Notie curs

Moral Cretin i Bioetic

Anul IV. Semestrul II

2015

Cuprins

Virtutea evlaviei sau a religiozitii..............................................................................................3-4

Slava lui Dumnezeu ( -)....................................................................................................4-6
Manfiestearea slavei lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.............................................................6-11
Viaa uman. Sensul acesteia i respectul pentru viaa uman.................................................11-15
Teoria evoluionist......................................................................................................15-16
Datorii fa de suflet.................................................................................................................17-20
ndatoriri fa de viaa afectiv.................................................................................................20-21
Datoriile fata de voin.............................................................................................................21-23
Datoriile fa de trup.................................................................................................................23-25
Valoarea morala a vieii omeneti............................................................................................25-29
Sntatea i boala din punct de vedere cretin.........................................................................29-34
Eutanasia...................................................................................................................................35-37

C1. 23.02.15

Virtutea evlaviei sau a religiozitii.

Prin religie nelegem toate formele i modalitile n care noi trim i dovedim relaia
noastr cu Dumnezeu. Toate formele prin care demonstrm aceast relaie le numim forme ale
evalviei, ale relaiei respectuoase cu Cel a Crui slav o percepem sau despre a Crui slav neam convins i n egal msur suntem convini c de el depindem n tot ceea ce nseamn fiina
i devenirea noastr. Desigur, evlavia cretin are conotaiile ei determinate de modul n care l
percepem pe Dumnezeu.
Una este evlavia fa de o fiin despre care tii c exist i se manifest iar alta este
evlavia fa de o fiina despre care uneori simi c exist, cum este aa-zisa stare de religiozitate
pe care o descrie Rudolf Otto. Este vorba despre o evlavie marcat de sentimentul uluirii n faa
formelor de manifestare ale sacrului. Este o evlavie marcat de fascinaie care pe de-o parte ne
provoac i pe de alta, marcat de o continu angoas i stare de fric n atingerea eventual de
sacru. Sacrul lui Otto este o realitate necunoscut n ceea ce este ea, este ntr-un fel difuza i
confuz care de cele mai multe ori se ferete s intre n relaie cu omul, dar se arat spectacular
ca omul s simt c sacrul exist. Dac ne gndim la aceast tip de realitate ultim, constatm c
este vorba despre un Dumnezeu foarte limitat, numindu-L absolut relativ, n sensul c absolutul
real nu are cum s se team de atingerea altor fiine, nu are de ce s fie aprat de atingerea de alte
fiine, mai ales cnd ele au contiina c sunt creaia lui.
Exist o limit n Vechiul Testament a atingerii de sacru nu pentru a ntina, spune Otto, ci
pentru c omul care l va vedea pe Dumnezeu nu va mai tri, deci problema nu e la sacru ci la
noi. La fel, religiozitatea budistului sau hindusului care percepe un sacru difuz n univers dar fr
personalitate este cu totul altceva fa de evlavia credincioilor n religiile monoteiste (cazul
poporului evreu, islamului i cretinisnumui). Dar i aici avem o serie de nuane, exista un fel de
religiozitate fa de Dumnezeul Vechiului Testament fundamentat pe revelaia supranatural i
mai ales pe sperana venirii unui Mntuitor, revelaie care d impresia c avem de-a face formal
cu un Dumnezeu unic dar din diversele teofanii i forme de manifestare ale acestui Dumnezeu
nelegem c El nu este o monad. Alta este religiozitatea islamului n care se cuprinde credina
unui Dumnezeu unic i absolut care i manifest puterea absolut i nevroza absolut dat de
sentimentul singurtii, nevroz care se manifest n adepii si, care se comport ntre dou
extreme, supunerea total fa de un Dumnezeu intransigent i revolta legat de aceast supunere
total, de aceea, n islam vedem forme de manifestare crud care nsoesc actul religios. Aici
aduce ideea unui dumnezeu personal dar singur, izolat. Alta este evlavia pe care o cultiv un
credincios tiind c raportarea lui se face la un Dumnezeu care nu este monad, care este Treime
de Persoane care exist ntr-un raport de iubire total al uneia fa de cealalt, de druire, de
perihorez n ceea ce privete modul de fiinare. Alta este evlavia fa de un Dumnezeu care se
manifest ca iubire.
n cazul celor dou religii revelate (mozaism si islam), avem de-a face cu un Dumnezeu
cu mn de fier care i extinde nevroza n comunitatea religioas care este marcat de ceea ce
este si cum este Dumnezeul unic. Nu este cazul nostru pentru c prin cretin nelegem un om
care a fost botezat cu botez cretin, care crede i care se roag i se comport direct proporional
cu credina ntr-un Dumnezeu-Treime i n concordan cu modul n care se roag acestui
3

Dumnezeu. De vreme ce cretinul este cel care face dovada celor trei virtui specifice cretine
(credina, ndejdea, dragostea) trebuie s nelegem c virtutea credinei rodete n dragoste i
speran dar n egal msura nu putem spera i nu putem iubi fr s ne ncredinm ntru totul
sau fr s dovedim fidelitate ntru totul fa de un Dumnezeu care fiineaz n treime de
Persoane. La fel, relaia cu Dumnezeu se stabilete n actele de nchinare, n actele de cult i n
Liturghie n ultim instan n care i prin care omul simte c particip i n egal msura i se
mprteste din Dumnezeu i din viata Acestuia. Cnd spunem participm, scoatem n eviden
rolul nostru dinamic; paticipm n mod contient la o aciune pentru care suntem fcui, ne
angajm contient ntr-o anumit direcie. Folosind termenul mprtim, se scoate in evidenta
aspectul pasiv a ceea ce suntem, remarca noastr sau contientizarea faptului c Dumnezeu este
dinamic si ni se ofera in acte dinamice. Prin urmare, n actele de cult mplinim o serie de gesturi
reverentioase fata de Dumnezeu dar aceste gesturi, aceste forme ale evlaviei simtim ca ni se
impartaseste ceva. Numai omul care nu se roag n mod real nu simte ca Dumnezeu i se
daruieste, iar la Sf. Liturghie avem contiina faptului ca ne mprtim plenar de El. n Sfnta
Liturghie ni se confirm n modul cel mai intim i plenar faptul c Dumnezeu ni se d, nu se
ferete de noi. Cretinii trebuie s fac prin ntreaga lor via o Liturghie, adic un loc foarte
special n care se ntalnete i se hrnete cu Dumnezeu. Trebuie s fac din ntreaga lui via
jertf de nchianre i dragoste adus lui Dumnezeu cu contiina c particip ntr-un fel anume la
viaa lui Dumnezeu prin har i se mprtete de acelai Dumnezeu prin har. n cult, adic forma
reverenioas de cultivare a relaiei cu Dumnezeu, omul restabilete relaia de fiin doxologic,
o fiin care se mplinete ntr-o via care d slav lui Dumnezeu pentru toate. Prin creaie i
prin re-creerea lumii n Hristos, Dumnezeu s-a descoperit pe ct a fost omului posibil s perceap
slava Sa, de aceea, omul are responsabilitatea s cinsteasc, s omagieze aceast slav a lui
Dumnezeu care este o form de manifestare a Sa, nu c El avea nevoie s se manfieste, ci este o
form n care i arat dragostea fa de om. n momentul n care lum act de ea, i rspundem n
mod adecvat.

Slava lui Dumnezeu

Teologii atribuie lui Dumnezeu o dubla slav, i anume, intrinsec, a vieii intra-trinitare
i extrinsec, cea care servete lui Dumnezeu pentru lucrrile de dinafar.
Prin salva intrinsec nelegem splendoarea infinit a frumuseii, a buntii i adevrului
Sfintei Treimi, cunoaterea i iubirea pe care Dumnezeu le are n El nsui, n taina inefabil a
acestei infinite frumusei, a adevrului Su infiinit, a bunatii sale infinite. Este slava cruia
nimic nu i lipsete, nimic nu i prisosete, care nu are nevoie de nimic. Deci Dumnezeu este
desvrit i nu are nevoie de ceva din afara Sa. Cu toate acestea, raiunea creat trebuie s
descopere aceast buntate, iubire i slav a lui Dumnezeu care a creat toate avand drept scop pe
Dumnezeu nsusi. Deci, ne ntrebm dac Dumnezeu crend lumea, Universul, omul, nu i
manifest egoismul Su, adic Dumnezeu creeaz din iubire dar ncat toate s i gseasc
finalitatea n El. Nu este ns o form de egoism pentru c Dumnezeu nu acioneaz n vederea
unui scop, aa cum facem noi, dorind i strduindu-ne s l atingem, un scop care este
ntotdeauna n afara noastr. Dumnezeu este bunattea infinit, prin urmare El nu poate s
doreasca un bine sau un scop deosebit de El nsui, ci dincolo de infinitatea buntii sale, care
4

este El nsui, vrea s comunice aceast buntate, pe care o posed i o comunic i care ntrein
continuu lucrarea Sa. El infuzeaz n continuu energie, pulseaza continuu energie n propria Sa
creaie. Toate realitile care exist, inclusiv omul, n afara slavei lui Dumnezeu sunt ntr-un
numr mai mic sau mai mare o reflectare a buntii slavei intrinsece a Sfintei Treimi. i
oriunde se reflect Dumnezeu, acest reflectare este un act creator, nu este o raz ineficient,
ineficace. i umbra Sa face parte din slava Sa, nu este o umbr care acoper lumina i chiar n
aceasta umbr, la Dumnezeu, este creatoare. Aadar, ntregul univres cu toate prile Sale este
rnduit spre Dumnezeu care este ultimul scop al acestui univers, nu n sensul c toate prile
universului reflect n aceeai msur buntatea lui Dumnezeu, dar, cu contiina ca pstrnd
limitele fiecarei pri a universului creat, dup pcatul protoprinilor, lund n calcul limitrile i
neputinele celor care constituie universul creat, n toate i n toi se manifest slava lui
Dumnezeu. Dat fiind faptul c toate sunt create din slava lui Dumnezeu i pentru slava lui
Dumnezeu.
n ceea ce privete slava extrinsec a lui Dumnezeu, ar trebui neleas mai nti de toate
ca participare la frumuseea, adevrul i buntatea care constituie slava intrinsec a lui
Dumnezeu. n egal msur am putea spune c aceasta const i n modalitatea de mprtire a
fiinelor create de slava intrinsec a lui Dumnezeu. Buntatea lui Dumnezeu ine de fiinele lui,
de intrinsec, dar aceasta buntate, frumusee, lumin se manifest, nu sunt piese depozitate n
fiina lui Dumnezeu, inactive ci ele rezid n fiina lui Dumnezeu dar ele sunt dinamice. Prin
urmare, slava extrinsec ine de manifestarea acestei bunti, lumini, frumusei a lui Dumnezeu
care ni se mprtete i pe care contientiznd-o participm la ea. Dumnezeu ni se d, iar noi
receptm n calitate de fiine active, ne mprtim la nivelul calitii noastre de fiine finite dar
creat dup chipul lui Dumnezeu fiind capabili s participm contient la noianul de buntate pe
care Dumnezeu l revars n lume. Este aspectul esenial al raportrii religioase a omului la
Dumnezeu care scap omului contemporan. Exist o serie de micri charismatice n care
oamenii simeau nevoia s i fac manifest afirmarea unor forme de mpartire de Dumnezeu
i au ajuns s le absolutizeze, crend micri care i-au rupt de trupul Bisericii. ntr-o lume n care
muli nu se intereseaz de Dumnezeu sau l punem pe El ntre paranteze, n care l facem pe
Dumnezeu responsabil.
Noi nu lum act de slava intrinsec ci de cea extrinsec, formele de manifestare ale celei
intriseci. n acest sens, Sf. Pavel spunea: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de
aprare (Rm 1:20). Cu alte cuvinte, tot ceea ce exist ca buntate, frumusee, adevr n creaia
lui Dumnezeu sunt rodul reflectrii slavei lui Dumnezeu sau infinitei bunti, adevr, frumusei
a lui Dumnezeu. n cazul fpturilor nzestrate cu raiune i voin liber, aceste fpturi sunt
chemate s participe, nu doar s se mprteasca ci s participe la slava vieii intra-trinitare. S
se mprteasc de slava extrinsec a lui Dumnezeu i s participe n acest fel la slava
intrinsec. Proces pe care Sf. Petru l definete cu ideea: s devenim participanti cu dumnezeiestii
fii. Prin urmare, ex parte Dei, in intregul univers se manifesta slava lui Dumnezeu ca buntate,
adevr, frumusee, putere i iubire. Ex parte homoiminis, slava lui Dumnezeu este vazut ca o
participare la o mai mare desvrire, participare progresiv la o desvrire din ce n ce mai
mare, n care Dumnezeu este ludat i slvit, de altfel. Expresia a da slav lui Dumnezeu,
sugereaz nchinarea sau adorarea i lauda lui Dumnezeu care sunt stimulate de recunoaterea
desvririi lui Dumnezeu, aa Cum aceasta desvrire este reflectat n frumuseea
5

Universului, sau n faptele lui Dumnezeu. Nu poi s percepi faptul minunat ca existai, ca existi
intr-un univers minunat i s rmi inactiv. Aceast percepere a prezenei lui Dumnezeu cel Viu
i dinamic te scoate din proprii bocanci i te face sa acionezi ntr-un anume fel. Dumnezeu este
alfa i omega, nceputul i sfaritul, de aceea slava extrinsec a lui Dumnezeu este deodat ceva
primit de la Dumnezeu dar i ceva care se ntoarce la El. i fiindc aceast creatur reflect ntrun anume fel de desvrirea lui Dumnezeu, creatura raional, adic omul, arat mult mai mult
capacitatea de tinde, adic de a se maprti de adevarata natur i fiin a lui Dumnezeu prin
har, arat capacitatea de a drui din nou lui Dumnezeu prin laud, slujirea iubitoare tot ceea ce a
primi i primete de la El. Deci toate cele create, n special omul, sunt ordonate spre acelai scop
ultim, anume slava lui Dumnezeu aa cum spune Sf. Pavel (De aceea, ori de mncai, ori de
bei, ori altceva le facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei 1 Cor 10:31). Cuvntul
slava lui Dumnezeu (kabod Yahve, - )nu este numai o realitate care se prezint omenirii
spectacular sau care ptrunde universul creat fr s provoace reacii contiente n fiinele
contiente n univers n om. Ci modul de aciune al acestora prin evlavie, prin raportarea
contient la acest Dumnezeu n Treime care se druiete este pe de-o parte provocat de ceea ce
Dumnezeu infuzeaz n noi dar actele de cult pe care noi le mplinim sunt ele insele momente n
care ne mpartaim de aceast slav, sunt momente prin care participm i momente n care ne
mprtim. ntlnirea cu forme i locuri extraordinare de manifestare a lui Dumnezue, l fac pe
om s fie cu adevrat religios, s sporeasc n el aceast predispoziie de a fi raportat la
Dumnezeu dar i deschiderea cu totul aparte, cu respect fa de Dumnezeu. Sunt lucruri pe care
omul contemporan nu le are n vedere i nu are apetena pentru el ntr-o lume n care ni se cultiv
ideea c suntem numai trupuri.

