UNIVERSITATEA ,, OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

VIATA UMANA IN PERSPECTIVA MNTUIRII
TEZ DE DOCTORAT
REZUMAT







COORDONATOR:
PR. PROF. UNIV. DR.
RADU DUMITRU
DOCTORAND:
PR. NASTASE I. MARIUS IONU







CONSTANA
2008


1



VIAA UMAN N PERSPECTIVA MNTUIRII




Am pornit la ntocmirea acestei lucrri cu gndul de a arta c
viaa uman i are nceputul, continuitatea i susinerea n Dumnezeu Cel
ntreit n Persoane. Orice act care privete viaa pmnteasc a omului
trebuie raportat la Dumnezeu. Viaa pmnteasc nu este ultima realitate
i, de aceea, ea trebuie privit n perspectiva mntuirii. Plecnd de la
nvturile desprinse din Revelaia supranatural cuprins n Sfnta
Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini, putem afirma c lezarea sau
distrugerea vieii umane pot periclita grav mntuirea omului. Viaa n trup
este locul n care omul i lucreaz mntuirea, prin efort personal i cu
ajutorul harului divin prin Sfintele Taine, n Biseric.
Consider c am reuit s art care sunt ameninrile care privesc
viaa n trup n societatea actual secularizat i s prezint poziia
Bisericii Ortodoxe fa de fiecare dintre acestea. De asemenea, am
considerat necesar s prezint i remediile duhovniceti care sunt oferite de
Biseric membrilor si pentru aprarea, ocrotirea i susinerea vieii
umane n trup.
n capitolul I, am abordat problema sfineniei vieii umane.
Originea vieii umane se afl n Dumnezeu cel ntreit n Persoane. Viaa
dobndit de om s-a nscut din iubire. Analogia dintre Dumnezeu i
lumea creat, dac aceasta este posibil, este cea mijlocit de iubire.
Deodat Unitate i Treime, Dumnezeu este comuniune i
comunicabilitate. Dumnezeu, ca Fiin purttoare a vieii celei
desvrite, a mprtit i altor creaturi darul vieii. Viaa omului a fost
legat de cea a Creatorului su.
Viaa fiecrei persoane este sacr, cci ea a fost creat de
Dumnezeu n scopul participrii la propria-I sfinenie i poate reflecta
prezena i mreia lui Dumnezeu n adncimile ei. nzestrat cu
sacralitate de la zmislirea ei, viaa uman i gsete ultimul sens, adnca
ei semnificaie spiritual, n cutarea sfineniei, n meninerea comuniunii
cu Dumnezeu. Sacralitatea vieii i are temeiul n Dumnezeu.
Sacralitatea vieii i are temeiul n Dumnezeu i este o expresie a iubirii
Sale.
Taina vieii, izvornd din nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
continu, din nefericire, s nu fie neleas i, mai cu seam, n zilele
noastre. Parc niciodat nu s-a simit atta nevoie de a ptrunde cu mintea
luminat de credin n nelesul acestei taine.


2



Contiina cretin vede n via un dar divin fundamental i
consider drept datorie moral, tot att de fundamental, s o slujeasc n
plintatea i unitatea ei. Viaa uman, ca cel mai mare dar fcut omului de
Dumnezeu, este att de preioas pentru c tot ce face i creeaz omul se
datoreaz, n primul rnd, faptului c este fiin vie, c este purttor de
via. Dumnezeu nu este numai dttorul vieii, ci i Cel care poart grij
de viaa noastr. Nici dup ce omul a pctuit, Dumnezeu nu a ncetat s
asigure omului viaa, cci Dumnezeu este aprtorul vieii(Ps. 26, 2).
Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen
i, deci, la via. Dreptul la via const n ndreptirea pe care o are
fiecare persoan uman de a tri i de a i se respecta viaa de ctre
semenii si.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, darul vieii sale
fiind mpodobit cu atributele superioare ale cugetrii i sensibilitii, cu
puterea de a nelege, de a cunoate, de a vibra n faa suferinei, buntii
sau frumuseii i tinde spre asemnarea cu Dumnezeu. Numai legtura cu
Dumnezeu l menine i-l promoveaz pe om n via. Omul este creat
pentru venicie, iar viaa lui trebuie s o triasc n perspectiva mntuirii.
Firea omeneasc are dou componente eseniale: sufletul i
trupul. Trupul este condiia vieuirii omului n timp i spaiu; el nu este
temnia sufletului, nici organul su, ci, mpreun cu el, constituie fiina
uman.
Viaa omului se desfoar n trup. Trupul este organul prin care
se manifest conduita noastr moral, cci la judecat vom fi judecai
dup faptele noastre svrite n trup.
Somatologia nou-testamentar evideniaz faptul c i trupul
exprim persoana. El nu este doar un obiect al acestei lumi, ci
fundamental cineva, manifestarea, limbajul unei persoane. Este suflarea
care poart gndirea, e naintarea i popasul care structureaz timpul i
spaiul. nvtura cretin arat valoarea i rolul trupului n iconomia
mntuirii.
Omul are ndatorirea de a pstra i respecta viaa sa n trup i a
semenului su, frate cu el de creaie, creatur a aceluiai Dumnezeu.
Dreptul firesc la via trebuie recunoscut de semen, nu afirmat pasional.
n acest scop, am prezentat i argumentele care demonstreaz i
ntresc valoarea vieii umane n trup.
Primul temei doctrinar al valorii vieii umane n trup l
constituie faptul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu l-a creat pe om printr-un act special(Facere 3, 27). Geneza
precizeaz c actul de creare al omului e un act special i n partea lui
referitoare la trup. Actul de creare a lui e un act deosebit de crearea
naturii. Dumnezeu a fcut trupul lund rn din pmnt, deci, n-a
poruncit, simplu, pmntului s-l produc. Din acest fapt deducem c

3



omul are o poziie special nu numai fa de natura din care e luat trupul
lui, ci i n raport cu Dumnezeu.
Omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul Lui. Chipul nu
trebuie limitat numai la spiritualitate, ci el aparine omului ntreg. n
reciprocitatea lor, sufletul i trupul, n reciprocitatea lor, prin vieuire
virtuoas, cu ajutorul Sfntului Duh, prin spiritualizare progresiv vor
lumina chipul lui Dumnezeu n om, ntunecat prin cderea n pcat.
Chipul lui Dumnezeu n om constituie un dat ontologic n
virtutea cruia omul devine capabil de comuniune cu Dumnezeu. La
demnitatea de chip, prin suflet, particip i trupul. Dup desprirea fizic
de trup, sufletul pstreaz n sine chipul trupului cu care a fost pe
pmnt. Aa se i explic de ce, la nvierea de obte, fiecare suflet i ia
trupul su nestriccios.
Al doilea temei doctrinar se refer la faptul c trupul este
component esenial a fiinei i vieii umane. Trupul nu este un simplu
organ firesc de manifestare a vieii sufletului. Trupul este condiie a
vieuirii omului n timp i spaiu, nu este un simplu instrument al
sufletului. Trupul i are contribuia lui chiar la realizarea dialogului
interuman.
Viaa trupului face parte constitutiv din viaa sufletului nostru.
Fr trup, spiritul uman n-ar putea mica prin sine lumea, n-ar putea
modifica micrile ei. Participnd la suflet ca subiect, trupul nu poate fi
definit ca un obiect, pur i simplu. Trupul omului nu e numai materie, ci
materie subiectivizat.
Al treilea temei doctrinar afirm c ntre trup i suflet este o
legtur foarte strns n viaa pmnteasc, o ncopciere care are loc
datorit sufletului. Trupul nu este creat de Dumnezeu nainte de suflet,
dar nici sufletul nu ncepe s existe nainte de a ncepe s se formeze
trupul su individual adecvat. Implicarea foarte intim a sufletului i a
trupului i are originea n nceputul concomitent al existenei lor. E
adevrat c Geneza ne spune c Dumnezeu a format nti trupul din
rn i apoi i-a insuflat suflare de via, dar aceste cuvinte trebuie s le
nelegem c, de cnd a nceput s se formeze trupul omenesc, a avut
insuflat n el sufletul prin care Dumnezeu a contribuit, n mod special, la
realizarea organismului biologic uman.
Unirea sufletului cu trupul se face ntr-un mod tainic i
neptruns de mintea omeneasc. Aceast unire, legtur strns dintre
suflet i trup nu se sfrete odat cu ntreruperea vieii pmnteti, cci,
dup asemnarea trupului nviat al lui Hristos, trupurile omeneti vor
nvia ntr-o form proslvit, unindu-se cu sufletele lor, spre a primi
rsplata venic pentru ce au lucrat bine sau ru.
Temeiul hristologic i soteriologic este al patrulea argument al
valorii vieii umane n trup. Persoana Mntuitorului Hristos este sursa

