STUDII I ARTICOLE

Diac. Prof. N. I. Nicolaescu

SCURT ISTORIC AL TRADUCERII SFINTEI SCRIPTURI.
PRINCIPALELE EDIII ALE BIBLIEI
N BISERICA ORTODOX ROMN
Cele dinti traduceri ale Sfintei Scripturi. Opera de traducere a
Sfintei Scripturi, cartea de cpetenie a cretinismului, are o foarte lung i
instructiv istorie. Pentru Vechiul Testament, punctul ei de plecare se afl
n veacul al aselea nainte de Hristos, cnd cpeteniile religioase ale
iudeilor palestinieni, de curnd napoiai n patrie, i-au dat seama c, n
timpul exilului babilonic, vechea limb ebraic n care erau scrise i
fuseser folosite pn atunci crile lor sfinte trecuse n rndul limbilor
moarte i c locul ei l luase, pn i n Iudeia, o alt limb, aramaica.
Renaterea religioas i naional a iudaismului postexilic, care era
conceput ca o restaurare integral a credinei i datinilor strmoeti, i
avea reazemul principal n respectul nutrit de toi iudeii fa de cuvntul
lui Dumnezeu din crile scrise de Moisi i de Prooroci. Cu excepia ctorva
btrni mai instruii i mai evlavioi, care nu-i uitaser limba
strmoeasc, graiul acestor strvechi cri nu mai era ns accesibil dect
nvailor din noua generaie. Acestora le-a revenit aadar sarcina de a le
transpune n aramaic, limba cea nou a ntregului popor i mijlocul de
comunicare a iudeilor cu popoarele vecine.
La nceput, traducerea se fcea pe cale oral i spontan, n adunrile
de cult din sinagogi, unde se citeau i se explicau periodic fragmente din
crile sfinte. Cu vremea, au aprut i traduceri scrise, nsoite mai
totdeauna de scurte glose exegetice. Pe primul loc, n atenia sinagogilor i
a traductorilor, s-au aflat totdeauna cele cinci cri ale lui Moisi. Aceste
traduceri i comentariile nsoitoare au dat natere coleciilor denumite
Targumi, cuvnt aramaic care la origin nsemna traduceri i care mai
pe urm a dobndit nelesul de parafraze, note explicative, comentarii.
Cele mai de seam colecii de acest fel, din cte au ajuns pn la noi, snt
Targumul atribuit lui Onkelos, Targumul lui Jonatan, Targumul Jerualmi

I, Targumul Jerualmi II i Targumul Samaritean, toate datnd dinainte de

era noastr.
Urmtorul pas nainte pe calea traducerii crilor Vechiului Testament
a fost fcut, dup trei secole, de nvaii iudei din oraul egiptean
Alexandria, mare centru cultural n vremea aceea i patria adoptiv a unei
nsemnate colonii de iudei. Acetia au tradus n limba greac (n dialectul
comun), ntr-o perioad de cteva generaii (sec. III i II .e.n.), toate
crile Vechiului Testament ebraic. Traducerea era cerut de faptul c i
iudeii din diaspora prsiser vechea limb ebraic i nu cunoteau
aramaica, spre a se putea folosi de targumii aprui n Palestina. Limba lor
curent era de mult vreme greaca, care, n urma cuceririlor lui Alexandru
cel Mare i a expansiunii culturii elene, se rspndise n dialectul comun,
numit i dialectul alexandrin n mai toate inuturile din bazinul Mrii
Mediterane i devenise vehicolul schimburilor de idei ntre popoarele din
acea parte a lumii.
Autorii acestei traduceri au adugat n canonul biblic al Vechiului
Testament i scrierile sfinte care apruser dup exilul babilonic i care
fuseser scrise direct n limba greac. Aceste traduceri n grecete ale
crilor ebraice din canonul palestinian i noile cri primite n canonul
biblic alexandrin au alctuit colecia denumit Septuaginta, care s-a
bucurat de la nceput de o ncredere egal cu cea atribuit textului ebraic
original i care a ajuns destul de curnd s fie folosit i n sinagogile din
Palestina, mai ales n sinagogile iudeilor zii eleniti.
Istoria controverselor religioase, care n-au lipsit mai niciodat din
snul iudaismului postexilic i care mbriau o mare varietate de teme,
n-a nregistrat nici o atitudine de nencredere cu privire la fidelitatea
traducerii din Septuaginta fa de textul original i nici o opoziie fa de
primirea n canonul biblic a crilor aprute dup exil. Nu s-au ivit obiecii
nici cu privire la faptul c, n Septuaginta, crile mai noi n-au fost aezate
la sfrit, ca un grup deosebit sau ca un adaus suplimentar, ci erau
intercalate cu cele vechi. Aceasta arat c, pentru iudei, noile scrieri
primite n canon aveau aceeai valoare i autoritate cu cele din vechea
Biblie ebraic.
Demn de remarcat este i faptul c nvaii iudei din Palestina i din
diaspora n-au manifestat vreo nencredere nici cu privire la capacitatea
limbilor aramaic i greac pe care, ca limbi ale opresorilor, ar fi putut fi
ispitii s le priveasc cu antipatie de a exprima ideile dumnezeieti din
Sfnta Scriptur. Ba unii au mers chiar att de departe cu admiraia i
elogiile la adresa Septuagintei, nct au susinut c cei care au tradus-o din

ebraic au lucrat, ca i sfinii autori ai originalelor crilor biblice, sub

cluzirea, supravegherea i inspiraia direct a Duhului lui Dumnezeu.
Cele mai multe din traducerile aprute n primele veacuri cretine au
fost fcute, pentru crile Vechiului Testament, dup textul grecesc al
Septuagintei. Septuaginta n-a rmas ns, n aceast epoc, singura
versiune greac a Vechiului Testament. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
i apologetul Tertulian atest c, i pe vremea lor, Septuaginta era folosit
cu respect n toate sinagogile din diaspora. Cum ns, n controversele
religioase dintre cretini i iudei, pe tema concordanei de netgduit
dintre strvechile profeii mesianice din Vechiul Testament i viaa
ntemeietorului cretinismului controverse n care i unii i alii se
foloseau de textul Septuagintei , cretinii ieeau mai totdeauna biruitori,
reprezentanii iudaismului au nceput s devin ostili Septuagintei i s-o
nlocuiasc cu noi traduceri n limba greac. Aa au aprut, n secolul II i
III, traducerile efectuate, pentru uzul sinagogilor, de ctre Aquila,
Teodotion i Symach i alte cteva menionate de Origen n scrierile sale i
transcrise parial n monumentala sa lucrare Hexapla.
Transpunerea cuvntului lui Dumnezeu n limbile aramaic i greac
arat c iudaismul, care pn n zilele noastre a rmas credincios strvechilor sale datini religioase, n-a atribuit niciodat vreunei limbi caracterul de limb sfnt i n-a mprtit prejudecata c numai unele
limbi ar fi apte i vrednice s exprime, pe nelesul tuturor, ideile sfinte pe
care Dumnezeu le-a comunicat aleilor si pe calea Revelaiei supranaturale. Iar acest fapt a slujit rspndirii credinei monoteiste i ndejdii mesianice ntre neamuri, pregtind astfel terenul duhovnicesc n
care avea s fie semnat cuvntul Evangheliei lui Hristos.
Vechile traduceri cretine ale Sfintei Scripturi. Cretinii, ale cror
cri sfinte au fost scrise direct n dialectul comun al limbii elene cu
excepia Evangheliei dup Matei, care a fost scris nti n aramaic i dup
aceea n greac , au preluat de la iudei canonul biblic al Vechiului
Testament, cu toate crile aflate n Septuaginta i l-au completat cu cele
douzeci i apte de cri ale Noului Testament. Iar cnd aria misionar i
structura lingvistic a Bisericii s-au lrgit, Sfnta Scriptur n dubla ei
componen: Vechiul i Noul Testament a fost tradus, rnd pe rnd,
ntr-o mulime de alte limbi: siriac (Peitta, sec. II); Filoxenian (sec.
VI); a lui Paul de Tella (sec. VII); latin (Vetus Itala (sec. II); Vulgata
efectuat de Fericitul Ieronim ntre anii 390-405); bohairic i sahidic
(sec. IIIII), gotic (sec. IV), armean (sec. V), georgian sau gruzin
(sec. V), etiopian (sec. VVI), slavon (sec. IX), arab (sec. X), german

(sec. XIXIII), francez (sec. XIIXIII), italian (sec. XIII), spaniol (sec.
XIII), englez (sec. XIIIXIV), polonez (sec. XIIIXV). Alte cteva
traduceri vechi cuprind doar unele cri biblice, pe primul loc situndu-se
Psaltirea i Evangheliile, cri utilizate integral n serviciul liturgic al
Bisericilor Ortodoxe.
Din istoricul, varietatea i autoritatea acestor traduceri ale Bibliei, se
desprinde constatarea c nici Biserica cretin dinainte de Marea Schism
de la 1054, cnd s-a rupt n dou Trupul tainic al lui Hristos i dinainte de
Reforma protestant din veacul al XVI-lea, care a deschis procesul unor
noi dezbinri ntre cretini, n-a cunoscut prejudecata c numai anumite
limbi ar fi chemate s exprime cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur
i s fie sfinite prin utilizare liturgic. Interesul Bisericii din epoca
patristic s-a ndreptat n permanen nu spre slova care, ca tot ce este
omenesc, mbtrnete i moare, ci spre ideile dumnezeieti care snt
neschimbtoare i venice i care, dup porunca lui Hristos (Matei
XXVIII, 1920), se cer a fi vestite n toate limbile de pe suprafaa
pmntului.
De aceea Biserica veche nu numai c n-a oprit, ci chiar a sprijinit
traducerea Sfintei Scripturi n limbile vorbite de gruprile etnice din snul
ei i s-a ngrijit de revizuirea i nlocuirea traducerilor care se nvechiser
i nu mai erau nelese cu uurin de credincioi.
Obiceiul Bisericii apusene de a folosi numai limba latin n cult, n
nvmntul pentru pregtirea clerului, n actele oficiale, n discuiile
teologice i adesea chiar n predic i mai cu scam decretul prin care
Conciliul Tridentin (n sesiunea a IV-a din 8 aprilie 1546) a impus
versiunea Vulgata ca text autentic i oficial al Bibliei pentru toi credincioii romano-catolici, au descurajat iar uneori chiar au frnat, dat
fiind posibilitatea lovirii traductorilor cu aspre pedepse bisericeti orice
nou iniiativ de a transpune Sfnta Scriptur n limbile moderne.
Declarnd c Biblia latin din versiunea Fericitului Ieronim este ntru
totul conform cu originalul, episcopii ntrunii n Conciliul Tridentin au
ignorat faptul c, chiar dup spusele Fericitului Ieronim, nici un
traductor nu este n stare s redea cu fidelitate absolut ideile cuprinse n
textul original al crilor biblice i c Vulgata nsi conine numeroase
greeli de traducere i inexactiti, i aceasta nu numai la versete care ar
putea fi socotite oarecum secundare sub raportul credinei sau al moralei,
ci uneori chiar n pericope cu caracter vdit doctrinar.

Ideea despre existena unor limbi privilegiate din punct de vedere

religios a aprut trziu, spre sfritul evului mediu. Obria ei trebuie
cutat n metodele de lupt ale cercurilor eclesiastice din Apus, care se
opuneau nnoirilor bisericeti propuse de prereformatori i nfptuirilor
culturale iniiate de Renatere. Au fost prezentate ca sfinte mai nti cele
trei limbi n care s-a scris, din porunca lui Poniu Pilat, tblia pus pe
crucea Mntuitorului, la rstignire: Iisus Nazarineanul, mpratul
Iudeilor. i acest titlu ... era scris n ebraic, greac i latin (Ioan XIX,
1920). Prea puini tiau ns c nu era vorba de ebraica biblic, limb de
mult prsit, ci de aramaica vorbit n vremea aceea n Palestina. n
prile noastre, a fost prezentat ca sfnt de cercurile opuse nnoirilor
culturale n viaa Bisericilor care adoptaser n cult limba slavon i
slavona din secolul IX, dei romnii n-au vorbit-o niciodat.
Faptul c unele limbi din vechime au devenit biblice, prin munca
traductorilor i c au fost introduse, prin msuri administrative, i n
serviciul liturgic al unor Biserici, nu le-a sustras procesului firesc al mbtrnirii, cci mai toate au intrat, dup o perioad mai lung sau mai
scurt, n rndul limbilor moarte i au trebuit s fie nlocuite att n Biblie
ct i n cult. De acest lucru s-a convins, n cele din urm, i conducerea
Bisericii Romano-Catolice, care a hotrt, la Conciliul II Vatican, ca
episcopatul din fiecare ar s aib libertatea de a introduce n cult, treptat
sau dintr-o dat, limba vie a credincioilor i s renune astfel la
anacronica datin a monopolului limbii latine asupra serviciilor divine
oficiate n bisericile romano-catolice.
ntr-adevr, multe din limbile n care a fost tradus Sfnta Scriptur au
intrat n categoria limbilor moarte, ca i ebraica din textul original al
Vechiului Testament, aramaica din Targumi pe care au vorbit-o Domnul
nostru Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i cei dinii cretini din Palestina i
greaca din Septuaginta, din textul orginal al Noului Testament i din
literatura patristic veche. Altele s-au nvechit att de mult nct, cu toate
ncercrile de nnoire i de adaptare la care au fost supuse, n-au mai putut
ine pasul vremii i a fost nevoie s se ntreprind noi traduceri ale Bibliei.
Reluarea muncii de traducere a Sfintei Scripturi, de data aceasta pe
baze mai tiinifice, a fost iniiat de micarea cultural cunoscut sub
numele de Renatere i a fost apoi sprijinit de interesul filologilor pentru
studiul limbilor clasice. Aceast munc a fost mult ncurajat i de
nscocirea tiparului. Ea a cptat un avnt deosebit n epoca nfiriprii i
afirmrii contiinei naionale a popoarelor. Aa s-a ajuns ca Biblia s fie
tradus i tiprit, pn n zilele noastre, n aproape dou mii de limbi i