Manfiestearea slavei lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur

n Sfnta Scriptur putem gsi baza, obiectul i coninutul virtuii evlaviei sau a
religiozitii n jurul a trei mari teme, i anume: numelui lui Dumnezeu, sfineniei lui Dumnezeu
i slavei lui Dumnezeu. Trebuie s realizm c numele lui Dumnezeu nu era orice nume, pn la
Moise, Dumnezeu care vorbea cu Avraam, Isaac, Iacov, era perceput ca Dumnezeu prinilor. De
amintit este episodul n care Iacob se lupt cu Dumnezeu i i cere numele care nu i se d. Lui
Samson Dumnezeu i se manifest ca cel minunat i alte denumiri ar fi cel puternic, cel de la
munte, iar lui Moise cnd acesta insist c Dumnezeu s i dea numele, acesta i spune precis c
sunt Cel ce sunt - ,ehyeh aer ehyeh (Ie 3:14). Sfinenia lui Dumnezeu n
Sfnta Scriptur numete una nchis precum vedem n religiile pgne, ci este o sfinenie care se
manifest dincolo de apofatismul ei, Dumnezeu cel Sfnt comunic cu omul. n cele de mai jos
vom vedea cum se manifest aceast slav a lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur dar niciodat nu
vom putea afirma c e separat de sfinenia i numele Su. Slava lui Dumnezeu face ntr-un fel
cunoscut i numele i sfinenia n msura n care noi ca fiine limitate putem percepe ceva din
taina lui Dumnezeu, din taina numelui.
Expresia kabod Yahve a fost tradus n LXX prin ; aceasta sugereaz mreia lui
Dumnezeu care se face cunoscut n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, nct putem spune c
slava lui Dumnezeu se arat n Scriptur ca ansambul energiilor divine necreate n care se afirm
atotputernicia lui Dumnezeu sau am putea spune c slava lui Dumnezeu este prelungirea puterii
6

dumnezieti spre a se arta i a fi eficient lumii. Este o epifanie a sfineniei i puterii lui
Dumnezeu. Acolo unde Dumnezeu acioneaz i vrea s i arate slava i prezena sa acolo i
revas mreia, slava Sa. tim c pe Muntele Sinai Dumnezeu i arat slava n tunete, fulgere i
foc, dar sunt situaii mai ales n profeii cnd slava lui Dumnezeu se arat n momente de calm,
de linite. Prezena Sa se percepe n lcauri de cult, aa cum se percepe n natur dar de fiecare
dat cnd aghigrafic descriu prezena manfestrii slavei lui Dumnezeu, aceast manifestare
constituie evenimente relatate istoric, sunt momente n care am putea spune, sunt puine fore de
referin, n istoria poporului biblic. Creaia cerului i a pmntului pentru poporul israelit este
legat de legmntul pe care Dumnezeu l-au fcut cu Avraam, Isaac i Iacov dar i preludiul
acelui legmnt pe care urma s l fac prin Fiul Su cu lumea. Pe Sinai Moise i poporul au
vzut slava lui Dumnezeu n forma focului care aprinsese tot muntele, pentru poporul evreu slava
lui Dumnzeu pe Sinai se prezint deodat ca o flacr arznd totul iar pe de alta parte, ca
ntunericul cel de neptruns, revelatia lui Dumnezeu Cel ascuns n nlimile sale de neptruns
(Slava Domnului ( - )S-a pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n
ziua aptea a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norului. Chipul slavei Domnului (
) de pe vrful muntelui era n ochii fiilor lui Israel ca un foc mistuitor. i s-a suit Moise pe
munte i a intrat n mijlocul norului... Ie 24:16-18). Era modul paradoxal n care Dumnezeurealitate personal- S-a descoperit i se descoper. Este atmosfera n care poporul evreu primete
cu entuzasim legmntul cu Iahve i devine dintr-un popor oarecum barbar, redus la nivelul de
sclav, popor liber. Dei Moise a primit cuvntul lui Dumnezeu pe tablele legii, lui care cunoscuse
numele lui Dumnezeu, cnd a cerut lui Dumnezue s vad faa Lui, El a refuzat deoarece omul
nu poate vedea faa lui Dumnezeu i sa rmna viu. Putem spune c Dumnezeu are fa, are chiar
mini, ca oamenii. ns, n momentul cnd vrem s l atingem, constatm imensa dinstan nct
nimeni nu poate vedea faa lui Dumnezeu i s triasc. Printele Galeriu, fcnd referin la
aceasta afrimaie, spunea c sunt momente astrale n viaa omului n care vedem ntr-un nime fel
faa lui Dumnezeu i din acel moment a murit omul din noi, este un moment n viaa marilor
convertii care au reuit s l vad nevzut pe Dumnezeu. n relaia de pe Sinai, ca i n viziunile
prorocului Isaia, constantnd c revelaia lui Dumnezeu este o tain care fascineaz i cutremur,
dar n egala masur nu l reduce pe om la contiina c este un nimic ci mrete contiina de sine
a omului. Slava lui Dumnezeu se revars peste popor (Pe toi acei care poart numele Meu i
pentru slava mea i-am creat, i-am zidit i i-am pregtit Is 43:7). Pentru acest popor ales,
Dumnezeu a rnduit evenimente excepionale n care poporul a perceput slava Lui, evenimente
consemnate ca atare n istoria lui pentru c prin acest popor va descoperi ntregii lumi sfinenia i
slava Sa.
Dumnezeu s-a miorat pe sine, a acceptat i forme de fidelitate ale acestui popor
inconjurat din toate prile de popoare izoalte deaarece prin el urma s i descopere salva sa n
Fiul Su facut om. n acesta Dumnezeu va arta lumii chipul Su autentic. Revelaia NT arat
relaia slavei lui Dumnezeu cu persoana Mntuitorului Hristos. Slava lui Dumnezeu este prezent
n Hristos din momentul conceperii Sale. i Sfnta Scriptur, Evangheliile ne demonstreaz
lucrul acesta i ideea teologiei liberale c vorbim despre un Iisus al istoriei i un Hristos deasupra
istoriei sau c percepem o evoluie a contientizrii faptului c Iisus este Fiul lui Dumnezeu este
o fals afirmaie. Din momentul vestirii ntrupriii logosului percepem slava lui Dumnezeu la
momentul naterii, moment n care avem de-a face cu elemente comsice i ngeri, n ciuda
7

discreiei cu care s-a petrecut. De asemenea, pe de-a lungul ntregii viei se afirm prezena
slavei lui Dumnezeu n Hristos.
n egala masur, vedem prezena slavei lui Dumnezeu cnd a fost prins sau momentul
manifestarii slavei n nviere i naltarea la cer. Slava comun Tatlui i Fiului n Evanghelii este
marcat ncepnd de la natere pn la nlarea la cer. Slava Tatlui strlucete n ochii
credinei, n minunile lui Hristos i n persoana plin de slav lui Iisus n Evanghelia dup Ioan
(Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa...2:11,
Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, ca prin ea, Fiul lui Dumnezeu
s Se slveasc 11:4, Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? 11:40).
Slava lui Dumnezeu s-a artat pe Tabor (Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i
deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El Lc 9:32), aceast slav se
arat ntr-un mod neateptat n timpul patimilor i mai ales la nlare dar prin pogorarea
Duhului, slava lui Dumnezeu se aeaz n Biseric, n comunitatea celor ce cred, de aceea
comunitatea aceasta este cea n care n mod special se manifest salva lui Dumnezeu. Putem s
avem de-a face cu momente n care n mod excepional ni se arat slava lui Dumnezeu n diverse
locuri. Este patologic ns s afirmi c intrnd n comunitatea celor ce cred i se roag, c intrnd
n spaiul pus de-o parte pentru ca lumea s se roage, nu percepi slava lui Dumnezeu. Este o mare
problem pentru omul contemporan care particip la adunri liturgice i nu percepe nimic.
Aceste manifestri sacre risc s apar ca simple forme de cult, dar acolo unde se svrete cu
adevrat actul liturgic, este imposibil s nu percepi aceast slav care nu are nevoie de ceva
spectacular, i n discreia unei bisericue este imposibil s nu percepi aceast slav i s rmi
indiferent fa de ea.
Dupa NT, artarea prezenei Sale energetice, slava lui Dumnezeu, izbucnirea prezenei
sale i slava lui Hristos sunt unite ntr-o dependen care ine de fiina comun a Fiului i Tatlui,
lucru pe care VT nu a putut sa l intuiasc, cci numai Dumnezeu se slavete (doxazete) n
Hristos, prin moartea pe cruce (Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost
preaslvit ntru El In 13:31) ci se va slvi n El cu totul special fcdu-l prta cu firea Sa
uman la slava venic, orice om care crede n El. i acest putere a dat-o celor care au crezut n
El (Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit In
17:4), slava lui Dumnezeu este o prezent cu totul special pe care Dumnezeu ne-o mprtete
celor care se gsesc ntr-o relaie de intimitate cu el. Nu are acces la slava lui Dumnezeu dect n
momente cu totul speciale. n general nu are acces la slava lui Dumnezeu omul obinuit care este
dezinteresat de la bun nceput.
Din cele de mai sus putem spune c baza biblic a virtuii evlaviei este sfinenia lui
Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, asa cum se descoperea n creaie, prin slava Sa, n epifanii,
dialoguri speciale pe care Dumnezeu le-a avut cu omul sau cu reprezentani ai neamului
omenesc. nct aceast aciune a lui Dumnezeu de comunicarea a slavei Sale i de integrare a
omului n aceast slav se continu n NT i prin Fiul Su, ucenicii lui Hristos de atunci
dintotdeauna au primit slava Sa (i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o, ca s fie una,
precum Noi una suntem In 17:22, i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale mele i
M-am preaslvit ntru ei In 17:10). Deci numai n Slava lui Dumnezeu ucenicii lui Hristos
rmn una dup modelul Sfintei Treimi.

Dac vrem s ncercam o definiie a virtuii evlaviei putem spune c evalavia este
virtutea prin care omul are contiinta slavei lui Dumnezeu i trieste intimitatea cu aceasta
slav a lui Sa ncredintndu-se de realitatea acesteia. ncredinarea de aceast slav i suscit
devotamentul fa de Dumnezeu prin recunotina fa de El, prin zelul prin care mplinete
voina lui Dumnezeu, prin tot ceea ce face ca aceast slav s se slluiasc din ce n ce mai
plenar n El. Pentru c Dumnezeu S-a proslvit n Hristos, pentru c firea uman a fost proslavit
n Hristos i tot Hristos Mntuitorul este cel care a dat slava Sa unceincilor Si. Aadar evlavia
ortodox este una hristocentric.
n virtutea evlaviei omul se dovedete depedent de Dumnezeu dar i n siguran total.
Activitatea virtuii religiozitii ine de viaa omului. Prin modul de a fi i a se comporta n
calitate de intim ucenic al lui Hristos, virtutea religiozitii este actualizat, este ntarit, este
dezvoltat, dar uneori poate s fie nnabuit i deviat n situaiile n care n numele libertii
omul considera c i afirm independena fa de Dumnezeu. Virtutea evlviei trebuie curait de
orice exagerare sau deviere, trebuie iluminata i cluzit spre adevrata slav a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, Biserica, n caliate de trup mistic al lui Hristos are respinsabilitatea s
cluzeazsc aceast virtute i s rmn ndreptarul acestei vritui. Omul religios trebuie s
percep faptul c atunci cnd Dumnezeu i manifest slava Sa, omul, nu este pus doar n situaia
de a accepta, de a recunoate manifestarea acesteia, ci este solicitat, provocat, stimulat s dea
slav lui Dumnezeu. Aceasta nu pentru c Dumnezeu are nevoie de omagiere din partea noastr,
ci pentru faptul c, n felul acesta, omul este scos din riscul unei viei monotone, este scos prin
actele de omagiere a slavei lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu Cel Viu, este scos din riscul de a
rmne o simpl fiin trupeasc, chtonian, o simpl fiin a pmntului. A da slav lui
Dumnezeu nseamn deopotriv a te mprti de slava lui Dumnezeu, dat fiind faptul c omul
are nevoie de aceas raportare cu totul special la Dumnezeu. Pentru a putea rmane n mod
autentic om, Dumnezeu i manfiest slava Sa ctre El. Omul rspunde acestei iniiative a lui
Dumnezeu prin aceste de religiozitate, prin actele de cult, prin acte de raportare reverenioas la
manifestarea Dumnezeului Cel Viu n viaa Sa. Toate actele noastre religioase sunt forme
reverenioase de raportare la Dumnezeu.
Pentru c obiectul virtutii slavei nu este neaprat slava lui Dumnezeu, slava ascuns, ci
mai nti de toate acea strlucire exterioar a prezenei sfineniei i atotputerniciie sale iubitoare
n lucrarea de creaie i de rscumprare a lumii, urmeaz c Dumnezeu poate s fie i trebuie s
fie cinstit n cei pe care i-a sfinit prin artarea n ei a slavei Sale i care s-au consacrat ntru totul
nc de pe pmnt acestei slave. Dumnezeu este cinstit nu numai n formele de manifestare, nu
trebuie s ateptm s ni se descopere Dumnezeu ca s l cinstim. Dumnezeu ne-a oferit
monumente ale sfineniei sale n attea persoane care populeaza biserica, de aceea Dumnezeu
este sfinit n sfinii Si. Prin extensie, contineni c fiecare cretin este templu al Duhului Sfnt,
n fiecare om i n fiecare cretin vedem motivaia cinstirii acelui om i de aceea avem
responsabilitatea pentru viaa acestuia. n cea ce privete natura, fiina virtuii evalviei vom
nelege c fiina acestei virtuti, a cultului, a evlaviei fata de.. lui Dumnezeu o nelegem
comparnd aceast virtute cu celelalte virtui cretine. Deci toate virtuile cretine ne pun ntr-un
dialog cu totul special cu Dumnezeu, uneori mai teoretic cnd ne gndim la virtuile cardinale,
alteori mai intim cnd ne gndim la actul de fidelitate din cadrul virtuii credinei, toate i mai
ales n virtutea religiozitii percepem c dialogul cu Dumnezeu nu este unul asemenea oricrui
tip de dialog pe care l-am avea, de aceea nu zicem Maria sau Iisus, zicem Sfnta Fecioar, le
9

acordam anumite epitete n care artm c nu sunt doar fraii notri cu care ne putem permite
orice tip de dialog, ci este vorba despre un dialog prin virtui din cult n care omul are contiina
manifestrii slavei lui Dumnezeu i a efectelor acestei slave n lume i n viaa fiecarui om. De
aceea, de multe ori cnd spunem religie nelegem c acolo este vorba despre un cult adus lui
Dumnezeu. Deci cultul individual i colectiv este prin exigen a unei religii, prin urmare, religia
este relaia filial cu Dumnezeu care se exprim n cult, adic n raportarea reverenioas la slava
lui Dumnezeu, cum relaia cu cineva implic comunicarea, religia este spaiul n care se menin
comunicarea i faptul c noi comunicam cu Dumnezeu. Virtutea evlaviei se gsete ntr-o
legatur cu totul special cu toate celelalte virtui cretine, cu cele teologale (credina, ndejdea,
dragostea), cu virtutile cardinale.
Cultul este i virtutea prin care omul se integreaza alturi de participani la aceeai
nchinare i cel care prin implinirea lui d omului vzut. De altfel, viaa cretinului este una n
care cultivm dialogul reverenios cu Dumnezeu n care eti i din care ne mprtim de salva
Lui, de aceea vorbim de existena cretin ca una cultuala n care toate faptele nostre se nscriu
pe linia contiinie faptului c ne gsim ntr-o relaie reverenioas cu Dumnezeu. De aceea,
virtutea evlaviei care de foarte multe ori este foarte eficient la oamenii care nu au cunotine
teoretice foarte amnunite despre Dumnezeu, prin cultul pe care acestea l cultiv sau n cultul n
care ele sunt cultivate, aceasta virtute i face i apropie pe oameni mai mult de sfinenie dect ne
apropie pe noi care teoretizm mai mult. Roadele acestei virtui se vd n sfinenie.
Exista i pcate mpotra acestei virtui ca hula mpotriva lui Dumnezeu, adic necinstirea
lui Dumnezeu prin gnduri i cuvinte sau atitudini ofensatoare, prin hul Dumnezeu este
dispreuit, considerat nevdredic de cinstea care i se cuvine. Ea poate fi o hul intim dar poate s
se manifeste i n afar, prin atribuirea lui Dumnezeu de nsuiri rele, negndu-i insuirile bune,
negndu-i slava sau afirmndu-le n chip ironic, bagateliznd slava lui Dumnezeu. Hula se poate
referi la Dumnezeu n mod direct sau indirect, prin hulirea sfintelor semne. nrudite cu hula sunt
toate formele de blestem i de a vorbi despre Dumnezeu n manier peiorativa.
Al doilea pacat ar fi sacrilegiul, pcatul prin care necinstim sau profanm cele consacrate
Domnului, persoanele, obiectele sau locurile cu valoare cultic.
Al treilea pacat este simonia care const n cumprarea sau vinderea cu bani sau cu
bunuri materiale ale bunurilor spirituale. Simonia a fost combtut de Biseric. Mntuitorul
spune clar n Mt 10:8 Tmduii pe cei neputuncioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi,
pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai. Aceasta nu nseamn c preotul, slujitorul nu
poate tri din slujirea lui, din munca pe care o face n slujba celorlalti (Nici traist pe drum, nici
dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa Mt 10:10, i n
aceast cas rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vrednic este lucrtorul de plata
sa Lc 10:7, Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom
secera cele pmnteti ale voastre? Dac alii se bucur de acest drept...oare nu cu att mai mult
noi? Dar nu ne-am folosit de dreptl acesta, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic
Evangheliei lui Hristos. Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce
slujesc altarului au parte la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc
Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie 1 Cor 9:11-14). Prin aceasta nu se pltete harul ci
osteneala unui om care i-a consacrat viaa slujirii celorlali.
Virtutea evlaviei rmne inima moralitii cretine, de aceea este foarte important s
dezvoltm virtutea evalviei n mod sntos prin cultul intern i extern, fiind contieni c este o
10

obligaie moral primordial i izvorul progresului moral chiar dac nu ntotdeauna tim teoretic,
informativ multe din tainele a ceea ce nseamn viaa cretin, integrarea n cult este important
pentru ptrunderea ntr-un univers de tain n care fr s percepi, harul lui Dumnezeu lucreaz
asupra ta. Acest lucru este foate important. Aceasta religiozitate sau calitatea omului de fiin
religioas nu exclude evavlia, nu exclude statul n genunchi n faa lui Dumnezeu.
C2.02.03.15

