Revista Romn de Bioetic, Vol. 7, Nr.

2, Aprilie Iunie 2009

MORAL I VIA. DOCUMENTELE

BISERICII ORTODOXE ROMNE
REFERITOARE LA BIOETIC
tefan Iloaie *
Rezumat
n anul 2001, n Romnia s-au nfiinat Comisia Naional Consultativ a Bisericii Ortodoxe
Romne pe Probleme de Bioetic i, n marile centre universitare, patru Comisii locale de
Bioetic. n baza propunerilor acestora, Sfntul Sinod a emis trei documente referitoare la:
transplantul de organe, la avort i la eutanasie. Actele oficiale expun credina ortodox i
punctul de vedere al Bisericii cu privire la temele anunate, accentund urmtoarele aspecte:
atitudinea cretin fa de via i moarte; aprarea sensului cretin al demnitii umane;
discernmntul i luciditatea deciziei medicale bazate pe respectul profund fa de pacient;
creterea responsabilitii medicale fa de aprarea vieii, n condiiile nmulirii situaiilor
incerte; pregtirea preoilor pentru informarea credincioilor i ndrumarea lor moral i
duhovniceasc n probleme de decizie bioetic. Biserica Ortodox Romn accept transplantul
de organe, n anumite limite, cernd ca dac el se realizeaz fapt la care nimeni nu poate s
fie obligat s se fac din dragoste fa de aproapele, prin obinerea consimmntului
prezumat i atenionnd asupra situaiilor incerte cu privire la moartea cerebral. Comunitatea
eclesial nu poate ns accepta din principiu avortul, susinnd adevrul existenei unei noi
persoane deodat cu momentul fecundrii, cnd noua fiin primete trupul dar i sufletul; se
recomand sprijinirea concret de ctre comunitile cretine a femeilor i mamelor nsrcinate,
pentru a-i aduce pe copii n lume i, acolo unde este necesar, pentru nfierea lor de ctre alte
familii. Eutanasia este inacceptabil, indiferent de formele acesteia, documentul pronunndu-se
categoric mpotriva grbirii intenionate a scurtrii procesului natural al vieii i ndemnnd la
acceptarea i trirea suferinei n duh de credin. Importanta misiune a educrii religioase i a
sftuirii pe baza acestor recomandri n materie de bioetic le revine preoilor-duhovnici care,
de la caz la caz, vor ndruma, n duhul dreptii trecute prin credin, dar i al iubirii fratelui
aflat n ncercare.
Cuvinte cheie: transplant, avort, eutanasie, bioetica ortodox, bioetic.

Pr., dr., Facultatea de Teologie Ortodox, Cluj-Napoca, Romnia, e-mail: stefaniloaie@yahoo.com

18

Constituirea Comisiilor
de Bioetic n cadrul
Bisericii Ortodoxe Romne
n Romnia (Raicu, 2004), la nivelul
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne (BOR), interesul pentru unele
probleme de bioetic a existat imediat
dup 19891. El nu s-a concretizat ns
oficial dect n edina din iunie 1992,
cnd n baza referatului printelui Ilie
Moldovan, profesor de Teologie Moral
la Facultatea de Teologie Ortodox din
Sibiu, a unei adrese naintat de
Episcopia Ortodox de Alba-Iulia i a
memoriului unui grup de credincioi din
judeul Vaslui se aproba nfiinarea
unei comisii consultative care s fac
propuneri Sinodului n problema
atitudinii Bisericii fa de avort,
anticoncepionale, prostituie etc2. Din
diverse motive, ns, comisia nu a luat
fiin.
n anii care au urmat, problemele
ridicate de dezvoltarea tehnologic s-au
nmulit, conceptele de moralitate a
actului medical, de responsabilitate a
interveniei medicale i a personalului de
specialitate (Fuchs, 2002), ca i acela de
bioetic au fost vehiculate tot mai
intens i mai ales ntrebrile asupra
implicaiilor
morale
n
cazul
transplantului de organe o practic ce a
devenit uzual i n Romnia3 au impus
relansarea discuiilor sinodale ncepute n
1992. Astfel, n edina din 4-5 iulie
2001, Sinodul a aprobat propunerea
Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului
care solicita includerea problemelor de
bioetic pe agenda preocuprilor sinodale
prioritare4. Concret, se propunea ca, n
trei mari centre universitare: Bucureti,
Iai i Cluj5, s fie constituit cte o
Comisie local de Bioetic alctuit din
maximum cinci teologi i maximum cinci
oameni de tiin, toi cu studii, scrieri i
experien n domeniu, crora s li se
adauge un jurist i care potrivit

Introducere: Bioetica
i atitudinea Bisericilor
fa de ea
Domeniul bioeticii s-a dezvoltat
uimitor n ultimele decenii, solicitnd
diferii factori sociali n a se pronuna
fa de problemele tot mai variate care
datorit
dezvoltrii
tiinifice
i
tehnologice fr precedent n domeniul
medical, cu prioritate au dat natere
situaiilor noi din punct de vedere etic n
care valoarea vieii umane, n special, a
ajuns s fie evaluat n funcie de criterii
i situaii cu totul noi care depind de
oameni, de specialiti, de aparatura
biomedical (Breck, 2001).
Aa se face c instituiile religioase
au fost printre primele autoriti care au
pus semne de ntrebare cu privire la
cteva dintre situaiile nou aprute; nu
din spirit deconstructivist, nici dintr-un
criticism exacerbat, ci pentru a semnala
derapaje sau greeli posibile. Contactul
direct al clericului cu credinciosul care
este n acelai timp nu doar membru al
Bisericii, ci i al societii, dar i pacient
a adus ns foarte repede n atenie,
ntre problemele urgente ale forurilor
eclesiale, i pe cele de bioetic, att la
nivelul relaiei dintre cretini, ct i la
nivel instituional (Scouteris, 2007). Dac
Biserica Romano-Catolic i Bisericile
protestante aveau formulate deja din anii
80 poziii oficiale fa de probleme i
aspecte din bioetic, Bisericile Ortodoxe
organizate dup criterii naionale i
aflate nc la acea vreme sub stpnire
comunist abia dac primeau n mod
oficial informaii referitoare la starea de
fapt din Vestul Europei i din Statele
Unite ale Americii. De aceea, ele au luat
contact cu noua provocare bioetic doar
n ultimul deceniu, aceasta fiind una
dintre cele nenumrate ivite prin cderea
comunismului, au analizat situaia i, n
ultima vreme, au ncercat formularea i
enunarea unor documente oficiale.
19

