1

Problematica legat de calendarul Bisericesc: articole de Nae Ionescu (Cuvntul 1929)

i Mircea Vulcnescu

Nae Ionescu
 2

Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati? -

Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac prin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate
prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele provocate de penetraiunea spiritului
laic i de pierderea simului tradiiei i al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari
nu au nici un fel de legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au
fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se vor srbtori Sfintele
Pati n anul 1929.
Nu credeam s avem prilejui a ridica aa de curnd aceast chestiune. tiam c, n Sfntul
Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai
pentru c lucrurile nu erau clare pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi
studiat. Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c data srbtoririi
Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 mart.
31 mart? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive?
Sfintele Pati la 31 mart nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cu
catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu ceilali ortodoci.
Mai nsemneaz c vom srbtori Patele naintea patilor evreieti; ceea ce contravine n chip
expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a
Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele
evreieti.
Ni se rspunde c data de 31 mart e indicat de calculele tiinifice ale noului calendar; i c,
dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeaz celelalte
Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct Postul Sfntului Petru nu ar dura dect trei zile...
S, mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor notri destul snge
ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, iresponsabilitatea d-lui Goga, nu e
nici astzi terminat. Defectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de
ru, acceptat ma mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de data
aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se opun? Noi, care tim
aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a observa reprezentanilor tiinei c i
celelalte biserici ortodoxe, care vor srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice
se conduc. Prin urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor.
i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c cretinismul rsritean, i
aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care se rupe solidaritatea de manifestare. Mai
mult spirit unificator nu stric, n orice caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului
trebuie s duc la precizarea unei contiine comune.
Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd nu vom cerceta cu
grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti, nu poate fi dect
pripit. S se ia chestiunea din nou n studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune
extraordinar a Sfntului Sinod

Agitaii pe tema calendarului

Un stean din fundul Moldovei m-a cercetat acas. El mi aducea o petiie semnat de cteva
sute de oameni, pe care eu trebuia s o prezint ministrului Cultelor i prin care cretinii cer Ministerului
s-i lase s-i prznuiasc srbtorile dup stilul vechi
Petiia este tiprit. Ceea ce nsemneaz c asemenea hrtii circul pe o raz mai ntins n ar.
Mi se afirm c aciunea mpotriva noului calendar are impuntoare proporii. Treizeci de comune din
acel col de Moldov nu mai merg la biseric pentru c preoii slujesc dup noua ornduial a Sfntului
 3
Sinod. Unii din ei se duc duminica, dar lucreaz n zilele de srbtoare dup stilul nou. Alii ocolesc
biserica chiar n zilele de duminic pentru c... se calc legea.
Asta nsemneaz c nici pn astzi opera de lmurire a credincioilor, pe care am cerut-o
struitor n urma nendemnaticei reforme a calendarului i care, pe alocurea, a fost chiar iniiat, nu i-
a fcut efectele

Pentru linitirea cretinilor

La Ministerul Cultelor, unde am fost s m interesez de chestiunea agitaiei pe tema

calendarului - agitaie pe care marea majoritate a publicului o socotea nchis - mi s-a lmurit c
asemenea petiii, ca cea de care scriam n numrul de ieri i prin care se cerea, nici mai mult nici mai
puin dect dreptul de a prznui srbtorile dup vechea aezare - sunt cu zecile depuse la minister; iar
semnturile sunt pn acum mii.
Se prin aceasta c afirmaia pe care o fceam ieri asupra caracterului grav i general al acestei
agitaii era fundat
Aa fiind, noi trebuie s constatm c, n faa caracterului grav al acestor ntmplri, cel puin
acum va trebui s se intervin de sus pentru a se drege ceea ce mai poate fi dres. Ce e de fcut e simplu.
Mai nti, trebuie anulat principalul motiv concret de agitaie: data serbrii Patelui n anul care vine.
Omul purttor al petiiei, de care vorbeam, se arta foarte ngrijorat de faptul c aezarea
prznuirii Sfintelor Pati n 1929 reduce pn la desfiinare Postul Sfinilor Petru i Pavel. Ne-a tiat
Postul Sfinilor Apostoli, domnule profesor. Apoi, aezare e asta, ori stricare de lege?
De ce se tem anume cretinii? De pcatul de a prznui srbtorile mprteti i pomenirea
sfinilor Bisericii n alte zile dect cele de pn acum, presupuse ca indicate de Biserica
Dreptcredincioas. S presupunem un moment c teama lor ar fi fundat. i c, n adevr, noul calendar
ar fi o greeal i un pcat mpotriva Ortodoxiei

Un sighilion patriarhal

Problema calendarului este iari n centrul preocuprilor. Se ridic din Basarabia i de prin
nordul Moldovei, adic tocmai de prin prile unde sensibilitatea noastr religioas este mai ascuit i
unde chestiunile bisericeti sunt totdeauna actuale.
Pentru opinia public a oraelor, problema apare mai degrab ca un cui sum. Oamenii ridic din
umeri i se mir; parc ce-i dac mergem dup vechiul sau noul calendar! Nu e nici o surpriz. i
totui, problema este esenial Ortodoxiei i o ntreag literatur a chestiei exist.
Dm, de pild, astzi un sighilion patriarhal; e vechi de prin 1583. Dar coninutul lui e plin de
suc. Iat-l:
Ierimia, cu mila lui Dumnezeu, arhiepiscop al Constantinopolului - Noua Rom - i Patriarh
ecumenic
Fiindc din nou Biserica Vechei Rome, nelndu-se de mndra deertciune a astronomilor
si, cu nechibzuin a schimbat preafrumoasele aezminte despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte
de cei 318 Sfini Prini ai Sfntului nti Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai mare sfinenie
se respect de toi cretinii din ntreaga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza
ispitelor. naintea mea, ca unui Patriarh ecumenic, s-au prezentat brbai armeni ntrebndu-se despre
practica srbtorirei Patelui, fiindc i lor le s impune primirea acestei inovaiuni.
Pentru de aceea noi a trebuit s le spunem ce despre acestea e hotrt de Sfinii Prini.
Chibzuind mpreun cu Fericitul Patriarh al Alexandriei i Fericitul Patriarh al Ierusalimului i cu
cialanii membri ai Soborului, n numele Sfntului Duh hotrm: a lmuri aezmintele despre aceasta
ale Sfinilor Prini.
 4
Cel ce nu urmeaz tradiiilor i obiceiurilor Bisericii i celora, cum au poruncit cele apte
Soboare Ecumenice despre Sfintele Pati, legiuind toate bine ca s-i urmm, i voiete a da Pashaliei
grigoriane i calendarului papist, acela ca i ateii astronomi lucreaz contra tuturor hotrrilor
Sfintelor Soboare, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie ANATEMA, deprtat de Biserica
lui Hristos i de la adunarea credincioilor.
Dar voi, pravoslavnicilor i bine cinstitorilor cretini, stai n cele ce ai nvat, n cele ce v-ai
nscut i educat. i cnd va fi necesar, i sngele vostru s vrsai ca s pstrai credina i
mrturisirea prineasc.
Pzii-v i ferii-v de unei ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute
vou fi rugciunea credinei voastre s fie cu voi, cu toi. Amin.
Cei cari decid n chestiunea calendarului au gndit la toate lucrurile astea? Noi mai avem i
alte texte i o s le dm.

Prin mrcini

Iat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv n jurul agitaiei pe tema Pascaliei,
Ministrul de Interne, pe drept cuvnt alarmat de tulburarea spiritelor, a luat iniiativa unor consftuiri la
care au participat i naltele foruri bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, subsecretar de stat de
la Interne, a avut succes. Cci msura, elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod pentru a
se lua din nou n dezbatere problema (msur pe care nu am ncetat s o recomandm chiar de a doua zi
dup nefericita fixare a datei Patilor, pe care dintru nceput am socotit-o ca purttoare de agitaii) e pe
cale a se nfptui
i s cerem hotrt: Patele la 5 mai!

Rtcirea cea de pe urm

Sorii au czut
Vom dovedi aci, n zilele urmtoare, c punctul de vedere tiinific n aezarea Patelor este o
aberaie, condamnat n chip lmurit de Predanie;
St deasupra puterilor minii s nelegem drumurile ascunse ale lui Dumnezeu, care ne-a trimis
aceast grea ncercare. Dar e o datorie a noastr, de mrturisitori ai Drepteicredine, s punem n faa
credincioilor, n toat grozvia ei, fapta care vestete deja domnia Antihristului.
Ceea ce omenete a fost ngduit, i n putina noastr s facem, pentru mpiedicarea acestei
rtciri, am fcut. Dac bine sau ru, ne va judeca Cel care singur poate sta Judector peste oameni.
De aci nainte, n monstruosul proces care se deschide, bietul glas omenesc trebuie s tac.
Pentru ca, cu att mai vrtos, s poat vorbi Biserica cea Adevrat.

Dup hotrrea Sinodului

Dup ce, nc de la strmba aezare a Pascaliei pentru anul 1929, am cerut struitor
conductorilor Bisericii un rsvot asupra acestei hotrri i am artat toate primejdiile cari pot decurge
pentru Ortodoxia Romneasc dintr-o asemenea necugetat fapt, mrturisesc c am primit vestea
convocrii Sfntului Sinod n scop de a discuta din nou problema cu un fel de indiferen. mi ddeam,
desigur, seama c aceast problem trebuie rezolvat ntr-un fel;
Iar pentru ca mrturisirea s fie deplin, va trebui s adugm c struina cu care am cerut
revenirea asupra aezrii Pascalii izvora mai degrab din nevoile pcii ceteneti dect din respectarea
intereselor Bisericii. Cci, aa cum se nfieaz astzi lucrurile, e o ntrebare dac nu cumva asprul
 5
interes supraomenesc al Bisericii noastre nu cere mai degrab s lsm ntinderea rului, tocmai pentru
ca reaciunea mpotriva tuturor rtcirilor de astzi s fie mai grozav i, deci, mai definitiv.
Este o convingere a mea, verificat statornic n ultimii civa ani, de cnd urmresc zi de zi
viaa religioas a rii, c, pe calea pe care am apucat-o, mergem sigur la sugrumarea Bisericii lui
Dumnezeu
Apoi, vedei, tocmai aici e nodul problemei: motivele bisericeti nu mai conteaz. Conteaz tot
ce vrei: politica, astronomia, adic tocmai elementele pe care chiriarhii nu sunt inui s le cunoasc;
numai punctul de vedere al Bisericii, nu
Acum se aleg oile curate de cele rioase; cnd se va vedea cine serbeaz Patele cu papistaii i
cine, cu dreptcredincioii. Orice pruden din partea ortodocilor e nelalocul ei: e vorba doar de
credina noastr i de mntuirea noastr. Iar cine nu ndrznete, mpotriva tuturor ameninrilor, i
primejdiilor, s depun mrturie pentru adevrata Biseric a lui Hristos e pierdut pentru vecie, laolalt
cu doctorii n filosofie adunai sus, n deal, ca s hotrasc n lucruri pentru care nu au nici un fel de
nelegere.
Fiecare s rspund de azi nainte pentru pcatele lui.
Judecata st n mna lui Dumnezeu!
O ateptm. Pentru noi - i pentru ceilali.