dialecte i s dein, n comparaie cu alte scrieri, un record cu totul

excepional.
Primele traduceri de cri biblice n limba romn. Interesul i grija
pentru traducerea Sfintei Scripturi n limba vorbit de credincioi n-au
lipsit nici Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru poporul romn, activitile
culturale au fost ns, veacuri de-a rndul, stnjenite, cci el s-a aflat, ca
aezare geografic, n calea mai tuturor popoarelor migratoare venite
dinspre rsrit i a trit n grele condiii politice. n plus, rilor romneti
de la rsrit i sud de Carpai, dominaia otoman le-a impus mai nti
grele rzboaie de aprare i apoi tributuri istovitoare.
Vitregia vremurilor n-a slbit ns ncrederea poporului romn n
destinul su istoric i n-a izbutit s-i sting setea de libertate, cultur i
progres. Iar n lupta sa nentrerupt pentru unitate naional, independen politic i propire cultural, poporul romn a avut n Biserica
Ortodox nu numai un aliat de ndejde, care s-l mngie i s-l
mbrbteze n vremuri de restrite, ci i o slujitoare activ i devotat n
zilele de linite i de munc.
Primele texte scrise n limba romn dateaz din secolul XV sau de la
nceputul secolului XVI, iar cele dinti manuscrise care cuprind texte
biblice n traducere romneasc provin din nordul Transilvaniei i au
aprut pe la sfritul secolului XV sau n prima jumtate a secolului XVI.
Originalele acestor prime traduceri fuseser ns scrise cu mult timp
nainte, obria lor pierzndu-se n frmntrile vremii. Traducerile ajunse
pn la noi snt copii fcute mai trziu, de caligrafi ale cror nume nu ne
snt cunoscute1. Ele cuprind deci o limb i o teologie cu mult mai veche
dect data apariiei lor, o limb i o teologie care circulau de mult vreme,
mai ales prin clugrii misionari, n toate regiunile locuite de romni.
Traducerile biblice ca de altfel i cele ale crilor de slujb bisericeasc i de nvtur cretin au aprut pe un fond cultural pregtit
cu anticipaie i de aceea, cnd au putut fi difuzate prin intermediul
tiparului, au fost bine primite pretutindeni. De fapt, romnii snt din fire
deschii spre ideile noi i naintate, iar aceast nsuire i-a fcut s se
numere printre cele dinti popoare care au neles din primul moment
importana excepional a tiparului pentru rspndirea culturii i care
i-au procurat tiparnie de ndat ce au avut posibilitatea s le aduc n
ar i s le foloseasc n voie.

1 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1940, p. 4749.

Primele traduceri de cri biblice n limba romn, descoperite pn

acum n manuscrise, snt urmtoarele:
Codicele voronean, descoperit n 1871 la Mnstirea Vorone din
nordul Moldovei. Este un manuscris de format mic; i lipsesc multe file de
la nceput, de la mijloc i de la sfrit. Paginile (vreo 170) care s-au gsit
cuprind aproape unsprezece capitole (XVIII, 14XXVIII, 31) din cartea
Faptele Apostolilor, Epistola Sf. Iacov, Epistola I-a a Sfntului Apostol
Petru i o bun parte din Epistola a II-a a Sfntului Apostol Petru.
Originalul transcris n sec. XVI a cuprins, probabil, traducerea tuturor
crilor Noului Testament i arta, poate, ntr-o nsemnare final, i
numele vrednicului traductor.
Psaltirea cheian. A fost numit astfel dup numele lui D. C.
Sturdza-cheianu (din cheii Braovului), un mare colecionar de documente istorice, care n 1884 a druit-o Academiei Romne. Manuscrisul,
care numr 530 pagini, a fost scris, pentru uz liturgic, de trei copiti
diferii. Cuprinde, n afar de Psaltirea propriu-zis, i cteva texte alese
din Vechiul i Noul Testament (Cntarea lui Moisi, Rugciunea Anei,
mama lui Samuil, cntarea Sfintei Fecioare Maria etc.) precum i Simbolul
atanasian. Cercetrile ntreprinse pn acum n-au putut stabili dac ne
aflm n faa unei traduceri recente, sau este vorba, mai degrab, de o
copie a unui original de dat mai veche.
Psaltirea Voroneean. A fost descoperit, la 1882, n Mnstirea
Vorone, de renumitul folclorist Simion Florea Marian; dup ce a ajuns n
posesiunea lui D. C. Sturdza, a fost druit Academiei Romne.
Manuscrisul prezint mai nti textul slavon al Psalmilor i apoi traducerea
lor n limba romn, frazele romneti alternnd cu cele slavone. i lipsesc
primele 58 de file. Nici n privina lui nu tim dac avem de-a face cu o
traducere fcut n secolul XVI, sau este cazul s ne gndim la utilizarea de
ctre caligraf a unei traduceri romneti cu mult mai vechi. Lucrarea
marcheaz un pas important n calea spre scoaterea limbii slavone din cult
i nlocuirea ei cu limba romn.
Psaltirea Hurmuzachi. Poart aceast denumire dup numele cunoscutului istoric i marelui patriot bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi,
iniiatorul coleciei de documente a Academiei Romne. Dup opinia unor
cercettori, aceast Psaltire este copia unui manuscris de dat mai veche;
dup concluzia altor specialiti, ne aflm n posesia autografului
traductorului din slavonete. Limba, scrisul i caracteristicile tehnice ale
hrtiei duc la concluzia c manuscrisul provine din inutul Maramureului,
dei copistul pare s se fi tras din sud-estul Transilvaniei. Att morfologia,

ct i lexicul cuprind foarte multe cuvinte motenite din strvechiul nostru

patrimoniu latin, precum i numeroase provincialisme. Nu lipsesc unele
cuvinte i influene ale limbii slavone, din care s-a fcut traducerea.
Dateaz tot din secolul XV sau din prima jumtate a secolului XVI i
cuprinde, ca i celelalte trei, cunoscutul fenomen al rotacismului.
Aceste manuscrise biblice, ca i primele texte scrise n limba romn,
snt deosebit de importante pentru cunoaterea fazelor prin care a trecut
limba vorbit de naintaii notri, pn s se ajung la nchegarea i
nflorirea frumoasei i bogatei noastre limbi literare. Ele ar merita ns s
fie studiate mai temeinic i din punct de vedere teologic i bisericesc, spre
a se stabili n ce msur depind de alte traduceri ale Sfintei Scripturi, care
era stadiul gndirii i exprimrii teologice romneti la data apariiei lor i
dac traductorii de mai trziu ai Bibliei le-au folosit n vreo msur n
greaua i migloasa lor strdanie crturreasc.
Vechile tiprituri de cri biblice folosite n cult. n Bisericile
Ortodoxe, citirea de pericope alese din Sfnta Scriptur i de rugciuni de
inspiraie biblic alctuiesc structura fundamental i coninutul doctrinar
al tuturor serviciilor divine destinate instruirii i sfinirii credincioilor.
Sfnta Scriptur este citit de credincioi i n afara Bisericii, ea fiind
pentru toi cea dinti carte de zidire sufleteasc. Dar cnd cuvintele ei snt
rostite i ascultate n Biseric i cnd momentele soteriologice vestite de ea
snt comemorate solemn n cadrul slujbelor dumnezeieti din duminici i
srbtori, aceste cuvinte i evenimente sfinte nu mai aparin doar
trecutului, ci devin prezente, vii, actuale i adnc gritoare pentru toi cei
de fa, acetia transpunndu-se prin credin n ambiana lor i lund
parte n Duh la desfurarea lor.
Locul cel mai de cinste este atribuit, n rnduiala sfintelor slujbe,
textului celor patru Evanghelii, urmat de cel cuvenit celorlalte cri din
Noul Testament (Apostolul) i crii Psalmilor din Vechiul Testament. O
atenie deosebit, n structura unor servicii divine ca Vecernia i Utrenia,
este acordat proorociilor cu sens mesianic i evenimentelor religioase cu
caracter de prenchipuiri profetice sau de etape pregtitoare ale epocii
mesianice ntemeiate n lume de Domnul Hristos i nfptuite, pentru
fiecare generaie de credincioi, prin activitatea catehetic, liturgic i
pastoral a Bisericii.
n Biserica noastr strmoeasc este ndtinat regula ca, odat cu
rspndirea Sfintei Scripturi n rndul credincioilor, s fie pus n circulaie i cartea de nvtur cretin ortodox denumit Cazanie.
Aceast carte pune la ndemna tuturor i pe nelesul fiecruia explicaiile

exegetice i substana doctrinar de care au neaprat trebuin pentru

dreapta nelegere i neleapta urmare a cuvntului lui Dumnezeu din
Sfnta Scriptur. Cazania este n aa fel ntocmit, nct lectura ei s se
fac, cu toat evlavia, n Biseric, dup citirea Evangheliei zilei, n cadrul
Sfintei Liturghii, la care snt chemai s ia parte toi credincioii, n fiecare
duminic i srbtoare mai nsemnat din cursul anului bisericesc.
Aa se explic faptul c, n Biserica noastr, cele dinti tiprituri de
cri biblice snt cele folosite n cult: Psaltirea, Dumnezeiasca Evanghelie
i Apostolul, precum i faptul c i tiprirea Cazaniei este anterioar, ca
dat, tipririi Noului Testament i a ntregii Biblii. Tot aa se explic i
faptul c ediiile de cri liturgice inclusiv Psaltirea, Dumnezeiasca
Evanghelie i Apostolul snt mult mai numeroase dect cele ale Noului
Testament sau ale ntregii Biblii.
Aceast situaie, care se ntlnete i n celelalte Biserici Ortodoxe, nu
este expresia unei subaprecieri a importanei majore a Sfintei Scripturi ca
cel dinti izvor al Revelaiei divine supranaturale, ci ine de specificul
esenial al Ortodoxiei, care a tiut din totdeauna s pstreze un echilibru
desvrit ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe de o parte i ntre
acestea dou i Sfnta Biseric, pe de alt parte. Cci substana doctrinar
a Sfintei Scripturi nu se afl numai ntre scoarele care-i ocrotesc slovele,
ci i n Sfnta Tradiie i n Sfnta Biseric, iar Biserica este aezmntul
dumnezeiesc chemat i mputernicit s-o mprteasc efectiv
credincioilor, prin intermediul serviciilor divine oficiate de membrii
ierarhiei bisericeti.
Cele mai vechi i mai importante tiprituri de cri biblice traduse n
limba romn i destinate uzului liturgic snt: Tetraevangheliul
slavo-romn, tiprit de Filip Moldoveanul la Sibiu, n jurul anului 1550,
aceasta fiind prima tipritur bilingv din ara noastr (din aceast carte,
numai unele fragmente au fost descoperite pn acum); Tetraevangheliul, carte tiprit la Braov, n 15601561, de diaconul Coresi
i diaconul Teodor, dup o traducere mai veche, cum rezult din
introducerea lui Coresi la Catehismul din 1559: nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limba srbeasc pre limba rumneasc;
Praxiul (sau Lucrul Apostolesc, adic Apostolul), tiprit de Coresi la
Braov n 1563 i Psaltirea, tiprit de Coresi tot la Braov, n 1570,
amndou dup vechi traduceri maramureene, din care au fost scoase
ca de altfel i din celelalte tiprituri coresiene caracteristicile fonetice ale
graiului maramureean, a fost nlturat topica limbii slavone i multe din
provincialisme au fost nlocuite prin cuvinte de larg circulaie ntre

romnii din Transilvania, Moldova i ara Romneasc; Psaltirea

slavo-romn, tiprit de Coresi la Braov, n 1577, care poart, la sfrit,
nsemnarea: eu diacon Coresi, dac vzuiu c mai toate limbile
[= neamurile] au cuvntul lui Dumnezeu n limba [lor], numai noi Rumnii
n'avm i Hristos zice la Matei XXIV, 15: Cine ceteate s neleag i Pavel
apostolul nc scrie la I Corinteni XIV, 19: c ntru besearec voiu mai
vrtos cinci cuvinte cu nlesul mieu s griesc, ca i [pe] alali s nv,
dect un ntunearec de cuvinte nenlease n tralte limbi. Derept aceea,
fraii miei preuilor, scrisu-v'am aceaste Psltiri cu otveat, de am scos din
Psltirea srbeasc pre limba rumneasc s v fie de nelegtur;
Tetraevangheliul slavo-romn, tiprit de diaconul Coresi tot la Braov, n
anul 1580, desigur tot dup o traducere mai veche revizuit de el, ca de
obicei; Psaltirea tiprit la Blgrad (Alba Iulia), din ndemnul
mitropolitului Simeon tefan al Ardealului, n anul 1651, dup o traducere
fcut probabil din ebraic, dar consultndu-se i alte traduceri care
data mai de mult i creia i s-au fcut acum mai multe ndreptri;
Psaltirea tradus din grecete i latinete i tiprit la Iai, n anul 1669,
de luminatul mitropolit Dosoftei al Moldovei; Psaltirea de'nles,
tiprit la Iai, n 1680, cu posluania smerenii noastre Dosoftei
mitropolitul Suciavei, care publicase la Uniew, n Polonia, n anul 1673,
minunata sa Psaltire romneasc n versuri, rodul unei ndelungate
osrdii i expresia att a unui ales talent poetic, ct i a unui nalt
patriotism; Evanghelia tiprit n 1682 la Bucureti (n tipografia
nfiinat mai nainte de luminatul mitropolit Varlaam) i reeditat n
1693, prin grija harnicului mitropolit Teodosie i cu cheltuiala neleptului
domnitor al rii Romneti, erban Cantacuzino; Apostolul, tiprit n
1683 la Bucureti, prin osrdia mitropolitului Teodosie i a domnitorului
erban Cantacuzino, ctitori de neuitat ai consolidrii introducerii limbii
romne n slujbele noastre bisericeti; Psaltirea tiprit la Bucureti n
anul 1693, de smeritul ieromonah Antim Ivireanul, viitorul episcop al
Rmnicului i apoi mitropolit al Ungro-Vlahiei i una dintre figurile cele
mai luminoase din trecutul Bisericii i al patriei noastre (aceast Psaltire
cuprinde, ca dedicaie, cteva versuri compuse de Antim Ivireanul n cinstea voievodului Constantin Brncoveanu); Sfnta i dumnezeiasca
Evanghelie, tiprit de Antim Ivireanul la Snagov, n 1697; Psaltirea
tiprit la Rmnic, n 1725, de episcopul Damaschin, fost ucenic al episcopului Mitrofan, pe care-l ajutase, poate, la tiprirea Bibliei lui erban
Cantacuzino; Psaltirea tiprit la Rmnic, n 1756, cu nevoina
ieromonahului Cosma i cheltuiala mitropolitului Filaret al Ungro-Vlahiei,
i multe alte cri biblice de slujb tiprite dup aceea.