4



ntregului univers. Iubirea lui Dumnezeu se revars asupra tuturor
oamenilor, Hristos fiind Omul central Care-i polarizeaz pe toi semenii
Si pentru a le drui viaa i puterea Sa de jertf, de nviere i de slav.
ntruparea, adic deplina unitate dumnezeiasc-omeneasc
realizat n Iisus Hristos, a devenit izvorul noii viei a lumii. Iisus Hristos
i-a asumat firea omeneasc n afar de pcat i a vindecat umanitatea de
urmrile pe care le-a avut asupra ei pcatul.
Rstignirea Domnului i fapta crucii devin temeiuri pentru
aprarea vieii i indic modul n care, nc de pe pmnt, omul poate tri
o via nalt de rstignire moral cu Hristos, de rstignire a patimilor lui
egoiste i poate lucra ntr-o astfel de via pentru mntuire.
Viaa uman mbogit, diversificat prin ntrupare i moarte
pe cruce ni se druiete prin nviere. nvierea lui Hristoss este plintate de
via i lumin adus omului i lumii, pentru c este o via de participare
la viaa lui Dumnezeu. Hristos vars prin umanitatea Sa deplin
pnevmatizat de dup nviere viaa Duhului n noi toi. Trupul nviat al lui
Hristos este un izvor de putere n lupta mpotriva patimilor.
Al cincelea temei doctrinar rezult din faptul c, n viaa n trup,
ne agonisim sau ne pirdem mntuirea. Mntuirea subiectiv o realizeaz
omul n stadiul vieii pmnteti.
Viaa omeneasc este trit deplin numai dac este pus n
legtur cu Dumnezeu. n vremea noastr, exist concepii care proclam
ndumnezeirea fr a pune pre pe valoarea vieii omeneti, n timp ce
altele vorbesc despre umanizarea omului, n opoziie cu ndumnezeirea
acestuia. Potrivit antropologiei cretine, orice definiie a omului este
greit dac nu pune pre pe valoarea vieii omeneti pe care Dumnezeu
nsui a preuit-o i i-a asumat-o, iar, pe de alt parte, dac nu ia n
considerare deschiderea omului ctre Dumnezeu.
Hristos este calea care duce la via i adevrul care mrturisete
despre via i care, trit, druiete viaa. Viaa pe care o are Hristos, ca
Domn al vieii, ni se mprtete n Biseric-Trupul Cel tainic al
Domnului-prin intermediul Sfintelor Taine n care se mprtesc puteri
dumnezeieti. Viaa sacramental a credincioilor, petrecut n snul
Bisericii, trebuie s mearg concomitent cu viaa n virtute. Fiecrui act
de voin i se adaug harul Sfntului Duh i, treptat, omul este ptruns de
lucrarea lui Dumnezeu.
Al aselea temei doctrinar afirm c trupul este destinat nvierii
i slavei dumnezeieti. La nvierea de obte, sufletul i va lua trupul avut
de om pe pmnt, dar nu trupul striccios. Cei care se vor bucura de
vederea slavei lui Dumnezeu se vor bucura i cu chipul trupului purtat
de suflet, iar cei condamnai la chinuri venice vor suferi nu numai n
suflet, ci i n trup.

5



Moatele sfinilor sunt dovada c i trupul este destinat nvierii
i slavei. Unitatea naturii omeneti este i ea un temei al nvierii trupului.
Legturile dintre suflet i trup sunt att de puternice i de organice nct
nemurirea nu poate rmne un atribut exclusiv al sufletului. Unitatea
trup-suflet nu e posibil dup moarte dect prin nvierea trupului.
Alt temei al nvierii trupurilor este judecata pe care Dumnezeu o
va face faptelor oamenilor. Aceste fapte nu aparin nici numai sufletului,
nici numai trupului; ele aparin omului ntreg, adic unitii umane psiho-
fizice. Se cuvine, deci, ca i trupul i sufletul s fie judecate pentru ce au
fcut pe pmnt.
Viaa omului trebuie privit n dimensiune eshatologic. Viaa
pmnteasc este timpul semnatului, al sporirii i nmulirii talanilor.
De aceea, trebuie s valorificm orice clip a vieii pmnteti, n sensul
de a acorda valoare fiecrei clipe trite n viaa pmnteasc, nu de a face
valoare n sine din nsi viaa pmnteasc. Tlharul de pe Cruce s-a
mntuit ntr-o clip. Aici, pe pmnt, cretem forele noastre spirituale i
putem ajunge la starea brbatului desvrit i a deplintii lui
Hristos(Efeseni 4, 13).
Capitolul al doilea al lucrrii dezbate problema deviaiilor morale
legate de viaa intim i de familie. n zilele noastre, cretinul i
urmrete scopul vieii sale ntr-un anume context social i cultural-
spiritual, marcat printr-un numr mare de mutaii n toate domeniile
activitii umane. Astzi exist, din nefericire, un crescendo al tririi
biologice a crui preocupare principal o constituie cele legate de hran,
mbrcminte, plcerile legate de viaa omului, plcerile legate de sex, cu
tot cortegiul practicilor i formelor.
Deviaiile morale desfigureaz viaa somatic i spiritual-moral
a celor mptimii. Am mprit deviaiile morale n: cele legate de viaa
conjugal i de familie i cele legate de viaa intim.
Prima deviaie moral legat de viaa conjugal i de familie o
constituie avortul. n sufletul omului, Dumnezeu a pus legea iubirii dintre
brbat i femeie; dorina de iubire, de contopire se mplinete prin
cstorie. Cstoria i familia au un caracter sacru, acest caracter de
sacralitate fiind pus n eviden i de faptul c familia uman are ca
prototip nsi familia divin a Sfintei Treimi care are drept caracteristici
iubirea desvrit, comuniunea, unitatea i egalitatea Persoanelor.
Instituind familia, Dumnezeu i-a oferit omului ansa de a deveni
colaborator al Su n lucrarea de permanent creaie a vieii.
Procrearea este o binecuvntare a lui Dumnezeu. Ea rmne o
menire vrednic de mplinit de ctre cei doi soi i este o menire natural
i sfnt a vieii conjugale. n actul iubirii conjugale, se ntlnete taina
cstoriei cu taina naterii de prunci. Copilul constituie punctul central n

6



viaa prinilor. Copiii reprezint pentru prini marea dimensiune a vieii,
iar misiunea i sarcina lor rmne misiunea jertfei.
Privind viaa uman ca o tain a lui Dumnezeu, se pune
ntrebarea: cnd ncepe viaa omului? Aceast problem a fost ndelung
discutat. Biserica Ortodox, bazndu-se pe mrturii biblice, ale Sfinilor
Prini i pe argumente tiinifice, a afirmat dintotdeauna c viaa uman
ncepe odat cu concepia care face frontier comun cu fertilizarea.
Antropologia ortodox cheam la recunoaterea calitii de persoan a
omului din momentul concepiei care trebuie recunoscut ca fiind
simultan cu fertilizarea i respinge avortul n orice stadiu, indiferent
dac fetusul este format sau neformat.
Avortul este un atentat mpotriva vieii umane. n societatea
actual secularizat, ntreruperea cursului sarcinii este vzut ca un drept
al femeii de a refuza procrearea, n virtutea respectului datorat libertii
individuale a femeii i a vieii sale private.
Sunt i anumite cazuri problem care genereaz opinii
contradictorii n rndul multor cretini n ceea ce privete avortul: sarcina
ectopic, eclampsia sau cancerul uterin; stresul psihologic trit de mam
n timpul sarcinii; sarcina rezultat din viol sau incest; diagnosticarea
ftului cu un defect genetic conform cruia copilul se va nate cu serioase
handicapuri fizice sau mentale. n cazurile de sarcin ectopic, eclampsie
sau cancer uterin, cazuri n care viaa femeii este pus n pericol, singura
soluie este de a salva viaa femeii, altfel pierzndu-i viaa att ea, ct i
copilul pe care l poart. Intenia direct nu este de a omor copilul, ci de
a salva viaa mamei. n privina celorlalte cazuri: stres psihologic, viol i
incest i anomalii genetice, viaa femeii nu este pus n pericol, deci,
avortul nu este justificat.
Biserica Ortodox consider infanticidul liber consimit o crim,
un asasinat contient i liber contra vieii. Sfinii Prini iau poziie ferm
mpotriva avortului, considerndu-l ca fiind cel mai mare pcat pe care l
poate comite cineva n lume. Proscrierea avorturilor de ctre canoanele
Sfinilor Prini au implicaii dramatice pentru practica medical
contemporan. Printre altele, duce la o ferm condamnare a screeningului
prenatal i a avortului, o practic ce a devenit nucleul profesrii seculare a
medicinei i a nelegerii sociale secularizate a parentajului responsabil.
A doua deviaie moral legat de viaa conjugal i de familie
este contracepia. Teologia moral scoate n eviden ntregul cortegiu de
nelegiuiri ale atitudinii anticoncepionale. nainte de cstorie, sexul
premarital i contracepia duc la desfru. Odat cu inaugurarea cstoriei,
prin metodele sterilitii voluntare, soii accept plcerea ca un scop n
sine al legturii conjugale care legitimeaz interveniile capabile s pun
piedici n calea transmiterii vieii.

7



Abaterea voit de la binecuvntarea procrerii i susinut prin
mijloace concrete este o deviaie moral i fizic care pune n primejdie
att viaa matrimonial, ct i viaa fizic i, cu att mai mult, pe cea
moral i duhovniceasc a celor doi soi sau parteneri.
Planningul familial, ca metod de lucru n societatea zilelor
noastre pentru planificarea vieii de familie, mai exact, pentru planificarea
vieii intime a celor doi n familie, are ca obiectiv principal disocierea
sexualitii de procreaie.
n cadrul contracepiei, distingem sterilitatea voluntar realizabil
prin metode artificiale de contracepie cum ar fi: contraceptivele de
barier(condomul, diafragma, capioanele), contraceptivele
hormonale(pilula estroprogestinic), spermicidele, bureii i splturile
vaginale, folosirea interceptivelor(minipilula, pilula de a doua zi,
progestinicii cu administrare depot sau ca implant cutanat, steriletul),
contragestativii(RU 486, numit i pilula dup o lun) i sterilitatea
involuntar: metoda ovulaiei sau BILLINGS, metoda OGINO-
KNAUS(metoda calendarului).
Referitor la sterilitatea involuntar, pe lng sterilitatea natural a
femeii, putem vorbi de un altfel de sterilitate care nu poate fi condamnat:
exist csnicii fr copii n care cei doi soi sau unul din cei doi s nu fi
urmrit aceasta, ci sterilitatea lor s se datoreze unor factori independeni
de voina lor.
Contracepia i sterilizarea voluntar nu reprezint probleme
morale pentru bioetica secular. Etica sexual contemporan are
contracepia i avortul drept osii principale; ntruct sarcina poate strica
multe planuri de via, contracepia este acceptat ca parte integrant a
autodeterminrii. Lumea contemporan se pare c merge dup principiul:
f ce te face s te simi bine, f ceea ce te face fericit, atta timp ct i
respeci pe cei implicai.
Cretinismul abordeaz contracepia dintr-o perspectiv radical
diferit. Etosul tradiional cretin al reproducerii intete oferirea de
prunci lui Dumnezeu n iubire i sacrificiu de sine.
Abordarea cretinismului tradiional a problemei limitrii
numrului de copii e una indirect, prin posturile care fac parte din
ascetismul cretin, chiar i n cadrul cstoriei. Limitarea numrului
copiilor, chiar printr-un post conjugal, dac este ntreprins n spiritul
indulgenei fa de sine sau fr ncredere n Dumnezeu, se ndeprteaz
de la int.
ntre deviaiile morale privind viaa intim, am amintit, n primul
rnd, de homosexualitate. Perechea uman format dintr-un brbat i o
femeie este fundamental pentru viaa omeneasc i anume pentru
caracterul comunitar-social al fiinei i vieii umane. Pentru c omul se

