Studii Teologice, Seria a II-a, Anul III, Nr.

7-8, Septembrie-Octombrie, 1951

Diac. Prof. N. Nicolaescu

SFNTUL APOSTOL PA VEL

I CRETINTATEA ACTUAL
Roata istoriei nu cunoate oprire. Ea merge mereu nainte, cci st
flub impulsul legilor vieii i ale progresului. Din aceast cauz, toate ge
neraiile i toate popoarele contiente de menirea lor se strduiesc zi de zi
s-i potriveasc pasul cu pasul vremii, evitnd pagubele ireparabile re
zervate celor ce se opresc pe loc i rmn In urm i mpodobindu-se cu
foloasele cuvenite celor ce tiu s duc mai departe fclia progresului
Tot din aceast cauz, niciun fenomen social i nicio epoc istoric nu pot
fi nelese fr cunoaterea fenomenelor i epocilor care le-au precedat
i le-au pregtit, dup cum nicio instituie nu poate dinui i nflori, n
ceea ce are ea permanent valabil, dect folosind experiena acelora care
au slujit-o n trecut, cultivnd virtuile acelora care au contribuit la nt
rirea ei i tinznd nencetat spre mplinirea elurilor superioare /pentru
care a fost ntemeiat. In felul acesta, factorii care asigur progresul
omenirii alctuesc un lan nentrerupt, legnd trecutul de prezent i pre
zentul de viitor.
Cei dinti oameni care au neles tlcul acestui adevr istoric au fost
autorii crilor Sfintei Scripturi, prmul izvor al Descoperirii Dumnezeieti
celei mai presus de fire i cea dinti constituie a adevratei religii. Dela
Moise, autorul crii asupra facerii lumii, cu care se ncepe Ve
chiul Testament i pn la. Ioan Evanghelistul, vizionarul sfritului
veacurilor cu care se ncheie Noul Testament , toi aghiografii au
nscris pe rbojul istoriei, cu concursul inspiraiei divine, ideile cu adevrat
liotrtoare pentru ndreptarea vieii omeneti spre menirea ei suprem:
crearea unei lumi din ce n ce mai bune, mai drepte i mai fericite, care
s mplineasc ntru totul voia Printelui ei celui Ceresc.
Intre aghiografi, Apostolul Neamurilor ocup un loc de frunte. Dela
el ne-au rmas patrusprezece epistole, iar despre viaa i activitatea sa
misionar, un alt aghiograf, Sf. Luea ne-a lsat pagini nemuritoare n
cartea Faptelor Apostolilor. Dar nici epistolele pauline, nici Faptele Apos
tolilor nu ne descriu toate momentele vieii Sfntului Pavel. Viaa
marelui Apostol a fost mult mai bogat dect crile despre dnsa, aa
cum activitatea Mntuitorului depete nsemnrile celor patru Evanghe
list!. Adesea ne lipsesc i informaiunile cronologice, mai toate datele is
torice necesitnd o aproximaie de un an sau doi n plus ori n minus.
Din aceast cauz, biografia paulin este fragmentar i succint, iar
cronologia ei n permanent cercetare. Noul documente le pot mbogi
oricnd, aa cum sa ntmplat cu descoperirea inscripiei dela Delfi,
care mparte n dou studiile asupra vieii i activitii Sf. Pavel. Pn
astzi, cercettorii nau czut de acord nici cu privire ia stabilirea anului
n care Apostolul Neamurilor sa nscut se propune, n general, nce6

450

S T U D I I

T E O L O G I C E

putui erei cretine , nici cu privire la fixarea anului cnd sa convertit

Ipotezele variaz ntre 30 i 37 nici cu privire la anul cnd a pus
pentru prima oar piciorul pe pmntul btrnului nostru continent i a
predicat n Filipi, Tesalonie, Atena i Corint anumii cercettori pro
pun anul 50, alii 51, iar alii 52. Noi nu mai cunoatem nici toate captivitile, nici toate suferinele, nici toate bucuriile duhovniceti amintite
n treact n epistolele sale. Tradiia ne spune c sa stins din via, ca
martir, pe vremea persecuiei lui Nero 29 Iulie 69 , dar studiile isto
rice nau putut strbate vlul care acoper taina morii sale, cci nicio
mrturie direct nu ne spune n ce mprejurri a fost arestat i condus
spre martiriu. Dac a fost victima trdrii unui frate orbit de patima
pismei profesionale, cum pare a crede Clement Romanul, contiina cre
tina, ncremenit de indignare i de durere, a nnbuit n tcere i n
lacrimi trista amintire a morii celui mai iscusit Apostol. Studiile vii
toare vor continua, de bun seam, s arunce noui raze de lumin asupra
acestei viei sfinte. Izbuti-vor oare so prezinte cndva n totala i auten
tica ei nfiare? Dumnezeu tie. Cercetrile asupra ei vor dura ns ct
cretinismul nsui, cci cunoaterea personalitii marilor predicatori ai
Evangheliei va fi totdeauna necesar i folositoare pentru mntuire, la
fel cu aprofundarea cuvintelor, pstrarea credinei i urmarea vieii lo r
pilduitoare.
Apele fluviilor sunt cu att mai mari, cu ct se apropie de cmpie,
dar sunt cu att mai curate i mai reipezi, cu ct sunt mai aropiate de
izvorul de munte din care-i iau nceputul. Acelai lucru se poate spune
i despre desvoltarea cretinismului dealungul veacurilor. In primele se
cole, cretinii poart n inimi chipul lui Hristos i al Sfinilor Si Ucenici
i Apostoli, iar setea lor de mntuire se adap direct i necontenit din
izvorul cristalin al Sf. Scripturi i al Sf. Tradiii. De aceea, viaa lor du
hovniceasc este sprinten i viguroas, asemenea aipelor de munte. Ei
tiu s nfrunte persecuii, s spulbere erezii i s duc la liman corabia
mntuirii, aprnd unitatea, sfinenia, sobomicitatea, apostolicitatea i
fiina Bisericii. Cnd trec persecuiile, iar popoarele se convertesc n mass,
ncepe delsarea, oboseala, ncetineala. Dup veacul de aur, nu mai pro
greseaz cu acelai ritm viou nici tiina teologic, nici virtutea cretin,
nici spiritualitatea evanghelic. Ereziile cele noui pot fi biruite, dar dra
gostea i solidaritatea dintre cretini ncep s se mpuineze. In secolul al
Xl-lea, Episcopii Romei, mnai de ambiii omeneti, sfie catapeteasma
Bisericii i despart cretintatea apusean de matca dreptei credine. De
acum, o bun parte din turma lui Hristos rtcete departe de staul, cci
catolicismul pierde legtura direct cu Hristos, Pstorul cel Mare, pe
care-1 nlocuiete pe pmnt trufaul Episcop al Romei. In veacul al
XVI-tlea, o nou ruptur, mult mai adnc, sfie Trupul Tainic al lui
Hristos. Ca i marea schism, reforma este urmarea fireasc a rtcirilor
papalitii, care sa izolat de duhul lui Hristos i de iubirea poporului i
care sa transformat ntrun instrument de dominare politic i religioas
asupra lumii.
In aceste condiuni istorice, se nelege dela sine c problema fun
damental care trebue s ne preocupe, ori de cte ori evocm viaa
activitatea Apostolului Neamurilor, const n aflarea rspunsului la cte

