Studii Teologice, Seria II, Anul I, Nr.

1-2, Martie-Aprilie, 1949

Prof. Diiicon N. I. NICOLAESCli:

ADEVRATA PIETATE DUP NOUL TESTAMENT

Se spune adesea c excepia confirm regula i c mone

dele rele alung din circulaie pe cele bune. Aceste aforisme au
oarecare analogie i in vieaa cretin. i aici, abaterile dela
morala tradiional a Bisericii confirm ntruct sunt recu
noscute drept abateri norma general de bun purtare. i
aici, falsa pietate caut s nlocuiasc adevrata pietate, adic
adevrata trire religioas recomandat de ctre Mntuitorul
i de ctre sfinii Si Apostoli i ilustrat de attea caractere
proeminente amintite de aghiografia cretin i de tot trecutul
Bisericii noastre ortodoxe.
Cnd ne-am propus s vorbim despre adevrata pietate, am
pornit deci dela constatarea c alturi de ea exist i o fals
pietate, a crei circulaie n lumea valorilor morale i religioase
poate turbura nu numai vieaa cretin i bisericeasc, dar
poate da natere la grave tulburri i n'vieaa social. Cine nu
tie ct frm ntare religioas au provocat, n trecutul creti
nismului, unele secte, erezii i schisme i ct a trebuit s lupte
i s sufere Biserica, pentru restabilirea dogmei, a moralei i
a disciplinei sale ? Cine nu este informat asupra aberaiilor doc
trinare i practice ale unor secte, care sau fcut adesea vino
vate de vtmarea bunelor moravuri i a ordinei publice i cine
na-aflat despre anumite acte de sabotaj, de trdare i chiar
de spionaj, care au fost svrite uneori sub masca farnic a
cucerniciei i la adpostul libertii religioase? Cine nu-i amin
tete ce nedumeriri i frm ntri religioase a provocat n ara
noastr, nu prea de mult, ncrederea acordat unor pretinse
teofanii, care au pus pe drumuri attea mii i zeci de mii de cre
dincioi?
Toate acestea dovedesc c, mai ales pentru preot, pot exi
sta unele situaii n care s i se cear s doesebeasc fr ezi
tare i mai ales fr greeal adevrul de minciun, spre a arta

S T UDI I

TEOLOGICII

credincioilor unde este Hristos i unde nu este Hristos, unde

este cuvntul i lucrarea lui Dumnezeu i unde se afl doar am
girea nelciunii, unde este adevrata pietate i unde se afl
doar simulacrul acestei pieti.
Dar nu numai preotul, ci i cretinul din popor poate fi pus
uneori n faa unor situaii i fenomene religioase care s-i n
cerce caracterul i s-i pun in cumpn ntreaga sa viea su
fleteasc. i unui i altul au deci nevoie de nsuirea unor cri
terii ct mai sigure pentru cunoaterea adevratei evlavii, i
unul i altul au nevoie de arme ct mai sigure pentru comba
terea falsei pieti religioase.
Dup cuvintele sfntului apostol Pavel \ ) i dup mrturin.
sfntului apostol i evanghelist Ioan -) i a sfntului apostol
P e tru 3), fali Hristoi, fali taumaturgi, fali prooroci i fali
predicatori religioi vor ncerca s amgeasc pe cretini nu nu
mai n ajunul venirii a doua a Domnului, ci i de-a-lungul ntregei istorii a Bisericii cretine. Profeia Mntuitorului din
marea Sa cuvntare eshatalogic are deci actualitate perpetu
n vieaa cretin, cu toate c ea se va mplini n deosebi n
lupta final dintre Biserica lui Hristos i puterea celui ru. Cre
tinul, aa dar, trebue s-i aduc aminte n orice clip de n
demnul Mntuitorului la vigilen i la pruden n toate: Lu
ai seama s nu v amgeasc cineva: Cci muli vor veni n
numele Meu zicnd: Eu sunt Hristos! i pe muli vor amgi *). Atunci, de va zice cineva: Iat, Hristos este aici
sau dincolo, s nu credei, cci se vor scula Hristoi mincinoi
i prooroci mincinoi i vor da semne mari i minuni, nct s
amgeasc de va fi cu putin i pe cei alei. Iat, vam
spus de mai nainte r>).
De aceea, cnd ne-am propus s vorbim despre adevrata
pietate dup Noul Testament, ne-am pus n gnd dou lucruri:
s aruncm de pe faa unor pretini cretini masca falsei pieti
i. s punem n locul ei chipul adevratei pieti. Ne-am propus,
cu alte cuvinte, s combatem mai nti fariseismul religios i
1).
2).
3).
4).
5).

I I Tes. II, 1-12.

I Ioan II, 18-2G, IV, 1-6, II Ioan 7-8.
TI Petru II, 1 i urm.
Matei XXIV, 5-G. Marcu X III, G, Luca X X I, 8.
Matei XXIV , 23-25; Murcu X III, 21-23.

8 TU D II

TEOLOGICE

37

moral, care ndeprteaz pe cretin de calea mntuirii, i s ar

tm apoi n ce const cucernicia curat i sfnt, care-1 apropie
de Dumnezeu i i deschide cu adevrat porile ceretei Sale
mprii.
Conferina noastr are deci dou aspecte: unul negativ,
adic de combatere a unor prejudeci i practici religioase p
gubitoare, nscute din netiin, din superficialitate sau chiar
din rea credin i altul pozitiv, adic de aprare a folosului i
frumuseii adevratei evlavii, spre care ne ndeamn att de
struitor Mntuitorul i sfinii Si Apostoli. Metoda aceasta de
tratare a unei teme religioase i morale se inspir de fapt din
nsi predica i exemplul Mntuitorului, care sa artat a fi cel
mai nempcat adversar al frniciei religioase i morale i
care ne-a artat c adevrata pietate st de fapt n mplinirea
voii lui Dumnezeu: Nu cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care
este n ceruri )- Iar ca s uurm nelegerea acestei teme,
vom pomi dela cteva exemple din Noul Testament.
Primul exemplu l gsim n parabola Mntuitorului despre
purtarea celor doi fii trimii de tatl lor s lucreze n vie7).
Din aceast parabol nvm c adevrata mplinire a porun
cii lui Dumnezeu nu st nicidecum numai n cuvinte, ci n pri
mul rnd n fapte.
Al doilea exemplu l aflm n parabola Mntuitorului despre
casa zidit pe nisip i casa zidit pe p ia tr 8), prima simboli
znd cucernicia ntemeiat pe faptele credinei, iar a doua cucer
nicia lipsit de temelia virtuilor morale. Din aceast parabol
nvm c numai pietatea ilustrat prin fapte bune nvinge ori
ce obstacol i ne asigur mntuirea, pe cnd pietatea lipsit de
faptele credinei se clatin i se prbuete la cea dinti ispit.
Al treilea exemplu l gsim n cuvintele cu care Mntuito
rul mustr eludarea obligaiunilor filiale de elementar omenie
fa de prini, sub pretextul unor bizare devoiuni religioase *>)
i n mustrrile adresate de El fariseilor i crturarilor, care
mnnc, n numele unor false idealuri religioase, casele vdu
6).
7).
8).
9).

