Articolul de fa trateaz doar unele aspecte ale aa-numitei probleme a calendarului.

Aceast problem a fost tratat, n general, sub toate aspectele ei ecleziologic,

tipiconal, moral, dogmatic, astronomic, social, politic, etnografic de ctre persoane
mult mai pregtite i mai indicate. Printre aceste persoane se numr clerici i savani,
teologi i ierarhi, inclusiv Sfini Mucenici i Sfini Ierarhi. Rndurile care urmeaz pretind
s reprezinte o modest contribuie la o nelegere mai exact, din perspectiv profan,
a problemelor pe care le-a strnit introducerea n cutul ortodox a dou intrumente
diferite de msurare a timpului, precum i semnificaia soteriologic ieshatologic a
acestora.
+++
Ce msoar cele dou calendare
Mai c majoritatea celor care i dau cu prerea despre aa-numita problem a
calendarului att cei care sprijin pzirea calendarului ortodox, ct i cei care
ndreptesc lepdarea acestuia n favoarea celui apusean pun ntr-o oal msurtori
diferite: unii zic c metrul este mai exact dect kilogramul, ceilali se zbat s
demonstreze contrariul kilogramul este mult mai exact dect metrul i chiar dect litrul.
Ce vreau s afirm prin aceasta? C cele dou calendare ortodox i apusean msoar
fenomene i procese cu totul deosebite ntre ele care, practic, nu vin deloc n atingere
unul cu cellalt. Faptul c termometrul are unitatea de msur grade, iar tria buturii
alcoolice se msoar n uniti numite i ele grade, precum i unghiurile se msoar cu
un msurtor numit raportor care de asemenea este divizat n uniti numite i ele
grade nu rezult nicidecum c toate aceste instrumente termometrul, alcoolmetrul i
raportorul msoar acelai obiect cu aceleai uniti de msur. Ce am putea crede
despre un cineva care ar pune un termometru ntr-un pahar cu vodc i ar declara
triumftor i sigur de corectitudinea i exactitatea msurrii sale: Vodca are 22 de
grade! Iar pe etichet e scris c are 40 de grade! Deci, e contrafcut! ?
n acest sens, faptul c att un calendar, ct i cellalt folosesc, formal, aceleai uniti de
msur ca ore-zile-sptmni-luni-an nu nseamn c acestea msoar acelai obiect.
Astfel, calendarul apusean msoar ritmicitatea rotaiei aparente a Pmntului n jurul
axei sale raportat la prelnica rotaie a Pmntului n jurul Soarelui. Adic, calendarul
apusean msoar timpul astronomic care este folosit pentru organizarea activitilor
bancare calcularea exact a zilelor scadenei, a profitului ndatorat, a dobnzilor
acumulate etc. Cu toate c unitile de msur ale calendarului ortodox coincid, aparent
(ca terminologie), cu cele ale calendarului apusean, acestea snt de fapt distincte,
calendarul bisericesc msurnd timpul liturgic. S vedem, mai exact, care snt
deosebirile.
+++
Unitile de msur ale timpului liturgic
Timpul liturgic se msoar cu asemenea uniti de msur ca: ziua (crugul zilei),
sptmna (crugul sptmnii), luna (crugul mineic/mineal) i anul (crugul anului).

Ziua liturgic se mparte n trei slujbe ale ceasurilor (orelor) i n slujbele de Vecernie,
Pavecerni, Miezonoptic i Utrenie i (aceste slujbe snt numite n limbaj bisericesc
cele apte laude). Dup aceste slujbe, se aduga slujba slujbelor Dumnezeiasca
Liturghie inima Ortodoxiei. Spre deosebire de ziua astronomic, ziua liturgic ncepe
nu la ora 12 noaptea (ora 00), ci la apusul soarelui.
Ziua liturgic se mparte n 4 strji de noapte (de la apusul soarelui pn la rsritul lui)
i n 4 strji de zi (de la rsritul soarelui pn la apusul lui). De aceea, lungimea strjilor
se schimb simitor n funcie de anotimp vara strjile de zi snt mai lungi dect cele de
noapte, iar iarna dimpotriv. Strjile snt corelate cu slujbele numite ceasuri Ceasul
nti, Ceasul al Treilea, Ceasul al aselea i Ceasul al Noulea. La fel, n ntreaga lume
ortodox, orele de ncepere a Vecerniei i a Utreniei snt diferite n funcie de anotimp.
Cnd calendarul apusean a introdus, pentru comoditi comerciale (tehnico-financiare),
noiunea de ora de var i ora de iarn, Biserica Ortodox folosea demult de la
nceputurile sale potrivirea nceperii slujbelor sale la anotimp la ora concret a
apusului soarelui: indiferent de ora concret a zilei, apusul soarelui arta momentul
nceperii slujbelor din crugul zilei respective.
i nu este deloc ntmpltor faptul c slujbele i ncep msurtoarea de cu sear, i nu
ncepnd cu ora 12 noaptea sau cu dimineaa: n Ortodoxie, seara simbolizeaz existena
lumii de la facerea sa pn la ntruparea Mntuitorului, n timp ce Utrenia (slujba de
diminea) i Liturghia vestesc tocmai ntruparea, Rstignirea i nvierea Lui.
Dup cum ziua liturgic ncepe la apusul soarelui, tot aa sptmna liturgic ncepe nu
cu ziua de luni (cum sntem obinuii cu munca noastr pentru pinea cea de toate
zilele), ci cu ziua de Duminic Ziua Domnului: s nu uitm c nu numai cu pine
triete omul, ci [] i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului. (Deut. 8:3)
Chiar
i
etimologic
cuvntul duminic provine
n
limba
romn
din
latinescul dies domenica ziua domneasc, adic ziua Domnului. n slavon i n rus
ziua aceasta se numete Voskresenie adic nvierea, ziua nvierii, dei n alte limbi
slave (catolice sau greco-catolice) ea se numea nedelea, ziua nelucrului (ne-del-ea),
adic a odihnei.
Ca i orice zi liturgic, ziua de duminic ncepe n seara din ajun care, potrivit
calendarului apusean, se numete smbt seara, iar la noi, la ortodoci, se numete
nceputul zilei de Duminic. Sptmna liturgic se mparte n 7 zile liturgice, fiecare
avnd semnificaia sa, ceea ce imprim fiecrei zile un specific deosebit de slujire. Astfel,
bunoar, ziua liturgic de luni este consacrat puterilor cereti ngerilor din toate cele
nou cete, acelor fiine cugettoare care au fost zidite de Dumnezeu pn la zidirea
oamenilor. Ziua de miercuri comemoreaz ndurerat nelegerea fcut de membrii
sinedrionului ntru pierzarea Mntuitorului i vnzarea de ctre Iuda Iscarioteanul a
Mntuitorului pentru cei treizeci de argini. Ziua de vineri este nchinat cinstirii patimilor
pe Cruce ale Mntuitorului i morii Sale trupeti. De aceea miercurea i vinerea toi
cretinii, spre deosebire de necretini, postesc, adic (1) se abin de la mncatul pe
sturate i gustos, ceea ce implic reducerea diversitii alimentare doar la bucate de
origine vegetal, (2) soii se nfrneaz de la apropieri trupeti i (3) se concentreaz mai
mult asupra rugciunii i gndurilor legate de aceste evenimente pline de durere.

Suprapunerea acestor dou cruguri a celui al zilei cu cel al sptmnii imprim

slujbelor zilnice ceasurile, Vecernia, Utrenia i Liturghia un specific datorat zilei
sptmnale respective. Astfel, suprapunerea zilei de Duminic (Duminica face parte din
crugul sptmnal) cu Vecernia, Utrenia sau cu Liturghia (care snt slujbe din crugul zilei)
transform aceste slujbe n slujbe deosebite: n Vecernia Mare, Liturghia conine
deosebite pericope (fragmente din Evanghelie citite n timpul slujbelor) evanghelice,
precum i fragmente speciale din epistolele apostoleti.
Crugul anului se mparte n trei perioade inegale (spre deosebire de calendarul apusean
care se mparte n 4 trimestre sau dou semestre, toate avnd, practic, aceeai durat
exprimat n luni, nu i n zile). Perioada nti este numit a Triodului i ncepe cu trei
duminici pn la nceputul Postului Patelui (Postul Mare) i se ncheie n smbta Patelui
(dureaz 70 de zile liturgice). Cea de a doua perioad a anului liturgic se numete a
Penticostarului i ncepe cu Duminica Patelui i se ncheie cu Pogorrea Duhului Sfnt
(dureaz 50 de zile liturgice, dup cum arat i denumirea sa n limba greceasc). A
treia perioad a anului liturgic se numete a Octoihului care ncepe a doua zi dup
Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt i se ncheie n smbta de dinainte de Duminica
Vameului (cu care ncepe Triodul).
ntruct ziua Patelui se schimb de la un an la altul, la fel se schimb i toate datele de
ncepere i de ncheiere a acestor trei perioade din care este alctuit anul liturgic. Mai
mult chiar, dac ntr-un an Patele se srbtorete mai trziu, iar n anul urmtor mai
devreme, atunci perioada Octoihului este mai scurt. Iar dac Patele cade ntr-un an
mai devreme primvara, iar anul urmtor el cade mai trziu, atunci perioada Octoihului
este mai lung. Astfel, pe cnd cele dou perioade ale anului liturgic Triodul i
Penticostarul au durate fixe, perioada Octoihului poate s dureze de la 26 de sptmni
liturgice la 34 de sptmni liturgice.
Aceste mpriri ale anului liturgic nu pot fi nicidecum exprimate, interpetate n limbaj de
trimestre, semestre, anotimpuri sau or de vara / or de iarn.
La fel ca i n cazul celor dou cruguri mai mici al zilei i al sptmnii crugul anului
se suprapune peste acelea, conferind fiecrei slujbe semnificaii n plus fa de cele pe
care ele le capt n funcie de perioada zilei (ceasurile, Vecernia, Utrenia sau Liturghia)
sau a sptmnii (luni-mari-smbt-duminic). Astfel, sintetiznd, putem spune c
fiecare slujb bisericeasc este corelat (1) cu perioada zilei liturgice respective (sau
Ceasurile, sau Vecernia, sau Utrenia, sau Liturghia), (2) cu perioada sptmnii liturgice
n care se afl ziua respectiv (lunea, sau marea, sau sau smbta, sau duminica) i
(3) cu perioada anului liturgic (a Triodului, a Penticostarului sau a Octoihului).
n afar de aceasta, anul mai conine i nc o subdiviziune care nu formeaz un ciclu:
este vorba de lunile mineale (lunile Mineiurilor). Fiecare zi a anului este atribuit unui
Mineu lunar Mineiul lui Decembrie, sau Mineiul lui August etc. Mineiurile conin slujbe
nchinate sfinilor, precum i Maicii Domnului, Mntuitorului, Arhanghelilor. Astfel,
Mineiurile conin srbtorile cu dat neschimbtoare, adic acele srbtori care n fiecare
an cad n aceeai zi a lunii: Naterea Domnului se serbeaz n fiecare an n a 25-a zi a
Mineiului lui Decembrie a calendarului ortodox (ceea ce corespunde acum[1] zilei de 7
ianuarie a calendarului apusean), iar Schimbarea la Fa a Mntuitorului se srbtorete
n fiecare an n ziua a 6-a a Mineiului lui August (adic acum pe 19 august dup