Viaa uman. Sensul acesteia i respectul pentru viaa uman

Vom urmri trei aspecte: metafizic, duhovnicesc i modul n care confirmm grija fa de
viaa uman n ceea ce privete aspectul sufletesc i trupesc pentru c viaa uman una este, att
n ceea ce privete orientarea ei i potenarea ei duhovniceasc i funcionalitatea ei psihosomatic. Spunnd c d minii umane un sens sau recunoscnd un sens vieii i c ne ngrijim de
ea trebuie s pstrm acest elchilibru ntre nivelul duhovnciesc, mai profund dect cel cultural
sau psihologic. De ndat ce omul prin contiina de sine realizeaz c exis i c se gsete ntrun sistem de relaii cu mediul nconjurtor format din oameni sau din natura cealalt, i-a pus i
i pune problema perspectivei unei asemenea existene. Omul sntos i-a pus problema dac
are sau nu un rost, un sens existena sa. Rspunsurile au fost variate, dar cele mai adecvate i
rostuite rspunsuri au fost cele care au constat n afirmarea existenei sensului vieii. Deci, viaa
are sens. Cele mai importante curente filosofice vorbesc de existena sensului vieii, aa cum sunt
curente filosofice fataliste care nu vd niciun sens.
Pe baza revelaiei naturale i supranaturale, teologia cretin afirm existena sensului
vieii. Desigur, ea afirm un sens care se prelungete dincolo de istorie, i nu de puine ori
aceast perspectiv creeaz angoase n omul care s-a agt efectiv de existena istoric. n
funcie de rspunsul pe care i-l da sau l primete de la societate cu privire la sensul vieii sale,
omul i chivernisete aceast via, mai precis, un rspuns satisfctor la ntrebarea privind
sensul vieii creeaz maturitatea care este necesar pentru a corecta abordare i confruntare cu
problemele vieii. Dimpotriv, un rspuns nesatisfctor creeaz confunzie, provoac tulburri
pentru diverse forme de dezordine n viaa omului. Continua schimbare a concepiilor
sociologice, culturale i chiar religioase ale omului contemporan, arat c acesta sau muli dinte
confraii nostri duc lipsa unui rspuns satisfctor cu privire la sensul vieii. Pe de alt parte,
toate aceste cutari i schimbri descoper dorina profund a omului s descopere sensul vieii,
dar ele nu exclud i faptul c muli dintre cetenii lumii post-moderne nu accept sensul propus
de revelaia lui Dumnezeu sau vzut n revelaia Sa, dimpotriv, caut sensuri care s dea
satisfacie mai de grab unor nonsensuri n care cetenii lumii de astzi prefer s se complac.
Trebuie s realizm faptul c neputina multor confrai ai notri de a gsi sensul vieii i a afla o
satisfacie anume n acest sens, a crescut n aa manier nct sunt destui specialiti care
consider c multe din maladiile lumii contemporane se datoreaz simmntului adnc al
omului contemporan cu privire la lipsa de sens. (Victor Frankl a i pus n circulaie un sistem de
tratament psihiatic numit logoterapie, considernd c el caut s descopere sensul existenei
pacienilor.) Merit reinut faptul c neputina omului a crescut astzi nct omul a facut progrese
enorme pe alte planuri, dar a regresat foarte mult din punct de vedere duhovnicesc. Deci, omul
care a dobndit attea progrese, de foarte multe ori d gre cnd se ridic problema sensului
11

vieii dar este i normal s fie aa pentru c omul provine din neant ca i restul existenei din
jurul lui. Tot ceea ce exist n jurul nostru i noi nine existm ntr-un proces de schmbare
continu, or agarea i absolutizarea formelor care sunt n continu schimbare creeaz traume.
Acestea se produc din momentul n care ne agm de ceea ce este trector sau s socotim
eternitatea trectoare nct s le pierdem pe ambele (Sf. Vasile). Cnd absolutizezei ceea ce este
n schimbare continu, la nivelul care este statornic n tine, au loc traume, nct lipsa de sens este
o realitate a omului contemporan fixat n ceea ce trece. De aceea ni se d surogatul noului.
Noi suntem consumatori de informaie nou, iar n lumea modern unde informaiile
curg n avalan, setea noastr de cunoatere absolut, se mulumete cu acest surogat i nu
realizm c ne pierdem n forme fr fond. Ne scap de foarte multe ori partea cea bun. Toat
aceast avalan informaional ne este dat ca preocuparea noastr pentru informaie s aib tot
timpul ce s consume i nu realizm c avem vocaia mplinirii unui anumit tip de cunoatere.
Aceast stare pe care o simte omul contemporan este o realitate. n momentul n care se
orienteaz n mod contient spre Dumnezeu, se va elibera de aceast stare de spirit i va ncerca
s se mplineasc n calitate de persoan, ncepe s gndeasc la faptul c este realitate deschis
spre comuniunea cu alte persoane, c este realitate care se mplinete n realaia contient i vie
cu alte persoane, nu cu lumea nensufleit. Din momentul n care realizezi c mplinirea ta se
realzieaz n relaie cu Dumnezeu cel tripersonal, sentimentul sensului adevrat crete pentru ca
i celelalte persoane asemenea nou trec. Limitarea existenei omeneti la dimensiunea fizic,
vzut care l caracterizeaz pe omul contemporan nu ne permite s vedem adevratul sens al
existenei umane. Viaa fr Dumnezeu este o via prozaic i putem spune, insuportabil mai
ales pentru oamenii sensibili. Pentru cel care duce o existen deczut de la nivelul la care a fost
creat ca om, nu este o problem, duce la capat acelai program, poate ajunge o fiin cultural,
dar or este prins n iureul informaiilor cotidiene i nu i pune probleme de ordin spiritual ci
doar mundane i crede c lumea se eternizeaz n aceste forme de existene sau consider c
omul se rencarneaz. Simpla satisfacie sau impresie c ai satisfacia c exiti nu e suficient.
Sensul vieii omului nu se mplinete n acest tip de satisfacie ci ns atisfacia dat de
comuniunea plenar i pentru totdeauna cu ceea ce ai iubit i iubeti. Eternitatea este un azi
perpetuu iar satisfacia o am avnd contiina c m gsesc ntr-un azi perpetuu cu ceea ce am
iubit i cu cei pe care i-am iubit, acest sentiment fiind fundamental in relatia cu Dumnezeu. Viaa
dus departe de creatorul ei, devine un sistem biologic al crui scop este autonegarea i
acceptarea morii ca moarte sau ca perpetuare a formelor de via n care vei putea intra. Nu eu
ca factor subiectiv m ntrupez ntr-o alt fiin pentru c acest lucru ar nega efortul lui
Dumnezeu de a crea universul, sentimentul de existen rmne i se mplinete la nivel personal
pe de-o parte prin sentimentul c exist ntre semeni i pe de alt parte c eu mpreun cu semenii
cultiv o relaie cu Dumnezeu Cel Venic.
Trebuie s reinem c viaa uman nu se confund cu supravieuirea material. atinci cdn
spunem via umana, conceptul nu se suprapune cu cel de biologie uman sau pe existena
biologic. Viaa umane ste mult mai complex far s nege existena biologic a fiinei umane.
Viaa uman este cea cere se hrnete cu sensul pe care l oferim. De aceea, existena fr sens,
nu este via realmente uman. Exist persoane care probabil din cauza problemelor sau a lipsei
problemelor care consider c viaa lor nu este realmente via. Ei trebuie s se regseasc n
elementul lor i acesta este n care sensul este Dumnezeu. Omul nu se simte n elementul su
dect cnd are contiina faptului c nu e numai biologie. Efortul de conservare a individului n
12

existena exclusiv biologic nu nseamn a da sens autentic vieii. De aceea, consolarea cu ideea
c am avea o existen ciclic nu este acceptat de morala cretin i de viziunea cretin asupra
lumii i a omului. Din pcate, societatea european modern a ncercat o emancipare special de
aceast contiin a prezenei n ambiana creat de prezena lui Dumnezeu i l-a determinat pe
om s devin familiar cu simmntul golului. n societatea industrial i postindustrial se
propune ca scop al vieii satisfacia imediat. Mulimea produselor prefabricate, varietatea
serviciilor, abindenta diverselor posiblitlitati, provocarea sistematic a necesitilor imediate i a
pornirilor instinctuale sau a necesitilor imediate i inutile, duc spre consolidarea ideii c scopul
vieii nu este altul dect acela de a-i tri viaa aici i acum. Celebra maxim atinc carpe diem n
zilele noastre primete o valoare ... de unde i numele n care trim, societate de consum. Or intro asemenea societate care are drept scop satisfacia individual, factorul principal de unire al
membrilor ei nu va fi un scop pozitiv superior i de cele mai multe ori, este teama, teama comun
care uneori mbrac i forma compasiunii, fr ca aceasta s fie modul standard de existen. n
felul acesta, societatea de consum ajunge s fie n acelai timp i o societate a temerii sau o
societate a riscului. Atta vreme ct societatea pstra structuri fundamentale alctuite pe repere
statornice cum ar fi credina, respectul fa de persoana uman, fa de mediul ambiant, cinstirea
lui Dumnezeu, omul gsea anumite puncte de sprijin i totodat parametrii pentru viaa lui. Din
nefericire, n societatea contemporan, reperele statornice sunt din ce n ce mai mult contestate,
diluate, negate nct societaeta i creeaz alte repere pe care constatm c se dezintegreaz
foarte repede. Omul nsui triete n viaa sa personal i exprim aceast dezbinare, aceast
nefericit dezintegrare a vieii cutand autoafirmarea i recunoaterea propriilor sale merite, de
multe ori pierznd propria sa identitate sau limitele unei identiti specifice, decente. El ajunge s
spun lumea este aa cum este i ca dnsa suntem toi; s cultive sentimentul riscului. Pentru
omul contemporan apare firesc s fac de aa manier nct activitile sale s i dea sentimentul
c i afirm identitatea, schimbdu-i de multe ori serviciul, cltorete, creeaz legturi
familiale noi, caut satisfacie prin diverse excursii. n acest context, problema este n interior.
Omul contemporan face aceste eforturi fr s gseasc sensul pierdut. Sensul vieii se gsete
dup mrturisirea noastr i n functie de revelaia lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i
recunoaterea iubirii lui pentru noi dau cu adevrat sens vieii omului. De aceea sensul vieii
omului nu se identific cu relaiile sociale sau cu biologia sa, ci se extinde dincolo de acestea.
Omul crete, mbtrnete i trece dar n acelai timp se maturizeaz sub alte aspecte iar atunci
cnd acest nivel este viaa n Hristos, toate gsesc sens. n caz contrar, plictiseala, lipsa de sens l
vor domina pe om nct el va fi pus n situaia de a se comporta fr sens. Spunem acest lucru
contieni de faptul c adevarata via a omului provine din izvorul vieii care este Dumnezeu.
Deci cel care se desprinde de Dumnezeu moare pur i simplu, chiar dac se nfieaz ca fiind
viu. Acest lucru o arat Mntuitorului Hristos cnd i-a spus cuiva: Vino dup Mine i las
morii s-i ngroape morii lor (Mt 8:22). Mntuitorul se referea la atia oameni care vegeteaz
n existena lor si nu se intereseaz de sensul real, profund al propriei lor existene. Omul este
supus stricciunii, n timp ce Dumnezeu este netrector i nestriccios. Omul trector i
striccios gsete viaa venic privind harul necreat al lui Dumnezeu, prin actul de fidelitate
toata cu Dumnezeu devine parta dumnezeietii firi (II Pt 1:4). Face s aib parte de un anumit
transfer din Cel venic si nemuritor n el nsui nct s se mplineasc n el fapte pe care le nu le
poate face, n acest sens a spus Hristos: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei
zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu
13

neputin (Mt 17:20). Acest sens l are participarea la tainele Bisericii, de a intra n comuniune
cu Dumnezeu. n botez murim cu Hristos i nviem cu el iar n Euharistie ne hrnim cu El efectiv
(Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via n voi In 6:53). Omul va gsi sens vieii sale numai nnoindu-se n Hristos.
nnoirea n i cu Hristos nu se refer numai la mintea sau sufletul omului ci la ntreaga lui
existen psihosomatic, la ntregul lui mod de comportare n calitate de fiin care se nnoiete
n Hristos. Harul lui Dumnezeu i sfinete pe oameni n ntregime, trupul particip la harul lui
Dumnezeu, adic devine templu al duhului sfnt (1 Cor 6:19). Neglijarea grijii fa de trup nu
i are loc n ethosul cretin, n Biseric. Cretinul lupt mpotriva gndurilor carnale, mpotriva
acestei animaliti excitate care se opune dimensiunii duhovniceti a fiinei sale. Prin ascez, prin
formele de nevoin i disciplinare a trupului, cretinul caut s prentmpine supunerea pasiv
fa de cele dou funcii de baz ale organismului, anume de nutriie i procreerii. Prin ascez,
omul ncearc s depeasc stadiul de singularitate efemer, caut s depeasc propria sa
structur biologic individual i s redevin centru existenial de relaie i comuniune. Spunem
aceasta lund n considerare afirmaiile repetate ale sfinilor prini orientali potrivit crora nu
trupul este ru ci pcatul. Suferinele trupeti i sufleteti urmresc nfrnarea poftelor i biruirea
patimilor care mpiedic harul lui Dumnezeu s se arate omului. Exista exemple de ascei care i
impun n mod liber privaiuni spre a birui pcatul i spre a se face mai apti de slluire n ei a
harului lui Dumnezeu. Exist n Biseric categoria monahilor care i asum respinsabiliti n
plus pentru a-i disciplina constituiia lor psih-somatic i pentru a face s lucreze n ei din ce n
ce mai mult harul lui Dumnezeu. Iar monahii care privegheaz nopile cnd toat lumea doarme
i se roag pentru cei care nu tiu sau nu vor s se roage, sunt oameni care i strunesc trupul
supunandu-i propria existen unor rnduieli mai aspre, pe de-o parte ca s o fac apta de
prezena lui Dumnezeu n ea, pe de alt parte, n locul attor altor persoane care nu se intereseaz
de asemenea existenta. i nu rmne fr rod efotul unora pentru ceilali ,dat fiind faptul c
suntem n Biseric nu ca societate de indivizi strini ci ca un trup. Iar n trupul nostru cnd este
beteag, celelate organe preiau n mod tainic anumite sarcini pe care organul repsectiv le are n
prima linie. Aa este i n Biseric. Nu socotim prin ascez c trupul este vinovat i trebuie supus
maltatrii, ci c pcatul se consum mai nti n suflet i apoi n trup mergem pe ideea
disciplinarii trupului nct s nu fie piedic n revrsarea harului n ntreaga fiina, de la vocaia
lui de a fi templu al Duhului Sfant, centrul n care Dumnezeu s odihneasc.
C3.09.03.

Punctul de vedere al credinei noastre i al moralei cretine este acela potrivit cruia viaa
uman se nscrie ntr-un plan al lui Dumnezeu. Omul este o parte din universul creat dar dac
avem n vedere modalitatea n care el a aprut ca om, constatm c nu aprut ntmpltor ci cu o
grij deosebit din partea lui Dumnezeu, c reprezint sintetic universul, de aceea, gnditorii
antici au intuit aceasta i l-au numit pe om microcosmos. Noi nu putem gndi c ne-am putea
pronuna cu o consideraie deosebit fa de viaa uman refuznd ideea c omul este parte a
universului, dar are i ceva de dincolo de univers, fapt confirmat de revelaie. n ceea ce privete
apariia vieii umane, s-a scris foarte mult mai ales n ultimele dou secole ns nu vom intra n
detaliile acestei probleme dar semnalm c toi savanii sunt de acord c viaa uman a aprut
cnd pmntul a prezentat condiiile prielnice apariiei ei. Dup celebrul Big Bang, ncet se
creeaz posibilitatea ca prin grija lui Dumnezeu s apar omul. Sunt mai multe teorii care caut

14

s explice detaliile apariiei vieii. Referatul biblic prezint lucrarea lui Dumnenzeu care din
acest univers bun foarte (lian kalos1) avea s alctuiasc partea material a omului.
Teoria evoluionist
Pentru apariia vieii umane exist teoria panspermist interstelar care ncearc s
explice aparitia vietii din germeni veniti din alte planete pe pamant. Potrivit acestei teorii,
transportul acestor germeni a fost posibil prin meteoriti sau prin radiaii luminoase. Aceasta a
urmat teoriei pluralitii lumilor formulat mai nti n sec XVII de Keebler. Ea este constituit
pe baza unor raionamente foarte strnse, unde premisa major este o supoziie. Plecnd ntr-un
raionament bine alctuit n parcursul lui de la o premis care o supoziie, tot raionamentul este
imposibil. Cei care au criticat teoria au scos n eviden aceast relaitate, cei care susin teoria
pornesc de la simpla premis: dac ar exista undeva n univers aceleai condiii ca pe pamnt,
viaa ar fi posibil i acolo? De aici se merge mai departe cu o serie de judeci de valoare
ajungndu-se la concluzia c este posibil. Aceast teorie a apariiei vieii umane cu elemente
venite din spaiul extraterestru este discutabil dat fiind faptul c fiinele vii nu puteau suporta
distanele imense din spaiu mai ales c erau supuse radiaiilor cosmice i unor temperaturi
excesive, fie cu plus sau minus. Aceast teorie ridic asemenea probleme nct nu ofer soluii.
Apariia vieii pe alt planet nu rezovl problema deoarece apare ntrebarea constituirii ei pe
acea planet.
Teoria originii naturale a vieii umane pe pmnt pretinde s explice apariia vieii omului
pornindu-se de la reacii chimice. Din atmosfera primordial abiotic, deci primele modele de
atmosfer primordial constau ntr-un amestec de gazuri, modelele cele mai recente pe baz de
bioxid de carbon i azotat de sodiu. Radiaiile, spun susintorii acestei teorii au reuit s creeze
molecule organice prebiotice, acumulare prelungoit iain apa marilor ar fi dus la formarea acelor
supe calde primordiale. Combinatiile de-a lungul a milioane de ani au permis, consider aceti
susintori ca aceste macromolecule sp ajunga sa se reproduca iar sleectia naturala va favoriza
aparitia sistemelor din ce in ce mai eficace si mai complexe pana ce vor ajunge la om.
Viaa uman nu se identific cu viaa fiinteelor de sub nivelul uman. Pn i la nivel
anatomic exist diferene de luat n considerare ntre trpul uman i al primatelor. Un studiu
comparativ ntre trupul omului i al primatelor a scos n eviden 312 caracteristici proprii
trupului omului fa de primate, comparativ cu 205 caracteristici comune. Diferena genetic
ntre genomul uman i cel al primatelor de 1% duce la creerea unei diferene fenotipice n
descendenii unora i ai altora de 60%. Aceste informaii sunt invocate n susinerea faptului c
viaa uman este un dar al lui Dumnezeu fa de care omul ca om trebuie s aib contiina
privilegierii dar i a responsabilitii fa de ea. Cnd am aceasta contiina m nscriu pe lina
vocaiei sale a desvririi vieii umane care nu este posibil din punct de vedere cretin dect n
perspectiva a ceea ce revelaia ofer, anume a ine cont de porunca iubirii i de porunca
desvririi. Att n Vechiul i Noul Testament avem acest idee, fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt 5:48). Porunca iubirii lui Dumnezeu (S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
Aceasta este marea i ntia porunc Mt 22:37-38) s-ar putea corobora cu cea n care
1

n sensul c realitatea respectiv nu exclude ideea perfeciunii, toate deineau potenialitile s mearg spre
mplinirea vocaiei lor iar vocaia omului este creterea ntr-o comuniune fr de limite cu Dumnezeu.