principii
speciale,
responsabilitatea
medicilor, consimmntul, donatorul,
primitorul, concepiile despre moarte,
concluzii finale.
n cadrul principiilor generale, se
nuaneaz ideea de via uman unic i
irepetabil, ca dar al lui Dumnezeu pe
care nu i-l poate lua nimeni. Avnd ca
reper modelul divin, se afirm c
druirea de organe fcut din dragoste
fa de omul aflat n suferin
fundamenteaz nu doar eroismul, ci chiar
martiriul (Popa, 2003). Una dintre
specificaiile de maxim importan este
aceea c ntruct omul este trup, dar e
i suflet dorina de prelungire a vieii
prin acceptarea unui transplant ar trebui
s aib ca scop n primul rnd interesul
primitorului fa de mntuire de suflet
(Scouteris, 2007), deci , adic folosirea
timpului n scop duhovnicesc. Altfel,
executarea unui transplant fie el chiar i
cel mai reuit nu rmne altceva dect
prelungirea suferinei i amnarea morii,
o amnare oricum de factur temporar.
n acest mod, Biserica descoper sensul
folosului duhovnicesc pe care prelungirea
vieii prin transplantare ar trebui, i este
de dorit, s l aduc primitorului, aa
nct el s nu urmreasc numai
prelungirea vieii fizice, ci n aceasta s
descopere voina divin care i ofer n
continuare timp pentru svrirea binelui
n lume (Cosma, 2007).
Principiile speciale definesc sensul
profund, nu de suprafa, al actului de
transplantare, care e necesar s aib la
temelie iubirea cretin a celui ce
druiete i mplinirea ei n iubirea celui
ce primete. Dac aciunea de
transplantare nu urmrete numai
realizarea egoist i chiar dac cei doi
donatorul i primitorul nu se ntlnesc
niciodat, se realizeaz totui un transfer
de dragoste i de jertfire de la unul la
altul (Stan, 2001). Vzute ca dou
persoane care se sprijin reciproc n cele

principiilor i metodologiei unice

stabilite de un Comitet s trateze
separat problemele de bioetic. Se indica
faptul c rezultatele trebuie s fie trimise
ctre Comisia Naional Consultativ a
Bisericii Ortodoxe Romne pe Probleme
de Bioetic, ce se nfiina la aceeai dat,
ai crei membrii se recrutau din
Comisiile locale, aceasta formulnd
concluziile i propunerile finale i
naintndu-le membrilor Sinodului pentru
a le cunoate i a se pronuna asupra lor,
n plen.
Comisiile locale au luat fiin n
toamna anului 2001 i au lucrat pn n
anul
2003,
naintnd
rezultatele
discuiilor ctre Comisia Naional6.
Aceasta s-a ntrunit de cteva ori, de
fiecare dat pentru a discuta o singur
tem, iar concluziile i-au fost comunicate
Secretariatului Sfntului Sinod care a
naintat propunerile fiecrui episcop.
Ulterior, Sinodul a emis documente
referitoare la trei teme de bioetic: 1.
transplantul de organe n iunie 2004, 2.
avort iunie 2005, i 3. eutanasie iunie
20057.
Dei cu destul de multe ecouri i
atitudini n presa cotidian, imediat dup
emiterea lor, documentele BOR pe
marginea problemelor de bioetic au
rmas cvasinecunoscute chiar i pentru
literatura de specialitate, motiv pentru
care le prezentm i comentm pe scurt
n textul de fa.
Transplantul de organe
Documentul Sfntului Sinod al BOR
privitor la prelevarea i transplantul de
organe i esuturi este primul dintre cele
nscrise n problematica bioeticii care au
fost propuse i aprobate potrivit
metodologiei mai sus prezentate i care
contureaz precis cadrele ntre care
aceste practici pot fi acceptate din punct
de vedere ortodox8. Actul oficial
cuprinde subtitlurile: principii generale,
20