calendarul apusean), Bunavestirea se srbtorete la 25 martie (acum 7 aprilie dup

calendarul european).
+++
Srbtori speciale datorate suprapunerii crugului anual cu cel mineal
Ca i n cazul tuturor celorlalte cruguri, i ciclul mineal se suprapune peste crugurile
anului, sptmnii, zilei, genernd srbtori speciale care nu se ntmpl n fiecare an. De
asemenea, suprapunerea ciclului mineal cu crugul anului conduce nu numai la srbtori
speciale, dar i schimb durata unui post a postului Apostolic, numit i Postul Sfinilor
Petru i Pavel.
Bunoar, atunci cnd srbtoarea cu dat neschimbtoare Bunavestirea coincide cu
srbtoarea (cu dat schimbtoare) a nvierii Domnului (Patele) se produce o
srbtoare special numitKiriopasha Patele Domnesc. La fel avem srbtoare
special cnd Bunavestirea coincide cu Intrarea Domnului n Ierusalim. Aceste srbtori
au un tipic special, cu tropare speciale prin care se slvete Dumnezeu, Maica Domnului,
se dezvluie sensuri i semnificaii speciale privind lucrarea de mntuire a lumii pe care o
nfptuiete Dumnezeu.
Srbtoarea cu dat fix Cei 40 de mucenici din Sevastia cade mereu exclusiv n
perioada postului Patelui, ceea ce consemneaz i cntrile acestei slujbe mineale:
Ceata cea de patruzeci de ori strlucitoare, otirea cea aleas de Dumnezeu, a strlucit
cu cinstitele ei ptimiri asupra Postului, sfinind i luminnd sufletele noastre. [Stihir
la Laude, glasul 1]
Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu pomenirea mritei voastre ptimiri ai fcut
cinstitulPost i mai luminat. C patruzeci fiind la numr, sfinii Postul cel de patruzeci
de zile, urmnd cu ptimirea voastr pentru Hristos, patimei Lui celei mntuitoare.
Pentru aceasta, avnd ndrzneal, rugai-v, s ajungem cu pace i la nvierea cea
de a treia zi a Dumnezeului i Mntuitorului sufletelor noastre. [Stihir la Laude, glasul
5]
Astzi este luminata pomenirea voastr cea de peste an, preafericiilor, care lumineaz
cu lumin Postul care a nceput; pe care prznuindu-l cu credin, mpreun cu voi
strigm: Bine eti cuvntat, Dumnezeul prinilor notri. [Cntarea a 7-a, Canonul al 2lea, Stihul 1]
Aceast rnduial a timpului liturgic a fost aezat la Soborul nti a Toat Lumea de la
Niceea i adugit la alte soboare. Aceast rnduial de slujire liturgic lui Dumnezeu nu
a fost schimbat niciodat pn la lepdarea din unele Biserici Locale a calendarului
ortodox i nlocuirea lui cu calendarul apusean (european). Dat fiind c eurocalendarul
nu este conceput pentru msurarea timpului liturgic, ci doar a celui civil, n Bisericile
Locale care i l-au nsuit n locul celui rnduit de Sfinii Prini au nceput tot soiul de
abateri.
+++

Abaterile n slujbele bsericeti datorate nlocuirii calendarului liturgic cu cel

astronomic (bancar)
Introducerea n secolul XX a calendarului apusean total nepotrivit pentru msurarea
crugurilor liturgice (acesta nici nu a fost prevzut pentru aceasta, spre deosebire de
calendarul ortodox) a deplasat cu 13 zile srbtorile cu dat fix fa de aceleai
srbtori din calendarul ortodox. De luat aminte este ns faptul c n calendarul
ortodox srbtorile cu dat fix snt corelate cu srbtorile cu dat
schimbtoare (vezi exemplele ilustrative de mai sus), pe cnd n calendarul apusean o
asemenea corelare nu exist i nu poate exista n principiu.
Astfel, o dat la fiecare 4-5 ani n Bisericile care au eliminat calendarul liturgic i l-au
nlocuit cu calendarul comercial-civil nu are loc Postul Sfinilor Apostoli, deoarece
nceputul acestui post este determinat de o srbtoare cu dat schimbtoare Patele,
iar sfritul lui de o srbtoare cu dat neschimbtoare 30 iunie (12 iulie dup
calendarul apusean) Ziua Sfinilor Apostoli. Atunci cnd data nceperii postului cade pe
30 iunie sau dup aceast zi (conform calendarului apusean), postul nu mai poate avea
loc, deoarece canoanele prescriu ieirea din post ncepnd cu Srbtoarea Apostolilor.
Un ir ntreg de srbtori ca Kiriopasha, Bunavestirea suprapus cu Intrarea Domnului n
Ierusalim i altele niciodat nu pot fi srbtorite de ctre credincioii din Bisericile care
au trecut la calendarul european i nici nu se srbtoresc.
Srbtorirea celor 40 de mucenici din Sevastia deseori nu se svr e te n Post, dup
cum prescriu canoanele Bisericii, i coninutul nsui al prznuirii n care se face referin
la Post este redus la absurd, ntruct se citete deja n clegi (n afara Postului). ntreaga
slujb mineal vorbete despre aceti sfini cu referire la Postul Patelui, iar credincioii
din Bisericile eurocalendaristice se nfrupt i se veselesc fr nfrnarea cuvenit,
necinstind, astfel, mucenicia celor 40 de sfini, spre deosebire de cretinii din Bisericile
care pzesc calendarul aezat de Sfinii Prini.
Mai mult chiar, pn la hotrrea congresului patriarhiilor naionale controlate de stat
desfuarat n 1948 la Moscova, patriarhiile care s-au lepdat de calendarul liturgic n
favoarea celui comercial-civil, srbtoreau chiar i Patele n zile deosebite de ceilali
cretini care continuau s pzeasc calendarul Sfinilor Prini, dei Soborul nti a toat
lumea din anul 325 a oprit sub certare deanatem srbtorirea rzlea de ctre cretini
a Patelui. Astfel, Patriarhia Constantinopolului din anul 1918, iar Patriarhia Romn din
anul 1925 i pn n anul 1948 au srbtorit de cteva ori Patele separat de ceilali
ortodoci, cznd singure, prin voia ierarhilor, clericilor i credincioilor lor sub anatema
Sfinilor Prini, chiar dac aceast anatem asupra generaiilor respective nu s-a
promulgat n vreun document.
Toi cretinii cunosc fenomenul Pogorrii Luminii Sfinte n smbta Patelui n Biserica
Mormntului Domnului din Ierusalim. Aceast pogorre se produce potrivit calendarului
Sfinilor Prini, adic calendarului ortodox. Bisericile Locale care s-au lepdat de acest
calendar au fost constrnse la compromis ca cel puin aceast srbtoare central a
Cretinismului s o serbeze mpreun cu ortodocii care cinstesc hotrrile Sfinilor
Prini, prin care hotrri a grit Duhul Sfnt.