Matei
Matei
Matei
Matei

V II, 21.
X X I, 28-31.
V II, 24-27 i Luea VI, 47-49.
XV, 1-9, Marcu VII, 1-13.

38

S TU DI I

TEOLOGICE

velor i ale orfanilor, care strecoar narul, dar nghit cmila

dou vieti socotite necurate de Iudei i care caut o cu
rie ritual extern, cu care s-i acopere, naintea lui Dum
nezeu i naintea oamenilor, impuritatea sufleteasc10). Din
aceste mustrri nvm c om cu adevrat cucernic este nu
fariseul habotnic, sectarist i farnic, ci cretinul care i arat
credina prin fapte, care se ngrijete i de curia sufletului i
de curia trupului, cretinul care iubete cu adevrat pe Dum
nezeu i pe aproapele su.
Falsa pietate, care nu schimb sufletul i purtarea omului,
a fost bine intuit de poporul nostru i adeseori satirizat, ca,
de pild, n urmtoarea ntmplare: n stean, mergnd la
trg, a aflat la un cojocar blana unei oi ce-i fusese furat. Re
clamnd cazul, autoritile legale au ntreprins cercetrile de
rigoare i houl a fost dovedit. La anchet, el a mrturisit totul
i a istorisit cum a furat oaia, cum a njunghiat-o i cum a vn
dut cojocarului blana. Cnd i sa pus ntrebarea: Dar cu carnea
oii ce-ai fcut?, el a rspuns: Am aruncat-o n tro fntn
prsit, deoarece era n postul Patelui i eu, fiind un om cre
dincios, nu mnnc de dulce n zilele de post. Acest exemplu, ca
i celelalte, ne arat o fals pietate, adic o eronat nelegere
a nvturii cretine i mai ales o unilateral, o inutil i o
greit aplicare practic a poruncilor religioase i morale.
In adevr, Noul Testament ne nva c nu se poate socoti
pios acela care, dei are cea mai puternic i mai extraordinar
credin, nu adaug Ia sborul ei comuniunea n har cu Hristos
i faptele bune 11); acela care-i manifest prin cuvinte cre
dina n Dumnezeu, dar nu face voia L u i12) ; acela care aude
cuvntul lui Dumnezeu, dar nu-1 mplinete i) ; acela care tie
s fac binele, dar nu-I face J-*); acela care pretinde c iubete
pe Dumnezeu, dar pe fratele su nu-1 iubete, ori chiar l ur
te i ); acela care pretinde c iubete pe aproapele su, dar nu
renun la nimic din ale sale pentru e l10).
30). Matei XXIIT, 14-28.
11. Ioan XV, 4-0; Matei V II, 22-20; Iacov II. li); I Cor. X III, ,J.
32). Matei V II, 21.
13). Matei VIT, 2G-27; Iacov I, 22-25.
14). Iacov IV, 17.
35). I Ioan III, 15; IV, 20-21.
10). Iacov II, 15-1G; I Ioan III, 1G-1S.

S T U D I I

T E O L O G I C E

39

Tot astfel, dup aceeai dumnezeiasc nvtur, nu este

cu adevrat pios acela care ndeplinete cu scrupulozitate legea
cea sfnt a Iui Dumnezeu, dar este lipsit de virtutea smere
niei, ca fariseul din parabol 17) ; acela care se preocup de p
catele altora, ca s le divulge cu exagerat sau nedreapt osn
d, dar pe ale sale, din ngduin, le trece cu vederea, asemenea
farnicului care nu vrea s vad i s scoat mai nti brna
din ochiul propriu, spre a vedea s scoat paiul din ochiul aproa
pelui355); acela care cere altora mplinirea poruncilor celor
grele din lege, iar el nici pe cele uoare nu ncearc s le nde
plineasc, asemenea crturarilor i fariseilor m ustrai de Mn
tuitorul 19) ; acela care se ngrijete de curia ritual a trupu
lui, neglijnd curia moral a sufletului, adic sfinenia520);
acela care urmrete s exploateze pietatea, cutnd foloase
materiale din manifestarea ei prin rugciuni lungi cu frni
cie 21); acela care svrete acte de pietate nu att pentru a
fi vzut i rspltit de Dumnezeu, ct mai ales pentru a fi
vzut i slvit de oameni
Este, aadar, fals pietatea aceluia care mbrac haina cu
cerniciei, dar ascunde sub ea toat necuria, care practic
anumite devoiuni religioase, dar fr moralitate, care una
spune i alta face, care predic virtutea, dar svrete pca
tul, care are credin, dar fr fapte, care are fapte, dar fr
iubire, care predic pe Hristos, dar fr urmarea L#ui, care se
numete cretin, dar nu se mpodobete cu vieaa cea creti
neasc. Este fals pietatea aceluia a crui viea nu se inspir
n ntregime din exemplul lui Hristos i nu se consum cu totul
n iubirea aproapelui i n strdania dup desvrire, pentru m
plinirea poruncii Mntuitorului: Fii aa dar voi desvrii,
precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este 23).
Spre deosebire de pietatea cea incomplet sau fals, ade
vrata cucernicie cuprinde ntreaga via a omului, adic att
17).
18).
19).
20).
21).
22).
23).