- ncheieri -

S rezumm, deci. Dou sunt chestiunile fundamentale n jurul crora se grupeaz argumentarea
noastr mpotriva serbrii Sfintelor Pati Ia 31 martie:
1) necesitatea de a serba Patele o dat cu toi cretinii (postulatul ecumenicitii);
2) necesitatea de a serba Patele Cretin dup pesahul iudaic (postulatul solidaritii absolute a
Testamentului Nou cu cel Vechi).
Prin nfrngerea primei prescripiuni obligatorii, cdem n schism - ca unii care ne rupem de
comunitatea de iubire a Bisericii; prin nfrngerea celei de-a doua, cdem n erezie - ca unii ce negm
noutatea i continuitatea Bisericii de la nceputul pn la sfritul vremii (marcionismul)
Iar credincioii rmn fr crmaci. Se va ridica dintre ei unul care s treac la loc de conducere
i de rspundere. Grea i cuteztoare fapt, nfruntnd oarecum cerul; mai ales pentru cei nvai s
respecte aezarea dumnezeiasc a Bisericii. Care, n ce ne privete, rmne de astzi nainte de-a
dreptul n mna lui Dumnezeu.
Ce vom face? n mprejurrile de fa, cnd oile bune se aleg de cele rioase, adevraii
credincioi vor srbtori Patele la 5 mai, mplinirea ecumenicitii i a unitii trupului mistic al lui
Hristos
Am spus i ne-am uurat sufletul1. Dar ni l-am i mntuit? Este o ntrebare al crei rspuns
desigur c ne scap. S fie n puterea noastr s o tim? O asemenea prezumiune ne nfrngem.
Am spus, depunnd mrturie pentru credina adevratului Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu se
vor opri aici. Antihristul e la treab

Cine e vinovatul de la 24 ianuarie

- Cum s-a schimbat calendarul. Un ministru excesiv i un mitropolit
plecat. De ce nu s-a renunat la data de 31 martie

Nu e vorba s aprm pe nimeni, e o datorie ns pentru noi a stabili cu precizie vina

fiecruia.

1
Citat corupt din Vechiul Testament, Iezechiel III, 19 i 21.
 6
Cum s-a schimbat calendarul
Exist o eroare, de pild, dac se crede c vina,
ndreptrii calendarului cade asupra .P.S. Miron. Printele
Patriarh a fost mult vreme de prere c reforma calendarului
nu se poate face dect n plin ecumenicitate, printr-un congres
panortodox cel puin - dac nu ntr-un sinod ecumenic.

Cltoria pe care .P.S. Miron a ntreprins-o acum

civa ani pe la patriarhii i mitropoliii Rsritului urmrea,
ntre altele, i lmurirea acestei probleme. Din nefericire, n
lipsa printelui patriarh, Ion Brtianu, nerbdtor c rezolvarea
chestiunii calendarului ntrzia a dat ordin mitropolitului
Pimen s sfreasc o dat cu stilul vechi. Se tie c, din
motive... tiinifice, P.S. Pimen s-a executat.
Printele patriarh nu a fcut dect s accepte o situaie
pe care nu o crease.

Cine a impus pe 31 martie?

Trebuie s stabilim, de asemenea, c aceeai atitudine
de acceptare a adoptat .P.S. Miron n chestiunea datei
Pastelor. Dup prima greeal, care stabilea prznuirea
Patelor la 31 mart, printele Patriarh i-a dat seama de
consecinele grave ale unui asemenea act i a ncercat o
revenire.
Convocarea Sinodului avea ca principal scop chiar aceast problem. Se tie cum au decurs
dezbaterile; dup cum se tie c luni, mari i miercuri, nainte de 24 ianuarie, atmosfera general era
pentru o amend onorabil i reintrarea n Ortodoxie, prin admiterea datei de 5 mai.
Putem aduga chiar c miercuri dup-amiaz .P.S. Miron a afirmat ntr-o convorbire
particular c a doua zi se va hotr n sensul dorinei cinci-maitilor

Cele dou Pati

Discuia lmuritoare pe care foaia noastr a ntreprins-o n jurul datei prznuirii Patelor i a
ndreptrii calendarului se apropie de sfrit. Am artat c hotrrea de la 24 ianuarie este, din toate
punctele de vedere, inacceptabil i creatoare de grave dificulti
n adevr, dac Biserica basarabean ar fi de sine stttoare, ngduina printre 5-maiti de a
prznui dup lege ar fi un succes. Biserica basarabean st ns sub autoritatea Sfntului Sinod de la
Bucureti. i dac trebuie s fim mulumitori P.S. Gurie, Visarion i Iustinian pentru c, prin atitudinea
lor energic, au obinut, principial i n fapt, dreptul de a rmne n lege, cu drept cuvnt suntem
obligai s le reprom, c nu au avut aceeai strnicie ntru aprarea Sfntului Sinod din care totui
fac parte. Credincioii lor sunt, fr ndoial, satisfcui n aceast elementar nevoie de a prznui dup
aezarea duhovniceasc
Situaia de astzi? Scriam, n momentul n care deschideam aceast campanie de lmurire n
foaia noastr: cnd va fi rtcirea de pe urm mai amar dect cea dinti. Nu a trebuit s ateptm prea
mult pentru ca ntmplrile s ne dea dreptate. Hotrrea de la 8 februar, prin care se ngduie
prznuirea Patelor de dou ori n acelai an, este - aa cum am artat aci, de altfel - o grozav aberaie.
Cci spun Aezmintele apostolice (Cartea a V-a, cap. XVII): Trebuie s srbtorii Patele cu
ngrijire i cu luare-aminte, dup isimerie; ca s nu prznuii de dou ori ntr-un an amintirea unei
 7
patimi, ci o dat pe an, spre aducere-aminte de Cel ce a murit o dat (cf. Didascalia et Constitutiones
Apostolorum, edit. Fr. Funk, Paderbornne, 1905).

n legea strmoilor i a lui Dumnezeu

Cu noaptea-n cap am fost sculat ieri diminea de o delegaie rneasc din comuna Curcani,
care venea s-mi cear sfatul asupra prznuirii Sfintelor Pati, Ei tiau, din ziarul pe care unul din ei l
purta mpturit cu grij, c slobod e poporul s prznuiasc pe data de 5 mai. Dar preotul din sat nu se
nvoiete. El pretinde c a aezat o dat Triodul, c a fcut slujbele de nceputul Postului cel Mare i c
nu poate s mai nceap lucrurile de la capt
Am cutat s-i linitesc, lmurindu-i c, de ndat ce .P.S. Patriarhul e de prere c Patele cel
adevrat numai la 5 mai se poate prznui, nc mai e ndejde de ndreptare. E greu totui s ncredinezi
pe oameni c printele patriarh vrea s aduc ndreptare rtcirii celorlali i nu izbutete
Oamenii aveau cu ei i o pantahuz, semnat de peste 100 de credincioi. Ah, dac ai fi vzut
semnturile acelea chinuite i fervente, dac v-ai putea nchipui clipa n care flecare din rani i-a
plecat capul asupra hrtiei - dup o cruce i un s ne-ajute Dumnezeu - i i-au crispat degetele pe
condei ca s cear, prin mrturia credinei lor, de la domnul ministru dreptul de a rmne n legea
strmoilor lor i a lui Dumnezeu!...
Era ntre ei un ran frumos, cu o cut de ntuneric ntre ochi. L-a ndemna pe preotul din
Curcani, dac l-a cunoate, s se fereasc
n afar de mrturia ndrtnic a Pravoslaviei prznuirii de la 5 mai, noi nu mai putem face
nimic.

Pentru reintrarea n Ortodoxie

Zis-a oarecare dintre farisei Domnului Iisus Hristos: Spune Aposto-

lilor Ti s tac!. Iar Domnul Hristos, rspunzndu-le, au zis lor:
Adevr zic vou, c, de vor tcea acetia, pietrele vor striga. 2

Fr vrerea lui, numai prin faptul c nu a ncetat un singur moment s apere punctul de ve-
dere dreptcredincios, ziarul nostru devine centrul ctre care se ndreapt plngerile - i ndejdile -
tuturor ortodocilor pe cari i are aceast ar. (i are muli!) Tot felul de ntmpinri prezentate
personal, prin telegrame, prin memorii sau pantahuze se adun din toate prile rii, mrturisind -
mpotriva tuturor scepticilor - ct de vie este n popor credina.
ntmplrile acestea le-am prevzut De aceea, tuturor celor cari n scris sau prin viu grai ne
ntreab ce mai e de fcut le rspundem c de acum campania aceasta trebuie strmutat de pe trmul
mpotrivirii teoretice pe cel practic, ai organizrii unei rezistene a dreptcredincioilor
Dou sunt, de fapt, chestiunile n dezbatere, i anume:
1) Exist, pentru un ortodox, putina s se mpotriveasc unei hotrri a Sinodului?
2) Exist, pentru laici, putina de a fi, la un moment dat, n mai mare msur deintori ai
adevrului dect ierarhia ecleziastic?
ntr-un caz ca i n cellalt, rspunsul este: DA. i iat i motivele:
La chestiunea I. Aezarea Bisericii cretine nu se sprijin pe un corp de prescripiuni normative
arbitrare i contractuale, cum e uneori cazul legilor juridice. Ca atare, orice dispoziie de caracter
ecleziastic nu i are izvorul nici n util, nici n bine, ci n adevr. Trstura caracteristic i esenial a
aezrii Bisericii noastre este, prin urmare, Adevrul. De unde urmeaz c nu urmm o indicaie a
Bisericii pentru c e a Bisericii, ci pentru c ea exprim adevrul. (Orice credin sau afirmaie de alt

2
Luca XIX, 39-40
 8
natur este catolic.) Evident, nu o vorba act de beteagul adevr tiinific, la dispoziia raiunii omeneti
(asta ar fi protestantism de cea mai srac spe), ci de adevrul religios, depozitat oarecum astzi n
dogme, canoane i Predanie.
Din acest postulat fundamental decurge ncheierea c exist o msur obiectiv a adevrului. i
c sinoadele nu pot hotr cu de la ele iniiativ, ci numai n conformitate cu dogma, canoanele i
Predania. Iar dac nu o fac, greesc (cum am dovedit-o, de pild, pentru Sinodul nostru, n chestia
calendarului). De altfel, sinodul local ai unei autocefalii nici nu are darul hotrrii fr greeal.
Afirmaiile unui sobor arhieresc nu pot purta pentru norod semnul adevrului dect atunci cnd unete
n aceeai mrturisire pe toi episcopii dreptcredincioi, din toat lumea i din toate vremurile
Are drept un credincios, deci, s se mpotriveasc unei hotrri a Sinodului? Desigur c DA, de
ndat ce hotrrea unui sobor ortodox nu este un act de autoritate, ci mrturisire a adevrului, i de
ndat ce oricare cretin are msura adevrului n dogme, canoane i Predanie.
Din aceste consideraiuni decurge cu eviden i rspunsul.
La chestiunea a II-a. Din moment ce adevrul pravoslavnic este obiectiv, de ndat ce exist un
precis cadru indicatoriu pentru orice nou situaie bisericeasc - cadru format din dogme, canoane i
Predanie - trebuie s admitem c mai degrab e deintor al adevrului un laic care respect acest cadru,
dect un episcop sau o adunare de arhierei, cari nu l respect.
Istoria e, de altfel, aci pentru a ne confirma.
i nc, ntr-un caz care ne e cu deosebire aproape. Cnd romnii din Ardeal au fcut, la
sfritul veacului al XVIII-lea, unirea cu Roma, au acceptat aceast unire 83% din preoi, dar numai
12% din turma credincioilor. i atunci, ntreb pe Prea Cinstiii aprtori ai ierarhiei ecleziastice: cine
au fost n acele mprejurri tragice pstrtorii Drepteicredine? Preoii, cari mpreun cu mitropolitul lor
au trecut n proporie de 83 % sub stpnirea Romei, trdnd pentru interese lumeti dreapta credin
strmoeasc, sau poporenii, dintre cari 88 % au rmas credincioi legii i au trecut n ara
Romneasc pentru a-i aduce de acolo vldic nou, pentru legea cea veche?...

Unde e dezlegarea?