S T U D I I

T E O L O G I C E

451

va ntrebri legitime i arztoare: Care este menirea cretinismului actual,

In lumina concepiei pauline despre lume i via? Cum putem realiza
noi, cretinii veacului al XX-lea, valorile morale i spirituale, pe care le-a
predicat i pentru care i-a dat viaa Sf. Apostol Pavel? Ce nvminte
se cuvine s scoatem din studierea epistolelor pauline, pentru a face ca
toi cretinii s mplineasc voia lui Dumnezeu?
Rspunsurile cuvenite acestor chinuitoare ntrebri sunt multe i fe
lurite. Ele privesc fe viaa bisericeasc, fie viaa moral, fie comportarea
civic a cretinilor, referindu-se adic la pstrarea intact a drefptei cre
dine, la sfinirea vieii i la nnobilarea relaiunilor sociale dintre dnii.
Toate sunt importante, cci se condiioneaz reciproc i depind unele de
altele ca mdularele aceluiai organism.
De sigur, cea dinti i cea mai important datorie a cretintii de
totdeauna const n pstrarea intact a tuturor nvturilor decoperite
de Dumnezeu n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie, potrivit urmtoarelor cufinte i ndemnuri ale Sfntului Apostol Pavel: Toata Scriptura este in
suflata de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea intru dreptate (II Tim. m , 16); Pentru
aeeea i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat, c primind voi cuvntul
lui Dunmezeu auzit dela noi, l-ai primit nu ca pe un cuvnt al oamenilor,
d cum este cu adevrat ca pe nsui cuvntul lui Dumnezeu (I Tes.
II, 13); i acum, frailor, v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului haru
lui lui, care poate s v zideasc i s v dea motenirea ntre toi cei
sfinii. Argintul sau aurul sau haina nimnui, nam poftit. Voi niv
tii ca minile acestea au slujit trebuinelor mele i celor ce sunt cu
mine. Toate vi le-am artat, c aa ostenindu-v se cade s ajutai celor
slabi, aduendu-v aminte de cuvntul Domnului lsus, c El a zis: Mai
fericit este a da dect a lua (F. A. X X , 32 35) ;S ai pild cuvintele
jsntoase, pe care le-ai auzit dela mine, n credina i n dragostea cea
ntru Hristos lsus. Pzete bunul ncredinat, prin Duhul Sfnt, care locu
iete n noi (II Tim. I, 13-0.4); i cele ce ai auzit dela mine, cu muli
martori, acestea ncredineaz-le la oameni credincioi, care vor fi des
toinici s nvee i pe alii (II Tim. II, 2 ); Deci, dar, frailor, stai bine
i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin scrisoarea
noastr (II Tes. II, 15); Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hris
tos! V laud, frailor, c v aducei aminte de toate ale mele i inei pre
daniile precum v le-am dat (I Cor. XI, 1-2); Aduoei-v aminte de
mai-maril votri, care vau grit vou Cuvntul lui Dumnezeu, la a! cror
sfrit al purtrii privind, s le urmai credina (Evrei XIII, 7). Ori, dela
aceste porunci sau abtut mai nti cpeteniile Bisericii romano-catolice,
cnd sau apucat s nscoceasc noui dogme i s subordoneze Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradie papei, i apoi corifeii reformei i urmaii lor,
cnd nesocotesc cu totul Sf. Tradiie i cnd studiaz Sf. Scriptur ca pe
oricare alt carte, stricnd astfel i dogmele, i cultul, i pravilele adev
ratei viei cretine.
A doua datorie, asemenea* celei dinti i care se cere mplinit de
aproape un mileniu, este refacerea unitii Trupului Tainic al Iui Hristos,
adic rentoarcerea o^lor rtcite n staulul printesc pe care l-au prsit.
Sarcin uria, pentru care sau cheltuit multe eforturi i n faa creia