Luca X V III, 10-1-1.

Matei V II, 1-5.
Matei X X III, 2-4.
Matei X X III, 25-2S.
Matei X X III, 13.
Matei VI, 1-6.
Matei V, 4S.

40

S T U DI I

TEOLOGICE

viaa sa sufleteasc, ct i viaa sa trupeasc. Ea nu este prin

urmare nici numai o stare sufleteasc, fie ea ct de nalt, nici
mimai o deprindere trupeasc, fie ea ct de eroic, ci este n
acelai timp i una i alta. Ea este, cu alte cuvinte, nu numai
un act de credin, o stare de contiin sau o simpl nzuin
filial ctre Dumnezeu i o anume nclinare binevoitoare fa
de semeni, ci manifestarea acestei credine, acestei contiine,
acestei nzuine i acestei nclinri n acte de cult religios i n
acte de iubire pentru aproapele. Pentru omul cu adevrat pios,
atitudinea filial ctre Dumnezeu se traduce totdeauna n acte
de cult i n acte morale, iar atitudinea freasc fa de semeni
se traduce totdeauna n acte concrete de iubire, adic n acte
de binefacere, n fapte bune.
Cea dinti i cea mai de seam nsuire deosebitoare a ade
vratei pieti este aa dar desvrita armonie ntre virtuile
sufletului i faptele trupului, ntre gnd, vorb i fapt, ntre
credin i v ia; iar a doua nsuire, tot att de nsemnat, care
o deosebete de falsa pietate, este traducerea sentimentelor re
ligioase n acte de cult i n acte morale i oglindirea lor n toat
comportarea cretinului. De aceea, acolo unde lipsesc fie senti
mentele religioase, fie actele de cult, fie actele morale, lipsete
nsi adevrata pietate.
Potrivit acestor dou nsuiri caracteristice i eseniale:
armonia ntre suflet i trup i convertirea sentimentelor reli
gioase n acte de cult i n acte morale, adevrata pietate const
deci n oglindirea lui Hristos n ntreaga noastr via, adic
n nsi urm area lui Hristos. Aceast urmare a lui Hristos cere
punerea tuturor manifestrilor sufleteti i trupeti ale creti
nului n slujba voii lui Dumnezeu i n slujba servirii aproapelui.
De aceea, acolo unde se afl adevrata cucernicie, toate nzuin
ele religioase spre mntuire i spre desvrire se exteriori
zeaz printro via nou, printro via care, prin lucrarea ha
rului dumnezeesc i prin strdania omului, se noiete mereu i
se modeleaz nencetat dup chipul i exemplul lui Hristos.
Aceast nou via, specific cretinului cu adevrat cu
cernic, are ca punct de plecare harul divin, ca mijloc de nlare
sborul credinei, ca form de manifestare iubirea de aproapele,
ca mediu prielnic comunitatea social, iar ca scop final dobn

S T TT 1) T I

T E O L O fIC B

41

direa mntuirii. Modelul ei este Hristos, cluza ei este dumnezeiasca Sa nvtur.

Este adevrat c expresia pietate, evlavie, cucerni
cie (=5 osos ta, si>x6sta, QpTjaxsia) nu se ntlnete nicio
dat printre cuvintele rostite de Mntuitorul, dei El sa ntru
pat tocmai pentru a elibera pe oameni din robia pcatului i a
le deschide calea spre mntuire, nvndu-i s se apropie de
Dumnezeu prin har, credin i fapte bune, adic prin trirea
adevratei pieti. Lipsa unei definiii propriu zise a pietii n
ccle patru Evanghelii canonice nu trebue ns s ne mire, deoa
rece Mntuitorul na expus teoretic dumnezeiasca sa nv
tur, ci n mod practic, servindu-se fie de parabole, fie de scurte
ndemnuri morale, fie mai ales de propriul Su exemplu. De
fapt, El nu sa ntrupat ca s elaboreze o teodicee, ci ca s
apropie lumea de Dumnezeu, cel bun, drept i sfnt. Pentru
aceasta, El ne-a nvat s fim buni, drepi i sfini i ne-a po
runcit s colaborm cu Dumnezeu la mntuirea noastr, adic
s fim vrednici de harul Lui, s credem n El i s lucrm dup
voia Lui.
In viaa cea nou n Hristos, cretinul i arat colaborarea
cu Dumnezeu la propria sa mntuire att prin pstrarea leg'turii harice cu Mntuitorul n Biserica Sa, ct mai ales prin
trirea virtuilor morale, dintre care cele dinti sunt buntatea,
dreptatea i sfinenia. Pe temelia acestor adevruri a cldit
Mntuitorul noua Sa mprie, pe temelia acestor virtui a cl
dit El noua moral evanghelic i pe temelia acestei credine a
cldit El noul cult cretin. Acest cult nou se inspir, n toate ma
nifestrile sale, dintro vie i nentrerupt credin n Dumne
zeu i de aceea oricare din formele sale vzute este expresia sim
bolic a unei nevzute venicii, care le strbate i le nsufleete.
Acest cult nou, prin care cretinul primete dela Dumnezeu ha
rul Su sfinilor i prin care-I nal cu credin rugciunile
Sale, este un cult venic i universal, al crui centru rmne,
de buh seam, pietatea interioar24), dar al crui edificiu l
constitue faptele bune, adic exteriorizarea pietii interioare
prin acte de buntate i de dreptate fa de ceilali oameni i
prin acte de sfinenie pentru propria noastr persoan. Mai este
oare necesar s subliniem c% odat ce ne-a nvat cum s ne
24). Ioan IV, 23-24,