D-l profesor Iorga s-a declarat nemulumit cu declaraiile guvernului n chestiunea prznuirii
Sf[intelor] Pati: Cu hotrrea d-voastr nu se nchide conflictul. Nu se nchide, e adevrat; dar s nu
exagerm. Este adevrat c d-1 Iorga a ntins guvernului un colac de salvare: convocarea Consiliului
Superior Bisericesc. Dar asta nu era dect un mijloc de a deplasa chestiunea din Camer i numai
pentru moment. Pentru c de fapt, fixarea datei Sf[intelor] Pai e o chestiune de competena strict a
Sinodului. Prerea c o asemenea operaie nu implic nimic dogmatic este fundamental fals Prin
urmare, numai Sinodul are cderea s se pronune n aceast chestiune, i - pentru c e vorba de dogm
- pronunarea trebuie s se fac, chiar dup indicaiile constituiei noastre, n plin ecumenicitate.
Iat de ce e justificat punctul de vedere al guvernului, care a declarat joi c Sfntul Sinod are
singur dreptul a decide n aceast chestiune, i de ce nu ne putem altura propunerii d-lui prof[esor]
Iorga.
Fapt e, totui, c n ar este frmntare i c guvernul, care nu se poate refuza realitilor,
trebuie s se intereseze de aceast problem. Ceea ce nsemneaz c - din acest punct de vedere -
intervenia d-lui dr. Lupu n Parlament e i ea perfect ndreptit.
Aceasta a recunoscut-o, de altfel, i guvernul d-lui Maniu.
 9
Numai c guvernul st n dilem: cere revenirea la
cinci mai, pentru a se potoli lumea - ncalc atribuiile i
autoritatea Sinodului; vrea s respecte aceast autoritate -
las fru liber tulburrilor din ar. De aici i declaraia d-lui
ministru preedinte: A dori s dispar conflictul dintre
credincioi i autoritatea sinodal fr prejudiiul autoritii
bisericeti i fr jignirea credinei nimnui. ,,A dori -
desigur. Nu e om de bun credin s nu doreasc. Dar se
poate?
Soluia guvernului nu e clar i nici nu putea fi.
Vorbind de cinci-maiti, declaraia ministerial spune: Se
vor lua toate msurile necesare, pentru ca serbarea Sfintelor
Pati dorit de credincioii Sfintei Biserici Ortodoxe s nu
fie tulburat. Ce nsemneaz asta, s nu fie tulburat?
Pentru ca serbarea s nu fie tulburat, ea trebuie s aib loc.
Pentru ca s aib loc, e nevoie ca preoii s consimt a
prznui Patele la 5 mai
Declaraia ministerial conine o indicaie pentru
Sinod: ... arhiereii din Basarabia vor fi n drept s caute
() i s gseasc modalitile prin care i cei nemulumii
cu data de 31 martie s-i primeasc mngierea sufleteasc la data dorit de ei. Adic, mai precis:
arhiereii din Basarabia s ngduie prznuirea Patilor la 5 mai.
S ne fie ngduit a respinge categoric aceast soluie. Cci prin ea guvernul nceteaz de a mai
fi consecvent. Acelai guvern care nu se poate amesteca, pentru c nu vrea s tirbeasc autoritatea
sinodal, recomand arhiereilor basarabeni s calce ei aceast autoritate, psuind - mpotriva hotrrii
de la 8 februarie - prznuirea de la 5 mai. A, nu! Cine judec strns i d seama c asta nsemneaz
disoluia Bisericei i trebuie s protesteze.
n zadar se strduiete d-l Maniu s gseasc o soluie acceptabil. O asemenea soluie nu
exist, pentru c datele de la care se pleac sunt false.

Prolog de polemic

Un distins ntru, redactor la o gazet de sear, enervat peste msur de constatarea c nu-i ia
nimeni n serios apologiile la adresa episcopilor Bisericei romneti, se npustete cu o ploaie de
njurturi asupra Ionetilor, Popetilor, Stroetilor, posesorii prezumtivi ai unor adevruri, ezoterice
pentru domnia-sa, i face apel la toat suflarea romneasc s se ntoarc cu faa spre Sfntul] Sinod,
d-sa nsui fcnd n prealabil aceast stnga-mprejur
Exist ns altceva: exist un mnunchi de adevruri mrturisite de Sfinii Apostoli, de Prinii
Apostolici, de Prinii i unii Scriitori Bisericeti i de mulimea episcopilor i patriarhilor Bisericii -
adevruri nealterate t nealterabile n veac i care se pot deosebi uor de celelalte (de ale unui Sinod
al [ziarului] Patria de o pild), cu ajutorul dreptarului: s fi fost mrturisite de toi, pretutindeni, n
toate vremurile.
Aceste adevruri sunt demult cristalizate n: decizii dogmatice, n canoane, n epistole, n
tratate, n monografii, etc., etc. i cine le mrturisete (chiar de ar fi el mic i srac) rmne n Biseric.
Iar cine se abate de la ele, fie el preot, episcop, Sinod, sau nger din cer, anatema este.
Recunoatem c, pentru a putea nelege aceste lucruri, este nevoie de bun sim i cultur
teologic. Altfel vorbim de adevrul lui Stan, Bran ori Ivan. i nu suntem n stare s atacm problema
pus n discuie.
 10
Noi, cei cari am scris n chestiunea Pascaliei romneti, hotrserm s rspundem numai
acelora cari vor ncerca s combat punctul de vedere mrturisit de noi ca fiind al Bisericii Ortodoxe,
atacnd problema. Un astfel de atac ns nu s-a produs. Cavalerii 31-martiti s-au mulumit s
calomnieze n chip ordinar, s njure de mum i s-i dovedeasc unii reaua credin, alii, ignorana

Spre pacea religioas

Ultimele tiri n legtur cu agitaia pe tema datei

Patilor indic, dac nu o destindere, cel puin o lmurire n
mintea celor ce sunt chemai a lua o hotrre Fapt e c rolul
P.S. episcop de Rmnic a fost, atunci cnd greeala se fcuse
deja, s repare ce se mai putea repara.
O dat aceast situaie recunoscut, lotul 31-martitilor
categorici sufer o grav scdere de fore, iar ortodocii, o
cretere de prestigiu i o mai larg libertate de aciune. Ceea ce
face ca o clarificare a strii de lucruri s fie mai degrab
posibil.
De altfel, ultimele zile au adus dou fapte caracteristice
de cea mai mare nsemntate: audiena d-lui profesor Iorga la
.P.S. Miron Cristea i consftuirea de la Patriarhie ntre
printele patriarh i mitropolitul Blan.

Cu acestea, dezbaterea problemei se ndreapt n

adevr ctre factorii competeni n materie
E singura soluie. Singura soluie de fapt. Pentru c de
drept nu mai e nici una. Noi am spus-o demult. i demult am
cerut aceast intervenie a .P.S. Miron. Ne-am mirat cnd am
vzut prima hotrre. Ne-a mirat pentru c tiam prerea printelui patriarh. Pe urm, am neles. Vai,
cte nu suntem noi n msur s nelegem! Nu ne-am alarmat pentru c ne ddeam seama de tulburarea
care se va nate i pentru c tiam c, n faa unor necesiti majore, cum sunt linitea rii, unitatea
Bisericii i solidaritatea naional, nu exist presiune destul de puternic. i nu mai exist ndreptire.
Aa c cel care struie in ambiie trebuie s cedeze sau s cad.
Prevederile noastre nu au dat gre de ndat ce - d-l profesor Iorga a declarat-o - .P.S. Miron e
convins c trebuie s intervin, i nc grabnic.
Asta era de urmrit, i am obinut-o. n ce ne privete, e o soluie pe care am oferit-o guvernului
mai demult. Atunci am avut satisfacia s avem de partea noastr pe unul din cei mai luminai minitri.
Astzi avem bucuria s vedem soluia pe drumul realizrii.
Eu cunosc dosarul afacerii; i tiu c o intervenie energic a printelui patriarh nu se poate s
nu aib succesul dorit de toat lumea: pacea religioas.
De aceea, cnd constatm c toate semnele indic o hotrre a .P.S. Miron de a interveni direct
i activ, avem dreptul s credem c conflictul a intrat n faza dezlegrii.

Nu guvernul, ci patriarhul!

Ultima tire care circul este c printele patriarh s-ar fi hotrt s intervin pe lng guvern n
sensul reconvocrii Sinodului, pentru obinerea unei hotrri ortodoxe n chestia Pascaliei
C o asemenea intervenie nu e numai necesar, ci i posibil, se dovedete prin cazul
mpratului Constantin cel Mare. ntrebarea e cine s intervin n cazul nostru n numele puterii
lumeti: guvernul sau Coroana?
 11
Prerea noastr este c, n asemenea mprejurri delicate, intervenia guvernului - organ pur
lumesc - nu ar fi tocmai potrivit. E vorba doar de un act de autoritate asupra puterii spirituale a
Sinodului i pentru aceasta este mai indicat Coroana, n virtutea dublului ei caracter lumesc i mistic:
Prin graia lui Dumnezeu i prin voina naional. Nu?
n spe, situaia este cu deosebire favorabil unei asemenea intervenii; prerogativele Coroanei
sunt astzi exercitate de regen; iar n consiliu funcioneaz .P.S. Miron, patriarhul. El e persoana
indicat a face cele de nevoie
Printele patriarh e dator s fac aceti pai

Metoda amnrii

nc nu a czut nici o hotrre nou, care s aduc puin pace n sufletele credincioilor
Iat, suntem n duminica lsatului de sec
Eu presupun ns c nu se va ntmpla nimic; nimic la 18 martie, nimic la 31 martie, nimic la 5
mai. Linite va domni n ar. Guvernul i va fi mplinit datoria - care, nainte de orice, e pstrarea
linitei. Ei, i? Bucurie mare, nu?
Voi observa mai nti c nu guvernul va fi pstrat linitea. Ci linite va fi fost - de la sine. Dar
linitea morii, cci de pe urma acestei dureroase ntmplri cel puin dou mari realiti vot fi fost
atinse de moarte: Biserica Romneasc i sufletul romnesc. i va fi ca un fel de fatalitate grea, care se
va cobor asupra regimului sub guvernul care a fost cel mai puternic cerut de sufletul rasei noastre,
dorit dup o primvar spiritual, sufletul nostru va fi primit cea mai grozav lovitur
S nu ne nelm singuri. Dac un hop e de trecut i dac un hop va fi trecut, singurul care l va
trece va fi guvernul Vedei, i noi ateptm. i dorim s fie pace Dac astzi s-ar reveni asupra
datei de 31 martie, poate n bucuria renfririi i a reintrrii n Ortodoxie, am fi aplecai s uitm pe toi
vinovaii acestei dureroase ncordri. Aa ns, n faa dezastrului, care nu poate ntrzia, nu va mai
putea fi nimeni cruat. Nimeni

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (I)

Deci, pe cel care vine i v nva toate cele ce s-au spus

pn aci, primii-l. Iar dac nvtorul nsui s-a abtut de la ele i
nva alt nvtur vtmtoare, s nu-l ascultai!
(nvtura celor doisprezece Apostoli, cap. IX, v. 1)

Precum ns oaia care nu ascult de Pstorul cel Bun este

lsat lupilor spre pietre, tot astfel, cea care ascult de pstorul cel
ru are moartea n fa, nct o va nghii. De aceea trebuie s
fugim de pstorii aductori de pieire.
(Aezmintele Apostolilor, cartea II, cap. 19)

Chiar dac noi nine sau nger din cer va binevesti, peste
ceea ce am binevestit vou, anatema s fie!
(Galateni, I, 8)

n prima parte a Ultimei lmuriri n privina datei Sf[intelor] Pati a P.S. Vartolomeu, publicat
aci, alaltieri, am fost acuzai de a fi subiectivizat problema, trecnd-o mai mult prin ochii notri
proprii, i rpindu-i astfel nelesul deplin.
 12
n ceea ce privete plintatea lmuririi, cetitorii singuri i-au putut da seama dac i n ce
msur problema a fost sau nu nfiat pe toate laturile ei.
Pentru a se curma ns orice discuie posibil asupra presupusului nostru subiectivism,
repetm aceea ce am mrturisit fr ncetare n toate articolele publicate pn astzi i anume: nu are n
aceast discuie nici o greutate biata prere a minii noastre omeneti, ci, singur, mrturia
drepteicredine de pretutindeni i de oricnd, aa cum dogmele, canoanele i Predania Bisericii Orto-
doxe ne nva, aa cum nsui Sf[ntul] Sinod al Bisericii noastre ne-a nvat pn acum, aa cum
nsui P.S. Vartolomeu ne-a nvat (nvtur pe care o vom arta n ntregime, la locul potrivit)
S lmurim.
Nicieri, n cursul discuiei, noi nu am nfiat un punct de vedere propriu i nu am avut
pretenia de a ne institui noi nine nvtori n aceast chestiune, ci numai am mrturisit aceea ce ni s-
a predat n deosebite rnduri, de toi mai-marii notri bisericeti i aceea ce astzi mrturisesc toate
Bisericile Ortodoxe de sub soare.
Are mireanul acest drept de mrturisire?...
Nu numai mrturiile din fruntea acestui articol arat cu prisosin acest drept, dar nsui P.S.
Vartolomeu l recunoate pe fa sub punctul al doilea din articolul pomenit.
Rmne, deci, nendoielnic dreptul mireanului de a strui n pstrarea neclintit a comorii
bisericeti ce a primit, chiar atunci cnd ngerii din cer i-ar cere s se lepede de dnsa.
E n aceast pstrare netirbit i cu dragoste de ctre popor a ceea ce a primit piatra de granit
de care s-au zdrobit, se zdrobesc i se vor zdrobi, n veac, toate ncercrile de abatere de la Ortodoxie.
Invariabilitatea aceasta a Predaniei bisericeti, cum zice Berdnikov: Episcopii fiind obligai s
predice cuvntul lut Dumnezeu n conformitate cu Tradiia bisericeasc (Curs de Drept bisericesc,
trad. rom. Silvestru Blnescu, episcopul Huilor, Bucureti, 1892) este cheia de bolt a Ortodoxiei. Ea
constituie cea mai puternic pavz de aprare a ei fa de iscusina de gnd din dreapta i din stnga.
Ea a fost recunoscut i de Scrisoarea Patriarhilor rsriteni, care, vorbind despre infailibilitatea n
materie de nvtur, zice: Iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paz unei
ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste reciproc [i]
care este, cu alt nume, nsui Trupul Domnului Hristos. Biserica credincioilor...