caut obinerea consimmntului rudelor

apropiate, acesta ar putea fi primit chiar
mai greu dect direct de la donator, cci
decizia poate fi mai dificil cnd trebuie
s se hotrasc pentru trupul altuia dect
pentru cel propriu. Este preferabil,
indubitabil i cretineasc obinerea
prealabil a consimmntului persoanei
pentru prelevarea de organe din trupul ei,
n situaia unui deces, n special aa actul
n sine definindu-se generos i iubitor,
deci: act de donare (Astrstoae,
2007).
Pentru
evitarea
oricror
interpretri, nerefuzarea acordului pentru
prelevare nu poate fi considerat acord
subneles9.
Aspectele etice stipulate de document
n privina primitorului se refer la
selecionarea pacienilor, criteriul de
dorit s fie aplicat fiind exclusiv cel
terapeutic, urmtor elementelor: urgena
transplantrii, posibilitatea de reuit,
previziunea ansei de transplantare i
prioritatea cererii. n cazul donatorului
viu, se pun n principiu puine probleme
de moral. Sunt indicate urmtoarele
condiii pe care donatorul viu trebuie s
le ndeplineasc: 1. s fie major i n
deplintatea facultilor mintale, 2. s i se
garanteze c viaa nu i va fi pus n
pericol, 3. s i fie prezentate riscurile i
consecinele prelevrii, 4. s i dea n
mod
prealabil,
liber
i
expres
consimmntul scris pentru prelevare
(Carmi, 2007), iar n cazul minorilor
consimmntul s fie dat de ctre prini
sau de tutorii legali.
Cazul donatorului decedat ridic ns
cele mai multe probleme n cazul
prelevrii organelor (Gavrilovici, 2003),
de aceea actul sinodal i i acord
extensie considerabil. Cel mai dificil
aspect este momentul n care o persoan
poate fi declarat decedat pentru ca apoi
s-i fie prelevate organe n scopul
transplantrii: Moartea, n calitate de
separare a sufletului de trup, rmne o

mai grele momente, donatorul i

primitorul i manifest actul de iubire
care ar trebui s patroneze druirea i
primirea unui organ. E regsirea lor n
iubirea celui de-al treilea: medicul, prin
nelepciunea i priceperea cruia
venite nu doar de la el i prin el, ci i de
la Dumnezeu se mplinete actul.
Astfel, accentul transplantului se aaz i
pe dimensiunea duhovniceasc a vieii i
nu doar pe cea biologic (Andronikof,
1998). Sunt stipulate i cteva condiii
ale transplantului: s respecte demnitatea
fiecrei persoane implicate, s fie n
folosul aproapelui, s respecte viaa i
chiar moartea persoanei, s nu fie
determinat de oportunisme politice,
economice sau de curioziti medicale.
Se formuleaz interzicerea provocrii
voite a mutilrii sau a decesului prin
prelevarea de organe, fiindc viaa unui
om nu se poate cldi pe moartea altuia.
De asemenea, este pus grav sub semnul
ntrebrii prelevarea de esuturi sau
organe de la embrion.
n capitolul intitulat Responsabilitatea medicinii, a fost inclus ideea c e
necesar ca medicul s contientizeze o
dat n plus faptul c el este un
instrument i colaborator al lui
Dumnezeu pentru nlturarea manifestrii
rului n lume i c interveniile medicale
care presupun hotrri decisive pentru
viaa unui pacient i intervenii dificile cu
implicaii morale deosebite impun i o
responsabilitate sporit din partea echipei
medicale care acioneaz i intervine.
Este important ca medicul s aib
ntotdeauna
treaz
contiina
responsabilitii sale n privina actului
decizional i a efectelor acestuia (Cosma,
2007). Biserica afirm necesitatea
obinerii
consimmntului
expres,
informat:
Numai
consimmntul
contient al donatorului i descoper
iubirea i spiritul de jertf, ncrederea i
interesul pentru aproapele. Cnd se
21

tain. Datorit evoluiei tehnicii

biomedicale, se recunoate att de ctre
medicin, ct i de ctre teologie
adevrul c moartea este un proces, de
aceea se i subliniaz mai multe etape
i stadii ale acesteia: 1. moartea
duhovniceasc, realizat prin svrirea
rului, a pcatului, 2. moartea fizic, cu
diferenierile: moarte aparent, clinic,
biologic i cerebral (Halvy, 2001;
Truog, 1997). Marea responsabilitate a
declarrii morii unei persoane cade
exclusiv n sarcina medicinii, care
dispune de mijloacele necesare pentru a
constata acest fapt. Teologia i cretinul,
n general, au ns nu mai puin uoara
misiune de a atrage consecvent atenia
medicilor asupra valorii pe care o au
viaa, moartea i trupul, pentru c n
special n cazul trupului exist riscul de a
fi considerat rutinant doar ca un
obiect de care se poate dispune liber,
ntruct poate deveni o magazie de
organe de schimb10.
Concluziile documentului sinodal
arat nelegerea Bisericii fa de
suferina i de ncercrile umanitii,
manifestnd binecuvntarea pentru cei
care pot face sacrificiul donrii de
organe, dar respectnd i libertatea celor
care nu-l pot realiza. Susinnd
moralitatea, corpul eclesial se pronun
categoric mpotriva traficului cu organe,
mpotriva prelevrii organelor de la
persoane aflate n imposibilitatea
exprimrii n mod liber a opiunii lor i
mpotriva dorinei unora de a deveni
donatori de organe cu condiia s fie
eutanasiai, aa cum se specific i n alte
acte similare11. Documentul se ncheie cu
ndemnul la discernmnt n ceea ce
privete promovarea tiinei n spirit etic
i responsabil (Sgreccia, 2001).

Avortul
Prima parte a documentului referitor
la avort sintetizeaz doctrina cretin
despre apariia vieii umane i despre
componena fizico-spiritual a omului: el
este trup, dar i suflet. Toate fiinele
umane provenind din acelai act creator
realitate ce nu ine doar de umanitate,
dei aceasta a ptruns adnc, dar nu total,
n tainele procrerii , ele sunt n mod
fundamental egale ntre ele, cci posed
deodat, actual i potenial, aceeai
demnitate i aceeai valoare (Larchet,
2003). Afirmaia cuprinde aspecte ale
antropologiei cretine, care se raporteaz
n primul rnd la modalitatea de intrare a
omului n existen i apoi la scopul
pentru care el triete (Breck, 2007). Din
punct de vedere cretin, viaa uman
posed o demnitate deosebit, rezultnd
din calitatea omului de a avea o
dimensiune spiritual, prin care se
aseamn cu divinitatea, ceea ce n
terminologie biblic i teologic se
traduce prin chip al lui Dumnezeu
(Moldovan,
1997).
Termenul
demnitate primete n cretinism un
plus de valoare fa de noiunea care se
folosete n mod obinuit, fcnd
trimitere nu att la valorile umane
comune, al cror numitor este conferit de
binele comunitar, ci de cele aezate n
transcendent. Dac omul este vzut ca
aflndu-se ntr-o relaie cu divinitatea
nc de la nceputul existenei sale
(Beaufils, vol. 2, 1998), concluzia care se
impune este c tot ceea ce este comis
mpotriva fiinei umane este comis, ntr-o
anumit msur, mpotriva voinei lui
Dumnezeu. n contextul tipului de
mentalitate
relativist,
afirmaia
responsabilizeaz fr s absolutizeze,
ns raportul dintre oameni, mai ales pe
acela care determin intervenia i
decizia unora n privina venirii n via a
altora12.