Mai puini snt cei care tiu despre fenomenul nnourrii Muntelui Taborului din Israel
(Palestina) n ziua Schimbrii la Fa a Mntuitorului, fenomen care se produce n zorii
zilei de 19 august (calendar european), ceea ce coincide cu data de 6 august a
calendarului ortodox.
La fel i minunea din ziua Bobotezei care se srbtorete de cretini n ziua a 6-a a
Mineiului lui Ianuarie (ceea ce coincide cu data de 19 ianuarie a calendarului comercialcivil) este gritoare: apele Iordanului se nvolbureaz i valurile ncep s se mite n
susul cursului apei, artnd c apele Iordanului s-au ntors i curg n amonte timp de mai
multe minute.
De ce oare aceste fenomene nefcute de mna omului Pogorrea Luminii Sfinte la
Mormntul Domnului n smbta Patelui, nnourarea Muntelui Taborului n ziua
Schimbrii la Fa, ntoarcerea apelor Iordanului se produc n potrivire cu calendarul
liturgic, dar nu pe potriva calendarului astronomic-comercial? i aceasta se produce n
fiecare an[2] de cnd Biserica a nceput s srbtoreasc aceste evenimente din lucrarea
mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Oare nu este i aceasta o dovad c lui
Dumnezeu i este bineplcut slvirea lucrrii Sale tocmai n acele zile pe care El le-a
rnduit prin slujitorii Si credincioi Sfinii Prini ai Bisericii, dar nu n zilele pe care
unii oameni departe de a fi Sfini Prini i chiar dumani vdii ai lui Hristos i le-au
ales dup placul lor, ndreptnd lucrarea Sfinilor Prini cluzii de Duhul Sfnt?
+++
Dou calendare liturgic i mamonic:
dou slujiri lui Dumnezeu i lui mamona

n scurta expunere de mai sus am ncercat s artm c cele dou calendare cel
liturgic i cel astronomic (de fapt, comercial-civil) msoar, de fapt, obiecte diferite i
au, n consecin, utiliti diferite, dei folosesc, aparent, uniti de msur denumite
identic zile-sptmni-luni-an. De fapt, una e ziua liturgic i alta e ziua civil (social,
lumeasc, a lumii de dincoace, a grijii pentru aici i acum): ziua liturgic este alctuit
din slujbe bisericeti, pe cnd ziua civil este alctuit din ore, minute i secunde de
munc, de odihn, de somn etc. Sptmna liturgic este alctuit din cntri i rugciuni
corelate cu cinstirea unor evenimente din lucrarea lui Dumnezeu, pe cnd sptmna
lumeasc, profan este alctuit din 5 zile de lucru i dou zile de odihn (a a-numitul
weekend). Anul liturgic este alctuit din trei perioade a Triodului, a Penticostarului i
a Octoihului, iar anul astronomic civil este alctuit din 4 trimestre (sau 2 semestre sau
12 luni sau 365/366 de zile).
Calendarul apusean msoar curgerea vieii lumeti, a obligaiilor financiar-bancare,
patrimonial-salariale dintre oameni, iar calendarul liturgic msoar timpul liturgic
ca timp n care unete n mpreun-slujire ntreaga Biseric a lui Hristos,
alctuit din Biserica Cereasc format din cei care se afl deja n Ceruri
(oamenii care au fost mntuii de ctre Judectorul i Mntuitorul Iisus Hristos
i Cetele ngerilor Luminii), n mpria lui Dumnezeu, i Biserica pmnteasc

alctuit din cei care nc lupt mpotriva duhurilor vzduhului, a patimilor,

pentru dobndirea Raiului.
Noi, oamenii, simim timpul numai prin compararea unor evenimente cu micarea
ritmic a unor obiecte sau a unor sisteme de obiecte micarea astrelor, micarea
pendulului, rotirea acelor ceasornicelor etc. Cu ct mai mic este numrul de bti ale
unui ritm anume ntre dou evenimente consecutive cu att mai scurt este timpul
scurs ntre evenimente.
Biserica este Trupul lui Hristos, iar inima Ortodoxiei, potrivit Sfinilor Prini, este Taina
mprtaniei Taina Cretintii, acea Tain care se svrete n miezul Liturghiei,
acea Tain pentru Care se svrete Liturghia nsi, acea Tain Care rnduiete ntreaga
slujire dumnezeiasc, numit slujire liturgic. Astfel, inima Bisericii, inima Trupului lui
Hristos este Liturghia, este Potirul Sfintei mprtanii.
Iar timpul liturgic ne este dat s-l simim prin btile inimii Trupului lui Hristos,
bti care statornicesc ritmicitatea slujbelor bisericeti, a slujirii liturgice.
Calendarul care noteaz acest ritm al inimii Trupului lui Hristos este calendarul
bisericesc, calendarul ortodox, calendarul Sfinilor Prini.
De aceea este absurd polemica n jurul problemei calendarului de pe poziiile care
calendar este mai corect, mai exact?. Pentru Biseric doar un singur calendar este
corect cel liturgic, cel bisericesc, iar pentru activitatea bancar, pentru orice activitate
subordonat bncilor (fiscul, comerul, economia, investiiile, cursul valutar, procesul
legislativ, bugetar, procesul politic, activitatea organelor de stat etc.) unicul calendar
potrivit este cel european/apusean, calendarul financiar-bancar, calendarul bancherilor.
De altfel, trebuie s subliniem cu struin c strmoii notri, cei care au zidit civilizaia
ortodox, se conduceau de calendarul bisericesc n toate activitile sale, inclusiv n cele
economice, sociale. Ciobenii i proprietarii de oi cunosc foarte bine ce semnific pentru
oierit perioada dintre srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe care are loc
primvara i srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului care este toamna. Este o
perioad zootehnic crucial i astzi. La fel, n perioada posturilor n rile cretine,
cnd ele i aveau propriile lor stpniri, adic propriile lor state, (deci, nu este vorba de
acum cnd ele snt cotropite de cei de alt credin i se afl sub ocupaie strin,
antihristic), se nchideau crciumile, teatrele, blciurile, oboarele.
Ciclicitatea activitilor agricole, dar i a celor industirale (meteugreti,
manufacturiere) era dictat n ntregime de ciclul srbtorilor ortodoxe. i aceste
activiti sociale i economice au creat cea mai sclipitoare, mai profund i mai
ndelungat civilizaie din istoria omenirii Civilizaia Rsritului Cretinesc, numit de
savanii istorici Civilizaia Imperiului Bizantin. Faptul c studiul civilizaiei noastre
materne a fost izgonit din sistemul colar i cel universitar, din ntreaga cultur
instituionalizat i, ca urmare, din contiina public i din identitatea noastr ca neam,
nu tirbete nimic din mreia ei, ci doar constituie o dovad n plus c fostele neamuri
cretineti se afl sub stpniri strine dumane care practic asupra noastr etnocidul.
Dup cum este absurd s msori distana n kilograme sau volumul n metri liniari tot
att de absurd este s organizezi slujirea bisericeasc dup calendarul european (numit

cu emfaz stil nou, calendar ndreptat). Aa numitul calendar ndreptat pe care,

chipurile, l folosesc Bisericile Locale care s-au lepdat de calendarul Sfinilor Prini este
ndreptat doar n raport cu calendarul apusean, fiind exact pe urmtoarele 40 de mii de
ani, pe cnd calendarul catolic ar fi exact pentru urmtorii 4000 de ani. Dar nici unul
dintre aceste dou calendare catolic sau cel ndreptat nu msoar timpul liturgic:
cel ndreptat msoar timpul astronomic, iar cel catolic, devenit pan-european, al
ntregii lumi a Apusului, msoar timpul economico-financiar.
Pentru un cretin este absurd aceast distan de-a dreptul astronomic de ani
(rentemeierea omenirii prin familia lui Noe s-a produs cu mai puin de 6000 de ani n
urm), deoarece fiecare cretin tie c Omenirea se afl acum n ultima perioad a
fiinrii sale fizice numit de Dumnezeu vremurile de pe urm. Nimeni nu tie ct va
dura aceast perioad depinde de pocina oamenilor, de ntoarcerea lor la Dumnezeu,
de revenirea lor la Biserica Lui, la viaa ntru Hristos: cu ct mai muli oameni apuc
calea ngust a Mntuirii, a luptei mpotriva patimilor, a duhurilor vzduhului, cu att mai
mult timp va acorda Dumnezeu acestor oameni ca ei s se mntuiasc, cci Eu nu
voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu.
(Iezechiel 33:11)
Tot din nedorina morii pctosului Dumnezeu se ndur de credincioii acelor Biserici
Locale care s-au lepdat de timpul slujirii Lui n favoarea timpului slujirii acestei lumi
(timpul bancar timpul apusean/european) i ateapt s-i primeasc doar n cazul n
care acetia nu caut s-i ndrepteasc greeala trecerii la calendarul nebisericesc (de
fapt, anti-bisericesc, cum vom vedea mai jos) cum fac neo-iudeii (jidovii n limbaj
liturgic) care i ndreptesc hotrrea de a-L rstigni pe Mesia Cel Adevrat i Unic. La
fel i n cazul n care nu caut s-i sminteasc pe cretinii pzitori ai timpului liturgic prin
chemarea acestora la repetarea gravei greeli svrite ntre anii 1918-1924 de Biserica
din Constantinopol i de Biserica Autocefal Romn, precum i de Bisericile Antiohiei i
Alexandriei, iar n 1968 de Biserica Bulgariei. Dumnezeu le-a dat lor i timp, i condiii, i
cunoatere ca s se dumireasc de greeala fcut, de scopurile reale urmrite de cei
care au comis greeala i s se despart de cei care au fcut aceast lucrare anticanonic, mpotriva Sfintei Predanii, i de cei care i ndreptesc pe aceia
+++
Cte calendare attea civilizaii. Cea dinti road a calendarului ndreptat
Fiecare religie are calendarul su, deoarece fiecare religie exist prin slujirea ei, iar
slujirea se desfoar n ritmul esenei acelei religii. Iar esena fiecrei religii l
alctuiete rostul pe care ea l ofer vieii slujitorilor si. Religia mahomedan are
calendarul su numit al Hegirei, la fel i religia Dao are calendarul cunoscut de noi
drept chinezesc, iudaismul rabinic are i el calendarul su numit iudaic.
Calendarul slujirii acestei lumi, banului (al demonului banului, al idolului banului) ca sens
al vieii slujitorilor si are i el calendarul su cunoscut de noi drept calendar gregorian,
calendar european, calendar al stilului nou, calendar ndreptat, calendar civil.
Fiecare religie a generat o lume proprie siei prin faptul c oamenii care au primit s
urmeze rostul vieii propuse lor de acea religie au tocmit aezminte de vieuire care s

le apere i s le nlesneasc nfptuirea rostului vieii lor. Aa au aprut civilizaiile de

