LUMINIA

FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE

[Company address]

PRACTICILE RELIGIOASE
ALE INCEPUTULUI
ISTORIEI CHINEZE
Dabija tefan

Mituri i practici religioase de la nceputurile culturii

Chineze
Constituind una dintre cele mai vechi civilizaii, China prezint o
cultur milenar, cele mai vechi izvoare arheologice descoperite aparinnd
mileniilor al VI-lea i al V-lea, n unele cazuri putnd fi urmarit o evoluie a
unor culturi preistorice despre care se poate afirma c au stat la bazele
constituirii civilizaiei chineze clasice. Pe de alt parte, datorit dimensiunii
terioriale si a multiplelor mbinri etnice, cultura chinez prezint o sintez
complex i original la care au contribuit mai multe izvoare.
Culturile neolitice de la Yangshao i Longshan
Prima cultur nelotic chinez o reprezint cea de la Yangshao, numele
ei fiind dat dup satul n care n 1921 au fost gsite primele vase de
ceramic. O a doua cultur neolitic este cea de la Longshan descoperit n
1928. n ciuda descoperirilor arheologice, abia dup 1950, n urma a
numeroase spturi i a datrii cu radiocarbon, a fost posibil oferirea unei
cronologii exacte a celor dou culturi. Astfel, cea mai veche aezare a culturii
Yangshao a fost descoperit la Ban
po n provincia Shanxi, unde
datrile cu radiocarbon au indicat
~4115 sau ~4365, aezarea fiind
locuit n mileniul al V-lea vreme
de ase secole.
Dup unii cercettori ns,
nu Ban po ar reprezenta primul
stadiu al culturii Yangshao, iar n
aceast privin Ping-ti Ho afirm
c n mileniul al VI-lea fuseser
descoperite agricultura, domesticirea animalelor, ceramica i metalurgia
bronzului. Aceste afirmaii vin n contradiie cu cele ale altor cercettori ce
explic dezvolarea culturilor neolitice i epoca bronzului prin difuziunea
culturii i a metalurgiei pornind de la mai multe centre din Orientul antic ori
prin difuziunea de-a lungul Siberiei i a stepelor Asiei Centrale a mai multe
elemente culturale de origine occidental.
n ciuda atestrii existenei unei culuri neolitice pe teritoriul actualei
Chine, descoperirile arheologice nu evideniaz n detaliu credinele
religioase ale culturilor existente n acea perioad. Dei materialele gsite nu
ofer detalii asupra mitologiei, teologiei sau a structurii i morfologiei
ritualurilor, se pot trage concluzii asupra unei viziuni cosmologice ce i

gsea expresie n viaa familial i comunal a oamenilor din perioada

neoliic, multe dintre temele religioase descoperite unind culturile Yangshao
i Langshao de alte culturi neolitice ce s-au dezvoltat in alte locuri.
Concluziile asupra viziunii religioase ale culturii neolitice de la
Yangshao au fost formate pornind de la analiza construciei satului pana la
detaliile gsite n interiorul fiecrei locuine. Astfel, atat orientarea satului ct
i structura locuinei (aceasta prezenta n mijloc o groap cu aer i o gur de
fum) indic o cosmologie pracricat prezent la mai multe societi neolitice
i tradiionale. Cel mai interesant detaliu l reprezint modul n care erau
ngropai indivizii, in mormintele lor fiind depuse ustensile i alimente, iar
copiii erau ngropai alturi de locuin n mari urne prevzute sus cu o
deschiztur pentru a permite sufletului s
ias i s revin, din aceste obiceiuri putnd
fi dedus credina n supravieuirea
sufletului dup moarte. De altfel, urna
funerar reprezanta casa mortului, idee ce
avea s fie dezvoltat n cultul strmoilor
din epoca Shang.
Un alt element ce denot existena unui
simbolism sacru profund sunt vasele din
argil vopsite cu rou i decorate cu tem
funerar. Motivele iconografice ce apar pe
aceste vase, triunghiul, tabla de ah, si
cochilia, leag aceste obiecte de un
simbolism complex ce asociaz noiunile de unire sexual, de natere,
regenerare i renatere. Un desen ce nfieaz doi peti i dou figuri
antropomorfe reprezint probabil o fiin supranatural sau figura unui
vrjitor, iar petii au o semnificaie sexual i calendaristic deoarece
vremea pescuitului corespunea unui anumit moment al ciclului anual.
Ping-ti Ho consider c dei societile din epoca Yangshao respectau
regula descendenei matrilineare, n perioada urmtoare, Longshan, se
remarc o trecere nspre o societate patrilinear, caracterizat prin
predominarea cultului strmoilor. Ping-ti Ho i susine ideile pornind de la
ideile altor cercettori i interpreteaz anumite obiecte de piatr, reproduse
apoi prin ceramica pictat, drept simboluri falice. Aa cum Benhard Karlgren
a derivat caracterul Z (strmo) din desenul unui falus, Ping-ti Ho vede
din inmulirea acestor simboluri un semn al importanei cpate de cultul
strmoilor. Astfel, temele funerare capt un simbolism sexual, iar Carl
Hentze explic diversele obiecte i desene falice ca nfind casa
sufletului. De exemplu, unele vase ceramice din Yangshao reprezint