Din deceniul al doilea al veacului al XVIII-lea pn la micarea revoluionar cu caracter naional i social din anul 1821, Moldova i ara
Romneasc n-au mai fost conduse de domni pmnteni, ci de greci din
Fanar numii de Imperiul otoman. Nemiloasa exploatare a maselor i sectuirea economic a celor dou ri, n epoca fanariot, s-au rsfrnt i
asupra vieii bisericeti. n mai multe rnduri, scaunele vldiceti au fost
ocupate de ierarhi greci, iar veniturile moiilor aflate n proprietatea
mnstirilor, puse i ele sub conducerea unor egumeni strini de neamul
nostru, luau drumul spre Grecia i Asia Mic.
n aceste grele vremuri, Biserica s-a vzut ameninat i de ncercarea
unor ierarhi de neam strin de a introduce n cult limba greac, n locul
celei slavone. ncercarea aceasta s-a soldat ns cu puine succese, procesul
introducerii limbii naionale n cult nemaiputnd fi oprit. S-a continuat
deci tiprirea de cri bisericeti n limba romn, care erau intens cerute
de biserici i de credincioi, n timp ce crile de slujb tiprite n limba
greac continuau s zac n depozitele tipografiilor sau ale centrelor
eparhiale. Mitropolii ca Iacob Putneanul, Gavriil Calimachi (dei de
neam grec), Iacob Stamati i Veniamin Costachi n Moldova i Neofit
Cretanul i Dositei Filitti (care odat venii n ara noastr s-au identificat
cu aspiraiile pstoriilor lor), ori episcopi ca Damaschin Dasclul,
Climent i Chesarie n ara Romneasc se numr printre cei mai
neobosii lupttori pentru definitiva biruin a limbii romne n biseric i
n coal.
Datorit activitii culturale desfurate cu srguin de asemenea
ierarhi, nu s-a stins aadar avntul pe care-l luase tiprirea de cri de
slujb n limba romn. n veacurile al XVIII-lea i al XIX-lea, ediiile
Evangheliei, ale Apostolului i ale Psaltirii au aprut la intervale tot mai
scurte, iar odat cu nmulirea tiutorilor de carte, s-a mrit foarte mult
tirajul Psaltirii, aceasta fiind cartea biblic cu cel mai mare numr de
cititori n Biserica noastr.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Crile de nvtur. O atenie
deosebit a fost acordat, dup introducerea tiparului, i editrii Cazaniei.
Astfel, ultima i cea mai important dintre tipriturile diaconului Coresi
este Evanghelia cu nvtur (sau Cazania), editat la Braov n 1581.
Cuprinde tlcuirea pericopelor evanghelice din toate duminicile i
srbtorile bisericeti, fiind o traducere din slavon a omiliilor scrise n
limba greac de patriarhul ecumenic Ioan Calecas (1334-1347). Aceast
Cazanie s-a tiprit cu binecuvntarea mitropoliilor Ghenadie de la Blgrad

i Serafim al Ungro-Vlahiei i s-a rspndit att n bisericile romneti din

Transilvania, ct i n cele din ara Romneasc.
Una din cele mai de seam lucrri din istoria vechii culturi romneti
este apoi Cartea romneasc de nvtur la dumenecele [de] preste an
i la praznice mprteti i la svni mari (cunoscut de obicei sub
numele de Cazanie), care s-a tiprit la Iai n anul 1643 i care a fost
reeditat de multe ori dup aceea, att n Moldova, cit i n ara
Romneasc. Lucrarea a fost alctuit de luminatul mare mitropolit Varlaam al Moldovei din multe scripturi din limba sloveniasc ... i din toi
tlcovnicii Sfintei Evanghelii, dascli ai Bisericii noastre i mai ales dup
cartea de predici Thisavrs (Comoara) tiprit n veacul al XVI-lea de
mitropolitul grec Damaschin Studitul. Aceast Cazanie, care a pus n
circulaie o limb aleas, curgtoare, neleas de toi romnii i care prin
coninutul ei teologic rspundea unor stringente nevoi misionare ale
Bisericii noastre strmoeti, a ntrecut, ca rspndire, toate crilc
romneti vechi, ajungnd s fie cutat i de credincioii de la sate, n
toate inuturile romneti i mai ales n Transilvania, care era tulburat tot
mai violent de propaganda calvin i care avea s cunoasc, nu dup mult
vreme, i dureroasele frmntri bisericeti provocate de uniaie.
Cazania tradus de diaconul Coresi mpreun cu preoii Iane i Mihai
din Scheii Braovului i tiprit n 1581 se epuizase. Preoimea transilvan,
care era chemat s-i apere credincioii de influena calvinilor, simea tot
mai mult nevoia de cri de nvtur ortodox pentru poporeni. S-a
hotrt deci scoaterea unei noi ediii din Evanghelia cu nvtur sau
Cazania lui Coresi, a crei culegere s-a nceput n 1640, n timpul pstoriei
mitropolitului Ghenadie i care a aprut la Blgrad (Alba Iulia), la scurt
timp dup nscunarea mitropolitului de sfnt pomenire Ilie Iorest. Dei
limba acestei Cazanii se cam nvechise, noua ediie a fost bine primit i
s-a dovedit foarte folositoare.
De la sfritul secolului al XVII-lea, Transilvania a ajuns n stpnirea
Imperiului catolic al Austriei. Propaganda romano-catolic s-a dovedit
mult mai primejdioas pentru unitatea sufleteasc a romnilor. Pentru
ntrirea lor n credina strmoeasc, s-a tiprit la Alba Iulia, n 1699, un
Chiriacodromion (Cazanie), cu sprijinul lui Constantin Brncoveanu,
domnitorul rii Romneti, care a trimis acolo, odat cu ajutoarele
bneti de care era trebuinat, i pe meterul tipograf Mihail tefan, unul
dintre ucenicii lui Antim Ivireanul.
Dintre vechile noastre Cazanii, o meniune deosebit mai merit
Chiriacodiornionul scris de mitropolitul Astrahanului Nichifor Theotochi,

tradus de nvaii clugri moldoveni Gherontie i Grigorie de la Neamu

prini procopsii la tlcuirea sfintelor cri dup elinie i tiprit la
Bucureti, n 1801, cu osrdia lui Dositei Filitti, mitropolitul Ungro-Vlahiei;
Chiriacodromionul tradus din grecete de marele mitropolit Veniamin
Costachi i tiprit cu cheltuiala sa la Mnstirea Neamu n anul 1811,
precum i cartea intitulat Cazanii ce copiind n sine Sfintele Evanghelii
tlcuite ale duminicilor de preste an i Cazaniile sinaxarelor la praznicele
mprteti i ale sfinilor celor mari ... la care s-au adaos Cazania Sf.
Dimitrie Basarabov, a Sf. Filofteia de la Arge, a Sf. Nicodim cel sfinit ...
i viaa Sf. Mucenic Ioan Romnul, carte tiprit la Bucureti n 1857, cu
osteneala bunului cretin Iorgu Gheorghiescu.
Primele ediii ale Noului Testament i ale ntregii Biblii n limba
romn. Epoca ediiilor de tipar ale Sfintei Scripturi n limba romn se
ncepe cu Palia, adec Vechia Scriptur, care a vzut lumina tiparului
la Ortie, n 1582, prin ostenelile lui erban, fiul lui Coresi i ale diacului
Mrian. Dei se intituleaz Palia, adic Vechiul () Testament,
cuprinde numai primele dou cri din Pentateuh: Facerea i Ieirea, pe
care traductorii le numesc cu cuvintele slavone Btia i Ishodul.
Traducerea aparine lui Mihail Torda (care se intituleaz ales episcopul
Rumnilor n Ardeal), tefan Herce (propovduitorul Evangheliei lui
Hristos n oraul Cavran Sebeului), Zacan Efrem (dasclul de dsclie
a Sebeului), Petiel Moisi (propovduitorul Evangheliei n oraul
Lugojului) i Archirie (protopopul varmegiei Huniedoarei). Acetia
afirm, n prefa, c au tradus cu mare munc den limb jidovsc i
greasc i srbeasc pre limb rumneasc, dar cercetri ulterioare au
stabilit folosirea i a textului maghiar al Vechiului Testament tiprit la
Cluj, n 1551, de pastorul Gaspar Heltai fost elev al lui Filip Melanchton,
colaboratorul apropiat al lui Luther i coautorul Confesiunii dc la
Augsburg i a unui text corectat al Vulgatei. Limba traducerii este
frumoas, curgtoare, pitoreasc chiar. Au fost traduse i alte cri din
Vechiul Testament (Levitic, Numeri, Deuteronom, IIV Regi), dar acestea
nu s-au mai tiprit, foarte probabil din cauza greutii de difuzare, romnii
ortodoci fiind sftuii de preoii lor s se fereasc de crile tiprite de
eterodoci, iar cei trecui la calvinism fiind extrem de puini.
Cu totul altfel a fost primit de romni Noul Testament tiprit de
luminatul mitropolit Simeon tefan la Blgrad (Alba Iulia), n 1648. Cartea
poart titlul Noul Testament sau mpcarea, au Legea Noau a lui Iisus
Hristos Domnului nostru, urmat de precizarea c traducerea s-a fcut din

limbile greac i slavon. Traducerea s-a fcut de ieromonahul Silvestru,

fost egumen al Mnstirii Govora i de mitropolitul Simeon tefan.
Textul Noului Testament este precedat de dou prefee, una adresat
lui Gheorghe Racoi, principele Transilvaniei, cruia mitropolitul i
mulumete pentru sprijinirea tipririi, iar a doua este adresat cititorilor.
n prima Predoslovie, mitropolitul scrie, printre altele, c n-au fcut
Dumnezeu oamenii pentru crai, ci au ales Dumnezeu i au rnduit craii i
domnii pentru oameni, iar chemarea acestora e s poarte grij de supui
nu numai trupeate, ci i mai vrtos sufleteate 2; el arat de asemenea c
dintre locuitorii Transilvaniei noi rumnii ... nu avem neci Testamentul
cel Nou, neci cel Vechi deplin ntru limba, noastr. n Predoslovie ctre
cetitori, Simion tefan arat c traductorii s-au folosit i de izvoare
srbeti i latineti (Vulgata Fericitului Ieronim) i c au fost lsate
netraduse cuvintele greceti (ca: sinagog, poblican, gangren i unele
nume de pietre scumpe, de arbori, de veminte, de obiecte i de oameni)
crora nu li s-au gsit cte un corespondent n limba romn i care au fost
primite aa i de alte limbi moderne. Prin aceasta, el a rezolvat foarte
fericit problema neologismelor.
Ediia tiprit, n traducere nou, de mitropolitul Simeon tefan
cuprinde scurte introduceri numite tot predoslovii la fiecare carte a
Noului Testament, introduceri care informeaz pe cititori asupra originii
cuprinsului i caracterului scrierii biblice respective. Textul biblic este
mprit n capitole i versete. n fruntea fiecrui capitol, titluri sugestive
indic cuprinsul. La sfritul textului biblic, au fost adugate, n slavon,
un ndrumtor tipiconal pentru cele dousprezece luni ale anului, pascalia
i cteva din antifoanele i prochimenele mai des folosite n cult.
Lui Simeon tefan i revine marele merit de a fi contribuit, prin vocabularul i stilul acestei traduceri, att la afirmarea unitii de origine a
tuturor romnilor, ct i la dezvoltarea i unificarea limbii romne literare
vechi. Contient de nalta sa chemare, ca arhipstor sufletesc al unor
credincioi aflai sub stpnire strin i de rolul pe care trebuie s-l
ndeplineasc mnuitorii condeiului n viaa neamului, el nscrie n prefaa
adresat cititorilor consideraii ca acestea: Aceasta nc v rugm s luai
aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o
ar toi ntr-un chip. Pentru aceea cu nevoie poate s scrie cineva s

2 n aceste cuvinte, Simeon tefan exprim dou mari principii social-politice foarte naintate pentru

vremea sa: principiul suveranitii poporului i principiul contractului social. Aceste principii, dovezi
ale orientrii sale umaniste, vor fi formulate pentru prima dat, pe larg, de filozoful englez John Loeke
(16321704), n scrierea Dou tratate despre guvernmnt, aprut spre sfritul sec. XVII.

nleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip; au
vemnt, au vase, au altele multe nu le numesc ntr-un chip. Bine tim c
cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni carii mbl n toate
rile; aa i cuvintele acealea snt bune carele le neleg toi. Noi derept
aceea ne-am silit de nct am putut s izvodim aa cum [nct] s nleag
toi. Iar s [= dac] nu vor neleage toi, nu-i de [= din] vina noastr, ce-i
de vina celuia ce-au rsfirat rumnii pri ntralte ri, de -au amestecat
cuvintele cu alte limbi de nu griescu toi ntr-un chip.
Cea dinti tipritur care cuprinde, n grai romnesc, toate crile
Vechiului i Noului Testament, este monumentala lucrare tiprit la
Bucureti n anul 1688, sub titlul: Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur
a Legei vechi i acelei Noau Lege, care s-au tlmcit dupre limba
elineasc spre nelegerea limbii romneti, cu porunca Prea bunului
cretin i luminatului Domn Ioan rban Cantacuzino Basarab Voevod i
cu ndemnarea Dumnealui Costandin Brncoveanul Marele Logoft, nepot
de sor al Mriei Sale, carele dup prestvirea acestui mai sus pomenit
Domn, Putearnicul Dumnezu dei aleagerea atoatei ri Romneti, pre
Dumnealui l-au coronat cu domnia i stpnirea a toat ara Ungrovlahiei
i ntru zilele Mriei sale s-au svrit acest dumnezeiesc lucru. Carele i
toat cheltuiala cea desvrit o au rdicat. Tipritu-s'au nti n scaunul
Mitropoliei Bucuretilor, n vremea pstoriei Prea Sfinitului Printe Kir
Teodosie, mitropolitul rii i exarhul laturilor i pentru cea de obte
priin s-au druit neamului romnesc.
Lucrarea, care n mod obinuit este numit mai pe scurt: Biblia de la
1688 sau Biblia lui erban Cantacuzino, a fost tiprit dup cum se
arat ntr-o nsemnare aezat la sfritul textului Apocalipsei i ntr-o
postfa separat cu nevoina dasclilor erban i Radu Greceanu (frai)
i a episcopului Mitrofan al Huilor. Traducerea aparine lui erban i
Radu Greceanu, ajutai de episcopul Mitrofan, de episcopul Gherman de
Nissa (elenist celebru, decedat n timpul lucrului), de stolnicul Constantin
Cantacuzino i poate i de patriarhul Dositei al Ierusalimului, care
semneaz prefaa dedicat domnitorului. Episcopului Mitrofan i-a revenit
dup cum se menioneaz ntr-o alt postfa conducerea tuturor
lucrrilor de tipografie i ndreptarea cuvintelor, adic revizuirea
manuscrisului i corectarea greelilor de tipar. Pentru crile Vechiului
Testament, fraii erban i Radu Greceanu au luat ca baz de lucru
traducerea fcut, cu civa ani n urm, de renumitul crturar moldovean
Nicolae Milescu Sptarul, pe care erban Cantacuzino l cunoscuse mai

ndeaproape la Constantinopol i care ntreinea strnse legturi de

prietenie cu anturajul scaunului domnesc din ara Romneasc.
Textul original dup care s-a tradus a fost cel din Septuaginta, dar au
fost luate n considerare i traducerea latin Vulgata, care era Biblia
oficial a Bisericii Romano-Catolice, precum i traducerea slavon.
S-a inut seama, desigur, i de traducerile romneti de mai nainte:
cele ale lui Coresi, Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad i crile biblice (Psaltirea, Evanghelia i Apostolul) utilizate n cadrul slujbelor
bisericeti. Tiprirea lucrrii, sarcin de mari proporii pentru tehnica
tipografic de atunci, s-a nceput n ultimul an al domniei lui erban
Cantacuzino i s-a terminat sub Constantin Brncoveanu, urmaul su la
domnie.
Textul biblic este precedat de o precuvntare a domnitorului ctre
cititori i de o precuvntare a patriarhului Dositei al Ierusalimului ctre
domnitor. n precuvntarea sa, erban Cantacuzino arat nti c, pentru
nfptuirea acestei importante opere, a pus la lucru dascli tiui foarte
den limba elineasc i pe ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii 3
ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o
tlmceasc; justific dup aceea faptul c unele cuvinte foarte cu
anevoie tlmcitorilor pentru strmutarea limbii romneti ... le-au lsat
precum s citesc la cea elineasc; informeaz apoi pe cititori c pentru
tiprirea traducerii s-a obinut i aprobarea Patriarhiei Ecumenice la
acea dat, Biserica noastr strmoeasc nu era nc autocefal i
justific traducerea invocnd minunea glosolaliei de la Cincizecime i
faptul c toate neamurile au Sfnta Scriptur n limba lor; n ncheiere,
domnitorul roag pe cititori s primeasc cu bucurie nevoina sa pentru
folosul obtesc i s se roage lui Dumnezeu i pentru a lui spsenie (=
mntuire).
Patriarhul Dositei al Ierusalimului, n prefaa pe care o nchin
domnitorului, nscrie elogii ca acestea: Vrednic de mii de laude eti Mria
ta ... nti c Scriptura cea nou rsipit fiind ... spre lesne cetire o ai
tocmit; a doua c o ai tlmcit n limba romneasc i o ai tiprit i c
dentra Mriei tale cheltuial attea cri fcnd le-ai dat maicei Besearecii a
s ceti; a treia c viachea Scriptur ... a ave a s ceti o ai fcut ... Mai vrtos
vreadnic de laude eti Mria ta, care la un norod ntreg dai cuvntul lui
Dumnezeu, rumnilor, moldovenilor i ungrovlahilor ..., cci ai tlmcit

3 Adjectivul pedepsii din acest context (de la verbul grecesc = a instrui) are sensul de
nvai, instruii.

nu oarecare pri, ci Sfnta Scriptur ntreag ... spre limba cea de moie a
locului.
Biblia de la 1688 cuprinde, pe lng crile din canonul palestinian, i
pe cele adugate n canonul alexandrin. Aceste din urm cri, pe care
traductorii le numesc n mod greit apocrife, snt: Tovit, Judit, Baruh,
Poslania (epistola) lui Ieremia, Cntarea celor trei coconi (= tineri), III
Esdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Istoria
Suzanei, Istoria sfrmrii idolului Bel i a omorrii balaurului, I, II i III
Macabei. Lipsete Rugciunea lui Manase. A fost tradus i tiprit, dei
nu face parte din canonul biblic, i cartea a IV-a a Macabeilor, atribuit n
mod eronat istoricului evreu Iosif Flaviu.
Imprimarea prefeelor i a textului biblic s-au fcut cu litere chirilice
mrunte, aezate pe dou coloane (cu excepia prefeelor i a celor dou
postfee, care snt tiprite pe o singur coloan), cu versetele numerotate
pe margine i cu spaii libere ntre ele; multe cuvinte snt scrise cu
prescurtri. Capitolele nu snt precedate de titluri care s indice cuprinsul
pericopelor. Crile III i IV Macabei snt mprite numai n capitole, iar
III Esdra este mprit att n capitole i versete, ct i n 109 pericope.
Sub raportul artei tipografice, aceast prim Biblie romneasc oper de
proporii considerabile: 944 pagini mari, cu cte 59 rnduri fiecare este o
adevrat capodoper pentru epoca n care a aprut.
Cu toate c n multe locuri traducerea este prea literal i cuprinde
multe slavonisme, iar construcia frazelor urmeaz uneori mersul limbii
greceti i dei problemelor de traducere puse de unele texte mai dificile
din originalul grecesc nu li s-au gsit totdeauna cele mai bune soluii,
traducerea dovedete nu numai mult srguin i deosebit luare aminte,
ci i o adnc cunoatere a limbilor greac i romn. Limba traducerii este
att o sintez a scrisului romnesc de pn atunci, ct i un important pas
nainte pe calea dezvoltrii limbii noastre literare 4. Fa de traducerile mai
vechi, utilizate ca izvoare auxiliare, Biblia de la 1688 reprezint deci, din
toate punctele de vedere, o realizare dintre cele mai valoroase. Pe lng
nepreuitele foloase de ordin teologic aduse Bisericii, ea a pus n circulaie,
n toate inuturile locuite de romni, o limb curat, vie, neleas de toi,
cu vocabular bogat i cu frumoase cadene ritmice, care o apropie de
frumuseea i expresivitatea graiului popular.
ntruct procurarea unei asemenea Biblii era prea costisitoare pentru
credincioii de rnd, iar acetia nu puteau fi trecui cu vederea de cei

4 Al. Piru, Biblia de la Bucureti (1688). n Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1964, p. 457 .u.

nsrcinai cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu din Sfnta

Scriptur, n anul 1703 s-a tiprit la Bucureti, n tipografia domneasc,
textul romnesc al celor patru Evanghelii. Cartea are un format mai mic
dect Biblia de la 1688 i este imprimat cu caractere mai mari, foarte uor
de citit. Ea poart titlul: Noul Testament, acum tiprit ntr-acest chip
pre limba rumneasc, urmat de nsemnarea: cu porunca i cu toat
cheltuiala Prea bunului i nlatului i iubitoriului de Hristos Domn i
Oblduitoriu a toat ara Rumneasc Io Costandin Basarab Voevod [i]
cu blagoslovenia Prea Sfinitului Mitropolit i Exarhul Plaiurilor Kyr
Teodosie. Textul nscris pe copert se ncheie cu nsemnarea c tiprirea
crii s-a fcut de smeritul ntru Ieromonahi Antim Ivireanul. Pe pagina
a doua a copertei, snt imprimate stema rii Romneti i o dedicaie
versificat (cuprinznd zece stihuri), creaie a lui Antim Ivireanul, la adresa
domnitorului i a stemei rii; versurile exprim ataamentul fierbinte al
viitorului mare ierarh i luminat crturar, fa de ara i poporul care-l
primiser cu dragoste nefarnic i crora le va drui prinosul ntregii
sale viei. n prefaa crii, semnat tot de Antim Ivireanul, snt adresate
domnitorului nsufleite laude, re cunosctoare mulumiri i sincere urri
de bine n cuvinte ca: Aa s te avem cu sntate i cu zile ndelungate, n
ani muli, spre slava i lauda Pravoslavnicilor cretini i spre sporiul
folositoarelor de suflete ca aceaste fapte.
Dup cteva decenii, nu se mai putea gsi nici un exemplar disponibil
din Biblia de la 1688. Dup un secol de la tiprirea ei, Samuil Micu
constata c exemplarele acelei vechii Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte
rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s afl i nici cu
foarte mare pre fr de mare trapd i osteneal nu s afl ca s-i poat
nescine cumpra. Vznd aceast situaie i contient, ca om de carte i
teolog, de marea ei trebuin, acest distins crturar, reprezentant de seam
al colii ardelene, a luat asupr-i sarcina efecturii unei noi traduceri
romneti a Sfintei Scripturi.
Pregtirile pentru editarea unei noi Biblii n limba romn au fost
ncepute de Petru Pavel Aaron, episcopul romnilor greco-catolici, care a
apucat a traduce doar o parte din crile Vechiului Testament. Dup
moartea acestuia, munca de traducere a rmas numai n sarcina lui Samuil
Micu. El nu s-a putut ns folosi de munca lui Petru Pavel Aaron, deoarece,
cu prilejul mutrii sediului eparhiei, o bun parte din manuscrisele
acestuia s-au pierdut. Samuil Micu, pe acea vreme clugr la Blaj, n-a fcut
de fapt o traducere ntr-adevr nou a crilor biblice, ci mai mult a
ndreptat graiul Bibliei din 1688 i a corectat dup Septuaginta, dup

Vulgata i dup alte versiuni doar ceea ce a socotit c nu red destul de

bine ideile din textul original.
Samuil Micu, mpreun cu ali crturari din snul Bisericii greco-catolice, era un sprijinitor activ i neobosit al luptei pentru pstrarea neschimbat a credinei ortodoxe i a datinilor strmoeti, pentru recunoaterea poporului romn din Ardeal ca a patra naiune i pentru aezarea romnilor pe picior de egalitate cu maghiarii, saii i secuii transilvneni. Din aceast cauz, el i-a atras nencrederea i chiar prigoana
din partea episcopului unit Ioan Bob i a fost nevoit, n cele din urm, s
prseasc Blajul.
Intenia lui Samuil Micu era ca noua Biblie, la care lucra de mai muli
ani, s fie de folos tuturor romnilor ardeleni, nu numai celor unii cu
Roma ca urmare a actului samavolnic de la 1700. De aceea a oferit
manuscrisul su, spre tiprire, episcopului ortodox Gherasim Adamovici
de la Sibiu, iar acesta, la 2 decembrie 1790, a cerut guvernatorului G. Bnfi
din Cluj nvoirea de a-l tipri, motivnd c se gsesc oameni care s
suporte cheltuielile necesare spre a nltura maxima Sacrorum Bibliorum
in Valachico idiomate penuria (foarte marea lips a Sfintelor Scripturi n
limba romn). Aflnd c noua Biblie va fi tiprit la Sibiu, Ioan Bob a
cerut guvernatorului s resping demersul episcopului ortodox, s ordone
confiscarea lucrrii i s dispun ca manuscrisul n cauz s-i fie
ncredinat lui spre tiprire. Cererea episcopului unit a fost pe de-a-ntregul
satisfcut5.
O dat aflat n posesia preiosului manuscris, Ioan Bob a dispus ca
lucrarea lui Samuil Micu s fie cercetat cu amruntul i, cum s zice, din
fir n pr, de o comisie instituit de el , ... luminat pre unele locuri
i nzestrat cu note i nsemnri dedesupt i pre de laturi cu paralele sau
nsemnarea locurilor unde n Sfnta Scriptur despre acel lucru s mai afl
scris, precum i la nceputul fietecrui cap, cu tlc, care pre scurt spune ce
s cuprinde ntru acelai cap i la fiece carte cu cuvnt nainte, care arat
pre scriitoriu i vreamea i scoposul i pricina crii i ceale mpotriv le
mprtie.
Astfel adugit, lucrarea a fost imprimat n tipografia Seminarului
diecezan unit de la Blaj, ntre 1 noiembrie 1793 i 15 noiembrie 1795, sub
titlul: Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i aceii noau,
toate care s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nelesul limbii ro-

5 Arhiva Guvernului Transilvaniei, nr. 9935 din anul 1790. Citat din prefaa patriarhului Miron
Cristea la Biblia sinodal din 1936.