astzi iudaic, islamic, chinezeasc, hindus, latino-american, african, european i
ortodox.
Astfel, civilizaia apusean (european mpreun cu cea nord-american), civilizaia
Apusului sui generis i-a ntocmit aezmintele cele mai potrivite (bncile, sistemul
financiar-comercial-investiional) pentru aprarea i nlesnirea nfptuirii rostului vieii
europene ctigarea banului ca unic mijloc de procurare a bucuriilor rvnite de homo
europaeus, homo oeconomicus, bucurii ancorate toate n aceast lume, n lumea
de dincoace. Fr urmarea banului, fr consacrarea timpului, adic a vieii, ctigrii
banului, slujirii lui, nu poi s supravieuieti n civilizaia banului, a zeului bogiei
Mamona.
Iar cei ce caut mpria Cerurilor i ntocmesc alte aezminte n aceast lume,
alctuind cu toii o singur civilizaie ortodox cu mai multe chipuri de-a lungul
veacurilor, chipuri mai mult sau mai puin limpezi mpria cretin a Rsritului
(numit de savani Imperiul Bizantin), aratul Bulgar, Serbia Niemanilor, Gruzia-Iviria,
Rusia Kievean, rile Romneti Muntenia i Moldova, Rusia Moscovit, Imperiul
Rus (mpria Ruseasc), fiecare dintre ele transmind, prin voia lui Dumnezeu, tafeta
geopolitic de la o alctuire geopolitic la alta.
A-i nsui pentru viaa ta, pentru mplinirea rostului vieii tale un msurtor al timpului
menit s slujeasc unui cu totul alt rost al vieii este fie o nesbuin, fie o trdare
(trdarea se numete n limbajul civilizaiei europene libertatea opiniei, libertatea
expresiei sau, mai tehnic, valorificarea oportunitilor). i aceasta nu poate s
genereze dect cdere deplin sau dezbinare.
Este adevrat c fiecare dintre noi, cretinii, sntem supui stpnirilor democrate care
slujesc grijilor acestei lumi, bunstrii, adic, banului (iar, n ultim instan, n final, lui
mamona, diavolului). i ne supunem, cci cunoatem ce ne-a nvat Dumnezeu: dai
cele ce snt ale Cezarului, Cezarului i cele ce snt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu
(Luca 20:25). i ne supunem att timp, ct cezarul nu ne cere nou s-i dm lui ceea ce
este a lui Dumnezeu. Cci dac am da cezarului cele ale lui Dumnezeu, atunci noi L-am
trda pe Dumnezeu Care ne-a spus c trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult
dect pe oameni (Faptele 5, 29). De ce atunci s ne supunem stpnirii lumeti care ne
cere nou s slujim lui Dumnezeu dup calendarul slujirii lumeti, aruncnd din Biserica
lui Dumnezeu calendarul bisericesc?
Introducerea calendarului comercial-bancar n slujirea lui Dumnezeu a dezbinat unitatea
Bisericii lui Hristos n ceea ce privete slujirea de obte, slujirea bisericeasc,
slujirea liturgic, dezbinarea fiind lucrarea eminamente a diavolului, cci verbul
romnesc a dezbina se traduce n greac prin verbuldhiavollo, iar numele
de diavol nseamn dezbintorul. Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg
oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? (Matei 7:16). Or, dezbinarea
este cea dnti road a introducerii calendarului financiar n Biserica lui Hristos. Cci snt
i alte roade, rele toate.
Muli dintre cei care vor s ndrepteasc schimbarea calendarului, ndreptarea lui
calific calendarul liturgic ca fiind ceva tehnic, puin important, ceva care nu merit atta

nverunare, verv polemic, cci calendarul nu este dogm i, prin urmare, cei ce se
in cu atta ncrncenare de calendarul vechi snt fanatici care se nchin calendarului ca
unei sfinenii Sfinte calendarule, miluiete-m pe mine!.
Iar Domnul nostru Iisus Hristos pe Care noi, cretinii, pretindem c l urmm, ne zice:
Cel ce este credincios n foarte puin i n mult e credincios; i cel ce e nedrept n foarte
puin i n mult este nedrept. (Luca 16:10)
Pe cine oare l slujim, pretinznd c sntem n Biserica lui Hristos, dar urmnd calendarul
lui mamona? Hristos nsui ne d rspunsul: Nici o slug nu poate s slujeasc la doi
stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va ine i pe
cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. (Luca
16:13)
Nu poate calendarul mamonei (al slujirii banului) s fie mai corect, mai exact dect
calendarul Patelui, al nvierii Domnului Hristos, al slujirii srbtoreti a lui Dumnezeu i
a Sfinilor Si. Ba mai mult: slujirea lui Dumnezeu dup calendarul mamonei
reprezint, cel puin, o sfidare.
+++
Rostul (finalitatea) calendarului civil-bancar
nlocuirea calendarului liturgic cu cel mamonic reprezint biruina duhului mamonic
asupra duhului cretinesc n Biseric. Calendarul liturgic este scos din uz, dat la o parte
ca ceva fr de rost, fr de folos, fr de trebuin, ca un gunoi. i n loc este ntronat
un instrument de contabilizare a obligaiilor financiare fa de bnci, calendarul
cmtriei.
Calendarul liturgic se ntemeiaz pe ziua liturgic care se mparte n cele apte laude.
Ziua mamonic, secular se mparte n 24 de ore n ore de munc i ore de odihn
care snt ore de refacere a organismului pentru a se supune iari muncii spre binele
salarial primit, n ultim instan, de la deintorii de bani, bncile. Ziua liturgic ncepe
la apusul soarelui i nu are o or exact. Ziua profan ncepe la 12 fix noaptea, la miezul
nopii cnd, potrivit miturilor pgne ale europenilor, se activizeaz forele ntunericului,
ale apusului.
Sptmna liturgic ncepe n ziua de duminic, la apusul soarelui, n ziua care este
smbt seara n calendarul secular. Iar sptmna profan ncepe nu cu ziua slvirii
nvierii, cu duminica, ci cu ziua de luni, prima zi de lucru, prima zi de munc salarial
sau antreprenorial, adic de robie fa de grijile acestei lumi, de robie fa de ban.
Anul liturgic se mparte n trei perioade inegale ca durat i schimbtoare ca zile de
nceput ale fiecrei perioade. Aceast schimbare este dictat de Ziua nvierii Domnului
Iisus Hristos Patele. Anul secular se mparte n 4 trimestre cu durat fix egal i cu
zile de nceput fixe. Comentarii analoage pot fi fcute i cu privire la ziua de nceput a
anului liturgic i la cea a anului mamonic.

Este evident: calendarul liturgic este inaplicabil pentru nevoile bancare, cmtreti, cele
de contabilizare a obligaiilor financiare. Obligaiile comerciale, investiionale, cele de
venituri-cheltuieli, toate acestea conduc, n final i univoc, la obligaii fa de bnci,
aceste temple autentice ale mamonei, ale banului.
Bncile, mnuitorii de bani, pe scurt, cmtarii, snt pui n imposibilitate de a contabiliza
obligaiile altora fa de ei n baza calendarului liturgic. Nu este deloc ntmpltor faptul
c n civilizaia cretin, ortodox, cmtria era interzis, iar n viaa de toate zilele,
deci, inclusiv pentru ctigarea pinii celei de toate zilele, se folosea calendarul bisericesc,
ortodox. Iar, urmnd acest calendar, ntr-adevr, cmtarii snt pui n imposibilitatea de
a urmri ndeplinirea obligaiilor financiare fa de ei (obligaii bazate, n ultim instan,
numai pe dobnda bancar) a datornicilor. De aceea ei au confecionat propriul lor
instrument, pornind, la fel ca i n cazul calendarului liturgic, de la micarea astrelor.
ns finalitatea acestui nou calendar este esenialmente alta anume contabilizarea
ndatoririlor
financiare
fa
de
mnuitorii
de
bani.
Cci pentru nimic altceva calendarul mamonic nu este bun.
Orict ar prea de straniu pentru profani, astronomii se folosesc pn astzi, pentru
calculele lor, de calendarul iulian, deoarece el, spre deosebire de calendarul gregorian,
nu are scpri de zile n (1) contabilizarea [de ctre astronomi a prelnicilor] rotaiilor
Pmntului n jurul axei sale (2) a Soarelui n jurul Pmntului (sau, pentru minile
seculare, invers) i (3) a Lunii n jurul lui. Cretinii tiu c Dumnezeu a creat mai nti
Pmntul i abia apoi cei doi Lumintori unul de zi i altul de noapte, de aceea
savanii cretini se afl pe poziiile geocentrismului. Dar i tiina spune c amplasarea
originii coordonatelor astronomice n centrul Pmntului nu schimb cu nimic legitile
astrofizicii i ale astronomiei.
S ne amintim c acest calendar gregorian a fost introdus n biserica catolic n anul
1582 cnd ziua de 5 octombrie a fost numit 15 octombrie, srindu-se, astfel, peste 10
zile astronomice i, n slujirea bisericeasc a catolicilor, peste 10 zile liturgice. ns pe
catolici aceasta nu avea cum s-i afecteze, cci ei erau deja de peste 5 veacuri rupi de
Biserica lui Hristos i aplicarea la ei a calendarului liturgic era lipsit de vreun rost: ei nu
mai slujeau aceluiai Hristos cruia islujeau cretinii ortodoci, ci unui alt hristos,
elaborat de eresul papistesc (fapt ce a slujit drept pricin pentru anatemizarea
papistailor n anul 1054).
+++
Rostul real al nlocuirii n Biseric a calendarului liturgic cu cel bancar
Se poate nelege (nu i ncuviina) motivaia introducerii unui calendar special pentru
uzul bancar. Dar care s fie motivaia real a anulrii n slujirea bisericeasc a
calendarului liturgic i nlocuirea acestuia cu calendarul secular-bancar? Oare Biserica
are nevoie de ore de lucru i de somn, de 24 de ore pe zi, de trimestre i de sptmna
de lucru i de weekend? Cum s msoare Biserica perioadele Triodului, Penticostarului i
Octoihului cu trimestre? Sau Cele 7 laude cu orele fixe de lucru i de odihn? Nu poate
Biserica s-i msoare viaa sa liturgic cu calendarul nebisericesc. Tehnic nu poate. Cu
toate acestea s-a insistat vrtos de tot, pn la omucideri, ntemniri, schingiuiri i
schilodiri s se anuleze calendarul liturgic din folosina Bisericii i s se accepte pentru

uz sacru, metafizic, duhovnicesc,

calendarul mamonic.