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (II)

Asupra naturii calendarului bisericesc i a Pascaliei rspundem:

A. Daci ntr-adevr problema nu aparine patrimoniului nostru bisericesc, ci este o problem
numai tiinific, atunci nu Sinodul are cderea s se pronune. n asemenea materie nu recunoatem
alt autoritate dect competena i alt instrument de convingere dect argumentul. i ntre noi mirenii,
sunt oameni cu studii de matematici i cu brevete n mecanica cereasc. n tot cazul, suntem mai
pregtii dect membrii Sinodului. i atunci, tiut fiind c mireanul nu datoreaz ascultare episcopilor
dect n chestiunile bisericeti, ameninarea cu afurisania prevzut de Canonul 64, Sinodul al VI-lea
Ec[umenic] apare deplasat.
B. Noi pretindem ns c problema Pascaliei i calendarul bisericesc sunt o problem
bisericeasc i c elementele lor aparin patrimoniului bisericesc, pe care mirenii au dreptul i
datoria s-l apere mpotriva oricrei pofte de schimbare.
i iat de ce.
nurubnd calendarului pgn srbtorile noastre i fixe i mobile, pentru noi, cretinii,
calendar bisericesc nseamn o nlnuire de srbtori - ca s fim n tonul P.S. Vartolomeu: un irag
de perle, de mrimi diferite, fiecare perl fiind aezat ntr-un anumit loc, pentru anumite
consideraiuni, tradiia bisericeasc de pn astzi sfinind aceast ordine nezdruncinat
Patile cele sfinite ns, Patile cele mari, Patile Domnului trebuie s se serbeze aa fel, nct
s fie respectat Tradiia Bisericii Ortodoxe de pretutindenea, care cere ca:
 13
1) s nu se serbeze o dat cu Patile evreilor;
2) s se serbeze dup Patele evreilor;
3) s se serbeze totdeauna n zi de duminic;
4) s se serbeze de ctre toi cretinii ortodoci deodat.

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (III)

De aci, nevoia pentru a uniformiza posibilitatea de numrtoare a zilelor, de a construi un

sistem de msuri, care s ia n consideraie toate acele patru micri presupuse mai sus.
Lsm la o parte faptul c micrile de care s-a vorbit mai sus nu sunt fapte reale, constatabile
prin simuri, ci ipoteze interpretative ale faptelor reale, fcute cu unicul scop de a pune oarecare
coeren logic ntre fapte i ipoteze posibile i probabile, ns, metafizicete, discutabile. Fapte reale,
dac prin fapt real nelegem aceea ce e controlat prin simuri - cum vor adversarii notri, sunt:
1) micarea aa-zis aparent a Soarelui n jurul Pmntului, peste orizont;
2) micarea i fazele lunii de pe cer,
3) lungimea i scurtarea ritmic a zilelor i nopilor n cursul unei perioade de timp pe care n
chip convenional o alegem
E adevrat c micarea astrelor a fost rnduit de Dumnezeu; e, de asemenea, adevrat c
puterea de cunoatere ne este dat tot de la Dumnezeu; dar ntre rnduirea lui Dumnezeu i
msurtoarea astronomilor se interpune pcatul.
Consecinele pcatului, pentru inteligena noastr, sunt: pcatul sparge unitatea total de
apercepie a cunotinei omeneti, deosebind-o n: a) raiune discursiv i b) sensibilitate intuitiv. Cea
din urm nepenind cu neputin de a se fixa direct asupra unei realiti, care necontenit i scap t
pentru prinderea creia e obligat: a) s regreseze n infinit; b) s se opreasc arbitrar n ipotez; sau c)
s cada n dialel (cercul vicios al sofitilor).
Astfel, exigena esenialmente realist a oricrei cunotine este mpiedicat n mplinirea ei,
prin pcat.
Priza asupra realului nu mai este, n cazul inteligenei tiinifice, dect o int ctre care
nencetat se strduiete s ajung, dar pe care nu o poate atinge dect plintatea cunotinei de har a
vieii mistice. E adevrat c botezul restabilete pe om n starea de har, el ns nu terge de la nceput
toate slbiciunile firii omeneti, dobndite prin pcatul originar.
Ca atare, tot ce este produsul minii omeneti, fie el orict de coerent logicete, nu este scutit de
sprtura de care am pomenit mai sus i care l face:
l) sau s fie o construcie a minii; sau
2) dac vrea s poarte asupra realitii, s fie nedesvrit i supus schimbrii.
Fa de aceast situaie a cunoaterii tiinifice, situaia calendarului bisericesc este hotrt
deosebit. Ea se ntemeiaz pe un canon i pe Predanie, pe care Biserica le socotete ca pe nite
cuvinte fr gre despre care tim c: cerul i pmntul vor trece (cu calendar astronomic cu tot) ns
cuvntul Domnului (mpreun cu cei ce-l pzesc) rmne n veac 3
S nu fi observat nimeni c echinociul ideal nu mai corespunde celui real? S nu fi observat
aceast pogorre a isimeriei?
Ei bine, au observat-o Sfinii, dar n-au vrut s ia msuri, fiindc nu era nevoie.
Iat ce spune tlcuirea la Canonul 7 Apostolic din Pidalion: C i soboarele cele de toat
lumea, care s-au inut dup cel dinti, i ceilali Prini vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce
erau, c mult s-a pogort isimeria. Dar ns n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit
Soborul I, cinstind mai mult pre nvoirea i unirea Bisericii, dect preamrunimea isimeriei. Iat care
a fost grija lor. Iat cum i-au neles ei datoria.

3
Matei XIV, 35.
 14

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (IV)

Ad IV
Noi am rmas la prerea pe care P.S. Vartolomeu o avea asupra acestei chestiuni n anul 1923,
i anume: srbtorirea patelor evreieti trebuie neaprat ntotdeauna, s aib loc nainte de
srbtorirea Patelor cretineti. Iat ce scria P.S. Vartolomeu n 1923, n calitate de raportor al
chestiunii:
...Cum se va lsa deoparte consideraia din nvtura Sfinilor Apostoli, cartea a V-a, capitolul
al VII-lea dup care Patele evreieti, nefiind dect o umbr i un simbol premergtor al Patilor
cretineti, va trebui, ca atare, s se serbeze totdeauna mai nainte de el, ntruct mielul pascal al
evreilor nu e dect simbolul premergtor al Mielului Hristos, cel prezis de profei? (vezi: Biserica
Ortodox Romn, s. II, anul 42, no. 1 (514), pp. 33-35, pe 1924); raport aprobat de Sfntul Sinod de
atunci (cu oamenii de acum).

P.S. Vartolomeu arat toat necazurile ce ar decurge din rmnerea la stil nou cu srbtorile
fixe i la stil vechi cu Pascalia. ntre altele, ne pune nainte perspectivele serbrii, n anul 9942, a
Sfintelor Pati la 29 iunie, adic la Sfinii Apostoli, iar la anul 31070, as fi ajuns chiar la 25 decembrie,
adic chiar n ziua de Naterea Domnului.
Dup vechiul nostru calendar bisericesc, aceasta ns nu s-ar putea ntmpla n veac. Care
trebuie s fie acum grija Bisericii? S renune la reforma calendarului sau la Pascalia Ortodox? Alt
ieire nu exist. Renunnd la prima, dogmele, canoanele, Tradiia Bisericii (ce formeaz patrimoniul
bisericesc) nu sunt ntru nimic lovite.

Renunnd la Pascalie, acest tezaur e clcat n picioare. Care consideraiuni trebuie s primeze
ntr-o decizie sinodal?...
Savantul astronom de la noi, consultnd tabelele pascale evreieti i cretine i fcnd calcule, a
descoperit c data la care urma s se serbeze Patele, dup calculele tiute, a fost i la evrei, i la
cretini aceeai. i astronomul deduce: deci, cretinii i evreii au srbtorit mpreun, de multe ori,
Patele Prin urmare, cu toate c, dup socoteli, Sfintele Pati cdeau la o anumit dat, serbarea se
amna, dac la aceeai dat serbau i evreii. Savantul astronom, nefiind episcop, nu era obligat s aib
n vedere aceste admirabile msuri preventive luate de Biseric i, de foarte bun credin fiind, afirm
c s-a srbtorit mpreun
Noi sfrim acest rspuns cu citarea capitolului 19, cartea a II-a, [a] Aezmintelor Apostolice:
Precum ns oaia care nu ascult de Pstorul cel Bun este lsat lupilor spre pieire, tot astfel, cea
care ascult de pstorul cel ru are moartea n faa, nct o va nghii.

Ei, i?...

Cci, iat, de Pati a nins. A nins la Chiinu, la Iai, la Constana. Se zice, n-am controlat
nc, ar fi nins de la Ploieti n sus. Ei, i? Mai era nevoie de un semn din cer pentru a stabili c Patele
adevrat nu e cel de la 31 martie, ci atunci cnd l va prznui toat Ortodoxia, la 5 mai? Nu sunt dogma,
canonul i Predania, nu sunt toate Bisericile Rsritului aci pentru a mrturisi adevrul?...
Astzi, urmrile acestei prime grave rtciri se vd. i nimeni nu are curajul s ia taurul de
coarne - s spun adic apriat c o restituito in integrum4 a Bisericii nu se poate face dect prin
ntoarcerea la starea n care eram acum doi ani. Doar noi dac o afirmm
nostru? Ndjduim ns ntr-un succes al scrisului nostru?