452

S T U D I I

T E O L O G I C E

se ridic i astzi grele obstacole, dar care trebue rezolvat. Dumnia

i vrajba confesional dintre cele trei mari Biserici, precum i atitudinea
feluritelor secte ieite din snul protestantismului, continu i agraveaz
n chip straniu desbinrile ivite in Biserica din Corint acum nousprezece
veacuri, reeditnd ntro nou form lozinci combtute atunci de Apostolul
Neamurilor: Eu snnt al lui Pavel, eu sunt al lui Apollo, eu sunt al Iui
Chifa (Petru), iar eu sunt al lui Hristos (I Cor. I, 12).
Intradevr, cnd Episcopii Romei transform catolicismul ntro or
ganizaie quasi-politic i ncearc s-i' ntind jurisdicia i puterea peste
toat lumea cretin, denaturnd nvtura Noului Testament i a Sf.
Prini despre Trupul Tainic al lui Hristos i despre misiunea cretinismu
lui n lume, ei se pretind urmaii legitimi ai Sfntului Petru i se consi
der vicarii lui Hristos pe pmnt. Cnd Luther, Calvin i Zwingli pun
n discuie toate dogmele i pravilele apostolice i patristice, ei crd c
pot invoca, n sprijinul lor, numele, nvtura i autoritatea marelui Apos
tol al Neamurilor. Cnd teoreticienii reformei consider autonom i suve
ran raiunea uman i-i subordoneaz nsi revelaiunea divin supra
natural, ei imit, fr. s-i dea seama, atitudinea admiratorilor lui
Apollo, despre care tim c exaltau valoarea retoricei i a filosofici eline
i cutau s le suprarpun predicii apostolice, ncercnd un compromis ne
ngduit ntre gndirea cretin i nelepciunea veacului. Cnd adepii
curentelor neoprotestante se opun oricrei autoriti bisericeti, combat
necesitatea Sfintelor Taine i se consider un fel de aristocraie religioas
ntre ceilali credincioi crezndu-se pe ei nii singurii desvrii,
tari n credin i mntuii ei actualizeaz starea de spirit a Corintenilor care revendicau numai pentru dnii numele lui Hristos i care meri
tau, pe bun dreptate, din partea Sfntului Pavel. mustrri ca acestea:
De este cineva ncrezut n sine c este al lui Hristos, s gndeasc
iari dela sine aceasta, c precum este el al lui Hristos, aa suntem i
noi ai Iui Hristos... Dar unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni, care iau chip de Apostoli ai lui Hristos. i nu este de mirare, cci
nsui satana se preface n nger de lumin. Nu este dec] mar.e lucra, dac
si slujitorii lui se prefac n slujitori ai dreptfii, al cror sfrsit va fi dup
faptele lor (II Cor. X, 7; XI, 13-15).
Tuturor acestora le incumb, aa dai, datoria moral de a-i revizui
contiina, de a prsi crrile pe care rtcesc i de a reveni ct mai
nentrziat la unitatea Bisericii. Numai n felul acesta se va pune ca^t
unei situaii cu totul anormale i dureroase, pentru ndreptarea creia
Sf. Pavel. Apostolul Neamurilor, scrie: V rog, frailor, pentru numele
Domnului nostru isus Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie ntre
voi desbnri, ci s fii strns unii ntrun gnd i ntro prere (I Cor.
I, 10); Pentruc ntrun Buh ne-ara botezat noi toi, fie -Iudei, fie Elini,
fieroP , fie liberi, i toi la un Duh ne-ani adpat (I Cor. XII, 13); Drept
aceea v rog eu, ce pus ii lanuri pentru Domnul, s umblai cu vred
nicie, dup chemarea cu care suntei chemai, cu toat smerenia i bln
deea, eu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii cu dragoste, silindu-v s pstrai unitatea Duhului n legtura pcii. Un trup i un Duh,
precum ai i fost chemai ntro ndejde a chemrii voastre. Un Domn,
o credin, un botez; un Dumnezeu i Tata al tuturor, care este peste toi

S T U D I I

T E O L O G I C E

453

i prin toi i ntru noi toi (Ef, IV, 1 6 ); mplinii bucuria mea, ca
s cugetai La e!, avnd aceeai dragoste, un suflet fiind, una cugetnd.
Nimic fcnd cu ceart sau cu mnie deart, ci cu smerenie socotind unul
pe altul a fi mai de cinste dect el nsui. Nu cugetai fiecare ale sale, ci i
fiecare pe ale altora (Fii. J3, 2 4).
De sigur, cu toii ne dm seama de greutatea nlturrii obstacolelor
care ntrzie refacerea unitii Timpului Tainic al lui Hristos, unitate att
de scump Apostolului Neamurilor. Dar pentru aceast unitate i solida
ritate se roag, ca Arhiereu suprem, nsui Domnul nostru Iisus* Hristos,
nainte de a se despri de Ucenicii Si, la Cina cea de Tain, cnd spune:
i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru top cei ce vor crede n
Mine..., ca toi s fie una, precum Tu, Printe, n Mine i Eu n Tine; aa
i acetia n Noi s fie una, ca s cread lumea c Tu Mali trimis (Ioan
xvn, 20-21). De asemenea, Domnul nsui ne ncredineaz c pn ntru
sfrit va fi n lume numai o turm i un sngur pstor: Iisus Hristos
(Ioan X, 16), iar aceast profeie umple de ndejde i de ncredere inimile
cretinilor ortodoci, care nu nceteaz rugndu-se pentru pacea a toat
lumea i pentru unirea tuturor Sfintelor lui Dumnezeu Biserici.
Posibilitatea refacerii acestei uniti nu-i iluzorie, cci istoria o con
firm adesea i o nregistreaz chiar n zilele noastre. Nu sunt dect trei
ani de cnd fraii notri de dincolo de muni, ascultnd chemarea prin
teasc a Prea Fericitului nostru Patriarh Justinian, au sfrmat peceile
uniaiei cu Roma papistae, au pus capt desbinrii i sau napoiat cu
bucurie la snul Bisericii mame. La fel au fcut i ali foti greco-eatolici
din rile ortodoxe. Exemplul lor va fi urmat, la vremea rnduit de Dum
nezeu, i de ali eterodoci, cci adevrul trebue s nving rtcirea i
dragostea s topeasc ura, aa cum biruie lumina asupra ntunericului.
Pn atunci, toi cretinii sunt datori s se roage fierbinte Mai-Marelui Pstorilor, Domnului nostru Iisus Hristos, ca s lumineze cu lunrna
nvturii Sale celei dumnezeieti, ierarhia catolic, conducerea comuni
tilor protestante i pe cpeteniile diferitelor secte neoprotestante, spre
a le ajuta s neleag c numai n Biserica Ortodox de Rsrit pot fi
gsite cu adevrat toate comorile, toate puterile i toate mijloacele de
mntuire date de Domnul nostru Iisus Hristos i ipstrate cu statornicie
de Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini i de toat doctrina, cultul, consti
tuia, spiritualitatea i viaa Ortodoxiei ecumenice.
Pentru crearea condiiilor favorabile refacerii unitii ntregii Bise
rici, trebue s se nceap cu nlturarea motivelor care ntrzie ori ngre
uiaz revenirea eterodocilor la Ortodoxie. Sarcina ndreptrii, ori mcar
a mpuinrii i slbirii acestor motive, revine n primul rnd slujitorilor i
credincoilor mai luminai ai fiecrei Biserici confesionale, ai fiecrui cult
i ai fiecrei asociaii religioase ce se pretinde de sine stttoare. Intre
aceste motive, cea mai mare importan se atribuie, de obiceiu, deosebi
rilor de credin. Dar ele pot fi oricnd nlturate, dac exist dorin sin
cer de unire i dac se recunoate, n frica lui Dumnezeu, c unirea este
posibil i trebue s se fac numai pe terenul doctrinar i practic ante
rior oricror desbinri, adic n snul acelei Biserici, care n'a prsit,
na slbit i na schimbat cu nimic temelia pus de Mntuitorul, nlat