modele de colibe mici (care sunt totodat i urne funerare), acestea

constituind precursoarele tbliei
strmoilor.
n ciuda puinelor informaii ce au
supravieuit, culturile de la Yangshao i
Longshan dezvluie un mod de raportare la
existen specific i altor civilizaii neolitice:
solidaritatea dintre via, fertilitate, moarte
i postexisten.Elemente precum
conjuncia contrariilor ori importana
riturilor n reactualizarea vieii anticipeaz
apogeul spiritual pe care l va atinge
civilizaia chinez n epocile urmtoare,
aceste tradiii religioase fiind perpetuate n
epocile viitoare dei vor suferi modificri
ineviabile.
Religia epocii bronzului
Epoca Shang (~1751-1028) ofer
cercetrii istorice mai multe inofrmaii,
aceasta corespunznd att preistoriei ct i
nceputlui istoriei antice chineze. Se
remarc apariia centrelor urbane i a
oraelor-capital, prezena unei aristocraii militare, instituirea regalitii i
nceputurile scrierii. Exist i o documentaie bogat n privina vieii
religioase. Vasele ritualice de bronz prezint o iconografie abundent, iar
mormintele suveranilor aduc i ele informaii n legtur cu anumite practici
religioase. De asemenea inscripiile oraculare realizate pe omoplai de vit i
pe carapace de broasc esoas constituie o surs preioas de informaii. n
ciuda existenei acestor izvoare istorice, ca i n cazul periaodei neolitice, ele
nu ofer informaii despre mitologia i teologia acelei epoci.
Cercettorii observ o anumit analogie cu motivele de pe vasele de
ceramic pictat din Yangshao, precum i cu simbolismul religios al epocilor
ulterioare. Hentze interpreteaz conjuncia simbolurilor polare ca ilustrnd
idei religioase n legtur cu nnoirea Timpului i regenerarea spiritual.
Ciclul naterilor i al renaterilor este sugerat de simbolismul greierului i al
matii tao die. Un lucru evident i cu rezonan de-a lungul culturii chineze
este i mbinarea de imagini antagonice (arpele cu pene, arpele i
vulturul), adic dialectica contrariilor, tem central pentru filosofii daoiti.
Vasele din bronz sunt csue-urn, element preluat din practicile neoliticului,
iar forma lor deriv fie din ceramic, fie din prototipurile de lemn.