8



completeaz reciproc, Adam i Eva sunt omul deplin. Cele dou aspecte:
masculin i feminin sunt inseparabile.
De-a lungul timpului, s-au dat mai multe interpretri
homosexualitii. ntre aceste interpretri, cel mai des ntlnit este cea
care o consider dependent de dispoziii nnscute(concepia biologic).
Concepia psihiatric este o alt interpretare a homosexualitii. A treia
interpretare dat homosexualitii este concepia psihologic.
Dup nvtura ortodox, homosexualitatea este un act contra
firii, iar, n faa lui Dumnezeu, o nelegiuire, adic un pcat greu mpotriva
lui Dumnezeu.
Poziia Bisericii Ortodoxe este aceea c toate faptele
homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral; ele
denatureaz scopul i funciunea fireasc a organelor trupeti, nu au nici o
valoare procreatoare i reprezint o parodie a unirii ntr-un singur trup.
Trebuie s facem, totui, o distincie clar ntre act i orientare.
Homosexualitatea poate fi cauzat genetic sau de ctre mediu sau, mult
mai probabil, i genetic i de ctre mediu. Persoanele cu aceast orientare
sunt, n sensul cel mai deplin, persoane care poart chipul lui Dumnezeu
i tind spre asemnarea divin. Mai ales atunci cnd ncearc s-i
schimbe orientarea sexual sau continu n lupta lor de a-i pstra
castitatea, ele au nevoie de sprijinul, de sfatul i dragostea Bisericii.
Cu toate c aceast condiie homosexual este, adesea,
ireversibil, orientarea fiind permanent, Biserica Ortodox nu poate
scuza manifestrile exterioare ale acestei orientri, chiar n cazul unei
relaii stabile.
Homosexualitatea este o patim care tulbur, siluiete i strmb
firea uman prin consecinele dezastruoase pe care le are asupra omului i
asupra speciei umane.
O alt deviaie moral legat de viaa intim este pedofilia.
Pedofilia nseamn homosexualitatea ndreptat spre copii. Vrsta
fraged, curenia copiilor atrag asupra lor pe homosexualii fanatici
agresivi. Procedeele pedofililor sunt nuanate i diferite, reuind s se
introduc n case bune sub masca unor dascli, misionari sau chiar sub
masca unor oameni ai religiilor.
Limitarea numrului de copii nscui pornete de la anumite
ideologii antinataliste, mai vechi sau mai noi, despre care m-am ocupat n
capitolul al treilea. Malthusianismul i neomalthunianismul sunt dou
dintre ideologiile pe care le-am abordat i combtut n acest capitol.
Malthusianismul este o ideologie care se opune principiilor
cretine favorabile vieii i familiei. ntemeietorul ei, Thomas Robert
Malthus, susine c: numrul populaiei este limitat de mijloacele de trai;
cnd mijloacele de trai sporesc, crete i populaia i, ca urmare, trebuie
mpiedicat suprapopularea. Prentmpinarea creterii populaiei se poate

9



face prin mijloace preventive, cum ar fi abinerea de la cstorie i
abstinena voluntar. Foametea, epidemiile i rzboiul erau privite ca
nite mijloace binevenite ale naturii.
Neomalthusianismul este o form modern a malthusianismului
i recomand, pentru prevenirea crizei, metode mai rafinate prin mijloace
preventive: frauda sexual, manopere anticoncepionale, avortul i
celibatul i prin mijloace represive: castrarea pe cale operatorie,
sterilizarea chimic.
Malthusianismul i neomalthusianismul vorbesc de acel baby
boom al popoarelor n curs de dezvoltare care ar putea amenina
bunstarea marilor puteri economice. Pilula a devenit, n acest context, o
arm politic i un mijloc de dominare economic.
Reinem faptul c, n interiorul acestei probleme care atinge viaa
i destinele popoarelor, trebuie s se afle un apel moral. Problema poate
avea doar o soluie moral, prin educarea la procreare responsabil.
Medicina a fost antrenat, de-a lungul timpului, de ideologii i
practici antinataliste. S-a nceput cu propaganda i difuzarea
contraceptivelor, s-a trecut la avort i s-a ajuns la sterilizarea voluntar.
Avortul este calea de scpare a maternitii nedorite. Sterilitatea este
prezentat ca o cale mai sigur, ca un fapt mai puin traumatizant i ca un
element ideologic eliberator.
Pesimismul propagat de malthusieni se opune cretinismului care
nva c Dumnezeu n-a prsit lumea dup ce a creat-o, ci o ocrotete i
poart mereu grij de propirea ei. Malthusianismul tgduiete
nelepciunea, buntatea, dragostea i atotputernicia lui Dumnezeu.
Ideologia malthusian i neomalthusuian a condus la practici
mpotriva vieii umane, cum ar fi eutanasia.
Eutanasia este leagat de procesul de secularizare al societii
noastre care se exprim, mai ales, ca o form suprem de revendicare a
independenei omului fa de Dumnezeu i consider inutil suferina i
refuz simbolismul religios al morii. Moartea, pentru omul credincios,
indic faptul c viaa este aezat n minile lui Dumnezeu, ntr-un act de
total supunere.
Suferina, boala i moartea au un anume sens n cretinism.
Pentru cretinismul tradiional, suferina, boala i moartea sunt
recunoscute ca fiind legate de pcat, iertare i mntuire. Cretinul tie c
sntatea nu-i folosete la nimic dac nu este folosit n scopul mntuirii,
iar suferina, boala i moartea nu trebuie s-l sperie, pentru c ele i
afecteaz numai trupul, dar nu-i poate ucide i sufletul.
Dac Dumnezeu se folosete, uneori, de boal, spre binele nostru,
o face pentru c boala este un mijloc potrivit pentru a-l trezi pe om din
lncezeala pcatului. Prin harul lui Hristos, boala trupului poate sluji
drept leac pentru relele sufletului.

10



n termenii bioeticii secularizate, accesul la eutanasie apare drept
foarte plauzibil. De ce s nu fim liberi s murim atunci cnd vrem? n
fond, moartea este a mea i doar a mea!
Termenul de eutanasie este folosit n dou expresii: eutanasia
activ i eutanasia pasiv. Prin prima expresie se nelege disponibilitatea
medicului de a ucide sau de a asista la o sinucidere, adic implicarea
acestuia n actul de suprimare a vieii. Prin a doua expresie vrea s se
exprime eecul efortului susinut de a prelungi viaa unui om.
Nu este ntmpltoare aezarea viclean mpreun a acestor dou
expresii. Se ncearc acceptarea eutanasiei active prin legalitatea i, chiar,
prin moralitatea pretins a eutanasiei pasive.
O alt practic mpotriva vieii umane este sinuciderea care
nseamn suprimarea propriei viei, printr-un act liber de voin, un act
intenionat i voluntar, liber de constrngeri interne sau externe.
Motivele teologice ale nvturii ortodoxe pentru respingerea
sinuciderii se concentreaz asupra a dou teme: creaia persoanelor
umane dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i c viaa este un dar de
la Dumnezeu, izvornd de la Dumnezeu i stnd sub puterea Sa.
Ca dar, existena uman presupune responsabilitatea pstrrii
vieii. Viaa aparine, n primul rnd, Creatorului i, apoi, i nou,
oamenilor. Sinuciderea nseamn refuzul darului vieii i distrugerea
persoanei umane, ca entitate psihosomatic. A-i lua propria via
nseamn o total lips de credin n Providena divin, o trdare ca i
cea a lui Iuda Iscarioteanul care L-a respins i a fost respins de
Dumnezeu.
n capitolul al patrulea, am analizat posibilitile i limitele
ingineriei genetice. Progresul, de orice natur ar fi el, nu-i gsete
justificarea dect dac este pus n slujba omului, nu a unui om sau grup
de oameni. Nimeni nu poate nega ceea ce a nsemnat pentru viaa
concret a omului progresele tiinifice i tehnice. Dar, tot att de
adevrate sunt i riscurile pe care le poate aduce un anumit progres.
tiina fr contiin poate fi catastrofal. Din punct de vedere tehnic,
pot fi realizate foarte multe, dar nu toate realizrile, din punct de vedere
tehnic, ingineresc sunt i utile pentru ceea ce reprezint viaa uman.
Sntatea fizic este un bun elementar, fundamental, dar ea poate avea un
sens pentru om dac este nsoit de anumite valori. Performanele
biomedicale care vizeaz viaa biologic a omului trebuie privite n i din
perspectiva valorilor specific umane, n i din perspectiva vocaiei
omului n lume.
Bioetica este o abordare interdisciplinar. Necesitatea ei s-a pus
n cazurile n care diagnosticarea unor anumite maladii i hotrrile
privind tratamentul acestora nu mai puteau fi luate de medic sau pacient,
ci n echip, n care medici, psihologi, biologi, asisteni sociali i au