4
Principiu de drept roman care nseamn a-i reda cuiva deplintatea unei posesiuni tirbite (lat.)
 15
Nu. Dar ndjduim n altceva; n deteptarea contiinei religioase i bisericeti a credincioilor.
Asta, da, o vom izbndi

Patele cel adevrat

Acum vine partea cea mai grea. Patele oficial, de la 31 martie, a trecut, fr ndoial, fr
tulburri nsemnate. Doar incidente locale, provocate de nendemnarea unora. Cretinii pravoslavnici
s-au inut ntr-o impresionant rezerv. Ar fi naiv ns dac am crede c s-a isprvit. Nu s-a isprvit
nimic. Oamenii i ateapt Patele; Patele cel adevrat.
De cteva zile au nceput, n adevr, iari jalbele. Ni se plng oamenii c au fost trai pe
sfoar. Li s-a spus c fiecare poate prznui Patele cnd va crede el c e bine - dar, iat, preoii refuz
s slujeasc dup rnduia1a nvierii.
Chestiunea nu e simpl. E adevrat, a fost o fgduial care vorbea de dorina majoritii
populaiei. Dar fgduiala aceasta nu era prea precis. Se referea la toat ara, sau numai la Basarabia?
Nimeni nu o poate spune. Ba, pe alocurea, se afirm astzi c de Vechiul Regat nici vorb nu poate fi.
Adevrul e, pe de o parte, c preotul care a prznuit o dat Patele nu o mai poate face a doua
oar n acelai an. Tot aa de adevrat este ns c sumedenie de oameni nu a mncat anul acesta
patele, ateptndu-le pe cele adevrate. Ce devin toi aceti credincioi?
Are cineva inim att de tare, nct s se poat uita linitit la milioanele de cretini crora li se
refuz mngierea nvierii?...
S coborm puin n contiina noastr. Ci sinodali pot afirma c acetia ar fi rzvrtiii? i, pe
urm, nu s-a fgduit de la nceput libertatea n prznuire? Noi am atras, e drept, atenia din vreme
asupra tuturor acestor dificulti. i, ca de obicei, nu s-a luat nici o msur. Dar se poate continua
sistemul? Trebuie lsai oamenii s cread c totul nu a fost dect o curs politic?
Pentru c, vedei, tocmai politica poate s sufere mai mult de pe urma acestor mprejurri.
Cci ce se va ntmpla n Sptmna Mare dac n vreun sat preotul va refuza s slujeasc? Poate s se
ntmple t tulburare, nu?
De Biseric nu mai vorbim. Ce pagub se poate ridica pentru sufletele credincioilor de pe urma
acestei stri de lucruri o vede oricine.
Ateptm, deci, msuri nelepte. Din partea Bisericii dar i din partea guvernului, de data
aceasta. S nu uitm c e n joc o declaraie ministerial ntrit prin cuvntul preedintelui de consiliu.
Iar gustul poporului pentru interpretri dialectice e foarte ndoielnic.

Prznuirea adevratei nvieri

Printele Brbulescu de la Patriarhie, care a venit vineri sear la slujba prohodirii Domnului din
Biserica Ruseasc, a trecut brutal prin uile mprteti ca s spun cine tie ce preotului oficiant, va fi
putut raporta nlatului lui stpn lucruri impresionante. O biseric plin de credincioi, cum n-am mai
vzut de cnd sunt; dar nu oameni pe cari o tradiie mecanic i impune pe drumul bisericii n fiecare an
n Sptmna Patimilor, ci credincioi cari au ateptat cu inima frnt ziua de cinci mai, pentru
prznuirea adevratei nvieri pravoslavnice
Pe pristolul peste care zcea Sfntul Epitaf stteau florile pn la o nlime de bra de om.
Toat biserica era plin aproape numai de romni. Satele din Ilfov i din Vlaca i trimiseser
delegaii. Veneau oamenii cu maldre de lumnri; fiecare din constenii lor dduse cte una, ca s le-o
aprind, pentru pomenirea lor, la picioarele crucii Stteau credincioii pe afar, rezemai de ziduri i
se cinau: am ajuns la rui! Ne-au luat i biserica de cnd cu papistaii.
Papistaii? Noi nu tim de papistai n Biserica noastr. Sau, cel puin, nu am tiut pn acum,
n urm
 16
Restabilirea ecumenicitii

Direciunea Sfntului Sinod a trimis tuturor ziarelor o ncunotinare, artnd c, pentru anul ce
vine, Sfintele Pati se va prznui la 20 aprilie.
Pentru a nelege semnificaia acestui fapt, vom aminti c 20 aprilie nsemneaz, pe vechiul
calendar, 7 aprilie, i c 7 aprilie este tocmai data indicat de vechea Pascalie.
Vaszic, la anul vom prznui cu toii Patele, n ecumenicitate, laolalt cu toi cretinii
pravoslavnici.
i mai este un fapt care trebuie relevat. Data prznuirii Patelor pentru anul ce vine a fost
stabilit printr-o nelegere a Patriarhiei noastre cu Patriarhia Ecumenic din Constantinopol...
Ce am cerut noi?
1) S prznuim Patele n ecumenicitate
2) s nu prznuim Patele naintea evreilor
Este adevrat c, de data aceasta, a intervenit nsui printele patriarh

Mircea Vulcnescu

Infailibilitatea Bisericii i failibilitatea sinodal

Cu inima se crede spre dreptate,

iar cu gura se mrturisete
spre mntuire (Romani X,10)

Din noianul de erori ce vzur lumina tiparului, cu prilejul scandalului provocat de fixarea
srbtoririi Sfintelor Pati, este una care, atacnd nodul problemei, ne ofer prilejul restabilirii unor
principii eseniale structurii ortodoxismului. S-a scris anume c trebuie s ne supunem hotrrii Sfntului
Sinod, oricare ar fi ea, deoarece Sfntul Sinod este alctuit din arhierei, care nici n materie de credin
 17
dogmatic, nici n legiferarea canonic nu sunt supui erorilor. Afirmaie ce nchide o masiv ignoran
n materie de teologie ortodox; este vorba, aci, de principiul infailibilitii hotrrilor sinodale
Cu drept cuvnt, spune Homiakov c Biserica nu cunoate alt autoritate dect ,,autoritatea
Duhului. Dar, atunci, care este criteriul recunoaterii infailibilitii? Rspundem:
- ecumenicitatea.
- Biserica nu recunoate hotrrea unei autoriti ce ar putea s rup ecumenicitatea ei.
Dar ce este, pentru Biserica Ortodox, aceast ecumenicitate ?
Chestiunea merit discuie, cu att mai mult cu ct unele manuale, inspirate de-a dreptul din
crile catolice, cuprind, n aceast privin, erori incompatibile cu fiina Ortodoxiei. ntr-adevr, dac
biserica romano-catolic recunoate, n vicarul lui Isus Hristos, pe deintorul infailibilitii n materie de
nvtur, atunci cnd se rostete ex cathedra, o face ntemeiat pe o concepie despre biseric potrivit
creia fiina ei vzut, dei de aceeai esen, este substanial deosebit de cea nevzut, fiecare
necesitnd o unitate proprie de conducere. n vreme ce dreapta credin, cunoscnd n biseric dou firi
(vzut i nevzut), unite ntr-o singur fiin, nu cunoate dect unul singur i acelai Cap nevzut:
Iisus Hristos; iar unitatea ei nu poate veni de la un organ vzut, ci numai de la legtura ei tainic n
Duhul Sfnt, cu Ocrmuitorul ei, venic de fa n viaa tainic a Bisericii, cu Capul ei cel nevzut,
unitate care este nsi unitatea Duhului, [din care] izvorte i infailibilitatea n materie de nvtur.
Biserica, n ntregul ei, este ,,stlp neclintit i ndreptar adevrului. Rolul preoiei, n ceea ce privete
infailibilitatea n materie de nvtur, nu poate fi, n nici un caz, asemuit cu cel izvornd din concepia
catolic. Scrisoarea patriarhilor se rostete, cum nu se poate mai limpede, n aceast privin:
...iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paza unei ierarhii oarecare, ci
n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragostea unora fa de alii, care este, cu alt
nume, nsui trupul Domnului Hristos, adic Biserica credincioilor.
n lumina acestora, cum se lmurete ideea ortodox a ecumenicitii?
Ecumenicitatea nu poate fi o unitate politico-juridic formal, ci constatarea identitii de fapt, a
afirmaiilor Bisericii ntregi, n timp i spaiu.
Dar acesta nu este dect un alt fel de a exprima invariabilitatea nvturii aceast
invariabilitate rmnnd, n ultim analiz, singurul criteriu de recunoatere a ecumenicitii. Spre
deosebire de catolici, la care papa i sinodul se socotesc pe ei nii judectorul i msurtorul adevrului
cuprins n tradiie, n ortodoxie, tradiia este cea care mrturisete de ecumenicitatea unui sinod; Sfntul
Sinod nsui nefiind dect mrturisitorul a ,,ceea ce pretutindenea s-a pzit, de toi, totdeauna (Sfntul
Vincent de Lerins, Canon 84, Sinod. VI ecum.; Mrturisirea ortodox, Sfntul Petru Movil).
Prin urmare, pentru ca un Sinod general s se nvredniceasc de atributul ecumenicitii, nu ajunge
participarea la el a tuturor episcopilor ortodoci n via, ci mai trebuie ca mrturisirea acestui Sinod, n
fapt, s nu fie ntru nimic deosebit de ceea ce s-a mrturisit de ctre Biseric, totdeauna, de toi i
pretutindenea
Care este, acum, situaia Sfntului Sinod al Bisericii noastre?... Despre a crui alctuire, spune
mitropolitul Gurie astfel:
,,nu toi chiriarhii erau la edin; unii din cei prezeni cereau amnarea, iar o parte a fost de prere
s se srbtoreasc la 5 mai. i la edin n-a fost patriarhul
ntrebm: n aceast situaie, mai poate fi vorba de ,,duh de rzvrtire, de ,,conservatism idiot
din partea poporului i de ameninri din partea Sfntului Sinod? Cine sunt nesocotitorii credinei
ortodoxe? i cine strjerii ei?...
nc o dat minunata ndrtnicie a credincioilor ortodoci ntru pstrarea comorii de mult pre
se dovedete a fi un formidabil rspuns lumescului ,,duh al nnoirilor. Cci: chiar dac noi nine
sau nger din cer ar binevesti peste ceea ce am binevestit vou, anatema s fie! (Galateni, I, 8).
 18
ntre catolicism i erezie
sau urmrile dogmatice ale rtcirii sinodale

A vrut bunul Dumnezeu, pentru pcatele noastre mari i grele, s ncerce ntr-atta Biserica
neamului nostru romnesc Lucrul s-a svrit prin hotrrea ca Biserica Romneasc s serbeze Patile anul
acesta, mpotriva Predaniei i a Canoanelor, singur i nainte de patile iudeilor, la 31 martie [1929], n loc de
5 mai, la data adevrat i laolalt cu ceilali dreptcredincioi.
S-a artat aci, n zilele trecute, care este mrturia dreptei credine de pretutindenea i de oricnd
(mrturie care singura are pre, ci nu biata prere a minii noastre omeneti!) fa de aceast hotrre
S-ar putea prea unora ciudat c o hotrre - zice-se - de ordin curat disciplinar i canonic, cum e
aceea a hotrrii datei Patilor, ar putea avea vreo urmare privitoare la atingerea celor drepte ale
credinei.
Deosebirea nenfrnt a Bisericii de Rsrit ntre dogme i canoane pare a face acest lucru cu
neputin: dogmele fiind, prin firea lor, venice i neschimbtoare (Valsamon, la canon 64, al Sinodului
Trullan); iar canoanele fiind schimbtoare, dup nevoile Bisericii (vezi: Canon 12, al Sin. Trullan,
desfiinnd Canon 5 Apostolic), schimbarea unora neaducnd, prin urmare, vtmare celorlalte.
La o mai mare adncire, ns, vedem c deosebirea dintre dogm i canon nu e formal. i unele, i
altele sunt date prin canon n form imperativ, sub sanciunea depunerii sau anatemei i confirmate de
Predania i uzul cel bisericesc de pretutindeni. n fapt, Tradiia este aceea care a deosebit n chip concret
care este adevr de credin i care e prescripie spre disciplin.
Dac, dar, lucrurile stau astfel i dac- dup cum s-a artat aci, alt dat - Tradiia Bisericii nu
este deosebit de Biserica nsi; dup cum Biserica este un singur trup al lui Hristos, tot astfel i
Tradiia este un trup nedesprit, un organism spiritual, n care fiecare lucru ine ntr-atta de ntreg, nct,
o smintire a lui poate aduce o smintire fr asemnare a totului.
Att este aceast Tradiie de unitar, nct nimic nu poi clinti din ea fr ca totul s fie primejduit
a se clinti, cci nimic nu este fr nsemntate ntru cele ale credinei.
Cea mai nensemnat decizie disciplinar nu are, n viaa tainic a Bisericii, o motivare
contingent, psihologic, local i oportunist - adic, potrivit mprejurrilor de timp i loc -, cum se
ntmpl n istoria lumeasc scris-n spiritul laic de astzi; fiecare hotrre bisericeasc are, n lumea celor
care nu se vd, n viaa tainic a Bisericii, un neles nebnuit, mplinete un gnd ascuns al lui
Dumnezeu, ntruchipeaz o armonie ascuns, care nu se nfieaz dect ca un semn n ghicitur fa de
toate celelalte.
i, clintind unul din rosturile vzute ale ntregului trup, se clintesc, pe nebnuite i fr s ne
dm seama, lucruri menite a rmne neclintite.
Astfel, Canonul al 32-lea al Sinodului Trullan (Syntagma Athenian, II, 580) hotrte ca
nimic nou i potrivnic nvturii tradiionale s nu se introduc, de team ca nu cumva s se ating
nvtura fundamental.
Vezi, n acelai sens, i Canonul 21 al Sinodului din Gangra, precum i Canonul 7 al celui de-al 7-
lea Sinod Ecumenic (Syntagma Atenian, II, 580), la care se refer ameninarea cu anatema a Sinodului
din Constantinopole n 1638, sub patriarhul Chiril din Berea, ctre cel ce ar ndrzni s ating predania
bisericeasc i s introduc inovaii n Biseric; compar i Scrisoarea patriarhilor orientali, art. 17,
precum i Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, care arat c dogmele i descoperirile pstrate n
Biseric, att cele ce-i au originea n nvtura scris, ct i cele ce-i au originea n tradiia Apostolic,
ncredinat nou prin Sfintele Taine, au aceeai putere pentru evlavie.
La care Syntagma Atenian adaug: dac negm obiceiurile neconsemnate i autoritatea cea mare
ce st n ele, atingem cu dinadinsul Evanghelia n elementele ei de cpetenie... (IV, 283); i aceasta,
pentru c orice obicei care are valoare n Biseric are la temelia lui un adevr (Sfntul Ciprian, Ad
Pompejum. Epistola 74; cf. Firmilian, Epistola ctre Ciprian, Inter Epistolas Cypriani, Epistola 75;
Clement Alexandrinul, Stromate, cartea a VII-a, c. 16).
 19
Astfel este, desigur, i cu fixarea datei srbtorii Patilor, srbtoare fr de asemnare n anul
bisericesc, de aezarea creia atrn nenumrate alte rnduieli, srbtori i posturi ale anului.
Fixarea datei Patilor este, desigur, i ea n legtur cu vreun neles ascuns, cu vreun adevr tainic,
dar plin de nsemntate, altfel, desigur, c nici Apostolii i nici Sfinii Prini nu i-ar fi dat osteneala s
rnduiasc, cu amrunime, data acestei srbtori n Aezmintele lor (c. V, cap. XVII), nici Sfntul
Martir Polycarp al Smirnei i Policrate din Efes nu s-ar fi mpotrivit n zadar papei Victor I pentru
aceasta i nici Sinodul celor 318 Sfini Prini de la Niceea nu ar fi hotrt cu pedeaps ce se cade i ce nu
se cade a pzi, n aceast privin, drepii credincioi!
Care este, dar, acest neles al Srbtorii Patilor i cum st, fa de el, hotrrea pomenit a
Sinodului Romnesc ?