S T T J T> I T T E O L O G I C E

42

artm adevrata pietate religioas, Mntuitorul nu mai avea

nevoie s ne dea i o definiie teoretic a acestei pieti?
Cuvntul pietate, evlavie, cucernicie, se ntlnete ns de
mai multe ori la Sfinii Apostoli i n deosebi la Sfntul Apos
tol Pavel, la Sfntul Apostol Iacov, fratele Domnului i la
Sfntul Apostol Petru.
Sfntul Apostol Pavel, care vrea s purifice pietatea creti
n de ritualismul legii vechi i s elibereze credina din prescripiunile externe i formale ale unui cult devenit pur decora
tiv, duce o lupt aprins mpotriva falsei pieti care caracteri
zeaz pe iudaizani, pe eretici i pe toi iubitorii de ntrebri
nebuneti, de certuri i de sfdiri
i cere cretinilor s se fe
reasc de duhurile neltoare i de nvturile drceti, min
cinoase i farnice -r>), s nu dea nicio ascultare basme
lor 27 ) i s demate pe toi nelegiuiii care mbrac cu fr
nicie haina dreptei credine, ca so transforme n mijloc de c
tig necurat i n prilej de satisfacere a poftelor trupeti 2S) .
Prin adevrata pietate, Sf. Apostol Pavel nu nelege prin
urmare anumite practici trupeti, cum ar fi oprirea cstoriei,
ferirea de anumite mncri i altele de acest f e l2**), pentruc
toate acestea sunt inutile fr credina cea adevrat i fr
practica virtuilor morale. El ndeamn pe ucenicul su Timotei, episcopul Efesului, s poarte grije ca nu cumva pstoriii
si s se lase amgii de falsa strlucire a practicelor trupeti
recomandate de ctre unele secte iudeo-gnostice, pentru c de
prinderea trupeasc este spre puin folositoare, iar credina cea
adevrat este spre toate folositoare, avnd fgduina vieii
de acum i a celei viitoare so). De aceea marele Apostol al
neamurilor scrie lui Timotei: Tu dar, omul lui Dumnezeu, u r
meaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, rbdarea, blndeea.
Lupt.-te lupta cea bun a credinei, prinde vieaa venic... S
pzeti porunca nentinat i fr prihan pn la venirea Dom
nului nostru Iisus Hristos 31) .
25).
20).
27).
2S).
20).
3!)).
31).

Tifc. III, <>-10.

I Tini. IV, 1-2.
Tit. I, U .
I I Tini. I U , 1-0.
I Tini. IV, 1-8; Col. II, 1G-18.
I Tini. IV, 7-8.
I Tim. VI, 11-1-1.

S TU DI I

TEOLOGICE

43

Pietatea cretin se cuprinde prin urmare, dup nvtura

Sfntului Apostol Pavel, n suma tuturor regulilor de via nou
n Hristos. Ea oglindete n viaa cretin nsi credina n mis
terul mntuirii noastre: Cu adevrat mare este taina pietii:
Dumifczeu sa artat n trup, sa ndreptit n Duh, sa vzut
de ngeri, sa propovduit ntre neamuri, sa crezut n lume, sa
nlat ntru slav 3-). Aceste cuvinte rezum, asemenea unui
simbol de credin, toat nvtura apostolic despre iconomia
mntuirii noastre prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pen
tru frumuseea i ritmul lor poetic i pentru bogia fondului
lor. doctrinar, cretinii primelor veacuri le-au socotit cu drept
cuvnt un adevrat imn liturgic n cinstea proslvirii Mntui
torului, a crui lucrare sa nceput pe pmnt, dar sa desvr
it n ceruri.
Pentru subiectul nostru, aceste cuvinte apostolice au ns
i o alt nsemntate: ele subliniaz nc odat nvtura tra
diional a Bisericii ortodoxe, care ne spune c pietatea cretin
se alimenteaz n primul rnd din credina n dumnezeirea i
n mesianitatea lui Iisus Hristos, c numai dreapta nvtur
alctuete isvorul adevratei cucernicii i c adevrata pietate
este nedesprit de actul credinei care o produce i de lucra
rea harului divin care o ntrete i-i d valoare naintea lui
Dumnezeu.
Dup cum se vede, Sfntul Apostol Pavel, n descrierea
vieii cretine, pune accentul principal nu pe partea formal a
pietii, ci pe adevratul ei fond dogmatic i moral. Dup cuvin
tele sale, pietatea care nu pornete dela acceptarea adevrurilor
de credin propovduite de Biseric i nu duce la trirea mora
lei cretine, nu ne poate ajuta cu nimic pentru dobndirea mn
tuirii. Cel ce vrea s se mntuiasc, trebue s cread i s tr
iasc aa cum nva Biserica, adic s urmeze n totul exem
plul Mntuitorului i al Sfinilor Si Apostoli, dup porunca
ntru tot ludatului i slvitului Apostol Pavel: Fii imitatorii
mei, dup cum i eu sunt imitatorul lui Hristos n:!) .
Fr acceptarea dogmelor de credin i fr respectarea
legilor morale predicate de Biseric, pietatea cretin* se pierde,
32). I Tim. III, 30.
3.1). I Cor. X I, I.

44

S T U DI I

T EOLOGICE

ntr'adevr, ntr'o uoar i vag reverie religioas, iar mntui

rea devine o simpl vorb goal. De aceea Sfntul Apostol Pavel, n descrierea adevratei pieti, se avnt mai nti spre
culmile cele mai nalte ale harului divin i ale credinei cretine
ri se ntoarce apoi, cu sufletul luminat de dreapta nvtur i
ndrgostit de modelul lui Hristos Iisus, spre viaa practic, adic spre ilustrarea vieii celei noui prin faptele corespunz
toare credinei i harului dumnezeesc administrat de Biseric.
Pietatea cretin i ntreine, prin urmare, viaa numai
din legtura direct cu viaa haric a Bisericii i se arat n
deosebi n mrturisirea dreptei credine i n pzirea poruncilor
Bisericii. Numai Biserica posed deci criteriul sigur i hotrito r
pentru cunoaterea adevratei pieti i acest criteriu infailibil
este urmtorul: conformarea noastr cu voia cea sfnt a lui
Dumnezeu, dup dreptarul de via pe care ni-1 arat Biserica.
A treia nsuire esenial a adevratei pieti este astfel ps
trarea legturii directe i nentrerupte cu Biserica, instituia
care pstreaz fr schimbare revelaia cea nou, propovduete cuvntul lui Dumnezeu, svrete Sfintele Taine i slujb 2
dumnezeeti i conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
In gndirea Sfntului Apostol Pavel, adevrata pietate, adi
c adevrata urmare a lui Hristos, se confund i se identific
prin urmare att cu dreapta credin a4), ct i cu ndeplinirea
actelor de c u lt;$r) i n deosebi cu respectarea tuturor regulelor
practice de bun purtare :{,i) , trirea pietii necesitnd o ade
vrat gimnastic trupeasc i sufleteasc :J,0 . Aceast gimnas
tic trebue nceput nu spre sfritul vieii, ci nc din copilrie
i din tineree. Deprinderea copiilor i a tinerilor cu viaa pioas
sau cu trirea virtuilor cretine este aa dar cea dintiu i cea
mai de seam datorie a prinilor i a btrnilor fa de copii
i fa de tineri -{h). Aceast deprindere nu-i uoar, nici ferit
de unele suferine, care amintesc n parte suferinele ndurate
de Mntuitorul, de Sfinii Si Apostoli i de Sfntul Apostol
.TI). I Tim. I I I , 1(5, V I. :>, TU. I, 1.
:ia). Evrei V, 7, X II, 28.

