n
mn, ca pentru cltorie; se mnca n grab i apoi se petrecea noaptea n
total odihn (Exod. XII, 11). De aceea chiar comentatorii romano-catolici
Calmet, Batiffol i Lagrange, precum i protestanii Plummer, Box i Osterley,
se vd silii sa renune la prerea c Cina a fost o mas pascal dup ritualul
iudaic i s susin c Cina cea de Tain sa svrit fr miel, ca avnd un
caracter i o semnificaie cu totul aparte. De observat c teologia occidental
din ultima vreme caut s ias din impasul n care a intrat odat cu introdu
cerea azimei n ritualul Sf. Liturghii i c ea ncepe s se apropie de teologia
ortodox, care afirm c Cina Domnului na fost o pash iudaic, ci o cin
aparte. Prin aceasta, Biserica rsritean se dovedete iari singura pstrtoare
a adevratei tradiii evanghelice, care ne informeaz c Sf. Euharistie fost
instituit de Domnul nu cu azima, ci cu pine dospit i nu n seara n care
Iudeii ncepeau serbarea patelui lor, ci cu o sear nainte. Prin Sf. Euharistie,
Mntuitorul a instituit un nou Pate, adic o nou jertf, care s nlocuiasc
toate jertfele aduse la templu. In anul acela, el sa jertfit ca un miel nevinovai
pentru pcatele lumii (Ioan,XIX, 36 i I Cor. V, 7). De aceea, reproducnd
cuvntarea Mntuitorului despre caracterul pinii euharistice, sf. Ioan evanghe
listul, scrie: Amin, amin gresc vou : Nu Moise va dat pinea (3tptoO din
cer, ci Tatl meu v d din cer pinea (#ptoc) cea adevrat. Pentru c pinea
(ocpTo) lui Dumnezeu este ceea ce se coboar din cer i d via lumii... Eu
sunt pinea (apto) vieii! ( I o a n VI, 32-35).

BIBLIOGRAFIE
1. V. Gheorghiu, Anul i ziua morii Dom nului nostru lisus Hristos, 1925.
2. N. I. Pnpovici, Epiclcsa euharistic, Sibiu 1933.
3. /. Mihlccscu, La Theologie Symbolque, Bucaret-Pariss 1932,
4. V. Ghcorptuu, Sf. Evanghelie duna Matei, 111, 1933.
5. F. Prar, Jesus-Christ, II, Paris, 1938.
6. ]. M, Hansenr, Institutiones lihirgicae, II, Roma, 1930.
7. Badea Ciresanu, Tezaurul liturgic, II, Bucureti, 1912.
8. A. Comnrar.n, Dogmatica Ortodoxa, 1889.
9. H. Andrutzos, Dogm atica Bisericii Ortodoxe rsritene, trad. de D. Stniloae,.
Sibiu, 1930.
10. A. P. Lopuhin, Com. la Ev. dup Matei, trad. dc Patriarhul Nicodim , Buc., 1948.
11. M rturisirea Ortodox, Bucureti 1922.
12. /. Frnrna i Gr, T. Mnrcti, Procesul M ntuitorului, Sibiu, 1945.
13. H. Rovena, O ripina i valoarea istoric a Ev. dup Ioan, Bucureti, 1928.
14. V. Mitro/arwvici, Liturgica Hisericii dreptcredincioase rsritene, 1909.
15. J. Langrange, vanGri>e selon S. Matineu, Paris, 1927.
Iii. /. A. Petit, La S. Bible, Nouveau Testament I, Paris, 1889,
17. V. Tarnavschi , Arheologie Biblic, 1930.