15

Mntuitorul spune: precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea (Lc 6:31).
Procesul de desvrire se nscrie pe perspectivele unui model care se gsete n sfinenie. Capeti
disponibilitatea ca prin tine s se manifeste Dumnezeu iar perspectiva vieii umane este trirea n
funcie de porunca iubirii.
Omul are ego pentru c este persoan. Cnd vorbim de egoism vorbim de transferul
trebuinele sinelui la nivelul persoanei i considerm c acolo se gseste persoana si vorbim de
afirmarea de sine. Omul are sansa de a ajunge duhovnicesc pana si in trup dar si carnal pana in
suflet. Uneori se transfera la nivelul eului si capata forme de strategie rationala. Un animal
acioneaza fr s cugete, omul nu face aa dei are un nivel de animalitate, ci necesitile sunt
transpuse la nivel personal i are loc o manifestare subtil a ceea ce de fapt n firea noastr este
destul de grosier. n acest fel, a fost subliniat aceast form de manifestare a sinelui n care se
ascund i cele ce constituie rezerva...deifug.
Se vorbete de psihanaliz i de marile ei descoperiri ale sub i incontientului care era de
fapt folosit de Sfinii Printi de foart multa vreme. n zona psihismului uman avem o latur
teofil i una deifuga. Avem predispoziii n subcontient pentru ceea ce nseamn iubirea de
Dumnezeu care ne vin filogenetic aa cum pot s vin i n funcie de educaia pe care o primim
n familie dup cum avem i tendine deifuge care ne vin filogenetic, din strmoi, iar altele
dobndite ntr-un mediu care nu ne-a fost prielnic apropierii de Dumnezeu i de foarte multe ori
acest nivel al sub subcontientului foarte multe aspecte determin forma contienta de
comportare a omului. Avem aceast atitudine dezechilibrat cu privire la nivelul inferior (sine) i
superior (ego) al personalitatii. Cnd spunem egoism, nu ne referim la dimensiuneaa personal
ca atare, ci la cea infestat cu tendinele care ne vin din sine ncat acestea se manifest sub form
brut, sinele fiind nivelul cem mai dezorganizat, capat conotaii raionale, subtile, o anumit
strategie ncat ne putem manifesta egoismul nu numai n mod manifest, clar, ci n forme subtile.
Prin aceste forme subtile simulez c fac milostenie, n realitate cultiv anumite stri de spirit, o
anumit afectivitate la cei ctre care se ndreapt actul meu de caritate. Acest lucru e foarte
important pentru c satana se strecoar la acest nivel nct s strice i ceea ce este bun. Satan i
permite s rd de noi chiar i n faptele bune pe care le face, de aceea Prinii analizau n textele
ascetice pn i mobilul faptelor bune. Este o fapta bun care s i cultive ideea care s te
mplineasc sau care i n esen i n form s fie i fapt bun adic la motivaia profund a
faptei. Trebuie s fim ateni n viaa noastr astetic cu acest tip de egoism subtil care poate s
ntineze iubirea fa de noi nsine ca entitate orientat spre Dumnezeu.
Smerenia in cunoasterea de sine si iubirea de sine le consideram ca repere ale modului n
care ne iubim iubindu-l pe Dumnezeu. Exist i un egoism brutal mai evident dect deschis pe
care l constatm la fiecare pas.

16

C4.16.03.

Datorii fa de suflet
Cnd tratm indatriirile fata de suflet i trup o facem numai din motive neteologice tiut
fiind faptul c este greu s faci o demarcaie ntre suflet i trup, cel puin n existena noastr
istoric. Trupul omenesc exprim persoana, ca i sufletul. El nu este un obiect n comparaie cu
sfuletul aa cum nici sufletul nu este o entitate separat de propria noastr identitate. Tocmai ceea
ce numim noi suflet este ceea ce ne d indentitatea uman. n realitate, ndatoririle noastre nu
sunt separate, ci sunt deodat i pentru suflet i trup. Cu alte cuvinte, nimic din ceea ce se
realizeaz n trup nu rmme far consecine i suflet dupa cum nicio realziare si esec de ordin
sufletesc nu rmn fr urmri n structura somatic a personalitii umane. Nu ne propunem s
dm o definiie sufletului cum nici trupului. Dac am vrea s dm o definiie sufletului, ar trebui
s procedm n aceeai manier n care am ncerca s i dm o definiie lui Dumnezeu nsui,
adic ar trebui s lum n calcul apofatismul i nu catafatismul. Adic ar trebui s spunem ceea
ce eu nu este i astfel rmne indefinibil. Orice definiie presupune o limitare, o obiectivare a
realitatii fata de definit, or lucrul aceasta nu se poateface cu o realitate despre care noi afirmam
ca ontologic este duhovniceasc,a spiritual- sufletul. Dar fr a-i da o definiie spunem despre el
c este ceea ce ne d identitatea uman, ceea ce face om, o structur somatic specific care se
gsete ntr-un echilibru instabil cu mediul nconjurtor. Sufetul, am putea spune metaforic
vorbind, este matricea care structureaz materia organic ntr-un trup viu omenesc. Aceeai
materie care se gsete peste tot. i n ceea ce privete trupurile, aproape nu mai tim ce ceste un
trup viu atta vreme ct n el intr i iese energie continuu nct dac ne-am bloca s spunem ca
trup este ceea ce exist ntr-un anunit moment ntr-o fiin vie ar nsemna c elementele care au
fost i n alte elemente, ar trebui s ne dea o identitate cu elementele care au fost anterior n alte
fiinte. Identitatea o d ceea ce numim sufletul, nu elementele componente. Nu subestimm ns
valoarea caramizilor vii, ele conin germenii vieii altfel nu ar fi scos vieti, iarba i animale
dup felul lor. Asta ne arat c elementele chimice din care suntem alctuii poarto n ele la un
anumit nivel germenii vieii. Grija fa de mediul ambianat este chiar motivata prin faptul
creatiei,d e aceea biserica este impotriva incinerarii. O materie ars nu mai va fi in stare sa scoat
ceva viu din ea, nimic nu iese din cenu. Aceast arat c prin foc se distrug germenii vieii care
exist n toate elementele chimice din care s-a constituit lumea. De aceea, motivaia cea mai
profund a opunerii incinerrii trupului const n faptul c nu avem dreptul s reducem la stadiul
de nimic, la nivelul de a nu avea seminele vieii n nimic din ceea ce constiuie elementele
chimice din careeste constituit universul. ncercarea de a defini sufletul s-a dovedit totdeauna
zadarnic petru c ar fi trebuit ca el s fie gndit ca ceva detaat de om, ceea ce este imposibil.
Dac am ncerca s detasam sufletul de noi insine, am deveni cadavre. Un trup neinsufletit este
cadavrul unui fost om (Sf. Grigorie de Nyssa) asa c a ncerca s defineti sufletul dndu-i
impresia c te poti detasa de el este un nonsens. Nu l putem detaa de noi fr a ne detaa de
ceea ce noi suntem. Sufletul nu rezid numai ntr-o parte a trupului, ci peste tot. Ideea c ar locui
n inim sau creier, nu st n picioare atta vreme ct este definit c se gsete n ntregul nostru.
Dac localizm sufletul n inim l materializm. Exist chiar un consum anticipat al jubilrii
virtuoase i al juisarii senzioraile n suflet iar n momentul n care imaginaia intr n aceast
structur, lucrurile se concretizeaz. Imaginaia ne d posibilitatea alctuirii de, paradoxal spus,
realiti care nu exist. Avem ansa s ne falsificm existena sub foarte multe aspecte. Desigur,
17

n msura n care ne fundamentm gndirea n interiorul filosofiei platoniciene, nu de puine ori

am ntlnit texte n care se face o demcarcaie tranant ntre suflet i trup, ceea ce ns nu gsim
n tradiia biblic. Noi trebuie s realizm i pstrm taina sufletului care este propria noastr
tain.
Funciile i manifestrile sufletului, cel puin metodic, au fost formulate n Evul Mediu
cnd s-a spus c s-ar rezuma la trei: intelect, afectivitate i voin. Cnd vorbim despre
ndatoririle fa de suflet, ne gndim n primul rand la cele fata de intelect. Prin intelect
intelegem complexul sau totalitatea functiilor cognitive si cugettoare ale persoanei umane.
Exist exagerri reductioniste confunda inteligent cu cuvatul cultivat, exista animale care sunt
foarte inteligente dar care nu vorbesc. Prin urmare, cand vorbim de grija fata de intelect, ne
gandim la rija ta de functiile cognitive si cugetatoare. Nu poti sa desparti una de cealalta. In
contextul lumii moderne cand suntem victima informatiei, consideram de cele mai multe ori ca a
detine informatie este echivalent cu cultivarea intelectului, ceea ce este fals. Nu tot omul
informat este i cultivat. Sau nu tot omul informat i judec normal. Cnd ne referim la grija fa
de intelect ne referim mai ales la funcia cognitiv, adica s stiu s intru n relaie cu acest mediu
nu numai ca o realitate care ni se expune. n egal msur, ne gndim la modul n care
cunoatem lumea i gndind la ea descopr sensurile ei i al meu. De aceea cultivarea intelectului
este atat o trebuin ct i o responsabilitate moral a omului. Fa de toate darurile personalitii
umane deci i fa de funcia cognitiv cugetatoare, omul are o obligaie deosebit n sensul de a
spori aceste funcii n sensul cultivrii puterii cugettoare a sa. Acest lucru se face pe de-o parte
prin msuri profilactice i pe de alata prin preocupari pozitive.
Ca s gndim corect i s counoatem corect realitatea i s o cugemtam corect, avem
nevoie de o serie de morgane care s perceapa realitatea corect i s o prelucreaze n mod corect.
De aceea, se spunea mens sana in corpore sano. Prin urmare, funciile intelectului trebuie s fie
aprate de proasta lor funcionare dat de surmenaj, de neodihna, de evitarea consumului de
alcool sau narcotice care inainte de a da diverse forme de satiscatie, ramolesc celula nervoas.
Orice cantitate de alcool afecteaz nainte de toate celula nervoas. Ea stimuleaz creierul s
produca atropii care ajut la accelerarea transmisiei nervoase, dar n egal msur face de aa
manier nct celula nervoas s se leneveasc i s fie din nou stimulat cu o cantitate mai mare.
Aceasta atropin se produce n cantitate suficient n celula nervoas numai prin odihn nct
dac nu vrei s o stimulezi cu alcool trebuie s i asiguri un somn adecvat necesitii
reglementate n mod tiinific. Foarte important pentru o gndire bun este respectarea msurilor
profilactice ntre care un somn suficient, neabuzarea de alcool i de toate cele care duc la
ramolirea celulei nervoase. Pe de alta parte, n categoria msurilor profilactice intr combaterea
infestarii spiritului nostru, gndirii nostre, modului de a nelege lucrurile cu idei false. Omul se
schimb n funcie de ceea ce privete, noi ne hrnim nu numai cu pine, ci cu toate formele de
informatie de care dispunem iar astzi suntem receptaculii foarte lacomi ai unei piee de
informaie care ne vine n avalan. Acest lucru ine de o foame provocat i ntreinut de
oameni inteligeni care tiu c omul se hrnete cu informaie iar a se d n mod constant o
informatie neautenntic i a te hrni cu ea nct s consideri c aceasta e realitatea.
Omul modern a fost sensibilizat s reacioneze la idei, la informaii mbrcate n haine
frumoase nct n loc s aleag binele real se mulumte cu binele aparent. De aceea este nevoie
de un intelect sntos care s poat s filtreze informaia i s pun realmente n funciune
puterile cognitive i puterea de cugetare nct ntre msurile profilactice trebuie s enumerm
18

evitarea hrnirii cu neadevruri sau cu jumti de adevr, evitarea fixrii spiritului pe anumite
idei sau asupra unui numr restrns de idei (evitarea ideilor fixe), evitarea sofismelor care
conduc la ipocrizie (exist persoane care au o art deosebit de a-i suci vorbele, sau de a nu
transmite nimic dar a folosi cuvinte frumoase nct nu poi s decelezi adevrul n ceea ce spune,
aceast calitate a unor intelecte poate s conduc la ipocrizie). E foarte frecvent aceasta form
de manipulare i automanipulare, cretinul trebuie s porneasc de la ideea biblic a ceea ce este
da, da i nu, nu).
O alt msur pentru cultivarea intelectului este cunaoterea autentic de sine. Aceasta
presupune o examinare preventiv a posiblitilor noastre intelectuale, adic o examinare a
perspectivelor modului nostru de a gndi i a le pune n relaie cu valorile superioare i n egal
msura presupune examenul de contiin, adic raportare la tot ceea ce am svrit cu gndul,
vorba i fapta i la norma moralitii. Acest mod de comportare (examinarea preventiv,
examenul de contiin) au existat n colile filosofice care nu fceau doar teorie ci erau instituii
care ddeau un mod de via. Pitagoreii foloseau, spre exemplu, examenul zilnic de contiin.
La Sfinii Prini, i ziua se ncepea cu o examinare a inteniilor n funcie de care s te conduci
n ziua n care a nceput. Dimineaa s i spui c trebuie s fii condus de anumite idei. n ceea ce
privete aciunile pozitive fa de activitatea intelectului, enumerm efortul de a avea iniiative
absolut necesare n vederea svririi i a promovrii progresului activitii noastre intelectuale.
n acest sens, pe langa faptul c intelectul trebuie s fie purificat de toate judecile i ideile
inexacte i nesntoase sau de prejudecile care ntunec uzul corect al puterii de judecat, va fi
necesar cultivarea cu folos a puterilor noastre intelectuale ntr-un exerciiu care s vizeze reala
cultivare a lor i nu simpla exploatare de moment a posibiltiilor lor. Aceast cultivare se refer
la atenia cu privire la ceea ce mi intr ca material bun n facultiile puterii de judecat i
cugetare, se refer la exercitiul mental prin care eu elaborez gnduri bune, idei fiabile, o real
informare n care criteriile logice pentru a avea un rol determinant trebuie s fie nsoite de cele
axiologice. Noi nu trebuie s fim interesai de ct logic exist n gndirea noastr ci i de
perspectiva acestei gndiri (axia-a duce, a conduce). Raionamentul poate fi corect dar el poate fi
un silogism perfect, cum ar fi raionamentul pentru pluralitatea lumilor. Nu este suficient o
gndire rece, logic, ci trebuie s fie i axiologic. O raiune atent, sensibil, interesat de
perspectiva gndrii ei, de produsul ei, iluminata de har, va putea elabora raionamente sntoase
pe baza celor furnizate de celelalte funcii ale sufletului (de senzaii de percepii, de apercepii,
de informarea teoretic, de imaginaie, .a.m.d.). Nimic nu este n minte fr s fi fost n simuri,
de aceea pentru ca s ne impunem o libertate care s fie a noastr trebuie s fim ateni la ceea ce
se ntmpl n jurul nostru. Suntem stpnii de ceea ce nfptuim. Aceasta realitate exist n
structura omului, prin urmare ine de noi n ce msura suntem stpnii de nfptuirea rului sau a
binelui. Este imporotant n ceea i investeti libertatea, ci ceea ce i d satisfacie pe moment sau
n funcie de ceea ce constituie fundamentul tu n timp, adic binele fiind modul firesc n care
eti chemat s existi. Sfntul Grigorie de Nyssa numete fericirea absolut, Dumnezeu.
Omul caut fericirea, starea de bine ntr-un acum etern, or dac suntem creai dup chipul
fericirii prin excelen (Dumnezeu) n mod fundamental omul caut fericirea. Nu putem crede c
morala cretin este un sistem etic n care nu facem altceva dect s ne impun restricii; aici este
marea diferen cu celelalte sisteme morale. tim c n restriciile pe care le avem trebuie s
jubilam, postul nu este doar stare de peniten, i ne face capabili s ne bucurm de prezena lui
Dumnezeu care nu poate fi acolo unde este rutate, murdrie. n ceea ce privete formarea
19

intelectual n perspectiva mntuirii, trebuie pstrat urmtoarea ordine: necesarul, utlilul,

placutul.
n ceea ce privete cantitatea cunotinelor trebuie s ne cluzim dup principiul non
multa sed multum. Intlectul nostru trebuie instruit i educat, nu facem confuzie ntre insturire i
educare, prin instruire nelegem mbinarea de cunotine iar prin educare nelegem efectul
informaiilor asupra calitii funcionrii facultilor noastre intelectuale. Cunoterea este
bineplcut lui Dumnezeu, prin urmare, religia cretin, morala cretin nu sunt mpotriva
oricrei forme de cunoatere moral nu blocheaz fenomenul cunoaterii dar atrage atenia c
uneori cunoaterea ngmf i nu tot cuantumul de informaii poate s fie realmente cunoatere.
Cunoaterea autentic din punct de vedere cretin trebuie s conduc la nelepciune. Prin
nelepciune nelegem facultatea pozitiv a puterii de judecat n care cunotinele sunt unite cu
bunele intenii. nelepciune este o virtute a puterii de judecat n care o pondere deosebit o au
cunostintele i buna intenie. nepciunea este virtutea prin care omul cunoate binele i
mijloacele adecvate de nfptuire a acesteia. nepelciunea nu exclude informaia, puterea de
judecat, discernmntul, iubirea, simul moral. Aici este marea problem, nu de puine ori, omul
modern disociaz cunoaterea de simul moral sau i constituie morala lui, etica lui care se
fundamenteaz pe aberaii logice i existentiale. Nu poi s declari etic comportarea homofil.
Asemena perspectiv conduce o etic ce nu este raportat la Dumnezeu. Ca s fie virtute,
nelepciunea trebuie s se refere la Dumnezeu i s fie pus n lucrare n vederea nfptuirii
binelui adevrat i n felul acesta nelepciunea va fi o for care pe de-o parte ne va opri de la tot
ceea ce ne poate vtma (ignoran, eroare, prostie) i de la tot ceea ce ne poate degrada
(minciuna, ipocirize, linguire), dar pe de alt parte, va cere s educm funciile cognitive i
cugettoare prin disciplinarea acestora, a imaginaiei, a reveriei neroditoare i prin dezvoltarea
puterilor superioare de cugetare cu privire al adevrul concret al vieii. Din nelepciune se mai
nasc virtui cum ar fi luciditate, a prevederea, circumspecia, paza cea bun, dupa cum
nelepciunea ne poate priva de pcate cum ar fi imprudena, graba i superficilaitatea i
indiferena fa de adevr.