22

femeii (Iliescu, 2005), nu fiindc o via

ar avea mai mare valoare n sine dect
alta, ci datorit responsabilitilor mamei
fa de copii sau familie13. Se recomand
naterea copiilor rezultai din viol i chiar
i a celor descoperii cu handicapuri
grave14. Dar n fiecare dintre cele trei
situaii se solicit luarea unei decizii
finale numai n sftuirea familiei sau/i a
membrilor familiei cu medicul i mai ales
cu duhovnicul. Se mai arat c avortul
nu poate fi niciodat justificat moral de
starea economic a familiei, de
nenelegerile dintre parteneri, de
afectarea carierei viitoarei mame sau a
aspectului ei fizic.
Un aspect important se refer la
mediatizarea n societatea romneasc a
gravitii pcatului avortului care
nseamn,
totui,
ntreruperea
intenionat a vieii i, deci, indiferent de
motiv, ucidere i la educarea omului
contemporan cu privire la scopul
sexualitii umane, la dragoste i
tandree.

Argumente scripturistice, patristice,

canonice i istorice indic modalitatea n
care Biserica n ntregul ei a vzut
atitudinea fa de viaa omului conceput.
Documente datnd nc de la nceputul
secolului II, lucrri ale scriitorilor
bisericeti ncepnd cu secolul III, reguli
bisericeti i canoane arat fr echivoc
faptul c s-a crezut i s-a afirmat
concomitena trupului i a sufletului nc
de la fecundare, faptul c ele se formeaz
deodat, ceea ce duce la concluzia c,
nc din faza conceperii, vorbim despre
existena unei persoane umane, numit de
ctre unii persoan n poten
(Beaufils, vol. 1, 1998). Concluzia
tragic, dar categoric, este c avortul se
identific cu uciderea.
Documentul
condamn
avortul
chirurgical, dar consider la fel de grave
barierele mecanice i unele pilule care
acioneaz dup fecundare, deci dup
apariia noii persoane. Se atenioneaz c
medicamentele
contraceptive
au
consecine greu de evaluat pentru trupul
femeii. Sunt enumerate distinct motivele
pentru care Biserica nu poate fi de acord
cu avortul: 1. se ucide o fiin uman, 2.
este afectat demnitatea mamei, 3. exist
riscul mutilrii trupului femeii, al
mbolnvirii i morii premature a mamei
i a femeii tinere (Myriam, 1996). Mai
este indicat c femeia nu trebuie redus
la nivelul de obiect al plcerii brbatului,
nu trebuie batjocorit i umilit n ceea
ce i este specific: anume feminitatea i
calitatea sa de mam i c e necesar ca
factorii decizionali din societatea
romneasc s favorizeze crearea
condiiilor n care femeia s nu mai fie
umilit.
n formula final a documentului este
prezentat situaia n care se consider
din partea Bisericii c s-ar putea efectua,
totui, avortul: dac viaa mamei este
pus efectiv n pericol prin sarcin sau
natere, ar trebui acordat prioritate vieii

Eutanasia
Suferina, atitudinea fa de aceasta,
acceptarea ei de ctre om i moartea sunt
subiectele principale ale documentului
sinodal cu referire la eutanasie.
Societatea noastr simte din ce n ce mai
puin valoarea suferinei (Kraiopoulos,
2007). n mentalitatea postmodern, doar
prin credin i chiar i aa destul de
dificil ncercrile trupeti mai
manifest vreun sens i pedagogie pentru
suferind: Nu exist suferin inutil. n
absurdul ei n mod paradoxal ea are
un rost pentru bolnav i pentru cei din
jur, rost pe care ns nu-l putem descifra
ntotdeauna. Dac medicul este prin
definiie aprtor al vieii, el nu poate s
devin prin natura activitii sale i
uciga, nici mcar n situaia n care, din
mil, ca om, ar nclina mai repede ctre
curmarea vieii pacientului cu scopul de
23

accentului care cade, mai ales n perioada

postmodern, pe biologic i material,
nelegerea i trirea suferinei prin filtrul
credinei. Din alt perspectiv, adeseori
omul suferind este singur, de aceea
discutarea problemei suferinei aduce cu
sine i discutarea dragostei i a
compasiunii fa de suferinzi.
Actul oficial al sinodului prezint
cteva dintre atitudinile precretine i
postcretine referitoare la moarte;
enumer i dezvolt cele trei opinii
majore cu privire la atitudinea fa de
suferin: 1. meninerea vieii cu orice
pre (vitalismul), 2. libertatea pacienilor
de a alege cnd i cum s moar cu
demnitate (eutanasia activ) i 3. oprirea
tratamentului (eutanasia pasiv), indicnd
i
capcanele
acceptrii
acesteia;
formuleaz conceptul cretin potrivit
cruia se respinge orice aciune sau
omisiune prin care s-ar ncerca ridicarea
vieii cuiva i orice modalitate prin care
cineva ar ncerca s-i ia viaa;
recomand
administrarea
tuturor
tratamentelor fireti pentru uurarea
durerii bolnavului; iar n final se
pronun pentru acceptarea morii ca
rezultat al unui proces natural i, pe ct
posibil, n deplin contien i cu
deplin cunotin Moartea fizic este
o realitate prin care trece orice fiin
creat. Atunci cnd vine n viaa omului,
cu sau fr suferin, trebuie privit ca un
mijloc de unire cu Dumnezeu (Sgreccia,
2001).