mneti. Acum nti s-au tiprit n romnete ... Cu blagoslovenia ... Prea
sfinitului Ioan Bob vldicul Fgraului, n Blaj la Mitropolie. Anul de la
naterea lui Hristos 1795. n prefaa intitulat Ctr cititoriu, Samuil
Micu, dup mulumirile de rigoare la adresa episcopului Ioan Bob i dup
ce arat menionatele modificri i adause suferite de manuscrisul su din
iniiativa acestuia, spune, printre altele: Scriptura tradus dup
Septuaginta i editat la Bucureti n 1688 sau tiprit cu foarte ntunecat
i ncurcat aezare i ntocmirea graiului romnesc mai mult osibit de
vorba cea de acum obicinuit, i mai ales de graiul i de stilul cel din crile
bisericeti, care n toate bisericile romneti se cetesc i pentru aceea
pretutindenea tuturor i de toi iaste cunoscut i neles, ct acea tlmcire
a ceii Biblii mai pre multe locuri ne plcut urechilor auzitorilor iaste i
foarte cu anevoie de neles, ba pre altele locuri tocma fr de neles iaste,
care lucru cu mare pagub sufleteasc iaste neamului i Besearicii
romnilor ... Deci avnd eu ndeletnicire m-am ndemnat s m apuc de
atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romnete
tiprit; iar mai vrtos ntru adevr poci s zic c mai ales Testamentul
cel vechiu mai mult de noi de pre cel elinesc al Celor apte zecidedascli
l-am tlmcit. Prefaa se ncheie cu rugmintea lui Samuil Micu ctre
cititori ca dac unele locuri i vor prea i acum ntunecate, s nu se
pripeasc a nvinovi i a defima lucrul, cci n-a voit s pun de la el nici
un cuvnt ct de mic n Sfnta Scriptur, ca ea s rmn, n toat curia
ei, cum este n cea elineasc, iar unele greeli se datoresc zearilor i
culegtorilor de litere, care n-au reuit totdeauna s deslueasc un
manuscris plin de ntreptri i tersturi.
Dintre crile biblice specifice canonului alexandrin, Biblia de la Blaj
cuprinde: Tovit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei
tineri, III Esdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah,
Istoria Suzanei, Istoria sfrmrii lui Bel i a omorrii balaurului, I, II, III i
IV Macabei (pe aceasta din urm atribuind-o lui Iosif Flaviu) i
Rugciunea lui Manase. Aceste cri snt numite greit apocrife (ca n
Biblia de la 1688).
Capitolele snt prevzute cu titluri. Scurte note subliniare cuprind
observaii de critic textual i explicaii exegetice la unele versete, acestea
din urm avnd uneori caracter confesional catolic. Prefaa (Cuvnt
nainte) la Sfnta Scriptur expune noiunile introductive asupra
canonului, integritii, inspiraiei i infailibilitii Sfintei Scripturi i apoi
d cititorilor cteva noiuni sumare de ermineutic biblic. Dup textul
Noului Testament, s-a adugat nsmnarea Apostolilor i a Evangheliilor

duminecilor i srbtorilor mari din cursul anului liturgic, precum i a

celor incluse n rnduiala unor Taine i ierurgii. Ieromonahul Gherman din
Mnstirea Sfintei Troie de la Blaj i-a nscris i el numele la sfritul
crii, ca diortositor sau corector al greelilor de culegere a slovelor de
tipar.
i Biblia de la Blaj reprezint, fr ndoial, o contribuie de seam la
desluirea romneasc a cuvntului lui Dumnezeu din Vechiul i Noul
Testament i la dezvoltarea limbii noastre literare. Dar nici ea nu cuprinde
o traducere desvrit, care s dea ostenitorilor ei dreptul la criticile doar
negative aduse izvoditorilor Bibliei din 1688 i la laudele exagerate pe care
ei nii i le aduc. Comparaia obiectiv a celor dou Biblii face dovada c
tlmcitorii de pe vremea lui erban Cantacuzino cunoteau greaca mult
mai bine dect cei de la Blaj i c nu o singur dat acetia din urm s-au
aflat prea mult sub influena Vulgatei i a teologiei catolice. Alte ori,
Samuil Micu i revizorii de text ce i-au fost impui de episcopul Ioan Bob,
stpnii de dorina de a mbrca noua Biblie ntr-o hain ct mai apropiat
de limba crilor de slujb, traduse pn atunci mai ales din slavon, au
schimbat i unde nu trebuia frumoasa i clara limb a traductorilor din
1688. Dar nu numai att. ncrederea acordat laudelor pe care chiar Smuil
Micu le aduce lucrrii sale i cinstirea de care s-a bucurat nu dup mult
vreme numele lui, datorit naltului su patriotism i celorlalte scrieri ale
sale, au determinat pe muli s nutreasc convingerea c ntr-adevr
aceast Biblie red cu toat fidelitatea textul original grecesc i ca atare s
se considere scutii de ndatorirea de a-l analiza ei nii mai ndeaproape.
Noile realizri din secolul al XIX-lea. n epoca fanariot, care s-a
dovedit vitreg i pentru viaa bisericeasc din ara Romneasc i din
Moldova, nu s-a mai putut edita textul Sfintei Scripturi i nici ntreprinde
noi traduceri, ierarhii fiind mulumii c pot tipri mcar crile de slujb
i de nvtur, care se uzau destul de repede din cauza desei
ntrebuinri i care erau cerute de nevoile permanente ale bisericilor i
mnstirilor. Abia spre sfritul acestei epoci de trist amintire se tiprete,
cu sprijinul mitropolitului Veniamin Costachi i prin osrdia a doi clugri
iubitori de carte de la Neamu, cartea intitulat: Noul Testament adec
Aezmnt, care acum cu acest chip dupre izvoadele greceti ceale vechi
scrise cu mna s-au tiprit ... cu blagoslovenia Preasfinitului i de
Dumnezeu alesului Mitropolit al Moldovei Kyriu Veniamin, iar cu
ajutorul Preasfinitului Episcop al Sfintei Episcopii Argeul Kyriu Iosif i al
altor iubitori de Hristos hristiani, prin osrdia Ferici tului i Prea
pomenitului Arhimandrit Kyr Silvestru, ntru a cruia vreame s-au nceput

i a Diadohului Sfiniei sale Preacuviosului Arhimandrit Kyr Ilarie, ntru a

cruia vreame s-au svrit. n sfnta Monastire Neamul. La anul 1818. De
Gherontie ieromonah tipograful.
Dei intitulat Noul Testament, cartea cuprinde numai Sfintele
Evanghelii. Textul acestora este mprit n pericope liturgice, cu nsemnrile tipiconale respective. Editorii crii intenionau, foarte probabil,
s continue a publica i celelalte cri ale Noului Testament. Textul
Evangheliilor tiprite acum este precedat de o artare cum trebuie s se
afle Evangheliile ceale din toate zilele i este urmat de o nsemnare cum
s cuvine n fiete carea zi a citi Apostolul i Evanghelia, ceea ce
dovedete c lucrarea a fost destinat att lecturii particulare a
credincioilor, ct i folosirii liturgice n afara locaurilor de nchinciune.
Traducerea este corect, clar, cursiv, ntr-o limb frumoas, aproape
ntocmai ca cea bisericeasc din zilele noastre. n plus, cartea este
nzestrat cu frumoase iconie, chenare i nflorituri artistice, nsuiri care
o fac deosebit de atrgtoare i de plcut cititorilor.
Dou noi ediii ale Noului Testament i una a ntregii Biblii snt
scoase, aproape n acelai timp cu cartea amintit mai sus, din tipografia
de la Petersburg a Bisericii Ortodoxe Ruse. Apare mai nti Noul
Testament al Domnului nostru Iisus Hristos, tiprit cu cheltuiala Rosienetii nsoiri (Societi) a Bibliei, n Sanct Petersburg, n Tipografia Sfntului Sinod, leat 1817. Dup doi ani, vede lumina zilei i ediia a doua:
Noul Testament adec Aezmntul Legii cei noau a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Petersburg 1819, precum i Biblia ntreag, purtnd titlul: Biblia adec Dumnezeeasca Scriptur a Legii
Vechi i a ceii Noao, dup care urmeaz nsemnarea c tiprirea s-a fcut
cu cheltuiala Rosienetii Soieti a Bibliei i c lucrarea a fost
imprimat n tipografia lui Nic. Grecea din Petersburg, n anul 1819.
n introducerea care prefaeaz textul Bibliei, se menioneaz c
editarea s-a fcut cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Ruse i c s-a adoptat textul romnesc din Biblia de la Blaj. Dintre scrierile
biblice aflate numai n canonul alexandrin, Biblia tiprit la Petersburg
cuprinde: Tovit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei
tineri, III Ezdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah,
Istoria Suzanei, Istoria sfrmrii idolului Bal i a omorrii balaurului, I, II
i III Macabei i Rugciunea lui Manase. Fa de cuprinsul Bibliei de la
Blaj, a fost lsat la o parte, ca nefcnd parte din canonul biblic al Bisericii
Ortodoxe, cartea a IV-a a Macabeilor, pe care o aflm, dup cum s-a
amintit, i n Biblia de la 1688.

Societatea biblic rus, care a tiprit cele dou ediii ale Noului
Testament i Biblia din 1819, fusese ntemeiat n 1813. Pentru tiprirea
Bibliei n limba romn, conducerea ei s-a adresat mitropolitului Gavriil
Bnulescu de la Chiinu, cerndu-i un text pe care s-l imprime cu
cheltuiala ei. Acesta i-a trimis Biblia de la Bucureti i Biblia de la Blaj,
singurele existente la acea dat, recomandnd pe cea din urm ca mai bun
sub raportul limbii i pe cea dinti ca mai sigur sub raport confesional.
Noul Testament tiprit n 1817 de Societatea biblic de la Petersburg
reproduce aproape ntocmai textul din Biblia de la Blaj. Acest fapt a
provocat ndreptite nemulumiri i critici din partea lui Gavriil Bnulescu, care recomandase ca textul Bibliei de la Blaj, ntruct provine de la
uniai, s fie revizuit cu atenie i ndreptat dup cel grecesc i slavon.
Deoarece Societatea biblic nu dispunea de un specialist cruia s-i
ncredineze sarcina revizuirii propuse, s-a hotrt ca pe viitor revizuirea i
ndreptarea textului destinat tiparului s se fac sub ndrumarea
mitropolitului Gavriil Bnulescu.
S-a convenit ca mitropolitul s trimit la Petersburg un delegat care s
corecteze textul la faa locului. Au fost trimii arhimandritul Varlaam Cuza
de la Mnstirea Dobrov, care cunotea bine limba greac i un cntre
bisericesc care cunotea temeinic gramatica i ortografia limbii romne. La
revizuirea textului pregtit pentru tipar a colaborat i episcopul rus Filaret
(ajuns mai pe urm mitropolit), care cunotea ebraica veche i slavona
bisericeasc. ndreptrile s-au fcut mai cu seam dup o Biblie slavon
editat n anul 1751. Au fost ndeprtate din cuprinsul crilor biblice toate
schimbrile i adausurile introduse de episcopul uniat Ioan Bob n
manuscrisul ntocmit de Samuil Micu i prezentat spre tiprire nti
vldicului ortodox de la Sibiu. Cu toate acestea, att Noul Testament, ct i
Biblia aprute n 1819 nc cuprind unele erori de traducere i de limb.
O bun parte din greelile de limb i multe din cele de traducere, care
fuseser aduse la cunotina mitropolitului Gavriil Bnulescu chiar de
ctre arhimandritul Varlaam Cuza, nu vor mai fi ntlnite n Noul
Aezmnt sau Legea cea nou a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, tiprit n Mnstirea Neamu la 1823 i reeditat, spre sfritul
secolului al XIX-lea, cu ncuviinarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, de Tipografia crilor bisericeti din Bucureti.
O nou realizare pe trmul tipririi textului biblic n limba romn
vede lumina zilei, nu dup mult vreme, tot departe de pmntul strmoesc. n 1838 apare la Smirna, din tipografia lui A Damian i Tov., o
nou ediie a Noului Testament, purtnd titlul i nsemnarea: Noul

Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Tiprit cu

voia i cu blagoslovenia Prea Sfiniilor Episcopi ai Prinipatului Romnii,
dup cel mai ales model, dat de Prea Sfinia lor, n zilele Prea nlatului
Domn Stpnitor atoatei rii Romneti Alexandru Dimitrie Ghica
Voevod. Smirna. n tipografia lui A. Damianov i Tov. 1838. Cartea este
imprimat cu litere chirilice frumoase i uor de citit. Nu are titluri la
capitole. Limba este n general corect, frumoas chiar, dar cam arhaic i
cu dese greeli de ortografie.
ntruct prima ediie s-a epuizat n numai civa ani, n 1846 s-a scos,
fr nici o schimbare remarcabil, ediia a II-a (Dedarea a doua), din
aceeai tipografie. Pentru ambele ediii, pare s se fi folosit ace leai
spalturi tipografice. Alte cteva ediii ale Noului Testament de la Smirna
vor apare la Bucureti, cu nensemnate ndreptri de limb i de scriere, n
anii 1855, 1857 i 1859 i vor fi difuzate ntre credincioi ca ediii ale
Episcopatului romn. Prima din aceste ediii bucuretene ale Noului
Testament de la Smirna (cea din 1855) a fost imprimat n Tipografia
bisericeasc din Sfnta Mitropolie i folosete, pentru ara Romneasc,
numele de Principatul Romniei. Ediia a V-a, aprut n 1857 din
tipografia lui Iosif Romanov, folosete din nou pe cel de ara
Romneasc, iar ediia a VI-a (1859), care revine la cel de Principatul
Romniei, se nfieaz ca un regres fa de celelalte, sub raportul
scrierii cuvintelor: Noulu Testamentu allu Domnului i Mntuitorului
nostru Iisusu Hristosu. Tipritu cu voia i bine-cuvntarea Prea Snilor
Episcopi ai Principatului Romaniei, dupe cellu mai alesu modelu, de Prea
St. Loru, n anul 1838. n zilele Pr Inaltatului i Stpnitoru a tt ara
Romnsca Alessandru Dimitrie Ghica Vv. Ediiunea VI. Bucuresci
1859.
Dup Revoluia de la 1848 i mai cu seam dup Unirea Principatelor,
care au deschis un drum nou activitilor culturale, tiprirea de cri
biblice i liturgice se face ntr-un ritm din ce n ce mai susinut. Astfel, n
1854 apare la Bucureti, din tipografia Sfintei Mitropolii, cartea intitulat
Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
purtnd sub titlu meniunea: Cu binecuvntarea Prea Sfinitului
Arhiepiscop i Mitropolit al Ungro-Vlahiei D. D. Nifon. Tiprit pentru
ntia oar ntr-acest format [mic] de Prea Sfinia Sa Printele Ioanichie
Evantiac, vicarul Sf. Mitropolii. Cartea corespunde numai n parte titlului
ce i s-a dat, deoarece cuprinde numai cele patru Sfinte Evanghelii. Fiecare
din cele patru Evanghelii este precedat de cte un aa-numit Argument,
n care snt expuse, foarte pe scurt, principalele noiuni introductive