4S4

S T U D I I

T E O L O G I C E

de Sfinii Apostoli i ntrit de Sfinii Prini i de Sinoadele Ecume

nice.
Mai greu de nlturat sunt motivele ascunse, nemrturisite, ale dez
binrii actuale. Acestea au, n majoritate, caracter moral i n deosebi po
litic. Schisma cea mare din 1054 nu sar fi produs, dac' episcopii Romei
aar fi ferit de ispita trufiei religioase i de dorina de stpnire politic
asupra lumii. Marea reform iniiat de Luther i dus mai departe de
urmaii si ar fi fost evitat, dac papalitatea ar fi consimit s pun
capt abuzurilor svrite de curia roman i nar fi cutat s nbue
prin rJsttiri nechibzuite nzuinele spre mai bine ale cretintii occi
dentale. Din momentul n care episcopii Romei uitnd smerenia reco
mandat de Domnul tuturor ucenicilor si (Matei XX, 2527, Marcu
X, 42 44 i Luca XXII, 24 27) i nfricoata mustrare adresat Aposto
lului Petru pentru ncercarea de a face din Evanghelie un mijloc de do
minaie politic (Matei XVI, 23, Marcu VIII, 33) au nceput a se inti
tula vicarii Iui Hristos i a se cons:dera singurii reprezentani ai lui
Dumnezeu pe pmnt, ngduindu-i chiar schimbarea dogmelor i rnduelilor apostolice i bisericeti, aproape toi ierarhii i teologii romanocatolic sau fcut a uita, din nefericire, chiar cee mai elementare cu
notine biblice i istorice.
Dar ei trebue s-i aduc aminte, din citirea Crilor Sfinte, c Sf.
Petru na deinut niciun fel de primat jurisdicional n Biserica apostolic
aa cum nu deinuse nicio ntietate de drepturi n colegiul apostolic ,
c Bserica nu sa zidit numai pe credina i pe mrturisirea unui singur
Apostol, ci pe temelia tuturor Apostolilor i Proorocilor, piatra cea din
capul imgMului iiind nsui Esus Hristos (f. 1,20) i c acestei singure i
dumnezeeti cldiri duhovniceti nimeni nu-i poate pune alt temelie,
afar de cea pus, care este lisus Hristos (I Cor. IU, 11). Mai este oare
necesar s le dovedim, cu Scriptura n mn, c Apostolul Neamurilor nu
recunoate nidunui om dreptul de a se substitui Iui Hristos i autoritii
sinodale n conducerea Bisericii? Nu scrie el Galafcenior, cnd combate
pe iudaizanii care abuzau n deert de numele Sf. Petru: M mir c aa
de curnd trecei dela cel ce va chemat prin harul Iui Hristos, Ia alt
Evanghelie, care nu este alta, dect sunt unii care v turbura l voese s&
schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau nger din cer v,ar
bnevesti altceva, dect ceea ce v,am binevestlt noi, anatema s fe! Pre
cum, vam spus mai nainte, aa v spun Iari i acum: Daca V binevestete cineva altceva, dect ceea ce ai primat, anatema s fie (Gal.
I, 6^9). Cnd vine la Ierusalim, n toamna anului 49, delegaia Bisericii
antiohiene n fruntea creia st Sf. Pavel nu se adreseaz, pen
tru reglementarea conduitei pgnilor trecui Ia cretinism, unui sin
gur Apostol, ci adunrii tuturor Apostolilor i btrnilor Bisericii mame
(F. A. XV, 4 i urm.). Cu acest prilej, Sf. Pavel, Vamava i ceilali mem
bri ai delegaiei din Antiohia Siriei i printrnii ntreaga cretin
tate constat c Sinodul Apostolic nu-i prezidat de Sf. Petru, cum le-ar
conveni romano-catolicilor, ci de Sf. Iacov, fratele Domnului, primul epi
scop al Ierusalimului (F. A. XV, 13 29). Nici vorb, aa dar, de vreun
primat special, ori despre superioritatea unui Apostol fa de soborul tu
turor. Cnd observ, n Antiohia Siriei, c Sf. Petru se abate dela hotr-