ultim

nstan, pentru

mntuire,

Ne punem ntrebarea: care s fie originea acestei insistene? Care s fie

motivaia real a acestei insistene? Se cunoate foarte bine c iniiativa anulrii n
slujirea bisericeassc a calendarului bisericesc i nlocuirea acestuia cu calendarul bancar
a venit din afara Bisericii, a venit din cerucurile politice subordonate ntru
totul sistemului bancar-financiar. Ce ctig i ce pierde statul i bncile care ntrein
acest stat dac Biserica i continu slujirea lui Dumnezeu n baza calendarului liturgic?
Este evident c bncile i statul pe care ele l ntrein nu pierd nimic dac Biserica se
conduce de calendarul liturgic n relaia sa cu Sfnta Treime, cu Dumnezeirea. Atunci de
ce s-a insistat i chiar s-a obinut aplicarea lui?
De ce nu s-a insistat asupra introducerii calendarului mamonic i n religia islamic sau
n cea iudaic? Islamul, n perioada primei campanii de schimbare a calendarului liturgic
cu cel secular, era n stare de colonie a celor care se conduceau de calendarul mamonic.
De ce oare nu s-a propus aceast schimbare slujitorilor lui Allah, dar s-a insistat pn la
snge fa de slujitorii Sfintei Treimi?
Calendarul mahomedan este centrat pe evenimentele semnificative din viaa proorocului
Mohamed. La fel i slujirea islamic. Introducerea calendarului bancar la ei, care, la fel,
exclud cmtria, pune n imposibilitate slujirea lor. Situaia identic este i n cazul
iudaismului (cel talmudic) care, de altfel, nu condamn cmtria n raport cu cei de alt
credin. Calendarul iudaic este centrat pe evenimentele din Vechiul Testament care snt
semnificative pentru contiina iudaic de dup Rstignirea Mntuitorului. Cum ar putea
srbtori iudeii n sinagogi, conducndu-se de calendarul bancar? Nu ar putea absolut
deloc. i nici nu o fac.
Att mahomedanii, ct i iudeii particip activ la viaa economic, deci i la cea financiar,
bancar. i n aceste relaii ei se conduc de calendarul bancar. n cultele lor, n slujirile
lor ns ei se conduc exclusiv de calendarele lor. i este firesc acest lucru. De ce, totui,
n privina ortodocilor s-a insistat atta ca ei s se lepede de calendarul lor cultic, al
slujirii lor Sfintei Treimi, i s ntrebuineze n loc calendarul bancar? De parc n
relaiile cretinului cu Sfnta Treime ar fi nevoie de contabilizarea obligaiilor
financiare. Trebuie s subliniem c asemenea insistene s-au fcut exclusiv fa de
ortodoci i deloc fa de ceilali, cum snt buditii, hinduitii i ceilali pomenii mai sus.
Ce se ntmpl, real, n slujirea bisericeasc prin ntrebuinarea calendarului mamonic n
locul celui liturgic?
Se tie c Biserica oprete cu strnicie practicarea cmtriei. Mntuitorul nsui l
numete pe mamona ca pe cineva care este n opoziie ontologic, deplin, incompatibil
cu Dumnezeu. Mamona este zeul bogiei, al banului, al cmtriei.
A sluji cuiva nseamn a jertfi acelui cuiva. Slujind lui Dumnezeu, noi aducem lui
Dumnezeu jertfa pocinei, cci altceva al nostru nu avem ce da. Rugciunea cea de
obte, din biseric, aceasta i este jertfa noastr. Dar n Biseric (la Proscomidie) se face
i Jertfa Cea fr Snge, Care constituie Taina Cretintii, Inima ei, Jertfa euharistic,
Mielul cel Care pururea se junghie. Slujirea se face, dup cum am artat, mpreun cu

toi, n acelai ritm duhovnicesc, n acelai timp liturgic. Calendarul liturgic este
instrumentul care asigur nu numai acelai ritm duhovnicesc, acelai timp liturgic de
slujire, aceeai unitate de slujire a tuturor celor aflai n aceeai credin, n acelai Trup
al lui Hristos: Un Domn, o Credin, un Botez. Slujirea conform cu calendarul liturgic se
axeaz petimpul liturgic care unete temporalitatea trectoare a acestei lumi cu
venicia mpriei Cerurilor, acel timp care face legtur ntre Biserica Lupttoare i cea
Biruitoare, ntre Biserica pmnteasc i Biserica Cereasc, unindu-le n aceeai slujire,
n aceeai (supra)temporalitate liturgic.
+++
Timpul Vieii fa cu timpul morii. Spurcarea timpului sfinit
Prin analogie cu calendarul convenional, utilitatea acestuia este de a coordona n timp i
spaiu diferite activiti ale oamenilor. La fel i calendarul liturgic coordoneaz n timp,
dar i n venicie, slujirea lui Dumnezeu Cel Unul Sfnta Treime a Bisericii Lupttoare
alctuit din cretinii aflai nc n aceast lume, cu slujirea celor din venicie, aflai n
Biserica Biruitoare din Ceruri a celor deja slluii n Rai, dar i cu slujirea tuturor celor
nou cete ngereti.
Ce face, n acest sens, calendarul mamonei? n grijile cele de fiecare zi, el face legtura
dintre lucrtor, dintre debitor i banc, dintre datornic i cmtar, dintre omul robit
grijilor acestei lumi i obligaiilor financiare i bnci, cu jertfa lui bneasc adus
bncilor, mamonei. Este legtura de slujire dintre om i mamona.
Dar ce face calendarul mamonei n Biseric? Legtura cu cine asigur el? Oare timpul
mamonic este de aceeai natur ca i timpul liturgic? Oare timpul mamonei este din
acelai spaiu duhovnicesc ca i timpul liturgic? A pune ntre om i Dumnezeu nu timpul
liturgic, timpul sfinit, ci timpul mamonic, timpul cmtriei, al contabilizrii obligaiilor
financiare este mai mult dect o sfidare. Omul, acceptnd calendarul mamonic pentru
cluzirea sa, el accept s i se contabilizeze obligaiile financiare. Fa de cine, n cazul
slujirii n biseric? Fa de Sfnta Treime care a blestemat cmtria? Oare fa de Sfnta
Treime sau fa de opusul ei, fa de mamona, totui?
Calendarul este doar un instrument de msurare a timpului. Ce este ns timpul? l
putem noi oare vedea, ori l putem surprinde prin diferite aparate de msur
electromagnetic, prin microscoape electronice superperformante? Nicidecum. Noi
percepem timpul doar ca urmare a observrii schimbrii lucrurilor: omul se nate,
crete, mbtrnete, moare; o cas se construiete, se repar, i, n ciuda reparaiilor
cuvenite, treptat se nvechete pn se drm; primvara copacii nmuguresc, apoi apar
florile, apoi se coace rodul care apoi cade i putrezete, de altfel ca i orice plant care
i ncheie viaa cu moartea. Astfel, noi percepem timpul ca un drum spre moarte, ca
distana care desparte obiectul care se schimb de moartea sa, de degradarea sa.
Timpul este nedesprit de moarte, el poart n sine pecetea morii. El este drumul spre
moarte.
Aa a fost de la cderea lui Adam. Prin aceast cdere, Adam s-a desprit de
Dumnezeu, de venicie, s-a desprit de via, de Izvorul vieii i, astfel, a devenit supus
timpului, adic morii. Odat cu el, ntreaga zidire, ntreaga natur a czut,