30).*1 Tini. IV, 7, VI,

37). I Tini. IV, 7-3.
38). I Tim. V, 4.

S TU DI I

TEOLOGICE

45

Pavel), dar pietatea este totdeauna ajutat, ntrit i diri

jat de harul lui Dumnezeu, care ni sa dat ca s ne sfineasc
i ca s ne ajute s trim n veacul de acum cu cu m in en ie i
cu dreptate i cu cucernicie, lepdnd toat fr-de-legea i toate
poftele lumeti *).
Cu toate aceste nvturi i sfaturi, unii credincioi r
mn ns tot departe de justa nelegere a adevratei pieti
cretine, punnd pre numai pe latura ei teoretic i sufleteasc
i nesocotind nevoia i folosul aplicrii ei n viaa practic i
social. mpotriva acestei nelegeri i acestei atitudini greite,
care se ivesc, ca excepii, chiar din veacul apostolic, se ridic cu
hotrire Sfntul Apostol Iacov, fratele Domnului, cnd scrie:
'Cucernicia curat i sfnt naintea lui Dumnezeu i a Tatlui
aceasta este: A cerceta pe cei srmani i pe vduve n necazul
lor i a. se pzi pe sine nentinat pe lume ^ ).
Prin aceste cuvinte cu caracter de definiie, Sfntul Apostol
Iacov, cel dinti episcop al Ierusalimului, accentuiaz n primul
lnd caracterul social al pietii i n al doilea rnd caracterul
ei individual, rezumnd toate actele de cucernicie n ajutorarea
aproapelui i n ferirea de ntinarea pcatului.
Cu adevrat pios nu este deci acela care ndeplinete meca
nic ca n virtutea unei inerii morale formele exterioare
ale cultului religios, i nici acela care cunoate pe Dumnezeu prin
actul credinei, dar, n relaiile sale cu ceilali oameni i n viaa
sa intim, rmne nepstor i gol, din lips de iubire adev
rat fa de Dumnezeu i fa de aproapele i din lips de vi
gilen i de mpotrivire eroic mpotriva pcatului. Credin
fr pocin i fr fapte bune au i demonii, dar aceast cre
din este moart, steril i inutil42). Forme exterioare de
cult ndeplinesc i pctoii, dar ei se amgesc cnd i pun
ndejdea numai n folosul ndeplinirii unor acte de cult, pe care
le svresc numai de form, din moment ce vieaa lor nu de
vine curat i neprihnit de p c a t 43).
Cu adevrat pios este aa dar nu credinciosul care ascult
39).
40).
41).
42).

I I Tim. III, 10-12.

Tit. II. 12.
Iacov I, 27.
Iacov TT, 17, 19, 26.
43). Iacov I, 21-22, 26, n i , 13-14, IV, 7-8.

46

8 T 17

1 1 T li U L O G 1 U E

cuvntul lui Dumnezeu, ci acela care-1 i mplinete, mntuirea

neputndu-se dobndi ta r artarea credinei din faptele cele
bune44). Cu adevrat pios nu este cretinul individualist, care
se gndete numai la sine, ci este acela care nelege ce se pe
trece n sufletul altuia, care ia parte la toate necazurile i am
rciunile lui, contribuind efectiv, cu exemplul i cu fapta, la
efortul cretin de a ndeprta dintre oameni suferina, srcia,
nedreptatea, asuprirea, exploatarea i inegalitatea45) i acela
care nu se pleac spre niciuna din acele slbiciuni care ntineaz
i degradeaz pe om naintea lui Dumnezeu41*).
Potrivit acestor definiii i nvturi apostolice, putem
asemna taina pietii cretine cu o scar cu multe trepte, care,
ca i scara lui Iacov din Vechiul Testament, urc de pe pmnt
la cer. Rezemat cu un cap pe solul vieii de toate zilele i por
nind dela rdcina fiinei umane, adic de acolo de unde ncepe
urcuul sufletului transfigurat de har, ea se nal tot mai sus,
fiecare din treptele ei nchipuind virtuile prin care omul se
poate apropia din ce n ce mai mult de Dumnezeu. Pentru su
fletul" omenesc venic n cutarea adevratei fericiri, pietatea
este ca un sbor nencetat, care pornete de pe aria faptelor
bune, se nal pe aripile credinei i se ntrete n avntul ha
rului divin, pe crarea adevratei mntuiri. Dac la captul cel
de jos al scrii nu stau faptele bune isvorte din credin, din
ndejde i din dragoste, scara nu are pe ce se rezema, iar su
fletul nu are pe ce s se urce spre Dumnezeu. O scar fr sus
inere pe solul vieii, fr treptele, trebuitoare urcuului i fr
contact cu harul divin care so nale spre Dumnezeu i s o
agae de cer, este deci scara neltoare. a unei false i inutile
pieti religioase.
Dac ne gndim i mai mult la acest sbor al sufletului
spre Dumnezeu i dac ni se ngdue nc o comparaie, putem
spune c toi cretinii se aseamn cu pasrile nzestrate cu
aripi pentru sbor, fiindc toi au primit prin botez harul divin
cu care s sboare spre Dumnezeu cel bun, drept i sfnt. Ci
cretini reuesc, ns, s se nale spre adevrata via mntui
toare? Ci sunt cu adevrat buni, drepi i sfini, aa cum le
44). Iacov I, 2]-25, II, 14-20.
15). Iiicov .11, 6-9, V, l-d.
i(i). Iiicov IV , 8, 10.