Dou lucruri se tulbur n viaa Bisericii prin aezarea

Patilor la 31 martie, stil nou:
cel dinti este cderea Patilor nainte de isimeria
cereasc;
al doilea este cderea Patilor, uneori, nainte de patele
iudeilor.
Cel dinti, mpotrivindu-se hotrrii formale a
Canonului 7 Apostolic n adevrata lui nelegere artat de Sfinii
Prini, precum s-a artat aci mai nainte; iar al doilea, fiind
mpotriva Predaniei Sfinte a Bisericii, dup cum arat Matei
Vlastare n tlcuirea aceluiai Canon 7 Apostolic.

Despre sensul tulburrii provocate de aezarea Patilor

nainte de isimeria cereasc (iar nu cea astronomiceasc), s-a
artat aci c nseamn ndrgirea lumii simurilor n dispreul
lumii neschimbtoare a gndului dumnezeiesc. Lsnd s se
neleag c Apostolii au legat n chip nedesprit primvara
sufletului de primvara anului, chiriarhii romni sunt mpini s
gndeasc, fr s-i dea seama, c Patele cretinesc ar avea o
legtur necesar cu pgneasca serbare a primverii. Orict de
mare ar fi analogia celor dou primveri, nu numai c ntre ele nu poate fi nici o legtur necesar, dar
ele sunt fundamental deosebite, fr de asemnare, prin nelesul esenial al Patilor, prpastie de netrecut
pentru pgni.
O a doua nesocotin, mai grav, nate din aceast svrire a Patilor nainte de isimeria cereasc.
E svrirea a dou Pati n cursul aceluiai an, lucru nengduit de Aezmintele Apostoleti:
Voi, frailor, care ai fost rscumprai cu scumpul snge al lui Hristos, trebuie s srbtorii zilele
Patilor cu ngrijire i cu luare-aminte dup isimerie, ca s nu srbtorii de dou ori ntr-un an
amintirea unei patimi, ci o dat pe an, spre aducerea-aminte de Cel ce a murit o dat; i, mai departe:
Voi ns pzii cu ngrijire isimeria primverii, care cade n ziua a douzeci i doua a lunii a
dousprezecea, care este distru (martie), ateptnd pn n ziua a douzecea a sfertului nti de lun, ca
nu cumva ziua a patrusprezecea a lunii (de pe cer) s cad n alt sptmn i, rtcindu-ne din
netiin, s serbm Patile de dou ori n acelai an... (cartea a V-a, cap. 17).
Anul bisericesc prenchipuie, n aezarea lui, ntreg vleatul, de la Facere i pn la Judecat. i,
cum pentru tot acest timp cretinii nu mrturisesc dect o singur nviere a lui Hristos, ntru care cu toii
avem viaa, asemenea numai o nviere pe an se cuvine s serbm.
Serbnd mai mult dect un Pate n fiecare an ntru nchipuire, cat a se-nelege c ntru adevr o
singur jertf i o singur nviere n-ar fi de-ajuns spre mntuire; cci, n cursul aceluiai vleat, nchipuit de
 20
cursul aceluiai an, ar urma c dup nviere s-ar face o nou vnzare i dup vnzare o nou rscumprare
i astfel Biserica ar cdea n prpstiile cele mai de afund ale rtcirilor origeniste privitoare la-nviere.
Aceasta nu se ntmpl ns i cu Patele cel zilnic, svrit n Biseric ntru mprtirea
credincioilor cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos, pentru c acestea nu sunt mai multe Pati,
adic mai multe jertfe, nici mai multe nvieri, ci continuarea nentrerupt i fr de numr, de fapt i
ntru adevr i nu ntru nchipuire, a uneia i aceleiai jertfe arhiereti i Sfinte nvieri a lui Hristos, ntru
care cu toii avem parte.

II

Este, deci, o mare deosebire de fcut - i, cu ea, am ptruns n miezul chestiunii noastre - ntre
nelesul ontologic al Patilor liturgice ce se svresc n orice zi - Patele svririi i al mplinirii jertfei -
i cellalt neles al Patilor, al amintirii i srbtoririi, care se petrec o dat n an.
Cel dinti Pate, euharistie, e un fapt real, dar tainic, petrecut n timp, dar neatrnat de vremuri,
pe care le msoar, umplnd cu plintatea lui, ca un izvor venic de Har, timpul dintre Golgota i
Judecata de Apoi; un fapt neasemntor i unic, la care suntem toi chemai ca s lum parte: Jertfa de
Sine a lui Dumnezeu pentru dragostea Sa de oameni. Aceste Pati sunt temelia i Taina nsi a
Bisericii.
Celelalte Pati, srbtoreti, au ns i alt neles, legat de cel dinti, ns deosebit de dnsul. Patele
anual nu este numai svrirea jertfei, ci i vedenia mai dinainte, ca ntr-o prefigurare, a roadelor acesteia
pentru universul ntreg. El este deci vedenia simbolic a jertfei i a rostului ei pentru soarta lumii, n cadrul
unui ir ntreg de semne care se urmeaz-n vreme (calendarul).
De Pati, Biserica se vede pe sine ca-n oglind i-i msoar creterea ctre statul lui Hristos,
subliniind, prin deosebit ntristare i bucurie, acest sfnt neles al jertfei dumnezeieti pentru soarta
lumii (Aezmintele Apostoleti, V, 17-19).
Rmne totui, ntre comemorarea anual i simbolic a nvierii universale ntru Hristos, i
svrirea real a jertfei euharistice o legtur pe care deosebirea de mai sus nu o nltur, ci,
dimpotriv, o-ntrete. Legtura ar putea izvor din firea simbolului nsui, care-i mai mult dect o
simpl analogie formal i nchide n el o referin real i direct a celui simbolizat: cu asemnarea se
cheam cel asemenea. n cazul Patilor, asemnarea este nsi mai mare, simbolul cuprinznd n
srbtorirea lui nsi svrirea real a semnificaiei (Ibidem, V, 19). Prin aceasta, cele dou Pati nu
sunt, deci, n firea lor, dect unul singur. Prin aceea ns c totul nu e nc ndumnezeit i nu ia parte-n
fapt la Jertfa arhiereasc a lui Hristos, se nate-n vreme o prentruchipare a nvierii lumii ntregi ntru
Hristos, deosebit de svrirea zilnic a jertfei: Patile (Ibidem).
Astfel, srbtorirea Patilor de an nu e nici ea o prenchipuire ideal, un simulacru al Patelui
cel venic, ci este o prentruchipare a nvierii lumii ntregi ntru mntuire. Este vedenia - nceptura
nc de acum - a rodului jertfei celei dumnezeieti, este arvuna nvierii tuturor (Ibidem, V, 7; V,
19).
De aceea, Patile este, nainte de orice: mprtire, dar mprtire a tuturor din jertfa cea
dumnezeiasc.
A face Patile nseamn, deci, pentru cretin a se mprti, a avea parte la nviere.
A face Patile nseamn ns, pentru Biseric, a se uni mpreun n mprtanie toi cretinii
laolalt, ntru ndejdea nvierii tuturor. Astfel, srbtorirea anual a Patilor devine chezia i semnul
biruinei totale celei de apoi asupra arpelui i a morii n aceast deosebire de neles st i deosebirea
timpului de srbtoare a celor dou Pati, cel mplinit i cel de semne.
Din nevoia de a nfia n vreme acest neles al srbtoarei n cadrul anului de semne, izvorte,
deci, sensul aezrii datei Patilor n calendar.
 21
Dar aici intervine piatra de poticnire: patile iudeilor. Dac ntre nelesul celor dou Pati
legtura e aceea pe care am vzut-o, urmeaz c srbtorirea nvierii nu se poate face, n nici un chip,
odat sau nainte de patile iudeilor. S lmurim.

A. Dup cum ne spune Cartea Ieirii lui Moise (cap. XII), Patile legii vechi a fost aezat de
Dumnezeu ntru pomenirea ieirei din Egipt a neamului lui Israil. Rnduiala jertfirii mielului cu acest
prilej, precum i a mncrii azimei trebuiau s aduc aminte iudeilor de scoaterea lor din robie; dar ea mai
trebuia s prenchipuie jertfa sngeroas a mielului i a Pstorului, slobozirea prin ea de sub ctuele
morii, pcatului i frdelegii ntru nvierea lui Hristos.

1. Patile legii nseamn deci, pentru cretin, prenchipuirea adevratului Pate, rnduit de Iisus
Hristos ucenicilor la Cina cea de Tain.
Aceast prenchipuire era semnul legturii Dreptului cu Domnul, ea nsemna ndejdea dreptului n
ndurare Domnului ctre norodul su i ea trebuia deci srbtorit de tot cel ce voia s aib parte de
mntuire.

2. Odat svrit jertfa, odat judecat, rstignit i nviat Fiul lui Dumnezeu, odat ndeplinit legea,
pstrarea vechii porunci e dezlegat (Aezmintele Apostoleti, V, cap. 17, i numeroase texte din
ndemnurile mpotriva iudeilor ale Sfntului Ioan Hrisostom; trad. fr., Jeanin, III, 300-312).
Cretinii nu mai au a o svri, cci ea s-a svrit o dat pentru totdeauna, iar rnduiala
mprtaniei cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos prin prefacerea pinii i a vinului
nsemnnd - cum am spus -, nefiind dect svrirea mai departe a jertfei dumnezeieti a legii celei noi.
mplinindu-se ntruchiparea, nu mai avea a fi serbat prenchipuirea.