asupra autorului, destinatarilor, motivelor, scopului, datei, locului i

integritii fiecreia. La sfrit snt indicate pericopele evanghelice care se
citesc n duminicile i srbtorile cu inere din cursul anului bisericesc.
Capitolele snt nzestrate cu titluri ale ideilor principale din cuprins. Cartea
nfieaz un text destul de bun pentru stadiul cunotinelor filologice i
teologice din acel timp.
Citirea Psaltirii i a crilor Noului Testament alctuiete, pentru
marea majoritate a credincioilor, o hran duhovniceasc aproape ndestultoare. Aceast hran le este completat, din grija Bisericii, prin
ascultarea serviciilor divine i a Cazaniei, n duminici i srbtori. Dar nu
acelai lucru se poate spune despre hrana duhovniceasc de care au nevoie
membrii ierarhiei bisericeti, ca unii ce snt chemai s propovduiasc, pe
nelesul tuturor, cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, ori despre
credincioii care simt nevoia s li se pun la ndemn, pentru ntregirea
cunotinelor lor religioase, i celelalte cri ale Sfintei Scripturi. Numrul
celor din categoria a doua a fost i va rmne ns totdeauna cu mult mai
redus dect al celor din prima categorie. De aceea ediiile i tirajul Psaltirii
i Noului Testament au ntrecut, n orice perioad din viaa Bisericii, pe
acelea ale ntregii Biblii. Dealtfel, evlavia ortodox i are rdcinile nfipte
adnc n Legea cea nou a Domnului Hristos, iar hrana duhovniceasc din
care triete nu i-o ia numai din Sfnta Scriptur, ci i din Sfnta Tradiie
i din legtura vie cu Biserica, interpreta infailibil a cuvntului lui
Dumnezeu, distribuitoarea harului divin i cluza cea nemincinoas spre
mntuire.
Din cauza mprejurrilor n care a aprut, Biblia de la Petersburg n-a
putut avea o prea larg rspndire. n afar de aceasta, fiind imprimat
ntr-un tiraj nu prea mare, ea s-a epuizat ntr-un timp destul de scurt.
Dup mai bine de un secol i jumtate de la apariia Bibliei lui erban
Cantacuzino i dup aproape ase decenii de la tiprirea Bibliei lui Samuil
Micu, era deci firesc ca lipsa acestei Cri a crilor s devin tot mai
simit, ndeosebi n rndul preoimii. Tiprirea unei noi ediii a Sfintei
Scripturi era apoi cerut tot mai struitor i de profesorii i elevii
Seminariilor teologice, care fuseser nfiinate la Iai (1803), Bucureti,
Buzu (1836), Rmnicu-Vlcea (1837), Sibiu (1850).
Doi ierarhi iubitori de carte i-au asumat, aproape concomitent,
sarcina mplinirii acestei mari nevoi a Bisericii: episcopul Filotei de la
Buzu i episcopul Andrei aguna (ridicat mai trziu la rangul de mitropolit) de la Sibiu. Din iniiativa i la struina celui dinti, au ieit de sub
tipar, n mai puin de dou decenii, o mulime de cri noi de slujb i de

cntare bisericeasc i, n fruntea tuturor, o nou ediie a Sfintei Scripturi.

De numele lui Andrei aguna snt legate, pe lng epocale realizri privind
organizarea Bisericii Ortodoxe i slujirea aspiraiilor poporului de peste
muni, cteva valoroase manuale didactice cu coninut teologic i, ca o
ncununare a tuturor strdaniilor sale crturreti, i o nou ediie a
Bibliei.
Biblia scoas la iveal, n cinci volume, de episcopul Filotei al Buzului, se intituleaz: Biblia sau Testamentul Vechiu i Nou. Acum mai
ndreptndu-se i curindu-se de oarecare ziceri neobicinuite ntr-aceast
ar, s-a retiprit iari ... Prin binecuvntarea, rvna i toat cheltuiala
iubitorului de Dumnezeu Episcop al sfintei Episcopii Buzul, D. D.
Filoteiu, Buzu 1854 (vol. I); ... 1855 (vol. II, III i IV); ... 1856 (vol.
V). Nu este de fapt o traducere nou, ci mai mult o retiprire a Bibliei de la
Blaj, la care harnicul episcop spune c s-a oprit pentru considerentele
artate, n Precuvntare, prin cuvintele: Dintre Bibliile tiprite n limba
noastr, mai bine tlmcit i mai luminat la neles este cea de la Blaj; pe
aceasta noi am ales-o de a o retipri, ns mai ndreptat i mai curit de
ziceri nvechite acum i obicinuite numai la fraii notri Ardeleni. Ea
cuprinde, ca i cea de la Blaj, acelai numr de cri, inclusiv denumirea de
apocrife pentru cele specifice canonului biblic alexandrin, precum i
atribuirea crii necanonice IV Macabei lui Iosif Flavie. n Cuvnt
nainte la aceast scriere, citim: Cartea aceasta ... nici Sf. Prini nu o
cunosc dumnezeiasc, nici n toate Bibliile greceti nu este, pentru aceea
nici ntr-aceast Biblie n-am voit din nou a o tlmci, ci precum se afl n
Biblia cea veche romneasc o am lsat i numai pentru aceea o am pus
aici, c s-au aflat n cea veche romneasc, almintrilea loc ntre crile
Sfintei Scripturi nu poate s aib; aadar i noi ntr-aceast de acum
retiprire am lsat-o iari fr alt tlmcire, spre aducerea aminte de
antica limba vorbitoare romn.
n prefaa intitulat Precuvntare ctre drept-credincioii cititori,
episcopul Filotei subliniaz mai nti inegalabila valoare i utilitate a
Sfintei Scripturi, susinnd teza c citirea i meditarea ei continu de
fiecare credincios ar fi de neaprat trebuin pentru mntuire; el se plnge
apoi de faptul c la noi Biblia se citete foarte puin i cu desgust, i
spune aceasta nu numai despre laici, ci i despre preoi, dei sfintele
canoane le poruncesc s-o citeasc mereu i s mediteze asupra ei, ca unii
care snt depozitarii i propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu i vor
rspunde naintea Dreptului Judector de lenevirea ctre sufletele
norodului, c nu le-au luminat; recunoate, dup aceea, c aceast mare

lips vine nu numai din nenvtura preoilor, ci i din marea lips a

crilor sfinte, n care Biserica noastr se afl astzi. Apoi, dup ce
amintete faptul c pn la acea vreme Biblia fusese tiprit n romnete
numai de trei ori, episcopul Filotei spune c ea a ajuns o carte att de rar
i de costisitoare, nct foarte rar o poate vedea cineva, nu zic la ceilali
cretini romni, ci chiar i la preoi, care trebuie s fie propovduitorii
cuvntului lui Dumnezeu, nu vede cineva la dnii dect Liturghia i
Molitfelnicul, iar Sfnta Scriptur, coroana crilor, niciodat n-a
mpodobit stearpa lor bibliotec. n concluzia precuvntrii sale,
Filotei exprim sperana c nenvtura preoilor va fi nlturat, n
viitor, ca urmare a reorganizrii seminariilor teologice i a ponderii sporite
ce s-a atribuit, n programa lor analitic, cunoaterii Sfintei Scripturi.
n Biblia de la Buzu, textul fiecrei cri sfinte este precedat de un
Cuvnt nainte, care pune la ndemna cititorilor noiunile introductive
elementare despre autor, destinatari, motive, scop, loc, dat, integritate.
Cu excepia crii necanonice IV Macabei, mprit numai n capitole,
toate crile biblice snt mprite n capitole i versete. Volumul al V-lea,
care cuprinde crile Noului Testament, se ncepe cu o lung Vorbire
despre Sfnta Scriptur (p. 116), introducere general ce trateaz pe
scurt urmtoarele teme: Sfnta Scriptur este insuflat de Dumnezeu;
Sfnta Scriptur a ajuns pn la noi nestrmutat i nevtmat; n ce
limb s-a scris Sfnta Scriptur; n cte cri i categorii de cri se mparte
Sfnta Scriptur; Despre nelesul Sfintei Scripturi. Episcopul Filotei spune
c n-a putut tipri la locul ei aceast introducere, pe care a luat-o din
Biblia lui Samuil Micu, deoarece a pus n Biblia tiprit acum alt
precuvntare i c s-a hotrt s-o reediteze aici, fiindc o consider foarte
folositoare i nu voiete ca osteneala autorului ei s rmn zadarnic.
Dac ar fi s acceptm tale-quale afirmaiile din Precuvntare, am
rmne cu convingerea c Biblia de la Buzu este o reeditare a celei de la
Blaj i c singura deosebire dintre ele ar constitui-o ndreptrile de limb
introduse n cea tiprit de episcopul Filotei. n realitate, Biblia de la
Buzu, urmeaz, n foarte multe pericope, mai degrab celei de la
Bucureti, iar n multe altele celei de la Petersburg, ori amndurora, astfel
nct ea se nfieaz ca o lucrare de sintez i, tocmai prin aceasta, ca un
pas nainte n raport cu traducerile mai vechi, iar aceasta nu numai n
privina limbii, ci i a traducerii propriu-zise. Un singur exemplu: Efeseni
I, 1011, ales dintr-o sumedenie care ar putea fi gsite, este destul de
gritor n aceast privin:
Bucureti, 1688

Blaj, 1795

Petersburg, 1819

Buzu, 18541856

...Spre dregtoria ... Spre isprvnicia

plinirii vremilor, s plinirii vremilor, ca
le ntemeiaze toate toate s le
ntemeieze.

... Spre iconomia

mplinirii vremilor,
ca toate s se uneas sub un singur
67
ntru Hristos, i ntru Hristos ceale ntru Hristos, ceale cap ntru Hristos,
ceale den ceriu, i din ceruri i ceale de din ceriuri i ceale cele din ceruri i
de pre pmnt, ntru cele de pre pmnt,
ceale de pre pmnt, pre pmnt ntru
ntru el, ntru carele dnsul, ntru carele Dnsul, ntru carele ntru dnsul; ntru
ne-am i motenit, i moteani neam i moteani neam care i soart
fcut,
fcut,
ne-am fcut,
8
mai nainte fiind
mai nainte fiind
mai nainte fiind
mainainte fiind
nsmnai dup
nsmnai dup
hotrii dupre
rnduii dup
rnduiala
rnduiala
rnduiala
punerea nainte
a celui ce toate le
isprveate dup
sfatul voei lui.

... Spre isprvnicia

plinirii vremilor, ca
toate s le
ntemeieze

celui ce toate le face celui ce toate le face celui ce toate le

dup sfatul voii sale. dup sfatul voii sale. lucreaz, dupre
sfatul voii sale.

Nepreuite servicii a adus Bisericii i Biblia, adec Dumnezeeasca

Scriptur a Legii cei Vechi i a cei Noa, tiprit ... sub privegherea i cu
binecuvntarea ... Prea Sfinitului Andrei aguna, dreptcredinciosul
episcop al Bisericii greco-rsritene ortodoxe n Marele Principat al
Transilvaniei, Sibiu, cu tiparul i cheltuiala Tipografiei de la Episcopia
dreptcredincioas din Ardeal, la anul Domnului 18561858. Ea urmeaz
mai ales textul din Biblia de la Petersburg i cuprinde acelai numr de
cri. Crile din canonul alexandrin snt aezate, fr nici o denumire
deosebitoare, ndat dup scrierile Profeilor mici. n fruntea fiecrui
capitol, scurte titluri anun cuprinsul. Cartea este mpodobit cu frumoase ilustraii de inspiraie biblic i se remarc prin caliti tehnice
deosebite.
O introducere general (p. IIIXXI) pune la ndemna cititorilor
cunotine folositoare asupra originii, inspiraiei divine, canonicitii,
autoritii, caracterului i necesitii Sfintei Scripturi, ca cel dinti izvor al

6 Traducerea verbului prin s uneasc sub un singur cap este singura corect.

Ea a fost luat din Noul Testament de la Smirna. Acest fapt dovedete c alctuitorii Bibliei de la Buzu
au consultat i alte traduceri dect cele menionate mai sus, ceea ce nu scade, ci sporete valoarea
lucrului lor.

7 Aici traducerea este greit i constituie un regres n raport cu cele anterioare.

8 Traducerea din Biblia de la Bucurcti (fiind rnduii) este cea mai bun, iar traducerea din Bibliile
de la Blaj i Petersburg (fiind nsmnai) snt mai rele, n comparaie cu celelalte.