fcj T

U L) 1 L

T K O L O G X 0 Ji

47

cere Tatl lor cel ceresc? Harul le d tuturor putina de a sbura, dar aripile unora sunt amorite de lipsa de exerciiu i-i in
numai pe pmnt, din pricina grijilor lumeti i a legturii cu
pcatul, iar sborul altora ncepe i continu o vreme, dar la un
moment dat el se ntrerupe i se prbuete din pricina pierderii
harului dumnezeesc, adic din pricina cderii n anumite pcate.
Poarte puini se nal nencetat i din ce n ce mai sus, n sbo
rul nentrerupt spre culmile desvririi morale; acetia sunt
cretinii care svresc numai binele, care-i pstreaz credina
i care stau n contact nentrerupt cu Biserica, isvorul harului,
al adevrului i al vieii celei adevrate.
Ceea ce deosebete pe cretini ntre dnii este prin urmare
natura pietii lor i gradul de pietate atins de fiecare. Pietatea
adevrat creeaz o stare sufleteasc aparte, care purific sim
urile, lumineaz mintea, ntrete voina, umple inima de o
sfnt bucurie i aprinde n suflet flacra misionar i rvna
dup fericirea pe care ne-a fgduit-o Mntuitorul n Predica
de pe Munte. Tocmai de aceea semnul caracteristic al unei ast
fel de pieti i cea dinti rsplat a ei este o adnc pace lun
tric, o linite desvrit care pune stpnire pe suflet, este
haina de lumin i de bucurie binefctoare care mbrac sufle
tul i care se vede totdeauna pe chipul omului cu adevrat cu
cernic.
In adevr, omul cu adevrat pios este mpcat n contiina
sa cu Dumnezeu, cu semenii si i cu sine nsui, fiindc el iu
bete sincer pe Dumnezeu i pe semenii si i n aceast iubire
i gsete tot echilibrul, toat mulumirea i toat bucuria
vieii sale sufleteti i trupeti. In adncul sufletului unui ast
fel de om nu mai strue aa dar nicio nelinite, nicio nemulu
mire i nicio ntristare, iar comportarea sa vzut nu manifest
nicio urm de oboseal, de prefctorie sau de nesinceritate. Un
astfel de om nu are nevoie de nicio masc sub care s-i ascund
gndurile, fiindc purtarea sa nu este impus silnic din afar,
ci este poruncit spontan din luntrul fiinei sale. Un astfel de
om nu este abtut nici cnd postete, nici cnd se roag, nici
cnd sufer i nici chiar cnd moare, deoarece el nu postete
i nu se roag ca fariseii, care svreau acte de pietate n con
tradicie cu propria lor contiin, i deoarece poart n inim
att iubirea de Dumnezeu i de aproapele, care este totdeauna

48

S TU D I I

TEOLOGICE

senin i binefctoare, ct i credina i ndejdea n vieaa

viitoare i n nvierea cea de apoi. Vechiul calendar cretin ne
amintete numele multor sfini, care au mplinit n totul porunca
apostolic; Bucurai-v totdeauna 47). Pacea, linitea, seni
ntatea i bucuria sufleteasc i mai ales manifestarea acestor
nsemnate virtui n atitudinea cretin constitue prin urmare
a patra caracteristic esenial a adevratei pieti evanghelice.
Toate aceste nsuiri ale adevratei evlavii nu las pe omul
pios s fie nepstor fa de mediul nconjurtor. Cnd sfntul
apostol Pavel ndeamn pe cititorii epistolei ctre Romani s
se bucure cu cei ce se bucur i s plng cu cei ce plng ),
el ndeamn pe toi cretinii s fie sociabili, adic s ia efectiv
parte la toate bucuriile i durerile altora. Omul cu adevrat pios
nu se izoleaz deci de semenii si, ci este, dimpotriv, prietenul
devotat i tovarul de ndejde n toate mprejurrile, fie bune,
fie rele. Cu adevrat cucernic nu este egoistul care se retrage
din lume i se preocup numai de sine i de nevoile sale, ci cre
tinul care se integreaz cu totul n vieaa social, contribuind
activ i din proprie iniiativ la orice efort pentru creearea unei
societi mai bune, mai drepte i mai fericite. Calitatea de ade
vrat cretin se ilustreaz deci nu numai prin acte pur religi
oase, ci i prin cutarea unei mai juste organizri politice, eco
nomice i juridice a societii, n scopul nfptuirii marilor idea
luri sociale ale umanitii: libertatea, egalitatea, dreptatea, pa
cea i nfrirea universal, idealuri care formeaz nsui cu
prinsul virtuii naturale a iubirii de aproapele. Cretinul care nu
ia parte la lupta mpotriva exploatrii omului de ctre om, m
potriva asupririi semenilor si, mpotriva nedreptii, mpotriva
cauzelor de nvrjbire dintre oameni i mpotriva obstacolelor
care ntrzie eliberarea, progresul i fericirea popoarelor, se
afl deci pe o cale rtcit nu numai din punct de vedere civic,
ci i din punct de vedere religios, pentru simplul motiv c un
astfel de cretin uit c toi oamenii sunt fii ai aceluiai Printe
ceresc i c sunt datori, ea atare, s stpneasc i s mpart
frete pmntul i toate buntile lui. A cincea nsuire ca
racteristic a adevratei pieti, este prin urmare ncadrarea
47). I Tos. V, 16; Fii. III, 1; B om ..X II, 12.
48). Rom. X II, 15.