11



contribuia lor. Bioetica ncearc s caute o coeren ntre cazurile
concrete i principiile universal valabile n orice societate: respectul
pentru via i respectul pentru libertatea autodeterminrii fiecrei
persoane umane. Obiectul bioeticii l constituie viaa cu toate aciunile
menite s o promoveze, s o modifice sau, chiar, s o distrug.
Etimologic, termenul bioetic nseamn Moral sau Etic a
vieii. Ne punem, ns, ntrebarea: care moral sau etic trebuie adoptat
pentru bioetic? Toate opiunile n domeniul bioeticii se grupeaz n patru
categorii sau modele, plus modelul cretin pe care l propune Biserica
Ortodox. Primul model este evdemonismul, n forma sa cea mai
rspndit care este hedonismul. E o filozofie care pune fericirea omului
n plcere, n satisfacia simurilor: tot ce aduce plcere e bun, restul e
ru. Al doilea model este cel liberal-radical. Acest model are ca principiu
suprem libertatea nelimitat a omului, autonomia sa absolut; nu exist
Dumnezeu, nici vreun legiuitor, nu exist aciune bun sau rea; bine este
ce hotrte fiecare. Al treilea model este cel pragmatic-utilitarist. Etica
ce deriv din aceast concepie e o etic a eficienei, a ctigului; bun
este aciunea care aduce profit. Al patrulea model este cel socio-biologic
sau materialist. S-a format, astfel, o moral cosmic, naturalist din care
transcendentul este exclus, Dumnezeu este exclus, iar natura ine locul lui
Dumnezeu. Tot ceea ce favorizeaz evoluia n univers, iar omul este
parte a universului, este bun; tot ce mpiedic evoluia este ru.
Modelul cretin pe care l propune Biserica Ortodox se inspir
din adevrurile revelate de Dumnezeu, dar are i un suport raional,
filosofic pe care l ofer gndirea personalist. Din nvtura revelat
putem distinge urmtoarele consecine practice ale antropologiei
personalist-cretine n bioetic: corpul uman nu este un simplu obiect care
poate fi manipulat, ci este parte consubstanial a persoanei; viaa fizic
nu constituie toat valoarea persoanei, dar e o valoare fundamental
decshis pentru venicie; libertatea e un drept fundamental, dar dreptul la
via e mai presus dect dreptul la libertate; se poate sacrifica o parte a
corpului pentru binele corpului ntreg, dar nu se poate distruge o parte a
fiinei umane pentru binele altei pri; medicul trebuie s respecte pe
fiecare om n parte, el nu trateaz trupuri, ci persoane i va considera
persona uman drept scop, nu mijloc; el va svri orice act medical cu
responsabilitate, nu cluzindu-se dup criterii subiective, ci apelnd la
contiina sa, innd cont de legile morale.
Bioetica a primit cea mai direct provocare din partea
descoperirilor ingineriei genetice. Printre cercettori, se nregistreaz
atitudini diferite privind ingineria i manipularea genetic. Unii sunt
optimiti, gndindu-se la marile sperane care se deschid n domeniul
terapiei genetice. Alii sunt mai preocupai de posibilele devieri legate de

12



inginerie i manipulare care, odat ncepute, ar putea schimba statutul
genetic al umanitii.
Legat de posibilitile, limitele i hazardurile ingineriei genetice,
trebuie s facem o distincie clar ntre tehnicile terapeutice i cele
eugenice. Terapia genetic i chirurgia genetic sunt permise din punct de
vedere moral, ntruct pot fi tratate boli genetice. Este dificil de trasat
linia dintre tehnicile terapeutice i cele eugenice. Teoretic i tehnologic
este posibil ca ingineria genetic s-l nlocuiasc pe homo sapiens cu un
om superior, dar este i moral s mbunteasc planul pe care
Dumnezeu l are cu viaa uman? Ingineria genetic poate aduce
beneficii, dar poate crea, fr o linie etic, i nenorociri.
n cadrul ingineriei genetice, procrearea medical asistat ridic
numeroase probleme de ordin moral. Apar, ca atare, ntrebri: ce
modaliti de reproducere asistat sunt, moral vorbind, lipsite de
probleme? Care sunt interzise? Care sunt ncrcate de riscuri
duhovniceti?
Fecundarea nseamn i comport punerea n act a unei noi
fiine; cnd este vorba despre om, fecundarea este sinonim cu
procrearea. Intervenia biomedical i tehnic asupra procrerii nu poate
fi evaluat ca orice act fiziologic i tehnic. Procrearea medical asistat
ridic o problem etic de clarificat: pn la ce punct actul medical are
caracter de ajutor terapeutic sau devine un act substitutiv sau
manipulator?
n aplicarea procrerii medical asistate se practic dou
tehnologii artificiale: inseminarea(fecundarea) artificial i
fertilizarea(fecundarea) in vitro.
Inseminarea artificial const n introducerea de sperm
masculin n aparatul reproductiv feminin printr-o aparatur tehnic.
Distingem mai multe tehnici de fecundare artificial. O prim distincie
este aceea ntre fecundarea artificial omoloag(concepia se realizeaz
ntre gamai provenii de la cei doi soi) i fecundarea artificial
heteroloag(fecundarea ovulului se realizeaz cu sperma altei persoane
dect soul).
Inseminarea artificial omoloag nu reprezint, n general,
dificulti de ordin moral n msura n care este vorba de un ajutor
terapeutic i integrativ pentru ca actul conjugal s fie complet n toate
componentele sale(fizice, psihice, spirituale) i s poat avea efect
procreativ.
Inseminarea artificial heteroloag este nepermis din punct de
vedere moral, pentru c este stricat unitatea cuplului i indisolubilitatea
cstoriei. Are loc o ruptur ntre parentalitatea genetic i cea gestativ.

13



Fecundarea artificial extracorporal(in vitro) este o tehnic n
jurul creia se consum cea mai mare parte dintre tiina biologic
aplicat i etic, sociologie sau drept.
Sub aspect tehnic-medical, fecundarea in vitro se efectueaz n
patru etape: stimularea terapeutic a ovulaiei; aspirarea ovocitelor
recoltate prin puncie ovarian; ovocitele recoltate se pun n eprubet
mpreun cu sperma pregtit n prealabil; implantarea embrionului la
nivel uterin, la 48 de ore dup aspiraia ovocitelor.
n ceea ce privete embrionul, este cunoscut faptul c are loc
fecundarea mai multor ovuli i se obin sarcini multiple. Cea mai acut
problem, din punct de vedere moral, este ridicat de embrionii
supranumerari care pot fi distrui, congelai sau folosii pentru
experimente.
Fertilizarea in vitro tulbur integritatea sexualitii, pentru c
fertilizarea are loc n afara uterului soiei. Relaia intim a soului i a
soiei e contextul procreaiei. Toate formele de reproducere asistat
tehnologic pun n pericol sau rup aceast intimitate.
Un alt pericol al fecundrii in vitro(heteroloag) este legat de
eugenism care apare n faza selecionrii materialului seminal. Donatorul
este ales datorit calitilor sale fizice sau intelectuale.
Datorit tehnicii de fertilizare in vitro, noiunea de mam s-a
extins. Au aprut aa-zisele mame substitutive care i ofer uterul spre
a primi embrioni strini fecundai artificial i a purta sarcina pn la
capt. n cadrul fertilizrii in vitro i a transferului de embrioni la o mam
surogat apar multe cazuri de dezorientare a identitii. O alt problem
etic se refer la modul de gestaie raportat la viaa bio-spiritual a mamei
de mprumut. Mama artificial poate rmne cu un gol depresiv n suflet,
vzndu-se obligat s cedeze copilul pe care l-a adus la via prin viaa
ei. Trebuie s reflectm i la faptul c mama care poart copilul imprim
fetusului n perioada de gestaie anumite trsturi care i sunt specifice,
pozitive sau negative. La toate acestea se adaug i starea familial a
mamei de mprumut, tiut fiind ct de important este rolul ambilor prini
n perioada prenatal pentru viaa i sntatea copilului. O atmosfer de
comuniune familial animat de un duh de dragoste i linite pe durata
celor nou luni influeneaz decisiv sntatea fizic, sufleteasc i
spiritual a celui ce se va nate.
Procrearea medical asistat ar putea aprea ca o posibilitate
pentru cei care nu pot avea copii, de a-i mplini aceast dorin. n cazul
n care un cuplu nu poate avea copii, familia poate fi ndrumat de
Biseric prin preotul duhovnic spre alternativa nfierii de copii.
Oamenilor dornici s-i mplineasc familia cu copii li se recomand
nfierea unui copil abandonat.

14



O provocare a ingineriei genetice o reprezint clonarea. Cu o
ncredere exagerat n raiunea lui, utiliznd cunotinele de genetic
molecular i tehnicile manipulrilor genetice, omul i propune
producerea de fiine noi. Clonarea este cea mai uluitoare i cea mai
tulburtoare dintre toate manipulrile genetice.
Clonarea, ntr-o anumit msur, nu este o invenie a minii
omului. Omul se poate mndri numai cu tehnicile sale sofisticate cu
ajutorul crora vrea s-L imite pe Creator. ntlnim o clonare animal n
regnul animal i la unele specii de plante. Despre clonarea natural putem
vorbi i n cazul cancerului. Putem vorbi de posibilitatea clonrii naturale
i la om, n cazul gemenilor.
Clonarea, ca tehnic, a nceput n anii 1950, cnd s-a realizat
clonarea la broasc; apoi, s-a trecut la clonarea mamiferelor. Dac
clonarea s-a realizat la mamifere, clas din care face parte i omul,
nseamn c, pn la clonarea omului, nu mai este dect un pas.
Savanii prezint i o list cu avantajele clonrii, dintre care
amintim: posibilitatea de a produce indivizi geniali, frumoi, cu caliti
excepionale; se vor produce indivizi sntoi, evitndu-se riscul bolilor
ereditare; toate familiile sterile vor putea s aib copii; prinii crora le
moare copilul vor putea s-l reproduc cu celule pstrate de la copil
nainte de a muri etc.
Fabricarea embrionilor umani prin clonare ar putea avea dou
finaliti: una reproductiv i alta terapeutic. Clonarea reproductiv este
faptul de a aduce pe lume o fiin uman conceput prin clonare, deci
identic alteia. Clonarea terapeutic vizeaz obinerea unor celule
embrionare pentru vindecarea unui numr mare de maladii. Scopul
declarat al clonrii terapeutice este tratarea unor boli, prevenirea
epidemiilor, corectarea defectelor genetice. Aceste scopuri nu pot fi
justificate moral atta timp ct ele presupun producerea, manipularea i
distrugerea vieii umane la nivel embrionar.
Clonarea reproductiv este interzis, din punct de vedere moral.
Putem afirma c la baza clonrii stau individualismul i separarea omului
de Dumnezeu, Creatorul su. Clonarea terapeutic, n vederea clonrii de
esuturi i organe pentru transplant, creeaz obiecii de natur etic. Se
fabric, mai nti clona celui care are nevoie de transplant. Apoi, pentru a
nu mai fi socotit clon uman, i se extirp creierul, la vrsta de ase
sptmni. Se fabric un om fr creier de la care se ia o pies de
schimb care s fie transplantat la original.
n cadrul ingineriei genetice, cu mare atenie trebuie privit viaa
n stadiul prenatal i ameninrile la adresa ei, prin diagnosticarea
genetic prenatal.
Diagnosticul prenatal este, n sine, o tehnic pozitiv i moral,
dar care, adesea, se reveleaz a fi periculoas pentru embrion i, de multe