Ceea ce este remarcabil este

dezvluirea unei concepii religioase pn
atunci absent sau insesizabil n nelotic,
mai ales existena unui zeu suprem
ceresc, Shang Di (Domnul cel de Sus). Di
este vazut drept cel ce controleaz
ritmurile cosmice i fenomentele naturale
i cel ce acord Suveranului victoria i
asigur bogia recoltelor, sau dezastrele.
Sacrificiile aduse lui Di sunt fie cele aduse
n altarul strmoilor, fie cele aduse n plin
cmp. Cultul su ns sufer acelai declin
al primatului religios ca cel al altor zei
cereti arhaici. Di se prezint ca ndeprtat
i mai puin activ dect strmoii spiei
regale, acestuia aducndu-i-se mai puine
sacrificii. n schimb el este singurul invocat
atunci cnd sunt n joc fertilitatea i
rzboiul, cele dou preocupri de baz ale
Suveranului.
n ierarhia divin totusi, poziia lui Di
rmne suprem, acestuia subordonndui-se toi ceilali zei i strmoii regali. Cu
toate acestea, numai strmoii
Suveranului sunt n stare s mijloceasc
pe lng Di, iar numai Suveranul poate
comunica cu strmoii si deoarece el este omul unic. Astfel, prin
intermediul strmoilor, Suveranul i ntrete autoritatea, iar credina n
puterea lor magico-religioas legitima dominaia dinastiei Shang. La rndul
lor, strmoii depind de ofrandele de cereale, de sngele i carnea aduse
drept sacrificiu. Cultul lui Shang Di era adnc nrdcinat nc din epoca
neolitic, el fcnd parte integrant din sistemul religios al celor mai vechi
cultivatori. Figura Suveranului de altfel este privit ca avnd origine divin
ntruct se considera c strmoul iniial al acestuia descindea din Di, iar
astfel cultul lui Di a primit o funcie politic.
Sacrificiile erau aduse de Suveran n dou serii: strmoilor i lui Di i
altor zei. Uneori serviciul ritual se desfusa pe parcursul a 300 sau 360 de
zile, astfel cuvntul sacrificiu desemna anul, iar ciclul anual era conceput
ca un serviciu complet. Acest lucru confirm importana religioas a
calendarului care garanteaz revenirea normal a anotimpurilor. n marile
morminte regale de lng Anyang au fost gsite alturi de suveran

numeroase schelete de animale i de oameni jerfite pentru a-l nsoi pe

Suveran pe lumea cealalt. Alegerea victimelor (nsoitori i servitori, cini,
cai) subliniaz importana vntorii pentru aristocraia militar i clanul
regal.
Asemeni locuinelor, mormintele mprteau acelai simbolism
cosmologic i ndeplineau funcia de case ale
morilor. O credin similar ar putea explica
sacrificiul uman cu ocazia construciei
cldirilor, mai ales a templelor i palatelor.
Sufletele victimelor asigurau perenitatea
construciei; s-ar putea spune c
monumentul ridicat servea drept nou trup"
pentru sufletul victimei. Dar se practicau
sacrificii umane i in alte scopuri, i asupra
lor suntem mai puin informai; se poate
presupune ca se urmrea innoirea Timpului
sau regenerarea dinastiei. Cu toate lacunele,
se pot descifra liniile mari ale religiei in
epoca Shang. Importana zeului celest i a
cultului strmoilor este evident.
Complexitatea sistemului sacrificial (strans
legat de un calendar religios) i a tehnicilor
divinatorii presupune existena unei clase de
specialiti ai sacrului", ghicitori, preoi sau
amani, in sfarit, iconografia ne dezvluie
articulaiile unui simbolism cosmologic i
soteriologic totodat, inc insuficient lmurit,
dar care pare s anticipeze principalele
concepii religioase din China clasic.
n ~1028, ultimul rege Shang a fost
infrant de cpetenia tribului Zhou. ntr-o
celebr
proclamaie, acesta ii justific revolta
impotriva Suveranului prin porunca primit
de la
Stpanul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestabile. Este
prima enunare a celebrei doctrine despre Mandatul Cerului". eful victorios
s-a proclamat Suveran: el a inaugurat cea mai ndelungat dinastie din
istoria Chinei (~1028-256).
La inceputul dinastiei, zeul cerului Tian (Cer), sau Shang Di (Domnul de
Sus), manifest