desprinzndu-se de venicie i prbuindu-se n timp, devenind prad a morii. Cci

Dumnezeu-Sfnta Treime este singurul Izvor al Vieii i, de aceea, orice desprindere de El
nseamn desprindere de Via. Iar desprinderea de Via nseamn moarte. Satan cu
toat drcimea s-a desprins de Dumnezeu, devenind, astfel, izvorul morii, moartea n
sine. Lui Satan i se datoreaz timpul morii.
Odat cu venirea n lume a lui Hristos, Mntuitorul lumii, s-a refcut legtura cu venicia,
cu Dumnezeu-Cel-Unul-n-Sfnta-Treime. Hristos a nfiinat, prdnd iadul, prin nvierea
Sa, timpul vieii ca opoziie a timpului morii. Omul, situndu-se n timpul hristic, al
slujirii lui Hristos, adic al vieii ntru Iisus Hristos, n timpul Vieii sui generis, poate
acum urca spre unire cu venicia, cu Dumnezeu, ndumezeindu-se prin Har. Poarta
veniciei, poarta Raiului, a vieii celei venice, nemrginite, fr de sfrit, este de acum
deschis muritorilor.
Timpul Vieii se msoar cu instrumentul specific lui: acesta este calendarul liturgic,
calendarul bsericesc, calendarul ortodox, calendarul hristic, calendarul Vieii.
i timpul morii are calendarul su: cel conectat i supus fpturii, zidirii, nu Ziditorului a
toate, nu Fptorului tuturor celor vzute i nevzute. Acest calendar se supune
planetelor moarte i dicteaz aceast supunere tuturor celor care se supun lui.
Subordonarea slujirii lui Dumnezeu calendarului mamonic, calendarului morii
duhovniceti, reprezint o spurcare a slujirii. Care este semnificaia spurcrii? Aceasta
nseamn a face, prin necurie, imposibil folosirea obiectului spurcat conform
destinaiei lui. O cldare, o cistern, un rezervor cu ap cristalin de izvor, dac n ele se
scap o pictur de urin, ea nu mai poate fi folosit pentru but, dei nici la gust, nici
la felul cum ea arat, nu s-a produs nici o schimbare sesizabil de ctre simurile
trupeti ale omului. O oal de noapte, orict de bine ar fi ea curit, splat,
dezinfectat, nu mai poate fi nicicnd folosit pentru hran. O fat care a fost violat nu
mai este aceeai ca i pn la viol. n legislaia cretineasc a strmoilor notri,
violatorul era obligat s se cstoreasc cu fata, dac ea accepta, sau era decapitat. i
aceasta pentru c fata nu mai putea s-i refac starea de pn la viol, stare pe care s
o ofere o singur dat altuia.
Spurcarea anuleaz destinaia, rostul obiectului. Timpul liturgic se spurc prin calendarul
mamonic. Mai este oare liturgic timpul la a crui msurare se folosete un calendar nu
numai inadecvat ca uniti de msur, dar i potrivnic ca utilitate duhovniceasc? Ce ar
zice un cineva care cere o can de ap, iar lui i se propune cu toat solicitudinea o can
cu ap rece i gustoas, dar pn a i se ntinde celui ce a cerut, n vzul lui se scuip n
can i i se d s bea? O va mai primi el s o bea?
Noiunea de spurcare nu poate fi neleas de oamenii cu gndire i simire secular,
desacralizat, lipsit de simul sfineniei. Pentru ei a murdri sau a jigni este aceeai cu
a spurca, pe cnd a jigni este o aciune vizibil, exterioar care atenteaz la moralitate,
la demnitate. Profanarea nseamn ns a transforma ceva sacru n ceva profan, lumesc.
nseamn a de-sacraliza, a dez-sfini. Spurcarea nu este nici murdrire-mnjire, nici
jignire. Este un act duhovnicesc, metafizic. Bunoar, pcatul l spurc pe om. l face
impropriu pentru destinaia sa mpria Cerurilor, Raiul. Prin pocin omul se dezspurc, se cur, se mpac cum se spunea n vechea limb rumneasc adic

devine impeca-bil, fr peccatum), redobndindu-i, prin mila lui Dumnezeu

(materializat n Taina Spovedaniei i n Taina Tainelor mprtania), destinaia,
rostul. Spurcarea atenteaz la condiia de om, la cea de mntuire, la cea de sfinenie.
Spurcarea dez-sfinete. Oamenii care nu au simul sfineniei nu pot nelege ce este
spurcarea. Omul secularizat nu poate fi spurcat. Ca i animalul. El poate fi numai
murdrit sau jignit.
Aruncarea la gunoi a calendarului liturgic, al ntregii Biserici a lui Hristos, deci nu numai
al Bisricii Lui pmnteti, dar i al Bisericii Biruitoare din Ceruri, a calendarului mpriei
Cereti, i nlocuirea acestuia cu calendarul cmtresc, de slujire mamonei, cu
calendarul morii, este, n esen,ontologic, o vdit, fi spurcare a slujirii lui
Dumnezeu, este o hul adus celor sfinte, este o respingere a Bisericii Biruitoare, a
mpriei Cereti, este o aciune prin care se urmrete subordonarea lui mamona a
Bisericii, a recunoaterii supremaiei lui mamona n biseric. S nu fie!
+++
Dou calendare religioase dou slujiri religioase
Cei care au admis aceast spurcare a slujirii lui Dumnezeu erau deja secularizai, fr
simul sfineniei, al sacrului. Ei nu mai simeau ce este spurcarea, dez-sfinirea.
Ei deja slujeau lui mamona. Pentru ei timpul liturgic, timpul hristic, timpul Vieii sui
generis, nu mai exista demult. Era o banal i inutil convenionalitate. A-l accepta pe
mamona ca acesta s dicteze slujitorilor Bisericii orarul su de slujire nseamn a fi
strin de simul evlaviei, al recunotinei fa de Mntuitorul pentru Jertfa lui, nseamn a
nu simi i a nu nelege rostul slujirii omului lui Dumnezeu, nseamn a nu nelege ce
este Trupul lui Hristos, nici ce este Jertfa Lui, nici ce este Viaa cea Adevrat.
Odat cu supunerea slujirii bisericeti lui mamona s-a schimbat i atitudinea slujitorilor
de frunte fa de jertfa mamonic banul. Au aprut i preurile, taxele pentru
trebuine, slujbe. n loc de jertfa inimii (ct te las inima), a aprut i taxa
(indicativ sau obligatorie). Urmeaz s apar i impozitul. Cci nu snt ntmpltoare
iniiativele activitilor civici (secularizai) privind supunerea activitilor lucrative
bisericeti impozitelor, introducerea bisericii n spaiul fiscal-bancar. Trebuinele,
numite ierurgii, inclusiv slujbele, adic Sfintele Taine, snt socotite deja ca activiti
lucrative, deci, pasibile de impozitare. Doar nu n zadar statul, ca reprezentant fidel i
nendurat al bncilor, de fapt, al Mamonei, a atribuit tuturor bisericilor oficiale i prilor
lor componente (parohiile, mnstirile, altor subdiviziuni ale lor) coduri fiscale, de pecete
a lui mamona. Ca s se tie cui slujesc i, prin urmare, ale cui snt. Ca i robii din
vechime care purtau pe ei pecetea stpnului.
Acceptarea spre folosin n Biseric a calendarului nebisericesc, secular, mamonic, bun
numai pentru contabilizarea obligaiilor financiare i a controlului asupra timpului jertfit
de om ctigului banilor, conduce inevitabil la mamonizarea relaiilor n biseric, dintre
clerici i mireni, dintre preoi i ierarhi, dintre preoi i preoi, dintre ierarhi i ierarhi. i
este firesc s fie aa. Cci cine se conduce de calendarul mahomedan se comport ca un
mahomedan i, prin urmare, estemahomedan. Cine se conduce de calendarul iudaic se
comport ca un iudeu i, prin urmare, esteiudeu. Cine se conduce de calendarul

mamonic se comport ca o slug a lui mamona i, prin urmare, este sluga lui mamona,
nu a lui Dumnezeu.
Folosirea n slujirea religioas a calendarului mamonic nseamn respingerea
calendarului Vieii. Semnific, altfel zis, respingerea timpului hristic, al timpului Vieii i
nlocuirea lui cu timpul morii. Iar odat cu respingerea timpului Vieii se respinge i Cel
care, prin Jertfa Sa supra-temporal (Mielul Care pururea se junghie) a druit muritorilor
Viaa cea venic. Este foarte asemntor, pn la coinciden paradigmatic, cu acea
respingere a lui Dumnezeu-Iisus Hristos pe care au nfptuit-o fariseii i ceilali iudei care
L-au osndit Rstignirii.
nlocuirea n relaia cu Viaa nsi, cu Hristos, a calendarului Vieii cu calendarul morii
este nu numai o spurcciune, nu numai o blasfemie. Este, de fapt, n esen,
respingerea porii Vieii i cantonarea ncrncenat, trdtoare, n timpul morii. Nu este
cu putin s-I slujeti lui Dumnezeu, respingnd timpul liturgic, timpul Vieii, i
nlocuindu-l cu timpul morii. Respingerea fie i implicit, indirect, ocult a lui
Hirstos-Mntuitorul este apostazie. Iar ndreptirea ei este eres.
+++
Dou slujiri religioase dou slujiri a doi domni
Mai exist o dimensiune a impunerii calendarului bancar n slujirea bisericeasc.
Srbtorile bisericeti marcate dup calendarul european (mamonic, ndreptat,
gregorian) preced ntotdeauna, n timp, pe aceleai srbtori cinstite dup calendarul
cretin, n afar de unele dintre cele aflate n legtur cu data Patelui. Una dintre cele
mai importante srbtori cu dat nemictoare este Naterea Domnului Iisus Hristos. n
cadrul aceluiai crug anual, cei care se socotcretini, srbtoresc de dou ori aceeai
srbtoare Naterea Domnului. Unii o fac pe data de 12 decembrie a calendarului
liturgic (ceea ce corespunde, deocamdat, zilei de 25 decembrie a calendarului civil), iar
ceilali pe data de 25 decembrie (ceea ce corespunde, deocamdat, cu ziua de 7
ianuarie a calendarului civil). [Corespunde zilei de 7 ianuarie numai n perioada dintre
anii 1900 i 2100: n anul 2100 la calendarul apusean va mai fi adugat o zi i, astfel,
diferena dintre calendarul ortodox i cel european va fi deja nu de 13 zile, ci de 14 zile,
dup cum pn n anul 1900 diferena a fost de 12 zile. Prin urmare, dup anul 2100 zilei
de 25 decembrie din calendarul ortodox i va corespunde ziua de 8 ianuarie din
calendarul european, dar nu 7 ianuarie cum este acum, dup anul 1900.]
Astfel, un singur ciclu anual gzduiete dou nateri ale Domnului. Domnul, chipurile, se
nate de dou ori n decursul aceluiai an, fapt ce devalorizeaz aceast srbtoare, o
face doar formal, o transform ntr-un ritual golit de coninut. Dar nimic gol nu rmne
aa: ceva, oricum, este pus s umple golul format. S vedem pentru ce anume, mai
exact, pentru cine anume s-a pregtit acest loc care, prezumtiv, mai este gol.
De ce nu se prznuiete patele de dou ori? tim c i iudeii, cei de dup rstignirea
Mntuitorului (cci toi ceilali iudei ai Vechiului Testament L-au urmat pe Mesia Cel
ntrupat, Rstignit i nviat, devenind, prin aceasta, cretini ortodoci, formnd Noul
Israel Biserica lui Hristos), au o srbtoare numit la fel patele (Pesah n ebraic).
Tocmai pentru a sublinia cu toat tria incompatibilitatea srbtoririi Patelui ca nviere a