S T u DII

T E OLOGIOB

49

cretinului n viaa social i strduina pentru creearea unei

societi mai bune, mai drepte i mai fericite.
Din punct de vedere religios, cretinul nn este aa dar un
egoist preocupat nentrerupt numai de propria sa mntuire, ci
dimpotriv: cretinul evlavios i caut mntuirea ajutnd i
pe alii s se mntuiasc. Chiar cnd rvnete dup desvrire,
el nu vede n pietate inta ultim i unic a vieii sale i nu las
pe ai si n mizerie pentru motive de devoiune religioas: Dac
cineva nu pyarfc grij de ai si i mai ales de cei ai casei, sa
lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios 19).
Biserica noasr nu ngdue nimnui s-i prseasc fa
milia i s mbrace haina monahal, a tt timp ct are n sarcina
lui pe cineva de ngrijit. E a nu ngdue eludarea obligaiunilor
sociale sub pretextul pietii, aa cum nu ngdue devoiunea
religioas fr moralitate sau fr iubire de aproapele. Biserica
ortodox, spre deosebire de cea romano-catolic, n a aprobat
niciodat actele de cruzime, de nedreptate sau de asuprire n
numele lui Hristos. Dimpotriv, ea ndeamn pe fiii ei s susin
toate eforturile individuale i colective n scopul nfptuirii
dreptii, libertii i fraternitii, pentru c ea nu restrnge
noiunea de pietate numai la vieaa religioas, ci o ncadreaz
n marea familie a virtuilor morale care inobileaz pe om i-i
asigur fericirea sufleteasc i trupeasc att n cer, ct i pe
pmnt.
Pe temeiul acestor precizri, este evident c evlavia cre
tin 1111 poate fi definit, n felul protestanilor, ca un raport
direct ntre om i Dumnezeu, asemenea unei verticale ntre p
mnt i cer. Calea mntuirii este, dimpotriv, o linie cu nenu
m rate cotituri, adic un drum care pornete din inima i din
sufletul nostru spre Dumnezeu, dar se abate mai nti spre fie
care din semenii notri. Prin aceasta, calea care ne apropie de
Dumnezeu devine o cale la ndemna oricui. E a trece prin aproa
pele nostru aflat n suferin sau n nevoie. Numai cel ce sa
oprit asupra semenului su cu faptele iubirii cretine poate
ajunge Ia Hristos i prin Hristos la Dumnezeu Tatl. Din acea
st cauz, adevrata pietate nu se poate exercita singuratec,
independent de comunitatea Bisericii, adic de comuniunea cu
49). I Tini. V, 8.
.HIndii Ttoloyict*

50

S T U D I I T E O L O U 1O E

ceilali credincioi i de comunitatea social, n care iubirea lui.

Hristos leag pe cretini de toi ceilali oameni. Numai n comu
nitate credina devine fapt, numai n Biseric i prin Biseric
se pot m sura i cntri faptele isvorte din iubirea lui Hristos,
numai n vieaa social se poate verifica adevrata cucernicie
cretin.
Biserica i vieaa social sunt deci ogorul n care credina,
ndejdea i iubirea cretin pot odrsli, prin harul divin, trupul
faptelor bune, care alctuesc nsi temelia mntuirii noastre
i calea cea mai sigur spre fericirea cereasc. De aceea sfn
tul apostol Pavel socotete iubirea cretin cea mai nalt i
cea mai sigur cale de nlare spre Dumnezeu50), iar sfntul
evanghelist Ioan scrie: Dac zice cineva: Iubesc pe Dumnezeu,
iar pe fratele su l urte, mincinos este; pentru c cel ce nu
iubete pe fratele su, pe care-1 vede, nu poate s iubeasc pe
Dumnezeu, pe care nu-1 vede. i aceast porunc avem dela el:
Cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su 51). Aceste
minunafe cuvinte se inspir de fapt din nsi nvtura Mn
tuitorului, care ne-a a rtat c, la judecata din urm, vor fi rs
pltii numai aceia care l-au hrnit, l-au adpat, l-au gzduit,
l-au mbrcat, l-au cercetat i i-au slujit, fcnd fapte de iubire
freasc fa de semenii lor aflai n suferin, pe cnd cei ce
i-au nchis inimile fa de semenii lor vor fi osndii pentru
venicie, ca unii care lui Hristos nsui nu i-au dat hran, m
brcminte, adpost i slujire pe pmnt '>-). La judecata din
urm, totul se va hotr deci dup comportarea noastr fa
de Hristos pe care l-am ajutat sau nu n aproapele nostru. In
aproapele, cretinul nu vede aa dar un strin, pe lng care
s treac n grab sau cu- nepsare, ca. preotul i ca levitul din
parabola samarineanului milostiv, ci vede pe fratele prin care
el poate ajuta chiar pe Hristos, pe fratele prin care-i poate
ctiga vieaa cea venic. In acest sens, mntuirea individual
face parte dintrun act de solidaritate universal, n care omul
cucernic se ncadreaz ca un mdular al trupului mistic al lui
Hristos. Numai vieaa n Biseric l asociaz deci n chip organic
50). I Cor. X II, 31, X III, 1 i urm.
51). I Ioan IV, 20-21, cf. IV. 7-S, 12, III, 15-18, ete.
52). Mutei X XV , 31-46.

S T U D I I

TEOLOGICE

51

la opera de. mntuire universal, la care fiecare cretin trebue

s contribue dup puterile sale.
Aceast integrare a insului n unitatea organic a trupului
Bisericii nu se poate nfptui fr cadrarea lui n viaa social.
De aci deriv nevoia ca virtuile omului cu adevrat pios s fie
puse n slujba fiecruia dintre semenii si i prin aceasta n
slujba ntregii colectiviti. S nu se uite c Mntuitorul, n
Predica de pe Munte, a fgduit fericirea pmnteasc i ce
reasc nu numai celor smerii, celor ntristai pentru pcatele
lor, celor curai cu inima i celor prigonii pentru credina lor
religioas, ci i celor blnzi, celor milostivi, celor flmnzi, n
setai i prigonii pentru dreptate i celor fctori de p a ce 33),
adic acelora dintre cretini, care se vor strdui din toate pu
terile lor trupeti i sufleteti pentru ntemeierea lumii pe ct
mai mult nelegere, pe ct mai mult dreptate, pe ct mai
mult pace, iubire i bun stare. Dintre virtuile omului pios,
nu trebue s lipseasc aa dar blndeea, sinceritatea, cinstea
i frietatea, nu trebue s lipseasc efortul pentru dreptatea
social cci i pentru aceasta sa ntrupat Fiul lui Dumne
zeu r>-*) i Au trebue s lipseasc lupta pentru pace, cea dinti
binefacere a cretinismului n lume 5>") i bunul cel mai de pre
spre care rvnesc popoarele. Tocmai aceast voin de pace, de
bun nelegere ntre oameni i de dreptate social formeaz
caracteristica adevratului cretinism, n care popoarele trebue
s afle att nelegere, sprijin i alinare n suferine, ct i ex
emplu, mbrbtare i ndemn pentru cucerirea marilor idealuri
de libertate, de dreptate i de egalitate, dup care flmnzesc
i nsetoeaz toate popoarele lumii. Cei care se strduesc s
tgduiasc sau s ascund acest caracter social al Evanghe
liei i s reduc cretinismul doar la o micare de nnoire reli
gioas, uit, din nefericire, c Mntuitorul i-a nceput acti
vitatea public cu aceste cuvinte profetice: Duhul Domnului
peste mine, pentru c ma uns s binevestesc sracilor, ma tri
mis s vindec pe cei sdrobii la inim, s propovaduesc robilor
eliberarea i orbilor vederea, s slobozesc pe cei apsai, s
53). Matei V. 3-112.
54). Luca 111, 5-0, ]1, i-J; I"\",
55). Lu<*a II, J4.