trsturile unui zeu antropomorf i personal. El locuiete in Ursa Mare, in

Mijlocul Cerului. Textele pun in lumin structura sa celest: el vede, observ
si aude totul; el este clarvztor i
omniscient; hotrarea sa este infailibil. Tian i Shang Di sunt invocai in
contracte i in pacturi.
Mai tarziu, atotvederea i omnisciena Cerului sunt celebrate de ctre
Confucius i de muli ali
filosofi, moraliti i teologi de toate nuanele. Dar, pentru acetia din urm,
Zeul Cerului ii
pierde progresiv natura religioas. El devine principiul ordinii cosmice,
garantul legii morale.
Acest proces de abstracie i raionalizare a unui Zeu Suprem este frecvent
in istoria religiilor (Brahma, Zeus, Dumnezeul filosofilor din epoca elenistic,
in iudaism, cretinism i islam).
Dar Cerul (Tian) rmne protectorul dinastiei. Suveranul este fiul lui
Tian i regentul lui Shang Di". De aceea, in principiu, numai Suveranul este in
msur s-i ofere sacrificii. El erspunztor de succesiunea normal a
ritmurilor cosmice, n cazuri de dezastre secet, semne de catastrof,
calamiti, inundaii el se supune riturilor expiatorii, intrucat orice zeu
celest guverneaz anotimpurile, Tian joac un rol i in cultele agrare.
Suveranul trebuie, de asemenea, s-l reprezinte in momentele eseniale ale
ciclului agrar.
Cultul strmoilor prelungete in mare parte structurile instalate in
epoca Shang. Urna-cas este inlocuit cu o tbli, pe care fiul o depunea in
templul strmoilor. Ceremonii destul de complexe aveau loc de patru ori pe
an; se aduceau ofrande de crnuri crude, cereale i buturi, i se invoca
sufletul strmoului. Acesta era personificat de ctre un membru al familiei,
in general de ctre un nepot al mortului, care imprea ofrande. Ceremonii
asemntoare sunt destul de rspndite in Asia i in alte pri; un ritual
aducnd in scen pe un reprezentant al mortului era foarte probabil practicat
din vremea dinastiei Shang, dac nu chiar din preistorie.
Divinitile chtoniene i cultele lor au o istorie indelungat, asupra
creia suntem slab informai. Se tie c inainte de a fi reprezentat ca o
Mam, Pmantul era resimit ca o for creatoare cosmic, asexuat sau
bisexual. Potrivit lui Marcel Granet, imaginea Mamei-Pmant apare iniial
sub aspectul neutru de Loc Sfant". Ceva mai tarziu. Pmantul domestic a
fost conceput cu atributele unei puteri materne i hrnitoare", in vremurile
vechi, morii erau ingropai in incinta casei, acolo unde se pstrau seminele.
Or, pstrtoarea seminelor a rmas, pentru mult vreme, femeia, in timpul
dinastiei Zhou, grunele destinate insmanam ogorului imprtesc nu erau
pstrate in camera Fiului Cerului, ci in apartamentul imprtesei" Abia mai
tarziu, o dat cu apariia familiei patrilineare i a puterii senioriale, Pmantul
a devenit un zeu. in epoca dinastiei Zhou, existau o mulime de zei ai Gliei,

organizai ierarhic: zeii Gliei familiale, zeul satului, zeii pmanturilor regale i
senioriale. Altarul era sub cer deschis, dar comporta o tblie din piatr i un
copac relicve ale cultelor originare consacrate Gliei ca putere cosmic.
Cultele rneti, articulate in jurul crizelor legate de anotimpuri, reprezint
probabil formele primare ale acestei religii cosmice. Cci Pmantul nu era
conceput doar ca surs a fertilitii agrare. Putere complementar Cerului,
Pmantul se dezvluie ca parte integrant a totalitii cosmice.
De puin timp, cercettorii sunt unanim de acord in a sublima
complexitatea cultural i religioas a Chinei arhaice. Aa cum e cazul cu
atatea alte naiuni, etnia chinez nu era omogen, in plus, nici limba, nici
cultura, nici religia sa nu constituiau, la inceput, sisteme unitare. Wolfram
Eberhard a scos in eviden contribuia elementelor etnice periferice (thai,
tunguzi, turco-mongoli, tibetani) la sinteza chinez. Aceste lucruri ajut la
nelegerea impactul amanismului septentrional asupra religiozitii chineze
i originea" anumitor practici daoiste.
Istoriografii chinezi erau contieni de distana care separa civilizaia
lor clasic de credinele i practicile barbarilor". Or, printre aceti barbari"
se intalnesc de multe ori etnii care au fost parial sau total asimilate i a
cror cultur a sfarit prin a face parte integrant din civilizaia chinez.
Amintim un singur exemplu, pe acela al imprailor Zhou. Domnia lor era
stabilit ctre ~1100. Totui impraii Zhou, care ii asimilaser cultura
dinastiei Shang, erau de origine mongol i religia lor se caracteriza prin
amanism i tehnicile extazului. Unificarea Chinei sub dinastia Han, dei
provocand distrugerea culturii Zhou, a facilitat difuziunea credinelor i a
practicilor lor religioase in intreaga Chin. Multie dintre aceste mituri
cosmologice i practici religioase au fost adoptate de cultura chinez, iar
multe dintre tehnicile extatice se regasesc in anumite cercuri daoiste.

Bibliografie
1. Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase
2. Jacques Gernet Lumea chinez
3. Joseph A. Adler Chinese Religion: An Overview