ndatoriri fa de viaa afectiv

Prin afectivitate nelegem instinctele, pasiunile i temperamentul. Cnd ne referim la
instincte, Sfinii Prini numesc funciile instinctuale ale noastre sau nclinaiile spre hran
pathos, adic o form speciala de ptimire dar pentru instincte folosesc alt termen. Deci cnd
spunem instincte, ne referim la nclinrile fireti ale omulu, la senzaiile de plcere i de durere,
al emoiile sub dubla lor form determinate de senzaii i de anumite sentimente. Toate acestea
nu sunt nelese de morala cretin ca fiind funcii rele ale spiritului uman. Prin sensiblitate omul
are fa de mediul ambiant o atitudine interpretativ. Sensibilitatea i are proncipiul n
nclinaiile noastre firesti (nevoia de hran, sete pentru perpetuarea speciei) i de aici, ndatoririle
naostre fa de aceast latur a personalitii noastre. Pe de alt aparte, unele dintre instincte
reprezint nivelul de la care noi lum act pentru puterea noastr de judecat. Avem ndatoriri fa
de nclinaiile individuale de autoaprare, i trebuie cultivate prin curaj i spirit de iniiativ
uneori prin gustul riscului, dar toate acestea trebuie supuse uzului raiunii i examenului de
contiin. Avem datorii fa de nclinaiile spre plcere, ea nu este o funcie a spiritului care a
20

aprut... Datoria noastr nu este de a suprima gustul de via, pentru frumos, ci de a-l cultiva, de
a-l modela, de a-l disciplina n aa fel nct el s mearg n perspectiv n ceea ce nseman viaa
i nu mpotriva ei.
Avem datorii fa de nclinaiile pentru viaa social, fa de nclinaiile noastre superiore
dup frumos, adevr; prin urmare, morala cretin nu suprim gustul omului pentru frumos dar
atrage atenia c n ideea cultivrii frumosului s nu cultivm frumosul exclusiv estetic, adic
senzaiile, acel frumos care s te blocheze la nivelul senzatiilor. Din punct de vedere negativ, fa
de sensibilitate avem datoria s nu o distrugem prin patimi i s nu dezechilibrm sensibiltiatea
printr-un exces de dorine. Omul are capacitatea de a lua de la instinct numai plcerea i de a-i
anula finalitatea. Aa se petrece cu instinctul setei, beau alcool puin dar pot s i exagerez i s
fac din butul unui pahar pe zi un obicei care mi tulbur mintea. Avem instinctul de hran dar se
poate ca s triesc ca s mnnc. Instinctul de butur i de hran creeaz atropine care sunt
hormoni cerebrali care ne dau starea de bine.

Datoriile fata de voin

Prin voin, personalitatea uman reacioneaz i acioneaz n afara ei. Voina este o
facultate a spiritului uman pe care omul o activeaz n mod contient i liber. Nu de puine ori
voina are rol de comand n modul nostru de a aciona, de a ne manifesta n mediul ambiant mai
ales cnd este dominat de sine i n msura n care sinele transfer eului formele sale de
manifestare, de cele mai multe ori dezordonate avem de-a face cu oameni voluntari prin
excelen dar mai puin reflexivi. Pe noi ne interesaz c voina, ca form de manifestare a
spiritului fa de care avem responsabilitai, s fie educat nct s dobndeasc nclinri i
dispoziii statornice pentru nfptuirea binelui i pentru nnbuirea mndriei i a altor forme de
manfiestare patologic a actului uman, a puterii de aciune uman. Ca i puterea de judecat,
voina poate fi prin msuri profilactice cum ar fi ccele dlegaege de bun funcionare a puterii de
judecat iar din punct de vedere pozitiv, voina trebuie s fie iluminat i omul trebuie s fie
continuu nclinat s i perfecioneze voin prin obinuin nfptuirii binelui, deci iluminarea
voinei ine de modul n care mintea noastr este iluminat i de modul n care voina se supune
uzului corect al raiunii. ntarirea i perfecionarea ei se face prin practica i deprinderea cu
virtutea dar i prin curaj i rbdare pentru c scopul cultivrii voinei nu este acela de a face ca ea
s se impun cu orice pret, ci de a o face capabil s i ndeplineasc rolul esenial de comand a
tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta, se recomand stpnirea de sine n faa oricarui act
de voin. Stpnirea de sine va condiiona libertatea, cultivarea vointei se va face prin exerciiu
statornic care va conduce la formarea deprinderilor: pentru acest lucru se vor folosi tehnici
spontane dar i nvtura statornic a bisericii nct s se cultive virtutea cumptrii n care se
manifest finalitatea unei voine cumptate.
Trebuie urmrit ca sufletul s nu fie infestat sau mbolnvit prin diverse forme de abuz,
prin mbcsirea minii cu informaii inutile i uneori periculoase, prin deturnarea finalitii pe
care o constatm n modul nostru de a gndi. Sufletul se poate ngriji prin disciplinarea voinei i
vieii afective. Aceste lucruri se pot realiza dac trim i ntr-un mediu adecvat, lucru care pentru
omul contempran nu este att de uor cum era pentru generaiile trecute. Mediul ambiant care nu
nseamn numai natura care ncepe s nu mai existe, ci nseamn o lume n care artificialul
21

nlocuiete naturalul, ntr-o lume n care activm mai mult n mediul virtual, o lume n care avem
sentimentul c ne gsim n real dar care ne favorizeaz imposibilitatea de a mai sta cu picioarele
pe pmnt. Mediul nou care ni s-a creat i n care avem comoditi n a ptrunde trebuie gestionat
cu multa pruden. Nu de puine ori Prinii Bisericii consider c omul autentic este ca un
mprat ntr-o cetate care are mai multe pori, organizarea psiho-somatic a omului, cetate n care
intr pe cele cinci porti ale ei (simurile) plus a asea-mintea nsi stimulat de mediul creatmediul virtual. Prin posibilitatea noastr de a ne lansa n mediul virtual crem functiei
imaginative condiii foarte interesante de a se manifesta. Imaginaia are posibilitatea s fac din
diverse fragmente de realitate chipuri ale unei realiti inexistente pe care omul s o considere
real dup principiul fetei Morgana. Toate cele pe care funcia imaginativ are posibilitatea s le
combine sunt fragmente din realitatea concret dar are posibilitatea s le combine n forme
interesante aplicabile sau nu n lumea real. n egal msur are posibilitatea s creeze structuri
care dau impresia relaitii i care duc de cele mai multe ori la pierzare. Foarte muli dintre
oameni viseaz i se viseaz n diverse situaii i nu de puine ori sunt hrnii de ceea ce i
imagineaz i nu de realitatea concret. Imaginaia, ca orice funcie a spiritului trebuie educat
nct s nu creeze medii imposibile sau la care este de nedorit s aspiri. Trebuie s fim mai
realiti dect ne provoac imaginaia s fim.
Mediul ambiant este absolut important n modul n care gndim grijafa de noi nine i
fa de suflet. La Sf. Dorotei de Gaza gsim o judecat interesant despre mediul nconjurtor,
mediul n care cineva risc s se piard sau s se ctige a imaginat o formulare n care spunea c
ntr-un ora era o fecioar unde a acostat o corabie care aducea sclavi, ea gndind s cumpere o
feti pe care s o educe n soiritul cureniei cretine. Ea a cumprat o feti iar o curtezan, o
alta. Sf. Dorotei evalueaz perspectiva educaiei de care cele dou copile vor avea parte i care
va fi perspectiva educaiei fetiei care a avut sana s creasc lng o persoan sfnt i cu privire
la cea care nu a fost deloc atent la ceea ce urmeaz n viaa ei. El face aceast observaie innd
cont de mediul ambiant i sftuiete s nu judecm pe aproapele pentru c nu l cunoatem n
ntreaga lui tain. El spunea c fetele vor fi judecate i n funcie de mediul n care a trit. Pentru
asigurarea grijii fa de suflet avem nevoie de o disciplinare n interior i de folosirea tuturor
posibilitilor pe care mediul n care ne gism ni le poate oferi. Nu plecm de la ideea c mediul
nostru este totalmente neprielnic, dup cum nu putem spune c mediul nostru ne ofer toate
posibilitile s fim aa cum vrea Dumnezeu s fim. Trebuie s fie o mpletire foarte neleapt
ntre ceea ce i ofer mediul i intensitatea funcionrii capacitilor personale alipite de ceea ce
iubeti. De asemenea, depinde de darul pe care l-ai primit n funcie de care trebuie s te
conformezi. Darul mntuirii este jetul de foc pe care Dumnezeu l lanseaz spre noi care ar trebui
s mistuie tot ceea ce noi, ca fiine naturale nu am putut face s dispar. Mediul ambiant i
modalitatea n care tim sa gestionam facultatile noastre in acest mediu au un rol foarte
important.
La ora actual calculatorul sau suportul digital n general este preferat. n orice caz, o
lectur bun este foarte importan, orice form de distracie, pies de teatru, poate deveni o cale
prin care ne cultivm spiritul, ne educm sufletul sau stm cu tot felul de abjecii i dejecii care
au realitatea lor dar care n definitiv nu face plcere i nu aduce niciun beneficiu n perspectiva
mpriei. Un mediu de care i este ruine s apar n faa celor apropiai, la fel, i limbajul
trebuie controlat. Capacitatea omului de a vorbi articulat este performana evoluiei materiei vii
22

nct este de nedorit ca acest limbaj articulat care este capabil s vehiculeze idei, s l cobori la
nivelul a ceea ce, celelalte fiine produc fr s aib grai articulat.
C5.23.03.

Datoriile fa de trup
Ca un pandant al grijii fa de suflet este grija fa de trup. In cocneptia crestina trupuyl
are o valoare deiosebita ssi un rost precis n istoria mantuireii. Nu putem vorbi de om la nivel
ideal cum vorbea Platon, fr s vorbim de trup. Aa cum nu putem vorbi despre om fr s
gndim la el ca fiind deodat trup i suflet, cele dou componente ale fiinei numite om. Dac
sufletul este matricea care i constituie o structur somatica specific pentru a se putea manifesta
prin ea, n ceea ce privete trupul, putem spune c acesta este structura cu totul special a
elementelor fizico-chimice ale lumii create sau mai bine zis, structurarea cu totul special a
elementelor lumii create ntr-o ordine special i cu o grij special din partea lui Dumnezeu de
aa manier nct sufletul s se poat exprima prin aceast realitate. Trupul, dat fiind faptul c
este o alctuire minunat care este fcut de aa fel nct s ne putem exprima prin el, avem toat
motivaia s recunoatem demnitatea deosebit a trupului uman. Trupul are valoare i aceast
valoare reiese dintr-o serie de considerente ntre care enumerm:
1. Trupul uman este fcut de Dumnezeu printr-o grij cu totul special. Dac facem o
analiz a asemnrilor i diferenelor dintre trupul uman i al primatelor sunt mai multe
deosebiri, ceea ce ne face s nelegem c trupul omenesc nu este doar o carcas animal n care
a fost pus viaa uman, ci trupul nsui a fost preluat de Dumnezeu cu o grij aparte. Evident,
sunt diferite forme ancestrale de animalitate n care exceleaz altfel de gene, este o realitate a
lumii.
2. Trupul este organul firesc de manifestare a sufletului n lume i organul prin care
sufletul acioneaz n lume. Comentatorii evrei consider trupul un fel de limbaj al sufletului. El
este att de strns unit cu sufletul nct este prta la toate nlrile i decderile sufletului,
fcndu-se rspunztor cu sufletul i pentru tot ceea ce trim n calitate de fiine psiho-somatice,
deci rspunztor pentru eternitate. Formula c omul este fiin spiritual este greit. Suntem
fiine psiho-somatice, nu suntem fiine spirituale de care este agat un trup, astlfe ne plasm n
spaiul gndirii platoniciene i hinduse. Aceast afirmaie nu este susinut de Sfnta Scriptur.
Evident, nu ne identificm cu structura somatic nct s fim numai trupuri. Evident, putem s
considerm c suntem numai trupuri dar aceasta nu nseamn c este advrat.
3. Demnitatea trupului este confirmat de faptul c Fiul lui Dumnezeu spre a-l mntui pe
om a luat trup omenesc. A luat existen n trup, a fcut trupul su criteriu al desvririi, dnd
posibilitate oricrui trup omenesc s devin templu al Duhului Sfnt. Pentru secolul I a fost o
mare problem cum a putut Dumnezeu, fiin spiritual, s ia trup omenesc pe care filosofia l
considera ru sau neimportant, fiind accentuat viaa de apoi. Aceast idee cu privire la
omenitatea Fiului conform creia omenitatea lui era din alt parte, Eutihie spre exemplu,
considera c El a venit cu fire uman din cer, probabil uimit de manifestarea dumnezeirii. Marcat
de gndirea substanialist elin, era greu s conceap naterea din Fecioar. Numai ieind din
vizunea platonician cu privire la cele existente i recurgnd la filosofia aristotelic s-a ieit din
aceast dilem.

23

4. Trupul uman este organ al activitii morale fa de semeni. Trupul are unicitatea,
particularitatea lui adecvat formelor sau posibilitilor de manifestare ale sufletului. Nu
ntotdeauna avem de-a face cu trupuri care s ofere sufletului toate posiblitile de a se
manifesta; avem de-a face cu trupuri neputincioase, debile, orice om are o serie de limite prin
structura noastr somatic. Putem considera c neputinele limiteaz aspiraiile sufletului.
Sufletul este disciplinat tocmai datorit structurii limitate a trupului, dar uneori materia nu ofer
minimum necesar de manifestare prin intermediul ei a trupului. Diverse tipuri de accidente fac de
aa manier nct sufletul s nu se poat exprima cu toat evidena prin aceast structur
somatic, dar nu nseamn c sufletul nu exist sau c omul nu are ntotdeauna formele de acces
spre lume din cauza unor limitri pe care le presupune trupul.
?. Trupul are specificitatea sa, este destinat existenei eterne mpreun cu sufletul, dar
ntr-o lume transfigurat, ntr-un cer i pmnt nou, o lume promis de Mntuitorul i pe care nea dovedit-o prin nvierea Sa. Existena noastr n via nu este identic cu cea n care ne aflm
acum. Avem cteva dovezi ale faptului c materia, aa cum spunem c o cunoatem astzi, are i
alte posibiliti de existen. Structurile intime ale universului creat pot cpta alte valene nct
putem ndjdui ntr-o existen ntr-un cer nou i pmnt nou. Aceast ndejde este confirmat
anticipat de Hristos cel nviat.
5. Trupul este vehicolul sfineniei. Trupurile noastre sunt organe ale vieii harice, ale
desvririi. Trupul se face prta sufletului i se mprtete ca i sufletul din Sfintele Taine
nct devine spaiu n care odihnete duhul lui Dumnezeu (Nu tii, oare, c voi suntei templu al
lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi 1 Co 3:16). Apostolul Pavel ne spune
c Dumnezeu este cel care va nvia trupurile noastre muritoare prin Duhul su (Iar dac Duhul
Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va
face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi Rm 8:11),
printr-o lucrare special a Duhului, schimbnd trupurile striccioase, fcndu-le asemenea
trupurilor slavei Sale (Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate Fil 3:21).
Toate acestea motiveaz rija pe care trebuie s o avem fa de trup, nct el in calitate de
limbaaj al sufletuluis au prin car eisi prelugeeste activitatea in meul un care se fgaseste trebuie sa
fie intretinut la capacitatea maxima a posiblitatilor sale de a fi realmente rganul prin care sufletul
isi extinde prezenta in lume. Aici vedem necesitatea fundamentala a grijii fata de trup. Pe aceste
considerente se ntemeiaz grija pentru protejarea vieii umane, grija pentru protejarea imaginii
noastre private i publice. Pentru acest motiv spunem c trupul uman este o structur inviolabil
care trebuie s se bucure de acelai respect i aecrio taine s se respecte dup cum respect,
tainele sufletului. Pentru acest motiv nu putem s expunem trupurile noastre oriunde i oricnd.
Pe aceeai logic a inviolabilitii trupului merge i aceea c aparintorii unei persoane bolnave
sunt solicitai s i dea acordul pentru o intervenie chirurgical special. Orice atentat la
integritatea trupului trebuie motivat de interesul superior al subiectului nsui i nu de voina
altcuiva. Trupul omenesc a crui construcie intern nu poate fi afectat trebuie s se extind dpv
biologic i asupra patrimoniului su genetic. Altfel spus, grija pentru inviolabilitatea trupului
omenesc trebuie s priveasc i generaiile urmtoare. Nu poi s te uii asupra patrimoniului
genetic al unui individ, chiar dac, n bioetic se pune problema interveniei pe embrionul uman.
Ideea general este c se poate interveni n msura n care intervenia privete sntatea, nu
motivele estetice sau altele. Biotehnologia a mers att de departe nct poate interveni n genom.
24

n Anglia se permite intervenia n cele 2% din genomul fiecrei fiine, procente care se gsesc n
citoplasma ovocitului unde se gsesc elemente care fac posibil transmiterea unor boli ca diabet
sau sindromul down. Procesul prevede nlocuirea citoplasmei i nlocuirea ei cu cea a unei femei
sntoase. n acest fel se ncalc rezoluia O.N.U., chiar dac se intervine n citoplasm i nu n
nucleu unde exist 2% din genomul uman. Avem de-a face cu hotrri cu valoare generalacceptabil dar sunt state puternice care i permit s ncalce aceast hotrre.