Domnului Iisus Hristos, Mesia Cel Adevrat, cu patele (neo)iudaic, Biserica a stabilit
srbtorirea Patelui categoric dup srbtoarea omonim (dar cu un coninut, sens i
rost opus) a (neo)iudeilor.
Aceast delimitare este att de esenial, nct regula stabilit pentru srbtorirea
Patelui include urmtoarea cerin categoric: dac prima duminic de dup prima lun
plin de dup echinociul de primvar nimerete nainte sau n aceeai sptmn cu
patele iudaic, atunci srbtorirea Patelui s fie mutat tocmai n duminica de dup
urmtoarea lun plin. Nu n urmtoarea duminic, adic peste o sptmn, nici peste
dou. Ci obligatoriu dup urmtoarea lun plin.
Care este pricina unei delimitri att de drastice? Delimitarea categoric se face tocmai
pentru a-L delimita pe Mesia cel Adevrat, adic Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat
la Ceruri, Cel a Crui nviere se srbtorete la Pate, de mesia cel fals, care este
Antihristul ateptat de toi neortodocii (Moiah, Matreya, Mahdi etc.) i de o parte
dintre cei care se cheam n chip mincinos ortodoci.
Astfel, Patele nu se srbtorete de dou ori tocmai pentru faptul c ar marca dou
evenimente distincte, chiar incompatibile, opuse. Ar marca dou persoane distincte,
chiar incompatibile, opuse ontologic. Dac s-ar srbtori amndou aceste persoane,
atunci srbtorirea lui Mesia cel Adevrat s-ar devaloriza cu desvrire, deplin, i nu ar
mai constitui o srbtorire, ci o batjocorire, o spurcare, o apostazie. (Este semnificativ
c papistaii, trecnd la calendarul mamonei, au fcut-o mult mai consecvent dect
neocalendaritii ortodoci: aceia srbtoresc patele lor dup alte reguli dect cele
statornicite de Sfinii Prini. i ca urmare ei marcheaz, deseori, patele lor fie odat cu
(neo)iudeii, fie nainte de ziua stabilit de Biseric acea n care o fac ortodocii.)
Sfinii Prini au fcut o asemenea delimitare drastic nct pe cretinii care au continuat
s srbtoreasc Patele nvierii pe data de 14 Nisan (calendarul iudaic),
numii quattrodecimani(patrusprezecienii), adic nainte de data Patelui rnduit de
Sfinii Prini, i-au dat anatemei, dei aceia n toate celelalte (dogmatic, cult, canoane
etc) nu se deosebeau cu nimic de ceilali cretini ortodoci. Ba mai mult: revenirea lor
la calendarul Sfinilor Prini se fcea prin Mirungere, adic mult mai drastic dect n
cazul unor eresuri care atingeau dogmele hristologice. Astfel, Sfinii Prini au socotit,
fiind cluzii de Duhul Sfnt, c srbtorirea aparte, anticipat, prenchipuit, a
Patelui (deci i a altor srbtori aflate n legtur cu Patele) i spurc mai tare pe cei
care srbtoresc astfel, dect ereziile directe. Adic o astfel de srbtorire anticipat
vdete o desprire mai grav de Hristos, dect eresul. Vdete o apostazie.
n acest sens, apare ntrebarea: de ce Sfinii Prini ai Bisericii au statornicit ca Patele
Mntuitorului Adevrat s nu premearg patelui lui mesia (moiah n ebraic) celui fals,
al lui Antihrist? Doar atunci cnd precede la fel nu coincide, ca i atunci cnd l succede.
Care este temeiul cerinei privind anume non-precederea, nepremergerea?
Din Scriptur tim c Antihristul alias mesia cel mincinos va veni nainte de cea de A
doua venire ntru Slav a Mntuitorului, Mesia cel Adevrat, i va premerge. i va
premerge cu scopul de a se da pe sine drept Iisus Hristos pentru a-i amgi pe cei mai
muli, chiar i pe unii dintre cei alei. Cci dac ar fi cu putin s vin dup Mesia Cel
Adevrat, atunci el nu i-ar putea amgi pe oameni, cci acetia l vor fi cunoscut deja

personal pe Mntuitorul real. Astfel, Satan, cel care este stpnul Antihristului, dorete n
toate s-l precead pe Mntuitor, pe Dumnezeu, maimurind lucrarea de mntuire. Vrea
ca el s fie srbtorit, cinstit, mai nainte de srbtorile cele adevrate, adic de cele
care l cinstesc pe Mntuitorul cel Adevrat.
Acelai lucru ine i de celelalte srbtori domneti cele ce in de Persoana
Mntuitorului
Dumnezeu.
Cum
s
fie
dou
Bunvestiri
n
acelai
an,
nluntrul aceluiai crug anual? Sau dou intrri n Biseric a aceleiai Maici a aceluiai
Domn?
Un Domn, o Credin, un Botez. Nu doi domni, fiecare cu ziua sa de natere. Oare pe
acelai domn l srbtoresc cei care se conduc de calendarul bisericesc, al Sfinilor
Prini, al Vieii celei venice, i cei care se conduc de calendarul bancar, al slujitorilor
mamonei, de calendarul morii? Sau snt, totui, doi domni cu dou nume (n sensul
teologic, scripturistic, de nume de rost, de sens) diferite, dar cu aceeai denumireetichet de Iisus Hristos? Oare amndoi domni snt adevrai? Sau doar unul este cel
Adevrat, iar cellalt este unul fals, care pe nedrept este cinstit ca Iisus Hristos, nefiind
Hristos?
Oare din ce considerente Sfinii Prini au aezat cu strnicie nc la cel dinti Sobor a
toat lumea srbtorirea Patilor cretinilor neaprat dup patele iudeilor? Oare nu din
pricina c, la sfritul veacurilor, mai nti va veni, dndu-se drept Iisus Hristos un
altcineva, n locul lui Iisus Hristos, Antihristul? Cel care este ateptat de ctre iudeii
rstignitori ai lui Mesia cel Adevrat drept mesia lor, Antihristul, fiul pierzrii, cunoscut
cretinilor de la nceputuri. i dup acesta va veni a doua oar, n slav, Domnul cel
Adevrat, cel ntrupat, Rstignit i nviat, s izbveasc lumea din robia lui Antihrist i
s pun capt acestei lumi ce n cele rele zace.
La nceput este srbtorit domnul celor care se conduc de calendarul european,
mamonic i apoi este slvit Domnul celor cu calendarul bisericesc, liturgic. Este foarte
mare probabilitatea ca aceti domni s fie foarte diferii, pn la opus: unul este Domnul
nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Cellalt ar fi mamona, mai exact, cel ce vrea s
vin n locul lui Iisus Hristos, un impostor care s-i aroge n chip mincinos demnitatea
de izbvitor al lumii. Anti-hristul.
Pe cine sau cui i slujec cei care srbtoresc Naterea Domnului dup calendarul morii,
mpotriva Naterii Domnului Celui Singur i Adevrat? Pe cine srbtoresc ei supunndui slujirea duhovnivceasc timpului morii? Ei nu slujesc Vieii, cci o resping. Rmne
deci zeul firesc al timpului morii, cel care a pregtit pentru oameni cderea lor din
venicie, din Via n timpul cel al morii. Seamn prea mult cu slujirea lui Satan.
Iar srbtorirea pe nou a Crciunului este de fapt prenchipuirea srbtoririi naterii lui
Antihrist. Mai ales c n Apus, unde Crciunul a pierdut orice legtur cu originea sa,
devenind o srbtoare a banului, se srbtorete exact Banul ca zeitate, Mamona, duhul
Antihristului. Nu ntmpltor n ultimii ani s-a instituit n Apus un nou nume pentru
Crciun (Christmas) X-mas. Nu ntmpltorX-ul respectiv a aprut n locul
Numelui Christ (Hristos) Se srbtorete un necunoscut, deocamdat, ascuns n
spatele necunoscutei X.