S T U D I I

T E O L O G I C E

455

rrilo Sinodului Apostolic, la care luase parte, i c ncurajeaz destinarea

ntre cretini, Sf. Pavel intervine cu energie i-l ehiam la ordine, mustrndu-1 naintea tuturor celor.de fa i fcnd respectat voia celui dinti
Sinod al Bisericii (Gal. II, 14). Cnd scrie Galatenilor, n anul 54, Apo
stolul Neamurilor numr pe Sf. Petru ntre stlpii Bisericii, dar i
acord locul al doilea, cel dinti cuvenindu-se Sf. Iacov, fratele Domnului,
iar urmtorul Sf. Ioan, fiul lui Zevedei (Gal. II, 9). Cnd scrie Corintenilor, n anul 56, el combate fr cruare nu numai prejudecile celor desbinai pentru numele lui Pavel, Apollo sau Hristos, ci i nfumurarea sec-.
tar a acelora care se ntitulau cu emfaz ai lui Petru (I Cor., I, 12
i urm., UE, 22). Totodat, cnd face o paralel ntre conduita sa perso
nal i conduita altor predicatori ai Evangheliei, el aeaz pe Sf. Petru
nu nainte, ci dup ceilali Apostoli, i nu se simte cu nimic ndemnat s
imite obiceiul acestuia de a purta eu sine, o femeie sor, spre a fi ajutat
de dnsa n treburile gospodreti, ori n misiune (I Cor. IX, 5). Noi tim,
de aci i din Evanghelie (Matei VIII, 14, Ma/rcu I, 30, Luca IV, 38) , c
Apostolul Petru a fost cstorit, avnd adic soie, soacr, familie: cu ce
drept impun pretinii si urmai celibatul clerului de mir? Iar cuvintele
Sf. Pavel sunt ntrite, n bloc, chiar de ctre Sfntul Petru, care sa con
format poruncii Mntuitorului de a nu se amesteca n lucrul altora i de
a-i vedea cu smerenie de sectorul ce-i revine (Ioan XXI, 22) i care, elo
giind pe Apostolul Neamurilor, mpreun ostenitor n propoveduirea drep
tei credine, scrie: Pentru aceea, iubiilor, ateptnd acestea, srguii-v s
fii aflai de Domnul fr vin, fr prihan, n pace. i ndelunga rbdare
a Domnului nostru drept mntuire socotind-o, precum va scris i iubitul
nostru frate Pavel, dup nelepciunea dat Iui, cum vorbete despre ace
stea n toate epistolei sale, n care sunt unele lucruri anevoie de neles,
pe care cei netiutori i nentrii Ie rstlmcesc, ca i pe celelalte Scrip
turi, spre a lor pierzare (31 Petru, III, 14 16).
Acelai lucru trebue spus i despre nclinarea anumitor cretini spre
atitudini sectare: Sf. Apostol Pavel este cel mai nempcat adversar al
oricrei erezii, schisme i desbinri religioase. Cnd scrie Tesalonicienilor,
n anii 51 52, el combate cu asprime credina greit c sa aprojpiat sfr
itul lumii i poruncete tuturor cretinilor ademenii de propaganda eshatoogic a ctorva exaltai s-i vad linitii de munca zilnica i de ocupa
iile obinuite, care fuseser ntrerupte din ndemnul zeloilor Parusiei i
pentru preocupri mistice. In epistola ctre Galateni, scris din Efes n
anul 54, el combate propaganda iudaizant i osndete eu cea mai mare
asprime orice abatere dela cateheza apostolic. In epistola ctre FOipeni.
pe care o scrie din captivitatea efesean la nceputul anului 55, el condamn
libertmismul epicureic i ndeamn pe cretini s se poarte, n vieaa
moral, aa cum au nvat din propriul su exemplu. In epistolele ctre
Corinteni, scrie n anii 56/57, el apr cu hotrre unitatea Trupului Tai
nic al lui Hristos i previne cu struin pe cititori mpotriva oricror
inovaii doctrinare i a oricror certuri pisme, clevetiri, optiri, semeii
ai neorndueli, attea /pcate aductoare de vrajb i desbinara n vieaa
oricrei comuniti. In epistola ctre Romani, trimis din Corint n iarna
anului 57/58, el sftuete pe cititori s fie ngduitori unii cu alii, s se
ajute la nevoie i s se sileasc a alctui n toate privinele un singur

456

S T U D I I

T E O L O Q I O f l

gnd, mrind cu o gur pe Dumnezeu cel n Treime ludat. In epistola,

ctre Efesenij scris din Roma In timpul primei sale captiviti n capitala
imperiului, el expune temeiurile doetrinale ale ecclesiologiei cretine i
sftuete pe credincioii din toate veacurile i din toate neamurile s sl
veasc pe Dumnezeu numai n Biserica lui Hristos. In epistola ctre Coloseni, scris n aceleai mprejurri istorice, el previne pe cititori mpotriva
amgirii falsei filosofii i combate orice tendin spre erezie, cernd cre
tinilor s nu piard legtura haric cu Hristos, Capul Bisericii. In epi
stola ctre Filimon, care pleac din Roma odat cu cea ctre Coloseni, el
arat c deosebirile de clas social dintre oameni sunt inexistente nain
tea, lui Dumnezeu i recomand cretinilor s se considere egali i s se
poarte unii cu alii ca fraii. In epistolele pastorale, scrise ntre anii 65-67,
el arat drepturile i datoriile Ierarhiei bisericeti, previne pe cititori m
potriva basmelor bbeti i lumeti, a controverselor sterile i a supere
staiilor religioase nscocite sau folosite de falii profei pentru amgirea
celor netiutori, i ndeamn pe toi cretinii s pstreze cu sfinenie de
pozitul dreptei credine i chipul adevratei evlavii. In epistola ctre Evreii
scris din Italia dup eliberarea sa din prima captivitate roman, el povuete pe cretinii recrutai dintre Iudei s nu se lase ademenii de nv
turi felurite i strine, ci s asculte de mai marii lor ntrale nouei cre
dine, cci ei priveghiaz pentru mntuirea sufletelor lor i rspund na
intea lui Dumnezeu de toat turma duhovniceasc ce le-a fost ncredin
at spre pstorire. Aproape pe fiecare pagin din epistolele sale, Sf. Apo
stol Pavel ndeamn pe cititori s se fereasc de orice fel de ru, s
ndure cele rele ca nite ostai ai Iui Hristos, s nu fie datori nimnui
cu nimic, dect numai cu iubirea unuia fat de altul, s nu pregete a
face bine, s nu uite niciodat iubirea de strini, binefacerea i drni
cia, s-i poarte sarcinile unii altora, s privegheze i s stea neclin
tii n credin, mbrbindu-se si ntrimlu-se unii pe alii, s fie tot
deauna n frunte la fapte bune, s pzeasc unirea Duhului n legtura
pcii i s gndeasc n orice mprejurare numai cte sunt adevrate,
cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte
sunt cu nume bun, orice virtute i orice iaud, svrind n orice vreme
doar faptele nvate, primite, auzite i vzute la el nsui.
Vieaa cretin, este, dup nvtura marelui Apostol Pavel, o con
tinu lupt eroic pentru mpuinarea rului i pentru nmulirea b:nelui.
In aceast lupt sacr, nu biruie oricine, ci numai atleii i vitejii dreptei
credine. El ar voi ca toi cretinii, fr excepie, s se numere ntre ace
tia. De aceea scrie n epistola ctre Efeseni: Pentru aceea, luai tont
armtura liri Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi (uneltirilor diavolului)
n ziua cea rea i s stai tari, svrind! toate. Stai deci neclintii, ncingndu~v mijlocul cu adevrul, mbrciidu-v cu platoa dreptiif:, iiclndu-v picioarele ntru gtirea Evangheliei peii i lund peste toate
pavza credinei, cil care vei putea stinge sgeile vrjmaului cele aprinse; i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului, care este cuvntul lui
Dumnezeu (Ef. VI, 13-17). Aproape la fel scrie si Tesalonicienilor (I Tes.
V, 8), Corintenilor (I Cor. IX, 7), II Cor. VI, 7,'x, 3-6), Romanilor (VI,
13-14, 23, Xm , 12), Filipenilor (I, 30, H, 25), Colosenilor (I, 29, 31, 1,
ELI, 10), lui Filimon (2, 23) i lui Timotei (I Tim. I, 18, IV, 10, VI, 12, II