a-i scurta suferina (Trif, 2002): Medicul

(i nimeni altcineva) nu are dreptul s
ridice viaa vreunei persoane; cel care nu
poate da cuiva un drept, nu i-l poate lua;
cel care nu poate da cuiva via, nu i-o
poate lua. Din punct de vedere cretin,
moartea este momentul cel mai important
al vieii, pentru c numai prin ea se
accede la eternitate15. Starea n care se
afl omul nainte de moarte i
modalitatea n care moartea intervine
sunt foarte importante, pentru c ele
determin ncheierea parcursului vieii,
care poate fi o reuit sau un eec:
Iubirea de aproapele nu const n
curmarea vieii cuiva din mil, pentru a-l
scpa de dureri, ci a-l ajuta s suporte
durerea pn n clipa cnd se va preda lui
Dumnezeu. Documentul se pronun
categoric mpotriva grbirii intenionate a
scurtrii procesului natural al vieii
(Pivniceru, 2004), realizat fie de medic
n ceea ce numim ucidere , fie de
subiect cnd avem sinucidere. Pe de
alt parte, eutanasia nu poate avea
justificare nici medical, nici economic
(Buta, 2008).
Fiindc viaa vine de la Dumnezeu, ea
este intrinsec bun, datorit tipului de
relaii dezvoltate pe vertical cu
divinitatea, i pe orizontal cu semenii.
Aceste elemente i confer omului
statutul de persoan, nu doar pe acela
de individ, n acest mod viaa
persoanei devine valoare n sine i nu se
epuizeaz n viaa biologic (Breck,
2003), iar persoana, chiar i n suferin,
are o valoare inestimabil arat mai
departe documentul Sfntului Sinod:
Datoria noastr i n special scopul
medicilor este de a fi n slujba vieii,
pn la captul acesteia. Or omul triete
chiar i atunci cnd se afl n stadiul
terminal al vieii fizice. Sunt argumente
care urmresc lrgirea conceptului de
axiologie a vieii umane (Ciochin,
2003), schimbarea mcar cu puin a

Pedagogia documentelor
sinodale de bioetic
Coninutul documentelor Sfntului
Sinod al BOR cu privire la temele de
bioetic surprinde: realitatea societii n
care trim, tensiunea etic la care suntem
supui deopotriv: pacieni i medici ,
specificul nvturii cretine cu privire la
via i la moarte. Ele formuleaz
atitudinea cretin fa de om,
24

nmnate, prezentate i prelucrate

preoilor ortodoci, cel puin n anumite
episcopii, pentru ca ei nii s se
familiarizeze cu tematica pentru muli
foarte nou , s i-o asimileze i s o
aplice difereniat, n funcie de
personalitatea moral i intelectual a
subiectului. Fiecare caz de bioetic este
unic, de aceea i soluia va fi unic, iar
puterea scaunului de duhovnicie care
nu este identic cu cel de spovedanie!
st tocmai n sftuirea i ndrumarea pe
care credinciosul-pacient poate, este
recomandabil, s i le solicite clericului.
Atitudinea
Bisericii
fa
de
problemele dificile de bioetic e una prin
care, chiar neafirmat direct, se urmrete
aplicarea fa de fiecare om a unei
atitudini prin care el s se simt i s fie
integrat n comunitatea bisericeasc.
Aceasta nseamn mprtirea din
dragostea celor muli, mai ales atunci
cnd el se afl la grea ncercare
(Engelhardt, 2005). Biserica este un
singur trup, n care oamenii, dup
expresia Apostolului Pavel (1 Corinteni
12, 24-27), sunt organele lui. Aa cum se
ntmpl n trupul fizic, ar trebui s fie i
n cel spiritual: cnd o parte este
suferind, celelalte componente i vin n
ajutor
i
l
susin.
Exist
o
responsabilitate a comunitii umane fa
de cel aflat n ncercare indiferent care
ar fi aceea , iar grija ar trebui s se
regseasc n susinere, n dragoste, n
mprtirea din puterea pe care ntregul
o are. S fim mai aproape i mai calzi
fa de semenii notri (Bioetica i taina
persoanei, 2006)!
Ne exprimm sperana c cele trei
documente oficiale ale Sinodului BOR
vor fi completate ct mai repede cu
altele, astfel nct societatea s
beneficieze de un cadru referenial clar
formulat din partea Ortodoxiei romneti
cu privire la marea provocare ce nu se
refer doar la cellalt, ci i la noi. Cci