3. Se ntmpl ns c iudeii srbtoresc totui mai departe patile legii celei vechi, dup nviere.
Ce neles are, pentru cretin, acest lucru ? Faptul c iudeii slujesc mai departe patile legii nu nseamn,
n nici un caz, c acest pate trebuie pzit i de cretini. Hotrrile Bisericii n aceast privin sunt formale i
categorice i au fost date tocmai pentru c, n vremea dinti a cretinismului, muli credincioi srbtoreau
Patile de dou ori: o dat cu iudeii i o dat dup dnii, patile iudeilor fiind socotit de ei ca patile
durerii, iar Patile nvierii, ca Patile bucuriei cretintii ntregi.
Dar nseamn oare i c patile legii nu mai are nici un fel de nsemntate pentru cretini?
Fereasc Dumnezeu!

4. Srbtorirea patilor legii mai departe de ctre iudei, dup ce legea a fost mplinit, nseamn c
iudeii ateapt nc pe Hristos drept Mntuitor, nseamn, prin urmare, n realitate tgduirea mai
departe i rstignirea mai departe a lui Hristos dup nviere (Aezmintele Apostoleti, V, 7). Acesta este
nelesul real al prznuirii patilor iudeilor dup rstignirea i nvierea Domnului Hristos. Ce are de
gndit un cretin fa de aceast tgduire? Tgduirea i rstignirea lui Hristos nainte de nviere, orict
de greu ar fi de priceput cu mintea, era necesar nvierii lui Hristos. ,,Trebuia ca Hristosul s ptimeasc
toate acestea i s intre ntru slava Sa. (Luca, XXIV, 26).

5. Struina acestei tgduiri dup nviere i prznuirea ei la o anumit dat n vreme fac ns
imposibil nsemnarea cu aceeai dat sau prznuirea naintea acesteia a prefigurrii nvierii universale,
care presupune tocmai ca s-a biruit orice tgad. Astfel, vedenia nc de pe acum n semne a roadelor
nvierii nu este de nchipuit dect dup biruirea drcetei i tainicei mpotriviri a iudeilor. Orice alt
rnduial tulbur rnduiala hotrt de Dumnezeu. Cci Dumnezeu ne ridic treptat de la idoli la jertf i la
azim, i de la azim la Tainele Dumnezeieti, iar de la Sfintele Taine la mpria Cerurilor (Leon din
Ohrida, Scrisoarea a 2-a despre azime).
 22
B. Pe de alt parte ns, patile legii vechi nu nceteaz de a reprezenta n simbol prefigurarea
Patelui adevrat (Aezmintele Apostoleti, VI, 19), ci pomenirea lor devine inutil cretinismului, de
vreme ce Biserica posed realitatea nsi (iar a iudeului prznuire e tgad).
Dar dac aa este, atunci, svrirea Patelui cretin
nu poate fi nici ea fcut dect ,,dup pasca iudeilor,
pentru ca s vin mai nti nchipuirea, adic, njunghierea
mielului i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic
moartea Omului i nvierea (Aezmintele Apostoleti,
cartea a V-a, cap. 17; citat dup Matei Vlastare, la tlcuirea
Canonului 7 Apostolic din Pidalion, text ce semnificativ
nu se gsete n ediiile apusene ale Aezmintelor...).

C. Amndou aceste lucruri converg spre a pune

n lumin imposibilitatea absolut a serbrii Patelui
cretin odat cu iudeii sau naintea lor.

1) A serba odat cu iudeii nseamn c un acelai

lucru reprezint, pe un acelai plan, dou lucruri
potrivnice, aceeai zi a anului nsemnnd, n
acelai timp, pentru noi i prenchipuirea
biruinei din urm a Mielului asupra oricrei
tgade, i pomenirea struinei tgadei, dup
biruin, ceea ce nu e cu putin.
2) Iar a-l srbtori nainte de iudei nseamn:

a) a serba realitatea naintea prefigurrii, adic a

nesocoti raportul real al celor dou
Testamente i a rupe cu Marcion legtura
dintre ele; i
b) mai nseamn a lsa ca tgduirea n semne s se fac dup pomenirea biruinei nvierii, adic,
nseamn a ne ndoi de eficacitatea mntuitoare a nvierii i chiar a tgdui nvierea
adevrat a Mntuitorului.
Acestea sunt urmrile nenorocite ale pripitei hotrri sinodale romneti.
Toate mpotrivirile acestea fac imposibil realizarea, pe planul semnelor din calendar, a
nelesului adevrat al Patelui cretin, dup hotrrea sinodal.
1. Catolicii, care, naintea noastr, au pit pe acest trm i au rupt legtura cu patele iudeilor,
au tlmcit astfel ngduiala de a rupe solidaritatea celor dou date:
srbtoarea patelui iudeilor dup rstignirea i nvierea lui Hristos, potrivit nvturii bisericii
ntregi, este dezlegat.
Patele iudeilor e nul i biserica nu are a ine seama de dnsul.
Biserica de Apus face astfel ,,abstracie de faptul ca iudeii urmeaz a-i serba patele ca mai
nainte.
Dar, pentru ca aceast desfacere a legturii celor dou Pati s nu compromit solidaritatea celor
dou Testamente, cel dinti fiind, de fapt, prenchipuirea celui din urm, i acesta neputndu-se prescrie,
biserica roman se subrog pe sine n toate drepturile sinagogii i ia asupra-i mplinirea strict a legii, n
locul acesteia prescriind n favoarea sa toate fgduielile lui Dumnezeu ctre Israil.
Astfel, biserica de Apus d, n chip material, jertfa cu azim n locul iudeilor; iar formal se
instituie motenitoare spiritului iudaic n biseric. Ea izbutete, prin acest ,,artificiu, s nu respecte
legtura datei Patilor, fr a putea fi nvinuit de marcionism i erezie.
 23
Nu este locul s artm aci ncurcturile n care intr, prin aceasta; ajunge s spunem c svrirea
cu azim a cinei este singurul paleativ care evit erezia celui ce rupe legtura datelor. De aceea, catolicii
s-au ncpnat ntr-nsa.
S fi vrut Sinodul Romnesc s ne mping pe nesimite spre aceasta datin, cu alte cuvinte, s ne
pun n situaia de a fi silii s recurgem la ea? Nu se poate!
2. Biserica noastr a neles cu totul altfel acest lucru. Ea nu a socotit niciodat c trebuie s se
substituie sinagogii i nu a serbat niciodat Patele cu azim, nvinuind chiar de iudaizare biserica
catolic (Leon din Ohrida, op.cit.; Nichita Stithatul; etc.).
Dac Biserica noastr se socotete motenitoarea sinagogii, aceasta trebuie neles n sensul ca ea
a primit, ca piatra din capul unghiului, piatra pe care iudeii au ndeprtat-o, rpindu-i astfel
mntuirea.
Acesta este ntocmai tlcul n care motenirea a fost rpit fiilor lui Israil (Luca, XX, 16;
Matei, XXI, 43).
Legtura dintre prefiguraie i adevr a celor dou Testamente a fost pzit de Biserica noastr prin
rnduiala succesiunii datei Patilor
Acesta este marele adevr pe care-1 pzete neclintit aceast, zice-se, ,,nensemnat aezare!
Iar c acesta este adevr, ci nu convenie, o arat tot tlcuirea aceluiai Canon 7 Apostolic n
Pidalion, prin minunile mari care au ntovrit data adevrat, mpotriva datei hotrte de latini

Netemeinicia scrisorii sinodale

S-au artat aci, acum ctva vreme, temeiurile pe care se sprijinea neputina serbrii Patelor
altcndva dect la 5 mai [1929], odat cu toat lumea ortodox. Tcuser glasurile omeneti, spre a
vorbi numai Predania, Canoanele i textele nvturii. De-atunci, ns, multe lucruri s-au schimbat:
Sinodul a dat o carte pastoral, prin care a vrut s-i lmureasc-n chip polemic gndul fa de
credincioi. Pastorala conchidea n sensul c toi vor srbtori Patele la 31 martie, sub ameninarea
pedepsei puterilor lumeti la care se fcea apel, pentru meninerea ordinei.
Apoi, Sinodul a revenit asupra primei hotrri i, n edina de la 8 februarie, a ngduit ca fiecare
cretin s serbeze dup cum i ngduie cugetul, ncuviinndu-se preoilor s mngie pe credincioi cu
slujba Patilor i la 5 mai, dac norodul o va cere
A rezultat c data indicat de vechea Pascalie nu mai putea fi meninut, fr neajunsuri grave.
Anume: 1) vechea dat a Patilor se-ntmpl s cad, n unii ani, n afar de intervalul de timp
dintre 22 martie i 25 aprilie al calendarului ndreptat; i, cum serbrile fixe sunt astzi aezate dup
acest nou calendar, nepotrivirea produce un ir neles de tulburri n rnduielile bisericeti.
Pentru aceasta, Scrisoarea pastoral enumer cteva asemenea tulburri, i anume:
1) mai mult de jumtate a lunii martie ar cdea afar din Post;
2) srbtoarea celor 40 de mucenici ar cdea afar din Postul mare;
3) Buna Vestire ar cdea n a doua sptmn a Postului mare;
4) Srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel s-ar reduce, prin aceasta, la mai nimic;
5) Sfintele Pati ar fi serbate dup 25 aprilie, ceea ce ar fi necanonic (sic);
6) Sfintele Pati ar cdea dup a doua lun plin de dup echinoxiul de primvar.
Spre a evita toate aceste tulburri, Sinodul a socotit ca e mai nimerit ca Patele s fie serbat la 31
martie, adic, n prima duminic de dup luna plin, dup echinociul de primvar, al anului de pe cer.
S-a artat, aci, c aceast din urm aezare este i ea lovit de o serie de inconveniente grave: care
face imposibil serbarea Patilor la aceast dat.
Anume: srbtorirea Patilor la 31 martie:

1) este necanonic, ntruct nu respect hotrrile Sinodului de la Niceea, menionate n

scrisoarea lui Constantin; i anume, obligaia ca toi cretinii s serbeze Patile n aceeai zi;
 24
2) calc Predania, care prevede obligaia ca, n nici un caz, Patele s nu se serbeze odat sau
nainte de iudei;
3) e schismatic, deoarece rupe comunitatea pascalic a tuturor drepilor-credincioi n ndejdea
nvierii noastre;
4) este eretic, deoarece, prin nerespectarea acestor practici, rupe solidaritatea celor dou
Testamente i cade n pcatul lui Marcion.
Dar, dac acestea sunt ncurcturile care se ivesc n unii ani, la orice dat vom serba Patele dup
noul calendar, urmeaz c, din punct de vedere bisericesc, noul calendar nu este bun i, ca atare, Sinodul
trebuie neaprat s-l lepede ca pe un netrebnic, dac vrea cu dinadinsul s nu se ntmple nici o
tulburare. Lucrul este cu att mai uor de fcut bisericete, cu ct schimbarea calendarului nu s-a fcut de
nevoi bisericeti, ci din faptul c se iveau ncurcturi ntre oameni
Argumentarea mai pctuiete-n acest punct i acolo unde invoc precedentul Sinodului de la
Niceea, fr a spune care erau ncurcturile i de ce ordin (lumesc sau bisericesc).
Unde se spune c Sfntul Sinod de la Niceea, srind cele trei zile, a vrut s dea o norm de
precedent pe viitor ?
Tradiia spune, dimpotriv, c au srit cele trei zile, fixnd definitiv calendarul, odat pentru
totdeauna, ca s nu mai fie nevoie de astronomi i de soboare...
S-au socotit mai grave abaterile care ar fi atras mai uor luarea-aminte a credincioilor, fa de
clcarea canoanelor, pe care ei n-o puteau bga aa de uor de seam
Cci, odat schimbat, calendarul, n loc s lumineze poporului, a voit s-l nele, s potriveasc
astfel lucrurile, nct s par c nu s-a schimbat nimic.
A lepdat astfel normele eseniale i nevzute , spre a pstra pe cele vzute i potrivite nu
intereselor bisericeti, ci celor lumeti.
Mai e nevoie s repetm c, avnd de ales, ntre un motiv lumesc i unul bisericesc, Sinodul era
dator s aleag pe cel bisericesc ?
Ce vom face noi, fa de aceast stare grea, n care chiriarhii notri au adus Biserica ? Nu vom
pierde ndejdea, cci Domnul Nostru Iisus Hristos este Domnul rbdrii i al milei fr de sfrit. Ne
vom ndrepta ctre Sinod i, vom spune, din inim fiiasc rostind:
Prea Sfinilor Prini,
nvluii de autoritatea tiinei, nimeni nu v mai recunoate cpetenii,
nvluii de nimbul de lumin al Duhului Sfnt, da.
Voi suntei semnul unei alte autoriti dect cea lumeasc, i
Nu se cade s-o dispreuii, trecndu-i nainte alte temeiuri i alte autoriti.
Voi nu vorbii nici astronomilor, nici ateilor, orict de supui, ci numai celor care cred i
mrturisesc Treimei.
Cci voi suntei sarea Pmntului i, dac sarea-i pierde Darul, cu ce se va sra?!
Uitai, deci, glasul veacului i al tiinei, dai pas credinei, scoatei candela de sub obroc, ca toi
s cunoasc precum c suntei ntru El, prin aceea c avei dragoste ntru voi.
Voi n-avei a v potrivi nimnui i toi au a se potrivi darului fr msur.