S T U D I I

T E O L O G I C E

457

Tim. II, 3*4, HI, 10, IV, 7), cci cretinii aparin lui Hristos prin jurmn
tul depus la botez i sunt datori s se conformeze n toate numai voinei
Iui Hristos, modelul cel desvrit de viea i elul tuturor nzuine
lor noastre religioase. Iar aceste cuvinte, sfaturi i porunci apostolice i
pstreaz i astzi actualitatea pe care au avut-o cnd au fost scrise,
deoarece Biserica are in permanen nevoie de cretini desvrii i activii,
spre a-i putea mplini misiunea moralizatoare i sfinitoare n vieaa po
poarelor.
Felul n care Sfntul Apostol Pavel formuleaz aceste ndrumri
arat c, pe lng obligaiunile strict religioase, cretinii au i ndatoriri
de ordin social. Privite n general, cele dinti izvorsc n primul rnd din
revelaiunea supranatural, iar celelalte din revelaiunea natural. Totui,
o separaie ntre ele e cu neputin de fcut i aceasta pentru mai multe
motive. Din calitatea noastr de fii ai lui Dumnezeu, deriv datoria per
manent de a ne iubi i a ne ajuta ca fraii. Din alctuirea noastr psihofizic, deriv datoriile fa de trup i datoriile fa de suflet. Din menirea
noastr superioar, izvorte datoria de a ne cuceri cetenia n patria
cea cereasc prin strduinele zilnice de pe pmnt. Din ntocmirea legilor
fundamentale ale vieii omeneti i din nsi voina divin care le prezi
deaz, izvorsc obligaiunile fa de noi nine, fa de familiile noastre,
fa de colectivitatea i Patria din care facem parte i, n genere, fa
de toi semenii notri de pe pmnt. Iar aceste obligaiuni trebuesc nca
drate n principiul solidaritii care trebue s uneasc armonic pe toi
membrii societii umane, dup modelul unitn de viea din obtea bi
sericeasc: Oci precum ntrun trup avem multe mdulare, iar mdular
rele nu au toate aceeai lucrare, tot astfel cei muli suntem un trup n
Hristos i fiecare suntem mdulare unul altuia (Rom. XII, 4-5), sau:
Voi suntei truptul fui Hristos i mdulare n paria. i fie de ptimete
un mdular, ptimesc toate mdularele mpreun cu el; fie de se cinstete
an mdular, se bucura toate mdularele mpreun cu el (I Cor. XII,
26 27).
i, Doamne, cte suferine n'a purtat acest Trup al lui Hristos dea.
lungul veacurilor! Suferine din partea ereticilor, suferine din partea ne
credincioilor, suferine fr numr din partea straniilor i uneori chiar
din partea propriilor si fii i slujitori. Secole ntregi. Biserica cretin a
pltit tribut de snge persecutorilor, rscumprndu-i eroic dreptul la
existen din partea imperiului roman asupritor de popoare. Veacuri dearndul. cei mai vrednici fii ai ei au purtat stigmatul sclaviei i lanurile
exploatrii din partea unor stpni convertii numai cu numele. In rz
boaie crncene provocate de lcomia stpnitorilcr veacului, fiii ei i-au
lsat trupurile pe cmpiile de lupt, aprnd pmnturi pe care le mun
ceau pentru alii i pe care familiile lor ndurau adesea foamea, frigul, mi
zeria. Dar ea n'a ncetat nie'o clip s spere, s se mage i s lupte, cu
sabia cuvntului, pentru o liune mai bun, mai dreapt i mai fericit n
aezrile ei obteti, adic pentru ntemeierea imei ornduiri sociale n
care s domneasc iubirea freasc, pacea i bunstarea general, pen
tru o ornduire din care s dispar pentru totcdeauna orice smn de
ur, de vrajb i de ntristare, n care s se ,pun capt nedreptilor,
asupririlor i rzboaielor n care toi oamenii s se poat bucura in voie.

458

S T U D I I

T E O L O G I C

de plcerea de a tri, de a munci, de a creia i de a progresa continuu.

Iar n aceasta neobosit, ndejde, rug i lupt, stegar i-a fost, ntre Apo
stolii lui Hristos, i Sf. Pavel, nenfricatul propoveduitor al moralei evan
ghelice la neamuri.
De aceea, cnd i evocm vieaa i opera, se cuvine s ne oprim cu
respect i asupra concepiei sale despre sensul vieii sociale i despre me
nirea cretinilor n viaa civic. Cine nu tie c Sfntul Apostol Pavel propoveduiete desfiinarea moral a sclaviei, cnd cere lui Filimon s repri
measc pe fugarul Grdsini ca pe un frate iubit n Domnul, ca pe propriul
su fiu i ca pe nsi inima sa, i cnd amintete stpnilor de sclavi din
comunitile cretine c i ei au un Stpn n ceruri, naintea Cruia vor
da socoteala de purtarea lor? Cine nu simte, citind cuvintele: Suntei
cumprai cu pre; nu v facei robi oamenilor! (I Cor., VII, 23), oroa
rea sa profund, organic, ireductibil, fa de anomalia sclavajului? Cci
pe temeiul acestor cuvinte i pentru altele asemntoare din epistolele
sale, Sfinii Prini i marii cretini au deschis cu hotrre lupta spiritual
pentru nnobilarea treptat a tuturor instituiilor sociale din lumea veche,
pregtind contiinele pentru desfiinarea sclaviei i eliberarea o a m e n ilo r
de sub orice asuprire.
Lupta omenirii pentru desfiinarea nedreptilor sociale nu-i ns ter
minat. Ornduirea sclavagist din epoca apostolic a fost nlocuit cu
cea feudal, iar aceasta cu cea capitalist, trecerea dela una la alta fcndu-se prmtrun ir de transformri economice din ce n ee mai umani
tare. In feudalism, baza raporturilor de producie o formeaz proprieta
tea feudalului asupra mijloacelor de producie i proprietatea necomplet
asupra productorului iobag, pe care stpnul nu-1 mai poate omor sau
maltrata ca pe un sclav, dar pe care-1 poate vinde i cumpra ca pe orice
alt instrument de munc. In capitalism, muncitorii sunt desrobii cu totul
de dependena personal fa de proprietari, dar sunt silii s-i vnd
puterea de munc n schimbul unor salarii de mizerie i s trudeasc din
greu pentru mbogirea continu a stpnilor diferitelor ntreprinderi in
dustriale i financiare. Aceast nedreapt ornduire se continu i astzi
n vieaa multor popoare cretine, mprind pe oameni n stpni i slugi,
bogai i sraci, exploatatori i exploatai, asupritori i asuprii. Alte po
poare au trecut la construirea socialismului, ornduire n care toate mij
loacele de producie aparin ntregului popor, raporturile de producie
dintre oameni sunt tovreti, toi oamenii sunt egali n drepturi i n
datorii, iar munca este o datorie de onoare pentru oricine.
In aceste noui eondiiuni, cretinilor din rile cajpitaliste le revine
sarcina de a continua lupta evanghelic pentru desfiinarea oricrei forme
de exploatare a omului de ctre om, susinnd eforturile muncitorimii pen
tru ntronarea libertii, egalitii i fraternitii n relaiunile dintre oa
meni. Celor din rile socialiste sau n drum spre construirea socialismu
lui, le incumb datoria moral, patriotic i umanitar, de a sta alturi de
poporul muncitor pentru construirea unei societi din ce n ce mai bune,
mai drepte i mai prospere. Tuturor, li se cere s contribue activ i din
proprie iniiativ la orice efort pentru crearea unei lumi ct mai apropiate
de idealul mpriei lui Dumnezeu. Cretinii care nu iau parte activ la
lupta mpotriva exploatrii omului de ctre om, mpotriva asupririi seme-