15



ori, st la originea avortului provocat. Problema etic de care este
preocupat Biserica se pune, att n ceea ce privete familia, dar i n ceea
ce privete colaborarea specialitilor n diagnosticare. Pentru a fi
acceptat din punct de vedere moral, trebuie s tim dac diagnosticarea
prenatal, prin participarea specialitilor, devine sau nu o colaborare la
avort. n multe cazuri, legtura dintre diagnosticul prenatal, n cazul unui
rezultat nefericit, i avort este evident. ntreruperea vieii intrauterine a
ftului va deveni, mai degrab, o opiune a medicilor care vor s induc
ideea c avortul unui ft cu probleme nseamn o prevenire a naterii unui
copil cu boli grave, dect o opiune a familiei.
Una dintre formele de vrf ale practicii medicale i de
performan a tiinei care transform suferina n ndejde pentru
continuarea vieii o constituie transplantul de esuturi i organe.
Biserica Ortodox Romn, n cadrul lucrrilor Sfntului Sinod, a
formulat la data de 17 iunie 2004 un punct de vedere oficial cu privire la
transplantul de esuturi i organe pe care l accept doar n condiiile
respectrii anumitor principii etice, morale i medicale. Biserica Ortodox
binecuvinteaz orice practic medical care vizeaz reducerea suferinei
umane, prin urmare i transplantul, dac este efectuat cu respect fa de
primitor i donator(fie el viu sau mort).
n cazul donatorului viu, tranasplantul se va face numai cu
respectarea urmtoarelor norme: s fie major i n deplintatea facultilor
mintale; s i se garanteze c viaa nu i este pus n pericol; s i fie
prezentate riscurile i consecinele asupra sntii i a capacitii de
munc; s-i dea consimmntul scris pentru prelevare. n cazul
donatorului minor, consimmntul va fi dat de ctre prini sau tutorele
legal.
n cazul donatorului decedat, este necesar s se aib n vedere
mai multe aspecte: medicii care constat decesul sunt responsabili pentru
situaiile n care moartea nu a intervenit efectiv sau nu a fost bine
constatat; non-refuzul rudelor la prelevarea de esuturi i organe, dup
decesul pacientului, nu poate fi interpretat drept consimmnt; cnd viaa
nceteaz s mai funcioneze ca un ntreg, donarea de organe pote fi
considerat moral.
n privina implantului de esuturi(implanturi de la fetui umani,
implantul mduvei osoase), trebuie avute n vedere valorile etice valabile
pentru transplant: criteriul terapeutic, principiul aprrii vieii, al
respectrii demnitii i integritii persoanei umane, att pentru donator,
ct i pentru primitor.
Transplantul heterolog sau xenogrefele, adic transplantul unui
organ sau al unui esut animal la om, necesit anumite precizri.
Transplantul alogenic, adic ntre indivizi din aceeai specie, constituie,

16



uneori, singurul tratament viabil n cazul unor maladii grave, cum ar fi
insuficiena renal, cardiac sau hepatic.
Biserica Ortodox este preocupat de deviaiile morale prezente
n societatea contemporan i de riscurile pe care le prezint ingineria i
manipularea genetic pentru viaa uman i propune remedii morale
pentru aprarea vieii trupeti i duhovniceti. Remediile morale pentru
aprarea vieii le-am grupat n: purificarea de pcate i patimi i
mpodobirea cu virtui i mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine.
Toate aceste remedii le-am prezentat n capitolul al cincelea al lucrrii.
Lumea contemporan se afl, pe de o parte, ntr-o goan
exacerbat n cutarea plcerii i a descoperirii intensitii clipei, iar, pe
de alt parte, ntr-o fug, proporional cu scderea vieii duhovniceti,
din calea suferinei i a durerii trupeti. n cursa ncordat a vieii, omul
acord o importan exagerat unor realiti sau momente secundare, fr
a mai avea timpul i puterea de a discerne clar asupra valorii lor. ndreptat
mai mult spre trup i spre ceea ce i-ar putea ndeprta suferina i i-ar
putea procura plcerea, uit de adevrata lui vocaie de a fi mijloc prin
care Dumnezeu lucreaz spiritualizarea trupului i a ntregii noastre viei.
Omul nu mai triete cu adevrat etajul superior al vieii sale-viaa
duhovniceasc-i, de aceea, mntuirea i este grav periclitat.
n zilele pe care le trim astzi, ideea rzboiului nevzut despre
care vorbeau prinii duhovniceti nu este o metafor, ci o realitate
evident i dramatic. Demonii sunt mai numeroi ca oricnd, se ntorc
sub alt nume, fiind mbrcai n veminte diferite.
Teologia cretin este n msur s aduc soluii practice
privitoare la modalitile de lupt mpotriva rului. Prinii i scriitorii
bisericeti consider c autorul rului nu este Dumnezeu, ci c rul vine
de la om, din libertatea lui. Unii teologi vorbesc de o cauz suplimentar
a rului: diavolul.
n ceea ce privete existena rului n om, ntlnim dou forme de
manifestare a rului: rul fizic i rul moral. Rul fizic se manifest n
lume prin suferinele fizice de tot felul, boal, infirmitate. Rul ultim care
devasteaz ntreaga fiin uman este rul moral care se manifest sub
forma pcatului i a complicaiilor lui.
Pcatul este ca un zid ntre noi i Dumnezeu. Prin pcat, omul
refuz lucrarea virtuilor i legtura cu Dumnezeu. Cauza productoare i
imediat a pcatului este voina liber a omului care este micat de
raiune, iar cauza care l ndeamn pe om spre pcat o constituie anumii
factori: ispita i ocaziile de pcat.
Patimile reprezint pentru fiina uman cea mai grav primejdie,
pentru c o fac s decad la cel mai sczut nivel posibil. Patima l atac
pe om mortal i i ruineaz sufletul. Ele sunt boli grele ale sufletului, mai
grele dect bolile trupeti.

17



Patima se difereniaz de pcat. Pcatul are un caracter
accidental, iar patima este pcatul generalizat, devenit obinuin. Pcatul
este o clcare singular a legii divine, n timp ce patima este o stare
pctoas, o boal cronic a firii umane. Patima reprezint o mbriare
total a pcatului, o aderen integral la pcat.
Patima e ndreptat spre o int fals care i d iluzia infinitului,
este un dor ntors spre lume i spre sinea egoist i nu un dor ndreptat
spre Dumnezeu. Mirajul ei const n aceea c superficialul ne atrage ca
ceea ce este mai profund, consistent i durabil.
Posibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor
naturale. Afectele nu sunt condamnabile n ele nsele, dar nici nu se
gsesc ntr-o stare de total indiferen moral. Afectele pot deveni
porniri bune atunci cnd sunt meninute n funcia lor biologic necesar,
n limitele necesare conservrii trupului. Dac afectele nu sunt observate
cu atenie i nu sunt inute n fru, ele pot deveni, foarte uor, patimi.
Principiul recomandat de Sfinii Prini pentru purificarea de
pcate i patimi este acela al contrariilor, adic s distrugem o patim prin
virtutea opus ei. Posibilitatea de a trece de la starea pcatului la aceea a
harului i a virtuii se face prin moartea pcatului i eliberarea de sub
stpnirea lui. Se cere, mai nti, ca omul s moar fa de pcat i, apoi,
s nvieze la o via nou n Hristos.
Credina este prima virtute cu care pornim la drum. nceputul
comuniunii noastre cu Dumnezeu i naintarea spre asemnarea tot mai
deplin cu el se face prin credin. Nu se poate pune nceput nici unei
virtui dac nu e prezent credina, ca imbold. Ndejdea e un pas mai
departe spre apropierea i comuniunea cu Dumnezeu. Ea ntrete voina
omului i l ndeamn la aciune. Credina i ndejdea se valorific prin
iubire care este coroana tuturor virtuilor cretine.
Progresnd n treimea virtuilor teologice, ajungem la frica de
Dumnezeu i gndul la judecat care duc la evitarea, prin nfrnare i
post, a pcatelor i patimilor.
n lupta mpotriva patimilor, Sfinii Prini ne recomand paza
minii sau a gndurilor. n minte apar gnduri bune, ct i gnduri
ptimae.
Dac pentru ntreinerea vieii materiale avem nevoie de aer
curat, tot aa, pentru ntreinerea vieii spirituale, avem nevoie de
rugciune. Oxigenul rugciunii mprospteaz i ntreine buna
funcionare a vieii sufleteti. Rugciunea are rolul de a pune lumin n
viaa omului. Cnd nceteaz rugciunea, ncepe pcatul.
Lupta noastr cu patimile nu nceteaz niciodat, pentru c
suntem expui permanent cderii i relurii pcatelor anterioare. De
aceea, dup eliberarea deplin de ele, trebuie s veghem ca, din neatenie