Descoperirii dumnezeieti celei mai presus de fire i le recomand citirea

ei, pentru ca toi s putem luda pe Dumnezeu nu numai cu una inim, ci
i cu una gur. Despre crile biblice primite de Biseric prin intermediul
Septuagintei, Andrei aguna scrie c totdeauna au fost pricire ntre
scriitorii vechi i noi, asupra crilor pe care le numim apocrife i c din
cauza ndoielii unora n insuflarea lor de la Duhul Sfnt, acestea se
ntrebuineaz numai spre ndreptarea nravurilor i spre ntrirea
credincioilor n credin, iar nu spre ntrirea dogmelor Bisericii.
Pn la apariia Bibliei de la Sibiu, vzuser lumina tiparului, n limba
romn, patru ediii ale ntregii Biblii i mai multe ediii cuprinznd numai
Noul Testament. Exemplarele existente, cte mai puteau fi gsite, nu
puteau ns satisface nici n minim msur nevoile Bisericii Ortodoxe din
Transilvania. Sarcina aflat n faa marelui ierarh Andrei aguna nu era
deci nfptuirea unei noi traduceri a Sfintei Scripturi, ci revizuirea uneia
din cele existente i editarea ei, ct mai nentrziat, n tirajul indicat de
cerinele parohiilor, preoimii i credincioilor din cuprinsul strvechii
Mitropolii ortodoxe a Ardealului, care fusese desfiinat n 1700 i care
avea s ia din nou fiin, n urma struitoarelor lui demersuri, la 24
decembrie 1864.
Ca om de carte i profesor de teologie, Andrei aguna cunotea calitile i defectele celor patru traduceri romneti existente, iar ca ierarh
ortodox se considera ndatorat a nu lsa fr rspuns laudele exagerate la
adresa Bibliei de la Blaj i criticile nenelegtoare aduse de Samuil Micu
traducerii i limbii din Biblia de la Bucureti din 1688, laude i critici de
care fceau mare caz fraii greco-catolici, n discuiile cu romnii
ortodoci. Rspunsul su, mbrcat n cuvinte dintre cele mai alese i
nscris chiar n prefaa Bibliei ce-i poart numele, constituie pentru toi un
gritor exemplu de smerenie cretin, de probitate tiinific, de tact
pastoral-misionar i de luminat patriotism.
Trei idei principale se desprind, ca dintr-o lecie, din rspunsul lui
Andrei aguna la obiceiul unor teologi de a-i nsoi laudele aduse Bibliei
de la Blaj cu subestimarea limbii Bibliei de la Bucureti. Prima este aceea
c limba romn, n pofida nnoirilor Ia care este supus de mersul vieii,
rmne totdeauna identic cu ea nsi i aceeai pentru toi fiii neamului:
Limba Bibliei pentru un popor numai o dat se poate face; dac s-au
nvins piedeca cea mare a traducerii i dac poporul au primit limba aceea
aa zicnd n nsi fiina sa: atunci urmtorii n-au de a mai face alta, ci
numai a o rennoi i ndrepta aa, dup cum o ar fi re'nnoit i ndreptat
traductorul cel dinti al Bibliei, de ar fi trit pn n vremile lor ... Iar

limba noastr e pom viu, care n toat primvara se schimb: ramurile

btrne i fr suc se usuc i cad, mldie tinere ies i cresc, frunza
vestejeate i se scutur, dar alta nou curnd l mpodobeate, toate ale
lui se fac i se prefac, numai trupina remne totdeauna aceeai.
A doua idee este aceea c nu unor tiprituri de dat mai nou, ci
primei ediii a Noului Testament i celei dinti ediii a ntregii Biblii, n
limba romn le datorm deteptarea poporului romnesc din barbaria
veacurilor..., nfrirea neamului romnesc, pe care mna Proniei l-au
semnat prin attea ri deosebite i printre attea neamuri strine,
remnerea n via a limbei sale ... i preste tot a vieii noastre naionale i
cretineti... Cu tot dreptul se pot numi aceste ediii cea dinti Biblie nu a
Romnilor din Ardeal ori din ara Romneasc ori de aiurea; ci cea dinti
Biblie a poporului romnesc ntreg ... Ediia Testamentului nou din 1648
de la Blgrad i a Bibliei ntregi de la Bucureti din 1688 snt dar ... cele
mai vechi romneti; i nici unul dintre traductorii de mai trziu nu poate
fi prta laudei ce se cuvine acelora, carii au oltoit ntia dat cuvntul
Scripturii n pom romnesc.
Cea de a treia idee este aceea c traductorii de mai trziu ai Bibliei nu
au chemarea de a crea o limb nou, ci numai de a revizui pe cea veche,
acolo unde nu mai corespunde cerinelor vremii. Orice scriitor i exprim
ideile n limba destinatarilor din epoca sa. Limba scrierilor vechi nu
trebuie deci msurat cu cntarele altor epoci. De aceea, referindu -se la
Simeon tefan i la traductorii Bibliei din 1688, pe de o parte i la
traductorii ulteriori ai Sfintei Scripturi, pe de alt parte, Andrei aguna
spune: Toi de mai trziu au pre'nnoit i ndreptat numai unde i unde,
aceea ce traductorii cei dinti, ca nemearnici d'abia ai unui veac, n'au
putut s ndrepte, dar nici n'au avut lips de a ndrepta, fiindc pe vremile
lor au fost bine i desvrit aa. Prin aceste cuvinte, Andrei aguna
subliniaz cu discreie i faptul ignorat ori trecut sub tcere de uniai
c ntre Biblia de la Blaj i cea de la Bucureti nu se constat, nici n
privina desluirii textului original i nici n privina limbii romne, vreun
salt calitativ care s justifice supraevaluarea uneia i defimarea celeilalte.
n privina traducerii, Biblia de la Sibiu urmeaz mai peste tot textul
celei de la Petersburg, pe care Andrei aguna l-a revizuit ct i-a fost cu
putin n valul nenumratelor sarcini ce zceau asupra sa dup textul
original al Septuagintei i dup traducerea slavon. Andrei aguna
cunotea, fr ndoial, strnsa nrudire a Bibliei de la Petersburg cu cea
tiprit mai nainte de uniii de la Blaj; dar a socotit c numai procednd n
felul acesta adic inndu-se strns dup cea de la Petersburg, care la

rndul ei s-a inut dup cea de la Blaj va putea pune n circulaie o carte
sacr care s apropie pe greco-catolici de ortodoci, nu s le ofere un nou
prilej de sterile controverse. El a inut seama i de traducerile de pionierat
de la Blgrad i de la Bucureti i s-a folosit, pentru mai buna exprimare a
ideilor din textul original, i de alte izvoare auxiliare, cum erau crile
biblice folosite n cult i Noul Testament de la Smirna. Revizuirile de
traducere i ndreptrile de limb introduse de Andrei aguna n Biblia
astfel ntocmit i editat la Sibiu n-o deosebesc ns dect n puine locuri
de cea de la Petersburg.
Biblia de la Buzu i Biblia de la Sibiu au fost bine primite pretutindeni i timp de peste o jumtate de secol au constituit fntnile de ap
vie din care i-au potolit setea de lecturi sfinte un foarte mare numr de
preoi, clugri, profesori de teologie, elevi seminariti, credincioi mai
instruii, oameni de carte. Pentru nevoile cu caracter mai general, s-a
continuat obiceiul editrii separate a Noului Testament, cartea de
cpetenie a cretinilor i, din cnd n cnd, editarea separat doar a
Sfintelor Evanghelii. Dintre aceste ediii, cele mai de seam snt
urmtoarele dou:
Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit de
Relegea ortodox rsritean din Ardeal i Ungaria, Andrei aguna ...
Sibiu, n Tipografia arhidiecesana, 1867. Ediia nu are nici o prefa.
Scurte titluri enun cuprinsul capitolelor. Reproduce, n linii generale,
textul Bibliei din 18561858, cruia i-au fost aduse multe mbuntiri,
ndeosebi dup Biblia de la Buzu. Astfel, traducerea substantivului
i a verbului din originalul grecesc al vers.
10 din Efeseni I n-au mai fost traduse prin isprvnicie i respectiv s
ntemeieze, ci prin neologismul teologic iconomie i respectiv prin
cuvintele s ntemeieze subt un cap, ca n Noul Testament de la Smirna
i n Biblia de la Buzu.
Noul Testament. Tiprit cu aprobarea i cu bine-cuvntarea
Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne. Bucureti.
Tipografia crilor bisericeti. 1886. Este o ediie de format mic, cu titluri
amnunite la capitole. Versetele snt scrise (cu numerotarea respectiv) n
rnduri pline, fr desele spaii libere care rmn nefolosite atunci cnd
fiecare verset ncepe un rnd nou. Dei se intituleaz Noul Testament,
cartea cuprinde numai textul Sfintelor Evanghelii. Traducerea este destul
de bun, iar limba foarte apropiat de cea bisericeasc de azi. Este prima
ediie sinodal a unei tiprituri biblice aprute dup recunoaterea (la 25

aprilie 1885) autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de ctre Patriarhia

Ecumenic.
Alte ncercri. Ediiile iniiate sau patronate de Biseric n-au fost
ns, n aceast epoc dup cum nu snt nici n vremea noastr
singurele tiprituri ale Noului Testament i ale ntregii Biblii n limba
romn. Dou dintre acestea una scoas la Paris de Ioan Heliade
Rdulescu i alta scoas la Bucureti de C. Aristia nu snt reuite nici ca
traducere i nici ca limb. Ele au provocat o adnc decepie att n
cercurile bisericeti i teologice, ct i n rndurile filologilor i literailor
vremii. De fapt, att C. Aristia, ct mai cu seam Ioan Heliade Rdulescu
pare c aveau ideea ca limba romn ar fi un material cruia i s-ar putea
aplica norme lexicale i ortografice ale altor limbi.
Lucrarea semnat de paoptistul care se autoexilase n capitala Franei
i care desfura departe de patrie activiti culturale se intituleaz Biblia
Sacra que coprinde Vechiul i Nuoul Testament. Tradus din hellenesce
dup A quellor septedeci de I. Heliade R. Paris 1858. N-a aprut, dect un
singur volum (272 pag.) care red, ntr-o romneasc fabricat dup
italian, cuprinsul crilor: Facere, Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom,
Iosua Navi, Judectori i Rut. Ioan Heliade Rdulescu, vzndu-se criticat
din toate prile, a fost nevoit s renune la editarea celorlalte volume
anunate.
Aceeai reinut primire a ntlnit-o ntre cititorii romni din ar i
din strintate i cealalt scriere a sa: Biblicele, sau Notiii historice
philosophice, religiose i politice asupra Bibliei, care a fost tiprit n
acelai an tot la Paris i care se voia a fi o introducere filosofic la ntreaga
istorie i teologie biblic. n prefaa acesteia, autorul spune c de patruzeci
de ani lucreaz cu srg la traducerea Septuagintei n limba romn; spune
c limba romn de acum dou sute de ani, care nefiind de qut limb'a
vulgului, a nevoie pute s represente attea idei nalte i form deo dat
un styl demn de inspiraia i de stylul profeilor i i exprim pe ocolite
sperana c episcopii din ar sub patronajul crora i pune lucrarea i
de la care las a se nelege c ateapt ajutoare bneti 'i vor feri c
de foc numele da'l pune d'alturea cu al aquellor que s'ar ncerc
mpiedec o fapt att de naionale, att de orthodox, i att de unitar.
La citatele de mai sus, adugm un scurt exemplu de traducere i alte
cteva rnduri din prefaa scrierii Biblicele, care justific deplin eecul
suferit de amndou aceste neizbutite ncercri: La nceput cre
Dumnedeu cerul i ter'ra. Iar ter'ra er nevdut i inform, i ntunerec'
peste abysu, i spiritul lui Dumnedeu se purt peste ape (Genez I, 12);

 Ecce micile defecte alle primilor traductori, quror n'avem de qut a le

fi recunosctori, pentru quo, n aquei timpi i cu aquelle pucine midlce 9
nisce asemenea defecte sunt c innocent'a i nesciina cuviinelor la o
vergine brbat i laboris (Biblicele, pag. XI).
Lucrarea publicat n anul 1859 de C. Aristia poart titlul: Biblia
Sacra ... Din ultima ediiune elenica recorrectat. Supra Ebraicilor arhetipi
... Bucuresci, cu cheltuiala Societii Ierographice Britanice i Streine ...
1859. Traducerea textului biblic i explicarea (n note subliniare) a unor
cuvinte arat c C. Aristia cunotea foarte superficial limba romn.
Lucrarea sa, pe drept respins de cititori, este amintit aici cu scopul de a
arta complexitatea problemei traducerii Sfintei
Scripturi. Iat prin ce fel de termeni i locuiuni explic C. Aristia
cteva din numeroasele cuvinte neobinuite folosite n textul traducerii:
allaptant: cellu ce suge lapte; doloase: viclene; oraiune: cuvntare
rugtorie; lucerna: candel; macul: pat; talam: camer nupial;
magnificen: mrea facere spre strelucit podoab; ostrac: goace de
midii; mular: katip; kam: zbal; proputissim: foarte gata; posterioar:
viitoare n urm etc.
Ediiile Societii Biblice Britanice. De traducerea i tiprirea Sfintei
Scripturi se ocup, precum se tie, i organizaia misionar de origine i
factur protestant Societatea pentru rspndirea Bibliei n Anglia i
Strintate, denumit mai pe scurt Societatea Biblic Britanic. Datorit
activitii acestei organizaii, unic n felul ei, s-a reuit ca Biblia sau
mcar unele seciuni din ea s fie traduse i tiprite n mai toate limbile i
dialectele existente. n secolul al XIX-lea i n cel actual, un numr
considerabil de ediii ale Noului Testament i ale ntregii Biblii au fost
pregtite i difuzate, prin grija ei, i ntre credincioii din inuturile
romneti i mai ales ntre romnii care triesc n mijlocul altor popoare.
Ca i ediiile aprute sub oblduirea Bisericii, toate poart, n privina
traducerii propriu-zise i a limbii, caracteristicile epocii n care au vzut
lumina tiparului.
De regul, ediiile scoase de Societatea Biblic Britanic trec sub tcere
numele traductorilor i al revizorilor textului (cnd acetia n-au avut,
pentru serviciile aduse Societii Biblice, ncuviinarea Bisericii din care
fceau parte, i chiar ei au cerut s nu fie dai n vileag, cci dovada
colaborrii cu eterodocii i-ar fi putut expune la sanciuni canonice din

9 Att ideile, ct i expresiile de aici aparin de fapt lui Andrei aguna (prefaa Bibliei de la Sibiu); I.
Heliade Rdulescu n-a fcut dect s le transpun n limbajul su.