S T U D I I

T E O L O G I C E

459

mior lor, mpotriva nedreptilor sociale i politice, mpotriva cauzelor de

nvrjbire dintre oameni i mpotriva obstacolelor care ntrzie elibera
rea, progresul i fericirea popoarelor, se afl pe o cale rtcit nu numai
din punct, de vedere cetenesc, ci i din punct de vedere religios, i acea
sta pentru simplul motiv c asemenea cretini uit, din nefericire, c toi
oamenii sunt fii ai aceluiai Printe Ceresc i c sunt datori, ca atare, s
triasc n pace i n bun nelegere, mprind frete produsele muncii
lor i ajutndu-se reciproc s se ridice tot mai sus ipe cile desvririi
trupeti i sufleteti.
Pentru mplinirea acestei sacre i permanente misiuni sociale a cre
tintii de pretutindeni, .ndrumrile date de ctre Sf. Apostol Pavel
cititorilor epistolelor sale sunt i astzi deosebit de preioase. Ele ne aduc
necontenit aminte c toi oamenii sunt egali naintea lui Dumnezeu, c
toi trebue s-i ctige existena prin munc cinstit, c exploatarea
muncii altora este un pcat aductor de venic osnd, c rzboiul este
o monstruozitate, c pacea constitue cea dinti condiie pentru propirea
vieii cretine i c iubirea de aproapele este suprema porunc social a
legii divine.
Cnd cere Tesalonieenilor sedui d e . false profeii eshatologice
s-i reia de ndat ocupaiunile zilnice, Sf. Pavel spune: V poruncim,
frailor, n numele Domnului nostru lisus Hristos, s v ferii de tot fra
tele ce umbl fr rndual i nu dup predania 13 care au primit-o
dela noi. Cci tii voi niv cum trebue s ne urmai; c noi nam um
blat fr rndual ntre voi, nici nam mncat dela cineva pine de dar,
ci lucrnd cu osteneal i trud noaptea i ziua, ca s nu fim povara
cuiva dintre voi... Cad i cnd eram la voi v porunceam aceasta, ca
dac nu vrea cineva s lucreze, nici s nu mnnce. Pentruc auzim ca
unii umbl Ia voi fr rndual, nimic lucrnd, d iscodind. Unora ca
acetia Ie poruncim i i rugm prin Domnul nostru lisus Hristos ca, lu
crnd n linite, s-i mnnce pinea lor (II Tes. in, 6-12);
Cnd apr, naintea Corintenilor, cteva din drepturile sale perso
nale Ia care, de altfel, a renunat de bun voie, cu scopul dobndirii
tuturor la Evanghelie el subliniaz cu hotrre demnitatea divin, obli
gativitatea moral i drepturile fireti, ale muncii, artnd c att legea
divin, ct i natura nsi rnduete ca plugarul s se bucure de roadele
ostenelilor sale, ca pstorul s mnnce din laptele turmei, ca podgoreanul s se hrneasc din produsele viei i ca ostaii s se ntrein din
salariile pe care le primesc. In acest sens, Apostolul scrie: Aprarea mea
fa de cei ce m judeca aceasta este: Oare navem dreptul s mncm
i s bem?... Cine slujete vreodat n oaste cu leafa sa? Sau dne sdete
vie i nu mnnc din roada e5? Sau cine pate turm i nu mnnc din
laptele ei? Au doar dup obiceiul omenesc numai grese aicestea? Oare
nu i legea zice la fel? Cd n legea lui Moisi este ser3s: S nu legi gura
boului care treer. Au doar de boi se ngrijete Dumnezeu? Sau n ade
vr pentru noi g r i e t e ?
noj sa scris c cel ce ar trebue
s are cu ndejde, i cel ce treer cu ndejde trebue s aib parte de n
dejdea sa... Oare nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc dela
tesnplu, c cei ce slujesc altarului au parte dela altar? C aa a p o ru n c it
l Domnul... (I Cor. IX, 3-14).