18



i din nepurtare de grij, s nu refacem acest itinerariu al cderii n pcat
i n patim.
Mrturia vzut a vieii cretine este alctuit din rvna de a
plcea lui Dumnezeu, rvn aprins n inim de Duhul Sfnt. n urma
acestui foc al rvnei, n viaa cretinului apare o vioiciune duhovniceasc
prin care cretinii mplinesc lucrrile plcute lui Dumnezeu, ajungnd
pn la renunarea de sine i aducndu-se bucuroi ca o jertf n faa lui
Dumnezeu, prin multe osteneli.
La dorina i libera noastr cutare se adaug harul divin pogort
prin Sfintele Taine. Puterea dumnezeiasc a harului dobndit prin
Sfintele Taine are nsuirea de a ne menine neschimbai n hotrrile
noastre luntrice. Bizuindu-ne doar pe fora proprie, atunci cnd rul s-a
depus la fundul inimii, se va rscoli ca praful de vnt. Clipa n care harul
se va cobor i se va uni cu voina noastr va fi chipul naterii unei viei
cretine puternice, rodnice, rezistente.
nceputul vieii noastre spirituale l face Taina Botezului, ca
natere din nou. Viaa, la nivelul de rspundere personal, ncepe chiar
din momentul Botezului. Obligaia asumat de om la Botez este
exprimat prin declaraia lepdrii de Satana i de toate lucrurile lui i
prin declaraia de unire cu Hristos.
Strns legat de Taina Botezului este Taina Mirungerii care
adaug celui botezat harul Duhului Sfnt. Prin Taina Mirungerii este
activat, stimulat i pus n micare naterea din nou dobndit la botez.
Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i se imprim n toate mdularele
i puterile sufleteti i persist n ele. El se ntiprete ca o pecete.
Cununa tuturor Sfintelor Taine este Euharistia care reprezint
mplinirea iconomiei mntuirii i a unirii Sale cu noi. Venirea lui Hristos
n noi i sporirea relaiei de iubire a oamenilor cu El se realizeaz prin
unirea trupului nostru cu Trupul i Sngele Su. Sfnta Euharistie
realizeaz cea mai intim unire posibil ntre Hristos i om. Aceast
Sfnt Tain este dttoare de nalte fore morale cretineti, desvrete
omul cel nou, dndu-i posibilitatea unei viei morale desvrite.
Pcatul este o boal grea a sufletului care-i slbete vitalitatea
spiritual i poate, chiar, s-l ucid pe om. El poate avea i consecine
trupeti; multe boli i au consecina n pcat. De aceea, Dumnezeu a
rnduit Taina Pocinei pentru nsntoirea sufletului, prin purificarea de
orice pcat, i Taina Sfntului Maslu, pentru nsntoirea trupului i a
sufletului.
Cei mai muli cretini pierd harul dobndit prin Taina Botezului.
Toi cei care pierd acest har nu mai au n sinea lor o via cretin; ei au
nevoie s-o nceap din nou. n acest scop, Taina Pocinei conlucreaz la
lucrarea sfnt a mntuirii i zidirii noastre n Hristos. nsemntatea
acestei Sfinte Taine pentru viaa moral cretin nu se vdete numai prin

19



efectele ei harice, ci n faptul c, din Taina Pocinei, fac parte cina i
mrturisirea pcatelor.
Taina Sfntului Maslu este o Tain a vindecrii suferinelor
trupului i sufletului care d harul vindecrii i tria necesar n suferine.
Ea i d putere cretinului s fac din suferin scar ctre cer. Bolnavul l
simte pe Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor, aplecndu-se peste
patul lui de suferin, precum odinioar peste patul slbnogului.
Fiind nevzut, dar dorind s ne druiasc harul Su n mod vzut,
Hristos Se druiete membrilor trupului Su prin persoane vzute, sfinite
prin Taina Hirotoniei. Taina Preoiei calific persoana vzut pentru
mprtirea credincioilor cu Sfintele Taine. Preotul mplinete o slujb
special n cadrul comunitii. El este mijlocitor ntre Dumnezeu i
credincioi, cobornd harul divin peste viaa lor spiritual i nlnd
rugciunile lor ctre Dumnezeu. De aceea, el are un rol central n viaa
moral a Bisericii i a credincioilor.
Taina special care i pune pe cei ce o primesc n relaii personale
particulare cu Hristos i Biserica Sa este Taina Nunii. Instituia cstoriei
este veche ca i umanitatea nsi. Nunta este Taina care sfinete unirea
liber dintre brbatul i femeia care se cstoresc. Ea revars peste acetia
harul divin care-i unete ntr-un singur duh i ntr-un singur trup.
Cstoria este o unitate natural ntre brbat i femeie, dar Nunta i d un
caracter de unitate haric, unitate n Hristos. Prin Taina Nunii, cei care se
cstoresc primesc harul necesar noului fel de via: viaa n comun n
care pesc. Ea ofer forele morale, energiile divine care sunt de
trebuin n cstorie.
Dup nvtura ortodox, mntuirea este un proces teandric, un
act n care Dumnezeu i omul colaboreaz. Ea nu se poate mplini fr
harul lui Dumnezeu, dar nici fr consimmntul liber al omului. Sfintele
Taine sunt semnul vzut al acestei colaborri intime n care Dumnezeu
trimite harul, iar omul l accept. Toat viaa cretinului se bazeaz pe
harul divin revrsat prin Sfintele Taine care-l nasc la o nou via, l
desvresc i i dau forele morale necesare unei vieuiri morale dup
asemnarea lui Hristos, cu condiia ca el s le fructifice ntr-o permanent
conlucrare a voii cu harul.










20































BIBLIOGRAFIE




1.IZVOARE




21



Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea
de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1988
DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL, Despre numele divine, trad.
de Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky, postfa de tefan
Afloroaiei, Editura Institutului European, Iai, 1993
EVAGRIE PONTICUL, Capete despre deosebirea gndurilor, n
Filocalia, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1992
GRIGORE DE NYSSA, Sfntul, Scrieri, partea a doua, traducere i
note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Prini i Scriitori Bisericeti,
EIBMBOR, Bucureti, 1998
GRIGORE DE NAZIANS, Sfntul, Poemata dogmatica, VIII, P.G.,
37, col. 452
GRIGORE PALAMA, Sfntul, Cuvnt despre isihati, al doilea din
cele dinti, Editura Hristu, Bucureti, 1994
IOAN CASIAN, Sfntul, Convorbiri duhovniceti, trad. de Prof.
Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv i note
de Prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1992
IOAN DAMASCHIN, Sfntul, De fide orthodoxa, lib. 2, cap. 12;
P.G. 94, col. 920
IOAN GUR DE AUR, Sfntul, Omilia a VI-a ctre Corinteni, nr.
4, P.G., XLIX, 86
IDEM, Omilia a IV-a la Epistola ctre Romani, 1, P.G., XLVII, 362
IDEM, Tratatul despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 1998
IOAN SCRARUL, Sfntul, Scara dumnezeiescului urcu,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sau
culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
cura, lumina i desvri, vol. 9, EIBMBOR, Bucureti, 1980
ISAAC SIRUL, Sfntul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n
Filocalia, vol. 10, EIBMBOR, Bucureti, 1994
ISIHIE SINAITUL, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. 4,
EIBMBOR, Bucureti, 1993
MARCU ASCETUL, Sfntul, Despre Botez, n Filocalia, vol. 1,
EIBMBOR, Bucureti, 1994
MAXIM MRTURISITORUL, Sfntul, Ambigua, P.G. 91, col.
1077D
IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, n Filocalia, ediia a II-a, Editura Harisma,
Bucureti, 1994
IDEM, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia, vol. 8,
EIBMBOR, Bucureti, 1994

22



Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol,
n Filocalia, vol. 8, EIBMBOR, Bucureti, 1994
PAISIE AGHIORITUL, Cuviosul, Viaa de familie, vol. 4, trad. din
lb. greac de Ieroschimonahul tefan Nuescu, Schitul Lacu-Sfntul
Munte Athos, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003
SIMEON NOUL TEOLOG, Sfntul, Cele 225 de capete teologice
i practice. Capete morale. Cuvntrile morale nti i a cincea, n
Filocalia, vol. 6, EIBMBOR, Bucureti, 1977
IDEM, elul vieii cretine, trad. de Arhim. Paulin Leca, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996
TEOFAN ZVORTUL, Sfntul, Calea spre mntuire, trad. de
Arhim. Paulin Leca, note i comentarii de Mihail Nicolae Stanca, Editura
R.A. Monitorul Oficial, Bucureti, 1999
VARSANUFIE I IOAN, Sfinii, Scrieri duhovniceti, n
Filocalia, vol. 11, EIBMBOR, Bucureti, 1995
VASILE CEL MARE, Sfntul, Omilie la mucenia Iulita, n
Scrieri, partea nti, n Prini i Scriitori Bisericeti, EIBMBOR,
Bucureti, 1986
IDEM, Regulile mari. Rspuns la ntrebarea 55, n Scrieri, partea
a doua, trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, n Prini i Scriitori Bisericeti,
EIBMBOR, Bucureti, 1989
IDEM, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, trad. de Pr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2000
IDEM, Despre suflet i nviere, P.G., XLVI, col. 69-72BC













2.CRI, ARTICOLE, STUDII



ANDRONIKOF, Mark, Dr., Un punct de vedere ortodox asupra
transplantului de organe, n Revista teologic, nr. 1, Sibiu, 1998