fundamenteaz noiunea de demnitate

uman pe valorile spirituale, solicit
respectul deplin fa de aproapele,
interogheaz mentalitile i educ, cu
scopul pstrrii i ntririi credinei ntr-o
lume din ce n ce mai secularizat
(Chiril, 2008).
Ceea ce caracterizeaz cu adevrat
acest tip de documente este modalitatea
de aplicare a lor, cci spre deosebire de
actele normative similare ale altor
Biserici n Ortodoxie ele dein mai mult
un caracter de obligativitate moral, de
ndrumare i sftuire, de mpreunnsoire a persoanei aflat n situaie
decizional n zona de bioetic, astfel
nct ea, persoana, s poat lua o hotrre
n cunotin de cauz cu poziia oficial
a Bisericii dup ce a obinut-o pe cea a
Medicinii, sau chiar nainte de aceasta ,
dar, n acelai timp, aplicat situaiei
proprii n care ea se afl. Iar cel care-i
asum aceast misiune i care aplic i
prelucreaz norma este, n Ortodoxie,
preotul-duhovnic, prin care instituia
bisericeasc ajunge la fiecare om
interesat de relaia sa cu divinitatea i cu
semenii. Este necesar aadar sublinierea
caracterului pastoral al acestor decizii
sinodale: ele se refer cu prioritate la
aplicarea, de fiecare dat n funcie de
situaie, a deciziilor. ndrumrile cu
caracter general se vor adapta contextului
particular. Iar aceast particularizare se
refer, aproape ntotdeauna, la dialogul
celui
n
cauz
cu
sftuitorul
duhovnicesc, care va analiza situaia n
funcie de context, de complexitate, de
personalitatea duhovniceasc a persoanei,
de situaia familial i social, de starea
interioar a celui care interogheaz, astfel
nct ndrumarea s nu impun caracterul
unei legi implacabile care se aplic
uniform, rece, distant, irealist, ci s
devin una care se adapteaz situaiei
concrete (Bioetica i taina persoanei,
2006). De aceea, documentele le-au fost
25

dac astzi ntr-o situaie bioetic,

adic de via i de moarte este el,
neles oarecum distant, mine pot fi eu

cu limitele, dar i cu orizonturile

credinei mele.

Bibliografie
[1]. Andronikof M., Un punct de vedere ortodox asupra transplanturilor de organe, n
Revista Teologic 8, nr. 1, p. 105-110, 1998
[2]. Asandei R. M., Bioetica transplantului de organe, n Revista Romn de Bioetic , vol. 3,
nr. 2, p. 90-98, 2005
[3]. Astrstoae V., Transplantul de organe: consimmntul prezumat ntre utilitate i
etic medical, n Viaa medical 19, nr 17, 27 aprilie, p. 5, 2007
[4]. Beaufils D., Dbut de la vie. Apport et limites actuelles de la science, n Biothique
orthodoxe, vol. 2, Libris dition, p. 75-96; n continuarea studiului, i raportul coninnd
aspecte teologice i tiinifice ale nceputului vieii, p. 97-99, 1998
[5]. Beaufils D., Le statut de lembrion, n Biothique orthodoxe, vol. 1, Libris dition, p.
123-137, 1998
[6]. Beaufils D., Bobrinskoy B., Breck J. et. all., Bioetica i taina persoanei. Perspective
ortodoxe, Ed. Bizantin, Bucureti, traducere din limba francez de Nicoleta Petuhov, 274
p., 2006
[7]. Bogdan C., Eutanasia i suicidul asitat medical, din nou n actualitatea dezbaterii
internaionale, n Revista Romn de Bioetic 2, nr. 1, p. 41-49, 2004
[8]. Breck J. .a., Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, p. 148, 2003
[9]. Breck J., Darul sacru al vieii, trad. rom. PS Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, ClujNapoca, p. 358, 2001
[10]. Breck J., Dorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i Liturghie, trad.
rom. Cezar Login, Codrua Popovici, Editura Patmos, Cluj-Napoca, cap. Provocrile etice
contemporane: p. 79-126, 2007
[11]. Bulgaru-Iliescu D., Ioan B., Avortul ntre libertatea procreaiei i drepturile fiinei
nenscute, n Revista Romn de Bioetic, vol. 3, nr. 2, p. 50-58, 2005
[12]. Buta M. G. (ed.), Medicii i Biserica, vol. 6: Perspectiva ortodox contemporan
asupra sfritului vieii, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, p. 329, 2008
[13]. Carmi A. (ed.), Consimmntul informat, trad. rom. Silviu Morar, Ctlin Iov, Editura
Universitii Lucian Blaga, Sibiu, p. 58, 2007
[14]. Chiril P., Gavril L., Gavrilovici C., Bndoiu A., Principii de bioetic. O abordare
ortodox, Editura Christiana, Bucureti, p. 239, 2008
[15]. Ciochin L., Iftime C., O viziune asupra vieii, Editura Pro Vita Media, Bucureti, p. 195,
2003
[16]. Cosma S., O abordare cretin a bioeticii, Editura Marineasa, Timioara, p. 319, 2007
[17]. Cubasa I. M., Cnd ncepe viaa uman?, n Revista Romn de Bioetic, vol. 5, nr. 2, p.
52-58, 2007
[18]. Documentul sinodal referitor la transplantul de organe, n Renaterea (Cluj-Napoca)
16, nr. 5, p. 4-5. Vezi, textul celor trei documente sinodale, pe site-ul: www.arhiepiscopiaort-cluj.org., 2005
[19]. Dumea C., Omul ntre a fi sau a nu fi. Probleme fundamentale de bioetic, Editura
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, p. 126, 1998
[20]. Engelhardt H. T. jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, Editura
Deisis, Sibiu, p. 507, 2005
[21]. Fuchs M., Ethikkommissionen und Ethikrte im internationalen Vergleich, n Forum
TTN (Technik, Theologie, Naturwissenschaften) 7, mai, p. 2-13, 2002
[22]. Gavrilovici C., Cadaveric organ procurement: moral, social, legal or medical
problem?, n Revista Romn de Bioetic, vol. 1, nr. 2, p. 68-79, 2003