etc.

52

S T U D I I

TEOLOGICE

vestesc anul milei Domnului fi(i) . Ei uit c cei dinti cretini

sau recrutat dintre pescari, plugari, muncitori manuali, hamali,
sclavi, liberi i oameni sraci din popor, care nzuiau spre
fericire, pace i dreptate nu numai n viaa viitoare, ci i n via
a aceasta pm nteasc57), i care imprimau cretinismului
primar un pronunat caracter popular i revoluionar. Epistola
sfntului Iacov, fratele Domnului pe care unii l-au numit
chiar socialist ca i alte texte din Noul Testament, nregi
streaz limpede acest caracter al cretinismului primar. Situaia
se schimb abia dup veacul al IV-lea, cnd cretinismul devine
religie de Stat i clerul este mbiat s renune oarecum la reven
dicrile sociale ale religiunii maselor populare din imperiu.
La drept vorbind, in aceeai unitate organic a trupului
social al Bisericii se integreaz i monahismul, orict de bizar
sar prea, la prima vedere, o asemenea afirmaie. Dup con
cepia Bisericii ortodoxe, monahul se izoleaz de lume nu din
egoism, ci tocmai din nobila dorin ca, desvrindu-se pe
sine, s ajute i pe alii s se desvreasc. Viaa cretin va
avea totdeauna nevoie de caractere puternice, care so ntrea
sc prin puterea rugciunii unite cu postul cele dinti arme
ale adevratei p ie t i58), so lumineze cu lumina dreptei nv
turi i s o cluzeasc prin puterea exemplului. S nu se uite
c n mnstirile chinovitice unde se duce via de obte
sau nchegat cele dinti colectiviti cretine ntemeiate pe
proprietatea comun asupra mijloacelor de producie i pe re
partiia bunurilor dup nevoile fiecruia. Privit din acest punct
de vedere, monahismul nu este deci o abatere dela morala so
cial a Bisericii, ci o exemplar mplinire a ei.
Acestea sunt, pe scurt, trsturile fundamentale ale ade
vratei pieti cretine. Noi le-am artat, n linii generale, doar
pe cele mai nsemnate, lsnd aflarea celorlalte n sarcina fie
crui cercettor al Noului Testament i al crilor de zidire su
fleteasc. Cuvntul nostru a r depi hotarele unei conferine
obinuite, dac ne-am opri i asupra datoriei omului pios de a-i
50). Luea IV, 18-19.
57). Luea VI, 20; I Cor. 1,20: Iacov 11,2-9; V, 1 i urm, etc.
58). Matei VI, 1-1S.

S T U D I I

T E O L O G I C E

53

nfrna limba dela grirea r u lu ir,i)), de a nu se mnia 110), de

a nu m in i(51), de a nu se rsbuna (5- ) , de a nu-i lipi inima de
bunurile pm nteti(i:5), de a se ruga fi4), de a posti fir>) i de a
face bine ntrascuns 0(5), de a se ncrede n pronia divin 157),
de a cuta totdeauna mai nti mpria lui Dumnezeu i drep
tatea lu i(!H), de a lupta mpotriva pcatului Gil), de a rvni dup
asemnarea cu Dumnezeu70), pentru a trece apoi, dela condiiunile generale ale pietii, la condiiunile speciale cerute fe
meilor care doresc s duc viaa pioas, cum sunt: buna cuviin
n mbrcminte i n vorba, 71), smerenia n Biseric 72), nate
rea de prunci i creterea lor n credin, n dragoste i n sfin
enie 7y), nfrnarea dela mncare i b u tu r 74) i multe altele
asemntoare pentru tineri, pentru btrni, pentru copii i pen
tru celelalte categorii de credincioi75).
Incheem, cu regretul c timpul rezervat unei conferine nu
ne ngdue s artm i alte laturi ale acestui subiect att de,
actual pentru clerul i poporul nostru cel drept credincios. Fie
ca slabele i puinele noastre cuvinte s ncoleasc n inimile
prea cucemiciilor'voastre i s aduc road nsutit n Domnul,
pentru nmulirea adevratei pieti cretine n parohiile pe
care le conducei pe calea mntuirii.

59). Iaeov IV, 11.

(50). Matei V, 22.
Iii). Matei V, 33-34.
2). Matei V, 38-39.
03). Matei VI, 1!>-121? 24, Luc.u X II, 15 i urm.
tW). Mutei VI. 5-12, V II, 7-3, Ioan XI V, 13.
05). Matei VT, 10-18; X V II, 21.
60). Matei VI, 1-4, Luc.a X II, 33-34.
07). Matei VI, 25-34.
. (38). Matei VI, 33.
09). Evrei X II, 3-4, Efes. 1,4, Mat. V, 48.
70). Matei V, 48.
71). I Tini. rr,9-10. V, 11-13.
72). I Tini. 11,11-12, I Cor. X, 3-1(5.
73). I Tini. 11,15, Tit. 11,4-5.
74). Tit. 11,3-4, etc.
75). Tit. 11,2-10, E f. V, 22-VI, 9, Col. III, 18-IV, 1, I Tim. 111,1-13,
V, 1-25, VI, 1-2, 17-19, I Petru II, l-III , 17, ete.