23



ANDRUTOS, Hristu, Simbolica, Editura Centrului Mitropolitan
al Olteniei, Craiova, 1955
BADET, Rugciunea, scar ctre cer, traducere de Anton I. Popa
i N. Creang, Bucureti, 1939
BALCA, Nicolae, Diac. Prof., Concepia despre lume i via n
teologia Fericitului Augustin, n Studii Teologice, nr. 3-4, Bucureti,
1962
IDEM, Etapele psihologice ale Mrturisirii, n Studii
Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1955
BATOVOI, Sabatie, Ieromonah, Invitaie la moarte, n Ce este
moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003
BATTISTINI, Michelle, Avortul. Obstetric i Ginecologie,
Editura ALL, Bucureti, 1996
BEAUFILS, Dominique, ntrebri despre i ntrebri ale
clonrii, n Clonarea uman-ntre mit i realitate. O evaluare ortodox,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003
BELI, Vladimir, Prof. Dr., Tratat de medicin legal, vol. 3,
Editura Medical, Bucureti, 1995
BELI, Vladimir, Prof. Dr., GANGAL, Marius, Dr., Cadrul
juridic i deontologic al practicrii medicale. Responsabilitatea
medical, Editura Viaa Medical Romneasc, Bucureti, 2002
BRECK, John, Pr. Prof. Dr., Darul sacru al vieii, traducere i
cuvnt nainte de P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul-episcop vicar, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001
IDEM, Dilemele bioeticii i Ortodoxia, n Revista teologic, nr.
1, Sibiu, 1998
IDEM, Clonarea uman ntre mit i realitate, n Clonarea
uman ntre mit i realitate. O evaluare ortodox, conferin susinut la
al patrulea colocviu organizat de Asociaia Ortodox de Studii Bioetice,
Paris, octombrie, 2001, traducere de Lucia Murean i Ana tefnescu,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003
BRIA, Ion, The Liturgy after the Liturgy, n The international
Review of Mission, LXVII, 1978
BUCHIU, tefan, Pr. Conf. Univ. Dr., Provocrile lumii
contemporane privind darul sacru al vieii: avortul, clonarea, ingineria
genetic i eutanasia, n volumul Omagiu Profesorului Nicolae Dur la
60 de ani, editor i coordonator Prof. Univ. Dr. Teodosie Petrescu,
Arhiepiscop al Tomisului i Decanul Facultii de Teologie, Universitatea
Ovidius Constana, 2006
BUCEVSCHI, Orest, Diac. Prof., Sensul vieii n concepia
cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12, Bucureti, 1956
IDEM, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii
Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1955

24



BUNEA, Ioan, Pr., Pocina-ndatorire de cpetenie a
cretinului, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12, Craiova, 1957
BUNGE, Gabriel, Ieromonah, Akedia. Plictiseala i terapia ei
dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupta cu demonul amiezii,
prezentare i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999
CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere i studiu
introductiv de Pr. Pro. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946
CALINIC, P.S., Episcop al Argeului i Muscelului, Biserica i
tiina, n Pstorul ortodox, nr. 1, Piteti, 1997
Cazania sau tlcuirea Sfintelor Evanghelii, EIBMBOR,
Bucureti, 1973
CRLAN, Marius V., Clonarea animalelor i consecinele
clonrii, Editura Junimea, Iai, 2001
CNDEA, Spiridon, Prof., Familia i viaa modern, n
Mitropolia Ardealului, nr. 10-11, Sibiu, 1967
CHIALDA, Mircea, Pr. Prof., ndatoriri moral-sociale dup
Decalog, n Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1956
CITIRIG, Vasile, Pr. Drd., Temeiurile dogmatice ale valorii
vieii umane, n Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1984
CIULEI, Marin, Pr. Dr., nvtura despre suflet i trup n
antropologia patristic a secolului al patrulea, tez de doctorat, cuvnt
nainte de Pr. Prof. D. tefan Alexe, Editura Sirona, Alexandria, 1999
CLEMENT, Olivier, Trupul morii i al slavei-scurt introducere
la o teopoetic a trupului, traducere de Sora Eugenia Vlad, Editura
Christiana, Bucureti, 1996
COMAN, I.G., Pr. Prof., Probleme de filozofie i literatur
patristic, EIBMBOR, Bucureti, 1995
IDEM, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998
IDEM, Dumnezeu nu este autor al rului, n Studii Teologice,
nr. 1-2, Bucureti, 1953
COSMA, Sorin, Pr. Prof. Dr., Sfnta mprtanie n viaa
credincioilor, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, Sibiu, 1981
IDEM, Procrearea medical asistat n viziunea moralei cretine,
n Telegraful romn, nr. 5-8, Sibiu, 2005
CRAINIC, Nichifor, Sfinenia, mplinirea umanului, Editura
Trinitas, Iai, 1993
CRCIUN, Teofil, CRCIUN, Luana Leonora, Dicionar de
biologie, Editura Albatros, Bucureti, 1989
CRCIUNA, Irineu, Pr., nvtura ortodox despre pocin,
n Ortodoxia, nr. 3, Bucureti, 1960
DAN, Miron, Pr. Dr., Copilul, marea dimensiune a vieii, n
Altarul Banatului, nr. 1-3, Timioara, 1992

25



DANIEL, .P.S. Dr., Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Credina
ortodox, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1996
DAVID, P.I., Diac., Sectologie, Editura Sfintei Episcopii a
Tomisului, Constana, 1998
DRAGO, Cornel, Profesor, Viaa dinspre moarte, n Argeul
Ortodox, nr. 170, Piteti, 2004
DUMEA, Claudiu, Pr., Omul-ntre a fi i a nu fi. Probleme
fundamentale de bioetic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de
Bucure.ti, Bucureti, 2003
DUMITRACU, Nicu, Pr. Lect. Dr., Concepia despre sufletul
uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n Revista de Teologie,
nr. 3, 1999
DUR, Nicolae, Pr. Drd., Viaa ca tem omiletic dup Sfnta
Scriptur, n Studii Teologice, nr. 2, Bucureti, 1983
DURKHEIM, Emile, Despre sinucidere, traducere de M. Calcan,
Editura Institului European, Iai, 1993
ENGELHARDT JR., H. Tristram, Fundamentele bioeticii
cretine-perspectiva ortodox, traducere de Mihail Neamu, Cezar
Longin i Diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005
Evenimentul Zilei, 14. 06. 2006
GALERIU, Constantin, Pr. Prof. Dr., Taina Nunii, n Studii
Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1960
IDEM, Viaa n plenitudinea i unitatea ei, n Studii Teologice,
nr. 5-6, Bucureti, 1984
IDEM, Taina Mrturisirii, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti,
1979
GRANCEA, Oana, Ce este clonarea?, Editura Teora, Bucureti,
1999
IDEM, Semnul cretin al pocinei, n Studii Teologice, nr. 9-
10, Bucureti, 1967
HARRIS, John, Clone, gene i nemurire, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2003
IONACU, Juvenalie, Arhimandrit, Ispita faustian. Aspecte ale
bioeticii contemporane n lumina Ortodoxiei, cuvnt nainte de Dr. Pavel
Chiril, Editura Christiana, Bucureti, 2005
ndrumri misionare, lucrare elaborat de un colectiv de autori de
la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, coordonator Pr. Prof. Dr.
Dumitru Radu, EIBMBOR, Bucureti, 1986
nvtura de credin cretin ortodox, EIBMBOR, Bucureti,
1952 i 1992
JIVI, Aurel, Asist. Dr., Iisus Hristos-viaa lumii, referat principal
la a 40-a conferin teologic interconfesional, n Studii Teologice, nr.
1-2, Bucureti, 1983

26



JURC, Constantin Eugen, Viaa nainte de via-repere
psihologice n duhovnicia prenatal, n Analele Universitii de Vest din
Timioara, seria teologic, 1996-1998
Jurnalul Naional, 11 ianuarie, 2005
JUVENALIE, Printele, Teroritii uterului. Terorism tiinific i
etica nceputurilor vieii. Eseu de bioetic a gestaiei, Editura Anastasia,
Bucureti, 2002
KAHN, Axel, Clonarea, n Clonarea uman ntre mit i
realitate-o evaluare ortodox, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003
KALAMARES, Meletios, Avortul, traducere de Garoafa Coman,
Editura Ortodoxos Kypseli, Tesalonic, 1991
LARCHET, Jean Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor
Prini, traducere din limba francez de Marinele Bojin, Editura Sofia,
Bucureti, 2003
IDEM, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof.
Vasile Mihoc, ediia a II-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005
IDEM, Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere
din limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2004
IDEM, Statutul embrionului dup tradiia patristic, n Revista
teologic, nr. 1, Sibiu, 1998
LAZURCA, Marius, Invenia trupului, cuvnt nainte de Teodor
Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, 1993
LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,
traducere din limba francez de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu,
Bucureti, 1998
MACREA, Lucian, Dr., Cteva repere din experiena unui medic
anestezist, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003
MANTZARIDIS, Georgios I., Globalizare i universalitate.
Himer i adevr, traducere de Vasile Rduc, Editura Bizantin,
Bucureti, 2002
MARTINC, Isidor, Etica doctrinei sociale cretine, Editura
100+1 Gramar, Bucureti, 1999
MAXIMILIAN, Constantin, Drumurile speranei, Editura
Albatros, Bucureti, 1989
MAXIMILIAN, C., MILCU, tefan, POENARU, Sylvain, Noile
frontiere-introducere n bioetic, Editura Pan-Publishing House,
Bucureti, 1995
MNDI, Nicodim, Protosinghel, ntre via i moarte, Editura
Agapia, Bucureti, 1996
MRGINEANU, Nicolae, Condiia uman. Aspectul bio-psiho-
social i cultural, Editura tiinific, Bucureti, 1973
MEYENDORFF, Jean, Initiation a la theologie Byzantine, Les
Editions du Cerf, Paris, 1975