26

[23]. Halvy A., Beyond Brain Death?, n Journal of Medicine and Philosophy 26, nr. 5, p.
493-501, 2001
[24]. Kraiopoulos S., Taina suferinei, trad. rom. Victor Manolache, Editura Bizantin,
Bucureti, p. 320, 2007
[25]. Larchet J.C., Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. rom. Marinela Bojin,
Editura Sofia, Bucureti, p. 287, 2003
[26]. Malvy D., Face a la demande euthanasique, n Biothique orthodoxe, vol. 1, Libris
dition, p. 71-82, 1998
[27]. Moldovan I., Darul sacru al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Aspecte
ale naterii de prunci, n lumina moralei cretine ortodoxe, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, p. 67, 1997
[28]. Moldovan S., O problem de bioetic n embriologia contemporan, n Revista
Teologic 8, nr. 1, p. 59-72, 1998
[29]. Myriam warum weinst Du? Die Leiden der Frauen nach der Abtreibung, Stiftung
Ja zum Leben, Uznach, 176 p., 1996
[30]. Oan S. C., Aspect etice legate de perioada de sfrit a vieii i de deces, n Revista
Romn de Bioetic, vol. 2, nr. 2, p. 97-104, 2004
[31]. Pivniceru M. M., Dsclescu Florin Dorian, Eutanasia: unde se sfrete protecia
dreptului la via, n Revista Romn de Bioetic, vol. 2, nr. 2, p. 70-78, 2004
[32]. Popa Gh., Suferina uman: o provocare pentru reflecia bioetic, n Revista Romn de
Bioetic, vol. 1, nr. 3, p. 6-10, 2003
[33]. Raicu G., Comitetele locale de etic n Romnia, n Revista Romn de Bioetic, vol. 2,
nr. 2, p. 106-109, 2004
[34]. Raicu G., ngrijirile paleative versus eutanasia, n Revista Romn de Bioetic, vol. 2, nr.
3, p. 93-95, 2004
[35]. Scouteris C. V., The Fathers and Multilateral Theological Dialogue, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai. Bioethica 52, nr. 2, p. 13-18, 2007
[36]. Sgreccia E., Tambone V., Manual de bioetic, Arhiepiscopia Romano-Catolic de
Bucureti, p. 306, 2001
[37]. Shewmon A., The Brain and Somatic Integration: Insights Into the Standard
Biological Relationale for Equating Brain Death with Death, n Journal of Medicine
and Philosophy 26, nr. 5, p. 457-478, 2001
[38]. Stan G., Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe, n Ortodoxia 52,
nr. 1-2, p. 106-114, 2001
[39]. Trif B. A., Astrstoae V., Cocora L., Euthanasia, suicidul asistat, eugenia. Pro-versuscontra. Mari dileme ale umanitii, Editura Infomedica, Bucureti, p. 263, 2002
[40]. Truog R. D., Is It Time to Abandon Brain Death?, n Hastings Center Report 27, nr. 1, p.
29-37, 1997
[41]. Truog R. D., Fackler J. C., Rethinking brain death, n Critical Care Medicine 20, nr. 12,
p. 1705-1713, 1992.
Note
1. nainte de aceast dat, au fost publicate studii i articole nu foarte multe, de altfel care
informau despre dimensiunea etic impus de noile situaii cauzate mai ales de dezvoltrile
biotehnologice. Este edificatoare simpla enumerare a ctorva asemenea teme: tehnicile de
fecundare artificial, statutul embrionului i acordarea calitii de fiin uman, embrionii
supranumerari, conceptul mam de substituie/ maternitate de mprumut, manipularea
genetic etc. Problematica indicat atunci reprezint un reper, deoarece indic realismul
informaiilor care la data aceea preau extrem de departe de contextul social al Romniei
comuniste, dar care aa cum se dovedete astzi au devenit, n scurt timp, realiti ale
societii noastre.

27

2.