+++
Ortodoxia cu calendarul ortodox i ecumenismul cu calendarul civil
Motivaia oficial, cea declarat, a introducerii calendarului gregorian (poreclit, spre
nelare, calendar ndreptat) n cultul Bisericii Ortodoxe prin nlturarea calendarului
liturgic era asigurarea srbtoririi n comun cu catolicii i protestaniii a Naterii
Domnului i a altor srbtori, inclusiv nvierea Domnului[3]. Aadar, scopul introducerii
calendarului bancar n Biseric era ecumenismul amestecarea ntr-o mpreun-slujire a
ortodocilor cu ereticii. Scopul introducerii calendarului european, mamonic, n Biserica
lui Hristos era s se obin renunarea neocalendaritilor ortodoci la Adevr, prin
acceptarea echivalenei Adevrului cu minciuna eresului, a eresurilor. Cci aceasta este
ecumenismul unirea adogmatic, sincretist, n mpreun-slujire a tuturor celor care
vehiculeaz denumirea-etichet Iisus Hristos care, de fapt, ascunde nume diferite,
adic, sensuri, coninuturi diferite. Cretinii tiu c Antihristul va pretinde c anume el
este Iisus Hristos.
Dup cum a demonstrat printele Serafim Rose, ecumenismul este religia lui
Antihrist[4]. Acea religie n baza creia va fi ndreptit aclamarea lui Antihrist i
nchinarea n faa lui. Orice religie l srbtorete n felul ei pe ntemeietorul ei. La fel
i ecumenismul care pretinde s fie religia bisericii lui Hristos, adic de a fi
cretinismul universal, are nevoie de srbtorirea capului lui, a ntemeietorului lui.
Cretinii srbtoresc Naterea lui Iisus Hristos. Ecumenismul este religia care pretinde
ea s fie cretinismul universal i s nlocuiasc prin sine Ortodoxia cea adevrat. La
fel, ecumenismul are drept scop nlocuirea srbtoririi lui Iisus Hristos Cel Adevrat cu
srbtorirea hristosului celui fals Antihristul.
Introducerea a dou nateri a lui Iisus Hristos, de fapt, a naterii a dou persoane
distincte, fiecare fiind numit Iisus Hristos, este, n ultim instan, nlocuirea
srbtoririi Dumnezeului-Om Iisus Hristos Cel ntrupat, Rstignit, Murit i nviat cu
srbtorirea omului, a fiului pierzrii Antihrist.
Calendarul hristic, cel liturgic, al nvierii, stilul vechi cum l poreclesc neocalendaritii,
este nchinat srbtoririi lui Iisus Hristos, iar calendarul ndreptat, european, bancar, al
pierzrii, calendarul antihristic este nchinat srbtoririi Antihristului. Fiecare religie cu
calendarul su Ortodoxia are calendarul su cel hristic, i ecumenismul (religia
Antihristului) are calendarul su cel antihristic, gregorian, ndreptat.
+++
ntrebuinarea calendarului nebisericesc n slujirea Bisericii dezorganizeaz aceast
slujire prin nclcarea Tipicului slujbelor dumnezeieti, desfiinnd mai multe srbtori
bisericeti, adic anulnd slujbe dumnezeieti. De asemenea, aceast inovaie nelegiuit
calc peste canoanele bisericeti care statornicesc patru posturi peste an, dar nu trei,
aa cum n anumii ani impune calendarul secular introdus n slujirea bisericeasc (n
unii ani, ca urmare a aplicrii calendarului european n Biserica ortodox dispare postul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel). Hotrrea ierarhiei neocalendariste de a numi n mod
artificial trei zile de post nu salveaz situaia, ci o nrutete i mai mult, deoarece

aceste trei zile se pot face exclusiv pe seama zilelor sptmnii cu har (adic a
sptmnii n care nu se admite postirea miercurea i vinerea), ceea ce este o necinstire
a Duhului Sfnt-Dumnezeu (cci pentru a Lui cinstire s-a fcut acea sptmn cu har).
ntrebuinarea acestui calendar vdete i o lips grav de evlavie (nemaivorbind de
dragoste) fa de Dumnezeu, fa de slujirea Lui, fa de Predania Bisericii (cci Tipicul
face parte din Sfnta Predanie (Tradiie), iar Predania este, alturi de Sfnta Scriptur,
izvorul credinei noastre).
Biserica Ortodox a dat anatemei de mai multe ori (n 1583, 1587, 1593, 1670, 1827,
1895, 1902, 1903, 1904, 1919, 1924) pe toi cei care ndrznesc s schimbe rnduiala
slujbelor, inclusiv s se lepede de calendarul bisericesc. Anatema nu are termen de
prescripie: este valabil i n venicie. Ea separ pe cei din Rai de cei din iad.
Anatema se d numai asupra acelor aspecte ale credinei care fac imposibil mntuirea.
Anatema dat asupra celor care trec la calendarul antihristic, gregorian, arat c
problema calendarului este o problem de mrturisire a credinei, este o problem de
deosebire dintre dreapta credin i eres, deci, este o problem de mntuire.
Cu titlu ilustrativ reproducem din cartea episcopului Policarp al Diauliei (Schimbarea
calendarului, Atena, 1947, pag. 13): n 1593, a fost convocat la Constantinopol un
sinod al Bisericilor Ortodoxe, la care au participat cei patru patriarhi, reprezentantul cu
puteri depline al Bisericii Ruse i muli ali ierarhi reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe.
Acest sinod a repetat afurisirea preasfinitului patriarh Ieremia al II-lea i a emis o
enciclic n care, printre altele, se afirmau urmtoarele:
Cel care nu urmeaz tradiiile Bisericii care au fost hotrte de cele apte Sfinte Sinoade
Ecumenice care bine au poruncit ca noi s pzim Sfintele Pati i Mineiul (calendarul
srbtorilor cu dat fix), dorind n schimb s urmeze noua Pascalie i Mineiul
astronomilor Papei, i mpotrivindu-se tuturor acestora, dorete s le rstoarne i s le
distrug, s fie anatema i afurisit din Biserica lui Hristos i din adunarea credincioilor.
n 1903, Biserica Romniei a luat urmtoarea hotrre: Sfntul Sinod al Sfintei Biserici
Autocefale a Romniei este de prere c i propune ca noi s rmnem n aceast
privin n cele n care ne aflm astzi. Fiindc este cu neputin s nu nclcm
indicaiile canoanelor dac dorim s lum n considerare o schimbare sau reform a
calendarului iulian, cu care Biserica ortodox a trit att de mult timp. Pe lng aceasta,
nu ne este ngduit s atingem nici mcar cu degetul vechile hotrri care constituie
slava Bisericii noastre.
Introducerea calendarului mamonic n Biseric s-a fcut n toate cazurile cu violen, cu
sil, n temeiul unei decizii a puterii politice anticretine, a stpnirilor tiraniceti a celor
democratice, a celor totalitare. Ba mai mult, n multe cazuri, prigoana cretinilor care nu
vedeau nici un temei canonic pentru a se lepda de Tipic, de calendarul bisericesc, se
fcea la iniiativa i cu participarea ierarhilor i clericilor care acceptaser aceast
nelegiuire. Acest mod de stricare a rnduielilor bisericeti a dat natere la schisme:
neputnd s-i nduplece pe cretini s se lepede de canoane, ierarhii moderniti, prin
faptul lepdrii de Predanie i de cei care rmneau statornici n credina lor ortodox, au
fcut schism, ntemeind, prin ruperea de Sfrnta Predanie, propriile ierarhii n baza
calendarului mamonic ierarhiile neocalendaristice, neostiliste, mamoniste, ale morii,
mpotriva Vieii.

Schisma i eresul anuleaz sobornicia, unitatea. Iar calendarul ndreptat introdus n

Biserica lui Hristos desfiineaz dogma Bisericii Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. Cci desprinderea de slujirea mpreun cu Biserica Sfinilor Prini din
Ceruri reprezint anularea Sobornicitii.
Toate aceste roade ale lepdrii calendarului bisericesc al Sfinilor Prini ai Bisericii,
calendar dup care ei au statornicit ca s se rnduiasc toat slujirea ctre Hristos cel
Adevrat, au fost generate de scderile din dreapta credina i de scderile din evlavie,
din frica de Dumnezeu a iniiatorilor i fptailor acestei lepdri. Pentru aceste roade
ale nelegiuirii nu pot fi gsite ndreptiri n nici o privin, oricare s fi fost intenia i
lucrarea celor care au urzit i care au nfptuit toate aceste nelegiuiri. ncercarea de a le
ndrepti, inclusiv n numele unei iubiri fr Hristos, fr Adevr, mpotriva lui Hristos,
al unei iubiri de dragul unitii ntru mamona, transform neocalendarismul n eres.
ncercarea de a ndrepti clcarea canoanelor, cum ar fi, bunoar, cel care
statornicete patru posturi peste an, este, dup cum nva Sfntul Teodor Studitul, eres.
Urmarea calendarului bisericesc nu este singurul criteriu pentru ca o comunitate s fie
Biseric Ortodox. Principalul criteriu este dreapta credin n toate, nu numai n
cele ce in de schimbarea / pstrarea calendarului bisericesc, adic o credin
neprihnit de eresuri, o slujire netirbit de eresuri, o slujire continuatoare a slujirii
Apostoleti, cci Biserica lui Hristos este Una, este Sfnt, este Soborniceasc, este
Apostoleasc. Dup cum Dumnezeu este Unul n Treime, aa i Biserica este Una, tot aa
este i Domnul nostru Iisus Hristos Unul din Sfnta Treime. i El o dat S-a nscut.
Dup cum o dat a nviat i, n acelai timp, pururea se junghie pentru pcatele noastre.
Pstrarea rnduielilor bisericeti motenite de la Prinii bisericeti este o cerin
necesar, nu i suficient. Astfel, ce folos au unii c se in de calendarul bisericesc, dar
mrturisesc o credin secular, ecumenist, i se mprtesc cu cei dai anatemei de
Biseric, inclusiv cu neocalendaritii slujitori ai mamonei?
+++
Slujirea lui Dumnezeu Celui Adevrat, Sfintei Treimi, este prin excelen jertf i Jertf:
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte Sfnta Jertf cu Pace a o aduce! Iar
omul nimic nu are al su, dect sufletul ca s aduc drept jertf lui Dumnezeu: Ale Tale,
dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate! Iar sufletul I se poate aduce lui
Dumnezeu doar prin pocin: Jertfa lui Dumnezeu duhul umilit, inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Altceva omul nu are al su, dar i sufletul su,
aceast via i este druit de Dumnezeu.
Slujirea ntru Domnul se poate face i se face mpreun cu toi laolalt cu cei deja n
Ceruri i cu cei care vor s ajung acolo. Iar slujirea-mpreun (cuvntul grecesc Liturghie nseamn mpreun-lucrare) se face dup timpul liturgic, timpul hristic, timpul
Vieii mpotriva morii, al slujirii-mpreun a Bisericii Lupttoare de pe pmnt mpreun
i sub ndrumarea Bisericii Biruitoare din Ceruri a Sfinilor Prini care i astzi i
cluzesc prin canoanele lor pe cei care se las cluzii.