460

S T U D I I

T E O L O G I C E

In epistola ctre Galateni, vorbind despre egalitatea pe care trebue

so realizeze Evanghelia n snul tuturor popoarelor cretine, Sf. Pavel
scrie: sPentrue toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina In Hristos
Esus; ci n Hristos vai botezat, n Hristos vai i mbrcat. Nu ma
este Iudeu, nici Elin, nu mai este rob, nici slobod, nu ma& este parte br
bteasc i femeiasc, pentruc voi toti una suntei n Hristos lisus
(Gal. III, 26-28).
In prima epistol ctre Corinteni, combtnd toate actele de ne
dreptate social i toate -pricinile de vrajb ntre cretini, scrie: Spre
ruinea voastr vorbesc... Ci voi niv facei strmbtate i aducei pa
gub, i aceasta frailor. Sau nu tii c nedrepii nu vor moteni mp
ria lui Dumnezeu? Nu v nelai: Nici desfrnai, nici slujitorii idolilor,
nici preacurvarii, nici malaliienii, nici sodomiii, nici fur', nici lacomii,
nici beivei, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria Jui
Dumnezeu (I Cor. VI, 5, 8 ,1 0 ).
Pentru reglementarea conduitei celor bogai i pentru mngierea
celor sraci, Apostolul d ucenicului su Timotei, pe eare-I lsase eipiscop
n Efes, urmtoarele ndrumri: Evlavia cu ndestulare de si:n-s este ris
mare ctig. Cci noi nam adus nimic pe lume i este nvederat c nlc
nu putem s scoatem ceva; avnd ns hran i mbrcminte, vom l
ndestulai cu acestea. Iar cei ce vor s se mbogeasc, cad n ispit v
n curs Q n mult pofte nesocotite i vtmtoare, care cufund pe oa
meni n ruin l in pierzare. Pentruc iubirea de argint este rdcina tu
turor relelor, pe care, pofti'iad-o unii, au rtcit dlai credin i sau str
puns cu multe durera. Bar tu, omul Iui Dumnezeu, fugi de acestea (I
Tim. VI, 6-11) ; Iar celor bogai n veacul de acum porunca te-le s im
se semeeasc, nici s nu ndjduasc n nestatornicia bogiei, ci n
Dumnezeul cel viu, care ne d d"ln belug toate spre folosin; s fac
bine, s se mbogeasc n fapte bune, s fie darnici, cu inim larg,
agonisindu-i tem elf.o hun n veacul viitor, ca s dobndeasc vieata ve
nic (I Tim. VI, 17-19).
Pentru uurarea condiiilor de munc sclavagist i pentru pregti
rea sufletelor n vederea abolirii sclaviei, el d urmtoarele sfaturi: St
pnilor, s dai sugor ce este drept i potrivit, tiind c i voi avei St
pn n Ceruri (Col. IV, 1) ; Ci sunt robi sub jug, s-i socoteasc pe
stpnSi lor vrednici de toat cinstirea, ca s nu fie hulite numele i nv
tura lui' Dumnezeu. Iar cei care au stpni credincioi, s nu-i dispre
uiasc sub cuvnt c sunt frai (I Tim. VI, l-fi) ;... i voi, stpnii, Ia
fel s v purtaii fa de ei, ncetnd cu ameninarea, tiind c Stpnul
i al lor i al vostru este n ceruri, fj c Ia El nu este prtinire (Ef. VI, 9).
Inutil s mai amintim c aceste nelepte sfaturi au ferit societatea antic
de zguduiri pgubitoare, au sfrmat lanurile morale ale sclaviei i au
preparat eliberarea treptat a sclavilor, asigurnd Bisericii linitea ne
cesar desfurrii mrsiunii sale, n cuprinsul imperiului roman i ereind
contiina libertii i demnitii personale a tuturor oamenilor, contiin
fr de care nicno nnoire social nu-i posibil i trainic.
Pe lng aceste nalte idealuri sociale, pentru nfptuirea crora se
strduesc toi oamenii contieni de menirea lor i toate popoarele dornice
de libertate i de propire, nc o ndatorire uria apas astzi pe

S T U D I I

T E O L O G I C E

451

umerii lumii cretine: aprarea pcii i nmulirea dragostei n lume. Iar

dac pentru ceilali oameni lupta pentru pate izvorte din postulatele
moralei naturale, pentru cretini ea constitue nsi esena chemrii lor
n viaa social: aceea de a mpuina rul i moartea, de a nmuli binele
ei vieaa i de a nfptui mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
De aceea Sf. Apostol Pavel spune: mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie In Duhul Sfnt; Iar cel
ce slujete Iui HrSstos ntru acestea este bine-plcut lui Dumnezeu i n
cercat pentru oameni. S urmm aa dar cele ale pcii i cele spre zidirea
unuia ctre altul (Rom. XIV, 17-19); sau: Sa umblai cu vrednicie,
dup chemarea cu care suntei chemai, cu toat smerenia blndeea,
cu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii cu dragoste, silindu-v
R pstrai u i f e a Duhului n legtura pcii (Ef. IV, 1-8); sau: De
aceea, ndreptai minile cele obosite i genunchii cei slbii facei c
rri drepte pentru picioarele voastre, ca s nu se abat ceea ce este chiop,
ci mai de grab s se vindece. Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei. XII, 12-14); Purtai grij
de cele bune naintea tuturor oamenilor. De este cu putina, ct ine de
voi, fii n pace cu toi oamenii (Rom. XII, 17-18), ori: Nu v lsai
biruii de ru, ci biruii rul cu binele (XII, 21).
Iar a ndrepta minile cele obosite i genunchii cei slbii, a face
crri drepte pentru toate picioarele i a purta grij de vindecarea tu
turor infirmitilor, nsemneaz, n graiu biblic i .profetic, a susine toate
actele de binefacere i toate iniiativele cu caracter umanitar, adic toate
reformele sociale menite s pun ca-pt ignoranei, bolilor, pauperismului
i, In general, oricrei suferine n viaa obteasc. Tot astfel, n actuala
situaie interna^onal, a purta grij de cele bune naintea tuturor oame
nilor i a birui rul cu binele nsemneaz, nainte de toate, a face parte
activ din uriaul front al pcii, care a mobilizat toate forele morale ale
omenirii i a le opune, ca pe un baraj gigantic, forelor ntunericului, z
drnicind planurile criminale ale semntorilor de ur i ale atorilor
de rzboaie i ferind popoarele de grozvia unui nou mcel mondial.
Iat pentru ce adevraii cretini, mergnd pe calea de virtute i de
lumin trasat de lisus Hristos, Domnul Pcii, se numr cu cinste ntre
cei mai devotai partizani ai pcii, ai democraiei i ai progresului, spre
care-i ndeamn cu struin i nvtura Sfntului Aipostol Pavel des
pre menirea Evangheliei n vieaa social i n istoria lumii.