Comisia urma s fie compus din profesori de moral cretin, medici, specialiti cu
preocupri n domeniu i s abordeze i alte probleme dect cele din sfera concret a
bioeticii cum ar fi: drogurile, divorul, abandonul copiilor, moralitatea etc. Studiile
elaborate de comisie ar fi trebuit s cerceteze temele sub aspect canonic, teologic i
pastoral.
3. Vezi: Arhiepiscopul Bartolomeu, Biserica i transplantul de organe, n Renaterea (ClujNapoca) 9 (1998), nr. 11, p. 10.
4. Temele propuse erau: 1. Avortul, 2. Anticoncepionalele, 3. Eugena, 4. Eutanasia, 5.
Transplantul de organe, 6. Ingineria genetic, aceasta din urm cu subtemele: implantul de
celule embrionare, fecundarea in vitro, procrearea prin disociere parental, maternitatea de
mprumut, clonarea. Ulterior, Comitetul de elaborare a principiilor i metodologiei de
abordare, studiere i evaluare a temelor i subtemelor a modificat uor ordinea tratrii
subiectelor.
5. Mai trziu, acestora li s-a adugat cel din Timioara.
6. Comisia local din Cluj-Napoca s-a ntrunit n continuare, periodic, pn n 2007, i are
programat la aceast dat o agend de lucru pentru viitorul imediat.
7. Comisiile locale au avut libertatea s discute, s trateze i s-i formuleze propunerile i pe
marginea altor teme sau s le nuaneze pe cele iniiale. Comisia de la Cluj, spre exemplu, a
definitivat i documentele cu privire la procrearea asistat medical, la contracepie i
clonare, i le-a naintat deja Sinodului.
8. Biserica Romano-Catolic i-a formulat de mult punctul de vedere asupra problemelor
importante de bioetic; pentru transplantul de organe a se vedea, sintetic: Elio Sgreccia,
Manuale di bioetica, 1. Fondamenti ed etica biomedica, Vita e Pensiero, Milano, 19942
p. 597-630.
9. Legea nr. 2 din 8 ianuarie 1998 privind prelevarea i transplantul de esuturi i organe
umane, publicat n Monitorul Oficial nr. 8 din 13 ianuarie 1998, prin articolul 12,
propunea deja acceptul prezumat al primitorului, subiect care s-a aflat din nou n atenia
societii romneti n ultima perioad.
10. tefan Iloaie, Crian Mircioiu, Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
referitoare la transplantul de organe, n Mircea Gelu Buta (ed.) Medicii i Biserica, vol.
3: Pentru o bioetic cretin. Aspecte speciale determinate de relaia dintre Teologie i
Medicin, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 120-121.
11. Dintre Bisericile Ortodoxe, cea rus este singura care posed un corpus de norme unitar i
coerent referitor la atitudinea cretinului fa de lumea modern. Aprobat n luna august a
anului 2000, documentul conine i ndrumri n sfera bioeticii, iar dintre acestea cteva se
refer la transplant. Evideniem aici prin comparaie cu documentul BOR pe care-l
supunem ateniei : 1. solicitarea de excludere a oricrei incertitudini cu privire la
determinarea momentului morii trupului de la care urmeaz s fie realizat prelevarea; 2.
formularea ca inacceptabil a aciunii de scurtare a vieii unui om prin refuzul procedurii de
resuscitare, n scopul prelevrii organelor i al prelungirii vieii altui om; 3. refuzul
acordului prezumat; 4. responsabilitatea calitativ nou a medicinii contemporane, care n
baza cunotinelor actuale, ce s-ar putea depi n viitor decide efectiv momentul morii.
Vezi: Josef Thesing, Rudolf Uertz (Hrsg.) Die Grundlagen der Sozialdoktrin der
Russisch-Orthodoxen Kirche, XII. 7, Konrad-Adenauer-Stiftung, Sankt Augustin, 2001,
p. 102-104 i traducerea romneasc a lui: Fundamentele concepiei sociale a Bisericii
Ortodoxe Ruse, n vol. Ioan I. Ic jr., Germano Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii.
Fundamente, documente, analize, perspective, Deisis, Sibiu, 2002; aspectele legate de
transplant, la p. 246-248. n cazul Bisericii Ortodoxe a Greciei, Comisia Sinodal Special
de Bioetic a Sinodului studiase i propusese spre dezbatere n anul 2004, deja temele:
transplantul de organe, eutanasia i reproducerea artificial.
12. Documentul precizeaz: Omul se bucur de via i de puterea vieii; are dreptul la via,
dar i responsabilitatea (subl. n.) de a respecta aceast via, de a o apra n orice

28

mprejurare, tiind c, n existena istoric n trup, omul i pregtete participarea la

mpria lui Dumnezeu.
13. Vezi i: John Breck, Darul sacru al vieii, trad. rom. PS Irineu Pop Bistrieanul, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 328. Exist foarte muli teologi, dar i alte categorii
profesionale, care nu sunt de acord cu acceptarea acestei formule, considerate concesive i
laxe din punct de vedere moral. Exist exemple de femei care, ncrezndu-se i
ncredinndu-se total providenei divine, au ndrznit s treac peste sftuirea de
specialitate a medicului, au meninut sarcina i nu au avortat, nscnd n condiii bune i
supravieuind naterii. Avem ns i exemple negative, cnd fie mama, fie copilul, fie
amndoi au decedat.
14. ncercnd s gseasc i s ofere alternative, Biserica Ortodox ndeamn permanent fie
direct, instituional, fie prin preotul duhovnic, n mod personal la sporirea numrului
familiilor care adopt copii. Este cea mai potrivit soluie din punct de vedere eclesial,
social, familial, moral, iar ultimii ani se pare c au adus ceva rezultate din acest punct de
vedere.
15. Iloaie t., Taina morii ca tain a vieii. Atitudinea cretinului fa de moarte, n Tabor
(Cluj-Napoca) 1, nr. 6, p. 8, 2007.

NOUTI N BIOETIC
n perioada 23-24 iunie a avut loc la Bistria al optulea seminar ortodox de
Medicin i Teologie, cu tema Bioetica cretin i provocrile lumii secularizate.
Consftuirea a fost dedicat abordrii diverselor aspecte medicale prin prisma
bioeticii cretine i respectiv a bioeticii seculare. n acest sens s-a discutat despre
dreptul la via vs tratamente inutile i eutanasie economic, morala viului i etica
vieii, despre rolul cuvntului n relaia medic-pacient de-a lungul timpului, despre
alegerea principiilor eticii cretine vs seculare n provocrile medicinei
contemporane, despre boal, perceput ntre disfuncie i suferin, i multe alte
subiecte la interfaa ntre medicin i religie.
Au participat specialiti din medicin, teologie, sociologie, filozofie, printre
lectori evideniindu-se PS. Vasile Someanu, Arhiepiscopia Ortodox a Vadului
Feleacului i Clujului, Prof. Dr. Vasile Astrstoae i echipa de bioetic de la UMF
Iai, Prof. Ioan Chiril, decanul facultii de Teologie, UMF Cluj, Prof. Dr. Mircea
Gelu Buta, Prof. Mihai Valica, Universitatea Albnnert Ludwig, Freiburg, i alii.
Aceast manifestare a subliniat caracterul pluridisciplinar indispensabil al
bioeticii actuale i rolul ei primordial n oricare specialitate medical. Concluzia
general a seminarului a fost c doar abordarea corpului uman din perspectiv
medical i spiritual deopotriv poate asigura succesul relaiei medic-pacient,
vindecarea fiind un proces complex, n care se impune tratarea persoanei ca un
ntreg.

29