Pascalia i nedumerirea ortodocilor

Dac voi nu m vrei, eu v vreau

Al. Lpuneanu

Religia i credina sunt pentru popor, iar nu poporul pentru religie. Credina i ideea religioas
izvorsc din revelaia dumnezeiasc, venit nou prin Iisus Mntuitorul i Sfinii Apostoli, precum i
 25
din necesitatea sufleteasc ce este nnscut n cutele cele mai ascunse ale firii omului, dornice de hrana
cea divin.
Istoria ne-a dovedit c o credin cu greu se schimb, iar poporul identific credina lui cu nsui
scopul existenei lui pmnteti.
De aceea, cnd Sinodul Romn, la 24 ianuarie [1929], a decis revenirea asupra vechei srbtoriri
a Patelui, s-au nscut, n snul Bisericii cretine Ortodoxe autocefale Romne, nedumeriri i
nenelegeri, care, prin natura lor, prezint seriozitate, nu att prin latura lor religioas, ct cea politic.
Istoria rii noastre i-a scris visul ei de aur cu ajutorul cel nepreuit al unitii noastre de
credin, confundndu-se adesea ideea de stat cu cea religioas.
Domnii notri au luptat att pentru ar, ct i pentru cretintate. Deci, ideea de stat mergea
mn n mn cu cea religioas.
Astzi, ne-am pus noi nine ara pe dou trmuri. Credincioii se mpart n treizeci i unu
martiti i cinci maiti.
Chestiunea schimbrii Pascaliei nu este numai o nenelegere ,,popeasc.
Biserica cretin Ortodox din ntregul Orient i-a fixat, din primele veacuri ale cretinismului
(Sinodul de la Niceea, 325 d.Hr.), modul de a serba Sfintele Pati. Iar o tradiie de peste 1600 ani a fixat
data srbtoririi Patelui dup srbtorirea patelui evreiesc. Patele srbtorindu-se la 31 martie, rezult c
anul acesta Patele cretin s se serbeze naintea celui evreiesc. Lucrul acesta, ns, n ntreaga Basarabie i n
multe pri din Moldova, a creat mhniri i nenelegeri n inimile cretinilor, care considerau ca lege c
niciodat Patele cretinesc s nu cad nainte de cel evreiesc.
n economia religiei cretine ortodoxe, tradiia are aceeai importan i sfinenie ca i hotrrile
sinodale, care au fost scrise.
Prin hotrrea fixrei datei Sfintele Pati la 31 martie, tradiia Bisericii cretine Ortodoxe a fost
clcat. i, dac am ine seama numai de aceste dou considerente dezbinarea n tabere a locuitorilor
rii, cei cu stil vechi i cei cu stil nou, precum i nerespectarea Sfintei Tradiii , totui, ar fi
ndestultor ca forurile noastre bisericeti s-i plece urechea i s ia aminte la nvrjbirea care ne
ateapt.
Muli dintre noi vor zice ca aceast chestiune nu se poate cunoate mai bine dect de clericii
notri i de ctre autoritatea noastr suprem n materie religioas, care este Sfntul Sinod. Lucrul aa
ar fi, ns religia noastr cretin denumete cu expresia Biserica nu numai clasa conductoare clerical
cu tot cortegiul ei ierarhic , ci, prin cuvntul Biserica se nelege tot poporul, cler i mirean, care se
nchin unuia i aceluiai Dumnezeu i practic i profeseaz una i aceeai credin.
Prin urmare, o chestiune att de important, ca cea a schimbrii datei Sfintelor Pati, nu poate fi
tratat numai pe baze pur tiinifice i numai de ctre chiriarhii notri, ci trebuie a lua n seam i alte
considerente, ca: practica de pn acum a Bisericii noastre cretine Ortodoxe, susceptibilitatea poporului
n materie de schimbare a unui obicei devenit o lege, simbolul nvierii Domnului, care se aseamn cu
venirea primverii celei nfloritoare anotimp ce semnific nflorirea i rspndirea cretinismului
asupra pgnismului i a lumii ntregi etc.
n articolele ce vor urma, vom vedea motivele pe care se bazeaz SfntulSinod de la 24 ian[uarie]
a.c., n hotrrile luate i motivele pe care se ntemeiaz susinerea rmnerii srbtoririi Sfintele Pati tot
la data de 5 mai, mpreun cu Orientul cretin ortodox.
Biserica noastr se conduce, pn la mucenicie, de lumina adevrului i de steaua intereselor
superioare ale majoritii poporului romn.

Pastorala de la 7 februarie a Sfntului Sinod

Este un lucru tiut i pentru care toat lumea este de acord c, dac Orientul cretin nu ar fi ndreptat
vechiul calendar iulian, am fi ajuns s avem, peste cteva milenii, iarna vara i vara iarna.
 26
mpratul Iuliu Cezar, la anul 46 a.Hr., puse pe nvatul astronom al timpului, Sosigene, s-i
calculeze valoarea exact a anului tropic.
Acesta socoti ca anul tropic este de 365 zile i 6 ore. Iar pentru uurare, hotr ca anul civil s se
socoteasc ca avnd 365 zile, iar diferena de 6 ore s se adauge la fiecare trecere de 4 ani, ca fcnd
mpreun 24 ore, adic, o zi. Prin urmare, la fiecare 4 ani tropici, anul civil s se socoteasc ca avnd 366
zile, denumindu-se, astfel, an bisect.
Calendarul iulian a fost admis de Biserica cretin la anul 325, n Sinodul de la Niceea, din
Bitinia.
nvatul Sosigene, ns, nu a socotit exact anul tropic, cci, acesta nu are 365 zile i 6 ore, sau 365
zile 25 sutimi de zi, cum calculase el, ci, adevratul an tropic, socotit exact, are 365 zile i 242 256
fraciuni de zi. Deci, ceva mai puin dect anul din calendarul iulian
Oare, n materie religioas pe lng credin, nu trebuie s fim condui de acelai elementar bun-
sim i de aceeai perspicacitate a lucrurilor? Iar tot n materie de religie, cine este oare mai presus,
adevrul tiinific sau adevrul religios?
Sa vedem, acum, dac schimbarea Pascaliei era tot aa de ndreptit ca s se fac.
nceputul secolului al IV-lea dup Hristos era foarte mult frmntat de diferite dispute
dogmatice, care aveau loc n snul Bisericii cretine, ceea ce ddea natere la multe erezii i deprtri de
credina cea adevrat a religiei cretine. Pentru a se combate aceste erezii, mpratul Constantin cel
Mare, dornic sa ia i alte hotrri pendinte cu Biserica, convoc un Sinod Ecumenic la Niceea, n Bitinia,
pe la anul 325 d. Hristos. La acest Sinod, luar parte 318 Sfini Prini ai ntregii Biserici cretine
Ortodoxe, deci, i Apusul, care nu era nc rupt de Rsrit. Acest Sfnt Sinod Ecumenic, pe lng alte
multe chestiuni ce-a avut de discutat, a hotrt, cu privire la data Patelui, c aceast srbtorire trebuie
s cad: n prima duminic dup prima lun plin ce vine dup echinoxul de primvar (21 martie)
n Pastorala ctre popor de la 7 februarie a.c., a Sfntului Sinod, se spune c, dac am serba
Sfintele Pati la 5 mai, ,,s-ar clca hotrrea i practica ntregii Biserici, dup care, Sfintele Pate nu se
pot trece, spre serbare, dincolo de 25 aprilie. Dar, nu e mai puin adevrat, deoarece 5 mai, stil nou,
cade, pe stil vechi, tocmai ntre 22 martie i 25 aprilie, neclcndu-se astfel cu nici o iot hotrrea
Sfntul Sinod de la Niceea, Patele, dup stil vechi, cznd, anul acesta, la 21 aprilie. Tot Pastorala
Sfntului Sinod, vorbind despre ,,ncurcturile ce ar rezulta, n cazul de s-ar serba Sfintele Pati la 5
mai, zice: ,,n primul rnd, bunoar, ar fi trebuit s se prelungeasc mncarea de carne peste jumtatea lunii
martie, lundu-i din ea 17 zile pentru dulce, ceea ce nu s-a ntmplat pn acum n Biserica
Ortodox.
Concluzia ce se trage este fals, deoarece i premiza pus este tot fals. Serbnd Patele pe stil
vechi, 21 aprilie, i Postul Patelui va ncepe pe stil vechi. Nu va zice nimeni, cred, ca s avem nvierea la
5 mai, stil nou, iar Postul de 7 sptmni s-1 ncepem la 17 martie, ci, la 5 mai, stil nou,
corespunzndu-i, pe stil vechi, Patele de la 21 aprilie, Postul va ncepe cu 7 sptmni n urm, adic,
la 4 martie stil vechi, deci, fr a lua lunii martie 17 zile pentru dulce, dup cum spune Pastorala
Sfntului Sinod.
Cum c se poate lucrul acesta, avem exemplul Bisericei noastre surori din Grecia, care a ndreptat
calendarul iulian, ns rnduiala Pascaliei a lsat-o tot pe cea veche i care este n conformitate cu
hotrrile Consiliului celor 318 Sfini Prini adunai la Niceea.
Mergnd mai departe, spre alt ordine de idei, observm c o practic cretin de peste 16 veacuri
a stabilit ,,obiceiul sau tradiia ca, ntotdeauna, Sfintele Pati s cad dup serbarea patelui evreiesc.
Tradiia este cuvntul nescris, rmas nou de la Mntuitorul Iisus Hristos, i care ne-a fost
transmis prin Apostoli i ceilali Sfini Prini. Mntuitorul nu a vrut s fac mai multe partizi religioase sau
mai multe coli, ci o singur religiune, pentru toi. De aceea nu a nsrcinat pe Apostoli s scrie, ci s
nvee; aa c, predica verbal este anterioar Scripturii. Chiar i n Vechiul Testament, Scriptura i
Tradiiunea subzistau mpreun, iar Mntuitorul nu a recunoscut numai Legea i Profeii, dar i
Tradiiunea dogmatic a sinagogii. Aa c, n economia religiei noastre cretine Ortodoxe, Sfnta Tradiie
 27
se bucur de aceeai cinste ca i Sfnta Scriptur. Sfntul Apostol Pavel, cnd ne nva s respectm
Tradiia, zice: ,,Frailor, stai i inei nvturile, care le-ai auzit, ori prin cuvntul, ori prin scrisoarea
noastr.
Prin urmare, dac Tradiia practica de veacuri, an de an, a aceluiai lucru a hotrt i a ntrit un
obicei, oare cine suntem noi, ca tocmai astzi, n anul de la Hristos 1929, s stricm aceast ornduire,
devenit lege i cu indiferen s afirmm c nu e nici o crim religioas sau de contiin dac ornduim
srbtorirea Sfintele Pati nainte de patele evreiesc i nu dup acesta?