partea autoritii bisericeti). Aa este cazul, de exemplu, cu teologii

ortodoci Gh. Erbiceanu i Ghenadie Enceanu10. S-a fcut excepie doar
pentru N. Nitzulescu, profesor la Facultatea de teologie din Bucureti, care
se bucura de nelegerea mitropolitului primat Iosif Gheorghian i pentru
D. Cornilescu, care mai pe urm a prsit Biserica Ortodox.
Noul Testament tradus de N. Nitzulescu a aprut n cinci ediii, dintre
care patru ca volum aparte (1897, 1906, 1908 i 1911), iar una ncadrat n
Biblia din 1911. Prima ediie poart titlul: Noul Aezment tradus din
limba original greac, Archipstor i Mitropolit Primat fiind de a doua
oar D. D. Iosif Gheorghian, de Dr. N. Nitzulescu, profesor la Facultatea de
Teologie. Tiprit cu spesele Societii Biblice Britanice. Bucureti, 1897.
n ediiile urmtoare se folosete denumirea curent de Noul
Testament. n cuvntul Ctre cititori, care prefaeaz ediia ntia, N.
Nitzulescu amintete principalele traduceri ale naintailor i laud bogata
activitate desfurat de Societatea Biblic Britanic.
Traducerea lui Nitzulescu este n general corect i desluit, dar nici
despre ea nu se poate spune c este cu adevrat o nou traducere,
deoarece acesta a luat din traducerile anterioare mai ales din Biblia de la
Buzu tot ce i s-a prut mai potrivit i numai la unele versete a fcut
ndreptri dup textul original grecesc. Uneori, n locul traducerii literale,
care predomin, a adaptat traducerea la cerinele dogmaticii ortodoxe; aa
este cazul, de pild, cu textul din Evrei XI, 3, pe care-l traduce astfel: Prin
credin pricepem c veacurile au fost ntemeiate prin cuvntul lui
Dumnezeu, ca ceea ce este vzut s nu fie fcut din cele ce se arat.
Transcrierea cuvintelor i ortografia cam las de dorit, mai cu seam n
ediia nti.
Traducerea fcut de D. Cornilescu poart titlul: Noul Testament al
Domnului nostru Iisus Hristos tradus de D. Cornilescu, Stnceti-Botoani. Bucureti, Societatea Evanghelic Romn, 1921 (pe coperta interioar, cartea este datat 1920). Ediia n-a aprut ca iniiat i scoas de
Societatea Biblic Britanic, dar traducerea lui D. Cornilescu avea s
devin, dup cteva revizuiri, textul pe care Societatea Biblic l tiprete
pn n zilele noastre. i D. Cornilescu s-a folosit de textul romnesc din
Biblia de la Buzu, precum i de alte traduceri, romneti i strine.
Lucrarea sa a fcut o bun impresie la nceput i s-a epuizat foarte
curnd. Ea s-a reeditat n 1922, dar curnd a fost supus unor ndreptite
critici din partea cercurilor teologice i bisericeti ortodoxe, care au

10 H. Rovena, Studiul Noului Testament la noi n ultimii 50 ani, Bucureti, 1932, p. 41.

constatat c D. Cornilescu a schimbat cam prea arbitrar graiul biblic

tradiional. Pentru motivul c s-au strecurat idei eterodoxe n traducerea
unor versete, autoritatea bisericeasc a declarat-o tendenioas i eretic i
a recomandat ortodocilor s n-o mai foloseasc.
n afara acestor lipsuri, traducerea are multe caliti i este mai bun
dect cea a lui N. Nitzulescu. La unele versete, traducerea are caracterul
unor scurte glose exegetice11. Note subliniare explic, pentru cititorii de
rnd, nelesul unor cuvinte ca: Iisus, Hristos, sinedriu, gheena, cirt, iot,
codrant, Mamon, farisei, saduchei, crturari, irodieni, vamei, suta, mil
de loc, cot, magi, corban, Maranata, Galileea Neamurilor, Marea Galileei,
pustia Iudeei, Decapole i altele.
Strdaniile depuse de Societatea Biblic Britanic n slujba traducerii
i rspndirii cuvntului lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur n ct mai multe
limbi i la un numr ct mai mare de cititori, merit a fi apreciate pozitiv i
chiar cu elogii de toate Bisericile cretine. Obiceiul ei de a tipri i difuza
numai crile din canonul palestinian i de a face abstracie de cele
transmise n plus pe calea Septuagintei obicei statornicit din anul 1826
printr-o hotrre a conducerii de atunci a Societii ar trebui ns prsit,
cel puin pentru Bibliile difuzate ntre ortodoci, ca de altfel i pentru cele
destinate unor cititori romano-catolici.
Atitudinea de rezerv a ortodocilor i a romano-catolicilor fa de
Bibliile editate de Societatea Biblic Britanic este dictat de consta tarea
c ceea ce protestanii numesc Biblie este de fapt o Biblie incomplet
fragmentar, o Biblie rupt de vechea tradiie cretin referitoare la
numrul crilor care alctuiesc Sfnta Scriptur. Nu ignorm faptul c, n
ciuda acestei deosebiri interconfesionale cu privire la extensiunea
canonului biblic, se gsesc destui ortodoci care se folosesc de Biblia
editat de Societatea Biblic Britanic, dar e bine s se tie c acetia fac
parte, fr s-i dea seama, din categoria acelora care ignor trei lucruri:
c Biblia pe care o au n mn este, dintr-un important punct de vedere, o
carte protestant; c acestei Biblii i lipsesc unele cri sfinte; c una din
cele nou porunci ale Bisericii Ortodoxe interzice celor care nu snt ntrii
n cunoaterea i tlmcirea cuvntului dumnezeiesc, citirea crilor de
provenien eterodox.

11 Ca Efes. I, 911: Cci a binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul, pe care-1 alctuise

n sine nsu, ca s-l aduc la ndeplinire cnd aveau s se mplineasc vremile. Planul acesta st n a-i
uni iar n Hristos, ca supt un singur cap, toate lucrurile: att cele din ceruri, ct i cele de pe pmnt.
n El ne-am fcut i motenitori, ca unii care am fost rnduii mai dinainte la motenirea aceasta....

mprirea ortodox a crilor biblice n canonice i bune de citit

() i mprirea romano-catolic a acestor scrieri sfinte
n proto-canonice i deutero-canonice nu exprim ideea c autorii
crilor din categoria a doua ar fi fost lipsii de harisma inspiraiei biblice,
ori c aceste cri n-ar face parte din canonul biblic. O astfel de mprire,
care dateaz din vechime, amintete doar faptul c cele din prima
categorie provin din vechea Biblie ebraic a iudeilor palestinieni, pe cnd
cele din categoria a doua ne-au fost transmise prin intermediul
Septuagintei. Aceast mprire intereseaz aadar doar pe teologii care
studiaz istoria formrii canonului biblic. Ea nu s-a fcut i nu este
amintit cu scopul de a micora valoarea vreunor cri ale Sfintei Scripturi.
Biserica Ortodox care de cnd se tie cinstete i folosete canonul biblic
alexandrin i care a inclus n crile ei de slujb i texte luate din scrierile
specifice Septuagintei nu va accepta niciodat ca scrierile sfinte din
aceast categorie s fie eliminate din cuprinsul tradiional al Sfintei
Scripturi.
Dar mai este ceva. Istoria bisericeasc cunoate destule cazuri n care
schisma i erezia, generate mai totdeauna doar de ambiii omeneti, au
ajuns s-i creeze cu vremea i o aa-numit baz biblic i n care exegeza
a fost aceea care le-a furnizat argumentele cutate. Astzi, n era cultivrii
spiritului irenic i ecumenist n relaiile interconfesionale, Bisericile nu se
mai nvinuiesc unele pe altele de erezie i schism i caut mpreun,
printr-o mai profund valorificare a mesajului dumnezeiesc din Sfnta
Scriptur, calea spre nelegere, stim reciproc i conlucrare freasc pe
terenul cretinismului practic, n sperana c aceast cale i va duce, pn
la urm, la unitatea voit de Domnul Hristos. Cteva exemple luate din
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Cu
trimiteri. London, The British and Foreign Bible Society. 1966 nu snt
ns favorabile acestui deziderat.
De ce s se traduc prin presbiteri nume purtat de slujitorii unor
culte neoprotestante care nu recunosc caracterul de tain al preoiei
sacramentale, de succesiune apostolic, pe care nsui Domnul Hristos a
instituit-o anume n Biserica Sa i nu prin preoi (ca n Luca XVII, 14
i Fapte VI, 7), substantivul grecesc din Faptele Apostolilor
XIV, 23; XX, 17, I Tim. V, 14, 19; Tit I, 5; Iacob V, 14 i
I Petru V, 1? Nu reliefarea tezei protestante despre preoia universal a
cretinilor, tez care susine c numai aceast preoie ar fi de origine
divin, s-a urmrit atunci cnd textul din I Petru V, 1 redat n Bibliile
vechi, n traducere literal, prin cuvintele: Pe preoii votri i rog, ca unul

care snt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al

mririi ce va s se descopere a fost tradus astfel: Sftuiesc pe
presbiterii dintre voi, eu care snt un presbiter ca i ei, un martor al
patimilor lui Hristos i prta al slavei care va fi descoperit? Nu din
spirit de propagand pentru o practic ceremonial tipic protestant,
traducerea tradiional a textului din I Tim. IV, 14: Nu nesocoti harul ce
este n tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor preoimii,
a fost nlocuit prin: Nu fi nepstor fa de darul care este n tine, care
i-a fost dat prin proorocie, cu punerea minilor de ctre ceata
presbiterilor?
Dac ne-am opri la acest exemplu, care i singur este destul de gritor,
ni s-ar putea rspunde prin cunoscutul dicton al strmoilor notri
romani: Testis unus testis nullus. Cum ns i Legea lui Hristos recomand
ca tot cuvntul s se statorniceasc prin gura a doi sau trei martori
(Matei XVIII, 16), iar Sfntul Apostol Pavel scrie ucenicului su Timotei,
aezat de el episcop n Efes: mpotriva unui presbiter s nu primeti
nvinuire dect din gura a doi sau trei martori (I Tim. V, 19, citat dup
amintita ediie britanic), vom ntri exemplul de mai sus cu nc dou sau
chiar trei...
Substantivul ntlnit de 19 ori n textul original al Noului
Testament12, este tradus de obicei, n ediiile romneti, prin cuvntul
chip, imagine. Aflndu-se sub influena nvturii i practicii protestante i evitnd traducerea literal utilizat chiar de ei n cele mai multe
din aceste 19 versete, autorii traducerii editate de Societatea Biblic
Britanic n-au pierdut prilejul de a-i arta poziia fa de una din nvturile i datinile ortodoxe: cinstirea sfintelor icoane. De aceea substantivul din Romani I, 23 i Apocalipsa XIII, 14; XIV, 9, 11; XV, 2;
XIX, 20 i XX, 4, unde snt combtute actele de idolatrie, a fost tradus de
acetia prin cuvntul icoan.
Din cele mai vechi timpuri, Maica Domnului nostru Iisus Hristos este
cinstit de cretini ca Pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu. n
tradiia dogmatic i liturgic a Bisericii Ortodoxe i n evlavia fiilor ei,
Prea Curata Fecioara Maria este cinstit ca fiind mai presus dc ngeri i de
toi sfinii, iar virginitatea ei matern nu ridic nici o problem de
credin, cci Acela pe care ea l-a nscut fr prihan n-a fost doar om, ci
i Fiul lui Dumnezeu. Protestanii, n general i mai cu seam
neoprotestanii resping cultul strvechi pe care ceilali cretini i-l aduc de

12 Matei XXII, 20; Marcu XII, 16; Luca XX, 24; Rom. I, 23; VIII. 29; I Cor. XI, 7; XV, 49; II Cor. III,
18; IV, 4; Col. I, 15; III, 10; Evrei X, 1; Apoc. XIII, 14; XIV, 9, 11; XV, 2; XVI, 2; XIX, 20 si XX, 4.

aproape dou milenii i nu se sfiesc s-i arate, n mod deschis sau pe

ocolite, dezacordul lor cu cinstirea deosebit pe care acetia i-o acord.
n trecut, acest dezacord mbrca adesea, forma unor polemici religioase duntoare. n zilele noastre, ale relaiilor interconfesionale irenice
i ecumeniste, asemenea polemici apar ca anacronice. n aceste condiii,
Societatea Biblic Britanic ar putea s procedeze la revizuirea de pild a
expresiilor care, prin intermediul ediiilor destinate unor cititori de limb
romn, vizeaz n mod impropriu cultul ortodox al Maicii Domnului. Cci
este nepotrivit pentru ortodoci, denumirea de nevast dat Fecioarei
Maria n traducerea cuvntului grecesc din Matei I, 20 i 24, precum
i cea de soie dat Bisericii cretine n Apocalipsa XIX, 7.
Se tie, de asemenea, c Reforma protestant a nscris ntre principiile
ei de baz teza c Revelaia divin supranatural se afl numai n Sfnta
Scriptur i c ceea ce ortodocii i romano-catolicii numesc Sfnta
Tradiie nu poate fi considerat izvor dumnezeiesc al nvturii cretine.
Studii recente asupra originii crilor Noului Testament au zdruncinat
serios bazele acestei teze, astfel nct problema raportului dintre Scriptur
i Tradiie nu mai este pus, n teologia protestant, n termenii categorici
de altdat. n urma contactelor interconfesionale prilejuite de Micarea
ecumenic, teologia protestant din ultima vreme admite, din ce n ce mai
mult, c Scriptura i Tradiia se ntreptrund, se condiioneaz i se susin
reciproc.
Astfel stnd lucrurile, considerm posibil ca autorii ediiilor britanice
ale Bibliei n limba romn s traduc printr-unul din cuvintele predanie,
datin, tradiie, i nu prin cel de nvtur, substantivul grecesc
folosit de Sfntul Apostol Pavel, pentru noiunea de Tradiie
divin, n I Corinteni XI, 2 i II Tesaloniceni II, 15 i III, 6, substantiv
grecesc pe care ei l-au tradus prin datin atunci cnd, din pricina
contextului, n-au putut face aluzie la nvtura ortodox despre valoarea,
necesitatea i obria dumnezeiasc a Sfintei Tradiii (Matei XV, 2, 3, 6;
Marcu VII, 3, 5, 8, 9, 13; Gal. I, 14 i Col. II, 8).
La aceste cteva exemple, mai pot fi adugate i altele, dar considerm
c cele de mai sus snt mai mult dect suficiente pentru nelegerea
atitudinii ortodocilor fa de aceast Biblie i pentru justificarea
propunerii de ntregire a canonului biblic i de ndreptare a traducerii puse
de ea n circulaie.
Ediiile Noului Testament i ale ntregii Biblii, care au aprut n
Biserica noastr dup 1900, vor forma obiectul unei expuneri viitoare.