27



Micul Molitfelnic, ediia a II-a mbuntit, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2001
MIHLAN, Ioan, Pr. Lect., Preoia Mntuitorului Iisus Hristos
i preoia bisericeasc, n Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, Sibiu, 1984
MIHOC, Vasile, Pr. Prof. Dr., Cstoria i familia n lumina
Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n
Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, Sibiu, 1985
IDEM, Sfintele Taine-mijloace de mntuire i sfinire a
credincioilor, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, Sibiu, 1983
MIRCEA, Ioan, Pr., Taina Botezului, n Ortodoxia, nr. 3-4,
Bucureti, 1979
IDEM, Taina Mirungerii, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti,
1979
MLADIN, Nicolae, Hristos-viaa noastr dup Sfntul Apostol
Pavel, n Anuarul Academiei Andreiene din Sibiu, 1947-1948,
publicat de Dr. Nicolae Neaga, Tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu,
1984
MLADIN, Nicolae, Mitr. Dr., BUCEVSCHI, Orest, Diac. Prof.
Dr., PAVEL, Constantin, Prof. Dr., ZGREAN Ioan, Diac. Prof. Dr.,
Manual de Teologie Moral, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980
MOLDOVAN, Ilie, Pr. Prof. Dr., Darul sfnt al vieii i
combaterea pcatelor mpotriva acestuia, EIBMBOR, Bucureti, 1997
IDEM, Adevrul i frumuseea cstoriei-Teologia iubirii, vol. 2,
Editura Deisis, Alba-Iulia, 1996
IDEM, Taina Nunii, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1979
IDEM, Familia cretin-laborator al vieii umane, n
ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1991
MUNTEANU, Anca, Conf. Dr., Stadiile dezvoltrii. Vrstele
copilriei i ale adolescenei, Editura Augusta, Timioara, 1997
IDEM, Izvoarele prenatale ale psihismului uman, n Revista de
psihologie, nr. 4, Bucureti, 1993
NSTASE, Ion, Pr. Lect. Dr., Iisus Hristos-idealul moral cretin,
n Buletin tiinific, Seria Teologie Ortodox, nr. 1, Piteti, 1998
NELLAS, Panayotis, Omul-fiin ndumnezeit, Editura Deisis,
Sibiu, 1994
NICOLAE, Mitropolitul Banatului, nmulii-v i umplei
pmntul, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, Timioara, 1974
NICOLESCU, N.I., Diac. Prof., Minciuna malthusian i
contiina cretin, n Studii Teologice, nr. 3-4, Bucureti, 1953
PAVEL, Constantin C., Prof. Dr., Problema rului la Fericitul
Augustin, EIBMBOR, Bucureti, 1996
IDEM, Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, n Studii
Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1953

28



PETREANU, Victoria, Magistrand, Virtute i pcat n concepia
Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1957
PEA, Roxana, Psiholog, ENACHE, Ana-Maria, Psiholog,
Homosexualitatea. Diferene interindividuale i diferene de opinie, n
Psihologia, nr. 1, Bucureti, 1992
POPESCU, Cristian, Pr. Drd., Chip i asemnare n Teologia
Romano-Catolic i n Teologia Ortodox, n Studii Teologice, nr. 1-2,
Bucureti, 1997
POPESCU, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Ortodoxie i
contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996
IDEM, Teologie i cultur, Editura Diogene, Bucureti, 1993
POPESCU, Ion, Pr. Lect. Dr., Teologia Dogmatic i Simbolic,
Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2001
PUCA, Florin, Pr., Noiunea de eutanasie, un sofism al
postmodernitii, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca,
2003
IDEM, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe,
n Revista teologic, nr. 1, Sibiu, 1998
RADU, Aurel, Drd., Temeiurile morale cretine pentru aprarea
vieii, n Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1984
RADU, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Caracterul eclesiologic al
Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n
Ortodoxia, nr. 1-2, Bucureti, 1978
IDEM, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii
Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1984
IDEM, Aspectul comunitar-sobornicesc al mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 1, Bucureti, 1976
IDEM, Taina Preoiei, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1979
IDEM, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, nr.
3-4, Bucureti, 1981
IDEM, Trirea cretin, n Curs pentru doctoranzii n
Teologie, Bucureti, 1993
IDEM, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor,
abandonul copiilor, imoralitate, n Ortodoxia, nr. 2-3, Bucureti, 1994
IDEM, Cteva consideraii despre pcat, n Ortodoxia, nr. 3-4,
Bucureti, 1996
RAICU, Petru, Genetica general i uman, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997
IDEM, Genetica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1967
RDUC, Vasile, Pr. Prof. Dr., Antropologia Sfntului Grigore
de Nyssa, EIBMBOR, Bucureti, 1996

29



IDEM, Cstoria-tain a druirii i a desvririi persoanei, n
Studii Teologice, nr. 3.4, Bucureti, 1992
IDEM, Avortul, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 366-377,
Bucureti, 2004
IDEM, Bioetica, familia i morala cretin, n Studii
Teologice, nr. 3-4, Bucureti, 1999
REMETE, George, Pr. Lect., Dogmatica Ortodox, Editura
Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, 1997
RESCEANU, tefan, Pr. Lect., Atitudinea Bisericii fa de avort,
divor, abandonul de copii, droguri, homosexualitate, n Pastoraie i
misiune n Biserica Ortodox, Editura Dunrii de Jos, Galai, 2001
REZU, Petru, Pr. Prof., Ortodoxia i lumea contemporan, n
Glasul Bisericii, nr. 9-10, Bucureti, 1970
RUS, Remus, Asistent, Concepia despre om n marile religii,
tez de doctorat, n Glasul Bisericii, nr. 7-8, Bucureti, 1978
SRBU, Corneliu, Pr. Prof., Familia n cadrul nvturii
cretine, n Mitropolia Moldovei, nr. 3-4, Iai, 1968
SCHMEMANN, Alexander, Pentru viaa lumii. Sacramentele i
Ortodoxia, traducere de A. Jivi, EIBMBOR, Bucureti, 2001
SCRIPCARU, Gheorghe, Medicin legal, Editura Medical,
Bucureti, 1993
SCRIPCARU, Gheorghe, CIUC, Aurora, ASTRSTOAE,
Vasile, SCRIPCARU, Clin, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului,
Editura Polirom, Bucureti, 1998
SEMEN, P., Pr., Cuvntul Scripturii n faa imoralitii:
pruncucidere, abandonul de copii, divorul, homosexualitatea, n Dialog
Teologic, revista Institutului Romano-Catolic, nr. 2, Iai, 1998
SGRECCIA, Elio, TAMBONE, Victor, Manual de Bioetic,
Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2001
STAN, George, Dr., Teologie i Bioetic, Editura Biserica
Ortodox, Alexandria, 2001
IDEM, Un punct de vedere ortodox despre procrearea medical
asistat, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 2001
STNILOAE, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. 1-3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, 1996 i 1997
IDEM, Teologia Moral Ortodox, n Spiritualitatea Ortodox,
EIBMBOR, Bucureti, 1981
IDEM, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991
IDEM, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR,
Bucureti, 1992
IDEM, Iisus Hristos-lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993

30



IDEM, Comunitatea prin iubire, n Ortodoxia, nr. 1, Bucureti,
1963
IDEM, S nu ucizi, n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2,
Bucureti, 1964
IDEM, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n
Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1970
IDEM, Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, nr.
1, Bucureti, 1972
IDEM, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii
Teologice, nr. 11-12, Bucureti, 1984
IDEM, Taina Euharisriei, izvor de via spiritual, n
Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1979
STEKEL, Wilhelm, Recomandri psihanalitice pentru mame,
Editura Trei, Bucureti, 1995
STOINA, Liviu, Drd., Aspectul comunitar al vieii umane i
cretine, n Studii Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1985
IDEM, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog,
n Studii Teologice, nr. 5-6, Bucureti, 1985
IDEM, Valoarea binelui n viaa cretin, n Studii Teologice,
nr. 9-10, Bucureti, 1985
STOLERU, Nicolae, Drd., Viaa moral a soilor n cadrul unirii
conjugale cretine, n Studii Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1974
CHIOPU, Ursula, Prof. Univ. Dr., VERZA, Emil, Prof. Univ.
Dr., Psihologia vrstelor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1995
ESAN, Milan, Pr. Prof. Dr., Revoluia francez(1789) i
consecinele ei religioase, n Istoria Bisericeasc Universal, vol. 2,
EIBMBOR, 1993
TEOCTIST, Prea Fericitul, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Copiii-imaginea pruncului Iisus, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 7-9, Bucureti, 1991
TEU, Ioan C., Pr., Din iadul patimilor spre raiul virtuilor.
Cuvinte de folos duhovnicesc din spiritualitatea filocalic, Editura
Christiana, Bucureti, 2000
THUNBERG, Las, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR,
Bucureti, 1999
TODOR, Nichifor, Pr., Taina Sfntului Maslu, n Mitropolia
Ardealului, nr. 4, Sibiu, 1988
TODORAN Isidor, Pr. Prof. Dr., ZGREAN, Ioan, Arhid. Prof.
Dr., Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991

31



Transplantul de organe, text redactat de Comisia Naional de
Bioetic, sectorul Biserica i societatea al Patriarhiei Romne, aprobat
de Sfntul Sinod n sesiunea 15-17 iunie 2004
Transplantul de organe de la animal la om, n cotidianul regional
de informaii i publicitate Evenimentul, Iai, 14. 06. 2006
VASILESCU, Emilian, Diac. Prof., Sfintele Taine, n Studii
Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1950
VRTEJ, Petrache, Obstetric filosofic i patologic, Editura
ALL, Bucureti, 1997
VERZAN, Sabin, Familia n lumina nvturii Noului
Testament, n Mitropolia Olteniei. Nr. 9-10, Craiova, 1954
VINTILESCU, Petre, Pr. Prof., Sfnta mprtanie i
spiritualitatea cretin, n Studii Teologice, nr. 5-6, Bucureti, 1953
VIZITIU, Mihai Gh., Pr. Drd., Iisus Hristos-viaa lumii, n
Ortodoxia, nr. 1, Bucureti, 1982
Vocabulaire de theologie biblique, poublie sous la direction de
Xavier Leon Dufour et de Jean Duplacy, Les editions du cerf, Paris, 1996
VOICU, Constantin, Diacon Magistr., Probleme dogmatice n
opera Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigore de Nyssa, n
Ortodoxia, nr. 2, Bucureti, 1961
VORNICESCU, Nestor, Dr.-Mitropolitul Olteniei, n El era viaa
i viaa era lumina oamenilor, n Ortodoxia, nr. 1, Bucureti, 1980
IDEM, nvtura Sfntului Grigore de Nyssa despre chip i
asemnare, n Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1956
IDEM, Aspecte ale desvririi n viaa Sfntului Vasile cel
Mare, n Ortodoxia, nr. 4, Bucureti, 1978
WATSON, Lyall, Moartea ca linie a vieii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994
ZGREAN, Ioan, Arhid. Prof. Dr., Cretinismul i drepturile
fundamentale ale omului, n Studii Teologice, nr. 3, Bucureti, 1952
IDEM, Morala cretin, EIBMBOR, Bucureti, 1974













32