Valoarea moral a vieii omeneti

Religia cretin are o poziie de mijloc ntre dispreul total fa de viaa pmnteasc i
afirmaia c singura form de existen a omului ar fi numai viaa aceasta pmnteasc. Aceste
puncte de vedere neag valoarea real a vieii pentru c nu poi considera lipsit de valoare ceea
ce Dumnezeu a socotit a fi foarte bun i ceea ce se constat n mod concret c este cu adevrat
minunat, structura somatic a fiinei umane nct s consideri c nu are nicio valoare. La fel, nu
este normal s gndeti c aceast structur minunat se termin prin ncetarea vieii fizice. Viaa
pmnteasc potrivit moralei cretine este un dar al lui Dumnezeu, este cel mai interesant i cel
mai de pre dar fcut universului creat. Dat fiind faptul c aceasta este condiia n care omul se
pregtete pentru viaa etern. Viaa uman nu este numai bios, numai biologie, ci i ceea ce
exprim cuvntul zoe, adic este o via sufleteasc, contient i liber, creatoare de valori, care
este, de fapt, cel mai important aspect al vieii omeneti. Este nivelul la care se imprim pentru
eternitate realizrile sau nerealizrile noastre n calitate de persoan. Este nivelul la care se
imprim cderile, scderile sau performanele noastre care potrivit Sf. Grigorie de Nyssa sunt
cauzele, motivele i criteriile n funcie de care se vor reconstitui trupurile noastre n cerul nou i
pmntul nou al eshatologiei. Sf. Ioan Gur de Aur avea s spun: vrei sa stii pentru ce este de
pret aceast via? este de pre pentru c ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej de
lupt i loc de alergare pentru minunile cereti, aa c dac ea nu ne asigur pe cealalt, este mai
de plns dect 1000 de mori, cci dect a nu plcea lui Dumnezeu, mai bine este s mori (Omilia
VI ctre antiohieni).
ngrijim trupul prin asigurarea sntii i iegritii. mplinirea acestei condiii cere
utilizarea bunurilor materiale ale lumii n sensul n care acestea ajut trupul s fie sntos.
ntrebuinarea bunurilor materiale pentur ngrijire trebuie s fie reglementate de voina i de
contiina moral care vor avea n atenie cel puin trei aspecte:
1. Trebuinele individuale nu sunt identice la toi oamenii.
2. Trebuinele comunitii ai cror membrii au drepturi la bunirole respective n funcie
de adevratele necesiti trebuie s prevaleze de aa manier nct n interiorul respectivei
comuniti s se asigure condiiile prielnice existenei fiecrei pri a comunitii (Iar dup ce sau sturat, a zis ucenicilor Si: adunai frmiturile ce au rmas, ca s nu se piard ceva In 6:12)
3. Grija fa de trup nu poate fi exagerat, ea neputnd s prevaleze fa de grija fa de
suflet tiut fiind faptul ca trupul este organ slujitor al sufletului De aceea zic vou: Nu v
ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au
nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea Mt 6:25, Nu lsai ca bunul
vostru s fie defimat. Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i bucurie n Duhul Sfnt.
25

Iar cel ce slujete lui Hristos, n aceasta este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni Rm
14:16-18. nct grija fa de trup s nu nsemne strnirea pofetlor.
C6.30.03

Hrana adecvat, evitarea abuzurilor, asigurarea unei mbrcmini adecvate. Putem s

mai menionm, odihna i relaxarea nct viaa uman s fie dus ntr-un trup sntos, un trup
care s nu fie debilitat prin abuz sau prin lips. n ceea ce privete hrana, noi tim c factorul
capital al vieii organice este alimentaia. Aceasta trebuie s fie potrivit modului de funcionare,
am spune optim a organismului. n ceea ce privete hrana trebuie s inem cont de progresele pe
care tiinele biomedicale le-au fcut. Hrana trebuie oferit trupului in lumina progreselor
stiintifice care permit s cunoatem mai bine fenomenele complexe ale alimentaiei. Aplicarea
unor exigene teoretice cu privire la hrana organismului uman poate duce la o exagerare de aa
manier nct s creeze pericole pentru sntatea trupeasc. Rnduielile priviind alimentaia
trebuie s in cont de situaia concret n care trim i de bunul sim al celor care pun n practic
respectiva rnduial. La clugrii din Nitria, hrana obinuit era pinea cu sare, dac te privai i
de la ap, aceste lucruri erau vzute drept performae ascetice. Sfntul Pahomie care avea un tip
de monahosm anahoretic i semichinovial, plecnd de la ideea c nu e suficient s trieti retras
din lume pentru c pot s apar abuzuri, putnd s ai impresia c te gseti pe o treapt
superioar a evoluiei duhovniceti sau s cazi n depresie sau anumii duhovnici s abuzeze de
ucenic mbolnvindu-l sau ducndu-l la moarte. Monahismul n aceast vreme era doar o grupare
de laici evlavioi, el se constituie ca o tagm distinct cu Sf. Antonie i Pahomie i cu mnstirile
palestiniene, deci nu erau oameni cu o formaie anume, cu o via foarte organizat din punctul
de vedere al rigorilor. Sfntul Pahomie a pus rnduieli pe care le considera mai improtante dect
duhovnicul, pentru a nu se abuza de calitatea vieuiturilor. El rnduite ca hrana s fie adecvat
muncii prestate de monah i capacitilor sale trupeti de a consuma un anumit tip sau altul de
hran. Deci acest mare avv s-a gndit la ct are nevoie un organism s consume ca s poat
funciona. De asemenea, Sfntul Cezar de Arles care a vrut s se mute din centrul franei, n
Egipt s nvee cum s triasc. Pe drum se opreste la Le Reims (Sf. Vincentiu), iar stareul l-a
pus iconom n mnstire i el a ncercat s aplice ceea ce auzise c fcuse Pahomie, a redus din
poriile de mncare, pe cei care nu mncau i-a obligat s mnnce nct a creat un scandal n
mnstire. El a ncercat s fac un echilibru dar nu a reuit. El va ajunge episcop n 508/510 i a
fost una dintre cele mai mari personaliti ale Evului Mediu, fiind primul care d rnduieli pentru
clugrie. Deci, nu putem impune o idee teoretic la o situaie de fapt, care nu totdeauna permite
impunerea teoreticului asupra concretului. Prin urmare, hrana zilnic trebuie s satisfac un
numr de exigene pe care o necesit valoarea energetic, echilibrul alimentar i toate cele care
trebuie s corespund diverselor nevoi fundamentale necesare vieii n trup. Pe lng aceata,
mesele trebuie luate ntr-o atmosefer favorabil asimilrii, pentru c poi manca in conditii de
spirit nefavorabile i mncarea nu i mplinete rostul. Morala cretin ngduie consumarea
oricrui bun care este adecvat alimentrii vieii trupeti. Deosebirea vechi-testamentar n
mncruri curate i necurate nu este acceptat de morala cretin. Oricum, acea mprire avea o
motivaie mai de grab igienic i medical pentru c e greu s mnnci carne de porc pe acele
clduri. i mai trziu, Moise a dat motivaie religioas acestei msuri de ordin igienic, nct,
dect s fim obsedai de aceast idee, important este ceea ce iese din gur (Nu nelegei c tot
ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Mt 15:17-20). La fel, ideea c numai
hrana vegetal este recomandat de Sfnta Scriptur este fals pentru c tim din cap. 9 de la
26

Genez c Dumnezeu i-a permis lui Noe s mnnce tot ceea ce mic pe pmnt (tot ceea ce
mic i triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat i toat iarba). Trebuie reinut i
faptul, constatat de mult vreme, c omul gndete cum mnnc n sensul c oamenii care nu
cunosc postul gndesc carnal, nu ntmpltor primii de la Sinodul VI au hotart s nu se
consume hran de la fiine care trebuie s fie omorte pentru a constitui hran. Acesta unul dintre
motivele foarte pertinente pentru postul pe care l inem. n perioada presimilor au considerat c
nu e bine s mncm hran obinut printr-un act de violen. Pornind de la aceast idee, gsim
motivaia reglementrii hranei n funcie de scopurile religios-morale pe care le avem. Dat fiind
faptul c rostul mncrii nu este satisfacerea instinctului de a ne hrni, ci susinerea sntii i a
vieii trupului, suntem ateni cu ceea ce mncm i n funcie de idealurile religios-morale ne
permitem s ne abinem de la anumite alimente. Sunt perioade de timp n care ni se schimb i
gndirea. Principiul potrivit cruia omul gndete cum mnnc trebuie sa reglementeze
cantitatea si calitatea hranei. Hrana si trebuintele trupeti individuale trebuie reglementate dpv
moral nct hrana s varieze n funcie de felul muncii prestate, de interesul santii i n vederea
stpnirii pornirilor simuale nct grija fa de trup s nu fie n dauna grijii fa de suflet (Ci
mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte Rm 13:14).
Morala cretin recomand cumptarea n regimul alimentar, de aceea condamn att lcomia ct
i exccesul de postire. Pentru acest motiv, Biserica are perioade de post, dar ea a rnduit i
pogorminte pentru cei care din motive binecuvntate nu pot s posteasc dat fiind faptul c acel
tip de hran nu le ntreine sntatea. Oricum, Biserica recomand ca hrana trupeasc s fie
nsotita de rugaciune si binecuvantare si aceasta pentru c prinii au realizat pentru o fiin
renscut la un tip de existen special cum este cretinul, este absolut necesar ca persoana s
intre n contact cu un mediu, la rndul lui, ntr-un fel ptruns de energiile lui Dumnezeu. Intrarea
aceasta nu trebuie neleas n mod panteist, spunnd c opera de rscumprare a cuprins pe toi.
Noi ne mprtim de roadele mantuirii decat cand intram in legatura cu ele, nu se poate
impartasi de aceste roade daca se opune lui Hristos. Trupului omenesc trebuie s asigurm pentru
buna funcionare, odihna i igiena necesar. Munca este o necesitate, energia consumat prin
munc trebuie refcut prin hran, odihni i crecreaie. Odihna servete la restabilirea puterilor
sufleteti chetuite i la activarea altor puteri care remn nentrebuinate prin exercitarea profesiei.
Sntatea pretinde ca ntre munc i odihn s existe un echilibru, de aceea orice exces este
primejdios. Prin urmare, din punct de vedere al moralei cretine, muncitorului trebuie s i se
asigure timpul necesar pentru odihn i recreaie. Cu alte cuvinte trebuie pstrat msura n toate,
nct grija pentur trup impune i grija fa de snate afecatat uneori de boal. Un element
foarte important n pstrarea sau n efectele odihnei l constituie somnul. Din pcate, omul
contemporan abuzeaz de somn sau de celula nervoas printr-o serie de aciuni ca: consumul de
cafea, de droguri care au devenit pentru foarte muli oameni care triesc sentimentul neputinei
sufleteti consider ca ideea bunei-dispoziii pe care i-o d excesul de atropin stimulat prin
anumite substane este starea normal a omului. Atropina est estimulat i de alcool, sistemul
nervos intrnd puin n alert i organismul, astfel, se lenevete, cernd din ce n ce mai mult,
obinuit fiind cu acest stimul extern. Modalitatea fireasc prin care atropina se produce n
cantiti suficiente este odihna adecvat. n lumea de astzi abuzm ns de odihn. A transforma
noaptea n zi nseamn o rsturnare a rnduielii organismului. Este o rsturnare pe care o
considerm minor dar, n fapt, nu este nesemnificativ, reprezint debilitarea celulei nervoase
care aduce urmri n ntreaga modalitate de funcionare a fiinei umane. Lipsa ateniei fa de
27

sntatea celulei nervoase este o maladie a lumii n care trim. Stimulm aceeast celul prin
diverse modaliti pn clacheaz alte organe. Idealul este ca s asigurm odihn adecvat.
n ceea ce privete curenia i igiena, acestea trebuie s fac parte din grija fa de trup.
Ele cnstituie datorii morale fa de trupul nostru. O datorie care poate ajunge s fie chiar virtute,
opus neglijenei, mizeriei, exagerrii. Sigur c, aceast igien trebuie s fie neleas de aa
manier nct s o includ pe cea interioar. Avem o datorie moral s inem la curia hanielor
i a trupului. Aceasta care este o component real a sntii spirituale. Igiena fizic este o
necesiatte pentru ntreinerea snti trupeti, igiena mbrcnd forme diverse, de la gimnastic
la splare efectiv a trupului. i baia are efecte terapeutice, nu degeaba ne revine buna dispoziie.
Igiena zilnic favorizeaz cele 3 milioane de glande sudoripare a cror funcie este echivalent
cu jumtate din funcia rinichilor. Curenia este o trebuin fireasc, morala cretin nu
recomand acel gen de igien care n numele sntii a poftele trupeti, slpbnogind sufletul
i trupul dar consider c este aboslut necesar ntreinerea unei igiene corespunztoare, dei n
egal masur, aceas igien s se pstreze n mediul n care trim. Avem nevoie i de
mbrcminte adecvat, omul mbrcndu-se i pentru el i pentru altul. mbrcmintea, putem
spune, c are semnificaii morale, nct nu putem s neglijm cum s ne mbrcm. Ea are un
scop practic, dar i unul moral fiindc acoperirea trupului asigur pudoarea i buna cuviin. Are
iuns cop estetic, servete la nfrumisetarea trupului. De asemenea, sunt medii n care nu te poi
prezenta dect mbrcat adecvat. mbrcmintea are i funcie social ajutnd la diferenierea
dintre sexe, spre exemplu. Acum asistm la pierderea acestei identiti prin faptul ca femeile se
mbrac la fel ca brbaii. Se pare c aceast idee a dus la masculinizarea modului de gndire al
femeilor. Morala cretin,n grija pe care o arat fa de trup, atrage atenia i asupra modului n
care ne mbcm. Ea trebuie s transmit starea interioar a omului, inducnd o anumit viziune
cu privire la starea interioar iar ea exprim ordinea interioar care exist sau nu. Neglijena n
mbrcminte conduce la gradul de neglijen fa de prorpiul trup. Exagerrile nu sunt neaprat
de condamnat dar trebuie luate n considerare.
Biserica nu este mpotriva distraciilor. Noiunea de plcere pe care o gsm n predici are
de multe ori semnificaii complexe. Nu poi identifica un tip de plcere cu cea de a asculta un
anumit tip de muzic sau a vedea o icoan frumoas. Noiunea de plcere trebuie neleas n
intreaga ei complexitate. De unde si distractiile, desi necesare, pot imbraca forme spirituale sau
trupesti. important e ca scopul distractiei este sa fie edificarea perosnalitatii. toate acestea se
inscriu pe linia ingrijirii trupului de asa fel incat eixstanta in trup sa fie marcata de buna cuviinta.
Deci viata umana trebuie aparata sub toate aspectele. Avem dreptul si obligatia sa aparam viata
si in situatii critice. Crestinismul nu promoveaza fora violenei, dar pentru apararea vietii
individuale se pune problema utilizarii fortei. Nu pot sa il las pe agresor sa ma ucida in numele
iubirii crestine.S ituatia se schimba atunci cand este vorba de punerea in executie a unei hotarari
judecatoresti. Nu pot sa imi apar viata opunandu-ma masurilor de retinere. Morala crestin
aprob utilizarea fortei cu conditia ca atacul asupra vietii individuale sa vina prin suprindere,
cand practic nu mai avem timpul necesar sa gasim alte modalitati decat riscul de a nepune viata
im pericol. Utilizarea fortei pentru apararea vietii individuale nu trebuie sa depaseasca limitele
unei aparari drepte si lipsita de bine. Adic, mijloacele de aprare trebuie s fie proprionale cu
aciunea de agresare asupra propriei mele viei. Nu poi trece la acte de violen cnd atentatul
asupra mea este un fleac. Scopul aprrii trebuie s fie respingerea exclusiv a atacului de drept
i nu rzbunarea. Aprarea vieii presupune riscul pe care ni-l asumm. Sunt meserii care din
28

capul locului presupun punerea vieii n pericol, cum ar fi medicina sau alte activitai ca lucratul
n min. Sunt situaii limit n care viaa poate fi pus n primejdie, dar atunci cnd se face pentru
iubirea de Dumnezeu i fa de aproapele, nu n situaii n care cutm senzaionalul. Nu putem
justifica primejduirea vieii n cascadorii sau diverse sporturi extreme. Viaa uman e un dar pe
care trebuie s l aprm i din aceasta nelegi valoarea vieii aproapelui.

C7.20.04

Sntatea i boala din punct de vedere cretin

Ele sunt dou realiti care in de concretul vieii i sunt foarte complexe. Vorbim de
sntate sufelteac, sntate psihic, a sufletului i a trupului. Ele difera n functie de credintele
de viziunile filosofice ale celor care dau sdefinitii sanatatii si bolii dar si in functie de ceea ce
stiinta medicala sustine si afirma cu privire la sanatate si la boala.Din punct de vedere crestin
consideram ca starea de sanatate este primordiala iar toate formele de suferin au intrat n
universul creat din momentul n care protoprinii au czut din armonia universal din care i
constituise i instituise Dumnezeu. Explicaia general a suferinei din punct de vedere cretin
este legat de concepia cu privire la pcat i la urmrile acestuia i n relaie cu lucrarea de
rscumprare mplinit n persoana Mntuitorului i urmrile ei n toi cei care fac parte din
trupul mistic al lui Hristos, Biserica. Deci putem spune c din punct de vedere cretin, sntatea
i boala se definesc n funcie de relaia i lipsa de relaie cu Dumnezeu i n funcie de
consecinele relaiei sau lipsei de relaie.
Omul, nelat de diavol, i asum o existen n afara modelului su, Dumnezeu. Aceast
necesitate de a urma un model se constat n fiecare om. Ieind din normalitatea tririi n funcie
de un anumit model, consecinele nu ntrzie s vin. Starea lui de sntate primordial va deveni
una relativ n sensul c va presupune deteriorarea omului ceea ce l face pe Sf. Grigorie de
Nyssa c omul din momentul conceperii sale este supus morii. Exist o sntate care ine de
ontolgia fiinei umane aa cum sunt boli care in de ontologia afectat de anormalitatea
raporturilor n care Dumnezeu l-a constituit i instituit pe om n faptul creaiei. Din momentul n
care constatm aceast afectare i afeciune a propriei ontologii, nu putem invoca ntreabarea de
ce am contractat o oarecare boal deoarece ntr-o existen afectat printr-un act primordial, toate
formele de anormalitate sunt posibile. Acestea chiar se nmulesc ntr-o lume ca cea modern,
puternic poluat.
Noiunea de sntate este destul de general. Ea trebuie pus n legtur cu sfinenia i
mntuirea tiind c verbul sozo nseamna i a face snatos si a mantui. Nu putem gandi sanatatea
decat in relatie cu mantuirea deci cu restabilirea fiintei umane cu mantuirea, cu situatia
asemanarii cu Dumnezeu in care nu se pune doar problema imitarii modelului dar a te simti ca
traiesti in interiorul modelului. Nu le putem gandi nici fara motivatia originii lor care se gsete
ntr-un act de neascultare i nici de finalitatea care nseamn integrarea sub toate aspectele n Cel
care reprezint normalitatea prin excelen. n msura n care Hristos este integrat n propria ta
identitate, n aceast msur poi spune c te mprteti de sntate autentic.
Au fost date multe definiii sntii n trecare: vitalitatea din care lipsete orice
deficien n funciile organismuluideci se refer doar la sntatea fizic dar exist i maladii
ale psihicului, adica nu se refer doar la aspectul somatic. Acestora dou adugm sntatea
29

duhovniceasc pe care, ca oameni re ligioi, o accentum n primul rnd tiind c dereglrile de

la acest nivel afecteaz i pe cel somato-psihic. O alt definiie ar fi starea omului care i d
acestuia maxim eficien n munc i activitatea social. Din nou se scoate n eviden aspectul
somatic i social. Nu ne gndim la sntate numai la fora de a putea munci ci se evideniaz i
latura social. Organizaia Mondial a Sntii a dat o definiie mai larg: este bunstarea
fizic, psihic i social complet, nu este numai absena bolii i a infirmitii. Dac primele
dou se refer numai la aspectele fizice, aceasta scoate n eviden i dimensiunea sufleteasc a
omului, adic se refer la bunstarea global a omului dar i la aspectul social i cultural al vieii
umane. Nu poi fii cu adevrat sntos dac te gseti n relaii anormale cu ceilali oameni i cu
mediul nconjurtor, altfel, ntr-o latur a identitii de aflii n suferin. Cretinismul privete
sntatea omului dpv al antropologiei sale potrivit creia este o unitate psiho-somatico-social
care se gsete ntr-o referin ontolgic la Dumnezeu. Omul nu este numai trup, nu este numai
suflet, este suflet n trup care are vocaia spiritualizrii trupului pn la ndumnezeirea
comupsului suflet-trup. Ca fiin psiho-somatic, viaa sa are dou aspecte fundamentale,
complexe i egal omeneti, aspectul sufletesc i somatic. De aceea, sntatea nu este numai
somatic, aa cum nu este numai sufleteasc, dat fiind c omul nu este spirit dezncarnat, aa
cum nu este numai trup. Omul este fiin personal, este o persoan psiho-somatic deci orice
definiie trebuie s aib n vedere acest aspect. Avnd aceast contiin i faptul c se afl n
relaie ontologic cu modelul su, adevrata snatate a omului va fi disponibilitatea sa total de a
fi ntr-o relaie fireasc cu Dumnezeu, nu cu altcineva, sau de unuls ingur. Omul este sntos
cnd este capabil s triasc utiliznd toate capacitile sale psiho-somatice i sociale pentru
mplinirea vocaiei sale n lume sau pentru a dovedi n orice situaie o iubire desvrit fa de
Dumnezeu, de el nsui i fa de semeni. Sntos e cel care se angajeaz totalmente n acte de
iubire i nu acela care va idealiza sntatea fizic fcnd n acest sens tot ce i st n putin i
nici cel care va idolatriza raporturile sociale. Trebuie s existe, aadar, un echilibru ntre aceste
tendine fireti ale vieii umane de a se ngriji pe sine pentru sine. n egal msur trebuie s
facem acelai lucru cu cel de lng noi i n relaia cu Dumnezeu, de aceea, ideea c poi s i
supui trupul unei asceze exagerate pentru a-i normaliza relaia cu Dumnezeu, nu este o idee
curat cretin. i n istoria ascezei cretine, diferena este mare ntre egiptenii din pustiul Nitriei
i ntre Sfinii Antonie i Pahomie care au pus rnduial n viaa monastic, n cazul celor dinti
fiind vorba de o necunoatere a elementelor de baz ale biologiei. Ideea c trupul este vinovat
vine dintr-o oarecare nelegere maniheic i nu are de-a face cu iubirea lui Dumnezeu. Trebuie
gsit acest echilibru i contientizarea faptului c ai de-a face cu un Dumnezeu-iubire.
Pentru definirea sntoas a personalitii noastre precizm: chemarea fundamental a
omului este de a crete ntr-o iubire plin de druire, concretizat fa de persoanele cu care vine
n contact i nu una abstract. O asemenea iubire este imitarea iubirii lui Hristos care pentru ase
nfptui n mod plenar, a trebuit s treac i prin suferin i prin cruce. Prin urmare, sntatea
noastr presupune uneori ptimirea i crucea. Scopul iubirii cretine este unire cu Hristos
Mntuitorul n slav, fr s excludem modul de comportare al lui Hristos cel istoric, adic
modul de comportare n iubire. Iubirea ca manifestare a sanatatii totale a omului nu este un dat
cu care ne natem deja maturizat, ci este o predispoziie ca toate facultile umane care se cultiv,
se construiete i se cucerete continuu n ciuda diverselor forme de mbolnvire a ei care fac
iubirea nelucrtoare sau o fac inactiv parial sau total. Sntatea manifestat ca iubire i n
iubire va stabili echilibrul viu i dinamic ntre mdularele trupului mistic al lui Hristos, iubire
30

care nu va avea niciodat limit i care va avea un rol continuu determinant n extinderea
trupului lui Hristos, sau n extinderea social a bisericii, Trupul lui Hristos. Sau care are rol
important n intensitatea vieii sociale a Trupului lui Hristos mistic. Deci, o via sntoas ca
via trit n iubire nu este necesar alturat de sntate psiho-fizic. O persoan poate tri
sntos chiar dac are anumite deficiene, dup cum o persoan sntoas dpv clinic se va putea
manifesta nesntos psihic, social sau religios. Spunnd toate acestea, nu trebuie ocolit starea de
sntate psiho-fizic i a crede c singura form de sntate este cea duhovniceasc sau cea care
se manifest ca iubire necondiionat. Omul este foarte sensibil la sntatea fizic, fr a
meniona c aceasta este ultimul nivel a ceea ce nelegem noi prin conceptul de sntate, nu
negm absoluta necesitate de a lupta mpotriva oricrei forme de ru. Luptnd mpotriva oricrei
forme de suferine, luptm pentru sntatea fizic- o stare ideal pentru c nimeni nu rmne
cosntant i pentru totdeauna astfel dar cretinul are responsabilitaeta de a depune tot efortul de a
pstra sau recupera sntatea fizic spre a fi suficient de eficient n mediul n care triete.
Snptatea psiho-fiziceste conditia optima in care omulr ealieaza valoriel personale si
comunitare spre care este chemat, dar nu este condiia indispensabil pentru realziarea acestor
valori i nici condiia indispensabil ca omul s fie util altora, adic s ateptm ca noi s fim
total sntoi i abia apoi s i ajutm pe ceilali. Suferina nu exclude eficiena, oamenii pot
nva din cea personal pentru a nelege ce nseamn suferina altora. Sntatea psiho-somatic
este un bun pe care l avem i care trebuie ntreinut pe toate cile, este o component a noiunii
generale de sntate, este un bun de care se bucur mai mult sau mai puin dar nu este bunul
suprem ci un bun care are o orientare precis, iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. n
acest fel, fr s micoram valoarea sntii psiho-somatice, susinem toate mijloacele de
ntreinere i realizare a ei dar nu o transformm n valoare absolut nct n momentul n care ea
se epuizeaz, s ne revoltm mpotriva lui Dumnezeu. O atare viziune cretin reduce riscul
mpririi lumii n sntoi i bolnavi, nimeni nu poate spune c face parte doar dintr-una dintre
categorii. O viziune ca cea pe care o prezint cretinismul ne d posibilitatea sa inelegem mai
bine nevoia ingrijirii medicale a celor care au trebuin de ea, dnd ans confrailor s i pun
n lucrare componenta vieii i a moralei cretine-iubirea. Gndind astfel sntatea, putem
reflecta i la momentul care presupune prevenia. Putem s avem o grij deosebit cu privire la
ceea ce nseamn sntatea i boala fiind de dorit o educaie n vederea formrii unei
personaliti realmente adult, capabil de alegeri libere i responsabile chiar i n situaiile limit
cnd sunt atinse de boal, contiente c au o misiune de ndeplinit chiar n situaia lor. Aceasta ne
pune n siuatia de a nelege i de a vorbi despre boal altfel i s avem alt atitunie cu privire la
boala i la bolanvi. n acelai timp, o vizune cu o privire la sntate de acest fel ne punem n
situaia de a vedea propriile limite i de a preui ansa de a fi sntos. n concluzie, numim
sntate cretin i noi suntem interesai de acest tip de sntate, cea pe care am prezentat-o
adic capacitatea de a pune n lucrare sub toate aspectele iubirea cretin fr s neglijam tot
ceea ce inseamna sanatate clinica si duhovniceaca. Prin urmare, n viziunea moralei cretine
sntatea este o viziune foarte complex i nu se reduce la evitarea durerii i a bolii dar nici nu
consider c durerea ca atare este mntuitoare, nici nu consider c suferina ca atare este
mntuitoare.
n ceea ce privete boala i suferina, chiar dac este dificil s le separm clar, va trebui
s i dm o anumit definiie. Prin boala nelegem mai multe aspecte, cea clinic care se
soldeaza cu nepuinte trupeti dureri, psihic care nu se soldeaza cu dureri ci cu indispozitii care
31

sunt mai grele dect durerile fizice i care uneori duc spre revolt social sau sinucidere, a
persoanei care se refer la incapacitatea omului sau la capacitatea insuficient de a-i pune n
lucrare facultile i energiile cu care a fost nzestrat n toate mprejurrile vieii. Toat
activitatea bisericii vizeaz insntoirea omului. Un om care se gsete ntr-o stare de continua
indispozitie fizica, se poate manifesta iubitor fata de oameni dar este dusa in limitele neputintei
care l caracterizeaz. Avnd convingerea c boala este o expresie a anormalitii, o form a
neascultrii i prezenei celui ru, orice modalitate de lupt constituie un efor pentru scoaterea
rului din univers. Cretinul nu se mulumete cu ideea c trebuie ca omul s se consoleze cu
suferina, ci c este o anormalitate, realiznd c dac nu are sens, are anumite rosturi, Dumnezeu
tiind s foloseasc rul spre bine. Dumnezeu las omenirea n consecinele anormalitii n care
a intrat dar a oferit i antidotul.
Boala clinic poate veni peste om prin diverse ci, uneori din cauza abuzurilor fa de
propria sntate, pe lina a ceea ce a motenit de la naintaii si, sau fr s aib la nivel
individual vreo responsabilitate. Chiar dac uneori omul este responsabil de boala clinic, niciun
om sntos nu dorete boala, suferina. Aa cum ne interesaz ca omul s fie sntos, ne
intereseaz s lupte impotriva tuturor formelor de boal, nu numai clinic sau psihica. Contieni
fiind c boala clinic o influeneaz pe cea a persoanei, apreciem: nu putem vorbi de boal fr
suferine iar suferinele sunt profunde i diverse, multe se datoreaz unor aspecte de care
societatea este responsabil ca rzboaiele, persecuiile, lipsa asistenei sociale, alte forme se
datoreaz unor factori interni ca bolile dobndite, dar indiferent de factori, cretinul trebuie s
lupte mpotriva bolii fiind una din formele prin care ne alturam lui Dumnezeu n lupta mpotriva
rului. Chiar i n cazul n care boala nu paote fi nlaturat total, lupta mpotriva ei poate fi
considerat o victorie pentru faptul c nu ne lsm dominai de formele de manifestare a rului,
pentru faptul c nu ne lsm dominai de imboldirile lui fcnd de aa manier c lupta mpotriva
bolii s fie trirea cu Hristos sau trirea rului mpreun cu Hristos sau fcnd ca lupta s fie un
fel de asumare mpreun cu Hristos a Crucii. Sntatea este un dar al lui Dumnezeu iar boala o
consecinta a anormalitii dar indiferent de factori, omul are obligatia sa se ingrieasca de sntate
i s o recupereze. Recunoastem c sunt i limite atunci cnd boala este incurabil sau cnd e
vorba de un accident. In asemenea situatii trebuie inteles ca planul lui Dumnezeu asupra vietii
celui aflat in suferinta presupune si o alta modalitate a implinirii sensului vietii sale decat cel la
care el se gndise. El i va mplini sensul vieii nu n activitate sau bucuria muncii ci n durere,
izolare, uneori n multe forme de nstrinare care e posibil ca pentru alii s fie foarte eficiente.
Acest aspect al suferinei ar ine cont de ceea ce numim spiritualitatea suferinei. Ar ine de un
anumit rost al suferinei pe care il da Dumnezeu, dincolo de faptul ca suferinta nu are niciun
sens, dar in iconomia lui Dumnezeu poate avea anumite rosturi. Unii oameni loviti de suferin
iremediabil, atunci cnd aceasta nu s-a datorat unei imprudene proprii i unei consecine logice
a naintailor sau a unei pedepse evidente, se poate vorbi de o vocaie-misiune a acestor oameni
care implic o participare la crucea lui Hristos sau la fora asumrii rului din lume, din mediul
n care se gsesc sau este o form de concentrare a suferinei de care ar fi putut avea parte o
comunitate ntreag din cauza deprtrii de Dumnezeu. Este vorba de o neutralizare a unei
suferine care ar fi trebuit s fie colectiv n mod contient n anumite persoane. Sunt persoane
care primesc acest har special deoarece mergem pe principiul asumrii rului unei mulimi de o
anumit persoan, lucru care se repet cu unii dintre noi crora Dumnezeu le d i puterea
32

suportrii acestei suferine, asumare care la rndul ei provac anumite reacii care pn n
momentul respectiv au fost nesimii duhovnicete.
Din punct de vedere al moralei cretine fundamentate pe revelaia lui Dumnezeu exist
diverse forme de suferin i boal, toate presupunnd o anumit durere de care suntem sau nu
contieni. Uneori Dumnezeu ngduie suferina pentru ncercarea credinei i dragostei unei
persoane pentru ca apoi s i rsplteasc cu cununa slavei Sale. Sau printr-o anumit suferin i
face pe oameni s scape de suferine mai mari sau i apr s cad n pcate care s le aduc
suferin etern. Avnd o suferin minor, o anumit persoan predispusa la anumite pacate va
fi in incapacitate sa pun n lucrare aceast predispoziie. Aceasta s-ar ncadra n ceea ce Prinii
aplic copiilor sau conform Evr 12:26 (Al Crui glas, odinioar, a zguduit pmntul, iar acum,
vorbind, a fgduit: nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul). Alteori ngduie
suferina pentru a-i dovedi puterea sau atotputernicia (Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca
s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu In 9:3). Alteori ingduie suferina ca el s se intoarca la
El (Credei, oare, c aceti galileieni au fost ei mai pctoi dect toi galileienii fiindcp au
suferit acestea? Lc 13:2), alteori ingduie suferina unora n locul altora (Acum m bucur de
suferinele mele pentru voi i mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru
trupul lui, adic Biserica Col 1:24). Alteori ngduie suferina pentru mrturia plin de
autoritate printre bolnavi i sntoi iar ocazional, o ngduie ca pedeaps. Prin suferin El i
cnearc i pe cei drepi, i las pe pctoi s sufere ca s se regseasc dup ce au rtcit pe
anumite ci, fiind ca un medic care taie pentru a-l nsntoi pe cel suferind. n ceea ce privete
ncercarea pctoilor, Dumnezeu o face prin boli fizice cu scopul de a-i tmdui sufeltesc. l
face pe cretin s nu cad n egoism, superficialitate cu privire la propria lui via, scond in
evien nobleea existenei sale ca om. n stramtorarea produsa de suferinte, cresitninul e pus n
situaia de a veadea mai clar c singur nu poate face mai nimic i c singura ndejde de mntuire
este singur Dumnezeu. Prin urmare, nu de puine ori, suferind i suspinnd din cauza rnilor,
cretinul este provocat ca prin suferin s i aeze picioarele pe urmele lui Hristos i s
regseasc esenialul, Hristos Dumnezeu. n acest fel va realiza c pentru el exist o singur
bucurie fericit care este urmarea lui Hristos n orice mprejurare iar n moarte va vedea o ultim
i fericit bucurie, anume aceea a speranei nvierii n Hristos. Spunnd toate acestea, nu trebuie
s reinem c morala cretin ar ncuraja cutarea suferinei, nu putem spune c morala cretin
recomand inactivismul n cazul suferinelor, dimpotriv, cretinul nu este i nu trebuie s fie cel
care caut suferina cu orice pre, nu trebuie s fac fgduine aspre n ideea c trebuie s i
omoare trupul i vointa de a tri normal, n ideea c Dumnezeu l va recompensa cu bucuriile
raiului, dimpotriv, trebuie s realizm c boala i suferina sunt situaii reale mpotriva crora
avem responsabilitatea s lucrm i s facem tot ceea ce ne st n putin s ne restabilim
sntatea. n acest sens, eforturile medicilor trebuie luate n considerare i nu putem ca de pe
pozitie cretin s ingorm sau s nesocotim calitatea medicului de om care poate s aduc prin
specialitatea pe care o reprezint s l ajute pe om sa i restabileasc sntatea. Fa de medic,
cretinul trebuie s aibe tot respectul i consideraia, aducnd prin viaa lui de rugciune prin
tainele Bisericii la care se face prta, contribuii duhovniceti importante. Evident, nu trebuie sa
existe nici acea inversunare medicala. Boala este o realitate trist a vieii dar cretinul vede n
tratarea oricrei boli o forma de lupt mpotriva rului.

33

C8.27.04.

Boala i suferina sunt forme de anormalitate; n ele nsele nu au nici un sens dar lor li se
poate gsi un sens pentru c nu exist n lume suferin gratuit, fie ca prin ea ne face ateni s
evitm suferine mai mari, fie c ni le d spre ncercare fie n sensul de a corecta greeli sau
pcate svrite i a realiza cile de revenire la El fie c ne-a ales n locul extinderii suferinei la
o comunitate ntreag. Responsabilitatea omului care tie c toate au fost create bune foarte este
de a lupta mpotriva tuturor formelor de suferin, de a nu se mulumi cu fatalism care nu are
nimic de-a face cu cretinsmul dar n egal msura responsabilitatea este ca viaa s fie trit
ntr-un tip de sntate care s presupun urmarea lui Hristos. Dac viaa nu este altceva dect
bunstare i sntate, nu este o via autentic uman pentru c omul are vocaia normalitii i
eternitii. Noi avem aceast vocaie a odihnei n Cel ce este normalitatea, prin urmare, orice
sntate exclusiv fizic nu poate s rmn ca atare pentru totdeauna. Ne natem ntr-o lume
afectat de anormalitate, care i ofer radiaii care duc la modificarea formelor de funcionare ale
vieii, ap care nu poate fi but, hran despre care constatm c nu este fcut pentru noi i aer
care nu poate fi respirat. Dup cdere, omul nu i va duce existena unei lumi revoltate fa de el
ci i ntr-o lume bolnav, o lume care suspin, care se gsete n stare de suferin i care ofer
produse marcate de suferin. Prin urmare, i trupurile noastre din momentul conceperii lor nu
sunt numai structuri biotice, nu au numai via ci poart starea de mortalitate. Deci, toate formele
de lupt mpotriva acestei stri de anormalitate se nscriu pe linia eforturilor depuse de
Dumnezeu n creaie pentru normalizarea operei sale intrat n anormalitate prin pcatul
protoprinilor i pcate colective i individuale svrite de om pe parcursul istoriei. De aceea,
efortul de pstrare a sntaii este justificat i presupune urmarea lui Hristos. La fel, trebuie
salutat efortul celor care lupt pentru normalizare, adic al medicilor. Noi avem responsabilitatea
s ne rugm pentru cel bolnav i pentru sntate, ca i confirmare a dorinei pentru normalitate
dar nu putem subestima efortul lor (Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a
fcut Domnul. Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul nelept nu se va scrbi de ele n.
Sirah 38:1,4). De asemenea, nu putem s ne opunem metodelor de prevenie (al vaccinurilor)
folosite de medici deoarece ele sunt absolut necesare. Rugciunea are sensul ei, Dumnezeu
vindec, dar nu ne putem opune unor lucruri foarte evidente. Dac Dumnezeu a dat posibilitatea
tratrii n vederea sntii nct pentru snptate trebuie s folosim mijloacele pe care le numim
naturale dar i pe cele pe care le considerm extraordinare perecum terapia intensiv,
transfuziile, operaiile i altele care duc la restabilirea sntii. ntre acestea se numr i
transplantul de organe care a determinat numeroase dispute, dar Patriarhia Romn accept
aceasta cu condiia s fie prelevate de la o persoan declarat decedat, s nu fac ru persoanei
creia i se implanteaz, donarea i receptarea s nu se fac pentru bani. n vederea sntii,
Biserica nu admite s fie luat viaa altei persoane aa cum se opune uciderii unei persoane n
numele respectrii demnitii umane.

34

Eutanasia
Este un concept i o practic foarte controversat n bioetic i n moral n general.
Termenul ca atare a fost folosit pentru prima dat de Francis Bacon n sec. XVII n lucrarea
Instauratio Magna sau Novum Organum n care spunea printre altele: eu spun i insist c
sarcina medicului nu este numai aceea de a stabili sntatea ci i aceea de a alina durerea i
suferina care nsoesc boala dar i aceea de a procura bolnavului, atunci cnd el nu mai are nici o
speran, o moarte blnd i linitit. Ca fapt n sine, eliminarea indivizilor afectai de boli
incurabile, indiferent de faptul c aveau parte de eutanasia sau de o moarte dur, a fost o practic
veche. Chair i la popoarele primitive, handicapaii i btrnii erau ucii. n Sparta, copiii
hadicapai erau exclui i lsai s moar, fr s se fi vorbit de o moarte bun (eutanasie).
Situaia era aprobat i de Platon care n Republica avea s spun: medicina a devenit o metod
de ngrijire a bolii; pentru cei ale cror trupuri sunt ntr-o stare continu de boal interioar, nu se
prescrie nici un regim i nici nu li se transform viaa ntr-o prelungit suferin i aceasta pentru
c medicina nu este fcut pentru cei care nu trebuie tratai, chiar dac sunt mai bogai dect
Midias. Pentru motive de utilitate i Aristotel n Politica, aproba eutanasia iar Epicur avea s
spun: noi suntem stpnii durerilor, stpni n a le suporta dc ele sunt suportabile iar n caz
contrar, suntem stapanaoi in a parasi viata cu suflet linistit; aa cum prsim teatrul dac nu ne
place piesa. Grecii aveau un sim al vieii de dincolo n comparaie cu evreii, ea existnd ca o
replic a vieii de aici, de aceea a gndi astfel, nu era o problem n cotextul antic. La Roma,
practica de a ucide pe nounscuii cu malformaii a nscut pn n vremea lui Valens (378) care
interzice aceasta. El nu a dat acest edict fr s fie influenat de mesajul Bisericii.
Pitagora i Socrate s-au mpotrivit eutanasiei i Hipocrate, n jurmntul lui se opune i
avea s spun: nu m voi lsa determinat de cuvntul nimnui n a promova o otrav sau n a-mi
da simmntul la aa ceva. n lumea roman, Cicero avea s spun: tu, Publius, i toate
persoanele drepte, voi, trebuie s pstrai viaa i nu trebuie s dispunei de ea fr a primi
porunc de la cel care v-a dat-o ca s nu dai dovad c v-ai sustras de la misiunea uman pe
care vi-a ncredinat-o Dumnezeu. Aadar, punctele de vedere erau mprite.
Cretinismul a reprezentat o schimbare radical a moravurilor, excluznd sub orice form
luarea vieii vre-unui om. Este un bun pe care nu omul l d, prin urmare nu poate distruge ceea
ce nu poate crea. n Evul Mediu, Thomas Morus (1478-1535), n lucrarea sa Utopia va vorbi
despre uciderea bolanvilor n insula numit de el Utopia, socotit act de nelepciune, act religios
i sfnt.
Cei care au folosit eutanasia pe scar larg au fost, desigur, nazitii, care au eutanasiat
peste 700.000 de oameni. Spre deosebire de Stalin care a fcut acelai lucru fr a eutanasia.
n sec. XX au ncercat legiferarea eutanasiei. n 1974, 300 de oameni de tiin au
formulat un document n care spun: noi afirmm c este imoral s tolerezi, s accepi sau s
impui suferina; noi credem n valoarea i n demnitatea individului; acest lucru cere ca individul
s fie tratat cu respect i s fie lsat s decid liber, n mod rezonabil cu privire la soarta sa.
ntre oamenii de tiin care s-au pronunat n favoarea, s-au numrat i trei ctigtori nobel.
n dicionarul Larousse, se termenul este definit: ansamblul mijloacelor prin care se
produce o moarte fr suferin avnd drept scop scurtarea unei lungi agonii sau a unei
boli foarte dureroase cu sfrit fatal. n dicionarul juridic penal se spune: eutanasia este
35

uciderea svrit sub impulsul unui sentiment moral pentru a curma chinurile fizice ale
unei persoane care sufer de o boal incurabil i a crei moarte, din aceast cauz, este
incurabil. Carta Drepturilor Omului (1948) avea s spun: prin eutanasie se nelege o
aciune sau o omisiune, care prin natura sa, sau prin intenii provoac moartea n locul
eliminrii oricrei dureri. Nu este posibil ns ca toat lumea s ias fr dureri din via i nu
avem drepturi s contribuim cu altceva dect cu rugciunea la aceasta.
n literatura de specialitate, eutanasia a fost clasificat dup dou criterii generale:
1.Modul i mijloacele de realziare.
a) activ- cnd se realizeaz prin intervenia medicului, prin administrarea unui
medicament letal
b) pasiv- cnd ea se realizeaz prin omisiune sau inaciune, adic moartea va
putea surveni prin lipsa de intervenie medical sau ntreruperea tratamentului,
considerndu-se c efortul terapeutic va fi inutil; forme ale acesteia ar fi: ntreruperea
aparaturii de meninere n via, ntreruperea procedeelor medicale i a tratamentelor,
ntreruperea alimentaiei artificiale, neaplicarea procedurilor de resuscitare cardiopulmonare.
Aceste criterii sunt socotite drept mijloace extraordinare de lupt mpotriva suferinei,
deci, n situaia n care nu ai la dispoziie toate aceste mijloace, nu poi considera c bolnavul o
eutanasie pasiv dar cnd ai aceste posibiliti, trebuie s fie puse n lucrare. n situaia n care
intervine aa-zisa nverunare terapeutic, se poate abuza n sensul c sunt persoane care vor ca
muribunzii s fie vii sub orice pre, or, din momentul n care suferindul se gsete n mod
prelungit n situaia de a respira artificial, de a fi exclus posibilitatea revenirii lui la o hrnire
normal, meninerea forat n aceast stare vegetativ poate fi un abuz cu cheltuieli foarte mari
care ar putea fi folosite pentru tratarea cu succes a altor pacieni. Aparatele pot da impresia c
persoana este vie, dar, n fapt creierul nu mai funcioneaz. Biserica este, aadar, mpotriva
aciunilor prin omitere i comitere care s faciliteze moartea cuiva, mpotriva oricrei forme de
presuasiune la care s-ar putea ajunge nct pacientul s fie convins el nsui de utilitatea
eutanasierii i s fie pus n situaia nct el nsui s consume substana letal. n Olanda, spre
exemplu, rudele i iau rmas bun de la suferind dup care consum butura.
2. n funcie de acordul sau lipsei acordului celui bolnav. Conform acestui criteriu
care vizeaz consimmntul sau lipsa lui pentru eutanasiere, putem vorbi de eutanasie:
a) voluntara- cazurile n care pacientul, socotit c dispune de liberul exerciiu al funciilor
sale psihice i n mod liber, decide s i se curme viaa sau s contribuie la curmarea ei; realizarea
acestui lucru se poate face prin mijloace active sau pasive, prin darea unui medicament sau
luarea sa sau prin privarea de mijloacele care l in n via sau situaia n care pacientul refuz s
se mai hrneasc fie ca dorin de a nceta din viaa sau ca reacie a organismului mpotriva
formelor de tratament invazive, n aceast situaie nu se poate vorbi de o eutanasie voluntar ci
vine pe fondul incontientului.
36

b) non-voluntara- se realizeaz fr consimmntul bolnavului cnd se pune capt vieii

unei persoane care nu poate alege ea nsi ntre a tri i a muri, adic atunci cnd pacientul nu
mai poate aciona n mod responsabil din cauza vreunei boli sau vreunui accident; poate fi
socotit i atunci cnd nu se acord tratamentul adecvat unui nounscut care din punct de vedere
terapeutic nu are nici o san de a supravieui i n cazul bolnavului aflat n com profund.
c) involuntar- se realizeaz mpotriva voinei bolnavului de a-i da consimmntul; este
vorba de eutanasierea ca pedeaps.
n favoarea eutanasiei se aduc argumente ca: respectul fa de autonomia persoanei,
demnitatea uman, dorina de a curma durerile atroce pe care le au unele persoane lovite de boli
incurabile dar i argumente de ordin economic. mpotriva ei se pronun o mare parte a omenirii
dat fiind faptul c eutanasia este mpotriva eticii medicale, submineaz temeiurile ncrederii
dintre medic i pacient, este un act contra naturii, este un act mpotriva voinei lui
Dumnezeu,singurul stpn al vieii, omul nedispunnd nici mcar de viaa sa, fr a atenta la
suveranitatea lui Dumnezeu i a-i revendica pentru el nsui titlul de Dumnezeu. La rndul lui,
medicul nu are dreptul s ia viaa unei persoane deoarece acela care nu poate acorda un drept, nu
l poate ridica altuia. Din punct de vedere cretin nu exist suferin inutil, ci trebuie s realizm
c suferina noastr este alturat celei a Mntuitorului, ea poate fi o consecin a pcatului,
uneori poate deveni chiar instrument al mntuirii proprii, de cele mai multe ori netiind ceea ce
se petrece n psihicul unei persoane care se gsete n imposibilitatea fizic de a se manifesta n
mod deplin.
Consimmntul bolnavului de a muri nu este sinonim cu cel de a fi ucis. Apoi, aa-zisul
consimmnt liber n stare de suferin, numai liber nu este doarece suferina te pune n situaia
de a opta chiar i pentru msuri ilogice, nct din punctul de vedere al moralei cretine este un
pcat cu care Biserica nu va fi de acord. n situaiile de moarte iminent, Biserica recomand
ngrijirea paleativ, n care i asiguri medicamentele, igiena, hrana i medicamente care chiar
dac nu vindec, nltur durerea.
Trebuie s reinem c sfritul este iminent dar trebuie s rmn un proces natural i nu
accelerat. Un sfrit n care omul s fie n pace cu el, oameni i Dumnezeu, pe ct posibil, n
deplin contine. Datoria medicului nu este aceea de a lupta mpotriva morii ci de a se pune n
slujba vieii pn la capt, tiut fiind c omul triete chiar i n stadiul terminal al vieii i dup
terminarea vieii fizice. Viaa cretin nu se termin n moarte, ci n nviere, deci vorbim de
vocaia desvririi omului i studiul teologiei morale a vizat modul n care omul se pregtete
pentru marea trecere sau i pregtete viaa nct s fie o sistematic form de urmare a lui
Hristos att ca latur trupeasc i duhovniceasc.

37